Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Л .Л . Петрова, Н .В . Петрова, Л .В . Никанорова

Церковное искусство X V -X IX веков

П утеводи тель

Москва Северный паломник

2002

Кирилло-Белозерский музей-заповедник обладает уникальным собра­нием русской средневековой живописи и обширной коллекцией про­изведений церковного прикладного искусства. Основу собрания древней иконописи составляют точно датированные иконостасы храмов Ки­рилло-Белозерского, Ферапонтова, Горицкого монастырей и Нило-Сорской пустыни, а также приходских церквей Белозерья. Здесь бережно сохраня­

ются церковные предметы из богатых монастырских ризниц и книги из «книгохранительных» палат. Широко представлены музейные сокровища в экспозиции «Церковное искусство X V - X I X веков», находящейся в Ар- химандричьих палатах X V II века. Особое место здесь принадлежит памят­никам, происходящим из Кирилло-Белозерского монастыря.

Успенский Кирилло-Белозерский монастырь был основан в 1397 году монахом московского Симонова монастыря Кириллом (1337—1427 гг.), учеником и последователем преподобного Сергия Радонежского. Обитель располагается на двух невысоких холмах возле Сиверского озера. Архитек­турный ансамбль монастыря составляют одиннадцать каменных храмов и множество жилых и хозяйственных построек, окруженных грандиозными крепостными сооружениями X V I—X V II веков.

Духовные подвиги преподобного Кирилла Белозерского и его последова­телей принесли обители большую известность. Великий князь Василий II Темный в 1447 году посетил монастырь, который с этого времени стано­вится излюбленным местом великокняжеских, а затем и царских богомолий. Здесь бывали Василий III и Иван IV Грозный, чьи щедрые дары умножа­ли монастырские богатства. Значительный вклад в укрепление благососто­яния монастыря внесли опальные князья и бояре, скрывавшиеся за стенами обители от преследований в царствование Ивана IV. Кроме земельных и денежных вкладов, они нередко жертвовали в кирилловскую обитель кни­ги, иконы, произведения лицевого шитья, драгоценные сосуды.

Духовное и материальное богатство монастыря явилось той благодатной основой, на которой взросла и расцвела художественная культура, не име­ющая себе равных на Русском Севере. В скриптории монастыря переписы­вались книги, в его серебряной палате работали как пришлые, так и свои, «жалованные» мастера. В далекой обители трудились столичные иконопис­цы. Общепризнанным является высокий уровень произведений, выполнен­ных в монастырских мастерских резчиками но дереву, кости и камню.

И кона «У сп ен и е».Первая четверть X V века

И К О Н О П И С Ь X V - X V I В Е К О В

Наиболее ранние произведения, хранящиеся в музее, происходят из двух де­ревянных Успенских храмов, последовательно сменивших друг друга в пер­вой половине X V века. Храмовым образом первой деревянной Успенской церкви, построенной еще при жизни основателя монастыря, была икона «Ус­пение» первой четверти X V века. Вероятно, ее привезли на освящение хра­ма из центра епархии — Ростова Великого, где она и могла быть исполне­на. Композиция иконы традиционная: в центре представлена усопшая Богородица на ложе, которое обступили апостолы, святители и иерусалим­ские жены. Над ложем торжественно возвышается фигура Спасителя в ок­ружении серо-голубой славы, заполненной ангелами. В его левой руке — ду­ша Богородицы в образе младенца.

Икона «Успение» с момента постройки и освящения каменного Успенско­го собора в 1497 году и до 1668 года находилась в его иконостасе. Позже она была перенесена в придел преподобного Кирилла, затем — в церковь Введения Богоматери во храм. Икону отреставрировали в 1920 году в чис­ле памятников, подготовленных к вы­возу в центральные собрания страны.

Для второй деревянной Успенской церкви, построенной в 1436 году при игумене Трифоне (1435—1447 гг.), возможно, были исполнены Царские врата, которые обычно датируют се­рединой — второй половиной X V ве­ка. Врата состоят из двух створ и столбиков. Створы украшены про­резным золоченым орнаментом. В его основе — закручивающийся спи­ралью стилизованный растительный побег. И з шести живописных клейм на створах врат сохранились два:«А р х ан гел Г аври и л» и «И оан н Богослов на острове Патмос».

Столбики врат имеют резной декор несколько иного характера: здесь применена глухая плоскорельефная резьба с измельченными деталями Царские врата,орнамента, которая обегает неглубо- Середина — вторая половина X V века

5

Архангенл Гавриил. Клеймо царских врат.Середина — вторая половина X V века

Иоанн Богослов на острове Патмос. Клеймо царских врат.Середина — вторая половина X V века

кие киотцы с живописными изображениями. Миниатюрная живопись сохра­нилась хорошо. На лицевой грани столбиков написано шесть фигур святи­телей. Н а внутренней, обращенной к створам врат, — шесть архидьяконов. В навершиях столбиков располагаются живописные клейма с изображения­ми Спаса Нерукотворного, Христа Эммануила и серафимов. Эти клейма отмечены высоким мастерством исполнения. В их колорите преобладает бе­лый цвет в сочетании с золотом, редкие удары киновари придают живопи­си праздничное звучание. Стиль живописи клейм дает возможность связать происхождение врат с Ростовом Великим и датировать серединой — второй половиной X V века.

Царские врата относятся к числу выдающихся произведений резьбы по де­реву. Их декор характеризуется ясностью и четкостью рисунка. Исследова­тель М .Н . Шаромазов высказал предположение, что врата могли быть вкла­дом Василия II Темного, посетившего монастырь в 1447 году. В таком случае это единственный памятник, напоминающий о посещении монастыря великим князем. После возведения каменного Успенского собора врата были перене­сены во Введенский храм, а в XV III веке их переместили в церковь препо­добного Сергия Радонежского, где они находились до наших дней.

Иконостас 1497 года из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря принадлежит к числу выдающихся произведений древнерусско­го искусства. Это самый большой и лучший по сохранности иконостас из тех, что дошли до нашего времени от X V столетия. Первоначально иконо­стас Успенского собора состоял из местного, деисусного, праздничного и пророческого рядов. К концу X V I века сформировался пядничный ряд, со­стоявший из небольших вкладных икон в драгоценных окладах. В 1630 го­ду иконостас пополнился образами праотцев, написанными вологодским ма­стером Жданом Дементьевым. Древние иконы иконостаса, находящиеся в главной экспозиции музея, отреставрированы специалистами ГосН И И Р под руководством доктора искусствоведения О .В . Лелековой.

Важнейшей частью древнерусского иконостаса является деисусный чин, зримо представляющий моление Небесной Церкви за весь человеческий род. Монументальный деисус Успенского иконостаса состоял из двадцати одной иконы. Шестнадцать из них находятся в экспозиции музея (осталь­ные пять хранятся в Русском музее Санкт-Петербурга).

Великолепна композиция огромной двухметровой центральной иконы чи­на — «С пас в Силах». Изображение вписано в яркий красный прямо­угольник, в вытянутых углах которого представлены символы евангелистов: ангел, орел, лев, телец. Центральную часть иконы занимает заполненный Небесными Силами сине-зеленый овал, символизирующий вселенную, в ко­тором утвержден престол с восседающим Иисусом Христом в образе Су-

8

Спас в Силах.Около 1497 г.

А аостол И оанн Богослов.Около 1497 г.

Апостол Петр.Около 1497 г.

Архангел Михаил.Около 1497 г.

Богородица.Около 1497 г.

Великомученик Дмитрий Солунский.Около 1497 г.

Святитель Леонтий Ростовский.Около 1497 г.

С вятитель Григорий Богослов.Около 1497 г.

Святитель Василий Великий.Около 1497 г.

Иоанн Предтеча.Около 1497 г.

Архангел Гавриил.Около 1497 г.

Апостол Павел.Около 1497 г.

А постол А н дрей .Около 1497 г.

Святитель Иоанн Златоуст.Около 1497 г.

дни. Его фигуру окружает алый ромб — знак мощной творящей энергии. Правая рука Спасителя поднята в благословляющем жесте, левой он придерживает раскрытое Евангелие с текстом: «Н е судите на лица сынове человечести, но правед­ный суд судите, ею же мерою ...» (М ф. VII, 1-2). Иконография «С па­са в Силах» во всем тождественна центральной иконе деисусного чина из владимирского Успенского собора (1408), от которой отличается лишь перстосложением благословляющей десницы. Икона сохранила серебря­ный позолоченный басменный оклад. На ее обороте между скрепляющими доски врезными шпонками сделана надпись в одну строку: «Лета 7050 (1542) при игумене Афанасии обло­жил Спасов образ архиепископ До- сифей Ростовской». Эта надпись позволяет с большой точностью датировать не только оклад цент­ральной иконы чина, но и оклады большинства икон из иконостаса Ус­пенского собора. Сейчас басменный убор оставлен лишь на нескольких произведениях. В процессе реставра­ции иконостаса в 1970-е годы было принято решение о демонтаже окла­дов и перенесении их на копии. Это было вызвано необходимостью даль­нейшего наблюдения за сохраннос­тью живописи произведений.

Иконостас Успенского собора со­здан столичной живописной арте­лью, соединившей в себе представи­телей различных художественных течений. Анализируя стилистические

16 v ' ' ч

особенности живописи и приемы композиции, можно выделить три манеры письма, принадлежащие разным художникам. Внутри каждой из трех групп иконы также отличаются друг от друга по колориту, рисунку и композици­онному построению. Именно поэтому некоторые исследователи, не рассма­тривавшие иконы в комплексе, приписывали их авторство пятнадцати и бо­лее мастерам.

