رئيـس التحـريرحيـدر حب الله

مدير التحريرمحمد عباس دهيني

المدير المسؤولربيع سويدان

)الهيئة الاستشارية (أبجديا

راجخوإتنضيد papyrus

تصميم الغلافIdea Creation

الاجتهادوالتجديد

فصلية مختصة بقضـــايا الاجتهاد والفقــهالإسلامي

، السنة الحاديةالثاني والأربعونالعدد عشرة

هـ1438م ـ 2017ربيع

:شروط النشرترحب المجلة بمســاهمات البــاحثين

في مجالات الفقه الإسلامي وأصــوله،ــات ــال، ومراجع وعلم الحديث، والرج

الكتب، والمناقشات.يشـــترط في المـــادة المرســـلة أن

ــول البحث العلمي على ــ ــتزم بأص ــ تل مختلـــــــف المســـــــتويات: المنهج،ـةـ، التوثيــق، وأن لا تكــون قــد المنهجي نشرت أو أرسلت للنشر في كتــاب أو

دورية عربية أخرى.ــة ــادة المرســلة لمراجع تخضــع الم

هيئــة التحريــر، ولا تعــاد إلى صــاحبها،نشرت أم لم تنشر.

يحــق لهيئــة التحريــر إعــادة صــياغة النصوص الــتي تــرد إليهــا إذا اقتضــت الضرورة ذلك، شرط أن لا يــؤدي إلى

الإخلال بمقصود الكاتب.ــواد ــر الم ــادة نش ــق إع ةـ ح ـ للمجل

المنشورة، منفصلة أو ضمن كتاب.

الشيخ خميس

العدوي

د. محمد خير

قيرباش أوغلو

د. محمد سليم

عمان

تركيا

مصر

إيران

فصلية مختصة بقضـــايا الاجتهاد والفقــه الإسلاميتصدر عن مركز البحوث المعاصرة في بيروت

وكلاء التوزيع: ــحف ٭ ــع الصـ ــرون لتوزيـ ــركة الناشـ ــان: شـ لبنـ

ــل وزارة ــرفية، مقاب ــيروت، المش ــات، ب والمطبوعــه، ط ــل الل ــنتر فض ــل، س ،25/184، ص. ب: 4العم

+(.9611)277007/277088هاتف: ــر ــط للنشـ ــركة دار الوسـ ــرين: شـ ــة البحـ ٭ مملكـ

+(.973)17596969والتوزيع، هاتف: ــرام، ــة الأهـ ــة: مؤسسـ ــر العربيـ ــة مصـ ٭ جمهوريـ

+(.202)7704365القاهرة، شارع الجلاء، هاتف: ٭ الإمـــارات العربيـــة المتحـــدة: دار الحكمـــة، دبي،

+(.9714)2665394هاتف: ٭ المغــرب: )ســبريس( الشــركة العربيــة الإفريقيــة

زنقــة70للتوزيع والنشر والصحافة، الدار البيضاء، سجلماسة.

ــ ــراق: ٭ ــارعـ 1الع ــداد، ش ــربي، بغ ــاب الع دار الكت ـــ مكتبــة2+(.ــ 964)7901419375المتنبي، هاتف:

العين، بغــــــداد، شــــــارع المتنــــــبي، هــــــاتف: ـ مكتبة القائم، الكاظمية،3+(.ـ 964)7700728816

ـــ دار الغــدير،4بــاب المــراد، خلــف عمــارة النــواب. ــاتف: ــويش، ه ــوق الح ــف، س )7801752581النج

ـ مؤسسة العطار الثقافية، النجف، سوق5(.ـ +964ــاتف: ــ 964)7501608589الحــويش، ه ــ6+(. دار ـ

الكتب للطباعة والنشر، كربلاء، شــارع قبلــة الإمــام ، الفـرع المقابـل لمرقـد ابن فهــد الحلي،×الحسين

المراســلات: باسم رئيس التحرير

327لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: /25

www.nosos.netinfo@nosos.net

التنفيذ الطباعي ومركز النشر: مؤسســة دلتــا للطباعــة والنشـر، لبنــان ــ

قرب مستشــفى الســان بيروت، الحدث، اب، خلــفتريز، مفرق ملحمـة كسـ

ــد ــة عب ــاني، بناي المركــز الثقــافي اللبن الكـــــــريم وعطيـــــــة، تلفـــــــاكس:

009615464520

كلمة التحريرالدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية

/ الحلقة الثانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا ولها حكم(5.......................................................حيدر حب الله

دراسات حوارات حول علم الرجال ودوره ومشكلاته ومآلاته

11..................الشيخ رضا مختاري / الشيخ محمد باقر ملكيان /حوار مع: الســيد أحمــد المــددي / الشــيخ مســلم الــداوري

هو النــبي ـةـ لرســالة المفيــد في نفي،|رســالة في ســ دراســة نقديهو عن النبي |الس

62.....................................الشيخ محمد تقي التستري

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقــال أســانيد أهــل التراث الشيعي / القسم الأولإلىالسنة

108.............................................د. بكر قوزوديشلي

ةـ عنــد الإماميةالات ـ في القــرنين الثــاني والثــالثجاهــات الفقهيالهجريين

126.................................................د. أحمد باكتجي

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق149..............................الشيخ حسن بن موسى الصفار

ةـ والأخلاق السياســية ـ المواطنــة والــدين في مجتمــع متنــوع، »الهوي

للاعتراف« سياق إسلامي172...........................................د. الشيخ خنجر حمية

القسم الأولتبعية الأخلاق للدين / 200............................................د. أبو القاسم فنائي

ــرى، ودور الشــهيد الصــدر في ــالعلوم الأخ ــة علم الأصــول ب علاقتطويرها

236................................د. الشيخ عبد الهادي الفضلي

ةـ والإســلامية، قــراءة ـ الحــديث الشــريف بين المصــادر المذهبي / القسم الثانياستدلالية في مرجعية الحديث الإسلامي

258..........................................يدر حب اللهالشيخ ح

الرؤية السياسية المعاصرة في المشروع الفكري عند المطهري293.......................د. السيد علي محمد جواد فضل الله

حجية الظن في أصول الدين311.....................................د. الشيخ مهدي الكاظمي

تأملات في توثيقات الشيخ المفيد339.....................................الشيخ محمد باقر ملكيان

)عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )الأحكام والسنن والقضايا 343........................................د. محمد كاظم رحمتي

قراءات

ـةـ كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا«، قــراءة تحليلينقدية

365...............................................الشيخ نبيل يونس

الدين والاستيعاب التشريعي جولة في بعض المنطلقات العقلانية

والقرآنية لقاعدة)ما من واقعة إلا ولها حكم(

ـ الحلقة الثانية ـ

حيدر حب الله

إكمال الدين، ومقاربة الأستاذ مصطفى كريميــا أن الكمــال يمكن هذا، وقد ذكر بعض الباحثين هن

فرض تفسيرين له، هما:ــهالتفسير الأول: أن يراد بكمال الشيء استكماله لأجزائ

وأصوله وفروعه، أو هو بلوغه لهدفه النهـائي. وفي هــذه الحـال لاــان: إمــا يمكن فرض درجات ومراتب للكمال؛ لأن الشيء له حالت لا تكتمل أجــزاؤه أو لا يصــل إلى هدفــه، وإمــا أن تكتمــل أجــزاؤه ويصل إلى هدفه، فلا يمكن فرض التشـكيك في الكمـال هنـا، بـل

إما وجود أو عدم. أن تكون للكمــال هنــا درجــات ومــراتب،التفسير الثاني:

فيكون الشيء كاملا بالنسبة إلى شيء آخر، وناقصــا بالنســبة إلى شيء ثالث، وهذا معناه أن الكمال أمر مشكك نسبي. وبهذا يفهم

أيضا معنى أن الإسلام أكمل الأديان. ووفقــا لهــذين التفســيرين يمكن القــول بــأن آيــةــلام ــمولية الإس ــا على ش ــة م ــا دلال ــدين له ــال ال إكم

ومفاهيمه وتشريعاته، وذلك من خلال بيانين:

ــق الأجــزاءالبيـان الأول: إذا اعتبرنــا الكمــال بمعــنى تحق والأهداف جميعــا، انســجاما مــع التفســير الأول المتقـدم للكمــال، فإن معنى ذلك أن البرنامج الإسلامي كامل، فيكون الإسلام أكمل البرامج وأعمها؛ نظرا لما للدين من دور في برمجة الحياة، وهــذا يعني أنه قــادر على الإجابــة عن جميــع حاجــات البشــر في حــدود ضرورات الكمال المفترض، ممـا يلزمـه بالعنايـة بمختلـف الأبعـاد

الوجودية الإنسانية، ما لم يطرأ مانع. ويظهر هذا التفسير جيدا عندما نلاحظ تكملـة الآيــة الكريمــة تتحدث عن إتمام النعمة الإلهيــة؛ لأن النعمــة هنــا معناهــا أن اللــه تعالى يريد أن يقول: إن جميع مــا تتطلبــه ســعادتكم قــد جــاء في

دينكم. ولا معنى هنا لفرض أن كمال الدين يكون بمعية دور العقل،ــون أي إن علل كماله هو الأنبياء والعقل معا، فقسم من الدين يك ويصل عبر العقل، وقسم منه عبر الوحي. والسبب في رفض هذا الاحتمال أنه يتعارض مع مفاد إكمال الدين بواسطة الأمــر الإلهي؛

هو أن الإكمــال قــد تم من خلال الــوحي إلى﴾أكملت﴿لأن ظاهر لا بواسطة العقل.|الرسول

ـرـ عنالبيان الثــاني: ــة تعب إذا كــان الكمــال صــفة وجودي استغناء الموجود عن غيره إذا قيس بــه فســيكون مفهــوم إكمــال الدين في الآية الكريمة أكثر وضوحا في إفــادة شــمولية الإســلام، كما هــو جلي )انظـر: مصــطفى كــريمي، الـدين حــدوده ومدياتـه،

، ترجمة: محمــد عبــد282 ـ 274دراسة في ضوء النص القرآني: ــلامي، ط ــر الإس ــة الفك ــارة لتنمي ــز الحض ــر مرك ــرزاق، نش ،1ال

م، بيروت(.2010

وقفة نقدية مع مقاربة الأستاذ كريمي

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

هــذا الطــرح برمتــه يعــاني من ثغــرات عــدة. وقــد استند فيه كاتبه إلى أطروحات الشيخ صادق لاريجاني،ــه. ويمكن ــا من ــه هن ــه اســتقى أكــثر أبحاث ــدو أن ــل يب ب

التعليق: إن الباحث اعتبر أن تفسير كمال الدين بتحقق أجزائهأولا:

ــدرتها على ــا وق ــة وأعميته ــبرامج الديني ةـ ال ـ ــه ينتج أكملي وأهداف الجواب عن تمام متطلبــات الحيــاة. وهــذه هي المصــادرة عينهــا؛ لأنه ما دمنا نفرض أن الكمال بملاحظة الأجزاء فهذا معناه ـ ضمناةــ للــدين. كمــا أن ـ عدم أخــذنا أي شــيء آخــر غــير البنيــة الداخليــق الأهــداف لا يعــني شــمولية فــرض كمــال الــدين من خلال تحق الدين، إلا إذا أثبتنا في المرحلة السابقة أن الهدف من الــدين هــو تنظيم جميع مرافق الحياة وتغطيتها بنفســه. والمفــروض أننــا مــا نزال نبحث في أن الدين هل هو معني بهذا المستوى من التغطية أو لا؟ وكأن الكاتب المـوقر مـا زال مسـكونا بفرضـية الشــمولية،

ولهذا فسر الكمال استتباعا لما استكن في أعماق فكره. لم يتضح لماذا إذا كان الكمال الديني بملاحظة تماميةثانيا:

ــا؟! ــبرامج وأعمه الأجزاء والأهداف فسيكون الدين حاويا لأكمل ال وذلك أن المفروض أننا في البيان الأول صرفنا النظــر عن عنصــر المقارنة النسبية مع خارج الشــيء، وركزنــاه على بنيتــه الداخليــةـهـ صــار في أجزائه ومكوناته، فلو تم بهــذا الاعتبــار فكيــف نثبت أن

الأكمل، وأنه لا توجد برامج أكمل منه وأعم؟!ــةثالثا: ــا بمقطــع )إتمــام النعمــة( من الآي إن الاســتعانة هن

الكريمة غير موفقة في ما يبدو؛ لأن فاعــل الإتمــام هنــا ليس هــو الدين، وإنما هو الله سبحانه. وهذه هي المشكلة التي تورط فيهــا الكاتب المحترم؛ فهناك فرق بين أن أقول: إن الدين قد جاء بكل

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد9هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

مــا تتطلبــه ســعادة الإنســان، وبين أن أقــول: إن اللــه قــد أعطى الإنسان كــل مــا تتطلبــه ســعادته. ففي الحالــة الأولى ربمــا أمكن استفادة شيء، أما في الحالة الثانية فلا؛ لأن الله إذا أعطى تمــامــدين ــل على أن إعطــاءه ذلــك كــان من خلال ال النعمــة فلا دلي فحسب، حتى نجسر بين تمام النعمة والــدين، فقــد يكــون أعطى ذلك بالدين والعقــل والفطــرة وغــير ذلــك، فباكتمــال الــدين تمت العناصر كلها وتحقق إتمام النعمـة، لا أن الـدين هـو تمـام عناصـر السعادة والنعمة. وهذا يشبه ما ينسب إلى القديس الإســكندراني

م( من القــول:215تيتوس فلاويوس إكليمندس )كليمنت()حوالي ــالوحي ــود ب ــاطب اليه ــولهم، وخ ــانيين بعق ــاطب اليون ــه خ إن الل

والنبوة.ــورابعا: لنا عن الملاحظة الثالثة، وسلمنا بأن الدين ه لو تنز

ــام الذي يعطي الإنسان تمام النعمة، فهنا نسأل: ما هو المراد بتمالنعمة؟

فإذا قيل: إن تمــام النعمــة هنــا هــو في الفــوز الأخــروي، ولاـهـ لا ــد الأخــروي، فإن ـزـ البع ما بناء على ثقافة القرآن الــتي ترك سي يثبت أكثر من أن الدين معني بتحقيق النعمة العليا، وهي السعادة الأخروية. وأين هذا من شمولية تشــريعاته لتنظيم شــؤون الحيــاة

الدنيوية؟! وأمــا إذا قيــل بــأن تمــام النعمــة هــو في كــل خــيرات الــدنيا والآخـــرة فهـــذا واضـــح الفســـاد؛ لأن اللـــه لم يتم على العـــرب المسـلمين آنـذاك كـل هـذه النعم بـإنزال هــذه الآيـة، أو بتنصــيب

بناء على ربطها بذلك؛ لأن الآية تفرض تحقق تمامية×الإمام علي النعمة خارجا وواقعا، لا تقــديرا، ونفس تشــريعات الــدين لوحــدهاــق ـةـ مــا لم تطب ـةـ والأخروي ليست كافية لتحقق تمام النعم الدنيوي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد10هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

في الواقع الخارجي. وأما إذا قصد السعادة الدنيوية والأخروية معا فإن الآية تشير إلى إتمام ذلك لا إلى تمامه. فإتمامه كان بأمر وحياني، وهذا غــير أن تمامه كان وحيانيا. والإتمام يتحقق بكون الجزء الأخير وحيانيا،

ولا يفترض كون تمام الأجزاء كذلك، فتأمل جيدا. ولعل المراد من إتمام النعمة هـو البعـد الـديني، أي إن اللـه

ـهـ ×قــد أتم عليكم ـــ بــإنزال هــذه الآيــة، أو بتنصــيب علي ـــ نعمت المنظورة له، لا تمام نعمه، ولا بعضا معينا لنا منها. وهــذه النعمــة عنوانها العام هو صلاحهم وفوزهم، بل ربمــا يكــون معــنى النعمــة

هنا هو الدين نفسه. وعليـــه فلا يوجـــد شـــاهد في إتمـــام النعمـــة على فرضـــية

الشمول في إكمال الدين. إن مناقشة الباحث لفرضية أن إكمــال الــدين كــانخامسا:

بمعية العقل بأن ظـاهر الآيـة هــو الإكمـال بواسـطة الـوحي، دون غيره، هــذه المناقشــة غــير واضــحة أيضــا؛ لأن الإكمــال وحــيي، لا الكمال، كما تقدم. يضاف إلى ذلك مشــكلة أخــرى، وهي أن اللــه تعالى ينسب الإكمــال إلى نفســه، فــإذا أخــذنا بالتفســير الشــيعي للآية وأسباب نزولهــا ســيكون المعــنى: إن اللــه تعــالى قــد أكمــل الدين بيوم الغدير وتنصيب علي للخلافـة، وهــذا التنصــيب ــ وفـق المعتقد الشــيعي ــ لم يكن قـد حصـل في يـوم الغــدير، وإنمـا تم الإعلان عنه في هذا اليوم؛ إذ يعتقــد الشــيعة بــأن نصــوص إمامــة

ممتــدة إلى يــوم الــدار في الســنوات الأولى من البعثــة×علي النبوية، وأن هــذه النصـوص القرآنيـة والحديثيــة اســتمرت بشــكل متواصــل، لا أن إمامــة علي جعلت من قبـل المــولى ســبحانه في يوم الغدير. وهذا ما يفرض علينا اعتبار أن إكمال الدين ـ انسجاما

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد11هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ــانت ــا ك مع المعتقد الشيعي ـ لم يكن أساسا باكتمال أجزائه؛ لأنهمكتملة، بل قوته وكماله الواقعي، وحمايته والطمأنينة عليه.

وقد فسر بعضهم أو احتمل أن يراد بالآيـة أنكم كفيتم خـوف عدوكم، وأظهرتم عليــه، تمامــا كمــا تقــول: اليــوم تم لنــا الملــك،

اف ــد. )انظــر: الزمخشــري، الكشــ ــا نري ــا م ــ 1وكمــل لن ؛593: (.274:ـ 3؛ والطبرسي، مجمع البيان 435:ـ 3والطوسي، التبيان

ز ووفقا لذلك كيف نجعل الاكتمال منحصرا بالوحي؟! بــل مــا يعــز اليوم يئس الذين﴿هــذا الاحتمــال هــو أن الآيــة نفســها قــالت:

ــوم أكملت ون الي وهم واخشــ كفروا من دينكم فلا تخشــلام لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإســإن انف لإثم فــ ــر متجــ ة غي طر في مخمصــ دينا فمن اضــ

ــية3)المائدة: ﴾الله غفور رحيم (، فإن هذا ما ينسجم مع فرضالكمال الواقعي، لا الكمال البنيوي الذاتي.

ــد من تفكيــك ــزم بمزي ــا مل ــاحث هن ــاه أن الب وهــذا كله معنالموقف وتحليله وفق الأصول العقدية الشيعية.

ــنيسادسا: ـهـ مب إن البيان الثاني المذكور لا ينفع شــيئا؛ لأن على فرضية تفسيرية للكمــال غــير ظــاهرة لغــة، ولا عرفــا؛ فــإن حذف المتعلق والطرف المقيس عليه الكمــال من الآيــة يفيــد أن الاكتمال كان له في بنيته الداخلية، ولا يظهر من الآية أنها تريد أن

تقول بأنني اليوم جعلت الدين أكمل من أي برنامج آخر. إن هذه المداخلــة هنــا غــير واضــحة بهــذاوحصيلة الكلام:

المقدار. وبهذا يظهر لنا أن آية إكمال الدين ومفهــوم إكمــال الــدين لا ارتباط لهما بمفهوم شمول الدين لجميــع وقــائع الحيــاة وزواياهــا، وإنما هما مرتبطان إما برسوخ الدين في الواقع الإنســاني، بحيث

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد12هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

لم تعد هناك خشية عليه من خصومه، أو بالتئام أجزائــه ومكوناتــه الداخلية، أو ببلوغه مرحلــة تحقيــق الهــدف المرجــو منـه... وهــذهــري ــوي أو قه ــاط عض ــد ارتب ــور الثلاث لا يوج ــاهيم أو الص المف

ضروري بينها وبين مفهوم الشمول.

ـ قاعدة اللطـف والشـمولية القانونيــة، محاولـة السـيد4الصدر

ــاقر الصــدر، منرابع الأدلة هنا هو ما ذكره السيد محمد ب الاستناد إلى قاعدة اللطف، حيث ذكر أن الله تعالى عــالم بجميــعهــ »من المصالح والمفاسد الراجعة لحياة الإنسان، وهــذا معنــاه أن اللطف اللائق برحمته أن يشرع للإنسان التشــريع الأفضــل، وفقــا لتلك المصـالح والمفاســد، في شــتى جــوانب الحيـاة...«. )انظـر:

(.148: 1الصدر، دروس في علم الأصول ــة في ــ إذا قصــده الصــدر بجدي ــذا الاســتدلال ـ وه موضوع بحثنا ـ يحمل في طياته نزعــة كلاميــة واضــحة، مبنيــة على قاعــدة اللطــف. وهنــا يمكن التعليــق بعــدة

أمور: ثمة كلام في أصل صحة قاعدة اللطف. ونحن لا ننكــرأولا:

كبرى قاعدة اللطف، مع أن بعض علماء العدلية أنكرها ـ كالإمــام ( ـــ إلا أننــا257:ــ 1الخميني في بعض أبحاثه )انظر: أنوار الهداية

اــم: ـ705،ــ 197ننكر، وفاقا للمحقق النراقي )انظــر: عوائــد الأي (، قدرتنا على تطبيقها الموردي. وقد ذكرنا في محله )انظر:709

( أن العقــل152 ـ 151فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكــر: ــا ــتي يســتطيع من خلاله ـةـ ال ــك الأدوات المعرفي الإنســاني لا يمل تحديد ما هو الأصلح هنـا وهنـاك؛ لأن تشــابك المصــالح والمفاســد

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد13هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ــدو في الخلق، والأسرار الإلهية في العلل الغائية لهذا الخلق، لا تب واضحة للإنسان في أكثر التفاصيل. وهذا معناه أن بإمكان العقــل أن يحكم في أصل الموضوع )اللطف(، لكنه غير قادر على الحكم ةــ. فتشخيصــه للأصــلح يظــل أمــرا عســيرا في الامتدادات الميدانيله إلى ن العــدل، وصــعوبة توصــ جدا، تماما كمعرفــة العقــل لحســ

تحليل الكثير من مصاديقه. واستتباعا لما تقــدم، مــا هــو المــانع أن يــرى المــولىثانيا:

سبحانه أن البشر من صــالحهم أن نعطي عقــولهم حــق التشــريعلنا المباشر بجعل الأحكام في تلك في مساحات محددة، دون تدخـةـ، ما أنهم كما قد يختلفون في أحكامهم العقلي المساحات، ولا سيـةـ الخطــأ في قد اختلفوا كثيرا في فهم الأحكام الشرعية. فإمكاني الحالتين واردة عمليا. ونحن لا نريد فرض تخلي الوحي عن دوره،ــية ــا القض ــائع، بحيث تكفين ــل الوق ــه لا يغطي ك ــرض كون ــل ف بةـ ـ المهملة، ولو بنسبة الخمسة في المائة. فهل من استحالة عقليــف؟ ــه ســبحانه؟! وكي ــك على الل ــالقبح في ذل ــذا أو حكم ب في ه

يرجى بيانه عقلانيا.

ـ يتبع ـ

ل علم الرجالحوارات حوودوره ومشكلاته ومآلاته

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد14هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

(**()حوار مع: السيد أحمد المددي

*(*()*الشيخ مسلم الداوري

*(*()**الشيخ رضا مختاري

*(*()***الشيخ محمد باقر ملكيان

حسن علي الهاشميترجمة: ـ مع السيد أحمد المددي1

بدايات الجهود الرجالية الشيعيةــود ــا الجه ما هي الفترة الزمنية التي ظهرت فيه

الأولى التي قام بها الشيعة في علم الرجال؟ كان ذلك منذ عصــر عبــد اللــه بن جبلــة. إن لابن أبي رافــع

كتابا بعنوان »تسمية من شهد صفين«، وقد اشــتهر على أنــه أولــو لا كتاب في علم الرجال عند الشيعة. بيد أن هذا من الخطأ، فه يعدو أن يكون كتابا في التراجم. ولا بد بطبيعة الحال من التفريق بين علم الرجال والأنساب والفهارس والتراجم والسيرة والتاريخ. فعلى سبيل المثال: نجد السيد الخوئي قد أورد جميع كتاب »أمل الآمل«، للشيخ الحر العاملي، مــع أنــه كتــاب في الــتراجم، وليس من علم الرجال في شيء. فإن علم الرجال ـ كمصطلح ـ إنما هو

أحد الفقهاء البارزين في مجال الحديث والرجال، وأستاذ)*(*(البحث الخارج في مدينة قم.

أحد أبرز تلامذة الإمام الخوئي في علم الرجال والحديث،)**(*( وأستاذ البحث الخارج في مدينة قم. شارك في تدوينفات. موسوعة الرجال للخوئي. وله مجموعة من المؤل

أستاذ بارز في الحوزة العلمية، ورئيس مؤسسة التراث)***(*( الشيعي في مدينة قم، وأحد أبرز المتولين لتحقيق التراث

الإسلامي. باحث ومحقق بارز في مجال إحياء التراث الرجالي)****(*(

والحديثي. حقق وصحح كتاب جامع الرواة، للأردبيلي، ورجالالنجاشي، في عدة مجلدات ضخمة.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد15هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ـدـ من أخــذ هــذا القيــد في شرح لأحوال الــرواة فقــط، وعليــه لا ب مفهوم وتعريف علم الرجال. نجد في الزيارة الصادرة عن الناحية

،×المقدسة أن صاحب الأمر يعدد أسماء أصــحاب ســيد الشــهداء ويسـلم عليهم واحـدا واحــدا، وقـد ذكـرهم الســيد الخـوئي ضـمن الرجال، في حين أنهم ليسوا من الرجال بحسب المصــطلح، إنمــا هم أشخاص ظهروا في واقعة تاريخيـة حــدثت في كــربلاء، ونـالوا

. أما الرجال فهم الرواة×شرف الشهادة تحت لواء سيد الشهداء فقط، فإن لم يكن الرجل راويا فمن الخطــأ عــده ضــمن الرجــال

كعلم مصطلح. ــتراجم، وليس ــاب في ال إن كتاب »روضات الجنات« مثلا كت كتابا رجاليا. وهكذا الأمر بالنسبة إلى كتاب »أمل الآمــل«. وهكــذاــال لا كتاب »الكنى والألقاب«، للشيخ عباس القمي. وبطبيعة الح يخلو هذا الكتاب من بعض الرجال أيضا؛ لأنــه بصــدد بيــان الكــنى،هــ في الأســاس كتــاب في الــتراجم لا دون الرجــال والــتراجم، لكن غير. وأما الرجال فكما تقدم أن ذكرنــا يجب أن يقتصــر فيــه على

ذكر الرواة فقط. ثم هناك شيء باسم الإجــازات، من قبيــل: إجــازات الشــهيد الثاني، أو إجازات العلامة في عــدة أجــزاء. يمكن لنــا ذكــر علمــاء الشيعة الواردة أسماؤهم في طرق الإجازات ضمن الرجــال بهــذا اللحــاظ، حيث تــذكر أحــوالهم حاليــا ضــمن الــتراجم. يجب إحالــة الرجال إلى الرواة. ولا يقتصر الأمر على ما بعد الشيخ الطوسي، فحتى بالنسبة إلى مــا قبــل الشــيخ الطوســي يمكن لنــا أن نعتــبر

الإجازات بمنزلة الروايات. وعليـــه فعلم الرجـــال يشـــمل في نهايـــة الأمـــر طـــائفتين:

ــرواة؛ الأولى ــ ــلةوالثانية: هم الـ ــ ــون في سلسـ ــ : هم الواقعـ

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد16هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

الإجازات، وتكون الإجازة هي محور البحث.ــتراجم يتم تنــاول بيــان ســيرة الشــخص من البدايــة وفي ال والمنشأ، وأين كان؟ وأين حل؟ وما هو عدد السنوات التي عــاش

فيها؟ أما علم الأنساب فكان محط اهتمام العرب منذ البداية؛ فإن العــرب ــ خلافـا للإيرانـيين ــ يهتمـون بعلم الأنسـاب كثـيرا، حيث يحظى الانتساب إلى القبائل والعشــائر عنــدهم بأهميــة بالغــة، ولاخ علم الأنســاب بين يزال الأمر بينهم على هذه الحــال. لقــد ترســع العرب، وأخذ طريقه إلى التــدوين والتــأليف بالتــدريج، وقــد تفــر لاحقا بطبيعة الحال ـ لمكان احــترام الســادة الأشــراف من نســل

ــ إلى فــرع مســتقل خــاص بأنســاب الســادة، وهي^أهــل الــبيتــ ) (NGOإضافة إلى هذا العلم، وتحول إلى ما يصطلح عليه حاليا بـ

باســم »نقابــة الأشــراف«. إن هــذه النقابــة شــبه حكوميــة وشــبه اجتماعية، مهمتها إثبات من يصح نسبه إلى السادة ومن لا يصــح، وكان لهــا فـروع في كــل من: بغــداد والبصــرة والمدينـة والحجــاز ومصر وإيران. وكان والد الشريف الرضي نقيبا للأشــراف، وكــان

لهذا المنصب أهميته من وجهة نظر الدولة. وفي المجموع كان علم الأنساب شائعا بين العرب؛ إذ كانت ظاهرة القبائــل تفــرض نفســها، ثم أخــذت أعــداد كبــيرة من غــير العــرب، من قبيــل: الإيرانــيين أو الأتــراك، ينتقلــون للعيش فيــذي أدى إلى ظهــور مصــطلح ــة، الأمــر ال ــل العربي ــاطق القبائ من »الولاء« و»الموالي«. فكان زرارة ـ على سبيل المثــال ـــ تركيــا، تعــود جــذوره إلى الــروم )حيث جــاء من تركيــا(، ودخــل في ولاء قبيلــة بــني شــيبان. وقــد يعمــل بعض المــوالي إلى تغيــير ولائهم؛ وذلك إذ يخرجون من قبيلة ويدخلون تحت ولاء قبيلة أخرى. وهذا

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد17هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ما يعرف في مجموعه بعلم الأنساب. وعليــه لا ربــط لعلم الأنســاب بعلم الــتراجم وبيــان الســيرةير الكاملة للأشخاص، إنما الكاملة. إذن لا ربط للأنساب ببيان الس

الذي يعنى بهذا الأمر هو علم »التراجم«. أما »السيرة« فهي اصطلاحا تعنى بسلوك أخلاق الأشخاص،

ــرم ــبي الأك ــيرة الن ــل: »س ــة|من قبي ــني الطريق ــيرة تع «. فالس والســلوك، من قبيــل: ســيرة الســيد علي القاضــي في الســلوك. وهــذا مغــاير للترجمــة والروايــة. لقــد بــدأ الأمــر بالاقتــداء بســيرة

، وأخذ بالتدريج يتحــول إلى فــرع مســتقل. حيث يقــال مثلا:|النبي السيرة السلوكية للسيد علي القاضي، ولكنها تتنــاول تــارة نســب السيد القاضــي، وتــارة قصــة حياتــه الشخصــية، وتــارة يتم تنــاول تاريخ حياته في النجف الأشرف، والأوضــاع التاريخيــة الــتي كــانت عليها تلك المدينة في عهده، وهو ما يصــطلح عليــه بعلم التــاريخ،

ير. وهو مختلف عن علم الرجال أو علم التراجم والأنساب والساــب وعندنا شيء باسم »الفهرست«، حيث يعنى بأحوال الكتــة إلى ــاب »الذريع ــبة إلى كت ــال بالنس ــو الح ــا ه فين، كم ــؤل والم

ــزرگتصــانيف الشــيعة«، للشــيخ آغــا الطهــراني. كمــا أن كتابــهب»الطبقات« يعنى بالتراجم، ولا ربط له بالرجال.

وللنجاشي كتاب »الفهرست« أيضا.ــربي بـ ــ ــالم الغ ــ ــيرا في الع ــ ــا كب ــ ــهد اهتمام ــ ــوم نش ــ والي »الفهرست«، ويطلقون عليــه مصــطلح الـــ »بيبليوغرافيــا«. وهــو موجود عندنا أيضا. وقد ذكــرت ذات يــوم أن الطريقــة الــتي كتب النجاشـــي بهـــا »الفهرســـت« لم يتمكن حتى الغربيـــون ــــ رغم تقدمهم ـ من الإتيان بمثلها. وقد جاء »فهرست« النجاشي متممــا لعلم الرجال، بمعنى أن الشيعة قد تنــاولوا تــأليف الفهرســت من

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد18هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

زاويته الرجالية، وهي زاوية »الحجيــة«، حيث يشــتمل الفهرســت على أبحاث من قبيل: هل يمكن الاعتمــاد على كتــاب فلان أم لا؟ أو أن هذا الكتاب هل هو من تأليف فلان أو فلان؟ أو ما هــو عــددفهــا فلان؟ أو هــل هــذا الكتــاب مشــهور أم لا؟ إن الكتب الــتي أل جميع هذه الأبحاث التي يذكرها النجاشــي تمهد الأرضــية للحجيــة. كما أن علم الرجـال في الأسـاس تم بحثـه من زاويـة الحجيـة؛ إذ

كان يتناول حجية الرواية.ــت يكمن في أن علم ــال عن الفهرس وإن اختلاف علم الرج الرجال يتناول البحث في الراوي، ومــا إذا كــان بالإمكــان الوثــوق به، والاعتمــاد على روايتــه، أم لا؟ وأمــا في الفهرســت فالحــديث

يدور حول الكتاب وحجية الكتاب والمؤلف. لا يوجد عند أهل السنة كتبــا في الفهرســت كمــا هــو الحــال

عند الشيعة. كمـــا أن كتـــاب الفهرســـت للنجاشـــي يختلـــف عن كتـــاب

الطهراني.بزرگ»الذريعة« لآغا كما أن لابن النديم كتابا في الفهرست أيضا. كان ابن النـديم يحتل منصب رئيس الوراقين في بغداد. ومهنة الوراق تســاوي مــا يعرف حاليا بدار النشر، وعليـه يمكن القــول: إن ابن النـديم كــان رئيسا لدور النشر بالمصطلح العصري. ما هــو نــوع المهمــة الــتي كــان يمارســها الــوراق؟ إذا أخــذنا الشخصــية والقــدرة الــتي كــانع بمنزلــة كبــيرة ــ كـان يتحلى بها ابن النديم مثلا ـ حيث كــان يتمت بإمكانـه أن يعمــل على توظيـف خمســمائة إلى ألـف شــخص من العلمــاء الــذين يمارســون التــأليف والكتابــة، كــأن يجلس شــخص يملي كتاب »من لا يحضــره الفقيــه« على هــؤلاء الألــف شــخص،ــذلك يتم ــد، وب ــا يســمعونه من المملي في وقت واح ــون م فيكتب

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد19هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

استنساخ ألف نسخة عن هذا الكتاب.ع بــه ابن النــديم يكمن في كونــه إن الامتيــاز الــذي كــان يتمت وراقا، فهو عندما يخبر عن كتاب فهذا يعــني بالضــرورة أن يكــون

ذلك الكتاب متوفرا في أسواق النشر. بخلاف النجاشي، فإن إخبار النجاشي عن كتاب لا يعني توفر ذلك الكتاب في الأسواق، بل ربما يكون وجده في الإجازات، وهو نوع من الفهرست أيضا. ولكل منهمــا فوائــد، فهنــاك فوائــد يمكن الحصــول عليهــا من فهرســت النجاشــي، وهنــاك فوائــد يمكنوــن في العصــر الحصــول عليهــا من الفهــارس الــتي يكتبهــا الغربي

الراهن، وهو عمل بالغ التعقيد والصعوبة والدقة.

منعطفات علم الرجال مــا هي المنعطفــات الــتي مــر بهــا علم الرجــال

طوال العصور الماضية؟ مت عليهم إن الظـــروف الـــتي مـــرت على الشـــيعة حت

ــداد الاقتصار على النسخة والفهرست، دون الرجال؛ وذلك لأن أع الرجال كــانت قليلــة. فعلى ســبيل المثــال: إن ثلث أو ربــع كتــاب »الصلاة«، للكليني، مروي عن حريز، وقد لا يتجاوز مجمــوع عــدد

الرواة فيه الثلاثة أو الأربعة أشخاص. في حين قد نجد في كتاب »الموطأ« عدة آلاف من الرجال.ما في القرن الرابع الهجري ـ عندما كان فعند أهل السنة ـ ولا سي المحدث يعتلي المنـبر في بغـداد كــان يجلس تحت منـبره ثلاثـونــاحة ألف نسمة. وكان يتم تخمين أعداد الجالسين من خلال المس التي يحتلهــا الجالســون. وكــان يصــطلح على مجــالس الحــديث بـ »مجالس الإملاء«. وهذا يحتاج إلى فهرســت لتحديــد النســخة، ثم

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد20هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

يتم العمل على النحــو التــالي: عنــدما كــان المحــدث على المنــبر يقول: »حــدثنا« كــان هنــاك على بعــد عشــرة أمتــار منــه شــخص واقف يتولى إعادة هذه الكلمــة بصــوت مرتفــع؛ إذ يقــول بــدوره: »حدثنا« ليتلقفها منه شخص آخــر يبعــد عنــه عشــرة أمتــار أيضــا؛ فيقول: »حدثنا«، وهكذا، حتى تصل هذه الكلمة إلى أسماع جميع الحاضرين في المجلس، بمعنى أن هؤلاء الأشخاص كانوا يقومونر الصوت؛ فإن تواجد ثلاثين ألف شــخص بوظيفة الميكرفون ومكبـدـ من أنهم كــانوا يشــغلون في مجلس واحد ليس بالمزحة؛ إذ لا ب مساحة تقدر في الحد الأدنى بعشرة آلاف أو اثني عشر ألف متر مربع. وهذا أمر مذهل. ويشتد الذهول عندما ندرك أن هناك رواية تقدر أعداد الحضــور بســبعين ألــف نســمة، وذلــك من خلال اتبــاعــوا ذات الملاك والمعيار الدقيق في التخمين. أما علماؤنا فقد عملــا، ــاد عليه ــة يمكن الاعتم ــير، وهي عملي على النســخة بشــكل كب

والوثوق بها.

أبرز رجالات الشيعة في علم الرجال من هم أوائل الرجاليين الشــيعة؟ والأكــثر تــأثيرا

من بينهم؟ (220 إن الأول منهم هو عبد الله بن جبلة.)هـ

ــزرگوقــد ألــف آغــا الطهــراني كتــاب »تســمية من شــهدبــا ــال في شــيء، وإنم ــه ليس من علم الرج صــفين«، في حين أن يشتمل على أبحــاث بشــأن الحــروب الــتي وقعت بين المســلمين

، وأن مــا×في عصــر الإمــام أمــير المؤمــنين علي بن أبي طــالب ، حيث روي|حدث في تلــك الحــروب إنمــا كــان بــأمر رســول الله

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد21هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

تقاتــل بعــدي النــاكثين والقاســطين: »× أنه قال للإمــام علي|عنه ولكن ما ربط هــذا بعلم الرجــال؟ إن هــذه المســائل«. والمارقين

ــالتراجم ولا علاقــة لهــا بعلم ــاريخ، فهي أشــبه ب يتم بحثهــا في التالرجال.

وكذلك كان للحسن بن محبوب كتاب ضــمنه كــل مــا ســمعهــد من أساتذته على انفراد، كأن يذكر كل ما سمعه عن أستاذه عب اللــه بن ســنان في موضــع، ثم يــذكر كــل مــا ســمعه عن أســتاذه جميــل في موضــع آخــر، وهكــذا. وأطلــق على كتابــه هــذا عنــوان

، بمعنى أنه ألف كتابه على أساس أسماء شيوخه.«المشيخة» وهنــاك بعض الأعمــال لــدى أهــل الســنة، ولكن لا ربــط لهــا

بالمشايخ والرجال. داوود بن»ولــذلك ظهــر بعــد مــدة أحــد علمــاء قم، واســمه

ــلاة«كورة ، ودون هذا الأمر في الفقه، فعمد إلى تأليف كتاب الص ـ على سبيل المثال ـ في جزء، وكتاب الطهارة في جــزء، وهكـذا.

بــزرگوحيث أطلق على هــذه الكتب عنــوان المشــيخة تـوهم آغــا الطهــراني أن المــراد منهــا هــو الرجــال، في حين أن الأمــر ليس

كذلك، وإنما هي مجموعة أحاديث بحسب أسماء الشيوخ. ماذا عن مأزق التقليد في علم الرجال؟!

:ــة ــع أخس»بالالتفــات إلى مقول إن النتيجــة تتب ، لــو كــان الشــخص مقلدا في علم الرجــال«المقــدمات

هل ستكون النتيجة الحاصلة من أبحاثه اجتهادية أم لا؟ ــة القديمــة جــزءا من أركــان كــان علم الرجــال في الأزمن

الاجتهاد، التي لا يجوز التقليد فيها؛ حيث كان يتم التعامل مــع علمـدـ من الاجتهــاد في الرجال كما يتم التعامل مع علم الحديث، ولا ب الحديث، بمعنى أنه جـزء من أركــان الاسـتنباط؛ لأن ضـابط العلم

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد22هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

الاجتهـــادي لا يـــتزلزل بالنقـــاش؛ فـــإن العلم ينقســـم إلى: كلي؛ومشكك، وإن العلم الحقيقي هو الاجتهاد.

ــل ــراد في مث ــإن العلم الم ــال ف ــة الح طلب العلم»وبطبيع قد يصدق على علم المقلد أيضا. إلا أن العلم الذي يجب«فريضة

أن يكــون هــو العلم حقيقــة ـــ حيث يؤخــذ في مفهومــه التوضــيحر بالنقــاش أو مــوت صــاحبه أو والإضاءة ـ هو الاجتهاد الذي لا يتغير المقلد أو ر بتغي ر ذلــك الشــخص، أمــا العلم التقليــدي فيتغي تغي

موته أو تحوله من دين إلى دين آخر. إن لهذا العلم ـ بحسب الاصطلاح ـ درجة من العلم، وله آثار العلم، ما دام يريد العمل برأيه على طبــق اجتهــاده. ولكن عنــدما يريد التصدي، ويقــوم الآخــرون بــالرجوع إليــه، فــإن هــذا ســيكون مشكلا من وجهة نظرنا. فما لم يكن ضليعا بشكل كامــل في علم الحــديث، ولم يتمكن من بيــان الاتجاهــات والتيــارات فيــه، يكــون

الأمر في غاية الإشكال والتعقيد.

مقارنات بين الشيعة والسنة في الحديث ما هو وضع الشيعة بالقياس إلى أهل السنة في

ما يتعلق برواية الحديث؟ إذا حــدثتم بحــديث» أنــه قــال: × روي عن الإمــام الصــادق

، بمعنى أنه يجب أن نذكر سند الحديث عند روايته.«فأسندوه وقد شاع هذا الأمر في العــالم الإســلامي، وبــدأ منــذ القــرن الثاني الهجــري بالتــدريج، حيث نشــهد ذكــر الأســانيد حتى في مــا يتعلق باللغة والتاريخ والشعر أيضا، حيث كان لكل رواية في هــذه

ــول: ــانيد تق ــالات أس ــدثني فلان، عن فلان، عن فلان»المج .«ح فكان حتى للمفردات والألفاظ وجميـع الوقـائع التاريخيــة أســانيد،

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد23هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

بمعنى أن كبار أصحاب السند والحديث قد بذلوا جهودا كبــيرة فيجميع هذه الأمور، وعالجوها واحدة واحدة.

وهذا أمر يدعو إلى الدهشة؛ إذ عــالجوا عشــرات الآلاف من فقط،|الأحاديث. والحديث هنا لا يعني المنسوب إلى النبي الأكرم

اــس تشــتمل على بل قد تجــد أحيانــا مســألة عن عبــد اللــه بن عب عشرة أسانيد تنتهي إليه، وقد تمت معالجــة جميــع هــذه الأســانيد

لم يصــح، ولم يثبت، وفيــه»العشرة، ومع ذلــك نجــدهم يقولــون: . وهذا عمل كبير جدا، ولا نبالغ إذا قلنا: إنه يثير الانبهار.«فلان

سنة، هنــاك1437واليوم حيث تفصلنا عن رسول الله فترة (. وقد&بيننا وبينه أربعون طبقة )على حد تعبير السيد البروجردي

قلت مرارا: إن أهل السنة ـ للإنصاف ـ قد أتقنوا جهودهم في مــايتعلق بالطبقة الرابعة والخامسة.

وبطبيعة الحال لم يكن للشيعة هذا العدد الكبــير، ومــع ذلــك فإننا نمتاز منهم بوضوح تاريخ حديثنا. وهــو أمــر لا يتمتــع بــه أهــل السنة، رغم الجهود الجبارة التي قاموا بها في هذا الشأن، بمعنى أننــا نســتطيع أن نحــدد الفــترة الزمنيــة الــتي كــان فيهــا الحــديثــا؟ بينمــا لا يعلم مشافهة، ومتى وأين تم تدوينه؟ ومتى وصــل إلين السنة من ذلك شيئا، فالحديث الذي يرويــه البخــاري ـــ مثلا ـــ عن

لا يعرف ما هو الشفهي منه وما هو المكتوب؟ |رسول اللهــول×فنحن نقول مثلا: إن الحديث عن الإمام الباقر إلى رس

مرسل، ويكون هذا موضع إشكال بالنســبة لهم. وقــد عمــدنا|الله إلى معالجــة الطبقــة الأولى والثانيــة والثالثــة من خلال المســائل العقائدية والمباحث الكلامية، حيث نقول بالإمامــة والعصــمة. أمــاــوة من خلال ــذه اله ــاولوا ردم ه ــد ح ــة فق ــنة والجماع ــل الس أه المباحث الأصولية الفقهية، والقول بحجية خــبر الواحــد! ومن هنــا

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد24هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

كلون عليهم بــأن الطريــق الــذي كــان الأئمــة من أهــل الــبيت يشــسلكتموه طريق ظني، وأما طريقنا فهو طريق يقيني.

فلنأخــذ مثلا أقــدم كتــاب لــديهم، والمعتــبر من حيث الســند،ــاب في ــة الحــال ليس مجــرد كت ــك )وهــو بطبيع ــاب مال ــو كت وه الحديث، وإنما فيه الكثير من الفتــاوى الفقهيــة(، حيث يقــال: إنــه

فـه مــا بين عـام هــ، وقـد ملأ هــذه الفــترة150هــ إلى 100قد أل قــال»الزمنية الفاصلة بينه وبين رسول الله براو واحد؛ إذ يقــول:

! مع أن هذه الفترة الزمنية تقــدر بقــرن أو قــرن ونصــف«الراوي ، مــع فــارق أن الإمــام لا×من الزمن! فهو معاصر للإمام الصــادق

.«قال الراوي»يقول: س في وفي الحقيقة يمكن القول: إن علم الرجــال قــد تأســ القــرن الثــاني الهجــري. وقــد عمــد أهــل الســنة إلى ملء الفــراغ

ل بـ حجيــة خــبر»الزمــني إلى رســول اللــه بمســألة أصــولية تتمثل بـ«الواحد ، بينمــا عمــد الشــيعة إلى ملئهــا بمســألة كلاميــة تتمث

، والقــول«، والاعتقــاد بالإمامة^حجية أقوال الأئمة المعصــومين».«الإمامة عهد من الله»بأن

وهذان بعدان مختلفان. |فقــد بــدأ أهــل الســنة نهضــتهم الروائيــة بعــد النــبي الأكــرم

هـ( أو مســند أحمــد بن حنبــل)256بقرنين، حيث صحيح البخاري) هـ(، حيث الطبقة الخامسة والسادسة، ومنذ ذلك الحين كان241

العمل على الحديث عندهم دقيقــا جــدا وفي غايــة الإحكــام، وأمــاــة فالعمــل ضــعيف ــة والثالث في مــا يتعلق بالطبقــة الأولى والثاني

للغاية!ز على هــذه النقطــة. والإشكال المثار من قبل الغربــيين يرك

وأما بالنسبة إلينا فإنهم لا يؤمنون بالإمامة من الأساس. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

25هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

أهمية الكتابة والتدوين بالنســبة×وقد شخص الإمام الصادق إلى الشيعة؛ إذ مع الأخذ بنظر الاعتبار ما جرى على الشيعة كانتع على هناك خشية من ضياع ما بأيدينا؛ إذ لم تقتصر محاربة التشي أمثال ما تقوم به الوهابيــة في العصــر الحاضــر، بــل كــان الوضــع

شهد التاريخ الإســلامي حادثــة×أخطر بكثير، فقبل الإمام الصادقلت بمقتل الإمام الحسين على تلك الصورة الفجيعة،×خطيرة تمث

وهكذا كان أئمتنا عرضة للاستشهاد، وليس الشيعة فحسب. وقــد كتب المخــالفون في كتبهم مــرارا وتكــرارا أن مخالفــة

ــأن حوا ب ــر ــل ص ــاع، ب ــيعة لا تنقض الإجم ــوا»الش ــيعة ليس الش! «مسلمين

ما هو تأثير الخلفية الثقافية في هذا الشأن؟على سبيل المثال: ما قيل في هذا الشأن من أن المسألة

لم تكن متعلقة بالخلافة أصلا. إن هؤلاء ربطــوا الخلافــة بالثقافــة. هناك من العلمــاء الكبــار من يــذهب إلى الاعتقــاد بعــدم جدوائيــةــة التركيز على الخلافة، وإنما ينصح بالتركيز على المرجعية العلمي

!^للأئمةبــوا الأمــور في حين أن هذا الأمر لا يبدو عمليــا؛ لأنهم قــد رت بحيث يقتنع السامع تلقائيا بأن أبا حنيفة ـــ مثلا ـــ أعلم من الإمــام

!×الصادقــابت بن150توفي أبو حنيفة سنة ) هـ(، واسمه النعمان بن ث

زوطي، وهناك من يقول: إن زوطي شخص من كابل، وهنــاك من يقول: إنه من نيسابور، وهناك من يقول: إنه من أصــفهان. وكــان مجوسيا، وقــد أســلم ابنــه ثــابت، وأقــام في الكوفــة. فهــل يمكن لشخص مثله أن يكون أعلم بالتعاليم الإسلامية في القرن الثــاني الهجري من الإمام جعفر بن محمــد بن علي بن الحســين بن علي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد26هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

!^بن أبي طالب كــانت جــدران المدينــة المنــورة×في زمن الإمــام الصــادق

ــان|وأبوابها لا تزال عابقة بذكريات وآثار رسول الله وأصحابه، وكــاء الصــحابة،×الإمام الصادق يعيش في تلك الأجواء. وقد رأى أبن

وربما يكون قد رأى بعض الصحابة أيضا. بينما أبو حنيفة لم يذهببية، ســ إلى أبعد من الكوفة، وهو على ما هو عليــه من الخلفيــة الن فهل يكون والحال هــذه أقــرب إلى الإســلام وتعاليمــه من الإمــام

؟! هــل هنــاك إجحــاف أكــثر من هــذا×جعفــر بن محمــد الصــادقالإجحاف؟!

إذن لا بد أن تكون هناك أرضــيات وخلفيــات، ونحن نصــطلحــات الثقافية»عليهــا بـ ـدـ من إعــداد المجتمــع«الخلفي ، فكــان لا ب

ل ويقتنع بتقديم أمثال أبي حنيفة على قامة مثــل قامــة بحيث يتقب. ×الإمام جعفر بن محمد الصادق

ــار علم ــهد ذروة ازده ــذي ش ــرن ال ــو الق ــا ه مالرجال؟

بالنسبة إلينا نحن الشيعة لم نشهد ازدهارا كبيرا في عصــر علي بن الحســن بن»الأئمة. وكان أول شخص وصلتنا أعماله هو

، وهو مذكور في كتاب رجال الكشي، ويمكن جمعه ضمن«فضالعشر صفحات أو خمس عشرة صفحة.

وهذا على نحو الإطلاق هو أول كتاب رجالي عندنا. وبطبيعة الحال يمكن لنا أن نذكر رجال الــبرقي أيضــا، ولكن كتاب ابن فضال أكثر أصالة، وهو أقدم منــه من الناحيــة الزمنيــة. وهناك من يحتمل أن يكون رجال الــبرقي هــو من تــأليف حفيــده، فهذا محل كلام، والأشهر أنه لأحمد البرقي، فــإذا صــح ذلــك كــان

في مرتبة ابن فضال، وأما إذا كان لحفيده فهو متأخر عنه. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

27هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ما هي المحاور التي اشتمل عليها الكتــاب الأول في علم الرجال؟

لم يبلغنا شيء من الجهــد الــذي بذلــه عبــد اللــه بن جبلــة؛ فكتابه لم يصل إلينا، بمعنى أننا حاليــا لا نمتلــك في كتبنــا نقلا عن

هـــ(.220عبد الله بن جبلة في الرجال. وقــد كــانت وفاتــه ســنة ) فلو تــوفر كتابــه كــان يمكن اعتبــاره من أقــدم المشــايخ في هــذا

. ×المجال، وهو معاصر للإمام محمد الجواد

دور علم الرجال في الاجتهاد الفقهي هل ترون تأثيرا ملموسـا لعلم الرجــال على فهم

الفقه؟ ليس ملموسا فحسب، بل هو تأثير لا بد منه. وذلك بطبيعة

ما منــه الحال على أســاس علم الرجــال الــذي نــراه نحن، ولا ســي ذلــك الــذي يجب أن يقــترن بالفهرســت؛ إذ إن من بين المســائل التي يتم الإصرار عليهـا عنـدنا هـو تحليـل جميـع الأحـاديث رجاليـا )وهو ما عليه الطريقـة الرجاليـة عنـد أهــل الســنة(، وفي عصـرنا سار عليها السيد الخوئي وآخرون، إلا أن هذه الطريقة لا تتناســب

مع المزاج الشيعي.ــه، ــذي ينقل ــل الحــديث من خلال المصــدر ال كمــا يجب تحلي بمعنى أن علينا أن نقوم بـأمرين، وإن هـذين الأمـرين على درجـة

عالية من التأثير في معرفة الروايات وتقييمها. : إن الحديث«الرسائل»فقد قال الشيخ الأنصاري في كتاب

يبحث من ثلاث جهات، وهي: السند؛ والصدور؛ والدلالة. وقد ذكرنا في حينها أنه قد فاته أمر رابــع. والحقيقــة أنــه لمــو بحث المتن؛ إذ إن بحث المتن يفته، ولكنه لم يبحث أساسا، وه

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد28هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

في غايــة الأهميـة. ومنـذ عصــر الشــيخ الأنصـاري إلى اليـوم ذكـر العلماء في الغالب، من أمثال: السيد الخــوئي في الأصــول، هــذه المســائل الثلاث. ولكن في الحقيقــة يجب أن يكــون بين الصــدور وجهة الصدور مسألة المتن؛ وذلك لأن المتن قد حدثت فيه زيــادة

ب عليه الكثير في الفقه. ونقيصة وارتفاع وهبوط، وهذا يترت وللأسف هناك أمور )تســتحق البحث في محلهــا( دعت أهــل السنة إلى العمــل بشــكل جــاد على معالجــة المتن، وهــو أمــر لم نعالجــه على نحــو جــاد. فمن المهم جــدا العمــل على الفتــوىــأثير والتصوير العام لفقه أهل البيت؛ لما ينطوي عليه ذلك من التل جوهر المسألة. الكبير. فهو ليس مجرد تأثير عادي، بل هو يمث

إن الأخبـــاريين، بـــدلا من الســـعي وراء البحث الرجـــالي، يعتبرون حجية كل رواية معتــبرة في الكتــاب، ويقــوم بنــاؤهم فيدية. وأما مبنى الســيد الخـوئي فيقـوم على ذلك على الحجية التعب وجوب أن يكون راوي الحديث ثقــة، وذهب بعض آخــر ـــ كمــا هــو الحال بالنسبة إلى صاحب المدارك ـ إلى الاعتماد على كل حديث

يرويه العدل الإمامي. وأما أهل السنة فيختلفون فيما بينهم، ولكنهم لا يذهبون فيــدا، والمشــهور منهم على أن الحــديث الصــحيح هــو اختلافهم بعي

كل خبر يرويه عدل ضابط عن مثلــه إلى آخــر الإســناد، من غــير».«شذوذ، ولا علة

وأما في كتب الشيعة ـ كما في كتب الشهيد الثاني والعلامـةــرة ــع فق ــد تم رف ــ فق ــير شــذوذ»الحلي ـ ، واســتبدلت بـ«من غ

، وكــانت هــذه هي نقطــة«العــدل الإمــامي» و«العــدل الضــابط»الاختلاف بينهما.

وهذا المبنى يترك تــأثيرات كبــيرة. فالعلامــة المجلســي مثلا ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

29هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

يذهب إلى تضعيف ما يقرب من تســعة آلاف حــديث من مجمــوع أحاديث الكافي، البالغة ستة عشر ألف أو سبعة عشر ألف حديثــا موضــع )وطبعا هي ضعاف على مبنى العلامة المجلسي(، أو أنه إشكال، وصحح ما تبقى من الأحاديث، البالغة خمســة آلاف روايـة

ب عليه آثار كبيرة جدا. فقط. وهذا يعقد الأمر، وتترت

خلفيات الموقف السلبي من علم الرجال إذن ما هو السبب الذي يــدعو البعض إلى اعتبــار

علم الرجال فاقدا للقيمة؟ وما هو دليلهم على ذلك؟ مكمن الكلام في أن هــذه المســألة لم تكن مطروحــة بين

ــد المتقدمين من الأصحاب. وفي الحقيقة إن الحديث الصــحيح عنــدنا أهل السنة قد بدأ منذ القرن الثالث الهجري فما بعد. وأمــا عنــه فقد شاع هذا المصطلح منذ القرن الثامن الهجري، حيث جــاء ب العلامــة الحلي، وذلــك بعــد أن كتب فقهنــا وحــديثنا منــذ القــرنين الرابع والخامس الهجريين، حتى جاء معيار القرن الثامن الهجــري وأثار هذه الزوبعة، حيث رأينا كيف تم الإشــكال على تســعة آلاف

حديث من أحاديث الكافي. وبطبيعة الحال إن الكليني نفسه كان عالمــا بالحــديث، ومن هنا لم يكن يقبــل بمــا يقــرب من الألــف حــديث )وهنــاك ضــوابط وقواعد في هــذا الشــأن، لســنا في وارد الــدخول في تفاصــيلها(.

أوثــق»وعلى أي حــال فــإن النجاشــي قــد وصــف الكليــني قــائلا: ــال في«الناس في الحديث، وأثبتهم ــذا الكلام يق . ولم أجد مثل ه

ـدـ من القــول: إن الكليــني إمــام في»حق عــالم آخــر. وعليــه لا بح بأنــه لا«معرفة الحديث . ولذلك نجــده في بعض المواضــع يصــر

يقبل بعض الأحاديث، فإذا لم يذكر مثل هــذا الشــيء بالنســبة إلى

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد30هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

حديث دل ذلك على أنه قد اختار صحة هــذا الحــديث، وذلــك علىالمستوى العلمي.

أما ضوابط العلامة الحلي فقــد جــاءت بعــد ذلــك، حيث كــان يعيش في القرن الثامن الهجري. وبذلك واجهنا مشــكلة، حيث تم

ــل: ــة، من قبي ــة والفقهي ــأليف مصــادرنا الحديثي من لا يحضــره»تــافي» و«الفقيه ــاش«الك ــد ع ــري ، فق ــع الهج ــرن الراب ، في الق

الكليني في بدايــة القــرن الهجــري الرابــع، والشــيخ الصــدوق في نهايته، كمــا كــان الشــيخ الطوســي ـــ مؤلف الفهرســت والفقــه ـ يعيش في القــرن الخــامس الهجــري. وإذا بنــا في القــرن الثــامن

الهجري نفاجأ بمعيار جديد! إلى أي مستوى ترون هذا الإشكال واردا؟ــه ـ ــني وبين الل ــ بي ــؤلاء ـ ــإن ه ــكال وارد، ف ــذا الإش إن ه

ن يقولون: لو التزمنــا بــالمبنى الــذي يــذكره العلامــة فســوف يتعي علينا نبذ الكثير من الروايات. وهو كلام صحيح؛ فإن الطريق الذي

اختطه العلامة ـ للإنصاف ـ يخلق الكثير من المشاكل الفنية. وهنــا ســأذكر مجمــل القــول؛ كي تتضــح الصــورة: إذا أخــذنا

بنظر الاعتبـار فربمــا لم يصــح منهــا ـ^مجموع روايات أهل البيت طبقا للمعايير التي ذكرها العلامة الحلي في كتبه الأربعة ـــ ســوى

%، وهذا يشكل ضربة كبيرة لتراثنا الروائي.20ــهيد ــال الش ــال الأولى عن أمث ــدرت ردود الأفع ــا ص ومن هن الثاني، حيث قال: إذا كان الحديث ضعيفا فإن عمل الأصــحاب بــه

»سيكون ـدـ(، كمــا قــالوا: إذا كــان«جــابرا لــه )فأضــافوا هــذا القي الحــديث صــحيحا، وأعــرض عنــه الأصــحاب، فــإن إعراضــهم عنــه

ــيكون »س ــرا ــطلح «كاس ــأ مص ــد نش ــه فق ــه. وعلي ــابر» ل «الج من رحم هذه المعايير الجديدة، وبذلك أمكن استعادة«الكاسر»و

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد31هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

% من الأحاديث الــتي خــرجت بســبب المعــايير30% و20ما بين التي جاء بها العلامة الحلي، وبذلك نكون قد احتفظنا بما مجموعه

% من تراثنا الروائي، ومع ذلك تبقى المشكلة على حالها.45ــة؛ إذ إن وفي الحقيقة حتى أنا لا أستطيع القبول بهذه النتيج

ـ للإنصــاف ـــ كبــيرة جــدا، وكــذلك^الجهود التي بذلها أهل البيت الأمر بالنسبة إلى جهود علمائنا، ولم يكن هذا أمرا عاديا. فالمعيار الــذي يــذكره العلامــة يــؤدي إلى إشــكال كبــير لا على المســتوى التعبدي، بل على المستوى العملي والواقعي. وهذا ظلم في حقر للجهود التي بذلها فقهاؤنا؛ فلم التراث الروائي لأهل البيت، وتنك يكن مــا قــام بــه الأولــون من الجهــود للوصــول ـــ رغم الضــغوط الشديدة ـ إلى تأليف هذا الفقــه المتقــدم والــدقيق والصــحيح مــع

د مزحة. ذكر المعايير والملاكات الظريفة مجر هـ( معــاييره في القــرن الثــامن726لقد ذكر العلامة الحلي)

الهجري، وســارت الأمــور على هــذه الوتــيرة مــا يقــرب من ثلاثــة قرون. وإن بعض العلماء، من أمثال: صاحب المدارك، ســار على ذات الدرب، حيث كان يقول بأنه لا يقبل بغــير الحــديث الصــحيح. ومن هنــا عــرف صــاحب المــدارك بالشــاذ، وكــان هــذا هــو مكمن

من» و«الكــافي»شذوذه؛ حيث ذكر ذلك المعيار، ورفض أحاديث ، كما تــرك الأحــاديث الــتي ذكرهــا«التهذيب» و«لا يحضره الفقيه

من سبقه من الفقهاء إلى المعاصرين له، وحتى التي سبق له أنعمل بها.

ــاريون على الســاحة، ومنذ القرن العاشر الهجري ظهر الأخبــواردة في ليقلبوا جميع الطاولات، وقالوا بحجية جميع الأحاديث ال

ــدوق»هذه الكتب المشهورة. فكل ما ورد في كتاب «خصال الص معــاني»على سبيل المثال ـ فضـلا عن الكتب الأربعــة ــ، وكـذلك

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد32هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

، للشــيخ المفيــد، حجــة. وباختصــار: إن كــل«الأمــالي»، و«الأخبارديــة. وبــذلك فــإن الأحــاديث الــتي كتاب مشهور تثبت له حجية تعب

% تحــولت بمعــايير العلامــة100كانت معتبرة في الكتب الأربعــة %، ثم ارتفعت النسبة من خلال معالجــات الشــهيد20الحلي إلى %، حتى جاء الأخباريون ليحطمــوا الــرقم القياســي45الثاني إلى

ــاريون حــل ــل بهــذه المعــايير. لقــد رام الأخب ــا لا نقب بقــولهم: إنن المشكلة، ولكنهم خلقوا مشكلة أخرى، وبذلك وقعنا بين الإفــراط

والتفريط. وبعد الأخباريين، الذين استمر وجــودهم لقــرنين من الــزمن،ــري، ــر الهج ــاني عش ــرن الث ــاني في الق ــد البهبه ــاء دور الوحي جلـة بانجبـار وأضـاف إلى مبـاني القـرن التاسـع الهجـري ــ والمتمثــال. ضعف الحديث بعمل الأصحاب ـ العمل على توسيع علم الرج إن توثيقات وتضــعيفات العلامــة كــانت منبثقــة عن تلــك المصــادر الأولى تقريبــا، فوجــد الوحيــد البهبهــاني أن بعض الــرواة ضــعيف )بمعنى أنه مجهول، ولا نعرفــه(، والتفت إلى وجــود طــرق أخــرى للتوثيق، كأن يكون هــذا الــراوي المجهــول كثــير الروايــة، ثم عــثر

بالتدريج على بعض الشواهد الأخرى. ومن هنــا فــإن الوحيــد البهبهــاني، مضــافا إلى ذلــك المبــنى،ع من المبـاني الرجاليـة، لا بالمقـدار أضاف مبنى آخر، وبذلك وسـ

الذي كتبه العلامة الحلي. وبطبيعة الحال فإن خلاصة العلامــة الحلي كتــاب صــغير، ولا يجدي شيئا بالنسبة إلى أحاديث الشيعة. ولا نعني بهــذا الكلام أنــه كان مقصرا في هذا الشأن، ولكن هذا ما كان عليه مستوى العلم في تلك الفترة الزمنية. وعليه فإن مــا قــام بــه الوحيــد البهبهــاني

يشتمل على مرحلتين: ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

33هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

: توســيع علم الرجـــال، والتعـــرف على الكثــير منالأولىالمجهولين، وتوثيق عدد من الضعاف.

ــبةالثانية ــل نس ــذلك تص ــرواة، وب ــالكثير من ال ــول ب : القب %. وهــذا للإنصــاف مجهــود70الأحــاديث الصــحيحة حــتى إلى

يستحق الثناء، ويجب العمل على تطويره. وبعد الوحيد البهبهاني سلك أمثال المــيرزا النــائيني الطريــق الأول، بمعنى القبول بكل حديث قبل به الأصحاب، دون أن نلتفت

إلى علم«عــدم الحاجة»إلى ما يقوله علم الرجال. وما قيــل من الرجال كان المراد منه هذا الشيء.

ــاني، وقام بعض العلماء بسلوك الطريق الثاني للوحيد البهبه من أمثال المحدث حســين النــوري، فكــان يقــول: كــل من ذكــرهــه ــيخ أن ل ــر الش ــل من ذك ــيخة، وك ــدوق في المش ــيخ الص الش

« ــذا«أصلا ، وهكذا اتسع الباب بالتدريج. ولطالما كنت أمزح في ه الشأن قائلا: إنهم قاموا بصنع حــوض كــر، وألقــوا فيــه الكثــير من

المجاهيل، ليجدوا لهم مخرجا.ــة إلى كلا الطــريقين؛ فلا فأين نحن الآن؟ إننا للإنصاف بحاج

بد من التدقيق في المباني وتوضيحها.دــ من التــدقيق في مصــادرنا المكتوبــة، ومضافا إلى ذلك لا ب بمعنى إعادة إحياء ما قام به النجاشي، حيث كــان يقــوم بدراســة النسخ والكتب، وكان كبار علماء قم يتدارسون النســخ، واليــوم لا توجد تلك النسخ بين أيدينا، وهذه المرحلة صعبة للغاية، وهذا هــو الشيء الذي أضفناه، بمعنى أننا حصدنا نتيجة عمل استغرق ألفــا

ومئتي سنة بعد عصر الغيبة، وقمنا بتشذيبه وتنقيته. ــذكر مصــطلح ــة الأخــيرة لم يكن الســيد الخــوئي ي في الآون

ــديث الصــحيح» ــذ يســتعمل مصــطلح «الح ــا أخ ــديث»، وإنم الح

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد34هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

، بمعنى أنـه كــان يقــول: إذ أثبتنـا بـأن الــراوي ثقــة كــان«المعتبراــ كــان مــذهب الــراوي، وبــذلك يكــون قــد الحديث عنه معتــبرا، أي

أحدث تغييرا جذريا. وهو ليس بالطريق الســيئ، حيث طــرح بحث المعتــبر وغــير المعتبر، فقد قدم العلامة الحلي تقسيما رباعيا؛ أما السيد الخوئي

فقد قام بتقسيم الحديث إلى: معتبر؛ وغير معتبر. لم يرتض الســيد الخــوئي الطريــق الأول للوحيــد البهبهــاني،

، بمعنى أن السند إذا كان ضعيفا لا«الجابر»الذي ذكر فيه مسألة ــده ــه عن ــل الأصــحاب ب ــون عم »يك ــابرا ــه«ج ــراض عن ، ولا الإع

« ، إلا أنه قام إجمالا بوضع طــرق وحلــول أخــرى ـــ وصــنع«كاسرا كامــل»على حــد تعبــيري أحــواض كــر أخــرى ـــ، ومن بينهــا:

ــارات ــا: «،الزي ــؤخرا؛ ومنه ــه م ــذي رجــع عن تفســير علي بن» ال.«إبراهيم

وللإنصاف فــإن كلا الأمــرين صــحيح. إن مــا قــام بــه الوحيــد البهبهاني هــو أن لا نكتفي بمجــرد مــا كتبــه العلامــة الحلي بشــأن التوثيق والتضعيف، بل هنــاك طــرق أخــرى يمكن التعــرف عليهــا، ومنهــا: أن يكــون الــراوي الفلاني جليــل القــدر، والــراوي الفلاني عظيم الشأن، بمعــنى أن نتعــرف على خصوصــيات الــراوي. وقـد تكون هناك طرق أخرى لقبول روايتــه. وهــذه عمليــة صــحيحة ولا

غبار عليها. أمــا الطريــق الــذي ســلكه الأخبــاريون، حيث قــالوا بــالكتب المشهورة، دون المعتبرة، فهو ـ للإنصاف ـــ على خلاف العلم، ولا يمكن أن يكون صحيحا )بمعــزل عن النقــاش والبحث الأصــولي(.فــوا يقول الأخباريون: إن علماءنا قد بــذلوا الكثــير من الجهــود وألــه الكتب. وهذا كلام صحيح. وقد عملنا على تطوير ذلك، واخترنا ل

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد35هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

، فقد تكون الرواية مشتملة على«تحليل رجال الفهارس»تسمية إشكال بلحــاظ التحليـل الرجــالي، ولكنهـا لا تحتـوي على مشــكلة بلحاظ التحليل الفهرستي، وتكون مقبولة من هــذه الناحيــة، وقــدــاظ ــكلة بلح ــاني من مش ــرى بعكس الأولى، تع ــة أخ ــون رواي تك التحليل الفهرستي، ولا تعاني من مشكلة بلحاظ التحليل الروائي، فتكون مقبولة أيضا. وقد عمدنا إلى إضــافة هــذه الأمــور، وعملنــا على معالجــة مســألة تلقي الأصــحاب للروايــة بــالقبول، ومن هــو الذي تلقاها بالقبول منهم؟ هل هم القميــون أم البغــداديون؟ ومــا هي طبيعة المسألة؟ فهل هي اجتهادية أم تفصيلية أم محصــورة؟

رت عنــه بـ ؛ فــإن كــان من ســنخ«التلقي» و«التبني»وهــو مــا عب التلقي ــــ حيث كـــان المتقـــدمون من الأصـــحاب يتلقونـــه من

ـ يكون لذلك مكانتـه وقيمتـه، وأمـا إذا كـان من سـنخ×المعصومــتظهار ــوع من اس ــتدلال ون ــوم على الاس ــه يق ــنى أن التبني، بمع المتقدمين )وليس على شاكلة اجتهادتنا الراهنة(، ونوع من الجمعــانيهم ــا لمب ــتين، وطبق ــارض بين رواي ــل تع ــأن يحص ــار، ك والاختيــات ــاس المتبني ــتين )لا على أس ــدى الرواي ــارون إح ــة يخت الفكريــحاب ــول والاستصـ ــد والأصـ ــاس القواعـ ــرة أو على أسـ المعاصـ

التعليقي وما إلى ذلك(. وإذا أقمنا الشواهد )وقائمتهــا تطــول( ســنجد أن بعضــها من

ــومين ،^سنخ التلقي، ويبدو أنه يعود إلى التلقي من الأئمة المعصـدـ أنــه لم يتم التصــريح بــذلك. علينــا أن نقيم الشــواهد على أن بي

؛ لأن من بين مهام×اختيار هذا المبنى يعود إلى التلقي عن الإمام أئمتنا المتأخرين هي عرض الروايات. وكان هذا في بعض جوانبــه

صحيحا.×فمثلا: يقال للإمام : لقد روي عن جدك حديثان، أو أن عددا

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد36هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

هي من هــذا القبيــل.#من مكاتيب السيد الحمــيري لإمــام العصر وأساســا كــان هنـاك بعض الروايـات وصــلت إلى عــدد منكم، ولم تصل إلى الكثير منكم. نحن نحتمــل أن الشــيخ الكليــني قــد تلقىــة ــترة الغيب ــان يعيش في ف ــه ك ــة )لأن ــة المتعارف ــة الكذائي الرواي الصغرى، ولا نجد نكتة فنية(، أو أن أصحابنا بعد الشيخ الكليني قد تلقوها بالقبول، وأفتوا على أساســها، وأضــحت من المشــهورات، فيحتمل أن تعود جــذور ذلــك إلى التلقي، فيكــون ذلــك جــزءا من علم الرجال، في حين أنهم قــد أخــذوها بشــكل مســتقل عن علم

الرجال.ب اــ منهــا ـــ بحســ وقــد عمــدنا إلى جمــع هــذه الأمــور، وكون مصطلحنا ـ منظومة فكرية تتألف من الرجال والحديث والتــاريخ، ثم أضفنا إليها مسألة الفهرست، والطرق المختلفــة الــتي ســلكها علماؤنا، والشواهد التي كانت متوفرة، وأحيانا نســتوثق من عمــل

المتقدمين حقيقة. وهذه الطرق بأجمعها قابلة للاعتماد. وعليه فإن المبنى الذي يقول به السيد الخوئي، والــذي على

خذ موقف الرفض، ليس صحيحا أيضا. أساسه يتنــا الموقــع ضــح على نحــو الإجمــال، وبي إن هذا التــاريخ قــد ات الذي نحن فيه. نحن الآن نعيش في هذه المرحلة التاريخيــة، وهي مرحلــة عصــيبة حقــا. لقــد قــال هــؤلاء الســادة: لا شــأن لنــا بعلم الرجال، وإنما نلتزم بما قاله الأصحاب. إن الفرصــة حاليــا ســانحة بالنســبة لنــا، فقــد تقــدمنا في العــالم المعاصــر تقــدما ملحوظــا، وظهـــرت الكثـــير من المكتبـــات الـــتي تحتـــوي على الكثـــير من المخطوطات. ويمكن لنا الوقوف على المخطوطات، وأن نلاحــظــافي في الاختلاف بينها. فقد قامت مؤسسة دار الحديث بطبع الكن الســيد خمس عشــرة نســخة، وهــذه نعمــة عظيمــة. كمــا تمك

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد37هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

شبيري زنجاني )حفظه الله( بمقابلة كتاب النجاشــي على ثمــانيعشرة نسخة.

وفي الوقت الحاضر علينا أن نغتنم التطور الحاصل، وإيصال أنفسنا إلى ركب العــالم؛ وذلــك لاعتقادنــا بــأن النظــام السياســي كلما وقع بأيدي الشيعة حدثت نقلة نوعيــة في حــوزاتهم العلميــة.

ــا334فبظهور البويهيين في بغداد سنة هـ، إلى حين خروجهم منهع بمجيء الخوارزميين، وهم من سنة أتراك خـوارزم، شـهد التشــي ذروة قدرتــه في بغــداد، وإلى تلــك الحقبــة ينتمي أمثــال: الشــيخ المفيد، والشـيخ الطوسـي، والسـيد المرتضـى. كمــا كـان العصـر الصفوي قد شــهد قمــة البلــوغ الفكــري للشــيعة، حيث تم تــأليف

، في هــذه«وســائل الشــيعة»، وكتــاب «بحــار الأنــوار»موســوعة الفترة. وهـذه الأمـور الإبداعيـة تعـود بأجمعهـا إلى تلـك العصـور، بمعنى أن الحكومات السياسية عنــدما اتفقت مــع الشــيعة حصــل تقدم ملحــوظ حتى في المعــارف الحوزويــة أيضــا؛ وذلــك لانفتــاح

المجالات والأبواب أمامها. ولذلك كنت أقول دائما: علينا الإقــرار بأننــا طــوال الســنواتــلامية لم ــة الإس ــر الجمهوري ــرمة من عم ــتة والثلاثين المنص الس نحصــل على المســتوى المطلــوب من التقــدم بمــا يتناســب مــع الناحية السياسية، فلم نتعرف على المخطوطات مثلا، ولم نتمكن من فتح قنــوات للتواصــل مــع العــالم والمؤسســات العلميــة في

سائر البلدان الأجنبية.ــاـ أن نتواصـــل مـــع العـــالم واللحظـــة الراهنـــة تقتضـــي مند، ولكن الإسلامي. يمكن لنا أن نتواصــل مــع الأزهــر على نحــو جي هذا الأمر لم يحصل حتى الآن. ويا حبذا لو أمكن لنا أن نفتح بعض الحوزات في أمريكا وأوروبا، ونرســل بعض الطلاب الفضــلاء إلى

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد38هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

هنـــاك، وأن نجـــري نوعـــا من المنافســـة مـــع الغـــرب في بعض المجالات المعرفية، من قبيل: الفلسفة، والتجارة )أو المكاســب، على حد تعبيرنا(، والحقوق، والكثير من المجالات التشريعية، وأن يحصل بيننــا وبينهم نــوع من التعــاون، وبــذلك سنحصــل على نعم

كبيرة. ولكن مثل هذا لم يحصل للأســف الشــديد. مــع أن بالإمكــان فعل ذلــك من خلال اســتثمار حجمنــا وثقلنــا السياســي والثقــافي

والعلمي. إن الأعمــال والأنشــطة الثقافيـة أمــور ظاهريـة، كــأن يكـونـدـ أن النشــاط التحقيقي هــو بحث مخاطبنا هو جيل الجــامعيين. بيــدينا ــوفرة ل ــات مت ــاق. إن الإمكان ــذور، وتنقيب في الأعم في الجــا ــتي يمكن لن ــير من المخطوطــات ال ــاك الكث ــا، وهن ــثرة حالي بكــوم ــا الآن أن نق ــة، ويمكنن ــا التحقيقي ــا في أعمالن ــاد عليه الاعتم

بالأعمال التحقيقية التدقيقية بشكل جيد. فعلى سبيل المثال: كانت لي قبـل ثلاثين سـنة مراسـلة مــع والد السيد عبد الملك بدر الــدين الحــوثي في اليمن، وســألته عن مؤلفات بعض العلماء هناك، وكان هنــاك ارتبــاط بيننــا حــول مثــل

هذه الأمور. وقد انطلقت حركة عالمية جيدة بشأن القرآن الكــريم. وهــووعــة، حيث أمكن إحيــاء الكثــير من المصــاحف عمل في غايــة الر

القديمة والتاريخية. وهو أمر مذهل يكاد يلامس المعجزة.

مسؤوليات الحوزات اليوم تجاه علم الرجال ما هي المسؤولية التي تراهــا ملقــاة على عــاتق

الحــوزة العلميــة في مــا يتعلق بالاهتمــام بمبــاحث علم

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد39هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ــبرة الرجال، بوصفك واحدا من المختصين وأصحاب الخفي هذا الشأن؟

هناك الكثـير من الأمــور الــتي يجب الاهتمـام بهـا، والعمــل عليهــا بشــكل جــذري؛ إذ إن الكثــير من رجالنــا وأحاديثنــا ورواتنــا

موجود في مصادر أهل السنة أيضا. رحم الله السيد مهدي الروحاني، فقد ألف مع بعض الســادة

كتابا، وقد قامت مؤسسة دار الحديث مؤخرا بطباعته. وعلى أي حال يمكن القول بأن هناك بعض الأعمــال الجيــدة من هذا القبيل قد تم إنجازها. ولكن يجب أن يكون هناك إشــرافــبين ــود؛ كي ي ــال والجه ــوع من الأعم ــذا الن ــق على ه علمي دقي مسائله التاريخيــة، ومــا هي مــواطن الحاجــة إليــه؟ والعمــل على

طبق هذه الحاجة. ــا أن ــة، ولكن علين ــد العلمي مهم للغاي من الواضــح أن الجهن علينا الدخول منها؟ وما هي جذور ننظر ما هي الزاوية التي يتعي

هذه الزوايا الرجالية عندنا؟ رجــال»فعلى سبيل المثال: إن من بين كتبنا الرجالية كتــاب

. إن هــذا الكتــاب مضــطرب تقريبــا، ولكن ليس«الشيخ الطوسيـهـ على أي حــال ينطــوي على بعض المشــاكل، إلى حد كبير، ولكن

وعلينا أن نتتبع جذور هذه المشاكل. وهكذا الأمر بالنسبة إلى رجال الكشي، حيث يحتاج إلى عدد

نوا من إصلاحه. من المتخصصين الأكفاء؛ كي يتمكــا ــو م ــة )وه ــه إلى الواقعي ج ــروري أن نت ــا أرى من الض كم

(، فإن قصرت يدنا توجهنا إلى الحجية.«التاريخ»يصطلح عليه بـ ز اهتمامهــا وتصــورها على أما حوزتنا العلميــة الراهنــة فــترك

مثلا. وقلما صبوا اهتمامهم«خبر الثقة حجة»الحجية، حيث يقال:

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد40هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

على الواقعية. وفي الوقت الراهن لا نســتطيع أن نــواكب العــالم المعاصــر

في هذه الناحية العلمية. لنفترض أننا ذكرنا عددا من الأشخاص، وأخذنا نطالب بإثباتــؤلاء وجــودهم التــاريخي، يقــال: إنهم موجــودون في كتبنــا، وهــذه المشـــكلة في تـــراث ون على كلامهم. إننـــا نواجـــه هـ يصـــرــة الإسماعيليين، حيث يوجد لديهم في بداية نشاطهم مصطلح أئمـدـ اللــه الستر؛ إذ هناك فاصل زمني بين محمد بن إســماعيل وعبي المهدي، تقدر بقرن ونصف، وهنــاك ثلاثــة أئمــة لــديهم يســمونهم

، وليس لنا طريق إلى هــؤلاء الأئمــة الثلاثــة ســوى«الأئمة الثلاثة» الإسماعيلية أنفسهم. ثم يتخذ هذا العلم طابعا شخصــيا، ولا يمكن

للعالم العلمي أن يتقبلنا. إذن علينا أن نأخذ هــذه الزاويــة بنظــر الاعتبــار أيضــا، ويجب العمل بشكل نفــرض من خلالـه احترامنـا على العــالم الإسـلامي، والعالم العلمي أيضا. وعلينا أن لا نخفي أيضا أن هذا الأمــر ســهل

على اللسان، ولكنه ثقيل في الميزان.

ـ مع الشيخ مسلم الداوري2ما هو تعريف علم الرجال؟ وما هي أهميته؟

ــة أن نســمع منكم شــيئا حــول نــرغب في البدايتعريف علم الرجال.

إن علم الرجــال جــزء من علم الحــديث؛ لأن علم الحــديث عبارة عن العلم الذي يبحث في أمرين، وهما:

ـ فقــه الحــديث، بمعــنى المتن والدلالــة، من حيث الظهــور1ن، وكل ما لـه دخــل تـام والنص، والخاص والعام، والمجمل والمبي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد41هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

. ×في فهم كلام ومراد المعصوم ـ رجال الحديث، وســند الحــديث، من الاتصــال والانقطــاع،2

والإضــمار والإظهــار، والوثاقــة أو الضــعف، والاعتمــاد أو عــدمالاعتماد عليه.

وعليه فكـل مـا يـدخل في حجيـة الحـديث يـدخل في دائـرة البحث. وإن علم الحديث في كلا قسميه يشــكل الــركن الأســاس

في عملية الاستنباط، وتحصيل الأحكام من الأحاديث والروايات.ــل يلعب ولا تقتصر فائدة ذلك على استنباط الأحكام فقط، ب دورا حتى في سائر العلوم الأخرى، وفي المعارف والعقائد، وفي

الأخلاق والفضائل، وفي التفسير والترجمة وسائر العلوم. هــل تــرون ضــرورة لعلم الرجــال في عمليــة

استنباط الأحكام أم لا؟ بالتفصـيل أن«أصـول علم الرجــال» لقد ذكرنـا في كتابنـا

ــرة في ــدمات المباشـ ــد من المقـ ــديث واحـ ــال والحـ علم الرجـ الاســتنباط؛ لأن مصــادر الأحكــام الشــرعية هي: القــرآن الكــريم،ــريم ــرآن الك ــا الق ــل. أم ــاع، والعق ــاديث(، والإجم ــنة )الأح والس فيستفاد منه في الغالب في عمومات الأحكــام، وأمــا الإجمــاع فلازر القليــل، وأمــا العقــل فليس لــه يثبت بــه من الأحكــام غــير الن طريـق إلى علـل الأحكـام، إلا في مــا يتعلق بالملازمــات العقليـة،

التي يجب أن تتوفر صغراها من الكتاب أو السنة.ل بالروايـات. وعليه فإن الــركن الــرئيس في الاســتنباط يتمث ومن هنا فإن الشخص المجتهد، والذي يستنبط الأحكــام، يجب أن يكــون على درايــة كاملــة بعلم الحــديث؛ كي يتمكن من اســتنباط

الأحكام بشكل مناسب وصحيح.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد42هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

ما هو أفضل كتاب في علم الرجال يمكن التعويل عليه، والاستفادة منه؟

دنا الأســتاذ أبي«معجم رجال الحديث» أرى أن كتاب لســي ـ الذي يمكن تلقيبه بحق )أستاذ الأساتذة( ـ قــد&القاسم الخوئي

تناول في هذا الكتاب البحث بشــأن رجــال الروايــات الــواردة فيالكتب الأربعة، وعمد إلى تحقيقها ومناقشتها بشكل كامل.

ــم ــ ــه يمكن، من خلال ض ــ ــال»وعلي ــ ــتدرك معجم رج ــ مس، الحصول على رجال الحديث.&، للعلامة الشاهرودي«الحديث

ولكن في ما يتعلق بالتصحيح وطــرق العثــور على المســالك إليهمــا«أصــول علم الرجــال»الأخرى لاعتبار الروايات يجب ضم

أيضا. وبذلك يمكن القول: إن هــذه الكتب الثلاثــة تكفي للوصــولإلى صحة أو عدم صحة الروايات.

طرق تصحيح الروايات والابتكارات فيها رتم إلى طــرق تصــحيح الروايــات، فهــل لقــد أشــ

يمكن لكم أن تقــدموا لنــا مزيــدا من التوضــيح في هــذاالشأن؟

نعم، إن من أهم مباحث علم رجال الحديث الحصــول على طرق تصحيح الروايات.

، كــان&فمثلا: في الســابق، وحتى في عصــر ســيدنا الأســتاذ يتم الحكم بإرسال وضــعف روايــات مســتطرفات الســرائر، الــتي

في نهاية الكتاب، وكان يقول: إن طريق هذه&ذكرها ابن إدريس الروايــات مجهــول، حتى وفقنــا اللــه للعثــور ـــ من خلال إجــازات صاحب الســرائر ــ على طــرق متعــددة إلى هــذه الروايـات. وقـد

، وعرضــنا«أصول علم الرجال»ذكرنا الشرح على ذلك في كتاب ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

43هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ما توصلنا له على سيدنا الأستاذ، فاستحسن ذلك كثيرا، وأخذ منذــار ذلك الحين يتعامل معها كما يتعامل مع الروايات المسندة، وس

الآخرون في دروسهم على ذات النهج. «غيــاث ســلطان الــورى»وهكــذا الأمــر بالنســبة إلى كتــاب

وغيره، وهكذا سائر الموارد الأخرى. وأما طرق تصحيح الروايات، بشكل موجز ومختصــر، فيمكن تصحيح روايات الكتب الأربعــة وغيرهــا من عــدة طــرق، حتى وإنب الظــاهر ضــعيفة، أو واردة على نحــو كانت هذه الروايات بحســ

الإرسال، ومن أهم هذه الطرق: ـــ أن نعلم أن هــذه الروايــة مســتخرجة من أحــد الكتب1

المشهورة المعروفة، والتي يعول عليها. وقــد عمــدنا إلى تقســيمهذه الكتب إلى ثلاثة أقسام:

أـ الكتب المشهورة، والتي يعول عليها. ب ـ الكتب المشهورة فقط.

ت على المعصــوم ج ـ الكتب التي يعول عليها، والــتي عرضــوتم تصحيحها.

كتابــا. فــإذا علمنــا أن177ومجمــوع هــذه الكتب يصــل إلى ــون بحاجــة إلى ــذه الكتب لا نك ــة مســتخرجة من أحــد ه الرواي مراجعة الســند، وإنمــا نحكم بصــحتها رأســا. وبطبيعــة الحــال يتم تصحيحها بجميع سلسلة الســند بالنســبة إلى الكتب الــتي هي من القسم الأول؛ أو بجزء من السند ـ الذي هو أول الســند إلى راوي الكتاب ـ بالنسبة إلى الكتب الــتي هي من القســم الثــاني؛ أو من

، فلا تكــون بحاجــة إلى دراســة الســند،×راوي الكتاب إلى الإمــام بالنسبة إلى الكتب من القســم الثــالث، فيحكم بصــحتها حتى مــع

وجود شخص ضعيف في سلسلة سند هذه الرايات.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد44هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

أن الشــيخ كــان&ـ إذا فهم من إجازات أو فهرست الشــيخ2 لديــه طريــق صــحيح ومعتــبر إلى جميــع الروايــات، أو جميــع كتب

«التهــذيب» في &وروايات ذلك الراوي، ثم إذا كان طريق الشــيخ أو سـائر كتبـه ضـعيفا، حكمنـا بصـحة الروايـات؛«الاستبصـار»أو

وذلك من جهة صحة سندها في الفهرست أو المشيخة. راويا. وحتى أولئــك121وقد أحصينا هؤلاء الرواة فوجدناهم

الذين لديهم طرق صــحيحة إلى كتب وروايــات الشــيخ يمكنهم أنيرووا هذه الروايات بشكل صحيح.

في مشيخة الفقيه&ـ الروايات التي يكون للشيخ الصدوق3ــاب ،«من لا يحضــره الفقيه»بالنسبة لها طريق صحيح، أو في كت

أو في الإجازات بجميع الكتب ورواتها. وعليه تكون بأجمعها طرقــاللشيخ.

فإذا كان طريق الشيخ إلى هذه الروايات في كتاب التهــذيبــق الصــدوق، وحيث أو الاستبصــار ضــعيفا يتم تصــحيحه من طري

طريقـا صـحيحا بالنسـبة إلى جميـع كتب وروايـات&يكون للشـيخ الشيخ الصدوق تكون جميع طرق روايات الشــيخ الصــدوق طرقــا

لروايات الشيخ الطوسي أيضا. ، إذا كان لــه طريــق صــحيح إلى&ـ طريق الشيخ النجاشي4

كتاب أو أصل، وكان في ذلك الطريق أحــد مشــايخ الشــيخ يــرويــائري، ــد، وابن الغض ــيخ المفي ــل: الش ــه، مث ــه وروايات ــع كتب جمي وأمثالهما، فيكون هذا الطريق بعينه طريقا للشيخ أيضــا إلى ذلــك

الكتاب أو ذلك الأصل، ويدخل في مرويات الشيخ.ــة ــد الهام ــر من الفوائ ــذا الأم ب على ه ــترت ــا ي ولا يخفى م

والكبيرة. هذه بعض طرق تصحيح الروايات. وقد ذكرنا تفصيلها بشكل

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد45هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

. «أصول علم الرجال»مستدل في كتابنا

حديث حول تجربة تدوين معجم رجال الحديث ــال الحــديث ــة معجم رج ــدثنا عن لجن ــود أن تح ن

، وكيفية تدوينها. &للسيد الخوئي عــبر خمس«معجم رجــال الحــديث» لقــد أنجــز كتــاب

مراحل، وذلك على النحو التالي: &: في هذه المرحلــة قــام الســيد الخــوئيالمرحلة الأولى

بتدوين أسماء الرجال على نحــو تفصــيلي وبشــكل محقــق ضــمندفاتر، كانت في الغالب بخط يده.

ــة إلىالمرحلــة الثانية ــذه المرحل : أشــار ســماحته في ه أربعة أشخاص من أهــل العلم والفضــيلة، ودفــع لكــل واحــد منهم واحدا من الكتب الأربعة، أي الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه، ليتولى كــل واحــد منهم عمليــة اســتخراج الــراوي والمـروي عنـه في هـذه الكتب، وتسـجيله في دفـاتر، ثم عرضـوا

نتائج العمل على سماحته. ــة الثالثة ــماءالمرحل ــجيل أس ــة تم تس ــذه المرحل : في ه

ــزال ــيرة لا ت ــاتر كب ــدي في دف ــل الأبج ب التسلس ــ ــرواة بحس ال محفوظــة، حيث تمت كتابــة أســماء كــل واحــد من الــرواة بخــطــه إلى يمين ــروي عن ــع الم ــوان، وتم وض ــكل عن ــريض على ش ع القائمة بحسب التسلسل الأبجــدي، والــراوي إلى يســار القائمــة، فإذا ظهر اختلاف في الأثناء تمت الإشارة إليه في الهامش أو في

قائمة الملاحظات. : في هذه المرحلــة عمــد الســيد الخــوئيالمرحلة الرابعة

يـا مهمـة مقابلـة جميـع هـذه المـوارد، إلى انتـداب شخصـين ليتول

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد46هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

وتطبيقها على الكتب والمصادر. : في هــذه المرحلــة تم تحويــل الكتــابالمرحلة الخامسة

إلى لجنة التحقيق والتلفيــق، حيث تلخصــت مهامهــا بالعمــل على دراسة تلك العناوين والأحاديث والراوي والمروي عنــه والرجــال ـ وكــانت بأجمعهــا بخــط الســيد الخــوئي ـــ، وبيــان أحــوال الرجــال والتحقيق في أحوالهم، وضمها إلى بعضــها، والتلفيــق فيمــا بينهــا.ــر ــه وذك ــاروا إلى بيان ــخ ص ــر اختلاف بين الكتب أو النس وإذا ظه صحيحه وغــير صــحيحه. وكــانت هــذه العمليــة ـــ بطبيعــة الحــال ـــذه ــانت ه ــديث. وك ــال والح ين في علم الرج ــة إلى مختصــ بحاج الأعمال والجهود حتى الجزء العاشر من الكتاب ملقاة على عاتق الشيخ محمد المظفري القزويني، والشهيد حيـدر علي هاشـميان، حيث كــان هــذان الأخــيران يتبـادلان وجهــات النظــر، وكانــا ينقلان

،&الأمر إلى شــخص ثـالث، وهــو الشــهيد الشــيخ زكريــا النصــيري حيث كان يمتلك خطا جميلا جدا، فيكتب ما يمليان عليــه، فيــذهب ما يكتبه إلى المطبعــة مباشــرة. ولكن بعــد الجــزء العاشــر هــاجرــع الشيخ مظفري إلى إيران، فطلب مني أن أتولى هذه المهمة م الحاج حيدر علي هاشميان، فكان معي حتى صدور الجزء التاســع عشــر، حيث ألقي عليــه القبض من قبــل ســلطات حــزب البعث؛ بجريرة ولده، والتحق بصفوف الشهداء، فواصلت العمل بمفردي

حتى إصدار الجزء الرابع والعشرين من هذه الموسوعة الهامة. ــا في علم ــتي قمتم بتأليفهـ ــا هي الكتب الـ مـ

الرجال والحديث، غير الاشتغال بمعجم رجال الحديث؟ كنت قـــد«معجم رجـــال الحـــديث» قبـــل الاشـــتغال بـ

استقصــيت الكتب الرجاليــة، والكثــير من الكتب الروائيــة، وقمت بجمـع مــا يمكن الاسـتفادة منـه ضـمن تـراجم الأشـخاص أو كتب

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد47هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

الروايات، فجمعتها ضــمن عــدة دفــاتر، ثم كتبتهــا في دفــتر واحــدبعا في ذلــك التسلســل الأبجــدي، واحتفظت بــه، وأخــذت كبير، مت

أرجع إليه، وأستفيد منه عند الحاجة. . طبــع في«أصول علم الرجــال بين النظريــة والتطــبيق»ـ 2

نـي أضـفت إليـه لاحقــا الكثـير من بداية الأمر في جزء واحد، ولكن الأبحاث والإضــافات، فصــدر في المــرة الثانيــة في جــزءين. وقــد طبع حتى الآن عدة مرات. وهذا الكتاب في الحقيقــة هــو حصــيلة

جهودي في هذا العلم، حيث كنت أكتبه في أيام التعطيل. . وهــو عبــارة عن«إيضــاح الــدلائل في شــرح الوســائل»ـ 3

شرح الروايــات بلحــاظين: بلحــاظ فقــه الحــديث؛ وبلحــاظ رجــال الحديث. وقد صدر منه حتى الآن الجـزء الأول، أمــا الجـزء الثـاني

فهو قيد الطبع.

ـ مع الشيخ رضا مختاري3ية معرفتها غايات المصنفين في الكتب الرجالية، وأهم

ما هي أهم مسألة يجب أخذها بنظر الاعتبار في فهم الكتب الرجالية من وجهة نظركم؟

لقد أشرت إلى مسألة قيمة؛ إذ كما تعلمون فــإن موضــوع ــا إلى ــة بنـ ــذكور في الكتب، ولا حاجـ ــال مـ ــف علم الرجـ وتعريـ

شرحهما هنا.ــد ــة عن فــات الرجالي ــأهم الكتب والمؤل وأمــا في مــا يتعلق ب الشيعة فهنـاك الكثـير من المقـالات أيضـا. وهنـاك مـا يقـرب من

ثمانية كتب تعتبر من الكتب الأولى في علم الرجال. فكمــا لــدينا في الحــديث أربعــة كتب روائيــة أولى، وهي:

،«التهـــــــذيب»، و«من لا يحضـــــــره الفقيه»، و«الكـــــــافي» ؛ وعــدد من الكتب الحديثيــة المتــأخرة، من قبيــل:«الاستبصــار»و

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد48هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

مســتدرك»، و«وســائل الشــيعة»، و«الــوافي»، و«بحــار الأنــوار»ــة الأولى بـ «الوسائل كتب»، حيث يصطلح على تلك الكتب الأربع

، ويصــطلح على الكتب الأربعــة المتــأخرة، بـ«المحمدين الأوائلــال مختلـــف«كتب المحمدين الأواخر» ــدنا في الرجـ ــذلك عنـ ، كـ

الكتب الرجالية، ولكل واحد منها هدف يرمي إليه.ــدف من ــيخ»فالهـ ــال الشـ ــال النجاشي» و«رجـ «رجـ مثلا

مختلف. فرجال الشيخ يهــدف في الأعم الأغلب إلى التعريــف بــرواةــذين اســتخرجهم من سلســلة ســند الأحــاديث. أمــا الأحــاديث، ال

فليس كــذلك. فعلى الــرغم من اشــتهار كتــاب«رجال النجاشي» على أنه كتاب رجالي، إلا أنه في الأصل عبــارة«رجال النجاشي»

فين الشيعة، وطرق النجاشي إليهم. عن فهرست للكتب والمصنــا تحت مســميات من هنا وعلى الرغم من اشتهار الكلام بينن

، إلا أن الاختلاف بينهمــا«رجــال النجاشي» و«رجــال الطوسي» كبير جدا. فرجال الطوسي مــأخوذ من الــرواة، ورجــال النجاشــي من كتب الفهارس والإجازات، وهو في الغالب تعريف بالأشــخاص

الذين لديهم كتب ومؤلفات. وبذلك يمكن رفع بعض الغموض والإبهام الموجود في رجالــه في ــ لم يتم توثيق النجاشي؛ إذ يقال: إن عمر بن حنظلة ـ مثلا ـ رجال النجاشي. ومن هنا أخذ العلماء يطلقــون على روايتــه صــفة

ـرـد في رجــال النجاشــي«المقبولة» ؛ في حين أن اسمه إنما لم يق. لأنه لا كتاب له، لا لأنه غير موث

ومن هنا ذهب بعض المتأخرين إلى توثيــق عمــر بن حنظلــة،، وهو الصحيح. «صحيحة»وأخذوا يعتبرون مقبولته

ومن الأمور التي لم يتم بحثها بشكل مناسب هو عدم وجــود ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

49هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

شروح على الكتب الرجالية. ولكن من بين الشــروح القليلــة على )وهــو شــرح لرجــال«تهذيب المقال»الكتب الرجالية هناك كتاب

ــوفي ــذي ت فــه: الســيد محمــد علي الأبطحي، ال النجاشــي(، لمؤل مؤخرا. وقد طبع من كتابه هذا حتى الآن أربعة أجــزاء أو خمســة،

ولم يطبع بشكل كامل. ومن الشروح الأخرى على رجال النجاشــي شــروح وإثــاراتــو السيد الشبيري الزنجاني، ولكنه غير مطبوع للأسف الشديد. ول كتب له أن يطبع لكان أفضل شــرح وتوضــيح وتعليــق على رجــال النجاشــي. نعم، لم يطبــع ســوى تصــحيحه لنص رجــال النجاشــي،

ل الطبعة الأفضل لكتاب .«رجال النجاشي»وهي تمثــا في ــير إلى أننـ ــي نشـ ــال النجاشـ ــدث عن رجـ وحيث نتحـ مؤسسة المكتبة الشيعية نعمل على إعــداد حاشــية وتعليقــة على

،«أوجــز الحواشــي على رجــال النجاشي»رجال النجاشي بعنوان كتبها العلامة السيد عبد الستار الحسني، وهــو من علمــاء العــراقها العــربي والنجف الأشرف. وسوف ننشرها ـ إن شاء الله ــ بنصــ

. وقد أكمل منها حتى«كتاب شيعه»على شكل حلقات في مجلة الآن نصف رجــال النجاشــي، ونرجــو أن يكملهــا في نهايــة الســنة

المقبلة إن شاء الله، ونواصل نشرها في ذات المجلة. وفي اللحظة الراهنة لم أتابع، ولكن الذي أستطيع قولــه هــو عدم وجود شــروح كثــيرة على الكتب الرجاليــة، وإن نشــاطنا في

هذا الشأن لا يرقى إلى المستوى المطلوب.

ضرورة اكتشاف مصادر المصنفين الرجاليين هــل هنــاك مســألة أخــرى غــير غايــة المؤلف من

تأليف كتابه؟

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد50هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

كما تقدم أن ذكرنا هناك مسألة هامــة في فهم كــل كتــاب ل الغايــة الــتي من أجلهــا قــام المؤلف رجالي. وهذه المســألة تمث

بتأليف كتابه.كما أن معرفة مصادر المؤلف هامة أيضا.

وعلى هــذا الأســاس فــإن غايــة النجاشــي من تــأليف كتابــه الرجالي شيء، وغاية الشيخ الطوسي من تأليف كتابه شيء آخر. كما أن المصــادر الرجاليــة للنجاشــي شــيء، والمصــادر الرجاليــة

للشيخ الطوسي شيء آخر. ويمكن لنــا أن نقــول بــأن مصــادر رجــال النجاشــي هي ذات مصادر فهرست الشيخ الطوسي، بمعنى أن المصادر التي استفادــتي ــا الشــيخ الطوســي في الفهرســت هي ذات المصــادر ال منه

استفاد منها النجاشي في رجاله.ــاب إلى نشــره، ــادرت مؤسســة الكت ــا، وب ــه هن ــا ب ومــا قمن وأنفقت عليه الكثير من الــوقت والأمــوال، هــو اســتخراج مصــادر رجــال النجاشــي، وفهرســت الشــيخ الطوســي. إن كتــاب الشــيخ

، كمــا كــان كتــاب النجاشــي«الفهرست»الطوسي يعــرف باســم ــول:«الرجال»يعرف باسم ، بيد أن كليهما فهرست، وعلينا أن نق

بوصــفهما«،فهرســت الشــيخ الطوسي»، و«فهرســت النجاشي» من أوائل الكتب الــتي تــولت المؤسســة إصــدارهما، حيث انتــدبنا

بعض السادة لإعداد واستخراج مصادر هذين الكتابين. وإن مصــادر رجــال النجاشــي وفهرســت الشــيخ الطوســي عبــارة عن كتب الفهــارس والإجــازات. إن المصــادر الــتي اعتمــد عليها هذان العلمان عبارة عن ثمانية فهارس. وبطبيعة الحال فقد

توفرت عندهما بعض الإجازات أيضا. وإن الذي طبعناه في مؤسسة الكتاب الشيعي ضــمن هــذين

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد51هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ــارس،«فهارس الشيعة»الكتابين، بعنوان ، يشتمل على ثمانية فهــادر لـ لت مص ــك ــتي ش ــارس ال ــت الطوسي»وهي الفه ،«فهرس

.«فهرست النجاشي»ووإن أسماء هذه الفهارس هي على الترتيب التالي:

ـ فهرست سعد بن عبد الله الأشعري القمي. 1ـ فهرست عبد الله بن جعفر الحميري. 2ـ فهرست حميد بن زياد النينوائي. 3ـ فهرست محمد بن جعفر بن بتة. 4ــد )أســتاذ الشــيخ5 ــ فهرســت محمــد بن الحســن بن الولي ـ

الصدوق(. ـ فهرست جعفر بن محمد بن قولويه. 6ـ فهرست الشيخ الصدوق. 7ـ فهرست أحمد بن عبدون. 8

إذن هناك أمران هامان في الكتب الرجالية، وهما: : الغاية من تأليف وتدوين الكتاب. أولا : المصادر المعتمدة في تأليف الكتاب. ثانيا

للسيد الخوئي«معجم رجال الحديث»فإن الغاية من تأليف ، وإن الغايــة«جــامع الــرواة»ـ مثلا ـ تختلف عن الغاية من تــأليف

ــأليف «رجال التفرشي»من تأليف تنقيح» تختلف عن الغاية من ت. «المقال

معجم»الأمر الآخر أن هناك خلطا في الكتب الرجالية، فــإن للسيد الخوئي ـ على سبيل المثال ـ، رغم الجهود«رجال الحديث

الكبيرة المبذولة فيه، وهو للإنصاف كتاب يحتــوي على الكثــير من الفوائد، يشتمل على الكثير من الأمــور الزائــدة وغــير الضــرورية؛

للشـيخ«،أمــل الآمل»فقد احتوى مثلا على جميع مضامين كتـاب إنما هــو في«أمل الآمل»الحر العاملي تقريبا، في حين أن كتاب

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد52هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

بيان سيرة علماء جبل عامل وعدد من العلماء الآخــرين، ولا ربــطله بالرواة والأحاديث وعلم الرجال.

وقفة نقدية مع معجم الرجال للسيد الخوئي معجم رجــال»هـل يمكن لكم بيــان هـذا النقــد لـ

بمزيد من التوضيح؟ «الحديثل واحـــدا من الانتقـــادات الـــتي يمكن أجـــل، إن هـــذا يمث

؛ فإن بيان ســيرة حيــاة«معجم رجال الحديث»توجيهها إلى كتاب الشهيد الثاني، والشيخ المفيد، والشهيد الأول ـ بهــذا المعــنى ـــ لا علاقة لها بالرجال، بل يمكن إدراجهــا ضــمن كتب الــتراجم؛ إذ إن الغايــة من علم الرجــال هي معرفــة رواة الحــديث، أمــا الثقــات، والذين لا نشك في وثــاقتهم، من أمثــال: الشــهيد الأول، والشــهيدر التعــرض لهم في كتــاب يســعى إلى الثاني، فليس هناك مــا يــبر

بيان رواة الحديث؛ لإثبات وثاقتهم.كما أن سماحته لم يقدم أي دليل على هذه المسألة.

ــاب ـدـ من أن يتم إدراج كت ــان لا ب ــإذا ك في«أمــل الآمل»ف وجب إدراج الكثـــير من الكتب«معجم رجـــال الحـــديث»كتـــاب

في هذا الكتاب أيضــا؛ إذ مــا هي«أمل الآمل»الأخرى الموازية لـ ز كتـــاب من ســـائر الكتب«أمـــل الآمل»الخصوصـــية الـــتي تمي

الأخرى في هذه الناحية؟! بمعــنى أن من بين الإشــكالات الــواردة للســيد الخــوئي، أنــه أدرج«،معجم رجــال الحــديث»على كتــاب

، دون«المعجم» بالكامل وبجميع أخطائــه في «أمل الآمل»كتاب أن يكلف أحد نفســه حتى تصـحيح أخطائـه قبـل ضـمه إلى كتـاب

،«معجم رجــال الحــديث»! والإشكال الآخــر أن كتــاب «المعجم»

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد53هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

للســيد الخــوئي، يتضــمن مســائل ســبق للمحقق الشوشــتري أن. «قاموس الرجال»ذكرها في كتابه

ما هو الكتاب الرجــالي الـذي ترونـه الأفضــل من بين سائر الكتب الرجالية الأخرى؟

فــق عليــه بين المتــأخرين هــو أن الكتــاب الرجــالي إن المت ،«قــاموس الرجــال»الأفضــل ـــ من حيث المجمــوع ـــ هــو كتــاب

للمحقــق الشوشــتري؛ حيث ينطــوي على الكثــير من الإبــداعات. ومرادي من العلمــاء المتــأخرين هم: الســيد الشــبيري الزنجــاني، والسيد أحمد المددي، والسيد محمــد مهــدي الخرســان )وهــو من

في عشرين«ابن عباس»العلماء المتبحرين جدا، وقد ألف كتاب ــا(، وهـــو يـــرى المحقـــق ــا، ولـــه كتب أخـــرى أيضـ دا تقريبـ مجل

الشوشتري عالما رجاليا حقيقيا. كتاب جيد أيضا. وهناك«معجم رجال الحديث»كما أن كتاب

كتب أخرى أيضا. ولا ينحصر الأمر بهذين الكتابين فقط. ق التستري؟ ماذا عن جهود المحق

ق الشوشــتري ما هو وجه امتياز ما قام به المحقــذا ــا في ه ــتي تم تأليفه ــاس إلى ســائر الكتب ال بالقي

المجال؟ إنه يحتوي على إبداعات وتجديــدات في مســألة التصــحيف

وبيان مواطن الإشــكال. وإن المــوارد الابتكاريــة في علم الرجــال . وقد تم تصحيح هذا«قاموس الرجال»إنما نجدها غالبا في كتاب

الكتاب مجددا، ومن هذه الناحية يعد كتابا جيدا. كيف تقيمون سائر الكتب الرجالية الأخرى؟.إن ما قام به السيد الأبطحي لا يعدو أن يكون شرحا

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد54هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

د أيضا. وكتاب النجاشي جي من&وأما الغاية الــتي كــان يــرمي إليهــا الســيد الــبروجردي

وراء تأليف كتابه في علم الرجال وترتيب الطبقات فهــو أن يحــددما إذا حصل حذف شخص في سلسلة السند أم لا.

وقد حالفه النجاح إلى حد كبير.ــاب ــرواة»وأمــا كت ، للمحقق الأردبيلي )المعاصــر«جــامع ال

للآغا جمال الخوانساري والعلامة المجلسي(، الذي صححه الســيد محمد باقر ملكيان، وسبق للســيد الشــعراني أن طبعــه بــأمر من السيد الــبروجردي، فالغايــة منــه تحديــد الأســانيد، وتميــيز مــا هــو الحــديث المرســل من غــير المرســل، وأن الــراوي الــذي يقــول: سمعت من فلان، هل يمكن أن يكـون قـد ســمع منـه، وأن يـروي

عنه حقيقة، أم أن هناك شخصا محذوفا في الوسط؟ــبروجردي، ولا بأس هنا بذكر أمر يبين مدى إخلاص الســيد الــتي دعت ــة ال ــدما علم أن الغاي ــه عن ــواه، فإن ــه وتق ــدة ورع وش

هي ذات«جـــامع الـــرواة»المحقق الأردبيلي إلى تـــأليف كتـــاب ـعـ كتــاب الأردبيلي الغاية التي دفعته إلى تأليف كتابه أمر بــأن يطب أولا، وهكذا تأخر طبع كتابه، ولم ير النور إلا بعد سنوات من وفاته )ربما بعد عشرين سنة أو ثلاثين ســنة من وفاتــه(، وحــتى الآن لم

يطبع بشكل يجعله واسع الانتشار. تقويم النشاط السني في علم الرجال

كيف تقيمون نشــاط أهــل الســنة والجماعــة في مباحث علم الرجال؟

ــدار ــل بالمق ــيعة لم نعم ــا نحن الش ــول: إنن ــا الق يمكن لن الكافي على علم الرجال والحــديث، وعلينــا أن نقــدم المزيــد في

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد55هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

هذا المجال. ويبدو أن النشاط الذي يبذله أهل الســنة في الحــديث حاليــا

أكثر منا. فعلى ســبيل المثــال: إن كتبنــا الروائيــة الرئيســة، مثــل:

، تحتاج حاليا إلى تصحيحات أفضــل من«الاستبصار» و«التهذيب»تصحيحاتها الراهنة.

ــع في ــاج إلى أن تطب ــة تحت ــا الروائي وإن الشــروح على كتبنكيفيات جيدة، وتنشر على نطاقات أوسع.

لقد قام أهل السنة بطبع الكثير من شروح صحيح البخــاري. وإذا أردتم الوقــوف على أعمــالهم الجديــدة يمكنكم الرجــوع إلى مكتباتهم التخصصية في مجال علوم الحــديث، ســتجدونها إلى مــا

شاء الله. وبالنسبة لنا هناك الكثــير من الشــروح على كتبنــا ومصــادرنا

ها ـ للأسف الشديد ـ لم تجد طريقها إلى الطبع. الروائية، ولكن

وقفة مع مشروع السيد المددي في الحديث كيف تقيمون مشروع السيد أحمد المددي في ما

يتعلق بالتعريف بماهية الحديث؟ ةــ الحــديث، بمعــنى أننــا إن لدى سماحته طرحا بعنوان هوي

عند مواجهة كل حديث علينا البحث في جذوره ومصادره، وما هوــتي الكتاب الأول الذي نقل فيه هذا الحديث؟ وما هي المصــادر الـدـ من البحث عن مصــادره الطوليــة تعاقبت على نقله؟ وعليه لا ب والعرضية. ومرادنا من المصادر الطولية هي تلــك المصــادر الــتي نقلت عن مصدر واحد وصــولا إلى عصـرنا. أمــا المصـادر الأخــرى التي نقلت هذا الحديث، ولكنها لم تنقلــه من هــذا المصــدر أو من

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد56هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

هذا الشخص، وإنما كان لها طريق آخر، فهي التي نصــطلح عليهــاد صحة الحــديث، كــأن يقــوم المصادر العرضية، وهذا هو الذي يؤي

ـ على سبيل المثال ـ برواية حديث،«الكافي»الشيخ الكليني في ــادق ــام الصـ ــان×عن زرارة، عن الإمـ ــي النعمـ ــه القاضـ ، ويرويـ

بطريق آخــر، لا أن يكــون أحــدهما«دعائم الإسلام»المصري في قد نقل عن الآخر، وإنما يقوم كل واحد منهما برواية ذات الحديث بطريق خاص، لا ربط لــه بطريــق الآخــر. هــذا مــا نــدعوه الطــرق العرضية. فإذا توفرت لدينا مصــادر الحــديث الطوليــة والعرضــية، فما هو المصدر الأول لنقل هذا الحديث أولا وبالــذات؟ وهــل كــان الناقــل لمفــاد هــذا الحــديث أو ألفاظــه هي المصــادر الســنية أمــاك مــا يعارضــه في مصــادرنا أم لا؟ ومــا هــو ــة؟ وهــل هن الزيدي مضمونه ومفاده في كتب الزيدية وأهــل الســنة؟ ومــا هي النســخ المختلفة التي نقلت هــذا الحــديث عن عــدة رواة مــع اختلاف في

النصوص بالزيادة والنقيصة؟ وما إلى ذلك.دات الــتي تكتنــف ومجمــوع هــذه الأمــور تعتــبر من المؤي

الحديث.ــا فإذا أمكن لنا أن ندرس جميع هذه الجهات نكون قد خطون خطوة كبيرة في علم الحديث. وهذا ما نروم القيام به في الوقت الحاضــر، بمــا تتيحــه لنــا الإمكانــات المعاصــرة، ومن بينهــا تــوفر المصادر الحديثية لدى أهل السنة والشيعة، والمصادر المخطوطة التي يمكن الاعتماد عليها والاستفادة منها في هذا المجــال أيضــا.

وهذا العمل الكبير لم ينجز بعد، ونسأل الله أن يوفقنا إلى ذلك.لان ونحن قـــد أنجزنـــا حتى الآن نمـــوذجين منـــه، وهمـــا يمث فرعين صغيرين، يمكن اتخاذها للتأسي، واعتبارهما عاملا مشــجعا

للمضي في القيام بأعمال مماثلة. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

57هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ل بأحــاديث رؤيـة الهلال، وقـد عمــدنا إلى وكان أحــدهما يتمث طبعهــا في كتــاب بهــذا العنــوان، حيث اشــتمل هــذا الكتــاب على جميــع الأحــاديث من مصــادر الفــريقين في عشــرين بابــا، وأصــبحــة الهلال والأحــاديث بإمكان كل من يريد التحقيق في مســألة رؤي

المرتبطة بهذا الباب أن يرجع إلى هذا الكتاب. والعمل الآخر في موضوع الأحاديث المتعلقة بمســألة الغنــاء والموسيقى، وقد جمعنا فيه مــا يقـرب من ثلاثمائـة حــديث إذا لم

تخني الذاكرة. كيــف تقيمــون الكتب والمجــاميع الموضــوعية

للأحاديث؟ لقد شــاعت هــذه الظــاهرة مــؤخرا. وهي، رغم حســنها، لا

ــة بعض ــرج من الكتب المطبوعـ ــأن نخـ ــا. فـ ــيئا جوهريـ ل شـ تمث الأحاديث التي تتحدث عن موضوع واحد، ونطبعها في كتــاب تحتن، ويســاعد على الــترويج للأحــاديث هــذا العنــوان، هــذا أمــر حســل حالة أساسية وجوهرية. إنما الجوهري في ونشرها، ولكنه لا يمث البين هو بيان موارد التصحيف والاختلاف بين الأحــاديث، وأن نعلم

حقيقــة.×مــا إذا كــان الحــديث مختلقــا أم صــادرا عن المعصــومفالجوهري في البين إذن هو العمل على بيان هوية الحديث.

فهناك ـ على سبيل المثال ـــ روايتــان في النــوروز )جــاء في إحداهما مضمون دعاء وصلاة، وفي الآخــر أن الغــدير قــد صــادف وقوعه في هذا اليــوم، وأن البعثــة كــانت في هــذا اليــوم، وكــذلك

وأمثـال×، من نار النمرود، ونجاة النـبي نـوح×نجاة النبي إبراهيمد اختلاق. ويعود الســب في ذلــك ذلك(. وهو لا يعدو أن يكون مجرعنــا جــذوره إلى أننا لم نبحث عن جذور هــذا الحــديث. وعنــدما تتب وجــدنا أنــه لم يظهــر إلا بعــد عصــر الشــيخ الطوســي، حيث عمــد

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد58هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

، للشــيخ«المصـباح»شخص إلى إضافته وإقحامه في نهاية كتـاب الطوسي، ثم قام اللاحقون بنقله، دون التفات إلى حقيقــة الأمــر؛ــوروز ليتحول إلى حديث. وإلا فإن هذه الصلاة الواردة في يوم الن

مصــباح» نقلا عن «،مفــاتيح الجنــان»)والموجودة أيضا في كتاب (، ودعاء خــاص«المختصر النافع»، للشيخ الطوسي، أو «المتهجد

بالغسل، وأمثال ذلك، ممــا لا نجــد لــه أثــرا في المصــادر الفقهيــة )أي عصــر ابن إدريس الحلي(. فلا أثــر لــه«السرائر»الأولى إلى

في الكتب الفقهية لأمثــال الشــيخ الطوســي، والســيد المرتضــى، والشيخ المفيد، والشــيخ الصــدوق، وإنمــا ظهــر للمــرة الأولى في

ــه عن نســخة من«السرائر»كتاب ، لابن إدريس الحلي، حيث نقلاعين«المصـباح»كتاب ، للشــيخ الطوسـي؛ إذ أقحمـه بعض الوضـ

، ثم تصور اللاحقــون أنــه«مصباح المتهجد»ودسه في نهاية كتاب من مصباح الشيخ، في حين أن الشيخ نفســه لا علم لــه بــه أبــدا، وقد تم اختلاق هذا الحديث في الفترة الزمنية الواقعــة بين عصــر

الشيخ الطوسي وعصر ابن إدريس الحلي. ما هي الأمور التي ترونها لازمة وضرورية لنشــر

الحديث؟ الذي يبدو بالنسبة لي هو أننا لا نولي الحديث تلــك الأهميــة

التي يستحقها.ــا إلى قــراءة حــديث، ونقــوم فللأســف الشــديد نعمــد أحيان بنشره بشكل لا يخلو من بعض التســامح. في حين أن مســؤوليتنا الرئيســة تفــرض علينــا أن نمنــع من نشــر الأحــاديث الــتي نقطــعــة دون باختلاقها، أو التي يكون احتمال اختلاقها قويا؛ وذلك للحيول

.هذا أولا، ^الاستخفاف برسول الله والأئمة المعصومين ــديثوثانيا : لقد شاع مؤخرا أن يقوم كل شخص بترجمة ح

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد59هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

كما يحلو له، ويضعه في متناول عامة الناس، مع أن الحــديث قــدد. وعليــه فـإن الــذي ينبغي ص أو مقي يكــون لــه معــارض أو مخصــ وضعه في متناول عامة النــاس إنمــا هــو النتيجــة والخلاصــة الــتي يتوصل إليهــا الفقيــه والمختص في علم الحــديث من خلال جمعــه

بين الأحاديث وضرب بعضها ببعض. د ومهم، وهنــاك مصــادر«بحــار الأنــوار»إن كتــاب كتــاب جي

روائية أخرى أيضا، ولكن هذا لا يعني أن بإمكـان عامــة النـاس أن يستفيدوا منها؛ فالشخص العامي إنمــا يريــد حــديثا جــاهزا ليعمــلدا. على طبق مضمونه، في حين أن له معارضا أو مخصصا أو مقي وعليه لا يصح أن نأخــذ الأحــاديث الــواردة في المصــادر الروائيــة،ــر ونعمل على ترجمتها واحدا واحدا لنقدمها مادة للناس؛ إذ إن أمــام ــد ورد عن الإم ــا، فق ــاون فيه ــة يمكن الته الحــديث ليس مزح

!«إن حديثنا صعب مستصعب» قوله: ×المعصوم هناك من الحديث ما هو مرسل، فهل يصــح أن نلــزم النــاس بالعمل على مضمون حديث، لنكتشف بعد ذلك وجود معارض له،

ده بزمان محدد وظروف خاصة؟! أو قيدا في ترجمة الروايــات، ونشــرها وعليه لا بد من التدقيق جي

بين الناس. بالالتفــات إلى القاعــدة المنطقيــة القائلــة بــأن

لــو أن الشــخص كــان«النتيجــة تتبــع أخس المقــدمات» مقلدا في علم الرجال هل ستكون النتيجة التي يتوصل

لها اجتهادية أم لا؟ ــوة، حيث تم ــل بعض الإخ ــر من قب ــذا الأم ــد تم بحث ه لق

ــع ــدا في جمي ل إلى عــدم ضــرورة أن يكــون الفــرد مجته التوصــالمقدمات.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد60هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

دــي رأيــا فعلى سبيل المثــال: هــل يجب على من يريـد أن يب في الفقه أن يكون مجتهدا في النحـو والصـرف والمنطـق أيضـا؟ وهل يجب أن يكون مجتهــدا في جميـع الأمــور الـتي يعتمـد عليهـا

الفقه؟ يقول هــؤلاء الســادة: ليس من اللازم أن يكــون مجتهــدا في جميع هذه الأمور، وإن الذي يحظى بالتأثير الأكــبر في فهم الفقــه هو التخصص في علم الحديث وعلم الرجال. ولا يتعلق هذا الأمــرــأثير لشــرائط وظــروف صــدور بعلم الرجــال فقــط، بــل هنــاك ت

الحديث، ومعرفة أسلوب الأئمة أيضا. ففي ما يتعلق بأسلوب الأئمة ـ على ســبيل المثــال ـــ يقــول العلامة المجلســي: إن ذيــل دعــاء عرفــة لا يتناســب مــع أســلوب

الأئمة. وهو إنما قال ذلك عن حدس. وهو حدس صائب تمام الإصابة؛ إذ اتضح لاحقــا أنــه من كلام عطاء اللــه الإســكندراني. وهــذا مــا اكتشــفه الســيد همــائي قبــل

خمسين سنة. في غايــة الأهميــة والتــأثير.^إن التعرف على أسلوب الأئمة

وهو مــا بــرع فيــه العلامــة المجلســي والفيض الكاشــاني إلى حــدكبير.

وعليه فإن هذه الموارد لهــا التــأثير الأكــبر في فهم الحــديثوفهم الفقه.

دا، بــل عليــه ونحن لا نقول بــأن على الفــرد أن لا يكــون مقل في الحد الأدنى أن لا يكتفي بمجرد التقليد. هــذا مــا تم بحثــه في باب الاجتهاد والتقليــد، حيث دار الكلام بشــأن العلــوم الــتي تمثــل مقدمات للاجتهاد، وما مقــدار الاجتهــاد الــذي يجب على الشــخصدا فيــه، دون أن يصيبه فيهــا، والمقــدار الــذي يمكنــه أن يبقى مقل

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد61هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

إشكال؟ قيــل: يمكن للشــخص أن يكـون مقلدا في النحــو والصــرف، بمعنى يكفي له أن يعلم أن هــذا الــتركيب يفهم منــه العــرف هــذا

المعنى؛ لإبداء رأيه، حتى إذا لم يكن مجتهدا. هل ترى وجود تصور صحيح لفهم علم الرجال؟بــة يبدو أن الكثير من الأشــخاص لم يــدركوا الفائــدة المترت

على علم الرجال، لا تصورا ولا تصديقا. ومن هنا لا يقيمون أهميــةكبيرة له.

إن أهم مســألة تكمن في الــبين هــو أن يكــون هنــاك تصــور صحيح لفائدة علم الرجال، والتصديق بهذه الفائدة، والاهتمام بها.