По сторонам от образа «Спаса в Силах» в экспозиции размещаются пят­надцать икон: «Богоматерь», «Иоанн Предтеча», «Архангел Михаил» и «Архангел Гавриил», «Апостол П етр» и «Апостол П авел», « А п о ­стол Андрей» и «Апостол Иоанн Богослов», «Святитель Василий В е ­ликий» и «Святитель Иоанн Златоуст», «Святитель Григорий Бого­слов» и «Святитель Николай Чудотворец», «Митрополит П етр» и «Святитель Леонтий Ростовский», «Великомученик Димитрий С о ­лунский». По мнению О .В . Лелековой, они были написаны первым мас­тером успенского иконостаса, представлявшим одно из направлений столич­ной живописи. Его можно считать ведущим иконописцем артели, поскольку ему принадлежат самые ответственные части иконостаса, в том числе рас­смотренная выше икона «Спас в Силах» и храмовое «Успение» 1497 года, хранящееся в Третьяковской галерее.

В иконах праздничного ряда иконостаса изображались главные события земной жизни Христа и Богородицы. Иконостас 1497 года содержал об­ширный праздничный ряд, который включал, помимо двадцати четырех праздников, изображение преподобного Алимпия Столпника. Все иконы, за исключением последней, сохранились. После перестройки иконостаса в 1764—1773 годах десять праздничных икон, не поместившихся в новой кон­струкции, были помещены в алтарь Успенского собора и другие монастыр­ские церкви. После закрытия монастыря эти иконы, проделав немалый путь, оказались в различных собраниях страны. «Суд Пилата», «Несение Креста», «Утверждение Креста», «Снятие со Креста», «Положение во гроб» попали в московский Музей имени Андрея Рублева; «Воскрешение Лазаря», «Жены мироносицы», «Тайная вечеря» и «Омовение ног» — в Русский музей. К счастью, основная часть икон осталась на месте, в новом иконостасе Успенского собора, и сейчас представлена в залах музея.

Наиболее ярко творческая индивидуальность мастеров выявляется в ико­нах праздничного ряда Успенского иконостаса. Произведениям первого ху­дожника («Р ож дество Богоматери», «Введение во храм», «Р о ж д ест­во Х р и с т о в о » , «С р ет е н и е» , « В х о д во И ерусал и м ») свойственна цветовая насыщенность и яркие контрастные сопоставления — сочетания красного, желтого, синего, зеленого цветов. Синий цвет в колорите его

17

Р ож д ество Б огом атери .Около 1497 г.

Благовещ ение.Около 1497 г.

NJUWkW.

Введение во храм .Около 1497 г.

Рождество Х ристово.Около 1497 г.

Сретение.Около 1497 года.

К рещ ени е.Около 1497 г.

Преображение.Около 1497 г.

Вход в Иерусалим.Около 1497 г.

Распятие.Около 1497 г.

Воскресение.Около 1497 г.

-v

Уверение Ф о м ы .Около 1497 г.

Сошествие Святого Духа на апостолов.Около 1497 г.

Успение.Около 1497 г.

произведений играет объединяющую роль. Им лессированы, например, те­невые участки одежд изображенных персонажей. Примечательно, что си­ний пигмент применяется здесь не только в чистом виде, но и в смеси с другими пигментами. Художник обильно использует золото в разделке одежд, атрибутов, элементов пейзажа. Одним из лучших его произведений является икона «Вход во Иерусалим». Сцена праздника изображена на фоне золотистой горы, которая справа уравновешивается городом, окру­женным белыми зубчатыми стенами. Величаво восседает на осляти Х рис­тос, полуобернувшийся к следующим за ним ученикам. Сосредоточены и задумчивы лики апостолов. Справа — встречающие Христа горожане с пальмовыми ветвями в руках и дети, расстилающие свои одежды на пути процессии. По мнению исследователей, художники пользовались в своей работе московскими образцами. Но вместе с москвичами здесь работал и новгородский мастер, написавший « Б л аг о вещ ен и е» , « К р е щ е н и е » , «П реображ ение», «Воскресение», «Сош ествие Святого Духа на апо­столов» и «Успение». Для этой группы характерно стремительное дви­жение фигур, крупные драпировки одеяний. Художник-новгородец был одаренным рисовальщиком. Главную роль в его палитре играют зеленые земляные пигменты, в которые мастер вводит большое количество бе­лил, — отсюда непрозрачность и плотность живописи. На иконах «К ре­щение», «Сошествие Святого Духа на апостолов», «Успение» цвета не только разбелены, но обильно «затканы» пробелами, так что колорит при­обретает благородный перламутровый оттенок.

Лучшим произведением этой группы икон является «Благовещение», от­носящееся к одному из вариантов распространенной в X IV —X V веках ико­нографии. Мария и Архангел Гавриил представлены на сложном архитек­турном фоне, который образуют башня, колонна и портик. Ангел изображен стремительно приближающимся к покорно склонившей голову Марии, про­тягивающей руку в жесте приятия благодати. Согласно преданию, в момент благовестил Богородица пряла, поэтому в ее руках нити красного цвета. К о­лорит иконы построен на основе коричневато-вишневых тонов.

Третьим мастером артели были исполнены иконы «Преполовение» и «Уверение Ф о м ы » . Палитра художника богата и разнообразна. Стремясь к достижению необходимого эффекта, мастер предпочитал гармоничные от­тенки, но нередко перегружал красочную поверхность, как это случилось при написании иконы «Уверение Ф омы».

Над праздничными иконами располагался пророческий ряд.Пророческие ряды в русских иконостасах известны с X V столетия. Они

состоят из икон с изображениями ветхозаветных пророков, держащих в ру­ках свитки с текстами предсказаний о рождении Христа. В пророческом ря­

31

ду иконостаса Успенского собора было девять икон с двадцатью шестью изображениями. И з них не сохранилась только одна. Центральный образ чина — «Пророки Даниил, Давид, С оломон» — находится в Третьяков­ской галерее, шесть икон хранятся в Русском музее и одна — в Кириллов­ском собрании. Это «Пророки Осия, Амос, Софония». Иконописец изо­бразил полные внутреннего света, самоуглубленные, сосредоточенные лики пророков. Их необычайно красивые облачения сияют неземным светом. Хартии с текстами пророчеств колеблются, как языки пламени.

Для местного ряда Успенского собора в середине X V I века была напи­сана икона «Неопалимая Купина». В 1668 году ее перенесли в церковь преподобного Кирилла и поставили на место храмового образа.

Иконография «Неопалимой Купины» возникла в русской живописи в X V I веке. Она отразила церковные песнопения, в которых подчеркивалось приснодевство Марии (до Рождества, в Рождестве и после Рождества). Источником сюжета стало библейское предание о том, как через объятый пламенем терновый куст па горе Хорив с пророком Моисеем разговаривал Сам Господь. С этим горящим, но несгорающим кустом в богослужебных текстах нередко сравнивается Богородица. В центре иконы на фоне двух ромбов, красного и зеленого, символизирующих огонь и куст, изображена Мария с Младенцем Христом. Лествица, врата и гора на иконе — ветхо­заветные прообразы Богородицы. На зеленом ромбе начертаны слова: «Яко же купина не сгораше опаляема, тако Дева родила еси». В углах красного ромба изображены традиционные символы евангелистов. В десяти медаль­онах написаны ангелы, олицетворяющие природные стихии. Обращает на себя внимание великолепный серебряный оклад, выполненный серебряника­ми московской Оружейной палаты.

Видное место в собрании музея принадлежит иконам из прославленного Богородице-Рождественского Ферапонтова монастыря. Он находится в двадцати километрах от Кирилловской обители, в живописнейшем уголке Белозерья — на высоком холме между двух озер, Бородавским и Паским. Монастырь основан в 1398 году сподвижником Кирилла Белозерского, иноком московского Симонова монастыря Ферапонтом (1337—1426). Рас­цвет обители приходится на вторую половину X V — начало X V I века. В 1490 году здесь возвели первый каменный собор, освященный во имя Рождества Богородицы. В 1502 году роспись собора исполнил величайший иконописец Древней Руси Дионисий вместе со своими сыновьями.

Рос пись ферапонтовского храма была последней крупной работой худож­ника. I 1адпись, начертанная в софите северного портала, гласит: «В лето 7010-е [1302 г.] месяца августа въ 6 на Преображение господа нашего Ии­суса Христа начата бысть потписыватца сиа церковь а кончана на 2 лето

32

I {соналимая Купина.Середина X V I в.

Троица.Иконописец Игнатий Х рап . 1530 г.

О тебе радуется.Первая половина X V I в.

Святитель Василий Великий.Мастерская Дионисия. 1502 г.

месяца сентявреа вь 8 на Рожество пресвятыа владычица нашыа богоро­дица Мариа при благоверном вели­ком князе Иване Василиевиче веса Руси и при великом князе Василие Ивановиче всеа Руси а при архиепи­скопе Тихоне. А гшеци Деонисие иконникъ с своими чады. О владыко Христе всех царю, избави их, Госпо­ди, мук вечных».

В 1970-е —1980-е годы москов­ский художник Н .В . Гусев выполнил копии фресок собора Рождества Богородицы Ферапонтова монасты­ря. В экспозиции музея представле­ны четыре его работы: «П р аотец Е н о с » , «П раотец А ве л ь » , « А р ­хангел», «Реки благочестия». Ко­пиист максимально приблизился к манере великого мастера, передав изысканность и утонченность кра­сочных сочетаний, свойственных па­литре художника, плавные линии си­луэтов, тонкий изысканный рисунок.

И з иконостаса Рождественского собора сохранилось двадцать семь икон местного, деисусного и проро­ческого рядов. Часть из них была выполнена Дионисием и мастерами его круга.

Местный чин иконостаса Рожде­ственского собора сформировался в течение X V I —X V II столетий. И з него дошли две иконы, созданные Дионисием, — это «Богоматерь Одигитрия» и «Сошествие во ад», которые сейчас хранятся в Русском музее. В экспозиции Кирилло-Бе- лозерского музея представлены ико­ны местного ряда, созданные уже

36

после завершения работы мастера в Ферапонтовом монастыре. Но обая­ние прославленного художника бы­ло, вероятно, столь велико, что на протяжении длительного времени иконописцы стремились подражать его произведениям. Это отразилось в таких памятниках как, «Т р о и ц а» 1530 года и « О тебе радуется» се­редины X V I века.

Икона «Троица» находилась в иконостасе слева от Царских врат. Благодаря надписи на обороте мы знаем точную дату ее создания и имя автора. «В лето З Л И 11530] месяца июля въ [ . . . ] денъ святые прехваль- ные великомученицы Евфимиа напи­сана бысть сея икона живатварящия Троицы при сем [ . . . ] при [ . . . ] вели­ком князе Василии [ .. . ] при митро­полите Данииле и при архиепископе Кириле Ростовском [ . . .] на память отца нашего игумена Ферапонта [ . . . ] Икону в дом пречистыя в Ферапон­тов [ . . . ] многогрешный инокъ Игна­тии перекломъ Храпъ».

О браз повторяет иконографию «Троицы» преподобного Андрея Рублева. В центре композиции вос­седают три ангела, явившиеся в дом Авраама и Сарры. З а ангелами изо­бражены палаты, древо и гора - символические образы, раскрываю­щие домостроительство каждой из трех ипостасей Святой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Инок Игнатий в меру своих способностей старался подражать великому масте­ру. Отсюда — одухотворенные ли­ки, высветленная палитра, изящные

Святитель Николай Чудотворец.Мастерская Дионисия.

Около 1502 Г.

37

Даниил Столпник.Около 1 5 0 2 -1 5 3 0 Г Г .

пропорции и подчеркнуто плоскост- ный характер изображений.

Икона «О Тебе радуется», как и предыдущая, была создана москов­ским иконописцем, но появилась в иконостасе немного позднее, очевид­но, в середине X V I века. В основе 14' лежит текст песнопения Иоанна Дамаскина, посвященного Богороди­це: «О тебе радуется, благодатная, всякая тварь, ангельский собор и че­ловеческий род, освященный храме и раю словесный, девственная похвало, из нея же Бог воплотился и Младе­нец бысть, прежде век сый Бог наш, ложесна бо твоя престол сотвори и чрево гное пространнее небес содела. О тебе радуется, благодатная, всякая тварь, слава тебе».

Центром сложной, многофигурной композиции является изображение Богоматери на престоле с Младенцем Христом. В ореоле Божественной Славы начертаны слова из песнопе­ния. Престол Богоматери окружают архангелы, вверху изображен пяти­главый храм и райский сад. В нижней части иконы представлены святые по чинам: праотцы и пророки, апостолы и святители, преподобные, мученики и мученицы за веру Христову. Среди них выделяется фигура Иоанна Дама­скина, держащего развернутый свиток с текстом песнопения.

Деисусный чин Рождественского собора состоял из семнадцати икон. Средник ряда — икона Спасите­ля — утрачена. Остальные хранят­ся в I ретьяковской галерее, Р ус­ском музее и в нашем собрании, где

38

находятся пять икон рождествен­ского деисуса: «Василий Великий», «Святитель Николай», «Андрей П ервозванны й», «Даниил Столп­ник» и «Иоанн Богослов» (под по­здней записью). Иконы « С в я т и ­тель Н и к о л ай » и « С в я т и т е л ь Василий В ели ки й », по мнению большинства исследователей, были созданы в 1502 году при непосред­ственном участии самого Дионисия. Ф игуры удачно вписаны в узкий формат доски. Их силуэты вырази­тельны, лаконичны и просты. С вя­тители облачены в традиционные одежды: подризники с «источни­ками» — символами учительства, крестчатые фелони и омофоры. Светлые, свободно ниспадающие облачения подчеркивают плоскост- ный характер изображений.

В отличие от изображений святи­телей икона «А постол Андрей П ервозванный» имеет темный ко­лорит. в основе которого зеленые то­на. Пропорции фигуры тяжеловес­ные, укороченные. Манера письма энергичная, моделировка объемов выполнена сочными мазками. Иссле­дователями высказывается предполо­жение о принадлежности иконы пер­воначальному иконостасу собора, который мог быть сделан сразу по­сле его освящения в 1490-х годах. В середине X V I века образ украси­ли серебряным окладом, о чем сви­детельствует надпись на обороте: «Лета 7061 [1553] сии три иконы, святого апостола Андрея, да Апосто­ла Павла и Иоанна, обложил диак

Апостол Андрей Первозванный.Конец X V в.

39

i

Богоматерь Знамение, пророки Давил и Соломон.М астерская Дионисия. Около 1502 г.

Пророки Даниил, Иеремия, Исаии.Мастерская Дионисия. Около 1502 г.

Пророки Аарон, Гедеон, Иезекииль.Мастерская Дионисия. Около 1502 г.

Пророки Софония, Аввакум, Иона и Моисей.Мастерская Дионисия. Около 1502 г.

Пророки Иаков, Захарии , М алахия, Иоиль.Мастерская Дионисия. Около 1502 г.

царев Юрий Сидоров». Серебряная басма была утрачена в 1614 году при захвате Ферапонтова монастыря польско-литовскими отрядами.

По краям деисусного ряда Рождественского храма располагались изобра­жения столпников ( имеона (хранится в Русском музее) и Даниила. Ико­ны, вероятно, были выполнены уже около 1530 года. Преподобный Дани­ил облачен в темно-коричневую мантию, зеленый куколь, в руках столпника — свиток. Изображение характеризуют измельченность форм, темный зеленовато-умбристый колорит, сухая и жесткая манера письма. Стилистические признаки выводят произведение за рамки творчества Дио­нисия и позволяют датировать его более поздним временем.

Иконостас Рождественского собора завершался пророческим рядом, включавшим в себя семь икон конца X V — начала X V I веков. Пять из них, «Богоматерь Знамение, пророки Д авид и Соломон», « П р о р о ­ки Даниил, Иеремия, И саи я», «П ророки А арон , Гедеон, И езеки­иль», «П ророки Софония, Аввакум , Иона, Моисей» и «П ророки Иаков, З а х а р и я , Малахия, И оиль», находятся в экспозиции. Они да­тируются около 1502 года. Центральная икона чина — «Богоматерь З н а ­мение, пророки Давид и Соломон», как предполагают исследователи, мог­ла быть написана при непосредственном участии одного из сыновей Дионисия, Феодосия. Об этом свидетельствуют плавность линий, вытя- нутость пропорций, утонченность и изысканность образов. Остальные иконы пророческого ряда значительно отличаются от центральной, одна­ко в некоторых деталях (пропорциях фигур, наклонах голов, положении рук и свитков) можно увидеть подражание великому мастеру. На трех иконах сохранились медные золоченые басменные оклады, появившиеся во второй половине X V I века.

Наряду с памятниками, происходящими из двух крупнейших монастырей, Кириллова и Ферапонтова, в экспозиции представлены иконы из других обителей, а также приходских храмов Белозерья. Среди них есть немало произведений, отражающих художественный уровень и своеобразие север­ных провинциальных живописных центров — Вологды и Белозерска. К их числу принадлежит икона «Богоматерь П етровская» середины X V I ве­ка. О! и происходит из I 1ило-С орской пустыни, которая была основана в 1480-е годы недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря прославленным подвижником, духовным лидером «нестяжателей» — преподобным Нилом Сорским (1433 — 1508 гг.). Древнейший чудотворный образ Богоматери 11етровской, по преданию, был создан в X IV веке митрополитом Петром и находился в Успенском соборе Московского Кремля.

«Богоматерь Петровская» представляет собой краткий вариант широко распространенного иконографического типа «Умиление». На золотом фоне

42

Богом атерь П етровская.Середина X V I в.

С вятая великомученица Е катери н а с житием.Вторая половина X V I в..

Ц арь Макси ми н приказывает привести св. Екатерину на суд.

Клеймо 4

Обращение ученых в христианство.Клеймо 6

Царица Августа и военачальник Порфирий в темнице у св. Екатерины

Клеймо 9

Перенесение ангелами мощей св. Екатерины на Синайскую гору.

Клеймо 16

Б огом атерь О дигитрия Смоленская.Середина X V I в.

Богом атерь Т и хвин ская.Вторая половина X V I в.

иконы — оплечное изображение Богородицы, облаченной в вишневый ма- форий с золотым орнаментом. Младенец Христос щекой и левой рукой нежно прикасается к лику Марии. Плавные линии силуэтов, вытянутые пропорции лика Богородицы указывают на близкое знакомство автора с московской живописью первой трети X V I века.