ـ مع الأستاذ محمد باقر ملكيان4التعريف بنشاطات شخصية في مجال الرجال

،نود أن تحدثنا عن رغبتكم وشغفكم بعلم الرجال وما هي الأعمال التي قمتم بها في هذا المجال؟

لقد سبق لي أن كنت شغوفا بالمسائل الرجالية والتاريخية ــراءة ــثر من ق منذ أن كنت طالبا في المرحلة الإعدادية، فكنت أك

الكتب التاريخية، وكتب التراجم. وهذا الأمر هو الــذي دعـاني إلى اختيــار الحضــور في دروس العلمين: الســيد الشــبيري الزنجــاني؛ والســيد أحمــد المــددي، المشهورين في الحـوزة العلميـة بوصـفهما من ذوي السـابقة في العمل على المسائل الرجالية. إن السيد المــددي يكــثر من طــرح وإثارة المســائل الرجاليــة. وإن هــذه المســائل ليســت من النــوع الــذي يمكن الوصــول إلى خواتيمهــا من خلال المباحثــة، كمــا هــو الحال بالنسبة إلى الكثير من الأبحــاث والمســائل الأصــولية. ومند التفكــير، بــل نحن بحاجــة إلى جهة أخرى لا يمكن الاكتفاء بمجــر

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد62هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

ع ومراجعة المصاديق والكتب. تتبــاب ــزم على تصــحيح كت ــدت الع ــد عق ــا فق ــامع»ومن هن ج

ــرواة ــوقت نفســه«ال ــا، وفي ال ــا مختصــرا تقريب ــه كتاب ؛ إذ وجدت يشتمل إلى حد كبير على جميع المسائل الجوهرية التي يتضــمنها

، للسيد الخوئي.«معجم رجال الحديث»كتاب وقـد بلـغ تصـحيحنا لهــذا الكتـاب ثمانيـة أجــزاء، في حين أن

ــني أن«معجم رجال الحديث» يبلغ أربعة وعشرين جزءا، وهذا يع حجم الكتــاب الــذي قمنــا بتصــحيحه هــو ثلث حجم كتــاب الســيد

تنقيح»الخــوئي. وكنت أثنــاء مراجعــتي لكتــاب الســيد الخــوئي، و ، والكتب الأخــرى، كنت أدون بعض«قاموس الرجــال»، و«المقال

الأمور التي أراها حسنة، وأحتفظ بها لنفسي. وفي تلك الفترة ـ حيث كنت أعمل على تصحيح الكتاب ـ لمد العمــل يكن في نيتي أن أطبع ما قمت به، وإنما كنت أريد مجــر والممارسة في علم الرجال، حتى يغدو الأمــر ملكــة بالنســبة لي.ــا. وكنت أقوم بذات الأمر في ما يتعلق بالحواشي والهوامش أيضــام وكـــان الفـــراغ من تصـــحيح هـــذا الكتـــاب في بـــدايات عـ

هـ.ش. وقد طبع بحمد الله مرتين حتى الآن. 1388

حول تصحيح كتاب جامع الرواة جامع»متى ظهر لديكم الدافع إلى تصحيح كتاب

؟ ومــا هي الدعامــة الفكريــة الــتي دفعتكم إلى«الرواةك في هذا الاتجاه؟ التحر

،ــوئي في حوزة قم العلمية، حتى ما قبل مرحلة السيد الخ لم يكن هناك نشاط رجالي بمعنى التفكير الرجالي، إلا في موارد

محدودة لا تتجاوز أصابع اليد. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

63هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

فعلى سبيل المثال: يقــوم شــخص واحــد، وبمجهــود فــردي، ، دون أن يكــون لــه تــأثير في ذلــك«تنقيح المقــال»بتأليف كتــاب

على تلاميذه، ولا على العلماء المعاصرين له، وإنما يتوقف العملد تأليف كتاب مثل سائر الكتب. عند مجر

أيضا.«قاموس الرجال»وهكذا الأمر بالنسبة إلى كتاب كما كان للسيد البروجردي بعض الأعمــال الرجاليــة إلى حــدق ما، ولكن جهوده قد اقتصرت على التعريف بالأسانيد، ولم يتطر إلى مسائل التوثيــق والتصــنيفات، وحتى تلــك الفــترة لم يكن لــه كتاب مطبوع. من هنا فإن مدرســة الســيد الــبروجردي لم تخضــع

لتأثير أفكاره الرجالية. ـهـ قبــل أن يكــون نعم كان هناك أمثال السيد الزنجاني، ولكنرا بأفكــار الســيد الــبروجردي كــان مــدفوعا بتــأثير اهتماماتــه متــأث

الشخصية. وهكذا الأمر بالنسبة إلى الشــيخ فاضـل اللنكـراني، فهـو منهـ لم يكن رجاليـا إطلاقـا. وعنـدما تلاميذ الســيد الـبروجردي، ولكن

ننظر في مبانيه لا نلمس حاجة إلى علم الرجال.وكذلك الشيخ المنتظري مثلا.

ففي هذه الموارد هناك مسائل رجالية، ولكنها ليست بالحــدروا بالتفكير الرجالي. الذي نستطيع معه القول: إنهم قد تأث

«معجم رجــال الحــديث»حتى قــام الســيد الخــوئي بتــأليف )وكان ذلك بطبيعة الحال بما يتناسب مع طبيعة مرحلته(.

وبعــد ذلــك أخــذت الأفكــار الرجاليــة طريقهــا إلى الــدروس،ــاني ــيد الكلبايك ــة الس ــوبين على مدرس ــك المحس ــتثناء أولئ باس

والشيخ الأراكي.ــة، وهمــا: دة ودقيق ــا بأعمــال جي ــاك في قم عالمــان قام هن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد64هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

السيد أحمد الخوانساري، الذي لا يشك أحــد في علميتــه؛ والآخــرهو الإمام الخميني.

، للســيد أحمــد«جــامع المــدارك»وقد قمت بتصــحيح كتــاب الخوانساري.

كما قمت بتدوين المباحث الرجالية للإمــام الخميــني صــفحةصفحة.

ــد وفي ما يتعلق بالقميين يمكن القول: إن الإمام الخميني قاستفاد من المباحث الرجالية إلى حد ما.

أمــا الســيد أحمــد الخوانســاري فعلى الــرغم من كونـه أكـبر فقيـه في مدرسـة قم، والكـل يشــهد لـه بالفقاهـة، بمــا في ذلـكــود ــذل أي مجه ــه لم يب ــيخ الأراكي، إلا أن ــني والش ــام الخمي الإم

رجالي. وجــاء في«،جــواهر الكلام»ومن هنا فإنه إذا نقل رواية عن

قــة أيضــا. وذات الروايــة إذا قــة، كــانت عنــده موث الجواهر أنها موث نقلها من كتاب السيد الخوئي، وكانت قد جاءت في ذلــك الكتــاب

، قام بتحليلها على أنها واردة في خــبر، دون أن«في خبر»بعبارة ت منها بنفسه. يرى حاجة إلى بحثها والتثب

لا»يقول الآغا رضـا الهمـداني، في كتـاب )مصــباح الفقيـه(: أرى حاجة في الرجــوع إلى الكتب الرجاليــة أبــدا، وأرى أن الخــبر إذا كــان مشــهورا أمكن العمــل بـه؛ وأمــا إذا لم يكن مشــهورا فلا

. «يجوز العمل به، حتى إذا كان صحيحا ومرتفعا، وكان راويه ثقةــذه على نهجــه، من ــاء الســيد الخــوئي، وســار تلامي حتى جــتزم أمثال: الشيخ التبريزي أو السيد الغروي في النجــف، حيث ال

بالمباني الرجالية لأستاذه. إلا أن المنهج الرجالي للسيد الخوئي في الــوقت نفســه هــو

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد65هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

، بمعنى أن النجاشــي إذا قــال بــأن ســهل«الثقة عن الثقة»منهج بن زياد ثقة كــان عنـد الســيد الخــوئي ثقــة أيضـا، دون أن يضــيفقــه النجاشــي كــانت الروايــة على ذلك شيئا من عنده؛ وإذا لم يوث

ضعيفة عنده. كانت المسائل تطرح بهذه البســاطة، وينتهي الأمــر، بمعــنىرين رين بالســيد الخــوئي، وليســوا متــأث أن هــؤلاء إنمــا كــانوا متــأث

.«قاموس الرجال»بكتاب من قبيل: قــال»فمثلا: يقــول الســيد الخــوئي بشــأن محمــد بن ثنــاء:

ده في ذلك.«النجاشي: إنه ضعيف . والسيد الخوئي يؤي ، والكثــير غــيره، يقــدمون«قاموس الرجــال»بيد أن صاحب

الشـــواهد، ويقولـــون: إن واحـــدا من بحـــوث علم الرجـــال هـــو التوثيقات التصريحية، فعلينا أن نرى كيف يمكن التعامـل مـع هــذا الشخص، وهذا الكم الكبير من الروايات المنقولة عنه. ثم ينقلون الشواهد التي تثبت أنه ثقة، وعليه يكون ثقة. ويصح فيه التعبير بـ

على مــا هــو عليــه الحــال في علم«،الثقــة عن الثقــة عن الثقة» الرجال عند أهل السنة، بمعنى أن نظرة أهل السنة لعلم الرجــال

ــارة عن: ــة عن الثقة»عب ــيعة«الثق ــد الش ــال عن ــا علم الرج ، أمالإمامية فهو أمر مختلف.

فعلى سبيل المثال: يتم طرح تبديل وتصحيح السند في هذه المدرســة دون أخــذ الشــواهد التاريخيــة الملموســة لعلم الرجــال

بنظر الاعتبار.إن نظرية تبديل السند يرفضها النجاشي بشكل صريح.

أما السيد الخــوئي، ومن بعــده تلاميــذ مدرســته، من أمثــال: السيد الشهيد الصــدر، والســيد كــاظم الحــائري، والســيد محمــود الهاشمي الشاهرودي، والشيخ التبريزي، فيطرحون مسألة تبــديل

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد66هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

السند.وهذه مسائل تتنافى مع الشواهد الرجالية الملموسة.

ــه، بشــأن فعلى سبيل المثال: نجد النجاشي يقول، في رجال لقد أجاز لي ابن نوح رواية كتب الحسين بن»الحسين بن سعيد:

، ثم ذكر شرحا بالإجازة التي منحها ابن نــوح لــه،«سعيد الأهوازي ويذكر خمسة أسانيد وطرقا إلى كتب الحسين بن سعيد، ثم يعلق

ــا... فيجب»على آخرها بالقول: وهذا طريق غريب، لم أجد له ثبت أن تروي عن كل نسخة من هذا بما رواه صاحبها فقط، ولا تحمل

. «رواية على رواية، ولا نسخة على نسخة؛ لئلا يقع فيه اختلاف

نظرية تعويض الأسانيد والموقف منها كيــف يقــع تعــويض الأســانيد؟ وهــل تــرون ذلــك

صحيحا؟ إن استبدال الأسانيد، وحمل بعضها على بعض ـ بمعــنى أن

يعطى شيء فنأخذ شيئا آخر ـ، لا تصح. وليس المــراد هنــا من قبيــل: التبــديل في المعــاملات، إنمــا

.«تصحيح السند»الأفضل هو القول: فعلى سبيل المثال: قد يذكر الشيخ سندا عن زرارة، ويكون هذا السند ضعيفا، فيأتي هؤلاء ويرجعــون إلى الفهرســت، وينظــر

إلى أســانيد الشــيخ الأخــرى،«جامع الــرواة»السيد الأردبيلي في إذا رأيت ســندا صــحيحا إلى زرارة في آثــاره الأخــرى»ثم يقــول:

«عمــدت إلى اســتبداله بـذلك الســند ، بمعــنى أنـه يســتبدل سـندابسند.

ــوئي: ــيد الخ ــول الس ــيخ»يق ــت الش ــع فهرس ــدما نراج عنــإن الطوسي نجد لزرارة في الفهرست أكثر من سند إلى كتبه، ف

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد67هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

.«كان من بينها سند صحيح أبدلناه بهذا السند ومن هنا أشــكل عليــه الســيد الــبروجردي. هنــاك الكثــير من الموارد التي يقول فيها النجاشي شيئا، من قبيل: مــا قالــه بشــأن

، كــأن يقــال«له كتاب يختلــف بــاختلاف الــرواة»زرارة؛ إذ يقول: ــاب ــيروت لكت ــة ب ــاك اختلاف بين طبع ــوم مثلا: هن «،البخلاء»الي

للجاحظ، وطبعة القاهرة. أو أن يؤلف شخص كتابا، ثم يضيف إليهــارة ــة عب ــذه الطبع ــة، فيكتب على ه ــه الثاني ــافات في طبعت إض

لــه كتــاب». وهكذا الأمــر بالنســبة إلى قــولهم: «منقحة ومزيدة» ، بمعنى أن النسخة التي يرويها حماد عن«يختلف باختلاف الرواة

زرارة تختلف عن النسخة الــتي يرويهــا العلاء ـــ مثلا ـــ عن زرارة، بمعنى أن نسخة حماد قد تشتمل على رواية لا نجــدها في نســخةــا أن نقــوم بتبــديل الأســانيد في مثــل هــذه العلاء، فهــل يمكن لن

الحالة؟! إن هـــؤلاء الســـادة تصـــوروا أن الأمـــر على شـــاكلة الكتب

تفســير» هــو «تفســير المــيزان»المطبوعــة؛ إذ يقــول: إن كتــاب ، سواء أكان مطبوعــا في قم أو مطبوعــا في النجــف أو«الميزان

حتى في لندن! من هنا قالوا ذات الشيء بالنسبة إلى الأسانيد! زيد»فمثلا: قالوا بشأن محاسن النجاشي والشيخ الطوسي:

، بمعــنى أن بعض النســخ فيهــا زيــادات، لا أنهــا إضــافات«ونقص مختلقــة أو موضــوعة. فــإن الطبعــة الأولى لقــاموس الرجــال للشوشتري كانت في أحد عشر جزءا، أمــا الطبعــة الأخــيرة فقــد

تعني أن المؤلف أضافها«الزيادة»بلغت أربعة عشر جزءا. فهذه ، بمعــنى أن المؤلف رأى«النقيصة»إلى كتابه لاحقا. وفي مقابلها

بعد الطبعة الأولى وجود مسائل لا ضرورة لها، فقام بحذفها. وعليه فلــو أردنــا أن نســتبدل ســند روايــة غــير ثابتــة بروايــة

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد68هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

أخرى من يضمن لنــا ـــ في مثــل هــذه الحالــة ـــ أن هــذه الروايــة موجودة في جميع النسخ؟! هذا هو مكمن الإشــكال في اســتبدال

الأسانيد. موقعية وأهمية كتاب جامع الرواة

؟ وبماذا يختلف«جامع الرواة»ما هي أهمية كتاب عن الكتب الرجالية الأخرى؟

هو أول كتاب يكتبــه الشــيعة على«جامع الرواة» إن كتاب .«التمييز بين المشتركات»أساس

عن العلاء، عن»فعلى سبيل المثــال: جــاء في ســند روايــة: . فمن هــو العلاء؟ ومن هــو محمــد في هــذا«محمــد، عن أحــدهما

.×السند؟ بعد أن كان المراد من )أحدهما( هو الإمام المعصوم إن ما قام به المحقق الأردبيلي ـ والذي يبـدو أنـه لم يســبقه أحد إليه ـ هـو أنـه وضـع الأسـانيد المتشـابهة تباعـا، فجـاء ــ على

روى عنه العلاء بن»سبيل المثال ـ على هامش محمد بن مسلم: .«رزين

عن العلاء،»وعليه يبدو بحسب الظاهر أن المراد من عبارة .«عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم» هو «عن محمد

وقــــد عمــــل المحقق الأردبيلي على مجــــالين. كمــــا أنللإسترآبادي ثلاثة كتب، وهي:

، وهو«الرجال الكبير»، المعروف بـ «منهج المقال»: الأولقيد الطبع، وربما بلغت أجزاؤه ستة عشر جزءا.

.«الرجال الوسيط»: والثاني.«الرجال الصغير»: والثالث

«تلخيص المقال»وقد عمد المحقق الأردبيلي إلى جعل متناله.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد69هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

وذكر في المنهج عين عبارات الرجاليين. فإذا قال النجاشــي ،«من البــدو إلى الختم»، أو قــال الشــيخ: «إلى آخــره»ـــ مثلا ـــ:

إلى الاكتفــاء بــالقول:«تلخيص المقــال»عمد الأردبيلي في كتاب إلى النجاشــي، أو يكتفي بــالقول:«نج»، حيث يشــير بـ «ثقة نج» إلى فهرســت الشــيخ الطوســي،«فت»، مشــيرا بـ «وجــه فت»

على سبيل الاختصار. وقــد قــام المحقق الأردبيلي بوضــع هــذه الأمــور في المتن،

واكتفى في ذيلها بذكر الأسانيد الواردة في الكتب الأربعة.ــذ ــراوي والتلمي ــذكر ال ــ ب ــ مثلا ـ ــواب ـ ــام في بعض الأب فق

والأستاذ. وقام الســيد الخــوئي بمــا يمكن اعتبــاره تطــويرا لــذات هــذا الأمر، حيث عمد إلى استخراج جميع الأســانيد. وأمــا هــو فلم يقم بــذلك، بمعــنى أنــه إذا كــانت الأســانيد خمســين اكتفى باســتخراجد التعرف على الراوي الفلاني أو الطبقــة عشرة منها؛ وذلك لمجر

الكذائية. وقد أشار في بعض الأحيان إلى وجود تحريفات في الأسانيد أيضا، ثم قام بتصحيح السند، حيث ضعف بعض أسانيد الشــيخ؛ إذــر يجب جبر ضعف السند بشكل من الأشكال، وكان ذلك في عص

أمثال صاحب المعالم وصاحب المدارك. : لا«مجمــع الفائــدة البرهــان»يقول المقــدس الأردبيلي في

ق، ولا يجوز الإفتاء إلا على أساس السند الصحيح، فلا يقبل بالموث يرى اعتبار الشهرة. ولذلك كــان يتم إخــراج الكثــير من الروايــات عن دائرة اعتبار الحجية؛ إذ يرى المقدس الأردبيلي عــدم إمكانيــةر تصحيح الروايات إلا من منطلق الدفاع. ثم يستطرد قائلا بأنه فك لسنوات طويلة، حتى من الله عليه )ربما بالكشف الشهودي، كما

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد70هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

هــو معــروف من مذهبــه(، وفتح عليــه الأبــواب، وعلم أن للشــيخ خمسة طرق صــحيحة إلى زرارة، فــإذا كــان هنــاك من طريــق أوــا أن سند ضعيف لن يكون هناك من إشكال في البين؛ إذ يمكن لن نســتبدل ســندا بــآخر. ومن هنــا نشــأت فكــرة تحويــل واســتبدال

الأسانيد. معجم رجــال»ثم بعد أن قام الســيد الخــوئي بتــأليف كتــاب

عمد إلى إكمال جميع هذه الأمور.«الحديثــدو والشيء الآخر الذي قام به المقدس الأردبيلي ـ والذي يب أنه غير مسبوق أيضا ـ هو أن النجاشي ـــ على ســبيل المثــال ـــ لا يــذكر إلا أصــحاب الكتب؛ فــذكر كــل من كتب من الشــيعة أو في

الشيعة كتابا. من هنا فإنه لا يــذكر عمــر بن حنظلــة ـــ مثلا ـــ، الــذي يمكنــه. فهــل يمكن ــثرة روايات ــة قــدره من خلال ك ــرف على جلال التع

د أن النجاشي لم يذكره في كتابه؟! القول: إنه ليس ثقة؛ لمجر كلا؛ لأن عدم ذكر النجاشي لــه لم يكن بســبب عــدم توثيقــه

له، وإنما لأنه لم يؤلف كتابا.ــي في ــيخ الطوسـ ــذكره الشـ ــذات لم يـ ــبب بالـ ــذا السـ لهـ

الفهرست أيضا. ويبدو أنه لم يوفق إلى إنهاء رجاله.ــة ومن هنا لم يرد ذكر لعمر بن حنظلة في المصــادر الرجالي

الرئيسة.ــرواة من الكتب ــدس الأردبيلي باســتخراج ال ــام المق ــد ق لقـرـد ذكــرهم لأولئــك الــذين لم ي الأربعة. وقد خصص عنوانا مستقلا

في الكتب الرجالية. فعلى سبيل المثال: هناك الكثير من الروايــات المــأثورة عن

، ويذكر أحيانا بعض الشواهد الدالة«الكافي»عمر بن حنظلة في ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

71هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

على وثاقته. وبطبيعة الحــال لا يخلــو مــا قــام بــه المقــدس الأردبيلي من نقص، بمعنى أنه كان هنــاك رواة آخــرون في الكتب الأربعــة، ولم

يتمكن من ذكرهم.أما السيد الخوئي فقد أنجز هذا الأمر.ــيتي على ــتدركت في حاش ــد اس ــرواة»وق ــامع ال ــذه«ج ه

الموارد التي لم يأت على ذكرها. وقد أثارت هذه الاستدراكات من قبله تفكير الســيد الخــوئيـرـد والكثير من أمثاله، فإن الكثير من أسانيد الشيخ الطوسي لم ت في الكتب الرجاليــة للشــيعة؛ إذ تنظــر إلى الســند ـــ على ســبيل المثال ـ ولا تــرى واحــدا منهــا ضــمن الأســانيد، في حين أنــه عنــد الاستخراج يتضح أن فلان كثـير الروايـة، وأن فلان جـاء ذكـره في كتب أهل السنة، وأن روايات فلان جيدة، وعلى أساس هذه الأمر

يمكن الوصول بشأنه إلى حكم إجمالي.د الكتب الأربعــة ــبر المــدار على مجــر ــا أن نعت وأمــا إذا أردن

ــا ق»فسوف نحكم بعدم التوثيق؛ لمجــرد أن فلان ، وتنتهي«لم يوثالمسألة بهذه البساطة.

إن فكــرة القــول بضــرورة اســتخراج الــرواة، والعمــل علىــدس ــر عن المق ــد صــدرت أول الأم ــرائن بشــأنهم، ق ــع الق تجمي

الأردبيلي، فهو الذي بدأها تقريبا. نود أن تحدثنا عن أهمية علم الرجال. وهل هناك

تعريف خاص لعلم الرجال؟ ــدخل في ــف خــاص، بمعــنى أن الأمــر لا ي ــدي تعري ليس ل

مســألة التعريفــات وموضــوعات العلــوم، وبهــذا المعــنى لا يمكنإضافة أمور جديدة، وإذا أضفناها لا يمكن أن تكون ذات فائدة.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد72هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

إن علم الرجال وعلم الدراية وعلم التراجم، ثلاثة علوم ذاتأوجه متشابهة.

ــا ــرواة بم ويمكن القول: إن علم الرجال يبحث في أحوال ال هم رواة، والقول بأن هذا الراوي ثقة، ولا شأن له بما إذا كانت له

ل ثقة»رواية أم لا، فيقال مثلا: ــه«إن آدم بن المتوك . هذا ما يقول علم الرجال. ولكن هل روي عنه شيء؟ لا ندري. هل هو شخصية

ــك«ثقة»اجتماعية؟ لا ندري. وإنما الذي نعرفه عنه أنه ، بمعنى أنإذا رأيت له رواية، فهو صادق في ما يقوله فيها.

وأما علم الدرايــة فيبحث عن الــرواة بمــا هم مــذكورون في «جملة هذا السند صحيح»مجموع سلسلة السند، وإن القول بأن

يدخل في صلاحيات علم الدراية، بمعنى أنه بعــد أن يقــال لنــا في علم الرجال: إن هذا الراوي ثقة يقول لنا علم الدرايــة: إن الســند

صحيح.«حدثني الثقة، عن الثقة، عن الثقة»الوارد على صيغة: وأما علم التراجم فيتعلق بشرح ســيرة الشخصــيات البــارزة

في المجتمع.

اختلاط علم التراجم بالرجال كيف تختلط أبحاث التراجم بأبحاث الرجال؟ يتم الخلط حاليا بين هــذه الأمــور بشــكل كبــير. هنــاك من

ــول لي: ــل بي، ويق ــد الفلاني؟»يتص ــات المجته ف ــا هي مؤل ،«م فمــا هــو علم الرجــال»، فــيرد علي قــائلا: «لست أدري؟»أجيبه:

!«الذي تعمل عليه؟ فمثلا: إذا لم نتمكن من كتابة صفحتين بشأن الإمام الخميني

أمكن لنا أن نكتب صفحة واحدة بشأنه في الحد الأدنى. وأمــا في مــا يتعلق بعلم الرجــال فلن يعــدو مــا نقولــه عنــه

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد73هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

.«روح الله بن مصطفى الموسوي، ثقة»الكلمات التالية: أما بشأن العلاء بن رزين فهنــاك مــا نقولــه في علم الرجــال

أيضا. وهنــاك من الشخصــيات من لــه روايــة، بالإضــافة إلى كونــه شخصية اجتماعية، مثل: الشيخ المفيـد، فيمكن الحــديث عنـه في

كلا العلمين. هل يمكن لكم الحديث عن علم الرجال؟ تأسيس الشيعة لعلوم» قال السيد حسن الصدر، في كتابه

: إن أول من ألف في علم الرجال من الشــيعة هــو عبــد«الإسلامالله بن جبلة.

كما كان لعبيد الله بن أبي رافع )وكان أبو رافع غلاما ترعرع ، وكــانت زوجتــه أمــة، تســاعد الســيدة×في بيت أمــير المؤمــنين

تســمية من شــهد مــع أمــير»( كتــاب بعنــوان: ÷فاطمــة الزهــراء ، ويعــود تاريخــة«المؤمنين الجمل وصفين والنهروان من الصحابة

إلى حوالي سنة أربعين أو خمسين تقريبا. الطهراني: إن هذا هــو أول كتــاب يتم تأليفــهبزرگيقول آغا

في الرجال من قبل الشيعة. ولكن يبــدو أن هــذا الكتــاب لم يكن كتابــا في علم الرجــال، وإنما هــو شــيء من قبيــل: المدونــة العســكرية، وســجل بأســماء الجنود، على ما هو المعهود في الأنظمة العسكرية، أو شــيء من

هذا القبيل؛ حيث يتم إحصاء أسماء المشاركين في القتال. وقد سبق لنا أن ذكرنا أن علم الرجال هو علم يبحث في أن هذا الشخص له رواية أم لا، وهل هو ثقة أم لا؟ وأما أن يكون هذا الشخص قد اشــترك مــع أمــير المؤمــنين في حروبــه، وربمــا نــال شرف الشهادة تحت لوائه أيضــا، إلا أنــه ربمــا لا يكــون راويــا، فلا

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد74هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

يدخل في علم الرجال. ،«مشــيخة الحســن بن محبــوب»وهناك كتــاب آخــر بعنــوان

حيث قيل: إن هذا الكتاب هــو من الكتب الرجاليــة لــدى الشــيعة؛ وذلك من أجــل إثبــات تقــدم الشــيعة على أهــل الســنة في كتابــة

الرجال.ــاب في حين أن هذا الكتاب لا علاقة له بالرجال، وإنما هو كت

روائي. إن للمشيخة إطلاقــان عنــد الشــيعة، وهمــا: مشــيخة الشــيخ

الصدوق، ومشيخة الشيخ الطوسي، وهما كتابان رجاليان. والآخر كتـاب الحســن بن محبـوب، وجعفــر بن بشــير، وهمــا

كتابان روائيان، وإنما كان تأليفهما على أساس المشايخ. فعلى سبيل المثال: روى الحســن بن محبــوب عن العلاء بن رزين، وقد ألف مجموع ما رواه عنه ـ سواء في بــاب الطهــارة أوــاد، وكتب ــه روى عن حم ب؛ أو أن ــتي ــ ضــمن ك ــواب الأخــرى ـ الأببـات إلى ب آخـر. ثم ضـم هــذه الكتي مجموع ما رواه عنـه في كـتي بعضها ليؤلف منها مشيخة. وهو أشبه شــيء بكتـاب المســند عنــد أهل السنة، الذي يتم تنظيمه على أساس الــرواة المباشــرين عن

.|رسول الله ويبدو لي أن أول كتاب كتبه الشيعة حول الرجــال هــو كتــاب

ابن فضال. وهناك شواهد على ذلك في رجال الكشي أيضا. ولكن على أي حال الذي يبــدو لي أن الكتب الجامعـة الأولىــل الســنة. ــدوين كتب أه ــد ت ــدوينها بع ــد تم ت ــال ق في علم الرجــوم ــدوين العل فالسنة متقدمون علينا من هذه الناحية؛ وذلك لأن ت

إنما يكون على أساس الحاجة. فأهل السنة إنما يرون حجية الروايات المروية عن النــبي أو

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد75هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

الصحابي، بمعنى أنه طبقا لمبنى أهــل الســنة يجب الاعتمــاد على هـ حيث مات آخــر صــحابي، ومنــذ100الرواية المروية حتى سنة

ذلــك الحين يجب توثيــق الشــخص الــذي يــروي عن النــبي أو عنالصحابي.

هـــ في غــنى عن ذلــك؛260أما الشيعة فقد كانوا حتى عــام ــرا لا بسبب حضور الإمام بين ظهرانيهم، وحيث يكون الإمام حاض يكــون هنــاك معــنى للروايــة، حتى إذا كــان الــراوي هــو زرارة؛ إذ

لا تكون هناك من حاجة إلى زرارة.×يقال: مع وجود الإمام الرضا فبدلا من البحث في وثاقة زرارة هناك طريــق أضــمن وأقصــر؛ إذ

بإمكاني أن أسأل الإمام مباشرة.ــد ــا بع من هنا بدأ السنة تأليف كتبهم بعد السنة المئة )وطبع السنة المئة بكثير(؛ وأما الشيعة فبــدأوا تــدوين كتبهم بعــد القــرن

الثالث الهجري.ــاريخ،«تاريخ البخاري»وبالنسبة إلى ، الذي يحمل عنــوان الت

ــاريخ ــل: ت ــاب رجــالي، من قبي ــو كت يجب أن لا يكــون خادعــا، فه دمشق، وتاريخ بغداد، فهي كتب رجالية تتمحور حــول الأشــخاص،

وتبحث بشأن الشخصيات. ــو ــا هي أهم الكتب في هــذا الشــأن، ومن ه م

مؤلفها؟ تعتبر رسالة أبي غـالب الــزراري أول كتـاب للشــيعة، وهي

ـدـ أن أول عبارة عن إجازة تفصيلية، تدخل ضمن كتب الرجــال. بي كتاب رجــالي للشــيعة قـد وصـل إلينــا بشــكل مســتقل هــو كتـاب

ي، الــذي قــام الشــيخ الطوســي«اختيــار كتــاب الرجــال» ، للكشــباختصاره.

وهناك اختلاف في بيان ماهية أصل هذا الكتاب. بيد أن الذي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد76هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

يبدو لي هو أن الكشي قد ألف كتابا حول الأشخاص، وتحــدث عنــات ــا هي الرواي ــاب أم لا؟ وم ــه كت ــل ل ــة أم لا؟ وه ــا ثق أن فلان

المنقولة في مدحه أو ذمه؟أما الشيخ الطوسي فقد عمل على موضوعين مستقلين:

ـ ألف الكتب بشكل مستقل. 1ــاب2 ـ ذكر الأشخاص الذين جاء ذكرهم في الكتاب ضمن كت

الرجال. ثم التفت إلى أن هناك مسألة أخــرى لم يعمــل عليهــا، وهي عبــارة عن الأشــخاص الــذين رويت بشــأنهم روايــة، فقــام الشــيخــال بتلخيص هذا الجانب من هذا الكتاب، وهو لا يزال ـ بطبيعة الح

ـ على ذلك الترتيب. ــا ــا رجالي ــ ليس كتاب ــة ـ ــ في الحقيق ــال الكشــي ـ إلا أن رج بالمعنى الــواقعي للكلمــة، حيث نتوقع أن يحتــوي كــل ســطر من

سطوره على مسألة رجالية. وقــد ذكــرت في مقــال لي أن هــذا الكتــاب عبــارة عن بيــان ،|لمسار تطور الإمامة؛ فحيث يبــدأ من زمن أصــحاب رســول الله

وصولا إلى فترته الزمنية، نجد محور المسائل يدور حول الإمامــة. فعلى سبيل المثال: لا نجده ينقــل شــيئا عن ميثم التمــار، ومــا إذا كــان ثقــة أم لا، وإنمــا يكتفي من حياتــه ببيــان مــا يتعلق بحــادثــاس ــة على أس ــول الإمام ــور ح استشــهاده، وهي مســألة تتمح

الشخصيات. وبعد رجال الكشي تم تأليف كتب أخرى، وقــد وصـلت إلينــا، وهناك منها ثلاثــة كتب، وهي: فهرســت النجاشــي، والــذي يعــرف

،«فهرســـت الشـــيخ الطوسي»، و«رجـــال النجاشي»حاليـــا بـ .«رجال الشيخ الطوسي»و

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد77هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

لقد وصلتنا هذه الكتب الأربعة بشكل مستقل. ضــمن بعض الكتب«رجــال ابن الغضــائري»كما وصل إلينــا

قة الأخرى. وقد عمل السيد الجلالي مؤخرا بجمع المطالب المتفر في مختلــف الكتب بشــأن ابن الغضــائري، وطبعهــا ضــمن كتــاب

مستقل. أيضا.«رجال البرقي»كما وصلنا كتاب

ل أقــدم تــراث لــدى الشــيعة في وعليه فهــذه ســتة كتب تمثمجال الرجال.

فها الشيعة في مجال الرجال فهي أما الكتب اللاحقة التي أل ، للعلامــة«خلاصة الأقوال»تدور حول فلك هذه الكتب، من قبيل:

فــه ابن طــاووس، الحلي؛ ورجــال ابن داوود؛ والكتــاب الــذي أل. «التحرير الطاووسي»وخلاصته بعنوان

دور الضعف الرجالي في الأخطاء الفقهية هل يمكن للفقهاء أن يقعوا في خطــأ اجتهــادي؛

بسبب عدم تخصصهم الكافي في علم الرجال؟ بطبيعة الحــال لا يمكن القــول: إن الفقهــاء يخطئــون بهــذا

رنا قــد يكــون هنــاك من الفقهــاء من المعنى. فكمــا ســبق أن أشــ يقوم بناؤهم على عدم الحاجــة إلى علم الرجــال، كالســيد محمــد الروحــاني ـــ على ســبيل المثــال ـــ، الــذي يــرى علم الرجــال من الأمور الظنية التي لا تغني من الحق شــيئا، ولــذلك لا يــرى فائــدة منه، ولا يراه يستتبع علما أبدا، ومن هنــا فإنــه لا يقيم اســتنباطاته

على علم الرجال.لل جراء ذلك. وبطبيعة الحال قد يحصل بعض الز

فعلى سبيل المثال: إن صــاحب الحــدائق لا يــرى حاجــة إلى

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد78هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

علم الرجال بذلك المعنى، فــإذا قلت لصــاحب الحــدائق: إن هــذه الرواية غير صحيحة سيقول لك: لقــد رواهــا الشــيخ الصــدوق في

، وهــذا يكفي لتكــون حجــة بالنســبة«من لا يحضره الفقيه»كتاب لي. وقد تم إيراد هذه الصحيحة على هذا النحو.

أو من قبيل: الأخطاء الــتي وقــع فيهــا الكثــير من الأشــخاص في بحث تقييم الأسانيد، والقول بأن هذا السند معتــبر أم لا. فــإن

«من لا يحضــره الفقيه»الشيخ الصدوق ـ مثلا ـ يــروي في كتــاب الكثير من الروايــات عن محمــد بن مســلم. إن محمــد بن مســلمــان صــاحب ــة، وك ــه ثق ــول بأن ــا أمكن الق ــيرة، وربم شخصــية كبرون عن روايــات الحدائق والشيخ الأنصاري وصــاحب الجــواهر يعب

،«صــحيحة محمــد بن مســلم»الصدوق عن محمد بن مسلم بأنها في حين لا يلتفتــون إلى أن ســند الشــيخ الصــدوق في المشــيخة

إلى محمد بن مسلم سند ضعيف. أو كما في بحث الاتحاد، وما إذا كان هذا الراوي هــو شــخصــأ واحد أم شخصان، هناك راو اسمه إسحاق بن عمار )وهذا الخط قد نشـأ بطبيعـة الحـال منـذ عصـر الشـيخ الطوســي(، فقـد قـال

، ولم يقــل شـيئا عن«إسحاق بن عمار الصيرفي، ثقة»النجاشي: إسحاق بن عمار الساباطي،»مذهبه أبدا. وقال الشيخ الطوسي:

. ويكمن خطأ الشيخ في أنــه قــد ســمع اســم عمــار«فطحي، ثقةبه شخصـين؛ إذ سـمع اسـم الساباطي، واختلط عليه الأمر، فحسـ إســحاق بن عمــار، فانتقــل ذهنــه من عمــار هــذا إلى عمــار آخــر، وهكذا ولد شخص باســم إســحاق بن عمــار الســاباطي. ومن هنــا وقع الكثــير من الــذين لم يبــذلوا جهــدا في علم الرجــال في ذات الخطأ، وتصوروا هذا الشخص شخصين، وقالوا: إن أحدهما يدعى إسحاق بن عمار الصيرفي، إمامي ثقة؛ والآخــر إســحاق بن عمــار

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد79هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

الساباطي، وهو فطحي ثقة. وبذلك ســتختلف نتــائج الروايــات؛ إذ تكــون روايــة الصــيرفي

قة. صحيحة، ورواية الساباطي موث ثم يرد بشأن هذه المسألة بحث آخر، وهو فيما لو ذكر اســمدا من اللقب، ولم يعرف ما إذا كــان المــراد إسحاق بن عمار مجر منه هو الصيرفي أم الساباطي، فكيف لنا أن نعرف المــراد منــه؟ وعندها يصيرون إلى البحث عن الشواهد التي تحدد أحدهما. وهــود خلط أمر كثير الحدوث. في حين أن الأمر لا يعدو أن يكون مجر في الأبحاث، وأن هذان الشخصان هما في الحقيقة شخص واحد،

. «إسحاق بن عمار الساباطي الصيرفي»اسمه هل هنــاك مســألة تــودون ذكرهــا في ختــام هــذا

اللقاء؟ .هناك بحث بشأن فهرست الشيعة

ففي علم الرجال عند الشيعة هنــاك بحث الفهرسـت، وكـان . والفهرست«الفهرست»لأشخاص، مثل: ابن الوليد، كتاب باسم

.«الكتب»يعنى بـ ولدى أهل السنة شيء مماثل أيضا.

ــا بيد أن الشيعة لم يكن لهم سوى القليل من الرواة. من هنــاثهم ــوا في أبح جه ــدلا من أن يت ــيعة، ب ــاليين من الش ــإن الرج فــة الكتب، ــا إلى ناحي ــوا به ــخاص، توجه ــة الأش ــة إلى ناحي الرجالي بمعنى أن محمد بن مسلم ـ مثلا ـ، الذي ألف كتابا، يذهب الشيعة إلى تقــييم كتابــه، وبيــان مــدى اعتبــاره، ثم يــذكرون الســند على

أساس اعتبار هذا الكتاب. ويقولون بشــأن كتـاب الحلـبي ــ على سـبيل المثـال ــ: إنـه كتاب جيد ومعتمد، وكان الشيعة يقبلون به. فإن اتضح أن الرواية

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد80هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين والاستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقلانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إلا • ولها حكم( / الحلقة الأولى

عن ســهل بن زيــاد، عن حمــاد،»منقولة من كتاب الحلبي، مثــل: ــبي ــون من خلال«عن الحل ــند، يحدس ــاقش الس ــدلا من أن ين ، ب

الشواهد أن هذا من كتاب الحلبي. في حين أنه في البحث الرجالي يتم بحث جميع أفراد السند

،«عن الثقــة، عن الثقــة، عن الثقة»واحــدا واحــدا، على طريقــة فتكون هذه الروايــة ضــعيفة؛ لوجــود الضــعف في ســند ســهل بن

زياد. ولكن في البحث الفهرستي الذي قــام بــه النجاشــي، وقبلــه الأشخاص الآخرون، لا على أساس كتاب السند، وإنمــا نقلــوه من كتاب الحلبي، يقولون: إن كتاب الحلــبي كتــاب جيــد، وإن الحلــبي

نفسه ثقة، وعليه تكون الرواية عنه صحيحة. وإن أسلوب المتقدمين من الأصحاب هو أســلوب فهرســتي،

بمعنى أنه ينتخب الكتب المعتبرة.ــا هي ــة، أي لكي نفهم م وقد كتب علم الفهرست لهذه الغاي

ع بها الكتاب. المكانة والمنزلة التي يتمت فعلى سبيل المثــال: لــو أنــك نقلت اليــوم كلامــا عن الإمــام

ــاب يجمــع« ـ صحيفة الإمام»الخميني، ولم يرد هذا الكلام في كت ، يجب ـــأغلب كلمــات الإمــام الخميــني، مطبــوع في عــدة أجــزاء

ــك ــل من عليك أن تأتي بمستند متين؛ كي يصدق المجتمع هذا النق صـحيفة»عن الإمام، وأما إذا كان الكلام الذي تنقلـه موجــودا في

فإنه يقبل ذلك منك دون حاجة إلى البحث عن السند.«الإمام ومن هنا تأتي أهمية الفهرســت؛ إذ يقــال: إنــك إذا نقلت عناــ كــان ســندك فهــو صــحيح، كتاب الحلبي، وهو كتاب مشــهور، فأيــاب أويس بن هشــام فــإن أويس وإن كــان وأمــا إذا نقلت عن كت شخصا صالحا في حد ذاته، بيد أن كتابه منقول عن شــخص واحــد

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد81هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

فقط، الأمر الذي يعني أنه ليس مشهورا، وأنه يمكن أن يكون قدتم التلاعب به، فلا يكون نقلك عنه معتبرا.

ولو أمكن لنا اليوم أن نمزج بين البحث الفهرستي والرجالي فسوف نحصل على نتائج جيدة في بحث تقويمات السند، وكـذلك

في بحث حجية الروايات. إن الكثير من أبحاث علمائنا الكبار، وكذلك الأبحــاث العلميــة للمتقدمين منهم، تقوم على الأبحاث الفهرستية، ومن هنا لم تكن

رؤيتهم رؤية رجالية.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد82هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

|رسالة في سهو النبي دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي

هو عن النبي *(*()|الس

*(*)الشيخ محمد تقي التستري

تحقيق: الشيخ محمد الخاقاني

الحمد لله الذي لا تأخذه سنة ولا نــوم، والصــلاة على رســلهما نبينــا أشــرف القــوم، وعلى أهــل بيتــه الــذين بهم وأنبيائه، لاسي

مستمسكنا غدا واليوم. وبعد:

فقــد كتب شــيخنا المفيــد رســالة في النقض على الصــدوقبي تعرض لمــا لا يحســنه، ولا»، وقال بأنه: |في ذهابه إلى سهو الن

الحــديث»، وقــال بــأن: (1)«هو من صناعته، ولا يهتدي إلى معرفتهـهـ المناصــب ]الناصــبة[ والمقلدة من الشــيعة أن النــبي |الذي روته على غلطــه سها في صلاته، فسلم في ركعتين ]ناســيا[، فلمــا نب

تطبع هذه الرسالة وتحقق للمرة الأولى، وقد كانت)*(*( مؤسسة النشر التابعة لجماعة المدرسين أرفقت صورتها غير

المطبوعة في آخر كتاب )قاموس الرجال(، ولم تقم بطباعتها،لأسباب غير واضحة، فأحببنا نشرها تعميما للفائدة.

علامة في علم الرجال والحديث، وصاحب كتاب:)**(* النجعة»، وكتاب «الأخبار الدخيلة»، وكتاب «قاموس الرجال»

، وغيرها من الكتب. أحد أبرز رموز علم الرجال«في الفقه والحديث عند الإمامية في القرن العشرين. توفي عام

هـ.1405 ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

83هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

هو، من في ما صنع، أضاف إليها ركعــتين، ثم ســجد ســجدتي الســ بــأن»، وقــال: (2)«أخبار الآحاد التي لا تثمــر علمــا، ولاتــوجب عملا

. ثم اســتدل على بطلان العمــل(3)«أخبار الآحاد لاتــوجب إلا الظن ]و[في هــذا القــدر كفايــة في»بــالظن بالكتــاب وبالعقــل، وقــال:

هو في صلاته| من حكم على النبي(4)إبطال حكم . (5)« بالسهو، وذكــر ثم أخــذ في بيــان وجــوه الطعن على حــديث الســ

ثلاثة أمور: ســها×أنهم اختلفــوا في الصــلاة الــتي زعمــوا أنه»: أحدها

الظهر، وقال بعضهم: في العصر، وقال(6)فيها، فقال بعضهم: في . واختلافهم في الصــلاة(7)بعض آخر منهم: بل كانت عشاء الآخــرة

]ووقتها[ دليل على وهن الحــديث، وحجــة في ســقوطه، ووجــوب. «ترك العمل به، واطراحه

أن في الخبر نفسه ما يدل على اختلاقه، وهو ما»: و ثانيهاــبي ــال للن ــدين ق ــتين(8 )|رووه من أن ذا الي ــلم في الركع ــا س لم

ــه، أم(9)الأوليين من الصلاة الرباعية: أقصرت الصلاة، يارسول الل ـ: كل ذلك لم يكن. (10)نسيت؟ فقال ـ على ما زعمه

أن تكــون الصــلاة قصــرت، ونفى أن يكــون قــد ســها|فنفىفيها.

هو،(11)و ليس يجوز عندنا، وعند الحشوية المجيزين عليه الســهـ(12) كذب|أن يكون النبي ـ متعمدا، ولا ساهيا، وإذا كان قد أخبر أن

لم يسه، وكان صادقا في خبره، فقــد ثبت كــذب من أضــاف إليــههو، ووضح بطلان دعواه في ذلك بلا ارتياب . (13)«الس

ثم أجاب عن تأويل من قال بأن مراده نفي الأمرين. ــوا(14)اختلافهم في الخــبر»: وثالثهما أن الصــلاة الــتي ادع

هو فيها، والبناء على ما مضــى منهــا، ]أ[و الإعــادة لهــا؛ فأهــل الس

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد84هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ـهـ تكلم فيهــا، والكلام في ـهـ أعــاد الصــلاة؛ لأن العــراق يقولــون: إن الصلاة يوجب الإعادة عندهم. وأهل الحجاز ومن مــال إلى قــولهم

هــ بــنى على مــا مضــى، ولم يعــد شــيئا، ولم يقض ،(15)يزعمــون أن وســجد لســهوه ســجدتين. ومن تعلق بهــذا الحــديث من الشــيعة

ه تضمن في| كلام النــبي(16)يذهب فيه إلى مذهب أهل العراق؛ لأنــه إلى من خلفــه، وســؤاله عن ــه عن القبل الصــلاة عمــدا، والتفاتــادة، ــوجب الإع حقيقة ما جرى، ولا يختلف فقهاؤهم في أن ذلك ي

بنى على ما مضى، ولم يعد. | أن النبي(17)والحديث متضمن وهذا الاختلاف الذي ذكرناه في هذا الحــديث أدل دليــل على

. (18)«بطلانه، وأوضح حجة في ]وضعه و[اختلاقهــل(: ــال: )فص ــرق[»ق ــق ]ط ــه من طري ــة ل على أن الرواي

ــبي ســها في|الخاصة والعامة كالرواية من الطريقين معــا: أن الن منهمــا ســورة النجم، حتى(19)صلاة الفجــر، وكــان قــرأ في الأولى

ــه: ــة﴿انتهى إلى قول ــاة الثالث ى ومن ــز رأيتم اللات والع ــ أف (، فألقى الشيطان على لســانه: )تلــك20 ـ 19 )النجم: ﴾الأخرى

ــفاعتهم ــ ــق العلى، وإن ش ــ رـتجى(، ثم نبه(20)الغراني ــ ـ على(21) لت ، فســجد المســلمون، وكــان(22)ســهوه، فخــر ســاجدا، فســلم

ســجودهم اقتــداء بــه. وأمــا المشــركون فكــان ســجودهم ســرورا بدخولــه معهم في دينهم. قــالوا: وفي ذلــك أنــزل اللــه ]تعــالى[:

إذا تمنى﴿ ول ولا نبي إلا لنا من قبلــك من رســ وما أرســيطان في أمنيته (، يعنــون في قراءتــه،52 )الحج: ﴾ألقى الش

واستشهدوا على ذلك ببيت من ]الـ[ شعر وهو: ى كتاب الله يتلوه تمن

(23)دائما وأصبح ظمآنا ومثل]ـه[

(24)«قاريا

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد85هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

في الصــلاة أشــهر|وليس حديث سهو النبي»قال: )فصل(: ظن أن اللــه تعــالى يعجــز×في الفريقين من روايتهم: أن يــونس

عن الظفر به، ولايقدر على التضييق عليــه، وتــأولوا قولــه تعــالى:ــه﴿ در عليـ ــ ( على مـــا رووه،87 )الأنبيـــاء: ﴾فظن أن لن نقـ

واعتقدوا فيه. ــا بن حنــان،×وفي أكثر رواياتهم: أن داوود هوى إمــراة أوري

فاحتال في قتله، ثم نقلها إليه. ــاتهم ــوب](25)ورواي ــا، وعــزم’: أن يوســف بن يعق ن [ هم بالز

عليه.وغير ذلك من أمثاله.

تعالى بخلقه، والتجــوير لــه في(26)ومن رواياتهم: التشبيه لهحكمه.

هــا الأخ عـــنه ـــ أن يــدين فيجب على الشيخ ـ الذي ذكــرت أي هذه الروايــات؛ ليخــرج بــذلك عن الغلــو(27)]الله[ بكل ما تضمنت

]على مـا ادعـاه[، فـإن دان بهـا خــرج عن التوحيـد والشــرع، وإن [ لا يحســن المناقضــة؛(28)ردها ناقض في اعتلاله، وإن كــان ]ممن

. (29)«لضعف بصيرته (30) من|والخبر المروي ]أيضا[ في نوم النبي»قال: )فصل(:

ـهـ من(31)صلاة الصبح من جنس الخبر من ســهوه في الصــلاة؛ فإنــه فعلى أخبار الآحاد، التي لا توجب علما، ولا عملا، ومن عمل علي الظن يعتمــد في ذلــك، دون اليقين، وقــد ســلف قولنــا في نظــير

يغني عن إعادته في هذا الباب. (32)ذلك، ما مع أنه يتضمن خلاف ما عليه عصابة الحق؛ لأنهم لا يختلفونــا، في أن من فاتته صلاة فريضة فعليه أن يقضــيها أي وقت ذكره

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد86هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

قا لصلاة فريضة حاضرة. من ليل أو نهار، ما لم يكن الوقت مضي حرم ]على الإنسان[ أن يؤدي فريضة قد دخل وقتها؛(33) وإذ

ليقضي فرضا قد فاته، كان حظر النوافل عليه قبل قضاء ما فاتــهمن الفرض أولى.

ــبي ــة عن الن ــع الرواي ــذا م ــه×ه ــة( لمن علي ــلاة )نافل : لاص. (34)«فريضة

[ في^ الأنبياء](35)ولسنا ننكر أن النوم يغلب»قال: )فصل(: أوقات الصلاة حتى تخرج، فيقضــونها بعــد ذلــك، وليس عليهم في ذلك عيب ولا نقص؛ لأنه ليس ينفك بشر من غلبة ]الـ[ نـوم؛ ولأن

النائم لا عيب عليه. هو؛ لأنه نقص عن الكمال في الإنسان، وهو وليس كذلك الس

به من اعتراه. (36)عيب مختص وقد يكــون من فعــل الســاهي ]تــارة[، كمــا يكــون من فعــل غيره؛ والنوم لا يكون إلا من فعل اللــه تعــالى، فليس من مقــدور

ــو كــان من مقــدورهم لا ــاد على حــال، ول ــه نقص(37)العب يتعلق بهو؛(38)ولا عيب لصاحبه؛ لعمومه جميــع البشــر، وليس كــذلك الســ

ز منه. لأنه يمكن التحر ولأنا وجدنا الحكماء يجتنبون أن يودعـوا أمـوالهم وأسـرارهم

هو والنســيان، ولا يمنعــون من إيداعــه من يعتريــه(39)ذوي الســ ، ووجــدنا الفقهــاء يطرحــون مــا يرويــه ذوو(40)الأمراض والأســقام

هو من الحـــديث، إلا أن يشـــركهم فيـــه غـــيرهم من ذوي الســـ والفطنة والذكاء والحذاقة. (41)اليقظة

هو والنوم بما ذكرناه. فعلم فرق ما بين الس في صلاته، وهو قـدوة فيهـا،(42) وهو|ولو جاز أن يسهو النبي

ــاس حتى يسلم قبل تمامها، وينصرف عنها قبل كمالها، ويشهد الن ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

87هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ذلك فيه، ويحيطوا به علما من جهته، لجاز أن يســهو في الصــيام، رمضــان بين أصــحابه، وهم(43)حتى يأكل ويشرب نهارا في شــهر

هونه عليه بــالتوقيف على يشاهدونه، ويستدركون عليه الغلط، وينبما جناه.

ولجاز أن يجامع النساء في شــهر رمضــان نهــارا، ولم يــؤمنــل ذلك هو[ في مث ــ ــه ]الس ــك[ إلى وطء(44)علي ــدى من ذل . ]ويتع

. (45)ذوات المحارم ساهيا ويســهو في الزكــاة، فيؤخرهــا عن وقتهــا، ويؤديهــا إلى غــير

ناسيا. (46)أهلها، ساهيا، ويخرج منها بعض المستحقين (47)ويسهو في الحج، حتى يجــامع في الإحــرام، ويســعى مثل

الطواف، ولا يحيط علمــا بكيفيــة رمي الجمــار، ويتعــدى من ذلــكهو في كل أعمــال الشــريعة، حتى ينقلها عن حــدودها،(48)إلى الس

، ويأتي بها على غير حقائقها، ولم ينكــر(49)ويضعها في غير أوقاتها(50)أن يســهو عن تحــريم الخمــر فيشــربها ناســيا، و يظنهــا شــرابا

. (51)حلالاه أنهــا عبــادة مشــتركة بينــه(52)قال: و العلة في جواز ذلك كل

وبينهم، حسب(53)وبين أمته، كما كانت الصلاة عبادة مشتركة بينههــا الأخ عنـه في مـا ذكــرت ]من[ جل ــ الـذي ذكـرت أي اعتلال الر

ـهـ مخلــوق، ليس(54)اعتلاله ـ، ويكون ذلــك أيضــا لإعلام الخلــق بأنبقديم معبود.

خذوه ربا. وليكون حجة على الغلاة الذين اتهو في(55)وليكون ـ أيضــا ـــ ســببا لتعليم الخلــق أحكــام الســ

جميع ما عــددناه من الشــريعة، كمــا كــان ســببا في تعليم الخلــقهو في الصلاة. حكم الس

، ولا موحد، ولايجيزه(56)وهذا ما لا يذهب إليه مسلم، ولا غال

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد88هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ــا ــه ]م ــوة ملحــد، وهــو لازم لمن حكيت عن ــدير في النب على التق على(57)، واعتــل بــه، ودل|حكيت[ في ما أفتى به من سهو النــبي

له. ضعف عقله، وسوء اختياره، وفساد تخي ]في| ســهو النــبي(59) من منــع عن(58)وينبغي أن يكــون كــل

(60)جميع ما عددناه من الشرع[ غاليا ــاد،(61)، خارجا عن حد الاقتص . (62)«وكفى بمن صار إلى هذا المقال خزيا

هو النــبي»قال: )فصل(: من|ثم ]من[ العجب حكمه بأن ســــا من الله تعالى، وسهو من سواه من أمته وكافة البشر من غيره الشيطان، بغير علم في ما ادعــاه، ولا حجــة ولا شــبهة يتعلق بهــان بــه أحد من العقلاء. اللهم ]إلا[ أن يدعي الوحي في ذلــك، ويتــبي

. (63)ضعف عقله لكافة الأولياء من اللــــه، دون|ثم العجب من قولــــه: إن ســــهو النــــبي

ــا زعم أن الشيطان؛ لأنه ليس للشيطان على النبي سلطان، وإنمركون﴿ ﴾سلطانه على الذين يتولونــه والذين هم بــه مشــ

بعه من الغاوين. 100)النحل: (، وعلى من اتهو[ الــذي هــو من الشــيطان يعم ثم هو يقول: إن هــذا ]الســ جميع البشر ـ ســوى الأنبيــاء والأئمــة ـــ، فكلهم أوليــاء الشــيطان، وإنهم غــاوون؛ إذ كــان للشــيطان عليهم ســلطان، وكــان ســهوهمــاب كــان في منه، دون الرحمن، ومن لم يتيقظ لجهله في هذا الب

. (64)«عداد الأمواتجــل المــذكور أن ذا اليــدين»قــال: )فصــل(: فأمــا قــول الر

بن عبد عمــرو، وقــد(66) يقال له: أبو محمد، عمر(65)معروف، وأنهفــه بمــا يــدفع (67)روى عنه الناس، فليس الأمر كما ذكــر، وقــد عر

ـهـ يعرفــه معرفته من تكنيته وتسميته بغير معــروف بــذلك، ولــو أن. (69) بعمر(68)بذي اليدين لكان أولى من تعريفه وتسميته

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد89هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

؟ ومن(70) فإن المنكــر لــه يقــول: من ذو اليــدين؟ ومن عمرهو ]ابن[ عبد عمرو؟ هذا كله مجهول غير معروف.

ودعواه أنه قد روى الناس عنه دعوى بلا برهــان عليهــا، ومــا وجــدنا في أصـول الفقهــاء ولا الـرواة حــديثا عن هـذا الرجــل، ولا

ذكرا له. ولو كان معروفا، كمعاذ بن جبل، وعبدالله بن مســعود، وأبيد به غــير معمــول عليــه؛ لمــا ذكرنــا هريرة، وأمثالهم، لكان ما تفرجــل مجهــول نا أن الر من سقوط العمل بأخبار الآحاد، كيف وقد بي

متنــاقض ]باطــل[ بمــا لا شــبهة فيــه عنــد(71)غــير معــروف؟! فهوالعقلاء.

ــمن أن ــدين يتض ــبر ذي الي ــذا كله أن خ ــد ه ومن العجب بع سها، فلم يشــعر بســهوه أحــد من المصــلين معــه من بــني|النبي

ــوه الصــحابة، وســادات ــاجرين، والأنصــار، ووج (72)هاشــم، والمه

ــول،(74) إلى ذلك، ولا(73)الناس، ولا نظر عرفه، إلا ذو اليدين المجهالذي لا يعرفه أحد، ولعله من بعض الأعراب.

ــه، ولا رأى(75)أو شعر ه أحد منهم على غلط القوم به فلم ينبصلاح الدين والدنيا بذكر ذلك له، إلا المجهول من الناس.

يستشهد على ]صحة[ قول ذي اليـدين في مــا(76)ثم لم يكنهو إلا أبا بكر وعمر، فإنه سألهما عما ذكــره ذو(77)أخبر به من الس

ــق بغيرهمــا في ذلــك، ولا اليدين، ليعتمد على قولهما فيــه، ولم يثسكن إلى أحد سواهما في معناه.

|وإن شيعيا يعتمــد على هــذا الحــديث في الحكم على النــبي بالغلط والنقص، وارتفاع العصمة عنه من العبــاد، لنــاقص العقــل،قطة عنهم التكليــف، ضعيف الرأي، قريب إلى ذوي الآفات، المســ

. (78)«وهو حسبنا ونعم الوكيل

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد90هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

)أما ما ذكره من أن الكلام فيقلت ـ وبالله التوفيق ـ: . ذلك لم يكن صنعته(

: إنه ليس كل من لم يعرف اصــطلاحات المتكلمين لاففيه يعرف الكلام في شيء، كيف وقد أشار إليه الحجــة صــلوات اللــه

من الرؤيــا’عليه في الرؤيا ـ ورؤيانا للمعصوم من النــبي والإمــامــه عليهم الصادقة، حسب ما نطقت به أخبار الصادقين صلوات الل

ـ بتصنيف كتــاب في الغيبــة ردا على المخــالفين، كمــا(79)أجمعينح به في أول ]كتاب[ إكمال الدين . (80)صر

، وهــو صــاحب(81)وقد ولــد رضــوان اللــه عليــه بــدعاء الحجةف، وســمع منــه شــيوخ الطائفــة وهــو حــدث الســن، ثلاثمائة مصن وكان وجه الطائفة بخراسان، وكان جليلا، حافظا للأحاديث، بصيرا بالرجال، ناقدا للأخبار، لم ير في القميين مثله، في حفظه وكــثرة

. (82)علمه واستناده في تأليفاته وإن كــان في الأكــثر إلى الأحــاديث، إلا

في الأحــاديث لمــا كــانت ككلمــات اللــه^أن كلمات المعصــومين تعالى في آيات الكتاب، متضمنة للحجج العقلية، اقتصر عليها، مع

أنه تعلق بها كثيرا في كتبه. الذي روته|وأما ما ذكره )من أن حديث سهو النبي

. الناصبة ومقلدة الشيعة من أخبار الآحاد(ـهـ روى ذلــك من الشــيعة: ســماعة بن مهــرانففيه ،(83): إن

،(86)، وجميــل بن دراج(85)، وســعيد الأعــرج(84)والحســن بن صــدقة ، وأبــو بكــر(89)، وأبو سعيد القمــاط(88)، وزيد الشحام(87)وأبو بصير. (91)، والحرث بن المغيرة النصري(90)الحضرمي

وكلهم من الثقــات والأجلاء، وبعضــهم ممن أجمعت العصــابة على تصحيح ما يصح عنه، والإقرار له بالفقه. وجميل أفقه الســتة

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد91هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

. وقد اعترف نفســه، في عدديتــه،(92)×الثانية من أصحاب الصادق ، بكونهمــا من(94) وسماعة بن مهران(93)في بعضهم، كزيد الشحام

. فكيــف(95)فقهاء أصحاب الصــادقين، الــذين لا مطعن فيهم أصــلا عدهم مقلدة، وأخباره أكثر من كثير من الأخبار التي ادعي التواتر

؟! (96)فيها في الفقه وعقد الكليني لهـا بابـا، فقــال: )بــاب من تكلم في صـلاته أو

انصرف قبل أن يتمها(: [ ـ محمد بن يحيى، عن أحمــد بن محمــد بن عيســى، عن1]

: من حفــظ ســهوه×ســماعة بن مهــران قـال: قــال أبــو عبــد الله صــلى بالنــاس|فأتمه فليس عليه سجدة السهو؛ فإن رســول الله

الظهر ركعتين، ثم سها فسلم، فقال له ذو الشــمالين: يــا رســول الله، أنزل في الصلاة شيء؟ فقال: وما ذاك؟ فقال: إنمــا صــليت

|: أتقولون مثل قوله؟ قالوا: نعم، فقام|ركعتين، فقال رسول اللههو. قــال: قلت: أرأيت فأتم بهم الصلاة، وسجد بهم ســجدتي الســ من صلى ركعتين وظن أنها أربع، فسلم وانصرف، ثم ذكــر بعــدما ذهب أنه إنما صلى ركعتين؟ قال: يستقبل الصلاة من أولها. قال:

لم يســتقبل الصـلاة، وإنمـا أتم بهم مـا|قلت: فما بال رسول الله لم يبرح من مجلسه، فــإن|بقي من صلاته؟ فقال: إن رسول الله

ــظ ــد حف ــان ق ــا نقص إذا ك ــه فليتم م ــبرح من مجلس ــان لم ي ك. (97)الركعتين الأوليين

[ ـ عــدة من أصــحابنا، عن أحمــد بن محمــد الــبرقي، عن2] منصور بن العباس، عن عمـرو بن سـعيد، عن الحســن بن صـدقة قال: قلت لأبي الحسن ]الأول[: أسلم رســول اللــه في الركعــتين الأوليين؟ فقال: نعم، قلت: وحاله حاله؟ قــال: إنمــا أراد اللــه عــز

. (98)وجل أن يفقههم

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد92هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

[ ـ محمد بن يحيى، عن أحمــد بن محمــد بن عيســى، عن3] ×علي بن النعمان، عن سعيد الأعـرج قـال: ســمعت أبـا عبـد الله

ــه:|يقول: صلى رسول الله ثم سلم في ركعتين، فســأله من خلف يا رسول الله، أحدث في الصــلاة شــيء؟ قــال: ومــا ذاك؟ قــالوا:ـدـعى ذا إنما صــليت ركعــتين، قــال: أكــذلك يــا ذا اليــدين، وكــان ي الشــمالين، فقــال: نعم، فبــنى على صــلاته، فــأتم الصــلاة أربعــا، وقال: إن الله هو الذي أنساه؛ رحمة للأمة. ألا تــرى لــو كــان رجلار، وقيل: ما تقبل صلاتك، فمن دخل عليــه اليــوم ذاك صنع هذا لعي

، وصــارت أســوة، وســجد ســجدتين|قــال: لقــد ســن رســول الله. (99)لمكان الكلام

[ ـ وروى الشيخ بإسناده عن الحســين بن ســعيد، عن ابن4] عن رجــل صــلى×أبي عمير، عن جميل قال: سألت أبــا عبــد الله

ركعتين، ثم قام؟ قال: يستقبل، قلت: فما يروي الناس؟ فذكر له لم يــبرح من مكانــه،|حديث ذي الشمالين، فقال: إن رســول الله

. (100)ولو برح استقبل [ ــــ وعنـــه، عن فضـــالة، عن الحســـين بن عثمـــان، عن5]

عن رجــل صــلى×سماعة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله ركعتين، ثم قام فــذهب في حاجــة؟ قــال: يســتقبل الصــلاة، قلت

لم يســتقبل حين صـلى ركعـتين؟|]فقلت[: فمــا بـال رســول الله. (101) لم ينفتل من موضعه|فقال: إن رسول الله

[ ـ وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن6] فضال، عن أبي جميلة، عن زيد الشحام أبي أســامة قــال: ســألته عن رجل صلى العصر ســت ركعــات أو خمس ركعــات؟ قــال: إنــد، وإن كــان لا يــدري أزاد أم استيقن أنه صلى ستا أو خمسا فليعر وهــو جــالس، ثم يركــع ]لــيركع[ ركعــتين، يقــرأ فيهــا نقص فليكب

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد93هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

هــ فاتحة الكتاب في آخر صـلاته، ]ثم[ يتشــهد، وإن هــو اســتيقن أنـهـ لم يتم ــا، ثم انصــرف فتكلم، فلم يعلم أن ــتين أو ثلاث صــلى ركع |الصلاة قائمــا، عليـه أن يتم الصــلاة مــا بقي منهـا، فـإن نـبي الله صــلى بالنــاس ركعــتين، ثم انصــرف، فقــال لــه ذو الشــمالين: يــاــا النــاس، أصــدق رسول الله، أحدث في الصلاة شيء؟ فقال: أيه ذو الشــمالين؟ فقــالوا: نعم، لم تصــل إلا ركعــتين، فقــام وأتم مــا

. (102)بقي من صلاته [ ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن موسى بن7]

عمر بن يزيد، عن ابن سنان، عن أبي سعيد القماط قال: سمعت عن رجل وجــد غمــزا في بطنــه، أو أذى،×رجلا يسأل أبا عبد الله

أو عصرا من البول، وهو في الصــلاة المكتوبــة في الركعــة الأولى أو الثانية أو الثالثـة أو الرابعــة؟ قـال: فقــال: إذا أصـاب شــيئا منأ، ثم ينصــرف إلى ذلك فلا بأس بــأن يخــرج لحاجتــه تلــك، فيتوضــــذي مصلاه الذي كان يصلي فيه، فيبني على صلاته من الموضع الــه مــا لم ينقض الصــلاة بكلام، قــال: قلت: وإن ــه لحاجت خــرج منــك ــة؟ قــال: نعم، كــل ذل ــا أو شــمالا أو ولى عن القبل التفت يمينــتين أو واسع، إنما هو بمنزلة رجل سها فانصرف في ركعة أو ركعهو ثلاث من المكتوبة، فإنما عليه أن يبني على صلاته، ثم ذكــر ســ

. |النبي [ ـ وبإســناده عن ســعد عبــد اللــه، عن أحمــد محمــد، عن8]

ــر الحســـين، عن فضـــالة، عن ســـيف بن عمـــيرة، عن أبي بكـيت ركعتين يت بأصحابي المغرب، فلما أن صل الحضرمي قال: صلــدت، فــأخبرت أبــا يت ركعتين، فأع مت، فقال بعضهم: إنما صل سل عبد الله فقال: لعلك أعدت؟ فقلت: نعم، فضــحك، ثم قــال: إنمــا

ســها، فســلم|كان يجزيك أن تقوم وتركــع ركعــة، إن رســول الله

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد94هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

في ركعتين، ثم ذكر حديث ذي الشمالين، فقال: ثم قــام فأضــاف. (103)إليها ركعتين

[ ـ وعنه أيضا، عن محمد بن الحســين، عن جعفــر بشــير،9]اــ×عن الحرث بن المغــيرة النصــري قــال: قلت لأبي عبــد الله : إن

ينا المغرب، فسها الإمام، فسلم في الركعتين، فأعدنا الصــلاة، صل في ركعــتين|فقــال: ولم أعــدتم؟ أليس قــد انصــرف رســول الله

. (104)فأتم بركعتين، ألا أتممتم في×[ ـ وروى العيون، في آخر باب مــا جــاء عن الرضا10]

وجه دلائل الأئمة والــرد على الغلاة والمفوضــة، عن تميم بن عبــد الله بن تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن

لت الهــروي قــال: قلت للرضا ، إن|: يــا بن رســول الله×أبي الصــهو في|قوما في سواد الكوفة يزعمون أن النبي لم يقع عليه الس

صلاته؟ فقال: كذبوا، لعنهم الله، إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو، قال: قلت: يا بن رسول الله، وفيهم قــوم يزعمــون أن

ــة بن×الحســين بن علي ـهـ ألقي شــبهه على حنظل ــل، وأن لم يقت أسعد الشامي، وأنه رفع إلى السماء، كما رفع عيســى بن مــريم،

اـفرين على﴿ويحتجــون بهــذه الآيــة: ـ ــه للك ــل الل ولن يجع (، فقــال: كــذبوا، عليهم غضــب141 )النساء: ﴾المؤمنين سبيلا

. (105)الله ولعنته الفقيه: روى الحسن بن محبوب، عن الرباطي، [ ـ وفي11]

يقول: إن الله تبارك×عن سعيد الأعرج قال: سمعت أبا عبد الله عن صــلاة الفجــر حتى طلعت الشــمس،|وتعالى أنام رسول الله

ثم قام فبدأ، فصلى الركعتين اللتين قبل الفجر، ثم صــلى الفجــر، وأســهاه في صــلاته، فســلم في ركعــتين، ثم وصــف مــا قالــه ذور الرجــل الشمالين. وإنما فعل ذلك به رحمــة لهــذه الأمــة؛ لئلا يعي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد95هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

المسلم إذا هو نام عن صلاته، أو سها فيها، فيقال: قد أصاب ذلك. (106 )|رسول الله

[،×وكنت يومــا عنــد العــالم] [ ـــ وفي الفقــه الرضــوي:12] ورجل سأله عن رجل سها فسلم في الركعــتين من المكتوبــة، ثمهو. ذكر أنه لم يتم صلاته؟ قال: فليتمهما، وليســجد ســجدتي الســ

صــلى يومــا الظهــر، فســلم في ركعــتين،|: إن رسول الله×وقال فقــال لــه ذو اليــدين: يــا رســول اللــه، أمــرت بتقصــير الصــلاة أم

للقوم: صدق ذو اليــدين؟ فقــالوا: نعم،|نسيت؟ فقال رسول الله يا رسول الله، لم تصل إلا ركعتين، فقام فصلى إليهــا ركعــتين، ثم

هو .(107)سلم، وسجد سجدتي الس

]وقفة مع الأحاديث[ وهي اثنــا عشــر خــبرا: أربعــة منهــا صــحاح؛ وواحــد حســن؛

محققــة×والأخير الذي من الرضوي إن لم تكن نســبته إلى الرضافروايته ليست دون رواية غيره.

]المفتون بالأحاديث السابقة[ وقد أفتى بها صريحا الصدوق، وشيخه محمد الحسن الوليد،

والمرتضى، أجل تلامذة المفيد. ــاني فهــو شــيخ القميين، ــا الث وقــد عــرفت حــال الأول؛ وأم وفقيههم، ومتقدمهم ووجههم، ثقة ثقة، عين، مســكون إليــه، كمــا

، وجليل القدر، عارف بالرجال، موثوق بــه، كمــا(108)قال النجاشي. (109)قال الشيخ

قــه مثــل ابن الغضــائري، الــذي لايســكن إلى كــل أحــد، ووث . ولعمــري ليس في الأصــحاب في(110)مرتين، كما نقــل ابن داوود

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد96هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

نقد الرجال والأخبار مثله، ويكفيه جلالا أن مثل الصــدوق قــال في حقه: كــل خــبر لم يصــححه ذلــك الشــيخ فهــو عنــدنا مــتروك غـير

. (111)صحيحـهـ متوحد في علــوم وأمــا الثــالث فقــال الشــيخ في حقــه: إن كثيرة، مجمــع على فضــله، مقــدم في العلــوم، مثــل: علم الكلام، والفقه، وأصول الفقه، والأدب، والنحو، والشعر، ومعــاني الشــعر، وغير ذلك. أكثر أهل زمانه أدبا وفضلا، متكلم فقيــه جــامع للعلــوم

. (112)كلها وقال النجاشي: حــاز من العلــوم مــا لم يدانــه فيــه أحــد في زمانه، وسمع من الحــديث ]فــأكثر[، وكــان متكلمــا شــاعرا أديبــا،

. (113)عظيم المنزلة في العلم والدين والدنيا]كلمات المفتين[

ــ: إن الغلاة ــه ـ ــد الخــبر المتقــدم من الفقي ــ بع قــال الأول ـ. (114 )|والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي

ــار وقال الثاني ـ على نقل الأول ـ: ]ثم[ لو جاز أن تــرد الأخب الواردة في هــذا المعــنى لجــاز أن تــرد جميــع الأخبــار، وفي ردهــا

. (115)إبطال الدين والشريعةــه تعــالى: ــه قول لا﴿وقال الثالث، في تنزيه أنبيائه، بعد عنوان

يت ــف: ﴾تؤاخـــذني بمـــا نســـ ــال: وإذا73 ]الكهـ [، إلى أن قـ إنما لايجوز عليه| في الحقيقة كان الوجه فيه أن النبي(116)حملناه

ــر النسيان في ما يؤديه ]عن الله تعالى[، أو في شرعه، أو في أم يقتضي التنفير عنه. فأما في ما هو خارج عما ذكرناه فلا مانع من النسيان. ألا ترى أنه إذا نسي أو ســها في مأكلــه أو مشــربه علىهــ مغفل، أن ذلــك غــير وجــه لا يســتمر ولا يتصــل، فينســب إلى أن

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد97هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

. (117)ممتنع وقـــال، في ناصـــرياته، بعـــد حكمـــه بعـــدم بطلان الصـــلاة بالتسليم ناسيا: وخبر ذي اليدين يــدل على أن من ســلم ناســيا لا

. (118)تبطل صلاته وقد استدل به أيضا في عــدم بطلان الصــلاة بــالكلام ناســيا،

وسيأتي كلامه. والعمــل بهــا هــو المفهــوم من محمــد بن يعقــوب الكليــني، وسائر رواة الأخبار الاثني عشر ـ دون الشيخ ـ، حيث لم يذكر أحدــل، وجلهم من المشــائخ، ــل أو نق ــة عق ــا بمخالف ــا فيه منهم طعن

وأجلاء الفقهاء، فكيف يكونون مقلدة؟! ــه، ــة ب ولما ذكرنا من كون أخبارها بالغة حد التواتر، أو ملحق قال ابن الوليد ـ كما مر ـــ: لــو جــاز رد هــذه الأخبــار ]لـــ[ جــاز رد

جميع الأخبار. ه فــق عليــه الخاصــ ـهـ ات وكيف يكون مثله خبرا واحــدا، مــع أن والعامة، وأجمع عليه المؤالف والمخــالف، ولم يعلم فيــه تشــكيك من إمام مستقيم. ولو كان لما اقتصر الصدوق في نســبة الخلافـهـ على الغلاة والمفوضة، بل كان يذكر المخــالف ويباحثــه، كمــا أن بــاحث في مــيراث فقيهــه يــونس بن عبــد الــرحمن والفضــل بنشاذان، مع جلالهما، ونسب في كثير من المسائل إليهما الغلط.

هوه الغلاة والمفوضــة ويصدق قوله في كــون المنكــرين لســ ، وزاد الخـــبر أن المنكـــرين×خـــبر العيـــون المتقـــدم، عن الرضا

هوه ـهـ ألقى شــبهه على× هم المنكــرون لقتــل الحســين|لســ ، وأنحنظلة بشبهة ما فهموه من الآية.

]تاريخ المسألة قبل المفيد[

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية عشرة، الاجتهاد والتجديد98هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

رــا لــه من القــدماء. والمفهــوم من ولم يعلم قبل المفيد منك . وتبــع(119)المرتضى في الناصريات كونه أمرا مســلما غــير خلافي

، وتبع الشيخ المتأخرون حسب دأبهم في(120)المفيد تلميذه الشيختهم له في كثير من آرائه . (121)تبعي

وأما إسحاق بن الحسن بن بكران، من معاصــري النجاشــي،هو عن النــبي ،|الذي لقيه بالكوفة، وعد في كتبــه كتــاب نفي الســ

ــا ــه غالي ـهـ ضــعيف(122)فالظــاهر كون ؛ حيث إن النجاشــي قــال: إن. (123)المذهب

]الميزان في اعتبار الأخبار[ وكيف يكون الخبر بــه واحــدا، كمــا يقــول المفيــد، ويعاضــده القرآن، فضلا عن تواتره في نفســه. والمــيزان في صــحة الأخبــار

موافقه القرآن. اء اللــه﴿قال تعالى: مــا شــ ى * إلا ﴾سنقرئك فلا تنســ

(.7 ـ 6)الأعلى: ا بلغا مجمــع بينهمــا﴿وقال تعالى في موسى وفتاه: فلم

(.61 )الكهف: ﴾نسيا حوتهمايت﴿ومن قولــه تعــالى عنــه أيضــا: ﴾لا تؤاخذني بمــا نســ

(. 73)الكهف: ، مــع كونــه من المتــأخرين: ]إن هــذه[&ولذا قــال المجلسي

ــار ــات والأخب ــير من الآي ــة كث ــكال؛ لدلال ــة الإش ــألة في غاي المسهو عنهم(124)على .(125) صدور الس

]الرد على الطعون[

وأما طعنــه الأول في الخــبر )من أن اختلافهم في

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد99هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ــل تلك الصلاة، هل هي الظهر أو العصر أو العشــاء، دليعلى وهن الحديث(. ، فإن إيجاب الــوهن إنمــا يكــون لــو كــانفعجيب من مثله

الاختلاف في نفس الخبر، لا من الخارج. ولــو كــان الأمــر كمــا ذكــر لكــان اختلاف الأمــة في الصــلاة

الوسطى موجبا للطعن فيها، مع ورودها في الكتاب. ــف في ــد اختل وأيضا ما من أصل من الأصول القطعية إلا وق

فروعها. مع أن الاختلاف الذي ذكر بين العامة، وأما الخاصة فلم يعلم بينهم خلاف، فإنهم يقولون: إنها كانت الظهر، كمــا دل عليــه خــبر

سماعة المتقدم، وخبر الرضوي الماضي. وأما طعنه الثاني )من أن في الخــبر مــا يــدل على

اختلاقه، إلخ(. ة،فأغرب من الأول ، حيث إنه ترك جميــع أخبــار الخاصــ

واســتند إلى خــبر العامـة، وجعـل الطعن فيــه موجبــا للطعن على في واحــد«كــل ذلـك لم يكن»أخبار الخاصة؛ فإنه لم تكن لفظــة

ــه ذو ــال ل ــا ق ـهـ لم ــار أن ــك الأخب ــل في تل ة، ب ــ ــار الخاص من أخب الشمالين: إنك صليت ركعتين طلب التصديق من سائر من خلفه،

فصدقوه. وية ــ ــد الحشـ ــدنا، وعنـ ــوز عنـ ــه: )وليس يجـ فقولـ

هو، أن يكــون قــد كــذب، إلخ( ليس|المجيزين عليه الســفي محله.

ر وية، وهم الــذين يعب وتســمية الصــدوق وابن الوليــد بالحشــ عنهم المتأخرون بالأخبارية، وإن كانت القدماء يطلقــون الأخباريــة منهما من نقاد الآثــار، ير والتواريخ، بلا وجه؛ فإن كلا على أهل الس

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد100هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

فلم يرويـا كتـاب خالــد بن عبـد للـه، وأصـلي الزيـدين، ولم يرويـا بصائر الصفار، ومنتخبــات ســعد، واســتثنيا من روايــات محمــد بن ســنان وابن أورمــة وابن الجمهــور مــا فيهــا تخليــط أو غلــو، ومن روايات أبي سمينة ما فيها تخليط أو غلو أوتــدليس أو تفــرد، ومند بــه العبيــدي، ومن روايــات كتب يونس بن عبد الــرحمن مــا تفــر نوادر حكمة محمد بن أحمد بن يحيى جمعا كثيرا، وهم: محمد بن موســى الهمــداني، ومحمــد بن يحــيى المعــافري، وأبــو عبــد اللــه الجاموري، وأبو عبد الله الســياري، ويوســف بن الســخت، ووهبــهـ، وأبـــو علي النيســـابوري، وأبـــو ســـمينة، وأبـــو يحـــيى بن منب الواسطي، والآدمي، والعبيدي، وأحمــد بن هلال، ومحمــد بن علي الهمــداني، وعبــد اللــه بن محمــد الشــامي، وعبــد اللــه بن أحمــد الرازي، وأحمد بن الحســين بن ســعيد، وأحمــد بن بشــير الــرقي،

ــه بن مهــران، وميمونة ،(126)ومحمد بن هارون، ومحمد بن عبد الل والحســن اللؤلــؤي، وجعفــر بن محمــد بن مالــك، ويوســف بن

الحارث، وعبد الله بن محمد الدمشقي. مع أنا لا نسلم صدق الكذب على ما ذكر، فإن من فعل شيئا

ونسي فعله وقال ـ بزعمه ـ: لم أفعل من أين ]نعلم[ أنه كذب. ــه من ومن أعجب العجيب قوله في آخر كلامه: )بأنهوه، إلا العجب أنه لم يكن يشعر أحد من المصــلين بســ ذو اليــدين، واستشــهد على قولــه أبــا بكــر وعمــر، وأن |شيعيا يعتمد على هــذا الحــديث في الحكم على النــبي بالغلط والنقص وارتفاع العصــمة عنــه لنــاقص العقــل، ضعيف الرأي، قريب إلى ذوي الآفات المســقطة عنهم

التكليف، إلخ(. فإن كل ما ذكر إنمــا يكــون لــو كــان اعتمادنــا على الحــديث

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد101هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ـرـد العامي. ولم نعتمد عليه، بل على الأحاديث المتقدمة، التي لا يعلى واحد منها شيء مما ذكر.

فإن ما سلكه من أقبح المغالطة، وليتــه؛ إذ لم يراجــع أخبــارة، اقتصـر على حــديث سـعيد الأعـرج، الـذي ذكـر الســائل الخاصـ استناد الصدوق إليه، ونقلــه في أول رســالته فقــال: )وبعــد، فقــد وقفت على مــا كتبت بــه في معــنى مــا وجدتــه لبعض مشــائخك، بسنده إلى الحسن بن محبوب، عن الرباطي، عن سعيد الأعــرج،

ــد الله ــبي×عن أبي عب ــاف إلى الن ــا يض هو في|، في م ــ من السوم عنها، حتى خــرج وقتهــا؛ فـإن الشــيخ الــذي ذكرتـه الصلاة، والن زعم أن الغلاة تذكر ذلـك، وتقــول: لـو جـاز أن يســهو في الصـلاة لجاز أن يسهو في التبليغ؛ لأن الصلاة فريضة، كما أن التبليغ عليه

فريضة. فرد هذا القول بأن قال: لا يلزم من قبــل أن جميــع الأحــوال

د|المشتركة يقــع على النــبي فيهــا مــا يقــع على غــيره، وهــو متعب بالصــلاة كغــيره من أمتــه، وليس من ســواه بنــبي، والحالــة الــتيهو، اختص بها هي النبوة، والتبليغ من شرائطها، ولا يجوز عليــه ســ والصلاة عبادة مشتركة، وبها ثبت له العبودية على زعمه، وبإثبات النوم عن خدمة ربه عز اسمه من غير إرادة لــه وقصــد إليــه نفينة ولا نــوم هــو اللــه الحي الربوبيــة عنــه؛ لأن الــذي لا تأخــذه ســ

هو النــبي هونا كســ هوه من اللــه، وإنمــا|القيوم. وليس ســ ؛ لأن ســ أسهاه ليعلم أنه مخلوق بشر، لا يتخذ ربا معبودا من دونه، وليعلمهو ممن سها. قال: وسهونا من الشــيطان، وليس الناس حكم الس

لطانه على﴿للشــيطان على النــبي والأئمــة ســلطان: إنمــا ســركون ــه مشــ ــه والذين هم ب (،100 )النحــل: ﴾الذين يتولون

وعلى من تبعه من الغاوين.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد102هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

هو النــبي ــال: والــدافعون لســ هـ ليس في|ق ـ ]دعــواهم[ أنالصحابة من يقال له: ذو اليدين، وأنه لا أصل للرجل، ولا للخبر.

وكذبوا؛ لأن الرجل معروف، وهــو أبــو محمــد عمــير بن عبــد عمرو، المعروف بذي اليدين، وقد نقل عنـه المؤالـف والمخــالف، وقد أخرجت عنه أخبارا في كتاب وصف قتال القاسطين بصفين،ــار، ولو جاز رد الأخبار الواردة في هذا المعنى لجاز رد جميع الأخب

وفي ردها إبطال الشريعة والدين. ك اللــه بطاعتــه أن أثبت لــك مــا عنــدي في مــا وسألت أعــز

ن عن الحق في معناه، إلخ(. حكيته عن هذا الرجل، وأبيح باستناده إلى الخــبر الحــادي عشــر الــذي نقلنــاه فتراه صر من الفقيه، فلم تغافل؟! مع أن أخبــار العامــة أيضــا متعــددة، ولمــارهم يرد طلب التصديق منهما إلا في خبر منها، بل في بعض أخب أنهما كانا حاضرين، ولم يكلمـاه أصـلا؛ مهابـة، وهـذا أفضـل ]من[ ذاك الخبر، فقالوا: أقصرت الصــلاة، وفي القــوم أبـو بكـر وعمــر، فهاباه أن يكلماه، وفي القوم رجــل في يــده طــول، يقــال لــه: ذو اليدين، فقال: يا رسول الله، أنســيت أم قصــرت الصــلاة؟ فقــال: لم أنس، ولم تقصــر، فقــال: أكمــا قــال ذو اليــدين؟ فقــالوا: نعم،

فتقدم، فصلى ما ذكر الخبر. مع أن وضع العامة طلب التصديق منهمــا؛ لبيــان جلالهمــا، لا

يوجب رد أصل المعنى الوارد من طريقنا بدونه.وم لا يــوجب رد كمــا أن وضــعهم أن الأذان ممــا راوه في الن

أخبار الأذان الورادة من طريقنا. ـهـ بعــد مع أنه أي مانع أن يعتمد شيعي على خبر دال على أن إخبار واحد له ممن خلفه بسهوه استفســر منهمــا، كمــا استفســر من غيرهما، فإن الشيعي إنما لا يقول بإمامتهما وعصمتهما، لا أنه

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد103هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

يقول بعدم لياقتهما لسؤال وجواب أصلا. وليس في الخبر دلالة على عدم وثوقه بغيرهما.

ولمــا ذكرنــا، لمــا استشــهد المرتضــى في ناصــرياته في في عدم بطلان الصلاة بالتكلم ناسيا بخبر ذي اليدين94المسألة

العامي، على اختلاف طرقه، لم ير ذلك عيبا، فقال ـ بعد نقله لما اشتمل على سؤاله الناس ـ: وفي خبر آخر أنه أقبل على أبي بكر

. (127)وعمر خاصة، فقالا: نعم، فأتم ما بقي من صلاتهـهـ ويا، فإن ولم يكن المفيد طعنــه على المرتضــى بكونــه حشــ

من أجل تلامذته، ومن متكلمي الشيعة مثله، ومشربه مشربه. ـهـ ولعل تركه أخبار الخاصة، واســتناده إلى أخبــار العامــة؛ لأن في قبال مالك وأبي حنيفة والنخعي، وهم لا يسلمون كان مستدلا

إلا أخبارهم، وسيأتي نقل كلامه زيادة على ذلك. ه ذا اليــدين، والمصــدق كما أن اختلاف أخبارنا في كون المنب الناس، كما في خبر زيد الشحام، وخبر ســماعة، وخــبر الرضــوي، أو بــالعكس، كمــا في خــبر ســعيد من الكــافي، وإن جعلهــا نســيا منسيا، لا يوجب وهن أصل الحديث؛ حيث إن الأخبــار الــواردة فيــا في الأغلب، سائر المعاني التي سلمها الكل تختلف نقل جزئياته كمــا لايخفى على من لــه إلمــام بمراجعــة الأحــاديث، وتشــهد لــهــديق العادة والعرف، وإن كان الصحيح الأول؛ لأكثرية أخباره، وتص

أخبار العامة له. وأما طعنــه الثــالث في الحــديث )من اختلاف أهــلــاء الأولين أن ــك الصــلاة، بادع ــراق في تل ــاز والع الحج

لم يعد، والأخيرين أنــه أعــاد؛ لمكــان الكلام، وأن|النبي من تعلق بهــذا الحــديث من الشــيعة يــذهب إلى مــذهب

في الصــلاة عمــدا،|أهل العراق؛ لأنه تضمن كلام النبي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد104هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ــة والتفاته عن القبلة إلى من خلفه، وسؤاله عن حقيقــوجب ــك ي ــاؤهم في أن ذل ــف فقه ــرى، ولا يختل ــا ج م

ن أن النبي بنى على ما مضى،|الإعادة، والحديث متضمولم يعد، إلخ(.

ــأغرب من الأولين ؛ فـــإن الصـــدوق لم يتعلق بحـــديثف لم|العامــة، ولا ذهبت الشــيعة إلى مــذهب أهــل العــراق. وكلامه

ــراغ يكــون من يكن عمدا في الصلاة؛ لأن الكلام إذا كان بظن الفهو، ولا أعلم خلافا في ذلك بين الطائفة. كلام الس

قال ثقة الإســلام محمــد بن يعقــوب، في كافيــه، في أحكــامهوه: ومنهــا مواضــع لا تجب فيهــا إعــادة الصــلاة، وتجب فيهــا ســهو: الــذي يســهو فيســلم في الركعــتين، ثم يتكلم من سجدتا الســــلاته، ثم غير أن يحول وجهه وينصرف عن القبلة، فعليه أن يتم ص

هو ، إلخ. (128)يسجد سجدتي الس التفت عن القبلة(. |وقوله: )بأن النبي

إن استند فيه إلى مكالمته مع أصحابه فهي لا تستلزم ذلك، لم يســتقبل|كيف وفي الخــبر الأول: قلت: فمــا بــال رســول الله لم يـــبرح من|الصـــلاة؟ )إلى أن قـــال:( فقـــال: إن رســـول الله

مجلسه؟! لم يبرح. |وفي الرابع: إن رسول الله

لم ينتقل من موضعه. |وفي الخامس: إن رسول الله وقوله أخيرا: )وهذا الاختلاف الذي ذكرناه في هــذا

الحديث أدل دليل على بطلانه(. ؛ فإن الخلاف إنما هو في صحةأوضح بطلانا من سابقه

، دون باقي أحكامها؛|ما تضمنته تلك الأحاديث من خصوص سهوهفإن جميع الطائفة أفتوا بباقي ما فيها.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد105هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

فهذا تلميذه الشيخ، الذي تبعه في هذا الرأي، من عدم تعقل ، اعترف بصحة مضامين تلــك الأحــاديث|أن يسهي الله تعالى نبيه

رــ، عن في أحكام الخلل، فقال في تهذيبه ـ بعد نقــل خــبر ابن بكي ســجدتي|: هــل ســجد رســول الله×زرارة قال: ســألت أبــا جعفر

هو قط؟ قال: لا، ولا يسجدها فقيه ـ: الذي أفتي به ما تضــمنه الس ســها فســجد|هذا الخبر. فأما الأخبار الــتي قــدمناها من أن النــبي

فإنها موافقة للعامة، وإنمــا ذكرناهــا لأن مــا تتضــمنه من الأحكــامناه، إلخ . (129)معمول به على ما بي

ـرـ ففيــه:قلت : أما ما ذكره من إفتائه بمضمون خبر ابن بكي إنه خبر واحد، وراويه فطحي. وقد نقل في عدته إجمــاع العصــابةــبر ــل بخ ــه والعم ــامي وجب طرح ــبر إم ــو عارضــه خ ـهـ ل على أن

. وكيـــف وقـــد عارضـــه أخبـــار كثـــيرة، بالغـــة حـــد(130)الإمـــاميالاستفاضة، بل التواتر، كما تقدم؟!

رــ على مــا أراده من عــدم اتفــاق مــع أن حمــل خــبر ابن بكيهو للنبي تأويل يحتــاج إلى دليــل، بــل ظــاهره عــدم× والإمام|الس

هو رأسا؛ لقوله . «ولا يسجدها فقيه»مشروعية سجدة الســد بن إدريس ــا رواه محم ــام م ــوص الإم ــه في خص ويعارض ]الحلي[، في مستطرفاته، من كتاب محمــد بن علي بن محبــوب، عن العباس، عن حمــاد بن عيســى، عن ربعي بن عبــد اللــه، ]عن

هو، فقــال: وينفلت×الفضيل[، قال: ذكرت لأبي عبد الله (131) الســ

من ذلــك أحــد، ربمــا أقعــدت الخــادم خلفي حتى يحفــظ علي. (132)صلاتي

هوه في تلــك الأخبــار وأما ما ذكــره )من حمــل ســبالخصوص على التقية؛ لكونه موافقا لمذهب العامة(.

ــوردتأولا: ففيه ـةـ ل هوه تقي ــان تضــمنهما لســ ــو ك ـهـ ل : إن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد106هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

بخصوصيات رواياتهم، مع أنها مضادة لها، ومتناقضة معها. ــا ــهـ اعـــترف شـــيخه المفيـــد، في تعليقاتـــه علىوثاني : إن

اعتقادات الصدوق، بأن ما يصدر عن تقية لا ينتشر انتشار الأخبــار، ولم يروها الأجلاء والفقهاء من أصحاب الأئمة. (133)الحقة

وقد عـرفت أن رواة هــذه الأخبـار من أجلـةـ فقهـاء أصــحابما أبـو بصــير منهم، وجميـل بن دراج، فإنهمــا من الصادق، ولا ســي

أصحاب الأجماع الأول من أوليهم، والثاني من أخيريهم. وقد اعتمد عليها محمد بن يعقــوب، وكــان أوثــق النــاس في الحديث وأثبتهم، وكــان شــيخ أصــحابنا في وقتــه بــالري، ووجههم،ف قبلــه ولا بعــده كتــاب وصنف كتابه في عشرين سنة، ولم يصــن

. (134)مثله، وقد اعترف المفيد بكون كتابه أحسن الكتب وكــذا اعتمــد عليهــا محمــد أحمــد بن يحــيى، صــاحب نــوادرــه من الكتب الحكمة، الذي صرح الصدوق في أول فقيهه بأن كتاب المعتمــدة. وهـو وإن اسـتثنى كشــيخه ابن الوليـد في فهرسـتيهما

. (135)عدة من رجاله، لكن هؤلاء الرواة ليسوا منهم وكــذا الحســين بن ســعيد، وســعد بن عبــد اللــه، وأحمــد بن محمد بن عيسى، كما يظهر من نقل الشيخ ذلك من كتبهم؛ وكــذا

الحسن بن محبوب، على نقل الصدوق عن كتابه. وجلالهم لا يحتاج إلى بيان؛ فإن أحمــد بن محمــد بن عيســىــا، شيخ القميين ووجههم، غير مدافع، ولقي ثلاثة من الأئمة: الرض

والجواد، وأبا الحسن الثالث، صلوات الله عليهم. وسعد بن عبد اللــه شــيخ هــذه الطائفــة، وفقيههــا، ووجههــا،

. ×ولقي أبا محمدح الصــدوق والنجاشــي أن كتب الحســين بن ســعيد وقد صــر

. وقــال ابن النــديم فيــه وفي(136)من الكتب الــتي عليهــا المعــول ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

107هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

أخيه: أوسع أهل زمانهما علما بالفقه والآثار والمناقب وغــير ذلــك. (137)من علوم الشيعة

والحسن بن محبوب أحد الأركان في عصره، وأحــد أصــحابالأجماع.

مع أن ورود ما أورد على الخــبر العــامي أيضـا غـير معلـوم. قال في الناصريات: الذي يذهب إليه أصحابنا أن من تكلم متعمداــه ــا يلزم ــه، وإنم ــادة علي ــيا فلا إع ــلاته، ومن تكلم ناس بطلت صهو. وقــال الشــافعي: من تكلم في صــلاته ناســيا أو ســجدتي الســ جاهلا بتحريم الكلام لم يبطل صلاته. وقال مالــك: كلام الناســي لا يبطل الصلاة، وكــذلك كلام العامــد إذا كــان فيــه مصــلحة للنــاس.هو ومن يجهــل تحــريم الكلام وقـال أبـو حنيفــة: كلام العمـد والســ يبطل الصـلاة. وقـال النخعي: جنس الكلام يبطـل الصـلاة، عمـده

وسهوه. دليلنــا على أن كلام الناســي لا يبطــل الصــلاة، بعــد الإجمــاع

رفع عن أمتي النسيان، ومــا اســتكرهوا»: ×المتقدم، ما روي عنه ، ولم يرد رفع الفعــل إلى أن قــال: وقــد اســتدل الشــافعي«عليه

صــلى بأصــحابه العصــر،×بخبر ذي اليدين. إن أبا هريــرة روى أنه فســلم في الركعــتين الأولــيين، فقــام ذو اليــدين فقــال: أقصــرت الصلاة أم نسيت، يا رسول الله؟ فأقبل على الناس فقال: أصدق

ذو اليدين؟ فقالوا: نعم. ة، فقــالا: وفي خبر آخر أنه أقبل على أبي بكــر وعمــر خاصــ

نعم، فأتم ما بقي، وسجد سجدتين، وهو جالس بعد التسليم. تكلم في الصــلاة ناســيا، وتكلم بعــد|فموضــع الاســتدلال أنه

هــ خــرج من الصــلاة، ثم أتم وبــنى على صــلاته، ذلك وهو يعتقــد أن فدل على أن الكلام مع النسيان لا يبطل الصلاة. وعند أبي حنيفــة

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد108هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

أن هذا الكلام يبطل الصلاة. فإن قيل: هــذه القصـة كــانت في صــدر الإســلام، حيث كــان

الكلام مباحا في الصلاة، ثم نسخ. قلنا: إباحة الكلام في الصلاة قبل الهجرة، ثم نسخ بعدها، ألا

من أرض|ترى أن عبد اللـه بن مســعود قـال: قـدمت على النـبي الحبشة، فسلمت عليه، فلم يــرد علي، ثم قــال: وإن ممــا أحــدث

الله أن لا تتكلموا في الصلاة. وهذه القصة كــانت بعــد الهجــرة؛ لأن أبــا هريــرة أســلم بعــد

الهجرة بسبع سنين.ــبي ــا لم|على أن الن ــان الكلام مباح ــو ك هو، ول ــ ــجد للس س

يسجد. لمــا أقبــل على النــاس وســألهم|وفي بعض الأخبار أن النبي

أومأوا أن نعم، ولو كان الكلام مباحا لتكلموا. ـهـ قــد وأما ذو اليدين فكان يعتقد أن الصلاة قــد قصــرت، وأن

أنهــا تقــع موقــع|خرج من الصــلاة؛ لأن الظــاهر من أفعــال النــبيالصحة، فلم تبطل صلاته بالكلام.

ــال: ــدين ق ــات، من أن ذا الي ــا روي في بعض الرواي ــا م وأمهـ(138)بلى نسيت، وهذا يدل على أنه مـا اعتقــد قصــر الصــلاة، وأن

تكلم عامدا. هــ يجــوز أن يكــون قولــه: نســيت في ظني فالجواب عنــه: إن وتقديري؛ لأن القطع هنــاك غــير ممكن، ولم يعلم أن الظن هاهنــا يقوم مقام العلم. ويمكن أيضا أن يكون ذو اليدين قد أعاد الصلاة

وحده؛ لأنه تكلم عامدا، وإن لم ينقل ذلك إلينا. ــا مــا يقــول ذو|فأما باقي النــاس الــذين ســألهم فقــال: أحق

ة على بعض الروايــات، فالصــحيح اليدين، أو أبو بكــر وعمــر خاصــ ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

109هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

. |أنهم أومأوا أن نعم لما سألهم النبي ، وذلــك لا|وقال قوم: إن ذلك الكلام كان إجابة لسؤال النبي

، إلخ. (139)يبطل الصلاة وأما ما ذكره المفيد، في فصــلين من كلامــه، )منــاء ــبر إلق ــريقين بخ ــة الف هوه برواي ــ ــار س ــير أخب تنظ الشيطان على لسانه كلمات الكفر، وعدم أشهرية خــبر سهوه عنــد الفــريقين من حــديث ظن يــونس الباطــل،

بما رميا به(. ^ورمي داوود ويوسفففيه : إننا لم نجد شــيعيا ذهب إلى مــا ذكــر، ولا روى خــبرا

في ذلك، لا في كتاب معتبر ولا غــير معتــبر، بــل كتبهم وروايــاتهمــه. ومنهم: ــة ب ــنيع على العام ــك، وعلى التش ــة على نفي ذل فق مت

. (140)الصدوق في عيونه واعتقاداته، روى ذلك، وأفتى به وأما ما أورده نقضا عليه من )أنه لو جاز أن يســهو في الصلاة جــاز أن يســهو في الصــيام والزكــاة والحج؛

لاشتراك الجميع في العلة(. تهففيه : إنه يلتزم بجميع ذلــك لــو دل عليــه دليــل، واقتضــ

حكمة، كما في الصلاة. واعتلال الصــدوق في الصــلاة لم يكن من. ^قبل نفسه، بل من الأئمة

ففي خــبر الحســن بن صــدقة المتقــدم قلت: وحالــه حالــه؟قال: إنما أراد الله عز وجل أن يفقههم.

وفي صحيح سعيد الأعرج المتقدم من الكــافي: إن اللــه هــوالذي أنساه؛ رحمة للأمة.

وفي صحيحة من الفقيــه: وإنمــا فعــل بــه ذلــك رحمــة لهــذهالأمة.

ـهـ حــال لم يفهم من ـاـ( فإن خــذ رب وأمــا تعليلــة الآخــر )لئلا يت

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد110هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ـهـ يفهم من عمومــات ســائر الأخبــار خصوص أخبــار المقــام، إلا أن الواردة في مواضع أخــرى، فقــد ورد أن اللــه تعــالى لم يحــل بين

خذهم الناس أربابا. ^الأئمة وبين قاتليهم لئلا يت مع أنه يحتمل ورود تلك العلة في خصوص أخبار سهوه، ولمــواردة يصل خبره إلينا؛ فإن المشايخ الثلاثة لم يستقصوا الأخبار ال في كل باب كما استقصــى المتــأخرون مــا وجــدوا؛ لاتكــال أولئـك على وجودها في الأصول؛ فإن الصدوق، مــع كونــه بصــدد الإثبــات جدا، لم ينقل من أخباره إلا خبرا واحدا، وقــال: ولــو جــاز أن تــرد

الأخبار الواردة في هذا المعنى لجاز أن ترد جميع الأخبار. ل إلينــا الكــافي والتهــذيب لقلنــا: من أين أخبــار؟ فلو لم يصــ

وليس غير واحد. وأما ما ذكره من )جواز ســهوه عن تحــريم الخمــر،

فيشربها ناسيا(. : إن حرمة الخمـر أمــر ضـروري كوجـوب الصـلاة، مـاففيه

هوه؟! يسهو عن واحد منهما أحد من أغبياء أمته، فكيف يجــوز ســ سها عن وجوب الصلاة، فتركها، حتى|ولم يقل الصدوق أن النبي

هو منــه في كيفيــة أداء ينقض عليه بمــا ذكــر، بــل قــال بوقــوع ســالصلاة.

ــانع فيشربها، ولا م ونظيره أن يشتبه عليه الخمر فيظنها خلاةـ اتفـاق منه لو اقتضته حكمة، وليس في شـيء منهـا حكمـة؛ لقل

هو في الصلاة. هذه الأمور، كما في اتفاق الس وأما قوله: )ولم يؤمن عليه في مثل ذلك إلى وطء

ذوات المحارم ساهيا(. ــه من ــق لأحــد؛ لكون ف ــه فلا يت هو عن حرمت ــإن أراد الســ ف

الضروريات. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

111هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ما فلا نقض فيه. هو عن كونهن محر وإن أراد به السفق للواحد من ألف في عمر مــرة، فكيـف يكـون مع أنه لا يت

مثل سهو الصلاة؟! وأمــا مــا ذكــره من العجب )بــأن حكمــه بــأن ســهو

من اللــه وســهونا من الشــيطان بلا حجــة، إلا أن|النبييدعي الوحي في ذلك(.

: إن له الحجة من الكتاب والسنة.ففيهيطان ذكــر﴿ففي ســهونا قــال اللــه تعــالى: فأنساه الشــ

﴿(، وقـــال جـــل وعلا: 42 )يوســـف: ﴾ربه انيه إلا ــ ــا أنسـ ومـــره يطان أن أذك ــف: ﴾الشــ ــالوا63 )الكه ــثر^(. وق ، في من ك

. (141)«لا تعودوا الخبيث من أنفسكم»سهوه في الصلاة: إن اللــه هــو» ففي صــحيح ســعيد من الكــافي: |وأما ســهوه

. «الذي أنساه؛ رحمة للأمة وإنما فعل تعـالى بـه ذلـك رحمـة»وفي صحيحه من الفقيه:

. «لهذه الأمةه»وفي خبر الحســن بن صــدقة: ـهـ تعــالى أراد بإســهاء نبي أن

. «تفقيه الناس وأما قوله أخيرا )بأن لازم كلامه أن جميــع النــاس،

، أولياء الشيطان، وغاوون(. ^ والأئمة|سوى النبي ،]فهي[ مناقشة لفظية لا ينبغى لمثلــه التعلق به

فإن المراد معلوم. لكن الإنصاف أن أصل الاستدلال بالآية على نفي كون سهوهــة نفت ســلطانه عن مطلــق ــه، فالآي من الشــيطان في غــير محل المؤمنين، وأثبتته للمشركين الــذين أمــروه عليهم باختيــارهم، وإلا

فلا سلطان له على أحد، واللازم )وإلا لزم( الجبر.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد112هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ر يوم القيامة أتباعه قائلا لهم: اـن لي﴿كيف وهو يعي وما كـتجبتم لي فلا ــ ــوتكم فاس أن دع لطان إلا ــ عليكم من س

(.22 )إبراهيم: ﴾تلوموني ولوموا أنفسكم والدليل الصـحيح على نفي كـون سـهوه من الشـيطان أدلــة عصمته، العقلية والنقلية. وروى، في الأمالي، عن أبان بن عثمان،

: إن الشيطان قال لجبرئيل:|، في حديث تولد النبي×عن الصادق هل لي فيــه نصــيب؟ قــال: لا، قــال: ففي أمتــه؟ قــال: نعم، قــال

. (142)رضيتفــه بــه ذا اليــدين ليس وأما ما ذكره من )أن مــا عر تعريفا، فإن المنكر له يقــول لــه: من ذو اليــدين؟ ومن

عمر؟ إلخ(. : إن ذلــك يجــري في جميــع أحــوال الرجــال الــذين لمففيه

ــقط علم ينقلوا بالتواتر، فليرد جميع الأخبار بمجهولية رواتها، ويس الرجال رأسا. وليس كل إنسان معروفا، وربما لا يعــرف الرؤســاء

كثيرا من أصحابهم. ــان أولى من ــدين ك ــذي الي ــه ب ــو عرف ــه: )ول وقول

تعريفه بعمر(. ـهـ أراد تعريــف ذي اليــدين لمن أنكــر وجــوده، بــذكرفيه : إن

اسمه ونسبه وكنيته، ولامعنى لأن يعــرف ذا اليــدين بــذي اليــدين. وأشهرية لقبه لا يصحح قوله، وكل من اشــتهر بكنيتــه ولقبــه كــان

لقبه وكنيته أعرف من اسمه ونسبه. وقوله: )ودعواه أنه قد روى الناس عنــه دعــوى بلا

برهان(. ـهـ أخــرجفيه ـهـ لا برهــان فــوق الوجــدان، فقــد صــرح بأن : إن

بنفســه عنــه أخبــارا في كتــاب وصــف قتــال القاســطين بصــفين، ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

113هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

وليس الصدوق ممن يكذب، فكان عليه أن يراجع ذاك الكتاب. مع أن الرجــل معــروف باســمه، وأســماء آبائــه، وعشــيرته، وحليفــه، وأخيه العقدي، وباسم أمه، واسم أم أمه، وجد أمه، وعشيرة أمه،

وأحواله من شهادته يوم بدر، وقاتله. ذكــره محمــد بن إســحاق، صــاحب المغــازي، من معاصــريير، على نقــل ابن عبــد الــبر، في المنصور، أول من ألف في الســ

. (143)عنوان ذي الشمالين وذكره مصعب بن الزبير، من معاصري مروان )هارون(، في

نسب قريشه.وذكره ابن قتيبة في معارفه في الصحابة.

ــد وذكره الطبري في ذيله، وابن عبد ربه في عقده، وابن عب البر في استيعابه، والمبرد في كامله. وذكره قبل الجميع الزهري.

فهل شهرة ومعروفية فوق هذا؟ قال في الاستيعاب، في يزيد بن الحارث الخزرجي المقتــول

. (144) بينه وبين ذي الشمالين|ببدر: آخى رسول الله وقــال في نســب قــريش في نســب بــني جمح ـــ بعــد ذكــرــل، ــحابي الجلي ــون الص ــان مظع ــد عثم ــبيب، وال ــون بن ح مظع المعروف بتعــداد أولاده وأمهــاتهم ـــ: وزينب بنت مظعــون ولــدت عبد الله وحفصة أم المؤمنين ابني عمر، وأمهمــا ريطــة بنت عبــد عمـــرو بن فضـــلة بن غبشـــان من خزاعـــة، وريطـــة أخت ذي

الشمالين بن عبد عمرو، استشهد ذو الشمالين ببدر. وقال ابن قتيبة: ذو اليدين رضي الله عنه هــو عمــير بن عبــد عمرو، من خزاعة، ويكنى أبــا محمــد، وكــان يعمــل بيديــه جميعــا، فقيل له: ذو اليدين، ويقال له: ذو الشمالين أيضا، وقــد يقــال: إن اسمه الخرباق، وإنه كان طويل اليدين، وهــذا هــو الــذي ذكــر في

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد114هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

تكلم بعد الصلاة، ثم قضــى|الحديث الذي ذكر فيه أن رسول الله. (145)ما فاته، وليس هو ذو الشمالين الذي استشهد يوم بدر

وقــال الطــبري في ذيلــه: ذو الشــمالين، وقــد يقــال لــه: ذو اليدين؛ لأنه كان في ما ذكر أضبط يعمل بيديه جميعا، وإن اسمه: عمير بن عبد بن عمرو بن فضلة بن عمرو بن غبشان من فواعة، وقتل يوم بدر شهيدا. وقال في الاستيعاب: ذو الشمالين، واســمه عمير بن عبد عمرو بن فضلة بن عمــرو بن غبشــان بن ســليم بن

مالك بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر. وقال ابن اسحاق: هو خزاعي، يكنى أبا محمــد، حليــف لبــني زهرة، كان أبوه قدم محالفا عبد الحارث بن زهــرة، وزوجــه ابنتــههــ جميعــا، نعمى، فولدت له عمــيرا ذا الشــمالين، كــان يعمــل بيدي

. (146)وقتل يوم بدر شهيدا، قتله أسامة الجشميــه، منهم أي من أذواء اليمن ثم من ــبرد، في كامل ــال الم وق

ـدـعى|خزاعة: ذو اليدين. سماه رسول الله ذا اليدين، وكان قبل ي صــلى بهم الظهــر، فســلم في|ذا الشــمالين. وكــان رســول الله

الركعة الثانية، فقال ذو اليدين: يا رسول الله، أقصرت الصــلاة أم نسيت؟ فقال: ما كان ذاك، فقال: بلى، يــا رســول اللــه، فــالتفت إلى أصحابه فقال: ما يقول ذو اليدين؟ فقالوا: صــدق، يــا رســول

الله، فنهض ثم قال: أنبي لأنسى أو أنسى. لا. ــان بن ــة ملك ــد: ومن بطــون خزاع ــد الفري ــال في العق وق أفصى بن حارثة بن عــامر، ومنهم: ذو الشــمالين، وهــو عمــير بن

عبد عمرو، شهد بدرا، إلخ. فتلخص أن الرجل كنيته أبو محمد، واسمه عمير، وأبوه عبد عمرو، وهو من خزاعة، وأجداده إلى خزاعــة، وفوقهــا معلومــون، وله لقبان: ذو الشمالين؛ وذو اليدين، وهو حليف لبني زهرة، وأمه

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد115هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

من بني زهــرة نعمى بنت عبــد الحــارث بن زهــرة، وأختــه ريطــة، وزينب بنت مظعون زوجــة عمــر ابنــة اختــه، وابن عمــير وحفصــة

ــبي ــارث|زوج الن ــد بن ح ــدي يزي ــوه العق ــه، وأخ ــة أخت ــدا ابن ول الخــزرجي، وهــو من شــهداء بــدر كأخيــه العقــدي، وقاتلــه أســامة

الجشمي. اــ، هو، كما قالــه الصــدوق من والصحيح أنه الراوي لحديث الس

والمبرد، كما مر كلامه، والزهري من العامة. قال في الاستيعاب من العامة: وقد كان الزهري، مــع علمــه بالمغـازي، يقـول: إن ]الــراوي[ ذا الشـمالين المقتــول ببـدر، وإن قصة ذي اليدين في الصلاة كانت قبل بدر، ثم أحكمت الأمور بعــد

، كما ذهب إليــه|، لا الخرباق السلمي الذي بقي بعد النبي(147)ذلكابن قتيبة.

ومر كلامه والطبري، فقال بعد ما مر: وأما الآخر منهما فــإن زمانــا، وروى عن رســول|اسمه الخرباق، عاش بعــد رســول الله

أحاديث. |الله وابن عبد البر عنون تارة )ذو الشــمالين(، واقتصـر فيــه على ما مــر، وعنــون أخــرى )خربــاق الســلمي( وقــال: قــال ســعيد بن بشير، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، عن خربـاق الســلمي: إن

صلى الظهر، فســلم في ركعــتين، فقــال لــه خربــاق:|رسول الله أشككت أم قصرت الصلاة، يا رسول الله؟ فقال: ما شــككت، ولا

ــالوا: نعم،|قصرت الصلاة، وقال رسول الله : أصدق ذو اليدين؟ قفصلى الركعتين، ثم سلم، ثم سجد سجدتين وهو جالس.

ان، ]قال أبو عمرو:[ ورواه أيوب السختياني وهشام بن حســــظ عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، ولم يذكروا خرباقا، وإنما أحفة ذي اليــدين، ذكر الخرباق من حديث عمران بن حصــين في قصــ

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد116هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

. (148)قال: فقام رجل يقال له: الخرباق طويل اليدين وعنون ثالثة )ذو اليدين(، وقال: رجل من بــني ســليم، يقــال

، وقــد رآه، وهم في صــلاته|لــه: الخربــاق، حجــازي، شــهد النــبي فخاطبه، وليس هو ذو الشمالين، ذو الشمالين رجــل من خزاعــة،ــره حليف لبني زهرة، قتل يوم بدر، نسبه ابن إسحاق وغيره، وذكــه ــاش حتى روى عن ــدين ع ــدر. وذو الي ــوم ب ــهد ي في من استش المتأخرون من التابعين، وشهد أبــو هريــرة يــوم ذي اليــدين، وهــو ،|الراوي لحديثه، وصح عنــه فيــه قولــه: بينــا نحن مــع رســول الله

وصلى بنا إحدى صلاتي العشي، فسلم من ركعــتين، فقــال لــه ذواليدين، وذكر الحديث.

ن لك أن وأبو هريرة أسلم عام خيبر بعد بدر بأعوام، فهذا يبي يومئــذ في شــأن الصــلاة ليس بــذي|ذا اليدين الــذي راجــع النــبي

الشمالين المقتول ببدر. ثم روى، بإســناده عن شـعيب بن مطــير، عن أبيـه ]مطــير[،ــني أن ذا ومطير حاضر يصدقه بمقالته، قال: يا أبتاه، أليس أخبرت

صـلى بهم إحــدى|اليــدين لقيـك بــذي خشــب، فــأخبرك أن النــبي صلاتي العشي، وهي الظهر، فسلم من ركعــتين، ثم قــام، واتبعــهــو أبو بكر وعمر، وخرج سرعان الناس، فلحقه ذو اليدين، ومعه أب بكر وعمــر، فقــال: يــا رســول اللــه، أقصــرت الصــلاة أم نســيت؟ــل على أبي بكــر فقــال: مــا قصــرت الصــلاة، ولا نســيت، ثم أقب |وعمر، فقال: ما يقول ذو اليدين؟ فقالا: صدق، فرجع رسول الله

هو ، إلخ، من العامة. (149)فصلى ركعتين، ثم سجد سجدتي السهــ صــلى هــ اســتدل بخــبر أبي هريــرة: إن والمرتضى منا مر أن بأصحابه العصر، فسلم في الركعــتين الأولــيين، فقــال )فقــام( ذو

اليدين، الخبر. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

117هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ــرة ومر قوله: )إن هذه القصة كانت بعد الهجرة؛ لأن أبا هريأسلم بعد الهجرة بسبع سنين، إلخ(.

فإن أخبارنا، كالأول والرابـع والســادس والثـامن، )فيـه..( ذودــعى ذا الشمالين، وفي الثالث قال: كذلك، يــا ذا اليــدين، وكــان يـهـ كــان معروفــا بــذي الشــمالين، ت على أن الشــمالين، الخــبر، دل

زـا بـاللقب، وقـد نهي عنـه،|والنبي عدل عن خطابه بـه؛ لكونـه نبد فبدله بذي اليدين؛ لصدقه على كل أحد. وإليه يــومئ كلام المــبر

المتقدم و)حينئذ...(. فتعبير أخبار العامة عنـه بـذي اليـدين، كخـبر الرضـوي؛ إنمـا

له به.|لخطابهــدقه؛ ــلم ص ــو س ــك فل ــوع ذل ــرة لوق ــة أبي هري ــا رواي وأم لمعروفيته بالكذابية، تحمل على حكايته لذلك عن قبل، كما أشــارهري المتقدم، وليس الخبر صريحا في شــهوده، كمــا إليه كلام الز

ادعاه ابن عبد البر. مع أننا لا نسلم من روايات العامة ما خــالف رواياتنــا، ونقــل الشيخ إجماع الطائفة على عدم جــواز العمــل بــالخبر العــامي إذا

عارضه خبر إمامي، أو أعرض عنه الإمامية. ــبر مطــير، من ــارهم، كخ ــا رووه في بعض أخب ــذ( فم )وحينئ خروجه عن موضع صلاته، وطلبه التصـديق من خصـوص أبي بكـرفقــة على عــدم انحرافــه، وطلبــه وعمر، باطل وجعل؛ فأخبارنا متفون في الأخبار؛ ليضعوا فضائل التصديق من العموم، فإنهم يتصر

، واتبعــه|لشيخيهم، فقد عرفت أن في خبر مطـير: ثم قــام النــبي لم يعد؛|أبو بكر وعمر، وخرج، إلخ. وأخبارنا صريحة في أن النبي

لعدم خروجه ووقوفه في موضعه. وأما أن اسمه عمير، أو الخرباق، وإن لم يرد في أخبارنا، إلا

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد118هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ير على أن ذا أنه بعد اتفاقها على كونه ذا الشمالين، واتفــاق الســن كــون اســمه الشمالين هو عمــير المعــروف، الــذي عرفتــه، يتعي

عميرا. ولا عبرة بروايتهم عن عمران بن حصين: فقــام رجــل يقــال

له: الخرباق، طويل اليدين، الخبر. ومما ذكرنا يظهر لــك مــا في قــول المامقــاني، بعــد عنوانــه

. واشــتبه الصــدوق في|)الخرباق(: وإليه ينسب حديث سهو النبي الفقيه فنسبه إلى ذي الشمالين، بزعم اتحاده مع ذي اليدين. وهو سهو عظيم صدر منــه؛ لعملــه بالروايــة، فأســهاه اللــه تعــالى في

. فذو اليدين الخرباق الأســلمي مــات في زمــان معاويــة،(150)ذلكهو وذو الشمالين عمير بن عبد عمر قتــل يــوم بــدر، وحــديث الســ شهده أبو هريرة، وكان إسلامه بعد بدر، إلخ. فالصدوق لم ينســبه

. ^إلى ذي الشمالين، بل الصادقونــه فق علي واتحاد ذي الشمالين وذي اليدين في الجملة مما ات الخاصة والعامة، فذو اليــدين عنــدهم نفــران: عمــير الملقب بــذي الشــمالين أيضــا، وخربــاق الــذي لا يقــال لــه: ذو الشــمالين. وقــد

عرفت دلالة أخبارنا على اتحادهما. هو شهده أبو هريرة. قــد عــرفت الجــواب وقوله: حديث الس

عنه. وبالجملة: سمع شيئا قاله ابن عبد البر فخبط وخلط. ظــاهر كلام أكــثر وكذلك ما في قول الداماد. فعن رواشحه:

البصراء الناقدين أن ذا اليدين وذا الشــمالين لقبــان لــرجلين، وأنهو منســوب ما وصل إلينا من المخالف والموافــق أن حــديث الســ

. (151)إلى ذي اليدين، لا إلى ذي الشمالين، إلخ فليته راجع روايات مذهبـه؛ حتى لا يخبــط مثــل هــذا الخبــط. لكن إذا كان مثل شيخنا المفيد لم يراجع أخبارنا، وغالط الصــدوق

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد119هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

تلك المغالطات العظيمة، لم يكن ما صدر عن المتأخرين عجيبا. ومن خبطاتــه أيضــا مــا عن رواشــحه: مســلك الصــدوق في قوله: وكان شيخنا ]محمد بن الحسن أحمد بن الوليد[ يقول: أول

هو عن النـبي(152)درجة في (153) بعيــد عن مشــرب| الغلو نفي الســ

الصحة، بل الصحيح عندي؛ على مشرب العقل، ومذهب البرهان،هو إلى النبي في ما|أن أول درجة في إنكار حق النبوة إسناد الس

هو في مـا هو نبي ]فيـه[. ولا مغــالاة في إثبـات العصـمة عن الســ إنمــا هــو بــإذن|لتبليغه وتكميله البعثة؛ إذ هذه الملكة لنفس النبي

. (154)الله تعالى وعصمته، إلخ فإنه أراد أن يبطل قول الصدوق وشيخه، فقال شيئا يقــولان، كبيان أفعال الصــلاة به، فإنهما أيضا ينكران سهوه في ما هو نبي

في مـا لتبليغـه|وأقســامها، لا في أدائهــا، ويثبتــان العصـمة للنـبيح بــه الصــدوق وتكميله البعثة، ويذعنان بهذه الملكة له، كمــا صــر

في رد استدلال الغلاة. ــل في رد ــا، حيث نق ــاني أيض ــط المامق ــه خب ــير خبط ونظــا ــال مـ ــفائه، حيث قـ ــات شـ ــدوق كلام أبي علي، في إلهيـ الصـ

: )إن الأنبياء لا يؤتون من جهة النبوة عليهم غلط وسهو،(155)معناه. (156)وهو مذهب أصحابنا الإمامية(

فإنه تأييد لقول الصــدوق، لا رد عليــه؛ فــإن قولــه: من جهــةهو في غــير جهــة ـهـ يجــوز عليهم الســ النبوة دالة بالمفهوم على أن النبوة، كأفعالهم الشخصية، وأداء عباداتهم الــتي أممهم شــريكون

لهم فيها. ــا احتســب كما أن قول البهائي ـ في قبال قول الصدوق: وأن

ـ: )أحمد الله|الأجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو النبي على عدم تصنيفه، كمــا وعــد(، لا ينبغي من مثلــه، فمن أين ]لــه[

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد120هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ف، فلم يقــف على أســماء كثــير من كتبــه، فضــلا عن أنه لم يصــن نفس الكتب. فالنجاشي الذي أكثر من عد كتبه، صغيرها وكبيرها، لم يبلغ ما عد مئتين، وقــد كــانت كتبــه ثلاثمائــة، وقــد كــانت وقتف ــه أن يتأســ ــتين وخمســين، وكــان علي ــه بالغــة مئ تأليفــه للفقي

ــاديث الأئمة ــاتهم،^لضياعها؛ فإن كتبه وكلماته ليست إلا أح وكلم ولو لم تكن كتبــه وكتب ســائر القــدماء لم يكن في أيــدينا شــيء،

وكلما وقفنا من كتبهم على شيء ازدادت دائرة اطلاعنا. مع أن كلامه ليس كلام ذي علم؛ فإن العالم لاينفي شــيئا إلا بعد الوقــوف على أدلـةـ خصــمه. فعلى العــارف أن ينظــر أولا فيــه، شيء؛ فإن رآه حقا أذعن به، وإن رآه باطلا أنكره، بإبطال أدلت

وفي البرهان كفاية؛ وإن التبس عليه توقف. ـهـ ألف، فقــال في العيــون، بعــد الخــبر العاشــر ثم الظاهر أنهو المتقــدم، المشــتمل على إنكــار بعض أهــل ســواد الكوفــة ســ

: وقد أخرجت ما رويته في هذا المعنى في× وقتل الحسين|النبي. (157)كتاب إبطال الغلو والتفويض

ــار هو؛ لكونها أخب ثم لو عذر المفيد في ترك عمله بأخبار الس آحاد، كما ادعاه، وإن أنكرناه، وقلنا بلحوقها بالتواتر، كما قال ابن

، بل الشيخ أيضــا، كمــا تقــدم؛ لقولــه بكــون(158)الوليد وابن بابويههو معمولا بها، بل المفيد نفســه لــو كــان مضامينها في أحكام الس راجعها، ولم يقتصر على الخبر العامي ـ لم يعذر المتــأخرون؛ لأن مسلكهم ليس مسلك القدماء في اشتراط التواتر وما في حكمه، ورد أخبار الآحاد، بل صـحة الســند وضـعفه. وقـد عـرفت أن فيهـا

ستة صحاح، وواحدا حسن، كالصحيح. فإن قـالوا نـرد هـذه الأخبـار وإن كـانت صـحيحة؛ لمخالفتهـا

العقل. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

121هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

هوه ــع ســ ــة العقــل من ــا: إن المســلم من دلال في تبليــغ|قلن، دون أداء ــبي ــو ن ــبي من حيث ه ــة الن ــذي هــو وظيف الأحكــام، ال

العبادات التي هو أحد المكلفين بها، مثل أمته. . |فإن قيل: إن السهو مطلقا نقص، والنقص لا ينبغي للنبي

قلت: ذلك لو لم يعرضه وجه حسن، فكثــيرا مــا يعــرض لمــا هو قبيح في نفسه ونقص في ذاته ما يرفع قبحه ونقصه. فالكذب ـ وهو قبيح ـ إذا قارنه مصلحة، كإصــلاح ذات البين وغــيره، يكــون

حسنا. ــال ــا، ق ــون لطف ــوارد يك والنســيان نقصــان، وفي بعض الم

للمفضل: وأعظم من النعمة على الإنســان في الحفــظ×الصادق النعمة في النسيان، فإنه لولا النسيان لما ســلا أحــد عن مصــيبته، ولا انقضت له حسرة، ولا مــات لــه حقــد، ولا اســتمتع بشــيء منر الآفات، ولا رجا غفلــة من ســلطان، ولا فــترة متاع الدنيا مع تذك

من حاسد. نت الأخبار ضروب المصلحة في إسهائه، منها: أن لا يتخذ وبي ر أحــد أحــدا هو؛ ولئلا يعي ربا؛ ومنهــا: أن يتعلم النــاس أحكــام الســ

لطــف|بوقوع سهو منه، كما عرفت. فكما أن أصــل وجــود النــبيهو عليــه في ذلــك من الله تعالى على عبــاده يكــون تســليط الســ المورد أيضا لطفــا، غايــة الأمــر أن وجــوده لطــف واجب وفــرض،

وهذا فضل ونضل، وألطافه بلا حد، ونعماؤه بلا عد. وأما قول المفيد: )ولو كان ذو اليدين معروفا،هذا،

كمعــاذ بن جبــل، وعبــد اللــه بن مســعود، وأبي هريــرة،د به غير معمول به(. وأمثالهم، لكان ما تفر

، فإن شرط قبول الخبر وثاقــة راويــهفمن الغرابة بمكان واستقامته، لا معروفيته واشــتهاره. والرجــال الــذين عــدهم كــانوا

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد122هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

. ×من النواصب، ومن غير القائلين بأمير المؤمنين أما معاذ فقد قال سليم بن قيس: إنه كــان من الــذين كتبــوا

. ×صحيفة في نقض عهد أمير المؤمنينهــ خلــط، ووالى وأما ابن مسعود فقال الفضل بن شــاذان: إن

القوم، ومال معهم، وقال بهم. وأمــا أبــو هريــرة فقــد اعــترف المؤالــف والمخــالف بوضــعه

، ولأعــدائهم، فكيــف يمكن العمــل بمــا×الحديث على أهل الــبيترووه؟!