В экспозиции музея представлено несколько икон из Горицкого Вос­кресенского монастыря, основанного в 1544 году удельной княгиней Ев- фросиньей Старицкой. Он находится на левом берегу реки Шексны в се­ми километрах от Кирилло-Белозерского монастыря. Горицкая обитель — место, где молитвенно подвизались многие русские женщины знатных фамилий. Это прежде всего сама основательница, Евфросинья (в пост­риге Евдокия), две жены Ивана IV — Анна Колтовская (инокиня Д а­рья) и Мария Нагая (инокиня М арфа). Для женской обители было со­здано немало икон с изображением святых подвижниц. Одна из таких икон — « С в . великомученица Е катери н а, с ж итием» второй полови­ны X V I века. Согласно житию, святая Екатерина — дочь Ксантоса, правителя Александрии Египетской, жила на рубеже III —IV веков. Она объявила себя христианкой в присутствии императора и во время устро­енного императором диспута о вере обратила ко Христу пятьдесят язы ­ческих философов и множество воинов, которые затем были казнены. После мучений святой отсекли голову. Житийные образы великомучени­цы известны на Руси с X V I века.

Икона «С в. великомученица Екатерина, с житием», предположитель­но, происходит из деревянной церкви X V I века. Позднее икону перенес­ли в возведенный на средства Марии Нагой в 1611 году каменный при­дел Воскресенского собора, посвященный великомученице Екатерине и царевичу Димитрию.

В среднике иконы изображена великомуценица в полный рост с крестом в правой руке. Она облачена в зеленую далматику и красный плащ. А н­гелы водружают на голову Екатерины мученический венец. На полях рас­полагаются житийные клейма. 1. Св. Екатерина и женихи. 2. Обличение св. Екатериной царя Максимина в языческом храме. 3. Обличение св. Екатериной царя Максимина во дворце. 4. Царь Максимин приказывает привести св. Екатерину на суд. 5. Явление св. Екатерине в темнице А р­хангела Михаила. 6. Обращение языческих ученых в христианство. 7. И з­биение св. Екатерины воловьими жилами. 8. Заключение св. Екатерины в темницу; 9. Царица Августа и военачальник Порфирий в темнице у св. Екатерины. 10. Явление св. Екатерине Иисуса Христа с силами небесны­ми; 11. Св. Екатерина вновь перед царем Максимином. 12. Сокрушение ангелом колес смерти. 13.Казнь царицы Августы. 14. Св. Екатерину ведут

4 8

С п ас на престоле.Середина — вторая половина X V I в.

Б огом атерь.Середина — вторая половина X V I в.

Иоанн Предтеча.Середина — вторая половина X V I в.

Архангел Михаил.Середина — вторая половина X V I в.

Архангел Гавриил.Середина — вторая половина X V I в.

на казнь. 15. Казнь св. Екатерины. 16. Перенесение ангелами мощей св. Екатерины на Синайскую гору.

Горицкая икона отличается темным колоритом, состоящим в основном из оттенков красного, коричневого и зеленого цветов. Персонажи, архи­тектурные фоны и горки переданы обобщенно, без проработки деталей. В клеймах частично сохранились надписи, раскрывающие их содержание. Возможно, автором иконы был иконописец, связанный с одним из сред­нерусских художественных центров. Поля иконы украшает медная позо­лоченная басма.

И з того же монастыря происходит икона «Богом атерь Одигитрия С м о­ленская» середины X V I века. Чудотворная икона Богоматери Одигитрии (в переводе с греческого «путеводительницы») была одной из прославлен­ных константинопольских святынь. Древнейший список с нее, по преданию, появился на Руси в середине X I века. Византийский император Констан­тин Мономах благословил этим образом свою дочь Анну, выдавая ее за ­муж за черниговского князя Всеволода Ярославича, а затем их сын, Вла­димир Мономах, перенес образ из Чернигова в Смоленск. Списки с древнего образа получили широкое распространение после 1514 года, когда Смоленск, отторгнутый в X IV веке Литвой, вновь вошел в состав Русско­го государства.

«Богоматерь Смоленская», возможно, являлась храмовым образом приде­ла Воскресенского собора, освященного в честь иконы Богоматери Одиги­трии, построенного одновременно с храмом в 1544 году. Богоматерь, обла­ченная в вишневый мафорий, изображена на иконе строго фронтально, на ее левой руке — благословляющий Младенец Христос. Тонкая золотая ли­ния обрисовывает великолепно написанную фигуру, лик, руки Богородицы и изображение Младенца. Образ украшен серебряной позолоченной бас­мой. На трех эмалевых накладках голубого цвета выгравированы монограм­мы Богородицы и Иисуса Христа.

Рядом с иконой Богоматери Смоленской находится еще один образ Оди­гитрии из Горицкого монастыря — «Богом атерь Тихвинская» второй по­ловины X V I века. Название его происходит от речки Тихвинки. По пре­данию, икона находилась в Константинополе, но в конце X IV века чудесным образом перенеслась на Русь. Ее, плывущую по воздуху над Л а­дожским озером, впервые увидели рыбаки. Свидетели чудесного события последовали за ней в то место, где икона остановилась, и там поставили ча­совню. Но вскоре икона продолжила свой путь. Несколько раз она спуска­лась к молящемуся народу, который ставил часовни в ее честь. Наконец, икона остановилась около речки Тихвинки. Вскоре на этом месте был ос­нован Тихвинский Успенский монастырь.

5 4

На иконе на темно-зеленом фоне написана Богоматерь, облаченная в вишневый мафорий с золотым орнаментом. Голова ее слегка склонена к Младенцу, восседающему на ее левой руке. Христос в светло-охристом ги- матии с золотым ассистом благословляет правой рукой, а в левой — дер­жит свиток. Нимбы над головами Богоматери и Иисуса Христа темно-зе­леные, как и фон иконы. Икона происходит из Воскресенского собора Горицкой обители. Стилистически она близка иконам из церкви Иоанна Лествичника Кирилло-Белозерского монастыря, созданным, предположи­тельно, белозерскими иконописцами около 1572 года.

В коллекции музея находится несколько икон из деисусного чина церк­ви Ризоположения: «С п а с на п р есто л е», «Б о г о м а т е р ь » , «И оан н П р ед теч а» , «А р хан гел М и хаи л », «А р х ан гел Г аври и л». Церковь Ризоположения, построенная ростовским архиепископом Иоасафом в 1485 году в селе Бородава — вотчине Ферапонтова монастыря, являет­ся одним из древнейших дошедших до нашего времени деревянных хра­мов. Преосвященный И оасаф, в миру Иван Никитич Оболенский (+1513 г.), постриженик Ферапонтова монастыря, был учеником преп. Мартиниана Белозерского (ок. 1400—1483 гг.). Оставив ростовскую ка­федру, Иоасаф в 1488 году вернулся в обитель и прожил в ней до сво­ей кончины. Возможно, при его деятельном участии построили и украси­ли собор Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. В 1957 году церковь Ризоположения, в связи со строительством Волго-Балтий- ского водного пути, перевезли на территорию Кнрилло-Белозерского мо­настыря. Сохранился разновременный иконостас храма. Древнейшие ико­ны его датируются концом X V века. Их создание связываю т с мастерами круга Дионисия (иконы временно хранятся в Музее имени Андрея Рублева в М оскве).

В экспозиции представлена часть деисусного чина, выполненного в се­редине — второй половине X V I столетия. Вероятно, новый деисус по­явился в церкви в результате ее перестройки. Живопись отличает тем­ный колорит, сочетающий в себе оттенки коричневого, красного, синего цветов. Фигуры приземисты, силуэты обобщены. Манера исполнения икон, по мнению исследователя Г.В. Попова, имеет ярко выраженный народный характер. Возможно, они были созданы местными мастерами, которые придерживались различных художественных традиций. Так ма­стера, написавшие иконы «С паса», «Богоматери» и «Иоанна Предте­чи», — последователи ростовской иконописной школы. Иконы «А рхан­гел Гавриил» и «Архангел Михаил» более архаичны, их создатели могли ориентироваться на произведения мастеров-новгородцев рубежаX I V —X V веков.

55

Д Р Е В Н Е Р У С С К О Е Л И Ц Е В О Е И О Р Н А М Е Н Т А Л Ь Н О Е Ш И Т Ь Е

Значительное место в собрании Кирилло-Белозерского музея-заповедника занимают произведения лицевого и орнаментального шитья. Здесь хранятся выносные и подвесные пелены к наиболее почитаемым образам, покровцы на священные сосуды, покрова на раку преподобного Кирилла, плащаницы, облачения священнослужителей. Все эти предметы — высокохудожествен­ные произведения прикладного искусства, где особую роль играют исполь­зуемые материалы и технические приемы.

Искусство лицевого шитья, как и иконопись, пришло на Русь из Визан­тии. Со временем мастерские — светлицы появились почти в каждом бога­том доме и во многих женских монастырях. Обычно светлицу возглавляла хозяйка дома, нередко сама искусная рукодельница. Материалы, применяе­мые в шитье, были весьма разнообразны. Русские мастерицы шили и «т о л ­ком розным» и всевозможными сортами золотных и серебряных нитей. Зо- лотошвеи владели большим запасом разнообразных швов-прикрепов с красочными названиями: «ягодка с черенком», «клопчик», «денежка». М а­стерицы знали около ста различных художественных швов, что позволяло им создавать замечательные произведения.

Кирилло-Белозерскому монастырю покровительствовали великие князья и русские цари, которые делали щедрые вклады, в большинстве своем состо­явшие из произведений высокого художественного уровня. Среди них зна­чительную группу образуют предметы лицевого шитья. Многие памятники подписные. Н а них сохранились имена заказчиков, даты и места изготов­ления. Благодаря вкладным надписям известно, что в обитель жертвовали вещи царица Мария Нагая, удельная княгиня Евфросиния Старицкая, бо­ярыня Софья Голицына. До наших дней сохранилось около шестидесяти произведений церковного шитья, происходящих из монастырской ризницы. Небольшая их часть находится в Кирилло-Белозерском музее-заповеднике.

М алая напрестольная плащ аница «П олож ение во гроб» (конецX V — начало X V I века) — одно из самых древних произведений лицево­го шитья в собрании музея. В ее среднике вышита вкладная надпись на гре­ческом языке: «Помяни Господи душу раба твоего Мануила иерея Амба- ратопулоса». Стилистические особенности шитья указывают на молдавское происхождение плащаницы. Произведение отличает несколько иной, чем в русских работах характер материалов (использованы очень тонкие золотные нити) и технических приемов. А появление плащаницы в далеком северном монастыре свидетельствует о тесной связи Московской Руси и стран Бал­канского региона.

5 6

Выносная пелена «С п ас Великий А рхиерей» (1565 г.) — вклад Ев- фросинии Старицкой в Кирилло-Белозерский монастырь. Пелена выполне­на в светлице княгини, которая была одной из самых крупных и хорошо ор­ганизованных мастерских X V I века. Ефросиния, жена Андрея Старицкого, сына Ивана III, обладавшая тонким художественным вкусом, сама прини­мала участие в создании шитых вещей. На пелене — погрудное изображе­ние Христа в короне, саккосе и омофоре. Спаситель благословляет правой рукой. Его образ строг и сдержан. Удлиненный лик отличается благород­ной красотой. Роскошные одежды шиты золотными и серебряными нитями с яркими цветными прикрепами. На голове Христа изображена фантасти­ческой формы корона, напоминающая удивительной красоты райский цве­ток. Пелена является прекрасным образцом высокого мастерства и художе­ственного вкуса русских золотошвей.

П окров 1587 года на раку преподобного Кирилла Белозерского — вклад в монастырь инокини Марфы (царицы Марии Нагой, последней же­ны Ивана IV Грозного). Предположительно, он был вложен в монастырь

П лащ ани ца. «П олож ен ие во гр об ».Конец X V — начало X V I вв.

Пелена «С пас Великий А рхиерей».Вклад княгини Евфросинии Старицкой. 1565 г.

Покров на раку. «Преподобный Кирилл Белозерский».Вклад царицы Марии Нагой. 1587 г.

лЧл • .^ » л иЗ‘-̂ ллл«,С*-,Авл *.*л w kBKV

Л»Щ

ew;*vW /r>>y/.v>;

щщшЩЗбЗжгаЙв рв

М ш иш и ш

Пелена. «Преподобный Кирилл Белозерский».Вклад боярыни Софьи Андреевны Голицыной. 1598 г.

Пелена. «Явление Богоматери Кириллу Белозерскому».Вклад бояр Сулешевых. 1620—35 гг.

Плащаница. «Положение во гроб».Вклад боярина Ф едора Ивановича Ш ереметева. 1645 г.

царицей по своем сыне, царевиче Дмитрии Ивановиче, в годовщину его ги­бели — 15 мая 1592 года. На покрове изображен преподобный Кирилл в рост, со свитком в левой руке. Личное выполнено шелком с небольшими оттенениями атласным швом «по форме», одежды вышиты цветными шел­ками «в прикреп». Сохранилась вкладная надпись: «В лето 7095 [1587] по­велением государя царя и великаго князя Феодора Ивановича всея Русии и его царицы и великой княгини Ирины божию милостию государя и царя и великаго князя Ивана Васильевича всея Русии сын его царевич князь Дмитрий Иванович Углицкий сии покров приложил в Кириллу Белозерско­му чудотворцу за их государево здоровье и за свое и за матерь свою ца­рицу и великую княгиню Марию».

К иконе Кирилла Белозерского предназначалась подвесная пелена с его изображением (1598 г.). Пелена была вкладом в Кирилло-Белозерский мо­настырь Софьи Андреевны Голицыной, жены боярина Василия Юрьевича Голицына, и находилась в церкви, посвященной святому. На пелене изоб­ражен преподобный Кирилл в рост, с развернутым свитком в руке. По нижнему краю идет вкладная надпись: «Лета 7106 делала пелену великому чудотворцу Кириллу старица княгиня Софья Голицына дала при настояте­ле игумене Корнилие при старце Леаниде по старце князе Патрокее Рос­

6 2

товском в вечный помин». Личное выполнено шелковыми нитями атласным швом, в одеждах использован крученый шелк «в прикреп». Ф он и поля в подражание иконе вышиты золотными нитями «в шапку». Первоначально кайма была украшена серебряными и золочеными дробницами, нимб — драгоценными камнями, которые, к сожалению, не сохранились.

Выносная пелена «Я вление Богоматери Кириллу Б елозерском у» (1620—1635 гг.) — вклад в монастырь боярской семьи Сулешевых в па­мять по царице Прасковии, второй жене царевича Иоанна, сына Ивана IV. В переписных книгах 1635 года Кирилло-Белозерского монастыря есть за ­пись: «Пелена выносная камка таусиная, на ней шито видение чудотворца Кирилла, как видел Пречистую Богородицу. Ш ита золотом и серебром и розными шелки, подложена тафтою широкой зеленою, а дали тое пелену вкладом по царице Параскове». Пелена выполнена в придворном Вознесен­ском монастыре Московского Кремля, в светлице царицы Марфы, матери царя Михаила Федоровича Романова. Об этом свидетельствует высокая техника шитья, обилие драгоценных материалов и оригинальность компози­ции. Сюжет пелены описан в «Житии Кирилла Белозерского», составлен­ном Пахомием Сербом.

Боярин Федор Иванович Шереметев пожертвовал в Кирилло-Белозер- ский монастырь плащаницу «Положение во гроб» (1645 г.). Она выпол­нена по малиновой камке золотными и серебряными нитями с цветными прикрепами, личное вышито крученым шелком. По краю средника идет вкладная надпись: «Лета 7153 ноября в 8 день дал сей покров в дом П ре­святые Богородицы честного и славного ее Успения Преподобного Чудо­творца Белозерского в Офонасьевский монастырь на Кирилловское подво­рье болярин Ф едор Иванович Ш ереметев по жене своей по Марье Петровне да по сыне своем Младенце Мокее по своих родителех».

И К О Н О П И С Ь X V II В Е К А

Начало X V II века было ознаменовано лихолетьем польско-литовской ин­тервенции, в годы которой Кирилло-Белозерский монастырь подвергся оса­де, а его вотчины и соседние обители были разорены. После всех испыта­ний обитель преподобного Кирилла возродилась: здесь были построены новые храмы, возведены стены и башни великой государевой крепости. Не пустовали и «мастеровые избы», возобновилось иконописание.

Как и в прошлом, все значимые иконописные работы в Кирилло-Бело­зерском монастыре выполнялись приглашенными иконописцами. Нередко мастера задерживались здесь на годы, писали иконы с изображениями ме-

63

Д верь жертвенника.Иконописец Трифон. 1607 г.

Д верь жертвенника. Лествица.Ф рагмент

стных святых «в казну», обновляли живопись древних иконостасов. Двухэ­тажная иконописная палата, где, вероятно, и производились эти работы, по­казана на гравюре Алексея Ростовцева 1720 года.

И з монастырского синодика известно имя иконописца Трифона, быв­шего архимандрита Угличского Николо-Улейминского монастыря. М ас­тер жил в Кирилловском монастыре с 1606 по 1621 год, «писал образы и старые во всех церквах починивал». В 1607 году он расписал дверь ж ертвенника церкви Введения Кирилло-Белозерского монастыря. С о ­став ее изображений весьма обширен: «П о хвал а Богороди це», «Л оно А в р а а м о в о » , «И згн ан и е А д ам а и Е в ы из р а я » , «М и лости вы й блудник», «С м ер ть праведного» и «С м ер ть греш ного». В нижней части доски написаны «П ещ ер ы каю щ ихся в Раиф ском м онасты ре». Все изображения сопровождают пространные тексты из патериков, пес­нопений, святоотеческой литературы. На нижнем поле имелась надпись с именем мастера, которая впоследствии была обрублена. Ее видел и опуб-

6 5

Д верь жертвенника. П ещ еры кающихся в Раифском монастыре.Фрагмент

ликовал архимандрит Варлаам в 1856 году. Позднее икона длительное время служила ставнем в алтарном окне церкви Иоанна Лествичника, где ее случайно обнаружили в 1973 году. Она представляет собой один из немногих элементов убранства Введенской церкви, сохранившихся до на­шего времени.

В 1630 году на вклад боярина Василия Ивановича Стрешнева, стольни­ка царя Михаила Федоровича Романова, был написан праотеческий ряд иконостаса Успенского собора. Его исполнил вологодский изограф Ждан Дементьев. Ш есть икон этого ряда хранятся в Русском музее.

Праотеческий чин в образах праотцев от Адама до Моисея представляет Ветхозаветную Церковь. Центральная икона — «О течество». На престо­ле восседает Бог Отец, благословляющий обеими руками. На коленях у Н е­го — Бог Сын в образе отрока, над головой которого изображен Дух Свя­той в виде голубя. По сторонам средника находятся изображения праотцев. Иконы имеют трехлопастное килевидное завершение, их золотой фон за ­крыт тонкой серебряной золоченой басмой.

6 6

Отечество.Иконописец Ждан Дементьев. 1630 г.

Праотец Исаак.Иконописец Ждан Дементьев. 1630 г.

Праотец Иаков.Иконописец Ждан Дементьев. 1630 г.