ولكن يمكن القــول بجــواز العمــل بمــا رواه ذو اليــدين، بنــاءعلى الأصل الظاهر في كل مسلم لم يعلم فسقه.

مع أنه يمكن المعارضــة بمثــل كلامــه في أبي هريــرة بإنكــار معروفيته؛ لعدم معلوميـة اسـمه. ففي ]شـرح[ القـاموس أن في

فا وثلاثين قولا .(159)اسمه نيــبي ــراوي عن الن ــار|مــع أن ال ليس هــذا الرجــل، لا في أخب

ة فقــد عــرفت أن الخاصة، ولا في الخبر العامي. أما أخبار الخاصــ . وأمــا في الخــبر العــامي^الراوي فيها الصادق والكــاظم والرضا

فأبو هريرة الذي جعله من المعروفين، فقد عــرفت أن المرتضــى صلى بأصــحابه العصــر،|قال: استدل بما روى أبو هريرة أن النبي

فقــام ذو اليــدين، الخــبر. وإنمــا اشــتهر الخــبر بخــبر ذي اليــدين،ه هـ أول من تنب ـ ــمنت أن ــار تض ــمالين؛ لأن الأخب ــديث ذي الش وبح

ه النبي هو، ونب على ذلك، لا أنه رواه. |للس ومر قول ابن عبد البر: وشــهد أبــو هريــرة يــوم ذي اليــدين، وهو الراوي لحديثـه، وصـح عنـه فيـه قولـه: بينـا نحن مـع رسـول

، وصلى بنا إحدى صلاتي العشي، فســلم من ركعــتين، فقــال|الله. (160)له ذو اليدين، الخبر

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد123هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

هوه هــو نقصــانه؛ لمــا عــرفت من|هذا والصحيح من خبر ســ تعـــدد أخبـــاره، وصـــحتها، ونقلهـــا في الكتب المعتـــبرة، وصـــحة

مضامينها. ، وهو ما رواه الشيخ، عن سعد بن عبد الله،|وأما خبر زيادته

]عن أبي الجوزاء[، عن الحسين بن علــوان، عن عمــرو بن خالــد، | قال: صلى بنا رسول الله×عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي

ــا(161)الظهــر خمس ركعــات، ثم انفتل ــه بعض القــوم: ي ، فقــال ل في الصــلاة ]شــيء[؟ قــال: ومــا ذاك؟(162)رســول اللــه، هــل زيد

ر وهــو يت بنا خمس ركعات، قــال: فاســتقبل القبلــة، وكب قال: صل جالس، ثم سجد سجدتين، ليس فيها قــراءة ولا ركــوع، ثم ســلم،

. (163)وكان يقول: هما المرغمتاند بــه رجــال العامــة ـهـ خــبر واحــد تفــر فخــبر شــاذ نــادر؛ فإن والزيدية، ولم يقل بمتضــمنه أحــد من العصــابة، بــل أطبقــوا على

بطلان الصلاة بزيادة ركعة.ـهـ وسعد بن عبد الله ـ الذي نقله ـ وإن كان أحد الأجلة، إلا أن كان سمع من حديث العامة شيئا كثيرا، وسافر في طلب حديثهم،ــك ــد المل ــة، ومحمــد بن عب ن بن عرف ولقي من وجــوههم الحســ الـــدقيقي، وأبـــا حـــاتم الـــرازي، وعبـــاس الـــبرفقي، كمـــا قــال

. (164)النجاشي وكـــان يـــروي عن الضـــعفاء، قـــال ابن بابويـــه، في كتـــابــهـ روى عن ابن الوليـــد، عنـــه، أجـــزاء، وأعلم على منتجباتـــه: إن

الأحاديث التي رواها محمد بن موسى الهمداني. دات العامة أن الخطيب روى في ومما يشهد لكونه من متفر

صــلى الظهــر خمســا،|عبد الباقي بن أبي غــانم روايتــه أن النــبي . ويمكن أن يكـون(165)فسجد سجدتين، وهو جالس ]بعــدما ســلم[

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد124هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

هو. سمعوا ذلك في الشك، فوهموا، ونقلوه في السد بــه العامــة، وأعــرض وبالجملة خبر الزيادة خبر واحــد، تفــر

عن مضمونه في حكم الزيادة الخاصة. وأما مــا ذكــره المفيــد من )أن الخــبر المــروي في

هوه في|نوم النبي عن صلاة الصــبح من جنس خــبر ســالصلاة في كونه من أخبار الآحاد(.

: إنه وإن كان ما وصل إلينا فيــه أقــل عــددا من أخبــارففيههو عــرفت أنهــا أحــد عشــر، بــل اثــني سهو الصلاة؛ لأن أخبار الســة ــا أيضــا مستفيضــة، وملحق ــوم ســتة، إلا أنه ــار الن عشــر، وأخب

ما أنها كلها هنا صحيح السند، وكالصحيح. بالتواتر،و لا سي [ ـ فروى الكليني، في الباب المتقــدم، بالإســناد الســابق:1]

]محمد بن يحــيى، عن أحمــد بن محمــد، عن عثمــان بن عيســى[، عن سماعة قــال: ســألته عن رجــل نســي أن يصــلي الصــبح حتى

قـد|طلعت الشمس؟ قال: يصليها حين يذكرها؛ فـإن رسـول الله رقـــد عن صـــلاة الفجـــر حتى طلعت الشـــمس، ثم صـــلاها حين

. (166)استيقظ، ولكنه تنحى عن مكانه ذلك، ثم صلى [ ـ و]عن محمد بن يحيى، عن أحمــد بن محمــد، عن علي2]

بن النعمان[، عن ســعيد قــال: ســمعت أبــا عبــد اللــه يقــول: نــامــول الله ــه حتى طلعت|رس ــل أنام ــز وج ــه ع ــبح[، والل ]عن الص

الشمس ]عليه[؛ وكان ذلك رحمة من ربك للناس. ألا ترى لــو أنع ــور ــالوا: لا تت ــاس، وق ره الن ــمس لعي ــع الش ــام حتى تطل رجلا ن لصلاتك، فصارت أسوة وســنة، فــإن قــال رجــل لرجــل: نمت عن

ــه|الصلاة قال: قد نام رسول الله ، فصارت أسوة ورحمة رحم الل. (167)]سبحانه[ بها هذه الأمة

ــ وروى الشــيخ، بإســناده عن الحســين بن ســعيد، عن3] [ ـ ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

125هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

النضر بن سويد، عن عبدالله بن سـنان، عن أبي عبـد اللـه، قـال: رقـد، فغلبتـه عينـاه، فلم يسـتيقظ،|سمعته يقول: إن رسول الله

ــتين، ثم صــلى ــع ركع ــر الشــمس، ثم اســتيقظ، ورك حتى آذاه ح الصبح، وقال: يا بلال، ما لك؟! فقال بلال: أرقدني الــذي أرقــدك،ــره المقـــام، وقـــال: نمتم بـــوادي ــول اللـــه، قـــال: وكـ يـــا رسـ

. (168)الشيطان [ ـ وروى الصدوق في التوحيد: ]حــدثنا علي بن أحمــد بن4]

عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيــه[، عن ]جــده[ــر، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن الحكم، عن أبان الأحمــر حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله، في حديث، قال: إن الله أم

عن الصلاة، فقال: أنــا| رسول الله(170)، فنام(169)بالصلاة والصيام؛ ليعلموا إذا أصابهم ذلك(171)أنيمك، وأنا أوقظك، فإذا قمت فصل

كيــف يصــنعون، ليس كمــا يقولــون: إذا نــام عنهــا هلــك، وكــذلك. (172)الصيام، أنا أمرضك وأنا أصحك، فإذا شفيتك فاقضه

ورواه الكليني، عن عــدة من أصــحابنا، عن أحمــد بن محمــد. (173)بن خالد، مثله

روى زرارة، في الصـــحيح، عن أبي:[ ــــ وفي الـــذكرى5] : إذا دخل ]وقت[ صــلاة مكتوبــة فلا| قال: قال رسول الله×جعفر

صلاة نافلة حتى يبدأ بالمكتوبة، قــال: فقــدمت الكوفــة، فــأخبرت الحكم بن عتيبة وأصحابه، فقبلوا ذلك مني، فلما كــان في القابــل

ــا جعفر ــول الله×لقيت أبـ ــدثني أن رسـ ــرس في بعض|، فحـ عـ أسفاره، فقال: من يكلؤنا؟ فقال بلال: أنا، فنام بلال ونــاموا حتى

،|طلعت الشمس، فقال: يا بلال، ما أرقدك؟ فقال: يا رسول اللهــوا|أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك، فقال رسول الله : قوموا فتحول

ــا بلال، أذن، فــأذن، عن مكانكم الذي أصابكم فيه الغفلة، فقال: ي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد126هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ركعتي الفجــر، وأمــر أصــحابه فصــلوا ركعــتي|فصلى رسول الله الفجر، ثم قــام فصــلى بهم الصــبح، ثم قــال: من نســي شــيئا من

: ــل ــز وج لاة﴿الصلاة فليصلها إذا ذكرها، قال ]الله[ ع وأقم الصــذكري ــه: ﴾ل ــديث إلى الحكم14 ]ط ــال زرارة: فحملت الح [. ق

ــدمت على أبي جعفر ،×وأصحابه، فقال: نقضت حديثك الأول، فق فأخبرته بما قال القوم، فقال: يا زرارة، ]ألا أخبرتهم[ إنه قد فات

. (174 )|الوقتان جميعا، وإن ذلك كان قضاء من رسول الله [ ـ وتقدم صحيح سعيد الأعرج، عن الفقيه، قال: قال أبــو6]

عن صـلاة الفجـر،|عبد الله: إن الله ]تبارك و[تعالى أنـام رسـوله حتى طلعت الشمس، ثم قام فبدأ فصلى الركعــتين قبــل الفجــر،

. (175)ثم صلى الفجربل رواياته سبع:

[ ـــ فــروى الطــبري، عن ابن حميــد، عن ســلمة، عن ابن7]ب قــال: لمــا انصــرف هري، عن سعيد بن المســي إسحاق، عن الز

من خيبر، وكان ببعض الطريق، قــال من آخــر الليــل:|رسول الله من رجل يحفظ علينا الفجر؛ لعلنا ننام، فقال بلال: أنا، يــا رســول

، ونــزل النــاس، فنــاموا، وقــام|، أحفظ لك، فنزل رسول الله|الله بلال يصلي، فصلى ما شاء اللـه أن يصــلي، ثم اســتند إلى بعــيره،ــوقظهم إلا مس ــام، فلم ي واستقبل الفجر يرمقه، فغلبته عينه، فن

أول أصــحابه هب من نومــه، فقــال:|الشمس، وكــان رســول الله ، أخذ بنفسي الــذي|ماذا صنعت بنا، يا بلال؟! فقال: يا رسول الله

غــير كثــير، ثم|أخذ بنفسك، قــال: صــدقت، ثم اقتــاد رســول اللهأ النــاس، ثم أمــر بلالا فأقـام الصــلاة، فصــلى أ وتوضــ أنــاخ، فتوضـ بالناس، فلما ســلم أقبــل على النــاس فقــال: إذا أنســيتم الصــلاة

لاة﴿فصلوها إذا أذكرتموها؛ فإن الله عز وجل يقــول: وأقم الصــ ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

127هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

(، إلخ. 14 )طه: ﴾لذكريق. وســعيد من أصـحاب الســجاد هــ× وهو خبر موث أن دــ ، فلا ب

. ولا مخالفة له بوجــه مــع أخبارنــا، كمــا كــان الأخبــار×سمعه منهالعامة مع أخبارنا في سهوه.

وأما ما ذكــره المفيــد من )تضــمن الخــبر خلاف مــاعليه العصابة(.

: إن الصــحاح الأربعــة الأولى لم تتضــمن مــا ذكــر منففيهــا هــو في الصــحيحين ــة قبــل قضــاء الفريضــة، وإنم قضــاء النافل

الأخيرين. مع أنهم قالوا: اشــتمال خــبر على شــيء غــير معمــول بــه لا

يسقطه عن الحجية في ما يعمل به. ــلاة مع أن إجماع العصابة إنما هو في مجرد أن من فاتته ص فريضة يجوز له إتيانها أي وقت ذكرها، وأما وجــوب تقــديمها على الحاضرة، وعدم جواز قضاء النافلة قبل قضائها، فليسا إجماعيين،

كيف وقد دل الصحيحان المتقدمان على الثاني؟!ــالة، ومثلهما ما رواه الشيخ، عن الحسين بن سعيد، عن فض عن حسين بن عثمان، عن ســماعة، عن أبي بصــير، عن أبي عبــد

ــلاة حتى طلعت×الله ــام عن الصـ ــال: ســـألته عن رجـــل نـ ، قـ. (176)]الشمس[؟ فقال: يصلي الركعتين، ثم يصلي الغداة

وهو أيضا خبر صحيح، على الأصح. وليس فيــه ذكــر من نــومح بإمكــان نومــه، فقــال ـ|النبي . وقد أفتى بذلك الشهيد، كما صــر

بعد الخبر المتقدم عن ذكراه ـ: والخبر على جواز قضاء النوافــل.ر أحــدهم ودل على أن الرحمة لهذه الأمة والعناية بشأنهم لئلا يعي

. (177)لو وقع منه النوم وقال الشيخ ـ بعد نقل الصحيحين الآخرين ـ: الوجه فيهما أن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد128هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

نحملهما على من يريد أن يصلي بقوم، وينتظر اجتماعهم، جاز لــه ، فأمـا إذا كــان|]حينئذ[ أن يبدأ بركعـتي النافلـة، كمـا فعـل النـبي

. (178)وحده فلا يجوز له ذلك على حال قلت: لا يتمشى تأويله في صحيح زرارة، الذي نقله الذكرى،

قال، في جواب اعتراض الحكم بمنافاة مــا قالــه×حيث إن الباقر أولا من عدم جواز النافلة لمن عليــه فريضــة لمــا قالــه أخــيرا من

هــ لمــا فــات|قضاء النبي نافلة الفجــر قبــل فريضــته، بــالفرق، وأنوقت الفريضة جاز الإتيان بنافلتها قبلها.

عن|وأمــا مــا ذكــره أخــيرا )من جــواز نــوم النــبيــا هوه؛ لعــدم كــون النوم عيب الصــلاة، وعــدم جــواز ســ

هو(. ونقصا، بخلاف السهو منففيه وم والســ : إن الفرق الذي ذكـر إنمـا هـو بين الن

حيث هما هما، فإن النوم أحد الضروريات لجميــع البشــر، كالأكــلهو. ولسنا نريد المقايسة بين حقيقتهما. والشرب، بخلاف الس

هو، فهما وم كنقصانها لعلة الس وأما فوت الصلاة بواسطة النهو في ــ سواء في كون كل منها عيبا، بل عيب الأول أكثر؛ لأن الس

فق للإنسان كثيرا، والنوم عن الصلاة لا يتفق إلا نادرا. الصلاة يتــة عيب ــا من كــثرة ذلــك وقلـةـ هــذا، وأكثري وشــاهد مــا قلن

الفوت، الوجدان ودفعه دفع للعيان. هو قــد يكــون من فعــل الإنســان، وقوله )بــأن الســ

؛ فــإنوالنــوم لا يكــون إلا من فعــل اللــه( فباطــل أيضــاــه من فعــل هو عن مقدور الإنسان أكثر؛ فإن النــوم أول خروج الس الإنسان غالبا، وتعلق قلبــه بــأداء فعــل في وقت يمنــع من دوامــه غالبا، ولذا قال أمير المؤمنين عليه أفضل صـلوات المصـلين: )لم

هو(179)أر كالجنة نام طالبها، ولا كالنار نام هاربهــا( . وعــروض الســ ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

129هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ةـ يكون أوله ودوامه غالبا من فعل الله تعالى، وقد يكونان من قلـ مبالاة الإنسان بالأمر، وكما جرى عادة الناس بالأكل والشرب في أوقات معينة من النهار والليــل جــرت عــادتهم بــالنوم أول الليــل،ر ذلــك منهم إلا بعــروض مــرض، أو واليقظــة أول النهــار، ولا يتغي انحــراف مــزاج، وكثــيرا مــا يريــد الإنســان أن ينســى مكروهــا ولاره؛ وذلــك دليــل على أن ر مطلوبــا ولا يتــذك ينساه، ويريد أن يتــذكـهـ ــل الإنســان، وأن ــل اللــه تعــالى لا من قب الذكر والنســيان من قب

تعالى يتصرف في وجود عبده بهما وبنظائرهما كيف شاء. ابن أبي العوجاء لما قــال لــه: لم جعــل×وبهذا حاج الصادق

ـهـ كيــف لا يكــون الإله الذي تقول وجوده غائبا حتى يختلف فيه بأنفات؟ شاهدا لك ويتصرف في وجودك أنحاء هذه التصر

وقوله: )ولو كـان من مقـدورهم لا يتعلق بـه نقصولا عيب(.

ـرـ أن يجعــل الشــارع لمن ســها فيأيضــا خبط ـاـ لم ن ، فإنــارة، بخلاف من نــام عنهــا. فمن نــام عن العشــاء ولم الصــلاة كف يستيقظ إلا بعـد نصـف الليـل يجب عليـه صـوم غـده كفــارة. ولمــأن ينســى ويأكــل ويشــرب ويجــامع هو في الصــوم ب يجعــل للســ ويرتمس أثرا، بل ورد أن من أكل وشرب في صــومه ناســيا فهــو رزق رزقه الله تعالى، فليحمد اللــه تعــالى على ذلــك. والجنب إذا نام ولم يســتيقظ للغســل قبــل الطلــوع يكــون عليــه القضــاء في المرة الثانية، والقضاء مع الكفارة في المرة الثالثة، على ما أفتى

به نفسه في مقنعته. وقوله: )ولأنا وجــدنا الحكمــاء يجتنبــون أن يودعــواــون هو والنسيان، ولا يمنع أموالهم وأسرارهم ذوي الس

من إيداعه من يعتريه الأمراض والأسقام، إلخ(.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد130هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

هو والنــومأيضا في غير محله ؛ فإنه قاس بين كــثرة الســ المتعارف. ولا وجه له. وإلا فكما يجتنبون أن يودعوا أموالهم ذويهو والنسيان، كذلك يجتنبون أن يودعــوا أمــوالهم النومــة ومن الس

زهم من الثاني أكثر. تأخذه في غير اضطجاعه سنة، بل تحر وقوله: )ووجدنا الفقهــاء يطرحــون مــا يرويــه ذووهو من الحــديث، إلا أن يشــركهم فيــه غــيرهم من الســ

ذوي اليقظة والفطنة والذكاء والحذاقة(. ، من كون قياســه في غــير محلـهـ،أيضا من قبيل سابقه

بل بلا معنى؛ لأن النــوم، قليلــه وكثــيره، لا يمنــع من أداء الحــديثفي يقظته، ولا يحصل خلل به من قبله، بخلاف النسيان. هو والنوم(. وقوله: )فعلم فرق ما بين الس

: إنه لا فرق بينهما في مـا هـو المهم من حصــول العيبفيه والتغيــير بكــل منهمــا في الصــلاة. بــل عــرفت أن العيب والتغيــيرهو. فإذا أمر المولى عبــده بشــيء، بالفوت بالنوم أكثر منهما بالس ولم يجئ به؛ لنسيانه له، كان أعذر عنده مما لو كان الترك بنومه

عن الصــلاة كــان عليــه أن|عنه. وحينئذ فكما أقر بجواز نوم النبييقر بجواز سهوه.

وبالجملة فكلامــه في هــذة الرســالة في غايــة الاختلال، وإنــائر ــازة من كتب س ــة، ممت ــة نفيس فاته ثمني ــن ــائر مص ــانت س ك الأصحاب بجودة التقرير والتحريــر، فــإن أكــثر الموضــوعات الــتي

كتب فيها قد بلغ فيها الغاية والنهاية. فاته أنه لايبقي فيها مجالا لمخالف، مليا ومن خصوصيات مؤل كان أو طبيعيا، حيث إنه يشفع دعاواه ببراهين عقلية ونقليـة، لكن

الجواد قد يكبو، والصارم قد ينبو، والمعصوم من عصمه الله. هو النــبي في|ولو فرضنا أن الحــق معــه في عــدم جــواز ســ

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد131هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

صلاته فليس طريق رد الصدوق ما فعل، من أن حديثه من أخبــار الآحاد، وفيه مــا يـدل على وهنـه، واختلافـه من اختلافهم في تلـك الصلاة، وتضمن الحديث قوله: كــل ذلــك لم يكن، واشــتماله على التفاته عن القبلة، واستشهاده في صـحة إخبـار ذي اليــدين بقــول الشيخين، ولا يعلم وجود ذي اليدين، إلى غير ذلك مما قال، ومنــه نال؛ فإن ذلك إنمــا يكــون لــو لم يكن في يــدنا إلا الخــبر العــامي، وكان الصدوق تمسك بــه، ولم تكن تلــك الأحــاديث المتــواترة عن

، ولم تكن تلـــك الأحـــاديث مستمســـك الصـــدوق. ولعـــل^أئمتناالصدوق لم ير الخبر العامي.

ولو كان رده بكــون ذلــك مخالفــا للعقــل، وبحمــل الروايــات على التقية، كما قال الشيخ، كــان لــه وجــه ظــاهري، وإن عــرفت

الجواب عنه. ولا أقول أن الصدوق لا يخطىء، فقد أفتى بفتاوى شاذة في الفقه، ومنها: اختياره أن شهر رمضان لا ينقص أبــدا؛ اســتنادا إلى أخبار نادرة. ولقد كتب شيخنا المفيد أيضــا رســالة في رده، ورده حق الرد، بأن تلك الأخبار شــاذة نــادرة، وفي قبالهــا أخبــار كثــيرةــيبها من ــا يص ــيبه م ــهور، يص ــهر من الش ــان ش ــهر رمض ــأن ش ب النقصان، وأن الاعتبار بالرؤية، وهي مشــهورة بين الطائفــة، وقــد

في ما تعــارض ]من[ أحــاديثهم: خــذوا بمــا اشــتهر، ودعــوا^قالواالشاذ النادر.

ولكن هنا خلط وخبط، ولولا وجود قرائن لأنكرت صدور مثل هــذه الكلمــات من مثلــه من الأجلـةـ. وكيــف كــان فــالواجب أن لا

ينظر إلى من قال، بل إلى ما قال. ــا وبالجملة: هذه المسألة مما لم يمنع عنها العقل، ودل عليه

النقل، فالواجب القول بها، كما في نظائرها.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد132هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

هوه في الصــلاة، ونومــه من ســ فتلخص ممــا شــرحنا أن كلاـهـ لم يختلــف في جــواز الأول، قبــل عنها، مما تواتر به الأخبار، وأن المفيد، أحد من الأمامية المستقيمة، بـل الغلاة والمفوضـة الــذين

.×ينكرون قتل الحسينـةـ المفيــد؛ لشــبهة ســبقت إلى وأول من منع منه من الإمامي

ذهنه.وتبعه الشيخ، مع تغيير المبنى.

ــا وأما المرتضى، فمع كونه تلميذه، لم يتابعه على ذلك، وإنمتبعه المتأخرون حسب ديدنهم في المتابعة من الشيخ.

وعن الطبرسي أيضا القول بالجواز. وأما الثاني فلم يمنع منه أحــد؛ حيث إن المفيــد وإن تشــكك

فيه أولا، إلا أنه قال به أخيرا. وهــو المفهــوم من تقريــر الشــيخ لأخبــاره، حيث رواهــا، ولمهو من الحمل على التقية، يذكر لها تأويلا، كما ذكرنا في أخبار الس بل قوله في تأويل الخــبرين المشــتملين على قضــاء النافلــة قبـل

|، دليــل على قولــه بفــوت الصــلاة عنه|الفريضة، كما فعــل النــبيوم. للن

ح من المتأخرين شيخنا الشهيد محمد بن مكي، كمــا وبه صرتقدم، فعليه إجماع المتقدم والمتأخر.

ــألتين من ــواز المس ــدم ج ــرنا ع ــار في عص هـ وإن ص ـ ثم إن ضروريات المذهب، كما صــار جزئيـة الشــهادة بالولايـة في الأذان والإقامة أيضا كــذلك، ومشــروعية الصــلاة والصــوم الاســتيجاريين أيضا كذلك، وكل من سمع سارع إلى الطعن والغمز، إلا أن الحقبع، فــإن الأصــل في هــذه الضــرورة الحادثــة شــبهة من أحق أن يت

ن لك مما شرحت. المفيد، كما تبي ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

133هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

بنا ونعم والله يهدي من يشاء إلى ســواء الســبيل، وهــو حســ من25الوكيل. والحمــد للــه أولا وأخــيرا. وفــرغ من تحريــره في

م من ســنة ــبي الأكــرم1358شــوال المكــر ، في| من هجــرة النفها ألــف ســلام وتحيــة. وأنــا البلدة الطيبــة الحســينية، على مشــر

الجاني الخاطي تقي التستري عفي عنه.

الهوامش

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد134هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم الأول

التفاعل السني الشيعي في القرونالمبكرة

انتقال أسانيد أهل السنة إلى التراث(180)الشيعي

ـ القسم الأول ـ

*(*()د. بكر قوزوديشلي

فاطمة زراقطترجمه عن الإنجليزية:

ملخصــد من2[ متى و]1تروم هذه الدراسة إلى اختطاط ] [ على ي

ــابع»أدرجت الأسانيد السنية من مثل ــتراث«الصحابي ـ الت في ال الحديثي الشيعي، على الرغم من أنه قلما يشــار إليهــا في النقــل

الشيعي؟ لا تهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن الكيفية الــتي انتقلت فيها الأسانيد من أهل السنة إلى الشيعة فحسب، بل كذلك تقــدمةــ لروايــة أفكارا هي من الأهمية بمكــان من حيث الرحلــة التاريخي

الحديث الشيعية.ةـ على أصـل بعض الروايـات وعليه، آمل أن أتـوافر على أدل التي يـرى الشــيعة أنهـا مهمــة عنـد أهــل الســنة، غـير أن مصــادر

الحديث السنية نفسها لا تشير إلى ذلك. وكيما نبقى أوفياء إلى حدود هذه الدراسة ســوف أعمــد إلى

ــل ــة فص ــال»مقارن ــاب الأعم ــال وعق ــواب الأعم ــاب«،ث في كت. باحث وأستاذ في علوم الحديث الشريف. من تركيا)*(*(

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد135هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

المحاسن، للبرقي، الذي أدرك عصر الإمام الحادي عشر، والغيبة الصغرى كذلك، بكتــاب ثــواب الأعمــال وعقــاب الأعمــال، للشــيخـةـ في عصــر الغيبــة الصــدوق، الــذي أمضــى معظم حياتــه الفكري

الكبرى. ويعد هذان العملان غاية في الأهمية إذ يعكسان ميولا سادت

قبل الغيبة الكبرى وبعدها، سواء بسواء. مقدمة

زـ الروايــات في المصــادر ـ إحــدى أهم الســمات الــتي تمي الشيعية عن تلك المذكورة في المصادر السنية هي أن الأحــاديثف تقريبا، عن الأئمــة، لا عن الصــحابة كانت تروى، طوال قرن وني

أو التابعين.ـرـوى ــانت ت مضافا إلى ذلك، وعلى الرغم من أن الروايات ك على لســان إمــام من الأئمــة الاثــني عشــر، ولم تكن تنســب إلى

ــادرة|النبي] [ نفسه، من حيث الصياغة، فإن هذه الروايات تعد ص[.|عنه]

ــبرة ــديث الشــيعية المعت ــة ســريعة لكتب الح ــر مراجع تظهما الكافي، للكليني) م(؛ ومن لا يحضــره940هـ/329الأربع، ولا سي

م(، المعــروف بالشــيخ991هـ/381الفقيــه، لابن بابويــه القمي)ــي) ــار، للطوسـ ــام والاستبصـ ــذيب الأحكـ ــدوق؛ وتهـ هـ/460الصـ

م(، أن المحدثين الشيعة غالبا مــا يفتخــرون بــأن الأحــاديث1067 المروية في مصادرهم نقلت من طريق أئمة معصــومين، اســتقواــحابي أو ــرة، لا من ص ــه مباش ــول نفس ــة من الرس ــذه المعرف ه

. (181)تابعيـةـ عن هــؤلاء تجــدر الإشــارة هاهنــا إلى أن الأحــاديث المروي الأئمــة المعصــومين الــواردة في هــذه الكتب موجهــة إلى القــراءةــ ضــد أهــل الســنة، الــتي الشيعة، فيما نجــد في الأعمــال الجدالي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد136هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم الأول

م(، والطــــبري873هـ/260خطت بيــــد الفضــــل بن شــــاذان) ،(182)الشيعي)في مطلع القـرن الرابـع الهجـري/العاشـر الميلادي(

مثلا، أن ثمة الكثير من الروايات المرويــة من طريــق الصــحابة أو.(183)التابعين نظمت كيما تقنع القارئ

لكن الروايات الواردة في هذه الكتب أخذت من رواة القرن أو«،مــا رويتم»الثاني الهجري، وتسبق غالبا بعبــارات من قبيــل:

.«روى فلان»حتى ومن غير الواضح كيف نقلت هذه الروايات من راو إلى آخر؛

.(184)كي تصل إلى الكاتب وعليــه، يتعــذر علينــا أن نعــرف الأســانيد الــتي عن طريقهــا

رويت هذه الروايات في هذه الكتب. وكما أشرنا سابقا، تنقل الروايات في المصادر الموجهة إلىــات القراء الشيعة من طريق الأئمة. وقلما تقدم هــذه الكتب رواي

كمـا هـو حـال كتب«،النبي ـ الصـحابي ــ التـابع»من طريق خط السنة.

وعليه، تبسط هذه الدراسة لأسانيد أهــل الســنة من طريــق ، لا من طريق الأئمة، كما في المصادر«النبي ـ الصحابي ـ التابع»

الشيعية.ـةـ )أي إذا نرمي إلى الكشف عن نوع هــذه الأحــاديث المروي

[(، وأين وعلى يـد من أدخلت^ما كانت تروي مناقب أهل الـبيت]هذه الأسانيد ذات الأصل الصحابي إلى حلقات الحديث الشيعية؟

وعليه، سوف أبحث في ما إذا كان التفاعل الــروائي مــا بين حلقتي الحديث الاثنــتين، الشــيعية والســنية، دقيقــا أم لا. وســوفــاء الشــيعة ــاءات بعض العلم ــال أصــل ادع ــا، رأيي حي ــدي، تالي أبــأن الصــحابة والتــابعين كــانوا التقليــديين والمعاصــرين، القائلــة ب

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد137هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

يضعون أحاديث ضد أهل الــبيت، على الــرغم من غيــاب أي دليــليثبت ذلك في المصادر السنية.

تتبعثر أسانيد الحديث السنية في كثير من المصادر الشيعية. وانسجاما مع حدود هذه الدراسة ســوف أحصــر النقــاش بمقارنــة

، من كتــاب المحاســن،«ثواب الأعمال وعقــاب والأعمــال»فصل م(، الــذي عاصـر887هـ/274لأحمــد بن محمــد بن خالــد الــبرقي)

ــغرى )864هـ/260الإمام الحسن العسكري) م( وفترة الغيبة الص م(، وكتـــاب ثـــواب الأعمـــال وعقـــاب941 ـ 864هـ/329 ـ 260

الأعمال، للشيخ الصدوق. لقد وقع الاختيــار على هــذين الكتــابين؛ إذ يعرضــان للمبحث نفسه، ما يؤول إلى مقارنــة يســيرة من حيث الاختلافــات في مــاـةـ مــا قبــل الغيبــة الصــغرى ع الفترة الزمني بينهما، ومن ثم إلى تتب

وما بعدها.ــاة وفيما عاصر البرقي الإمامين وكذا الغيبة الصغرى فإن حي الشيخ الصدوق العلمية بكاملها تــزامنت والقــرن الأول من الغيبــة الكبرى، ما يــتيح لي فرصــة بيــان مــا إذا كــان زمن الغيبــة آل إلى

ر ما في الأفكار تجاه أسانيد الرواة السنة. تغي

استشهاد البرقي والصدوق بالأســانيد الســنية في ســياقثواب الأعمال وعقاب الأعمال

كتب كتاب المحاسن، وهــو كتــاب شــيعي، على يــد الــبرقي،خلال القرن الثالث الهجري، وهو يعرض لثواب الأعمال وعقابها.

ــوي على فصــول عن ــاب يحت ــوان عن أن الكت ويكشــف العنص فصــل «ثــواب الأعمــال»ثواب أعمال الإنسان وعقابهــا. يخصــ

، ويخصص فصل(185)من المحاسن مئة وثلاثة وعشرين بابا للثواب .(186) من الكتــاب نفســه ســبعين بابــا للعقــاب«عقــاب الأعمــال»

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد138هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم الأول

. (187) حديثا عن المبحثين كليهما295وعليه، ثم وبخلاف ذلــك، كتب الشــيخ الصــدوق كتــاب ثــواب الأعمــال وعقــاب الأعمــال في مجلد منفصــل، حيث أورد ثمانمائــة وتســعة وثمانين فصلا عن ثواب الأعمــال، ومئــة وواحــد وثلاثين فصــلا عنــا الشــيخ ــتي أورده ــاديث ال ــوع الأح ــغ مجم ــال. وبل ــاب الأعم عقــاول الشــيخ ــد تن ــديثا. وق ــة عشــر ح ــة وثماني ــا ومئ الصــدوق ألف الصــدوق، مضــافا إلى المبــاحث الــتي وردت في كتــاب الــبرقي، مبــاحث عــدة، مثــل: روايــات عن ثــواب من قــرأ كــل ســورة من

. (188)القرآنــان، كلاهمــا، أحــاديث من طريــق أســانيد أهــل يــروي الكتاب

البيت، كما يرويان أسانيد سنية.ــابين، من حيث ومضافا إلى ذلك ثمة مــائز جلي مــا بين الكت

استخدام أسانيد أهل السنة.ب ، فيمــا ينــاهز(189)ويورد البرقي سبعة أســانيد ســنية فحســ

.(190)هذا العدد الستين في كتاب الشيخ الصدوقكما روى الشيخ الصدوق حديثين رواهما البرقي قبله.

وعلى الرغم من اختلاف عدد الأحاديث التي رواها العــالمينما تلك التي من طريق ــحابي»فإن أسانيد أهل السنة، ولا سي الص

، كانت أكثر ورودا في كتاب الشيخ الصدوق.«ـ التابع وقد يعزى ســبب ذلــك إلى أن الكتابــات بعــد الغيبــة الكــبرى اعتمــدت أســانيد من طريــق أهــل الســنة أكــثر من زمن مــا قبــل

الغيبة. وفي المقلب الآخر يعرض كتاب الشــيخ الصــدوق تنوعــا من حيث أسماء الصحابة الذين رويت عنهم الأحاديث. يتضمن الكتاب أسانيد لصــحابة، مثــل: أنس بن مالــك، وأبي هريــرة، وأبي ســعيد

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد139هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

الخدري، وعبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، وزيــد بن أرقم، وحذيفة، وسهل بن سعد الأنصاري، وأســامة بن زيــد، وأم ســلمة، وعبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، وصحابة آخرين، فيمــا يــذكر

ب ـهـ يــورد(191)البرقي في كتابه أسماء ثلاثة صحابة فحســ ، حتى أنــاري، وأبي وـب الأنص ـ ــرزة، وأبي أي ــلمان، وأبي ب ــاديث عن س أح سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عباس، وأنس بن

.(192)مالك فحسب في جزأي المحاسن زا وعليــه، من المثــير للاهتمــام أن الشــيخ الصــدوق يمنح حي لأشخاص مثل: أبي هريرة وعائشة، وهما موضــع نقــد قــاس عنــد الشيعة، مضافا إلى أشخاص ينظر إليهم التراث الحديثي الشــيعي

.(193)بقسوة أقلــال، ثم إن هذه الروايات تروي عموما أحاديث عن آثار الأعم لا أحاديث في مدح علي أو أهل البيت، التي يتوقع أن تروى عــادة

في المصادر الشيعية.ــنية ــانيد الس ــادة لا في الأس ــك إلى زي ــارة في ذل ــة إش وثمــماء ــدد أس ــذلك في ع ــل ك ــيعية[، ب ــادر الش ب ]في المص ــ فحس

الصحابة الواردة بعد الغيبة. ــات من ــال الرواي ـةـ انتق ــا أن نســأل عن كيفي الآن، حــري بن

إلى أدبيات الحديث الشــيعية. وبعبــارة«الصحابي ـ التابع»طريق ـةـ على لســان رواة أخرى: كيف، وبأي طــرق، يمكن لروايــة مروي سنة أن ترد أو تروى على يــد علمــاء شــيعة يهتمــون أيمــا اهتمــام

بنقل أحاديث من طريق الأئمة فحسب؟ تكشف القــراءة في مصــادر كتــاب الشــيخ الصــدوق نمطين

مختلفين.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد140هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم الأول

أما الأول فثمة أسانيد حفظهــا الــرواة الشــيعة منــذ النصــفالثاني من القرن الثاني حتى غرة القرن الثالث الهجري.

وأما الثاني فثمة أسانيد حفظها بالكامل رواة من أهل السنةحتى عصر الصدوق وأساتذته.

وسوف أستعرض هذه الأسانيد في السطور التالية.

ـ أسانيد حفظها المحدثين الشــيعة منــذ النصــف الثــاني1من القرن الثاني حتى غرة القرن الثالث الهجري

ةــ ثمة في كتاب الشيخ الصدوق بعض الأسانيد السنية المروي من طريق الرواة الشــيعة منــذ النصــف الثــاني من القــرن الثــاني حتى بداية القرن الثالث الهجري. ولعل الطريقــة المثلى لمعرفــة حيثية هــذا الانتقــال بين الفــريقين هــو دراســة الــرواة من طريــق

مصادر علم الرجال عند السنة والشيعة على السواء.ن ـاـت الرجــال الســنية والشــيعية، كمــا ســأبي صــحيح أن أدبيــر لاحقا، ما طفقت تقتبس الرواة الأوائل، إلا أنه بعد فــترة مــا ذكب، لا الســنية. ــرواة في مصــادر الرجــال الشــيعية فحســ بعض ال وسوف أسلط الضــوء، تاليــا، على هــذه الانتقــالات، وعلى الــرواةــل الذين جعلوا مثل هذه الانتقالات ممكنة، وسوف أعمد إلى تحلينوا حدوث مثــل هــذا الانتقــال مواقف الرجال الذين يعتقد أنهم مك

ما بين حلقات الفريقين.

أـ روايات سيف بن عميرة ر خمس مــرات( في كتــاب إن الإســناد الأكــثر تكــرارا )تكــر

ســيف بن»الشــيخ الصــدوق من طريــق صــحابي هــو إســناد عن عن ابنــه علي، عن»، أو «عميرة، عن ابنه حسين، عن أخيــه علي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد141هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

.«أخيه حسين.(194)ولهذا الإسناد معنى بالغ الأهمية

فعلى سبيل المثال: روى الشيخ الصدوق الرواية التاليــة بــه:ــيرة ــذا الإســناد، عن ســيف بن عم ــد بن(195)وبه ــد الحمي ، عن عب

بهرام، عن شمر بن حوشب، عن عمرو بن عنبسة السلمي قــال: يقــول: أيمــا رجــل قـدم ثلاثـة أولاد لم يبلغــوا|سمعت رسول الله

الحنث، أو امرأة قدمت ثلاثــة أولادا ]كــذا ورد في المصــدر[، فهم. (196)حجاب يسترونه من النار

ـرـوى هــذه الروايــة أكــثر في كتب الحــديث الســنية، لا في تالمصادر الشيعية.

ــرـوى، في المصـــادر الســـنية، عن أنس بن مالـــك، وأبي وتهريرة، وصحابة آخرين، بعبارات مشابهة.

وتروى كذلك، كما في كتــاب الشــيخ الصــدوق، عن عمــر بنعبسة السلمي.

وفي هذا السياق من الأهميــة بمكــان أن نشــير إلى الإســناد2، ورواه أحمد بن حنبل)(197)التالي، الذي يروى عن عمر بن عبسة

]حــدثنا»م( كــذلك: 863هـ/249م( وعبــد بن حميــد)855هـ/41ــهر )ابن ــدثني ش ــرام(، ح ــد )بن به ــد الحمي ــدثني عب ــم[، ح هاش

، ]قــال: عن[ عمــرو بن(198)حوشب(، حدثني أبو طيبــة ]أو ظبيــة[. (199)«عبسة السلمي]...[

روى أحمد بن حنبل هذا الحديث عن عبد الحميــد بن بهــرام، ؛ فيما رواه عبــد بن حميــد، عن أحمــد(200)عن هاشم )بن القاسم(

.(201)بن يونس إن متن الحديث الذي قدمه كــل من الــراويين يشــابه تمامــا

الحديث الذي رواه الشيخ الصدوق في كتابه.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد142هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم الأول

ــا بين والمائز الوحيد الذي يكمن في الإسناد هو أن الراوي م عمرو بن عبسة وشهر لم يرد في كتــاب الشــيخ الصــدوق. ولعــل ذلك يعزى إما إلى نساخ الكتاب؛ أو سقوط أحد الرواة في إســناد

الشيخ الصدوق. يروي الشيخ الصــدوق الحــديث عن عبــد الحميــد بن بهــرام،

عن سيف بن عميرة، وهو اسم يردد دائما في ثواب الأعمال. وعليه، فإن هــذا الــراوي يشــير، أكــثر مــا يشــير، إلى نقطــة

انفصال في النقل ما بين السنة والشيعة. وسوف نعمد، تاليا، إلى مراجعة سيرة الرواة لتحديــد مــا إذا كانت الروايــة عن عبــد الحميــد بن بهــرام وســيف بن عمــيرة هي

موضع نقل الإسناد من حلقات السنة إلى الشيعة. تصور مصادر علم الرجال السنية أن عبــد الحميــد بن بهــرام

هو الراوي الذي يروي عنه شهر بن حوشب.ــروي عن أحــد ــرام لا ي ـرـوى أن ابن به ــك، ي ومضــافا إلى ذل

باستثناء حديث يتيم في الدعاء، أخذه عن عاصم الأحول. ويشرح ابن حنبل العلاقة ما بين ابن بهــرام وشــهر كالتــالي:

هــ ســورة من القــرآن،» حديثه عن شهر مقارب كــان يحفظهــا كأن.(202)«وهي سبعون حديثا طوال

يعد عبد الحميــد بن بهــرام عمومــا من الــرواة الثقــات، على الرغم من النقد الذي يوجه إليه من بعض العلمــاء إثــر روايتــه عن

شهر بن حوشب، وهو ممن عليه تحفظ.ــدادي) ــ ــر الخطيب البغ ــ ــال: ذك ــ ــبيل المث ــ هـ/463فعلى س

م( أن لا بأس بعبد الحميــد بن بهــرام، وأن المشــكلة تكمن1070ـهـ روى كــل من: الترمــذي )(203)في شــهر م(892هـ/279، حتى أن

م( لعبـــد الحميـــد بن بهـــرام في الكتب877هـ/273وابن ماجـــة) ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

143هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

ــاري) ــه البخ ــا روى ل ــتة؛ كم ــه الأدب869هـ/256الس م( في كتاب.(204)المفروض

وثمة جنبــة مهمــة في ترجمــة عبــد الحميــد بن بهــرام، وهيغياب أي معطى عن علاقته بالشيعة.

وبأي الأحوال، يدل غياب ذكره تقريبــا في علم الرجــال عنــدـرـوى لهم في حلقــات أهــل ـهـ من الــرواة الــذين ي الشــيعة على أن

. (205)السنة فحسبر اســمه في أســانيد الشــيخ أما سيف بن عميرة، الذي يتكــر

الصدوق، فهو راو يروى له في علم الرجال عند الفريقين. م( سيف بن عميرة تحت وسم1449هـ/852يذكر ابن حجر)

ــيز» ــا عن الأزدي جرحــه)«تمي ــذيب، راوي م(985هـ/374 في الته.(206)«يتكلمون فيه»بأنهم

اـن) ـ ــره ابن حب ــك، ذك ــاب965هـ/354وبخلاف ذل م( في كت.(207)«يغرب»الثقات، على أنه

هــ صــدوق، لــه»فيمــا يعــرف ابن حجــر نفســه ســيفا على أن.(208)«أوهام

ــل على أن ســيفا شــيعي، لكن ــه، لا نخلص إلى أي دلي وعليــو أحــد ــان بن تغلب، وه تشــير بعض المصــادر الســنية إلى أن أب

. (209)أساتذة سيف، شيعي جلدـهـ تنظر بعض المصادر الشيعية إلى سيف بن عمــيرة على أن

ــاظم ــد(210)من أصحاب ]الإمام[ الصادق و]الإمام[ موسى الك . فق ذكر السيد الخوئي عن طبقــة ســيف بن عمــيرة في الحــديث أنــه

وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلـغ مــائتين ]كــذا» .(211)«ورد في المصدر[ وسبعة وتسعين موردا

ــيرة ورد في كتب ــك إلى أن اســم ســيف بن عم ويشــير ذل

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد144هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم الأول

. (212)الشيعة أكثر من مصادر السنة ؛ وابن(214)؛ والطوسي(213)م(1048هـ / 450روى النجاشي )

ـهـ(215)م(1192هـــ / 588شهرآشــوب ) ، وآخــرون، لســيف على أنثقة.

اـ. ولعـل ويذكر ابن شهرآشوب فحسب أن ســيفا كــان واقفي.(216)ذلك سبب تضعيف الشهيد الثاني له

ـهـ أدرك ]الإمــام[ علي ـاـ؛ لأن ـهـ لا يمكن اعتبــاره واقفي غــير أنـهـ واقفي الرضا. أضف إلى ذلك أنه لا يمكن تضعيف شخص ما لأن

. (217)فحسبــدوق ،(218)وبخلاف ذلك، فإن الأسانيد التي يرويها الشيخ الص

، تشير إلى أن لســيف كتابــا، يرويـه(220)، والطوسي(219)والنجاشي جماعات من أصحابهم، ما يدل على تــأثير الرجــل وســط حلقــات

الشيعة. أما مصادر الرجال عنــد أهــل الســنة فقلمــا تشــير إلى نجلي

سيف بن عميرة: علي؛ والحسين.ــيرة[، في ــول ابن حجــر عن الحســين بن ســيف ]بن عم يق لسان الميزان، ما يلي: ذكره الطوسي في رجال الشــيعة، قــال: وهو أخو علي بن سيف، وكان أبصر من أخيه، وأكثر مشايخ، رحل إلى البصرة والكوفة، وكان يعرف الفقه والحديث. روى عنه علي

. (221)بن الحكم وغيرهـاـت الســابقة الــتي عرضــت للــرواة غــير وعلى عكس الأدبيص ابن حجــر صــفحات من لســان المــيزان لــرواة الثقــات، يخصــ

. (222)شيعة لم يرد لهم ذكر في مصادر السنةـهـ ــد الشــيعة علي بن ســيف على أن يصــف علم الرجــال عن

ــذكر(223)ثقة ــا. وي ــحاب ]الإمــام[ علي الرض ــان من أص ــد ك . وق ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

145هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

النجاشي أن لعلي بن سيف كتابا كبيرا يرويــه عن الرجــال، ذاكــرا.(224)إسناده

ومضافا إلى ذلك، فقــد ورد اســمه أكــثر من ثلاث وعشــرين مــرة في أســانيد مختلفــة. وفي ذلــك دليــل على حضــوره وســط

. (225)الحلقات الشيعيةــنين: ــابين اث ــه الحســين كت ــهأحدهماويقــال: إن لأخي : يروي

.(226): يرويه عن الرجالوالآخرالحسين، عن أخيه علي؛ ــين بن ــر أن الحس ــأتي على ذك ــيعية لا ت ــادر الش لكن المص سيف كان ثقة. كما أن بعض ما نقلــه ابن حجــر عنــه ليس لــه أي أثر في كلام الطوسي، ولعل ذلك يعود إما إلى اختلاف في مصدر

. (227)النقل، أو وقوع بعض التغيير أثناء النسخرــوى عن بعض الــرواة قبــل عبــد هــ لم يكن ي ضــح أن وبهــذا يت الحميد بن بهرام؛ وكانوا يعرفـون من طريـق الروايــات المتداولـة

في حلقات السنة فحسب.غير أن الحال تبدل مع سيف بن عميرة.

وقلما تذكر الأدبيات الســنية، بــالطبع، معلومــات عن ســيف،على عكس علم الرجال الشيعي الذي يبسط له بإسهاب.

ــه: الحســين؛ وعلي، ومن ثم فإن الكتب السنية تتجاهل نجليكل تجاهل.

وعليه، يمكننا القول: إن إسناده انتقل انتقالا كليــا إلى حلقــةع. التشي

ــد بن بهــرام، عن»انتقــل الحــديث المــروي عن ــد الحمي عب ، وعــادة مــا«شهر، عن أبي ظبية، عن عمرو بن عبســة الســلمي

يروى كذلك عن صـحابة آخــرين، إلى حلقــات الشــيعة من طريـق سيف بن عميرة؛ جراء علاقته بالحلقات السنية. ومنذ ذلــك الحين

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد146هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم الأول

بدأ المحدثون الشيعة كذلك يروون هذا الحديث، ويحفظونه. وفي الواقع إن العــالم الــذي حفــظ هــذا الحــديث، بعــد عليــرن والحسين، نجلي سيف، هو أحمد بن محمد بن عيسى)في الق الثالث الهجري/القرن التاسع الميلادي(، وهو من كبـار علمـاء قم،ولا يزال كتابه الموسوم بكتاب النوادر قيد التداول إلى يومنا هذا. وعليــه ينقــل ابن حجــر عن شــهرة ابن عيســى، مضــافا إلى

أحمد بن محمد بن عيســى بن عبــد اللــه»العالم الشيعي، التالي: بن سعد، العلامة أبو جعفر الأشعري القمي، شــيخ الرافضــة بقم، له تصانيف وشهرة، كان ]كذا ورد في المصــدر[ في حــدود الثلاث

. (228)«مئة م(، الذي912هـ/300حدث عن عبد الله بن جعفر الحميري)

ورد في إسناد الشيخ الصدوق، أحمـد بن محمـد بن عيســى، وهـوز الشــيعة، من أبرز علمــاء قم، وقــد كتب عن المبــاحث الــتي تميــد ــاب التوحي ــة والحــيرة، وكت ــاب الغيب ــاب الإمامــة، وكت ــل: كت مث

. ولا يزال كتاب قــرب الإســناد للحمــيري قيــد التــداول(229)والبداء.(230)حتى يومنا هذا

يروي الشيخ الصدوق الحديث، كما ذكرنا في الإسناد سـابقا، عن الحميري، عن أبيه. وقد كان أبــو الشــيخ الصــدوق، وهــو علي بن الحسين بن موسـى القمي، من أعيـان العلمـاء في مدينـة قم

. (231)آنذاك وشـــيئا فشـــيئا أصــبحت الأســـانيد أعلاه، الـــتي انتقلت إلىهـ، الأحاديث الشيعية المعتبرة من طريـق ســيف بن عمــيرة ونجلي أكثر انتشارا وســط العلمــاء الشــيعة؛ بفضــل أحمــد بن محمــد بن

عيسى، ومن ثم أصبحت أكثر ظهورا في حلقات الشيعة. ومنذ ذلك الحين ما برحت هذه الأسانيد أكثر ارتباطــا بعلمــاء

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد147هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

الشيعة.ــات ســنية أخــرى انتقلت من ــك أيضــا على رواي ويســري ذل

. (232)طريق إسناد سيف بن عميرة ]إلى حلقات الشيعة[

ب ـ روايات سليمان بن عمر ــة من حيث ــراءة متمعن ــتي تتطلب ق ــات ال ومن بين الرواي حفظ الأسانيد التي كانت ترتبط قديما بالرواة السنة في الحلقات

عن الحسين بن سيف،»الشيعية تلك التي يرويها الشيخ الصدوق ؛ إذ ورد الرجــال من طبقــة الصــحابة«عن ســليمان بن عمــر]...[

والتابعين بأسانيد ثلاثة، وهم: ]حدثني سعد بن عبد الله[، عن أحمــد بن محمــد والحســن»

بن علي الكوفي وإبراهيم بن هاشم كلهم، عن الحسين بن سيف، عن مهـــاجر بن، عن ســـليمان ابن ]كـــذا ورد في المصـــدر[ عمر

. (233)«الحسن، عن زيد بن أرقم]...[ عن ســليمان بن عمــر قــال: حــدثني زيــد بن رافــع قــال:» و

)الإســناد(234)«حــدثني زر بن حــبيش قــال: ســمعت حذيفــة ]...[نفسه(.

ــد )بن»و ــد بن محم ــه[، عن أحم ــد الل ــعد بن عب ــدثنا س ]حــيف، عن ــدر[ س ــذا ورد في المص ــين ابن ]ك ــى(، عن الحس عيس

حدثني عمران بن عطا قال: حــدثني عطــا،:سليمان بن عمر قال . (235)«عن ابن عباس]...[

سليمان بن عمــر هــو الــرواي المشــترك في هــذه الروايــاتــرواة ــيعة عن ال ــد الش ــال عن ــا في علم الرج ــا بحثن ــا. وإذا م ه كلــد بن رافعي، التابعين قبل ابن عمر، وهم: مهاجر بن الحسن، وزي

.(236)وعمران بن أبي عطاء، فلن نجد لهم ذكرا

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد148هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم الأول

ــد بن كما أنه ما من ترجمة لكل من: مهاجر بن الحسن، وزي.(237)رافع، في علم الرجال عند أهل السنة

أورد ابن حجر، فحسب، اسم مهــاجر بن الحســن في إســنادهـ مهــاجر الصــائغ، المعــروف بمهــاجر أبي ـ مــا، مشــيرا إلى أن

.(238)الحسن فــإن(239)وفي حال كان ثمــة خطــأ مشــابه في هــذا الإســناد

مهاجر أبا الحسن ثقة، وردت أحاديثه في الكتب الســتة، باســتثناء . ونعثر على الأحاديث الــتي رويت عن عمــران(240)كتاب ابن ماجة

ــه في كتب بن أبي عطــاء في المصــادر الســنية، وثمــة ترجمــة ل. (241)الرجال

ذكر الطوســي أن زر بن حــبيش كــان من أصــحاب ]الإمــام[ــه علي، ووردت كثير من أحاديثه في كتب الشيعة، غــير أن ترجمت

.(242)نادرةهــ راو كما تشــير المصــادر الســنية إلى زر بن حــبيش على أناــب الكتب الســتة ثقة، حدث بكثير من الأحاديث، وقــد روى لــه كت

. (243)جميعا يسري ذلــك أيضــا على عطــاء بن أبي ربــاح، وهــو راو آخــر،

ــيعة ــه في كتب الش ــة ل ــثر على ترجم ــا نع م ــالم(244)قل هـ ع ـ . لكن.(245)مشهور، كما تشير إليه كتب السنة

نا إلى الآن أن الرواة الذين أتينا على ذكــرهم وردوا وعليه، بي في كتب الرجال السنة، فيما إمــا لم يــذكروا في كتب الشــيعة أو

قلما ذكروا فيها. أما سـليمان بن عمـر، وهـو الــراوي المشــترك في الأســانيد الثلاث، فقــد ذكــر في كتب الفــريقين كليهمــا. واعتــبره كــل من: البرقي والطوسي، أنه ممن أدرك ]الإمــام[ جعفــر الصــادق. غــير

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد149هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

أننا لا نعثر على ترجمة مفصلة له في كتب الرجال الشيعية. ويعد م( فيــه مهمــا؛ لفهم شخصــية11هـ/5قول ابن الغضائري )القرن

ـهـ «كــذاب النخع»ســليمان، إذ قــال الغضــائري عنــه: إن ، مضــعفا. (249)«(248)يكذب على الوقت»: إنه (247). كما قال عنه(246)إياه

ـهـ ـهـ كــاذب، وأن هم سليمان بن عمر في الأدبيات السنية بأن يتما حديث، وكــذا كــان موضــع جــدال. يصــفه، تاليــا، يضع أسانيد لأي

ــيى849 ـ 848هـ/234علماء مثل: علي بن علي المدني) م(، ويحهـ848هـ/233بن معين) ــ م(، وأحمـــد بن حنبـــل، والبخـــاري، بأن

. (250)معروف بالكذب، ويضعفونه بشدة كذلك إلى هنا تتناقل المصادر الشيعية والسنية أقوالا مشتركة عن

سليمان بن عمر. كــان يكــذب» أو (251)«كــذاب النخع»وبــالطبع، فــإن عبــارتي

، للخطيب البغــدادي، تشــابهان الجــرح الــذي قدمــه(252)«مجاوبــةالغضائري.

وعندما سئل سليمان بن عمرو عن الحيض روى ثلاثة أسانيد : عن ]الإمــام[ جعفــر الصــادق، عن أبيــه، عنأحــدهاموضــوعة:

جده؛ أي عن أهل البيت، ما يشير إلى أن ســليمان بن عمــر كــان . وتـروي المصـادر الشــيعية(253)ميالا إلى مراجــع الســنة والشـيعة

. (254)لسليمان عن الأئمة أو عن النبي من طريق أسانيد سنيةــا عن ــتي راجعته ــانيد ال ــر في الأس ــليمان بن عم ــروي س ي الحسين بن سيف، وهـو كمـا وصـفناه مســبقا أقـرب إلى الـتراث الحــديثي الشــيعي. كمــا ورد أحمــد بن محمــد بن عيســى القمي، والحسن بن علي الكــوفي، وإبــراهيم بن هاشــم القمي، في هــذه

. (255)الطبقة، وهم جميعا علماء شيعة ثقاتاــه وشيئا فشيئا، كما في المبحث الســابق، انتقــل الإســناد إي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد150هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم الأول

إلى الحلقات الشيعية من طريق سليمان بن عمر. واحتفظ علماء شــيعة معروفــون لاحقــا بالأســانيد الــتي رويت للمــرة الأولى عن

الحسين بن سيف. وعليه، أدرجت الأحاديث التي كان يرويهـا الـرواة الســنة مـذ سليمان بن عمــر وســط الأحــاديث الشــيعية المعتــبرة، ولكن إثــر تضعيف سليمان بن عمر في الترجمات الســنية والشــيعية، ســواء

ــد »بســواء، يجب وضــع قي ــا ــروي أحاديث ــر ي ــون ابن عم أن لا يك. «وروايات موضوعة

ـ يتبع ـ

الهوامش

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد151هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

الاتجاهات الفقهية عند الإماميةفي القرنين الثاني والثالث الهجريين

*(*()د. أحمد باكتجي

د. نظيرة غلابترجمة: خلاصة

إن إجراء دراسة تامة للنتــاج الفقهي الإمــامي خلال القــرونــع؛ وذلــك لقلــة المصــادر الأولى يكــاد يعــد ضــمن الســهل الممتن والمراجع، بل لشح المصادر الموثوقة الــتي يمكن الاعتمــاد عليهــا في مثل هذه الدراسة، وكذا لحجم التحولات المهمة الــتي عاشـها

الفقه الإمامي في بنياته الفكرية.ــع ع مواض ــذا البحث من خلال تتب ــاحة ه ــوج س لكن يمكن ول اســتعمال الاســتدلال الفقهي، وكيفيــة تعامــل الفقهــاء مــع الأدلــة الشرعية التي تكشــف بشــكل نســبي تمــايزا بين الفقهــاء بلحــاظ

نظرياتهم ومبانيهم الفقهية. ومما لا شك فيه أن المعرفة العميقة بتــاريخ الفقــه الإمــامي خلال القـــرون الأولى من تـــاريخ الإســـلام تســـتلزم البحث في

اتجاهات الفقهاء، واختلاف مبانيهم ونظرياتهم. ــاء، ــاد الفقه ــات اجته ع حلق ــال نســعى إلى تتب في هــذا المق والاطلاع على منهج وأسلوب كــل واحــد منهم، وبالتــالي تشــخيص

أستاذ بارز في مجال علوم القرآن والحديث في عدة)*(*( ، وأحد مدوني دائرة×جامعات، منها: جامعة الإمام الصادق

المعارف الإسلامية الكبرى. ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد152

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

مبانيهم المختلفة. ويلاحــظ بشــكل محســوس في هــذه الفــترة انعقــاد حلقــات الاجتهاد في وسط الفقهاء. هذه الحلقات الاجتهادية التي مــا لبثتكات التيار المضــاد، الــذي بــدأت تتصــاعد وتيرتــه، أن جوبهت بتحر في النصف الأخير من القرن الثالث الهجري، في وسط المحدثين

والمتكلمين على السواء. إن البحث في اتجاهــات الفقــه الإمــامي خلال المئــة الثانيــة ــرا ــعوبات؛ نظ ــواج الص ــه أم ــلام تتلاطم ــاريخ الإس ــة من ت والثالثله كعلم مستقل؛ ولقلة المصــادر الــتي للتحولات التي لازمت تشك

تناولت المراحل الأولى من تاريخه. ــل ــه ليس مح ــه؛ لأن ــف الفق ــتغراق في تعري ومن دون الاس بحثنا، لكن لتشخيص حدود الموضــوع نقــول: إن الفقــه المقصــود هنا بالبحث بشكل مجمل هو كل أشكال البحث في مســائل آدابــارة وأحكام العبادات، المعاملات وتدبير أمور الدولة والرعية، وبعبــه ــو أعم من الفق ــال ه ــذا المق ــود في ه ــه المقص ــرى: الفق أخ الاستدلالي، يعني كل أنواع الفقه التي توسعت فيمــا بعــد، والــتي تتناسب وما كــان موجــودا خلال القــرنين الثــاني والثــالث، ليكــون كذلك الفقه الروائي حاضرا في هذا البحث بشكل قوي، من دون الخلــط بين علم الفقــه وعلم الحــديث؛ كــون البحث هنــا مقتصــرل على الفقــه الإمــامي خلال المئــة الثانيــة والثالثــة بشــكل مفصــع، لكن الحقيقــة أنــه في العصــر الحاضــر الطريــق الوحيــد وموســــو ــترة يبقى ه ــك الف ــوانب النظــام الفقهي في تل للاطلاع على ج التقريرات والمعلومات التي حملتهــا الروايــات في الكتب الأربعــة وبـاقي المجــاميع الحديثيـة الفقهيـة الأخـرى، وضـمن مــا بقي من

مؤلفات تلك الفترة المحدودة وقليلة العدد.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد153هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

ــاء وفي هذه التقريرات غالبا ما نرى أن فتاوى وأحكام الفقه ، ولــذا لا يمكن أن تكــون^يتم إرجاعهــا إلى أئمــة أهــل الــبيت

الروايات الفقهية مبينة بشــكل مباشــر لآراء الفقهــاء واتجاهــاتهم، لكن في المسائل التي يلاحظ فيها نقل روايتين أو أكثر مختلفــتين

^عن الأئمة فإن اختيار وانتخاب الرواة الــذين قــد يكونــون ضــمنا من الفقهــاء الكبــار لا يمكن أن نعــده أمــرا اتفاقيــا، بــل يمكن أنعــات علميــة، يكون ناتجا عن أســلوب نظــري، وعن تحقيقــات وتتب وبالتالي إن انتخاب الرواة واختيار البعض دون البعض الآخر يمكن أن يكــون مصــدرا كاشــفا عن اتجاهــات الــرواة الفقهــاء، فتصــبح الاتجاهــات المخفيــة لــدى فقهــاء تلــك الفــترة منكشــفة من خلال

انتخاب رواة كتبهم ودفاترهم الحديثية الفقهية. ــير أدق: ــات، أو بتعبـ ــا إلى أن الروايـ ــارة هنـ ــدر الإشـ وتجـ التقريرات الفقهية المتبقية من القرنين الثاني والثالث الهجــريين،

يمكن تناولها من منظورين مختلفين، ولغايتين مختلفتين: ــتنباطالأول ــألة اسـ ــاظر إلى مسـ ــور الفقهي، النـ : المنظـ

الأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها التفصيلية. : المنظور التاريخي، الناظر إلى تـاريخ الفقــه، بقصـدالثاني

الاطلاع على اتجاهــات الفقهــاء الــذين وقعــوا بعنــوان رواة فيسلسلة أسانيد الفقهاء من أصحاب الكتب الحديثية.

وفي المنظور الأول ــ أي المنظـور الفقهي ـــ ينصــب البحثــرواة، حيث يكــون علم نقــد الرجــال أداتــه الأولى، الأولي على ال حتى يتمكن من تعيين قيمة سند الحديث، ومدى صــدوره أو عــدم

. فيكون الهدف الأصــلي والموضــوعي في×صدوره عن المعصوم . أما×هذا المبحث هو كشف الحكم الفقهي على لسان المعصوم

ــانوي، وعلى ما يتم خلاله من بحث عن الرواة فهو بحث فرعي وث

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد154هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

سبيل الطريقية. وفي المنظــور الثــاني، الــذي يبحث فيــه عن هــذا الفقــه من وجهة نظر تاريخية، لا يكون الهدف هو الحجية في مقام اســتنباط الأحكام، بل الهدف من هذا البحث ضمن ثنايا التقريــرات الفقهيــة هو كشف الاتجاهات المختلفة للفقهاء في تلــك الحقبـة من تـاريخبــع في البحث لا يكــون على الفقه الإمــامي. ثم إن الأســلوب المت شــاكلة الأســاليب المعهــودة في البحث الفقهي، بــل أســلوبه هــوــة. نفسه السائد والمعمول به في التقريرات والمعلومات التاريخي والنتيجــة الــتي يتوصــل لهــا هي كــذلك على نفس منــوال طريقــة

الاستنتاجات التاريخية.

الفقه الإمامي والمسار العام لتدوين الفقه رغم أن الفقه الإمامي ظل شرحه وتفصيله خلال فترة المئة الثانية والنصف الأول من المئــة الثالثــة متوقفــا في أساســه على

ــة،^أئمة أهل البيت بالمدينة، إلا أن هذا لا يعني أنه اختص بالمدينــير من ــان القســم المهم والكب ــد ك ــا من الأمصــار. فق دون غيره

يســتوطنون ســواد العــراق، وبــالأخص×الشــيعة وأتبــاع الأئمة ؛ بلحاظ المكــان، وصــعوبة^الكوفة، ثم إن بعد مقامهم عن الأئمة

اتصــالهم بهم، جعلت النــاس يتوجهــون إلى الفقهــاء من أصــحاب ، ناظرين إليهم بعنوان المرجع الــديني الــذي يســتطيع من^الأئمة

ــات^خلال تلمذه على الأئمة ــ ــه من رواي ــ ــا يحمل ــ ، ومن خلال م وأحـــاديث عنهم، الإجابــة عن أســئلتهم واســتفتاءاتهم الفقهيــة،

لهــذا الأمــر في أكــثر من^وخصوصا بعد صدور توجيــه من الأئمة. (256)مناسبة

ولكون القسم الكبــير من مســيرة الفقــه الإمــامي ومراحــل

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد155هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

تدوينــه قــد جــرت في العــراق فــإن محاولــة قــراءة في اتجاهاتــه الداخلية لا يمكن أن تتم بشكل صحيح مــا لم يؤخــذ بعين الاعتبــار المسار الفقهي الموازي له في المحيط الفقهي العام الــذي كــانــيره من أشــكال في المنطقة. ولكي تتم مقارنة الفقه الإمامي بغ الفقه الأخرى المتواجدة في منطقة العــراق في تلــك الفــترة من عمر الزمن نشير إلى نقطة لهــا أهميــة خاصــة هنــا، وهي أن علم الفقه؛ باعتباره مجموعة من القواعــد، رغم الاختلاف الواســع في مجال الأحكام والفتاوى بين المــذاهب، ظلت توحده، أو في الحــد الأدنى تجمعه، لغة مشــتركة، وهي الــتي يمكن تســميتها باللســان التخاطبي الفقهي، حيث تعتبرها المذاهب المختلفة عنصرا إجرائيا

لا يمكن فصله عن الفقه. ففي النظــرة الكليــة لعلم الفقــه ومســيرة تأسيســه وأخــذه شكله الخاص به لا بد من التـذكير أن عـدة عناصـر، نظـير: طــرحع مجالاتهــا، منهج البحث وأســلوب تــدوين المباحث الفقهية وتوســب الأبــواب المسائل الفقهية، وسبك تصنيف الكتب، وتبويبها بحســ الفقهية، وأخيرا التعاريف والاصطلاحات الفقهية، كل هذا كــان يتم

ــأثير الاتجاهــات«بين المــذاهب»في إطــار ــدو واضــحا ت ، حيث يبــة لا ــه. وفي الحقيق ــك كل ــة في ذل ــة والفرقي ــات المذهبي والتوجه يمكن إجراء مقارنة لكل هذه العناصر إلا إذا كانت بشــكل مجمــل مجموعة من المصطلحات والمباني في التحليل تتم على مستوى واحد بين المذاهب الفقهية المختلفة، والتي تتم في بنيتها بلحــاظ اللفظ والقواعد الفقهية ضمن لســان تخــاطبي واحــد داخــل تلــكــا من ــذاهب مطلب ــد الم ــرح أح ــه حتى إذا ط ــذاهب؛ بحيث إن المبا به لدى المذهب الآخــر، أو لم المطالب، ولم يكن مقبولا أو مرحــة المشــتركة ــك اللغ ــإن تل ــه، ف يكن موضــع تصــديق )حجــة( لدي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد156هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

واللسان التخاطبي الفقهي المشــترك تمكن في الحــد الأدنى منفهم وإدراك ذلك المطلب.

بعد هــذه المقدمــة، وبعنــوان نظــرة عامــة عن تــاريخ الفقــهــراق في العقــود ــه في الع ــأن الفق ــذكير ب ـدـ من الت ــالعراق، لا ب ب الأخــيرة من القــرن الهجــري الأول قــد انتقــل من مرحلــة الفقــه البدوي والأوائلي إلى مرحلة الفقه المدون، ثم إلى مرحلة أعمــق وأشد تعقيدا. والواقــع أن الفقــه في العــراق، وبشــكل خــاص فيــد الكوفة، إلى أواسط المئة الثانية، كان قد قطع عدة مراحل. فق طوى وراءه مرحلة الفقه الابتــدائي أو البــدوي، ثم مرحلــة الفقــه التقــديري، وانتقــل بعــدها إلى الفقــه المــدون، ليقطــع كــل تلــكــة ــه العام ــانت نظرت ــرى. وك ــد أخ ــدة بع ــا واح ــل ويطويه المراح

تمهد له الطريــق في الانتقــال من مرحلــة إلى«للاجتهاد بالرأي»أخرى.

وكان تلامذة ابن مسعود؛ باعتباره راعي الرعيــل الأول لهــذا المنحى في الفقــه بالكوفــة، يــرون الاجتهــاد بــالرأي في مســاحة محددة، أي في المســتحدثات والمســتجدات فقــط. وقــد ظهــرت إلى جــانبهم مجموعــة أخــرى كــانت وراء إيجــاد الجــواب للأســئلةل هــذه المجموعــة في مــا عــرف بـ الافتراضــية والمقــدرة، وتتمث

، والتي طرحت نفسها في أواخر القرن الهجري«أصحاب الرأي» الأول وبداية القرن الثاني كطرف مقابــل لأصــحاب الســنة، أو مــا

. (257)عرف بأصحاب النصع لقد كانت الظروف التاريخية والاجتماعية مانعــا أمــام توســــة ــة خلال المئ ــل الفقهي ــرأي في المحاف ــاه منهج ال ــار اتج وانتش الهجريـــة الأولى، إلا أنهم في العقـــود الأولى من القـــرن الثـــانيــرة في ــوة الأولى الحاض ــدرة والق ــون لهم الق ــوا من أن تك ن تمك

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد157هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

. (258)الوسط الفقهي، ليصبحوا فقهاء العراق بامتياز التحليل الأولي لهذا الوضع يظهر أن دخــول الاجتهــاد بــالرأيــرأي إلى المرحلة الجديدة هو من جعل التقدم والغلبة لأصحاب ال على أصــحاب النص وأهــل الحــديث، ولم يكن ذلــك بســبب أقليــة الطرف الأخير أو ضعف تواجده العددي في ساحة الفقه، بل كان نتيجة التحول في منهج الاجتهاد، وإيجاد تحول في أسلوبه ومبانيــه

بالكوفة. في بداية مرحلة تدوين الفقه بالكوفة أعطيت مكانــة خاصــة لأبي حنيفة، لكن تصـدر ابن أبي ليلى قائمـة الأوائـل. فقـد أعطى للفقه دفعة قــوة؛ إذ نفخ فيــه روح الاجتهــاد بــالرأي بشــكل كبــير. لكن هــذا الاتجــاه ســرعان مــا واجــه في نفس المئــة الثانيــة من التــاريخ الهجــري معارضــة قويــة من طــرف مجموعــات مختلفــة،

؛ وكــذا«أصــحاب الحــديث»منهــا: الإماميــة؛ والشــافعية؛ وفقهــاء علماء المعتزلة؛ و...، حيث تحركوا بأدوات مختلفة في نقد أسس

الاجتهاد بالرأي، ودحض مرتكزاته. وتجدر الإشارة هنا إلى أنه إلى جــانب الإماميــة، حيث تختص هذه المقالة في دراسة اتجاهاتهم في الفقه في تلك الفترة، نجــد أن الشافعية كانت تعمــل على تضــعيف الــرأي، وترفــع من مقــام العمل بالقياس. وكذلك المعتزلــة كــانوا يطرحــون العمــل بالعقــل السليم بمـا لـه من الحجيـة في مقـدمات الـرأي والقيـاس. لنعلم بذلك أن كل واحد من تلك المجموعـات الفقهائيـة المتواجــدة في تلك الفترة كانت تسعى إلى إيجــاد طريقــة في الاجتهــاد، ونظامــادا في الفقــه. لكن أهــل الحــديث في الكوفــة، على رغم متفــر انتقادهم شــديد اللهجــة للــرأي ومنهج أصــحاب الــرأي، لم يكونــواــاس ــرون القي يعترضون مبدئيا على أصل الاجتهاد بالرأي، وكانوا ي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد158هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

. (259)واحدا من أساليب الاجتهاد إن سعي فقهاء أصحاب الرأي في تــدوين الفقــه وآلياتــه في الاجتهاد في النصف الثاني من المئــة الثانيــة الهجريــة كــان عــاملا وعنصرا مهما في تقوية مكانتهم في العراق خاصة. وفي المقابلنهم من تضعيف قدرة أصحاب الحديث والمخــالفين لهم. وهــذا مك الوضع أوجد حالة خاصة بين الفقهاء، بحيث إن أصــحاب الحــديث، ورغم مخــالفتهم الشــديدة لأصــحاب الــرأي، كــانوا ينعطفــون إلى

مدوناتهم في الفقه ومدوناتهم في الاجتهاد. ع اســتعمالها وهروبا من مفردات الرأي وأدبياتــه، الــتي توســــع في بشكل كبير في النصف الأول من القرن الثاني الهجري، رف المقابــل شــعار أصــحاب الحــديث في العــراق وفي بــاقي أمصــار العالم الإسلامي. وهذا الوضع كان سببا في بروز اتجــاه جديــد في وسط فقه أصحاب الحــديث يختلــف تمامــا عن مســلكياتهم، حيث ث أكثر بالآثار والسنن، والابتعاد عن القيــاس والــرأي، إلا بدا التشب في مواطن الضــرورة، كمــا لوحــظ فيــه التشــديد على الاحتيــاط،

. (260)وترك المسائل التقديرية في العقود الأولى من المئة الثانية للهجرة بــرز بين أصــحاب

ــان بن×الأئمة ــد الجعفي، وأب علمــاء شــيعة، نظــير: جــابر بن يزيزين. تغلب، في المحيط الفقهي في العراق، كعلمــاء وفقهــاء مــبر تظهر مكانة هؤلاء الفقهاء في تشــكيلهم لحلقــات التعليم والتعلم،دــا من المشــاركة والانضـمام بحيث لم يجد عامة فقهــاء العــراق ب إليها. ومن جملة أســاتذة هــؤلاء الفقهــاء الشــيعة نــذكر الحكم بن عتيبة، خليفــة الشــعبي، ومن تلامــذتهم: شــعبة الحجــاج، وشــريك

. (261)النخعيب مــا نقلتــه المصــادر الرجاليــة غــير والمثير في الأمر، حســ

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد159هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

الشيعية، أن شريك النخعي تعلم آلاف المسائل الفقهية عن جابر، . بينما ذكر النجاشــي أن مــا روي ونقــل عن(262)ودونها في دفاتره

جــابر الجعفي في بــاب الحلال والحــرام في كتب الإماميــة قليــل .(263)جدا

ــه اليعقــوبي عن وتجدر الإشارة إلى أن الفهرست الــذي دون مشاهير أواخر العصــر الأمــوي وأوائــل العصــر العباســي قــد أورد اسم جابر بن يزيــد الجعفي ضــمن الفقهــاء الكبـار، أمثــال: ربيعــة

.(264)الرأي؛ ابن جريج؛ ابن أبي ليلى؛ والأوزاعيــه ــان بن تغلب يكفي ذكــر مــا أوردت وحــول قيمــة فقاهــة أب

ــاء×مصادر الكافي أن الإمام الباقر ــره أن يجلس للإفت كان قد أم .(265)بالمسجد النبوي في المدينة المنورة

إن وجود هذه المكانة الخاصة والدور الكبــير لهــؤلاء الفقهــاء الشيعة في بدايــة المئــة الثانيــة يكشــف فعلا عن حقيقــة تاريخيــة

)×تكمن في أن فقهاء الإمامية، وبالذات في عصر الإمام الصادقعت مســاحاته،148 ـ 114 هـــ(، وتحت رعايتــه الخاصــة، قــد توســ

ودخل مرحلة التدوين بشكل أوسع. ويمكن فعلا الحديث في هــذهة الفترة عن مناهج واتجاهات فقهية لــدى فقهــاء الإماميــة، وخاصــــة ــها بجدي ــرحت نفس ــألة ط ــا مس ــة، واعتباره ــط الكوف في محي

وبامتياز خاص.

عرض للمدارس والاتجاهات ــول رغم الضعف والنقائص التي يعاني منها البحث الدقيق ح التوجهات والاتجاهــات الــتي ظهــرت في مجــالات الفقــه الإمــامي إبان المئات الأولى، لكن هـذا لا يمنـع من الوصـول الإجمـالي إلىع استعمال الأدلــة الفقهيــة المختلفــة، وطريقــة ذلك، من خلال تتب

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد160هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

الاستفادة منها من قبل فقهاء الإماميــة. ففي المئــة الثانيــة يمكنــون؛ تشخيص وتمييز عدة توجهات في الفقه، ففكرة التحليل للمت واســتعمال مصــادر أخــرى، تــدل على تواجــد تيـارات متعــددة في

الوسط الفقهي الإمامي: ل في ز، تمث ــل متمي ــار الأول: المتكلمــون، يتصــدرهم جي التي

هشام بن الحكم ويونس بن عبد الرحمن. وفي التيــار الثــاني تطــل علينــا شخصــيات علمائيــة وفقهــاء، أمثال: هشام بن سالم، وصفوان بن يحــيى، وأحمــد بن محمــد بن

لوا الحلقة الأولى بالكوفة . (266)أبي نصر البزنطي، الذين شك وفي التيــار الثــالث شخصـيات مثـل: زرارة بن أعين، وبعــده

عبد الله بن بكير. وإلى جانب هذه التيــارات والتوجهــات الفقهيــة وجــدت بعض حلقات الدرس المحدودة، كحلقة محمد بن مسلم الثقفي؛ وحلقة

أبي بصير الأسدي. «أهل الاجتهاد»هذه الفصائل، أو بلغة لا تخلو من المسامحة

، كــانت قــد تــابعت نشــاطها وفعالياتهــا إلى«أهــل الاســتنباط»أو أواسط المئة الهجرية الثالثة. لكن في مقابلهم كان ينشط الجناح المعارض بشدة للــرأي في محافــل الفقــه الإمــامي، والــذي كــان يقـــوم على مبـــدأ لكـــل قضـــية أو مســـألة حكم في روايـــات

، وكل اجتهاد خارج هذه الدائرة هو باطل ومرفوض.^المعصومينــار وهــذا التقابــل ظــاهر بشــكل واضــح في المتبقي من الآث الإمامية القديمة. لكن بحسب ظاهر مــا حملتــه تلــك المصــادر أن تيار الوقوف عنــد الأخبــار كــان هــو الغــالب، بالمقارنــة مــع اتجــاه الاجتهاد، وهو الوضع الذي نستقرئه من حجم تقريــرات المحــدثين

والكلاميين بشكل مشترك.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد161هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

استمر اتجاه الأخباريين في الصدارة إلى النصف الثــاني من القرن الثالث الهجري، وكانت له الغلبة على مستوى كــل محافــل

الفقه الإمامي، ودام على نفس الحال إلى المئة الرابعة. ــاني غلبة هذا الاتجاه في الفترات المذكورة، ومخــالفتهم لمبــار فقهاء الاتجاه الآخر، لم تكن مانعا أمامهم في الاستفادة من كب فقهائه، نظير: هشام بن سالم، هشام بن الحكم، زرارة بن أعين،

؛^محمد بن مســلم، وأبي بصــير، في مــا رووه ونقلــوه عن الأئمةــرون نظرا لأنهم على اعتدال في هذه الفترات، بحيث لم يكونوا ي تلازمــا بين مــا رواه هــؤلاء الفقهــاء وبين اتجاهــاتهم في الاجتهــاد، حتى ظهر في كتبهم الجمع بين مختلف الاتجاهــات، بــل إنهم رووا

عن الفرق المختلفة، كالفطحية، والواقفية. لكن رغم وجود هذا الاتجاه الأخبــاري المعتــدل، الــذي عمــل على تأييد روايات وأخبار هــؤلاء الرجــالات المتقــدم ذكــرهم، نجــدفــة، لم تغفــل عن في المئة الثالثة ظهور شخصيات أخبارية متطر

ــار ، ولم تتــوان في إظهــار تلــك«الاجتهــاد»ذكــر مخالفتهــا لتي الاختلافات، وتدوينها، لدرجة أصبحت المعيــار والملاك في القبــولــاح ــذا التوجه في جنـ ــاهد الحي على هـ ــول. والشـ ــدم القبـ أو عـ الأخباريين عناوين آثار سعد بن عبد الله الأشــعري، حيث مــا فــتئ يذكر مواجهتـه لاختلافـات الســابقين. ولعــل منهــا رسـالة علي بن

، والــتي(267)«رسالة في معنى هشام ويونس»إبراهيم المعنونة بـ عمل فيها على تأييد اجتهــادات هشــام بن الحكم ويـونس بن عبــد

، التي يحتمل أن تكون ردا على كتاب معاصــره ســعد(268)الرحمن .(269)«مثالب هشام ويونس»بن عبد الله، والذي كان تحت عنوان

لكن ســعد بن عبــد اللــه لم يقبــل كلام علي بن ابــراهيم في رده، على الـرد الأخـير، ينتقــد فيـه آراء(270)وعمد إلى كتابة رد مستقل

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد162هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

إبراهيم حول هشام بن الحكم ويونس بن عبد الرحمن. وفي ظلدــ من ذكــر كتــاب كتابات علي بن ابراهيم وسعد بن عبــد اللــه لا بف كتابه عبد الله بن جعفر الحميري، وكان معاصرا لهما، حيث صن

ــالم في القيـــاس...» ــام بن سـ ــام بن الحكم وهشـ ــا بين هشـ مـــديثين المختلفين ــذا(271)«والح ــر ه ــا في ذك ــدنا هن ــاهد عن . والش

الكتاب الأخير أنه يكشــف عن اختلاف الاتجاهــات والتوجهــات في الفقه في الوسط الإمامي. وأخيرا لا بد من ملاحظة قصة الفضل بن شاذان حــول أحمــد بن محمــد بن عيســى، وكــان من الفقهــاء الأخباريين في قم،حيث كانت له سقطات كبــيرة في حــق يــونس

. (272)بن عبد الرحمن، أعلن التوبة عنهاــاه ــا الاتج ــانت بقاي ــالب ك ــاري الغ ــاه الأخب ــانب الاتج إلى ج

ــدود،«أهل الاجتهاد»السابق تنشط في مساحاتها على نطاق مح ومن جملتهم: أصحاب فكر هشام بن الحكم في المئة الثالثة، مــعزون وجود تقــارب بينهم وبين جنــاح الأخبــاريين الغــالب، لكن متمي

عنهم نسبيا..(273)وكذلك كان أصحاب فضل بن شاذان

ــمون ــذين كـــانوا يسـ ــاح آل أعين، والـ وكـــذلك أتبـــاع جنـ )أتبـاع عمــار«العمارية»، استطاعوا؛ بانضـمامهم إلى «الزرارية»

ــة الفطحية . لكن(274)الســاباطي(، أن يؤسســوا المدرســة الإماميــالث في أســلوبها ــرن الث ــة الق ــايز بين فطحي ــد التم ــخيص ح تش ومنهجهــا الفقهي عن الاتجــاه الأخبــاري في مدرســة الفطحيــة

خارجا عن حدود هذه المقالة. مسألة تستلزم بحثا مستقلا وفي الأخير لا بد من ذكر حلقة أبي عيســى الــوراق، وخلفــه ابن الراوندي، والتي كــانت بمثابــة الاتجــاه الــبرزخي بين الإماميــة والمعتزلة، وكان لها دور كبير في إدخــال مبــاحث فقهيــة مختلفــة

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد163هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

إلى ساحة الفقه الإمامي.ــة ــارات العلمائي ــة والتي ــات الفقهي ــك الاتجاه ــانب تل وإلى ج ظهرت بعض الاعتقادات الكلامية، وبالخصوص في مبحثي التوحيدــة والإمامة، كان الغرض منها تعميق مواضع الاختلاف، وتعــديل كف هـذا التيـار على حسـاب التيـار الآخــر. لكن مــا يهمنـا هنـا بعنـوانــلوب التمايز في الاتجاهات بين كل تلك الفصائل هو المنهج والأس الفقهي، وبالخصــوص مــا يرتبــط بمســألة نقــد الحــديث والاجتهــاد بالرأي، وهمــا النقطتــان اللتــان كــانت لهمــا حساســية خاصــة في محافل الفقه الإمامي، وحتى لــدى بعض المــذاهب الأخــرى، خلال

القرنين الثاني والثالث الهجريين. دـ من ـ ــابقتين لا ب ــألتين الس ــيل الكلام في المس ــل تفص وقب القول: إن الفقه عنــد المدرســة الإماميــة قــائم بشــكل عــام على استنباط الأحكــام الشــرعية من طريـق القــرآن والحـديث النبـوي

، الــتي كــانت تحمــل أحكامــا وفتــاوى للعديــد من^وروايات الأئمة المســتحدثات. لــذلك كــانت مبــاحث نقــد الحــديث والاجتهــاد في الكثير من الموارد ثانويــة، وأتت متــأخرة، مقارنـة بنظيراتهــا لــدى

الاتجاهات المخالفة.

اختلاف الطرق في نقد الحديث ـدـ من ذكــر ظهــور الاختلافــات في في بداية هذا المبحث لا ب

ــبي الأكــرم ــة الأولى في نقــل ســنة الن ــه في عصــر|المئ وأحاديث الصــحابة، حيث اســتدعت الضــرورة بحث أســباب هــذا التعــارض، وبيان الطرق الصحيحة في التعامل مع هذه الأحاديث، ممــا أوجــد

.(275)حالة واسعة في بحث هذا الموضوع في عصر التابعينــة؛ ولغــرض ــة الأولى إلى الثاني وفي فــترة الانتقــال من المئ

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد164هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

التوصل إلى طرق صحيحة في التعامل مع الأحــاديث المتعارضــة، اعتمدت في وسط أصــحاب الحــديث طــرق الجمــع بين كــل تلــك

الأحاديث. وكمثــال على ذلــك نــذكر أن ابن ســيرين؛ ســعيا للجمــع بين حديثين، من خلال اختيار طريق الاحتياط، طرح ما أســماه تــرجيح

.(276)الأحوط، واعتبر العمل بالحديث الآخر جائزاــهادات الروائيـــة لأصـــحاب الـــرأي، ومن دون وفي الاستشـ التشديد على مسألة الجمــع بين الأحــاديث المتعارضــة، طــرح مــارون عنــه بــترجيح الســنة الثابتــة على الســنة غــير الثابتــة في يعب

.(277)مواضع التعارضــة وعدم تركيزهم على مسألة الجمع بين الأحاديث المتعارض كان ســببا في عــدهم العديــد من الأحــاديث المنســوبة إلى النــبي

. (278) غير معتبرة|الأكرم ودون الشافعي في أواخر هذه المئــة طرقــا في الجمــع بين

ــين ــديثين المتعارضـ ــرتيب(279)الحـ ــويب وتـ ، حيث عمـــل على تبـ الأحاديث المتعارضة، تحت عناوين: الناسخ والمنســوخ، والمجمــلــديثين ــ ــترجيح بين ح ــ ــرق لل ــ ــدث عن ط ــ ــا تح ــ ر، كم ــ ــ والمفس

.(280)متعارضينــة، ــاء المعتزل ــة من علم ــبرى مجموع ــترة ان ــذه الف وفي ه كإبراهيم النظام، للهجوم على مجموعة من ناقلي الحــديث، وعــد

. (281)الكثير مما نقلوه من الأحاديث موضوعة ومجعولة أما في وسط الإمامية فلا بد أولا من التــذكير بمجموعــة من الطرق والمناهج في التعامل مع الأحــاديث المتعارضــة، أو الجمــع أو الترجيح بينها، والــتي نقلت عن كــل من الإمــام البــاقر والإمــام

خلال القــرن الثــالث^الصــادق والإمــام الكــاظم ثم الإمــام الرضا

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد165هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

.(282)الهجريــة الثانيــة ــاني للمئ وتجــدر الإشــارة إلى أنــه في النصــف الثــة ــول كيفي ــاص ح ــاء وذوي الاختص ــات بين الفقه ــرت اختلاف ظه ،’التعامــل مــع الأحــاديث المرويــة عن الإمــامين البــاقر والصــادق

وكيفية معالجة الاختلاف الظاهر بينهــا، حتى تحــولت إلى موضــوع . ومنذ هذه الفترة سوف(283)هام في محافل الحديث عند الإمامية

نرى عمليا إيجــاد قســم من المبــاحث يتنــاول فيهــا بشــكل خــاصمسألة اختلاف الحديث عند الإمامية.

وكيفما كان الحال فإن اختلاف الحــديث بكــل أشــكاله، ومنــترة مــادة دســمة أمــام البحث ــك الف ــه، شــكل في تل كــل جوانب والنقاش بين الفقهاء وعلماء الإمامية، وســجل عنــدهم الموضــوع الأول بامتيــاز. يظهــر لنــا ذلــك بشــكل واضــح من عــدة معطيــاتفت في تلـك تاريخية، أهمها: عنوان مجموعة من الكتب الـتي صـن

ما بين»الفترة، ونقصد بالذات كتاب الحميري، الذي حمل عنوان ــديثين ــ ــالم و]في[.... الحـ ــ ــام بن سـ ــ ــام بن الحكم وهشـ ــ هشـ

ر إلى وجود اختلاف في طرق التعامل(284)«المختلفين ، حيث يؤش مــع الأحــاديث المختلفــة، واختلاف شــكل التعــاطي معهــا ضــمن منظومة الحــديث بين هــذين العلمين الإمــاميين هشــام بن الحكم وهشام بن سالم. وكذلك ما عد ضمن آثار هشام ابن الحكم كتابه

. (285) الذي على الظاهر كان في نقد الروايات«،الأخبار» وحول أسلوب وطرق هشام بن الحكم ومن كان على مبناه

ــديث»في معالجة الأخبار المختلفة نشير إلى كتاب «،اختلاف الحفه يونس بن عبد الرحمن ف الــذي لم يبــق(286)لمصن . هــذا المصــن

من أثره حاليا سوى مجموعة من الروايات المروية عن يونس بن عبد الرحمن، والمتناثرة في كتب الحــديث، والــتي قــد تكــون في

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد166هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

.(287)الأصل مأخوذة عن هذا الكتاب وعلى أي حــال فــإن هــذا المتبقي من هــذا الكتــاب، والــذي يشكل معطى واقعيا، كشف لنا جــزءا هامــا من نظريــات ومبــاني هشام بن الحكم ويــونس بن عبــد الــرحمن، بحيث نســتطيع وفقــا لذلك اعتبارهما ضمن نقاد الحديث، وهمــا اللــذان لم يكن همهمــا جمــع الحــديث بقــدر مــا كــان نظرهمــا منصــبا على أصــل قبــول الأحاديث والأخبار. ومــا طرحــاه من طــرق وأســاليب تكشــف عن تشددهما في قبول الحديث. فقد كان هشام بن الحكم يتشدد في

، واعتبر العديــد منهــا دخيلــة^الأخبار المروية عن أئمة أهل البيت ومجعولة. وكان يونس بن عبد الرحمن على نفس المســلك، فقـد كان يعمل بالاحتياط، وظهر تشدده هذا في إنكــاره لصــحة صــدور

.(288)الكثير من الأخبار الواردة في المصادرة القديمة والنتيجة الصحيحة لمثل هذا النوع من التفكير حول الرواياتــان أول والرواة لها سنخية تامة مع مجال نقد الرجال الشيوخ. وك من بدأ هذا الأسلوب في وسط الإماميــة أشــخاص مثــل: علي بن فضال )الذي كان قريبا جــدا في قســم مهم من مبــاحث الأصــولــد من مدرسة هشام بن الحكم(، الفضل بن شاذان، وتلميذه محم

بن مسعود العياشي. ومن المباحث المهمة في مبحث نقد الرجال، التي استوفت طرحها مدرسة هشام بن الحكم، مسألة ضرورة عــرض الحــديث

على القرآن. والذي يمكن قوله: إنـه على المسـتوى النظـري يكـاد يكـون أصلا متفقا عليــه بين جميــع المــذاهب الإســلامية، لكن حين يتعلق الأمــر بالروايــات الفقهيــة فــإن هــذا الأصــل في طــرق اســتعماله ــا ــة على أساســه يأخــذ طابع ــاديث المختلف وطــرق معالجــة الأح

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد167هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

وشكلا، ويخضع لتفسيرات مختلفة.ــار ــا كشــفه المتبقي من آث ــا لم ــذا الخصــوص، ووفق وفي ه هشــام بن الحكم، ومن هم على مســلكه، حــول منهجــه وأســلوبهن أنه كان يشــترط ضــرورة موافقــة الحــديث في نقد الحديث، تبيــذا ظاهر القرآن الكريم كأصل أساسي، وكل حديث لم يستوف ه

.(289)الشرط يطرح جانبا ويلاحظ تواجد هــذا المبــنى في نقــد الحــديث، والتأكيــد على أصل موافقة الحديث لظــاهر القــرآن، في مــا نقــل عن زرارة بن

آل أعين ومحمد بن مسلم. تناقلت الكتب خلال النصف الثاني من القرن الثاني الهجري متنا قصيرا في طرق الترجيح بين الأحاديث المتعارضة، رواية عن العالم الواقفي داوود بن حصين، عن عمر بن حنظلة. وقــد أصــبح مضمون هذا المتن بعد ذلــك بمثابــة القاعــدة )القــانون( الحاكمــة

عند العديد من الفقهاء. هذا المتن الذي عد في زمانــه مرتكــزا كــان على المســتوىــاديث ــة الأح ــدامى وآرائهم في معالج ــا لمنهج الق ــري جامع النظ المتعارضة، وفي نفس الوقت يتنـاغم وأصـول طريقـة الأخبـاريين وأهــل الحــديث. ونظــرا لمــا كــان عليــه أهــل الحــديث من موقــع المتفوق والحاكم خلال القرن الثالث فقد كان هذا سببا كافيــا في دعم هذا القاعدة، بحيث لاقت قبولا شبه تام، وأصــبحت الأســاس

. (290)المعمول به في معالجة تعارض الأحاديث، من دون معارضروا والواقــع أن من بين رجــالات جنــاح الأخبــاريين الــذين تــأث بمباني مدرسة هشام بن سالم، وصالحوا منهج هشــام بن الحكم، شخصـيتان بارزتـان، كــان لهمـا القســط الأكــبر في الـترويج لهـذا الحديث، ونقله، على رغم ما يبدو من أن عموم سلســلة شــيوخه

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد168هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

ــد، ــق محمــد بن عيســى بن عبي ــة من طري في المجــاميع الحديثيــة من منتهيا إلى صفوان بن يحيى )الاستثناء الوحيد كان في قطعاب، عن الحــديث، والــتي كــانت بروايــة حســن بن موســى الخشــ

ــار،(291)البزنظي، عن داوود بن حصين( ، الذي كان من الرواة الكب ومن زعماء الفطحية، حيث يمكننـا بكــل بســاطة ضـم اسـمه إلى أصحاب هشام بن سالم. وأما محمد بن عيسى فكــان من أقــارب يونس بن عبد الرحمن وتلميذه، حيث كان الفضل بن شــاذان من

له ، وفي الواقـع هــو واحــد(292)جناح هشام بن الحكم يعظمــه ويجلــذين اســتطاعوا الجمــع بين طريقــتي ــارزين، ال من الرجــالات الب

الهشامين على رأس المئة الثالثة. ومن الرجال البارزين في أسلوب ومنهج الربط بين طريقتي الهشامين نذكر ابن أبي عمير، الفقيه والمحدث الكبير، فقــد روى

. وذكــرت(293)روايــة معادلــة لمضــمون روايــة عمــر بن حنظلة ، والــذي يظهــر(294)الفهارس كتابا له تحت عنوان اختلاف الحــديث

ــيل طــرق التعامــل مــع الحــديثين ــان في تفســير وتفص ــه ك أن المتعارضين. وللأسف لم يعف الزمان لهذا العصر على شيء من

هذا الكتاب. إن الترويج لرواية عمر بن حنظلة في القرن الثالث الهجريــين بن أبي ــد بن حس ــال: محم ــديث، أمث ــة الح ــطة فطاحل بواس الخطاب؛ ومحمد بن علي بن محبوب؛ ومحمد بن أحمد بن يحيى؛ ومحمد بن حسن بن شمون، دليل واضــح على مقبوليــة مضــمون الرواية، والتأييد لدستور عملهــا في وســط أصــحاب الحــديث، في

كل من: العراق وإيران، من خلال مركزيهما: الكوفة وقم. ر من المئــة الثالثــةي النصف الأخــير بالذكر أنه فيومن الجد

لم يخل الجو في قم من وجود جناح أخباري متساهل، مثل: أحمد

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد169هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

هـــ( أبــرز280، وقيــل 274بن أبي عبد الله البرقي )تــوفي ســنة وجوهه. ورغم أنه لم تشر المصادر الحديثية إلى أن له كتابــا تحت

، لكن القســم المربــوط بنقــد الحــديث(295)عنوان اختلاف الحديث ضمن كتاب مصابيح الظلم من مجموعة المحاسن، والتي هي من تصنيفه، تكشف أن البرقي لم يكن يرد حتى أغرب الأحاديث، ولم

، بل إنه كان يعمل(296)يكن يستحسن عدم قبول الحديث المنقول ، الــتي(297)«خــذ الحــق ممن عنــده، ولا تنظــر إلى عمله»بقاعــدة

يــرى على أساســها أن مبحث نقــد الرجــال بحث ســلبي، وبــدوننتيجة.

وقد تناقلت المصادر الرجالية أن أحمد بن محمد بن عيسى، من كبــار علمــاء قم وصــاحب نفــوذ، ومن أوائــل نقــاد رجــال

عن قم؛ بسبب ما ذيــع عنــه أنــهي، كان قد أبعد البرق(298)ثيالحدــاهل في ــدةي الحديتس ــد م ــام بع ــه ق ــرط، رغم أن ــكل مف ث بش

.(299)بإرجاعه إليها ضمن أسباب لم تصل إلينا تفاصيلها ولا يمكن عــد الــبرقي الشخصــية الوحيــدة في هــذا الاتجــاه، اتجاه التساهل في قبول الحديث، بل هناك شخصــيات أخــرى في

، والــذي كثــيرا مــا يصــادفنا(300)قم، نذكر من بينها محمد بن يحيىاسمه كواحد من الناقلين لرواية عمر بن حنظلة.

يالموقف من الاجتهاد بالرأــه لا ينبغييف ــاد في الفق ــل الاجته ــة لأوائ ــرة التاريخي النظ

ــر ــار عنص ــرأي»اعتب ــارة«ال ــاد، رغم أن عب ــلا عن الاجته منفص هي عنوان استعمل للدلالة بشكل إجمالي على«الاجتهاد بالرأي»

الأســلوب النظــري في الإجابــة عن قســم من المســائل الفقهيــة، الـــذي تم تداولـــه بشـــكل واســـع في المئـــة الأولى من التـــاريخ

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد170هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

شــيء«الــرأي»الهجــري، من دون أن يعــني آنــذاك أن مصــطلح عبـارة عن تجـاوز للأحــاديث«الاجتهــاد»آخر، أو بشـكل مختصـر:

والســـنة، وقـــد كـــان مـــورد ازدراء في الروايـــات المنقولـــة عنــا لأســال(301)^الأئمة ب الاســتنباط،ي؛ لكن هذا لا يعني بأي وجه نفي

بل لم يكن يعني نفيا مطلقا لاستعمالات الرأي في الفقه الإماميفي العصور الأولى.

البحث في موضوع انتشار وحدود أساليب الاجتهاد في الفقهــدأ أولا من البحث الإمامي في القرنين الهجريين الثاني والثالث يب حول مكانــة مدرســة هشــام بن الحكم، مــع العلم أننــا نفتقــد إلى مستندات ووثائق حول النظر الشخصي لهشام حــول اســتعمالاتـرـي، ونقصــد بــه الفقيه للقياس. ومعتمدنا الوحيد هو كتــاب الحمي

كتـــاب مـــا بين هشـــام بن الحكم وهشـــام بن ســـالم و)في(».(302)«القياس...

يظهر لنا هذا الكتــاب من خلال بعض مواضــعه أنــه كــان بين هشــام بن الحكم وهشــام بن ســالم في مســألة القيــاس اختلاف بارز، وهذا الاختلاف يمكن أن يكون في حــد ذاتــه تفســيرا لرؤيتــه

للقياس. وحتى لا يكون هذا الاستنتاج مجرد احتمال نــرى أنــه من بينــد أعلام مدرسة هشام، والذين أتوا بعده بعقود، كان يونس بن عب الـــرحمن والفضـــل بن شـــاذان نموذجـــا للفقهـــاء ذوي الميـــول الاجتهادية في الفقه، والعمل بشكل من القياس، كما نسب إليهم

. وهنا لا بد أن نضيف مــا ذكـره سـعد بن(303)ذلك السيد المرتضى ، والذي قال فيه:«المقالات والفرق»عبد الله الأشعري في كتابه

ب، بـل نســب إن يونس بن عبد الرحمن لم يعمل بالقيـاس وحســ . وعلى ســبيل المقارنــة تجــدر(304)^العمــل بــه كــذلك إلى الأئمة

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد171هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

ــا وتفكــير ــوع من التفكــير ينســجم تمام الإشــارة إلى أن هــذا الن ، ومــا طرحــه كــذلك ابن جنيــد(305)الفضل بن شــاذان النيشــابوري

ــول مصــدر علم(306)الإســكافي ــري، ح ــع الهج ــرن الراب خلال الق . وبلحــاظ كونهمــا من القــائلين بحجيــة القيــاس فــإن هــذا^الأئمة

ــذا المنهج الكلامي، ـاـ في مســألة ه ــير ملي ــر يســتدعي التفك الأموعلاقته باستعمال القياس في الفقه.

ــة عن ســابقتها، حيث إن وهنا نود توضيح مسألة لا تقل أهمي يونس ـ يفهم هذا مما نقل من طريقــه من روايـات في المجــاميعــور ــنن والأم ــاس في الس ــل بالقي ــرى العم ــ لم يكن ي ــة ـ الحديثيزه ومن شـــاطره الـــرأي عن المخـــالفين ديـــة، لكن مـــا يمي التعب الأساســيين للقيــاس أنــه لم يكن يــرى الأحكــام من ســنخ الأمــور

دية. التعبع مجموعة من الرويـات الــتي رويت من طريـق من خلال تتب

، بينما كــان(307)يونس يظهر أن نفي العمل بالقياس فيها جاء عاما لحن الكلام في روايتين من مجموع تلك الروايات ظــاهرا في أنــهديــة والأمــور يقصد الامتناع عن استعمال القياس في الأمــور التعب

. ولا بد من التذكير هنا بروايــة من طريــق(308)التي ورد فيها النصدا بـ . (309)«السنة»الفضل بن شاذان، حيث ورد القياس فيها مقي

القبــول النســبي للقيــاس لــدى الفقهــاء المتكلمين في هــذهنتها النصــوص من دون أن المدرسة ضمن أمهات المسائل التي بي تصــدر لهــا حكمــا يكــون اســتعمال الــرأي أداة ليســد هــذا الفــراغ

ــريعة ــرأي(310)الحكمي في الش ــل أولي ل ــدو في تحلي ــذي يب . وال هؤلاء الفقهاء أن أسلوب الاســتنتاج الــذي يســتعملونه من قــراءة معطيات النص الشــرعي، والــذي يعــد في آثــار وأدبيــات الآخــرين قياسا، لا يرونه من سنخ القياس، بل حسب عقيدتهم الخاصة في

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد172هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

ــتعملها الأئمة^علم الأئمة ــتي اس ــرق ال ــدا من الط ــه واح ^ يرونأنفسهم.

وفي نظرة قريبة لظاهرة التفريق بين القياس والرأي، حيث القبول بالقياس في حدود ونفي الاجتهاد بالرأي، لا بد من القــول:

إن أبرز نموذج لهذا الاتجاه كان شخص الشافعي.ــة الثانيــة صــنف الشــافعي كتابــه ففي أواخــر المئــة الهجريد فيه على حجية القياس، بــل ذهب فيــه إلى أن كــل الرسالة، وأك

ـةـ، و «الاجتهــاد»رأي فقهي خارج إطار القياس فهــو مرفــوض البت. (311)عنده عمليا مرادف للقياس، بل هو القياس عينه

خ الفقــه لم ي قراءة للمرحلة الأخيرة من تاريوف نيلاحــظ بي ن الــرأي والقيــاس. وقــد يــأتي عنــدهميرا بيق كثــيــالفقهــاء التفر

. وهنــا(312)«أهل القيــاس» إزاء أو مقابل «أهل الاجتهاد»مصطلح ــي، فات أبي الفضل القرطلوس لا بد من الإشارة إلى عناوين مصنف أحد فقهاء فرقة المحكمة في المئة الهجريــة الثالثــة، حيث صــن ردا على أبي حنيفة في استعماله للرأي، وردا آخر على الشافعي

. وعلى سبيل المقارنة فموضــوع كتــاب(313)في استعماله للقياس ، وهو بالمناسـبة لا زال مفقـودا، قـد(314)الفضل بن شاذان الديباج

قام فيه بجمع ودراسة مجموعــة من المســائل الفقهيــة المختلفــةــور )من من وجهة نظر فقهاء غير إمامية، وخاصة الشافعي وأبو ثــا ــافعي( وداوود الأصــفهاني )هن ــبين من توجه الش ــاء القري الفقه بالطبع في ما كان فيه على منهج الشافعي، وقبل أن يأخذ مسلك

الظاهرية(. وفي ما يرتبط بجناح آل أعين كان زرارة وبعده عبد اللــه بناــ بــالرأي، لدرجــة أن هــذا الميــل إلى بكير معروفين بالعمــل نوعي الرأي عند زرارة كان موضع نقد من طرف رجال مدرســة هشــام

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد173هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

بن الحكم، والـــذين كـــان لهم أنفســـهم طـــرق وأســـاليب في ، حتى روي عنهم القـــول بـــأن أســـلوب زرارة وأبي(315)الاجتهـــاد

. (316)حنيفة واحد )في القول بالرأي والعمل بالاستطاعة(هــ كــان ومن بين التقارير الرجالية حول زرارة ما نقل عنــه أن

، وهي عبارة تحمل إشــارة إلى(317)«رب رأي خير من أثر»يقول: ،×القول بطرح الحديث، وعدم قبول صحة صدوره عن المعصــوم

وترجيح الرأي الاجتهادي على الأثر في بعض الموارد. ويلاحظ هذا التوجه أيضا في عبارة منقولة عن عبــد اللــه بن بكــير، حيث يــرى

ــه هي ــ ــه من»: «رأي»أن بعض نظرياتـ ــ ــا رزق اللـ ــ ــذا ممـ ــ هـ من«إلقــاء الأصـول». ونشــير ضــمنا إلى أن مقولــة: (318)«الــرأي. (319) من الفقهاء، قد نقلت عن زرارة«التفريع»، و^الأئمة

والغريب في مــا وصــل عن توجه زرارة، من خلال الروايــات أصــحاب»التي نقلت على لسانه، ما مضمونه وجوب الابتعــاد عن

؛ لكن مــع الابتعــاد عن النظــرة المتــأخرة،(320)القيــاس في الــدين والتوجه إلى المرتكــز التــاريخي الــذي ســاد خلال القــرون الثلاثــة

الهجرية الأولى، يظهر أن لا وجود للتناقض البتة. ــا من ففي تلك الفترة لم يكن القياس والرأي، رغم ما بينهم ترابط عند بعض المدارس الفقهيــة، مــورد التلازم والترابــط على

الدوام. وكمثال تاريخي على ذلك، في الدوائر الفقهية غير الإماميــة،ــامر ــإبراهيم النخعي وعـ ــاء أصـــحاب النص، كـ ــير إلى الفقهـ نشـ الشعبي، محوري الفقه بالكوفة في أواخر المئــة الهجريــة الأولى، واللذين كانا في قمة المعارضة لاســتعمال القيــاس في المبــاحث

.(321)الفقهية، وكانا على قبول للاجتهاد بالرأي ضمن إطار خاص وإذا أردنــا فعلا مقارنــة أســلوب وطريقــة زرارة في الــدوائر

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد174هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

ـدـا من إلحاقــه الفقهية الأوسع من الدائرة الإمامية فإننا لن نجــد بــبيل ــد على س ــذا لا يع ــديث. وه ــحاب الح ــدائرة من أص ــذه ال به المصادفة، بل له جذوره التاريخية الواقعيــة، وخصوصــا إذا عرفنــاــامر الشــعبي ــق الفكــري لع ــه الرفي ــ الفقي ــة ـ أن الحكم بن عتيب وخليفة دربه ـ كان الأستاذ الأب لزرارة في الكوفة قبل أن يلتحق

. (322)بمذهب الإمامية كذلك كان الأمر بالنسبة لأبي بصير، فقد ألحق اسمه وزرارة

إلقــاء الأصــول من الأئمــة، وتفريــع»بالناقلين والمروجين لمقولة .(323)«الفروع من الفقهاء

كمــا نقــل عنــه حــديث في مخالفــة اســتعمال الــرأي ضــمن.(324)المصادر الحديثية

وبخصوص معرفة موضع محمد بن مسلم في هذا الموضوع، ×بالإضافة إلى نقله للحديث المتضــمن لمنــاظرة الإمــام الصــادق

ــوص(325)مع أبي حنيفة في رد القياس )المتيقن منه أنه كان بخصدية(، هناك مصدر مهم جدير بالتأمل، وهو القياس في الأمور التعبــير ــاب أدب أم ــة، أو كت ــديث الأربعمائ ــوان )ح ــنف روائي بعن مص

ي، حيث ذكــر ابن بابويــه أن أبــا بصــير كــان شر(326)(×المؤمــنين كاــلم ف ــد بن مسـ ــذا(327)فهي تصنيلمحمـ ــدنا في هـ ــاهد عنـ . والشـ

ــف«فإن من الدين ما لا يقاس»المصنف عبارة ، مع اختلاف طفيسخ . ومفهوم العبارة ظــاهر بلا خلاف في عــدم نفي(328)حسب الن

ــد من ــاج إلى مزي ــارة بشــكل واضــح يحت ــاس، وتفســير العب القيالمعلومات.

اــر هشــام بن ســالم في وعطفا على ما سبق فإن نظريــة تيمسألة الاجتهاد بالرأي تكاد تقارب نظرية زرارة.

ولعــل أوضــح دليــل نقــل عن هــذا التيــار بخصــوص أســلوب

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد175هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

ةــ الاجتهاد في الفقه ـــ ونقــل بالمناســبة نفســه عن زرارة ــ نظري ذكــرت في قــالب روايــة على أســاس إلقــاء أصــول الأحكــام من

، وتفريـــع الفـــروع وتوســـعة الأصـــول في عهـــدة^المعصـــومين.(329)الفقهاء

،(330)ومضافا إلى ذلك، وبالاستناد إلى عنوان كتاب الحمــيريــا في نعرف أن بين هشام بن سالم وهشام بن الحكم خلافا نظري

مسألة القياس.ــوص وفي الجملة، وكتحليل لنظرية هشام بن سالم في خص أســاليب الاجتهــاد، يمكن القــول: إنــه من الفقهــاء المخــالفين للقياس. ويمكن عده إلى حد ما ضمن اتجاه أصــحاب النص، حيث أبعــاد الاجتهــاد قائمــة عنــدهم على أســاس الأخبــار الواصــلة عن

ــا، علىي الفــروع غــ«تفريع»الأئمــة في إطــار ر المنصــوص عليهأساس الأصول المنصوص عليها.

هـ قــد طــرح النظريــة الأكــثر اعتــدالا بين ـ وفي نظــري أنالطرفين.

وعلى ما يبدو فإن أسلوب ومنهج هشام بن ســالم وأســلوبـاـرين متناقضــين، وكانــا ومنهج أصــحاب النص المتشــددين كانــا تي التيارين المتصدرين للمشهد الاجتهادي في القرن الثالث الهجري،

مع اختلاف محدود في أدوات وآليات الاجتهاد. ــامي وهنا نجد أنفسنا معنيين بالإشارة إلى ابن الراوندي الإم المعــتزلي، والــذي كــان في المئــة الثالثــة من المــدافعين عنــه ــذا الصــدد كتاب ف في ه ــد صــن ــالرأي. وق ــاد ب اســتعمال الاجته

، حيث سعى فيه إلى تقوية مباني الرأي. وتجدر«الاجتهاد بالرأي»ــق قبــولا في محافــل الإشــارة إلى أن كتــاب الراونــدي هــذا لم يل الإمامية، حتى أنه لم يعرف إلا من طريق رد أبي سهل النوبخــتي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد176هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الاتجاهات الفقهية عند الإمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

. (331)عليهدـ من القــول: وبصـرف النظـر عن هـذا التوجه المحــدود لا ب بسبب الغلبة الــتي كــانت لأصــحاب الحــديث خلال القــرن الثــالث الهجري، وصعود تيــار المتكلمين، تطــور الموقــف المضــاد للــرأي خلال الســنوات الأخــيرة من القــرن الثــالث الهجــري، وصــولا إلىــه بذات القرن الرابع الهجري، ليصبح في الحد الأدنى توجها مستقلا

الاجتهاد. يف بل وصل الأمر في أواخر القرن الثــالث الهجــري إلى درجــةــار أن أصبح الرد على الاجتهاد وفروعه بابا خاصا في آثار فقهاء تي

.(332)أصحاب الحديثــدم ــالي تق وفي الأحداث المتتالية لهذه الفترة إلى القرن الت أصــحاب الحــديث نحــو تــدوين الفقــه الإمــامي، مقــدمين أســلوب

لأصحاب الفتوى.«الحكم المعمول به»الروايات أساسا فات والمــدونات الحديثيــة وأبرز الأمثلة المتبقية لتلك المصــن الفقهيــة كــل من: كتــاب الكــافي، لأبي جعفــر محمــد بن يعقــوب الكليني؛ وكتاب الشــرائع، لعلي بن بابويــه، حيث نــادرا مــا يلاحــظ

. (333)فيهما إضافات وتفسيرات وتعليقات على الروايات وفي الجهــة المقابلــة لأصــحاب الحــديث نجــد المتكلمين قــد خطوا خطوات أخرى نحو نفي الاجتهاد. ورغم أن ردود أبي ســهل

؛ واجتهــاد(334)النوبخــتي على كتــاب اجتهــاد الــرأي، لابن الراونـديفات المتكلمين(335)الرأي، لعيسى بن أبان ــرز مصــن ، التي كانت أب

في تلك الفــترة في موقــف مضــاد للــرأي، وكــذلك كتب متكلمين آخرين، مثل: أبي منصور الصرام النيشابوري، وأبي محمــد يحــيى العلــوي، وأبي ســهل النوبخــتي، كــانت كلهــا مشــتركة في إبطــال

، وأخيرا كتاب رد عبـد اللـه بن عبـد الـرحمن الزبـيري(336)القياس

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد177هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

ــاد والقيــاس ــق منهــا شــيء، لكن(337)على أصــحاب الاجته ، لم يبــألة ــع مس ــر م ــل متكلمي ذاك العص ــوذج لتعام ع نم ــتطيع تتب نس

؛ وكتـاب نقض(338)الاجتهاد، في آثـار الإيضــاح، للفضـل بن شـاذان. (339)الأشهاد، لابن قبة الرازي

واتسعت دائرة الموقف المخالف للاجتهاد بالرأي إلى درجــة گرگــاننشاهدها أكثر مع أبي يحيى الجرجاني، من علمــاء منطقــة

خلال النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، في كتاب له تحتاــ الاســتنباط الفقهي عنوان اســتنباط الحشــوية، حيث اعتــبر عملي

. وهــو نفس الأســلوب الــذي(340)من أساليب الحشــوية المذمومة راج بين الفقهاء من غير الشيعة. وكــان أبــو الحســن ابن المنــادي من أبرز علماء أهل الاستنباط في نفس الفترة، في كتابه تفضيل الفقهــاء المســتنبطين على المحــدثين، حيث تكلم فيــه على علــوــة بأصــحاب ــاد مقارن ــدين وأصــحاب الاجته ــة المجته شــأن ومكان

الحديث.

الهوامش

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد178هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

الشيخ محمد إسحاق الفياضعمق الفقاهة وسمو الأخلاق

*(*()الشيخ حسن بن موسى الصفار

مفتتح من أهم التحــديات الــتي واجهتهــا الأمــة الإســلامية في هــذا العصــر تحــدي التوفيــق بين الأصــالة والانفتــاح؛ ذلــك أن التخلــفــدم العميق الذي تعيشه الأمة في مختلف مجالات الحياة يقابله تق باهر أنجزته الحضارة الغربية. هذا التقابــل أدى إلى وجــود تيــارين

في أوساط أبناء الأمة: تيار يتبنى الانفتاح بلا حــدود على الحضــارة الغربيــة، دون أي تحفظ على ما تحمله من قيم وثقافــات، ومــا تمارســه مجتمعاتهــا من تقاليــد وســلوكيات، وإن كــانت مخالفــة لقيم الأمــة، وعلىــار إلى ــة. وقــد يــذهب البعض في هــذا التي حســاب هويتهــا الديني تحميل القيم الدينية مسؤولية تخلف الأمة، وأن التقدم لن يتحقق

إلا بالالتحاق بركب الحضارة المتقدمة قيما وثقافة وأخلاقا. أما التيار الآخــر فيــدعو إلى الانغلاق على الــذات، والقطيعــة الكاملة مع الغرب، برفض جميع منتجاتــه، دون تصــنيف أو تميــيز؛ للحفاظ على الهوية الدينية للأمة، وحماية قيمها وتراثها من الغزو

الأجنبي، الذي يستهدف تدميرها والقضاء عليها.

كاتب وباحث. من أبرز الشخصيات الإسلامية في المملكة)*(*( العربية السعودية. ومن الشخصيات الناشطة في مجال التوعية

الدينية، وعلى صعيد التقريب بين المذاهب الإسلامية. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

179هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

وقد عانت الأمــة كثــيرا من تــداعيات وجــود هــذين التيــارين؛ حيث قاد التيار الأول مسيرة الانبهار بــالآخر، وإضــعاف ثقــة الأمــة بذاتها وتاريخها وتراثها وقيمها الدينية السامية، وبث روح الهزيمــة والاستسلام في أوساط الأمة تجاه حضـارة زاحفــة، تريـد الهيمنـة

على مصائر الشعوب ومقدراتها. ز التيار الآخر واقع التخلف والانحطــاط، بــالتبرير لــه بينما عز دينيا، ورفض أي تطور وتجديد، وعدم مواكبــة مســتجدات الحيــاة،ــة ــاء الأم ــدين في مســاحة واســعة من أبن ــورا من ال د نف ــا ول ممــير، وأعطى الفرصــة لتشــويه صــورة الطــامحين للإصــلاح والتغي

الإسلام، واتهامه بالرجعية والتخلف. كما أن الصراع بين هذين التيارين كلف الأمة باهــظ الأثمــان

والخسائر، وأضعف تماسك مجتمعاتها، واستقرار أوطانها. وكانت الأمة بحاجة ماسة أمام هذا التحدي الخطــير إلى نهج وسطي متوازن، يجمــع بين الأصــالة في الانطلاق من قيم الــدين، ومبادئه الثابتة، وبين الانفتــاح على تطــورات العصــر ومســتجداتــة، بدراســتها ــاة، ويســتفيد من تجــارب المجتمعــات المتقدم الحي

والانتقاء منها. عي متكلفــة، هذا النهج المطلــوب لا يقــوم بعمليــة جمــع تــبر على حد تعبــير علمــاء الأصــول، في معالجــة موضــوع الجمــع بين مدلولات الأدلة المتعارضــة، بــل ينطلــق هــذا النهج الوســطي منت شــرعية الاجتهــاد فهم موضوعي لقيم الدين ومبادئه، التي أقــر في استنباط مفاهيمه وتشريعاته، بما يســتوعب تطــورات الــزمن والمجتمع، ودعت إلى النظر في سنن الطبيعــة والحيــاة، واعتمــاد مرجعية العقل، والاستفادة من مختلف الآراء والتجارب والخبرات

البشرية.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد180هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

ــذا النهج ــة من ه ــاحة الأم ــل س ــالى لم تخ ــه تع ــد الل وبحم ــأثير، قياســا الإصــلاحي المنقــذ، وإن كــان محــدود المســاحة والت للتيارين الرئيسين. لكن التوقعات تشير إلى تقدم كبير لهــذا النهج في المســتقبل القــريب. وقــد بــدأت إرهاصــات صــعود هــذا النهج

وتقدمه في واقع الأمة.

الشيخ الفياض وعمق الفقاهةــار، ــاء كب ــدم نهج الإصــلاح وجــود فقه من أهم إرهاصــات تقون ومراجع دين بــارزين، ضــمن المؤسســة الدينيــة التقليديــة، يتبن هذا النهج الرائد، ومن هؤلاء الفقهاء العظام المرجع الديني الكبير

الشيخ محمد إسحاق الفياض حفظه الله. ــيرة، تمتهن1930وهو فقيه عصامي. ولد سنة ــة فق م، لعائل

الفلاحــة في إحــدى قــرى محافظــة )غــزني(، وســط أفغانســتان،جنوب العاصمة كابل.

بــدأ رحلــة العلم والمعرفــة في منتصــف العقــد الأول من عمره، مسـتفيدا من الفرصـة المتاحــة في قريتـه، حــتى منتصـف العقد الثاني من عمره، حيث غـادر إلى مدينـة مشــهد في إيـران، وانضم إلى مدارسها الدينية، مــدة وجــيزة، ثم عــزم على الهجــرة إلى النجف الأشرف، حيث وصلها بعد عناء شــديد. واســتقر فيهــا، وهو في الثامنة عشرة من عمره، وقطع مراحل الدراسة العلمية الحوزوية بجد وإتقان، حتى أصــبح من أبــرز الفقهــاء المراجــع في

النجف الأشرف. ومن يتابع بحوث الشيخ الفياض، ويقرأ كتبه العلمية، ويتأمــلــغ، ــلوب البلي ــق العلمي، والأس ــا العم ــد فيه ــة، يج ــاواه الفقهي فت

والطرح المستوعب لأطراف كل مسألة.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد181هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

اــ في تقــاريره لبحث أســتاذه الســيد الخــوئي يظهر ذلــك جلي )محاضــرات في أصــول الفقــه(، في عشــر مجلدات؛ وفي كتابــهــة عشــر مجلدا؛ وفي ــع في أربع ــذي يق ــاحث الأصــولية(، ال )المب تعاليقه المبسوطة على العروة الــوثقى، الــتي طبعت في عشــرةــام ــاب )أحك ــاب )الأراضــي(؛ وكت ــة: كت ــه المهم ــزاء. ومن كتب أج

البنوك(. ــه في هــذا المجــال أن فقــه الشــيخ ــد علي ــا التأكي ومــا يهمنــاح. ــالة والانفت ــق بين الأص ــا للتوفي ل أنموذجــا رائع اـض يمث ـ الفيـاـض محكومــة بالضــوابط ــدى الشــيخ الفي ــة ل فالممارســة الفقهيــناعة ــأدوات الصـ ــدقيق، وبـ ــا العلمي الـ ــررة، وفي إطارهـ المقـ المتداولة في البحث الأصولي والفقهي، لكنهــا ممارســة اجتهاديــةاــض قصــارى جهــده للتعامــل مــع بامتيــاز، حيث يبــذل الشــيخ الفيد بفهم الســابقين. وإلى ــة أو تقي ــاح كامــل، دون رهب ــة، بانفت الأدلاــض في مقاربــة موضــوع جانب تفحص الدليل، يجتهد الشــيخ الفيــا البحث؛ للوصول إلى التشخيص الواقعي للموضوعات في واقعهرـات في المعاصـر، وصـورتها الحاضـرة؛ لأن المسـتجدات والمتغي

الموضوع تؤثر في تحديد الموقف منه، وتطبيق العنوان عليه.