X >•&&' '$№1

• м т

Рождество Богородицы с клеймами жития Иоакима, Анны и Богородицы.Начало 1640-х гг.

Благовестив Иоакиму.Клеймо 3

Храмовая икона ферапонтовского собора «Р ож дество Богородицы с клеймами жития Иоакима, Анны и Богородицы» была написана в на­чале 1640-х годов. Опись 1664 года именует ее «Рождество Пречистые Богородицы в деянии». Этот образ заменил более ранний на тот же сюжет. В среднике изображено «Рождество Богородицы», вокруг которого распо­ложены восемнадцать житийных клейм: 1. Принесение даров Иоакимом и Анной. 2. Отвержение даров. 3. Благовестие Иоакиму. 4. Благовестие Ан­не. 5. Встреча у Золотых ворот (Зачатие Богоматери). 6. Благословение Марии иереями. 7. Ласкание Марии. 8. Первые шаги Марии. 9. Введение

71

Благовестие Анне.Клеймо 4

gi

Ш '!*

Зачатие.Клеймо 5

Благословение Марии иереями.Клеймо 6

Ласкание Марии.Клеймо 7

Смертное Благовещение.Клеймо 16

Богоматерь Страстная.Середина X V II в.

во храм. 10. Моление Марии в жертвеннике. 11. Моление Захарии о ж ез­лах. 12. Обручение Марии. 13. Благовещение у кладезя. 14. Испытание во­дой обличения. 15. Моление Богоматери на Елеонской горе; 16. Смертное Благовещение. 17. Жены иерусалимские у ложа Богоматери. 18. Успение Богоматери.

В числе литературных источников сюжета иконы — Протоевангелие И а­кова, написанное по преданию сводным братом Иисуса Христа, и апокри­фы об Успении Богородицы.

Исследователь Г.О . Иванова, опубликовавшая памятник, предполагает, что образцом для новой храмовой иконы послужила икона из дионисиев- ского иконостаса, автором которой мог быть сын великого живописца, Феодосий. Ее иконография напоминает шитую пелену 1510 года из Вос­кресенского собора Волоколамска (хранится в Третьяковской галерее), знаменщиком которой традиционно считается Феодосий. Очевидно также ее иконографическое сходство с портальной фреской Рождественского со­бора. Возможно, новый образ был создан одним из лучших иконописцев X V II века — Любимом Агеевым, который в 1641 году участвовал в ка­

77

честве ведущего мастера в росписи Успенского собора Кирилло-Белозер­ского монастыря. Храмовая икона «Рождество Богородицы» с клеймами жития Иоакима, Анны и Богородицы является вкладом строителя Кирил- ло-Белозерского монастыря, старца Феоктиста Колединского, умершего в 1650 году. О браз украшает серебряный позолоченный басменный оклад, а также многочисленные серебряные нимбы. Кроме этого, в описи пере­числены привесы: две цаты, три креста и жемчужная обнизь возле голо­вы Анны.

И з собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря происходит замечательная икона складень «Богоматерь Страстная» (середина X V II века ). В среднике изображена Богоматерь с Младенцем. Слева и справа к ней слетают два ангела с орудиями страстей Господних: копьем, губкой и крестом. На створах иконы шестнадцать клейм с праздниками: 1. Зачатие Богородицы. 2. Рождество Богородицы; 3. Введение во храм; 4. Благове­щение. 5. Рождество Христово. 6. Сретение. 7. Крещение. 8. Воскресение Лазаря. 9. Вход в Иерусалим. 10. Преображение. И. Распятие. 12. Соше­ствие во ад. 13. Преполовение. 14. Происхождение честных древ креста. 15. Похвала Богоматери. 16. Покров Богоматери. Икона украшена сереб­ряным окладом с чеканными короной, цатой и нимбами. Дополняют бога­тое убранство образа рубины, лазуриты и жемчуг. Древние описи Ф ер а­понтова монастыря свидетельствуют о том, что икона есть «даяние каргопольца Михаила».

К О Л Л Е К Ц И Я С Е Р Е Б Р Я Н Ы Х П Р Е Д М Е Т О В X V —X I X В Е К О В

В храмах, ризнице и казне Кирилло-Белозерского монастыря хранились драгоценные сосуды, наперсные и напрестольные кресты, панагии, иконы- складни, книги в дорогих уборах. В иконостасах обители сияли басменные и чеканные оклады икон, украшенные камнями и жемчугом. Значительная часть их была вложена в монастырь великими и удельными князьями, ца­рями, духовными лицами, служилыми людьми.

К девятнадцатому столетию монастырские сокровищницы значительно ос­кудели. Серебро переплавляли «по ветхости» или «за излишеством» и от­правляли в Синодальную контору в Москву. После закрытия монастыря в 1924 году часть серебряных предметов была вывезена в музеи Москвы и Санкт-Петербурга. Уцелевшее монастырское серебро стало основой коллек­ции музея. Сейчас в ней представлены отдельные предметы, датированные X V —X V I веками, значительное собрание серебра X V II века и несколько

78

Оклад Евангелия.X V - X V I В В .

. . . »т

■*- Л ' 4

Ладанница.1645 г.

десятков произведений русских мастеров X V III—X I X столетий. Многие предметы сохранились фрагментарно, пережили не одну чинку. К их числу относится оклад Евангелия X V —X V I веков.

Евангелие возлагается на престол в храме, знаменуя присутствие Госпо­да Бога. Его оклад — одновременно и икона Спасителя, и ковчег для свя­тыни. Представленный оклад — самый древний памятник ювелирного ис­кусства в коллекции музея. Он находится на печатном Евангелии 1745 года. Его верхняя крышка украшена тонкой серебряной золоченой пластиной с выгравированным изящным орнаментом. На ней укреплены литые серебря­ные позолоченные фигуры, размещенные в пяти регистрах. Вверху находит­ся трехчастный полуфигурный «Деисус», ниже — «Богоматерь Воплоще­ние» с архангелами, в центральном регистре — «Спас на престоле» с предстоящими Богородицей, Иоанном Предтечей, апостолами Петром и Павлом, в двух нижних — великомученики Козьма и Дамиан и пять свя­тителей. По краям оклада, в небольших киотцах, помещено шесть изобра­жений святителей и великомучеников.

Основная часть оклада датирована исследователями X V веком, а наклад­ки по углам с традиционными изображениями евангелистов относятся кX V I столетию. В X V III веке появились гладкие застежки, а на нижней крышке — серебряная позолоченная пластина с выпуклым репьем посере­дине. Древнейшая часть оклада имеет много общего со знаменитым ковче­гом радонежских князей из коллекции Троице-Сергиевой лавры.

С X V I века в Кирилло-Белозерском монастыре существовала серебряная палата, которая находилась за стенами монастыря, возле Мельничной баш­ни. Здесь трудились приглашенные ремесленники, а с середины X V II ве­ка — свои «жалованные» мастера.

К числу предметов монастырской работы относится исключительная по красоте серебряная ладанница 1609 года, выполненная, как значится в тексте, выгравированном на крышке, «по благословению игумена Матфея Кириллова монастыря». Ее грани украшены чеканным растительным орна­ментом, разделены витыми ребрами, переходящими по верху в карниз. На одной из восьми граней изображен перспективный портал с килевидным за­вершением, увенчанным крестом. Крышка ладанницы напоминает в основ­ных чертах завершение храма из полукруглых закомар и пяти главок с кре­стами на тонких барабанах. Трудно сказать, кому из мастеров принадлежало ее исполнение, известно имя лишь одного серебряника, рабо­тавшего в монастыре в начале X V II века, — это был мастер Нехорошее.

Монастырские власти неустанно заботились о красоте и благолепии церк­вей обители. ХУП век с его стремлением к нарядности и праздничности из­менил интерьер Успенского собора. В 1640-е годы в храме и в придельной

81

Снятие со креста.Клеймо царских врат. 1645 г.

церкви преподобного Кирилла раз­вернулись беспрецедентные по свое­му размаху работы. Собор был укра­шен фресками и новыми иконами в драгоценных ризах. Лучшие москов­ские мастера кремлевской Серебря­ной палаты исполнили Царские вра­та, раку преподобного Кирилла Белозерского, подсвечники и лампа­ды, названные в выгравированных на них надписях «насвещниками».

Кандила-лампады, или «насвещ- ники», изготовлены частью «монас­тырским иждивением» из переплав­ленных серебряных предметов, а частью на вклады Федора Иванови­ча Шереметева, Ивана Васильевича Олферьева и Агриппины Филиппов­ны Мархиевой, дочери Поленова.Большинство насвещников появи­лись в убранстве главных монастыр­ских храмов при игумене Антонии.Лампады имеют форму многоярус­ных чаш, нижняя, воронкообразная часть которых решена в виде изогну­тых лепестков, орнаментированных Напрестольный крест,чеканным растительным узором. Вклад «черного попа» Никона Яковлева.

Прямой бортик чаш украшен широ- 1660 г.

кой гравированной надписью, в кото­рой сообщается, когда и на чьи средства исполнен предмет: «7152 июля в 11 день при игумене Антонии сий насвещник зделан на казенные деньги». Монастырская опись 1773 года перечисляет десять лампад, висевших воз­ле икон местного чина иконостаса Успенского собора, и четыре — у вос­точных столбов храма. Некоторые из них находились в соборе вплоть до конца 1960-х годов.