دور المرأة بين تيارينــام ــرأة في النظ ــع الم اـض لموق ـ ــيخ الفي ــة الش ــأتي رؤي وت السياســـي الإســـلامي أنموذجـــا مشـــرقا لممارســـته الاجتهاديـــة زة؛ حيث أجـــاب ســـماحته عن خمســـة وعشـــرين ســـؤالا المتمي تفصيليا حول هذا الموضوع بفتاوى فاجأت مختلف الأوســاط، بمــا عكسته من انفتاح عصري على قضــية شــائكة؛ إذ تبــالغ الأوســاط الدينيـــة التقليديـــة في التحفـــظ على دور المـــرأة السياســـي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد182هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

والاجتماعي. ل هذه القضية مشهدا بارزا للاشتباك بين تياري الانغلاق وتمث والانفتاح في الأمة؛ حيث يصر التيار الأول على حصــر دور المــرأة في وظيفة الزوجية والأمومة بين جــدران منزلهــا، وتحت الهيمنــة المطلقة لزوجها، دون الاعتراف لهــا بــأي حــق أو دور في شــؤونك هـذا التيـار بفهم معين الولايات العامة وإدارة المجتمـع. ويتمســـد ــائد، والتقاليـ ــالعرف السـ را بـ ــأث ــة، متـ لبعض النصـــوص الدينيـ

المتوارثة. ــاة بينما يتجاوز التيار الآخر كل القيود والحدود الدينية؛ لمحاك التجربة الغربية في المساواة التامة بين الرجــل والمــرأة، مــع مــا تحمله تلك التجربــة من مســاوئ ومفاســد، وخاصــة على الصــعيد

الأخلاقي، وتماسك الكيان الأسري. وعاشت الأمة في هذه القضية بين: إفراط التيار المحافــظ؛ وتفريط تيار الانفتــاح. وكــانت أنظــار الغيــارى والــواعين من أبنــاء الأمــة تتطلع إلى رؤيــة شــرعية عصــرية، تنطلــق من فهم أصــيل لتعاليم الدين، ومعرفة موضوعية بمســتجدات العصــر، وتطــورات

الحياة الاجتماعية. فلم يعد مقبولا في عصر تتفاخر فيه المجتمعات بمشــاركة

كل أفرادها في إدارة شؤون حياتهم العامة، ويكــون فيــه الشــعبلا في ــعب، متمث ــف الش ــرم نص ــلطات، أن يح ــل الس ــدرا لك مص

المرأة، من أي مشاركة سياسية واجتماعية. وقد تأخرت الاستجابة لهذا التحدي من قبــل فقهــاء الإســلام طــويلا، ولا زال بعضــهم متحفظــا تجــاه هــذه القضــية، ومتمســكا بالآراء التقليدية. لكن عددا من الفقهاء المعاصــرين خاضــوا غمــار البحث في الأدلة الشرعية، بروح اجتهادية منفتحــة، أوصــلتهم إلى

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد183هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

تقديم رؤية شرعية، تفسح المجــال لمشــاركة المــرأة في الشــأن العام، السياسي والاجتمــاعي؛ لتقــوم بــدورها إلى جــانب شــقيقهاالرجل في إدارة الحياة، ومسار التنمية، وحركة المعرفة والعلم. ــاوى ــا تضــمنته من فت ــة، بم ــذه الرؤي ك أن صــدور ه ولا شــ اــض يشــكل انتصــارا تفصيلية، من قبل فقيه في مقام الشــيخ الفياــ لحقــوق المــرأة، ل دعمــا قوي كبيرا لخط الأصالة والانفتــاح، ويمث

ولمشاركتها الفاعلة في بناء الأوطان والمجتمعات. ــاحب ر، أو ص ــاحث أو مفك د ب ــر اـض ليس مج ـ ــيخ الفي فالش فضيلة علمية، بل هو مرجع ديني بارز في الساحة الدينية، وأستاذــات ــه مئ ــد في مجلس درس ــول، يحتش ــه والأص ــليع في الفق ض الفضلاء، ويمتلك أعلى مقومات المرجعية والفقاهة والإفتــاء، كمــا

يحظى بثقة وتقدير مختلف الأوساط العلمية والدينية.

ــرأة السياســـي ــول دور المـ ــاض حـ ــيخ الفيـ ــة الشـ رؤيـوالاجتماعي

وفي ما يلي نستعرض أبرز آراء الشيخ الفياض ورؤيته حــول دور المرأة السياسي والاجتمـاعي، من خلال إجاباتـه عن الأســئلة

التي قدمت إليه.

المرأة لكل المواقع في الحكومة المدنيةــبي، وأن يجب على المرأة المسلمة أن تستر بدنها من الأجن تحافظ على كرامتها وشرفها وعفتها من تدنيس كــل دنس.. فــإذاــافي كانت المرأة المسلمة كذلك جاز لها التصدي لكل عمــل لا ينـاـ، واجباتهــا في الإســلام، ســواء أكــان ذلــك العمــل عملا اجتماعياـ، كرئاسـة الدولــة مثلا، أو غيرهــا من المناصـب الأخـرى، أم فردي

كقيادة السيارة والطائرة ونحوها.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد184هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

ومن الواضح أن تصدي المرأة للأعمــال المــذكورة لا يتطلب منهــا الســفور، وعــدم الحفــاظ على كرامتهــا الإســلامية كــامرأة مسلمة، بل محافظتها عليها في حــال تقلدها لمناصـب كبـيرة فيــدة الدولة تزيد من شأنها ومكانتها الاجتماعية، وصــلابتها في العقي

والإيمان. ـةـ في إرادتهــا، والخلاصة: إن المرأة المســلمة إذا كــانت قوي وصلبة في عقيدتها وإيمانها باللــه تعــالى، ومحافظــة على شــرفها وكرامتها، فلها أن تتصدى لكافة المناصب المشار إليهــا، ولا فــرق

من هذه الناحية بين الرجل والمرأة.

المرأة وتولي السلطة الدينيةــولي المــرأة ــوت ت ــون بثب ــاء العظــام لا يقول ــثر الفقه إن أك لمنصب السلطة الحاكمــة في الدولــة القائمــة على أســاس مبــدأ

الدين، إذا توفرت في المرأة كافة شروط هذا المنصب. ولكن الثبوت لا يخلو عن قــوة؛ حيث إنــه لا دليــل على عــدم الثبــوت إلا دعــوى الإجمــاع في المســألة. والإجمــاع في نفســه لا

،^يكــون حجــة إلا إذا أحــرز أنــه كــان ثابتــا في زمن المعصــومينــق ــة. ولا طري ووصل إلينا من ذلك الزمان يدا بيد وطبقة بعد طبق

لنا إلى إحراز ذلك أصلا. إن أكــثر فقهــاء الطائفــة، من المتقــدمين والمتــأخرين، لاــة، ــا: الأعلمي يقولون بالولاية العامة للفقيه الجامع للشرائط، ومنه والقائل بها بينهم قليل، وأما من يقول بها للفقيه فإنمــا يقــول: إذا توفرت شروطها فيه، كالأعلمية والعدالة والكفــاءة ونحوهــا، وأمــا ثبوت هذه الولاية للمرأة المسلمة فهو محل إشكال، بل منع، عند

أكثر الفقهاء. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

185هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ــا ولكن الثبوت عندنا غير بعيد، إذا توفرت شروط الولاية فيه كافة، من الأعلميــة والعدالــة والكفــاءة وغيرهــا، فضــلا عن تقلدها

مناصب أخرى. ــوا الإجمــاع على المنــع عن تصــدي إن أكثر الفقهــاء قــد ادعــة ــة في الدول ــة العام ــاء والولاي ــاء والإفت ــب القض ــرأة لمنص الم

. الإسلامية. ولا إجماع في البين لا فــرق بين الرجــل والمــرأة في النظــام الإســلامي العــام،ــي ــدي والعملي والسياسـ ــه، من العقائـ ــكاله وألوانـ ــة أشـ بكافـ والاقتصادي والحقوقي وغيرها، ما عــدا المناصــب الثلاثــة المشــار

إليها آنفا عند الفقهاء.

المرأة في القضاء المدنياــ على ثبــوت القضاء العرفي بين الناس، الــذي لا يكــون مبني الولاية والزعامة الدينية للقاضي، لا فرق فيه بين الرجل والمرأة.

المرأة في البرلمانح نفسها للــدخول في البرلمــان، أو في يجوز للمرأة أن ترش سائر المجالس النيابية، شريطة أن تحافظ على كيانها الإســلامي،

وكرامتها كامرأة مسلمة. يجوز تولي المرأة رئاســة اللجــان البرلمانيــة، ويجــوز توليهــا

رئاسة البرلمان. يجوز للمرأة أن تشــترك في انتخــاب رئيس الدولــة وأعضــاء السلطة الحاكمة وأعضــاء الســلطة التشــريعية وســائر المجــالس

الانتخابية كافة.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد186هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

المرأة والعمل الديبلوماسيــارج، لا مانع أن تقوم المرأة بدور السفارة عن البلاد في الخ

أو أن تكون شرطية.

المرأة وواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضــة إلهيــة واجبــة على الكــل، بلا فــرق بين الرجــل والمــرأة. وأمــا اختصــاص هــذه الفريضة بالرجل دون المرأة فهو غير محتمــل، كاختصــاص ســائر الفرائض الإلهية؛ لأن المرأة أيضــا معنيــة بخطــاب الآيــة المباركــة والأحاديث الشريفة؛ فإن اختصــاص حكم في الشــريعة المقدســة بطائفة دون أخرى منوط بتحقق موضوعه في هــذه الطائفــة دون الأخرى، كأحكام الحيض والاستحاضة والنفاس ومــا شــاكلها؛ حيث إن اختصاصها بطائفة النســاء من جهــة اختصــاص موضــوعها بهــا، وإلا فأحكام الشــريعة مشــتركة بين الجميــع. فــإذن وجــوب الأمــرــالمعروف والنهي عن المنكــر كوجــوب الصــلاة والصــيام والحج ب ونحوها، ولا مقتضــي للاختصــاص. ومجــرد أن الخطابــات القرآنيــة

موجهة للذكور لا يدل على الاختصاص. فلأن الأحكــام الشــرعية المجعولــة في الشــريعةأمــا أولا:

المقدسة لا يحتمل اختصاصها بطائفة دون أخرى؛ تطبيقــا لقاعــدةالاشتراك في التكليف لأهل شريعة واحدة.

ــوع موجهــة إلىوثانيا: ب الن ــة بحســ ــات القرآني إن الخطابالناس أو الإنسان، وهو يعم الرجل والمرأة، هذا من ناحية.

ومن ناحيــة أخــرى إن فريضــة الأمــر بــالمعروف والنهي عن

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد187هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

المنكر ذات مــراتب، منهــا: أن يكــون باللســان، ولا يعتــبر فيــه أن تكون لدى الآمر والناهي ســلطة تنفيذيــة، فمن كــان قــادرا عليــه،

ولو بالنسبة إلى عائلته فقط، وجب. المشاركة بالرأي في الشأن العام

إن المشاورة بين أفراد الأمة الكفوئين من الرجال والنســاء، في تمام أجهزة الدولة، وتشــكيل الشــورى، من واجبــات الدولــة؛ لأن تبــادل الأفكــار والخــبرات العلميــة والعمليــة، والمشــاورة فيــة ــة والثقافي ــية والاقتصــادية والأمني ــة والسياس ــور الاجتماعي الأم والتعليميــة وغيرهــا، أمــر ضــروري في كــل دولــة، ســواء أكــانت شــرعية أم لا. ولا فــرق بين أن يكــون أفــراد الأمــة الكفــوئين مندـ أن يكـون الرجــال أو النســاء؛ لأن تقلد المناصــب الحكوميـة لا ب بحسب الكفاءة واللياقة، سواء أكان رجلا أو امرأة. وعليــه فيجــوز للمــرأة ترشــيح نفســها لعضــوية المجــالس البرلمانيــة، إذا كــانتــة ــانت في الدول ــواء أك ــة، س ــة والخبروي ــاءة واللياق ــدها الكف عن

الإسلامية أم غيرها.

المساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق العامةــوق ــل في الحقـ ــاواتها بالرجـ ــرأة من مسـ ــتثنى المـ لا تســـرأي، ــداء ال ــير، وإب ــة التعب ــة، وحري ــة والفكري ــة والفردي الاجتماعي والدخول في كافة الاســتثمارات والأنشــطة الماليــة في الأســواقــة الــثروات الطبيعيــة، وإحيــاء والبورصــات العالميــة، وحيــازة كاف الأراضي البائرة وغيرها، كل ذلــك في الحــدود المســموح بهــا منــادية ــطة الاقتص ــتثمارات والأنش ــمح بالاس رع. فلا يس ــ ــل الش قب المحذورة المعيقــة للقيم والمثــل الدينيــة والأخلاقيــة، كالاســتثمارــدرات، ــنزير والمخ ــة ولحم الخ ــالخمور والميت ــار ب ــا، والاتج ب بالر

والاحتكار، والغش، وغير ذلك، هذا من جانب. ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد188

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

ومن جانب آخر: إن الدولة الإسلامية الشــرعية تتكفل جميــع الحقــوق للإنســان المســلم، وتقــدم لــه الحريــة بكــل الاتجاهــات والأنشطة، ولكن في الحدود المسموح بها شرعا، لا مطلقــا، بــأن لا تــؤدي هــذه الحريــة إلى تفــويت حقــوق الآخــرين، وأن لا تعيــق القيم والمثل الدينية والأخلاقية، كالكــذب والغيبــة ونحوهمــا، فإنــه

ليس حرا فيها، ولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة. إن شهادة المرأة في جميع القضــايا السياســية والاقتصــاديةــرق بينهمــا، ــة تعــادل شــهادة الرجــل، ولا ف ــة والثقافي والاجتماعي وكذلك صوتها كصوت الرجل. وأما أن شهادة المرأة نصف شهادةــاص في ة؛ للنص الخ ــ ــوارد خاص ــون في م ــا تك ــل فهي إنم الرج

الشرع. قوامة الرجل في الحياة الزوجية فقط

ــل الذي﴿إن المراد من الدرجة في الآية الكريمة ولهن مثة جال عليهن درجــ (228)البقــرة: ﴾عليهن بالمعروف وللر

المنزلة، حيث إن منزلة الرجــل في داخــل الأســرة هي أنــه قــوام على المرأة، ومعنى ذلــك أن أمــر المــرأة بيــده، فإنــه مــتى شــاء الاستمتاع بها ليس لها الامتنــاع، كمــا أن إطلاق ســراحها بــالطلاق

بيده.وهذا الحكم مختص بداخل الأسرة.

وبدل المنزلة الثابتة للرجــل في نظـام الأســرة فـإن للمــرأة حقوقــا عليــه، كالنفقــة، بمــا يليــق بشــأنها وكرامتهــا وحالهــا، من المســكن والملبس والأطعمــة والأشــربة والمعيشــة معــه بســلام

وأمن، وغيرهما من الحقوق.ــرق بين الرجــل والمــرأة في وأمــا في خــارج الأســرة فلا ف جميـــع أدوار الحيـــاة العامـــة وشـــؤونها، من الحيـــاة السياســـية

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد189هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

والاقتصادية والتعليمية وغيرها. إن قوامة الرجــل على المــرأة تقتصــر في الحيــاة الأســرية،

وأما في الحياة العامة فلا فرق بينهما، كما تقدم.

لا اعتبار لنصوص تزدري المرأة في وصف المــرأة بأنهــا |إن الحديث المروي عن رسول الله

ــول ــبته إلى الرس ــح نس ــبر، فلا يص ــير معت ــل ودين غ ــة عق ناقص.|الأكرم

ــا هذا إضافة إلى أنه غير قابل للتصديق؛ ضرورة أنه خلاف مــوس هو المحسوس والمشاهد في الخارج؛ لأن المشاهد والمحس فيه أن عقل المرأة لا يقل عن عقــل الرجــل، في كافــة الميــادين

العلمية التي للمرأة فيها حضور ووجود. هذا إضافة إلى أنه يظهر من الآيــات والروايــات أنــه لا فــرق

بين الرجل والمرأة في ذلك. ولعل هذا الحديث ـ على تقدير اعتباره ـ ناظر إلى أن طبيعةــة القلب، المرأة بحسب النوع حساسة، وذات مشــاعر الحب ورق والميل إلى الزينة والجمــال، أكــثر من طبيعــة الرجــل، فلهــذا قــدــا في ــا وتفكيره ــاعر على عقله ــات والمش ــذه الإحساس تغلب ه الحياة العامــة، لا أن كــل امــرأة كــذلك؛ إذ قــد توجــد امــرأة أكــثر صلابة في إرادتها وقوة قلبهــا من الرجــل، ولهــذا تســمى بــالمرأة

الحديدية. ــول ــب للرس ــذي ينس ــديث ال وا|إن الح ــوم ول : »لن يفلح ق

أمرهم امرأة« غير معتبر، بل غـير قابــل للتصــديق؛ لأن معنــاه أن المرأة بما هي امرأة لا تتمكن من إدارة البلاد وشؤونها كافة، وأن ولايتها عليها تــؤدي إلى ســقوطها بتمــام اتجاهاتهــا الحيويــة. وهــذا

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد190هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

ليس إلا من جهة نقصان عقلها، وقصــور تفكيرهــا. وقــد تقــدم أنــة المعاهـــد العلميـــة والســـاحات هـــذا خلاف الوجـــدان في كافـ

الاجتماعية التي للمرأة فيها حضور. ألوهن من﴿إن هذه الآيات وإذا سألتموهن متاعا فاســ

)الأحزاب:﴾وقرن في بيوتكن﴿(،ـ 53)الأحزاب: ﴾وراء حجاب. |(، مختصة بنساء النبي الأكرم33

عمل الزوجة خارج المنزل إن حق الزوج على الزوجة الاستمتاع بها متى شاء، وفي أيــافي وقت أراد، ولا يحق للزوجة الامتناع، والخروج من البيت المن

لهذا الحق. وليعلم أن ثبــوت هــذا الحــق للــزوج على الزوجــة إنمــا هــو

بالمقدار المتعارف الاعتيادي. وهذا المقدار لا ينافي توظيف المــرأة، وخروجهــا من الــبيت بمقدار ست ساعات أو ثمان، باعتبار أن الرجــل نوعــا يخــرج من

البيت بهذا المقدار في نفس الوقت.ــع من ــاد، والمنـ ــاب العنـ ــة من بـ ــانت المطالبـ ــا إذا كـ وأمـ

التوظيف، فهل تجب على المرأة الإطاعة؟ فيه وجهان. ولا يبعد عدم الوجــوب. هــذا نظــير مــا إذا طلب

ــة24من المرأة الاستمتاع طول ) ( ساعة، فإن إطاعته غــير واجبفي هذا الفرض؛ لانصراف الأدلة عن مثل هذه الفروض.

ــة ــرأة في الدول ــة على الم ــة واجب ــانت الوظيف ــو ك نعم، ل الإسلامية من قبل ولي الأمر؛ لمصلحة عامة، فلا يحق لزوجها أن يمنعها من الوظيفة، وإن كانت منافية لحقــه، وإلا فالوظيفــة غــير

واجبة على المرأة حتى تصلح أن تزاحم الواجب.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد191هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ــة نعم، لو كانت المرأة موظفة في الدولة، كأن تكون معلم أو متصدية لمنصب من المناصب فيها، وأقدم الرجل على الزواج بها على الرغم من أنها موظفة، وقبلت المــرأة شــريطة أن تبقى في الوظيفــة، وجــرى العقــد بينهمــا على هــذا الشــرط، فلا يحــق للزوج حينئذ أن يمنعها من الوظيفة، أو أن المرأة اشترطت على الرجل ضــمن عقــد الــزواج التوظيــف في الحكومــة، فــإذا رضــي الرجل بالعقد كذلك، وجرى العقد بينهما على هذا الشرط، فليس

له أن يمنعها من ذلك.وأما المضاجعة فهي حق الزوجة على الزوج، لا العكس.

إن للمرأة أن تشــترط على الرجــل في ضــمن عقــد النكــاحــة، كالمضــاجعة، والخــروج من ــات الزوجي شــروطا تتعلق بالواجب المنزل، فإذا رضــي الرجــل بهــا، وجــرى العقــد بينهمــا على هــذه

الشروط، وجب عليه الوفاء بها.

تحديد المهور وغياب الزوج يجوز تحديد المهــور إذا رأى الحــاكم الشــرعي فيــه مصــلحة عامة؛ باعتبار أنها غير محددة في الشريعة المقدسة. وكــذلك لــه

نة إذا رأى فيه مصلحة كذلك. تحديد غياب الزوج إلى مدة معي وأما تغيــير الحكم الشــرعي فهــو ليس من صــلاحية الحــاكم

ــبي الأكــرم ليس|الإسلامي، مهما كانت مرتبته ومقامه. وحتى النــق عن الهــوى*﴿له ذلك؛ لأنه بمقتضى الآية الكريمة وما ينط

وحي يوحى ليس له هذا الحق. ﴾إن هو إلا

الانتماء للإسلام والتعايش المذهبيــان ــإعلان الإيم ــوم ب ــلام يتق ـاـض أن الإس ــيخ الفي ــرى الش ي بالتوحيد والرسالة. فمن أظهر الشــهادتين حكم بإســلامه، وإن لم

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد192هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

يعلم موافقـة قلبــه للســانه، بـل حتى مـع العلم بالمخالفــة أيضــا؛لنص الكتاب العزيز، والسنة الشريفة، والسيرة.

لإســلام المنــافقين،|وفي ذلك إشارة إلى قبول رســول الله الــذين نص الــوحي على كــذبهم في إظهــارهم للإســلام، كمــا في

هد إنك﴿قولــه تعــالى: ــ ــالوا نش ــافقون ق اءك المن ــ إذا جهد إن وله واللــه يشــ لرسول اللــه واللــه يعلم إنك لرســ

(. 1 )المنافقون: ﴾المنافقين لكاذبون ــاد ليس ســببا ــار المع ــه حتى إنك ـاـض أن ــرى الشــيخ الفي وي للكفر، كالتوحيد والرسالة، كمــا أن الإيمــان بالمعــاد ليس مستقلا في الإسلام، إلا إذا عاد إنكار المعاد لإنكــار الرســالة، قيدا مستقلا بلحاظ أن إنكار الرسالة يستلزم إنكــاره، والتصــديق بهــا تصــديق بالمعاد، فــإن الإيمــان بــه من أظهــر مــا اشــتملت عليــه الرســالة

السماوية. اــض موضــوعية لمــا اصــطلح عليــه بعض ولا يرى الشيخ الفي الفقهاء من أن إنكار شيء من ضــروريات الــدين مــوجب للكفــر؛ لأنه لا دليل على أن إنكار الضروري سبب مستقل للكفـر، وعــدم

إنكاره معتبر في الإسلام. بل إن إنكاره مع الالتفات إلى أنه إنكار للرسالة كفر. ولكنه لا يختص بالضروري، بل إنكار كل حكم شرعي مــع الالتفــات إلى

كفــر، وإن لم يكن ضــروريا؛ باعتبــار أنــه|أنه مما جاء به الرسولتكذيب للرسالة.

اـض حـدا لتوجهـات وبهذا التأصـيل الــديني يضـع الشــيخ الفي را ــتي تجعــل من الاختلاف المــذهبي أو الفكــري مــبر التكفــير، ال لانتهــاك حرمــات المســلمين المخــالفين، ويرســي هــذا التأصــيل

أرضية التسامح، والقبول بالتعددية في إطار الانتماء للإسلام.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد193هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ــة ــترف بالوحداني ــإن من اع ــيل ف ــذا التأص ــا من ه وانطلاقوالرسالة فهو مسلم، محقون الدم والعرض والمال.

را اــض، خلافــا لمعظم الفقهــاء، مــبر لذلك لا يرى الشيخ الفي للقول بنجاسة أي طائفة من المسلمين، حتى النواصب، وهم من ينصبون العداء لأئمة أهل البيت ويسبونهم، فإنه لا يرى نجاستهم،

ولا نجاسة الخوارج؛ لعدم وجود دليل يثبت نجاستهم. ــنة، نشير هنا إلى أن مصطلح النواصب لا يقصد به أهل الس

ــبيت ــل الـ ــداء والبغض لأهـ ــر العـ ــوص من يظهـ ــا خصـ ،^وإنمـبــون إلى اللــه بحب أهــل الــبيت ،^والمسلمون سنة وشــيعة يتقر

يهم. |حيث أمر بمودتهم في كتابه، وأوصى النبي هم وتول أمته بحبع في إصدار حكم الارتداد عن ويرفض الشيخ الفياض التسراــب الدين، والإخراج منه؛ حيث أجاب عن ســؤال اتهــام بعض الكتــماحته: ــاب س ــالكفر، أج ــدين، والحكم عليهم ب ــاص من ال بالانتق »المعيار في الكفر والارتداد إنمــا هــو بإنكــار التوحيــد والرســالة. فإنكــار الضــروري مــع الالتفــات إلى أن إنكــاره يســتلزم تكــذيب الرسالة كفر. هذا هو المعيار في الكفــر والارتــداد، ولا يثبت بغــير

ذلك«. وخروج المسلم من مذهبــه إلى مــذهب آخــر لا يخرجــه عناــض عن دائرة الإسلام، ولا يصبح مرتدا. هكــذا أجــاب الشــيخ الفي

، وانتحــل المــذهب^سؤال حول من تخلى عن مذهب أهل البيت السني، هل يعتبر مرتدا؟ فأجاب سماحته: »المرتد هــو من خــرج عن دين الإسلام، إما بإنكــاره الألوهيــة والتوحيــد أو رســالة النــبي

الأكرم«. اــض من توجه أي حكومــة من الحكومــات ويحذر الشيخ الفيــنة ــرى، من الس ــذاهب الأخ ــاع الم ــغوط على أتب ــة الض لممارس

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد194هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

والشيعة وغــيرهم: »لا يحــق لأي دولــة تحميــل مــذهب على أهــل مذهب آخر، فإنه قد يثير البلبلة والفتنة والنفــاق في البلــد. بينمــا إذا كان أهل كل مذهب أحــرارا في مــذهبهم، وإقامــة شــعائرهم،

فهذا يوجب الاستقرار فيه، واستتباب الأمن«. اــض أن اختلاف المــذهب لا يخــل بشــرط ويــرى الشــيخ الفي التكـــافؤ في الـــتزاوج بين المســـلمين: »لا مـــانع من الـــتزوج بالمســلمة؛ لأن المســلم كفــؤ المســلمة، ولا يضــر الاختلاف في

المذهب«. ــلوب ــرار إلى أسـ ــدم الانجـ اـض بعـ ــ ــيخ الفي ــي الشـ ويوصـ المهاترات الطائفية، واستخدام لغة البذاءة والســب والشــتم في الخلافــات المذهبيــة، والــتزام المنطــق العلمي. ففي إجابتــه عن سؤال حول انتشار الكتب المسيئة للشيعة ومذهبهم، قال حفظه اللــه: »الوظيفــة أمــام هــذه الظــاهرة هي الــدفاع عن المــذهب بصورة سلمية ومنطقيــة، بــدون الشــجب والاســتنكار، فإنــه يثــير

عواطف الآخرين سلبا، ومنشأ للفتنة«. ـزـور أحــداث التــاريخ قــال ســماحته: وحول الكتابــات الــتي ت »الوظيفة الشرعية تجــاه مــا كتب هـؤلاء من تغيــير للحقــائق هي بيان ما هو الواقع والحقيقة، بالكتابة والإعلام، بشكل موضــوعي، وبالحكمــة والموعظــة الحســنة، والإشــارة إلى مــا وقــع فيــه من الاشـــتباه والتغيـــير وقلب الحقـــائق في الكتـــاب، بـــدون الطعن ر فيهــا تــأثيرا والشــتم. وهــذه الطريقــة أوقــع في النفــوس، وتــؤث

ر سلبيا«. إيجابيا، بينما المواجهة مع هؤلاء قد تؤثاــض باســتحباب الصــلاة في جماعــة أهــل ويفتي الشــيخ الفي الســنة في الحــرمين الشــريفين: »إن صــلاة الجماعــة مــع أهــل السنة في الحرم وغيره مستحبة، وليست بواجبة. وعلى المصلي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد195هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

إذا صلى معهم أن يقرأ الحمد والسورة لنفسه، ولا يكتفي بقراءةالإمام«.

وينصح الشيخ الفياض سائلة شيعية عن التعامل مــع جارتهــا السنية بقوله: »عليــك أن تتعــاملي معهــا معاملــة حســنة وطيبــة، وتزوريها في بيتها ودارها، وتسألي عن أحوالها، ولا فرق من هذه الناحية بين أن يكون جارك شيعيا أو سنيا؛ لأن القاسم المشــترك

الإسلام، وهو الأهم، وهو الحاقن للدم والعرض والمال«. ـةـ الإســلام اــض، ونظرتــه لجامعي هكذا تبدو رؤية الشــيخ الفيــايش ــظ التع ــرورة حف ــذاهبهم، وض ــه، على اختلاف م ــل أبنائ لك والاحــترام المتبــادل بين المســلمين، انطلاقــا من فهمــه وقراءتــه

العلمية الاجتهادية لنصوص الكتاب والسنة.ــة الأصــيلة المنفتحــة ــذه الرؤي ــة له ــا أحــوج ســاحة الأم وم المتسامحة، في مقابل التحــديات الخطــيرة الــتي تعيشــها الأمــة،ــة ــا، وتجزئ ــتراب مجتمعاته ــالها، واح ــق أوص ــدد بتمزي ــتي ته وال

أوطانها!

حفظ النظام، ورعاية القوانيناــض أهميــة حفــظ النظــام د المرجــع الــديني الشــيخ الفي يؤك العام للمجتمع، ورعاية القوانين والمقررات الــتي تضـعها الدولــة؛ر الــوطن حمايــة للمــال العــام، ومصــالح المواطــنين، حيث يتضــرب المــوظفين والشعب من الفســاد والتلاعب بثرواتــه، ومن تســي

وتساهلهم في القيام بواجباتهم الوظيفية. وقــد أجــاب ســماحته عن عشــرات الاســتفتاءات حــول هــذاــة ــا، وحرم راته ــة ومقر ــة الدول ــتزام أنظم دـا ال ـ ــوع، مؤك الموض

ب والتلاعب. المخالفة بالفساد والتسي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد196هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

وفي ما يلي بعض النماذج: سؤال: إني موظــف في الدولــة، وأعمــل في أحــد مخــازن وزارة الصــحة، وفي بعض الأحيــان يوصــيني الأصــدقاء عن بعض الأدويــة، علمــا أن الأدويــة لا تــؤثر على المركز الصحي المــأخوذة منــه، وإنهــا تــذهب إلى

من يحتاجها فعلا؟ إذا كان عملــك هــذا مخالفــا للقــانون والتعليمــاتالجواب:

الصادرة من قبل الدولة فلا يجوز. سؤال: أرجو بيــان رأي المراجــع العظــام بشــرعية بيع الوقود البنزين والنفط وغيره بأخذه من المحطات باســم الــدين، أو باســم الســلطة، وبيعــه في الأســواق

بالسعر التجاري، أو استخدامه لمتطلبات شخصية؟ لا نجوز كل عمل مخالف للنظام العام. الجواب:

سؤال: يوجد موظفون في وزارة العمل والشؤون الاجتماعية يأخذون مبلغا من المال مقابل إصدار هوية لأشخاص غير مستحقين، وحالتهم الماديــة جيــدة جــدا، ممــا يحــرم الفقـراء والمسـتحقين من حقـوقهم، فمــا

حكم ذلك؟ ــدالجــواب: ــتي تضــر بالبل ــل هــذه الأعمــال ال لا يجــوز مث

وشعبه؛ لأنه يدخل في الفســاد الإداري والمــالي المستشــري في البلــد، من المــراتب العاليــة إلى الدانيــة، وهــو إرهــاب ثــان ضــد

المستضعفين. ســؤال: أســتلم راتبــا من الدولــة؛ لأنــني كنت في الجيش المنحل ـ في العـراق ـــ، والآن أعمـل في عقـدــا هــو الحكم ــة المنشــآت(. م ــة )حماي مــع وزارة التربي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد197هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

الشرعي بالنسبة لأخذ الراتبين معا؟ إذا كان على خلاف نظام الدولة فلا يجوز ذلك. الجواب:

ســؤال: أنــا طــبيب، وقــد أحتــاج بعض الأدويــة لي ولعـــائلتي، وأنـــا أســـجل هـــذه الأدويـــة على باصـــات المرضى الذين صــرف لهم العلاج من الصــيدلية، وذلــك بإضــافة العلاج الــذي أحتاجــه، بــدون الإضــرار بحــق

المريض، فهل هذا جائز لي؟ ف يخــالف الأنظمــة والقــوانين المعمــولالجواب: كل تصر

بها في البلد لا نجوزه.

من آرائه في الثقافة والمجتمع ولعل من المفيد أن نســتطرد في عــرض بعض آراء المرجــع الديني الشيخ الفياض حــول بعض القضــايا الفكريــة والاجتماعيــة،ــاد الفقهي الأصــيل، المنفتح على كشــواهد على ممارســته للاجته

حاجات المجتمع، وتطور الحياة:

الإسلام بريء من الإرهاب والإرهابيين وظيفة كل مسلم، من منظور الشــرع، أن يــدافع عن الحــق بالوسائل المتاحة الممكنة لــه، لا أكـثر، ويبتعـد عن تـبرير الباطـللم والســلام بصورة الحق، وبيان أن الدين الإسلامي هــو دين الســ والعدل، وأن الإسلام شجب الإرهاب بكافة أشكاله وألوانه، واهتم

ومن أحياها فكأنما أحيا الناس﴿بحفظ النفس، بقوله تعالى: وشجب واستنكر بشدة قتــل النفس بغــير مــبرر، بقولــه، ﴾جميعااد في الأرض﴿تعالى: من قتــل نفســا بغيـر نفس أو فســ

. ﴾فكأنما قتل الناس جميعا وهل هناك نص في أي نظام في العالم أقـوى من ذلــك، في

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد198هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

الاهتمام بحفظ حقوق الإنسان، والتأكيد عليها؟ ولكن من المؤسف جدا أنه توجد في الآونــة الأخــيرة طائفــةــاء بين المسلمين تقوم بالأعمال الإرهابية اللا إنسانية، كقتل الأبري من النساء والرجال والأطفال والشــيوخ بشــكل فجيــع لا إنســاني

باسم الدين، والإسلام بريء منهم. ومن هنــا على قــادة المســلمين، من الــدينيين والسياســيين، رص صفوفهم، وتوحيد كلمتهم، في إزالة هــذه الغــدة الســرطانيةــة الوســائل الممكنــة والمتاحــة، عن جســم الأمــة الإســلامية بكاف

كالإعلام بشتى أشكاله، وإعمال القوة، وغيرهما. ووجود هذه الظاهرة الخبيثة في جســم الأمــة يــتيح الفرصــة لـــدخول الأعـــداء في البلاد الإســـلامية؛ تـــارة بذريعـــة أن الـــدين الإسلامي يروج للإرهاب والتطرف؛ وأخرى بذريعــة أن المســلمين

غير قادرين على دفع الإرهاب والإرهابيين عن بلادهم.

عوامل الهيمنة الأجنبيةروا ــة أن يفك رين والمثقفين والسياسيين من الأم على المفك وبجد ما هو العامل الأساس لســيطرة هــؤلاء )المســتكبرين( على

العالم ومقدرات الأمة الإسلامية؟ إن العامل الأساس لها يتضح في عدة نقاط:: والجواب

ضعف الدول الإسلامية في الاقتصاد، رغم الــثروات: الأولىالطبيعية الموجودة في أراضيها.

تخلف المسلمين في العلــوم المعاصــرة والتقنيــات: الثانية العالية والتكنولوجيا المتقدمة. وهذا التخلف من العامــل الأســاس لضعفهم في الاقتصاد، وعدم الاستفادة من الثروات الطبيعية في البلاد كما ينبغي؛ لأن الاســتفادة منهــا كــذلك بحاجــة إلى التقنيــات

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد199هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

العالية والخبرة. لفرقـــة والخلاف بين القـــادة السياســـيين للـــدول: االثالثة

الإســلامية، وعــدم وحــدة الصــف والكلمــة بينهم، وعــدم اتخــاذهم موقفا موحدا تجاه الشرق والغرب، واهتمامهم بحفــظ مصــالحهم الشخصية وكرسي الرئاســة أكــثر من اهتمــامهم بحفــظ المصــالحــات العامة للشعب. ومن هنا لو كان لهم موقف موحد في الاتجاه العامة لبلــدانهم السياســية والاقتصــادية والتعليميـة وغيرهـا لكـان

الشرق والغرب جميعا يحسب لهم إزاء ذلك ألف حساب. ــامهم، وهذه العوامل تتيح الفرصة للأعداء، وتفتح الطريق أمــة في ــدرات الأم للدخول في البلاد الإسلامية، والسيطرة على مق كافــة المجــالات الاقتصــادية والسياســية والثقافيــة والتعليميــة والعسكرية والأمنية وهكذا. والغرض من وراء كل ذلــك هــو إبقــاء البلاد الإسلامية متخلفــة؛ حتى يكــون هــذا التخلف ذريعــة لبقــائهم فيها، والسيطرة على مقــدراتها. ومن الطــبيعي أن البلــد إذا كــاناــ في العصــر الحاضــر فهــو غــير متخلفا سياســيا واقتصــاديا وعلمي مستقل، ولا بد حينئذ أن يدور في فلك الغــرب والشــرق؛ لإشــباع

حاجياته. وهذا مؤسف جدا جدا. ومن هنــا على القــادة السياســيين في البلــدان الإســلامية،

وأهل الحل والعقد، التفكير الجاد في القضايا المصيرية لشــعوبهم في العصر الحاضــر، وهــو عصــر العلم والفضــاء. وإلى مــتى تبقى البلـــدان الإســـلامية متخلفـــة؟! ولهـــذا عليهم بحكم وجـــدانهم

ومسؤوليتهم أمام الله وأمام شعوبهم: ــالات،: أولا ــة المج ــد كلمتهم في كاف ــفوفهم وتوحي رص ص

تجاه الشرق والغرب. الاهتمــام الجــاد والحــثيث في حفــظ مصــالح الأمــة: وثانيــا

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد200هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

العامة، ونبذ كل فرقة وخلاف بينهم في هذا المجال. القيـام بجلب التقنيـات العاليـة في مختلـف المجـالات: ثالثا

إلى بلدانهم، وبكافة الوسائل الممكنة والمتاحة، والاســتفادة منهــا في تطورها ووصولها إلى مستوى العالم المعاصر.

على المفكرين منازلة الجور إن على كافة الحكومات الإسلامية أن تكــون جــادة بتشــويق المفكرين والمبدعين، وتوفــير كافــة الوســائل الماديــة والمعنويــة لهم؛ للقيام بعملية الإبداع والتفكير في مختلف المجالات العلمية،

فإنها بذلك تقدم خدمة جليلة للأمة، بل لنفسها أيضا.رين والمبــدعين من الأمــة عــدم التنــازل كمــا أن على المفكــوا ــية، وأن يكون ــادئهم الأساس ــائرة عن مب ــات الج ــام الحكوم أم

كين ومؤمنين بها إيمانا راسخا قويا. متمس وعليهم الاهتمام البالغ، والســعي الحــثيث، وبكافــة الوســائل المتاحة، بالإبداع والتفكير في مختلف الاتجاهات العلمية والتقنيــة؛

خدمة للأمة. كمــا أن لهم المنازلــة مــع هــذه الحكومــات، ولكن بالحكمــة والموعظة الحسنة، وبيان أخطائهـا بلسـان طيب، وبكلام مقبـول،ــالحهم والتأكيد على أنه ليس كل فكر وإبداع لا يكون موافقا لمص

قة إرهاب وتطرف، وإن كان يخدم الأمة والمجتمع. الضي

دراسة الفلسفة لا بأس بدراسة الفلسفة، أو المناقشة فيها، في حد نفســها. نعم، لو كان الشخص غير مؤهل لدراستها، بــأن كــانت تــؤدي إلى

انحرافه وإضلاله، لم يجز له دراستها.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد201هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار• ؟ #هل نحن في زمن ظهور المهدي

دهم اللــه تعــالى الاعتقــاد بإمامــة الــواجب على المؤمــنين أي ، والاعتقاد بوجــوده، وانتظــار×الإمام الحجة بن الحسن العسكري

ظهوره. وأما زمن الظهور فلا علم لأحد منا بذلك.

علم الوطن في الاحتفالات الدينية ^ سؤال: نقوم في مواليد أهل الــبيتفي الإجابة عن

ــة، وكــذلك نقــوم باحتفــالات في الشــارع، ونضــع الزينــة الســعودية. وأحــد ــة العربي ــا المملك بوضــع علم وطنن الإخــوة أفادنــا أنــه لا يجــوز وضــع علم بلــدنا ضــمن

الاحتفال. ما صحة هذا الكلام؟ ــاض ــيخ الفي ــال الش ــمن لا مــانع: ق من وضــع العلم ض

الاحتفال.

أفضل مراسيم عاشوراء سؤال: ما هي أقدم وأفضل مراســيمفي الإجابة عن

العــزاء في ذكــرى عاشــوراء، الــتي يمكن أن يؤديهــا المؤمن؟

ــة لبيــانقال سماحته : الأفضــل إقامــة المجــالس التثقيفي الأحكام الشرعية الابتلائية، مع ذكــر المصــائب الــواردة على أهــل

ــبيت ــام الحســين^ال ــزوار،×، وخصوصــا الإم ــذا مســاعدة ال . وكوالفقراء، وإطعامهم.

لا يجوز ولا قيمة لانتزاع الاعترافات بالتعذيب لا يجوز تعذيب المسلمين جســديا، ولا نفســيا، في الشــريعة الإسلامية المقدسة؛ لانتزاع الاعــتراف منهم بــالجرائم، وإن كــانت

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد202هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

ــذيب. ــا تحت التع ــتراف به ــة للاع ــرة. ولا قيم ــرائم الخط من الج ويمكن إثبات الجريمــة من وجهــة النظــر الإســلامية بأحــد الطــرق

التالية: : العلم الوجداني بوقوع الجريمة من شخص، كمــا إذاالأول

رأى جماعة أنه ارتكب الجريمة الفلانية. ــاني : الشـــياع المفيـــد للعلم بـــأن الجريمـــة وقعت منالث

الشخص الفلاني. : اعتراف المجرم بجريمته عن شعور وعقل واختيار،الثالث

بدون إكراه وإجبار؛ لأن الاعــتراف ســيد الأدلـةـ عنــد العقلاء، وفيالشرائع السماوية.

نة، وهي شهادة شخصين عادلين بوقوع الجريمةالرابع : البيمن الشخص الفلاني.

ــات ــد إثب ــلامية يعتم ــاكم الإس ــرعي في المح ــاكم الش والحب. ولا يحـق للســلطات في الجريمة على أحد هذه الطـرق فحســــالإكراه همين ب الدولة الإسلامية أن تقوم بانتزاع الاعتراف من المتدية. وليس لهـــذا والإجبـــار، وتحت الضـــغوط النفســـية أو الجســـ

الأسلوب أي مخرج شرعي في الإسلام. الشيخ الفياض وسمو الأخلاق

اــض أدهشــني عظيم تواضــعه، فت على الشــيخ الفي حين تعراـه البشاشـــة، وتتخلل حديثـــه ــ وســـمو أخلاقـــه، حيث تعلـــو محيـةـ وبســاطة، تجعلــك الابتسامة، ويتعامل مع زائريه وتلامذته بعفويــو ــق. فه ب أو قل منطلقا في الحديث معه والانفتاح عليه، دون تهي لا يشــعر جليســه، مهمـا كـان مسـتواه، بالتعــالي، ولا يقابـل أحــدار بغضب أو انفعال، مهما كانت درجة سخونة موضوع النقاش. يعبغي للــرأي الآخــر، فيقبلــه إن رآه عن رأيــه بهــدوء واحــترام، ويصــ

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد203هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

صحيحا، ويناقشه إن رأى فيه خللا بموضوعية وحكمة. ــق الكــريم أتــاح الفرصــة لمختلــف الأطــراف أن وبهــذا الخل ــببا ــد س ــه على أح ــه أو تحفظ ــل اختلاف ــه، ولم يجع ــل مع تتواص للقطيعة والعداء، بل يرى في التواصل والعلاقة مع الآخرين سبيلا

لتصحيح آرائهم ومواقفهم، أو التقليل من أخطائهم. ــاس، ــع الن ــل م ــذا النهج الأخلاقي في التعام ك أن ه ــ ولا شــدين ــاليم ال وخاصة من قبل القيادات الدينية، هو ما ينسجم مع تعــول الأخلاقية، ويتوافق مع ما تنقله السيرة العطرة من أخلاق رس

. ^ والأئمة الهداة من آله|الله أما التعالي والتكلف والحدية والانفعال، ومقاطعة المخالفينــيرا من ب كث ــا ســب ــو م ــة، فه ــور الجانبي ــرأي حتى في الأم في الــاط ــة، وفي أوسـ ــاحة الدينيـ جات في السـ ــن ــراعات والتشـ الصـ

المؤمنين. ــة التعليم والمعرفــة، ــه رقع ســعت في ونحن نعيش عصــرا ات ووسائل الاتصــال والاطلاع، وازدادت فيــه ثقــة الأفــراد بأنفســهم، وتعددت الآراء والتوجهات الفكرية والسياســية، ممــا يســتدعي أن يتسع صدر القيادات الدينية لاستيعاب هذه التطورات والتوجهات. فإذا ما اتخــذت القيــادات الدينيــة أســلوب الحــدة والصــرامة تجاه كــل من لــه وجهــة نظــر مختلفــة فــإن ذلــك ســيفجر ســاحة المجتمــع الــديني، ويحولهــا إلى ميــدان صــراعات وخلافــات، كمــا

حدث ذلك بالفعل في عدد من الموارد والمواقف. ــل ــزع فتيـ ــة في نـ ــتيعاب والحكمـ هم نهج الاسـ ــ ــا يسـ بينمـــاظ على ــة الاختلاف، والحف ــبط حال ــات، وض ــراعات والخلاف الص

تماسك المجتمع ووحدته وتآلفه. لت مرجعية السيد السيستاني أنموذجــا رائعــا لالــتزام وقد مث

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد204هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

،^هذا النهج، فقدمت خدمة كبـيرة لسـاحة المـوالين لأهـل الـبيت وللأمة الإسلامية جمعــاء، وبشـكل خـاص للشــعب العـراقي الـذي ــيرا دفعت عنه مرجعية السيد السيســتاني؛ بهــذا النهج الحكيم، كث من الشرور والمخاطر، في مرحلة حساســة دقيقــة، بعــد ســقوط

النظام الصدامي، وهيمنة الاحتلال الأمريكي. اــض من أبــرز المراجــع الــداعمين لمواقــف وكان الشيخ الفي

السيد السيستاني، والمتبنين لنهجه. وحين بــرزت مرجعيــة الشــهيد الســيد محمــد محمــد صــادق

، وحصــلت تباينــات بين منهجيتــه في الحــراك الاجتمــاعي&الصدر والسياسي وبين المنهجية السائدة في الحوزة العلمية، لم تنقطــع الصلة بين مرجعية السيد الصــدر وبين الشــيخ الفيــاض، بــل كــان

يحظى منها بالاحترام والتقدير. وعند تصدي الشيخ الفياض للمرجعية الدينية لم يتحفظ على منح ثقته ووكالته لمن يرتبط بمرجعيــات أخــرى تختلــف معــه فيةــ الشـخص، ووجــود مصـلحة بعض التوجهات، بل كان معياره أهلي

في احتضانه؛ من أجل خدمة الدين والمجتمع. وحين أثيرت مســألة الخلاف حــول بعض تفاصــيل مظلوميــة

ــراء ــنزاع وشــق الصــف÷الصــديقة الزه ــادة لل ، وتحــولت إلى مــاـض الانجـــرار إلى هـــذه المعركـــة الشـــيعي، رفض الشـــيخ الفي المفتعلة، وحذر من دور الأعــداء في إذكــاء مثــل هــذه النزاعــات، واستفادتهم منها، حيث أجاب عن ســؤال حــول الموضــوع بقولــه:

فلا شــبهة| بعــد أبيها÷»وأما مظلوميــة الســيدة فاطمــة الزهــراءا وتأريخــا. وأمــا النقـاش حــول هــذه المســألة، والجـدال فيها، نصـ والســباب والشــتائم والشــجب والاســتنكار، فلا يفيــد الطائفــة إلا فرقة، ولا يستفيد منها إلا الأعداء. وحل مثل هذه القضايا لا بد أن

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد205هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ــجار والشـــجب ــنة، لا بالشـ ــة الحسـ ــة والموعظـ ــون بالحكمـ يكـ والاستنكار؛ فإنه يزيد في تعقيد القضايا أكــثر فــأكثر. و]ينبغي[ أن يكون الحل بين الأطراف الصالحة، وهدفهم الوحيد من وراء ذلك،

خدمة المذهب ومصالح الطائفة العامة«. اــض عن مجمــل ولا تنفصل هــذه المنهجيــة لــدى الشــيخ الفي تكــوين شخصــيته الأخلاقيــة، فهــو يعيش صــفاء النفس، وطيب

القلب، والإخلاص لله، والمحبة لعباده، وخاصة المؤمنين. سم تعامله مع الجميع بالاحترام والتواضع. يقول عنه لذلك يتــيخ أحد تلامذته القريبين منه، الشيخ علي آل محسن: »عرف الش الفياض بالتواضع الجم، بل اشتهر عنه ذلك، وعرفــه عنــه كــل من

لقيه. وكان، حتى بعد تصديه للمرجعية، إذا زاره أحد في بيته يفتح له الباب بنفسه، ويحضر له الشاي، ويقــوم بــواجب الضــيافة، ولم يكن يعتمد على ولد أو خــادم، حتى أصــر عليــه بعض محبيــه أن لا يفتح الباب بنفسه؛ لكثرة الاغتيالات التي حصــلت في النجــف في

تلك الفترة، فاضطر إلى أن يستعين بخادم. ــا تواضــعه العلمي فــإن شــيخنا الأســتاذ لا يســتنكف أن وأم يطــرح آراء زملائــه ومعاصــريه، كمــا يلاحــظ ذلــك من قــرأ كتبــه الفقهيــة والأصــولية، ولا يقتصــر على ذكــر آراء أســاتذته وجهابــذةــة الفقه والأصول؛ لأن المهم عنده في ما يطرح للمناقشــة العلمي

هو قوة القول ودقته، بغض النظر عن قائله. رأيته حليمــا عنــدما يســيء إليــه الآخــرون، وصــبورا على مــافت فيهــا بمعرفتــه يصيبه منهم، ولم أره طول السنين الــتي تشــر يحقد على أحد، أو يتكلم على من أساء إليه، ولم أعرف عنــه أنــه أراد الإضرار بأحد، أو عمد إلى الإساءة إلى أحد، أو مقابلة إساءته

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد206هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو الأخلاق•

بالإساءة. وربما بلغ الشيخ أن بعضهم انتقصه، أو وقع فيــه، أو قلل من شأنه، فكان يسمع ذلـك، ولا يعــيره شــيئا من اهتمامــه، ولا يجعــل

سماع ذلك سببا لمقابلته بالمثل. وأذكر أني كنت مع سماحة الشيخ في أحد المطارات، وكـان يريــد الســفر، فلمــا دخــل المطــار، أراد الموظــف أن يســيء إلىشــه تفتيشــا شخصــيا، فســاءني الشيخ؛ لأســباب طائفيــة، وأن يفت ذلك، وقلت للموظف بغضب: هذا مرجــع كبــير، كيــف تصــنع معــه

ذلك؟ فقال لي الشيخ: لا بأس، دعه يفعل ما يريد. وكثيرا ما ســمعته يشــيد بــالمراجع المعاصــرين المعــروفين، ويثني عليهم، علما، وتقوى، وورعا، بل كان يزور جملة منهم، غير

منتظر منهم رد الزيارة له. وكم رأيته لما كنت في النجف يزور الســيد السيســتاني كــل

ليلة خميس، كما كان يزور غيره. وقد حــدث أن جمعــا حاشــدا من مقلديـه قصــدوا منزلـه في إحدى ليالي عيد الفطــر، وانتظــر النــاس من الشــيخ أن يعلن عنـهـ لم يفعــل، فســأله شــخص ثبوت العيد عنده أو عــدم ثبوتــه، لكن منهم بصوت عال: هل ثبت عندك العيد، يــا شــيخ؟ فقــال الشــيخ: لقد ثبت عند المرجع الأعلى للطائفــة الســيد السيســتاني أن غــدا يـــوم عيـــد، فقـــال لـــه الرجـــل: نحن نقلدك، ولا نقلد الســـيد السيستاني! فغضب الشيخ، وقال: إذا ثبت عند السيد السيستاني

فهذا كاف... اــض الســيد وقد كانت مفاجأة للجميــع أن يصــف الشــيخ الفي

السيستاني بأنه المرجع الأعلى للطائفة أمام تلامذته ومقلديه! ـهـ يزجــر طالبــا، ولا يهين شخصــا، ولا يحقر من شــأن ما رأيت

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد207هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

شخص، وما رأيت أحــدا أهين في حضــرته أو أســيء إليــه بمــرأىمنه ومسمع فسكت«.

هذه هي تجليات الأخلاق السامية التي يــربي الإســلام عليهــا أبناءه، والتي يجب أن يتصف بها المرجع والعــالم الــديني، ليكــون

يا برســول الله . وهــذا مــا^ وبالأئمــة الهــداة من أهــل بيته|متأســ يسطره التاريخ عن سيرة المراجع العظــام والعلمــاء المصــلحين. رحم الله الماضين وحفظ الباقين، وأدام الله الشيخ الفياض ذخرا

للأمة والدين.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد208هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

المواطنة والدين في مجتمع متنوع والأخلاق السياسية للاعتراف« »الهوية

سياق إسلامي*(*()د. الشيخ خنجر حمية

وحدودها الإشكالية، طبيعة في: مدخلـ 1 على تقــوم ـــ فرضــية بآخر أو ـ بشكل أعلاه العنوان يتضمن

انتمــاء عن تعبــير هو ـــ بما والــديني المواطنة بين العلاقة التبــاس وطبيعتــه، أو الالتبــاس هــذا معنى عن النظر بغض ـ، وفريد خاص

عند حتى، بداهة ينهض التبــاس وهو. عليها يقوم التي الأرضية عن من تطـــور الـــتي بالكيفية كافية معرفة يملكـــون لا الـــذين أولئك للغـرب ــ السياسي الفكـري الســياق في المواطنة مفهوم خلالها

خها القومية الدولة نشــوء خضــم في، الحــديث في أولا، ثم وترســ، المواطنة لمعنى متوسع ليبرالي مفهوم انتصار خضم إلى استناداــيط المشترك الفضاء فكرة فاعلة وذوات الدولة بين للعلاقة كوس

مختلفة، تتشارك اجتماعا سياسيا .(341)الاعتراف على يقوم موحداــدى وهو ــذلك يتب ــذين أولئك عند ك ــون لا ال الكافية المعرفة يملك

أن المواطنة لمفهــوم قـدر الــذي ــ المعـرفي القيمي بالمضـمونله مسار في يحمله بداية مغزاه، منذ وامتلاء، دلالته واكتمال، تشكــوء ــة، إلى الدولة نش ــ المدين ــات ما ـ ــرف ب العصــرية، بالدولة يع

باحث وأستاذ في الحوزة والجامعة. وله عدة مؤلفات. من)*(*(لبنان.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد209هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

. والقانوني السياسي ببعديها العلاقة قراءة إعادة إن والــديني قد السياسي ـ بين ـ تاريخيا الاجتمــاع مجرى في الالتباس لهذا الأعمق المغزى عن لنا تكشف

ــي، السياس ــرقا ــا، وتضع ش ــكلة جديد من أمامنا وغرب الهوية مش لكن. منها تتشكل التي القيم مستوياتها، وتنازع والتباساتها، وتعدد

ـ ويعقــده ويغذيــه،، الالتبــاس هــذا تعميق يعيد أظن في ما ذلك إن إذ؛ حله على يساعد أو، يوضحه مما ـ أكثر الأقل على مفهوميادته التي والعوامل الظروف معه يصعب بمكان التعقيد من هي ول يتغذى بها، وهو الإحاطة مركبة جــد مفهومية حمــولات من تاريخيا

الســـلطة الأمـــة؛ وتصـــورات ومتداخلـــة، كمفهـــوم ومعقـــدةــار البشـــرية الطبيعة حـــول المتشـــابكة والمشـــروعية؛ والأفكـ

كه التي والقوى بها، يعمل التي والمجتمع؛ والآليات . وتوجهه تحر الأشــد صـورته في الالتبـاس هـذا تبدى ولقد ــ على رســوخا

ــياقاته اختلاف ــ في س ــان ـ ــ بما للسياسي راسخ ارته علاقة هو ـ تتشــكل راحت الوسيط، حيث السياق في ـ للديني بمحكوم حاكم للمجتمع هوية ــديني، أعــني أولية إلى اســتنادا هوية وحــدة إلى ال بموجبها أصــبح تفســيرات للــديني وقــدمت... دينية على قــادرا

ــ شــكلي جذري شبه تغييب سياق في السياسي الفعل استيعاب ـ. المركز بؤرة عن ـ للاختلاف تقدير أقل على

إن ــا ــوم فهم ــورته في المواطنة لمفه ــة، وللكيفية ص الراهنــتي ــ ع خلالها من اكتمل ال ــ ــ ــتوعب وتوس ــ ــات جملة ليس ــ التنوع

وجملة المصــــالح وتعارضــــات والثقافية الهوياتية والاختلافــــات أزعم في ما والثقافيــة، كــاف الخصوصــية، القيمية المرجعيــات

بين العلاقة توضيح إعادة يخدم بما وتبسيطه الالتباس هذا لتفكيك المشـــاركة على يقـــوم متنـــوع مجتمع في والـــديني السياسي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد210هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

لهـــذه التاريخية التجربة تظهـــير إلى حاجة غــير والاعـــتراف، من بمجملها متباعدة، وتقــوم جد وحضارية ثقافية مناخات في العلاقة

تصـــــورات متعارضـــــة، وعلى ووجودية معرفية رهانـــــات على. المأزق تعمق التباين، تغري، ولكنها أشد متباينة ميتافيزيقيةــراهن الإســلامي الموقف هو يعنيني ما ولأن المواطنة من ال

ــمونها، وعلاقتها مغزاها في ر ومض ــ ــديني، والتبص ــذي بال يمكن ال،تعنيه وما حقيقتها وبيـان توضـيحها أجل من اجتراحه إلى اسـتنادا

أبدأ فسوف...، كونية رؤى سياق في المفهوم ـ بفحص ـ اختصارا ،وطبيعته مغـــزاه في منه المواقف بعض إســـلامي، واســـتعراض

كيفية وفي ــا ــ ــتثماره، معطوف ــ تجربة في تاريخية خلفية على اس. وعيها السلطة، وفي

للإسلام ـ السياسي الثقافي الفضاء في المواطنةـ 2 غــريب المواطنة مفهــوم بــأن لــويس برنــار جاهر عن تمامــا

تقبل لا وثقافية تاريخية حقيقة بنظــــره الإســــلامية، تلك الثقافة في لا(،Citizen )لمفهــوم وجــود لا أن كــذلك افــترض الجــدل. وهو

ــتي اللغات التركية، وهي في ولا الفارسية، في ولا، العربية ر ال عب... تراثه ثقافته، ودون بها نفسه، وكتبت عن بها الإسلامــده ما ــذه في نجـ ــردة هو الثقافة هـ (،واطن)و(، وطن )مفـ

ــوطن)و ــني وهي(،ت ــكن تع ــع، وواطن الس ــوطن م ــاكن، والت س المكــان. ســكن في الاشتراك هو الساذج البسيط السكن. ومعناه

الــتي إيحــاءات كتلك أو مضــامين أي من كبــيرة بدرجة تخلو لكنهاــول من تتحدر التي(،Citizen )الإنجليزية الكلمة تحملها إغريقية أص

المدنيــة، أو الشــؤون في يشــارك الــذي الفــرد ـــ لاتينيــة، وتعــني.(342)الشؤون هذه مثل في المشاركة

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد211هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

الرأي. نفس إلى عرب مفكرون ذهب ولقدــاعتبر ــمير ف أمين س ــأن» مثلا ــاواة ب تكن لم القانونية المس

. (343)«العربية التقليدية الأنظمة سمات من سمةــون محمد ورأى ــ ــوم أن أرك ــ ــية الجماعة مفه ــ في السياس

كشــرط المواطنة ســياق لتطــوير محاولة أي من يخلو الإســلامب، بل القانون حكم لنشوء ضروري، ليس المجتمع لظهــور فحســ

. (344)«وتقييدها الدولة على السيطرة يستطيع الذي المدنيع الرأي هذا مثل أن يبدو وقد ــداقية من بالكثير يتمت إذا المص

الــتي الــدلالات والمواطنة الــوطن عن حــديثنا عند استحضــرنا ماــة، الغربية الثقافة في تطــور سياقات في يحملها بات وفي الراهن

.(345)الممارسة واجبات عليه سياسي، الذي مجتمع في المواطن فكرة لكن

عرفها العامــة، فكــرة الحيــاة في المشاركة عليه تحتم حقوق ولهخ أمره، ونــادى أول في الإسلام مضــمونها بهــا، ورســ اــ على نظري

.(346)الأقلرنا لو فيما عليها نقع ونحن شراك في الوقوع من أنفسنا حر

.المفاهيم بين السطحية المقارنة في مسلم كلمة تقابلها الغربي السياق في مواطن كلمة إن .(347)التقليــدي الإســلامي السياسي للاجتمــاع المفهــومي الســياق

الدين، باعتباره على هويته قامت الاجتماع هذا مثل أن ذلك سبب مبادئه ظــل في إليــه، ويعيشــون ينتمـون من لكل الجــامع العنصر

ع المسلم كان ولقد. (348)وقوانينه بعضــوية، كذلك كونه بحكم؛ يتمت على إليــه. يــدل ينتمي الذي السياسي المجتمع في وكاملة فورية

بهم واحــدة، ويســعى ذمتهم المســلمون»: البخــاري رواه ما ذلك أحقر أدنـــاهم، فمن والنـــاس والملائكة الله لعنة فعليه مســـلما

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد212هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

. «أجمعين بمفهــوم الانشــغال سياق في بالفعل عليه التركيز ينبغي وما في غيابه أو المفهـــوم حضـــور ليس بالـــديني وعلاقته المواطنة

العوامل التراثيــة، إنما الممارسة في ولا، التقليدي الإسلام أدبياتمت التي ع إعادة ضرورة حت سياق في ودلالاته مضامينه في التوس الــتي التعارضــات احتــواء قصد...؛ نفسه السياسي الاجتمــاع تعقد

تتعــاظم راحت شــيئا ع مع فشــيئا ــده الاجتمــاع هــذا توســ ...،وتعق الانتمــاء كــان الــتي اللحمة متانة من حضــورها طريق في فقللت وحــده الــديني بتوفيرهــا، كفيلا وهو. الاجتمــاع هــذا لوحــدة ضــامناــودة من الحقيقة في نتج شــيء للخصوصــيات، ومن المندفعة الع

التقليدية الــولاءات انبثــاق والمــذاهب، وعــودة الــرؤى تشــعبدها الخاصة، التي والهويات الطبيعية ــزمن من برهة الإسلام حي ،ال

عميق شـــعور إلى المســـتندة الوحـــدة رمزية من الإعلاء عـــبرتجسده. التي العقيدة وبوحدة الديني، بالانتماء

ــدفاع ـ بفعل(349)الأول الإسلام في أمكن ولقد العــاطفي الانــاه المتوقد ــدين تج ــامع ال ــييب الج ــ تغ ــة، ولاءات ـ أو قبلية طبيعيــراف، اجتماعية وتقاليد وخصوصيات، مصلحية أو عرقية وقيم وأع

الــتي الإيمانيــة، الأخــوة مفهــوم تغليب خلال ومبادئ، من راسخة،ــوي ــ ــنين بين تسـ ــ ــوق وفي، والمنزلة المكانة في المؤمـ ــ الحقـ.والواجبات

ــان ــاع الســهل من وك ــوم سياسي لاجتم دين على وحدته تقــامع ــتوعب أن مهيمن جـ ــذلك يسـ ــدد كـ ــود من الناشئ التعـ وجـ

في حصل كما،(350)التعاقد أو التعاهد عــبر، أقلوية دينية جماعــات دون من المسلمين مع أمة الكتاب أهل جعل حينما المدينة، وثيقة

ـ الأمــة، الــتي الجماعة إلى السياسي الانتماء حق الناس، بمنحهم ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

213هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

خصوصيتهم والعمل، وممارسة والأمن الحياة في الحق لهم تكفل والثقافية الدينية بشرعية اعترافهم إطار ـ في الأقل على ـ نظريا

ــلطة، السـ ــتنادا ــتي النظرية مرجعيتها إلى اسـ ــدر الـ ــا، تصـ عنهـ وتقــوم عنه وتــدافع إليه وتــدعو عنه تعبر الذي العقدي والمشتمل

ذلك كان. (351)عليه وأهــدافها، الجماعة قدر يعلي مجتمع في كافيا هوياتية جامعة بوحـــدة الأفـــراد، ويحتفي قـــدر على ذلك ويغلب يــدفع تعدد مقابل في...، الدين على تقوم آن في وعاطفية مثالية

يخــدم ما بقــدر به والثــاوي، يعــترف والثانوي الخاص مستوى إلىل لا دام ما الشــرعية الجماعــة، ويمنح أهــداف حضــوره في يشــك الخاص ،أهــدافها وكلية هويتهــا، وصــفاء الأمــة، وحــدة على خطراــتي والقيم ــذا مثل لكن. توجهها الـ ــدبير هـ ــا في يكن لم التـ كافيـ

م الــــــتي الطريقة عن النظر تلت، بغض ظــــــروف الآن، بها يقيخذ الذي والموقف يمض لم فيه؛ إذ ولد الذي الظرف في إزاءه يت

ــور إلى التقليدية الطبيعية الولاءات عادت حتى طويل وقت ؛الظه الهويات اندفاعته، واستعادت وتقلص الديني الشعور خفوت بفعل

دت الخاصة، الــتي الشخصية الجــامع، زخمهــا، العــام لمصــلحة حي حضــوره يبهت بدأ الديني، الذي الشعور على تطغى وراحت شــيئا رات في فشيئا ســياق في مصائره، ويتهــاوى وتقلبات المجتمع توت. والخاص العام تنازع

ــارض سياق في مضمونة تعد لم نفسها الهوية وحدة ولأن تع القاعدة وعناصرها، ولأن الهوية هذه لطبيعة المختلفة التفسيرات

تعــدد خضم في عراها تفككت الاجتمــاع وحــدة عليها قــامت التيــأويلات، فلقد ــ ــويض تم الت ــ ــدة ذلك تع ــ ــوم قهرية بوح ــ على تقــني ــلطان، أع ــع، لا توحيد تم الس ــبر المجتم ــاتت هوية ع موضع ب

تفسير من مشروعيتها تستمد قاهرة تسلطية وحدة عبر نزاع، بل

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد214هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

فرضه للـدين، يتم محدد وأنظمة وتشـريعات قـوانين عـبر صـوريارة، تكفــل، ليس المشــاركة وحــق والانتمــاء الشــعور وحــدة مســي

أهــدافها في تعنى للسلطان، ولا الولاء وحدة فحسب، بل والفعل واجب بفــــرض والحقــــوق، بل للواجبــــات منتظم نسق بتقرير

الحيــاة في مشارك من الفرد المواطن والطاعة، فتحول الخضوعةـ، وتحــول مجــرد إلى العامة ـ سياســية وحــدة من المجتمع رعي

ــديني إلى يكفلها عضــوية الإخضــاع، على قائمة صــورية وحــدة البه السلطان رهبة تكفلها . سطوته وشدة وقوته وتغل

ة وحـــدة حقيقتها في هي كهـــذه وحـــدة ولأن أبعد إلى هشـــــدفع ــدود، ت ــها الح ــادة إلى المجتمع عناصر بنفس في التموضع إع القيمة الكرامــة، أو أو الأمــان عن البحث في رغبة الخصوصــيات؛

الســبيل كــانت وحــدها القــوة والخــير، فــإن المصلحة أو والمنزلةده الـــذي التـــدافع لقمع الوحيد الانكفـــاء، وتصـــادم هـــذا مثل يول

بين شتى صراعات ذلك فولد. إليه تقود الذي المتعارضة المصالح بــالقهر، وتفــرض السلطان وحدة على صورية، تعتمد جامعة هوية

ة وهويــات أكــثر خاصــ بين؛ مختلفين وأفــراد ســلطة بين؛ رســوخاــافرة تعارضــها تغــذي راحت، متعارضة خصوصــيات بالأوهــام، متن

ــدة ــدة وبين، ومتباع ة مثالية صــورية وح قيمة إلى تســتند لا هشــ. عليها متســالم عامة ــلطة أن على عطفــا ــورية س إلى تفتقد ص

ــة ــة لا حقيقية كلية قيمـ ــد تمتلك أن يمكنها جامعـ من الأدنى الحـــذه حــدة من التخفيف خلالها من تستطيع التي العقلانية الآليات ه

ـاـت بين التنــازع خطر من التعارضــات، والتقليل يصــعب بــات هوي مشــتركة أهــداف على موحد، وتوحدها عــام فضــاء في انصــهارها

. وتتفق الإرادات عندها تلتقي متقاربة ومصالح وغايات القـــرون في برمته الإســـلامي السياسي الفكر أن والملفت ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

215هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

الخلافــة، كــان عصر انتهــاء وحتى... (352)المــاوردي الوسطى، منذــتي الوسائل اقتراح على ينصب اهتمامه بسط للســلطان تكفل ال الــتي للآليــات التنظير وعلى؛ نفوذه بالتغلب، وترسيخ ولو، هيمنته العرقية والانتمــاءات الميول مختلفة متنوعة جماعة إبقاء له تكفل

والأهــداف، مضــمونة والــرؤى المصــالح متعددة والدينية والمذهبة لســـلطة المالكة الجامعة لإرادته لســـلطانه، منصـــاعة الخضـــوع لا لقمع الــديني التــبرير توفــير والتــدبير؛ وعلى والتقــنين التشــريع

معارضة تخــل أو تمايز أو اختلاف إعلان أو اختلاف لكل فيه هوادة. وجوده يوفرها التي الصورية الكلية وبالوحدة بهيبته،

الخلافة بزوال؛ الإسلامي للاجتماع الصورية الوحدة زوال معــام ، القطرية الدولة وقيـ ــتنادا ــبات إلى اسـ الحديثة الدولة مكتسـ ما مع ـــ، الاشــتراكي أو الــديموقراطي الغــربي السياسي والفكر وحــدود شــرعيتها ومبــدأ السلطة مفهوم في تطور من ذلك حمله

العــام الخــير ومعنى والمشاركة المواطنة مفهوم وفي، صلاحياتها كوحــدة الفــرد المــواطن مفهــوم المشــتركة، وبــروز والمصــلحة

ــير في وحقها وقرارها إرادتها حرية تملك قانونية نفســها عن التعب وطريقة وهويتها خصوصـــــــــيتها عن والإعلان قناعاتها وممارسة

التفكــير إعــادة أن بــدا ـ تحتويها الــتي الجماعة حــدود إلى انتمائها بات الإسلام ضوء على المواطنة مفهوم في بــات ملحــا. كما أمرا

في اجتراحه ينبغي الــذي التــدبير شــكل في التفكــير كــذلك ملحــا .مضى في ما عليها كان التي صورته غير على بدا إسلامي مجتمع

المعاصـــــرون، مثـــــاليون الإســـــلاميون المفكرونـ 3 وواقعيون

ــدة تفكك يمنع لم ــ ــية الوح ــ ــار السياس ــ ــلمين، وانهي ــ للمس التعقيــدات الخلافــة، ولا على القــائم الجــامع السياسي اجتماعهم

ــتي دـها ال ــروز ولـ ــالمعنى الدولة ب ــديث ب ــادة خضم في ـ الح إع ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد216

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

وصــاية تحت من الخارجة الإســلامية الأقطــار في الدولة تشــكيل بأن تامة قناعة على زالت وما كانت أصوات بروز من ـ الاستعمار

لمأزق الأمثل الحل الخلافة، هي نموذج شكل الدينية، على الدولةــاع ــلامي، وهي السياسي الاجتمـ ــدها الإسـ ــالحة وحـ لتحقيق الصـ

ــادئ وتأكيد، العدالة مجتمع ــير مب ــام الخ ، الع ــادئ إلى اســتنادا مب.(353)وأحكامها الشريعة

على يشــهد تــاريخي ســند إلى تفتقد القناعة هــذه مثل ولأنــان صعيد، فلقد غير على التجربة إخفاقات ظل صحتها، في من ك

المســلمين؛ السياســيين النظـاـر تــراث استحضار يتم أن الطبيعي الشرعي التأصيل الاعتبار بعين يأخذ تصور تشكيل إعادة أجل من

ــلطان، المرتبطة والأحكام والجماعة الأمة لمفهومي الفقهي بالس.المسلمين واقع كذلك بالاعتبار ويأخذ

ســياق في كهــذه قناعة أثارته الذي الجدل عن النظر وبغضــدر وكونيــة، فلقد محلية جذرية تحولات تجد أن لها ق ـاـرا تي متصــلا

والقناعــات، الثــوابت في يتشــابهون يكــادون الذين المنظرين منــروعهم، وفي والإعلان الترويج طريقة في اختلفوا وإن اللغة لمشرون التي . قناعاتهم عن بها يعب

الــدعاة هــؤلاء وأكثر ـوـا ر الأعلى أبو هو غل المــودودي، المفكــاء بين أصــولية الأكــثر الهنــدي ر الــذي وهو ـ جيله أبن لا بشــكل أث

العربية الســلفية تيار وفي، بعد فيما(354)قطب سيد في عنه محيد هي ولاء قاعــدة على يقــوم الإســلامي المجتمع أن اعتــبر وهوـــ،

ط للحلــول ذلك في محل لا وأن...، الــدين ...، الوســ بــذلك خالطــا .الســلطة وبين... والجماعــات للأفـراد حراك كمجال المجتمع بين على الإســــــلامي المجتمع يقتصر أن بضــــــرورة جــــــادل وهو

ــان ولأنه...، المســلمين ــأن راســخة قناعة على ك المجتمع هوية ب ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

217هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

وحــدة على أو الجــامع، الديني الانتماء وحدة على تقوم الإسلامي الشــريعة، فلقد تكفله الــذي القــانون وحــدة أو، الإيمــاني الشعور

ــيس رفض ــتان تأس ، الباكس ــتنادا ــدة إلى اس ومنشأ... قومية قاعــارض التي الإسلامية الدولة بأن إيمانه أعتقد هو في ما قناعته تتع

أي مع إقرارها يتم سياســـية مجموعة للدولـــة هي آخر مفهـــومــديا، ــترف لا عامة نظــرة وتمتلك عقائ ــالعرف تع ولا بالنسب ولا ب. للمواطنة كقاعدة بالقومية ـ بنظــره الحديثة القومية للدولة الأخلاقية القاعدة مجمل إن

النقيض ضــيقة هي عرفية وولاءات نفعية مبــادئ إلى ـ المســتندة ،الضــيقة الــولاءات على تسمو التي، الحقة المسلمة للدولة تماما

. الله سلطة بغير تعترف الإنسانية، ولا عموم نحو وتتوجهــنين بأن راسخة لقناعة يروج راح وهو فقط الحقيقيين المؤم

عن الحقـــة، ناهيك الإســـلامية الدولة إنشـــاء على القـــادرون همــا؛ والطريقة العمل ــائها المثلى لأجله ل لإنش ــدء في تتمث بخلق الب ذلك ليعقب، والمعانــاة النضــال خلال من حقيقي إســلامي مجتمع. (355)الاقتران من النوع لهذا طبيعية كثمرة، الدولة

ر ولقد في الرؤية هــذه مثل عن تعبير خير(356)قطب سيد عب وبقي. الطريق على معالم كتابه .أيامه آخر إلى لها وفيا

لغــير بالنســبة مواطنة مشــكلة يوجد لا التصــور لهــذا وطبقــاــلمين ــلامي؛ لأن مجتمع في المس ــلامية الدولة إس تنشأ إنما الإس

أرادوا إن المســلمين غــير وعلى... ولأجلهم المســلمين قبل منــا، يخضــعوا أن المســلمة الدولة في العيش يعيشــوا وأن لقوانينه لطبيعتها الــولاء تشــريعاتها، شــرط وفق الحقوق محفوظة كأقلية

لون لا داموا عليها، وما قامت التي يشــك وســلامة لوحــدتها تهديــدا. انتظامها

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد218هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

رين عند صدى الآراء هذه وجدت ولقد ما بعد معاصــرين مفككته الذي الجدل من قرن نصف على يزيد التي والصراعات...، حر

.بها أحاطت التي الملتبسة والظروف، ولدتها نجدها ونحن الأصل طبق نســخة تكــون تكاد صورة على مثلا

الســلام وعبد،فــرج الســلام وعبد، مشــهور مصــطفى كتابات في.وآخرين، الغنوشي يكن، وراشد ياسين، والقرضاوي، وفتحي

والأخــير السياســية الحيــاة في المواطنة بــأن يجــادل مثلا وهو والإقامــة. الــديني؛ معيــارين: الانتســاب على تعتمد الإسلامية

دـه أنه أظن شـــيء ــ مفكري شـــأن المدينـــة، شـــأنه وثيقة من ول والمقتضيات القانونية، لوازمه يبين أن غير من، الوسطى العصور

.(357)تدبيره فيــلمون ــير فالمس ــير في المقيمين غ ــة، وغ ــلمين الدول المس

بالكامــل، وقد مواطــنين يكونــوا أن لهم يحــق لا فيهــا، المقيمــونــولهم حالة في مواطــنين يصــبحون ــة، لكنهم بشــرعية قب لا الدول لهم يحق بالكامـــل، فلا مواطـــنين يصـــبحون مناصب تســـلم مثلا

...، الدولة في رئيسة را ــر ــدي الموقف مك ــان القاضي التقلي بحرم في أو، الحكم في المشاركة من مسلمة دولة في المسلمين غير

كالوزارة الحساسة، المناصب إشغال السياسي، أو التدبير شؤون الحكم، هــذا كلية من يتخفف لكنه... والعســكر والقضــاء اســتنادا

في المناصب هذه دامت ما ذلك فيجوز...، الخطر خوف عدم إلىدـة الحديثة الدولة ـ بحــدود التصــرف محــدودة، مطلقة غــير مقي

. (358)القانونر للدولة النظار هؤلاء تصور بقي لقد ــا، يعب العمــوم في مثالي

ــة عن ــياق في تحقق بلا بقيت رغب ــاريخي، وهي س بقيت ت ــا حلم الــذين أولئك يــراود بإمكانية ـــ آمنــوا ديــني شــعور إلى ـــ اســتنادا

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد219هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

أو الإيمــان وحــدة قاعــدة إنساني، على مجتمع في العدالة تحقيقر لم والذين...، الإيمانية الأخوة قنــاعتهم من المخفقة التجارب تغي

.محالة لا آتية ذلك فيها يتحقق التي التاريخية اللحظة بأنــانت ذلك ولأجل ــ ــاتهم كـ ــ ــة، الأغلب الأعم في كتابـ ــ جداليـ

المجتمع لطبيعة ـ التــاريخي المنطقي التحليل أعوزها...، عاطفية وزوالهــا، ولمعــنى الــولاءات وعناصــرها، ولتشــكل وقواه، وللهوية

بالسياسي الديني ووظائفها، ولعلاقة مشروعيتها وطبيعة السلطة...متنوع مجتمع في

بـروز ولدها التي التعقيدات فهم في كذلك هؤلاء أخفق ولقد غــير...، أهدافه صــيرورة في فاعلة قوى ونشوء الحديث المجتمع

ــتي الكيفية الدقة وجه على تفهم الأعم، ولا في منظـــورة تعبر الـــطتها ــلطة عن بواس ــها، والس ــتي نفس ــها أن يمكن ال في تمارس

.والمصائر الرهانات توجيه أو تحديدــدم كذلك يعيبها كان ولقد هوية بين المعقدة للعلاقة وعيها ع

ب وتختفي تــبرز مقارنة وهويات دينية ولطبيعة...، الظــروف حســ في حضـورها يحكم الذي وعناصرها، والجدل نفسها الدينية الهويةــل. والأهواء الفردية المصالح تعارضات سياق رين دفع ذلك ك مفكــثر أك ــا ــيات وعي ــدل لمقتض ــة، ولج ــاريخ القيم الحداث إلى...، والت

ــوير ــورات تط ــثر تص ــا، وأقل أك ــال من )جذرية إقناع محمد: أمث كمــال العــوا، أحمد البشــري، سـليم هويدي، طارق فهمي، عمارة

(. وآخرين الفاسي، المجد، علال أبوــترف لقد ــدي فهمي اعـ ــأن(359)هويـ ــيغة بـ ــلامية الصـ الإسـ تم زمانهــا، لكنها في متقدمة كــانت المواطنة لمفهــوم التقليديةــورات قبل من تجاوزها ــور الحديثة التطـ ــوم وظهـ المواطنة مفهـ

.المتساوية

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد220هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

البحث لإعادة والسنة القرآن مبادئ إلى العودة إلى دعا وهو وصــريح واضح إعلان التقدمات، في هذه مثل تستوعب صيغة عناـر اجتهــادات تجــاوز ضــرورة عن الوســطى العصــور في النظـ

القديمة السلطة، والتفسيرات حول المتراكمة والحديثة، والتقاليدــذه ــتي له ــادر، وال ــدو المص ــولات أن يب ــان تح قيمتها ألغت الأزمدتها، بنظره .للحياة قابليتها ومن فاعليتها، من وجر

ــدي لكن ــده في يقف هوي ــلطة نق ــدود عند الدينية للس لا حــتزم،يتجاوزها ــدوره يكن ولم.للدولة إســلامي بمضــمون ويل بمق

إليهــا. الإســلام وحاجة،الإســلام إلى الدولة انشداد ينفي أن كذلك وحسن القرضــاوي أفكــار عمــارة، نفس حــال هو يــردد، كما وهو .الحديث السياسي القاموس من بمفردات عودة القادر وعبد البنا

تعتمد جريئة أطروحة كتاباته مجمل في العــوا ســليم وطــور لقد. التحرير وشــرعية الفتح شــرعية بين التضــاد أســماه ما على

المســلمين ـ مع غير ـ بنظره التقليدية السياسية الجماعة تعاملتعها ذروة في أمكنها لأنها...؛ مقهــورة كشــعوب ــويهم أن توســ تحت

الحديثة الإســلامية الدولة جــاءت الفتح، ولقد أســاس على داخلهار صراع نتيجة الوجود إلى فيه المســلمين غــير ســاهم الــذي التحر

حقــوقهم يســتحقون لــذلك فهم. المســلمين مع متســاوية بصورة على المواطنة هــذه، صــيغة تعد، والحــال ولم... كمواطنين كاملة

. (360)للتطبيق قابلة الفتح أساس ...،خطــير مقايضة مبدأ على تقوم لكنها. تقدمية كهذه نظرة

المواطنة شراكة فكأن... الذاتي للاستحقاق راسخ مفهوم على لاــوم إنما هنا صــناعة في المشــاركة مكتســب هو أســاس على تق

ر، لا ــر ــوية التح ــتحقاق من النابعة العض ــق ذاتي اس .المواطنة لح الــتي الأساســية للمبــادئ التنظــير تغفل جوهرها في رؤية وهي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد221هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

التحريـر، بعد ما مجتمع في المواطنة مبـدأ عليها يقوم أن يفترض يعد الديني لم الانتماء كان إذا ليكون كافيا إقرار لذلك، مع أساسا

.منظم سياسي مجتمع في بتعدده القبولره ما البشري طارق ناقش الجدال من ذاته السياق وفي قربإسهاب. الغنوشي وهو ز، اســتنادا ووزير التفــويض وزير المــاوردي، بين إلى مي

ــذ، ثم ــ ــياته رفض التنفي ــ ، مقتض ــبرا ــ الدولة في منصب لا أن معت غير قبل من ممارسته تخل أن يمكن مطلقة سلطة يملك الحديثة

ــلمين ــدة المسـ الدولة بوحـ ــا ــا، مقترحـ ــون أن وبهويتهـ جميع تكـقيود. بلا، الدينية هوياتهم تعدد على، للمواطنين مفتوحة المناصبر وهو ــر ــ ــوق نقدية نظر وجهة يقـ ــ الفكر في المواطنة لحقـ السياسي وثيقة العصــرية الإنســان حقــوق أن الحــديث، مفترضــا الارتبــاط في الإنســان حــق دولــة، وأن في المواطنة بحق جــذريا

ــريم العيش ــ الارتبـــاط أشد مرتبـــط ذلك إلى وما والتعبـــير الك للدولة الكلي والمفهــوم الهوية فكــرة إليه ترتكز الــذي بالسياسي

.الحديثة تقيم حقــوق لا وهي ــا عرقية أو دينية أكثرية بين للتميــيز وزن

ع حقها وأقلية، لجهة .المساواة قدم على بمزاياها بالتمتــذه ولأن ــوق ه ــابع ذات الحق ــني ط ــردي، أع ــوق لأنها ف حق

في المســلمون الأفــراد يتســاوى أن كــذلك تقتضي فإنها فرديــة،ع ــا، التمت ــ به ــتنادا ــ ــويتهم إلى اس ــ ــي، المجتمع في عض ــ السياس

العضوية بهذه والالتزام .دينية لا، سياسية اعتبارات إلى استنادا المجتمع في العضوية ـ تحديد ـ بنظره الطبيعي من كان وإذا الحديثة الضــرورات وحــدهم فــإن بالمســلمين التقليدي الإسلامي

م العضــوية يعــني متساوية، وهــذا أسس على الأقليات معاملة تحت

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد222هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

. (361)المساواة حقوق المجتمع، وفي في الكاملةرات فــإن من الجهود هذه قدمته ما أمر من يكن ومهما تبصــ

المشاركة وحدود المواطنة يخص في ما الحديثة الإسلامية الرؤى للمختلفين السياســية تــأثير لها يكن إســلامي لم مجتمع في دينيــا

في السياســـية التجربة على الأحـــداث، ولا مجريـــات على كبـــير الإســلامية الــدول أغلب التشــكل؛ لأن حــديث الإســلامي المجتمع

ــدين يكن القومية، ولم على الأعم في علمانية، تقوم بقيت فيها الــا، في ــ ــاء أساس ــ ــها بن ــ وقيمها الأخلاقية ونظمها الثقافية خصائص

ــوق أن من السياسية، بالرغم إلى منتهكة فيها بقيت المواطنة حق. ومنقوصة بعيد حد

صــيغة إيجــاد حــول العموم في تدور التنظيرات بقيت ولقد أو الشــريعة مرجعيته للحكم، إســلامي تقليــدي تصور بين توفيقية

غربي معرفي كمكتسب الراهنة دلالاتها في المواطنة الدين، وبينع السياســية، المشاركة في الحق منه بامتياز، يقصد بــالخير والتمت

.الحقوق في العام، والمساواةــرة عمومها في بقيت لكنها ــدم أن عن قاصـ لنا تقـ ــيرا تفسـ

والسياســي، بين الــديني بين التوفيق بها يتم التي للكيفية مقتضبا المواطنــة، في المشــاركة مفهــوم خصوصــية، وبين على الاعتماد

ــات بين ــلحية )مختلفة هوي ــة، مص ــة، عرقي ــية وهوية(ديني سياس الـــديني الهويـــتين؛ بين كلتا بمقتضـــيات إخلال غــير جامعــة، من

ــيزة ةـ كركـ ــ ــاء خاصة لهوي ــاركة المواطنة وبين ولانتمـ في كمشـ.المساواة العام تكفل المجال

للكيفية الكــافي التصــور تمنحنا أن عن كــذلك عاجزة وبقيتد التي ، تفكيكها الهويــة، ولكيفية تناقضــات خلالها من تتول اســتنادا. بها معترف مشتركة قيم إلى يرتكز عقلاني تدبير إلى

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد223هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

على خــاص وجه على التركيز يتم أن الضروري من كان لقد بذلك أقصد السياسي، لا عن الديني تفكيك تصورا للدولة، علمانيا

للأفــراد المشــكلة الخصوصيات نطاق فرز نطاقات، أعني فرز بلــات ــتي... ـ وللجماع ل وال ــك ــاء يش ــدني المجتمع فض ــدان الم مي

دها سياسية هوية ونطاق ـ، حضورها عمــومي نقــاش خالصــة، يولــوح فضــاء في ــام الخــير وحــر، يقصد مفت تحديد إلى ويفضي، الع

الاحتكام وترتضي به، تولده، وتسلم التي الجماعة لمصلحة واضحــه، ــام إلي ــياق في والانتظ ــدبيره، وتكفل فعل س ــبر ت ــكها ع تماس

ر أن للخاص مع السياســية تجربته في يتعايش نفسه، وأن عن يعب )مقابل في(( كـ )هم )يتشكل ما عقلاني تــدبير إلى نحن(، استنادا

والدســتور القانون وحدة على يقوم الــتي المصــلحة ووحــدة، مثلاــاد ــراك إليها ينق ــة، أو ح ــدة الجماع ــتي الأولية الكلية القيم وح ال

ــا. وهو صــدروا ــدر شــيء عنه المعاصــرة السياســية للفلســفة ق الدولة إلى والقومية الطائفية الدولة فكـــرة إنجـــازه، متجـــاوزة

نظر وجهة في استثماره في هنا أرغب ما وهو... الهويات متعددة. باختصار محددة

والخاص العام بين الاشتباك العمومي، وفك الفضاءـ 4ــون أن السياسيون المنظرون أدرك لقد ينبغي ما أول الغربي أشكال أكثر أحد أن هو السياسي في تنظير كل قبل به الاعتراف

الدينية الاختلافــات الديني، أو التهوي رسوخا هو والاختلاف التهويــة، حتى ــاء في والعقدي ــوح فض ــر مفت ــبرالي، ح ــال هو كما ولي ح

جماعة لتأســــيس محاولــــة أي وأن الكاملــــة، المواطنة مجتمعــالمعنى سياســية تفــترض جــامع أســاس على للكلمة العصــري ب

ــادة ــير إع ــديني في التكف ــتي الآلية في أولا، ثم ال ــرص تقلل ال ف

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد224هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

ر ده الــذي الانتمــاء بين العام، أعني وبين بينه التوت في الوجــود يول لجماعــات، متنوعة هويات إلى الانتماء وبين جامعة سياسية وحدة

. سياسي إجماع إلى الانتماء ووحدة الخاص إلى الانتماء تعدد بين فكــري تحد أمــام للثقافة الــديني المكــون استحضــار يضــعنا

ــذي الوجه تبين وأخلاقي، بؤرته( إذن) ،الدينية الغيرية تحصل به ال فضــاء قيــام فــإن وفرز ثقافي تمايز عنصر الدين كان لما أنه ذلك

يكون ما لتقرير العلني التدافع قوامه عمومي ــاة خيرا العامة للحي أولا الاعتراف تحقيق تستطيع خاصة عقلانية قيام يتطلب للأفراد

العدالــة، قاعدة على الانتماء بهذا انجــراح أي من بحمايته وثانيــاــويض إلى يفضي ــبر التع ــأن من الإعلاء ع بخلق الخاصة الهوية ش

يضــمن القبيل هــذا من فضــاء نشــوء إذن يمكن فكيف. تهويمــاتمجتمع في الجمعية أو الفردية للـــذات الـــديني المكـــون حضـــور بما الفضـاء هـذا تدبير يمكن نحو أي الهويات، وعلى متنوع مركب

ــمن ــذلك يض ــود ك ــذات وج عها...، هويتها وإعلاء، المواطنة ال وتمت. بالعدلــوم نشــوء ارتبط لقد الدولة بميلاد العمــومي الفضــاء مفه

د الحديثـــة، وهو للتـــدافع المشـــتركة المســـاحة كونه في يتجســـــده الــذي الفــردي، الــذي والخــاص العــام بين الفصل يتهــاوى عن

خته والإســـــلامية ــــــ الرومانية اليونانية القديمة المرحلة رســـــــيطة ــ ــارة إنه. الوسـ ــ ــراد من مؤلف سياسي مجتمع عن عبـ ــ أفـــرطين ــطة في منخ ــلحة ذات أنش تقــوم أساسه على، عامة مص

رأســها المؤسســة، وعلى الســلطات إزاء بالاســتقلالية مطــالبهم ولوجها المتــاح العمومية المســاحة أو؛ الحــر التعاقد وليــدة الدولة

عــام رأي لوضع الاجتمــاع فيها لهم يمكن والــتي، المواطــنين لكل قضايا حول جذرية بمناقشة الفضاء هذا مثل انتهى ولقد. وصيانته

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد225هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

ــولهم على يعتمدون خواص لأفراد المشتركة العامة المصلحة ،عق والتقــدير الــرأي عن والتعبــير والاجتماع الاتحاد بحق لهم ويعترف

. (362)للأمور المواطنة الذات يستلزم العمومي الفضاء هذا مثل كان ولما

ز عن التســاؤل يســتدعي للمواطنة الأشــمل الواقع فإن الــدين حية العامة بالحياة المتعلق الشامل المفهوم ضمن للأفــراد، والخاصــ حيث للاختلاف، من العقلاني التــدبير نجاعة عن التســاؤل ثم ومن

ــتراف على يقــوم إنه ــون في تســهم آلية هي بما بالهوية الاع تكــدر، المواطنة الـــذات ع في حقها ضـــمان في مســـاهمتها قـ التمتــون باندراج التسليم إن... الخيرات وتوزيع الاجتماعي بالعدل المك

موضـــوعة معالجة إذن يتطلب الهوية ضـــمن للـــذوات الـــديني. للاعتراف سياسي تدبير عبر العمومي الفضاء في حضورها

بالهوية للاعتراف السياسي التدبيرـ 5ــرز إن ــديد ينبغي ما أب في عليه التش ــام ــدعي مق ــعي ي الســاز ــدبير لإنج ــتراف عقلاني ت ــة، هو للاختلاف، والاع ــرار بالهوي الإق

بواقع أو(، للهوية الاختلافية بالحـال: )بعبـارة نفسـه، أو بـالاختلافــتي الاختلافية الحالة ــة، وال د للهوي ــببها يتول الاختلاف إلى نظر بس

يصــبح بفضــله الكائن، والــذي يتعدد بفضله الذي باعتباره المفهوم .(363)الذاتية والترحال سمته الانتقال ويصبح.. الهوية خاصية التعدد

ســـلوك إلى مـــدعوة نفســـها الفردية الـــذات إن ما وبقـــدر هويتها في والتعــدد الاختلاف واقع بواســطتها تدبر خارجية سياسة

ــوب ذلك فــإن مطل ــذات في أيضــا ــة؛ ذلك ال ــات أن الجمعي الهوي تتعــدد المتعددة الهوية قــارنت ما إذا حتى. سياسي بنحو تضــافريا

السياسية، ــا الفردي المذكور، المستوى المقتضى إلى استنادا للأن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد226هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

ــيز ما هي نفســها السياسة تصــبح ــ )هم يم ــ )نحن(( الـ وإذ... والـــدبير وجه عن فلنفحص أخرى مقابل في جميعة هوية هنا تقوم الت

الصــراعات معالجة على ســعيه اســتقر ما سياسيا، مــتى الممكن الدولة جهاز ضمن . الاجتماعي والعدل الاعتراف مطلب مراعيا

البين ذاتية الهوية تدبير عنـ أ أن بدا تدبيرا ــات واقع بمعالجة الكفيل هو سياسيا بين العلاق

ــ )هم ــ )نحن(( الــ واحد كل في تعمل السياسة أن ذلك علة. والــــراد من ــ )الجماعة أفـ ــيز إلى( نحن الــ ــيات بين التميـ أو خصوصـ

ـاـت بين ــتي الكيفية لفحص ذوات هوي ــذه يمكن ال ــذوات له من ال. هوياتها تأويلها خلال

بالسياسة تنــاط التميــيز قــوة فــإن الموقف هــذا مثل في التقســيم خطــوط كــون هو التميــيز مكمن أن معــا، لجهة والهوية

يعتمد الهوياتي )الخاصة الهوية حــدود على غالبـا فرديـا (وجماعيـاـاـت مع اختلاف في ــايرة، لكن هوي ــات أن إلى ينظر حين مغ الهوي

معا فإن والاختلاف التحديد جهة على للسياسة مفعول هي نفسهار ما هو ذلك اعتماده يكثر الذي الثقافي الواقع مساءلة يبر مرجعا

. للتمييز متعلقة قيمة لإســناد سياســية قوة نتاج هي الأولى الهوية إن

في ترجمتها يتم الاعتقــاد، والــتي ومنهــا: المشــتركة، بالخصــائص.بعينها بشرية جماعة يخص وإحساس وسلوك تفكير شكل

ز الــوعي بتصــاعد الأطروحة هــذه تشي وإذ ،الثقــافي بــالتمي عناصــرها موهومــة، وتشــكل تكــون قد بهوية الصــميمي ووصــله ذلك شــأن من فــإن دينيــة، أو ثقافية لجماعة أفراد لوحدة معطى

بمهمة اضــطلاعها في السياسة تعترض التي الصعوبة من يزيد أن ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

227هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

الثقــافي اللا تجــانس ســمته، حــديث مجتمع في العقلاني التــدبير. خاص وجه على منه والديني، بعامة

يكـــون كـــذلك لا هو حيث من الهوية اختلاف إن»: رينو كتب يفــترض والـ )نحن(، والــذي( الـ )هم بين يميز حتى الكافية بالقوة

. (364)«أساسية سمة الجذرية فيه تكون تنازعات ــون التمايزات حينما حدة من السياسة تصعد ما كثيرا من يك

ــو من ترفع كما. ذلك فعل ما جماعة مصــلحة التقســيم حــدود عل بخصوصــيات جماعــة تخصيص في يسهم الهويات، وبما بين غالبــا شــأن من إن بل. (365)والتهويمــات التــأويلات صناعة من تتغذى ما

ــة تجد أن لا السياسة ــطناع خلق في غضاض ــاض واص ــاريخي م ت تخــترق قناعــات إلى وتحويله، الموهــوم الاختلاف يعمق أو يجــذر. والجماعية الفردية الذات اعتقاد

الخطــورة شــديدة فاعلية للسياسية أن اتضح ما وبذلك متى حد إلى الثقافي الاختلاف وتجذير، الهويات بين الحدود ترسيم في

أغلب يمس الــذي السياسي الــنزاع شــأن من العــدو، فــإن صــنعــات ــون أن الهوي ــريب عامل يك تق ــا ــا، عوض ــبرر كونه عن بينه م

ــذي وهو... تبعيد ــبة يجسد الـ ــعي لرينو بالنسـ ــيل إلى السـ تحصـ للهويات موحد لتفسير مسعى يجسد البعض، أو ببعضها الاعترافذلك؟ كيف المختلفة.

ــيز عــبر تخطيه مفــارق يمكن واقع أنه يظهر ما إن بين التميــرة )الأولية الاجتماعية التنشئة من ناشئة أولية هوية ( مدرسة،أس

ــات ــئة عن الناتجة الثانوية والهويـ ــة، )ثانوية اجتماعية تنشـ ثقافيـــأن الاعــتراف ضــرورة مع(،ومهنية سياســية، هي الأولى الهوية ب

. الثانوية للهويات المعنى يهب الذي الأساس

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد228هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

كيـــان ضـــمن موقعها تجد مجتمع في شخصـــية هوية أي إنس سياسي كما، الــذاتي أو الاجتمــاعي بالتعاقد قلنا ســواء )مؤســ

الاعــتراف إن بل. سياسي شــرط رينو بتعبــير إنها(. هيغل عند هوــد نفســها هي بها يع شــرطا ســياق في يحصل ذلك لكن. سياســيا

كان وإذا. الدولة كيان خلال من الجمعية الهوية يهم سياسي تدبير الهيغلي التصور الـ بين للعلاقة أنطولــوجي حــركي بفهم محكومــا

لـ(، بين( )أنا ـ ــ )ك ـ الأخلاقي التــدبير والدولــة فــإن الأفــراد والـــبريقي الوجود في مبدأ يجد البين ذاتية الهوية لهذه السياسي الأم

الانفعــالات يــراعي لــذلك وهو. أنطولوجي تعال أي المعاش، دونــاعر ــان. والمش ــاد حصل أن فك ــية الأتيقا تلك اعتم على السياس

ــيكولوجية ــورة في الس ــخيص بل ــراض تش ــة، وفي الأم الاجتماعيــمون ــدعو ما مض ــدل من إليه ت ــوم ع ــالاعتراف متق ــاهض، ب ومن

. الأخلاقي الانجراح لدواعيا كيان فإن وهكذا يا، الدولة مؤسساتيا العمــومي الفضــاء أو كل

المؤسس، يعد العمــومي. وســواء للمشترك عقلاني لتدبير شرطاأخلاقي، فــإن أو أنطولــوجي مضمون ذا باعتباره؛ الكل بهذا تحكمن حتى قيامها يلــزم سياســية وحــدة هاهنا التقــاء مجــال تحصــ

والوحــدة السياسي أولوية على يشدد الاصطدام، بما من الهويات تتعالى ينشئها، وحدة التي بمضــامينه الثقــافي التنــوع على لزومــا

التــدبير هو من الشكل هذا إن وحيث... الديني فيها بما، المتنوعة المتنوعــة فــإن الثقافية بحمولاتها الفردية الهويــات لالتقــاء تــدبير

يفترض ذلك العمومي الفضاء أن لذاته؛ ذلك الفرد ذات من تدبيراتهم بعقلانية المواطنــة معــني للــذات فضــاء ليكـون يســعى الــذي العميق الشــرط الــذات مســتوى على التــدبير أولا، فيكــون الفــرد. وينجزه المشترك الفضاء يحققه الذي الأوسع للتدبير

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد229هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

الشخصية الهوية في التعدد تدبير ـ ب الشخصــية الهوية أصـبحت ما ومــتى سياسـيا فهي موضـوعا

تستدعي إذن تدبيرا كما، الشخصي الشأن مؤسسا، يباشر عقلانيا يخص التــدبير من النــوع هــذا مثل العمــومي. ولأن الشــأن يباشر

يتعين رهــان أهم إليهــا، فــإن ويســتند السياســية، الأخلاق أساســا مشــكلات من بــذاتها الــذات علاقة تجــنيب إلى السعي هو كسببه

ــراح ــدم أو نكرانها من الناشئ، الأخلاقي الانجـ ــتراف عـ .بها الاعـــل فنجــاح ذلك ولأجل ــدبير ك ــذات عقلاني ت ــدوام على رهين لل ال .الشخصـية بالهوية المنـوط الإعلاء جهد يحرزه الذي التقدم بمدى

ــدبير فلا ــ ــتراف دون من عقلاني تـ ــ ــريح اعـ ــ الفردية بالقيمة صـبه الذي للإنسان، ذاك ــير كل سوء يجن ــان مهما تحق انتمائه واقع ك

. الدينية ومضامينه، ومنها: الثقافيل الفرديــة إنما الــذات مســتوى في هنا المعــني والتعدد يتمث

ـاـت في ــتي المتغــايرة، الهوي ــتزامن أو تتعــاقب أن شــأنها من ال ت معقد المجتمع في وأدواره مسؤولياته بحكم الواحد للفرد بالنسبة مفروضة هويات وهي. التكوين ر يختلف ولا... فرضــا الــذي القســ الذي والفرد... الاجتماعية التنشئة من الناشئ القسر عن تمارسه

الــذي الــدور أو موقعه مقتضــيات وفق الهويــات؛ هــذه مثل يحــوز أن في بحقه الاعــتراف تحصــيل إلى المجتمــع، يســعى في يؤديه الـــتي يكونـــه، وبـــالقيم أن يريد ما مع الملائم النحو على يعيش .(366)مرجعيته تشكل

المختلفة الأوجه توحيد إلى الــدوام على الفــرد يســعى وكماــير تفاعل خلال من، الذاتية لهويته ــ ــة، عقدية هوية مع يس ــ عميق

ــتي المؤسســات له تعــترف لأن كــذلك يســعى ــأن فيها يعمل ال ب

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد230هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

من عليه يكــون أن يريد ما مع ملائم نحو على بــالعيش له تســمحــيات ذلك تطلب لو حتى، خصوص ــكلا ــكال من ش أو المقاومة أش

. المفاوضة يتخذ والمؤسسة، تفاعل الأصلية الهوية بين تفاعلن إذ هناك

ملاءمة في حقهم عن التعبير الأفراد عبرها يحاول مفاوضة، شكل عليهم تفــرض الــتي القواعد تطــبيق نمطــا أو القيم من خاصــا

هوية إلى انتمـــاؤهم يتطلبه ما الســـلوك مع أو التعامل أشـــكال الدينية الشـــــعائر ممارسة على الحـــــرص: قبيل خاصـــــة، من

ر أن غــير والطقوس، من ذلك يــؤث الــذي الــدور طبيعة على ســلبا تفــرض مؤسســة داخل منتجين كعــاملين به الانتهــاض عليه يجب خاصا. للهوية نمطا

الفرد تجنيب تحاول سياسية بحال يشي القبيل هذا من وضع سياســية استجابة غير، الشخصية الهوية تعدد تدبير عن العجز ألم

وكيف...؟المطلب هذا مركز إذن يقوم فأين... الاعتراف لمطلب، للاعــتراف سياســية إتيقا ترسيخ يتأتى واضح تشــكل إلى اســتنادا. (367)عقلاني؟ لتدبير

الهوية وسياسة الاعتراف فيـ 6 الخاصـة، لهويته تمثله يخــدش غبن يصــيبه حين الإنسان يألم

ــتراف مسعى إلى التعويض، أي إلى حاجة عنده فتتولد ينهض للاعــدما ــاب عن ــذات تص ــانجراح ال هوية إلى الحتمي بانتمائها يتصل ب. اعتقاد أو جماعة أو خاصة

يمكن لا هــذا الاعــتراف مســعى ولأن سياســيا، يكــون أن إلا أعــني الأمر فــإن...، متعــدد مشــترك فضــاء في حــق عن تعبــيرا

والسياســة، من الهوية بين الارتبــاط وجه في النظر إذن يستدعية إتيقا ضـــمن تمفصـــلهما افـــتراض خلال ...بـــالاعتراف خاصـــ

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد231هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

القــرون في العميق حوارها قــام المعاصــرة الاجتماعية والفلسفةــيرة ــان على الأخ ــدود بي ،والسياسة الهوية بين والفصل الوصل ح سياســية لأخلاق يتــأتى كيف أنه مفــاده، راسخ مقصد إلى استنادا

مطلب بين السياسي المجــــال في القــــائم الســــجال توجه أنــتراف ــ ــار في التوحد دواعي وبين الاعـ ــ ــامع إطـ ــ ــاع جـ ــ لاجتمـ

. (368)سياسي

للاعتراف السياسية والأخلاق الهويةـ 7ــتراف مطلب يضع ما إن ــراع الاع ــاجم والص ــمن عنه الن ض

من كضــرب يعــايش نكرانه أن وسياســي هو أخلاقي هو ما سياقد حالة إلى مقاومته تتحـول أن الظلم، ويمكن ما ذلك ولأجل. تمـر

بكــل سياســية علاقة يقيم للسياسة الأنــثروبولوجي الأســاس فتئ جهة من الــذوات إلى النظر يــرفض كــان أنه خاصة، بمعــنى هوية هــذا ومعــنى... قبلي اجتماعيا، بنحو محددة هوية إلى مختزلة أنها تفــرض الذاتية الهوية أو الــذات مع السياسية العلاقة هذه مثل أن

بمــدلول إليها ينظر صــار نفســه؛ إذ السياسة مفهوم يشمل تحولا كمطلب اعــتراف، أو كمطلب تحــدد أصبحت أنثروبولوجي، ولذلك

بــالعيش للفرد تسمح كيما المؤسسات؛ إلى موجه ما مع متوافقــا يشــكل الــذي، هــذا الاعتراف مطلب يعد ولا... وجوده قيمة يصنع

المواطنة مطلب سياســية، أو أنثروبولوجيا لكل الأخلاقي الأساس الإنســان فيها يكــون الــتي الحقة المختلفــة، ســوى بهوياته محملا الأكــبر الجــزء أن دام ما، للسياسة الأساســية المظـاهر من واحــد

اـت قيمة تمثل من ــــ للهوية المختلفة الأوجه توحيد وكـــــذا، الهوي. السياسي بالاعتراف يسمى ما ضمن يحصل الشخصية، إنما

ــات لقد ــتراف في أولية إلى ينظر ب ــياق الاع على التأكيد س

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد232هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

كــون عن تكشف عليها، والــتي تقوم التي للأخلاق الكبرى الأهميةــذات العلاقة ــ ــروطة بال ــ ــود المش ــ محكومة المتوسط الآخر بوج

ــا وحدود الشخصية الهوية تحديد أن ذلك؛ سياسية بشروط تمايزهــوع سياســي. هنا فعل هو ــذات مع الإيجابية العلاقة من ن ــدو ال تغ

السياسة معها والـــ( نحن)الـ أن بالهويــة، ذلك العلاقة من نوعــاــدينان( هم) ــدهما في م ــان تحدي ــدودهما وبي ما وإذا. للسياسة ح

رغبته إشــــــباع مســــــعى ثم الاعــــــتراف، ومن مطلب ارتسمــة، ــذات إلى بالاســتناد فــذلك الأنثروبولوجي والاجتماعية الفردية ال

ــافي، على وجودها ضــمن ــتراف مطلب أن أســاس الثق من؛ الاع مشــترك عمــومي فضــاء قيــام سياســي، يفــرض مطلب إنه حيث

. (369)الجماعة أو الذات يحصن في ما مفاعيله فيه، وينجز يتحققع الهوية المعنية بين العلاقة أن والواقع ــوز إلى والسياسي تت

ـ.رينو ـ حسب ثلاثة مستوياتــتراف إن ــتراف مطلب أو الشخصــية بالهوية الاع ما هو الاع

د، المقاومة يفسر ــية، مما وتعبيراتهما والتمر حركته يحيل السياس المجتمع في الفردي التهوي بمسارات متعلق اجتماعي صراع إلى

تضــفي ومواقع أدوار الشخص تتنازع حيث الحديث، وضــعا تعــدديا. الهوية على

ــير هي بما )السياسة إن ــ أن المجتمع على يتعين في ما تفك يحــوز للفرد بأن السانحة الكونية النظر وجهة هي( المجتمع يكونهــه، مثلما علاقة ــ ــيب قيد هو بمعطى يتعلق بهويات ــ والتوحيد التنس

(. موحد فضاء إلى الانتساب)ــني ــدبير المختلفة بالأوجه العلاقة وعي هي أعـ للهويـــة، وبتـ

المجتمعي الوجــود صــميم من السياسة كانت ما متى إذ؛ توحيدها السياســة فإنها غيبة في المجتمع عن الحــديث معه يتعذر حد إلى

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد233هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

تتحقق تقتضي علاقة هي بما هوياتــه، مع للفــرد ـــ كعلاقة ـ فرديــا ــكلا ــدبير من ش ــذي القيمين، ت ــدة يحفظ ال ــية الهوية وح الشخص لا قد مجتمعي واقــع مع التناقضــات حــدة تعــددها، ويخفض ضمن يكون راضيا . الفردي التهوي مسارات عن دوما

هو وهويــات، وليس مؤسســات إلى التوحيد هــذا مثل يستند ــا ــات نفي ــات هي بما للهوي ــة، بل هوي ــدبير مفروض ــوم ت على يق

ــات ــير إمكانـ ــية، للهوية المتاحة التغـ ــبي فهم وعلى الشخصـ نســـة، الذات على تعاقبها الهويات، وتدبير مع للعلاقة والتوفيق الفردي

. تصادمها إمكان عن الناجم الصراع حل على والعمل بينهاــذا ــبرز هك ــذه ت ــالق نوعية الثلاثة الأوجه ه السياسة بين التع

ــثروبولوجي والوجــود ــذوات، مظهــرة الأن بينهما الفصل عواصة لل في السياسة مرتكز أن يتـــــــــبين إذن. عملي هو ما ضـــــــــمن

(،وجماعية؛ فردية )الذاتية الهوية عن الحــــديث هو الأنثروبولوجياــير هي حيث من السياسة في الأنثروبولوجيا ومرتكز ــني التعب العل

أو لها نكران كل على والاعتراض بالهويات، الاعتراف ضرورة عن. نفي

السياسة تصبح وبذلك الهويات عن المتعالي للكوني تجسيدا تجد تنفك لا لكنها... إلخ، دينية جماعة أو عشيرة أو بعرق الخاصة

بحيث، معها الخاصــة، وتتمــاهى بالهوية يتعلق ما ضــمن رســوخهاــير ــ الأعم في تص ــيرا ــ ــود في حقها عن تعب ــ في حقها وعن، الوج

المعارضة د، وتشريعا . (370)بالاعتراف لمطلبها والتمر أســاس على الاعــتراف السياســة، مطلب يتبــدى، في وبــذا

ويصــبح.. الضــيق الانتمــاء دعــوات أســاس على لا الإنســان كونيةــوع معها ــذي التن له ال ــة تمث معينة هوي ــا تكوين ــا ــرى في ثقافي مج

. الأساس هذا على احترامه بعامة، ويتعين الإنساني الوجود

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد234هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

ــالي ــوص محيد فلا وبالت ــات توحيد بخص ــددة الهوي من المتعر ـــ الــذي يــأتي ســوف ـــ كما الكــوني الوضع إلى العــودة عنه تعب. عليه وتنطوي المتعددة، الهوياتــات توحيد محاولة إن ــياق في الهوي ــاء س ــاس على انتم أس

بــه، الخاصة المختلفة الأدوار الفــرد عبرها يــدمج عملية هو كــوني يكونه بما أو هويته يحــدد بما الاعــتراف تحصــيل على حرصه مع

ل إنه... الأدوار تلك عن بمعــزل تعــددها، على للــذات سياسي تمث ومثل. ذاتها عن بها تعبر الــتي التهــوي ولأشــكال؛ انتماءاتها وتعدد الفكر في تبلــورت كما، الاعــتراف إتيقا ضــمن يحصل التمثل هــذا

ــتي تقــترح المعاصــر، وال تمفصــلا والسياسة الهوية بين خصوصــا النزعة أصــحاب بين قــام الــذي للنقاش القديمة المفاهيم يتخطى

. (371)الإجرائية والنزعة الجمهورية والسياسة الهوية بين القائم الاقتران معالجة يتعين كان وإذا

أشـكال لكل الفــردي الشــرط شأن من يعلي سياسي واقع ضمن سياســات وكواقــع، فــإن وكقيمة كحــق به الاعــتراف التهوي، عبر

بتمامها تتحقق لا الاعتراف ــثروبولوجي، وليس محــدد ضــمن إلا أنز لـــزم ما فمـــتى وبـــذلك. قـــانوني أو أخلاقي فقط للعـــالم التحي

ــاعر حيث المعيش، ــ ــذات العلاقة مش ــ ــة تقتضي بال ــ ثقافية حاجــثروبولوجي، ومــتى اجتمــاعي بواقع متعلقة للاعــتراف ــان ما أن ك

الدين مكونا السياسية الأخلاق فإن وجماعية فردية لذوات هوياتيا يكون لن وهي، ضرورية مركزية آلية تصبح بوجود إلا قيامها ممكنا

كيف. موجهة معيارية قيمة إلى مشـــترك يرتكز عمـــومي فضـــاء توجهــه؟ الــتي للقيمة التأســيس يمكن تصــويره؟ وكيف لنا يتــأتى

معايير؟ أي إلى واستنادا

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد235هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية• المشترك الفضاء إلى العمومي الفضاء منـ 8

ل أن العمــومي الفضــاء لفكــرة يكن لم النهــائي الحــل تشــك معيارية افــتراض بمجــرد الحــديث المجتمع في المواطنة لمعضلة

ــون إتيقية ــدة تك ــاش ولي ــومي، يتم نق ــها على عم ــمان أساس ض العقلانية أن اتضح فقد. الدولة كيـان في للفـرد الأساسية الحقوق

الفعل في الحــق بمــوجب؛ يــرفض لمن ملزمة غــير... التواصــليةــول ــير، القبـ ــارات؛ للديموقراطية المعيارية بالقواعد والتعبـ لاعتبـ

. سياسية حسابات أو ثقافيةـدـ لا وكــان ع اجتهــاد تطــوير من ب الفلســفة إطــار في موســــرة يفضي الاجتماعية ــ ــثر فهم إلى المعاصـ ــ ــاء جذرية أكـ ــ للفضـ بآليات مصون متعدد واقع ضمن الاعتراف شرط يحقق العمومي،

ويكــون. موحــدة إنســانية قيم على تراهن ـ أخلاقية سياسية تدبير يقــارن أن الفضــاء هــذا شــأن من نوعــا ،المواطنة من مخصوصــا

ومن...، الثقافي التعدد مواطنة وهي...، ويشرطها وجوده تشترطس سياسي بواقع القبــول ثم بل...، الــديني الاختلاف ينبذ لا مؤســ

. ويحميه يستوعبه ـ الأساس ـ في الفعلية الولادة المقترح هذا مثل شكل ولقد

قاعــدة إلى يســتند الــذي...، التواصــلي العمــومي الفضاء لمفهوم الإنسان حقوق من تجعل كونية والمواطن مبـدأ للحقـوق أساسـيا

تتصل قاعدة وهي. الوضعية اتصالا ــال عقلاني حوار بحالة وثيقا خ الــتي والمبــادئ المشترك العام الخير طبيعة لتحديد إكراه أي من

. (372)تكفله إذن يفترض العمـومي ــ الفضـاء الرؤية هـذه إلى ــ اسـتنادا

ــزوم القاضي الأفق أن الحوار، بيد مبدؤها تواصلية عقلانية قيام بل التواصل بقواعد القبـــول الإنســـانية يســـتتبع بالكرامة الاعـــتراف

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد236هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

مشــاعر على الديموقراطيــة، وتقــدمها اللعبة قواعد الكلي، أعني الجزئي. هذا، الانتماء لما إذ؛ العــام الخــير نســبية تقرير عن فضلا

مطلق، وبمضــمون بأنه الخير يحدد أن جزئي انتماء شأن من كان الموحد التداولي الفضاء يحتمله لا ما هذا قار، فإن أعني )سياسيا

ــايرة ثقافية مشارب من شرائح فيه تلتقي الذي(،الدولة وما. متغ يكون ...للغير كذلك يكون لا( جماعية أو كانت فردية )للذات خيرا

ة الحاجة فتغــــــدو ومناقشة ومشــــــاورة مفاوضة إلى ماســــــ عليه يغلب الخــــير، الــــذي هــــذا لتحديد؛ ديموقراطية أساســــا

يعــود لا أنه السياسي، بمعنى المضمون تــدبير ســوى فيه مطلوبــا المدينة في للحيــاة الأساســية الحاجات نــوع عن ـــ الدولــة، بعيــدا

هذه لدن والعالم، من عينها الحياة إلى الأخلاقي أو الفكري النظر. تلك أو الجماعة

المواطنة تســتدعي المعــنى وبهــذا قواعد على يقــوم اتفاقــا.والحوار التداولــذا مثل أن إلا ــرج ه ــترض من يخلو لا المخ ــديات، تع في تح أن افتراض الممكن من نفسه؛ إذ العمومي الفضاء جوهر طبيعتها تتمثل أخــرى صــعوبة النقاش، وتنشأ يقبلون لا قد جميعهم الناس

خدعــة، كما مجــرد يعتبرونه فيه، أو يرغبون لا ما إلى سوقهم فيــال هو ــ ــات بعض حـ ــ ــتي الدينية الجماعـ ــ اللعبة رفض يمكنها الـ

أساســها، على يقــوم عــام نقــاش في الديموقراطيــة، والانخــراط .ولاستقلالهم الدينية لخصوصيتهم احتراما قبلي اتفــاق قيــام ضــرورة العمــومي الفضــاء استلزم إذا ثم

معقولية على يوافقــون لا الناس بعض معقولة فإن تصورات حول جماعــات أو أشــخاص وجــود قبيــل: بمعقوليتــه، من الحكم تم ما

عندها المساواة تكون . (373)آخرون ذلك يرفض معقولا؛ بينما أمرا ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

237هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

اتفاقــات قيــام صـعوبة أمــام لنقل: أو، التحديين هذين وأمام مكــان لا أن»بـ الإقــرار التواصلية، لزم العقلانية تفترضها معقولة

كل وفي حين كل في معقـــول باتفـــاق ســـانحة قواعد لوجـــود تســـتدعي قد مجانبة سياســية إكراهــات تنشأ إذ؛ (374)«الأحـــوال

المعــاكس الاتجــاه في الســير ــة، أو تمامــا الحجة لقــوة للمعقولي ــا ــة، وتبع ــذلك العمومي ــوء يتم ل ــال في الأغلب هو كما اللج الأعم

د أي هنــاك يكــون والمكـرـ، ولا الكــذب إلى السياســية عقلاني تقي. العمومي للفضاء والقانونية الإتيقية بالصيغة أسهم ما هو ذلك إن المشــترك المجال فكرة تبلور في فعلا

ــد الــذي فضــاء يع الفضــاء إنه. مغــايرة بمقتضــيات لكن، عموميــا الأمر ســجل ولقد. الثقــافي التعــدد مواطنة قاعــدة على المرتكز يعنيها يعد لم التي نفسها، الليبرالية شكل في محوري لتحول جدا

ــابع ــردي الط ــذوات، بل الف ت لل ــب ــتي الثقافة على عنايتها انص ال يتمتع بهــا، والــتي معــترف جماعة لأفــراد وتوحيدها جمعها يفترض

.الجماعة هــذه في عضــويتهم أســاس على بحقــوقهم هــؤلاء فيها إذا حــرة، حتى ثقافــات داخل الفرد حرية بتحقيق إذن الأمر يتعلق الهوية إلى أعلى ثم الــرد مرجع إلى صــوري رد إجــراء الأمر لــزم

. نفسه للإنسان الكينونيةــان إذا وبالفعل ــ ــخص كـ ــ ــتراف في الحق يملك الشـ ــ الاعـ

هوية أســاس على وليس، الإنســانية هويته قاعدة على المتساويــذلك أو إثنية ــة، ف ــار ديني ــأن يقضي رئيس لاعتب ــذه ب هويته هي ه

والأكثر، الأولى . (375)خاصة هوية أي من تجذرا الأشــخاص في الإنســانية معطى الأولويــة فــإن لهــذه ونتيجة الأخــرى التهــوي أشكال من الإعلاء مساعي من تقلل والجماعات

واقع البشــري فـالواقع. الثقافـات متعــددة مواطنة لصالح الخاصة

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد238هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

والأخلاق السياسية للاعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسلامي

ــة، تلتقي ثقافية انقســامات أصــيل بشــكل النهاية في وإيديولوجيــترك عند ــوني المش ــذي للطبيعة الك ــانية، ال تحت عنه يعبر الإنس

. (376)الثقافية للأشكال الكبير التنوع أن الثقافــات إلى النظر في الإنســانية المرجعية شــأن ومن

عن البعد أو القــرب تقدير على يقوم بينها مفاضلة لمعيار تؤسس حين الكرامة معطى إلى السياسة اســتندت ما الواقع. ومــتى هذا

الخاصة الثقافـات تقــوم التعـدد فإنها مواطنة لإرساء سعيها نقــديا بها تقدم التي الكيفية بحسب تعبيرا متعينا والقيم للقدرات متميزا تقديرها مقدار على الوقوف بمعنى، (377)بالإنسان الخاصة الكونية

المشــترك، وذلك وللإنســاني للإنســان كونه على تأسيســا ذاتــا تحمل على وباقتــدارها وبرشــدها،، بكرامتها الاعــتراف تســتحق

. وجودها إزاء المسؤوليةــديم أن والحاصل ــار تق ــاني الاعتب ــون لا الإنس يك ــدا على أب

ــيرات حســاب الدينية الممارسة في معيشة هي كما الثقافية التعبــة؛ لأن ــواجب الثقافة والاجتماعيـ ــواطن، بل في تحققها الـ في مـ

. والجماعات للمواطنين الثقافي التنوع احترام دولة، هي الثقافــات هو متعــددة الدولة ثقافة هــدف إن»: روكفلر كتب

التطــوير على المختلفة التقاليد وتشــجيع، الإثنية الهويــات احــترامــدرتها، قصد الكامل ــ ــير لقـ ــ ــية المثل عن التعبـ ــ للحرية الأساسـ

. (378)«الإنسان لكرامة الأكيد الاحترام والمساواة، وعن كل على الإنســاني البعد الحل هــذا يقــدم ما وبقــدر، وهكــذا

ــكل ــكال من ش ــاء أش ــاص، من الانتم ــاء: قبيل الخ ــديني الانتم ال المشــترك السياسي الفضــاء بــذلك يرسي والإثني، فإنه والعرقي

نــوع على الخاصــة، بتشــديده الهويــات واقع مع يتعــارض لا الــذي القانونيـة، والغمــوض الشكلانية عن ينأى، المواطنة من مخصوص

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد239هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

والجماعات بالذوات للاعتراف الأخلاقي، ويعطي واقعيـا، مضــمونا الإحســاس تجلب الــتي والنكران، تلك التحقير أصناف كل ويجنبها. والذل بالمهانة

بالهوية للاعــــتراف السياســــية الأخلاق مضــــمون هو ذلك من وشــعيرة ممارســة بالاعتقاد مس كل مضامينها، فإن بمختلف

يكون أن شأنه شكلا الــذي، الاجتمــاعي الظلم أشكال من متقدماع المفهوم من ينتقض الشــعور في البشر حق للعدل، ومن الموس

لمواطنة التأصــيل إعــادة يمكن فهل. (379)وفقها والعيش بالكرامةــع في ــد، سياسي مجتم ــات، فيه تحفظ موح ــبر الهوي عن فيه وتع

، تحقير أو نفي أو نكران أي من حمايتها فيه وتجد نفسها، اســتنادا وعلى البشــرية، الكرامة احــترام على تقــوم سياســية أخلاق إلى

ــارف أولية ــتراف أو التع ، الاع ــتنادا ــالى قوله إلى اس أيها يا﴿: تعــاكم إنا الناس ــر من خلقن ــاكم وأنثى ذك عوبا وجعلن ــ ش

ــرمكم إن لتعــارفوا وقبائل ــد أك اكم الله عن الله إن أتقــمنا ولقد﴿(، وقوله تعالى: 13الحجرات: )﴾خبير عليم بني كر

الطيبــات من ورزقنــاهم والبحر البر في وحملناهم آدملناهم ن كثير على وفض (.70 :الإسراء )﴾تفضيلا خلقنا مم

الهوامش

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد240هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

تبعية الأخلاق للدينـ القسم الأول ـ

*(*()د. أبو القاسم فنائي

حسن علي مطرترجمة:

(|. )النبي الأكرم(380)»لا مال أعود من العقل«

ـ مدخل1 نخـــوض في هـــذا القســـم من الكتـــاب في بحث »أخلاق

. إن المحــور الــرئيس لأبحــاث(381)التشــريع« أو »أخلاق التقــنين«ــام هذا القسم يتلخص في بيان العلاقة بين الدين والأخلاق في مقــوانين. وينبغي البحث عن المصــادر الرئيســة التشــريع وســن الق للاختلاف في أوجه النظر بين أتباع الأخلاق الدينية وأنصار الأخلاق العلمانية في اختلاف رؤية هاتين الجماعتين في ما يتعلق بالأخلاق في مقـــام التشـــريع أو التقـــنين. وبعبـــارة أخـــرى: إن بعض أهم التقريرات المطروحة في باب الأخلاق الدينيــة والأخلاق العلمانيــةــدين ــة بين الـ ــة بالعلاقـ ل في الحقيقـ ــدينا تتمث ــوفرة بين أيـ المتـ

والأخلاق في مقام التشريع وسن القوانين. تكمن الأهمية الحيوية للبحث والتحقيق بشأن أخلاق التشريعــة واضــحة ومنقحــة بشــأن ــنين في أن امتلاك نظري أو أخلاق التق

أستاذ في جامعة المفيد، وأحد الباحثين البارزين في مجال)*(*( الدين وفلسفة الأخلاق، ومن المساهمين في إطلاق عجلة علم

الكلام الجديد وفلسفة الدين. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

241هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ل واحــدا من المقــدمات والفرضــيات الضــرورية لفهم الأخلاق يمث وإدراك الدين ومعرفتــه بشــكل صـحيح )أخلاق المعرفـة الدينيــة(.ــط ــدين بشــكل صــحيح يرتب ــارة أخــرى: إن فهم وتفســير ال وبعبع ن والمشر ارتباطا كاملا بإدراك ومعرفة وكشف خصائص »المقنن المثالي هو الذي يعمل في مقام ع والمقن المثالي«، وإن المشرــع الأخلاق ب ــار، ويت ــام بنظــر الاعتب ــذا المق التشــريع بأخــذ آداب ه الناظرة إلى هذا المقــام، ويــراعي قواعــد وضــوابط هــذه الأخلاق

في مقام بيان وجعل قوانينه وتشريعاته الخاصة. هناك فرق كبير بين:

ع المنشود لنا موجودا مستبدا، لا تخضع1) ( أن يكون المشرــات ــوابط والملاكـ ــيباته للضـ ــه وتنصـ ــه وإقالاتـ ــه وأحكامـ قراراتـ

والمعايير،( بين أن يكون تابعا للمصالح والمفاسد،2و)

( تكون قراراته وأحكامــه وعزلــه وتنصــيبه تابعــا للحــق3أو ))القيم الأخلاقية(.