В 1645 году царь Михаил Федорович Романов пожертвовал в монастырь пару Царских врат («двои царские двери»). Об этом свидетельствует над­пись на поле «коруны», завершающей врата. В качестве дарителей поиме­нованы сам царь, его жена Евдокия Лукьяновна, их «благоверные чады». Врата были привезены в монастырь боярином Хитрово под охраной отря­

83

да стрельцов. С ними прибыли и два мастера-серебряника, установившие врата в иконостасы Успенского собора и церкви преподобного Кирилла. Врата Кирилловской церкви сохранились полностью, врата из Успенского собора представлены в экспозиции клеймами «Возведение на крест», «Р ас­пятие» и «Снятие со креста», отличающимися необыкновенно празднич­ной красочной гаммой.

Значительное количество серебряной церковной утвари хранилось в ки­рилловской ризнице. Только перечисление предметов занимает не одну страницу описи 1601 года. Поражает воображение разнообразие техничес­ких приемов, с помощью которых они были созданы, а также обилие дра­гоценных камней и жемчуга в их убранстве. Например, напрестольные кре­сты (двадцать пять) обложены серебром, украшены жемчужной «обнизью», драгоценными камнями, цветными эмалями, черневыми изображениями. Некоторые из упомянутых в монастырских документах вещей сейчас нахо­дятся в музейной коллекции. К ним принадлежит восьмиконечный напре­стольный крест (1660 г.), вклад кирилловского «черного попа» Никона Яковлева. Крест выполнен в технике чеканки. На лицевой стороне, в сре- докрестии, помещено «Распятие» с полуфигурами предстоящих Богоматери, Марии Магдалины, Иоанна Богослова и сотника Лонгина. Ниже под Гол­гофой с «Адамовой головой», между двумя орнаментальными завитками, —

Ч арка.Вклад дьяка Никифора Ивановича Шипулина. 1623 г.

чеканное изображение покровителя заказчика — святителя Николая Чудо­творца. На обороте креста по заштрихованному полю исполнена чеканная вкладная надпись: «168 году сей честное крест дал вкладу Кириллова мо­настыря черный поп Никон Яковлев на Москве на Кирилловское подворье во Афанасьев монастырь» (Афанасьев монастырь впервые упоминается под 1389 годом, он находился в Московском Кремле у Спасской башни и с давних пор был подворьем Кирилло-Белозерского монастыря).

В экспозиции музея имеются три серебряные чарки. Чарками называли небольшие, предназначенные для питья крепких напитков сосуды с прямы­ми полками — ручками. Впервые слово «чарка» встречается в духовной грамоте вологодского князя Андрея Васильевича (1481 г.). В церковном обиходе эти предметы использовались для «теплоты» — воды, подаваемой после причастия. Чарка, выполненная в 1623 году, — вклад Никифора Ивановича Шипулина, дьяка патриарха Филарета. Небольшая чарка с руч­кой — полкой в виде распустившегося цветка лотоса имеет внутри рельеф­ное литое изображение одноглавого коронованного орла со львом и леопар­дом по сторонам. На внешней поверхности чарки с большим мастерством выгравированы три медальона с мифическими птицами и надписями над ни­ми: «Мялъкафет», «Гамаюн», «Неясыть». По краю чарки идет текст, где

Чарка.Вклад жены стольника Олферьева Вассы Андреевны. 1680 г.

слова чередуются с элементами растительного орнамента: «Чарка Никифо­ра Иванова сына Шипулина». Надписи, изображения птиц и поддон чар­ки «по чекану позолочены».

В 1680 году в монастырь пожертвовала чарку Васса Андреевна, жена стольника Ивана Васильевича Олферьева. Она во многом схожа с первой, однако имеет любопытные надписи на внутренней и внешней сторонах: «Аще и красная мира сего и та суть печальна», «Истинная любовь уподо­бится сосуду злату, на него же николи разбитие не бывает, аще неразуми­ем и погнется, разумом исправиться». Последний текст достаточно часто встречается на предметах бытового серебра.

В X V III веке русское ювелирное искусство развивалось в русле основ­ных общеевропейских стилистических направлений, сохраняя при этом чер­ты местного своеобразия. Ведущим центром серебряного производства в это время оставалась Москва. С ней успешно соперничал Петербург. Искусст­во этого периода представлено целой группой произведений музейной кол­лекции, которую составляют оклады книг, дискосы, дарохранительницы и потиры.

Потир — чаша для причастия, в которой во время таинства Евхаристии хлеб и вино преосуществляются в Тело и Кровь Господню. Потир 1732 года имеет традиционную трехчастную форму: верх — в виде чаши из по­золоченного серебра в тонкой прорезной сорочке с укрепленными на ней че­тырьмя овальными клеймами; средняя часть — стоян, с восьмигранным яб­локом, расчеканенным «ложками»; внизу — шестигранный поддон с клеймами «Страстей Господних» и литыми изображениями херувимов. П о­тир вложен императрицей Анной Иоанновной в 1732 году.

Дарохранительница — сосуд для хранения Святых Даров, в 1770 го­ду была заказана монастырскими властями московским серебряникам в числе других необходимых для обители вещей. В Вологде в это время не нашлось мастеров для столь ответственной работы. Дарохранительницу из­готовили в 1771 году из переплавленного серебра в пышных формах стиля барокко. В соответствии с художественными вкусами эпохи дарохранитель­ница богато украшена. В навершии располагается фигура Спасителя, а по углам — литые фигурки евангелистов и архангелов. На четырех стенках основного объема дарохранительницы расположены черневые с золочени­ем композиции. Великолепно исполнены перевитые черневыми гирляндами колонки с богато декорированными капителями. Дарохранительница была водружена на престол Успенского собора в 1771 году.

В X I X веке наряду с изделиями московских и петербургских серебряни­ков в монастыре появляются произведения ювелиров Вологды — крупного северного ремесленного центра. К их числу принадлежит оклад иконы

8 6

Потир.Вклад императрицы Анны Иоанновны. 1732 г.

Дарохранительница.1771 г.

Оклад иконы. «С пас на престоле».Мастер Иван Зуев. 1856 г.

«С п ас на престоле». В 1856 году «вологодский серебряник и золотых дел цеха мастер «Иван Матвеев сын Зуев получил заказ на изготовление че­канной ризы для иконы «Спас на престоле» из местного ряда церкви Вве­дения Кирилло-Белозерского монастыря. Монастырские власти выдали ма­стеру два слитка переплавленного серебра весом 16 фунтов 8,5 золотников (6 кг 868 г 49 мг) 84-й пробы, семь натуральных камней — четыре аме­тиста и три аквамарина, принадлежавших архимандриту Варлааму Оклад, выполненный Зуевым, закрыл всю живопись, кроме рук и лика Христа. Традиция создания подобных окладов восходит ко второй половине X V II века. Внизу оклада имеется надпись, выполненная в технике черни: «Риза сия сооружена в Кирилло-Белозерском монастырь монастырским иждеве- нием в 1856 году октября 2 дня, при архимандрите Варлааме, весу в ней 17 фунтов 3 золотника».

В экспозиции «Церковное искусство» есть немало достойных внимания предметов. Иконописцы и мастера-серебряники, вышивальщицы и резчики по дереву, создавая произведения для убранства храмов и домашних моле­лен, вкладывали в них свой талант и глубокую веру. Безусловно, качество исполнения зависело от способностей мастеров. С признанными шедеврами живописи и прикладного искусства соседствуют несколько наивные и безы­скусные произведения народных художников. Некоторые из них представ­ляют интерес как памятники определенного времени, исторические релик­вии, мемориальные вещи. Значение историко-художественного музейного собрания очень велико: без собранных здесь материалов невозможно соста­вить полное представление о художественном творчестве русского народа. З а прошедшие годы предметы коллекции музея не только бережно сохра­нялись, но и реставрировались, изучались и публиковались. Лучшие из них в настоящее время представлены в экспозиции.

С Л О В А Р Ь С П Е Ц И А Л Ь Н Ы Х Т Е Р М И Н О В

Акафист (с греч. «неседальный») — первоначально хвалебное песнопение в честь Богома­

тери. Исполняется стоя. Акафист состоит из 25 отдельных песнопений — 13 кондаков и

12 икосов. В синодальный период возникло множество акафистов в честь святых и чудо­

творных икон.

Аналав (параманд) — четырехугольный плат с изображением креста и других знаков стра­

стей Господних, который носят монахи под одеждой.

Апостол ( с греч. «посланник»); 1) ученик Иисуса Христа, избранный им для проповеди

Евангелия;

2 ) церковная богослужебная книга, содержащая деяния и послания апостолов, которая чи­

тается на литургии.

Архиерей — в православной церкви общее название высшего духовенства — епископов,

архиепископов, митрополитов, экзархов, патриархов.

Архимандрит — высший монашеский сан, который дается настоятелям монастырей.

Ассист — в иконописи — линии или лучи, выполненные золотом или краской, имитирую­

щей золото, которые изображают божественный свет.

Басма — тонколистовое серебро или золото с тисненым рельефом, применялась для укра­

шения икон и богослужебных книг.

Велум — изображение на иконах перекинутой между зданиями ткани.

Вохрение (охрение) — на иконах охряные и белильные высветления ликов и других час­

тей тела, наложенные поверх санкиря.

Гиматий — широкий плащ из прямоугольного куска ткани.

Графья — в иконописи рисунок, выполненный твердым инструментом по левкасу.

Евангелие (от греч. «благая весть») — общее название для первых четырех книг Нового

Завета, написанных апостолами Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном и повествующих о

жизни Иисуса Христа.

Евхаристия (причащение) (от греч. «благодарение») — одно из семи таинств православ­

ной церкви, совершаемое во время литургии, когда верующие под видом хлеба и вина при­

нимают Тело и Кровь Иисуса Христа.

Епитрахиль (от греч. «на ш ее») — часть облачения священника, представляющая собой

двухчастную ленту, надеваемую на шею и свободно ниспадающую спереди.

Иконостас — преграда, стена с иконами и царскими вратами в православном храме, отде­

ляющая алтарь от остальной части помещения.

91

Клейма — небольшие сюжетные композиции на иконе, располагающиеся вокруг централь­

ного изображения.

Ковчег — средняя углубленная часть иконы.

Куколь или кукуль (от лат. «капю ш он») — облачение монаха-схимника черного цвета с

изображениями крестов, херувимов и серафимов, надеваемое на голову и покрывающее

плечи и грудь.Левкас — грунт, покрывающий иконную доску, изготавливающийся из мела или алебаст­

ра, замешанного на животном клее.

Лещадки — в иконописи площадки уступов горок, обычно обозначенные высветлениями.

Л ор — часть облачения архангела, представляющая собой широкую длинную полосу ткани,

украшенную жемчугом и драгоценными камнями.

Л узга — откос в иконной доске между ковчегом и полями.

Мантия — монашеская верхняя одежда в виде широкого длинного плаща без рукавов.

Мафорий — одежда палестинских и сирийских женщин в виде длинного покрывала, з а ­

крывающего голову и плечи.

Милоть — одежда из шкур; в милоти на иконах изображаются обычно Иоанн Предтеча,

пророк Илья, пастухи.

Митрополит — главный епископ в области (епархии).

Нимб (лат. «облако») — в церковном искусстве изображение сияния вокруг головы, сим­

вол святости.

Омофор — часть архиерейского облачения в виде длинного широкого лентообразного пла­

та, украшенного крестами, надеваемого на плечи и спускающегося одним концом на грудь.

О пуш ь — кайма, выполненная краской по краям иконы.

Паволока — ткань, наклеенная поверх иконной доски перед нанесением левкаса.

Палица — принадлежность архиерейского облачения в виде ромбовидной формы расшито­

го плата, носимого на правом бедре.

Подризник — нижняя одежда священников и архиереев.

Позем — изображение земли на иконах.

Поручи — нарукавники, принадлежность священнического облачения для стягивания рука­

вов подризника у кистей.

Пробела — в иконописи высветление отдельных частей изображения с помощью много­

кратных прописок с постепенным увеличением количества белил, наносимых по основно­

му ровному тону.

Саккос (от греч. «вретищ е») — верхняя одежда архиереев, надеваемая через голову и з а ­

стегивающаяся по бокам.

Санкирь — в иконописи темная зеленовато-оливковая или зеленовато-коричневая первона­

чальная тонировка ликов и других открытых частей тела.

Тороки (слухи) — ленты головной повязки архангелов, с помощью которой они слышат

Бога.

Ф елонь — верхняя широкая, без рукавов одежда священника.

92

Хитон — нижняя одежда в виде длинной рубахи.

Царские врата — центральные двухстворчатые двери иконостаса, ведущие в алтарь.

Чин — 1) порядок богослужения; 2 ) ряд иконостаса.

Ш понки — поперечные деревянные бруски, соединяющие доски иконы с тыльной сто­

роны.

Л И Т Е Р А Т У Р А

Антонова В.И ., Мнева Н .Е. Каталог древнерусской живописи [Г Т Г ]. Т . I, М ., 1963.

Бочаров Г., Выголов В. Вологда. Кириллов. Ферапонтово. Белозерск. М ., 1979.

Варлаам, архимандрит. Описание историко-статистическое древних и редких вещей, находя­

щихся в Кирилло-Белозерском монастыре. М ., 1859.

Возрожденные шедевры Русского Севера. Каталог выставки. Вологда, 1998.

Гагман Н.А. Новое об иконах работы Дионисия с сыновьями из Рождественского собора

Ферапонтова монастыря / / Древнерусское искусство. Художественные памятники Р ус­

ского Севера. М ., 1989.

Гусева Э.К. Иконы Кирилла Белозерского конца X V — начала X V I вв. из собрания Г Р М

/ / Древнерусское искусство. Художественные памятники Русского Севера. М ., 1989.

Дионисий и искусство М осквы X V - X V I столетий. Л ., 1981.

Живопись вологодских земель X I V —X V III веков. Каталог. М ., 1976.

Иванова Г.О. О храмовой иконе собора Ферапонтова монастрыря / / Кириллов. Выпуск IV.

Вологда, 2001.

Иванова Г.О., Смирнов И.А. История Кирилло-Белозерского музея-заповедника / / К и­

риллов. Вып. 1. Вологда, 1994.

Искусство земли Вологодской X I II—X X вв. Каталог выставки. М ., 1990.

Кирилловский иконостас X V в. Каталог выставки. М ., 1980.

Кирпичников А .Н ., Хлопин И .Н . Великая Государева крепость. Л ., 1972.

Коваль P.M ., Прийменко B.C. Русский Север. Кириллов, Ферапонтово. Л ., 1970.

Кочетков И.А. История иконостаса собора Ферапонтова монастыря. / / Ферапонтовский

сборник. Вып. 1. М ., 1985.

Кочетков И.А.. Лелекова О .В.. Подьяпольский С.С. Кирилло-Белозерский монастырь. —

Л ., 1979.

Лаурина В.К. Дионисий и искусство М осквы X V —X V I столетий / / Древнерусское искус­

ство. Художественные памятники Русского Севера. М ., 1989.

Лелекова О.В. О составе иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монасты­

ря. — Сообщения В Ц Н И Л К Р . Вып. 26. М ., 1971.

Лелекова О .В. Пророческий ряд иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского мо­

настыря. — Сообщения В Ц Н И Л К Р . Вып. 28 . — М ., 1973.

Лелекова О .В. Иконостас 1497 г. из Кирилло-Белозерского монастыря / / Памятники

культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1976. М ., 1977.

Лелекова О.В. Иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. 1497 год.

Исследование и реставрация. М ., 1988.

Лелекова О.В. Материалы к истории художественной мастерской Кирилло-Белозерского

монастыря X V I I —X V III вв. / / Древнерусское искусство. Художественные памятники

Русского Севера. М ., 1989.

Малкин М.Г. К истории иконостаса собора Ферапонтова монастыря / / Ферапонтовский

сборник. Вып. 1. М ., 1985.

9 4

Малкин М.Г. Д ва живописных ансамбля круга Дионисия и его преемников / / Древнерус­

ское искусство. Художественные памятники русского Севера. М ., 1989.

Меняйло В.А. Новые данные о творчестве Дионисия / / Древнерусское искусство. Х у д о ­

жественные памятники Русского Севера. М ., 1989.

Никольский Н.К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти

X V II века (1 3 9 7 -1 6 2 5 ) . Т . 1. Вып. 2. С П б ., 1910.

Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года: Комментирован­

ное издание. Сост. З .В . Дмитриева, М .Н . Ш аромазов. С П б ., 1998.

Орлова М.А. К истории создания росписи собора Ферапонтова монастыря / / Древнерус­

ское искусство. Художественные памятники Русского Севера. М ., 1989.

Памятники Отечества. № 3 —4. М ., 1993.

П етрова Л .Л . П о кругу покаяния / / Л а д . № 6. Вологда,1994.

П етрова Н .В. Икона «Кирилл Новоезерский в житии» / /Ч е л о . № 2. Новгород, 1998.

П етрова Н .В. Святые Белозерья и их иконописные образы / /Ч е л о . № 1. Новгород,1999.

Перцев Н.В. Каталог реставрационных работ. С П б ., 1992.

Плешакова И.И Работы Кирилловских крестечников в собрании Русского музея / / Д рев­

нерусское искусство. Художественные памятники Русского Севера. М ., 1989.

Подьяпольский С.С. Путеводитель по архитектурным памятникам Кирилло-Белозерского и

Ферапонтова монастырей. Вологда, 1968.

Подьяпольский С .С . Каким же был иконостас Рождественского собора Ферапонтова мона­

стыря / / Ферапонтовский сборник. Вып. 3. М ., 1991.

Попов Г.В. Живопись и миниатюра М осквы середины X V — начала X V I в. М ., 1975.

Попов Г.В. Московская икона 1485 года из села Бородавы. (К изучению ведущего направ­

ления столичной живописи конца X V века) / / Древнерусское искусство X V —X V II ве­

ков. М ., 1981.

Попов Г.В. П оездка Дионисия на Белоозеро / / Древнерусское искусство. Художественные

памятники Русского Севера. М ., 1989.

Рыбаков А.А. Вологодская икона. Центры художественной культуры земли Вологодской

X I II—X V III В В . М ., 1995.

Сарабьянов В.Д. История архитектурных и художественных памятников Ферапонтова мо­

настыря. //Ф ерап онтовски й сборник. Выпуски 2 —3. М ., 1988, 1991.

Смирнова Э.С. Две иконы из Кирилло-Белозерского монастыря / / Сообщения Г Р М . Вып.

V III. Л „ 1964.

Смирнова Э.С. Очерк истории новгородской иконописи X V века / / Смирнова Э .С ., Л а ­

урина В .К ., Гордиенко Э .С . Живопись Великого Новгорода. X V век. М ., 1982.

Ф и л ато в С.В. Иконостас и интерьер собора Ферапонтова монастыря (к проблеме органи­

зации внутреннего пространства) / / Ферапонтовский сборник. Вып. 1. М ., 1985.

Ш аромазов М.Н. Постройки монастыря. Интерьеры церквей. Ризница. Опись строений

и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года. С П б ., 1988.