وإن المؤمنين بالله إنما ينشــدون اللــه من خلال اتبــاع واحــدع المثــالي، وفي ن والمشــر من هــذه التصــورات الثلاثــة عن المقن ضوء واحد من هذه النظريات يخوض في فهم وتفســير النصــوص

الدينية. إن العلاقة بين الدين والأخلاق أعمــق وأوضــح وأوثـق من أنــذا تنكر. وعليه فإن السؤال المفهوم الوحيد الذي يمكن طرحه بهــة هــذا ــه، هــو الســؤال عن نــوع وكيفي الشــأن، والبحث عن جواب

؟ وبعبارة أخــرى: إن الســؤال المعقــول(382)الارتباط وهذه العلاقة والحاسم الجدير بالطرح في هــذا الشــأن يقــول: »هــل هنــاك من علاقة بين الدين والأخلاق بنحــو من الأنحــاء أم لا؟«، بــل الســؤال

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد242هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

يقول: »هل الأخلاق تقوم بنحو مــا على الــدين وتابعــة لــه؟«. وإذا كان الجواب موجبا »ما هي كيفية هذا القيام وتلك التبعية؟«؛ وإن كان سلبا »هــل الـدين قـائم بنحـو من الأنحـاء على الأخلاق وتـابع لها؟«؛ وإذا كان الجواب موجبا »مـا هي كيفيـة هــذا القيـام وهــذه

التبعية؟«. ســوف نقتصــر في هــذا الفصــل على تنــاول بعض الإجابــات

(، ونوكـــل البحث بشـــأن ســـائر3( و)2المقدمـــة عن الأســـئلة )الأسئلة الأخرى إلى الفصول القادمة.

ــبة إلى كما تعد »الشارعية« و»الحاكمية« و»التقنين« بالنس الله، وثبــوت حــق الطاعــة لــه على العبــاد، ووجــوب اتبــاع إرادتــهــد وأوامره، من ذاتيات الأديــان الإبراهيميــة، فــإن التســليم للــه يع جزءا لا ينفك عن الصورة التي تقــدمها هــذه الأديــان لأتباعهــا عن الحياة الأخلاقية الصالحة. ويتم التأكيد على هذه النقطة في الدين الإسلامي بشكل أشد؛ لأن الإسلام يعني التســليم المطلــق لإرادة الله، وتقديم إرادته على إرادة الإنسان. وإن هذا التســليم يشــمل جميع أبعاد حياة الفرد المسلم. إن أصل التوحيــد ـــ الــذي هــو من أهم تعاليم الأديان الإبراهيمية ـ يقــول: إن اللـه هـو المرجــع الأولــريع، حيث والأخير والمطلق والوحيد في ما يتعلق بالتكوين والتش لا شريك له في الخلق والأمر، فهو مصدر الوجود، ومصــدر القيم،

ومنشأ الكينونة والوجود، كما هو منشأ الوجوب والحرمة أيضا. وعلى هــذا الأســاس فــإن التســليم أمــام اللــه يعــني الرضــا والسعادة بالمصير والتقدير الناشئ عن الإرادة التكوينية لله، كمــاــا. يعني اتباع الأوامر الإلهية المنبثقة عن إرادة الله التشريعية أيضــة، ومضافا إلى ذلك فإن الكثير من الأديان تصف الله بصفات هام من قبيل: »الهادي« و»المرشد« و»المربي« أو »المهــذب«، وإن

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد243هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ــل اللــه لعبــاده تشــمل الهدايــة الهدايــة والتوجيــه والتربيــة من قبوالتوجيه على المستوى العملي أيضا.

وعلى الرغم من ذلك كله فإن الاعتقاد بالتوحيد في العبودية والحاكمية والمرجعية المطلقــة والنهائيــة للــه في مقــام التشــريعــة: إذا كــانت القيم وسن القوانين يؤدي إلى مفارقة الأخلاق الديني الأخلاقيــة مســتقلة عن الإرادة التشــريعية للــه )ومتقدمــة عليهــا(

ففي هذه الصورة يمكن طرح الأسئلة التالية: ـ كيف يكون الله المرجع »النهائي« للمعايير والقيم؟ 1 ـــ كيــف يمكن الجمــع بين مرجعيــة اللــه ومرجعيــة العقــل2

والإرادة والاختيار الأخلاقي للإنسان؟ أما إذا كانت القيم الأخلاقية تنشــأ عن إرادة اللــه التشــريعية

فعندها يمكن القول: ـ كيف يتصف الله بالصفات الأخلاقية؟ 3ـ كيف يمكن تبرير حق إطاعة الله، أو وجوب إطاعته؟ 4 ـ كيف يتم بيان دور وموقع العقل والتجربــة والوجــدان في5

معرفة القيم الأخلاقية وتبرير العقائد الأخلاقية؟ إن حــل مفارقــة الأخلاق الدينيــة متوقف على دراســة أنــواع العلاقات الممكنة والمتصورة بين الــدين والأخلاق. وقــد ســبق أن ذكرنــا أن جــوهر الأخلاق الدينيــة عبــارة عن الادعــاء القائــل: »إن القيم الأخلاقية تابعة بنحــو من الأنحــاء إلى الـدين ومرتبطـة بـه«. ولكن يمكن لنا الحصـول من هـذا الادعـاء الواحـد والمجمـل علىــددة لصــالحه، أو العديد من القراءات، أو يمكن لنا إقامة أدلة متع يمكن طــرح مختلــف المبــاني »الأنطولوجيــة« و»المفهوميــة« و»النفسية« و»العقلانية« بشــأنه. وبعبــارة أخــرى: يمكن لــدعوى

تبعية الأخلاق للدين أن تتجلى من خلال الصور التالية:

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد244هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

ــق بالارتبــاط »التــاريخي« بين الأخلاق1 ـ ادعــاء في مــا يتعلوالدين. ــ ادعـاء »لغــوي« في بـاب تعريـف المفــردات والمفــاهيم2

الأخلاقية. ـ ادعاء »وجودي« في باب ميتافيزيقا الأخلاق. 3 ـ ادعاء »منطقي« و»معرفي« بشــأن المعرفــة الأخلاقيــة،4

طبيعة الاستدلال الأخلاقي، وأسلوب تبرير المعتقدات الأخلاقية. ـ ادعاء »نفسي« في ما يتعلق بالدافع الأخلاقي. 5ــتزام6 ــة« التعهد والال ــ »عقلاني ــق بـ ــا يتعل ــاء في م ــ ادع ـ

الأخلاقي. أو أن تقترن بكــل واحــدة من هــذه الادعــاءات، ويتم تأييــدها وتعزيزهــا من خلالهــا. ومن هنــا تتجلى ضــرورة البحث المســتقل

. (383)لهذه العلاقاتــات الأخلاق ــراءات ورواي ــان ق ــل ببي ــراهن يتكف ــل ال والفص

.(384)الدينية المرتبطة بشكل مباشر بـ »أخلاق التشريع« والســؤال المحــوري في هــذا الفصــل يقــول: »هــل الأخلاق

مرتبطة بالدين بواحد من هذه الأنحاء المتقدمة؟«. ( تدرس العلاقة »التاريخية« بين الدين والأخلاق.2والفقرة )

ــرة ) ــأن الأخلاق3والفق ــة« بش ــات »اللغوي ــدرس الرواي ( تــة أو ــة الأخلاق اللغويـ ــدعي تبعيـ ــات تـ ــذه الروايـ ــة. إن هـ الدينيـ

المفهومية أو التعريفية والتصورية إلى الدين. ( تبحث في روايـــات )المعرفـــة الأنطولوجيـــة(4والفقـــرة )

للأخلاق الدينية التي تدعي تبعية الأخلاق الميتافيزيقية للدين. ( تبحث في التحقيـــق بشـــأن روايـــات الأخلاق6والفقـــرة )

الدينية التي تدعي تبعية الأخلاق العقلانية للدين.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد245هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

وأما سبب تبعيــة الأخلاق »المنطقيــة« و»المعرفيــة« للــدين في كتاب )أخلاق المعرفــة الدينيــة(؛ فلأن هــذا النــوع الخــاص من

ــترض ــة يف ــة أوأولاالتبعي ــة أو اللغوي ــة الأخلاق الأنطولوجي : تبعيالعقلانية للدين؛ : يرتبط بــأخلاق المعرفــة الدينيــة أو أخلاقوثانيا

ــريع ــأخلاق التش ــانون، لا ب ــديني أو أخلاق الق ــير ال البحث والتفكوالتقنين.

وأما تبعية الدين للأخلاق فهــو موضــوع ســنبحثه في الفصــلالقادم.

ـ العلاقة التاريخية بين الدين والأخلاق2 يبدو أن لا شـبهة أو نقـاش في العلاقـة التاريخيــة بين الـدين والأخلاق. إنمـا الإبهــام يكمن في أن »هـذه العلاقـة التاريخيـة بين الدين والأخلاق هل تستلزم سائر أنواع العلاقات الأخرى، وخاصــة العلاقة المنطقية منها، أيضا أم لا؟«. إن لبعض المفاهيم الأخلاقيةــارم الأخلاق من جذورا ضاربة في أعماق الدين. كما تعد بعض مك جملة التعاليم الأخلاقية في الأديان، من قبيل: »الإحسان« و»حبــك عن الخير للآخرين« و»الجود« و»المساواة« و»الصــفح«، ناهيــل« ــ ــل: »الأم ــ ــة، من قبي ــ ــائل الأخلاقي ــ ــارم والفض ــ بعض المك

و»مساعدة الآخرين«، مما يعد من »الفضائل الإلهية«. واستنادا إلى مقــدمات مختلفــة يســعى )آنســكومب( و)مــك إنتاير( إلى إثبات أن العلاقة التاريخة بين الــدين والأخلاق تســتلزم العلاقة المنطقية بينهما أيضا، والقول بأن للأخلاق الناظرة للعمــل أو القواعــد الحديثــة والمفــاهيم الســائدة في هــذه الأخلاق علاقــة وثيقة بالعقيــدة المســيحية ومــا قبلهــا، وبــذلك تفقــد هــذه الأخلاق

مفاهيمها وقواعدها المعقولة في العالم الجديد.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد246هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

يرى )آنسكومب( ضرورة أن نهجر المفــاهيم الأخلاقيـة الــتي هي من قبيل: »الإلــزام« و»التكليــف« و»الوجــوب« و»الصــلاح« و»عدم الصــواب«، وأن لا نواصــل اســتعمالها بعــد الآن؛ لأن هــذه المفاهيم إنما تكــون معقولــة ويكــون لهــا مفهــوم إذا آمنــا بوجــود

»الإله الشارع«.ــذه ــأن اســتعمال ه ــاد ب ــد ذهب )آنســكومب( إلى الاعتق وقرا؛ حيث المفاهيم في مرحلة ما قبــل الحداثــة كــان معقــولا ومــبر كانت الثقافة الغربية والدينية لدى الغربيين يسودها الاعتقاد بالإلهــيين من يســتعمل هــذه الشارع. أما حاليا فلا يزال هناك من الغربــه، في حين المفاهيم، رغم أن الكثير منهم لا يؤمن بوجود هذا الإل أنه يزعم أن هــذه المفــاهيم لا تلعب أي دور في الشــأن الأخلاقي أبدا. ويرى أن استعمال هذه المفاهيم خارج إطارها الفكري الأولن ـــ يفرغهــا من معناهــا ع والمقن ـ أي الاعتقاد بوجود الإله المشــر

ومحتواها. يذهب )آنسكومب( إلى الاعتقاد بأن نبــذ هــذه المفــاهيم عن البحث الأخلاقي لن يخلق مشكلة أو أزمة حادة، وأن بالإمكــان أنــذه ــة حتى من دون ه ــاة أخلاقي ــا حي ــدينا أخلاق وأن نحي ــون ل تك

. (385)المفاهيم، كما كان الحال بالنسبة إلى أرسطوطاليس أيضا ولكننا مع ذلك نرى عدم تمامية كلام )آنســكومب(؛ إذ يمكنن الذي يجب افتراضه لإثبــات معقوليــة المفــاهيم القول: إن المقن الأخلاقية المذكورة ليس هو »الإله الشارع«، وإنمــا هــو »الشــاهد

. وعلى الرغم من أن الشاهد المثــالي طبقــا للرؤيــة(386)المثالي« الدينية هو الله، ولكن يمكن لعقـل الإنســان ووجدانـه الأخلاقي أن

. وعليه فإن إنكار وجود الله أو(387)يفي بدور الشاهد المثالي أيضا إنكار تشريعه لا يستوجب أن تفقد المفــاهيم الأخلاقيــة المــذكورة

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد247هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

معناها ومضمونها. ومن ناحية أخرى يذهب )مك إنتاير( إلى القول بأن أخلاق ماــانت ــة والأخلاق المســيحية، ك ــة، أي الأخلاق الإغريقي ــل الحداث قبع بإطار جوهري لم يعد موجودا في العالم الحــديث. وإن هــذا تتمت الإطار الجــوهري عبــارة عن الجبلـةـ والفطــرة الخاصــة للإنســان،

والسعادة والكمال اللذين خلق لهما. يرى )مــك إنتــاير( أن الإنســان المعاصــر قــد فقــد إحساســهــدأ يفتقــر إلى كمالــه الطــبيعي ــه، وب ــة المنشــودة ل وفهمــه للغاي

والعقلاني. إن الإطار الذي يحدده )مك إنتــاير( لأخلاق مــا قبــل الحداثــة

يشتمل على الأركان الثلاثة التالية: ـ الإنسان كما هو. 1 ــ الإنســان كمــا ينبغي أو يجب أو يمكن أن يكـون، إذا قـام2

بتطوير وتنمية طبيعته وفطرته الخاصة. ــو3 ـ الأخلاق بوصفها علما يرشد الإنسان إلى الانتقال مما ه

عليه إلى ما ينبغي أو يجب أن يكون عليه. يــرى )مــك إنتــاير( أن الــركن الثــاني من هــذه الأركــان قــد اضمحل، ولم يعد لـه من وجــود في العـالم الحـديث، وإن الأخلاق العملية قــد حلت محــل أخلاق الفضــيلة، ومن هنــا فقــدت الأخلاق مضــمونها ومعقوليتهــا الســابقة. يقــول )مــك إنتـاير(: إن الطريـقــد لإعــادة الأخلاق إلى مكانتهــا ومنزلتهــا الســابقة الممكن والوحي

. وإن(388)يكمن في العمل على إعادة إحيـاء هـذا الـركن المنسـيإحياء هذا الركن المنسي يكمن في العودة إلى أخلاق الفضيلة.

ــاير( لم يلتفت إلى الفــرق بين ويبدو بالنسبة لنا أن )مــك إنت رؤية الإنسان المعاصر والإنســان التقليــدي إلى دور الأخلاق. فــإن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد248هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

الأخلاق في العــالم الحــديث مقولــة اجتماعيــة نــاظرة إلى تنظيم علاقة النــاس فيمــا بينهم، وعلاقتهم مــع المؤسســات الاجتماعيـة، من قبيــل: الدولــة والحكومــة، وإن هــذه الأخلاق قبــل أن تتوقــف على تصور »الإنسان الكامل« أو »الإنسان المثالي« تتوقف على تصــور »المجتمــع المثــالي«. في حين أن الأخلاق في مرحلــة مــاــرد ــال الف ــاظرة إلى كم ــة، ون ــة فردي ــانت مقول ــة ك ــل الحداث قبك وسعادته، ومن هنا كانت تدور مدار الفضيلة. ليس هناك من شــــان في أن الأخلاق الفردية ترتبط ارتباطا وثيقا بتصور الفرد للإنس الكامل والمثالي، ومن دون وجود مثل هذا التصور ستفقد الأخلاق مضــمونها ومعناهــا، إلا أن مفهــوم الأخلاق الاجتماعيــة لا ربــط لــه بمعقوليــة ومضــمون الأخلاق الفرديــة، حيث تمــر من خلال أقنيــةــدار الفضــيلة ــدور م ــة لا ت ــة. وإن الأخلاق الاجتماعي وأطــر مختلف

بالضرورة. ــة في العــالم وبعبارة أخرى: لقد اكتســبت الأخلاق الاجتماعي المعاصر دورا بارزا، وإن إطــار هــذه الأخلاق يشــبه الشــيء الــذي ذكره )مك إنتاير( للأخلاق الفردية في العالم القديم، ويختلف عنه

في الوقت نفسه. وإن هذا الإطار عبارة عن: ـ المجتمع كما هو )المجتمع الراهن( 1ــود2 ــع المنشـ ــون )المجتمـ ــا يجب أن يكـ ــع كمـ ــ المجتمـ ــ

والمثالي(. ـــ الأخلاق بوصــفها علمــا يرشــد الإنســان إلى كيفيــة نقــل3

مجتمعه مما هو عليه إلى ما يجب عليه أن يكون. ــة ــة والأخلاق التقليدي وعليه فإن الاختلاف بين الأخلاق الحديثــا يكمن في ــوعين من الأخلاق، وإنم ــذين الن ــار ه لا يكمن في إط اجتماعيــة الأخلاق الحديثــة وفردانيــة الأخلاق التقليديــة. وبطبيعــة

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد249هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ــالي الحــال فــإن الوصــف الــذي نحصــل عليــه من المجتمــع المثـدـ أن ــة أيضــا، بي ــل الاجتماعي والمنشــود يعكس الفضــائل والرذائ الخصائص المعيارية لمثل هذا المجتمع يمكن التعبير عنهــا وبيانهــاــاهيم ــواجب والمحظــور والاســتفادة من ســائر المف في إطــار ال

والمعاني الأخلاقية أيضا. إن نقد )آنســكومب( و)مــك إنتــاير( للأخلاق الحديثــة ينطـوي في الحقيقة على دعوة إلى العودة إلى الأخلاق الــتي تــدور مــدار الفضيلة، وليست بالضرورة دعــوة إلى الأخلاق الدينيــة، وإن كــانة لأخلاق الفضــيلة. ــار الأخلاق الدينيــة قــراءة خاصــ بالإمكــان اعتب ومهما كـان فـإن مقالـة )آنســكومب( والأعمــال اللاحقــة لــ )مــك

إنتاير( تصب في إحياء أخلاق الفضيلة في العالم المعاصر.

ـ تبعية الأخلاق اللغوية للدين3 تعد العلاقــة بين لغــة الــدين ولغــة الأخلاق أو الشــأن الــدينيب الــتي يمكن ســ والشأن الأخلاقي واحدة من أنواع العلاقــات والن افتراضها بين الدين والأخلاق. وإن النظرية التي يختارها الشــخصــاب المعــنى أو ــة في ب ــة لغوي في هــذا المجــال في الواقــع نظري وظيفة الألفاظ والمفاهيم والعبارات الأخلاقية. وبعبارة أخــرى: إن أحد معاني دينيــة الأخلاق يمكن أن يكــون بمعــنى أن لغــة الأخلاق لغة دينية، وإن أحد معاني علمانيــة الأخلاق أو العلمانيــة الأخلاقيــة يمكن أن يعــني أن لغــة الأخلاق مســتقلة عن لغــة الــدين. وعليــه يمكن اعتبار اختلاف الأخلاق الدينية عن الأخلاق العلمانيــة اختلافــا في طبيعة الأخلاق أو الشأن الأخلاقي ومفهوم أو وظيفة الألفــاظ

والمفاهيم والعبارات الأخلاقية. إن النظريات الموجودة حول ارتباط لغة الدين ولغة الأخلاق

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد250هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

تندرج ضمن المقولات الثلاثة التالية: ـ تبعية لغة الأخلاق المطلقة للغة الدين. 1ـ تبعية لغة الأخلاق النسبية للغة الدين. 2ـ الاستقلال الكامل للغة الأخلاق عن لغة الدين. 3

وإن المقولة الأولى والمقولة الثانية من هذه المقولات على التوالي تشتملان على الروايات المتطرفة والروايات المعتدلة عن الركن أو المبنى اللغوي للأخلاق الدينيــة؛ والمقولــة الثالثــة تعكس

الركن اللغوي للأخلاق العلمانية.وسوف نتناول هذه النظريات بالبحث والنقد على التوالي.

ــول ــيحيا ح ــا توض ــدم بحث دـ من أن نق ـ ــك لا ب ــل ذل ولكن قبــا ــو أردن ــالأخلاق. ول ــة في مــا يتعلق ب ــات اللغوي مضــمون النظري الاهتمام بهذه النظريات من الناحية الفلســفية وجب أن تســتوفي

الشرطين التاليين: ــــ يجب أن لا تكـــون بشـــأن التعريـــف اللغـــوي للألفـــاظ1

والمفاهيم الأخلاقية. ـــ يجب أن لا تكــون توصــية للأفــراد بشــأن كيفيــة توظيــف2

الألفاظ والمفاهيم الأخلاقية. إن التعريف اللغوي للألفاظ الأخلاقية من مهــام اللغــويين؛ إذ

ــل الفلســفي« ــير »التحلي ــو غ ــاظ. إن فلاســفة(389)ه ــذه الألف له الأخلاق عندما يقدمون نظرية بشأن ماهية أو وظيفة لغة الأخلاق، إنمــا يكونــون بصــدد بيــان شــيء أعمــق أو غــير المعــنى اللغــوي للألفــاظ الأخلاقيــة. إن إحــدى النظريــات الفلســفية في مــا يتعلق بلغة الأخلاق تقدم تعريفا وتحليلا فلسفيا لمعنى ووظيفــة الألفــاظ

ــولي« ــل الق (390)والعبارات الأخلاقية، وتقول لنا أي فعل هو »الفع

ــة الذي يتحقق من خلال الاستفادة من العبارات الأخلاقية. وبطبيع

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد251هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

الحال فإن الفلاسفة حتى إذا كــانوا مختلفين في طبيعــة التعريــف والتحليل الفلسفي، إلا أنهم مجمعون على أن التعريــف والتحليــل الفلسفي أيا كان هو شيء أكثر من التعريف والتحليل اللغــوي، أو

هو غيره. ومضافا إلى ذلك فإن النظريات اللغويــة في مــا يتعلق بلغــةــفي الأخلاق إذا أرادت أن تكون على مستوى النقد والبحث الفلس

ــة«(391)فيجب أن تكــون »وصــفية« ــا(392)، لا »توجيهي ، بمعــنى أنه يجب أن تحكي عن المعنى والوظيفة الواقعيــة للغــة الأخلاق، وأن تعمــل على وصــف هــذه اللغــة كمــا هي، لا أن توجهنــا إلى كيفيــة استعمال هــذه الألفــاظ والعبــارات الأخلاقيـة، أو أن تحــدد مــا هــو

المعنى الذي يجب علينا استعمالها فيه. ومن هذه الناحية فإن الطريق الوحيد إلى نقد ودراســة هــذه النظريــات، والمعيــار الوحيــد لرفضــها أو قبولهــا، يكــون من خلال

المتوفر عنــدنا(393)عرضها على ميزان »الشهود ما بعد الأخلاقي« في بــاب لغــة الأخلاق، وفي مفهــوم ووظيفــة هــذه اللغــة. وهــذا

المحيطــة(394)الشــهود لا يعــدو أن يكــون هــو ذات »المرتكــزات« بالألفاظ الأخلاقية، وإذا استعمل شخص هذه الألفاظ في معنى أوــدم بشكل يتنافى وهذا الشهود أو الارتكاز اللغوي دل ذلك على ع مهارتــه في فهم واســتعمال اللغــة. وبعبــارة أخــرى: إن شــأنــارة عن ــالأخلاق عب ــة في مــا يتعلق ب ــا بعــد الأخلاقي ــات م النظري »تنسيق« و»تنقيح« و»تنظيم« الشهادات المتوفرة لدينا في هذه اللغة. وحيث إن الأمر كذلك كــان الطريــق الوحيــد للوقــوف علىــا بالشــهادات ــات يكمن في مقارنته صــحة أو ســقم هــذه النظري اللغويــة مــا وراء الأخلاقيــة. وهــذا هــو مــا اشــتغل عليــه فلاســفة

الأخلاق على الدوام، منذ عصر أرسطو وإفلاطون فما بعد.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد252هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

وعليــه فــإن أفضــل نظريــة في مــا يتعلق بلغــة الأخلاق هي النظريــة الأكــثر انســجاما مــع أكــبر عــدد من الشــهادات اللغويــة، والتي تقدم عن هــذه الشــهادات تنســيقا أفضــل، وشــمولا أوســع،ــذلك يمكن ــرى. ول ــات الأخ ــائر النظري ــا أدق، من بين س وتنظيم الادعاء بأن اختلاف القــائلين بــالأخلاق الدينيــة والقــائلين بــالأخلاق العلمانية في ما يتعلق بلغة الأخلاق إنمــا هــو في الحقيقــة اختلاف بشأن أي من هذه النظريات الدينيـة أو العلمانيـة في مجــال هـذه اللغة أكثر انسجاما وتناغما مــع الشــهادات المتــوفرة لــدينا بشــأن

المعنى ووظيفة هذه اللغة وخصائصها.

أـ تبعية الأخلاق المطلقة للغة الدينـةـ إن من بين تقريــرات نظريــة الأخلاق الدينيــة، أو أحــد الأدل التي يمكن بيانها لصالح دينية الأخلاق، هي رؤية في معنى الألفاظــة الأخلاقية أو تعريف المفاهيم الأخلاقية. يذهب القائلون بتبعية لغ الأخلاق للدين إلى الاعتقاد بأن الألفـاظ والمفــاهيم الأخلاقيـة، من قبيل: »الحسن« و»القبح«؛ و»الصواب« و»الخطــأ«؛ و»العــدل«ــة، و»الظلم«، إنما يتم تعريفها في قالب الألفاظ والمفاهيم الديني من قبيل: »إرادة« و»كراهة« أو »أمر« و»نهي« الله. وإن معــنى كون »الفعل حسنا من الناحية الأخلاقية، أو أنه صحيح أو واجب«، هو أن »إرادة الله التشريعية قد تعلقت به«، أو »أن الله قــد أمــرــورا من به«. وإن معنى كون »الفعل قبيحا أو غير صحيح أو محظــد تعلقت ــريعية ق ــه التش ــو أن »إرادة الل ــة الأخلاقيــة« ه الناحي

بتركه«، أو »أن الله قد أمر بترك ذلك الفعل«. ع وكراهته أو أمره وعليه فبغض النظر عن إرادة الله المشر ونهيه ـ طبقا لهــذه الرؤيــة ـــ لا يمكن لنـا أن نكـون أي تصــور عن

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد253هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ــية ــة والخصوصـ ن والقبح، أو العـــدل والظلم. وإن المنزلـ ــ الحسـ الأخلاقيـة لجميـع الأمــور إنمـا تـدور على الـدوام مـدار إرادة اللـه وكراهته وأمره ونهيه. وإن أصـحاب هـذه النظريـة يسـتنتجون من هذه الدعوى عادة نتيجة معرفية، إذ يقولــون: إن الطريــق الوحيــد لمعرفة إرادة الله وكراهته، أو أمره ونهيه، يمر عــبر الرجــوع إلى الــوحي والنقــل. ومن دون العــودة إلى النصــوص الدينيــة لا يمكنــة أو ظلم، أو حســن أو قبح، أو صــوابية أو خطــأ، أي الحكم بعدالــه، لا شــيء من الأشــياء. وإن إرادة اللــه وكراهتــه، أو أمــره ونهي يمكن التعــرف عليهــا من طــرق أخــرى، مثــل: العقــل والوجــدان

والشهود والتجربة. إلا أن هذه النتيجة من الناحيــة المنطقيــة لا يمكن اســتنتاجها من صلب هذه المقدمات؛ إذ حتى لو سلمنا أن الألفاظ والمفاهيم الأخلاقية يتم تعريفها من خلال إرجاعهــا إلى إرادة اللــه وكراهتــه، أو أمره ونهيه، إلا أن هذا الادعـاء لا يســتلزم في حــد ذاتـه القــول بــأن الطريــق الوحيــد إلى معرفــة إرادة اللــه وكراهتــه، أو أمــره ونهيــه، وتبعــا لــذلك معرفــة القيم والضــرورات والمحظــوراتهــ الأخلاقية، هو الوحي والنقل فقــط، بــل يمكن للــه أن يلهم إرادت وكراهته، أو أمره ونهيه، العقل والوجــدان أيضــا. فليس هنــاك من دليل يثبت أن الهداية الأخلاقية لله تنحصر بــالوحي والنقــل فقــط. بل الأمر على العكس من ذلك تماما، حيث يوجد الكثير من الأدلة التي يمكن إقامتها على أن الهدايـة الأخلاقيـة للـه تشــمل الهدايـة

العقلانية والوجدانية أيضا. نعم، إذا كانت إرادة اللــه وكراهتــه، وأمــره ونهيــه، لا تخضــعــة باســتحالة ــل هــذه الحال ــار أو مــيزان أمكن القــول في مث لمعيــه، وعــدم إمكــان ــه، وأمــره ونهي ــه وكراهت الكشــف عن إرادة الل

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد254هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

الوصول إلى ذلك من طريق العقل الاستدلالي بالمعنى الأرسطيــة، باســتحالة للكلمة. ولكن يمكن القول، حتى في مثل هذه الحالف على إرادة الله وكراهته، وأمره ونهيـه، من طريـق النقــل التعر أيضــا، بمعــنى أن النصــوص الدينيــة على هــذه الفرضــية ســتفقد دلالتها في بيان المراد الجدي والــواقعي للــه؛ لأن مثــل هــذا الإلــه يمكنه أن يكذب أو يخــدع النــاس، وأن يتكلم معهم بشــكل مغــاير

. (395)لمراده الجدي والواقعي، فيستنبط منه خلاف مراده إن هذه القراءة لنظرية الأمر الإلهي تعد بالمقارنة إلى سائر

فا من عدة جهات: القراءات أكثر تطر : إن هــذه النظريــة تشــمل جميــع الألفــاظ والمفــاهيمفأولا

الأخلاقية. ــا ــاظوثاني ــاني الألف ــان مع ــر بي ــراءة لا تقص ــذه الق : إن ه

ــرف المؤمــنين فقــط. إن أنصــار هــذه القــراءة الأخلاقيــة على ع لنظرية الأمر الإلهي يدعون بأن الألفــاظ الأخلاقيــة لا تتضــمن في

الأساس غير هذا المعنى. ــةوثالثا ــدين تســتلزم تبعي ــة لل ــة الأخلاق المفهومي : إن تبعي

الأخلاق للدين من سائر الجهــات الأخــرى أيضــا. ولــو أن الصــفات الأخلاقية كانت على المستوى المفهومي وبلحاظ المعنى مرادفــة للمحمولات الكلامية )أو الفقهية( ففي مثــل هــذه الحالــة ســتكون الأخلاق تابعة للدين من الناحية الأنطولوجية والمعرفيــة والنفســية والعقلانيــة أيضــا، في حين لا يمكن لعكس هــذا الادعــاء أن يكــون صادقا، بمعنى أن تبعية الأخلاق للدين على المستوى الأنطولوجي أو المعرفي أو النفسي أو العقلاني لا تستلزم تبعية الأخلاق للدين

على المستوى اللغوي.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد255هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي• ب ـ نقد نظرية تبعية لغة الدين المطلقة للغة الأخلاق

يمكن مناقشة هذه النظرية والإشكال عليها من عدة جهات:ــهاداتالإشكال الأول: إن هذه النظرية لا تنسجم مع الش

ن أو قبح شــيء، أو صــحته اللغوية؛ إذ إن بإمكاننا أن نتصــور حســــه وخطأه، واتصافه بالعــدل أو الظلم، دون أن نلتفت إلى أمــر اللع ونهيه في هذا المجال. في حين لو كان الحسن أو القبح، المشر أو الصـــحة والخطـــأ، أو العـــدل والظلم، مرادفـــا من الناحيـــة المفهومية لـ »ما أمر به الله أو أراده«، و»مــا كرهــه اللــه أو نهى

عنه«، لما أمكن لنا مثل هذا التصور. إن هذه النظرية تستلزم اللغوية. فعندماالإشكال الثاني:

ن«، ثم يضــيف يبرز شخص حكما أخلاقيا، مثل: »إن الصــدق حســ قائلا: »لقد أمر الله بالصدق«، لا تكون إضافته هذه تكرارا عبثيا لا فائدة منه. في حين لو كان مضمون هاتين الجملتين شــيء واحــد لما اشتملت الجملة الثانية على معنى جديد، ولم تضف شــيئا إلى

و د حشــ وتكــرار أو تلاعب في(396)معلوماتنا السابقة، وكانت مجــر. (397)الألفاظ

وبعبارة أفضل: يمكن رد هذه النظرية من خلال برهان مور، المعروف بـــ »برهــان الســؤال المفتــوح«، والــذي يقــول في هــذا ن الأخلاقي من الناحيــة المفهوميــة مرادفــا الشأن: إذا كان الحســ »لما أمر الله به« فعندها سيكون السؤال القائــل: »هــل مــا أمــر الله به حسن من الناحية الأخلاقية؟« سؤالا مغلقا وفاقدا للمعنى. في حين أن هــذا الســؤال مفتــوح دائمــا، ولا يكــون طرحــه فاقــدا للمعنى أو غير معقول، الأمر الذي يثبت أن تعابير من قبيل: »هذا حسن من الناحية الأخلاقية« و»ما أمر الله بـه« ليسـت مترادفـة، أو يمكن حملها على ذات المضمون. كما يصدق هذا الادعاء بشأن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد256هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

. (398)سائر الألفاظ والمفاهيم الأخلاقية أيضا إن هذه النظرية لا تنسجم مــع التجــاربالإشكال الثالث:

الحسية والمشاهدات الإنسانية. فهناك الكثير من الذين لا يؤمنونع، أو لا يعــيرون اهتمامــا لأوامــره، ومــع ذلــك بوجود الإلــه المشــر يعتقدون ويلتزمون بحسن وقبح، وصحة وخطأ، الكثــير من الأمــور على المســتوى الأخلاقي، دون أن يقعــوا في ورطــة التنــاقض من الناحيــة النظريــة أو العمليــة. وهــذه الحقيقــة تثبت الاســتقلال

المفهومي والمضموني للغة الأخلاق عن لغة الدين. نين والملحــدين،الإشكال الرابع: يعتبر الحــوار بين المتــدي

وكذلك الحوار بين أتبــاع الأخلاق الدينيــة وأتبــاع الأخلاق العلمانيــة في الموضوعات الأخلاقية، ظاهرة شائعة ومألوفة وطبيعية، الأمرع في هذا المورد بفهم ورؤية الذي يثبت أن كلا طرفي الحوار يتمت واحــدة بشــأن وظيفــة ومفهــوم لغــة الأخلاق، رغم اختلافهمــا فيــنزاع والاختلاف ــا. وإلا كــان ال مورد الحكم الأخلاقي لموضوع بحثن

الأخلاقي بينهما سالبة بانتفاء الموضوع. فمثلا: عندما يتحدث المسيحي أو المسلم مع فيلســوف في الأخلاق العلمانية بشأن الحكم الأخلاقي للإجهاض، وادعى أحدهما بأن الإجهاض جائز وصحيح من الناحية الأخلاقية، وادعى الآخر بأن الاجهاض غير جائز، بــل هــو خــاطئ من الناحيــة الأخلاقيــة، يكــون اختلافهما اختلافا أخلاقيا، وليس لغويا. وهذا يدل على أن فهمهمــا للمعنى الأخلاقي لكلمات ومفردات من قبيل: »جائز« و»صحيح« فهم واحد ومشترك، وإلا وجب علينــا القــول بأنهمــا غــير مختلفينــدهما ــط لأح ــرين مختلفين لا رب ــدثان عن أم ــا يتح ــا؛ لأنهم أساس

بالآخر. وقــد يمكن للقــائلين بتبعيــة لغــة الأخلاق للــدين الــدفاع عن

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد257هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

نظريتهم في مواجهة هذا الإشــكال بــالقول: إن الــذين لا يؤمنــونع، أو لا يعيرون اهتماما لأوامره وتعاليمــه، إنمــا بوجود الإله المشر يســـتعملون الألفـــاظ والعبـــارات الأخلاقيـــة جريـــا على مـــألوف الاستعمال الشــائع، وعلى شــكل »نقــل كلام الآخــرين« في واقــع الأمر، أو أنهم يستعملونها في المعنى »المجازي«. وعلى أي حال فإنهم لا يستعملون هذه الألفاظ في المعنى الأخلاقي، ولذلك فإنــتقلالية ــتخدامها من قبلهم لا يثبت اس ــيوعها بينهم واس ــرد ش مج

اللغة الأخلاقية عن الدين. ــوب؛ إذ إلا أن هذا الجواب هو نوع من المصادرة على المطل إن الحكم بأن هذه الألفاظ والعبارات الأخلاقيــة في هــذه المــواردــق الاســتعمالات الســائدة، مســتعملة على نحــو الجــري على وف وترديــدا لكلمــات الآخــرين، أو اســتعمالها في المعــاني المجازيــة،ــ التعريــف يتوقف على أن يفترض الشخص ـ في مرحلة ســابقة ـــة ــاني حقيقيـ ــفها معـ ــارات بوصـ ــاظ والعبـ ــذه الألفـ ــديني لهـ الـ

واستعمالاتها الأخلاقية.ــوع ــاء الموض ــالبة بانتف ــكال الس ــاء إش ــافا إلى بق ــذا مض ه

بالنسبة إلى النزاعات الأخلاقية على حاله. إن القــول بهــذه النظريــة يفضــي إلىالإشكال الخامس:

تفريــغ صــفات اللــه الأخلاقيــة من المعــنى والمحتــوى، فــإن بعض صفات الله هي صفات أخلاقية، فــإذا افترضــنا مفهــوم »العدالــة«ــة ــرورة« الأخلاقي ن« و»الض ــ ــرم« أو »الحس ــة« و»الك و»الرحم مساوقا لما »أراده الله«، أو »ما أمر بــه اللـه«، ســيكون اتصــاف الله بهذه الصفات أمرا غــير معقــول وفاقــدا للمعــنى؛ لأن وصــف اللــه بهــذه الصــفات يتوقف على امتلاك معيــار مســتقل ومتقــدم

على الدين لتحديد مصداق هذه الصفات.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد258هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

وبعبارة أوضح: عندما نقول: »إن الله عادل« نريــد بــذلك أنــه في مقــام التشــريع وجعــل الأحكــام وإصــدار الأمــر والنهي الل يراعي العدالــة. ولــذلك كي نتمكن من الحكم بشــأن عدالــة اللــه حكما أخلاقيا نحتاج إلى معيار مستقل لتحديد قانون وحكم العدل.ع، أو أمره ونهيه، في تعريف في حين إذا أخذت إرادة الله المشرن والقبح، والصــواب والخطــأ الأخلاقي، لن يكــون العــدل، والحســ لدينا مثل هذا المعيار، وتبعا لذلك ســيكون الحكم الأخلاقي بشــأن الله، أو وصــفه بالصــفات الأخلاقيــة، مفتقــرا إلى المعــنى وفاقــدا

للمضمون. مضافا إلى أننا طبقــا لهــذه الحالــة لن يكــون لــدينا أي دليــل

صف بالصفات الأخلاقية. لصالح الادعاء القائل بأن الله مت فعلى سبيل المثال: إن اتصاف الله بالعدالــة إنمــا يكــون لــه معنى ومفهوم إذا أمكن تحديد أن هذا الفعل الخاص هــو مصــداق

للظلم حتى إذا صدر عن الله. إن هذه النظرية لا تنسجم مــع ظــاهرالإشكال السادس:

النصوص الدينيـة، بمعــنى أن الادعـاء القائـل بـأن جميـع الصـفات والمفاهيم الأخلاقية يتم تعريفها من خلال إرجاعهــا إلى إرادة اللـهــع ظــاهر بعض النصــوص ــاغم م ــه، لا تتن ــره ونهي ــه، أو أم وكراهت

الدينية.ــرآن: ــال: جــاء في الق ــبيل المث ــأمر﴿فعلى س ــه ي إن الل

ربى وينهى عن ان وإيتـــاء ذي القـــ بالعـــدل والإحســـــدل المعــنى90 )النحــل: ﴾الفحشاء والمنكر والبغي (، حيث ي

الظاهري لهذه الآية على أن العدل والإحسان والفحشاء والمنكــر ـ وهي من المفاهيم الأخلاقية ـ قابلــة للتعريــف والتشــخيص بغضع. وهي بكلمــة واحــدة علـةـ أو النظــر عن أمــر ونهي اللــه المشــر

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد259هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ع دليل ومبـنى أمـر ونهي هـذا الإلـه، بمعـنى أن أمـر اللـه المشــر ونهيه تابع للعدل والإحسان والفحشاء والمنكر، دون العكس، وإنــة مســتقلة للعــدل والإحســان والفحشــاء والمنكــر طبيعــة وماهينة حتى قبــل صــدور الأمــر والنهي ومتقدمة على الدين، وهي متعيــال ع ونهيه. وق نها لا يتوقف على أمر الله المشر من الله، وإن تعي

ا﴿في القرآن أيضا: دنا عليهــ الوا وجــ ة قــ وإذا فعلوا فاحشــاء ا قــل إن اللـه لا يــأمر بالفحشــ آباءنــا واللــه أمرنـا بهـ أتقولـــون على اللـــه مـــا لا تعلمـــون * قـــل أمـــر ربي

(. 29 ـ 28 )الأعراف: ﴾بالقسط

ج ـ تبعية لغة الأخلاق النسبية للغة الدين تسعى بعض التقريرات الجديــدة للأخلاق الدينيــة إلى إصــلاح وبيان دعوى تبعيـة لغـة الأخلاق إلى لغــة الـدين، بحيث تســلم من

الإشكالات المتقدمة. من ذلك أن )روبرت ماثيو آدمــز(، وهــو من أبــرز المــدافعين عن الأخلاق الدينية في المرحلة المعاصــرة، تقــدم بتقريــر معــدل

عن نظرية الأمر الإلهي. إن رواية آدمز في الحقيقة تعــد نظريــة في طبيعــة أو منشــأ

»الإلزام الأخلاقي«. وقد عمد آدمز إلى إصــلاح وتعــديل نظريــة الأمــر الإلهي من

بتحديـــد دائـــرة هـــذه النظريـــة بـأولاثلاث جهـــات؛ حيث قـــام »الصواب« و»الخطــأ«، إذ قبــل بالاســتقلالية اللغويــة للأخلاق عنن« الدين لسائر الأوصاف والمفاهيم الأخلاقية، من قبيـل: »الحســ

و»القبح«، و»العدل« و»الظلم«. : عرف »الخطأ« الأخلاقي لا بـ »مــا نهى اللــه عنــه«،وثانيا

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد260هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

ــه لا ــنى أن وإنما بـ »ما قام الله المحب للإنسان بالنهي عنه«، بمع يجعل أمر ونهي أي إله معيارا لتحديد الصواب والخطأ، فهــو يــرى أن المأخوذ في تعريف الصــواب والخطــأ الأخلاقي هــو أمــر ونهي

خصوص الإله الذي يحب البشر. : يرى آدمز أن هذا المعنى من الصــواب والخطــأ إنمــاوثالثا

ل مجــرد جــزء من المعــنى الــذي يقصــده المؤمنــون من هــذه يمث الألفاظ، بمعنى أن نظريته مجرد نظرية في بــاب معــنى الصــواب

. (399)والخطأ الأخلاقي في »عرف المؤمنين«

د ـ نقد نظرية تبعية لغة الأخلاق النسبية للغة الدين ويمكن نقد ومناقشة هذه النظريــة بــدورها والإشــكال عليهــا

من عدة جهات: علينــا أن نفــرق بين المعــنى »الأخلاقي«الإشكال الأول:

ن والقبح، والصـواب والخطـأ، والوظيفـة لألفاظ من قبيـل: الحسـ والمســـؤولية من جهـــة، والمعـــنى »الشـــرعي« و»العـــرفي« و»الحقوقي« لهــذه الألفــاظ من جهــة أخــرى. إن الــذي نــراه فينة أو ــرف المؤمــنين هــو أنهم إنمــا يعتــبرون بعض الأمــور حســ عــرون أن ــذلك، وي ــه حكم ب ــة؛ لأن الل قبيحــة، أو صــحيحة أو خاطئ الامتثال لهــذه الأمـور أو تركهـا واجبـا أو تكليفـا عليهم. وإذا سـئلن وقبح، أحدهم: لمــاذا تفعــل هــذه الأمــور؟ أو لمــاذا تــؤمن بحســ وصحة وخطأ، هذه الأمور؟ لن يأتي على ذلك بدليل غير أمر الله. إن هذه الظاهرة بحاجة إلى بيان. إلا أن البيان الــذي يقدمــهــرف المؤمــنين في هــذا آدمز عنها غير صحيح؛ لأن الجــاري في عن الشــأن لا يختص بالصــواب والخطـأ فقــط، وإنمـا يشــمل الحســ والقبح وسائر الصفات الأخلاقية الأخرى أيضا، بمعــنى أن الأفعــال

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد261هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ن؛ وقــبيح، من وجهــة نظــر المؤمــنين تنقســم إلى قســمين: حســ وصائب؛ وخاطئ. وإن معيار هذا التقسـيم أحيانـا في الحـد الأدنى

هو إرادة الله وكراهته، أو أمره ونهيه. ــاري والقيمي ــأن المعي ــا يتعلق بالش ــرى: في م ــارة أخ وبعب السائد في عرف المؤمنين تستعمل جميــع الألفــاظ الأخلاقيــة في معان مختلفة. أي كما يوجد هنــاك صــواب وخطـأ وإلــزام شــرعي لدينا حسن وقبح شرعي أيضا. وإذا كان هناك من غمــوض فيكمن في السؤال القائل: »هل هذا المعنى للصواب والخطــأ، والإلــزام، والحسن والقبح، هو ذات المعنى الأخلاقي لهذه الألفــاظ أيضــا أم

. (400)لا؟«نين يستعملون هذه الألفاظ في ربما أمكن الادعاء بأن المتدي

معنيين مختلفين: : هــو ذات المعــنى الأخلاقي لهــذه الألفــاظ،المعنى الأول

حيث يشترك المتـدينون والملحــدون في هــذه المعــاني. وإن هـذا الاشــتراك المفهــومي هــو الــذي يجعــل الحــوار والتفــاهم بين

المتدينين والملحدين ممكنا. ، وهي لابيد أن لهــذه الألفــاظ معــاني شــرعية أيضــا

تستعمل إلا في عرف المؤمنين فقط. وبطبيعة الحال فإن هذين المعنيين ليسا أجنبيين عن بعضهمان والقبح، والصــواب والخطــأ، يطلــق في تماما، بمعــنى أن الحســــل: »الشــرعي« ــودا من قبي ــد، وإن قي ــنى واح ــة على مع الحقيق و»الأخلاقي« و»العقلي« و»العرفي« تعمل على تقســيم المعــنى

العام والمشترك لهذه الألفاظ إلى مختلف الأنواع والأقسام. ــرعي ــ ــأ، الش ــ ــواب والخط ــ ن والقبح، والص ــ ــ إن بين الحسن والقبح، والصــواب والخطــأ، الأخلاقي علاقــة وثيقــة من والحســ

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد262هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

وجهة نظر المؤمنين، بمعنى أن إرادة وكراهة، أو أمــر ونهي اللـه، ليست مجرد منشأ للحسن والقبح، والصــواب والخطــأ، الشــرعين والقبح، والصــواب والخطــأ، فحسب، بل هي كذلك منشأ للحســ الأخلاقي أيضا، رغم اختلاف المؤمنين بشــأن مــا إذا كــانت الإرادةن ــ ــأ للحس ــو المنش ــده ه ــر والنهي، الإلهي وح ــة، أو الأم والكراه والقبح، والصواب والخطأ، الأخلاقي أم هناك ـ بالإضافة إلى ذلك ـن والقبح، أمــور أخــرى تلعب دورا في اتصــاف الأفعــال بالحســ

والصواب والخطأ، الأخلاقي. وعلى أي حال فمما لا شك فيه أن المؤمــنين، بالإضــافة إلىــا الزاوية الأخلاقية التي يشترك فيها جميع الناس، يعملون ـ في م يتعلق بالأمور التي تشكل موضوعا للحكم الأخلاقي ـ على إصــدارــا، ــرعية( أيضـ ــة )الشـ ــة الدينيـ ــات من الزاويـ ــام والتقييمـ الأحكـــابير ــة ذات التع مستخدمين في بيان أو إبراز قيمة أحكامهم الدينيــا في ــنى أنن ــال الأخلاقي، بمع ــائدة في المج ــطلحات الس والمصن نشهد نوعين المجتمعات الدينية التي تؤمن بالإله الشارع والمقنــ نواجــه نظــامين ــارة أدق ـ ــ بعب ــا ـ ــة، أو أنن ــاني الأخلاقي من المب

: النظــام المعيــاري الــذيأحدهمامعياريين مختلفين ومتمايزين: ك ضـارب هو في الحقيقة الأخلاق الدينية )الفقه(، والذي هو لا شــــه، ولا خلاف في ــه ونهي بجــذوره في أعمــاق الشــريعة، وأمــر الل

ــة، أووالآخرتبعيته الكاملة والتامة للدين؛ : الأخلاق ما وراء الديني العلمانيـــة، وهنـــاك الكثـــير من الآراء المختلفـــة بشـــأن منشـــئه

. (401)ومصدره لا يقدم آدمز أي دليل على مــدعاه. فهــوالإشكال الثاني:

د بيــان أن المؤمــنين يســتعملون مفــردات الصــواب يكتفي بمجــر والخطأ في معان خاصة، إلا أن دعوى أن يكــون هــذا المعــنى هــو

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد263هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ذات المعـــنى الأخلاقي لهـــذه المفـــردات هي بحاجـــة إلى دليـــلمستقل، وهو ما لا نشاهد له أثرا في مؤلفات آدمز.

في نظرية آدمز لا يتم التفكيك والفصــلالإشكال الثالث: ــه«، ــأ انتزاع ــأ الأخلاقي و»منش ــواب والخط ــوم« الص بين »مفه بمعنى أنه يمكن الادعـاء ــ ويبــدو أن هــذا هــو الحــق أيضــا ـــ بـأن الصواب والخطــأ الأخلاقي هــو دائمــا ولــدى جميــع النــاس بمعــنىنين ــدي واحــد، وإذا كــان هنــاك من تفــاوت فهــو يكمن في أن المت والملحــدين ينــتزعون هــذه الصــفات من أمــور ومناشــئ مختلفــة ومتفاوتة، ويحملونها على مختلف الأمــور. فــإذا كــان هــذا الادعــاء صحيحا فإنه سيعني استقلال لغــة الأخلاق عن لغــة الــدين بشــكل كامل، وإن كان وصف الخطأ الأخلاقي من وجهــة نظــر المؤمــنين )في بعض الموارد( تابعا في وجــوده للــدين، وإن اتصــاف )بعض( الأفعال بهذا الوصف رهن بتعلق نهي الإله الشارع بتلــك الأفعــال.ــة ــال لغ ــة في مج ل نظري ــز لا تمث ــة آدم ــإن رؤي ــة ف وفي الحقيقــا وصــف الخطــأ ــة في مجــال ميتافيزيق الأخلاق، وإنمــا هي نظري

الأخلاقي. ع في إن موضوع بحثنا هو بيــان دور أمــر ونهي الإلــه المشــرن اتصاف الموضوعات الأخلاقية بصــفات عامــة، من قبيــل: الحســ

والقبح، والصواب والخطأ.ع يلعب دورا في هــذا ويبــدو لنــا أن أمــر ونهي الإلــه المشــر المورد من جهتين أو على نحوين مختلفين. في النحو الأول يعمــلع على تبرير وتسويغ انــتزاع هــذه الصــفات أمر ونهي الإله المشر من الموضوع، واتصاف ذلك الموضوع بهــذه الصــفات؛ وفي نفس الوقت فإن معنى هذه الصفات غــير المعــنى الــذي تشــتمل عليــهنين هــذه الصــفات في المجــال الأخلاقي المشــترك بين المتــدي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد264هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

ن والقبح، والصــواب والملحــدين. وفي هــذا الفــرض يكــون الحســوالخطأ، بمعنى الحسن والقبح، والصواب والخطأ، »الشرعي«.

فعلى سبيل المثال: عندما يقال في مثــل هــذه الحالــة: »إنن شــرعا«. الصدق حسن« يكـون المــراد منـه: »أن الصــدق حســن أو الصــواب من الصـدق، ووصـف ومن الواضح أن انتزاع الحســ الصدق بالحسن أو الصحة، في هذا الفرض سوف يتوقف بشــكلــذين لا ع بالصدق، ولذلك فــإن ال كامل على تعلق أمر الإله المشرع، أو يــرون أن هــذا الإلــه لم يــأمر يؤمنــون بوجــود الإلــه المشــر بالصدق، لا يكــون لهم مثــل هــذا الحكم. وعليــه فمن وجهــة نظــرــو من ــل ه ع بفع ــه المشــر ــر ونهي الإل ــبر تعلق أم ــنين يعت المؤم الخصائص الصانعة والموجدة للحسن والقبح، والصــواب والخطــأ،

على المستوى الشرعي. ر ع يـبر وأما في الحالـة الثانيـة فـإن أمـر ونهي الإلــه المشـرــورد البحث، ــة من الموضــوع م ــاهيم الأخلاقي ــتزاع المف ويجــوز ان ووصف ذلك الموضوع بالأوصــاف الأخلاقيــة، ولكن بــذات المعــنىــة المشــتركة بين ــدائرة الأخلاقي ــذه الأوصــاف في ال الموجــود لهنين والملحدين. وإن القول بهـذا المــدعى رهن باعتبـار أمــر المتديــائص، أو بوصــفه ــدا من الخص ع بوصــفه واح ــر ــه المش ونهي الإلــواب الخصيصة الوحيدة الصانعة للحسن أو القبح، أو الصانعة للص أو الخطأ، على المســتوى الأخلاقي، وإن لــدى المؤمــنين مختلــف الأدلة على مثل هذا الفهم. وإن هذه الأدلة في الحقيقــة هي ذاتــه أو وجــوب ــا لصــالح حــق الطاعــة لل ــتي يمكن إقامته ــة ال الأدل

إطاعته. بيد أن أكثر هذه الأدلة هي أدلة أخلاقية، وهذا يعني:

ع لا يصــحح الانــتزاع وحمــل1 ـــ إن أمــر ونهي الإلــه المشــر

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد265هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

الصفات الأخلاقية على موضوع هــذه الصــفات على نحــو حصــريوبشكل مطلق.

ــذات( لا2 ع في حد ذاته )أولا وبال ـ إن أمر ونهي الإله المشرــذه ــب ه ــا يكتس ــوع، وإنم يلعب دورا في الحكم الأخلاقي للموض الخصوصـــية والتـــأثير من خلال الانضـــمام إلى أحـــد العنـــاوين والمقاييس ذات الصلة الأخلاقية، والتي يكون لها دور في المنزلة

الأخلاقية للموضوع )ثانيا وبالعرض(. ــان وإن لهــذين الأمــرين تــداعيات حاســمة ومصــيرية في بي العلاقــة القائمــة بين الــدين والأخلاق، كمــا سنشــير إلى ذلــك في

المستقبل. وبعبارة أوضح: إذا أراد المؤمنون القول بأن مجرد تعلق أمرع بفعل يستوجب صيرورة ذلك الفعل حسنا أو صــائبا، الإله المشر

سيتحول إلى تكليــف، ويكتســب الضــرورة، على المســتوىأنهأو ــه ــات أن الأمــر والنهي الصــادر عن الإل الأخلاقي، وجب عليهم إثبع يعد واحــدا من الملاكــات والمعــايير الــتي تلعب دورا في المشرــة، ــوب والحرمـ ــأ، أو الوجـ ــواب والخطـ ن والقبح، أو الصـ ــ الحســـأن تعلق الأخلاقية. في حين لو كان ادعاء المؤمنين مجرد القول بنا أو ع بفعل يستوجب أن يكون ذلــك الفعــل حســ أمر الإله المشر صحيحا أو تكليفا شرعا لم يكن إثبات هذا الادعاء بحاجة إلى دليلن والقبح الشــرعي، أو الصــواب ــة الحســ مســتقل؛ لوضــوح تبعيع، والخطأ الشرعي، أو التكليف الشرعي، لأمر ونهي الإله المشــر دون توقف ذلك على دليــل مســتقل؛ لأن ذات الــدليل الــذي يــدلع ونهيــه بفعــل ســيدل بنفســه على على تعلــق أمــر الإلــه المشــرالحسن والقبح، أو الصواب والخطأ، الشرعي لذلك الفعل أيضا.

ولكن الســؤال المطــروح هنــا: »كيــف يمكن إثبــات أن أمــر

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد266هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

ونهي الإلــه الشــارع يلعب دورا في الحكم والوصــف الأخلاقي؟«. وهذا السؤال هـو سـؤال »معيـاري« أو »وجـودي«، وليس سـؤالا

»لغويا«، وهو مرتبط بميتافيزيقا الأخلاق، دون اللغة الأخلاقية. يبدو أن التعريف الــذي يقدمــه آدمــز عنالإشكال الرابع:

ــا »توصــيفيا«؛ إذ الخطأ الأخلاقي تعريف »توجيهي«، وليس تعريف يأخذ قيد »المحب للإنسان« بوصفه قيــدا للــه في تعريــف الخطــأ الأخلاقي، في حين لــو أمكن لنــا أن ننســب هــذا التعريــف لعــرفــد ــذا القي المؤمنين لما أمكن القول بأن جميع المؤمنين يأخذون ه في تعريف الخطأ الأخلاقي. فلو قبلنــا بأصــل هــذا الادعــاء القائــل بأن المؤمنين يستعملون الخطأ الأخلاقي في مفهوم مختلــف لمــا أمكن الادعاء بأن جميع المؤمنين يعتبرون الفعل الخــاطئ أخلاقيـاــإن مفهوما مساويا للفعل الذي نهى عنه الإله المحب للإنســان. فر وغضــوب، لا يعــرف من إلــه بعض المؤمــنين إلــه مســتبد ومتجبــه لا يمكنهم الحب والرحمة شيئا، وإن الذين يعبدون مثل هــذا الإل أخذ هذا القيد في تعريف الخطأ الأخلاقي. لقد عمد آدمز إلى أخذــكالات ــع بعض إش ــأ الأخلاقي؛ لرف ــف الخط ــد في تعري ــذا القي هـهـ لم يلتفت إلى أن القراءة التقليديــة لنظريــة الأمــر الإلهي، ولكن

أخذه لهذا القيد يحول تعريفه إلى تعريف توجيهي وإرشادي. إن الصــيغة المعدلــة لنظريــة الأمــرالإشــكال الخــامس:

عة« أو »ذات ــ ــة »الموس ــاهيم الأخلاقي ــل بين المف الإلهي لا تفصــوى المغلظ« قة« أو(402)المحت ــة »المضــي وبين المفــاهيم الأخلاقي

.(403)»ذات المحتوى المخفف«ــتعمال ــط في اسـ ــة لا تكمن فقـ ــلة الأخلاق الدينيـ إن معضـ المؤمنين لمفاهيم من قبيل: »الصواب« و»الخطــأ« الأخلاقي في معان مختلفة، أو انتزاعهم هذه المفاهيم من موضوعات مختلفــة.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد267هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

إنما المشــكلة الأعمــق تكمن في أن المؤمــنين ـــ على مــا يبــدو ـ يستعملون مفاهيم، من قبيل: »العــدل« و»الجــور« و»الجريمــة« و»العنف« في معان أخرى أيضا، أو أنهم ينتزعون هــذه المفــاهيم

من أمور أخرى. فلو أن الله ـ على فرض المحال ـ أمر بفعــل يعتــبره النــاس في الوقت الراهن ظلما لن يقــول المؤمنــون: »إن اللــه قــد أمــر بالظلم«، وإنمــا يقولــون: »من الآن فصــاعدا لا يعــود هــذا الفعــلفنا الظلم والعــدل مصداقا للظلم، بل هو مصداق للعدل«. ولو عر في إطار الوفاء وعدم الوفاء بالحق أمكن لنــا القــول: إن الفكــرة

غــير(404)الكامنــة وراء هــذه الرؤيــة هي أن الحقــوق »الطبيعيــة«ــة« ــوق »اعتباري ــع الحق ــودة، وإن جمي ــعية«(405)موج ،(406) و»وض

ــع الحقــوق ــأن جمي وحيث يــذهب )بعض( المؤمــنين إلى القــول بــه لن يكــون الصــواب والخطــأ وحــدهما همــا تنبثــق عن إرادة الل التابعان لإرادة الله فقط، بل حتى العدل والظلم سيكونان تابعين لإرادة الله أيضا، ولو أن الله تجاهل في حكمــه مــا يعتـبره النـاســنين أن حقا فسوف يكون معنى هذا الحكم من وجهة نظــر المؤم

هذا الحق لم يكن موجودا، أو أنه غير معتبر من قبل الله. فعلى سبيل المثال: إن حق الحيــاة يعتــبر واحــدا من حقــوق البشــر الثابتـة. ولكن لـو أمـر اللـه بقتـل إنســان بـريء لن يقـول المؤمنون: إن هذا الأمــر ظلم، بــل ســيقولون: إن ذلــك الشــخص ليس له حق الحيــاة في هــذا المــورد؛ إذ يــرى المؤمنــون أن حــق الإنسان في الحياة يجب أن يعطى للشخص من قبــل اللــه، أو أن يتم إمضاؤه والاعتراف به من قبله، وإن حكم اللــه بقتــل شــخص يعني أنــه لا يعــترف لــه بهــذ الحــق، وحيث لا يمتلــك شــخص حــق الحياة في هذا المورد فسوف لا يكون قتله ظلما، ولن يكون أمــر

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد268هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

. (407)الله بقتله أمرا بالظلمــة لنظريــة العــدلالإشكال الســادس: إن الروايــة المعدل

الإلهي لا تقدم جوابا عن السؤال القائل: »هــل نحن ملزمــون من الناحية الأخلاقيــة بإطاعــة الأوامــر الإلهيــة؟«، أو الســؤال القائــل:

،(408)»هــل تعــد إطاعــة اللــه عملا صــائبا من الناحيــة الأخلاقيــة؟« بمعنى أنه لا يمكن الإجابة عن هذا السؤال في إطار نظرية الأمــر

الإلهي.ــف ــأنه أن يتص ــاري من ش ــل اختي ــه فع ــر الل ــة أم إن إطاع بالصــواب والخطــأ على المســتوى الأخلاقي. وعلى هــذا الأســاسد فــإن الصــيغة المعدلــة لنظريــة الأمــر الأخلاقي لا تفــترض مجــرــل هي ب، ب ــ ــدين فحس ن والقبح الأخلاقي عن ال ــ ــتقلال الحس اس مضــطرة إلى افــتراض اســتقلالية الصــواب والخطــأ الأخلاقي عن

الدين أيضا، وهذا يعني التخلي عن نظرية الأمر الإلهي.ــيفتح بالإضافة إلى أننا إذا استثنينا موردا من هذه النظرية س الباب أمــام اســتثناء المــوارد الأخــرى أيضــا، ويمكن القــول بعــدم وجود خصوصية لهذا المورد، وكما أدركنا صــوابية إطاعــة الأوامــر الإلهية، وخطأ مخالفتها، بالاستقلال عن أمــره بإطاعتــه ونهيــه عنــرى، أو ــور الأخ ــير من الأم ــدرك صــوابية وخطــأ الكث ــه، ن مخالفت

نستطيع إدراكها أيضا. وعليه إنمــا يمكن حــل هــذا الإشــكال من خلال عــدم اعتبــار الصواب والخطأ مساوقا لموافقة ومخالفة الأمــر الإلهي، والقــولــتزع من ن والقبح، الأخلاقي ين بأن الصواب والخطأ، وكذلك الحســ مختلف الأمور، ومــا إرادة اللــه وأمــره إلا واحــد من تلــك الأمــور. وفي هذه الحالة يمكن القول: إن الإطلاق أو الاستعمال العلمــاني أو ما وراء الديني لهذه المفاهيم يتقدم من الناحية المنطقية على

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد269هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

إطلاقها واستعمالها الديني، وإن استعمالها الديني محاط ومــؤطر. (409)باستعمالها العلماني وما وراء الديني

هـ ـ الاستقلال التام للغة الأخلاق عن لغة الدين إن الاستقلال التام للغة الأخلاق عن لغة الــدين يشــكل ركنــا من أركان النظريات العلمانية في مــا يتعلق بـالأخلاق. ولكن حيثــدين من يمكن الجمع بين هذا الاستقلال وبين تبعية الأخلاق إلى الــة في مجــال طبيعــة ــات الديني ســائر الجهــات فــإن بعض النظريــام للغــة الأخلاق الأخلاق يمكنها أيضا أن تنسجم مع الاســتقلال الت عن لغة الدين. وعلى أي حال فإن الاســتقلال التــام للغــة الأخلاقــيء من المفــردات ــوى أن لا ش ــارة عن دع ــدين عب ــة ال عن لغ والمفاهيم الأخلاقية قابل للتعريــف في إطــار الألفــاظ والمفــاهيمع. وإن الدينية، ومن خلال الإرجــاع إلى إرادة أو أمــر الإلــه المشــر المؤمنين وغير المؤمنين والمتدينين والملحدين عندما يســتعملونــدون الألفاظ والعبارات الأخلاقية في »مقام الحكم الأخلاقي« يري

معنى واحدا، ويقصدون بيان مفهوم واحد. إن الآراء العلمانية في مجال لغــة الأخلاق لا تنكــر إمكــان أن يكون للألفاظ والعبــارات الأخلاقيــة معــان ومقاصــد أخــرى أيضــا،ــان ــا، وأن بإمك ــرة الأخلاق أيض ــير دائ ــتعمل في غ ــد تس ــا ق وأنهــير المؤمنين وغير المؤمنين أن يختلفوا حول المعاني والمقاصد غ الأخلاقية لهـذه الألفــاظ والعبـارات. إن اسـتقلال لغـة الأخلاق عن لغــة الــدين يعــني مجــرد أن الألفــاظ والعبــارات الأخلاقيــة عنــدما تستعمل لبيان موقــف أو صــدور حكم أخلاقي فإنهــا تشــتمل على

معنى واحد مشترك بين المؤمنين وغير المؤمنين. فمثلا: قـــد يمكن للمســـلم أو المســـيحي أن يقـــول: »إن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد270هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

الإجهاض غير صحيح«، ويكون مراده من هذا التعبير أن هذا الأمــرــف ــه تعري ــدما نطلب من ــة الشــرعية، وعن غــير صــحيح من الناحي عبارة: »غير صــحيح من الناحيــة الشــرعية« ســيقول: »إن الأمــرــه الذي لا يعد صحيحا من الناحية الشرعية هو الأمر الذي يكره الل ارتكابه من قبــل المكلف، أو أنــه نهى عن فعلــه«. إن الــنزاع بين أنصــار الأخلاق الدينيــة وأنصــار الأخلاق العلمانيــة في مجــال لغــة الأخلاق ليس بشــأن أن مفــردة »الخطــأ« هــل تشــتمل على هــذا المعنى أو الاســتعمال أم لا؟ وإنمــا الخلاف بينهمــا يــدور حــول أن هــذا المعــنى أو الاســتعمال هــل هــو ذات المعــنى أو الاســتعمال

. (410)الأخلاقي لهذه المفردة أو أنه يختلف عنه؟ ويمكن إظهار الاسـتقلال التـام للغــة الأخلاق عن لغــة الــدين بالرجوع إلى الشهادات ما وراء الأخلاقيــة الــتي تحيــط بالمفــاهيم الأخلاقية واستعمال الألفاظ الأخلاقيــة. إن هــذه الشــهادات، الــتي هي ذات المرتكزات اللغوية، تقــول لنــا: إن لغــة الأخلاق مســتقلة عن لغــة الــدين، ولا يمكن تعريــف العبــارات الأخلاقيــة في إطــار العبارات الدينيـة. وقـد ســبق أن أشــرنا ــ ضـمن نقـدنا لنظريـات الخصوم ـ إلى بعض هذه الشــهادات، فلا نــرى حاجــة إلى الإعــادة

والتكرار. ـ تبعية الأخلاق الأنطولوجية أو المعيارية للدين4

ــدين والأخلاق هي ــواع العلاقــة بين ال إن النــوع الآخــر من أن.(412) أو المعيارية(411)العلاقة الأنطولوجية

والمراد من علاقـة الأخلاق الأنطولوجيـة بالـدين أن المعـايير والقيم الأخلاقية من الناحية الوجودية تابعة لأمر الله ونهيــه، وأنهــا

تنشأ من إرادته التشريعية.ــة ــوعين من العلاقــات الأنطولوجي ــا الفصــل بين ن ويجــدر بن

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد271هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ــوعين من ــذين الن ــق على ه ــدين والأخلاق. ونطل ــة بين ال الممكنبيــة؛ العلاقات ـــ على التــوالي ـــ تســمية: العلاقــات العليــة أو الترتــة أن بي ــة أو الترت ــة العلي ــا من العلاق ــة. ومرادن ــة التلازمي والعلاق الصفات الأخلاقية من الناحية الأنطولوجيــة إمــا هي عين الصــفاتبة عليها. ومرادنا من العلاقــة التلازميــة بين الــدين الدينية، أو مترت والأخلاق أن الصفات الدينيــة والأخلاقيــة من الناحيــة الأنطولوجيــة والمعيارية مستقلة عن بعضها، وفي الوقت نفســه متلازمــة فيمــا بينها. وكما سيأتي فإن التلازم بين الدين والأخلاق يمكن أن يجتمع

مع علمانية الأخلاق، ولا يستلزم صيرورة الأخلاق دينية. يمكن للقائلين بتبعية الأخلاق الأنطولوجية أو المعيارية للدين أن يــذعنوا بتبعيــة الأخلاق اللغويــة للــدين، والقــول بوجــود تصــور وتعريـف للمفــاهيم الأخلاقيـة بغض النظـر عن إرادة اللـه وأمـره،ــة ــايير والقيم الأخلاقي ــون: إن المع ــه يقول ــوقت ذات ولكنهم في ال مدينة في وجودها وتحققها الخارجي لإرادة وكراهة، أو أمر ونهي،ع، وأنه قبل أمره ونهيه، وبغض النظــر عنــه، لا وجــود الإله المشرــة ــراد والأنظمـ ــال والأفـ ــنى أن الأفعـ ــة، بمعـ ــفة أخلاقيـ لأي صـ والمؤسسات الاجتماعية في حد ذاتها، وبغض النظر عن أمر الإلهــأ، وإن ع ونهيه، لا تتصف بالحسن والقبح، والصواب والخط المشر منزلتها وقيمتها الأخلاقيـة تسـتند تمامــا إلى الأمــر والنهي الصـادرع هو العلـةـ التامــة عن هذا الإله، بمعنى أن نهي وأمر الإله المشر

لتحقق وعروض الصفات الأخلاقية على الموضوعات الأخلاقية. إن تبعيــة الأخلاق الأنطولوجيــة أو المعياريــة للــدين ســتؤدي بــدورها إلى تبعيــة الأخلاق المعرفيــة للــدين، بمعــنى أن المعــايير والقيم الأخلاقية إذا كــانت مدينــة في وجودهــا وتحققهــا إلى إرادةــات ــه المتبني ــة وتوجي ــإن معرف ــه، ف ع ونهي ــه المشــر ــر الإل وأوام

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد272هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

ن والقبح، والصــواب والأحكــام الأخلاقيــة وتحديــد مصــداق الحســ والخطأ، والعدل والظلم والإحســان، ســيتوقف على معرفــة إرادةع أيضــا. رغم أن هــذا التوقف والارتهــان ـ وأمر ونهي الإله المشــرــام على ما تقدم ـ لا يقصر طريق معرفة وتوجيه المتبنيات والأحك

الأخلاقية على الوحي والنقل فقط. إن تبعية الأخلاق الأنطولوجيـة للـدين تعـني أنـه بغض النظـرــيء، ع لا يمكن الحكم بحسن أو قبح ش عن أمر ونهي الإله المشرع أو صحته وخطئه، أو عدله وظلمه؛ إذ قبل أمر ونهي الإله المشرــدل والظلم، ــأ، والع ــواب والخط ن والقبح، والص ــ ــود للحس لا وجـدـ أساسا. وفي مقام النقــد والتقــييم وإصــدار الحكم الأخلاقي لا بع. فــإن ث والانتظار ريثما نرى كيــف يحكم الإلــه المشــر من التري ع نهيه عن أمر كــان ذلــك الأمــر قبيحــا وخاطئــا أصدر الإله المشر وظالما من الناحية الأخلاقية، وإذا أمر بذات ذلك الأمــر كــان ذلــك الأمــر حســنا وصــائبا وعــادلا من الناحيــة الأخلاقيــة. ولــو أن الإلــه نا وصــحيحا ع أباح امتلاك الرقيق كــان امتلاك الرقيــق حســ المشر وعــادلا، وإن أمــر بــالأمور القبيحــة والمذمومــة، من قبيــل: القتــل والنهب والعنـــف والســـرقة والكـــذب والغيبـــة والبهتـــان والغشدت هذه الأمور والخداع والاستبداد والدكتاتورية وما إلى ذلك، تجرنة وممدوحــة. وإن قبح هــذه من قبحهــا، وتحــولت إلى أمــور حســع الأمــور في الظــروف الراهنــة إنمــا يعــود إلى نهي الإلــه المشــر

. (413)عنهايمكن تصور تبعية الأخلاق الأنطولوجية للدين على صيغتين:

ــا عينالأولى ــة في وجوده ــأن الصــفات الأخلاقي ــول ب : القالصفات الدينية.

: القول بــأن الصــفات الأخلاقيــة عارضــة بالواســطة،الثانية

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد273هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ب على عــروض الصــفات بمعنى أن عروضها على الموضوع مــترت الدينية على ذلــك الموضـوع، ومتوقف على تعلق أمــر ونهي الإلــه

ع بذلك الموضوع في مرتبة سابقة . (414)المشر ومن بين الأدلة التي أقيمت لصالح هــذه الرؤيــة القــول بــأنزه من الأمــر الأمــر والنهي الأخلاقي يشــتمل على خصــائص تمي والنهي البشري. وبعبــارة أخــرى: إن القواعـد والأصـول الأخلاقيــةر عن الأوامــر والتكــاليف الأخلاقيــة، وإذا أريــد للأمــر أن يكــون تعب نافذا ومعتبرا ولازم الاتباع بحــق المــأمور فإنــه ســيحتاج إلى آمــر

ع بالسلطة و»الولاية« ــاليف(415)وملزم يتمت عليه. إن الأوامر والتك الأخلاقية تتجاوز مطالبنا ومطالب سائر الناس، وتطالبنــا بمقاومــة رغباتنــا ورغبــات الآخــرين، وأن نقــوم بمــا يخــالف ميولنــا وميــول الآخـــرين، أو أن نعمـــل على تـــرك مـــا يلبي مطالبنـــا ومطـــالبــة على نفســه وعلى الآخــرين، ولكن ليس لأحــد الســلطة والولاي الآخرين، ولذلك لا يمكن القــول: إن الأوامــر والتكــاليف الأخلاقيــةــأن للأخلاق ـدـ من القــول ب ــه لا ب تنشــأ من مصــادر بشــرية. وعلي مصــدرا ميتافيزيقيــا يفــوق البشــر؛ ليكــون دســتوره فــوق جميــع الدساتير البشرية، وتكون إطاعته واجبة على الجميــع. وليس هــذا

ع. المصدر غير الإله المشر تتقدم(416)ومضافا إلى ذلك، حيث إن »الاعتبارات الأخلاقية«

على سائر الاعتبارات الأخرى، يحتاج الناس ـ في اتباعهم للقواعد والأصول الأخلاقية التي تحكي عن الاعتبارات الأخلاقية ـ إلى دافع وحافز يتغلب على جميع الــدوافع والوســاوس الــتي تــدعوهم إلىد على الأصول والقواعد الأخلاقية. ومثل هذا الــدافع لا يكتب التمرــادر على ــد وق ــه مري ــود إل ــان بوج ــل الإيم ــه التحقق إلا في ظ ل مكافأتنا عند إطاعته ومعاقبتنا عند معصيته، بحيث تطغى مكافآتــه

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد274هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

ــذا ــآت في ه ــات والمكاف ــواع المحرومي ــع أن ــه على جمي وعقوبات العــالم. ونتيجــة ذلــك هي أن الأخلاق، من حيث المبــدأ والمنشــأ، ومن حيث المنتهى والضــمانة التنفيذيــة، رهن بــالإرادة التشــريعية

ع. لله، وباختصار: إن الأوامر الأخلاقية هي أوامر الإله المشر وعلى هذا الأساس فــإن الأمــر الأخلاقي هــو ذات أمــر الإلــهع، وإن الحسن والقبح، والصواب والخطأ، وكذلك الوجــوب المشر والحظر، الأخلاقي إنما ينتزع من الفعل الــذي تعلق بــه أمــر الإلــهع بشــيء ع ونهيه، بمعنى أن تعلق أمــر ونهي الإلــه المشــر المشرــك ر اتصاف ذل يخلق فيه هذه الأوصاف والخصائص الأخلاقية، ويبر

الشيء بهذه الأوصاف. وطبقا لهذه الرؤية ليس لهذه الخصائص والأوصاف الأخلاقيةــؤدي أي منشأ انتزاع آخر، بمعنى أنه لا يوجد أي خصيصة أخــرى ي وجودها أو عدمها إلى عــروض الصــفات الأخلاقيــة على فعــل مــا،ل الخصيصــة ع يمث قا لأمر ونهي الإله المشر وإن كون الشيء متعل الأخلاقية الوحيدة لجعل الشيء حسنا أو قبيحا، أو صائبا أو خاطئا. وعليه تكون الأخلاق في وجودها تابعة للدين، وإن كــانت مســتقلة

عنه من الناحية اللغوية. وكما تقدم أن ذكرنــا يمكن بيــان تبعيــة الأخلاق الأنطولوجيــة

والمعيارية للدين وقراءته بأشكال مختلفة.فــة في هــذا الشــأن إلى توقف حيث تــذهب القــراءة المتطر عروض جميع الصفات الأخلاقيـة على موضـوعاتها على تعلق أمــر

ع بتلك الموضوعات. ونهي الإله المشر في حين تــذهب القــراءة المعتدلــة إلى أن ذلــك لا يكــون إلا

بالنسبة إلى عروض بعض الصفات الأخلاقية على موضوعاتها.قــوا فعلى سبيل المثــال: يمكن لأتبــاع الرؤيــة الثانيــة أن يفر

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد275هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ن والقبح الأخلاقي من جهــة، وبين الصــواب والخطــأ بين الحســ الأخلاقي من جهة أخرى. واعتبار وجود وعــروض واحــد من هــذينــة متوقفــا على تعلق أمــر ونهي القســمين من الأوصــاف الأخلاقي

ع بالموضوع. الإله المشرع كما يمكن لشــخص أن يقــول بــأن أمــر ونهي الإلــه المشــرــة على الموضــوع ــروض الصــفات الأخلاقي ــون واســطة في ع يك بشكل مطلق؛ ويمكن لشخص آخر أن يدعي بــأن هــذه الوســاطة إنما تكون في »عرف المؤمنين« فقــط، بمعــنى أن الأمــر والنهيع إنما يكون واسطة في عروض الصــفات الصادر عن الإله المشر الأخلاقيــة على موضــوعها من وجهــة نظــر الــذين يؤمنــون بالإلــه

ع فقط . (417)المشر ومن الضروري التذكير بأن الأخلاق العلمانية يمكنها أن تلتزمع بوصــفه واحــدا من الخصــائص باعتبــار أمــر ونهي الإلــه المشــرــتوى ــأ، على المس ــواب والخط ن والقبح، أو الص ــ ــانعة للحس الصــا ــة في مجــال الأخلاق إنم ــة المعتدل الأخلاقي، وإن الآراء العلماني تنفي حصر هذه الخصائص في أمر ونهي، أو إرادة وكراهــة، الإلــه

ع. المشر

أـ نقد نظرية تبعية الأخلاق الأنطولوجية للدينــكال يمكن نقد دعوى تبعية الأخلاق الأنطولوجية للدين والإش

عليها من عدة جهات: إن أهم إشكال يتوجه إلى هذا الادعاء هوالإشكال الأول:

أنه لا ينسجم مع المشــهادات الأخلاقيــة ومــا وراء الأخلاقيــة. فــإن هذه النظرية تخفض الأصول والقواعـد الأخلاقيــة إلى أصـل واحــدــا وراء ــة وم ــاهداتنا الأخلاقي ــع مش ــجم م ــذا لا ينس ــوهري. وه ج

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد276هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

الأخلاقية من عدة جهات. إن الأصل الأخلاقي الذي يعتبر في هذه النظرية بمثابة الأســو ــيقه على النح ــة يمكن تنس ــد الأخلاقي ــول والقواع ــائر الأص لس

التالي: ـ »الفعل الحسن من الناحية الأخلاقية هو الفعل الذي يأمر1

ع به«. الله المشرأو ـ »الفعل الصــائب من الناحيــة الأخلاقيــة هــو الفعــل الــذي2

ع به«. يأمر الله المشرع وإن هذا الادعاء إنما يصدق إذا كان أمر ونهي الإله المشــر

مشتملا على الخصوصيتين التاليتين: ـ أن يكون هو الخصوصية الوحيدة المرتبطة أخلاقا، بمعنى1

ــواب ن والقبح، أو الص ــ ــانعة للحس ــد الص ــية الوحي ــه الخصوص أنوالخطأ، على المستوى الأخلاقي.

نا أو قبيحــا، أو صــائبا أو2 ــ أن يتمكن من جعــل فعــل حســ ـخاطئا، بشكل مطلق، ومن دون قيد أو شرط.

إلا أن هذا الادعاء لا ينسجم مع مشاهداتنا الأخلاقية وما بعــدل واســطة في عــروض الأخلاقيــة في مجــال الخصــائص الــتي تمث الصـــفات الأخلاقيـــة على موضـــوع الحكم الأخلاقي؛ لأن هـــذه

الشهادات تقول لنا: ــبيح«،1 ن« و»القـ ــ ــ »الحسـ ــانعة لــ ــائص الصـ ــ إن الخصـ ــ

و»الصواب« و»الخطأ«، وكذلك الخصائص الصانعة لـ »التكليــف«ــا إلى ــا وتحويله ــا، ولا يمكن إرجاعه رة في ذاته ــزام«، متكث و»الإل

خصيصة عامة وجذرية. ع ليس واحـــدا من هـــذه2 ــــ إن أمـــر ونهي الإلـــه المشـــر

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد277هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

الخصائص في حد ذاته وبشكل مطلق، وإنمــا هــو بعــد ضــم بعض القيــود والشــروط يقـــف في هــامش أو في طـــول بعض هــذه

ر في الوصف والحكم الأخلاقي للفعل. الخصائص، وبذلك يؤثن وقبح، أو صــوابيةالإشكال الثاني: إننا نحكم بشأن حســ

وخطــأ، الكثــير من الأمــور دون الالتفــات إلى أمــر ونهي الإلــهع في هذا المجال. المشرع، بما فيهــا تقنينــهالإشكال الثالث: إن أفعال الإله المشر

ــد ــرض النق ــييم الأخلاقي، وهي في مع ــمولة للتق ــريعه، مش وتش الأخلاقي، رغم أن هذا التقييم من وجهة نظر المؤمنين هــو تقــييم إيجابي دائما، إلا أن معيار التقييم بشأن المنزلة والقيمة الأخلاقيـة

ع لا يمكن أن يكون من أمره ونهيه. لأفعال الإله المشرل التبــيين الوحيــدالإشكال الرابع: إن هذه النظريــة لا تمث

الذي يمكن تقديمه عن المشاهدات الأخلاقية ومــا وراء الأخلاقيــة.ــات، أو وهناك تبيينات منافسة أخرى. ومن دون رفض هــذه التبيينــارة بيان أفضلية هذا التبيين عليها، لا يمكن تبرير الالتزام بها. وبعبــدفاع عن ــوا من ال ــة؛ لكي يتمكن ــذه النظري ــار ه ــرى: إن أنص أخل أفضــل ـدـ لهم من إثبــات أن هــذه النظريــة تمث تمسكهم بها، لا ب تبيين متوفر بين أيدينا بشأن »الظاهرة الأخلاقية«، أو المشاهدات

الأخلاقية وما وراء الأخلاقية. على أســاس هــذه النظريــة لا يمكنالإشـكال الخــامس:

الإجابــة أخلاقيــا عن الســؤال القائــل: »لمــاذا تجب إطاعــة الإلــهع؟«. أمــا وجــوب ع؟«، أو »لماذا تجب عبادة الإلــه المشــر المشرع ووجـوب إطاعتـه فليســت بديهيـة. وإن هــذا عبادة الإلـه المشــر السؤال هــو ســؤال مفتــوح، وإن طرحــه معقــول، ويتطلب جوابــاع عمــل إرادي واختيــاري مقنعا؛ لأن عبــادة وإطاعــة الإلــه المشــر

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد278هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

ع خاضع للتقييم والحكم الأخلاقي. إن وجوب إطاعـة الإلــه المشــرــه يمكن أن يكون وجوبا أخلاقيا، وهذا الأمر يثبت أن أمر ونهي الإلن« ع ليسا في حد ذاتهما من الخصائص الصانعة لـ »الحســ المشرــة و»القبيح«، أو »الصواب« و»الخطأ«، أو »الوظيفة«، من الناحي الأخلاقيــة على نحــو مطلــق، وبشــكل حصــري، وإن تأثيرهمــا في الحكم الأخلاقي للموضوع يتم بواسطة عنــاوين أخــرى ذات صــلة على المســــــــــــتوى الأخلاقي، وتلعب دورا في الحكم الأخلاقي للموضــوع. وعليــه يمكن لنــا أن نســتنتج أن الأخلاق ليســت تابعــة

. (418)للدين من الناحية الأنطولوجية وأما القول بــأن الإنســان لا يمكن أن تكــون لــه الولايــة على نفسه فهو بدوره ادعاء غير صحيح، وخاصة بالالتفات إلى التعــاليمــرى للإنســان »نفســين« أو »شخصــيتين«. يمكن ــتي ت ــة ال الديني القول بأن الأوامــر والنــواهي الأخلاقيــة تنشــأ من الأنــا العلويــة أو النفس اللوامــة للإنســان، وتتجــاوز ميــول ورغبــات الأنــا الســفلية والنفس الأمارة والعقل المصلحي، وتطالبــه بمقاومــة الوســاوس النفســية والتغلب عليهــا. من هنــا، على الــرغم من وجــود ســلطة للناس على بعضــهم، إلا أن لعقــل كــل شــخص أو وجدانــه اللــوام الولاية والسلطة على نفسه، وتكــون أوامــره فــوق أوامــر النفس الأمــارة. وبطبيعــة الحــال فــإن تشــخيص أوامــر العقــل الأخلاقي والنفس اللوامــة وتمييزهــا من أوامــر العقــل المصــلحي والنفس الأمــارة بحاجــة إلى منهج، وإن هــذا المنهج في الحقيقــة هــو ذات النظرية التي تضعها فلسفة الأخلاق بين أيدينا. وبعبارة أخــرى: إنــ »الإنســان ــة لـ الوظائف والتكاليف الأخلاقية من اللوازم المعياريالمثالي«، وإن للإنسان المثالي الولاية على »الإنسان الموجود«.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد279هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي• ب ـ قاعدة التلازم بين حكم الشرع وحكم العقل

ــة هناك من بين علماء الشيعة من يذهب إلى القول بالملازم بين مــا يحكم بـه الشــرع ومــا يحكم بـه العقــل، حيث تقــول هــذه القاعدة: »كل ما حكم به الشرع حكم به العقــل«. ويمكن اعتبــار بعض التفسيرات الممكنة في بيــان العلاقــة بين الــدين والأخلاق ـ التي تقدم ذكرها في هذا الفصل ـ بوصفها تفسيرا لمضمون هــذهد دراســة الناحيــة القاعدة. وفي هــذا القســم ســوف نكتفي بمجــر الأنطولوجية من هذه القاعــدة، ونــترك دراســة الناحيــة المعرفيــة منها إلى بحث آخر. يرى القائلون بقاعدة التلازم بين حكم الشرع وحكم العقل أن العقل لو تمكن من الإحاطة بمبادئ حكم الشــرعك في أنــه ـــ أي المصــالح والمفاســد الغيبيــة والحقيقيــة ـــ فلا شــدر ــ د حكم الشرع ويمضيه. ولو أنه في الوقت الراهن لم يص سيؤي حكمــا في المــورد فلأنــه حتى الآن لم يحــط إحاطــة علميــة بتلــك المصالح والمفاسد. وطبقا لهذه الرؤية يمكن للعقل أن يصــل منل هنـا المصـالح والمفاسـد الغيبيـة طريق العلم بالعلة ــ الـتي تمث والحقيقيــة ـــ إلى العلم بــالمعلول، الــذي يعــني الحكم الشــرعي. ولكن حيث إنــه في الظــروف الراهنــة لا علم لــه بالعلـةـ فإنــه لن

يحصل على علم بالمعلول أيضا. ولكن في الـــوقت نفســـه؛ حيث إن الظن بـــالمعلول ــــ أيــ أي المصــالح والمفاســد الحكم الشرعي ـ يستلزم الظن بالعلة ـــق الحكم الظني ــل من طريـ ــ يمكن الظن بحكم العقـ ــة ــ الذاتيـ للشـــرع؛ لأن الظن بحكم الشـــرع يســـتلزم الظن بحكم العقـــل، وحيث يكون هذا الظن مستندا إلى النقل يكون معتبرا. وعلى هذا الأساس يمكن من خلال الحكم الظني للشــرع الكشــف عن حكمـاـ لا نســتطيع الكشــف عن حكم الشــرع من خلال العقــل، وإن كن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد280هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية الأخلاق للدين / القسم الأول•

حكم العقل الظني.

ــاب التلازم بين حكم ــهورة في ب ــة المش ــد الرؤي ــ نق ج ـالشرع وحكم العقل

إن هـــذا التفســـير لقاعـــدة التلازم بين حكم الشـــرع وحكمــل الأخلاق إلى ــ إلى تنزي ــا ـ ــة نظرن ــ من وجه ــد أدى ـ ــل ق العق الشريعة، وإحلال »علم الفقه« محـل »علم الأخلاق« في الثقافـة

. (419)الشيعية نحن نعتقد بعدم وجود هذه الملازمة بين حكم الشــرع وحكم العقل؛ إذ لا حكم الشرع يتبع المصالح والمفاسد الغيبية دائما، ولا حكم العقل هو كذلك على الدوام، بمعنى أنه لا يجب على الله أن يحكم دائمــا على طبــق المصــالح والمفاســد )الغيبيــة الواضــحة(،ــق حكم ــا على طبـ ــل أن يحكم دائمـ ــذلك لا يجب على العقـ وكـــواع الشرع. إن الاستدلال على هذا الادعاء يتوقف على دراســة أن العقلانية من جهة، وعلى دراسة مناشئ ومصادر الحكم الشــرعي من جهة أخرى. وقد بحثنا الموضوع الأول في الفصــل الثـالث من

، أمــا الموضــوع الثــاني فســوف نبحثــه(420)أخلاق المعرفــة الدينيةلاحقا.

ـ يتبع ـ

الهوامش

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد281هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرىودور الشهيد الصدر في تطويرها

*(*()د. الشيخ عبد الهادي الفضلي

موضوع البحثــير المغفــور يحاول البحث إلقاء الضوء على دور أستاذنا الكب له الشـهيد الصـدر في تطـوير موضـوع علاقـة علم أصـول الفقـه بالعلوم والمعارف الأخرى، لتشمل العلوم الاجتماعية، بما يعد من

تجديداته في الدرس الأصولي المعاصر.

عناصر البحثـ أهمية علم أصول الفقه. 1ـ ظاهرة التفاعل بين العلوم. 2ـ علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى عند الأصوليين. 3ـ انطلاقة التجديد الأصولي عند الشهيد الصدر. 4ـ تجديده في تصنيف المواد الأصولية. 5ـ تجديده في إضافة عنصر التطبيق الأصولي. 6ــالعلوم7 ـ تجديده في توسيع دائرة علاقة علم أصول الفقه ب

الأخرى، لتشمل العلوم الاجتماعية. أحد الفقهاء الشيعة البارزين. ومن أبرز مدوني الكتب)*(*(

الدراسية في العديد من الحوزات والجامعات الدينية، ومن رواد الوعي والانفتاح والتقريب، رحمه الله تعالى. له عشرات المؤلفات في العلوم الإسلامية المختلفة. من المملكة العربية

السعودية. ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد282

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

ـ مثالان لذلك، من خلال المقارنة بدراســات ســابقة عليــه؛8للتوضيح والتوثيق، وهما:

أـ تعريف الحكم الشرعي. ب ـ علاقة اللفظ بالمعنى.

أهداف البحث يهدف البحث إلى:

ـ بيان دور حوزة النجف العلمية في التطوير الأصولي، من1خلال بحوث ودراسات الشهيد الصدر.

ـ بيان الانفتاح العلمي في دراسات الشهيد الصــدر؛ ليكــون2 تعلم وتعليم العلــوم الإســلامية متماشــيا مــع تعليمــات ونظريــات

التربية الفكرية المعاصرة.

أهمية علم أصول الفقه يعد علم أصول الفقه الإســلامي من أهم العلــوم الإســلامية، من حيث الأصالة في الفكر، والعمق في البحث، والاستقلالية عنر بتجارب مماثلة سابقة، فلم يكن هناك قبله علم أصول فقــه التأث

مدون لحضارة أخرى أو أمة أخرى. كما أنه لم يسبق بعلم أصــول قــانون مــدون، وربمــا اســتمد أصول القانون في بعض تجاربه من أصول الفقه الإسلامي؛ لأنــه ـ أعـني أصـول القـانون ــ نشـأ في وقت متـأخر عن أصـول الفقــه

بكثير. يقول الدكتور سمير عاليــة: »وأمــا لجهــة نشــأة علم أصــول القانون فإنه من ابتكــار العصــر الحــديث، بعــد أن مــر بمرحلــتين،

اجتازهما في تطوره:

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد283هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

ــة الأولى ــادسالمرحل ــرن الس ــف الق ــدأت في منتص : ب عشر، وقد انحصرت خلالها مبــاحث هــذا العلم في نطــاق مصــادر القانون وفكــرة العــدل الطــبيعي، الــتي تمتــد جــذورها إلى الفكــر

الإغريقي. ــانت()وأما الثانية ــا الفيلســوف الألمــاني )ك : فقــد افتتحه

ــا1804 ـ 1724 م(، الذي وضع أسس الفلسفة الوضعية، ونهج بهنهجا عقليا، نفذ من خلاله إلى البحث في القانون وأصوله.

وقد تتابعت بعد ذلك الدراسات في أصــول القــانون على يــد .(421)العلماء الإنجليز والألمان، الذين كانوا السباقين في تطويره«

ــولي ــلمون في البحث الأصـ ــوليون المسـ ــد انتهج الأصـ وقـرا بالفلسفة وعلم المنطق. الإسلامي المنهج الكلامي، متأث

ك الفكــر وطبيعة هذه المعارف أنها تعمق البحث، حيث يتحرداخل إطار الاحتمالات والإيرادات؛ بغية الوصول إلى الحقيقة.

ل الــرأي الــذي ينتهي إليــه كما أن طبيعة هكــذا بحــوث تؤصــالباحث، فتبتعد به عن التقليد.

وهي ـ أعني الأصالة والعمق والاستقلالية ـــ ســمات ممــيزة،عرفت بها الدراسات الإسلامية في العلوم الشرعية.

ظاهرة التفاعل بين العلوم من الظواهر المنهجية في العلــوم، على اختلاف موضــوعاتها وتنوع أهدافها، ظاهرة التفاعل فيمــا بينهــا، فقــل أن يوجــد علم لا

يفيد من العلوم الأخرى. فمثلا: )علم اللغــة( أفــاد من علــوم أخــرى اســتعان بهــا فيــام، وعلم ــاع الع ــال: علم الاجتم ــه، أمث ــاره ونظريات ــف أفك مختل الأجنـــاس البشـــرية، وعلم الوراثـــة، وعلم الحيـــاة العـــام، وعلم

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد284هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

وظــائف الأعضــاء، وعلم التشــريح، وأمــراض الكلام، والتــاريخ،. (422)والجغرافيا

وكذلك )علم القــانون(، فهــو الآخــر، وكمثــال آخــر أيضــا، لــه علاقته بعلوم أخرى استعان بها وأفاد منها، أمثــال: علم الاجتمــاع، وعلم الاقتصاد، وعلم السياســة، وعلم التــاريخ، والفلســفة، وعلم

. (423)النفس، وعلم المنطق، وعلم الفقه، وعلم الأخلاقــوم في وعلم أصول الفقه الإسلامي لا يختلف عن سائر العل ترسم هـذا السـلوك المنهجي المشـار إليـه، فكـانت لـه أكـثر من

علاقة بأكثر من علم.

علاقة علم أصول الفقه بالعلوم الأخرى لم يعتد العلماء الأصوليون على دراســة علاقــة علم الأصــولــد في المنهج العلمي ببقيــة العلــوم والمعــارف الأخــرى، الــتي تع

الحديث من أساسيات البحوث العلمية. ويرجع هــذا ــ في مــا أقـدر ـــ إلى أن المنهج العلمي القــديم )علم المنطق( لم ينص على لزوم إدراج هــذه النقطــة في قائمــة موضـــوعات المقدمـــة العلميـــة، ودراســـتها جنبـــا إلى جنب مـــع

موضوعاتها الأخرى. يــة وفاحصــة للــدرس الأصــولي ــا بإلقــاء نظــرة متأن غــير أنن نستطيع أن نتعــرف العلــوم الــتي لعلم أصــول الفقــه علاقــة بهــا،

استعانها واستفاد منها، وهي: ـ علم المنطق. 1ـ علم الكلام. 2ـ الفلسفة الإسلامية. 3ـ الفقه الإسلامي. 4

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد285هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

ـ علوم اللغــة العربيــة: النحــو والصــرف والبلاغــة والمعجم5والدلالة.

سخ والقراءات. 6 ـ علوم القرآن: التفسير والنزول والن ـــ علــوم الحــديث: الدرايــة وأســماء الرجــال وأصــول علم7

الرجال. ع في علاقاته بالعلوم الأخرى قبل ولأن علم الأصول لم يتوســه عصرنا هذا، في كل ما كتب فيه من رسائل وكتب، وما ألقي في من دروس ومحاضرات، بقي يستصــحب حالتــه الســابقة، وأعانــه

على ذلك ظاهرة التقديس لكل قديم لقدمه. وعندما انفتحت الدراسة الحوزوية في النجف الأشــرف على نظريــات ونتــائج العلــوم الاجتماعيــة الحديثــة أفــاد منهــا العلمــاء المتطلعون لتطوير منــاهج الدراســة في الحــوزة العلميــة؛ لتكــون

بمستوى مقتضيات المعاصرة. وعوامل هذا:

ـ قراءة الدوريات العلمية. 1ـ قراءة الكتب والدراسات في العلوم الحديثة. 2يــة الفقــه، وإدخــال أكــثر من علم من العلــوم3 ـــ إنشــاء كل

الاجتماعيــة في برنامجهــا الدراســي، أمثـال: علم الاجتمــاع، وعلم النفس، والتربية، وأصول التدريس، والتــاريخ الحــديث، والفلســفة الحديثــة، وعلم القــانون من خلال نظريــة الالــتزام، وتــاريخ الأدب

العربي. وكان من أولئك العلماء الحوزويين المتطلعين للتطوير، وهم

قلة جدا، أستاذنا الشهيد الصدر.

انطلاقة التجديد الأصولي عند الشهيد الصدر

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد286هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

أت لأســتاذنا كانت العوامل المشــار إليهــا فيمــا تقــدم قــد هير المربي أن ينطلــق في تطــوير الــدرس الأصــولي؛ ليضــعه المفك

في موضع المعاصرة المطلوبة له. ــان الحــافز ــل آخــر مهم، ك ــاف إلى تلكم العوامــل عام يض المباشر له إلى إعــداد كتابــه الأصــولي الدراســي بحلقاتــه الثلاث،ية أصول الدين ببغداد هو: الطلب الذي تقدمت به إلى سماحته كل

را دراسيا لمادة علم أصول الفقه. ليعد لها مقرــاحي فقد كان هذا العامل هو الدافع له في أن يجدد في المن

التالية:

تجديده في تصنيف المواد الأصولية انطلق إلى هذا من إدراكــه أن علم أصــول الفقــه يبحث فيـدـ ـ ر عنها بـــ )العناصــر المشــتركة(، فكــان لا ب أدلة الفقه التي عبب مســتوياتها في في هديه ـ من تصنيف مواده وفــق هــذا، وحســ

الدلالة والاستدلال بها. فها كالتالي: فصن

ـ القطع. 1ـ الأدلة المحرزة. 2ـ الأصول العملية. 3ـ التعارض بين الأدلة. 4

ــدليل القطعي؛ ذلك أن الدليل قد يفيدنا حكما قطعيا، وهو ال وقد يفيدنا حكما ظنيا، وهو الدليل المحرز؛ وقــد يعطينــا الوظيفــة

العملية، عند عدم وقوفنا على الحكم، وهو الأصل العملي. ــدف بهــذا إلى إدخــال العنصــر الــتربوي، مقارنــا للعنصــر وه التعليمي، في هذه المادة العلمية؛ وذلــك لكي يستحضــر الطــالب

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد287هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

الأصولي دائما أن وظيفة علم الأصول هي تهيئة أصول الاســتدلالــا على ــون دائم ــرعي، ولكي يك ــول إلى الحكم الش الفقهي للوص علم بكيفية استخدام القواعد في عمليــة الاســتنباط في مســتوى

المجال، وفي مستوى الرتبة. ـزـم بــه في وهذا من ناحية منهجيــة وتربويــة مهم جــدا أن يلت

المقررات الدراسية. وهذا أيضا ما لم نألفه في الكتب الأصولية التي تعارف طلبةرات دراســية، أمثــال: الحـــوزات العلميــة على دراســـتها كمقـــرــا لم تؤلف ــة(؛ لأنه ــائل( و)الكفاي ــوانين( و)الرس ــالم( و)الق )المعفت كدراســات وبحــوث علميــة لتكــون كتب تعلم وتعليم، وإنمــا أل

رات دراسية. غير مستهدف منها أن تكون مقر وهكذا كتب تســتهلك في دراســتها وقتــا أكــثر من المطلــوب

بكثير. ــة ــع الغاي وأيضا لأنها تفتقد العنصر التربوي لا تضع الطالب م

من دراسة العلم وجها لوجه.

تجديده في إضافة عنصر التطبيق الأصولي التجديد المشار إليه من منطلقين مهمين، هما: &حقق

ــه1 ـ إدراكه أن علم أصول الفقه علم تطبيقي، يتعامل الفقيقهــا على مواردهــا عنــد مــع قواعــده في مجــال الاســتنباط، فيطب

الاستدلال. ــزم&ـ إنه2 ر دراسي، وأهم ما يل كان في معرض إعداد مقر

ر الدراسي الفكــر التعليمي والتطــبيق الــتربوي؛ توافره في المقرــة ــوين الذهني ــبيق، في تك ــة؛ والتط ــران: النظري ــل العنص ليتكام

العلمية لدى الطالب.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد288هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

زا، من ناحيــة تعليميــة، وقد وفق في هذا توفيقا مهما، ومتميومن ناحية تربوية.

تجديده في توسيع دائرة علاقة الأصول بالعلوم الأخرى عرضنا ـــ فيمــا تقــدم ـــ أســماء وعنــاوين العلــوم الــتي لعلم أصول الفقــه علاقــة بهــا، وتفاعــل معهــا، مســتفيدا من معطياتهــا

الفكرية ومنطلقاتها المنهجية. ولأن نتائج علم الفقــه هي مــواد نظــام ســلوك الإنســان في حياته الفردية وحياته الاجتماعية يلزم الفقيه أن يطلع على العلوم الاجتماعية، ويلم بها؛ لما لها من دور في تعريف المجتمــع بواقعــه

ومختلف شؤونه. ــة، وأيضا لأن علم أصول الفقه يدرس الظواهر اللغوية العام ومن أهمها: )دلالة الألفــاظ(، وهي ـــ الآن ـــ فــرع مهم من فــروع علم اللغة العام، وذات ارتبــاط وثيــق بعلم النفس اللغــوي، وبعلمــا ــاحث الأصــولي عن الرجــوع إليه ــنى للب ــوي، لا غ ــاع اللغ الاجتم

والإفادة منها. وأيضــا لأن علم أصــول الفقــه يــدرس، إلى جــانب الظــواهرلة في ما يعرف اللغوية العامة، الظواهر الاجتماعية العامة، المتمث أصوليا بالوظائف العملية، وفي العرف الاجتماعي، وبناء أو ســيرة العقلاء، لا غنى لــه عن الاطلاع على العلــوم التاليــة والإلمــام بهــا:ــام، علم النفس الاجتمـــاعي، التـــاريخ، علم ــ ــاع الع ــ علم الاجتم الاقتصــاد العـــام، علم الاقتصــاد السياســـي، علم القــانون، علم

السياسة. وهذا ما لمسناه عند أستاذنا العظيم الشهيد الصدر.

وللتمثيل والتوثيق أعرض نموذجين من هــذا الجديــد المفيــد،

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد289هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

جاءا في الموضوعين التاليين: ـ تعريف الحكم الشرعي. 1ـ علاقة اللفظ بالمعنى. 2

هــ في وســوف أتعامــل معهــا بشــيء من التصــرف؛ لمــا دونت. (424)كتابي )دروس في أصول الفقه الإمامي(، وهو قيد الإعداد

تعريف الحكم الشرعي لكي نتعرف مدلولات التعريفات الأصــولية للحكم الشــرعي، وتوضــيح المقارنــة بينهــا؛ بغيــة الإعــراب عن دور ســيدنا الشــهيدــع علم ــل م ــول إلى التفاع ــة علم الأص ــيع علاق ــدر في توس الصــذلك ــا أن نمهد ل القانون، والإفادة من مفاهيمه ومصطلحاته، علينــذكر مراحــل الحكم الشــرعي الــتي ذكروهــا؛ لأن التعريفــات ب الأصولية ارتبطت بهذه المراحل ارتباطــا أمــدها بمعــنى الحكم، أو

استمدت هي عن طريقه معنى الحكم، وهي: ــلمرحلة إنشاء الحكم ، وهي مرحلــة جعــل الحكم من قب

الله تعالى. ولنسمها: مرحلة الاعتبار، أو مرحلة التشريع. ــابمرحلـــة تبليـــغ الحكم ــدور الخطـ ــة صـ ، وهي مرحلـ

المتضمن للحكم المجهول من قبل الله تعالى، وتبليغه للناس من. ولنسمها: مرحلة النص. |قبل النبي

، وهي مرحلــة تعامــل الفقيــه مــعمرحلــة فهم الخطــاب الخطاب لاســتنباط الحكم الشــرعي منــه، أي إن الحكم في هــذه

المرحلة هو أثر الخطاب الشرعي. ولنسمها: مرحلة الاستدلال. فأي هذه يطلق عليه الحكم؟ الاعتبار الشرعي )التشريع(.

أو الخطاب الشرعي )النص(.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد290هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

أو أثر الخطاب الشرعي )الاستدلال(. ف بعضهم الحكم بأنه: »ما ثبت بالخطاب«، أي إنـه الأثـر عر

أو المعنى الذي يستفيده الفقيه من الخطاب. قال بهذا ابن عابدين من فقهاء الحنفية.

وأشكل عليه: بأنه لا يشمل جميع مراحل الحكم. فـــه المشـــهور بأنـــه: »خطـــاب اللـــه المتعلق بأفعـــال وعر

المكلفين، اقتضاء وتخييرا«. وأشــكل عليــه: باقتصــاره على مرحلــة الخطــاب، أي إنــه لا

يشمل جميع مراحل الحكم. إن الخطــاب تبليــغ للحكم، وليس هــو الحكم؛ لأن الحكم هــو أثــر الخطــاب المســتفاد منــه، أي إنــه المعــنى المســتفاد من نص

الخطاب. ــذي ــف للحكم التكليفي، ال إن التعريف بصورته هذه هو تعريــاني هو أحد قسمي الحكم الشرعي، أي إنه غير شامل للقسم الث للحكم الشرعي، وهو الحكم الوضــعي؛ وذلــك لأن قيــد الاقتضــاء،ـدـخل الوجــوب والنــدب والحرمــة الــذي هــو الطلب أو الإلــزام، يـدـخل الإباحــة، ويبقى الحكم الوضــعي ــير ي ــد التخي والكراهــة، وقي

خارج حريم التعريف، مع أنه داخل في مفهوم الحكم. فوا الحكم من الأصوليين ومن هنا، أضاف غير واحد ممن عرع، فقــالوا: »الحكم هــو: خطــاب إلى التعريف المذكور قيــد الوضــ

الله المتعلق بأفعال المكلفين اقتضاء أو تخييرا أو وضعا«. ومع هذا ـ فيما يبدو لي ـ يبقى التعريف قلقا من ناحية فنية؛ ذلــك أن الحكم الوضــعي لا يتعلق بفعــل المكلف مباشــرة، وإنمــا يتعلق بالشيء الذي له علاقة بفعــل المكلف، كأســبابه وشــروطه

وموانعه.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد291هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

هم عن التقييـد بالاقتضــاء والتخيـير والوضـع ولهذا عدل بعضـ إلى التقييد بالتعلق المباشــر أو غــير المباشــر، كمــا في التعريــف القائل بأن الحكم هو: »الاعتبــار الشــرعي المتعلق بأفعــال العبــاد

تعلقا مباشرا أو غير مباشر«. وأيضا هو بما فيــه من عــدول عن )الخطــاب( إلى )الاعتبــار(

يكون أولى لشموله جميع المراحل. ه إلى أن التعبــير بـ وهنا يــأتي دور الشــهيد الصــدر، الــذي تنب )الخطــاب( أو )أثــر الخطــاب( أو )الاعتبــار( تعبــير بالمصــطلح الفلسفي، الــذي ينــأى بالــدارس عن فهم معــنى الحكم الشــرعي بالشكل الذي يمس واقعــه، ويرتبــط باعتبــاره نظــام حيــاة بواقــع الإنسان فردا ومجتمعا، فرأى أن ليس أمامه إلا أن يفيــد من علم القــانون، فيســتعير منــه المصــطلح المناســب، ويقرنــه بــالتعريفــه ــه وواقع المناسب، ليبرز الحكم بمفهومه الذي يعرب عن طبيعت

كنظام حياة. وفي الوقت نفسه يكون شاملا لجميع مراحل الحكم.

ه: »الحكم فــه بمــا نصــ وقد رأى هذا في كلمة )تشريع(، فعر هــو: التشــريع الصــادر من اللــه تعــالى لتنظيم حيــاة الإنســان

. (425)وتوجيهه«ــد ــه الجدي ونخلص من هذا إلى أن الإمام الصدر حقق بتعريف أكثر من فائدة، منها: إضــافة علم القــانون إلى العلـوم الــتي لعلم

الأصول علاقة بها. وهــو شــيء ضــروري؛ لمــا بينهمــا من آصــرة قــربى؛ لأن كلا

منهما تشريع. وهذا ما لم تقف عليه إلا في كتابه الأصولي، وكتاب معاصره أستاذنا الكبير الســيد محمــد تقي الحكيم )الأصــول العامــة للفقــه

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد292هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

المقارن(. إنه انفتـاح موفق ومطلــوب؛ لمــا بين أصــول الفقــه وأصـولــا ــريع، كم ــول تش ــا أص منهم ــة؛ لأن كلا ــة وثيق ــانون من علاق الق

أشرت.

الإعراب عن الحكم الشرعي بأنه نظام حياة الإنسان وهو نقلــة عظيمــة وضــرورية، وفي الــوقت نفســه هي نقلــة موفقة، حيث انتقل بالفقه الإسلامي من وضعه عند الآخــرين بأنــه تكليف فردي، الغاية منه هي أن يحقق الإنسان عبوديته لله تعالى من خلال امتثاله، وذلك بالتأكيد ـ إلى جانب ما ذكـروه ــ على أنـه نظام حياة الإنسان في هذه الــدنيا، في مقابــل الأنظمــة الأخــرى،ــاعي من الإســلام، باقتصــاده ــانب الاجتم ــرين الج ــبرز للآخ ــا ي بمــتي تعم وسياســته وإلخ، من خلال اســتعمال الكلمــة المناســبة ال

الحكم بجميع مراحله، وهي كلمة )تشريع(.

علاقة اللفظ بالمعنى من مهمات مسألة دلالة اللفظ محاولة معرفــة نمــط علاقــة

اللفظ بالمعنى. وهي من القضايا التي تناولهــا بــالبحث الفلاســفة الأقــدمون؛ وعلماء اللغة المحدثون؛ وبين هؤلاء وأولئك علمــاء أصــول الفقــه،

قديما وحديثا. وأقدم إطــار ثقـافي بحثت فيـه هــذه المســألة هــو الفلســفة الإغريقية. فقد تناولها بالدرس الفيلسوف اليوناني ســقراط، ومن

بعده تلميذه أفلاطون، ومن بعده تلميذه أرسطو. واختلف فيهــا رأيــا ســقراط وأرســطو، وانتقــل خلافهمــا مــع

الترجمات العالمية للفلسفة الإغريقية إلى الفلسفات الأخرى. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

293هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

فــدخلا مجــال الفلســفة الإســلامية. وكــان أقــدم من تعامــل معهما من فلاســفة المســلمين متكلمــة المعتزلــة، وعلى رأســهم

عباد بن سليمان الصيمري. ــ وبمــا تحمــل في ــة انتقلت المســألة ـ ــق المعتزل وعن طريــ إلى الدراســات ــاني والآخــر المعــتزلي ـ طياتهــا من الــرأي اليون اللغوية العربية. وكان أقدم من أثارهــا على صــعيد البحث اللغــويــه اللغــوي يت صناعتها أبا الفتح ابن جني، في كتاب عالم اللغة وخر

م، الموسوم بـ )الخصائص(. القي وكذلك عن طريق المعتزلــة دخلت عــالم البحــوث الأصــولية الإسلامية، واستقبلها الفقهاء المسلمون بالتحليل والنقد والإضافةـدـار النظــر فيهــا، ويثــار الجــدل حولهــا، بمــا ت ي والحذف. واستمرســمت تمخض عن أكثر من نظرية أصولية إسلامية في تعريفها، ات

بالشمولية والعمق. فكان في أصول الفقه الســني بحث في الــرأيين اليونــانيين، وأكثر من نقد لهما. ولعل أوفى من استوفى ذلــك الفخــر الــرازي

في )المحصول(. ولكن وبعد استقرار المذاهب الفقهية السنية، وتوقف حركــة الاجتهاد في الدرس الفقهي السني، توقف العطاء الفكري السنيز الـــدرس الأصـــولي الســـني في اســـترجاع في المســـألة، وترك وعرض الآراء القديمة في المسألة. بينما نجـده في أصـول الفقــهــد النظريــات الشيعي مستمرا، ومتطورا تطــورا تجديــديا، فقــد نقة في مجـــال الأولى وبلورهـــا، وجـــاء بنظريـــات أخـــرى، وبخاصـــالتعريف، دلل فيها على مدى تعمق النظرة العلمية الجادة لديه.

وفي أوائل القــرن التاســع عشــر الميلادي، وعنــد انبثــاق مــا يعرف بعلم الدلالة، دلفت المسألة وبقوة إلى علم اللغة الحديث،

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد294هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

وقطعت فيه شوطا بعيدا، في إفــراز نظريــات جديــدة ذات قيمــةعلمية مهمة.

اــ كــل هــذا الــذي يرتبــط بشــكل مباشــر أو غــير ن وبعد أن تبي مباشر بتاريخ المسألة، ننتقــل إلى محاولــة معرفــة نمــط ونوعيــة العلاقة القائمة بين اللفظ والمعنى، الــذي هــو موضــوع المســألة،

وذلك من خلال استعراض الأقوال في المسألة، وهي:

رأي سقراط وهو أقدم رأي في المسألة مما وصل إلينا. نقله عنه تلميذه

ــون، في محاوراته ــظ(426)أفلاط ــة بين اللف لته: إن العلاق ــ . ومحصــف عن الصــلات ــة، لا تختل ــة، وصــلة طبيعي ــة ذاتي ــنى علاق والمع الطبيعيــة الأخـــرى، القائمـــة بين الأســباب ومســـبباتها، والعلــل

ومعلولاتها، كالصلة بين النار والاحتراق، والخصب والنماء. فاللفظ سبب وعلة وجود المعنى في الذهن، ووجود المعنىــل ــذي تنتق في الذهن معلول ومسبب لوجود اللفظ في الذهن، ال

صورته إليه عن طريق الحس، سماعا أو قراءة أو نطقا. وكما ترى أن هذه الصلة التي افترضها سقراط غير واضحة، وإلا لكان كل إنســان يســتطيع أن يفهم كــل لغــات العـالم بمجــردـوـا رأي ســقراط معرفته لألفاظهــا. ويبــدو أن اليونــانيين الــذين تبن »لمــا تــبين لهم غمــوض هــذه الصــلة بين ألفــاظ لغتهم اليونانيــة ومدلولاتها، ولم يستطيعوا لها تعليلا مقبولا، تســتريح إليــه النفس، وتطمئن إليه العقول، أخــذوا يفترضــون أن تلــك الصــلة الطبيعيــةــورت ــأتها، ثم تط ــدء نش ــير في ب ــلة التفس ــحة سلس ــانت واض ك الألفاظ، ولم يعد من اليسير أن تتبين بوضوح تلك الصــلة، أو نجــد

. (427)لها تعليلا وتفسيرا«

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد295هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

رأي أرسطو ذهب أرســـطو إلى أن الصـــلة بين اللفـــظ والمعـــنى صـــلة

اعتبارية، اصطلح عليها العرف أو الناس )أبناء مجتمع اللغة(. ضمن رأيه هذا كتاباته في الشعر والخطابة.

فالفرق بين رأي أرسطو وبين رأي سلفه سقراط هــو فــرقالتباين بين الواقع والاعتبار، والتكوين والتشريع.

ولعل أرسطو إنما قال بهذا نتيجــة مــا رآه من النقــد العلميالمتين الذي وجه لرأي سقراط.

رأي ابن جني إن من يرجع إلى كتاب )الخصائص(، لابن جني، وبخاصة في فصل )الاشتقاق الأكبر(، سوف يراه يحــوم حــول حمى ســقراط، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيــه، وربمــا وقــع فيــه. فهــوــظ كصــوت ــة اللف ــود المناســبة بين طبيع د على ضــرورة وج يؤكك بهــا المعتزلــة وطبيعة المعنى كواقع، تلك المناســبة الــتي تمســ القائلون بمقالة سقراط؛ ليحققوا وجود المرجح الكاشــف عن أن

العلاقة بين اللفظ والمعنى طبيعية، لا عرفية، كما سيأتي. ولنعرض ـ هنا ـ شاهدا واحدا من كلام ابن جني في موضــوع الاشــتقاق الأكــبر، قــال: »ومن ذلــك )أي من الاشــتقاق الأكــبر(:

تقليب )ج ب ر( فهي ـ أين وقعت ـ للقوة والشدة، منها: جبرت العظم والفقير إذا قويتهما، وشددت منهما.

والجبر: الملك؛ لقوته، وتقويته لغيره. سته الأمور ونجذته، فقويت متنه، ومنها: رجل مجرب، إذا جر

واشتدت شكيمته. ــيء وروعي ومنه الجراب؛ لأنه يحفظ ما فيه، وإذا حفظ الش

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد296هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

اشتد وقوي، وإذا أغفل وأهمل تساقط ورذي. رة. ومنها: الأبجر والبجرة، وهو القوي الس

ومنه: قـول علي ــ صـلوات اللـه عليـه ــ: »إلى اللـه أشــكوعجري وبجري«، تأويله: همومي وأحزاني.

وطريقه: أن البجرة كـل عقـدة في الجســد، فـإذا كــانت في البطن والسرة فهي البجرة، والبجــرة، تأويلــه: أن الســرة غلظت

ونتأت، فاشتد مسها وأمرها. دــي وأخفي من وفسر أيضا قوله: )عجري وبجــري( أي مــا أب

أحوالي. ومنه: البرج، لقوته في نفسه، وقوة ما يليه به.

وكذلك البرج؛ لنقاء بياض العين، وصفاء ســوادها، وهــو قــوةأمرها، وأنه ليس بلون مستضعف.

ومنها: رجبت الرجل إذا عظمته وقويت أمره. ومنه: رجب؛ لتعظيمهم إياه عن القتال فيه.

وإذا كرمت النخلة على أهلها، فمالت، دعموها بالرجبة، وهــوشيء تسند إليه؛ لتقوى به.

والراجبة: أحد فصوص الأصابع، وهي مقوية لها. ومنها: الربــاجي، وهــو الرجــل يفخــر بــأكثر من فعلــه، قــال:

. (428)وتلقاه رباجيا فخورا. تأويله: أنه يعظم نفسه، ويقوي أمره«

رأي الأصوليين السنة لم يزد علماء أصول الفقه السنيون على الرأيين اليونــانيين،

إلا بما وجهوه من نقد لرأي سقراط. وقد تبنى عباد بن ســليمان الصــيمري، وأهــل التكســير )علم الحروف(، وبعض المعتزلة، رأي سقراط، »وزعموا أن بين اللفظ

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد297هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

.(429)والمعنى مناسبة ذاتية مخصوصة، منها نشأت دلالته عليه«ــظ وتبنى جمهورهم رأي أرسطو، فقالوا: إن العلاقة بين اللف

والمعنى نشأت بسبب الوضع. إلا أنهم اختلفوا في الواضع: هل هو الله تعالى، أو البشر، أو

أن الألفاظ الموضوعة بعضها من الله وبعضها من الناس؟ فقال الفخر الــرازي: »كــون اللفــظ مفيــدا للمعــنى: إمــا أن يكون لذاته؛ أو بالوضع، سواء كان الوضــع من اللــه تعــالى، أو من النــاس، أو بعضــه من اللــه تعــالى وبعضــه من النــاس. فهــذه

احتمالات أربعة: : مذهب عباد بن سليمان الصيمري. الأول

ــذهب الأشــعري وابنوالثــاني ــالتوقيف: م ــول ب ــو الق : وهفورك.

: وهو القول بالاصطلاح: مذهب أبي هاشم وأتباعه.والثالثــطلاحي(،والرابع : هو القول بأن بعضه توقيفي وبعضه )اصوفيه قولان:

منهم من قــال: ابتــداء اللغــات يقــع بالاصــطلاح، والبــاقي لايمتنع أن يحصل بالتوقيف.

ــه ومنهم من عكس الأمر، وقال: القدر الضروري الذي يقع ب الاصــطلاح تــوقيفي، والبــاقي اصــطلاحي، وهــو قــول الأســتاذ أبي إسحاق )الإسفراييني(. وأما جمهور المحققين فقد اعترفوا بجـواز

. (430)هذه الأقسام، وتوقفوا عن الجزم«اــد بأنــه وأشار الرازي إلى دليل الصيمري بقولــه: »واحتج عبــان ــا لك ــه م ــبة بوج ــميات مناس ــماء والمس ــو لم يكن بين الأس ل تخصــيص الاســم المعين بالمســمى المعين ترجيحــا لأحــد طــرفي

الجائز على الآخر من غير مرجح، وهو محال.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد298هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

وإن حصلت بينهما مناسبة فذلك هو المطلوب«. وأجاب عنه بقوله: »والجواب: إن كان الواضع هو الله تعالى كان تخصــيص الاســم المعين بالمســمى المعين كتخصــيص وجــود

العالم بوقت مقدر، دون ما قبله أو ما بعده. وإن كان الناس فيحتمل أن يكون السبب خطور ذلك اللفــظ ـ في ذلك الوقت ـ بالبال، دون غيره، كما قلنــا في تخصــيص كــل

. (431)شخص بعلم خاص، من غير أن يكون بينهما مناسبة« وأجيب عنه في بعض مناقشات أصول الفقــه الإمــامي لهــذا الرأي بأن »المحال هو الــترجح بــدون المــرجح، كوجــود المعلــول بدون العلة، لا الترجيح بــدون المــرجح، لإمكــان تســاوي الأغـراض في تحصيل غرض واحــد مطلــوب، كتســاوي الــرغيفين من الخــبز في الإشباع، فيؤتى بأحدهما تخيــيرا لحكم العقــل بــالتخيير حينئــذ، وإلا لزم فوات هذا الغرض؛ إذ مقتضى محالية الــترجيح بلا مــرجح فواته مع تساوي الدخيل فيه من جميع الجهات، بــل عــدم إمكــان الإتيان بواحد مما له دخل فيه ـ كما هو مقتضى المحالية ـ، مع أنه خلاف الوجدان والعقل؛ لإمكان الإتيان بأحدهما بداهة، كمــا أنــه لا

. (432)وجه لتفويت الغرض المطلوب«ــد تبني ــه الســني توقف عن ــا أن أصــول الفق ــوظ هن والملح الرأيين اليونانيين دونما إضافة، إلا في حــدود مــا أشــرت إليــه من

نقد. وقد يرجــع هــذا ــ في مــا أقـدر ــ إلى تأكيـدهم على دراسـةــة الأصول العقلية، كالقياس، أكثر من تأكيدهم على الأصول النقلي

)اللغوية(.

رأي الأصوليين الشيعة

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد299هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

وقد أطال علماء أصول الفقه الإمــاميون من الشــيعة البحثفي حقيقة الوضع. وأهم ما انتهوا إليه من آراء وأقوال هي:

د نظرية التعه وهي للملا علي النهاوندي، صــاحب )تشــريح الأصــول(. قــالــإرادة في تعريف الوضع بـ »أنه عبارة عن تعهد الواضع والتزامه ب

. »وتبعـه(433)المعنى من اللفظ في اسـتعمالات للفـظ بلا قرينـة«. (434)في ذلك أهل لغته«

نظرية الاختصاص وهي للملا محمد كاظم الخراســاني، قــال في كتابــه )كفايــة الأصول(: »الوضع هــو: نحــو اختصــاص اللفــظ بــالمعنى، وارتبــاط خاص بينهما، ناشئ من تخصيصــه بـه تـارة؛ ومن كــثرة اســتعماله

. (435)فيه أخرى«نظرية الرمز

ــنى. وهي للفيلســوف ــز للمع ــة ترم ــني أن اللفــظ علام وتع الشيخ محمد حسين الأصـفهاني، في كتابـه )نهايـة الدرايـة(، قـالفي تعريف الوضع: هو: »جعل اللفظ علامة على إرادة المعنى«.

نظرية الاعتبار وتعني أن الوضع اعتبار له واقع. وهي للأصولي الشيخ ضــياءــف الدين العراقي، وخلاصته: »إن الوضع أمر اعتباري، إلا أنه يختل عن الأمور الاعتبارية الأخرى بأن مــا يتعلق بــه الاعتبــار يتحقق لــهر له ثبوت واقعي كسائر الأمور الواقعية. فهــو يختلــف واقع، ويتقر عن الأمور الواقعية من جهة أنه عبارة عن جعل العلقة واعتبارها، ويختلف عن الأمور الاعتيادية بأن مــا يتعلق بـه الاعتبـار لا ينحصــر

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد300هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

وجوده بعالم الاعتبار، بل يثبت له واقع في الخارج«.

نظرية التنزيل ــه )منتهى ــوردي في كتابـ ــيد البجنـ ــا السـ ــا ويقرهـ رهـ ويقر الأصول(، بتعريفة الوضع بأنه: »عبارة عن الهوهويــة والاتحــاد بين اللفظ والمعنى في عالم الاعتبـار. ومثـل هــذه الهوهويـة والاتحـادــارة؛ الاعتباري يمكن أن يوجد في عالم الاعتبار بالجعل والإنشاء ت

. (436)وبكثرة الاستعمال أخرى«

نظرية الجعل الاعتباري وهي للشـــيخ أبي الحســـن المشـــكيني، في )حاشـــيته على كفاية الأصول(، قال: »قد وقع الخلاف في ماهية الوضع المتحقق بين اللفظ والمعنى، وأنه هل هو تخصيصه به، أو اختصــاص لديــه،

أو تعهد من الواضع، وتبعه في ذلك أهل لغته؟ ــع، بخلاف ــفات الواض ــالث من ص ــالمعنى الأول والث ــو ب وه

الوسط، فإنه من صفات اللفظ. ــ هــو العلاقــة الحاصــلة بين اللفــظ ــاء عليــه ـ ــ بن وحقيقتــه ـ والمعنى بواسطة جعل الواضع، نظــير: الملكيــة الحاصــلة بإنشــاء من بيـده الاختيـار، وغيرهـا من الأمـور القابلـة للجعــل التشــريعي الاستقلالي، على مــا حققنــاه في الاستصــحاب وغــيره. وهــذا هــو الأقوى؛ لحصوله وجــدانا بكــثرة الاســتعمال، وليس فيــه تبــان، ولا

. (437)تخصيص«

نظرية الاقتران الشرطي ، جــاء في )الــدليل اللفظي(:&وهي لأستاذنا الشــهيد الصــدر

»وتحقيق الكلام في تشــخيص حقيقــة الوضــع أن يقــال بــأن اللــه

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد301هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

سبحانه وتعالى قد جعل من الإحساس بالشــيء ســببا في انتقــال الذهن إلى صورته، فالانتقال الذهني إلى الشيء استجابة طبيعيــة

للإحساس به. وهذا قانون تكويني.عان من دائــرة تلــك ويوجــد قانونــان تكوينيــان ثانويــان يوســ

الاستجابة الذهنية: : قانون انتقال صورة الشيء إلى الذهن عن طريقأحدهما

إدراك مشــابهه، كانتقــال صــورة الحيــوان المفــترس إلى الــذهنبسبب رؤية رسم مشابه له على الورق.

: قانون انتقال صورة الشيء إلى الذهن عن طريــقثانيهما إدراك الذهن لما وجده مشروطا ومقترنا بذلك الشــيء على نحــو أكيــد بليــغ، فيصــبح هــذا القــرين في حكم قرينــه، من حيث إيجــاد نفس الأثر والاستجابة الذهنية التي كان يحــدثها على الــذهن عنــده الإحساس به. وهذا هو ما يســمى في المصــطلح الحــديث بالمنب

الشرطي، والاستجابة الحاصلة منه بالاستجابة الشرطية. ــذكورة لا وهذا الاقتران والإشراط الذي يوجب الاستجابة المدـ وأن يكــون على وجــه مخصــوص، أي لا يكفي فيــه مطلــق ـ بخا في الــذهن؛ زا مترســ الاقتران، بل لا بد وأن يكــون اقترانــا مركر الاقتران خارجا أمــام إحســاس الـذهن، وهـذا إما نتيجة كثرة تكر هــو العامــل الكمي لتركــيز الاقــتران؛ أو نتيجــة ملابســات اكتنفت الاقتران، ولو دفعة واحدة، جعلته لا ينمحي عن الــذهن، وهــذا هــو

العامل الكيفي. والإنسان تحدث استجابته الذهنية وفق هذه القوانين الثلاثــة. فإذا أطلق شخص مثلا صوتا مشابها لزئير الأسد انتقل إلى الذهن تصور ذلــك الصـوت نتيجـة الإحســاس الســمعي بـه، وهـو تطـبيق القانون الأول؛ ثم ينتقل الذهن من ذلــك إلى تصــور الزئــير نتيجــة

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد302هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

المشابهة بينهما، وهذا تطبيق القانون الثانوي الأول؛ ثم ينتقل منــبيق ذلك إلى صورة الأسد نفسه اللازم خارجا مع صوته، وهذا تط

للقانون الثانوي الثاني. ــيين ــانونين التكوين وقــد حــاول الإنســان أن يســتفيد من الق الثانويين في مقام التعبير عن مقصوده ونقله إلى ذهن مخاطبــه، فاعتمـــد على القـــانون الثـــانوي الأول في اســـتخدام الإشـــارات التعبيرية والتصويرية التي تنقل المعــاني إلى الــذهن على أســاس التشابه. ولما كان قد اعتاد أن ينتقل من الأصــوات إلى أســبابها وجـه إلى أشـكال مناشـئها على أسـاس الاقـتران الخـارجي فقـد ات توســيع نطــاق الاســتفادة من الأصــوات واســتخدامها في مجــال تفهيم الآخرين أيضا باستخدام القانون الثانوي الثـاني، عن طريـق جعل لفظ أو صوت مخصوص مقترنا ومشروطا بمعنى مخصوص اقترانا أكيدا، ناشئا من التكرار أو نتيجة عامل كيفي معين، وبذلك نشأت العلقة الوضعية، أعني السببية والاستتباع بين ذلك الصــوت

المخصوص والمعنى المخصوص. وهكذا تولدت ظاهرة اللغة في حياة الإنسان، وبدأت تتكامل ع من صيغ بدائية محــدودة إلى صــيغ متكاملــة أكــثر شــمولا وتتوس

واستيعابا للألفاظ والمعاني. ب الحقيقــة يمــارس هذا هــو حقيقــة الوضــع؛ فالواضــع بحســ عملية الإقران بين اللفظ والمعنى بشكل أكيد بالغ. وهذا الاقترانمي البالغ إذا كان على أساس العامل الكمي ـ كثرة التكــرار ـــ ســمي ــ ــل الكيفي س ــاس العام ــان على أس ني؛ وإذا ك ــع التعي بالوض

. (438)بالوضع التعييني«

نظرية الربط

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد303هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

وهي للســيد الروحــاني، في مجمــوع محاضــراته الأصــولية،ــذه الشــهيد الســعيد ــ )منتهى الأصــول(، بقلم: تلمي الموســومة بـ السيد عبد الصــاحب الحكيم، قــال: »إن الوضــع عبــارة عن جعــل

. (439)الربط والملازمة والعلقة بين اللفظ والمعنى«

رأي اللغويين المحدثين وأول مــا يطالعنــا من آراء اللغــويين المحــدثين في المســألة

ــولت) ــ ــألةHumboldtم( )1835رأي همب ــ ــذي ذهب في المس ــ (، المذهب سقراط.

عرض رأيه هذا معتبرا إياه من أنصار المناسبة الطبيعيــة بينOttoالألفاظ والدلالات العــالم اللغــوي جسبرســن ) Jespersenفي ،)

:كتابه(Language its nature, development and origin, chapter xx)(440) .

ــرأي دي سوســير) ــده ب Deم( )1913ثم نلتقي بع Saussure،) Cours De Linguistique Generale Quatrieme, editionالذي ذكره في كتابه )

Payot, 1949 .)ومؤداه أن الكلمة علامة للمعنى.

ويتم هذا عن طريق العلاقــة المتبادلــة بين اللفــظ )الصــورة الســمعية( والمعــنى )الفكــرة(، تلــك العلاقــة الــتي هي نمــط من تــداعي المعــاني، حيث تــدعو الفكــرة الصــورة الســمعية، وتــدعو الصورة السمعية الفكــرة، أي إن الإنســان عنــدما يســمع الصــوتــه إلى )اللفظ( ينتقل ذهنه المعنى، وعندما يرى المعنى ينتقل ذهن

. (441)اللفظ وقد نلمح تقاربا بين رأي دي سوسير ـ المذكور أعلاه ـ ورأي

م(، المقدم ذكره. 1942الشيخ محمد حسين الأصفهاني)

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد304هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

ولكن من المستبعد جدا أن يكون الشيخ الأصفهاني قد اطلع على رأي دي سوسير، فتبناه؛ لأنه لا يحسن اللغة الفرنســية، كمــاــدين من أنه لم يقدر له الاتصال بالأساتذة العرب الجــامعيين العائ

فرنسا. فالأمر لا يعــدو أن يكــون ذلــك منــه نظــرة إلى واقــع اللغــة،

وإفادة هذا الرأي منه، تماما كما فعل دي سوسير. وهي من النظريات الاجتماعية الــتي نظــرت اللغــة كظــاهرةــاء المجتمــع اجتماعية، وتلمست نوعية العلاقة من خلال تعامل أبن مع الألفاظ في التفاهم وما إليــه. وهي نظــرة تقــوم على أســاس

الاستقراء من خلال الملاحظة. وأخيرا، نكون مع أحدث النظريات في المسألة، وهي نظرية الاقتران التكراري، الــتي استعرضــتها الــدكتورة نــوال عطيــة، فيــطلح كتابها )علم النفس اللغوي(، فقالت: »ومصطلح المعنى مص، كثيرا ما نتناوله في لغتنــا اليوميــة العاديــة. إلا أنــه قــد دارت عام مناقشات عدة حول هذا المصطلح، بطريقة غير موضــوعية، مــدة من الزمن. فكان الجدل الفلسفي الذي لم يؤد إلى الفهم العلميف أهميـة للعمليات المتضمنة في تكوين معنى اللفظ، كما لم يصـ

معنى اللفظ في السلوك اللفظي. وفي الواقع إن الأسس التي قامت عليها عمليــة تعلم معــنى اللفظ قــد ظهــرت في الاشــتراط الكلاســيكي من حيث الاقــتران التكراري بين مثيرين؛ لصــدور اســتجابة مــا. وقــد أوضــح أوزجــود

Osgood(1935):حدوث مثل هــذه العمليـة في التعلم اللغـوي، وهي أن معنى اللفظ ينشأ من عمليــة اقــتران بين اللفــظ وبين المثــير

الشيء الدال على هذا اللفظ. بمعــنى أن المثــيرات اللفظيــة )أصــوات كلاميــة( تقــترن مــع

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد305هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

مثيرات شيئية اقترانا منتظما متكررا. مثال ذلك: حينما تقول الأم لطفلها كلمة )كرة( مــرات عديــدة في اللحظــة الــتي يتطلع فيهــا إلى المثير الشيئي نفسه، وهو الكرة، أو تقــول كلمــة )قطــة( في حضور القطة أمام عيــني الطفــل، أو تقــول: )لا(، وتــدفع الطفــلــده. ففي كــل من بشدة بعيدا عن شيء ما، أو تنزع شيئا ما من ي

ر بين مثـــيرين: :أحدهماهذه الحالات يوجد اقتران منتظم ومتكر. (442): عبارة عن مثير شيئي«والآخرعبارة عن مثير لفظي؛

والاقتران التكراري هو الاقــتران الشــرطي الــذي عــرض لــهالسيد الصدر، واختاره.

وهو ـ كما قلت ـ يلتقي وطبيعة منهج البحث في اللغة، حيثيقوم على الاستقراء من خلال الملاحظة.

وأخيرا إذا اســتثنينا رأي الشــيخ الأصــفهاني والســيد الصــدر؛بــات منهج البحث في لأنهمــا ـــ كمــا ألمحت ـــ يتمشــيان مــع متطل اللغة، باعتمادهما الاستقراء من خلال الملاحظة، فإنــه يؤخــذ علىاــ ـــ لدراســة ظــاهرة الفلاسفة اليونانيين أنهم اســتخدموا ـــ منهجي

علاقة اللفظ بالمعنى الطريقة العقلية الاستنتاجية. ــانت وهذا قد يتأتى لو أن الألفاظ اللغوية في جميع اللغات كــدم، حيث لا يســتطاع قد وضعت بكاملها منذ الزمن الغائر في الق

إخضاع الحادثة للملاحظة الاستقرائية. أما وأن اللغة ـ وكما نشاهده في لغتنا العربية ـ تميت ألفاظا استغنت عنها، وتحيي ألفاظا افتقرت إليها، يكون استخدام طريقة

را. الملاحظة الاستقرائية ميس والذي نشاهده من خلال إيماننا بأن اللغــة ظــاهرة اجتماعيــة أن اللفظ يستعمل من قبل أبناء مجتمع اللغة في المعنى؛ بســبب

الحاجة إلى ذلك، وبشكل تلقائي، ثم يشتهر وتترسخ دلالته.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد306هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

كما أننا نشاهد المؤسسات العلمية اللغويــة، أمثــال: مجــامعاللغة العربية، تضع الألفاظ للمعاني، وتنص على ذلك.

ومن ملاحظــة هــذا الواقــع، وهــو امتــداد للواقــع الاجتمــاعي القديم، نستطيع أن نقول ـ نتيجة لمــا تقــدم ـــ: إن اللفــظ يرتبــط بالمعنى بسبب استعمال أبناء مجتمــع اللغــة، أو بســبب ربطــه بــه

من قبل المؤسسات اللغوية والمعنيين بذلك، وتنصيصهم عليه. وقــد ألمح إلى مثــل هــذا النقــد الــدكتور إبــراهيم أنيس، في كتابه )دلالة الألفاظ(، بقوله: »وظلت كلمتا )الطبيعية أو العرفية( محور الجدل والنقاش زمنا طويلا بين مفكري اليونان، من لغويين

وفلاسفة. د المغــامرة س رأيــه على مجــر وكان كل من الفريقين يؤســــتقراء ــة أو اسـ ــة دقيقـ ــند علمي، من ملاحظـ ــة، دون سـ الفكريـ

للحقائق. هم جميعا، كما يصــفهم ســتيورات شــاس ) (،Stewartchaseولكن

(، بقوله: إنهم مناطقةTyrammy of wordsفي كتابه طغيان الكلمات ) أقوياء، يندر نظـراؤهم في العــالم، إلا أنهم لم يزالــوا على مقربـة من المقــدمات البدائيــة، فلم تتخلص عقــولهم من ســحر الكلمــة، وحسبوا أنهــا ذات قــوى كامنــة فيهــا، كمــا قــد يحســب الطفــل أو معتقد الشعوذة. ولولا ذلك لما أقاموا كل شيء على )اللوغوس(،

. (443)وشغلوا العقول والنفوس بهذه الفكرة إلى اليوم«ف ــ ــرة فلم يضـ ــا من حيث الفكـ ــذا من حيث المنهج. أمـ هـرون بعد ســقراط وأرســطو إلا مــا رأينــاه من نقــد العلماء والمفك لــرأي ســقراط، وتفريــع على رأي أرســطو بالتعريفــات المختلفــةرــاد منــه بيــان نمــط العلاقــة بين اللفــظ والمعــنى، للوضع، الذي ي

ووفق المنهج الفلسفي الذي يعتمد الاستنتاج، لا الاستقراء. وفي النهاية، إن كل الذي تقدم من عرض ونقد يســلمنا إلى

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد307هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

أن العلاقــة بين اللفــظ والمعــنى علاقــة اقــتران، كمــا ذهب إليــهــوي ــي اللغ ــذهب النفس ــو الم ــا ه ــدر، وكم ــيد الص ــتاذنا الس أس

المشهور. كما أنه يوقفنا على مدى اهتمام أستاذنا العظيم بأمر تطــوير العلاقة بين علم أصــول الفقــه والعلــوم الأخــرى، بتوســيع دائرتهــا لتشــمل العلــوم الاجتماعيــة؛ لمــا لهــا من دور مهم ضــروري في مســـاعدة علم الأصـــول على الكشـــف عن كثـــير من الظـــواهر

العلمية، التي هي موضوع بحثه، وداخلة في إطار اهتماماته. أعلى الله مقام أستاذنا الرائد العظيم في فردوســه الأعلى، وجلله بأجل تكــريم، كفــاء مــا قــدم من فكــر علمي عظيم، وخــيرير على هديه في ضــوء نــبراس ثقافتــه إنساني عميم، ووفقنا للس الجادة الشاملة، والمجددة الفاعلة، إنه تعالى ولي التوفيــق، وهــو

الغاية.

الهوامش

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد308هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

الحديث الشريف بين المصادرالمذهبية والإسلامية

قراءة استدلالية في مرجعية الحديثالإسلامي

ـ القسم الثاني ـالشيخ حيدر حب الله

ـ المانع الشرعي والإشكالية الدينية3 وهو ما نسميه بالمانع الشرعي، أي المــانعالمانع الثالث:

الذي ينطلق من مبررات دينية تجعــل الأخــذ بأخبــار غــير الشــيعيــار غــير الســني محظــورا شــرعا بالنســبة للشــيعي، والأخــذ بأخب ومصادره محظورا كــذلك بالنســبة للســني مثلا. فليســت القضــية قضية انعدام الثقــة أو عــدم وجــود حاجــة، إنمــا هي قضــية وجــودةــ تحــول دون إمكــان الأخــذ بخــبر غــير نصوص أو منطلقــات فقهي

الشيعي، أو بمصادر الحديث عند سائر المذاهب.ــذ ولا نقصد هنا ما دل على شرط العدالة في الراوي، مع أخـهـ غــير الاعتقــاد مســتبطنا في العدالــة؛ فهــذا مــا تقــدم بحثــه، وأن صحيح، وفاقــا للمتــأخرين. بــل نقصــد وجــود روايــات أو معطيــاتـةـ تتصــل بشــكل أو بــآخر بهــذا الموضــوع، وتعيــق فقهيــة وفقهائي

جريان القواعد العامة ومقتضياتها في هذا الملف. ومنهجة للبحث نــرى أن مــا نســميه بالمــانع الشــرعي يمكن

جعله على أنواع، أبرزها: ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

309هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ــوص1ـ 3 ــر، أو نص ــروائي المباش ــرعي ال ــانع الش ــ الم ـالقطيعة المعرفية

النوع الأول هنا هو المانع الشرعي الروائي المباشر. ونقصـد بــه وجــود روايــات عن أهــل الــبيت النبــوي تمنــع عن الرجــوع في مسائل الدين إلى غير الشيعي الإمــامي. فهــذه الروايــات تشــكل مستندا قويا لظــاهرة القطيعــة بين الــتراثين: الشــيعي؛ والســني. وقد لاحظنا بعض علماء الإمامية يســتند إلى بعض هــذه الروايــات لإثبات مخالفة أهل السنة، حتى في غير حــال تعــارض الأحــاديث،

.(444)مثل: المحدث الجزائريــوف ــوص س ــذه النص ــة له ــة الفائق ــرا للأهمي ونظــعها ــان من مواض ــدر الإمك ــيها ق ــها ونستقص نستعرضــة، وذلــك على النحــو قة؛ لننظر فيها سندا ودلال المتفر

التالي:ــباط ــة الأولى: خــبر علي بن أس ، قـــال: قلتالرواي

ـدـا من معرفتــه، وليس في البلــد×للرضا : يحــدث الأمــر لا أجــد ب الذي أنا فيه أحد أســتفتيه من مواليــك؟ قــال: فقــال: »ائت فقيــه البلد فاستفته في أمــرك، فــإذا أفتــاك بشــيء فخــذ بخلافــه، فــإن

.(445)الحق فيه« فهـــذه الروايــة تــدل على عــدم الرجــوع إلى الســـني من

ناحيتين: ما يكشفه فرض الســائل ـــ وهــو علي بنالناحية الأولى:

أسباط الثقة ـ من أنه فقد أحدا من الشيعة كي يرجــع إليــه، فــإن هذا معناه أنــه لــو وجــد شــيعيا يرجــع إليــه ويســتفتيه لرجــع إليــه.ــود وعي ــدل على وج ــائل ت ــر في ذهن الس ــذا الأم ةـ ه ـ فمركوزي

عي بعدم الرجوع إلى غير الشيعي في قضايا الدين. متشر ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد310

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

ما يكشفه جواب الإمام علي الرضــا، حيثالناحية الثانية: طلب منـه مخالفـة المسـتفتى غـير الشـيعي؛ فـإن هــذا دال على كمال القطيعة، ليس حد عدم الأخذ فقط، بــل حــد العمــل بعكس

ما يقول الآخر. فالروايــة من الروايــات واضــحة الدلالــة على المطلــوب في

المقام.إلا أنه يوجد مجال للنقاش في الرواية، وذلك:

ــار الرضــا وتهــذيبأولا: إن الرواية قد وردت في عيون أخبــا إلى أحمــد بن محمــد الســياري. الأحكام بثلاثة أسانيد، ترجع كله وهــو رجــل ضــعيف جــدا، وصــفه الرجــاليون بـــ فاســد المــذهب،ــاهير ــو من مش ــة، وه ــو الرواي ــديث، والمجف ــعيف في الح والض

.(446)الكذابين ويوجد للرواية سند رابع، ورد في علل الشرائع، عن علي بن أحمد الــبرقي، عن أحمــد بن أبي عبــد اللــه الــبرقي، عن علي بن أسباط. فالخبر محذوف منه ـ مقارنة بالسند السابق ــ شخصـان،

وهما: أـ ماجيلويه، الذي كان واسطة بين علي بن أحمد وأحمــد بن

محمد. ب ـ السياري، الذي كان واسطة بين أحمــد بن محمــد وعلي

بن أسباط. فالظاهر وقوع سقط في السند في علل الشرائع. وحتى لــو لم يكن هنــاك ســقط في الســند، كمــا ليس ببعيــد، فــإن علي بن أحمد البرقي مجهول لم يذكره أحد، سوى أنه شيخ الصدوق الذي

.(447)ورد في المشيخةفالخبر ضعيف.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد311هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ــا: ــةـ عن بـــاب الإخبـــارات، فهي منثاني إن الروايـــة أجنبي مسائل شرط الإيمان في المفتي، فلم يأت فيها حديث عن حجية

، وإنما في عدم حجية ما يفــتي بــه. ومن|ما ينقله عن رسول اللهــد الواضح أن باب الفتوى مختلف تماما عن باب الرواية؛ ولهذا نج الكثــير من الفقهــاء شــرطوا في مرجــع التقليــد الإيمــان، ولم يشرطوه في باب الروايــات. وقــد قلنــا غــير مــرة عن الاســتدلال القرآني على حجية خبر الواحد أن الاجتهــاد في ذلــك الزمــان وإنـهـ كــان يعمــل فيــه الــرأي والقيــاس كان قريبا من الروايات، إلا أنما عنــد أهــل الســنة والنظر والمناهج البحثية الخاصة أيضا، ولا سي في عصر الإمام الرضا، حيث كان فقهاء كبار لهم آراء قد ظهروا، كالشــافعي ومالــك وأبي حنيفــة والأنصــاري والشــيباني وغــيرهم،

.(448)وفاقا لرأي السيد الخمينيــة؛ لأن فالرواية لو تمت سندا لا علاقة لها بمــا نحن فيــه دلال

نظرها لاجتهاداتهم، لا لخصوص رواياتهم. لو تم الاستدلال بهذه الرواية لم يكن هنــاك فــرق بينثالثا:

ــادر ــه في المص ــو عين ــنية وه ــادر الس ــني في المص ــراوي الس الز الأصــوليون والفقهــاء والمحــدثون ـــ عمليــا ـ الشيعية، فكيــف ميــادر بينهما؟ وبأي وجه أخذ بروايات غير الشيعة الموجودة في مص

الشيعة؟!وهذا في الحقيقة إشكال نقضي عليهم.

مــا ذكــره الســيد نــور الــدين العــاملي، في الشــواهدرابعا: المكيــة، مــوردا على الأمين الإســترآبادي في استعراضــه هــذه الروايات، من أنه لا يمكن الأخذ بهــا؛ لمخالفتهــا للعقــل والاعتبــار، فإننا لا نختلــف مــع أهــل الســنة في كــل شــيء حتى نعمــل دومــا

.(449)بعكس ما يقولون، فكيف يصح هذا التعميم؟!

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد312هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

ـهـ تكفي المخالفــة فيوهذا الإشكال قــد يـورد عليه بأنةــ تكشــف عن الواقــع. أغلب الأحكــام؛ ليعطي الإمــام أمــارة غالبيـهـ يحــرز التوافــق بين لهذا فالأفضل تغيــير صــيغة الإشــكال إلى أنبنا في زماننــا الشيعة والسنة في أكثر الأحكام، بمعنى أننا لو حســبنا هــذا الــرأي الشــيعي ومــا فيــه من اختلاف بين الشــيعة، وحســــايا ــإن القض ــنة، ف ــه من اختلاف بين الس ــا في ــني وم ــرأي الس ال المشهورة عند السنة، بحيث يأخذ بها الأغلب، وتكــون في الــوقتــون عينه مما لا يحرز اتفاق الرأي فيها مع الشيعة وعندهم، لن تك هــذه القضــايا إلا يســيرة، فكيــف يجعــل الأخــذ بالمخــالف أمــارة

حينئذ؟! وبعبارة أخرى: إننا نحرز اليوم أن أغلب ما هو في الفقه مما هو مشترك بين الشيعة والسنة، ومع هذه الغلبة كيف يقدم الإمامن المخالفــة لهم أمارة نوعية في هــذا الســياق؟ إلا إذا قيــل بحســ

في ذاتها، كما اختاره بعضهم! وسيأتي الكلام فيه إن شاء الله. ولعله لهذا كله لا يعمل أحــد من الفقهــاء بهــذا المعيــار قبــلــة، فلاحــظ ســيرة الاجتهــاد الفقهي إجراء البراءة وبعد فقــده الأدل عن الشيعة تجد صدق ما نقول. فهــل تجــد فقيهــا شــيعيا إذا فقــدـدـل ـةـ المحــرزة والأمــارات على الحكم الشــرعي يــذهب ـــ ب الأدل إجراء أصالة البراءة ـ إلى فقه السنة، فما أفتوا به يفــتي بخلافــه،

ويعتبر ذلك حكما شرعيا؟!جـاني ، رفعــه،الرواية الثانيـة: خــبر أبي إسـحاق الأر

: »أتدري لم أمرتم بالأخذ بخلاف ما تقول×قال: قال أبو عبد الله ×العامة؟«، فقلت: لا أدري، فقال: »إن عليا لم يدن الله بدين إلا

خالف عليه الأمة إلى غيره، إرادة لإبطــال أمــره، وكــانوا يســألون عن الشيء الذي لا يعلمونه، فــإذا أفتــاهم جعلــوا×أمير المؤمنين ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

313هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

.(450)له ضدا من عندهم؛ ليلبسوا على الناس« فالروايــة تــدل على أن العمــل بخلاف مــا عليــه أهــل الســنة ليس معاندة، وإنما هو لسبب تــاريخي، وهــو أن الأجيــال الســابقة هي من عاندت أمير المؤمنين، ولهذا عندما نذر ما عندهم، ونعمل بعكســـه، فإنمـــا هـــو من بـــاب الكشـــف عن الموقـــف الحقيقي

ل بعلي وآل علي. للشريعة، المتمث:وهذه الرواية ترد عليها

ــ الملاحظـــة الثالثـــة المتقدمـــة عنـــد الكلام في الروايـــةأـ السابقة؛ لأنها تشمل ما يرويه السنة مما دخــل في كتب الحــديث الشيعية؛ إذ يصــدق على روايــات الســكوني أنهــا روايــات الســنة،

فينطبق عليهم القاعدة المذكورة، وإخراجهم يحتاج إلى دليل. وإجماع الشيعة على العمل بهذه الروايات ـ بوصفه مخصصادا لهذه الرواية وأمثالها ـ لا ينفع؛ لعلمنا بأنه ليس مستندهم أو مقيــه، وهــذا ــه، وتصــحيح مضــمون روايات إلا الثقــة بالســكوني وأمثال

العنصر لو أحرزناه في مكان آخر لزم تطبيقه بعينه.فالتمييز المطلق غير واضح منهجيا.

ما أثرناه في الملاحظــة الثانيــة المتقدمــة على الروايــةب ـ السابقة؛ وذلك لظهور كلمة )ما تقــول العامــة( في الــرأي، لا فيــدر ــة على الق ــر في الدلال ــتردد، فيقتص ــل من ال ــار. ولا أق الإخب المتيقن. ولعل الضد الذي عنــدهم نشــأ من الاجتهــاد، لا من جعــل

رواية من قبلهم حصرا. إن هذه الرواية ضعيفة السند؛ لأن الأرجــاني رفعهــا إلىج ـ

الصادق. والمرفوعة مرسلة، لا يحتج بها على الإطلاق. فضــلا عن كون الأرجــاني نفســه رجلا مهملا جــدا في كتب الرجــال الشــيعية

، بعد الأخذ بعين الاعتبار طبقته.(451)والسنية

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد314هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

ما ذكره بعض الأصــوليين، من أن هــذه الروايــة وأمثالهــاد ـ ليس فيها إطلاق يأمر بالأخــذ بمــا خــالف العامــة، بــل هي تحــاول تفسير السبب وراء وجود مثل هذا الأمر. أما أين كان هذا الأمــر؟ـةـ، فلا يكــون لهــا فلعلـهـ خــاص بحــال التعــارض بين أخبــار الإمامي

.(452)إطلاق يشمل المخالفة الابتدائيةــال المحقق ــل أمثـ ــف على خلاف تحليـ ــل يقـ ــذا التحليـ وهـ الإصــفهاني، الــذي فهم من هــذا الخــبر والخــبر الســابق الــدعوة لمخالفة جمهــور أهــل الســنة، حتى لــو لم يوجــد خــبر، فضــلا عن

.(453)وجود تعارض بين خبرينــأن تعليــل الإمــام في إلا أن هذه الإشكالية يمكن مناقشتها بــات الرواية يوضح وجود حالة عامة كانت سائدة، وهي جعل الروايمنا أن الخبر ناظر لمسألة الرواية، بعد تجاوز ما تقدم من ـ لو سل ملاحظات ـــ في مقابــل قــول علي. وهــذا الأمــر نســبته إلى حــالـةـ لاحتملنــا مســألة ـهـ علل بالتقي التعارض وعدمه متساوية. فلــو أن التعارض، لكن التعليل هنا له روح عامة أوسع من بــاب التعــارض، كما هو واضح. وبهذا يترجح في الدلالــة مــا قالــه الإصــفهاني، وإن

لم نطابقه تماما في المعنى.ــامالروايــة الثالثــة: خــبر الحســين بن خالد ، عن الإم

، قــال: »شــيعتنا المســلمون لأمرنــا، الآخــذون بقولنــا،×الرضا.(454)المخالفون لأعدائنا، فمن لم يكن كذلك فليس منا«

ــدهم فــإن إطلاق المخالفــة للأعــداء يقتضــي رفضــا لمــا عنمطلقا، وهو المطلوب.وهذه الرواية:

ـةـأـ مضافا لشمولها للروايــات الســنية في المصــادر الحديثيالشيعية، ومن ثم ترد عليها الملاحظة المتقدمة.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد315هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

هي ضعيفة السند بعلي بن معبد؛ إذ هو رجــل مجهــول،ب ـ . نعم، يوجد شخص اسمه علي بن معبد ورد(455)لا توثيق له شيعيا

قه بعضهم، لكنه وصف بالمصري، فيما الوارد عند أهل السنة، ووثهــ بغــدادي. ولا نــدري إذا كــان هــو عينــه. شيعيا عن هذا الرجــل أن

فالمسألة بحاجة لمزيد من التدقيق.ـهـ من البعيــد إرادة الإطلاق في هــذه الروايــة؛ لعــدمج ـــ إن

تصوره، بل الظاهر منها مخالفة من يعادي أهل الــبيت، والوقــوف في الصف المقابـل لهم. وأين هـذا من مطلـق التعامــل معهم، أو الاستفادة منهم في الجملة؟! فنحن نخالف أعداء الأمة الإسلامية، ـةـ منهم مثلا، وإلا لكن هذا ليس فيه إطلاق لعدم الاســتفادة العلمي لزم تحقيق القطيعة الاجتماعية مع سائر المسلمين، والقول بعدمــإطلاق كا ب ــك؛ تمســ ــاكحتهم، ولا غــير ذل ــاجرتهم، ولا من جــواز مت

المخالفة!د ـ إنه ليس كل سني أو زيــدي أو فطحي أو صــوفي معاديــا

ــوص ــد خص ــدعى. فلعله يري ــالخبر أخص من الم ــبيت. ف ــل ال لأه النواصب والسلطات الغاشمة الظالمة الغاصبة لحق أهــل الــبيت،

لا مطلق من ليس شيعيا.ــ ــ ـ ــيرزا هاشــم الآمليهـ ــني والم ــره الســيد الخمي ــا ذك م

وغيرهما، من أن ظاهر هذه الرواية هــو المخالفــة في العقائــد، لاــه مطلق المخالفة، ولو بنحو يكون هناك خبر موافق لهم، وليس ل

.(456)معارض، فنطرحه لأجل المخالفة ولعله يقرب منه ما ذكره المــيرزا حــبيب اللــه الرشــتي، من أن هــذه الأخبــار لا مســاس لهــا بالأخبــار المتعارضــة، ولا بالأخبــار مطلقا، بل الظاهر أنها وردت في حق طائفة من ضعفاء الشــيعة،

، ويســتمعون^كانوا يخالطون ويراودون أعــداء الــدين بغــير إذنهم

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد316هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

وينقادون لهم في ما يأمرون من غير إذنهم، فوردت هــذه الأخبــار.(457)تنبيها على غفلاتهم، وردعا لهم عن الباطل

إلا أن افتراض الرشتي لا شاهد له. وتخصيص الخبر بالجانب العقدي غير واضح. بل الأظهر أن الحديث يريد من الشــيعة إعلان مخالفتهم لأعداء آل محمد، والوقوف في صف مقابل لهم، وعدم الاتباع لهم. ولهذا وجدنا الرواية تقابــل بين الاتبــاع والمخالفــة، فلاــتفادة ير في ركبهم، لكن هذا غير الاس يحق للشيعي اتباعهم والس

منهم، والتعاون معهم، والتواصل.ل بن عمر ــ ــبر المفضـ ــة: خـ ــة الرابعـ ، قـــالالروايـ

ك بعــروة×الصادق ـهـ من شــيعتنا وهــو متمســ : »كذب من زعم أن.(458)غيرنا«

فالرواية تنهى عن التمسك بعروة غير أهل الــبيت، والرجــوعك بغير عروة أهل البيت. إلى أهل السنة تمس

وهذا الخبر لا دلالة له في المقام، فإنه: يدل على عدم جواز التمسك بعروة غــير أهــل الــبيت،أولا:

ك بعــروتهم، بــل ونحن إنما نرجــع إلى المصــادر الســنية لا للتمســ ؛ إذ من الواضح أن هذه الروايات تؤخذ|للتمسك بأحاديث الرسول

ــك طريقا للوصول إلى أخبار النبي، ليكون التمسك بها. وشاهد ذلك بغـير أنه لا يدعي أحد أن التمسك بروايات مصادر الشيعة تمســـو أخــذت أهل البيت من الرواة، سواء كانوا شيعة أم سنة. نعم، ل

مصــدرا،|روايات الصحابة والتابعين غــير المنســوبة إلى الرســولواحتج بها، لصدقت هذه الرواية هنا.

د ما نقول ما ذكــره بعض المعاصــرين، قــال: »ثم فــرق ويؤي ،×بين الخــبر والفتــوى، فــإن ناقــل الخــبر ناقــل لكلام المعصــوم

فيقبل منه لو كان من الثقات، وإن كــان مخالفــا. بخلاف الفتــوى، ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

317هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ةـ ـ ــك من الأدل ــتفاد ذل هـ اس ـ ــه، بأن ــب الحكم إلى نفس هـ ينس ـ فإنــده؟ التفصيلية، وحينئذ كيف يتبصر في الفروع ولا يتبصر في عقائــو منصــب الإمامــة المعصــومة، فمن وهن ــة تتل ـةـ الحق والمرجعي المذهب الحق أن يسلم مقاليد الأمور وزعامــة المؤمــنين إلى من

.(459)كان فاسد المذهب وباطل العقيدة« إن هذه الرواية ضعيفة السند؛ فإنه قد ورد في سندهاثانيا:

محمد بن سنان، ولم تثبت وثاقته. وقد وردت هذه الرواية بصيغة أخرى، وهي: »كذب من زعم

ــاد( ــراهيم بن أبي زي .(460)أنه يعرفنا...«. رواها إبراهيم بن زياد )إبــه ابن ولم تثبت وثاقته أيضا، إلا على مبنى وثاقة كــل من روى عن

أبي عمير. وهو مبنى حققنا في علم الرجال عدم ثبوته. هــذا، وهنــاك الكثــير من الأحــاديث الــتي وردت في ضــرورةــا الرجوع إلى أهل البيت، وأنهم مرجع الأمة، مما لا علاقة له ببحثن

إطلاقا، كما هو واضح.كان، عن أبي عبـــد اللـــه يشـــار إلى وجـــود خـــبر لابن مســـ الصادق، يقول فيه: »نحن أصــل كــل خــير، ومن فروعنـا كــل بـر،ــو عن ــظ والعف ــد والصــلاة والصــيام وكظم الغي ــبر التوحي فمن ال المسـيء ورحمـة الفقـير وتعهـد الجـار، والإقـرار بالفضـل لأهلـه. وعدونا أصل كل شــر، ومن فــروعهم كــل قــبيح وفاحشــة، فمنهمبــا وأكــل مــال اليــتيم الكذب والبخل والنميمة والقطيعة وأكــل الر بغير حقه وتعدي الحدود التي أمر الله، وركوب الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والزنى والسرقة، وكل ما وافــق ذلــك من القــبيح.

.(461)فكذب من زعم أنه معنا وهو متعلق بفروع غيرنا« ولعل ما في الرواية التي نحن فيها يرجــع إلى هــذه الروايــة؛ من حيث إن من يتعلق بعروة أهل البيت يعمل الصالحات، فكذب

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد318هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

ئات. ـهـ تعلق بعــروتهم وهــو متعلق بالمفاســد والســي من يــدعي أنفتكون أجنبية عما نحن فيه. والله العالم.

الرواية الخامســة: خــبر عبــد الــرحمن بن أبي عبــدــادقالله ــال الص ــال: ق ــان×، ق ــديثان مختلف : »إذا ورد عليكم ح

فاعرضوهما على كتاب الله...، فــإن لم تجــدوهما في كتــاب اللــه فاعرضوهما على أخبار العامة، فمــا وافــق أخبــارهم فــذروه، ومــا

.(462)خالف أخبارهم فخذوه«. ونحو هذا الخبر خبر آخر فهذا الخبر يجعل المــيزان أخبــار العامــة، على خلاف الحــال من روايات أخرى تعطي المرجح في أقــوال العامــة، لا أخبــارهم.ةــ بمخالفــة را على أمارة غالبية ظني وعليه تكون هذه الرواية مؤشــا الرجــوع إلى ــار أهــل الســنة للواقــع. ومعــه كيــف يكــون لن أخب أخبارهم، مع جعل مخالفتها قرينــة على مطابقــة الواقــع في كلام

الإمام؟!ويناقش هذا الخبر:

إنه ضعيف السند؛ إذ هو من روايات سعيد بن هبة اللهأولا: لا ضنا لها مفصــ الراوندي، في رسالته في اختلاف الأخبار. وقد تعر

يــة الحــديث( ، وقلنــا بضــعفها الســندي. والخــبر(463)في كتابنا )حجالثاني أيضا كذلك.

هــثانيا: رناه بأن إنه يشمل مطلق الأخبــار. فكيــف ـــ لــو فســ قرينة كاشفة وأمارة نوعية ـ مع وجود هذه الرواية عمــل الشــيعة بأخبار السنة الموجودة في كتب الشيعة بالآلاف؟! فمقتضــى هــذا الخبر عدم التمييز في الروايــات الســنية بين وجودهــا في مصــادر الحديث الشيعي أو غيرها. إلا إذا قيل بأن المراد في هذا الخبر ما

، لا مــا يرويــه الســني عن أحــد أئمــة أهــل|يروونه عن رسول الله البيت. وهذا يحتاج إلى شاهد. وأمـا دعـوى إخــراج هــذه الروايــات

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد319هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

التي في مصادر الشيعة بالإجماع القائم فقد سبق التعليــق عليــه،فلا نعيد.

ــداول بينهم من ـدـعى الانصــراف إلى خصــوص المت ــا ي وربمالحديث النبوي مما لم يكن متداولا بين الشيعة.

إذا كان هذا المعيار صحيحا فلا بد أن يكون غالبيا، مــعثالثا: أننا نجد اشتراكا كبيرا جدا في أحاديث الطــرفين؛ فإمــا أن يكــون هذا الأمر خاصا بفترة الإمام الصــادق، حيث لم تكن أحــاديثهم قــدد تبلورت؛ أو يراد ـ وهذا احتمال جاد نطرحه للتداول ـ أنه لا يقصــ من العامة أهــل الســنة، بــل هــذا الاصــطلاح متــأخر عنــد الفقهــاء والأصوليين، وإنما يقصد عامة الناس، مقابل أهل الحديث ونقاده. وحيث الأخبــار بيــد عامــة النــاس تكــون غــير دقيقــة، وفيهــا طــابعـةـ للإســلام؛ مضاف على الحديث، وتكون بعيدة عن الروح الحقيقي لكثرة الخرافة والزيادة والاضطراب عندهم في هـذا الأمـر، جعـل

.(464)ذلك أمارة على صحة الحديث أو سقمه ويطرح السيد محمد تقي الحكيم تفســيرا لمفهــوم )العامــة(ـهـ في روايات مخالفة العامة، يظهر منــه قربــه ممــا طرحنــاه. لكن يقدم فهما آخــر، حيث يقــول في نص مهم: »المــراد بالعامــة هنــا أولئك الرعاع وقادتهم من الفقهــاء الــذين كــانوا يســيرون بركــابــا يضــعون لهم من فاتهم، بم ــة تصــر رون لهم جمل ــبر الحكـاـم، وي حديث، حتى انتشر الوضــع على عهـدهم انتشــارا فظيعـا... وليس المراد بالعامة في الصحيحة وأمثالها أولئــك الأئمــة الــذين عرفــوا بعد حين بأئمة المذاهب الأربعة وأتباعهم، لأن هؤلاء الأئمة ما كان

ــادق ــام الص ــد الإم هم على عه ــ ــل،×بعض ــافعي، وابن حنب ، كالش والذين كانوا على عهده ما كــان لهم ذلــك الشــأن، بحيث يكونــون رأيا عاما؛ ليصح إطلاق لفظ العامة عليهم وعلى أتبــاعهم. وعامــة

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد320هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

ــ إلا الناس من السنة لم تجمع كلمتهم عليهم ـ بواسطة السلطة ـ ، حيث أبطـل×في عصور متأخرة جـدا عن عصـر الإمـام الصـادق

الظاهر بيبرس البندقداري غيرها من المذاهب في مصر، وقصرهاةــ الأمصــار. وعلى هــذا، فــإن كلمــة عليها، ومنــه انتشــرت في بقي

لم توجه إلا إلى أولئـــك الكـــذابين من أذنـــاب×الإمـــام الصـــادقــدس؛ ــذب وال ــيغون الك ــدثين، ممن يستس ــاء ومح اـم، فقه الحكـ

.(465)مراعاة لعواطفهم وميولهم السياسية وغيرها«ــه بحــالرابعــا: ـنـي على اختصــاص هــذا الخــبر وأمثال لــو ب

نة هنا لا من باب التعارض لأمكن افتراض أن الإمام جعل هذه العي أن أخبارهم لا قيمة لها، بل من باب أنه قد يصدر عنه ما يـوافقهمن فتــاوى ســائر المــذاهب، إضــافة إلى فتــواه، تقية، أو أنه كان يبي

ــه بعضــهم ،(466)لمن كان يسأله من أبناء تلك المذاهب، كما يحتمل فأراد بيان ما صدر واقعا عنه، وأريد جــدا منــه، وهــذا لا علاقــة لــه

بأصل رواياتهم في نفسها في هذا الصدد. الروايــة السادســة: خــبر الحســين )الحســن( بن

ــد اللهالســري ــو عب ــال أب ــال: ق ــديثان×، ق : »اذا ورد عليكم ح . ومثــل هــذا الخــبر أخبــار(467)مختلفان فخذوا بمــا خــالف القــوم«

أخرى، مثل: مقبولة عمر بن حنظلة، وغيرها من الروايات الواردةفي التعارض.

ــا؛ لظهــوره في وهذا النوع من الروايات ليس له علاقة ببحثنـاـتهم ممــا نبحث عنــه هنــا. نظرهم وآرائهم، لا في رواياتهم ومرويوــن على وفقهــا. هم لا يعملــون بهــا، ولا يفت فقد يوردون روايــة لكنــات ــع الرواي ةـ في التعامــل م ـ ــيرة علمــاء الإمامي ــذه هي س وهــار. المتعارضـــة عنـــدهم، حيث يرجعـــون إلى الآراء، لا إلى الأخبـ فتكون أجنبية عما نحن فيه، بصرف النظر عن ســندها؛ فخــبر ابن

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد321هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

السري مثلا ضعيف السند؛ بالإرسال و... مضــافا إلى ورود بعض الإشــكالات المتقدمــة، مثــل: قرينــةةــ، وغــير الغالبية، ومســألة الاختصــاص بالتعــارض مــع فــرض التقي

ذلك، و... ×، عن أبي عبــد اللهالرواية الســابعة: خــبر أبي بصــير

قــال: »مــا أنتم ـــ واللــه ـــ على شــيء ممــا هم فيــه، ولا هم علىةـ على ـ شــيء ممــا أنتم فيــه، فخــالفوهم، فمــا هم من الحنيفي

.(468)شيء«ــة وهذه الرواية قوية جدا في الدلالة على المفاصلة والقطيع بين الفـــريقين. ومعهـــا كيـــف يمكن الرجـــوع إلى مصـــادرهم

الحديثية؟!ــتناد إلى هـــذه الروايـــة ــة الاسـ لكن يمكن مناقشـ

بأمور:ــثرأولا: وردت هذه الرواية في رسالة الراوندي، التي لم يع

عليها بنفسها لحد الآن. وهذا معنــاه أن هــذا المقطــع وصــلنا على الشكل المتقدم، فكيف عرفنا أن المراد من الضمير في الحــديث هم أهــل الســنة، إلا الاســتئناس؟ فلعلهم فرقــة خاصـة أو جماعـة بعينها تحــدث عنهــا الإمــام. ونحن لا نعــرف طبيعــة الأمــر، فكيــف

نستند إلى الرواية للتعميم، وإن كان احتماله قويا؟! إننا نقطع ببطلان مضمون هــذه الروايــة لــو فهم منــهثانيا:

الإطلاق الذي قد يقصده المستدل هنا؛ ذلك أنها تفيد التباين التــام بين المذهب الشيعي ومطلق غير الشيعي، كالسني. وهو أمر غير صحيح قطعا، بل مفادها تكفير كل ملة الإسلام، إلا الإمامية. وهذا مناقض للواقــع والروايــات في إســلام أهــل الســنة، ومخــالف في شقه الثاني لمشــهور المتــأخرين في إســلام أهــل الســنة. فكيــف

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد322هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

يمكن التصديق بهذه الروايــة، إلا على ضــرب من المبالغــة؟! هــل يعقل أن الشــيعي لا يلتقي مــع الســني في شــيء، وهمــا يؤمنــان بمشتركات تكاد لا تحصى؟! ألا يوحي ذلك بأن واضع هذا الحــديث ـ لو كان موضوعا ـ يمكن أن يكون قد انطلق من حال من الحقــد

كنا في ذلك؟! الطائفي، أو على الأقل يشك ولعله لهذا ذهب السيد الخميني إلى جعل هذه الرواية واردة

، كما ســبق منــه في خــبر آخــر. إلا أن(469)في قضايا العقائد فقط قضايا العقائد هي الأخــرى لا تصــح هنـا، فكم من مشــترك عقــدي يعد في أصول الإسلام تشترك المذاهب فيه؟ فلماذا هذا التجاهل لكل هذه المشتركات الواقعية التي نراها بأم أعيننا؟! كيــف يمكن

التصديق بذلك على أرض الواقع؟!هــ لا وبعد هذا، فمن الغريب مــا يقولــه الحــر العــاملي، من أنيــا فهــو أكــثري غــالب في المســائل يخفى أن ذلــك إن لم يكن كل

فــق الشــيعة أنفســهم في تلــك المســائل(470)النظرية . فهــل اتالنظرية؟

إن الخبر ضعيف السند بعلي بن أبي حمزة البطــائني،ثالثا:هم. ي ـــ بأنــه كــذاب مت الذي وصفه ابن فضال ـ حسب نقل الكشــ

وهذا ما يعارض بعض مباني توثيقه.فلا يحتج برواياته.

فضــلا عن كــون هــذا الخــبر قــد ورد في رســالة الأخبــارللراوندي، التي لم تثبت أساسا، كما قلنا.

ين ، عن أبيالرواية الثامنة: مرســل داوود بن الحصــ قال: »والله، ما جعل الله لأحد خــيرة في اتبــاع غيرنــا،×عبد الله

ــل ــول أو عم وإن من وافقنا خالف عدونا، ومن وافق عدونا في ق.(471)فليس منا، ولا نحن منهم«

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد323هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ويرد على الرواية: مضافا إلى ضعفها السندي بالإرســال، إلى جــانب ورودهــاأـ

في رسالة الراوندي المفقودة غير الثابتة. أن العمــل بهــا في غايــة الإشــكال مــع لحــاظ صــيغتهاب ـــ

الإطلاقية، فلا بد أن تحمل على موافقة الغير في مــا هــو مخــالف لأهل البيت. فكيف يعقل أن يكون الموافق لأهل البيت في العمل بالصلاة مخالفا لغيرهم، مع أن الآخر يؤمن بالصلاة ويؤديها أيضا؟! وكيف يمكن أن يكون الموافق لأهــل الســنة في الإيمـان بــالقرآن مخالفا لأهل البيت؟! كما أنها تشــير إلى موضــوع الاتبــاع الظــاهر في موالاة غيرهم، لا في مجرد الاستفادة من علومهم، ووثائقهم،

وما ينقلونه.ــ ــقج ـ ــة )عــدو( يشــكل إطلاقهــا على مطل على أن كلم

المخالف، كما قلنا. هــذا، وســيأتي احتمــال في تفســير مثــل هــذه الروايــة عنــد

الحديث عن الرواية اللاحقة. ، عن بشــير، في حــديثالرواية التاسعة: خــبر الحلــبي

اــل، قــال: ذكــرت هــذه الأهــواء عنــد أبي عبــد سليمان مولى طرب ،| قال: »لا والله، ما هم على شيء مما جاء بــه رســول الله×الله

.(472)إلا استقبال الكعبة فقط« فهي تفيد المباينة التامــة مــا بينهم وبين مــا جــاء بــه رســولـةـ إلى بقــاء الله، حتى لم يبق إلا استقبال الكعبة، في إشارة رمزي

بعض القشور الشكلية الطفيفة.ــواء فيولكن يناقش أولا: إن المشار إليهم من أهل الأه

ــيين؛ هذه الرواية غير واضح، والإشارة بـ )هذه( نحو تخصــيص وتعة المنحلـةـ ــرق الخاصــ ــد بعض الف ـهـ كــان يري إذ يوجــد احتمــال أن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد324هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

ةــ، أو النواصــب، أو غــير ذلــك، ةــ التأويلي أخلاقيــا، أو الفــرق الإباحيفكيف نعرف أنه يقصد كل المذاهب الأخرى غير الإمامية؟

ثانيا: ــا إن الرواية لو حملت على مطلق غير الشيعي مطلق لكانت مقطوعة البطلان؛ فهذه الألسنة غير واقعية بأجمعها. وهذا تاريخ المســلمين شــاهد على نقــاط اشــتراك كثــيرة جــدا، فكيــفةــ من أهــل الــبيت النبــوي، تصدر مثـل هــذه المبالغــة غـير الواقعي

بحيث يبدون وكأنهم غير منصفين على الإطلاق؟! إن الروايــة ضــعيفة الســند؛ إذ إن بشــير، الــراوي عنثالثا:

ــا في هــذه سليمان مولى طربال، الواقع في السند، مجهول تمامالطبقة.

لعل الأرجح في تفسير هذه الروايــة، وبعض آخــر منرابعا: الروايــات هنــا، أنهــا لا تريــد النظــر إلى الجــانب العلمي والعقــدي والروائي وأمثال ذلك، بل تقصد النظر إلى الجــانب العملي، فهي تريد أن تقول بأن ما هم عليه ليس سوى قشور الإسلام، وأنهم لاقونـــه، ولا يجـــرون منـــه إلا قشـــوره يعملـــون بالإســـلام، ولا يطبــريعة، ــون بالشـ ــون، لاعبـ كـ ــاتهم متهت هم في حيـ ــواهره، لكن وظـدون على أحكام الله تعالى. ومثــل هــذا اللســان موجــود في متمر بعض الروايات عن بعض الصحابة، الذين كانوا يقولون بأن ما كانــد موجــودا، في إشــارة إلى خــروج على عهــد رســول اللــه لم يعــل ــير أص ــذا غ ــه. وه ــبي واتباع ــنة الن ــى س ــيرين عن مقتض الكث اعتقــاداتهم وروايــاتهم وأنظــارهم. بــل هــو نــاظر لجــانب العمــلــتي والسلوك وتحكيم الدين والشريعة. فهو مثل بعض النصوص الــاس تتكلم عن آخر الزمان أو نحو ذلك، وأنه سيأتي زمان على الن

لا يبقى من الدين إلا اسمه، ومن القرآن إلا رسمه.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد325هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ــابي ــويد الس ــبر علي بن س ــرة: خ ــة العاش الروايــو الحسن)النســائي( ــال: كتب إلي أب ــجن:×، ق ــو في الس ، وه

»وأما ما ذكرت، يا علي، ممن تأخذ معالم دينك، لا تأخــذن معــالم دينك عن غير شيعتنا، فإنك إن تعديتهم أخذت دينك عن الخــائنين، الذين خانوا الله ورسوله، وخانوا أماناتهم. إنهم ائتمنوا على كتابفــوه وبــدلوه، فعليهم لعنــة اللــه ولعنــة رســوله، ولعنــة اللــه فحر ملائكته، ولعنة آبائي الكــرام الــبررة، ولعنــتي، ولعنــة شــيعتي إلى

.(473)يوم القيامة...«ـةـ، ووصــف الخيانــة والروايــة واضــحة في القطيعــة المعرفيران على ســلب الوثاقــة عن هــؤلاء. والاتهــام بــالتحريف مؤشــ

والسياق التعليلي يفيد العموم.لكن يناقش:

إن الرواية ضعيفة السند؛ فقد ورد فيها علي بن حبيبأولا: هـ لا روايـة لـه غـير هــذه(474)المدائني المهمل جدا . والذي يبــدو أن

الرواية الواردة عند الكشي فقط، ولا أثــر لــه في الكتب الأربعــة. كما لم أجد اسمه في أي مصدر حديثي، ولا رجالي، ســني. ولعله

حصل تصحيف. ليس المقصود في الروايــة الأخــذ بمعــنى النقــل، بــلثانيا:

الظاهر أنه بمعنى المرجعية، بحيث يكــون هــؤلاء هم المرجــع لــكــوي. ــبيت النب في أمور الدين ومعالمه في مقابل الأخذ عن أهل ال ويشهد لذلك أنه ليس كل غير شيعي شــارك في تحريــف الكتــاب وتبديله وخيانة اللـه ورســوله، بــل هــو إشــارة إلى زعمــاء القــوم،

الذين مارسوا ذلك. ولعل هذا ما قصده السيد محســن الحكيم وغــيره من قولــه بأن مركز الأمــر في الروايــة هــو الخيانــة، لا مطلــق الخلاف، وأن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد326هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

ــون ــانوا يعمل ــالهم، ممن ك ــل القضــاة وأمث ــة إلى مث نظــر الروايــبيت بالقياس وغيره من السبل غير المشروعة في مذهب أهل ال

.(475)النبويـةـ على تفســير التحريــف في لكن هذه المناقشة برمتها مبني الرواية بتحريف القرآن حقيقة، لا التحريف المعنــوي للقــرآن، وإلاــوا نص ف ــني أنهم إذا حر لشمل مفهومها تحريف الحديث، وهذا يع الكتاب فكيف يوثـق بهم في سـلامة نص الســنة. ويكفينـا الترديـد

للشك في الدلالة. لو تم الاستناد لمثل هذه الرواية لشملت مطلــق غــيرثالثا:

الشيعي، أينما وردت روايته، كما تقدم مرارا.ــلام ، عن أبيالرواية الحادية عشرة: خبر دعائم الإس

، أنه ذكر له عن عبيدة السلماني، أنه×جعفر )بن( محمد بن علي بيع أمهــات الأولاد، قــال أبــو جعفــر: »كــذبوا على×روى عن علي

، إنما أراد القوم أن ينسبوا إليــه×عبيدة، أو كذب عبيدة على عليــا ــراخ علي. فم ــدا. نحن أف ــذا أب ــاس، ولا يثبت لهم ه الحكم بالقي حدثناكم به عن علي فهـو قولـه، ومــا أنكرنـاه فهـو افـتراء؛ فنحن، وإنمــــا يقيس من لا يعلم نعلم أن القيــــاس ليس من دين عليكم روايتهم )رواتهم(، فإنهم لا يــدعون ن الكتاب، ولا السنة، فلا تضل

.(476)أن يضلوا...«د عدم الانخداع بــرواتهم وروايتهم، ممــا فإن هذه الرواية تؤك

يدل على ضرورة ترك مروياتهم، وعدم الاعتداد بها.ــاب أولا: ــالولكن يج ــند بالإرس ــعيفة الس ــة ض إن الرواي

الشديد؛ حيث لم يذكر لها سند أساسا. وكتاب دعــائم الإســلام لمــاه في ــا حققن تثبت صحته، أو وثاقة رواته غير المعروفين، على م

علم الرجال أيضا. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

327هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

إن الروايــة واردة في مســألة القيــاس. ولعــل المــرادثانيا: بروايتهم هنــا هــو تلــك الروايــة الــتي رووهــا عن علي؛ لجعلــه من العاملين بالقياس، فأرادت الروايــة تحــذير الشــيعة من أن ينغــروا بما يقولونه لهم من مرويات عن علي في أمر القياس، فلا يكــون

لها إطلاق. وبتعبير آخر: لعل الرواية ناظرة إلى ضرورة الانتبــاه والحــذر من المرويات التي لا تكــون بطريــق أهــل الــبيت، بحيث يمكن أن يدخلها الخلل، وعليه فيكون المرجع في تصحيح تلك الروايات هــو مرويات أهل البيت، فما وافقها ووافق مزاجها العــام يمكن الأخــذ به، وإلا تم تركه؛ لمكان مخالفته لروايات أهــل الــبيت. فــأكثر من هذا المقدار لعله لا يستفاد من مثل هذه الرواية. وربما يشــهد لــه أنه لم يقــل: لا تأخــذوا بــروايتهم، أو لا ترجعــوا إليهــا، بــل قــال: لاكم روايتهم. فيجب الحــذر من ضــلال روايتهم عــبر عرضــها ن تضــل

على معايير. والله العالم.ــاتم بن ــد بن ح ــبر أحم ــرة: خ ــة عش ــة الثاني الرواي

ـــ أســأله:×، قال: كتبت إليه ـ يعــني أبــا الحســن الثــالثماهويه عمن آخــذ معــالم ديــني؟ وكتب أخــوه أيضــا بــذلك. فكتب إليهمــا:) »فهمت ما ذكرتما، فاصمدا في دينكما على كــل مســتن )مســننا، وكل كثير القدم في أمرنا، فإنهما كافوكما إن شــاء اللــه في حب

.(477)تعالى«ــة: ده رواية زيد الشحام في تفسير آي ــر﴿وهذا ما تؤي فلينظ

ــا عن الإمــام24 )عبس: ﴾الإنسان إلى طعامه (، حيث جاء فيه.(478): »إلى العلم الذي يأخذه عمن يأخذه«×أبي جعفر

فهذه الرواية تجعل مرجــع الــدين هــو الشــيعي، معتــبرة أنــه يكفي الإنسان أمور دينه إن شــاء اللــه. ومعــه فلا حاجــة إلى غــير

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد328هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

الشــيعي حتى نســتفيد منــه في قضــايا الــدين، ســواء بــالرأي أمالاجتهاد أم الرواية.

إن الرواية ـ بصرف النظر عنلكن يمكن الجواب: أولا: احتمالها لباب الاجتهاد والتقليد والاتبــاع والمعرفــة، لا مثــل مجــرد

النقل والرواية ـ ضعيفة السند:أـ . نعم، ذكــره التفرشــي(479) تارة بابن ماهويه المهمــل جــدا

. ولعلـهـ(480)في نقد الرجــال، واعتــبر أن هــذه الروايــة تفيــد مدحه.(481)لذلك عده المجلسي في الوجيزة من الممدوحين

ها حتى لو أفادت مدحه ـ مع أنها لا تدل سوى على الأمر، لكنــل ــجن دلي ــا من الس ــة لهم ــروج مكاتب ــأن نفس خ ــل ب إلا إذا قي وثاقتهمــا، كمــا قيــل مثلــه في خــروج التوقيعــات في زمن الغيبــة الصغرى. وهو ضعيف على ما بحثنــاه في علم الرجــال ـــ لا تنفــع؛ـهـ هــو راويهــا، ويبــدو أنــه لا روايــة أخــرى لــه إطلاقــا في كتب لأنــه. ي في رجال ــا الكشــ ــتي نقله ــة، ال ــذه الرواي الحــديث ســوى ه فالصحيح ضعف الرواية، كمــا نص عليــه الســيد الخميــني والســيد

.(482)الخوئي والشيخ المنتظري والسيد الحائري وأخرى بموسى بن جعفر بن وهب، الــذي لا توثيــق لــه،ب ـ

سوى أنه ورد في كامل الزيارة، أو كان له كتاب، أو ما شابه ذلك.(483)من المباني الضعيفة

وثالثة بجبريل الفاريابي، الذي لم تثبت وثاقته.ج ـــال، حيث رواه ــعيف بالإرس ــحام ض ــد الش ــبر زي ــا أن خ كمهــ مطلــق غــير محــدد البرقي، عمن ذكره، عن زيد. مضــافا إلى أن

المعالم. مــا ذكــره بعضــهم، من أن هــذا الحــديث يحمــل علىثانيا:

ــاع القطعي ــالف للإجم هـ مخ ـ ــوه؛ لأن ــتحباب ونح ــل(484)الاس . ولع ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

329هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

مرادهم أنه من المقطوع به أنه لا يشترط في أخــذ معــالم الــدينــة؛ ــة من المواصــفات العالي ــه بهــذه المثاب أن يكــون المــأخوذ عن فأغلب الرواة ليس حالهم كذلك، مع أن الطائفة عملت برواياتهم

منذ مئات السنين.ع الرجـل وربما يمكن الرد بـأن هـذه التعـابير كنايـة عن تشـي

عا حقيقيا . فلو صح هذا التفسير ارتفع هذا الإشكال.(485)تشي رـاد بالإجمـاع المقطـوع بـه هـو عمـل الطائفــة قطعـا وقـد ي بروايات أهل السنة التي في كتبهــا، كالســكوني وحفص بن غيــاثــا ــالف م وأمثالهما، فلو كان العمل منحصرا بخبر الشيعي فهذا يخةــ هــذا أجمعت عليه كلمتهم وعملهم، الأمــر الــذي يــوجب مهجورير بهــذه الطريقــة، وهــو من موجبــات وهنــه الخبر عنــدهم لــو فســ

النوعي؛ بوصف ذلك قرينة، لا دليلا. إن هذه الروايــة تســأل عن حالــة شخصــية، والجــوابثالثا:

فيها شخصي بحت، وليس مرفقا بتعليــل يشــير إلى قــانون عــام.ــد على هــذين ومن المحتمــل جــدا أن يكــون الإمــام بصــدد التأكي الشخصين السائلين أن لا يذهبا خلف أشخاص ليسوا بتلك المثابةهــ يخــاف عليهمــا الضــلالة من المواصفات العالية، ولو من بــاب أن بعد الهداية. وحيث إن اللسان لسان شخصي، ويحتمل معــه مثــلك بــالإطلاق في هــذه الاحتمــالات والمناشــئ، فلا نســتطيع التمســــة كة الميداني مثل هذه الأمور التي تحتمل بطبيعتها القضايا المتحرــات والمطلقــات على ــدما تكــون العموم ة عن ـةـ، وخاصــ والموردي

خلاف ما تفيده مثل هذه النصوص. إن الظاهر من التعبــير الــوارد في الروايــة كفايــة أنرابعا:

يكون الشخص محبا لأهل البيت، ومتعلما على أيديهم، بحيث كــاناــ أو يــتردد عليهم، ويأخــذ منهم. وهــذا أعم من كونــه شــيعيا إمامي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد330هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

غيره، ومن كون رواياته وردت في مصادر السنة أو غــيرهم. فقــد يكون زيـديا، ووردت روايتـه في مصــادر السـنة، فيكـون مشــمولا لهذا الحديث. فالنسبة بين منطوق الحديث ومــا نحن فيــه ليســتع الإمــامي متطابقــة. إلا إذا قيــل بكــون التعــابير كنائيــة عن التشــي

دا. الخاص، فتأمل جي الرواية الثالثة عشرة: الخبر المشــهور الــذي ذكــره

ــدالكليني في الكافي ، وهو: »دعوا ما وافق القوم؛ فإن الرش . على أساس أن هذا التعليل الــوارد في الروايــة(486)في خلافهم«

ل قاعدة عامة تجعل الرشد في مخالفة أهل السنة. ومثل هذا يمث المفهــوم القواعــدي الكبــير لا يمكن أن ينســجم مــع جعــل كتبهم وأحاديثهم وعلومهم مرجعــا أو مــادة للاســتفادة منهــا. بــل الأصــح

ه بهم، وما شاكل ذلك. مخالفتهم، وهجرانهم، وعدم التشب وقد ذهب جماعة من أكــابر العلمــاء الشــيعة إلى جعــل هــذا النص أصلا لا يؤخذ به في باب التعارض فقط؛ لأجل قضية التقية؛ر على ذلــك، بــل المخالفــة لأجــل »أن لأن الرواية ليس فيها مؤش المخــالفين للحــق لــذواتهم المنكوســة وقلــوبهم المعكوســة لا يرتضون غالبا إلا الباطل. فالرواية التي تخالف قــولهم أقــرب إلى

ــبي ــا روي عن الن ــير م ــذا نظ ــواب. وه ــحة والص ــر|الص من الأم . كمــا أن »من جملــة نعمــاء(487)بمشاورة النســاء ومخــالفتهن...«

هـ خلى بين العامــة والشــيطان، فأضـلهم الله على هذه الطائفة أنةــ؛ ليكــون الأخــذ بخلافهم ضــابطة لنــا« ،(488)في كل مســألة نظري

على حد تعبير الحــر العـاملي في رســالته في الغنـاء. بـل احتمــل صاحب الكفاية أن تكون المخالفــة في نفســها حســنة، وبمــا هي،

.(489)بقطع النظر عن أنهم يوافقون الباطل وما شابه ذلك ومثل هذا الخبر أيضا مــا جــاء في مقبولــة عمــر بن حنظلــة،

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد331هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

، والـواردة في(490): »...ما خالف العامة ففيه الرشـاد«×من قولهــد مورد الخبرين المتعارضين. وهذا النص وإن لم يظهر منه التقعيــاج العام في غير باب التعارض، غير أن نقل الطبرسي في الاحتج له جاء على الشكل التالي: »ينظر إلى ما هم إليــه يميلــون، فــإن

، حيث ســيق النص مســاق(491)مــا خــالف العامــة ففيــه الرشــاد«ية. التعليل بكبرى كل

ويمكن التعليق على هذين الخبرين: إن الخبر الأول المشــهور جــدا لم نجــده في أي كتــابأولا:

حديثي، سوى في مقدمة كتاب الكافي، للكليني، حيث ذكره وهــون للسائل الذي كتب له الكتاب مــا العمــل في حــال التعــارض، يبي فذكر الخبر، دون ذكر أي سند له، بل دون ذكر راويه. فيكــون في غاية الضعف، حتى لــو أرســله إرســال الأمــر الواضــح؛ إذ لا قيمــةما أن هــذا لذلك. فغايته يقينه بصدوره، وهو حجة له وعليه، ولا سيــل: ــني، مث ــد الكلي ــدثين حتى بع ــد من المح ــذكره أح ــبر لم ي الخــذه ــو به ــه وه ــاد علي ــف يمكن الاعتم ــي، فكي ــدوق؛ والطوس الص الحال؟! ونحن نحتمل أن يكون أصل هذا الخبر هــو مقبولــة عمــربن حنظلة، وأمثالها، فلا يكون هناك خبران أساسا، بل خبر واحد.

ــا وأما مقبولة عمر بن حنظلة فهي لم تثبت سندا، كمــا ذكرن سابقا، رغم اشتهارها بين المتأخرين؛ لأنها ليست من المشهوراتــا الروائية، حيث لم يذكرها سوى الكليني في الكافي، لا غير، وإنم أخذها بعد ذلك الطبرســي، ثم المتــأخرون. نعم، هي معمــول بهــاــذه ــحاب به ــأخري الأص ــل مت ــرى عم ــا لا ن ن ــأخرين، لكن بين المت

الطريقة جابرا لضعف السند. إن هذه الرواية وأمثالها تحتمل احتمالات:ثانيا:

: أن يقصد مخالفة أهل السنة بحيث تكونالاحتمال الأول

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد332هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

هذه المخالفة طريقــا إلى إدراك الواقــع، مــع الأخــذ بعين الاعتبــارــا؛ لأن حالة التعارض. وفي هذه الحال لا تفيد هذه الرواية شيئا هن معناها أنه عندما يقع أمامــك خــبران متعارضــان فــانظر المخــالف لأهل السنة، وخذ به. وهــذا المقــدار صـامت؛ إذ يحتمــل أن تكـون هذه القاعدة قد أعطيت من قبل الإمام على أســاس أنهــا قاعــدةــة احتمــال عامة؛ كما يحتمل أن يكون قد أعطاها على أساس غلبنا على المــراد را يــدل الموافقة؛ لأجل التقية بمعانيها، فتكون مؤشــيــا بمــا يفيــد را كل الجدي عند الإمام في أقواله المتعارضة، لا مؤش

أنهم غالبا على خلاف الحق... ومن الواضح أن مقبولة عمر بن حنظلة يصعب تعميمها لغيرما على غــير صــيغة كتــاب حالــة التعــارض بهــذا اللحــاظ، ولا ســيــا الاحتجاج؛ حيث لا تعليل بكبرى كلية، فإن المقبولة اعتبرت أن م خالف العامة ففيه الرشاد. ومن المترقب أن يكون المراد بالاسم الموصول )الحديث(، أي إن حديثي المخالف لهم هو الحق. وهــذا ما يستوي فيه كونهم مخالفين دائمــا للحــق، وكــون الإمــام يصــدر خلاف الحق تقية منهم، أو لســبب ثــالث لا نعرفــه، ولــو في بعض الموارد. وهذا مــا فهمــه الفقهــاء. ولهــذا فخلاف السـنة ليس دليلااــ عن اــ أو غالبي لوحده في الفقه عندهم، بوصــفه كاشــفا ولــو ظني

الواقع، بصرف النظر عن باب التعارض. أن تكــون المخالفــة طريقــا إلى إدراكالاحتمال الثــاني:

الواقع بصرف النظر عن التعارض. وهنــا كي يكــون هــذا الطريــقـدـ من افــتراض مســبق، وهــو دوام أو غلبــة مخــالفتهم منطقيا لا بنا سابقا أن هــذا الكلام صــعب جــدا مــع الأخــذ بعين للواقع. وقد بي الاعتبار اختلافاتهم واختلافاتنا فيما بينهم وبيننــا. فلــو صــحت هــذه

القاعدة للزم منها تخصيص الأكثر المستهجن عرفا. ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

333هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ودعوى أن المراد غلبــة مخــالفتهم للواقــع في مــا لم يصــدر عن أهل البيت موافــق لــه لا تنفــع هنــا، فهي ـــ مضــافا إلى عــدم وجود قرينة عليها في النص ـ تارة يفهم منهــا مــا لم يصــدر واقعــا من النبي وأهل بيته، ففي هذه الحال لا شك في مخالفة ما ذهبــرف ه ليس هو المنظور لنا؛ إذ كيف نع إليه أهل السنة للواقع، لكنـةـ من طــرق أنه لم يصدر واقعا عنهم بعد فرض ورود روايات نبوي أهــل الســنة عن المعصــوم في ذلــك، وعــدم وجــود نــاف لهــا في روايات الشيعة؟! وأخرى يفهم منها غير الواصل لكم من رواياتنا، وهذا مفهوم هلامي؛ إذ يختلف غير الواصل بين شخص وآخر، فإذاــا، جعل المعيار هو مخالفة أهل السنة مع كون غير الواصل مختلف فلا معنى لهذا المعيــار إلا كــون أغلب مــا عنــدهم مخالفــا للواقــع، ومن ثم فهذا عود إلى مناقضة هذا المفهوم للوح الواقع، كما قلنا

مطلع هذه الملاحظة. يضاف إلى ذلك أنه لـو صـح هــذا النص بهـذا التفســير العـام لعنى ذلك أن كل ما عند أهل السنة فــإن خلافــه ـــ بمقتضــى هــذا النص الحديثي ـ هو الواقع الحقيقي، ومن ثم لــزم إخــراج كــل مــا ثبت عند الإمامية عبر مستند كتابي أو حديثي، مما هو مشترك معـةـ التفصــيلية لكـل مــورد السنة. وهذا الإخــراج يقــع من خلال الأدل شد في خلافهم. ونظرا مورد، وبالتالي يشكل مخصصا لقاعدة الر لكثرة التخصيصات سوف يـؤدي ذلــك إلى التخصــيص المســتهجنــل عرفا، وهو من موهنات هذا الخبر؛ لأنه يسوف يعارضه عدد هائ

دا. من المخصصات، تتعدى التخصيص العرفي، فتأمل جيـرـاد المصــلحة الســلوكية، أي إنالاحتمــال الثــالث: أن ي

نفس المخالفة، بصرف النظر عن الواقع، ممدوحــة، كمــا احتملــهصاحب الكفاية. وهذا الاحتمال:

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد334هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

غير ظاهر من سياق مثل: مقبولة عمــر بن حنظلــة، الــتيأـ هي بصدد تـرجيح روايـة أو حكم على آخــر، وذكـر سـبل الوصـولـةـ لمعرفــة الصــادر الــواقعي، وليســت بصــدد تعــيين وظيفــة عملي

محضة.بل إلى الواقــعب ـ لا علاقة لــه ببحثنــا؛ لأننــا نبحث في الســ

ز الشيعة عن الســنة، فقــد لا الشرعي، لا في المخالفات التي تمييعملون بخبر وارد عندهم وقد يعملون.

ــرعيةج ــــ ــاياهم الشـ ــا على قضـ ــة هنـ إذا حملت المخالفـــال ورواياتهم وما يفتون به لزم المحذور عينه الموجود في الاحتمــدهم الثاني، فكيف يؤخذ بإطلاق هذه الرواية مع كون أغلب ما عن مما هو موجود عند غــيرهم؟! فيلـزم تخصـيص الأكــثر المســتهجن عرفا؛ إذ سيصبح المعنى: خالفهم في كل مـا عنـدهم، إلا في كــذا

وكذا وكذا، مما هو كثير جدا. وأمــا إذا حملت على عــاداتهم وأعــرافهم كمجتمعــات ســنية فهذا ما لا ربط له ببحثنا هنــا إطلاقــا؛ إذ هــو سيشــبه مــا جــاء فيه بالكفار، أو تــرك التشــبه بــالعجم، بعض الروايات من ترك التشب في عاداتهم وملابسهم، عندما نحملهــا على ذلــك. وهــذا المفهــومــار عنــدنا، فلــو ثبت فرع عدم ثبوت هذا الشيء الــذي يفعلــه الكفه بشــكل واضــح. ــوم النهي عن التشــب ــرج من تحت عم ــدنا خ عن والمفروض أن بحثنا هنا في ما هو الداخل عندنا في الشرع أو لا؟ وفي أن روايات غير الشيعي هل يمكن اعتبارها من ضمن السبل التي نصل من خلالها إلى مــا هــو الـداخل عنـدنا أو لا؟ فـإذا بحثنـاـهـ فلم نتوصل إلى دخول شــيء في الــدين الإســلامي، ثم رأينــا أن عرف وعادة قائمة وجارية يدعون إليها في المذاهب الأخرى، فهناق هذا الحديث بهذا المفهــوم، وإلا فلا معــنى لتطبيقــه، فتأمل نطب

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد335هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

دا؛ فإن رتبة بحثنا أسبق من رتبة تطبيق هذا المفهوم. جيــا: ــاداتهمثالث ــالفتهم في اعتق ــة مخ ــاهر من الرواي إن الظ

وآرائهم، لا مخالفتهم بمعنى ترك مــا يروونــه أو مــا يطرحونــه من علــوم، وإلا لــزم تـرك جميــع علــومهم، والــتي منهــا: كتب التــاريخ والتفسير وأسباب النزول، والعلوم الطبيعية وغيرها، فهذه الأمــور منصرفة عنهــا الروايــة إلى قضــاياهم الدينيــة الــتي يــذهبون إليهــا

اعتقادا.ة وقد يقال بأن الصحيح أن الرواية أعم من الاعتقــاد، وخاصــ لــو لاحظنــا مقبولــة عمــر بن حنظلــة، فتخصــيص هــذه النصــوص

بالاعتقادات غير واضح. نحن لا نعرف كيف يمكن التمييز في التعامل مع أهلرابعا:

السنة، إذا أخذنا بهذه الرواية، بين رواياتهم في مصــادرنا وغيرهــا، وبين علم الفقه والعقيدة وغيرهــا من العلــوم، وهكــذا...، ومن ثم يكون العمل المجمع عليه عنــد الإماميــة في الأخــذ بروايــات أهــلـةـ ناقضــا لهــذا المفهــوم من هــذه السنة الــواردة في كتب الإماميرــاد بهــذا الخــبر إلا الاحتمــال هــ لا ي الرواية. فهذا كله دليــل على أن الأول من الاحتمالات الثلاثة المتقدمة، والذي عليــه اعتقــاد الكثــيري الشــيعة وفقهــائهم، حيث نجــدهم يتلفظــون وعملهم من أصــولير لهذا الترجيح في باحتمال التقية في هذه الموارد بوصفها المفس

باب التعارض. وربما يعثر الإنسان على تفسير آخر. فهذه الرواية وأمثالها يصعب الاســتناد إليهــا بوصــفها قاعــدة

عامة في غير باب التعارض. ، قــال: قــالالرواية الرابعة عشرة: خبر بشير الدهان

ــير، إن×أبو عبد الله : »لا خير في من لا يتفقه من أصحابنا. يا بش الرجل منهم إذا لم يستغن بفقهــه احتــاج إليهم؛ فــإذا احتــاج إليهم

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد336هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

.(492)أدخلوه في باب ضلالتهم وهو لا يعلم«ــايا ــوع إليهم في قض ــذر من الرج ةـ على التح ــة دالـ والرواي الدين؛ احتياطا على الدين، فتدل على ضـرورة الاســتقلال العلمي

للشيعة عن أهل السنة في الفكر والرواية.ويناقش الاعتماد على هذا الحديث:

الظاهر أن الإمام هنا يطالب بالاحتياط مخافة الضلالة،أولا:هــ إذا أحرزنــا عــدم الضــلالة، ولــو مــع الرجــوع إلى وهــذا معنــاه أن علومهم وروايتهم، لم يكن هناك بأس، إلا إذا كان ذلــك إعلانــا من الإمــام بعلمــه الغيــبي أن كــل من يرجــع إليهم أو أغلب من يرجــع

إليهم يقع في الضلالة. ولعل ما قلناه في هذا الإشكال هو مــراد الحــر العــاملي منــعف ــغار؛ لضـ ــرب إلى الأولاد الصـ ــدة أقـ ــذه المفسـ ــاره هـ اعتبـ

.(493)تمييزهم إن هــذا الحــديث ضــعيف الســند، كمــا اعــترف بــذلكثانيا:

. والظاهر أن الضعف جــاء(494)العلامة المجلسي في مرآة العقول . ولعلـهـ(495)من أبي إسحاق المهمــل جــدا عنــد المســلمين جميعــا

ليس له سوى هذه الرواية. وليس المراد به أبــا إســحاق الكنــدي، المعروف بابن الخنــازيري، الــذي نقــل الخطيب البغــدادي توثيقــه

هـــ، فيمــا312؛ لأن ابن الخنازيري توفي عــام (496)عن الدارقطنيــ؛329يقع الراوي هنا في الطبقة الرابعة قبل الكليني المتوفى هـ

هـــ( واســطة واحــدة، هي بشــير148وبينــه وبين الإمــام الصــادق)ــاه الدهان. فالرواية ضعيفة، فضلا عن عدم وثاقة بشير، كما حققن

في محله. ، عنالرواية الخامسة عشرة: خبر يونس بن ظبيــان

نــك صــلاتهم وصــومهم×الصــادق ــ، قــال: »لا تغر ـــ في حــديث ـ ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

337هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

)وكلامهم( ورواياتهم وعلومهم، فإنهم حمر مستنفرة، ثم قــال: يــا يونس، إن أردت العلم الصحيح فعندنا أهــل الــبيت...«، فقلت: يــا ابن رسول الله، كل من كان من أهل البيت ورث مــا ورثت )كمــا ورثتم( من كان من ولد علي وفاطمة؟ فقال: »ما ورثه إلا الأئمــة

.(497)الاثنا عشر« فالرواية كالصريحة في عدم وجود شيء عنــد الآخــرين حتى

يرجع إليهم، وقد شملت الروايات والعلوم، وهذه قمة القطيعة.ويناقش:

ــا إلىأولا: إننا لا نعرف عمن تتحدث الرواية، بل لعل نظرهت ــرق الشــيعية الصــغيرة الــتي تلاشــ بعض مدعي الإمامة من الف اليوم؛ وذلك بقرينة الدليل المشــير إلى عــدم علم أولاد علي غــيرــا في ــإطلاق له أهل البيت الاثني عشر، ومن ثم يصعب التمسك ب

المقام. قد يقال بأن الرواية ليست بصدد بيــان عــدم الرجــوعثانيا:

إليهم، بل هي بصدد عدم الاغترار بما عندهم، بمــا يــوحي وكــأنهم أصــحاب العلم، في مقابــل التأكيــد على أن العلم الحقيقي تجــده عندنا. فهي لا تريـد نفي قيمـة علـومهم وروايـاتهم بـالمطلق، بـل تريد القول بأن هذه العلوم غير كافية، وليسـت شــيئا أمـام علـومأهل البيت. فهي أشبه بالحصر الإضافي، وأين هذا مما نحن فيه؟!

إن الرواية ضعيفة السند جدا؛ بعمــر بن علي العبــدي،ثالثا: . ولعله ليس له ســوى روايــتين أو ثلاث(498)فهو رجل مهمل للغاية

في المصادر الحديثية. ولم يشر إليه رجالي شيعي أو سني. فمثلما مــع ورودهــا فقــط في هذا الإهمال يضعف الرواية جدا، ولا ســي

هـ(.400كتاب كفاية الأثر، للخزاز القمي)ــان في الســند، وهــو ــونس بن ظبي ــك ورود ي يضــاف إلى ذل

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد338هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

هم بالغلو، الذي ضعفه الغضائري. ووصفه النجاشي بالضــعيف المت جدا، وأنه لا يلتفت إلى ما رواه، وأن كل كتبــه تخليــط. وأورد فيــه

.(499)الكشي بعض الروايات الذامة أيضا ،الرواية السادســة عشــرة: خــبر هــارون بن خارجة

اــ نــأتي هــؤلاء المخــالفين، لنســتمع×قــال: قلت لأبي عبــد الله : إن )فنسمع( منهم الحديث، يكون حجــة لنــا عليهم؟ قــال: »لا تــأتهم،

.(500)ولا تستمع )تسمع( منهم، لعنهم الله، ولعن مللهم المشركة«ويناقش:

إن الخــبر ضــعيف، بجهالــة طريــق ابن إدريس الحلي)أولا: هـــ( إلى أبــان بن تغلب؛ مــع وجــود بعض المشــاكل الأخــرى598

المعروفة. إن السائل يســأل عن الــذهاب إليهم للاســتماع منهم؛ثانيا:

ـدـ من حمــل كي يحتج عليهم بحديثهم، ومع ذلك ينهاه الإمام، فلا ب النهي على خصوصية في ذلــك الشــخص، من حيث كونــه يخشــى عليــه من الانحــراف مثلا، أو لخصوصــية في تلــك الفــترة أو نحــو ذلــك، وإلا فلا يعقــل أن ينهــاه عن ذلــك، مــع أن القصــد هــو الــرد عليهم. فهذا المضمون في غاية النكارة، ومهجور تمامــا، لــو أريــدهــ خطــاب خــاص لــذلك الشــخص. الأخذ بإطلاقــه، فيحمــل على أن

ولعله لهذا استخدم الإمام صيغة المفرد في الجواب. الروايـــة الســـابعة عشـــرة: صـــحيحة محمـــد بن

ــألت الرضاإســماعيل بن يزيع ــال: س عن صــلاة طــواف×، ق :^التطوع بعد العصر؟ فقــال: »لا«، فــذكرت لــه قــول بعض آبائه

ــين ــن والحس ــذوا عن الحس ــاس لم يأخ ــد’»إن الن ــلاة بع إلا الص العصر بمكة«، فقــال: »نعم، ولكن إذا رأيت النــاس يقبلــون علىــهـ«، فقلت: إن هـــؤلاء يفعلـــون؟ فقـــال: »لســـتم شـــيء فاجتنب

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد339هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

.(501)مثلهم« فهذه الرواية تفيد ضرورة اجتناب ما يقول به جمهور الناس. وقد فهم منها المحدث البحراني قاعدة عامة خارج بحث التعارضـةـ في شــيء، د مبدأ أنهم ليسوا على الحنيفي أيضا، وأنها تفيد وتؤك

.(502)وهو المستفاد من سائر الأخبار هنا إلا أن هذه الرواية لا يعقل فهمها بهذه الطريقة، بل لا بد من القول بشيء من الإجمال فيهــا، أو تقــديم تفســير آخــر؛ والســبب في ذلك أن الإمام يقر بكون صــلاة التطــوع بعــد العصــر شــرعية،بعــوا في ذلــك مــا قالــه لهم الحســن والحســين، وأن المسلمين اتب مــا عليــه النــاس! ومع ذلك يقــول لابن بزيــع بــأن عليــه أن يتجن فكيف يعقل الجمع بين هذين المفهومين؟! وهل يمكن أن يستفاد من ذلك أن كل ما ثبت عن أهــل الــبيت يجب التوقف عن العمــل

أيضا؟!^به إذا كان الناس قد أخذوه من النبي وأهل البيت لهذا صار بعض العلماء بصدد تقديم تفسير آخر لهذه الروايةـهـ ــني إلى أن يمكن أن يعقل، أو رفع اليد عنها؛ فذهب السيد الخمي

رت بشــكل مطلق ؛ فيمــا قــد(503)لا بد من رفع اليــد عنهــا لــو فســ يستوحى من بعض آخر أن الإمام نهاه عن ذلك خوفا من أن يفهمـهـ عهم؛ وناقش آخرون في هذا بأن الآخرون فعلهم أنه ناتج عن تشي

غير واضح، بعد فرض أنهم يعملون مثلهم. والرواية عندي مجملة، تحتمل تفاسير متعددة لا نخوض فيها

الساعة، فيصعب الاستدلال بها على شيء هنا.ـةـثالثــا: إن الروايــة ليســت في مقــام الحــديث عن مرجعي

علومهم ورواياتهم، بل هي في مقــام الحــديث عن ســلوكهم ومــا يفعلونه، ولو على أساس ما وصــلهم عن النــبي وأهــل الــبيت، فلاـرـوون روايــة تســاوي مطلقــا في النســبة بين المفهــومين، فقــد ي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد340هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

لكنهم لا يعملون بها. الرواية الثامنة عشرة: خبر التفسير المنسوب إلى

، حيث جاء فيه: ».. فمن قلد من عوامنا ]من[الإمام العسكري مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل اليهود الذين ذمهم الله تعالى بالتقليد لفسقة فقهائهم. فأما من كان من الفقهاء صــائنا لنفســه، حافظــا لدينه، مخالفا لهواه، مطيعا لأمر مولاه، فللعوام أن يقلدوه. وذلك لا يكون إلا ]في[ بعض فقهــاء الشــيعة، لا جميعهم؛ فـإن من ركب من القبــائح والفــواحش مــراكب فســقة فقهــاء العامــة فلا تقبلــوا منهم عنا شيئا، ولا كرامة لهم. وإنما كثر التخليــط في مــا يتحمــلفونــه عنا أهل الــبيت لــذلك؛ لأن الفســقة يتحملــون عنــا، فهم يحر بأسره لجهلهم، ويضعون الأشياء على غــير ]مواضــعها و[وجوههــا؛ لقلة معرفتهم، وآخرين يتعمدون الكذب علينا؛ ليجــروا من عــرض

.(504)الدنيا ما هو زادهم إلى نار جهنم«ــذاولكن هــذا الخــبر ــند ه ــعف س ــر عن ض ــ بغض النظ ـ

ـهـ موضــوع، ورفض التفسير، بل قال بعضهم، كالسيد الخــوئي، بأنــات ــور علام ــا ادعي من ظه ــتاني، م ــيد السيس ــر، كالس بعض آخ

ـهـ يشــير إلىلا علاقة له بمــا نحن فيه ـ (505)الصدق عليه ؛ فإن فسقة فقهاء العامــة، وهــذا غــير أن جميــع فقهــاء العامــة فســقة. فغايته أن ظاهرة الفســق في فقهــاء العامــة منتشــرة، لا أن كــل فقهاء العامة هم فسقة، فلا يؤخذ بكلامهم، فلاحظ جيدا. فالرواية لا تنفع في تأسيس مبــدأ عــدم الرجــوع، ولهــذا لا يحتج بهــا لــترك روايــات أهــل الــبيت عنــد الشــيعة؛ بســبب أنهــا تشــير إلى كــثرة

الكذابين عليهم والمخلطين في الشيعة أنفسهم.ــار ولعله لهذا فهم الشيخ الأنصاري من هذا الحديث أن المعيــه ــر من ــان يظه ــة، وإن ك ــذب، وليس العدال ز عن الك ــر ــو التح ه

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد341هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

.(506)العدالة إلا إذا قيل بأن الإمام ينفي وجــود الفقهــاء الصــالحين إلا في

بعض الشيعة، لا غير، فتدل، لكنها ضعيفة السند.

المقاربة الإجمالية التحليلية لروايات القطيعة المعرفية هـــذا هـــو مهم الروايـــات ذات الصـــلة بشـــكل من

الأشكال بموضوع بحثنا.وبالرجوع إلى مصادر الحديث نجد:

أن هنــاك الكثــير جــدا في مصــادر عامــة المســلمين منـ1ةــ أهــل الــبيت النبــوي، وعــدم جــواز ــة على مرجعي الروايــات الدال تركهم إلى غيرهم، وأن كل ما لم يخــرج من عنــدهم فهــو باطــل. وهذه لا علاقة لهــا ببحثنــا؛ لمــا قلنــاه من أن الرجــوع إلى مصــادر الحديث الشيعية أو السنية إنما هــو على ســبيل الطريــق للرجــوع

إلى كلمات النبي وأهل بيته. ثمة الكثير من الروايات الناهية عن الأخذ ببعض أســاليبـ2

الاجتهاد مما هو متداول عند جمهور أهل السنة، كالقيــاس، وعــدمــل ــاهج العم ــاء في من ــدهم من أخط ــع عن ــا وق ر بهم في م ــأث الت الاجتهادي. وهــذا أيضــا خــارج عن بحثنــا؛ لأننــا لا نتكلم في منــاهج الاجتهاد، ولا في الرجوع إلى فتاوى المخــالفين في المــذهب، بــلب. كمــا أن هــذا لا في الروايــات ومجــال النقــل والتحــديث فحســ يختص بالسنة، ولا بالمسلمين، بل يشمل بعض الشــيعة أيضــا في أخطائهم في مناهج الاجتهاد. وهنا المفروض النظر في نصوصــهم وعلومهم وتحقيقها ونقدها وتمحيصها؛ لاستخراج المفيد منها طبق

رة سلفا، والمبرهن عليها عقلا ونقلا. القواعد المقر ومن هذا النوع الروايات الدالة على عــدم الرجــوع إليهم في

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد342هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

ــدم ــارة إلى ع ــع ت ــذا راج ــترافع إليهم، فه القضــاء، والنهي عن ال جعلهم نافـــذين في مجتمـــع الشـــيعة؛ وأخـــرى إلى تخطئتهم في

استنتاجاتهم الفقهية. ولا علاقة له بما نحن فيه. أن هناك العديد من الروايات أيضا تــدل على ابتلاء النــبيـ3

هـ ـ وأهل بيته بالكذابين عليهم. وهذا أيضا لا علاقة له ببحثنا أبدا؛ لأن متساوي النسبة إلى جميع المــذاهب الإســلامية. فــدعوى أن هــذهــير ــترك أحــاديث ســائر المــذاهب غ ــا ب ــد أن تلزمن النصــوص تري واضحة؛ فقد يكون الكذاب مغاليا وشــيعيا؛ وقــد يكــون غـير ذلــك. ومن ثم فيجب وضع قواعد لتمييز الأحاديث الصحيحة من الكاذبة، بلا فـــرق في طريـــق هـــذا الحـــديث أو ذاك، ولا في مصـــدره أو

مرجعه. ثمة العديد من الروايات تحتمل الدلالة على مــا أســميناهـ4

عنــا ممــا رأينــاه القطيعة المعرفية، وهي ما ذكرناه بحســب مــا تتب يستحق أن يدرج في ما يكون لــه تــرقب احتمــال الدلالــة احتمــالا

معتدا به. وحاصل ما استخلصناه: لقد رأينا أن هناك ثماني عشرة رواية قــد يكــون لهــا نــوعأـ

ترقب دلالي في موضوع بحثنا. وجميعها ضعيف من حيث الإسناد، (. وهذا بصــرف النظــر17إلا واحدة، وهي صحيحة ابن بزيع )رقم

عن الدلالة في هذه النصوص.ــو أنب ـــ ــات ه إن اللافت في هــذه المجموعــة من الرواي

ــا ــق على توثيقه ف ــق أو شــبه المت ف ــيرة المت ــوز الكب أســماء الرم ومكانتها من الثقات الأثبات في عالم الروايــة عنــد الشــيعة غائبــةــرحمن، وزرارة بن عنها، مثل: محمد بن مسلم، ويونس بن عبد الــالي، ــار، وأبي حمــزة الثم ــة بن عم ــد العجلي، ومعاوي أعين، وبريكان، ــه بن مســ ــد الل ــل بن دراج، وعب والفضــيل بن يســار، وجمي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد343هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

وسائر كبار وجوه الشيعة الأخرى الغائبة عن هذه الروايات، إلا ما شذ وندر، بينمـا نجـد أسـماء مجاهيـل كثـيرة ومهملين ومضـعفينــة أو ــه إلا على رواي همين بالغلو، كما رأينا، بل بعضهم لم نعثر ل مت روايتين، ولم يترجم في كتب الرجــال والــتراجم والفهــارس، كمــا

نا ذلك عند الحديث عن كل رواية على حدة. بيــويج ـ إن ضعف أغلب هذه الروايات السندي من النوع الق

جــدا، حيث ورد في غــير واحــد منهــا رواة لا أثــر لهم في مصــادر الحديث والرجال، لا الســنية ولا الشــيعية، وبعض الأســانيد ـــ كمــا قلنا ـ تالفة بوجود مضعفين في هذه الطــرق، كيــونس بن ظبيــان

وغيره.د ـ ـرـد ـهـ لم ي لو رجعنا إلى مصادر هــذه الروايــات لوجــدنا أن

ــة مــع ــة ابن حنظل ــو وحدنا مقبول ــا في الكــافي إلا خــبران، ل منهـرـد في التهــذيب إلا خــبران؛ مرســل الكــافي في المقدمــة؛ ولم يــا وورد خبر واحد في محاسن البرقي؛ وآخر في رجال الكشي؛ أم سائر الروايات ـ أي اثنتا عشرة روايــة أخــرى، وهي تشــكل ثلــثي هذه الروايات ـ فــوردت في مصــادر من الدرجــة الثانيــة والثالثــة، مثـل: رســالة الراونـدي، الــتي ظهــرت في القــرن الحــادي عشــر الهجــري؛ وعلــل الشــرائع وصــفات الشــيعة ومعــاني الأخبــار، للصدوق؛ وكفاية الأثر، للخزاز القمي؛ ودعــائم الإســلام، للقاضــي النعمان؛ والتفســير المنســوب للعســكري، وكلهــا بأســانيد واحــدة

منفردة غير متعددة المصادر ولا الطرق غالبا. بعــد البحث والفحص وجــدنا أن عــدد الروايــات الــتي لاهـ ـ

ــثي ل ثل دلالة فيها هو أغلب هذه الروايات ـ وفي الحد الأدنى يشك هــذه الروايــات ـــ على مــا تقــدم توضــيحه؛ إذ رأينـا أنهــا من حيث الدلالة لا تدل على المطلوب هنا. كما رأينا أن القليل الدال منها ـ

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد344هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

ــاريخ، ــع والت وفقا لبعض التفاسير فيه ـ يعارض بعضه حقائق الواق بحيث لا يمكن الأخذ بإطلاقه، بل إن ســيرة المشــهور قائمــة علىــه كيــف معارضة بعض إطلاقات هذه النصوص كما رأينا. وبناء عليـةـ ـ يمكن التوصل إلى نتيجة بهذه الخطورة ـ أي القطيعة المعرفي ببضع روايات من هذا النوع؟! سواء على مبنى حجية خبر الثقة أو الموثــوق، فضــلا عمــا بنينــا عليــه من حجيــة خصــوص الخــبر

الاطمئناني والعلمي فقط، وخاصة في القضايا بالغة الخطورة. يضاف إليه أن زيادة هذه الروايات التي هذه حالهــا من حيثــا ضــعفها ــو تجاهلن ــواترا، حتى ل ل ت ــ ــانيد لا يحص ــادر والأس المصز المذهبي الدلالي؛ لأن داعي الكذب فيها موجود وعال، وهو التحياـ من ـ المهيمن آنذاك على حياة المسلمين. وهذا ما يضعف منطقي قوة الضخ الاحتمـالي في هـذه النصـوص، ويعجزهـا عن تخصــيصعمومات ومطلقات الأدلة الدالة على حجية خبر الثقة أو العادل.

إن ما دل على الأخذ بمــا اشــتهر بين أصــحابك، لــو صــحو ـــه سندا، لا ينفع هنا، خلافا لما أفاده الوحيد البهبهاني في ما تحتمل

؛ فــإن الشــهرة بين(507)عبارته في حاشــيته على مــدارك الأحكــامــوان ــذوذ، لا أن عنـ ــدرة والشـ ــل النـ ــاءت في مقابـ ــحابك جـ أصـ )أصحابك( جــاء في مقابــل غــير أصــحابك؛ إذ الروايــة ليســت في مقام البيــان من هــذه الناحيــة، فيصــح إطلاقهــا بملاحظــة الغلبــة،

دا. فلاحظ جي ربما يمكن أيضا الاستئناس ـ في مقابل هذه إنه ز ـ

ــيرالروايات ـ ببعض النصوص الحديثية، ولو الضعيفة سندا، أو غ المباشرة دلالة، والتي تعطي ثقافة معاكسة، إلى جانب عمومــات

ومطلقات دليل حجية الخبر.ونذكر منها على سبيل المثال، لا الحصر:

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد345هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

مرســل الطوســي في العــدة، عن الإمــامالرواية الأولى: جعفر الصادق، أنه قال: »إذا نــزلت بكم حادثــة لا تجــدون حكمهــا

فــاعملوا بــه«.×في ما رووا عنا، فــانظروا إلى مــا رووا عن علي وعقب الطوسي بــالقول: »ولأجــل مــا قلنــاه عملت الطائفــة بمــا رواه حفص بن غيــــاث، وغيــــاث بن كلــــوب، ونــــوح بن دراج،

في مــا لم ينكــروه،^والســكوني، وغــيرهم من العامــة عن أئمتنا.(508)ولم يكن عندهم خلافه«

وقد ذكر الشيخ حسين بن عبد الصمد في هذا الصدد فقــال:اق فضــلا عن ق، فلأن نقــل المــذهب قــد يعلم بالفســ »وأمــا الموثقين، كما يعلم من مذهب الشــافعي كــذا وإن لم ينقلــه عنــه الموث

ــادق ــ ــول الص ــ ــدل؛ لق ــ ــدون×ع ــ ــزلت بكم حادثـــة لا تج ــ : إذا ن.(509)حكمها...«

قا على هــذا الحــديث: »دل على ويقول الشيخ الأنصاري معل الأخذ بروايات الشيعة وروايات العامة مــع عــدم وجــود المعــارض

.(510)من روايات الخاصة« : »الحكمــة ضــالة× عن أمــير المؤمــنينالروايــة الثانيــة:

. وقــد وردت هــذه(511)المؤمن، فخذ الحكمة ولو من أهل النفاق« الروايــة مرســلة في نهج البلاغــة، ووردت مســندة بســند ضــعيف؛ــا بعمرو بن شمر الكذاب، عن الإمام الصادق، وفي ذيلها: »فحيثمــني في ــل الكليـ ب نقـ ــ ــذها«، حسـ ــالته فليأخـ ــدكم ضـ ــد أحـ وجـ

ــافي ــا:(512)الك ــول، وفي ذيله ــف العق ــلة في تح ، وجــاءت مرس.(513)»فليطلبها ولو في أيدي أهل الشر«

وبمضمون هـذا الحــديث مــا جــاء في نهج البلاغـة وخصــائصلا عن علي : »خــذ الحكمــة أنى×الأئمة، للشــريف الرضــي، مرســ

أتتك؛ فإن الحكمــة تكــون في صــدر المنــافق، فتلجلج في صــدره

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد346هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

.(514)حتى تخرج، فتسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن« ، عن|بل وردت هذه الرواية أيضــا، منســوبة إلى رســول الله

ــرة، بســند ضــعيف في ســنن ابن ماجة ، وكــذلك في(515)أبي هريف ابن أبي(516)سنن الترمذي ؛ وعن أبي بــردة موقوفــة، في مصــن

؛(518)؛ ومســندة إلى زيــد بن أســلم، في مســند الشــهاب(517)شيبة ومرسلة إلى علي بن أبي طــالب، في جــامع بيــان العلم وفضــله،

؛ وغيرها من المصادر.(519)لابن عبد البر فهــذا الحــديث يــربي على الاهتمــام بمضــمون الفكــر، لا بصاحبه، وعدم الوقوف عند الرجال، بل العبــور منهم إلى الأفكــار

والحكمة والمعرفة.الروايـة الثالثــة: مــا جــاء في محاســن الــبرقي، مرفوعــا

: »خذوا الحق من أهل الباطل،×ضعيف السند، قال: قال المسيح.(520)ولا تأخذوا الباطل من أهل الحق«

خــبر الســكوني، الضــعيف بــالنوفلي، عنالرواية الرابعة: قال: »غريبتان: كلمة|، عن رسول الله^، عن آبائه×أبي عبد الله

.(521)حكمة من سفيه فاقبلوها؛ وكلمة سفه من حكيم فاغفروها«ــة: ــة الخامس ــبر زرارة، عن أبي جعفرالرواي ــال:× خ ، ق

: ...خـــذوا العلم ممن عنـــده، ولا تنظـــروا إلى×»قـــال المســـيح.(522)عمله«

خبر أبي بصير )وهو صحيح السند علىالرواية السادسة:ـةـ(، عن أبي جعفر ،× أو عن أبي عبــد الله×بعض المبــاني الرجالي

ــدري، ولا ــرجئ، ولا ق ــه م ــاكم ب ــذبوا الحــديث إذا أت ــال: »لا تك قــدرون لعله شــيء من الحــق، ــإنكم لا ت ــا، ف حــروري، ينســبه إلين

.(523)فيكذب الله فوق عرشه«ــة الســابعة: خـــبر هشـــام بن ســـالم في بصـــائرالرواي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد347هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

: جعلت فـداك، عنــد العامــة×الدرجات، قـال: قلت لأبي عبــد اللهــاديث رســول الله ــال: »نعم، إن|من أح ــال: فق شــيء يصــح؟ ق

أنال وأنال وأنال، وعندنا معاقل العلم، وفصل مــا بين|رسول الله.(524)الناس«

ــبيت هم ــل ال ــه أه ــدهم، غايت د وجــود الصــحيح عن ــذا يؤك فهالفصل بحسب الثبوت.

ــد عن ســتة، تلتقي في وبمضمون هذا الخبر أخبار أخرى تزي.(525)نفس المضمون، وتتقارب في التعبير

ــو في| قولهالروايــــة الثامنــــة: ــ ــوا العلم ولـ ــ : »اطلبـ ، إذا أخذ عنصر كفــر أهــل الصــين بالاعتبــار، لا مــا إذا(526)الصين«

ــد. والروايــة ضــعيفة الســند اعتبرت الصين إشارة إلى محض البعجدا.

ــد اللهالرواية التاسعة: ـهـ× خبر أبي بصير، عن أبي عب ، أنه سئل عن اليوم الذي يقضى من شهر رمضــان، فقــال: »لا تقضــ إلا أن يثبت شاهدان عدلان من جميع أهل الصلاة متى كــان رأس

.(527)الشهر...« يقول الميردامــاد، وهـو بصـدد تصـحيح العمــل بروايـات غـيرــدل الواحــد، وإن الشيعي، كالسكوني: »وتدل على قبول خــبر الع

اــ، صــحيحة أبي بصــير، عن الصــادق م×كان عامي ، في من لم يصــ يوم ثلاثين من شعبان، ثم قامت الشهادة على رؤية الهلال ـ وذكر الرواية المتقدمة، ثم قال: ـــ وجــه الدلالــة أن شــهادة عــدلين فيــا ــة، على م ــاب الرواي ــد في ب ــدل واح ــار ع ــهادة كإخب ــاب الش ب سيستبين لك إن شاء الله العزيز، فــإذا كــانت شــهادة عــدلين منــدل واحــد معتــبرة جميع أهل الصلاة معتبرة فكذلك تكون رواية ع

.(528)منهم جميعا«

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد348هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية والإسلامية، قراءة استدلالية في مرجعية الحديث • الإسلامي / القسم الثاني

خــبر عبــد اللــه الكــوفي، خــادم الشــيخالرواية العاشرة: الحسين بن روح، قال: سئل الشيخ ـ يعني أبا القاسم رضــي اللــه عنه ــ عن كتب ابن أبي العزاقـر بعـدما ذم وخــرجت فيـه اللعنـة، فقيل له: فكيف نعمل بكتبه وبيوتنا منها ملاء؟ فقــال: أقــول فيهــائل ما قاله أبو محمد الحسن بن علي صلوات الله عليهما، وقد ســ عن كتب بني فضال، فقالوا: كيف نعمل بكتبهم وبيوتنا منها ملاء؟

. وبنو(529)فقال صلوات الله عليه: »خذوا بما رووا، وذروا ما رأوا«فضال من الفطحية.

صــحيحة عبــد اللــه بن المغــيرة،الرواية الحادية عشرة: : رجـــل طلق امرأتـــه وأشـــهد×قـــال: قلت لأبي الحســـن الرضا

ــرف ــد على الفطــرة وع ــل من ول ــال: »ك شــاهدين ناصــبيين، ق.(530)بالصلاح في نفسه جازت شهادته«

فالرواية لم تأخذ في شــهود الطلاق مســألة الاعتقــاد، وإنمــارط في ربطت الأمـــر بالصـــلاح في النفس، رغم أن العدالـــة شـــ

الشاهد. صحيحة البزنطي، قال: سألت أبــاالرواية الثانية عشرة:

عن...، قلت: فــإن أشــهد رجلين ناصــبيين على الطلاق،×الحسنــهادته على أيكون طلاقا؟ فقال: »من ولد على الفطرة أجيزت ش

.(531)الطلاق بعد أن يعرف منه خير« خــبر ســلمة بن كهيــل، عن أمــيرالرواية الثالثة عشـرة:

، أنه قال: »واعلم أن المســلمين عــدول بعضــهم على×المؤمنينور، بعض، إلا مجلود في حد لم يتب منه، أو معــروف بشــهادة الــز

.(532)أو ظنين« صحيحة أبي بصــير، عن أبي عبــدالرواية الرابعة عشرة:

.(533) قال: »لا بأس بشهادة الضيف إذا كان عفيفا صــائنا...«×الله ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

349هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ــان ما في تلك الأزمنة، حيث ك فإن الضيوف عنوان مطلق، ولا سياختلاط المسلمين ببعضهم.

ــة الخامســة عشــرة: ــه بن أبيالرواي ــد الل صــحيحة عب : بم تعــرف عدالــة الرجــل بين×يعفور، قــال: قلت لأبي عبــد الله

المسلمين حتى تقبــل شــهادته لهم وعليهم؟ فقــال: »أن تعرفــوه بالستر والعفاف، وكــف البطن واليــد واللســان و... )وعــدد جملــة

مات(« .(534)من الواجبات والمحر وغيرها من الروايات التي عنــدما طــرحت عدالــة الشــاهد أو غيره، وهو ممن يحتج بخبره، لم تأت على ذكر مذهبه أو اعتقاده،

وفي سياق تعريفها للعدالة لم تتعرض لمثل هذا المفهوم.ــوص ــا من النص ــمون،(535)إلى غيره ز على المض ــتي ترك ، ال

ـةـ، لا على الأشــخاص من حيث الانتمــاء والوثاقــة والســمة الخلقيالعقدي والمذهبي.

ونحن وإن كنا نناقش سندا أو دلالة في أغلب هذه النصوص،لكننا أتينا بها هنا للاستئناس فقط.

ــة وبهذا، ونتيجة هذه المعطيات الصــدورية والدلالي والعناصر المضعفة، يظهر أن المانع الشرعي الــروائية على مســـلك المباشـــر لم يثبت في المقـــام، وخاصـــ

ية الخبر الاطمئناني. حج

ـ يتبع ـ

الهوامش

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد350هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

الرؤية السياسية المعاصرةفي المشروع الفكري عند المطهري

*(*()د. السيد علي محمد جواد فضل الله

مدخل ــياق ــري في س ــد المطه ــي عن ــروع السياس ــد أتى المش لق مشروعه الحضاري المعرفي الــذي تنــاول فيــه مختلــف الجــوانبــة الإســلامية، من الفلســفة والكلام والاجتمــاع الفكريــة والمعرفيــك من المعــارف ــة إلى الفقــه وأصــوله وغــير ذل والأخلاق والتربي والعلوم الإسلامية، والتي نظر لها وأضفى عليها رؤيتــه المعاصــرة

والمواكبة لروح العصر وتطوراته وسيرورته. ــد ــية عن ــة السياس ــظ في المقــام أن الأطروح ومن الملاح المطهري لم تأت متكاملة ـ نظير ما هي عليه عند الصــدر مثلا ـــ، ولعل ذلك عائد إلى المراقبة الفكرية المشددة التي كان يمارسهارين والعلماء المســلمين، وخاصــة أمثــال: نظام الشاه على المفك المطهري، بما يمتلك من مؤهلات وقدرات وأفكــار تشــكل عامــل جذب واستقطاب لشــرائح فاعلــة ومــؤثرة في الوســط الشــعبي،خبوي من طلاب الجامعات، ومثقفين ومتخصصين. ومن وكذلك الن هنا، جاء الطرح السياسي للمطهــري متــأخرا إلى مــا بعــد انتصــار

م(، حيث كــانت لــه1979الثــورة الإســلامية في إيــران عــام ) إسهاماته الفكرية والإيديولوجية على صعيد تظهــير وإبــراز طبيعــة ومفهوم الجمهورية الإسلامية، وماهية نظــام الحكم فيهــا، وشــكل

باحث في الفكر الإسلامي. من لبنان.)*(*( ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

351هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

الحكومة، وامتيازها عن الأنظمة السياسية في العالم، إضافة إلى محاضــرات تتصــل بــدعائم وركــائز الثــورة الإســلامية تــدور حــول الحريـــة والاســـتقلال، إلى العدالـــة الاجتماعيـــة، إلى الاتجاهـــات المعنوية فيها، إضافة إلى دراسة حقيقــة الثـورة الإســلامية، وسـر نجاحها، وكيفية المحافظــة عليهــا. وقــد جمعت هــذه المحاضــراتــاوين مختلفــة ــتي حملت عن ــد من الكتب ال والمقــابلات في العدي

ــا: ــران»منه ــورة الإســلامية في إي قضــايا»، و«مقــالات حــول الث. «مسائل النظام والثورة»، و«الجمهورية الإسلامية

ــل المطهـــري لبلـــورة نظريتـــه ولكن يـــد الإجـــرام لم تمهـ السياسية، وتقديمها بشكلها المترابط والمتكامل، حيث تم اغتياله

م(، بعد أشهر قليلة من انتصار الثورة الإسلامية. 1979سنة ) إلى هــذا، فــإن مــا تقــدم من غيــاب الأطروحــة الفكريــة السياســية المتكاملــة عنــد المطهــري لا يســقط من الحســاب مــا قدمه المطهري من أطروحات إيديولوجية واجتماعية ودينية تنظر لوجود المجتمع الإسلامي كواقع حي ومعيش، والــذي يرتكــز على أحكام الإسلام وأصوله ومبادئـه وتشــريعاته. وهــذا ــ في الحقيقــةلا بدولة وواقع الحال ـ يصب في خدمة قيام النظام الإسلامي ممثــة ــات الاجتماعيـ ــرة، مقابـــل الأطروحـ ــة ومعاصـ إســـلامية حديثـ والسياسية الوضعية التي عمل المطهري كثيرا على نقدها، وتبيان تهافتها، وعدم صــلاحيتها للحكم والتطــبيق على مجتمعاتنــا وأمتنــا

الإسلامية. وأنا هنا ســأقف عنــد مــا طرحــه المطهــري من أفكـار تتعلق بالحكم وماهيته، وشكل الدولة الإســلامية ونوعهــا، وتمايزهــا عمــا هو سـائد في النظم السياسـية المعاصـرة، ودور الأمــة في اتخــاذــية ــاة السياس ــورها في الحي ــاهمتها وحض ــدى مس ــرارات، وم الق

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد352هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

العامة، وهل يتعارض تدخل رجال الـدين مـع دور الأمـة وفاعليتهـاــا السياسية؟ وهل يتوافق النظام الإسلامي مع الديموقراطية؟ وم هو مدى مرونته في مســايرة روح الحداثــة والمعاصــرة، ومــا ينتج

عن ذلك من مواقف ومضاعفات؟. والملاحــظ في المقــام أن الأطروحـة السياسـية الـتي عمـلــا وشــرح أصــولها ومقتضــياتها، ــديمها وتبريره المطهــري على تقــوي وإبداء محاسنها، ودفع الشبهات والاعتراضات عنها، كانت تنطدـ ـ ــة بعي ــاحة الإيراني ــاز. فالس ــديولوجي بامتي ــل كلامي إي على فع انتصــار الثــورة وبدايــة تبلــور الجمهوريــة الإســلامية كــانت تعيشــد مخاضا فكريا واجتماعيا، وربما عنفيا في بعض منعطفاته؛ لتحدي طبيعــة وهويــة النظـام والحكومــة الــتي ســتلي الثــورة. وفي هــذا الخضم طرحت رؤى وأفكار ومذاهب واتجاهات متنوعة ومختلفــة حول طبيعة الحكم وأهدافه ومآلاته. وهنا أتى مشــروع المطهــريـدـ على إســلامية الدولــة والنظــام، وعــدم ورؤيتــه السياســية لتؤك شرعية أي نظام لا يلتزم بالعقيدة والشريعة الإسلامية في مجتمع مسلم. فالنظــام الإســلامي يمتــاز بانســجامه مــع الواقــع الحيــاتي والنسيج الاجتماعي والبعد الفكري والتــاريخي للإنســان المســلم، وهذا على خلاف ما هو عليه في الأنظمة الوضعية المسقطة على هـــذا الواقـــع، والغريبـــة عن مناخـــه الفكـــري، ونظرتـــه للحيـــاة

. (536)وإرادتها وقد عمــل المطهــري على تقــديم إجابــات حــول اعتراضــات وإشكالات مختلفة حول النظام الإســلامي، منهــا مــا يتعلق بمــدىصــل انسجامه مع مقتضيات العصــر وتطــور الزمــان، ومنهــا مــا يتـةـ المواءمــة بينهــا وبين حكم رجــال الــدين، بديموقراطيتــه، وكيفيــام ــل النظ ــة في ظ ــلوكية المتاح ــة والس ــة الفكري ــا الحري ومنه

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد353هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ــية الإسلامي، ومدى مشاركة الناس وفاعليتهم في الحياة السياســر ــدى المنحى الكلامي في الفك ــك كله يتب ــة. ومن خلال ذل العام

السياسي عند المطهري.

الثورة الإسلامية الإيرانية، فلسفتها وجذورها قبل الدخول مع المطهري في رحــاب رؤيتــه للدولــة ونظــام الحكم ســنتوقف عنــد نظرتــه لحقيقــة وماهيــة الثــورة الإســلامية،

وجذورها وأسبابها. وعند دراسته لفلسفة الثورات وحقيقتهــا يـرى المطهـري أن

هناك اتجاهين في ذلك: ــدة،الأول : وهو الذي يعتبر أن الثورات كلها ذات ماهية واح

فهي وليدة التناقض الطبقي المرتبــط بوســائل الإنتــاج وتطورهــا. وهذا هو الاتجاه في المدرسة الماركسية، والذي أسماه المطهري

. «الاتجاه الآلي»بـ اــت متعــددة،الثاني : وهو الذي يــرى أن الثــورات ذات ماهي

ولا يصح حصرها بالعامل الطبقي في الإطــار الاقتصــادي. ويعطي هذا الاتجاه دورا أساسيا لطبيعـة الإنسـان المنطويـة على قطـبينــانية؛ وقطب ــ ــرية: قطب الإنسـ ــ ــارعين في النفس البشـ ــ متصـ الحيوانية. وبالتالي فحركــة الإنســان من خلال هــذا الصــراع تتجــه نحو التكامل التدريجي. وهذا الاتجاه يطلــق عليــه المطهــري اسم

إن». يقـــول المطهـــري: (537)«الاتجـــاه الفطـــري أو الإنســـاني» الثورات ليست بذات صفة اجتماعية محضة، بل ذات جــذور تمتــدــؤدي إلى ــداخلي في الإنســان ي إلى طبيعــة الإنســان. الصــراع الــراع تكامل واستقلال بعض أفراد البشر، وهذا بدوره يؤدي إلى ص بين الأفراد المؤمــنين الملــتزمين العقائــديين، والأفــراد المنحطين

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد354هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

ـرـ عنــه الراسخين في أغلال الحيوانية. وهذا الصراع هــو الــذي يعب . وانطلاقــا ممــا(538)«القرآن الكــريم بالصــراع بين الحــق والباطل

تقــدم، فــإن هــدف الثــورة قــد يتخطى مســائل العيش ورفاهيتــه، الهــدف من»ليتخذ المنحى العقائدي الــروحي. يقــول المطهــري:

ــ قــد يتجــاوز إطــار ــة ـ ــة الفطري ــ اســتنادا إلى النظري ــورات ـ الث المسائل الرفاهية والمعيشــية، ويتخــذ صــفة عقائديــة. وقــد تــأبى الطبقــة المحرومــة أن تضــفي على مظاهراتهــا وإضــراباتها صــفة مادية اقتصــادية ـــ كمــا حــدث في إيــران خلال الثــورة ـــ، كمــا أن القيادة قــد تطــرح على الســاحة شــعارات لا تنحصــر في النطــاق الاقتصادي، بل تتجاوز هذا النطاق، لتتخذ صــبغة الآمــال الإنســانية

. (539)«والمعتقدات السامية وأما جذور الثورة الإسلامية وأسبابها فيعدد المطهــري جملــة منها، مثل: استبداد الاستعمار الجديد، وفصل الدين عن السياسة، والــدعوة إلى عصــر مــا قبــل الإســلام بثقافتــه وعاداتــه وأفكــاره، والمذابح الوحشية، والنقض الواضح والصريح للتعاليم الإسلامية...

: فشــلالأولهــذا إضــافة إلى عــاملين يــذكرهما المطهــري: : تبدد الآمال من الاشتراكية الشــرقية.والثانيالليبرالية الغربية؛

ومن هنا كانت هــذه الثــورة وعــبر قيادتهــا ـــ بحســب المطهــري ـ تعبيرا عن وعي الشعب الإيراني المسلم في العــودة إلى أصــالته

. يقــول(540)وتراثه وهويتــه الإســلامية، وإحساســه بكرامتــه الذاتيةــري: ــدان»المطهـ ــذوبان وفقـ ــة الـ ــازوا مرحلـ ــلمون اجتـ المسـ

الشخصية، وها هم اليوم يعودون إلى أصالتهم. ومــع هــذه العــودةــرق ــدى الشـ ــالث يتحـ ــالم ثـ ــع ولادة عـ ــق طلائـ ــدو في الأفـ تبـ

. (541)«والغرب

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد355هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله• ري ورؤيته لنظام الحكم وشكل إدارته المطه

م من خلالهــا الرؤيــة هنا سأتوقف عنــد نقــاط متعــددة نترســالسياسية لطبيعة نظام الحكم الإسلامي عند المطهري.

أولا: ضرورة الحكومة ولزومها يرى المطهري أن مسألة وجــود حكم وإدارة هي من الأمــور الضرورية واللازمة التي لا غــنى عنهــا للاجتمــاع البشــري. فوجــود القانون ـ سواء أكان دينيا أم وضعيا ـ لا يغني عن وجود الحكومــة.ــع المســلمين، ســنة وشــيعة. يقــول ــه جمي ــا اتفــق علي وهــذا مم

ــني النــاس»المطهري: وجود القانون ـ ولو كان قانونا دينيا ـ لا يغفــق عليهــا بين عن الحكومة أبدا؛ ولــذلك فــإن مســألة الخلافــة مت السنة والشيعة، وحتى الخوارج يقرون بها، بعد أن كانوا يرفضونها

. (542)«أول الأمر

ثانيا: مرتكزات السياسة الإسلامية عند المطهري السياسة الإسلامية عند المطهري هي التي تحكمها المبادىء والمفاهيم الدينية والأخلاقية السامية، والتي لا تهــادن في مســألة الحق أمام الباطل، ولا تأخذ بالمصانعة ولا الخــداع والمكـرـ. وهــذا بخلاف ما هو معروف في السياسة الدولية، وبخاصة الغربية منها،رــ والمراوغــة والخــداع، سياســة الوصــول إلى بأنهــا سياســة المكر جميع الوسائل والأدوات المتاحة، مهما الغاية والمصلحة التي تبرــدها عن الــروح الإنســانية. وعليــه، بلغت درجة عنفها والتوائها وبع عنــدما تتحــول السياســة الإســلامية إلى هــذا اللــون من الســلوك السياسي حينئذ تخرج عن كونها سياسة إســلامية. إلى هــذا، فــإن هذه الاستقامة وعدم المساومة على حســاب الالــتزام بالمبــادىء والأخلاق الإنسانية لا يمكن اعتباره ـ عند المطهري ـ فشــلا وعــدم

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد356هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

مرونــة وقــدرة على الانســجام مــع مقتضــيات العصــر ومتطلباتــهرين الغربــيين تصــوير وسيرورته التقدمية، كمــا حــاول بعض المفك السياســة الإســلامية على هــذا النحــو، بــل وتعــداه إلى التشــكيك

. (543)بقدرة الإسلام ككل على مواكبة الزمان وتطوره أن هــدف الإســلام هــو»وهذا ما يرفضــه المطهــري، معتــبرا

إقرار المساواة بين الناس بشــكل تــام، ولــو شــرع الإســلام مبــدأ نفعيا على النحو المؤقت؛ أي مثلا لكسب بعض الناس والاستفادة منهم، ثم بعد ذلك نقضه، لما كان إسلاما حقيقيــا بمعــنى الكلمــة. ولا شك فإن هذا هو دأب السياسة الأوروبية، أنهــا تســن مبــدأ، ثم تنســفه من وحي الـدوافع المصـلحية. فمثلا: تصـدر وثيقـة حقـوقــا الإنسان لتنضوي بقية الشعوب تحت سلطتها وهيمنتها...، وإذا م انضوت فإنها تقول لها: كل هذا الكلام لا طائل تحته ولا قيمــة لــه. هــذا هــو أســلوب التفكــير الســائد عنــد هــؤلاء. إنهم يقولــون: إن الإسلام فظ غير مرن ولا ينســجم مــع متطلبــات العصــر، وبعبــارة أخرى: مع السياسة. ونحن نقول: إن الإسلام جاء لمحاربــة أمثــال هذه السياسة المنحرفة في العالم، إنه لا يعتقد بمتطلبات العصــر الــتي يريــدها هــؤلاء، ولا يقــر بهــا، كمســتلزمات حقيقيــة للتطــور والتقدم. إنه يعتبرها انحرافات العصر، لا متطلباته، ويعلن محاربته

. (544)«لها، ووقوفه ضدها

ثالثا: نظام الجمهورية الإسلامية، الشكل والمضمونــتي ــ ــوم كلمـ ــ ــه لمفهـ ــ ــا من تحليلـ ــ «الجمهورية»انطلاقـ

ــلامية»و ــام الحكم«الإسـ ــار أن نظـ ــري إلى اعتبـ يخلص المطهـــير، الإسلامي هو نظام جمهوري، يكون للأمة فيه حق تقرير المصليها في السلطة التشريعية، والتي بدورها تنبثق عنها وانتخاب ممث

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد357هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ــريع الإرادة التنفيذية، أي الحكومة. وكذلك تقوم تلك السلطة بتش القــوانين المنســجمة والمطابقــة لمقتضــيات الشــريعة الإســلامية وكلياتها، بعيدا عن الأهواء والمصـالح الشخصـية والفئويـة، وتقــوم

. (545)الحكومة بدورها بتنفيذ تلك القوانين وإلى مـــــا تقـــــدم، ومن خلال وقوفـــــه على مفهـــــومي

يـــــرى المطهـــــري أن كلمـــــة«الإســـــلامية» و«الجمهورية» فتحــدد«الإســلامية» تعــني شــكل الحكومــة، وأمــا «الجمهورية»

. فمن(546)محتوى هذه الحكومــة ومضــمونها الإســلامي التوحيــدين«الجمهورية»ناحية مفهوم ــوم يعي يقرر المطهري أن هذا المفه

حكومــة عامــة النــاس... وهي تعــني»ويحــدد كــون الحكومــة هي ع فيها جميع الناس بحــق الانتخــاب، دون تمــايز الحكومة التي يتمتــد في ــرط الوحيـ ــدة، والشـ ــون أو العقيـ بينهم في الجنس أو اللـ المنتخب هــو البلــوغ والنضــج العقلي لا غــير... إضــافة إلى ذلــك، الهيئة الحاكمة المنتخبة تحكم لفترة معينة، وللشعب حــق إبقائهــا أو تغييرهــا بعــد انقضــاء تلــك الفــترة... وهــذا الشــكل من أنظمــة

ــترح لنظــام الحكم في«الجمهوري»الحكم هو ، وهو الشكل المق. (547)«إيران

ومن هنــا، فهــذه الحكومـــة تتمـــايز عن الأنظمـــة الفرديــةــة ــ ــف عن الأنظم ــ ــذلك تختل ــ ــام الملكي؛ وك ــ ــة، كالنظ ــ الوراثيرا لطبقــة )فلاســفة، الأرســتقراطية الــتي يكــون الحكم فيهــا حصــ أشـــراف، متخصصـــين( دون أخـــرى، إضـــافة إلى اختلافهـــا مـــع

... (548)حكومات أصحاب رؤوس الأموال المتنفذين فهــو يعــني أن مضــمون«الإســلامية»وأما من ناحية مفهوم

ونهج هذه الحكومة يرتكز على الأصـول والتعـاليم الإسـلامية؛ لمــاــة ينطوي عليه الإسلام من مدرسة فكرية وإيديولوجية ورؤية كوني

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد358هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

. (549)واجتماعية لتنظيم حياة البشر بكل أبعادها وشؤونها ومن خلال دراســـته للحكم والإدارة في نهج البلاغـــة يـــرى المطهري أن الحكومــة الــتي تلــتزم معــايير الحــق والعــدل تعتــبر

×ولكنه»حكومة مقدسة في منطق نهج البلاغة. يقول المطهري: يقدســها تقديســا عظيمــا إذا كــانت مســتقيمة غــير منحرفــة عن سبيلها الأصيل والواقعي الحق، وهو أن تكــون وســيلة إلى إجــراء العــدل وإحقـاق الحـق وخدمــة الخلـق، ومانعـا عن تغلب الـرقيب

×الباطل المنتهز لفــرص الوثـوب على حقــوق النـاس. ولهــذا فهو يكــافح هــذا الــرقيب الباطــل الثــائر الــذي مــا زال يــتربص بــالحق الــدوائر، ولا يــألو جهــدا عن الجهــاد المقــدس لحفظهــا حينئــذ

. (550)«وحراستها عن أيدي المنتهزين الطامعين وعطفا على موضوع الحكومة وشكل النظــام المقــترح فقــد طرح البعض من المفكرين نظاما اعتبره الأصــلح للبشــرية، يقــومــع ــتراكية، ويمكن للمجت ــة والاش ــتركيب بين الديموقراطي على الــتراكي، من خلال المسلم أن يثري هذا النظام الديموقراطي الاش

. (551)بث القيم الأخلاقية الإسلامية فيه وإقامته على أساسها وفي رده على هذا الطرح يــرى المطهــري أن هنــاك تناقضــا بين الديموقراطيــــة والاشــــتراكية، فلا يمكن الــــدمج بينهمــــا؛ فالديموقراطية تقوم على أصالة الفــرد والمنــاداة بحقوقــه؛ بينمــا تقوم الاشتراكية على أصالة المجتمع، وتقديم حقوقه على حقــوق

فإن تطعيم هذا النظامومن جهة ثانية. هذا من جهةالأفراد، ــار ــير ممكن في الإطـ ــلامية غـ ــالقيم والأخلاق الإسـ ــترح بـ المقـ الإســلامي؛ وذلــك لأن فصــل الجــانب الخلقي عن بــاقي الجــوانبخ لــه؛ لأن الإسـلام عبـارة عن والأبعاد في الإسلام هو بمثابـة مســ أطروحة متكاملة ومترابطة في وحدة منسجمة تغطي كل جوانب

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد359هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

. (552)الحياة وخلاصة المطاف إن شكل النظــام الــذي يحــدده المطهــري

للحكم هو: شعبي ذو محتوى إسلامي.

(553)رابعا: ولاية الفقيه، شروطها ودورها في معرض كلامــه عن دور علمــاء الــدين ومــوقعهم وأثــرهمة في مــا يتعلق بــالثورة في الحياة الاجتماعية والسياســية، وخاصــ الإسلامية في إيــران، شــدد المطهــري على ضــرورة كــون علمــاء الدين على رأس القيادة العليا في إيران، وأن ضــمان اســتمرارية الثــورة وانتصــارها مرهــون بــذلك، بــل تـرقى إلى أكــثر من ذلــك، معتبرا أن هذه السلطة لعلماء الدين إذا ما نزعت من أيديهم فإن الدين سيمسخ ويزول بعد قرن من الزمان، أو بعد جيــل من الآن،

. (554)بحسب تعبيره وانطلاقـــا من هـــذه الأهميـــة الكـــبرى لعلمـــاء الـــدين فمن الطبيعي ـ عند المطهري ـ أن تكون لهم الولايــة على واقــع أمتهم بمختلــف تنوعاتــه وأشــكاله الاجتمــاعي والسياســي والــديني و...

ولكن ما هو مقصود المطهري من ولاية الفقيه؟ هل يعني ذلك كون الفقيه حاكما فعليا ذا صـلاحيات مطلقــة، ويكون ممسكا بالسلطات الثلاث التشريعية والتنفيذية والقضائية،

أم أن له دورا آخر غير ذلك؟ ــولي دوره دور هنا يرى المطهري أن ولاية الفقيه تعني أن ال المنظر الإيــديولوجي للنظــام، وليس دور الحــاكم الفعلي الــذي يمارس الســلطة عمليــا على الصــعيد التنفيــذي أو القضــائي. وإذا كــان دوره منظرا فيعــني أنــه يجب عليــه الإشــراف على التنفيــذــدـي رأيـــه في الصـــلاحية الصـــحيح للنظـــرة الإســـلامية، بـــأن يب

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد360هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

الدســتورية والشــرعية لأعضــاء الهيئــة التنفيذيــة، وفي مقــدمتهم رئيس الجمهورية، وكذلك في كــل مــا لــه صــلة بتطــبيق النظريــة

ــة(555)الإسلامية ــز الولاي . إلى هذا، فإن الفقيه الولي لا يصبح بمرك والإشراف إلا عبر انتخابه من قبل الجمــاهير، وبــذلك تكــون ولايـة

. وبالتــالي(556)الفقيــه بهــذا المعــنى والمفهــوم عين الديموقراطية ينفي المطهري أن تكون الجمهورية الــتي تحمــل عقيــدة الإســلام وشـــريعته وإيديولوجيتـــه في النظـــرة إلى الكـــون والحيـــاة هية، كطبقــة جمهورية رجال الدين؛ فالإســلام ليس دين طبقــة خاصــ رجال الدين، إذ إن الجمهورية الإسلامية تمثل المجتمع الإسلامي ـ بكل فئاته وشـرائحه المختلفـة ــ الــذي يحمــل التصــور الإســلاميــد ــا بالتوحي ـرـ عنه ـةـ، يعب ــة توحيدي ــة كوني ــذي ينطــوي على رؤي ال العملي، ويعـــني ذلـــك بلـــوغ الإنســـان درجـــة التوحيـــد الأخلاقي

نا﴿والتوحيد الاجتماعي، وهذا معنى قوله تعالى: ذ بعضــ ولا يتخــد63 )آل عمــران: ﴾...بعضــا أربابــا من دون اللــه (، حيث تؤك

ــة ــ ــاعي المقــــارن للحري ــ ــد العملي الاجتم ــ ــة على التوحي ــ الآي. (557)والديموقراطية بأعمق أشكالهما، بحسب تعبير المطهري

صفات وشرائط الحاكم )الولي( ــتي ــائص الـ ــفات والخصـ ــوف على بعض الصـ ــا الوقـ يمكننـ يشترطها المطهري في القائد أو الولي، وذلك في طيات مواضيع

.(558)تعرض لها في بعض كتبه وأعماله ونجد في مقدمة هذه الصفات الفقاهة، أي الاجتهاد، وهذا ما

، فهــو«ولايــة الفقيه» نفســه في قولنــا: «الفقيه»يعنيه مصــطلح مجتهد، غير مقلد لأحد في المجال الفقهي التشريعي.

ولكن هــل تكفي الفقاهــة ـــ وحــدها ـــ في المقــام؟ بطبيعــة

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد361هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ــد. ــولي والقائ الحال إن ذلك غير كاف، طبقا لمنظور المطهري للســا في أصــوله وفروعــه، فإضافة إلى كونه عالمــا بالفقــه، ومتمر يجب أن يكــون الــولي على علم ودرايــة وافيــة وعميقــة وشــاملةــفة والأخلاق ــلامية، من الفلس ــارف الإس ــوم والمع ــف العل بمختلدــ أن يكــون على معرفــة كاملــة والاجتماع والسياسة. وكــذلك لا بـدـ أن برؤية الإسلام إلى الحياة والوجود والمبــدأ والمصــير، أي لا بــه ــافة إلى فروع ــه، إض ــدين وأسس ــول ال ــتوعبا لأص ــون مس يكــه بنظــرة ــه وإحاطت ــك وجــوب معرفت ــاف إلى ذل ــه. ويض وأحكام الإسلام إلى الإنسان، لجهة بنائه وتربيته وصلاحه، وطريقة سلوكه

هاته وحاجاته وشؤونه في هذا الوجود .(559)ومعيشته، ومختلف توج ومن البــديهي أنــه لا يســتطيع أحــد أن يتحمــل»يقول المطهــري:

هكذا قيادة، وبهــذه المــؤهلات والشــروط، إلا أن يكــون قـد تـربى وترعرع في صميم الثقافة الإســلامية، وأن يكــون عارفــا بــالقرآن والســنة والفقــه والمعــارف الإســلامية معرفــة كاملــة. وعلى هــذا الأســـاس لا يســـتطيع قيـــادة النهضـــة الإســـلامية وتحمل أعبـــاء

. وعطفا على ذلك، ووفقا لهذا(560)««علماء الدين»مسؤوليتها إلا المنطق، لا بد أن يكون الولي مطلعــا على أحــوال زمانــه، مواكبــا

أمــا»لعصره، منسجما مع مقتضياته ومتطلباته. يقول المطهــري: فأقول: إننا بحاجــة إلى فقهــاء«القيادة»ما يرتبط ببحثنا هنا حول

وعلماء وفلاسفة، كنصير الــدين الطوســي، وأبي علي ســينا، وملا صدر الدين الشيرازي، والشيخ مرتضــى الأنصــاري، والشــيخ بهــاء الدين العاملي، والشيخ الحلي. ولكن هــؤلاء كــانوا علمــاء وفقهــاء وفلاسفة عصرهم. وإننا بحاجة إلى طوسي هذا القرن، وأبي علي سينا هذا العصر، وصدر الــدين الشــيرازي فيلســوف هــذا القــرن، وفقهاء يصلحون لهذا الزمان، حتى يفهموا العصر، ويــدركوا آلامــه

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد362هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

. (561)«ومشاكله، ويقدموا الحلول المناسبة له وإضافة إلى مــا تقــدم، يشــترط المطهــري في الــولي صــفة أساسية ـ ولعلها من البديهيات اللازمة في الولي عند المطهــري ـ ألا وهي صفة العدالة. فعند تعليقــه على بعض من كلمــات الإمــام

ــه»: × في العدل، كقوله×علي ومن ضاق عليه العدل فالجور عليــيق ــري: (562)«أض ــول المطه ــور على»، يق ــدبير الأم ــاق ت وإذا ض

ــ في الوالي بالعدل فتدبير أموره بالجور أضيق عليه؛ لأنه ـ حينئذ ـ. (563)«مظنة أن يصد عن جوره

؛ ولمــا(564)ومما يراه المطهري ـ انطلاقا من القــرآن الكــريم^ورد عن الأئمة ـ أن من صــفات الحــاكم أن يكــون حارســا أمينــا

. (565)على حقوق الناس والمجتمع الذي يحكمه وإلى ما تقدم، يمكننا إضافة بعض الصفات للولي القائد عند المطهـــري، وذلـــك في مـــا أتى على ذكـــره من شـــروط نجـــاح

ــام علي ــلحين، من خلال كلام الإمـ ــه»: ×المصـ ــر اللـ لا يقيم أمـ. (566)«سبحانه إلا من لا يصانع، ولا يضارع، ولا يتبع المطامع

وتعليقا على ذلك يرى المطهري أنه لا بد لمن يقيم أمر اللــه سبحانه أن لا يكون مداهنا ومخادعــا، وهــذا هــو معــنى المصــانعة.ه وكذلك عليه أن يترك المضارعة، أي لا بد لــه أن يبتعــد ولا يتشــبئة في مجتمعــه الــذي يريـد اـت الهابطـة والسـي بالصفات والأخلاقيةـ ر نفسـه من أسـر النفعي قيادتـه وتغيـيره. وكـذلك عليـه أن يحـر

. (567)وعبودية الطمع

خامســـا: إشـــكالية التعـــارض بين حكم رجـــال الـــدينوالديموقراطية

ب هنا لا بد من التمييز بين نــوعين من الديموقراطيــة، بحســ المطهري: ديموقراطيـة غربيــة؛ وديموقراطيــة إســلامية؛ حيث إن

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد363هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

لكل منهما فلسفته الخاصة، ونظرته المغايرة لأســس ومرتكــزاتالحرية والسلوك البشري.

الفلسفة الغربية تعتبر أن الحرية هي وليدة رغبــات الإنســانــاس ــ ــو أس ــ ــة ه ــ ــون من الحري ــ ــذا الل ــ ــه. وه ــ ــه وأهوائ ــ وميول الديموقراطيات الغربية. وهي في واقعهــا ليســت ســوى نــوع منب تعبــير المطهــري. وإلى هــذا، الحيوانيــة مطلقــة العنــان، بحســ وانطلاقا من هذا المفهــوم للحريــة والديموقراطيــة، يغــدو تشــريع الشذوذ الجنسي ـ مثلا ـ عملا قانونيا، ولا غرابة فيــه؛ وذلــك نــزولا

. (568)عند رأي الأكثرية التي تصب رغبتها وميولها في هذا الاتجاه ولكن إذا نظرنا إلى الديموقراطيـة الإسـلامية فـإن المسـألة تختلــف جــذريا. فالإنســان في المنظــور الإســلامي ينطــوي على ملكــات واســتعدادات وأبعــاد ســامية تشــكل ملاك إنســانيته. ومن هــذه الأبعــاد التفكــير المنطقي، والميــول الســامية، كالميــل إلى اكتشاف الحقائق، وعبادة الحــق، والخــير الخلقي والجمــال. وبمــا أن الإنسان ينطوي كــذلك على قطــبين متناقضــين، همــا: الــروح؛ــة المطلقــة لكــل والجســد، فــإن من غــير الممكن إعطــاء الحريــرورة منهما؛ فإن الانطلاق بالحرية في أحدهما يؤدي تلقائيا وبالض إلى محدودية الآخر. وعلى أي حال فإن الديموقراطية الإسلامية ـ عند المطهري ـ تقوم على أساس الحرية الإنسانية، ولكن الحريــةــود هنا تعني الانعتاق من الميول والشهوات الحيوانية، وكســر القيــه ــق الإنســان لإنســانيته، وتكامل ــتي تحــول دون تحقي والأغلال ال الوجودي. ولكن لا يعني هذا رفضا للشهوات وإماتة لها، بـل يعــني تهذيب الدوافع والغرائز والميول والرغبات، وتنظيمهــا والســيطرة

. (569)عليها ولكي يظهر الفــرق الجــوهري بين الــديموقراطيتين الغربيــة

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد364هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

ــري ــواقعي والحقيقي، يضــرب المطه ــا ال والإســلامية، وأي منهمــك ــذكر أن المل ــاريخ ي ــألة. فالت ح المس ــ ــاريخ توض ــة من الت أمثل )كورش( ـ وهو مؤسس أول إمبراطورية إيرانية ـ عندما فتح بابلــنام؛ أقر أهلها على دينهم، وتركهم أحرارا في عبادة الأوثان والأص

خذ موقفا آخــر من هــذه الأوثــان×بينما نبي الله إبراهيم الخليل ات التي كان يعبدها قومه، حيث قام بتكســيرها وتحطيمهــا؛ لأنــه رأىل قيــودا وسلاســل فيها معتقدات منحطة وآلهة كاذبــة، فهي تشــكل فكر الإنسان وعقله. والحال كذلك عندما قــام نــبي الإســلام تكب

ةــ عنــدما دخلهــا فاتحــا؛ لأنهــا|محمد بتحطيم الأصنام والأوثان بمكــول إلى ــر، تعيقهم عن الوص ــاق البش ــرا وأغلالا في أعن ل إص تمثب على أنــه احــترام الحريــة الحقيقيــة. إن عمــل )كــورش( يحســ لميــول النــاس ورغبــاتهم. وعليـه فـــ )كــورش( يعتـبر في المعيــارب المطهــري. وأمــا الفــردي أحــد رواد الحريــة في التــاريخ، بحســ

فهــو عمــل عــدواني| ومحمد×عمــل أنبيــاء اللــه تعــالى إبــراهيم مخالف لقيم ومبادىء الحريــة، على أســاس هــذه النظــرة وطبقــا لمنطقها. وعليه فمنطق الأنبيــاء يخــالف منطــق الإنســان الغــربي

. وعطفا على ما تقدم يخلص المطهــري إلى القــول:(570)المعاصر الحرية والديموقراطية تقومان ـ في نظر الإسلام ـ على أســاس»

مــا يفرضــه التكامــل الإنســاني للموجــود البشــري. الحريــة حــق للإنســان بمــا هــو إنســان، حــق منبثــق من المــؤهلات الإنســانية للإنسان، لا من ميوله وأهوائه. الديموقراطية ـ في نظر الإسلام ـ تعــني الإنســانية المنطلقــة، بينمــا تعــني ـــ في قــاموس الغــرب ـ

. (571)«حيوانية منطلقةن أن لا تعــارض بين النظــام الإســلامي وبين ومما تقــدم يتــبيــوي على ــام تنط ــلامية للنظ ــفة الإس ــل إن الص ــة، ب الديموقراطي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد365هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

الديموقراطية، وتضمن الحريات الضرورية. يقول المطهري حــول إن الجمهورية الإسلامية لا ترســي قواعــدها على الاختنــاق»ذلك:

ــاه أن الهزيمــة ــك فمعن ــا إذا أرادت ذل السياســي والفكــري... أمع ســتكون مصــيرها الحتمي.. فكــل فــرد من أفــراد المجتمــع يتمت بحرية الرأي والتفكــير والتعبــير عمــا يجــول بخــاطره.. والأحــداثع التاريخيــة أثبتت أن الإســلام لا ينمــو إلا في المجتمــع الــذي يتمت بحرية تامة. ولكن للحريــة حــدود تنتهي عنــد بــدء حريــة الآخــرين،

. (572)«فعلينا أن نمنع الخداع والتلاعب بالألفاظــود هـ بوج ـ ــر على البعض ظن ــري ينك ــإن المطه ــذا، ف إلى ه نة ـ كالإســلام مثلا ي فكر أو مدرسة إيديولوجية معي تعارض بين تبنــاءل ــا يتس ــعبية. وهن ــيادة الش ــق الس ــة وح ــ وبين الديموقراطي ـ

رــى هــل تعــني»المطهري، مستنكرا وآخــذا على هــذا المنطــق: ت الديموقراطية أن يلتزم كل فرد بخط فكــري خــاص، أو أن يتخلىـرـى هــل الإيمــان جميع الأفراد من أي التزام بمدرســة فكريــة؟! ت بمبادىء قائمة على أساس العلم والمنطــق والفلســفة والتســليم لهذه المبادىء يعارض الديموقراطية؟! الأكثرية الساحقة للشــعب الإيــراني تــؤمن إيمانــا راســخا بمبــادىء الإســلام، وليس في هــذاــذه ــلب هـ ــق ذنب، ولا عيب. لكن العيب أن تسـ ــان المطلـ الإيمـ الأكثرية القاطعة من الأقلية غــير المؤمنــة حــق النقــد والمناقشــة

. (573)«والاعتراضــارض ــكالية التع ــري إش ــرفض المطه ــياق ي وفي نفس الس المزعومة بين ولايـة الفقيـه من جهـة وبين الســيادة الشـعبية من

المهم أن يكون الشعب هو المنفذ للقــانون»جهة ثانية، معتبرا أن الذي آمن به وقبله، سواء كان الشعب هو الذي ســن القــانون، أوه صاحب مدرســة فكريــة أو منظر قــانوني، أو أن أن يكون قد سن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد366هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

يكون القانون الذي آمنت به الجماهير قد تلقته عن طريق الوحي. (574)الإلهي

سادسا: الدولة الإسلامية ومواكبة العصر إن مسألة مواكبة الإســلام لــروح العصــر، وتلبيتــه لمتطلباتـهــتي طــرحت أمــام الفكــر المختلفــة من الإشــكالات الأساســية ال الإسلامي المعاصر، ومنه: الفكر السياسي. فهل يســتطيع النظـام الإسلامي أن يواكب ويتفاعل بعقلية معاصرة وحديثة مــع مســائلــة، كالمجــالات ــة جوهري مســتجدة ومعقدة تشــمل مجــالات حياتي السياســية والاقتصــادية والاجتماعيــة والعســكرية وغيرهــا، أم أنــه سيعالج المستجدات الراهنة بأحكام وقوانين وقواعــد قديمــة جــاء

بها الإسلام قبل أربعة عشر قرنا؟ ق المطهــري بين وفي مقام إجابتـه عن هـذه الإشــكالية يفــر حركة الفرد والمجتمــع، وبين التكامــل الإنســاني والوجــودي لكــل منهمــا. فــيرى أن تطــور الفــرد والمجتمــع وحركتهمــا من الأمــور الضرورية المنسجمة مــع قـوانين الطبيعـة، ولكن مســير التكامــلرـ. فمسـتلزمات الحيـاة الإنسـانية ومعـاييره وأهدافـه ثابتـة لا تتغي وحاجاته وشؤونها ومظــاهر مــدنيتها وحضــارتها تتطــور باســتمرار، ولكن إنسانية الإنسان وقيمـه ومعــايير كمالــه هي حقــائق ثابتـة لا تتبــدل. فهــذه المبــادىء والمفــاهيم والمعــايير هي بمثابــة دلالات وعلامات على طريق الإنسانية، يهتــدي بهــا الإنســان في مســيرته الوجودية؛ كي لا يضل الطريق. وبناء عليــه، فــإن الإنســان بحاجــة إلى مجموعة مبادىء وأحكام ثابتة ترتبــط بطبيعتــه وكمالــه، وفيرة تسد احتياجاته المقابل هو بحاجة أيضا إلى قوانين وأحكام متغي المتطورة والمتنوعة والمتبدلة خلال مسيرته التكاملية. وهنــا جــاء

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد367هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

الإسلام ليسد احتياجات البشرية من خلال قوانين وقواعد وأحكام كلية ثابتة يحتاج إليها الإنسان في حركته التكامليــة، ولتكــون هــذه القوانين هي الأطر والضــوابط الــتي تنبثــق عنهــا الأحكــام المرنــةــات ــد الاحتياج ــتي تس ــر، وال ــات العص ب متطلب ــ رة بحس والمتغي

فالثابت في الإسلام هو الأصــول». (575)المرحلية والراهنة للإنسانر هو كيفية تنفيذ تلك الأصول والمبادىء، وهــذا والمبادىء، والمتغي مــا يخضــع لتطــورات العصــر الــتي تلعب دورهــا في تبــديل صــور

ــ إلى». يقــول المطهــري: (576)«التكليف ــ إذن ـ ــاج ـ الإنســان يحتــوانين ــة، وإلى ق ــه المداري ــط بحركت ــة ترتب ــادىء ثابت ــوانين ومب قرة ترتبط بتنقله المرحلي. أحكــام الإســلام موضــوعة لحركــة متغيرة. غــير أن الإســلام الإنسان المداريــة الثابتــة، لا المرحليــة المتغي أعد المقدمات والتمهيدات والأطر اللازمة لسد احتياجات الإنسان

رة .(577)«المتغيويقدم المطهري أمثلة عملية حول ذلك:

ة﴿: قوله تعالى: منها وأعدوا لهم ما استطعتم من قو )الأنفال:﴾ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم

(. فالحكم الثابت هنا هــو وجــوب الإعــداد العســكري للجماعــة60 المســلمة إلى المســتوى الــذي يخشــاها فيــه الأعــداء، وهــو مبــدأرة وغــير ثابتــة. فقــد كــانت في إسلامي ثابت. ولكن الوسيلة متغي الماضي بالســبق والرمايــة، الــتي أوصــى بهمــا الفقــه الإســلامي،ــد لــه انطلاقا من الســنة النبويــة. إلا أن هــذا الحكم الفقهي لم يع مصداق عملي في عصــرنا الحاضــر؛ إذ ينبغي أن ينفذ هــذا المبــدأ من الاســـتعداد بالشـــكل الـــذي يتناســـب وظـــروف مرحلتنـــا

. (578)ومتطلباتهاــالى: ومنها ــ ــه تع ــ ولا تـــأكلوا أمـــوالكم بينكم﴿: قول

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد368هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

(. 188 )البقرة: ﴾بالباطلــثروة»تحدد الآية الكريمة مبدأ إسلاميا ثابتا، وهو أن تبادل ال

ينبغي أن يتخذ شكلا مفيدا من الناحية الاجتماعية، وأن يتجــه نحــو . وكمصداق متبدل لهــذه الآيــة(579)«الاحتياجات الأساسية للمجتمع

وشـرائه. ففي الماضــي كــانت هــذه«الــدم»الكريمة معاملة بيـع ب الفائدة العمليــة عليهــا؛ المعاملة من مصاديق الباطل؛ لعدم ترتمة في الفقــه. ولكن في عصــرنا الحاضــر أضــحى ولذا كانت محر

مسألة حياتية مفيدة؛ ولذا أصبحت المعاملة عليه جــائزة،«الدم»ــا ــق عليه ــال بالباطل»ولا ينطب ــل الم ر الحكم(580)«أك ــد تغي . فق

ر ر المصداق. وأما الحكم الكلي فهو باق لا يتغي . (581)الجزئي بتغي إلى هذا، فــإن اســتنباط الأحكــام الجزئيــة الفرعيــة المتبدلــةــة ــوط بالعملي بتطور العصر وتبدل احتياجاته من الأصول الثابتة منــد الاجتهادية التي يمارسها الفقيــه المجتهــد، دون ســواه. وهــذا يعـةـ والتقدميــة. يقــول زات الإســلام، وقــواه الحركيــة الحي أحــد ممي

رات التي تتبــدل»الصدر: إن من مميزات الإسلام أنه جعل المتغي في كل عصر متصلة بالثوابت التي لا يطرأ عليها أي تغيير؛ أي إنه جعــل للأحكــام الفرعيــة التفصــيلية علاقــة بالأحكــام المجملــة في الشريعة. ولا يستطيع أن يكشــف هــذه العلاقــة إلا المجتهــد الــذي يعطي رأي الإسلام في كــل واقعــة من خلال الملكــة الــتي يختص

. (582)«بها. وهذه هي القوة الحركية في الإسلامخلاصة واستنتاجات

يمكننــا الوقــوف عنــد عــدة نقــاط في الفكــر السياســيللمطهري: : تبني المطهري لنظرية ولايــة الفقيــه، ولكن مــع تقييــدأولا

هــذه الولايــة بــالإرادة الشــعبية الحــرة، حيث أعطى للأمــة حريــة

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد369هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ــة والتشــريعية، وســن ــولي الســلطة التنفيذي ــر مصــيرها، وت تقري القوانين. نعم، مع إشراف من الــولي الفقيــه؛ وذلــك حرصــا على عــدم انحــراف الدولــة بتشــريعاتها وقوانينهــا وســلوكها عن جــادة الدين والشرع. ومن هنا كان نظام الحكم الإسـلامي عنـده نظامـا جمهوريا شعبيا، تتولى فيه الأمة قيــادة نفســها، مــع إشــراف عــام من قبل الفقيه العارف بأحوال زمانه وعصره. والمطهري يقــتربــام الحكم، وهي ــة في نظـ ــدر المتقدمـ ــة الصـ ــذلك من نظريـ بـــارق في ــع ف ــة. نعم، م ــه والأم ــة بين الفقي ــة في الولاي المزاوج المقام، وهو عدم وجود التأسيس والتأصيل النظري لنظام الحكم وهيئته وإدارته بالمستوى الذي عرضته أطروحة الصدر السياسية.

: لم يقتصر طرح المطهري السياسي على عرض نظامثانياــرد على ــداه إلى ال ــل تع ــه، ب ــتدلال علي ــلامي والاس الحكم الإس إشكالات مختلفة تتمحور حول قدرة النظام الإسلامي وتشــريعاته على مواكبة العصــر وتطــوره، ومــدى تناغمــه مــع الديموقراطيــة، واحـــترام إرادة المواطـــنين، وشـــبهة الوقـــوع في الديكتاتوريـــة، وتسلط رجــال الــدين على الســلطة، وتغــييب إرادة الأمــة، وقمــعــلام ــدرة الإس ــري على ق د المطه ــا أك ــار. وهن ــا في الاختي حريتهرة على مواكبة الزمان ومجاراة بقوانينه وتشريعاته الثابتة والمتغيدـ على انســجام النظــام ـ الحداثــة وروح المعاصــرة. وكــذلك أك الإسلامي مع الديموقراطية؛ إذ إن نفس طــرح الصــفة الإســلامية للنظام فهذا يعني أنه نظام ينطوي على المبــادىء الديموقراطيــة التي تحترم خيارات النــاس وتوجهــاتهم وأفكــارهم، وتبعــد بالتــاليز ةـ عن النظــام والســلطة. نعم، لقــد مي شبح الديكتاتورية والقمعي المطهري بين الديموقراطيــة الغربيــة والديموقراطيــة الإســلامية، معتبرا أن منطلق الأولى هي الميول والأهواء الذاتية، بينمــا تقــوم

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد370هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

الثانية على أساس الحرية الإنسانية، التي تعني كســر كــل الأغلالــه، في ســبيل الوصــول إلى ــتي تأســر الإنســان وتعيق ــود ال والقي

تحقيق كماله الإنساني. : إننــا نلاحــظ أن السياســة الإســلامية عنــد المطهــريثالثــا

ــاهيم ــادىء والقيم والمف ــا المب ــانية تحكمه ــة إنس ــة أخلاقي سياس الإنســانية الســامية، وهي بــذلك تختلــف جــذريا عمــا هــو معهــود ومعيش من السياسات الدولية الحديثة والمعاصـرة، والـتي تقـوم على أساس المصــالح الماديــة والإقتصــادية، وعلى قاعــدة الغايــةر الوسـيلة، مهمـا تلـونت بـه هـذه الوسـيلة من ألـوان الخـداع تبرةـ، وشـن الحـروب المـدمرة، وقتـل الأبريـاء والمصانعة، والانتهازي و...، حيث تغيب ـــ هنــا ـــ عن السياســة معــايير الأخلاق والقيم

الروحية والمبادىء والمثل الإنسانية الفاضلة. ــا : لقـــد كـــان البعـــد الكلامي ملحوظـــا في أطروحـــةرابع

المطهري السياسية، وذلك من خلال عرضه وبيانه لقدرة الإســلامــار ــة، ومج ــواكب للحداث ــر وم ــي معاص ــام سياس ــاج نظ على إنتــدليل على ــذلك من خلال الت ــتجداته، وك ــان ومس لتطــورات الزم تمايزه وأصالته أمام غيره من الأطروحات السياســية المعاصــرة،ـرـد على وكذلك الرد على مختلف الاعتراضات والإشكالات الــتي ت الأطروحة الإسلامية في الحكم، مثــل: التشــكيك في قــدرتها على النهوض بأعباء ومسؤوليات الدولة الحديثــة والمعاصــرة، واتهامهــا بالدكتاتورية وتغييب الروح الديموقراطية، وتقييد الحريات العامــة

للناس، وغيرها من الاعتراضات. وقد عالج المطهري ذلك كله بروحية العالم المتمسك بتراثه وأصالته والمتماهي مع مقتضيات حاضره ومتطلباته، والناظر إلى

تحديات غده ومستقبله.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد371هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

الهوامش

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد372هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

حجية الظن في أصول الدين*(*()د. الشيخ مهدي الكاظمي

دمة مق ةيــل العلم والمعرفــة في المســائل الاعتقاديإن لــزوم تحصــ ن فقهاءيها. فقد اشتهر بي أنها مجمع علىدعيمن الركائز التي قد

ــد في المسائل العقائدين لا عن تقليقيل الية لزوم تحصيالإمام ة،ي ق معتــبر، فلايــن في هــذه المســائل عن طريقيل اليجب تحصــيف جــوزيجوز العمــل بأخبــار الآحــاد في هــذه المســائل. كمــا أنــه لا ي

ر معتبرة شرعا،يق أمور غيجوز الاعتقاد عن طريد فيها، ولا يالتقلكالمنامات والاستخارة، هذا من جهة.

ل الظن في المســــائليكفي تحصــــي لا ىومن جهــــة أخر ة، سواء كان هذا الظن ناشئا من النظــر والاســتدلال، كمــايالكلام

ات أو الإجمــاع أو...،يــل هو خبر الواحد أو ظــواهر الآيإذا كان الدل د مجتهــد أويــر ناشئ منه، كمــا إذا كــان الظن ناشــئا من تقليأو غ

ها. ية التي نشأ فينيئة الديمن الب هــذاىل عليطرح نفسه هاهنا: مــا هــو الــدليفالسؤال الذي

ــل ين في أصول الديقيل اليجب تحصيالأمر؟ فهل جب أنين؟ وه جــوز الاكتفــاء بــالظن فييكون ناشئا من الأدلة المعتبرة؟ وهــل ي

ن أم لا؟ يأصول الدل في كتب ولم تكن هــذه المســألة مطروحــة بشــكل مفصــ

كاتب وأستاذ في الحوزة العلمية، ومدير حوزة الأطهار في)*(*(قم. متخصص في مجال الأديان الإبراهيمية. من إيران.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد373هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ل هــذه المســألةي تفاصىة إليتعرض العلماء الإمامية، فلم يالإمام أو بعض الكتب(583)ةيـــــإلا بصـــــورة عـــــابرة في الكتب الكلام

ق إل(584)ةيالأصول ل هــذه المســألة بشــكلي تفاصى. فأول من تطر ، في كتابـه& الأنصـاريىخ مرتضـيمبسط )حسب علمنا( هو الشـ

انيــ»فرائد الأصول«، بعدما تعرض لمسألة الانسداد، وتبعــه في ب نين الاعتبــار أكــثر المحشيل هذه المسألة وأخذ جوانبهــا بعيتفاص

اني، في كتابــهيرزا مهــدي الآشتيما المــي هذا الكتــاب، ولا ســىعل بعض جــوانب هــذه المســألةىبحر الفوائد. وبعــد ذلــك تعــرض إل

ونية الأصــول، وتبعــه أيــالمحقق الخراســاني في كفا ضــا المحشــ ةيــة هــذه المســألة في منظومتنــا العقائدي هذا الكتاب. ولأهمىعل

ن: يقع الكلام في مرحلتيجب البحث عن جوانب هذه المسألة. فيــالظن في أصــول الديقيل اليأـ لزوم تحص ن،ين أم الاكتفاء ب

ــول الدينيقيل المعرفة اليأي هل تحص كفيين أم ية واجبة في أصالظن؟

ــريد مصادر الاعتقاد في أصول الديب ـ تحد ن، أي هل تنحص ات والأخبـــاريـــالمصـــادر في الأمـــور الـــتي تـــورث القطـــع، كالآ

ورثيــد وكــل مــا يــشــمل خــبر الواحــد والتقليالمتــواترة، أم الاطمئنان؟

ن في أصــوليقيل اليجب تحصــي: هــل ىالمرحلــة الأولكفي الظن؟ يالعقائد أم

قع الكلام ضمن عدة جهات: ي

ل المعرفة يالجهة الأولى: الوجه في وجوب تحص بـلى،ن وجــوب معرفـة البــاري تعــالين المتكلميقد اشتهر ب

ــوا في(585) ذلكى بعضــهم إجمــاع الأمــة علىادع . ولكنهم اختلف

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد374هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ــه؛ فالإماميطر ــق ــلكوا الطري ــة س ــة والمعتزل ــه؛ي ق العقلي لإثباتق النقل.يوالأشاعرة أثبتوه بطر

ن: ي قولهم بوجهىفاستدل الأولون عل : إن معرفة الله دافعة للخوف الحاصل من الاختلاف،الأول

. توضــيحه: ذهب الإلهيــون إلى(586)ودفع الخوف حسن بالضــرورة أن العالم وما فيه مخلوق لله ســبحانه، ويــدعون أن للــه ســبحانه سفراء وأنبياء حول إليهم بيان وظــائف العبــاد في أبعــاد مختلفــة،ــان ــات. وحيث إن الإنسـ ــاعفات وعقوبـ ــالفتهم مضـ وإن في مخـ يحتمــل جــدا صــدق مقــولتهم فيبعثــه عقلــه إلى وجــوب معرفتــهحه. ومعرفة سفرائه، ويحسنه، كما يزجره عن ترك المعرفة، ويقب فإذا أعمل نظره وتفحص عن الواقع فقد أمن من الضرر المذكور

ــه إن أديقطعا، وتستر الحــقى إلىح نفسه من الخوف جزما، فإنفبها، وإلا فهو مأمون معذور.

: لزوم شكر المنعم. فلا شك أن حيــاة الإنســان رهنالثانيعم هو نفسه، بــل شــخص عم التي يعيش فيها، فليس مصدر الن الن آخر، هذا من جانب؛ ومن جانب آخر إن العقل يــدفع الإنســان إلى

كون الشــكريشكر من أحسن إليه، ولا يصح الشكر إلا بمعرفته؛ ليبما . (587)ناسب حال المنعم، فينتج وجوب معرفته عقلا

النظر وجب النظــر الــذي هــوىوبما أن المعرفة متوقفة علل بهــا إلى معرفــة ةــ يتوصـ الفكر، وهو عبارة عن ترتيب أمور ذهني

. (588)شيء آخر ىل عليــري، لا نفســي، فلا دليثم لا شك أن هذا الوجــوب غــ

ريوجوب النظر في وجوب الواجب بمــا هــو واجب أو خــالق أو غــــك من الح ــثيذل ــذلك، ولا سبي ــل ب ــرعيات؛ إذ لا حكم للعق ل للش

ده إل . ويــوتعب ك ة حمــاد بن عبــد الأعلىيــشــهد لــذلك روايه بلا شــ

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد375هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

: أصـلحك اللـه، هـل جعـل في النـاس×»قال: قلت لأبي عبد اللهــوا ف ــل كل ــال: لا، قلت: فه ــال: فق ــة؟ ق ــا المعرف ــالون به أداة ين المعرفة؟ قال: لا، على الله البيان، لا يكلف الله نفسا إلا وســعها،

ــ. فلعل المــراد بنفي التكل(589)ولا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها« فيف الابتدائي العقلي. يبالمعرفة هو التكل

ري يل المعرفة غية: وجوب تحصيالجهة الثانــ ــوب غ ــر وج ــوب النظ ــا أن وج ــيذكرن ــرض تحص ليري؛ لغ

ري؛يضـا وجــوب غـيل المعرفـة أيالمعرفـة. ثم هـل وجــوب تحصــها، أم هو وجوب نفسي؟ يلغرض الاعتقاد وعقد القلب عل

مـــــانير الإية في تفســـــياختلفت المـــــذاهب الإســـــلام مــان هــو نفس المعرفــة.ي؛ فــزعم بعضــهم أن الإ(590)والمعرفة

فالإيمان بالله هو المعرفة بالله وبرسله وبجميع مــا جــاء من عنــد الله فقط، وإن ما سوى المعرفة من الإقــرار باللســان والخضــوع بالقلب والمحبة لله ولرســوله والتعظيم والخــوف منهمــا والعمــل

. (591)بالجوارح ليس بإيمان ة على فســاده. فــذكر أبــويــوفي المقابل أطبق علماء الإمام

الحســن الأشــعري: »واختلفت الــروافض في الإيمــان مــا هــو؟... جمهور الرافضة يزعمون أن الإيمــان هــو الإقــرار باللــه وبرســوله وبالإمام وبجميع ما جاء من عندهم، فأما المعرفة بــذلك فضــرورة عندهم، فإذا أقر وعرف فهو مــؤمن مســلم، وإذا أقــر ولم يعــرف

ـةـ عني. فل(592)فهــو مســلم، وليس بمــؤمن« ســت المعرفــة منفكيالاعتقـاد، ومنفصـلة عن الإ مـان القلـبي، بــل هي عبـارة عن علم أن أهــل الكتــاب كــانوا(593) ذلكىل عليمقــرون بالاعتقــاد. والــدل ، كما كانوا يعرفــون أبنــاءهم، حيث أخــبر|يعرفون نبوة نبينا محمد

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد376هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

؛(594)الله تعالى عنهم بذلك، مع القطــع بكفــرهم؛ لعــدم التصــديق ولأن من الكفار من كان يعرف الحق وينكره عنادا واستكبارا، كما

هم﴿قــال تعــالى: تيقنتها أنفســ )النمــل:﴾وجحدوا بهـا واسـ14 .)

ل المعرفــةي تحصــىات الــتي تحث عليــ أن الرواىمضــافا إل ست المعرفة بما هييظاهرة في أن المعرفة مقدمة للاعتقاد، فل

هي مطلوبة. : مــارواه ســليم بن قيس، عن أمــيرومن تلــك الروايــات

فــه اللــه×المؤمنين : »إن أدنى مــا يكــون بــه العبــد مؤمنــا أن يعر تبارك وتعالى إياه فيقر له بالطاعة، ويعرفه نبيه فيقر له بالطاعة،تــه في أرضــه وشــاهده على خلقــه فيقــر لــه فــه إمامــه وحج ويعر

ــة للطاعــة،(595)بالطاعــة« . وهي صــريحة في أن المعرفــة مقدم. (596)اديوالطاعة )كما ذكره أهل اللغة( هي الإذعان والانق

، قـــال:×: مـــا رواه الفتح بن يزيـــد، عن أبي الحسنومنها سألته عن أدنى المعرفة؟ قال: الإقرار بأنه لا إله غــيره، ولا شــبههــ ليس كمثلــه له ولا نظير، وأنه قديم مثبت موجود غير فقيــد، وأن

ــيء ــوريحة في أن لي. وهي صر(597)ش ــرد تص ــة مج ــت المعرف س اء جلالــه، بــليــ كبرىق، فإن العقول عاجزة عن الوصول إليوتصد

ة عبــارة عن الاعــتراف والاعتقــاد بالصــفاتيهي حالــة نفســان. (598)ةيالإله

س المقصود من العرفة مطلق العلم أويفعندئذ لا شك أن ل ليل المعرفة هــو لــزوم تحصــيالظن، بل المقصود من لزوم تحص

ــذاى. فبناء عل(599)المعرفة التي تستتبع عقد القلب والاعتقاد به ه ،(600)ري، لا نفسييوجوب المعرفة مقدمة للاعتقاد، فهي واجب غ

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد377هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

يح ث إن مجرد المعرفة لا تدفع الضرر المحتمل، ولا تكون شــكرا مة للمعرفة التي تقترن مع الاعتقـاد، أمـايمة كل القيللمنعم. فالق

مــان. فلاي الاعتقــاد والإىق للوصــول إليــالفحص والنظر فهــو طرمة للنظر والفحص بحد ذاته. يق

ة الاعتقاد في أصول العقائد يفيالجهة الثالثة؛ كن: ي نحوىة عليإن المسائل الاعتقاد

: ما يجب على المكلف بحكم العقل تحصيل المعرفــةالأولبه، ثم يجب عليه بحكم العقل أيضا الاعتقاد به.

ــه، لاالثــاني : مــا لا يجب على المكلف تحصــيل المعرفــة ب بحكم العقل، ولا بحكم الشرع، ولكن إذا حصـلت لـه المعرفـة بـه أحيانا يجب عليه بحكم العقــل والشــرع الاعتقــاد بــه وعقــد القلب

عليه.

المكلف المعرفة بهىجب عليان حكم ما يـ في ب1ــا في كل ــذا كم ــوه ــةي ــوة والإمام ــد والنب ــائل التوحي ات مس

ــد ــاد. فق ــاد الصحيتمكن المكلف من تحصــيوالمع ح عنيل الاعتقــه للحــقية بطرينيقيمعرفة ق معتبر، من دون الخوف من مخالفت

ــه ح ــاء النظــر والبحث )فإن ــذ يأثن ــنئ دخل في قســم العــاجز عني ،|ش في عهــد النــبييعيل العلم بالحق(، كما إذا فرضنا أنــه يتحص

ــه، أو كــانيولم تكن هناك مشقة للذهاب إل ه، وطلب المعجزة من هم، فكــانين صــلوات اللــه عليش في عهــد الأئمــة المعصــوميعي

بحث عن صـــحة دعـــواهم الإمامـــة،يهم، ويذهب إليـــبوســـعه أن ه فييصدق بصدق دعواهم عندئــذ. فهــل يف جــوز لــه الاكتفــاء بظن

يعتقد ظني ى حت| اشتهار معاجز النبيىعتمد عليهذا الفرض، بأن ا إمامــة إمــامىكتفي بخبر واحــد دال عليأنه هو النبي الصادق، أو

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد378هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ن؟ يقيه البحث المورث للقطع واليجب عليزمانه، أم ن: يف أقوال العلماء في هذه المسألة ضمن قوليمكن تصني

: اعتبــار العلم فيهــا من النظــر والاســتدلال.القــول الأول. (601)وهو المعروف عن الأكثر

ل القطــعية الظن وعــدم اعتبــار تحصــيـ: كفاالقول الثانيــئا منيل الظن بأن ية تحصيفي)وإن اختلف العلماء في ك كون ناش

. (602)ة الظن مطلقا(يالنظر والاستدلال أو الخبر الواحد أو كفان: يه بأمريستدل عليأما القول الأول ف

لة، على وجــوبالأول ــل المحصــ ــة، ب : الإجماعــات المنقول. (603)العلم وعدم كفاية الظن

مــان والعلمي وجــوب الإىات والأخبــار الدالـةـ علي: الآالثاني ن وعـدم الرخصــة فييق والإقرار والشهادة والتديوالتفقه والتصد

ــة الظن ــل والشــك ومتابع ــول رســول الله(604)الجه ــك كق :|، وذله، ــاطلبوا العلم من مظان لم، ف »طلب العلم فريضة على كل مســـاـدة، ـهـ عب نة، وطلب ــ ــه حس ــه لل ــإن تعليم هـ، ف ـ وه من أهل ــ واقتبس

: »لا يسع×؛ وقول أبي عبد الله(605)ث«يوالمذاكرة به تسبيح الحدألوا ويتفقهـــوا ويعرفـــوا إمـــامهم« ى يســـ اس حت ،×؛ وقوله(606)الن

ــال ة البالغــة﴿: ىعندما سئل عن قوله تع : »إن اللــه﴾فلله الحج تعالى يقول للعبد يوم القيامة: أكنت عالما؟ فــإن قـال: نعم، قــالـهـ: أفلا ــال ل ــال: كنت جــاهلا ق ـهـ: أفلا عملت بمــا علمت! وإن ق ل

ة البالغة« ى تعمل، فيخصمه، وذلك الحج مت حت .(607)تعلرادات: يخلو الاستدلال بهما من عدة إيولكن لا

دية، فلا يــأما الإجماع فهو محتمــل المدرك يكــون إجماعــا تعب اكاشفا عن رأي المعصوم.

ها: يرد عليوأما الأخبار ف

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد379هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ــوب تعلأولا ــا هي وج ــاهرة في أن مورده ــها ظ مي: إن بعض شــهد لــذلك أنيســتتبع عملا. وية الــتي يــة الفرعيــالمســائل العمل

ــ ــار للــزومي أن الفقهــاء ىرا مــا نريكث ســتدلون ببعض هــذه الأخب. (608)ةيميالفحص في الشبهات التحر

: إن الأدلة المذكورة مختلفة المفاد؛ فبعضها ظــاهر فيثانياــوب التفقه والعلم ــا دل على وج ــو م ــيل العلم، وه ــوب تحص وج

هــا،يوالمعرفة؛ وبعضها ظاهر في وجوب الاعتقاد وعقــد القلب عل وهــو مــا دل على وجــوب الإيمــان والتصــديق والإقــرار والشــهادةــودا، وأن العلم ــة ووج ــان حقيق ــا مختلف ــاهر أنهم ن. والظ ــدي والت والمعرفة من سنخ الصفات النفسية، والاعتقــاد وعقــد القلب من سنخ الأفعال النفسية. كما أن الظاهر عدم التلازم بينهمــا خارجــا، بــل يمكن انفكــاك أحــدهما عن الآخــر، فيمكن الاعتقــاد بمــا علم

ــلا عمن رأ ــه، فض ــه، فلاىخلاف ــده بقلب ــه ولكن جح ــق وعرف الح ص من الأخذ بظاهر الثانية، وأن الواجب هـو الاعتقـاد بأصـوليمح

دة. وأمــا العلم والمعرفــة فهــو الطريــق العقلي المعــذريــالعقكن هو المنحصر. يالمتعارف في تحصيله، وإن لم

ن: يه بأمريمكن الاستدلال عليوأما القول الثاني ف ليره أن وجــوب تحصــيل العقلي. وتقري الدلى: مقتضالأول

ــول الد ــ ــة في أص ــ ــرعي، فلا سبيالمعرف ــ لين حكم عقلي، لا ش ليلها. فكمـا أن وجــوب تحصـية تحصيفيد حدودها وكيللشرع لتحد

ــوع المعرفة كان بحكم العقل )إما من جهة أنها دافعة لخوف الوق ة امتثالــه ومــايــفيفي الضرر أو من جهة لــزوم شــكر المنعم(، فك

ةيــضــا. فلــو فرضـنا أن المعرفــة الظنيجــزئ عنـه بحكم العقــل أي تحققيالمورثة للاطمئنان دافعة لخــوف الوقــوع في الضــرر، وبــه

ــال، وحكم العقــل بكفا ــة حصــل الامتث ــشــكر المنعم، فلا محال ةي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد380هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

قال: إن الانطباق قهري، والإجزاء عقلي(.ية )فكما يالمعرفة الظنل معرفة أكثر من هذه المعرفة. ي وجوب تحصىل عليفلا دل

انيات التي وردت في بيات؛ فإن الرواي: إطلاق الرواالثانير أدنىأدن المعرفــة بأنــه الإقــرار بثــوابتى المعرفة الواجبة تفســ

ة، بــل الــواجبيــنيقيدها بأن تكون المعرفة ييدة، من دون تقيالعقق ظني. يها، وإن حصلت عن طريهو الإقرار بها وعقد القلب عل

: ما عن الفتح بن يزيد الجرجــاني، عنومن تلك الرواياتــه×أبي الحسن ، قال: سألته عن أدنى المعرفة؟ فقال: الإقرار بأن

هـ قـديم مثبت موجــود غـير لا إله غيره، ولا شبه لــه ولا نظـير، وأن. (609)فقيد، وأنه ليس كمثله شيء

ــألت الرضاومنها ×: ما عن عبد العزيز بن المهتدي قال: س عن التوحيد؟ فقال: كل من قرأ قل هــو اللــه أحــد وآمن بهــا فقــد

. (610)عرف التوحيدعة. وتقري ســى: مقتضــالثــالث ليره أن تحصــيــرة المتشــر

ــاي كث^نية بالإمامة الخاصة في عهد المعصومينيقيالمعرفة ال را من: ي أحد أمرىكان متوقفا عل

ح كل إمام بوصيـ النص من الإمام السابق بأن 1 ه، فقديصر ات الــتي وردت عنيــه الروايــني بابــا لكــل إمــام أورد فيعقد الكل

. (611) إمامتهىر وتنص عليالإمام السابق، وتش ـ مراجعة كل شخص للإمام وملاحظة توفر أمارات الإمامة2

ى أو مشـاهدة المعـاجز عل(612)ه، وذلـك إمــا من خلال الأسـئلةيـف: ^ث الأئمةي أو مشاهدة موار(613)هيدي

ا ضــ ن الر ــال: قلت لأبي الحســ ــبزنطي ق ــات×فعن ال : إذا موــن ذي بعده؟ فقال للإمام علامات: منهــا أن يك الإمام بم يعرف الــول: كب فيق ة، ويقدم الر أكبر ولد أبيه، ويكون فيه الفضل والوصي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد381هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ةـ ـ اـ بمنزل ـ لاح فين ى فلان فيقــال: إلى فلان، والســ إلى من أوصــلاح حيثمـــا وـن الإمامـــة مــع الســـ ـ رائيل، تك ابوت في بني إســ الت

. (614)كانن ــداك، بم×وعن أبي بصير قال: قلت لأبي الحســ : جعلت ف

ــدم ه بشيء قد تق يعرف الإمام؟ قال: فقال: بخصال؛ أما أولها فإنأل فيجيب؛ وإن وــن عليهم حجة؛ ويســ من أبيه فيه بإشارة إليه لتكان. ثم ــ ـلـ لس اس بك م الن سكت عنه ابتدأ؛ ويخبر بما في غد؛ ويكلــل أن تقــوم، فلم ألبث أن قال لي: يا أبا محمد، أعطيك علامــة قبة، اني بالعربي مــه الخراســ ان، فكل دخل علينا رجل من أهــل خراســ

ن ـوـ الحســ ـهـ أب اني: واللــه،×فأجاب ـهـ الخراســ ــال ل ة، فق ي بالفارســك ي ظننت أن ة غير أن مك بالخراساني جعلت فداك، ما منعني أن أكلــك فمــا ن أجيب بحان اللــه، إذا كنت لا أحســ ــال: ســ نها، فق لا تحســـهـ اــ محمد، إن الإمــام لا يخفى علي اــ أب فضلي عليك! ثم قال لي: يوح، ــر ــه ال اس، و لا طير، و لا بهيمة، و لا شيء في كلام أحد من الن

. (615)فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمام مــذهب أهــلىع من كــان عليــولكن لم نعهد حصــولهما لجم

؛ فــإن×أتي عنــد الإمــام المعصــوميــ ممن كان بوسعه أن ^تيالبــ ــل البيكث ــة أه ــاء مدرس ــراق^تيرا من أبن ــانوا في الع ، ممن ك

نــةي المدىأتوا إليــوالخراسان والشــام آنــذاك، كــان بإمكــانهم أن سألوا الإمــام عن مســائل الحلال والحــرام، وعن الأمــوري)مثلا(، و

ىث الإمامــة، حتية، ومشاهدة الســلاح الــذي كــان من مــواريبيالغ نة بالإمامة، ومــع ذلــك لم تشــهد الأخبــاريقيتحصل لهم المعرفة ال

لإثبــات ذلــكىكتفينهم. فلــذا كــان يبذلك، ولم تكن هذه ظاهرة ب عتهم باعتبــاري لشــ^رد عتاب من أحــد الأئمةيبأخبار الآحاد، بل لم

ــة عل ــة الإمام ــدوا في معرف ــ طرىأنهم اعتم ــاري ق ظني )أي أخب

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد382هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

موا عناء السفر للحصول عليالآحاد(، ولم ةينيقي المعرفة الىتجشبالإمامة )مثلا(.

ولا س ة واضحا كالشــمسيكن أمر الإمامة والوصيما أنه لم يــذا نر أن بعضــا من أجلاء أصــحاب الأئمــةىفي رابعــة النهــار، فل

ــاي. ومما (617)ةي أو الفطح(616)وقعوا في شبهة الوقف شهد لذلك م حين قبض×دة الحــذاء قـال: »كنـا زمــان أبي جعفريـرواه أبـو عب

نتردد كالغنم لا راعي لها، فلقيت سالم بن أبي حفصــة، فقــال: يــا هم،يأبا عبيدة، من إمامك؟ قلت: أئمتي آل محمد صلوات اللــه عل

. (618)ثيالحد فيـهم الحــق فكيفإذا كان أجلاء أصحاب الأئمة قد التبس عل

أن كبار الأصحاب كانى؟! فنر^تيبعامة الناس من أتباع أهل الب أماراتىعندهم الحرص في معرفة الحق من الباطل بالرجوع إل

نا هذه المحاولة من عامة النــاس. فلــذايالإمامة، ولكن لم تصل إل كون الواجب النفسي هو الاعتقاد،ين: يقال بعض الأعلام المعاصر

ــو ــه معــذرا عقلا، فل وليس العلم إلا واجب طــريقي من حيث كون فرض حصــول الاعتقــاد مــع الظن كفى في تحقق الــدين، وإن لم يكن الظن طريقــا عقليــا معــذرا، بــل يجب بحكم العقــل تحصــيل العلم بالطرق الصحيحة الصــالحة للاحتجــاج، من دون تقصــير في ــا المقدمات، ليتم به الأمان، إلا أن الحكم المذكور لما كان طريقي

. (619)صرفا لم تضر مخالفته مع فرض الإصابة والوصول للواقعــا ــد هــو أنيومم ــالمظنون في العقائ شــهد لجــواز العمــل ب

ييي الصــدور، ولكنهمــا ظنيالكتاب والخبر المتواتر وإن كانــا قطعك بالآ اتيــالدلالة. فلو كان العمل بالظن مرفوضا لما جــاز التمســ

شــترطيث إن ظاهرهمــا ظني، مــع أن من يوالأخبار المتواترة، حــة القطع ــالمعرف ــد لا ي ــة في العقائ عن الاســتدلال بظــواهرى أبي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد383هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

لزوم المعرفــةىريالكتاب والأخبار المتواترة. فلذا ذكر بعض من ـاـ نقطــع بجــواز العمــل بــالظواهر في(620)ة في العقائديــالقطع أن

العقائد؛ فإن انحصار طريق التبليــغ والبيــان عرفــا بــالظواهر ممــايتها، مع كون كثير من الأصول لا طريــق لهــا إلا يبعد معه عدم حجماع. واحتمال التوقف على النصوص قطعية الدلالة بعيد جــدا؛ الس

.(621)لعدم الضابط لها، مما يمنع من صلوحها للاستدلال والاحتجاجــادرا عل ــخص ق ــان الش ــذا كله إذا ك ــىه ــةي تحص ل المعرف

ل الظنية تحصــيــن فكفايقيل الية، وأما إذا عجــز عن تحصــينيقيال. (622)ىق أوليكون بطري

ىة إذا وصــلت إليــة المعرفــة الظنيــ هنــا كفاىفقد تحصل إلك أن مرحلة الاطمئنان النفسي، الذي دون مرتبــة العلم. ثم لا شــ

ث إن بناءيالمعتبر في ذلك هو الاطمئنان الشخصي، لا النوعي، ح ة، فــإذا لميريالعقلاء هو عدم التسامح في الأمور المهمــة والمصــ

زوليــحصل للإنسان الاطمئنان الشخصي في أصول العقائــد فلا ي لــزميخــوف الضــرر. فــالحكم العقلي بلــزوم رفــع خــوف الضــرر

يبحث ويالإنسان أن حصل له الاطمئنان، فإن الاكتفاءي ىفحص حت هــا العــرفيتســامح فيكون في الموارد الــتي يبالاطمئنان النوعي

جـوز لـهيل الاطمئنـان الشخصـي، فيق في تحصيبعدم لزوم التدقد بالاطمئنــان الحاصــل لعامــة النــاس، ولكن بمــا أن وجــوب التعب

د في الحكم العقلي لم ــة حكم عقلي، ولا تعب ــ المعرف ــهي ــ ــز ل ــ جالاكتفاء بالاطمئنان النوعي.

ثم إنه ظهرت في الشريعة أمور صارت ضرورية الثبوت من مــانيكفي في الإية، والخمس والزكــاة، فيومي، كالفرائض ال|النبي

|عدم إنكارها. فبعد أن ارتحل رســول الله كــان إنكــار الزكــاة مثلا

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد384هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ر من حروب الردة كان منشؤها هو التوقف عنيعلامة الردة. وكث الحكومة، فتعارف في مصطلح القوم أن منكرىإرسال الزكاة إل

ذكر أن معتقــد الضــروري هــويــالضروري خارج عن الإسلام، ولم المؤمن مثلا.

ل الاعتقاد به إذا حصلت له المعرفة بهيجب تحصيما ـ 2ل لــه الشــيفمع فقدان المعرفــة لا خيجب الاعتقــاد. وقــد مث

ــبر والصــراط ــاد، من ســؤال الق ــبرزخ والمع الأعظم بتفاصــيل ال والحساب والكتاب والميزان والحوض والجنــة والنــار وغــير ذلــك،

، ممــا مضــى أو يــأتي،|مما أشير إليه، بل كل شيء أخبر به النبي من تكليف أو غير تكليف، كاللوح والقلم والعرش والكرسي ونحو ذلــك، إذا حصــلت لــه المعرفــة بــه فليس لــه الإنكــار والجحــود أوــه الاعتقــاد بــه وعقــد القلب عليــه الوقــف والتأمل فيــه، بــل علي

والتحمل والانقياد له، عقلا وشرعا، وإلا فليس بمؤمن. ة فلا كلام في لــزوم عقــد القلبيــنيقيفــإذا كــانت المعرفــة

ق ظني،يما إذا حصلت المعرفة عن طري ذلك، وإنما الكلام فىعل هــايجب عندئــذ عقــد القلب عليذلك، فهل ى بأن قامت الأمارة عل

د بها أم لا؟ والتعبن: ي قولىوقد اختلف العلماء في حكمه عل

ــول الأول ــالق ــي: ذهب الش ــيخ والس دي والشهىد المرتض ة، فلايــة الظن في مثل هذه المسائل العقائدي عدم حجىالثاني إل

ل الظني.ي الدلىجب عندئذ عقد القلب بحسب مقتضيوقد ذكروا وجوها لذلك:

خ في العــدة أن عــدمي: الإجمــاع. فــذكر الشــالوجه الأول

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد385هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

أخبــار الآحــاد اتفــاقي، إلا عنىن عليل في أصول الديجواز التعو . كمــا أن هــذا هــو(623)ثيبعض من عبر عنهم بغفلة أصــحاب الحد

. (624)ىد المرتضيالظاهر من عبارة الســاني ــه الث : إن جـــواز العمـــل بـــالظن في الأحكـــامالوج

ةيــف بالأحكــام الاعتقاديــن الأعلام، فكية محــل الاختلاف بيالشرع. (625)ة؟!يالعلم

ه: يوفــ أنه محتمل المدركى، ومضافا إلأما الوجه الأول ة، فــإني

ــوايرا من فقهاء الإمامية؛ فإن هناك كثيست اتفاقيالمسألة ل ة ذهبة.ي جواز العمل بالأدلة الظنية في المسائل العقائدىإل

ــاموأما الوجه الثاني فكون جواز العمل بالظن في الأحكــالظنيوجب التردية محل الاختلاف لا يالشرع د ب ــواز التعب د في ج

دىام الحجة علي قىفي أصول العقائد، فإن المدار عل ــواز التعب ج بـــالظن، فـــإذا كـــانت الحجـــة تامـــة فلا مجـــال للتوقف بالعمـــل

بالمظنونات. د بــالظن في أصــول الدالقول الثاني ن. وقــدي: جواز التعب

جواز ذلك. والوجه في ذلك هــو إطلاقىخ الأنصاري إليذهب الش ةيــة الظن الخــاص هــو حجي حجىة الأمارات، فإن مقتضيأدلة حج

ىهـا؛ فـإن مـا دل عليع المـوارد الـتي قـامت عليـالأمــارة في جم الشمول لمثل ذلــك، وكــذلك إن مــاى أبيق العادل لا يوجوب تصد

ــة ظاهر الكتاب و الخبر المتواتر لا ي حجىدل عل عن وجــوبيأبي. (626)ه من أصول العقائدين بما تدل عليالتد

عة عليث إن ســيح؛ حيوهــذا هــو الصح العمــلىرة المتشــر ةيبهذه الأخبار. فلولا جواز ذلك لما تعرض أصحاب المعاجم الروائ

ر مني كثــىن. فإذا رجعنا إليلذكر أخبار الآحاد المتعلقة بأصول الد

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد386هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

د والنبــوة والإمامــة والمعــاديــخص التوحيمــا ي ل العقائــد فيتفاص هــذهىجز عقــد القلب عليرا منها أخبار آحاد، فلو لم ينا أن كثيلرأ

. فمن(627)الأخبــار فمــا هــو الســبب في نقلهــا في هــذه الكتب ريات لتكثــيــكون الغرض هــو مجــرد عــرض روايالمستبعد جدا أن

عة لرأ ــايدائرة معلومات القارئ العامة، مع أنا إن لاحظنا المتشر ن هذه الأخبار. ىة عليبنون منظومتهم العقائديأنهم

المرحلة الثانية: كيفية التمييز بين هذين القسمين نين هذيز بيي الكلام في التمىبقين ينا حكم القسميبعد أن ب

ل: القســميــز الاعتقــادات الــتي من قبييالمهم هــو تمن. فيالقسمــذييجب تحصيالأول، أي ما ل المعرفة به، عن القسم الثاني، وال

ه.يل المعرفة فيجب تحصيلا ىق المعرفة الواجبــة عليان مصاديفقد اختلف العلماء في ب

ن: يقول أن معرفــة البــاريى: ذهب العلامــة الحلي إلالقول الأول

متنــع عنــه،يه ومــا يــصــح علية ومــا ية والسلبي وصفاته الثبوتيتعال والنبوة، والإمامة، والمعاد، كلها واجبــة، ومن القســم الأول. فبنــاء

جبية في هـذا القســم يـنيقيل المعرفـة الي أن وجــوب تحصـىعل ــ الىالفحص عنهــا حت ــا، وإلا لا ي كفييأس، فــإن حصــل العلم فبه

ــ ــا عن تقصـ ــذلك. ومن جهلهـ ــةيالظن بـ ــرج عن ربقـ ــد خـ ر فقـ. (628)نيالمؤمن

ذلك بعدة أدلة: ىستدل عليوقد ﴿مـــة: ية الكريـــ: الآالأول ــا خلقت الجن والإنس إلا ومــدون ــ أن المقصــــود منى(، بنــــاء عل56 )الــــذاريات: ﴾ليعب

. (629)عرفون«يعبدون« هو »لي»لة منهم﴿: ى: قوله تعالالثاني ر من كــل فرقــ فلولا نفــ

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد387هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

هوا في الدين شمولهى(، بناء عل122 )التوبة: ﴾طائفة ليتفقفــر×نــة استشــهاد الإمــامية؛ بقريــللمعــارف الإله بهــا لوجــوب الن. (630) بعد موت الإمام السابق×لمعرفة الإمام : »مــا×ة بن وهب، عن أبي عبــد اللهيحة معاوي: صحالثالث

أنى، بنــاء عل(631)أعلم شيئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة«ة من الواجب، خصوصا من الصلاة، تستلزم الوجوب. يالأفضل

لم،|الرابع: عموم قوله ـلـ مســ : »طلب العلم فريضة على ك. (632)ألا إن الله يحب بغاة العلم«

دي، والشه(633)د الأولي: ذهب الشهالقـــــــول الثـــــــاني خي، والفاضــل الجــواد، والشــ(635)، والمحقــق الثــاني(634)الثــاني

ــالأنصــاري، إلى أن المعرفــة الواجبــة في المســائل العقاد ة هيييالتصد ها. فمعرفـــةية، دون تفاصليـــات المســـائل العقائديـــق بكل

ها، وأمــايل المعرفة فيجب تحصيل: القسم الأول يات من قبيالكلــايلها فهو من النوع الثاني، فإذا حصلت المعرفــة فيمعرفة تفاص ه

لها. يجب تحصيفبها، وإلا فلا ن: يستدل لهذا القول بوجهيمكن أن وي

ل المعرفــةي وجــوب تحصــىل علي: ذكرنــا أن الــدلالأولــه لا ــون نقليمكن أن يعقلي،)وأن ــك ــوبي ــول بوج ــا أن نق ا(، فإم

المعرفة من جهة دفع الضرر عن النفس؛ أو من جهة لزوم شــكرالمنعم.

ل: القســميــثم تــارة نعلم بــأن هــذا الأصــل العقائــدي من قبــاني فلا جبيالأول، فتجب معرفته؛ وتارة نعلم بأنه من القسم الث

يل معرفته؛ وتارة نشك في أنه من قبيتحص ىل: القســم الأول حتــه، أو من قب ــتجب معرفت ــه،ي ــاني فلا تجب معرفت ل: القســم الث

فعندئذ وإن قلنا: إن العام المخصص بالمتصــل أو المنفصــل حجــة

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد388هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ك بــدلي، ولكن لا (636)مــا بقيي ف ليل وجــوب تحصــيصــح التمســ ث إنيل المعرفة في مــورد الشــك؛ حيالمعرفة لإثبات لزوم تحص

قنيجب الأخــذ بالقـدر المتيل المعرفـة لبي، فيل وجــوب تحصـيدل لها، فتجري أصــالةية، دون تفاصيات المسائل العقائديمنه، وهو كل

ها، من دون معارض. يالبراءة ف ل المعرفــة هــو دفــعي: إن المــدار في لــزوم تحصــإن قلت

ات أصـوليـل المعرفـة في كليالضرر المحتمـل، فالاكتفــاء بتحصـل احتمال الضرر. يزيالعقائد لا ليقتضـــي وجـــوب تحصـــي: إن وجـــوب دفـــع الضـــرر قلنا

ل معرفتهــايجب تحصــيالمعرفــة. فعنـد الشــك في المــوارد الــتي ــل )أييدور الوجوب بيوعدمها ــو الأق ن الأقل والأكثر، فالواجب ه

قن(، وتجري البراءة في الأكثر. يالقدر المت ل أصــوليل المعرفــة في تفاصــي: إن وجــوب تحصــالثــاني

ــاس تكل ــة الن ــد لعام ــالعقائ ــا لا ي ــةيطــاق، حيف بم ث إن المعرف ل قــوة اســتنباطيحصل إلا بعــد تحصــية بأصول العقائد لا يليالتفص

ــوة نظر ــة، وق ــار من جه ــالمطــالب من الأخب ــةي ــة كامل ة وإحاطــهي وما ىد وصفات الباري تعالي التوحىة علين العقليبالبراه جوز ل ة، ولاين العقليأخذ بالأخبار المخالفة للبراهيه لئلا ينبغي عليوما لا

. (637)تحصل هذه القوة إلا للأوحدي من الناس ات تحدد دائرة المعرفــة الواجبــةي: إن هناك عدة رواالثالث

لها؛ فإن مفــاد هــذه الأخبــار هــويات أصول العقائد، دون تفاصيبكل ات أصـول العقائـد،يـل المعرفـة بكلينتفي بتحصيأن خوف الضرر

ة: يليل المعارف التفصيمن دون لزوم تحصدـي: صحومنها ــ الح قـــال: قلت لأبي عب حة عجلان أبي صـــ

اللــه×الله : أوقفني على حدود الإيمان، فقال: شهادة أن لا إله إلا

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد389هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ــه، ـدـ الل ـهـ من عن ــاء ب ــا ج ــرار بم ــه، والإق ول الل وأن محمدا رســكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت، وصلوات الخمس، وأداء الز

نا، وعداوة عدونا، والدخول مع الصادقين . (638)وولاية وليــال: قلتي: صحومنها ع ق ــ ري أبي اليس ى بن الســ حة عيســ

قصير×لأبي عبد الله تي لا يسع أحدا الت : أخبرني بدعائم الإسلام اليء منهــا ر عن معرفــة شــ ذي من قصــ يء منهــا، ال عن معرفــة شــ فسد دينه، ولم يقبل ]الله[ منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلحيء ــل شــ ــو فيــه لجه له دينه، وقبل منه عمله، ولم يضق به مما هأــن اللــه والإيمــان ب ـهـ إلا هادة أن لا إل من الأمور جهله؟ فقــال: شــ

ـدـ اللــه، وحــق في|محمدا رسول الله ، والإقرار بما جاء به من عنةــ آل تي أمــر اللــه عــز وجــل بهــا ولاي ةــ ال اــة، والولاي ك الأمــوال الز

. (639 )|محمد ،×حة أبي بصير قال: سمعته يسأل أبا عبد اللهي: صحومنها

رـض اللـه عـز ذي افت فقال له: جعلت فداك، أخبرني عن الـدين الــو؟ وجل على العباد ما لا يسعهم جهله، ولا يقبل منهم غيره، ما ه اللــه وأن ـهـ إلا ، فأعاد عليه، فقال: شهادة أن لا إل فقال: أعد علي

ـاـة، وحج البيت من|محمدا رسول الله ك ـاـء الز ، وإقام الصلاة، وإيت استطاع إليه سبيلا، وصوم شهر رمضان، ثم سكت قليلا، ثم قال:اــد، ولا ذي فــرض اللــه على العب تين، ثم قــال: هــذا ال ةــ مــر والولايــا ــول: ألا زدتني على م ــة! فيق وـم القيام ـ اـد ي ـ ب العب ــر أل ال ــ يس

ول الله ــه؛ إن رســ ــك، ولكن من زاد زاده الل ت علي ن|افترضــ ســاس الأخذ بها . (640)سننا حسنة جميلة ينبغي للن

حة إسماعيل الجعفي قال: دخل رجل على أبيي: صحومنها×، ومعه صحيفة، فقال له أبو جعفر×جعفر م : هذه صحيفة مخاصـ

ذي يقبل فيـه العمـل، فقـال رحمـك اللـه، هـذا يسأل عن الدين ال

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد390هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ـوـ جعفــر ذي أريد، فقال أب اللــه وحــده لا×ال ـهـ إلا هادة أن لا إل : شــ عبده ورسوله، وتقر بما جاء من عند الله،|شريك له، وأن محمدا

ـاـ، ليم لأمرن ســ ــدونا، والت ـرـاءة من ع ــل البيت، والب ـاـ أه ـةـ لن والولايــاء ــه ج واضع، وانتظار قائمنا؛ فإن لنا دولة إذا شاء الل والورع، والت

. (641)بهاــري: صحومنها اــ جعف ألت أب ×حة إسماعيل الجعفي قال: ســ

ع، ولكن ـهـ؟ فقــال: الــدين واســ اــد جهل ذي لا يسع العب عن الدين الــداك، هم من جهلهم، قلت: جعلت ف ــ قوا على أنفس ي ــ ــوارج ض الخـهـ هد أن لا إل ذي أنا عليه، فقــال: بلى، فقلت: أشــ فأحدثك بديني ال الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، والإقرار بما جاء من عند إلاـأـمر عليكم ــابكم وت كم، وأبرأ من عدوكم ومن ركب رق الله، وأتولاهـ. ـ ذي نحن علي وظلمكم حقكم. فقال: ما جهلت شيئا، هو والله ال ــال: لا، إلا ــر؟ فقـ ــذا الأمـ ــرف هـ ــد لا يعـ لم أحـ ــ ــل سـ قلت: فهـــال: اؤكم وأولادكم، ثم ق ــ ــال نس عفين، قلت: من هم؟ ق ــ المستضــرف ـاـنت تع ة، وما ك ها من أهل الجن ي أشهد أن أرأيت أم أيمن، فإن

. (642)ما أنتم عليه عــدمىئا« دلالــة واضــحة علي: »ما جهلت ش×فإن في قوله

ن.ياعتبار الزائد في أصل الد ة الاعتقــاد وعقــديــات كفايــفالمستفاد من مجموع هذه الروا

ل أكثرية، من دون لزوم تحصيات المسائل العقائدي كلىالقلب علمنها لدفع الضرر المحتمل.

خ الأعظم في فرائــد الأصــول(يان ذلــك )تبعــا للشــيمكن بيوة: يضمن النقاط التال

ىالأول : يكفي في معرفــة الــرب التصــديق بكونــه موجــوداــة إلى ـةـ الراجع ــه، والتصــديق بصــفاته الثبوتي ــود لذات واجب الوج

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد391هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ــة إلى الحاجـــة ــفات الراجعـ ــدرة، ونفي الصـ ــفتي العلم والقـ صـ . (643)والحدوث، وأنه لا يصدر منه القبيح فعلا أو تركا

ب|: يكفي في معرفــة النــبيةيالثان ســ معرفــة شخصــه بالن المعروف المختص بــه، والتصــديق بنبوتــه وصــدقه، فلا يعتــبر في ذلك الاعتقاد بعصمته، أعني كونه معصوما بالملكة من أول عمره

. (644)إلى آخره : يكفي في معرفـــة الأئمـــة صـــلوات اللـــه عليهمالثالثة

ــدون بــالحق، معرفتهم بنسبهم المعروف، والتصديق بأنهم أئمة يه. (645)ويجب الانقياد إليهم، والأخذ منهم

ــوقــد ورد في لســان بعض هــذه الروا حة عجلانيات )كصحيــائمي بن السري أبي اليسيحة عيأبي صالح؛ وصح سع( أن من دع

سين هو »الإقرار بما جــاء بـه من عنـد اللـه«، والظــاهر أن ليالد ف وإنيــ، ك|لي بكل ما جاء بــه النــبييالمقصود هو الاعتقاد التفص

ليعتقــد بتفاصــيكن ي لم ×بعضا من كبــار تلامــذة الإمــام الصــادقــمة والعلم اللدني ــة، كالعصـ ــائل الإمامـ ــاهر أن(646)مسـ ؟! فالظـ

نطــق عني لا | أن النــبيىالمقصــود من ذلــك هــو عقــد القلب عل . فكــل مــا(647)ىا من الله تعــاليس إلا وحيث إن كلامه لي حى،الهو

ح والمطابق للواقع، فالمعتبر هوي هو الصح^ والأئمة|جاء به النبي ليي، لا وجوب الاعتقاد التفصــ^ والأئمة|عدم إنكار ما جاء به النبي

.(648)بهاات تشهد لهذا الاستظهار: يوهناك عدة روا

: ما قد ورد في بعض الأخبــار من تفســير معرفــة حــقمنها. (649) بمعرفة كونه إماما مفترض الطاعة×الإمام

قــال: لــو أن العبــاد×حة زرارة، عن أبي جعفري: صحومنها. (650)إذا جهلوا وقفوا ولم يجحدوا لم يكفروا

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد392هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

: والله، إنه ليدخلها ]الجنة[ قوم يقــال×: عن الصادقومنهاهم لعلي ــال قــوم من حب لهم الحقية، قلت: يا سيدي، ومن هم؟ ق

. (651)يحلفون بحقه، ولا يدرون ما حقه وفضلهـهـ يكفي في الإيمــان الاعتقــاد بوجــود ــة فــالقول بأن وبالجمله عن النقــائص، وبنبــوة محمد ،|الواجب الجــامع للكمــالات، المــنز

ــة الأئمة ــاد^وبإمامـ ــاد بالمعـ ــدائهم، والاعتقـ ــبراءة من أعـ ، والـ الجسماني، الذي لا ينفك غالبا عن الاعتقادات السابقة، غير بعيــد؛ بــالنظر إلى الأخبــار والســيرة المســتمرة. والمــراد بمعرفــة هــذه

ث إذا سألته عن شيء ممايالأمور ركوزها في اعتقاد المكلف، بح ر عنه بالعبــاراتيعرف التعبيه، وإن لم يذكر أجاب بما هو الحق ف

ألسنة الخواص. وأما التدىالمتعارفة عل ات فلاين بسائر الضروريــا، وي ــاد به ــا منيجب الاعتق ــع العلم بكونه ــا م ــدم إنكاره كفي ع

. (652)نيالد هنا: ىفتحصل إل

أولا ا. ي: إن المدار في المعرفة هو الاطمئنان، ولو كان ظن ل أصــول العقائــد،يل المعرفة في تفاصــيلزم تحصي: لا ايثان

ات أصول العقائد. يل المعرفة في كليفالواجب هو تحص

ليالمرحلــة الثالثــة: مــا هي الطــرق المعتــبرة في تحصــة؟ يالمعرفة، ولو الظن

نيقيلا كلام أن المعرفة الناشــئة من الطــرق الــتي تــورث الــئة من نص الآ ــة الناش ــبرة، كالمعرف ــا معت ــغالب ــة، أويات الكري م

المعرفة الناشــئة من الأخبــار المتــواترة، أو المعرفــة الناشــئة من ة. وإنمـا الكلام في مـا عـداه من الطـرقيـهية البدين العقليالبراه

مكن الاســتدلالي المعرفــة بأصـول العقائــد، فهــل ىالتي تـؤدي إل بالأمارات المعتبرة بعنوان الظن الخاص؟ ثم هل المعرفة الناشئة

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد393هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ر نذكر هــل المعرفــة الناشــئةيد معتبرة أم لا؟ وفي الأخيمن التقل ة )كالاســتخارة أويــر المعتــبرة في الأحكــام الفرعيمن الطــرق غــ

المنامات( حجة أم لا؟ قع الكلام ضمن ثلاث جهات: يف

ة المعتــبرة في اســتنباطىالجهــة الأول : الظنــون الخاصــالفروع

اختلف الأعلام في اعتبار خبر الواحد في أصول العقائد.ة: يمكن حصر كلماتهم ضمن الأقوال التاليو ةيـــة خـــبر الواحـــد في المســـائل الاعتقاديـــــــ عـــدم حج1

.(654). وهو قول الأكثر(653)مطلقا.(655)ةية خبر الواحد في المسائل الاعتقاديـ حج2.(656)ة خبر الواحد عند التطابق مع الحكم العقلييـ حج3

واستدل للقول الأول بعدة أمور: خ في العــدة أن عــدمي: الإجمــاع. فظــاهر الشــالأمر الأول

. (657)ن اتفاقييجواز الاستدلال بالخبر الواحد في أصول الد ث إنير من العلمــاء، حي: قــد خــالف هــذا الإجمــاع كثــهيوف

ــة في الكــافي، للكليــني؛يستدل بأخبــار الآحــاد المرويرا منهم يكث د، للصدوق. يوالتوح

ده أخبار الآحــاد هــو الظن، ولاية ما تفي: إن غاالأمر الثاني نفع الظن في العقائد التي يفترض فيها اطمئنــان القلب ورســوخي

ــواتر النص، أو ــ ــترط ت ــ ــذا يش ــ ــرة في القلب والنفس، فل ــ الفك. (658)استفاضته إلى حد يورث العلم

ل المعرفـةي لـزوم تحصــى: إن هذا الاسـتدلال بنــاء علهيوف جــوزي، ىة في العقائد. ولكن، كما ذكرنا في المرحلة الأوليالقطع

ها. يالاكتفاء بالظن ف ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد394

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ةية خبر الواحــد في الأحكــام الشــرعي: إن حجالأمر الثالثة؟!ية العلميف بالأحكام الاعتقاديل ظني، فكيها، وهو دليمختلف ف

(659) . ث إن الاختلاف في الاستدلال بأخباري ح؛ىخفيه ما لا يوف

وجب وهنها في الأصول. يالآحاد في الفروع لا ــاد فيي: إن المدار في حجقاليح أن يفالصح ة أخبار الآح

ك فييأصول العقائد هو الأدلة؛ فإذا كانت أدلة الحج ــ ة تامة فلا شجواز الأخذ بها.

ما سبق: ي فنقول عندئذ: ذكرنا ف : إن وجــوب النظــر والبحث في أصــول العقائــد وجــوبأولا

ل المعرفة واجب. يث إن تحصيل المعرفة؛ حيري، بغرض تحصيغ : إن الحاكم بوجوب المعرفــة هــو العقــل؛ بغــرض دفــعايثان

ضا.يري أيالخوف من الضرر؛ وبغرض شكر المنعم، فهو وجوب غ ست المعرفة بحــد ذاتهــا غرضــا للبـاحث في أصــولي: لثالثا

مة للمعرفــة بمــا هي هي إذاين، بل الغرض هو الاعتقاد، فلا قيالدــاد، ــو الاعتق ــالغرض الأساســي ه ــبي. ف ــاد القل ــترن بالاعتق لم تق

مة للاعتقاد، ووجــوب المعرفـة من جهــة ووجــوبيمة كل القيوالق إنما هو بغرض الاعتقاد المطابق للواقع. ىالنظر من جهة أخر

جــوزيــة، بــل ينيقيكــون تشــترط في المعرفــة أن ي: لا رابعا ث إن الغرض من المعرفــة هــو دفــعية؛ حيالاكتفاء بالمعرفة الظن

خوف الضرر، فــإذا حصــل الاطمئنــان من الوقــوع في الضــرر منــة الظن ــ ــخلال المعرف ــ ــي ــ ــةية فلا داعي للتكلف بتحص ــ ل المعرف

ة. يالقطع زوليــإذا عرفت هذا، فالعمدة هي حصول الاطمئنــان الــذي

به خــوف الضــرر، ولا ســ ما أن المــدار في المعرفــة هــو حصــولي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد395هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

الالــتزام بالأصــول. فبنــاءىعقــد قلبــه عليث يالاعتقاد للإنسان بح ما إذا كــاني هــذا إن خــبر الواحــد المــروي عن الثقــة )ولا ســىعل

وجب اطمئنان الإنســان بــأن مضــمونه هــويا( يحا أعلائيالسند صح ة فييــالمطابق للواقع، فــإذا قلنــا بجــواز الاكتفــاء بالمعرفــة الظن

ها. يمجال العقائد فلا شك في جواز الاستدلال بخبر الواحد ف خ الأعظم في فرائــد الأصــول، من أنــهيده ما ذكره الشــيؤيو

ات هــو الإقــراريــن بالاعتقاديإذا كــان الغــرض من وجــوب التد ن بمضـمونيه فلا مـانع من وجــوب التديـباللسان وعقد القلب عل

ى أن هذا نوع عمل بــالخبر؛ فــإن مــا دل علىخبر الواحد، بناء عل قيشــمل هــذا النــوع من التصديق العــادل مطلــق، يوجــوب تصد

ية خبر الواحد يضا. فإطلاق حجيأ . (660)شمل الفروع والأصول معان مما ذكرنا جواز العمل بخبر الواحد في العقائد.يفتب

السؤال في جواز التمسك بظواهر الكتاب والخبرىبقينعم، &خ الأعظميالمتواتر، مــع أنــه ظني. ونحن نكتفي بمــا ذكــره الشــ

في فرائد الأصول: »ومما ذكرنــا يظهــر الكلام في العمــل بظــاهرـهـ قــد لا يــأبى دليــل الكتاب والخبر المتواتر في أصول الــدين؛ فإنن بمــا تــدل عليــه من المســائل حجية الظــواهر عن وجــوب التــدي

. (661)الأصولية التي لم يثبت التكليف بمعرفتها«

نيد في أصول الدية: التقليالجهة الثان.(662)إن التقليد لغة جعل الغير ذا قلادة، ومنه: تقليد الهدي

ده؛ فــذهبيــوأما في الاصطلاح فقد اختلف العلمــاء في تحد أنه قبول قــول الغــير في الأحكــام الشــرعية من غــيرىالبعض إل

ــك الحكم؛ وذهب البعض الآخــر إل ــل على خصوصــية ذل ــهىدلي أنــهى؛ وذهب آخرون إل(663)قبول قول الغير المستند إلى الاجتهاد أن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد396هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

.(664)ر حجةير من غيالعمل بقول الغــد الخــوئي في إمكاني الثالث أشكل السى المعنىفبناء عل ةي

ــالأمور العمليختص التقليث يد في العقائد، حيالتقل ــد عندئذ ب ة، لاي الثاني )وهــو الملائمى. فإما أن نقول: إن المعن(665)ةيالأمور العلم

د في العقائــد( أوفــق بــالمعنى اللغــوي، وأظهــر فييــ التقلىلمعنعة ــن من جــواز التقليقال: إن المانعي، أو (666)عرف المتشر د فيي

ــتدلوا ببعض الآ ــد اس ــول العقائ ــأص ــة العقلي ــات والأدل ــاتي ة لإثب ح في أصول العقائــد لمــاي صحىد معنيكن للتقليمدعاهم، فلو لم

ــل نفس بطلان معن ــتدلال، ب ــة في الاس ــاك داع للإطال ــان هن ىكد في أصول العقائد كاف لإثبات عدم جوازه. يالتقل

ــد،يقع الكلام في جواز التقليف كان، يوك د في أصــول العقائفقد اختلفت أنظار العلماء في جوازه أو عدمه:

د مطلقــا في أصــوليــ عــدم جــواز التقلىـــ ذهب الأكــثر إل1.(667)العقائدىـ ذهب جماعة إل2 . (668) الجواز مطلقا ن من هــو عــاجز عنيل بي التفصــىـ ذهب العلامة الحلي إل3

النظــر، فلاىجــوز في حقه، ومن هــو قــادر عليالبحث والنظــر، ف. (669)ديجوز في حقه التقلي

.(670) في التعرض لهاىر جدوي لا كثىوهناك أقوال أخر دلالتها: ىوالمهم مراجعة الأدلة، وملاحظة مقتض

ــدياستدل المنكرون لجواز التقل د في أصول العقائبعدة أمور:

. (671): الإجماعالأولــالوجوه التالي: إن الظــاهر أن المجمعهيــوف ةيــن اســتدلوا ب

ن )كمــا هــو المشــاهد في كتبيد في أصــول الديــلبطلان التقل

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد397هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

القوم(. وبما أن هذا الإجماع مدركي فهو ساقط عن الاعتبار. ــل منيوجب علما، فإن الإيد لا ي: إن التقلالثاني مان الحاص

ته بالاستدلال؛ دفعــا للضــرريجب تثبيد في معرض الزوال، فيالتقل. (672)المحتمل أو المظنون

ضــا في معــرضيمــان الحاصــل من النظــر أي: إن الإهيــوف ة المــذكورة بوجــه. وذكــرينفي المعرضــيالــزوال، فــإن النظــر لا

: »أن الإنصــاف أن النظــر والاســتدلال بــالبراهين&خ الأعظميالشـةـ للشــخص المتفطن لوجــوب النظــر في الأصــول لا يفيــد العقليبه الحادثــة في النفس والمدونــة في بنفســه الجــزم؛ لكــثرة الشــــا للمحققين بها يصــعب الجــواب عنه الكتب، حتى أنهم ذكــروا شــــه الصــارفين لأعمــارهم في فن الكلام، فكيــف حــال المشــتغل بــأمور مقدارا من الزمان؛ لأجل تصحيح عقائده، ليشتغل بعد ذلك ب معاشــه ومعــاده...، وقــد شــاهدنا جماعــة صــرفوا أعمــارهم ولم

. (673)يحصلوا منها شيئا إلا القليل« : إن المقلد لا يخلــو من أن يكــون عالمــا بــأن المقلدالثالث

ىحتمل أن المقلد عليمحق أو لا يعلم ذلك؛ فإن كان لا يعلم فقد د؛ وإن كان عالمــا بــأنيخطأ وضلال، فلا شك في بطلان هذا التقل

من قلده محــق لا يخلــو من أن يعلم ذلــك ضــرورة أو بــدليل؛ أمــاــدليل فلا يخلــو من العلم ضرورة فهو معلوم الارتفاع؛ وإن علمه ب

النظرىكون اعتقاده راجعا إليأن يكون ذلك الدليل غير التقليد، ف هذاىد؛ أو يكون بالتقليد، فنحول الكلام إلي التقلىق، لا إليوالتحق

علم بصــحةيع هذه الاحتمالات، فإمــا أن يد الثاني، فترجع جميالتقل ىد إليــل فهو المطلوب، وإلا لتسلســل التقليد من خلال الدليالتقل

. (674)ةير نهايغ د يــؤدي إلى إنكــار الضــرورة؛ي: إن القول بجواز التقلالرابع

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد398هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

لأن تقليد من يقول بقدم الأجسام ليس بأولى من تقليد من يقول بحــدوثها، فيجب إمــا أن يعتقــد حــدوثها وقــدمها، وذلــك محــال؛ أو

ىرجح أحــدهما عليــيخرج عن كلا الاعتقادين، وهو محال أيضا؛ أو . (675)الآخر بلا مرجح، وهو باطل بالضرورة

:ىد، مثــل: قولــه تعــاليــم التقلي تحرى: مــا دل علالخامسالوا بــل نتبــع مــا﴿ وإذا قيل لهم اتبعوا مــا أنــزل اللــه قــ

يئا ولا ــون شــ ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلــه تعــال(170 )البقــرة: ﴾يهتدون قالوا أجئتنــا﴿: ى، ومثــل: قول

لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بمــا تعــدناادقين :ى، ومثــل: قولــه تعــال(70 )الأعراف: ﴾إن كنت من الص

قــال﴿ وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نــذير إلاــارهم ة وإنا على آث ــا على أم دنا آباءن ــ ــا إنا وج مترفوه

ديــ منــع التقلىات عليــ. فتــدل هــذه الآ(23 )الزخرف: ﴾مقتدونمطلقا، وإلا لما استحق هؤلاء الكفار ذما وعتابا وعقابا.

اءيــ هو أنــه بعــد إقامــة الأنبوالجواب عن هذا الاستدلال ىبقي صــحة دعــواهم، لا ىن والحجج عليالمعاجز، وإقامتهم البراه

ــه بمشــاهدة المعجــزات وخــوارق ــل الظــاهر زوال لهم الجــزم، ب مســلك آبــائهمىالعادات الصــادرة عنهم. فهــؤلاء الكفــار بقــوا عل

ارا حسدا من﴿: ى ذلك قوله تعالىدل عليتعصبا وعنادا، كما كفــرة: ﴾عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحــق ،(109 )البق

﴿: ىوقولــه تعــال هم ظلمــا تيقنتها أنفســ ا واســ وجحدوا بهــ . (14 )النمل: ﴾وعلوا

مان هو مــا اســتقر فيي أن الإى: الأخبار الدالة علالسادس ثي، في جواب محــد بن مســلم، ح×القلب، مثل: ما قاله الصادق

وليسأله عن الإ اللــه ]وأن محمدا رســ ـهـ إلا مان: »شهادة أن لا إل

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد399هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

تقر في القلـوـب من الله[، والإقرار بما جاء من عند الله، ومــا اســصديق بذلك« حصلين، ولا يقي، ولا استقرار إلا لما حصل بال(676)الت

ن إلا بالاستدلال. يقيال حصــلهينحصر حصــول الإســتقرار بالإســتدلال بــل ي: لا هيوف

ر مســتقريضــا ولا شــك أن كــل مــا حصــله الإســتدلال غــيد أيالتقل . (677)دائما

ــاليح أن يوالصح ــواز التقلقـ ــ ــ: إن البحث عن ج ــ د فييــع إل ــه راج ــد وعدم ــول العقائ ــدلىأص ــوبي ال ــي لوج ل المقتض

ةي المقدمات الأربعة التي تقدم ذكرها في حجىالمعرفة. فبناء عل ري؛يأخبار الآحاد )إن وجوب النظر ووجوب المعرفة في العقائد غ

مــةيح فالقيل الاعتقــاد الصحيإن الغــرض من المعرفــة هــو تحصــ ة( نقول: بما أن المــدار في وجــوبية المعرفة الظنيللاعتقاد؛ كفا

ديــل المعرفــة هــو دفــع الخــوف من الضــرر فــإذا كــان التقليتحص حيد صحيورث الاطمئنان من الخوف من الضرر فلا شك أن التقلي

ل المعرفــة ارتفــاع الخــوف منيث إن المدار في تحصــيعندئذ؛ ح رتفــع الخــوف من الضــرريالضرر، وقد حصل عندئــذ. نعم، إذا لم

ديــجــوز الاكتفــاء بالتقليجب عندئذ الفحص والنظــر، ولا يد فيبالتقل د في أصــول العقائــد، بــلية التقليعقلا، وهذا لا من جهة عدم حج

من جهة بقاء الخوف من الضرر المقتضي لوجوب النظر. فالعبرة هـا. فلـو حصـل للمقلديح وعقـد القلب عليبحصول الاعتقـاد الصح

الحــق،ىه فقــد وصــل إليــح وعقــد قلبــه عليهــذا الاعتقــاد الصح ل المعرفــةي لــزوم تحصــىل عليوارتفع الخوف من الضرر، فلا دل

من النظر والبحث عندئذ بحكم العقل. الحـــقىالوصـــول إلى : إن المـــدار هـــو علىوبعبـــارة أخر

د هــويــق التقليــ الحــق عن طرىوالاعتقاد به، فوصول الإنســان إل

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد400هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

عدم جوازه. ىل عليمحصل للغرض، فلا دلــبييده ســيؤيو ــابع|رة الن ن ممن آمن مني مــع أصــحابه والت

ــتدلال ــرار، فلم يكلفهم بالاس ــديق والإق ــيرهم بالتص ــراب وغ الأععة هو الاكتفــاء بحصــولي. بل إن س(678)والنظر والبحث رة المتشر

هم من دون ملاحظـة مصـدر الاعتقـاد. فـإنيحة لديدة الصحيـالعق قد اعتقدوا بأصول^تيرا من العوام من أبناء مدرسة أهل البيكثرين بالبينهم بالتقليد هــا، فلميئــة الــتي عاشــوا فيد عن آبائهم، متأث

خذة من برهان عقلي، وحجة برهانيتكن منظومتهم العقائد ة،ية مت ث لو فرضنا أنــه ولــد فييه، بحيجة للجو الذي تربوا فيبل كانت نت

ــة، من دون أي تأملية أو نصرانيهوديحاضنة بع تلك المل ة أو... لاتــوترد ــي ــل إن كث ــوم الديد، ب ــة العل ــنيرا من طلب ضــا لم ية أي ـوـاي بن

ـرـي أساس برهان صحىة عليمنظومتهم العقائد ح. ومــع ذلــك لم ن حــذروهم أن اعتقــادهميردة فعــل من العلمــاء تجــاه هــؤلاء، بــأن ــبراه ــا لل ــان مطابق ـهـ وإن ك ــةين الصحيباطــل؛ فإن حة ولكن عام

تعـاملون معـهين، في هـذه الـبراهىدتهم إليـنسـبوا عقيالنـاس لم أساسىة علير مبنيدته غيمعاملة الإنسان المؤمن، وإن كانت عق

عة ىرشــد إليح. وهــذا ممــا يبرهــان صح مــعىتعـاطت أن المتشــرب الطريدة بحسب النتيالعق ق، فبمجــرد أنيــجة والواقع، لا بحســ

حةين الصحي الــبراهىروا مطابقــة اعتقــاد الشــخص مــع مقتضــيــر في عقيعتبرونه إنسانا مؤمنــا، غــي رة،يدتــه. وهــذه الســير مقصــ

د في أصــولي صحة التقلىن، دالة علي زمن المعصومىالراجعة إل وأصحابه العــوام على إيمــانهم،|شهد لذلك تقرير النبييالعقائد. و

وهم الأكــثرون في كــل عصــر، مــع عــدم الاستفســار عن الــدلائلــانوا الدالة على الصانع وصفاته، مع أنهم كانوا لا يعلمونها، وإنما ك

مقرين باللسان و مقلدين في المعارف.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد401هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ثير، حيد كثــيــ: إن احتمال وقــوع الخطــأ في التقلإن قلتد أصلا. يكن أهلا للتقليه أو لم يحتمل أن المقلد قد اشتبه في رأي

ضــا؛ي: إن احتمال وقوع الخطأ في النظر والبحث وارد أقلنا را من أصحاب الــرأي والنظــر انحرفــوا عن الحــق بســببيفإن كث

انات )ولاي أن أكــثر أتبــاع الدىاعتدادهم بــالرأي. وفي المقابــل نرس بحثــونين لا ية( هم من عامــة النــاس، الذيانات الســماويما الدي

دققون في أصول عقائدهم، وإنمــا تلقوا عقائـدهم من آبـائهميولا ن بقــوايد عن الآخريــأو من مجتمعهم، ولأنهم تلقوا أفكارهم بالتقل

كــونينــه لا ير دييقــوم بتغين. بل إن أكــثر من ي التزامهم بالدىعلريــة أو اجتماعي أساس منطقي، بل لأسباب نفســىعل ة.ية أو أســ

هتم بــالبحث والنظــر في مجــال العقائــد، وإنيل من النــاس يــفقلسم بصــفة الموضــوعيضا لا يهتم بالبحث والنظر أيرا ممن يكث ة،يتل إليث يبح البعضىة، فـنريــه من النتـائج العلميــخضــع لمــا توصــ

اــه من العقيقر بأن الحق بخلاف مــا يمنهم تجــرأيدة، ولكن لا يــتبنغيعن أن دته. يانته وعقيره دي

ــان المقلد أهلا للتقل ــذا كله إذا ك ــه دي ــان المقل ــا إذا ك د )كم متخصصا في مجال العقائد، بــل كــان مجتهــدا في هــذا المجــال(.

كن المقلد أهلا لــه )كمن قلد أبــاه الأمي في وجــودهيوأمــا إذا لم ــارة فييقع الكلام في جواز تقلي( ف| أو في نبوة النبيىتعال ده؛ وت

د. ي التقلىصحة اعتقاده المبتني عل ث إن الغــرضيده ابتداء فلا شك في عدمــه؛ حيأما جواز تقل

زوليــل المعرفــة هــو دفــع خــوف الضــرر، ولا يد وتحصــيمن التقلي من لم ىالخوف بالرجوع إل دــ كن متخصصــا في هــذا العلم، فلا ب

طمئن بدفع خوف الضرر،ي المتخصص؛ لىمن النظر أو الرجوع إل ر المتخصص في الأمور الهامة مذمومي غىما أن الرجوع إليولا س

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد402هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ن بعــدم جــواز التقليــد في أصــوليعند العقلاء. ولعل مــراد القــائل الدين هو هذا المعنى، أعني الأخذ بقول الغير والالتزام به من غير

د بأن لا د. يكون أهلا للتقليحصول العلم للمقلــى المكلف، ورجــع إلىوأمــا إذا عصــ ص فيي غ ــ ر المتخص

ةين والحجج العقليالعقائد، وصادف أن اعتقاده كان مطابقا للبراهــية الصحيأو الشــرع ــاد باطــل غ ــه اعتق ــا من حصــل ل ريحة )وأم

ده عندئــذ(،يــدتــه وخلــل تقليمطابق للأدلة فلا شك في بطلان عقــوعيخافوا علي البحث والنظر إذا لم ىدعوه إليفللعلماء أن ه الوق

يمــة اعتقــاده، فيفي خلاف الحق؛ وذلــك لا لعــدم ق كــون محكومــاب الفــرض ، بــل لأن الايمــان(679)بالكفر، فهو مطابق للواقــع حســ

التقليدي قابل للزوال بطرو أدنى شبهة، وخصوصــا عنــد مجالســة ما مع تطور أدوات التواصل في عصــرنا هــذا،يأهل الباطل )ولا س

ن من أهــلي أفكـار المخــالفى الإنسان التعرف علىسهل عليمما دــع والأهــواء المضــلة ممن ن أتبــاع الحــق(،يبثــون الشــبهات بيالب

فربما ينهدم اعتقاده بتلك الشبهات؛ لعدم ابتنائه على أصل ثابت، النعماني، في الغىوأساس قائم. وقد رو :×بة، عن أبي عبـد اللهي

ــوه »من دخل في هذا الدين بالرجال أخرجه منه الرجال كما أدخلــل أن ــال قب ــنة زالت الجب ــاب والس ــه بالكت ــل في ــه؛ ومن دخ في

. (680)يزول«

ــ ــون غـ ــة: الظنـ ــة الثالثـ ــاتيالجهـ ــبرة، كالمنامـ ر المعتـوالاستخارة

والمنامــات أو الاســتخارةي الــرؤىرجــع إليثم إن هناك من ــوع إليفي الاعتقادات والأحكام. ف ىقع الكلام تارة في صحة الرج

ل المعرفة؛ير المعتبرة شرعا في الاستنباط وتحصيهذه الأمور، غــه اعتقــاد صحىوأخر ــبراهي في حكم من حصــل ل نيح مطــابق لل

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد403هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ــاية الصحية أو الشرعيوالحجج العقل حة من خلال هذه الأمور )وأمك في بطلانيمن حصل له اعتقاد باطل غ ــة فلا شــ ر مطابق للأدل

ره(. يقه في تفكيدته وخلل طريعقــورىل علي فلا شك في عدم جواز التعوأما الأول هذه الأم

ق هــذهيــل المعرفــة عن طريث إن تحصيل المعرفة؛ حيفي تحص وجب دفــع خــوف الضــرريــر المعتــبرة عنــد العقلاء لا يالأمــور غــ

معرفــة المنعم عــادة، فلاىوصــل الإنســان إليالمحتمل عقلا، ولا ــاد علي ــوز الاعتم ــرق لا ىج ــا العقلاء طري ط ــيعتبره ــا لتحص ليق

المعرفة. أو الاستخارة فيى الرؤى المكلف، واستند إلىوأما إذا عص

ن والحججيدته، وصادف أن اعتقاده كان مطابقا للبراهيق عقيتحقــالعقل ــرعي ــاء أنية الصحية أو الش ــرض(، فللعلم ب الف ــ حة )حس

ل العقائــد؛يحة لتحصــي الفحص ومراجعة الطــرق الصحىدعوه إلي كون محكوما بالكفر؛ فهــو مطــابقيمة اعتقاده، فيوذلك لا لعدم ق

ب الفــرض، بـل لأن هــذا الاعتقــاد غـ ىر المبتـني عليللواقـع حســ د لمن لمير والبرهان قابل للزوال بطرو أدنى شبهة )كالتقليالتفك

ق الصــواب بمجــرديــنحــرف عن طريكن أهلا لــذلك(، فربمــا ين. ي شبهات المشككىالاستماع إل

الهوامش

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد404هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تأملات في توثيقات الشيخ المفيد•

في توثيقات الشيخ المفيد تأملات*(*()الشيخ محمد باقر ملكيان

تمهيد في كتاب الإرشاد، وكذا بتوثيقات المفيد(681)تمسك جماعة

رسالته العددية. إلا أنه تأمل في ذلك جماعة أخرى.

مشــكل، كمــا يعلم(682)قال حفيد الشهيد: لكن الاعتماد عليه من مراجعة الكتاب في التوثيق الموجود فيه لجماعــة اختص بهم، من دون كتب الرجال، بل وقع التصريح بضــعفهم من غــيره، على

. (683)وجه يقرب من الاتفاق. ولعل مراده بالتوثيق معنى آخر وقال الوحيد البهبهــاني: عنــدي أن اســتفادة العدالــة منهــا لاــاد في ــ ــا لا يخفى على المتأمل في الإرش ــ ــو من تأمل، كم ــ تخل

. (684)مقامات التوثيق وقــال الــنراقي: إن اســتفادة العدالــة من توثيــق المفيــد في

ر . (685)الإرشاد لا يخلو من نظر لمن نظر فيه وتدبوكيفما كان نحن نبحث عن ذلك في مقامين:

ـ توثيقات المفيد في الإرشاد1 :×في فصــل النص على إمامــة الكــاظمقال الشــيخ المفيد

باحث ومحقق بارز في مجال إحياء التراث الرجالي)*(*( والحديثي. حقق وصحح كتاب جامع الرواة، للأردبيلي، وكتاب

دات ضخمة. رجال النجاشي، في عدة مجل ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد

405هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد باقر ملكيان•

على×فممن روى صريح النص بالإمامة من أبي عبد الله الصادقــه أبي الحســن موسى ــه×ابن ــد الل ــيوخ أصــحاب أبي عب من ش

ــ: وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين ـ رضوان الله عليهم ـــرحمن بن ــد ال ــير، وعب ــاذ بن كث ل بن عمــر الجعفي، ومع المفضــــوب الســراج، وســليمان بن ــار، ويعق ــاج، والفيض بن المخت الحج

. (686)خالد، وصفوان الجمال، وغيرهم ممن يطول بذكرهم الكتاب : فممن روى النص×وقال في فصل النص على إمامة الرضا

بالإمامة من أبيه، والإشارة إليه منه×على الرضا علي بن موسى بذلك، من خاصته وثقاته وأهل الــورع والعلم والفقــه من شــيعته:ــرقي، ومحمــد بن إســحاق بن عمــار، وعلي بن ــير ال داوود بن كث يقطين، ونعيم القابوسي، والحسين بن المختار، وزياد بن مروان، والمخــزومي، وداوود بن ســليمان، ونصــر بن قــابوس، وداوود بن

. (687)زربي، ويزيد بن سليط، ومحمد بن سنان ثم روى في الموضعين روايات عن هذه الجماعــة تــدل على

مطلوبه. ــا هي ــات بعينه ــذه الرواي ــه أن ه ــارة إلي ــدر الإش ــذي تج وال الروايات الــتي رواهــا الكليــني في بــاب الإشــارة والنص على أبي

ــن موسى ــن(688)×الحس ــارة والنص على أبي الحس ــاب الإش ، وب. (689)×الرضا

ــاء ــ ــأجمعهم من فقه ــ ــوا ب ــ ــة الأولى لم يكون ــ إلا أن الطائف الأصــحاب، كمــا أن بعض المــذكورين في الطائفــة الثانيــة، مثــل:ــوا مــذكورين إلا في هــذه المخــزومي، ونعيم القابوســي، لم يكونته وثقاتــه وأهــل الروايات، فكيــف يصــح وصــفهم بــأنهم من خاصــ

الورع والعلم والفقه من شيعته؟! دـر الوجـه في ذلـك، إلا أن نقـول: لعـل ذلـك من بـاب ولم ن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد406هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تأملات في توثيقات الشيخ المفيد•

التغليب.وبناء عليه لا يمكن التمسك بذلك لإثبات وثاقة رجل.

في الرسالة العدديةـ توثيقات المفيد2 في الرسـالة العدديـة: أمـا رواة الحــديثقال الشيخ المفيد

بأن شهر رمضان شهر من شهور الســنة؛ يكـون تســعة وعشــرينــد بن يوما؛ ويكون ثلاثين يوما، فهم فقهاء أصحاب أبي جعفر محمــه جعفــر بن محمــد وأبي الحســن موســى بن ــد الل علي وأبي عب جعفر وأبي الحســن علي بن موســى وأبي جعفــر محمــد بن عليــد الحســن بن علي بن ــد وأبي محم وأبي الحســن علي بن محم محمــد، والأعلام الرؤســاء المــأخوذ عنهم الحلال والحــرام والفتيــا والأحكـام، الــذين لا يطعن عليهم، ولا طريــق إلى ذم واحــد منهم،ــهورة، وهم: فات المش ــن ــة والمص ــول المدون ــحاب الأص وهم أصــار بن ــارود، وعم ــو الج ــد بن قيس، وأب ــد بن مســلم، ومحم محم موسى الساباطي، وعمر بن الربيع، وأبو الصباح الكناني، ومنصورــونس بن ــد الشــحام، وي كان، وزي ــه بن مســ ــد الل ــازم، وعب بن حــد، وابن أبي يعفــور، يعقوب، وإسحاق بن جرير، وجــابر، وأبـو مخلــد الأعلى بن أعين، ومعاوية بن وهب، وعبد السلام بن سالم، وعبــوي، والفضــيل بن عثمــان، وســماعة بن وهــارون بن حمــزة الغنــاد بن عثمــان، ويعقــوب ــد الملــك، وحم مهــران، والفضــل بن عب

الأحمر.وروى عنهم روايات تدل على مطلوبه.

ثم قال: وروى كرام الخثعمي وعيسى بن أبي منصور وقتيبةوــب الخــزاز الأعشى وشــعيب الحــداد والفضــيل بن يســار وأبــو أي وفطر بن عبد الملك وحبيب الجماعي وعمر بن مــرداس ومحمــد

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد407هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد باقر ملكيان•

بن عبد الله بن الحسين ومحمد بن الفضــيل الصــيرفي وأبــو علي بن راشــد وعبيــد اللــه بن علي الحلــبي ومحمــد بن علي الحلــبيــبي وهشــام بن الحكم وهشــام بن ســالم ــران بن علي الحل وعم وعبد الأعلى بن أعين ويعقوب الأحمر وزيد بن يــونس وعبــد اللــه بن سنان ومعاويــة بن وهب وعبــد اللــه بن أبي يعفــور، في من لاــواه ــاه وفح ــرف، وفي معن ــا بح ــك حرف ــل ذل ــثرة، مث ــى ك يحص

. (690)وفائدته إلا أن فيه جماعة لا ينطبق عليهم الأوصاف المذكورة، مثــل:

ــد، وهــو مجهــول ـــ كمــا قــال الشــيخ ؛ وعمــر بن(691)أبي مخل ـ مرداس، وفطر بن عبد الملك، وحبيب الجماعي، ومحمــد بن عبــد الله بن الحســين، وهم لم يكونــوا مــذكورين في الرجــال، ولا في الأسانيد. فكيف يصح وصفهم بأنهم الأعلام الرؤساء المأخوذ عنهمــذين لا يطعن عليهم، ولا ــام، الـ ــا والأحكـ ــرام والفتيـ الحلال والحـــة ــول المدونـ ــحاب الأصـ ــد منهم، وهم أصـ ــق إلى ذم واحـ طريـ

فات المشهورة؟! والمصنــاد، فلا يمكن وعليه فالأمر فيه كالأمر في توثيقاته في الإرش

التمسك بذلك لإثبات وثاقة رجل.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد408هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الهوامش

د. محمد كاظم رحمتي•

عبيد الله بن أبي رافعوكتاب )الأحكام والسنن والقضايا(

(692)

*(*()د. محمد كاظم رحمتي

د. نظيرة غلابترجمة:

ــام ــنن والأحك ــاب الس ــة كت ــة القديم من بين الكتب الإمامي والقضايا، تصنيف عبيد اللــه بن أبي رافــع. وكــان موجــودا بشــكل

مستقل إلى حدود القرن الرابع، وربما الخامس الهجري.ــل مـــا كتب عن شـــهرة الكتـــاب، إلا أن المجـــامع ورغم كـــل الحديثية المشهورة عند الإمامية، وخاصة الكتب الأربعة، لم تنقــد عــدد الروايــات في بــاقي كتب الإماميــة ثلاث عنــه، كمــا لم يتع

روايات، ورد في طريقها اسم عبيد الله. المقال الحاضر يسعى إلى الاستدلال على احتمال أن يكــون كتاب عبيد الله بن أبي رافع هو في الواقع كتاب السنن والأحكــام

هـــ(؛ فالكتــاب الأخــير151والقضــايا، لمحمــد بن قيس البجلي) يشتمل على نص كتــاب ابن أبي رافــع، الــذي عــرض على الإمــام

، والروايات التي أضافها محمد بن قيس البجلي إليه. ×الباقر

مقدمة: علماء الإمامية ومسألة توثيق الأحاديث

أستاذ جامعي، وباحث متخصص في التراث والدراسات)*(*(القرآنية والحديثية. من إيران.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد410هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )الأحكام والسنن والقضايا(•

بالموازاة مع تدوين الحــديث كــان أمــام المحــدثين والعلمــاءــخ ــة والنس ــاديث المدون ــار الأح ــألة البحث في اعتب ــة مس الإمامي

المختلفة لبعض الآثار الحديثية.ر450وقد كان أبو العباس أحمــد بن علي النجاشــي) هـــ( يعب

لــه كتــاب تختلــف الــرواة»عن اختلاف بعضــها البعض بقولــه: ،(694)«وكتابــه تختلــف / يختلــف الروايــة له»، أو بالقول: (693)«عنه

لــه كتــاب يرويــه»، أو بقوله: (695)«كتاب تختلف / يختلف رواياته» ، كما في توصــيفه لـــ )نــوادر محمــد(696)«جماعة، يختلف بروايتهم

فأما نوادره فكثيرة؛ لأن»هـ(، حيث كتب قائلا: 217بن أبي عمير).(697)«الرواة لها كثيرة، فهي تختلف باختلافهم...

وقال ابن نوح أستاذ النجاشي في كيفية التعامل مــع النســخ المختلفة لكتاب حسين بن سعيد، والذي كانت له طــرق متعــددة،

...فيجب أن تروى عن كــل نســخة من هــذا»ومتون جدا مختلفة: بما رواه صــاحبها فقــط، ولا تحمــل روايــة على روايــة، ولا نســخة

.(698)«على نسخة، لئلا يقع فيه اختلافـدـل الاســتغراق في البحث ونشير إلى أن علمــاء الإماميــة، ب عن وثاقة الأحاديث واحدا واحــدا، قــاموا بــالبحث في نســخ الآثــار ورواتهــا بشــكل خــاص، مــع العلم أن توجهــاتهم في هــذا الميــدان كانت مختلفة. مثلا: علماء قم، وبالأخص مشايخ الشــيخ الصــدوق، قد أبدوا حساسية من علمــاء الواقفــة، وكــانوا لا يــروون الحــديثـــل علمـــاء العـــراق؛ لعلاقتهم الوطيـــدة بعلمـــاء المنقـــول من قب

الواقفة. أمــا أســلوب الفهــارس فقــد كــان بحيث يقــوم بعض علمــاءفات الإمامية الذين كانت تنتهي إليهم طــرق روايــة الكتب والمصــن بتصــنيف فهرســت، يــذكرون فيــه مرويــاتهم وطــرقهم إلى الكتب

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد411هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

والنسخ الحديثية. وفي هذه الفهارس يذكرون الطرق الواردة فيفات والكتب. رواية المصن

وبالجملة فأغلب النســخ والتحريــرات الــتي ذكــرت في هــذه الفهارس هي أكثر التأليفات الحديثية اعتبارا، وكــذا كــانت طرقهــا

.(699)أكثر اعتبارا وبناء على بعض الشواهد الحية فــإن رواة النســخة الحديثيــةــذة راوي ــدد تلام ــا إذا تع ــدا، وخصوص ــنفا واح ــون ص ــد لا يكون ق

النسخة، حيث تختلف النسخ من واحد إلى آخر. ومثال هذه المسألة: كتاب الحج، لمعاوية بن عمــار الــدهني، فقد كانت نسخة من هذا الكتاب عند ابن بطة القمي، وقد ذكرهــا

. (700)ضمن فهرستهفات الإماميــة الـــتي ــاـت الخاصــة ببعض مصـــن ومن المحط

ف الواحد. تستدعي الملاحظة تعدد النسخ للمصن مثلا: يوجــد بعض التــدوينات المشــهورة لنســخ كتــاب الحج،

.(701)لمعاوية بن عمار الدهني، برواية وتهذيب ابن أبي عمير وللإشارة فالقسم الكبــير من كتــاب الحج، لمعاويــة، متــوفر.

ــثر من ــ ــاك أك ــ ــة300وهن ــ ــادر الإمامي ــ ــة وردت في مص ــ روايلة، وفي حــدود(702)المتأخرة . وتوجــد بعض روايــات الكتــاب مفصــ

.(703)أكثر من صفحةــة بن ــاب الحج، لمعاوي ومن النســخ الأخــرى المشــهورة لكت عمار، نسخة صفوان بن يحيى، والتي على الظاهر لا تختلف كثيرا عن نســخة ابن أبي عمــير، رغم اشــتمالها على أحــاديث أخــرى لا

.(704)توجد في نسخة ابن أبي عمير كتــاب الحج، لمعاويــة بن عمــار،(705)ونقــل الشــيخ الطوسي

عن طريق فهرست ابن الوليد القمي، الذي رواها من طريــق ابن

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد412هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )الأحكام والسنن والقضايا(•

.(706)أبي عمير وصفوان بن يحيى ويظهر من كتــاب الكــافي أن الشــيخ الكليــني تــوفرت لديــهــق نسخة كتاب الحج، لمعاوية، برواية صفوان بن يحــيى، من طري محمــد بن إســماعيل، عن الفضــل بن شــاذان. وقــد أخــذ معظم

. (707)رواياته، حيث جمع فيها بين الطريقين المذكورين هناك تحريرات أخــرى كــانت متداولــة بين الأصــحاب لكتــاب

.(708)الحج، لمعاوية بن عمار، ونقلت روايات متعددة عنها أما نسخة أحمد بن محمد بن خالــد الــبرقي من كتــاب الحج، لمعاوية بن عمار، والتي كانت برواية يحيى بن إبراهيم، عن أبيــه،ــبه ــا لم تكن تش ــد أنه ــاذة، ويعتق ــات ش ــتمل على رواي فهي تش

.(709)النسخة المتداولة بين الأصحاب كذلك من النسخ الأخرى لهذا الكتاب نسخة حماد بن عيسى

.(710)وفضالة بن أيوببالإضافة إلى أن هذه النسخ قد تم نقلها بطرق مختلفة.

وقد انتبه المحدثون بعد ذلك لهذه الطـرق، فنقلـوا المعتـبرة.(711)منها دون غيرها

بــع عنــد قـدامى كــل هــذا يكشــف لنــا أن مبــنى التوثيــق المت الإمامية، بالإضافة إلى توثيق الراوي، كــان توثيــق الكتب والنســخف للكتــاب. ولــذلك والروايات وتـدوينها، إلى جــانب توثيــق المصــن أحرزت طرق نقل تلك الكتب والنسخ أهمية خاصــة؛ لموضــوعيتها

في التوثيق لديهم. وهذا أعطى الأهمية للمكانيزمات الأخــرى المرتبطــة بشــكلف والكتاب، ومن بينها: اهتمامهم بالاتصال بمصنف طبيعي بالمصن الكتــاب، والســند أو الطريــق الــذي نقــل بــه الكتــاب. ولأن بعض النسخ؛ لأهميتها، يكون لها مكانة خاصــة بين النســخ الأخــرى كــان

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد413هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

اعتبار النسخ للكتاب الواحد يختلف بين الأشدية والضعف.ر وقد كان هذا المبنى مألوفــا في الفهــارس. وهــذا مــا يفســ كثرة التوصيفات في الفهارس للنسخ الأوليــة، نــرى ذلــك واضــحا في فهرسي الشيخ الطوسي والنجاشي، باعتبارهما أهم الفهارس

المتبقية لدى الإمامية. اــتهم ومن علماء الإمامية الــذين ثبتت لــدينا فهرســتهم لمروي

دــ بن(712)هـ(301 أو 299سعد بن عبد الله الأشعري القمي) ؛ حميــة(713)هـ(310زياد الدهقان الكوفي) ، والذي يشمل الأصــول الأولي

؛(714)القديمة للإمامية؛ محمـد بن جعفــر بن أحمــد بن بطـةـ القمي.(715)هـ(423وأحمد بن عبد الواحد، المشهور بابن عبدون)

ومن المباحث الأخرى المهمة في التعامل مــع الفهــارس أن الفهــارس الــتي عملهــا أصــحابها على ذكــر النســخة أو الكتــاب أو التحريرات تكون أكثر قيمة ومصداقية مقارنة بالفهــارس الأخــرى

التي لم يأت أصحاب الفهارس على ذكرها، وذكر طرقهم إليها.كذلك كانت طرق رواية الآثار محرزة للاعتبار والمصداقية.

وكمثال على ذلك: قد تكون إحــدى النســخ الــتي دونهــا أحــد الأصــحاب وصــلت بواســطة أصــحاب آخــرين ممن أتى بعــده إلى

بــديلا عن×، فتصبح النســخة الــتي صــححها المعصــوم×المعصوم فمن الطبيعي أن×النسخة الأصلية. ولمكانة تصحيحات المعصوم

تختلف طرق روايتها عن الطريقة الأولى، فيتم نسبة النســخة إلى الذي عرضت عليه، وقام بتصحيحها؛ لعلو السند. وهذا×المعصوم

ــاب ــ في كت ــال ـ ــ على ســبيل المث ــام»نلاحظــه ـ الســنن والأحكضــح لنــا الســبب في«والقضايا ، لعبيد الله بن أبي رافــع، بحيث يت

عدم ذكر اسم عبيد الله بن رافع في سلسلة أسانيد الكتاب، فقد

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد414هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )الأحكام والسنن والقضايا(•

تم نسبة النسخة إلى غيره ممن قام بتصحيحها. عبيد الله بن أبي رافع

×هو عبيد الله بن أبي رافع، من خواص أصحاب الإمــام علي . أبـوه×وكاتبه، وكان من التابعين. عمـل في حكومــة الإمـام علي

ومعتوقه، وأمه سلمى. وجرت العادة|هو رافع، مولى رسول الله عند العرب أن لا يقتصــروا في ذكــر نســب المــوالي على آبــائهم؛ب عبيــد اللــه ســوى لعدم معرفة أسلافهم، لهذا لم يــذكر من نســ

. لا توجد معلومات عن تاريخ ولادته، ســوى أنــه كــان(716)اسم أبيه .(717)، وكــان دائمــا في خدمته×كاتبا منذ بداية خلافــة الإمــام علي

، مما يحتمــل معــه أن يكــون(718)×وكان يكتب رسائل الإمام علي آنذاك في السن العشرين من عمره، وبالتالي يتوقع أن يكون من مواليــد الســنة الخامســة عشــرة بعــد الهجــرة، أو أقــل من ذلــك

.(719)بقليل وكما قيل فإن أبا رافع كان حاضرا، وبشكل دائم، إلى جانب

، وكان له دور فعال في حكومتــه. وقــد حضــر جميــع×الإمام علي.(720)معاركه التي خاضها ضد الناكثين والقاسطين والمارقين

، وذكــر× بالاسم ضمن خــواص الإمــام علي(721)ذكره البرقي خطأ أنه مضري. بينما الصحيح أنه كان من الأقبــاط. اللهم، إلا أنــق الخطــأ في ري، وقعت عن طري ري تصــحيفا لمصــ يكــون مضــ تصحيح كتاب البرقي، وكانت مصري في كتــاب الــبرقي الأصــلي،

. (722)وهي إشارة منه إلى أصل أبو رافع القبطيــا للإمــام الحسن×بعــد شــهادة الإمــام علي ،× عمــل كاتب

ــع واستمر معه إلى أن تنحى عن الخلافة أثناء الصلح المشروط مـةـ. معاوية، وعاد معــه إلى المدينــة، وبقي بهــا إلى أن وافتــه المني

. (723)ولعل هذا هو السبب وراء شهرته بالمدني

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد415هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

نقل عبيد الله بن أبي رافع الحديث عن والده، وعن علي بن ، وعن أبي هريرة؛ وسمع عنه آخرون. وقال الخطيب×أبي طالب

.(724) قد سمع عنه×البغدادي أن الإمام الباقر. (725)وهو ثقة في كتب الرجال، عند الشيعة والسنة

علي بن أبي رافع هو أخ عبيــد اللــه بن أبي رافــع، وكــان لــه ولدان، هما: عبد الله؛ وحسن. وقد وقع الخلــط بين أبنــاء علي بن أبي رافع وأبناء أخيه عبيد الله وأحفاده، فكانت ترجمة أبنــاء الأول

، وكان علي بن أبي رافع هــو(726)تقع في مكان ترجمة أبناء الثاني .(727)، ومسؤولا عن خزانة بيت المال×الآخر من كتاب الإمام علي

تذكر كتب الشيعة القصة المشهورة في أثناء توليه مسؤولية بيت.(728)المال حول أخذ أم كلثوم جواهر بيت المال أمانة

فقــد|ولأن عائلة أبي رافع كانت قريبة جــدا من رســول الله كانت مصدرا مهمــا في التعــرف على ســيرته العطــرة، والتعــرف

في بعض الخصوصــيات، وكــانت دائمــا ملجــأ|على النــبي الأكــرم.(729)|الناس في استفساراتهم حول شخص النبي ؛ لأنــه كمــا ســبق كــان|اشتهر أبــو رافــع بمــولى رســول الله

. وكــان التوجه(730) ومعتوقــه، ومــولى أهــل بيته|مولى رسول الله . (731)الشيعي في وسطهم ملاحظا ومشهودا

، لعبيــد اللــه بن أبي«كتــاب »الســنن والأحكــام والقضــايارافع

الشــيخ الطوســي، وعلى هــامش ترجمــة عبيــد اللــه بن أبي ، أشار إلى أن لديه كتبـا كثــيرة، من بينهــا: كتـاب بعنـوان(732)رافع

. وذكر طرقه إلى رواية هذا الكتاب.×قضايا أمير المؤمنينــاب (733)بينمــا ذكــر الشــيخ النجاشي الســنن» أن اســم الكت

وفصل في آثار عبيد الله، وهو ما يبين مكانة«،والأحكام والقضايا ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد416

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )الأحكام والسنن والقضايا(•

هذا الكتاب في الموروث الحديثي الشيعي بشكل عام. إن وجود عنوانين للكتاب لدى الطوســي والنجاشــي يفــرض

التساؤل عن السبب وراء هذا التشعب؟ ورغم أن الشيخ الطوسي لم ينقل لنا بداية الكتاب، والظاهر أن المتن الذي ذكره الطوسي هو بــاب من أبــواب الكتــاب الــذي ذكره النجاشي، ولأن هذا الباب عرف بكتــاب القضــايا؛ فقــد كــان الكتــاب يــروى بجزئــه، ثم لأن المبــنى الأصــلي أن يكــون الكتــاب

، فقد سمي(734)×مشتملا على عدة أبواب حول قضاء الإمام عليالكتاب بأحد أبوابه.

وعلى أي حــال فكتــاب القضــايا هــو بــاب من أبــواب كتــاب . ونشــير إلى(735)السنن والأحكام والقضايا، الــذي ذكــره النجاشي

كتاب القضــايا هــو(736)أن قسما من السند الذي نقل به الطوسينفسه السند الذي نقله به النجاشي.

أو صــلاة الإمــام|الكتــاب يبــدأ بوصــف صــلاة النــبي الأكــرم. ×، وينتهي بفصل مختص بأقضية الإمام علي×علي

ــر ــه التحري ــا علي ــق م ــي، وف ــد النجاش ــاب عن ــتهل الكت يســة ابن عقــدة) ــداول، وهــو برواي ــة:333المت ــارات التالي ــ(، بالعب هـ

ــالب» ــال في أول×...عن علي بن أبي ط ــلى ق ــان إذا ص ــه ك أن الصلاة.... وذكر الكتاب إلى آخره بابا بابا، الصلاة والصــيام والحج

.«والزكاة والقضايا وأشار النجاشي إلى أن الكتاب له سلســلة ســند أخــرى فيــة، الرواية، غير الطريق الأخيرة، كانت متداولة بين أصحاب الكوفنها على التالي: )وروى هذه النسخة من الكوفيين أيضا زيــد بن وبي

الحكم الحبري قال: حدثنا حسن بن حسين بإسناده(. والظاهر أن الطريق التي ذكرها النجاشــي في روايــة كتــاب

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد417هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

)السنن والأحكام والقضايا( هي طريق زيديـة. وقـد تكـون طريـق النجاشي إلى النسخة الأخيرة للكتاب عن طريق الوجادة، وهو ما يبين عدم اهتمام محدثي الإمامية بهذه النسخة. والنســخة بروايــة زيد بن محمـد بن جعفـر بن مبـارك الكـوفي، المشــهور بـابن أبي

، والــذي ســمع الكتــاب من العــالم والمحــدث(737)هـ(341اليابس)رـي) هــ( الزيـدي الكـوفي. نقـل281الفاضل حسين بن حكم الحب

النجاشي عن شيوخه )ذكــر شــيوخنا( أن هنــاك اختلافــا قليــل بين نسختي الكوفيين لكتاب السنن، رغم أن النسخة الأولى التي هي

. (738)برواية أبي العباس ابن عقدة هي الأكملــه ــع وأبنائ ــوص أبي راف ــي بخص ــات النجاش ــمت معلوم اتســة ــا إلى كتابـ ــكال راجعـ ــذا الإشـ ــون هـ ــاك. ويمكن أن يكـ بالإربـ

. رغم أننــا نــرى أن الإربــاك(739)واستنســاخات فهرســت النجاشي الذي حصـل للنجاشــي يرجـع إلى المصـدر الـذي اعتمـده الأخـير،ــان يعني كتاب التاريخ، وذكر من روى الحديث لابن عقدة، حيث كــدى النجاشــي في نقــل معظم التفاصــيل في المصــدر العمــدة ل

ترجمة أبي رافع وآله. ــوان الشيخ الطوسي ذكر الكتاب مع اختلاف طفيف في العن

التاريخ وذكر من روى الحديث من الناس كلهم العامــة والشــيعة» ، وأشــار إلى أن ابن عقــدة قـد كتب قســما كبـيرا من«وأخبـارهم

الكتاب، لكنه لم يلحق إتمامه. لكن النجاشــي أخــذ الكتــاب بطريــق متصــل عن ابن عقــدة،ح بأن ما أورده في ترجمة أبي رافــع وأبنائــه كــان أخــذه من وصر

ــتي(740)هذا الكتاب . كما يحتمل أن يكون النجاشي في المواضع الــارة التالية إن كتــاب الســنن لأبي رافــع في»: (741)ذكــر فيهــا العب

قاصــدا عبيـد«النسخة الأصلية الـتي اعتمــدها كــان لابن أبي رافع

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد418هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )الأحكام والسنن والقضايا(•

ن طــرق الله بن أبي رافع؛ بقرينة أنه حين ذكــر كتــاب الســنن وبي.(742)«ولابن أبي رافع كتب أخرى»روايته قال:

ــه(743)مع العلم أن التستيري فهم من عبارة النجاشي تلك أن يريد أنه كما لأبي رافع كتاب كذلك لابنه كتــاب، وهــو قــول يحتــاج

إلى قرينة. وعلى أي حال فالواضح أن النجاشي في ترجمته لعبيــد اللــهــدل ــه ب ــا، بحيث أن ــدرا لم يكن تام ــد مص ــد اعتم ــع ق بن أبي راف الترجمة لعبيد الله وضع ترجمــة أخيــه علي بن أبي رافــع، وذكــره

، وقــال: كــان لــه كتــاب في فقــه×على أنه كان كاتب الإمام علين أنــه»الوضوء، الصلاة، وباقي أبواب الفقــه الأخــرى، والــذي تــبي

. (744)وصف آخر لكتاب السنن، وليس كتابا آخر وإرباك النجاشي في إثبات نسبة كتاب الســنن على الظــاهر كان قــديما قبــل زمن النجاشــي، ولربمــا يرجــع الســبب في ذلــك

ــه، وروي عن أخيه ــد اللـ ــد روي عن عبيـ ــاب قـ ــون الكتـ ،(745)لكـفاستصعب على الرجاليين بعد ذلك التخلص من هذا الإرباك.

ن النجاشي طريقه في رواية كتاب التاريخ لابن عقدة،(746)بي والذي نقل منه ترجمة عبيــد اللــه، وهي بالمناســبة النســخة الــتي كانت متداولة بين علويي المدينة وفي أوساط الكوفيين، استهلت

، مــع قليــل من الاختلاف عن بدايــة×بوصــف لصــلاة الإمــام علي.(747)نسخة كتاب السنن، والتي قام النجاشي بالتعريف بها ، حيث تم(748)كما وقع إســقاط في سلســلة الســند المــذكور

د اللـه بن أبييـتعريف أبي محمــد عبـد الـرحمن بن محمـد بن عبــا الصــحيح×رافع خطأ بأنه كاتب الإمام علي ، وراوي الكتاب، بينم

داللــهيأنه روى الكتاب، عن أبيه محمد بن عبيد اللــه، عن جــده عب.(749)بن أبي رافع

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد419هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

كما يحتمــل أن يكــون هــذا الإربــاك في الســند حاصــل فعــل النساخ الذين استنسخوا فهرست النجاشي، وليس بالضــرورة منــل هــذا قــد ثبت حصــوله من النجاشــي نفســه، وخصوصــا أن مث

النساخ في أكثر من مورد. د الله، كــانت متداولــةي يذكر أن نسخة من كتاب السنن، لعب

بين علــويي المدينــة، وخاصــة العلــويين من الزيديــة والســادة . وقد كانت رواية عبد الله بن الحســن، والــذي كــان(750)الحسنيين

من سادة المدينة الحسنيين، وأحــد وجهــائهم، عــاملا آخــر زاد من شهرة الكتــاب ورواجــه، حتى ورد أن العلــويين في المدينــة كــانوا

. وأكبر(751)يعلمون أبناءهم هذا الكتاب؛ لاشتماله على دورة فقهية دليل على مكانة الكتاب لــديهم مــا يحكى أن عبــد اللــه بن حســنـهـ حتى جيء لــه الزماني قد ســأله شــخص عن التشــهد؟ فلم يجب

بكتاب عبيد الله بن أبي رافع، فنظر فيه، ثم أجابه. بينت كتب الرجال تعدد رواة الكتاب المذكور.

فقد رواه عمر بن محمد بن عمر بن علي بن حسين بطريق آخر، من دون أن يأتي على ذكر اسم عبيد الله بن أبي رافــع، نقلا

ــام علي ــه، عن الإم ــره،×عن آبائ ــد نســختان لتحري ــانت توج . وكتختلف الواحدة عن الثانية في المتن وسلسلة السند.

ــا والعجيب أن الروايات الأولى في الكتاب جاءت مطابقة لم في كتب أهل السنة، مخالفة لما|عليه توصيف صلاة النبي الأكرم

ــع إلى ــاب أبي راف ت شــهرة كت ــد اســتمر ــيعة. وق ــد الش ثبت عن القرنين الرابع والخامس الهجريين بكتــاب قضــايا أمــير المؤمــنين

، ولم يعرف بعنوانه الأصل. ×عليــة ولم تنحصر شهرة كتاب عبيد الله بن أبي رافع بين الإمامي

والإســماعيلية؛(752)وأهل السنة فقط، بل عرف حــتى بين الزيدية

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد420هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )الأحكام والسنن والقضايا(•

خذه القاضي ابن النعمان المغـربي) هــ( أحــد المصـادر363فقد ات . ويحتمل أن يكون(753)المهمة التي اعتمد عليها في كتابه الإيضاح

نقله عن العالم الزيدي محمد بن ســلام بن ســيار الكــوفي، الــذيثبت عنه أنه روى الكتاب بطريقه.

كذلك استند إليه العالم المتبحر أبو العباس الحسني، الزيدي هــ(، في كتابـه شـرح الأحكـام )وهــو356المذهب، سـاكن الـري)

شرح على كتاب الأحكــام في الحلال والحــرام الهــادي إلى الحــق هـ((، نقل عن كتاب عبيد الله بن298لعالم وفقيه زيدي المذهب)

أبي رافع روايات متعددة كان قــرأ متنهــا على يــد العــالم الفاضـل هـــ(، روايــة عن حســين بن322أبي زيد عيسى بن محمد العلوي)

ــم الحكم الحبري، عن حسن بن حسين العرني، عن علي بن قاس الكندي، عن محمد بن عبيد اللــه بن علي بن أبي رافــع، عن أبيــه،

. (754)عن جده. وهي نفس الطريق التي ذكرها النجاشيع طرق رواية كتاب عبيد الله بن أبي رافع يتبين من خلال تتب أن سلسلة الأسناد التي ذكرناها ليسـت هي نفسـها الأسـناد الـتي

ذكرها الإمامية في نقلهم للكتاب. وهذا الأمر غــريب في مقابــل شــهرة الكتــاب وانتشــاره في

.(755)الآفاق والســؤال الــذي يفــرض نفســه هنــا: لمــاذا لم يهتم الإماميــة بنقل ورواية كتاب السنن والأحكــام والقضــايا، لعبيــد اللــه بن أبي

. (756)رافع، من الطرق التي رواه بها مخالفوهم؟ــيين ــة الكوفـ ــدثي الإماميـ ــد بن قيس البجلي من محـ محمـ المشهورين في القرن الثاني. لا تتوفر معلومات كافية حول تاريخ

أو114)×ميلاده، ولكن لمــا ثبت أنــه قــد روى عن الإمــام البــاقرــدود ســنة 117 ــه في ح ــ( فيحتمــل أن تكــون ولادت ــ إلى80هـ هـ

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد421هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

. ينتمي محمـد بن قيس البجلي إلى قبيلـة بجيلـة إحــدى(757)هـ85 القبائل الكبرى لمحافظــة همــدان. ســكن الكوفــة بعــد تأسيســها.

يــدل على أنــه ســكن المدينــة×وكثرة ســماعه من الإمــام البــاقرن أنــه ســكن الكوفــة في لفترة من عمره. وشــهرته بــالكوفي تــبي

ب مــا(758)×فترة طويلــة. كــذلك روى عن الإمــام الصــادق . وحســ ذكره الشيخ الطوسي فإن وفاة محمد بن قيس البجلي كانت في

ضمن فقهــاء الأصـحاب(760). وذكره الشيخ المفيد(759)هـ151سنة الذين لم يرد فيهم طعن.

محمد بن قيس وكتاب القضايا ــير ــايا أمـ ــه قضـ ــد بن قيس إلى كتابـ ــهرة محمـ ــع شـ ترجـ

، حيث جمع فيــه كــل الأخبــار المتعلقــة بقضــايا الإمــام×المؤمنين.(761)×علي

تعددت الطــرق والكتابــات لهــذا الكتــاب؛ فمن بين الكتابــات المشهورة كتابة عن رواية عاصم بن حميد الحناط، ورواية يوسف

، لكن الأكثر شــهرة هي التحريــر المــروي(762)بن عقيل وابنه عبيدــير(763)بروايـــة عاصم ــر الأخـ ــون يـــروون التحريـ ــان الكوفيـ . وكـ

.(764)للكتاب أن كتاب البجلي لــه طريــق آخــرى تنتهي(765)وذكر النجاشي

برواية عاصم، لكن لم يذكر في وسط سندها رجالا من الواقفة. وتداول زيدية الكوفة تحريرا للكتاب برواية عبيد. ورواه عباد

هـ(.250بن يعقوب الرواجني) وقال الشيخ الطوسي في ترجمة عبيد بن محمد البجلي أنــه

أخبرنا عبيد بن محمد»له كتابا رواه عن أبيه. ومما قاله الطوسي ــاب على أبي ــال: عرضــنا هــذا الكت ــه، ق بن قيس البجلي، عن أبي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد422هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )الأحكام والسنن والقضايا(•

ــول علي بن أبي^جعفر محمد بن علي بن الحسين ، فقال: هذا ق ، إنه كان يقول: إذا صــلى قــال في أول الصــلاة...، وذكــر×طالب. (766)«الكتاب

استهلال كتاب البجلي هو نفس استهلال كتاب عبيــد اللــه بن . وهذا يدل على أن الكتاب الذي كــان(767)أبي رافع، لا فرق بينهما

.×يرويه البجلي هو كتاب السنن والأحكام وقضايا أمــير المؤمــنينن أن أساس كتــاب البجلي هي نســخة كتــاب عبيــد كما أن هذا يبي

،(768)الله بن أبي رافع، والتي كــانت مشــهورة بين علــويي المدينة ، وأن البجلي أضــاف إليهــا×وأنها كانت مــورد تأييــد الإمــام البــاقر

. وبعــد ذلــك×، عن الإمــام علي×روايات سمعها عن الإمام الباقرــاب ــان من رواة كت ــذي ك ــران، وال ــرحمن بن أبي نج ــد ال أتى عب القضايا، لمحمــد بن قيس، فأضــاف إليــه مــوارد وروايــات أخــرى،

. والتحريــر الأخــير هــو الــذي(769)وقدم بذلك نسخة أخرى للكتــاب. (770)كان متداولا بين رواة قم وبغداد

أما عباد بن يعقوب فقــد اســتفاد كثـيرا من كتــاب محمــد بن . وكــذلك(771)«القضــايا»قيس برواية ابنه عبيد في تصــنيف كتابــه

من كتاب محمــد بن قيس، من(772)نقل القاضي النعمان المغربيكتاب القضايا للرواجني، وذلك ضمن كتابه الإيضاح.

وبالجملــة فالروايــات المتعــددة لكتــاب القضــايا لمحمــد بن قيس البجلي نجدها منتشرة في الكتب الحديثية الإماميــة، أكثرهــا

.(773)برواية عاصم بن حميد كان بشير المحمدي المازندراني أكثر واحد نقل من الكتاب،

وذلك ضمن كتابه مسند محمد بن قيس البجلي. كمــا نقــل إبـراهيم بن هاشــم نســخة من كتـاب قضـايا أمــير المؤمنين، لمحمد بن قيس، برواية عبــد الــرحمن بن أبي نجــران،

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد423هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

إلى قم. وهي النسخة التي كــانت مشــتملة على إضــافات الأخــيرعلى الكتاب.

ح الشــيخ الصــدوق باســم الكتــاب، وأنــه رواه(774)وقــد صــر بنفس الطريــق، عن والــده ومحمــد بن الحســن بن الوليــد، شــيخ

. (775)القميين، وطريقهما لإبراهيم بن هاشمــاص من ــر خ ــار تحري ــبق من كلام عن انتش ــا س وإذا ثبت مــدم ــبب في ع ــفا عن الس ــذا كاش ــيكون ه ــور فس ــاب المزب الكت الالتفات إلى الروايات التي وقع في سلسلة سندها عبيــد اللــه بن أبي رافع. فالثابت أن علماء ومحدثي الإمامية قد رجحــوا التحريــر

ده الإمام البــاقر ، ورواه محمــد بن قيس البجلي، لكتــاب×الذي أي عبيد الله بن أبي رافع، على التحرير الــذي دونــه نفس عبيــد اللــه بن أبي رافع. فكان السبب واضحا في عدم ذكـر اسـم عبيـد اللـه بن أبي رافــع في سلســلة ســند الروايــات الأخــيرة؛ إذ إن علمــاء الإماميــة كــانوا يــرون اتصــال روايــة الكتــاب بالروايــة عن الإمــام

×. فالإمــام البــاقر× كافيـا في إثبــات الكتـاب للإمــام علي×الباقر عن أبي، عن جــدي، عن...،»يرويه عن آبائه بشكل متصل، بدليل

.«عن علي والنقطة الأخيرة تكشف لنــا منهج علمــاء ومحــدثي الإماميــة في التعامل مع التحريرات المتداولة للنســخ الحديثيــة، فهم كــانواــند ــبرة وذات الس ــرات المعت ــارس التحري ــمن الفه ــون ض يرجح

العالي.ع طـــرق وكـــذلك كـــان منهج أصـــحاب الفهـــارس في تتب

التحريرات المعتبرة للآثار المروية. ولعل عدم وجــود روايــة لكتــاب الســنن والأحكــام والقضــايا، لعبيــد اللــه بن أبي رافــع، يرجــع للوقــوع تحت تــأثير منهج ومبــنى

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد424هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )الأحكام والسنن والقضايا(•

بعــه علمــاء الإماميــة في التعامــل مــع الروايــات الفهرسة، الذي ات. (776)المعتبرة

ــحاب ــط أص ــائي في وس ــذا التوجه المبن ــر عن ه ــال آخ مث هـــ(، حيث150الفهــارس من الإماميــة: كتــاب محمــد بن مســلم)

نسبت الفهــارس الإماميــة لــه كتابــا بعنــوان أربعمائــة مســألة فيأبواب الحلال والحرام.

ــة ــاب أربعمائ ــائي في تعريفــه بكت وأشــار مدرســي الطباطبــه مســألة، لمحمــد بن مســلم، إلى أن الخطيب البغــدادي كــان ل الكتاب، والذي وصفه بأنــه جــزء واحــد على شــكل كراســة، نقلــه بطريــق متصــل بحريــز بن عبــد اللــه السجســتاني. كتب الخطيبــه السجســتاني: ــد الل ــز بن عب ــدادي في ملحــق ترجمــة حري البغ

ــيعة.» حريز بن عبد الله الأزدي السجستاني: شيخ من شيوخ الش روى عن زرارة بن أعين، ومحمد بن مســلم الثقفي. حــدث عنــه: صفوان وعبد الله بن...، أنا علي بن أبي علي المعدل، نا أبــو بكــر

، نا أبو ســليمان أحمــد(777)عبد الله بن عبد الرحمن الأصم الدوري بن نصر بن سعيد، ويعرف بابن هراسة، قدم علينا من نهروان، نــا إبراهيم بن إسـحاق الأحمـري، عن محمـد بن الحسـن بن شـمونــد ــز بن عب البصري، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن حري الله السجستاني، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبــد اللــه جعفــر بن محمد؛ وعن القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشــد، عن جــده

، عن أبي عبــد اللــه قــال: إن(778)الحسن بن راشد، عن أبي نصير ـــ علم أصــحابه(779)×أمير المؤمــنين ـــ يعــني علي بن أبي طــالب

ها في السنن والأداب، مما يصلح أربعمائة كلمة، وساق الأبواب كل. «للمرء في دينه ودنياه، مقدار جزء كامل

المتن الذي ذكـر الخطيب البغـدادي بدايتـه هـو نفســه الـذي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد425هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

أورده كاملا الشيخ الصدوق في كتابــه الخصــال، ونقــل بعضــه في باقي كتبه. وهذا ينفي مقولة الدكتور خــداميان آراني حــول وحــدةــير ــاب أدب أم ــد بن مســلم، وكت ــة مســألة، لمحم ــاب أربعمائ كت

المؤمنين، برواية قاسم بن يحيى الراشدي. ونشير إلى نقطة مهمــة هنــا، حيث إن سلســلة الســند الــتيــاب، لم تكن ــه للكت ــالأحرى طريق ــدادي، أو ب ــا الخطيب البغ نقله محط اهتمــام فهــارس الإماميــة. والســبب في ذلــك واضــح، حيث يوجد في طريق رواية النســخة أفــراد مثــل: إبــراهيم بن إســحاق الأحمــري، ومحمــد بن حســن بن شــمون البصــري، الــذين كــانواة ضــمن مــذهب الإماميــة. ومن ينتمون إلى بعض التيارات الخاصــ الطبيعي أن يختار أصحاب الفهارس طرقــا وأســنادا تكــون خاليــة

من هذا الإشكال، يثبتونها في فهارسهم. ونشير هنا إلى أن الطريق التي أثبتهــا الشــيخ الطوســي في فهرســته، والنجاشــي، والصــدوق في المشــيخة، هي من الطــرق العالية السند في رواية الآثار الإمامية القديمة، رغم وجــود طــرق

أخرى في رواية الآثار المذكورة.

النتيجة عنا لطرق رواية كتــاب الســنن والأحكــام والقضــايا، لعبيــد تتببعة في تــدوين الله بن أبي رافع، كشف لنا عن إحدى المناهج المت الحديث في الموروث الحديثي الإمامي. فرغم شهرة كتــاب عبيــد الله بن أبي رافع في وسط عموم الشيعة، إلا أن غياب اسم عبيد اللــه بن أبي رافــع في سلســلة أســناد التحريــرات والنســخ الــتي

نقلوها للكتاب ينم عن أساب ودلائل خاصة. الواقع أن نسخة من هذا الكتاب قام محمد بن قيس البجلي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد426هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )الأحكام والسنن والقضايا(•

للنسخة قام محمــد بن×، وبعد تأييده×بعرضها على الإمام الباقرــرة قيس البجلي بحذف اسم عبيد الله بن أبي رافع، ورواها مباش

. ويلاحــظ كــون حــذف اســم من×، عن الإمــام علي×عن الإمــام السند بهذه الطريقة يعتبر عامــل تضــعيف عنـد أهــل الســنة، لكن

(780)وصل السند بالإمام يعد عامــل تقويــة اعتبــار الســند والكتــاب

عند الإمامية، وخصوصــا أن الإمــام قــام بتصــحيح الكتــاب بعــد أنــرجيح عرض عليه. ويحتمل أن يكون هذا هو السبب الرئيس في تــد ــر عبي علماء الإمامية ومحدثيها التحرير الأخير للكتاب على تحري الله بن أبي رافع، واعتبروه أكــثر صــحة، واســتغنوا بــه عن الأول.ــد اللــه بن أبي وطبيعي في مثل هذه الوضعية أن يغيب اســم عبي رافع، المصــنف الأصــلي للكتــاب، عن سلســلة ســند الكتــاب؛ لأن

. ×محمد بن قيس البجلي قد رواه بالاتصال عن الإمام الباقر

الهوامش

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد427هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام،الردة نموذجا«

قراءة تحليلية نقدية*(*()الشيخ نبيل يونس

الحاجة لهذا الدراسة ، تقــوم«نوعية»لا يكاد يمر يوم لا نسمع فيه بعمليــة إعــدام بلحــاظ«نوعية»بها الجماعات الإسلامية التكفيريــة. ووصــفها بالـ

أنه أصبح للإعدام فنون وأساليب، يتباهى بها أمــام وســائل الإعلام في العــالم أجمــع. والــذي يزيــد الأمــر حماســة أن الحــرق بالنــار،ــل ــذبح بالســيف، والقت ــدوس بالأقــدام، وال والإغــراق بالمــاء، وال بالرصــاص، وغيرهــا من فنــون الإعــدام، كلـهـ يحصــل باســم اللــه

الرحمن الرحيم! ولم الاســتغراب؟ طالمــا أن الإســلام أمــر بــذلك، والرســول

اعتمـدوا هـذه الوســائل^ ومن بعده من أئمــة أهـل الــبيت|محمد لتطهـــير الأرض من نجاســـة المرتـــدين! ألم يفت لنـــا فقهـــاء المسلمين، بحسب ما فهمــوا من النصــوص، أن حكم المرتــد هــو

أحــرق بالنـار، وأمــر×القتل؟! ألم ينقل لنا العلماء أن الإمام عليبالقتل دوسا...؟! إذن، لم الاستغراب؟!

والذي يفاقم الأزمة أكــثر فــأكثر هــو أن كبــار فقهــاء العــالم  الإسلامي حاولوا تبرير وتوجيه حكم إعدام المرتد بما ينســجم مــع

كاتب في الفكر الإسلامي. من لبنان.)*(*( ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد428

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

رأفة الإسلام بالمسلمين، وتأمين الحماية لعقائدهم! ولكن للأســـف، إن حكم إعـــدام المرتـــد لم يحقـــق هدفـــهر تشــريعه ــ كمــا هـو المنشود له، ولم يصل إلى الغايـة الــتي تـبر المدعى ـ. بل على العكس، فهو قد ساهم في فتح بــاب الهجــرة، أقصد الهجرة عن الإسلام، ليصبح الارتداد حلم كــل شــاب يخجــل

من دين القتل، ويطمح إلى دين سلام ومحبة. ــال  أما الخطباء والدعاة، وفي مقام الرد على كل هذه الأفع

ــل الوحشية، فإنهم يستنكرون وينددون ويصــرخون، وينــادون بالويفون، ولا أدري بعــد مــاذا والثبور وعظــائم الأمــور، ويبكــون ويتأســ

يفعلون، وجمهور المسلمين ينظر إليهم نظرة الأسف والحزن! ــاذا؟ لأن ــا. لم ــة أيض ــزن، والخيب ــف والح ــرة الأس نعم، نظ الناس، وبكل بســاطة، لم تعــد تقتنــع بــالكلام الفضــفاض الــذي لاعــون يعالج الأمر من جذوره، بـل كــل المســلمين يطمحــون ويتطل

، واحترام«العولمة»إلى فقه جديد، يواكب تطورهم، وينسجم مع ــك حرمــة ـدـ ولم يهت حرية وإنسانية الآخر، طالما هذا الآخــر لم يعت

أحد. ومن هنا، تبرز أهمية النتاج الفكري والفقهي للعلامة الدكتور حســين الخشــن، الــذي يعيــد دراســة المبــاني الفقهيــة والكلاميــة

والروائية في المنظومة الإسلامية الفكرية. الفقه الجنائي في الإسلام،»وربما آخر هذا النتاج كان كتاب

، يــدرس فيــه منظومــة العقوبــات الإســلامية من«الــردة نموذجــا أساسها، مقدما فهمــا جديــدا للروايــات، ومحــددا القواعــد العامــةدا أدلــة التي يجب أن تحكم هذه المنظومة الفقهية، مناقشــا ومفن

. «قتل المرتد»حكم بكلمة: لقد تناول العلامة الأستاذ حسين الخشن بحس نقدي

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد429هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

بارع قضية خطيرة أجمع عليهــا فقهــاء الإســلام، وهي فتــوى قتــلدا. وهــذا المرتد. فوضعها على مشرحة البحث العلمي ناقــدا ومفن الأمر ليس جديدا علينا! فالعلامة الخشــن قــد عودنــا على كتاباتــه

شــاهد على مــا«العقــل التكفــيري»الجريئــة والواقعيــة؛ فهــا هــو إلا صــرخة«هل الجنــة للمســلمين وحــدهم؟»نقول؛ وليس كتاب

علمية بوجه كل من يعطي التعصب لبوسا دينيا؛ أما كتاب الإسلامــات المســلم تجــاه ــة فهــو دراســة شــاملة تحــدد كــل واجب والبيئ

الطبيعة، وحرص الإسلام على البيئة. »كتاب ــدر عن«الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا ص

. وهو يتألف350، ويصل عدد صفحاته إلى «الانتشار العربي»دار من سبعة فصول، كل منها تحوي عناوين إشكالية مهمة وشائقة.

جولة في الكتاب ف عما هــو مكنــونبداية مع المقدمة ، حيث كشف المصن

في صدره. فهــو ليس حزينــا كثــيرا، ولا يشــعر بكثــير من الأســى، على كل هذا الســيل من الاتهامــات والإشــكالات الــتي تطـرـح في

يصــف كــل«حسنا فعل هؤلاء ويفعلون»وجه الإسلام، بل بعبارة: هذه الحالة؛ لأن كل هذه الحملات الظالمــة ضــد الإســلام الأصــيلنا وتدفعنا وتجبرنا على إعادة دراسة اجتهاداتنا وما فهمنــاه من تحث

النصوص الدينية. وهذا شيء حسن ومطلوب. ولكن الدفاع عن الإسلام لا يكون من خلال كلمات شاعرية،

ــة»وجمل ذات ألفاظ جميلة فقط، بل لا بد أن نخــرج من طوباوي ، إلى جدية البحث وعمق الفكــرة، ونعيــد تقــييم النتــائج«الكلمات

لنا إليهـا، كمـا هـو حـال فتـوى مشــهور الفقهـاء قتـل»الـتي توصـ. «المرتد

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد430هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

، يبـــدأ الكـــاتب بعـــرض بعض أنـــواعالفصــل الأول فيــد«الردات» ــان المرت التي يمكن قبول حكم القتل فيها، كما لو ك« «محاربا ، أو كان ارتداده يشكل فتنة للمســلمين؛ عنــدها ودفاعــا

ــبرير«قتله»عن المجتمع من عدوانه وفتنته يمكن القول بأن له تعقلائي.

ــو ــا، وه ــثر ابتلاء في زمانن ــوع الأك ــاتب إلى الن ثم يصــل الك . فماذا لو ارتد أحد المسلمين عن الإسلام؛ لعدم«الردة الفكرية»

قناعته بأحد أصول الإسلام، التي يــوجب إنكارهــا الكفــر والخــروج عن الدين، ولكنه كان ملتزما القوانين العامة، مســاهما في حفـظ أمن المجتمع، وناجحا في عمله، وفي الوقت نفسه قد ارتد فكريا

عن الإسلام.ف أربعة ــل بعض«تبريرات »هنا عرض المصن ســيقت من قبــبرير حكم رين لت ــار المفك ــد»كب ــل هــذا المرت ــد ناقشــها«قت ، وق

وردها. ف إلى الفصل الثــاني أما تعريــف»، يتطــرق فيــه المصــن

. فيذكر أولا المعنى اللغــوي، ثم المعــنى الاصــطلاحي. ولم«الردةف إلى دور النية في العقائــد. فهــل يكتف بذلك، بل يتعرض المصن يمكن للمسلم أن ينوي إسلامه من دون إبراز أو إشــهار إســلامه؟ وماذا لو نوى المسلم الارتداد، ولكنه لم يشــهر ذلــك؟ ثم يتعــرض

الارتــداد، فهــل يشــترط في صــدق«تحقق»المصــنف إلى كيفيــة أن يكــون عارفــا بدينــه، أو جاحــدا لمــا«الارتــداد على المســلم»

يعرفه، وليس فقط جاهلا أو مشتبها؟ ف مســألة يقــع فيهــا الكثــير من وفي الختام، يــدرس المصــن الناس، وهي: ماذا لو وجد عذر للشخص الــذي يخــالف الشــريعة،

ــرض«المرتد»أي لو كان السارق معذورا، أو القاتل، أو . وعلى ف

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد431هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

ــرتب ــاوين، ون أن له عذرا في ارتداده فهل تصدق عليهم هذه العنآثارها من عقوبات، أم ترفع عنهم؛ لأنهم معذورون؟

طبيعـــة الحـــد»، يتنـــاول الكـــاتب الفصــل الثــالث في. ويجيب في هذا الفصل عن ثلاثة أسئلة، هي: «وماهيتهـهـ حكم1 ــوي تشــريعي أو أن ــردة حكم مول ــ هــل أن حــد ال ـ

تدبيري؟ ـ بناء على كون حد الردة حكما تشــريعيا مولويــا فهــل هــو2

حد أو تعزير؟ ـ هل أن الردة التي توجب القتــل هي الــردة الــتي تنطلــق3

ــردة على ــة، أو هي ال ــاع ببعض الأصــول الاعتقادي من عــدم الاقتن النظام العــام، والــتي تتحقــق إمــا بالانحيــاز إلى صــف الأعــداء، أور عنـه بمحاولة إيجـاد شــرخ في الأمــة وثلم وحــدتها، وهــذا مــا يعب

بالحرابة، أو يندرج فيها؟ ف عن الســؤال الأول فهــو أن القــول أمــا جــواب المصــنع منح بتدبيريــة حــد الــردة لــه وجــه ثبــوتي، كمــا لــو أراد المشــر السلطة الشرعية نوعــا من المرونــة في التعامــل مــع هــذا الأمــر الحساس والخطير، ولكن يبقى الأساس في نهــوض دليــل إثبــاتيد التدبيرية. وهذا طبعا سيتم التعرض إليه في بحث الروايات. يؤك أما السؤال الثاني، وفي سياق الجواب عنــه يعــرض الكــاتب

«حكم قتل المرتد»الذي توصل إلى كون  رأي أحد الباحثين حكمار الحكم بحسب الظروف، تعزيريا، وليس حدا، وهكذا بالإمكان تغي

والمصلحة التي يراها الحاكم الشرعي. وبالرغم من أن أدلة هذا الباحث لم تثبت عند المصنف، لكنه ذكر شواهد أخرى لتأييد فكرة التعزيــر في حــد الــردة. ومن أبــرز

شفاعة عثمــان بن عثمـان في أخيـه|هذه الشواهد قبول الرسول

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد432هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

من الرضاعة ابن أبي سرح. وكما هو معلوم فإن الحــدود لا تقبــلالشفاعة.

ف إلى أن ــل المرتد»وقــد خلص المصــن ــوع«حكم قت ــو ن ه خاص من التعزيــر، قــريب من التدبيريــة. ثم يــذكر ســبعة شــواهد

لإثبات تدبيرية الحكم المذكور. دور الزمان والمكان في ثبوت حــد الــردة» الفصل الرابع

، ويستهل الكاتب هذا الفصل بسؤال عن دور الزمان«أو سقوطه ــأثيرا والمكان في عملية استنباط الحكم الشرعي، وهل أن لهما ت على الحكم الشرعي نفسه أو على موضـوعه ومتعلقـه؟ لينقسـم

الفصل إلى عنوانين أساسيين، هما: ـــ دور الزمــان والمكــان في إســقاط نظــام العقوبــات من1رأس. ــان والمكـــان في موضـــوع العقوبـــة2 ــة دور الزمـ ــــ دخالـ

الشرعية. والجواب عن السؤال الأول يأتي بالنفي؛ لأن نظام العقوباتع لحمايــة الفــرد والمجتمــع في كــل زمــان ومكــان. وفي إنما شر غياب المعصوم تقوم السلطة التشــريعية بمهامــه. ولكن مــاذا لــوــه نفــوذ في لم توجد سلطة تشريعية ذات نفوذ، وإنما وجد فقيه ل دائرة خاصة، هل يطبق نظام العقوبات أم لا؟ وقبل ذلــك من هــو

في الروايات؟ «الإمام»المقصود من ر الزمان وتبدل  وأما عن السؤال الثاني، وهو ما إذا كان لتغي

ــاتب، ــرعي، يجيب الك ــوع الحكم الش ر موض ــان دور في تغي المكــة ــية والاجتماعيـ ــات السياسـ ــبكة العلاقـ ــأن شـ ــازم، بـ وبقلم جـر على موضــوع الحكم ــؤث ــا ي ــذا م ر دائم، وه والاقتصــادية في تغي

ــو ــا ه ــائم»الشــرعي. ه ــوم في زمن النص ـ«حكم الغن ــ المعل ـ

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد433هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

ــرنا«العدو»يقضي بتوزيع ما يغنم من جيش ، فهل يمكن في عصــازوا الحالي توزيع الدبابات والطائرات على أفراد الجيش إذا ما ف

يقضي بأن يملــك أي مســلم مــا«حكم الحيازة»بحرب؟! وكذلك يحوزه من أراض، وفي زماننــا هـذا، ومــع وجــود الوســائل والآلات الحديثــة، يمكن لأصــحابها أن يحــوزوا عشــرات الكيلومــترات في

بضع ساعات، فهل يمكن تمليكهم ما يحوزونه؟! د أهميــة دراســة   دور»وهكذا، سرد الكاتب نماذج عدة، ليؤك

ر موضــوع الحكم الشــرعي ، وأن الأوان«الزمان والمكــان في تغير قد حان لتأسيس قواعــد اجتهاديـة جديــدة، حتى لــو أدت إلى تغي

هام في المنظومة الفقهية. فهــو أكــبر فصــول الكتــاب، وفيــهالفصــل الخــامس أما

يناقش الكاتب كــل الأدلــة الــتي اعتمــدها الفقهــاء في الاســتدلالف أولا بالقواعــد العامــة في ــدأ المصــن ــد. ب على حكم قتــل المرتل من مسألة الدماء، لينقح الأصل عند الشك. فمــاذا لــو لم نتوصــــل ــدينا شــك في حكم قت ــة، وبقي ل ــة إلى نتيجــة يقيني خلال الأدل

المرتد؟ ما هو الحكم العملي؟ ـ1يتنـــاول الكـــاتب بـــالبحث العلمي المعمق ثلاث قواعـــد:

ـ قاعــدة عصــمة الــدماء أو2قاعدة أصالة الصحة في المعتقدات؛ ـــ قاعــدة درء الحــدود بالشــبهات.3أصــالة الاحتيــاط في الــدماء؛

ويدخل الكاتب في كل واحدة منها بالتفصيل والمناقشة، مع حشدالأدلة على كل منها.

ة  وبعد القواعد العامة ينتقل الكاتب إلى عالم الأدلــة الخاصــمها إلى قســمين: الأدلــة المرجعيــة، بقتــل المرتــد، حيث يقســلــة لة بالقرآن الكريم والعقل؛ والأدلة غير المرجعيــة، المتمث المتمث

بالإجماع والروايات.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد434هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

وبداية مع القرآن، ومع جولة واســعة وشــاملة يســتنطق بهــا الكاتب القرآن الكريم، ليستوحي الجــو القــرآني من مســألة قتــلــرآن من ــو الق ــة، وهي خل ــد، ثم يســجل ملاحظــة ذات دلال المرت الحكم بقتل المرتد. والأهم من ذلك أن الكــاتب حــاول الاســتدلالــارب من بالقرآن على نفي قتل المرتد، مسلطا الضوء على ما يق

، ويتوقف عندها﴾لا إكراه في الدين﴿ست آيات، ليصل إلى آية ة رأي وقفة طويلة. ومن هنا ينطلق الكاتب مناقشــا الآراء، وخاصــ

ــه البعض من دعــوى النســخ&الســيد الخــوئي ، ورافضــا مــا يدعيــل من ـهـ لا دلي ــة حاســمة أن ــة، ليخلص إلى نتيج ــد في الآي والتقيي

ــل على العكس، يمكن القــول«حكم قتل المرتد»القرآن على ، ببوجود إشارات وقرائن تدل على عدم جواز قتله.

قتــل»أما العقل فهو أيضا لا يمكن التمسك بــه لإثبــات حكم ، بل على العكس، يمكن دعوى دلالة العقل على قبح هذا«المرتدالقتل.

أما الأدلة غير المرجعيــة، فيبــدأ الكــاتب بمناقشــة دعـوى أنــة، ويثني بمناقشــة الإجمــاع. ثم يحــط حكم القتــل ضــرورة فقهي رحاله في ساحة الروايات. ولكن قبل عرض الروايات ومناقشــتها لا بد من ضوابط عامة تضبط حركــة الفكــر الفقهي ضــمن ســياق

عقلائي في فهم النصوص. لذلك استعرض الكاتب أربع نقــاط وضــوابط تحكم الاعتمــاد 

ــات، هي: ــار؛ 1على الرواي ــوق بالأخب ــ الوث ــرآن2ـ ــة الق ــ موافق ـــريم؛ ــمولية؛ 3الك ــرة الش ــ النظ ــة4ـ ــال التدبيري ــاء احتم ــ انتف ـ

والتاريخية. وسيجد القارئ أن للكاتب في كل نقطة رأيه الخــاص. ففي 

النقطة الأولى يذهب الكاتب إلى الدعوة إلى اعتماد مبنى الوثوق

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد435هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

بعدة شواهد كــالطرق في الأخبار، وليس مبنى خبر الثقة، مستدلا العقلائيــة، وطبيعــة الخــبر وحجم انتشــاره. أمــا نســخ القــرآنــرآن ـاـ؛ لأن نص الق ــده ملي وتخصيصــه بخــبر الواحــد فيتوقــف عن الكريم عام لكل المسلمين، فإذا ما صدر حكم وانتشر على مــدى سنوات، ووصل إلى الهند والسند، فلا يمكن قبــول تخصــيص هــذاع من خلال إصدار رواية هنا وحديث هنــاك، الحكم من قبل المشر بحيث يبقى أغلب المسلمين جاهلين بهذا التخصــيص، فهــذا عمــل

ع الحكيم. ه عنه العقلاء، فضلا عن المشر يتنز أما موافقة القرآن الكريم )النقطة الثانية( فلا يكتفي الكاتب بوجوب عرض الروايات المتعارضة على القرآن، للأخذ بما يوافــقدـ من عـرض كــل الروايـات على القــرآن الكـريم، الكتاب، بل لا ب

بين الروايــات هــو الســبب«التعــارض»وبعبــارة أخــرى: ليس الحصري في عرض الروايات على القرآن، لنعمل بما يوافقه، بــل يجب عرض كل التراث الخــبري على القــرآن، ونــدرس انســجامه

مع روح القرآن وأهدافه ومقاصده. في النقطة الثالثة، يرى أن النظرة المطلوبة والصحيحة في الاســتنباط هي النظــرة الشــمولية، دون النظــرة التجزيئيــة الــتي

تعيق الباحث عن رؤية المسار العام للروايات. وفي النقطة الرابعة يــرى الكــاتب أن على البــاحث أيضــا أن يبحث في احتمال تدبيرية الحكم الوارد في الروايات؛ لأن احتمال أن يكون الحكم صــادرا من المعصــوم على نحــو الحكم التــدبيرين يقــف عائقــا أمــام الاســتدلال الــولائي في زمن وظــرف معي

بالروايات. وبعد ذلك كله، يصل الكاتب إلى عالم الروايات. ويســتعرض ما يقرب من عشرين رواية، من طرق الفريقين، السنة والشيعة.

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد436هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

ــاتب وسيجد القارئ نقاشا موضوعيا مستوعبا لكل الروايات. فالكــالات ــل الاحتم ــرح ك ــمون، ويط ــند، وفي المض ــاقش في الس ين الــواردة على فهم النص؛ ليصــل إلى أن هــذه الروايــات لا تصــلحــا مبتلاة بالمعــارض. وهنــا ما أنه لإثبات الحكم بقتل المرتد، ولا سي يذكر المؤلف عددا من الروايات التي تصلح لمعارضة روايات قتل

المرتد. ولقد أعرضت عن ذكر الروايات لأنها كثيرة، وأحيل القــارئ إلى الفهرس، فهرس الكتاب التفصيلي، ويمكن من خلاله معرفــة

عناوين الروايات المطروحة من قبل الكاتب. السادس والســابع، فهمــا ، الفصلأما الفصلين الأخيرينلان تكملة لاستيفاء البحث. يمث

ففي السادس، يتكلم الكاتب عن حركة الزندقـة في التـاريخ الإسلامي، مع شيء من التفصيل عن الزنادقة وأسمائهم، وكيفيــة

معهم. ^تعامل الأئمة أما الفصل الأخير، فيأخذنا الكاتب فيه في جولة تاريخية إلى الردة الأولى في الإسلام، وهي التي حصلت في زمن الخليفة أبينا حجمها الطبيعي، وما جرى تضــخيمه فيهــا، بكر؛ ليتكلم عنها، مبي

ــر في×ولينهي هذا الفصل بـتأكيد مشاركة الإمام علي مع أبي بكحرب الردة.

النقاط المميزة بالكتاب من الأمور التي لا يمكن أن تخفى على القارئ هي قوة قلمزات الكاتب، وجرأته، ووضوح فكرته، واستيعابه، وغيرها من الممي التي ترفع من المستوى العلمي للكتاب، ليصــبح جــديرا بــأن يقــرأ

ويدرس ويولى أهمية وجدية من قبل الباحثين.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد437هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

ـ الواقعية 1 من المميزات التي تلفت القارئ مصداقية الكاتب وواقعيتــهــاعرية. في طرح الأمور، وعدم اقتناعه بالكلمات الفضفاضة والش كلنا يستمع إلى الخطباء والمبلغين الــذين يــدافعون عن الإســلام،ية في الـدين، ويهــاجمون الجماعـات التكفيريـة ومــا ومفهوم الحر يقومون بـه من أعمــال وحشــية تشــوه صــورة الإســلام، فتســتمع

ل× بإمــام الإنســانية، وأنه×لأحــدهم وهــو يصــف الإمــام علي يتقب الآخر، مهما كان هذا الآخر، ولا يتعدى على أحد، ولا يقاتل أحدا إلا

×بقدر ما تقتضيه مصــلحة الإســلام، كــالخوارج الــذين لم يقــاتلهمــرا على ــبحوا خط ــرف، إلا حين أص ــرهم المنح ــهم وفك على بغض الأمن الاجتماعي. ثم، بعد هنيهة، يكمل هذا الشيخ كلامــه ودفاعــه

عاقب عبد الله بن ســبأ فأحرقــه بالنــار، أو×عن الإسلام بأن عليار هذا العمل بأنه دفاع عن الإسلام والعقيدة! خنقه بالدخان، ويبر

ـهـ هذا التهافت في الكلام قــد لا يلاحظــه عامــة النــاس، ولكنر على هشاشة مضمونه. وهكــذا، ثغرة في البنيان الثقافي، ومؤش استفاد مبغضو الإسلام والجماعات التكفيريــة من هــذه الشــواهد،

فأحرقوا وقتلوا وخنقوا باسم الإسلام. ــق ــور، أطل ــه للأم ف في رؤيت ــة المصــن ــا، من واقعي ومن هن

لقــد اعتــاد الكثــير من المثقفين»صرخة في هــذا المجــال، قــائلا: ــيل ــدفاع ورد س ــام ال ــ في مق ــلمين ـ ــاظ المس ــاء والوع والعلم الاعتراضات الموجهة ضد الإسلام في ما يرتبط بالحريــات العامــة وحقــوق الإنســان ـــ على الحــديث عن الحريــة في الإســلام بلغــةل والتغني بهــا إلى شــاعرية أدبيــة، تمتــدح الحريــة إلى حــد التغــز درجــة الاسـتهلاك، دون أن تلامس المشــكلة في العمــق، وتلاحــق

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد438هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

الإشكالات التفصيلية، وتقدم الأجوبة المقنعة عليها. وقد آن الأوان لنخرج من طوباوية الكلمات... إن المطلوب هو بذل جهود فكرية اجتهادية تأصيلية لقضايا الحرية وحقوق الإنسان، مع ملاحقة تامــة ومتابعـــة شـــاملة لإشـــكاليات الحريـــة على المســـتوى العقـــدي

. (781)«والفكري والتشريعي...

ـ لا للتبرير 2 لا يخفى أن هناك علماء كبار امتــازوا بصــفاء فكــرهم، وقــوة منطقهم العلمي، وعرفــوا بإنســـانيتهم وجمـــال عقلهم، كالســـيد محمــد بـاقر الصــدر، والســيد الطباطبـائي، والشــيخ ســيد ســابق، والشيخ الشــلتوت، والســيد فضــل اللــه، والشــيخ شــمس الــدين، وغيرهم من العلمــاء، الــذين حــاولوا جاهــدين مقاربــة فتــوى قتــل المرتد بطريقة تبريرية ومنسجمة مع إنســانية الإنســان والحفــاظ

على الإسلام. ف لم يقبل بكــل التــبريرات الــتي ســاقها هــؤلاء ولكن المصن

ر بـ د،«عظمــة الأســماء»المفكرون، ولم يتــأث ، بــل نــاقش وفن خلص إلى أن الأجــدى«مــع احترامنــا الكامــل لأصــحابها»وبعبارة

ترك هذه التوجيهات التي لا تخلو من تكلف وضعف. وهكـذا، قـام الكـاتب بدراسـة كـل تـبرير على حـدة، وتبيـان

إن تــبرير قتــل المرتــد بــذلك»نقــاط الضــعف فيــه. ومن ردوده: ل إســاءة يشــكل نقطــة ضــعف وعامــل تــوهين في الإســلام، ويمثــلام للمسلمين وسوء ظن بهم؛ لأنه يعطي انطباعا سلبيا بأن الإسهــ لا يملك قوة برهانية تحصنه أمام بعض الــردات المتلاحقــة، أو أنــه بقــوة الســيف ضــعيف في نفــوس أتباعــه، ممــا يفــرض حمايت والتهديد بالقتل. كما ويعطي انطباعا بأن المســلم هــو بدرجــة من

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد439هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

ــاك. الضعف الفكري تجعله مهتزا أمام ردة من هنا، أو ردة من هن. (782)«هذا مع أن...

ولم يكتف الكاتب برد التــبريرات المســاقة، بــل قــام بطــرح تبريرات عكسية، تبرز الآثار الســلبية لفتــوى قتــل المرتــد، فقــال:

ز الاتجاه النفاقي الذي يظهــر أصــحابه» إن قتل المرتد يغذي ويعز الإسلام، ويبطنون الكفر، باعتبار أن السماح للمرتــد بــالإعلان عن نفسه سوف يكشفه أمام جمهــور المســلمين، فيأخــذون حــذرهم منه. أما توعده بالقتل في حال الردة فإنه سيدفعه لإضمار الحقـد

. (783)«على الإسلام والمسلمين...

ـ الاستيعاب والشمولية 3ــرة ــتيعاب الفك ــارئ هي اس ــا الق ــتي يلاحظه ــور ال من الأمــل المطروحة. فالكاتب لا يتعرض لأي فكرة من دون استقصاء لك

مفرداتها، وما يمكن أن يلازمها ويتعلق بها. ومثــال ذلــك في تعريــف المرتــد؛ حيث لم يقتصــر المصــنف على عرض المعنى اللغوي والاصــطلاحي، ومناقشــتهما، بـل ذهب إلى دراسة أركــان الارتــداد، والأســس الــتي يرتكــز عليهــا عنــوان

ــد» ــد. لــذلك، بعــد«المرت ، والــتي تنطبــق على الإنســان حين يرت عرض المعنى اللغوي والاصطلاحي، تعــرض الكــاتب مباشــرة إلى

التي يــوجب إنكارهــا الكفــر. ثم تعمق المصــنف«الأصول»تحديد ــاذا ــداد؟ وم إلى النوايا، ليسأل: ما هو دور النية في الإسلام والارت لو نوى الإنسان الارتداد من دون إظهار ذلك؟ وكــذلك، الكثــير منفــوا على الإســلام المرتدين حاليا، وخاصة في بلاد الغرب، لم يتعر إلا مـــا توارثـــوه من أهـــاليهم، وعليـــه هـــل يمكن إطلاق عنـــوان

على من ارتــد عن الإســلام وهــو لا يعــرف عن الإســلام«المرتد»

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد440هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

شيئا، كالصبي الذي ولد من مسلمين، ثم ارتد قبل بلوغه قبــل أن يتعلم عن دينه شيئا، أو اليتيم المسلم الذي تربى في كنف الإخوة المسيحيين مثلا، فاختار المســيحية عنــدما بلــغ، هــل يصــدق عليــه

؟ «المرتد»عنوان يجيب المصــنف على كــل هــذه الأســئلة، ويخلص إلى نتيجــة

بكــل وضــوح،«المرتــد»دقيقــة، لا غمــوض فيهــا، محــددا تعريــف ومستوعبا لأي فكرة أو مســألة يمكن أن تتعلــق بــالتعريف. وهــذا الاستيعاب في طــرح الفكــرة وبيــان وجودهــا ومحتملاتهــا وأدلتهــا

المؤيدة أو المعاكسة هو طابع الكتاب بشكل عام.

ـ جرأة في الطرح 4ــوى ــرح فت ــا أن ط ــد»ليس خافي ــل المرت ــة«قت على طاول

النقاش العلمي، والتشــكيك بضــرورتها الفقهيــة والتســالم عليهــا،نة، بينما تناســاها الكثــيرون حتى مــع عـدم اقتنـاعهم ل جرأة بي يمث

بالفتوى المذكورة. والجـرأة في الطـرح تطبـع الكثـير من بحـوث الكتـاب، ومن أهمهــا: مــا قــواه أو مــال إليــه الكــاتب من احتمــال التدبيريــة في

العقوبات، ومنها: فتوى قتل المرتد.ف، بعــد أن يــذكر أن المعــروف والمشــهور بين يقول المصــن الفقهـــاء هـــو أن حكم المرتـــد حكم تشـــريعي مولـــوي: ولكن

التشريعية في هذا الحكم ليست بديهية، وثمة مجال للنظر فيها،»خــذه ــدبيري ات ــراء ت ــو إج ــول: إن الحــد المــذكور ه ــة الق وإمكاني

حماية للمجتمع الإسلامي من مخــاطر الــردة وتــداعياتها|الرسول.(784)«السلبية على الكيان الإسلامي حديث الولادة...

هكــذا، يزلــزل الكــاتب دعــائم المشــهور في هــذه المســألة،

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد441هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

ويبدأ بمناقشة المسألة من عمقها.ــبي ــل في كلام الن ــل أن الأص ــام|ه ــة× أو الإم ــو المولوي ه

التشريعية، بحيث لو شككنا في ذلك، نبني على المولوية؟ |إن أصالة المولوية غير واضحة؛ فإن الرســول»يرد الكاتب:

كما أنه مبلغ عن اللــه تعــالى فهــو الحــاكم وبيــده الســلطة وإدارةــان شؤون المجتمع، وهذا يقتضي أن يصدر عنه في كثير من الأحي أحكام تدبيرية سلطانية تعنى بتنظيم شؤون المجتمع في مراحــل تطوره وتكامله. وقد صــدر عنــه ـــ في مــا يثبت لــدينا ـــ عشــرات

يغــدو|الأحكــام التدبيريــة. ومــع نفي أصــالة المولويــة في أحكامه احتمال التدبيرية واردا بنحو يكون كافيا لمنــع ظهــور النص الــوارد

. (785)«في قتل المرتد على المولوية

ـ التجديد 5قة الــتي اقتحمهــا الكــاتب هي ومن الأبحاث الجديــدة والشــي

ــوعه» ر موض ــقاط الحكم أو تغي ــان في إس ــان والمك .«دور الزم ومن المعلوم أنها أبحاث جديدة الطرح نسبيا، وما زالت في إطار

التنقيح والتأصيل. وهنا يبرز المصنف في كيفية مقاربته لــدور لــزمن والمكــان.

العمل على إعادة دراسة المنظومــة«اقتراح»فهو لا يقتصر على ــتها ر الزمان والمكان، بل قام فعلا بدراس الفقهية على أساس تغي ـ طبعا بقدر ما تقتضيها هذه الدراسة ـ؛ لذا انطلــق الكــاتب وبقلم جازم لإثبات آثار هذه الدراسات على مســتوى الفقــه، مستعرضــا عدة نمــاذج، كتملك غنـائم الحــرب مثلا، والفـرق بين زمـان النص

باعتبارها نصف ديــة الرجــل،«دية المرأة»وزماننا. وكذلك مسألة كما هو موجــود في الفقــه، فاستشــكل الكــاتب على هــذا الحكم،

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد442هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

ــا ــا، خلاف ــان منتج ــرأة في زمن النص لم تكن إنس ــبرا أن الم معت اــ وسياســيا لأيامنــا، وقــد بــاتت المــرأة فيــه نصــف المجتمــع، مالي

واجتماعيا، وعلى كل الأصعدة. ف إلى ، ليقــول: إن«الــردة»ومن هــذا البــاب دخــل المصــن

زماننا يختلف عن زمن النص، إن بالنسبة لكيفية الردة وحصــولها، أو من ناحية أثرها على المجتمع. ففي الزمن السابق كان المرتــد محاربا للمجتمـع الإســلامي؛ لأن هويـة المجتمـع كـانت آنـذاك هي الإسلام، لذا كان لا بد من ردع عدوان هذا المرتـد. أمــا الآن، وفي ظــل الأنظمــة الجديــدة، يمكن أن يرتــد المســلم عن دينــه، وهــور لردعه أو قتله أو عقابه. يحافظ على الأمن الاجتماعي، ولا مبر

إن الحاجــة»وهكــذا، بنفس تجديــدي حــازم، يقــول الكــاتب: ملحة إلى دراســة هــذا الكلام الـذي أصــبح مطروحــا، ولــو بشــكلــائر ــلا عن س ــة، فض ــاط الحوزوي ــل بعض الأوس ــول، في داخ خج الفضاءات الفكرية، وليس صحيحا أن نـدفن رؤوسـنا في الــتراب،ــوم، ــد ي أو نستخف بهذا النمط من التفكير الآخذ بالانتشار يوما بع

. (786)«أو نندفع بانفعال إلى تخوين أصحابه

ـ المقاصدية 6ــان ن وواضح، وإن ك إن الاتجاه المقاصدي في قلم الكاتب بي

ضــمن دراســة فقهيــة تأصــيلية فيهــا«الفهم المقاصــدي»إقحــام شــيء من المحــذور، والخــروج عمــا هــو مــألوف وتقليــدي، إلا أن

ف أبدع حينما قارن بين ، من«حــد الســرقة« و«حد الردة»المصنناحية المقاصد التشريعية لكل منها.

وكما هو معلوم في الفقه الإسلامي، إن حد السرقة لا يعمل به في حال توفرت بعض الظــروف، ومنهــا: وجــود مجاعــة وفقــر

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد443هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

إن حــد الســرقة إنمــا»عام بين الناس. ويعلل الكاتب ذلك بقوله: ــة ــوالهم وحماي ــاس وأم ــدي على أملاك الن ــع التع ــدف إلى من يه الاستقرار الاجتماعي. وعليه، لو وجد نظام إسلامي أو غيره يعمل على أن يــوفر للنــاس فــرص العيش الكــريم، ويرفــع عنهم شــبح را المجاعة، ثم أقدم البعض على السرقة، فلا يكــون تصــرفه مــبر إطلاقا. أما لو لم يتــوفر ذلــك النظــام، وعــاش إنســان في أجــواءعـ المجاعــة وحصــار الفقــر، فأقــدم على الســرقة، فهــل تقطـ

. (787)«يده؟ في زماننا، حيث لا تمضي ساعة«قتل المرتد» وهكذا حكم

إلا ويسمع المسلم إشكالات وشبهات يطرحها القريب قبل البعيد، وأحيانا من الملتزمين قبل الفاسقين. فيمكن القول: إننا في زمن مجاعــة معرفيــة وعلميــة، وفقــر فكــري عــام بين النــاس، وبــاتتــني الســاحة الحاجة ملحة إلى من يدفع عنهم شبح هذا الفقر، ليغ بحراك فكري علمي ثــري، يعيــد الإســلام إلى نضــارته وقوتــه في

قلوب المسلمين. هــ ــ بنـاء على»فيقول الكاتب: ولو جئنـا إلى حــد الـردة، فإن

ــو ثبوته ـ يهدف إلى حماية عقيدة الناس، وعليه لنا أن نتســاءل: ل كنا في ظل نظام إسلامي يعمل على نشر الهداية وتوفير وســائلــاـب ــاظ والكت ــة من خلال الـــدعاة والوعـ الإقنـــاع وإقامـــة الحجـرين، معتمدين على مختلف الوسائل التي تــدحض الباطــل والمفك بالمنطق والبرهان، وتحاصر فكر الإلحــاد والكفــر، فيكــون تطــبيق

»حد الردة والحال هذه ومقبولا ومفهوما. أما إذا لم يكن«معقولا الأمر على هذه الصورة، كما هو الحال في أيامنا، حيث نفتقــد فيــغ ــل على تبلي ــا إســلاميا يعم ــدان المســلمين نظام ــير من بل الكثــير ــة غ ــك وســائل الإعلام والدعاي ــه.. ولا تنف ــذب عن الإســلام وال

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد444هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

ــالكثير من ــواديهم ب ــوتهم ون الإســلامية تقتحم على المســلمين بي الإشكالات الــتي تســمم عقــولهم وتبعثهم على التشــكيك بــدينهم،

.(788)«فهل يلزم أو يشرع، والحال هذه، تطبيق حد الردة؟ فالمقصد واحد، وهو حمايــة المجتمــع. أمــا إذا لم يكن أفــراد هذا المجتمــع يعيشــون الأمــان، الأمــان من شــبح الجــوع والفقــر، والأمان من ظلمة الجهل والشكوك، فيكون العقــاب حينئــذ خلافــا

لمقاصد التشريع الإسلامي.

ـ اجتراح الحلول 7ة من المشكلات التي تواجهنــا في فضــائنا الإســلامي، وخاصـ الفكري منه، هو بعد التنظير العلمي عن الواقع نسبيا. ما أقصــدهرين تجدهم يبحثــون ويدرســون ويخلصــون هو أن الكثير من المفك إلى نتائج قد لا تتلاءم أو لا يمكن تطبيقهــا في الــوقت الــراهن، أو أنها تحتاج إلى نقاش أكثر، فتبقى في أروقة المعاهــد والحــوزات،

دون أي جدوى عملية لها. أما كاتبنا العزيز فقد استدرك الأمر؛ إذ من المحتمل جــدا أن

ــ وهي ــدة ـ ــواه الجدي »لا تلقى فت ــد، إلا ــل المرت ــواز قت ــدم ج عــل «المحــارب والمعتــدي مين«المســؤولين» ــ قبـولا من قب والقي

على المجتمع الإسلامي، بحجة أنها بحاجة إلى نقاش ودراسة. نظريا علميا لوقف العمل بفتوى ومن هنا، قدم المصنف حلا

، والتي تعتمدها الحركات التكفيرية بشكل فوضوي«قتل المرتد»لتشويه صورة الإسلام؛ وذلك من خلال تجميد العمل هذه لفتوى. وقد استند الكاتب على روايات عــدة، منهــا: خــبر الكناســي،

، ثم«لا يعفي عن الحــدود الــتي للــه دون الإمــام...»: ×عن الباقر»قال الكاتب: ت الروايــة على أن للإمــام أن يصــدر عفــوا فقــد دل

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد445هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

ل انتهاكا لحق الله تعالى، ومنها حــد الــردة... عن الحدود التي تمثعت للمصلحة العامــة، ودفعــا للمفســدة، ثانيا: إن الحدود إنما شرــدى من ــدها أج ــون تجمي ــك فيك ــا إلى عكس ذل ــإذا أدت إقامته ف

. (789)«تطبيقها وعلى فــرض وجــود من يريــد النقــاش، ولم يســلم بــالكلام، يحتكم الكاتب للعقل، العقل الذي لا يمكن تخصيص أحكامه، ومن ذا الذي ينكر قاعدة التزاحم، وتقــديم الأهم على المهم؟! ومن ذا الذي يشك الآن، في واقعنا المأزوم، بــأن العمــل في فتــوى قتــل المرتــد لهــا آثــار ســلبية تفــوق بكثــير تجميــد العمــل بهــا؟! يقــول

إن المسألة تــدخل في بــاب الــتزاحم، وتنطبــق عليهــا»المصنف: أحكام ذلك البـاب، من تقـديم الأهم على المهم. هـذا على فـرضةـ القــول بــأن حكم المرتــد في التشــريع الإســلامي هــو ـ تمامي

. (790)«القتل

ـ دقة المنهجية 8ــة البحث، ــاب منهجي ــبرز في هــذا الكت ــتي ت زات ال من المميبعة، سواء بين الفصول أو في الفصل نفسه. ودقة الخطوت المت

بين الفصــول، الواضــح هــو الفصــل التــام بين الموضــوعات، بحيث لا يوجد تداخل أو عشوائية في ترتيب الأبحاث. ولكن الكلامبعــة في هو في الفصــول نفســها؛ إذ مــا لفتــني هــو المنهجيــة المت

الفصل الخامس، في عرض الأدلة ومناقشتها. م الأدلة إلى قســمين: قواعــد عامــة؛ ز أن الكاتب قس فالمميم الأدلــة إلى: أدلــة مرجعيــة؛ وأخــرى غــير ة. ثم قســ وأدلــة خاصــ من القــرآن والعقــل، ــة المرجيعــة كلا ــة. وأدرج تحت الأدل مرجعيــة في باعتبارهما أدلة وحجة على كل المسلمين، ويشكلان مرجعي

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد446هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

تحكيم النصــوص، وإمكانيــة قبــول دلالتهــا. ثم أدرج الروايــات فيــود الخلاف ــحة إلى وج ــارة واض ــة، في إش ــير المرجعي ةـ غ ـ الأدل

رين. والاختلاف بين المفك وبعد أن حــدد المرجعيــة خــاض الكــاتب في بحــر الروايــات،

في الدلالة والسند. ليفرد لكل واحدة نقاشا مستقلام الروايــات ف بهذا الترتيب الدقيق، بل قس ولم يكتف المصن

، وروايــات«الســنة»بحسب سندها إلى روايات واردة في مصادر .«الشيعة»واردة في مصادر

وبهــذه المنهجيــة الدقيقــة والواضــحة تمت دراســة الأخبــار،ومناقشتها.

ع الأدلــة، ودراســة النقاشــات هــذا كله يعين القــارئ على تتبة ــيز، وخاصــ بكل تفصيلاتها؛ ويساعده أيضا على الاستيعاب والترك إذا اضطر إلى قراءة البحث خلال أوقات متباعــدة، كمــا لــو قــرأه

خلال شهر أو شهرين مثلا، فلن يشعر بالضياع أو الملل. ـ دراسة إسلامية 9

ع أن الساحتين الفكريــتين، الســنية لا يخفى كثيرا على المتتب والشــيعية، همــا شــبه منفصــلتين. فلكــل منهــا أبحاثهــا ودراســاتها ونتائجها التي تتوصل إليها. وقلما تجد بحثــا مشــتركا يســتفيد منــه كلا المذهبين. إلا أن الكتاب الذي بين أيدينا يختلــف عن غــيره منفه كــان حريصــا على تنــاول المســألة من الكتب والأبحاث، فمصــن كل جوانبها؛ لذلك تجده يعــرض آراء علمــاء الســنة، كمــا الشــيعة،د إشكالات الطرفين. والأهم أنه درس وناقش كل الروايــات، ويفن تلك التي من طرق الشيعة، وتلــك الــتي من طــرق الســنة أيضــا،

دون تمييز. لذا كان من الواضح أن هذا البحث يستفيد منــه أتبــاع الفكــر

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد447هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

الشيعي، وكذلك أتباع الفكر السني، وبكلمــة: هــو كتــاب إســلاميفقت عليها كــل المــذاهب، وقــام بامتياز، يناقش فتوى إسلامية، ات

الكاتب بمناقشة وتفنيد كل الأدلة.

إشكالات على الكتاب وكما هــو معلـوم، لا يخلـو كتـاب على الإطلاق من إشـكالات واستفسارات؛ ربمــا لأن الكتابــة هي وســيلة من وســائل التعبــير، وتبقى عاجزة أحيانا عن إيصــال مــراد الكــاتب ومقصــوده الــدقيق من فكرته، فيقع القارئ في التباس هنــا، ويتســاءل عن أمــر آخــر

هناك. ومن الأمـــور الـــتي يمكن أن يستشـــكل بهـــا على الكـــاتب

ية شكلية، ما يلي: والكتاب، وهي أمور فن

ـ اللغة التخصصية 1 مشكلة المشاكل في الكتب الحوزويــة هي أنهــا أشــبه بعقــد تعبيريـــة أمـــام الآخـــرين. وليس دائمـــا تكـــون المشـــكلة في المصطلحات، والتي سعى الكاتب جاهدا لتفســيرها في الهــامش،بك الجمــل، وكثافــة الأفكــار المحشــوة في بل الأزمــة هي في ســ الفقرة الواحدة، وكأنها تتنافس أيها تريد اقتحام ذهن القارئ أولا. ومع أن الكاتب ـ وللإنصاف ـ يمتلك قلما ســيالا، يشــعر معــه القــارئ بالراحــة والمتعــة الفكريــة أحيانــا، إلا أن هــذه الفرحــة لا تكتمل حتى يقع في فقرة علمية تخصصية، تقحمه في شــبكة من

ــردود، و ــ ــوال وال ــ ــة«إن قيل» و«اللهم»الأق ــ ــأل في نهاي ــ ، ليسالمطاف عن المحصلة من ذلك كله.

لا أدري ما هو الحل؟ وأصلا هل هذا يعتبر إشكالا؟ باعتبار أنــا إلى مســتوى هذه الأبحاث هي تخصصية حوزوية، لا يمكن تنزيله

ـ العـدد الثاني والأربعون، السـنة الحادية الاجتهاد والتجديد448هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

ــذه ــو وصــول ه ــوح ه ــل والطم ــة. ولكن يبقى الأم ــة العام الثقاف الدراسات إلى أكبر قدر من مثقفي العــالم، ليطلعــوا على الفكــر

الديني المتنور، والحركة الاجتهادية الآخذة بالتطور والتجديد.

ـ ثغرة في العموم 2 من الواضح، أقله من خلال العنوان، أن هــدف الكــاتب ليس

ف يصبو إلى دراســة«حكم قتل المرتد»فتوى فحسب، بل المصن تغييرية في كل منظومة العقوبات في الفقــه الإســلامي. ومــع أن ذلك يظهر في ثنايا هذه الدراســة، حيث تجــد الكــاتب، وعنــد كــليتهــا، ويعمــل على فرصــة ســانحة، يتعــرض لهــذه المنظومــة بكل مناقشة القواعد العامة التي يعمل بهــا، مقــدما طروحــات جديــدة

تساهم في فهم جديد، وبناء منظومة تواكب زماننا هذا. ولكن يبقى الإشكال هــو في عــدم إفــراد فصــل خــاص لهــذا الأمر. ولم يحدد لنا ما هو المقصود بالفقه الجنـائي؟ ومـا هي أهم معالمـه ومزايـاه؟ والقــارئ إذا أراد أن يقــرأ عن رأي الكـاتب في المنظومة ككل، وبعض مناقشاته في ارتكازات هذه المنظومة، لا في جزئية فتوى قتل المرتد، فلن يسعه ذلك؛ وذلـك بســبب عـدم

إفراد فصل خاص أو عنوان مستقل بهذا الأمر.

ـ العـــدد الثــاني والأربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، الاجتهاد والتجديد449هـ1438م ـ 2017ربيع

الهوامش

قسيمة الاشتراكمجلة الاجتهاد والتجديد

أفراد مؤسسات ......................................................اســــم المشترك:

..........................................................العنوان الكامل: ..............................................................................

...................................الهاتــــف:.................فاكــــس: .................مدة الاشتراك:....................... ابتــداء مـــن:

.........................المبلغ:......................عـــدد النســـــخ: .................نقـدا إلى:............................ شيك مصرفي:

..........................التــــاريــخ:.......................التوقيــــع:

الاشتراك السنوي 200للمؤسسات دولار 100للأفراد سائر الدول:

)خالصة أجور البريد(دولار

ثمن النسخة ليرة 5000لبنان ليرة 150سوريا دينار 2.5الأردن

ـــــــــــــــــــــــــــــانير 3الكــــــــــــــــــــــــــــــويت دنـ دينــار 3000العــراق درهمــا 30الإمــارات العربيــة

ريـالا 30السـعودية ريـالا 30قطـر دنـانير 3البحـرين ــالات 3عمــان ــال 400اليمن ري ــات 7مصــر ري جنيه

ــانير 5ليبيا شلنا 150الصومال دينار 200السودان دن

درهمــا 30المغــرب دنــانير 3تونس دينارا 30الجزائر 5قـــبرص لـــيرة 20000تركيـــا أوقيـــة 500موريتانيـــا

. دولارات10أمريكا وأوروبا وسائر الدول الأخرى جنيهات

Al-Egtihad & Attagdeed

Editor-in-chief:

Haidar Hobballah

Editor-in-Director:

Mohamad Dohaini

Responsible Director:

Rabie Sowaidan

Correspondence:

Spring 2017 - 1438 11 st Year – No. 42

To the office of the Editor-in-chiefP.O.Box: 25 \ 327 Beirut – Lebanon

E-mail: info@nosos.net

هكذا: إلى معرفة طريقه. ‘وردت العبارة في رسالة عدم سهو النبي)( 1. 20: ‘عدم سهو النبي)( 2 لم أقف على هذه العبارة في المطبوع من الرســالة، ولكن الاحتمــال الكبــير، كمــا)(ــ 3

د، أن المراد بــه هــو قــول المؤلف في الرســالة: وإذا يوحي كلامه السابق، واللاحق يؤي كان الخبر من أخبار الآحاد التي من عمل عليها كان بالظن عاملا حرم الاعتقاد بصحته،

. «ولم يجز القطع به، ووجب العدول عنه إلى ما يقتضيه اليقين: مذهب بدل حكم. ‘في عدم سهو النبي)( 4. 22المصدر السابق: )( 5في الرسالة هكذا: هي بدل في. )( 6 فقال بعضهم: هي الظهر، وقال بعض آخر منهم:»في الرسالة جاءت العبارة هكذا: )( 7

. ولم يــأت في الأصــل المطبــوع قولــه: وقــال بعضــهم: في«بــل كــانت عشــاء الآخــرةالعصر. وسياق الكلام يقتضيها، فلعلها سقطت.

في الرسالة: عليه السلام بدل التصلية. )( 8في الرسالة: الأولتين بدل الأوليين. )( 9

في الرسالة: زعموا بدل زعمه. )( 10في الرسالة: فاء وليس واوا. )( 11. ×في الرسالة: أن يكذب النبي)( 12. 23 ـ 22: ‘عدم سهو النبي)( 13في الرسالة: جبران بدل الخبر. )( 14في الرسالة: قد تقضى بدل ولم يقض. )( 15في الرسالة: متضمن بدل تضمن. )( 16في الرسالة: يتضمن بدل متضمن. )( 17. 24: ‘عدم سهو النبي)( 18في الرسالة: الأولة بدل الأولى. )( 19في الرسالة: شفاعتهن بدل شفاعتهم. )( 20ه. )( 21 في الرسالة: تنبكلمة )فسلم( لا توجد في المطبوعة من الرسالة. )( 22في الرسالة: قائما بدل دائما. )( 23. في الرسالة ورد في آخر العجز: وقد فاز قاريا. 25: ‘عدم سهو النبي)( 24في الرسالة: وروايتهم. )( 25في الرسالة: لله. )( 26في الرسالة: تضمنته. )( 27كلمة لا تقرأ صححناها عن الأصل. )( 28. 27 ـ 26: ‘عدم سهو النبي)( 29في الرسالة: عن. )( 30في الرسالة: عن. )( 31في الرسالة: بما. )( 32في الرسالة: وإذا. )( 33ــ 34 . وردت العبارة في الرسالة المطبوعة بـ: إنه قــال: لا صــلاة27: ‘عدم سهو النبي)(

لمن عليه صلاة، يريد أنه لا نافلة لمن عليه فريضة. في الرسالة: يغلب النوم بدل النوم يغلب. )( 35في الرسالة: يختص به بدل مختص به. )( 36في الرسالة: لم. )( 37في الرسالة: ليس هناك حرف )لا(. )( 38في الرسالة: ولا يمتنعون. )( 39 في الرسالة: جاء قبل هذه الجملة ما يلي: ولا يمتنعـون من إيـداع ذلـك من يغلبــه)(ـ 40

النوم أحيانا.

في الرسالة: التيقظ بدل اليقظة. )( 41لا تتوفر الرسالة على وهو. )( 42هذه الكلمة لا توجد في المطبوعة. )( 43مــات عليــه من النســاء، وهــو)(ــ 44 ى يطأ المحر جاء في الرسالة مكان هذه النقاط: حت

ساه في ذلك، ظان أنهم أزواجه. يوجد هنا شيء من التقديم والتأخير مع الاختصار من مطالب الرسالة. )( 45في الرسالة: المستحق عليه ناسيا. )( 46في الرسالة: قبل بدل مثل. )( 47في الرسالة: يقلبها. )( 48في الرسالة: ويضيعها في أوقاتها بدل ويضعها في غير أوقاتها. )( 49في الرسالة: أو بدل و. )( 50 في الرسالة جاءت هناك تتمة: ثم يتيقظ بعد ذلــك لمــا هي عليــه من صــفتها، ولم)(ــ 51

ينكر أن يسهو في ما يخبر عن نفسه وعن غيره ممن ليس بربه ]هكذا[ بعــد أن يكــونمغصوبا في الأداء.

في الرسالة: وتكون. )( 52لا توجد في المطبوعة: بينه و. )( 53في الرسالة: أيضا ذلك. )( 54في الرسالة: وهذا بدل ليكون. )( 55في الرسالة: ولا ملي بدل ولا غال. )( 56في الرسالة: ودال. )( 57في الرسالة: كل بدل كان، فصححت عنها. )( 58زائدة غير موجودة في المطبوع، وفي الرسالة: السهو على النبي. )( 59هو غال. ×في الرسالة: كما زعم المتهور في مقاله أن النافي عن النبي)( 60 السفي الرسالة: خارج. )( 61. 30 ـ 28: ‘عدم سهو النبي)( 62في الرسالة: الألباء بدل الأولياء. )( 63. 30: ‘عدم سهو النبي)( 64في الرسالة: وأنه بدل فإنه، فصححت. )( 65في الرسالة: عمير بدل عمر. )( 66في الرسالة: يدفع بدل رفع، فصححت. )( 67في الرسالة: بتسميته بدل وتسميته. )( 68في الرسالة: بعمير بدل بعمر. )( 69في الرسالة: عمير بدل عمر. )( 70في الرسالة: والخبر بدل فهو. )( 71في الرسالة: سراة بدل سادات. )( 72في الرسالة: فطن لذلك بدل نظر إلى ذلك. )( 73في الرسالة: وعرفه بدل ولا عرفه. )( 74في الرسالة: شعر بدل أشعر، فصححت. )( 75لا توجد هذه الكلمة في المطبوع. )( 76في الرسالة: من سهوه بدل من السهو. )( 77. 32 ـ 31عدم سهو النبي: )( 78 )تحقيق: مؤسسة البعثة(؛ ومن لا يحضره10، رقم 120لاحظ: الصدوق، الأمالي: )(ـ 79

)تصحيح: علي أكبر الغفاري(. 3191، رقم 584: 2الفقيه )تصحيح: علي أكبر الغفاري(. 34 ـ 33لاحظ: كمال الدين وتمام النعمة: )( 80. 31، رقم 529 نفسه في كتابه كمال الدين وتمام النعمة: &ذكر ذلك الصدوق)( 81 لفق التستري في هذه الأسطر بين ترجمتي الطوســي في الفهرســت والنجاشــي)(ــ 82

،389في الرجال في ترجمة المحدث الكبير الشيخ الصدوق. لاحظ: رجــال النجاشــي:

)تحقيــق:125، رقم 237 )مؤسسة النشر الإسلامي(؛ فهرست الطوسي: 1049رقم القيومي(.

سماعة بن مهران بن عبد الرحمن، أبو ناشرة، وقيل: أبــو محمــد، مــولى عبــد بن)(ــ 83 ، وذكــر عنــه’وائل بن حجر، الحضرمي، روى عن أبي عبــد اللــه وأبي الحســن الكــاظمقــه145الطوسي وغير أنه كان واقفيا، سكن الكوفة، وتــوفي في المدينــة ســنة هـــ، وث

النجاشــي والطوســي وغيرهمــا، ولــه كتــاب يرويــه عنــه جماعــة كثــيرة. لاحــظ: رجــال. 4، رقم 373؛ 196، رقم 221، ورجال الطوسي: 517، رقم 193النجاشي:

الحسن بن صدقة، أخو مصدق بن صدقة، ذكره الطوســي مــرة في ضــمن رجــال)(ــ 84 ، ونص في×، وأخــرى في جملــة أصــحاب أبي الحســن الكــاظم×أبي عبد الله الصــادق

. 12، رقم 335؛ 43 رقم 181الأخير منهما على وثاقته. لاحظ: رجال الطوسي: سعيد بن عبد الرحمن، وقيل: ابن عبد الله، أبو عبد الله، الأعرج السمان، التميمي)(ـ 85

. له كتاب، ذكــره ابن عقــدة وابن نــوح. لاحــظ: رجــال×الكوفي، روى عن أبي عبد الله. 477، رقم 181النجاشي:

جميل بن دراج بن عبد الله، أبو علي، وقيل: أبو محمد، النخعي، روى عن أبي عبد)(ـ 86 ، قال ابن فضال: شيخنا ووجــه الطائفــة، ثقــة، لــه أصــل، وهــو ممن’الله وأبي الحسن

أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والإقرار له بالفقــه. لاحــظ: التفريشــي، نقــد. 369: 1الرجال

تطلق هذه الكنية على مجموعة من الرواة، منهم: )( 87 ـ يحيى بن القاسم، أبو بصير، وقيل: أبو محمد، الأسدي، ثقــة وجيــه، روى عن البــاقر1

. ’والصادق ،’ـ ليث بن البختري، أبو محمد، وقيل: أبو بصير الأصغر، المــرادي، روى عن البــاقرين2

وهو الآخر ثقة. ـ عبد الله بن محمد، أبو بصير، الأسدي الكوفي، وهو مهمل أو مجهول. 3.×ـ يوسف بن الحارث، أبو بصير، بتري، من أصحاب الباقر4

وفي الغالب يطلق )أبو بصير( على الأولين. زيد بن يونس، وقيل: ابن موسى، أبو أسامة، مولى شديد بن عبد الرحمن بن نعيم)( 88

، له كتاب يرويــه’الأزدي الغامدي، الشحام، كوفي. روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ، رقم129؛ فهرســت الطوســي: 462، رقم 175جماعة. ثقة. لاحظ: رجال النجاشي:

1 . ، ثقــة. لاحــظ:×خالد بن سعيد، أبو سعيد، القماط، الكوفي، روى عن أبي عبد الله)(ــ 89

. 387، رقم 149رجال النجاشي: ــ 90 ــابعي، روى)( عبد الله بن محمد، أبو بكر، الحضرمي، من أصحاب الباقر والصادق، ت

عنــه عــدة من أجلاء المحــدثين، ومن بينهم أصــحاب الأجمــاع. وعلى كــل حــال الرجــلن حالــه، وقــد يــرتقي بعضــهم إلى القــول بتوثيقــه. لاحــظ: رجــال معــدود في من حســ

ــ 25، رقم 230الطوسي: )تحقيق: جواد القيومي(؛ المظاهري، الثقــات6، رقم 327؛. 868، رقم 235الأخيار:

ــ 91 ــة، بصــري، روى عن أبي جعفــر وجعفــر)( حــارث بن المغــيرة، من نصــر بن معاوي. 361، رقم 139، ثقة ثقة. لاحظ: رجال النجاشي: ^وموسى بن جعفر وزيد بن علي

د أبو عمرو الكشي بنقل الإجماع على وثاقة جماعة يبلغ عددهم بحسب الأرقام)( 92 تفرــر التي قدمها ثمانية عشر راويا، فذكر لأصحاب الصادقين ستة من الرواة الفقهاء، وذك

ســتة أخــرى. والســتة’ ستة كذلك، ومن أصحاب الكاظم والرضا×من أصحاب الصادقكان، عبـد اللـه بن الثانية التي عناها التستري هنا هم: جميل بن دراج، عبد الله بن مسـ

بكير، حماد بن عثمان، حماد بن عيسى، أبان بن عثمان. ، مطبوعــة في ضــمن الكتــاب34 المفيد، جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية: )(93

التاسع من مجموعة مؤلفات المفيد. . 41المصدر السابق: )( 94 لاحظ التوثيــق الــذي ذكــره الشــيخ المفيــد في جوابــات أهــل الموصــل في العــدد)(ــ 95

.25والرؤية: يذكر بعض الروايات المتواترة في الفقه، وأظنه مهما. )( 96 )الإســلامية(. وذكــر التســتري في الهــامش قــائلا: ورواه1، رقم 355:ــ 3الكافي )(ــ 97

[، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن الحســن،26، رقم 346:ــ 2الشيخ ]في التهذيب عن زرعة، عن سماعة.

. وذكــر التســتري في الهــامش قــائلا: ورواه الشــيخ ]في3، رقم 356:ــ 3الكافي )(ــ 98[، عن أبي الحسن الأول. 20، رقم 345: 2التهذيب

. وذكــر التســتري في الهــامش قــائلا: ورواه الشــيخ ]في6، رقم 357:ــ 3الكافي )(ــ 99[، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى. 21، رقم 345: 2التهذيب

)الخرسان(. 22، رقم 345: 2تهذيب الأحكام )( 100. 23، رقم 345: 2تهذيب الأحكام: )( 101. 49، رقم 352: 2تهذيب الأحكام )( 102 . ينقل هنا مــا ورد4، رقم 370:ــ 1؛ الاستبصار 25، رقم 180:ــ 2تهذيب الأحكام )(ــ 103

. 3، رقم 351: 3في الكافي . 5، رقم 370: 1؛ الاستبصار 26، رقم 180: 2تهذيب الأحكام )( 104 )حسين الأعلمي(. 5، رقم 219: 1 ×عيون أخبار الرضا)( 105. 1031، رقم 358: 1من لا يحضره الفقيه )( 106. 120فقه الرضا: )( 107. 1042، رقم 383رجال النجاشي: )( 108. 124، رقم 237فهرست الطوسي: )( 109ــ 110 الذي نقله ابن داوود تحت عنوان )ذكر جماعة قال النجاشي في كل واحــد منهم:)(

ثقة، مرتين(، وقد ذكر بعد ذلك من ذكره ابن الغضائري مرتين بقوله: ثقــة ثقــة، فكــان مجموعهم خمسة أشخاص. وعليه: فــابن داوود اقتصــر فقــط وفقــط على ذكــر هــؤلاء

الخمسة. ولكن التستري استفاد منها ذلك، ونسبها إلى أن ابن داوود الحلي نقلها. . والعبارة جاءت فيه هكذا: وكــل مــا لم1817، رقم 90:ــ 2من لا يحضره الفقيه )(ــ 111

يصححه ذلــك الشــيخ )قــدس اللــه روحــه(، ولم يحكم بصــحته من الأخبــار، فهــو عنــدنامتروك غير صحيح.

لفق التستري بين ترجمتين ساقهما الطوسي للســيد المرتضــى علم الهــدى، في)(ــ 112. 58، رقم 164؛ والفهرست: 52، رقم 434كتابيه: الرجال:

. 708، رقم 270الرجال: )( 113. 359: 1من لا يحضره الفقيه )( 114. 360: 1المصدر السابق )( 115جاءت عبارة التنـزيه هكذا: وإذا حملناها على النسيان في الحقيقة. )( 116 )دار الأضواء(. 121تنـزيه الأنبياء: )( 117 )مركز البحوث والدراسات العلمية(. 241، 234الناصريات: )( 118 )المســألة الخامســة241 )المسألة الرابعـة والتسـعون(، 234لاحظ الناصريات: )(ـ 119

والتسعون(. ، معلقا على حديث ذي الشمالين: مــع181:ــ 2قال الطوسي في تهذيب الأحكام )(ــ 120

هو أن في الحــديثين الأولين مـا يمنـع من التعلق بهمـا، وهـو حـديث ذي الشـمالين وســ. وهذا مما تمنع العقول منه.‘النبي

ســها فســجد‘: فأما الأخبار التي قدمناها من أن النبي351:ــ 2وقال في التهذيب أيضا منه من الأحكــام معمــول بهــا على مــا فإنها موافقة للعامة، وإنما ذكرناهــا لأن مــا تتضــ

ناه. بي : مع أن في الحديثين ما يمنع من التعلق بهما، وهو حديث372: 1وقال في الاستبصار

‘، وذلك مما تمنع منــه الأدلــة القاطعــة في أنــه لا يجــوز عليه‘ذو الشمالين وسهو النبيهو والغلط. الس

: وهذا عندنا خبر باطل. 223: 6وقال في الخلاف

يذكر هنا كلام الحلي في السرائر. )( 121فات، كــان)(ــ 122 لم أفهم احتمال كونه مغاليا، مع أن النجاشي نفسه ذكر له ثلاثــة مصــن

ف يحمل عنوان: كتاب الرد على الغلاة. من بينها مصن . قال عنه النجاشـي: إســحاق بن الحسـن بن بكـران، أبـو178، رقم 74الرجال: )(ـ 123

الحسين، العقرائي التمار، كثير السماع، ضعيف في مذهبه، رأيته بالكوفة وهو مجــاور،وكان يروي كتاب الكليني عنه، وكان في هذا الوقت علوا، فلم أسمع منه شيئا.

في البحار: على صدور بدل لصدور في المخطوطة. )( 124. 118: 17بحار الأنوار )( 125في الأصل: وممويه، ولكن صححت بالرجوع إلى كتب الرجال. )( 126. 236الناصريات: )( 127. 360: 3الكافي )( 128. 42، رقم 351: 2تهذيب الأحكام )( 129 )محمد رضا الأنصاري(. 150: 1عدة الأصول )( 130كانت في الأصل: يفلت بدل ينفلت، فصححت عن المستطرفات. )( 131. 614مستطرفات السرائر: )( 132، والنقل كان بالمعنى. 147تصحيح اعتقادات الإمامية: )( 133. 70المصدر السابق: )( 134. 3: 1من لا يحضره الفقيه )( 135. 3: 1؛ من لا يحضره الفقيه 137 ـ 136، رقم 58الرجال: )( 136. 277الفهرست: )( 137في الناصريات بل بدل بلى. )( 138. 237 ـ 234الناصريات: )( 139عيون أخبار الرضا، اعتقادات الصدوق. )( 140. 2، رقم 358: 3الكافي )( 141. 1، رقم 362 الصدوق، الأمالي: )(142. 716، رقم 469: 2الاستيعاب )( 143، مع شيء من التفاوت في النقل. 2764، رقم 1573: 4المصدر السابق )( 144. 322المعارف: )( 145. 469: 2الاستيعاب )( 146. 476: 2الاستيعاب )( 147. 457: 2الاستيعاب )( 148. 475: 2الاستيعاب )( 149. 266 ـ 265: 25تنقيح المقال )( 150 ، مزج فيــه بين عبــارتين متباعــدتين، وليســتا في142 ـ 141الرواشح السماوية: )(ــ 151

نص واحد، مع تصرف في النقل. زيدت كلمة نفي، فصححناها. ‘في الأصل المعتمد من رسالة سهو النبي)( 152في الرواشح: مسير بدل مشرب. )( 153، مع شيء من التفاوت في النقل. 142الرواشح السماوية: )( 154في المصدر: ما محصله. )( 155. 267: 25تنقيح المقال )( 156. 220: 1 ×عيون أخبار الرضا)( 157يذكر ملاحظة مفادها أنهما لم يذكرا ذلك. )( 158. 294: 8تاج العروس )( 159. 475: 2الاستيعاب )( 160في الأصل: اتصل بدل انفتل، فصححت عن الاستبصار. )( 161في الاصل: زيدت بدل زيد، فصححت عن الاستبصار. )( 162. 5، رقم 377: 1الاستبصار في ما اختلف من الأخبار )( 163

. 467، رقم 177الرجال: )( 164. 5780، رقم 92: 11تاريخ بغداد )( 165. 8، رقم 294: 3الكافي )( 166. 9المصدر السابق، رقم )( 167. 95، رقم 265: 2تهذيب الأحكام )( 168جاء في كتاب التوحيد: أمر فيه الصلاة والصوم. )( 169جاء في كتاب التوحيد: فأنام. )( 170جاء في كتاب التوحيد: فاذهب بدل فإذا قمت. )( 171. 10، رقم 413التوحيد: )( 172. 4، رقم 164: 1الكافي )( 173. 422: 2ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة )( 174. 1031، رقم 358: 1من لا يحضره الفقيه )( 175. 3، رقم 286: 1الاستبصار في ما اختلف من الأخبار )( 176ذكرى الشيعة. وهناك عبارة مهمة للشهيد لم يذكرها التستري تنقل للأهمية. )( 177. 287: 1الاستبصار في ما اختلف من الأخبار )( 178. 28، الخطبة رقم 71: 1نهج البلاغة )( 179نشرت هذه المقالة في اللغة الإنجليزية في: )( 180

B. Kuzudişli, «Sunnī ـ Shīʿī Interactions in Early Period ـThe Transition of the Chains of Ahl al ـ Sunna to the Shīʿa,» Ilahiyat Studies, 6(1) , (2015) , pp. 7 - 45.

للمزيد، انظر، حسن بن هادي الصدر، نهاية الدراية في شرح الرسالة الموســومة)(ــ 181، تحرير: ماجد الغرباوي، قم، نشر المشعر، لا تاريخ. 517بالوجيزة، للبهائي:

، إلا مـا نـدر من^»إن جميع أحاديثنا المروية في طريقتنا الحقة من طريق أهـل الـبيت ، من غــير طريــق الأئمــة، كمــا روي في آخــر الفقيــه: الوصــية لأمــير‘الرواية عن النبي

والنصايح، وغير ذلــك ممــا يرســله أصــحابنا عنــه، وإلا أحاديثنــا في المــذهب×المؤمنين ؛ فــإن علــومهم‘، ينتهون فيها إلى النــبي^تنتهي إلى أئمتنا الاثني عشر، وهم أهل البيت

مقتبسة من تلك المشكاة، لا من كل صحابي وتابعي«. ]المترجم[. في بعض الحالات، وعلى الرغم من أن كتابا ما لم يكتب بهدف الجدال، تســتخدم)(ــ 182

ــر:498الأسانيد السنية بمعرض الرد على أهل السنة. انظر: الصدوق، الخصال: ، تحريسين، . 1983علي أكبر الغفاري، قم، جماعة المدر

ــاتهم»وعليه، يقول الفضل بن شاذان: إن )(ــ 183 جميع ما رويناه في كتابنا هــذا من رواي ، ولا لأحد من علماء الشــيعة هاهنــا ذكــر‘]أي أهل السنة[، وليس لأهل بيت رسول الله

ــؤثر ، تحقيــق: جلال الــدين93 ـ 92. انظــر: الفضــل بن شــاذان، الإيضــاح: «أو خــبر ي. 1984 تهران، دانشگاهالحسيني الأرموي، طهران،

ـةـ اســتفدنا من: الفضــل بن شــاذان، الإيضــاح: ، تحقيــق93 ـ 92وفي الترجمــة العربي .2009وتحريــر: جلال الــدين الحســيني الأرمــوي، بــيروت، مؤسســة التــاريخ العــربي،

]المترجم[. مــرات ثلاث، مشــيرا إلى روايــات عن«حـدثنا»استخدم الفضل بن شاذان عبارة )(ــ 184

ــفحات ــحاق، في الص ــريح، وإس ــدي، بن أبي ش ــ 359الحمي ــ 366، ــا، في373، ، تباعالمصدر السابق.

، تحقيــق تصــحيح25 ـ 21:ــ 1أبو جعفر أحمد بن محمد البرقي، كتاب المحاســن )(ــ 185. 1370وتعليق: جلال الدين الحسيني، طهران، دار الكتب الإسلامية،

. 77 ـ 75: 1المصدر السابق )( 186 حديثا في143(، و72:ـ 1 )المصدر السابق «ثواب الأعمال» حديثا في 152ورد )(ـ 187(. 125: 1 )المصدر السابق «عقاب الأعمال»

فصــاعدا، تحقيــق:132للمزيد انظر: الصدوق، ثواب الأعمــال وعقــاب الأعمــال: )(ــ 188ــيروت، مؤسســة الأعلمي للمطبوعــات، 1989حســين الأعلمي، ب . )من الآن فصــاعدا

سوف نشير إلى هذا الكتاب باسم ثواب الأعمال(. . 119، 93، 61، 54، 30: 1البرقي، كتاب المحاسن )( 189

25 ـ 24 )روايتــان(، 22 )روايتــان(، 21 )روايتــان(، 20 الصدوق، ثــواب الأعمــال: )(190روايات(، )روايتان(، 44،ـ 39،ـ 30،ـ 26)ثلاث )روايتان(، 89،ـ 80،ـ 73،ـ 54،ـ 45 90 ،168،ـ 147،ـ 134 )أربع روايات(، 104،ـ 103،ـ 102،ـ 101،ـ 99،ـ 93)ثلاث روايات(،

،238،ــ 237،ــ 233،ــ 225 )روايتــان(، 217 )روايتــان(، 216،ــ 196 )روايتــان(، 183 ،317،ـ 307،ـ 305،ـ 304،ـ 274،ـ 271 )روايتان(، 265،ـ 263،ـ 258،ـ 246،ـ 241،ـ 239328 .

وهم أبو برزة، وأبو سعيد الخــدري، وســلمان. أمــا الأســانيد الأخــرى فهي أســانيد)(ــ 191. 119، 104، 61: 1مرسلة. انظر: البرقي، كتاب المحاسن

فصاعدا. 525، 487، 441، 333: 2انظر: المصدر السابق )( 192. 328، 101، 80الصدوق، ثواب الأعمال: )( 193. 233، 232، 30، 25، 20للمزيد عن الروايات انظر: الصدوق، ثواب الأعمال: )( 194 للمزيد عن توثيق هذا الاسم انظر: العلامة ابن المطهر جمــال الــدين الحســن بن)(ــ 195

ون، قم، مؤسســة194يوسف الحلي، إيضاح الاشــتباه: ، تحريــر: الشــيخ محمــد الحســ 262. ورد هذا الاســم في كتــاب ابن حجــر، تقــريب التهــذيب: 1990النشر الإسلامي،

. يخــالف ذلــك عــواد«عميرة»(، كـ 1986)تحرير: محمد عوامة، لا مكان، دار الرشيد، هو اللفظ الصحيح. انظــر: شــعيب«عميرة»معروف وشعيب الأرنؤوط، معترضين بأن

، بيروت، مؤسســة الرســالة،101:ــ 2الأرنؤوط وعواد معروف، تحرير تقريب التهذيب 1997 .

. 233 ـ 232 الصدوق، ثواب الأعمال: )(196 ، تحقيق: محمد196وفي الترجمة العربية استفدنا من الشيخ الصدوق، ثواب الأعمال:

هـ.ش. ]المترجم[. 1368، قم، منشورات الشريف الرضي، 2الخرسان، ط ، بيروت وعمان،239:ـ 2أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، المعجم الصغير )(ـ 197

،377:ــ 1؛ وانظــر: الطــبراني، مســند الشــاميين 1985المكتب الإسلامي ودار عمــار، . 1989تحرير: محمد عبد المجيد السلفي، بيروت، مؤسسة الرسالة،

. 652للمزيد عن ترجمة هذا الاسم انظر: ابن حجر العسقلاني، تقريب التهذيب: )( 198 ، تحقيق: شعيب الأرنــؤوط، بــيروت، مؤسســة185:ــ 32أحمد بن حنبل، المسند )(ــ 199

، تحقيــق:125؛ وانظــر: عبــد الحميــد بن حميــد، منتخب من مســند: 1988الرســالة، . 1988صبحي البدري ومحمود الصعيدي، بيروت، عالم الكتب،

، تحقيق: شــعيب183:ــ 32وفي الترجمة العربية استفدنا من، أحمد بن حنبل، المسند الأرنؤوط ومحمد نعيم العرقسوسي ومحمد رضــوان العرقسوســي، بــيروت، مؤسســة

. ]المترجم[. 1999الرسالة، . 185: 32انظر: أحمد بن حنبل، المسند )( 200

. ]المترجم[. 183وفي الترجمة العربية المصدر نفسه: . 125عبد الحميد بن حميد، منتخب من مسند: )( 201 ،8:ــ 6أبو محمد عبد الرحمن بن محمــد بن أبي حــاتم الــرازي، الجــرح والتعــديل )(ــ 202

. المترجم.[؛ أبو حجــاج9. ]والصواب الصفحة 1952بيروت، دار إحياء التراث العربي، :16جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المــزي، تهــذيب الكمــال في أســماء الرجــال

. 1983، تحقيق: بشار عواد معروف، بيروت، مؤسسة الرسالة، 114 فصاعدا. 214: 16المزي، تهذيب الكمال )( 203. 413المصدر السابق: )( 204 وقــع في طريــق»يذكر الشيخ علي النمازي الشاهرودي أن عبد الحميد بن بهرام )(ــ 205

.«الشــيخ الطوســي في أماليــه]...[، عن يــونس بن بكــير، عنــه، عن شــهر بن حوشبــد الشــيعة. انظــر: علي ولكن اعتبر الطوسي أن لا ذكر لابن بهرام في علم الرجال عن

، تحقيق: حسن بن علي النمازي،373:ـ 4النمازي الشاهرودي، مستدرك علم الرجال . 1991طهران، شفق،

. 1984، بيروت، دار الفكر، 260: 4ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب )( 206ةــ اســتفدنا من: ابن حجـر العســقلاني، تهـذيب التهـذيب ،296:ـ 4وفي الترجمة العربي

. ]المترجم[. 1326الهند، دائرة المعارف النظامية، ، تحريــر: الســيد300 ـ 299:ــ 8أبو حاتم محمد بن حبان البستي، كتــاب الثقــات )(ــ 207

. 1975شرف الدين أحمد، بيروت، دار الفكر، . 262ابن حجر العسقلاني، تقريب التهذيب: )( 208 أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ميزان الاعتــدال في)(ــ 209

، تحرير: علي محمد معوض وعادل أحمد عبــد الموجـود، بــيروت، دار5:ـ 1نقد الرجال . 1995الكتب العلمية،

:9أبو القاسم بن علي أكبر الخوئي، معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة )(ـ 210. 1992، لا مكان، 382

ـةـ اســتفدنا من: أبــو القاســم بن علي أكــبر الخــوئي، معجم رجــال وفي الترجمة العربي ، النجف، مكتبة الإمــام الخــوئي الإســلامية، لا382:ــ 9الحديث وتفصيل طبقات الرواة

تاريخ. ]المترجم[. . 384المصدر السابق: )( 211

. ]المترجم[. 384وكذا في الترجمة العربية: . 384المصدر السابق: )( 212في الشــيعة، المشــتهر برجــال)(ــ 213 أبو أحمد بن علي النجاشي، فهرست أســماء مصــن

، ط1995، تحقيق: موسى الزنجاني، قم، مؤسسة النشــر الإســلامي، 198النجاشي: 5 .

في الشــيعة، ـةـ اســتفدنا من: النجاشــي، فهرســت أســماء مصــن ــة العربي وفي الترجم .1، ط2010، بــيروت، شــركة الأعلمي للمطبوعــات، 186المشتهر برجال النجاشــي:

]المترجم[. ــارة النجاشــي غــير موجــودة في بعض«ثقة»كلمــة »وكمــا يشــير الخــوئي إن في عب

ورد في كتــاب النجاشــي«ثقة». غير أن بعض العلماء الشيعة ذكــروا أن لفــظ «النسخ. 382: 9نفسه. انظر: الخوئي، المعجم

، تحقيق: جواد القيومي، لا140أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، الفهرست: )(ـ 214. 1997مكان، مؤسسة نشر الفقاهة،

ــر الحلي، خلاصــة الأقــوال في معرفــة الرجــال: )(ــ 215 ، تحقيــق: جــواد160ابن المطه ؛ الحســن بن علي بن داوود الحلي، رجــال1996القيومي، قم، مؤسسة نشر الفقاهة،

ـةـ،108ابن داوود: ــوم، النجــف، المطبعــة الحيدري ــر: محمــد صــادق البحــر العل ، تحري. 382: 9؛ الخوئي، المعجم 1972

. 383: 9الخوئي، المعجم )( 216، حيث يرى الخوئي أن الوقف لا ينافي الوثاقة. 383: 9المصدر السابق )( 217. 383: 9المصدر السابق )( 218. 189رجال النجاشي: )( 219. 140الطوسي، الفهرست: )( 220ـاـح أبي غــدة170:ــ 3ابن حجــر العســقلاني، لســان المــيزان )(ــ 221 ، تحريــر: عبــد الفت

. 2002وسلمان عبد الفتاح أبو غدة، بيروت، مكتبة المطبوعات الإسلامية، 222() Macit Karagözoğlu, Zayif Raviler: Duafâ Literatürü ve Zayif Rivayetler (Istanbul: Marmara Üniversitesi İlâhiyat Fakültesi Vakfi Yayinlari, 2014) , p. 179.

؛ وابن المطهر الحلي،278للمزيــد عن علي بن ســيف انظــر: رجــال النجاشــي: )(ــ 223. 139؛ وابن داوود الحلي، الرجال: 189الخلاصة:

. 278النجاشي، الرجال: )( 224. ]المترجم[. 266وفي الترجمة العربية رجال النجاشي:

. 61: 13انظر: الخوئي، المعجم )( 225. 108؛ ويذكر الطوسي أحد هذين الكتابين في الفهرست: 56رجال النجاشي: )( 226 ، تحرير: حسن الأمين، بيروت، دار التعارف،34:ـ 6محسن الأمين، أعيان الشيعة )(ـ 227

1983 .. 598: 1ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان )( 228. 150: 10. وانظر كذلك: الخوئي، المعجم 220رجال النجاشي: )( 229. 1993 لإحياء التراث، ^انظر: طبعة قم، مؤسسة أهل البيت)( 230. 261رجال النجاشي: )( 231

.20 انظــر: الصــدوق، ثــواب الأعمــال: «من قال لا إله إلا الله»للمزيد عن ثواب )(ــ 232 . مضافا إلى ذلك،20وكذلك يذكر الصدوق هذا الحديث في كتاب آخر بعنوان التوحيد:

أشار معمر بن رشيد إلى هذا الحديث في القرن الثاني للهجرة )انظر: أبو عروة معمر ؛ عبــد الــرزاق بن حمــام الصــنعاني،462 ـ 461:ــ 10بن رشيد البصري، كتاب الجــامع

(. وورد1983المصنف، تحرير حــبيب الــرحمن الأعظمي، بــيروت، المكتب الإســلامي، ؛391،ــ 344:ــ 3في ما بعد في أمهات كتب الحديث السنية )أحمد بن حنبــل، المســند

، تحرير: حسين سليم188: 4؛ مسند أبي يعلى الموصلي «إيمان» 279صحيح مسلم: (؛ وانظر كذلك: الطبراني، مســند الشــاميين1984أسد، دمشق، دار المأمون للتراث،

. يبدو أن هذه الرواية انتقلت إلى الحلقات الشيعية عقب سيف بن عميرة. 384: 3.24 الصدوق، ثواب الأعمال: )(233

. ]المترجم[. 5وفي الترجمة العربية استفدنا من: الصدوق، ثواب الأعمال: . 25 ـ 24المصدر السابق: )( 234

. ]المترجم[. 5وفي الترجمة العربية استفدنا من: الصدوق، ثواب الأعمال: . 25المصدر السابق: )( 235

. ]المترجم[. 6وفي الترجمة العربية استفدنا من: الصدوق، ثواب الأعمال: . وللمزيــد عن37:ــ 8للمزيد عن مهاجر بن الحسن انظــر: النمــازي، المســتدرك )(ــ 236

. 120: 6عمران بن أبي عطاء انظر: النمازي، المستدرك ــ 237 أورد ابن عبد البر أن زيد بن نافع يروي عن نافع، غير أننا لا نعثر على هذا الاســم)(

في كتب الرجال. للمزيد انظر: أبو عمر جمال الدين يوسف بن عبد اللــه بن عبــد الــبرأــ من معـاني الــرأي النمري، الاستذكار لمذاهب علمــاء الأمصــار في مــا تضــمنه الموط

، تحريــر: عبــد المعطي أمين قلعجي، دمشــق، دار قطيبــة؛ وحلب، دار107:ــ 4والآثار . 1993الوحي،

، تحريــر:413ابن حجر العسقلاني، تعجيل المنفعة بزوائد رجــال الأئمــة الأربعــة: )(ــ 238أكرم الله إمداد الحق، بيروت، دار الكتاب العربي، لا تاريخ.

لعله ثمــة احتمــال لوقــوع مثــل هكــذا خطــأ؛ لأن مهــاجر بن الحســن هــو من بين)(ــ 239 المشايخ الذين حدث عنهم سليمان بن عمر على حـد قولـه. انظـر: أبـو بكــر أحمـد بن

، بيروت، دار20 ـ 15: 9علي بن ثابت الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد أو مدينة السلام الكتب العلمية، لا تاريخ.

. 288: 10ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب )( 240 .«صدوق له أوهام»ثمة جرح وتعديل بحق عمران، حيث يصفه ابن حجر على أنه )(ـ 241

؛ وقــد روى كـل من: البخــاري )جـزء430انظر: ابن حجر العسقلاني، تقريب التهذيب: رفع اليدين(؛ ومسلم، أحاديث من طريق عمران. انظر: ابن حجر العسقلاني، التهــذيب

8 :120 .ةــ عن بن225:ــ 8للمزيد انظر: الخوئي، المعجم )(ــ 242 . وللمزيــد عن الأحــاديث المروي

. 423 ـ 422: 9حبيش والواردة في كتب الشيعة انظر: النمازي، المستدرك . 337: 9المزي، تهذيب الكمال )( 243 . نقل الجواهري أن عطاء مجهول. انظر: الجــواهري،158:ــ 12الخوئي، المعجم )(ــ 244

. 2003، قم، مكتب المحلاتي، 2، ط374المفيد من معجم الرجال: . الذهبي، سير من«إمام، شيخ الإسلام، شيخ الحرام»وقد قدمه الذهبي على أنه )(ـ 245

. 1985، بيروت، مؤسسة الرسالة، 2، ط78: 5أعلام النبلاء ، تحريـر: محمـد رضـا65أبو الحسين أحمد بن الغضائري، رجـال ابن الغضـائري: )(ـ 246

. 2001حسين الجلالي، قم، دار الحديث، ــ 247 ــال: )( ــائري، الرج ــر: ابن الغض ــر الحلي،114انظ ــر: ابن المطه ــة انظ . وللمقارن

. يســتخدم ابن الغضــائري عباراتــه هــذه بحــق رجــال مختلفين. ويعيــد351الخلاصــة: الترجمة ذاتها في مواضع مختلفة من كتابه تحت اسم كــل من: أبي داوود ســليمان بن هــارون النخعي، وأبي داوود ســليمان بن عمــرو )عمــر( النخعي، وســليمان بن يعقــوب النخعي. ويضع الحلي هذه الأسماء الثلاث تحت اسم واحد، هــو ســليمان النخعي، فيمــا

.«سليمان بن عمــرو النخعي»ينقل التستري أن الثلاثة أسماء مصحفة لرجل واحد، هو ، قم، مؤسسة النشــر الإســلامي،287:ـ 5انظر: محمد تقي التستري، قاموس الرجال

1999 . ، لا الوقت.«يكذب على الوقف»وردت العبارة في كتاب الغضائري  والصواب أنه)(ـ 248

. ]المترجم[. 114انظر: ابن الغضائري، الرجال: «يكذب على الوقت» مصحف «يكذب على الوقف»أورد التستري أن قول )(ـ 249 لا ، معل

ذلك برواية عن الخطيب البغدادي ينقل فيها الخبر بالإسناد عينه. أخبرنــا ابن الفضــل، أخبرنــا عبــد اللــه بن»هــذا نص الخطيب، »]روى التســتري، ]...[

جعفــر، حــدثنا يعقــوب بن ســفيان قــال: أبــو داوود النخعي اســمه ســليمان بن عمــرو،ـهـ«يكــذب مجاوبــة»؛ فإن معنى قوله: «قدري، رجل سوء كذاب، كان يكذب مجاوبة أن

:5. المترجم[. انظر: التستري، قاموس الرجــال «يكذب في الجواب فورا على الوقت288 .

، تحقيق: عبد المعطي134:ـ 2أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي، الضعفاء الكبير )(ـ 250ـةـ، :9؛ الخطيب البغــدادي، تــاريخ بغــداد 1984أمين قلعجي، بيروت، دار الكتب العلمي

. 218: 2؛ الذهبي، ميزان الاعتدال 20 ـ 15. 16: 9الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد )( 251. 20: 9المصدر السابق )( 252المصدر نفسه. )( 253. 289: 9للمزيد عن بعض رواياته انظر: الخوئي، المعجم )( 254 ؛ وللمزيد عن88: 3للمزيد عن أحمد بن محمد بن عيسى انظر: الخوئي، المعجم )( 255

؛ وللمزيد عن إبراهيم75، 45 ـ 44: 6الحسن بن علي الكوفي انظر: المصدر السابق . 16بن هاشم انظر: الجواهري، المفيد:

. 10؛ النجاشي، الرجال: 17الطوسي، الفهرست: )( 256 «،الجــذور التاريخيــة للاجتهــاد»للاطلاع أكثر يرجى الرجــوع إلى: أحمــد بــاكتجي، )(ــ 257

.600: 6دائرة المعارف الإسلامية الكبرى 601: 6 ( المصدر السابق)258 ؛(؛ المصدر نفسه )أبو حنيفة602 ـ 601:ـ 6للتوضيح أكثر راجع: المصدر السابق (ـ )259

. 393: 5المصدر السابق (. 726 ـ 725: 6 )المصدر السابق «مقدمة ومكانة فقه أحمد»للتوضيح: ( )260. 380: 1؛ الذهبي، ميزان الاعتدال 308: 6الذهبي، سير أعلام النبلاء )( 261. 380: 1ميزان الاعتدال )( 262. 128النجاشي، الرجال: ( )263. 368 ـ 348: 2تاريخ اليعقوبي ( )264. 10؛ الرجال: 17الطوسي، الفهرست: ( )265 قد بين دور البزنطي في هذا المسار علي بن أحمد العلــوي، وهـو مؤلف واقفي،(ـ )266

. 38، 37في كتابه نصرة الواقفية، الروايتان رقم . 260النجاشي، الرجال: ( )267 ،278للاطلاع على الارتباط بين هذين الاثنين يرجع إلى: الكشي، معرفة الرجال: )(ـ 268

539 .. 178النجاشي، الرجال: )( 269المصدر نفسه. ( )270. 220المصدر السابق: ( )271. 496الكشي، معرفة الرجال: )( 272. 539المصدر السابق: )( 273. 18: 20القاضي عبد الجبار المعتزلي، المغني ( )274. 200 ـ 199: 1؛ ابن ماجة، السنن 194: 1الدارمي، السنن ( )275. 144: 1ابن سعد، الطبقات الكبرى ( )276 . وكذلك الرجوع إلى: أحمد354 ـ 352:ـ 1الخوارزمي، جامع مسانيد أبي حنيفة )(ـ 277

. 445: 5، دائرة المعارف الإسلامية الكبرى «أبو يوسف»باكتجي، ؛ عثمان بن سعد الـدارمي، الـرد على بشـر45 ـ 43أبو حنيفة، العالم والمتعلم: (ـ )278

.399: 1 وما بعدها. وكذلك يرجع إلى: الدميري، حياة الحيوان الكبرى 127المريسي:

وما بعدها. 282، 217 ـ 216الشافعي، الرسالة: ( )279الشافعي، اختلاف الحديث، كل الكتاب. ( )280 ،89؛ البغــدادي، الفــرق بين الفــرق: 28 ـ 27ابن قتيبة، تأويل مختلف الحــديث: (ــ )281

192 . 185:ـ 3 وما بعد؛ النوري، مستدرك الوسائل75:ـ 8الحر العاملي، وسائل الشيعة )(ـ 282. 186ـ

. 228: 3الطوسي، تهذيب الأحكام ( )283. 220النجاشي، الرجال: ( )284 ؛ ابن النــديم، الفهرســت:433؛ النجاشــي، الرجــال: 175الطوسي، الفهرســت: (ــ )285

. للاطلاع على الروايــات الموجــودة من هــذا«كتاب الأخبار وكيف تصــح»، بعنوان 224 ؛ الكشي،8:ـ 1؛ العياشي، التفسير 69:ـ 1الطريق يرجى الرجوع إلى: الكليني، الكافي

. 224معرفة الرجال: ؛ النجاشــي،276، مقارنة مع: ابن النديم، الفهرست: 181الطوسي، الفهرست: )(ــ 286

.447الرجال: ؛ الطوسي، الأمالي224؛ الكشي، معرفة الرجال: 67،ـ 40:ـ 1الكليني، الكافي (ـ )287. 237 ـ 236: 1

. 224الكشي، معرفة الرجال: ( )288ــ )289 ــافي ( ــني، الك ــ 1الكلي ــير 69: ــي، التفس ــ 1؛ العياش ــليح8: ــترح تص ــذلك اق . كــبرقي: «هشــام» بـ «الهشــامين» ــل نفس221 في إســناد المحاســن، لل ــذلك نق . وك

. 69: 1المضمون عن ابن فضال الكليني في الكافي ؛ ابن بابويــه، من لا يحضــره1لرؤيــة متن الروايــة يرجــع إلى: الكليــني، الكــافي )(ــ 290

. كذلك جزءا من الحديث في302 ـ 301:ـ 6؛ الطوسي، تهذيب الأحكام 65:ـ 3الفقيه . ولرؤيــة سلســلة الإســناد، بالإضــافة الى المراجــع الســابقة،218:ــ 6المصدر السابق

. وللاطلاع على نقــد القــدامى لهـذا35:ـ 4يمكن مراجعة: ابن بابويــه، مشــيخة الفقيــه . 272، 247الحديث الرجوع إلى: حسن بن زين الدين، معالم الأصول:

. 301: 6الطوسي، تهذيب الأحكام ( )291. 334؛ النجاشي، الرجال: 537الكشي، معرفة الرجال: ( )292. 85 ـ 64: 18، نقلا عن: الوسائل «الرسالة في أحوال الأحاديث»الراوندي، ( )293. 327النجاشي، الرجال: ( )294. 76، مقارنة مع: النجاشي، الرجال: 20الطوسي، الفهرست: ( )295 وما بعده. 220البرقي، المحاسن: ( )296. 229المصدر السابق: ( )297. 82لمطالعة النقد الرجالي له يرجع إلى: النجاشي، الرجال: ( )298 ابن الغضــائري، الضــعفاء، تــرتيب: التســتيري، تصــوير النســخة الخطيــة لمكتبــة(ــ )299

. 3المرعشي النجفي، حرف ك . 348؛ النجاشي، الرجال: 145الطوسي، الفهرست: )( 300 ،205؛ الـبرقي، المحاسـن: 56،ـ 42:ـ 1لرؤية نماذج يرجع إلى: الكليني الكافي )(ـ 301

. 297، 18: 1؛ العياشي، التفسير 321؛ الصفار، بصائر الدرجات: 212 ـ 211. 220النجاشي، الرجال: ( )302 ، رســائل الشـريف«مسـألة في إبطـال العمــل بأخبـار الآحـاد»السيد المرتضى، (ـ )303

. إشارة بخصوص الفضل بن شــاذان: ابن بابويــه، من لا311:ــ 3المرتضى، المجموعة ــه ،4يحضــره الفقي ــاكتجي، 197:ـ ــرة المعــارف«ابن شــاذان»؛ وكــذلك أحمــد ب ، دائ. 52: 4الإسلامية الكبرى

. 98الأشعري، المقالات والفرق: ( )304. 541 ـ 540الكشي، معرفة الرجال: ( )305. 224، عدة رسائل: «أجوبة المسائل السروية»المفيد ( )306. 58، 42: 1الكليني، الكافي ( )307. 57: 1المصدر السابق ( )308المصدر نفسه. )( 309

. 95 ـ 94؛ ابن شاذان؛ الإيضاح: 57: 1الكليني، الكافي )( 310. 477الشافعي، الرسالة: )( 311. 61العسكري، الفروق اللغوية: )( 312. 295ابن النديم، الفهرست: )( 313. 125الطوسي، الفهرست: ( )314. 101: 7، مقارنة مع: الكليني، الكافي 156الكشي، معرفة الرجال: ( )315 . وللاطلاع على ما ذكره زرارة وابن149،ـ 146 ـ 145الكشي، معرفة الرجال: )(ـ 316

، من دون التفكيك بينهمــا، يرجــع إلى: أســد اللــه«القياس والرأي»بكير حول العاملين )الطبعة الحجرية(. 83التستيري، كشف القناع:

156الكشي، معرفة الرجال: ( )317 ،272 ـ 271:ــ 3؛ الطوســي، الاستبصــار 36 ـ 35:ــ 8الطوسي، تهذيب الأحكام (ــ )318

276 .. 64 ـ 63: 4 ابن أبي جمهور الإحسائي، عوالي اللآلي ()319. 51المفيد، الأمالي: ( )320 ، دائــرة المعــارف الإســلامية«الجــذور التاريخيــة للاجتهــاد»يرجــع إلى: بــاكتجي، (ــ )321

. 601 ـ 600: 6الكبرى . 64 ـ 63: 4عوالي اللآلي ( )322. 158، 145، 210الكشي، معرفة الرجال: ( )323. 56: 1الكليني، الكافي ( )324. 304البرقي، المحاسن: ( )325. 316، 324؛ الرجال: 127الطوسي، الفهرست: )( 326. 611 ـ 610: 2ابن بابويه، الخصال )( 327 ؛ نســخة ابن شــعبة الحــراني في615:ــ 2نسخة ابن بابويه، منقولة في الخصال )(ــ 328

. 215تحف العقول؛ ونقل نفس القطعة في محاسن البرقي: ابن إدريس الحلي، الســرائر، نقلا عن: جــامع الــبزنطي. ولرؤيــة اســتعمالات(ــ )329

في نفس العصــر، يرجـع إلى: المرشـد باللـه،«تفريع» فهو يعادل «،انبساط»مصطلح . 219: 2الأمالي

. 220النجاشي، الرجال: ( )330. 32، مقارنة مع: النجاشي، الرجال: 225ابن النديم، الفهرست: ( )331 ؛ كـذلك215 ـ 209؛ الـبرقي، المحاســن: 320 ـ 319الصفار، بصائر الـدرجات: (ـ )332

وما بعدها. 91: 90التفسير المنسوب للنعماني؛ بحار الأنوار . 2: 1؛ الطوسي، المبسوط 5 ـ 3: 1للاطلاع بشكل كبير: من لا يحضره الفقيه ( )333. 13؛ الطوسي، الفهرست: 225ابن النديم، الفهرست: ( )334. 258، 225، مقارنة مع: ابن النديم، الفهرست: 32النجاشي، الرجال: ( )335 ؛ النجاشــي، الرجــال:190؛ الطوســي، الفهرســت: 225ابن النديم، الفهرســت: (ــ )336

442 ،220 .. 220النجاشي الرجال: )( 337، ومواضع أخرى منه. 94الفضل بن شاذان، الإيضاح: ( )338 ،109،ــ 99:ــ 1، منقولات ابن بابويــه في كمــال الــدين «نقض الأشهاد»ابن قبة، (ــ )339

. 123 ـ 120، 113ــ )340 . للاطلاع على بحث حــول نفي الاســتنباط والاســتخراج94النجاشــي، الرجــال: (

:12؛ النشريسي، المعيار العربي 86 ـ 62:ـ 1الفقهي يراجع: ابن بابويه، علل الشرائع 315 .

ــ 341 ــة؟، الفصل باشــولييه، ما شــنابر، كريســتيان دومينيك)( الخــامس، طبعــة المواطن.م2016للترجمة، القومي المركز، القاهرة

342() Bernard Lewis, islam and Liberal Democracy: A Historical Overview, journal of democracy, 7,2,1996, pp, 52 - 63.ــوطن في الديمقراطية أزمة تحليل منهج»أمين، ســمير)(ــ 343 أزمة: ، في«العــربي ال

مركز، إبــراهيم، بــيروت الدين سعد: ، تحرير33 ـ 31: العربي الوطن في الديمقراطية.1984العربية، الوحدة دراسات

344() Mohammed Arkoun, Religion and against the Democracy, A theoretical Approach, A paper presented of the conference on the Religion and Democracy organized by the partiomentary Assembly of the council of Europe, 27 November 1998.

ــ 345 ــول يراجع)( ــوم ح ــواطن مفه ــدي السياسي الفكر في الم أ.: الحكم وطبعة التقلي المركز، ، بــيروت1والثــاني، ط الأول الإسلامية، الفصــلان الدولة جبرون، مفهوم محمد

.م2014السياسات، ودراسة للأبحاث العربي القــومي الحــوار: ضــمن، «المواطنة مبدأ»السيد، ورضوان البشري طارق: راجع)(ــ 346

الوحــدة دراســات مركز نظمها الــتي الفكرية النــدوة ومناقشــات عمل الــديني، أوراق.م1989العربية، الوحدة دراسات مركز، ، بيروت156، 140 ـ 139: العربية

الفاسي علال وجد لقد)(ـــ 347 المكلف. الـــوطن، وهي لمفـــردة الإســـلام في مرادفـــا نحو بواجباته للقيــام المــدعو الفــرد المســلم بالمكلف التكليف، والمراد هي فالمواطنة

يقــوم الإســلامي العــرف في فــالتكليف»الإنســانية. ونحو، نفسه والمجتمــع، ونحو الله ،221: الإســلامية الشــريعة مقاصد: يلاحظ. «الــديمقراطي العرف في المواطنة مقام. م1963العربية، الوحدة مكتبة، البيضاء الدار

ــر، دار، ، بيروت4، ط100: والدولة الإسلام، الحكم المبارك، نظام محمد: ويقارن الفكــاوي، من؛ م1981 ــلام: في الدولة فقه القرضـ ــ 33الإسـ ــانيون محمد؛ـ قطب، العلمـ

.م1992الشروق، دار، ، القاهرة62: والإسلام.58الإسلامية: الشريعة الفاسي، مقاصد علال)( 348

.الإسلامية، د المؤسسة، ، بيروت69الشهيد: الإمام رسائل البنا، مجموعة حسن)(ـ 349. ت ،4الإســلامي: المجتمع في المسلم غير المواطنة، حقوق الغنوشي، حقوق راشد)(ــ 350

حقــوق تختلف ثــابت، فلا الدولة في المســاواة مبدأ إن»: يقول، م1989ن، . د، تونس )صــفحة«العقائد اختلاف تقتضــيه في ما إلا، المســلمين عن المســلمين غــير وواجبات

ثــابت، دار، ، القــاهرة59 ـ 58: الإســلام في خالــد، الدولة محمد خالد : ويقــارن(.ــ 58 القرضــاوي، الصــحوة: يلاحظ بالديمقراطية وعلاقته الشــورى مفهــوم وحــول. م1981

. م1988للنشر، الصحوة دار، ، القاهرة108: الإسلامية وجــوهر المســلمة الدولة روح أن حــول ويراجع.ــ 40المواطنة: الغنوشي، حقوق)(ــ 351

نظام في تحققه يمكن لا شيء الإيماني، وأنه والشعور الديني الانتماء وحدة هو هويتها ، الــدار85 ـ 83: الــديمقراطيين الفضــلاء مع حــوار،ياســين الســلام عبد: ديمقــراطي

الأفــق،، البيضــاء ، الدار24 ـ 23،ــ 47 ـ 46: والديمقراطية الشورى؛ م1993البيضاء، ــدعوة يكن، مشــكلات فتحي؛ م1996 ــ 35: والداعية ال ــيروت3، ط170، مؤسسة، ، ب

.م1974الرسالة، .والثاني الأول جبرون، الفصلان أ. محمد: ذلك حول يراجع)( 352

353() Abdessalam Yassine, Islamiser la modernité, Rabat: Al Ofok impressions, 1998. P 309. الشــركة، ، الخرطــوم86 ـ 82: السياسي الفقه في الــترابي، نظــرات حسن: ويقــارن

. 1988العالمية، المســلمة والدولة الديمقراطية بين الفكري للتباين هؤلاء أمثال نظر ولقد إلى اســتنادا

السياسي الإطار في بينهما للتفاوت نظر الفكري، وبعضهم الأساس ــدأ إلى اســتنادا مب الوهــاب عبد؛ــ 173،ــ 171والداعيــة: الدعوة يكن، مشكلات فتحي: يلاحظ... الحاكمية

.م1931مطبعة السلفية، ، ، القاهرة45ـ 44: الشرعية خلاف، السياسة ؛1983الشــروق، دار، ، القــاهرة10الطريــق، ط في قطب، معــالم ســيد: انظر)(ــ 354

الإســلام ومعركة؛ م1992الشــروق، دار، ، القــاهرة12، ط16: الدين لهذا والمستقبل. م1993الشروق، دار، ، القاهرة3، ط11والرأسمالية:

ري عند التقــدم جدعان، أسس فهمي: ويقارن المؤسسة، ، بــيروت139: الإســلام مفك وخروجه قطب، من البشري طارق موقف ولاحظ. م1997والنشر، للدراسات العربية

ه ما على للفكر العامة البشـــري، الملامح طـــارق: في تســـامح، من البنا حسن ســـن.م1996الشروق، دار، ، القاهرة40، 33: الحاضر التاريخ في الإسلامي السياسي

وطبعة الدار؛ م1977الأنصار، دار، الإسلامي، القاهرة الانقلاب المودودي، منهاج)(ـ 355. م1988السعودية،

الإســلامية، والصــحوة المــودودي الأعلى عمــارة، أبو محمد: المــودودي حــول ويلاحظ :المــودودي الأعلى إبــراهيم، أبو الحميد عبد وســمير. م1987الشــروق، دار، القــاهرة

. م1979 الأنصار، دار، ودعوته، القاهرة فكره والمــودودي النــدوي الحسن أبي عند الجــاهلي والمجتمع الحاكمية فكرة نشوء ويلاحظ: قطب، في في وتأثيرها

،262،ــ 259،ــ 258المســلمين؟: بانحطــاط العــالم خسر النــدوي، مــاذا الحسن أبوـ . ت. د، الإسلامي للكتاب العالمي المركز، الكويت

،30،ــ 78 ـ 77: والدســتور والقــانون السياسة في وهديه الإســلام المودودي، نظريةـ ــيروت49 ــول، م1980الرســالة، مؤسسة، ، ب ــذي الأســاس إن»: يق ــزت ال عليه ارتك

أيدي من والتشريع الأمر سلطات جميع تنـزع أن الإسلام في السياسية النظرية دعامةؤـذن ومجتمعين، ولا منفــــردين، البشر ـــ مثله بشر في أمــــره ينفذ أن منهم لأحــــد ي

،31 )صـفحة «غــيره أحد فيه يشـاركه لا، وحده بالله مختص أمر ذلك فإن...؛ فيطيعوه158.)

ــول ويلاحظ ــرة علاقة ح ــودودي فك ــول الم ــوء الحاكمية ح ــتان دولة بنش علي: الباكس المركز، البيضـــاء ، الـــدار173 ـ 172: الوطنية والدولة العربية أومليـــل، الإصـــلاحية

للطباعــة، الناشر، الإسلامية، بيروت موصلي، الأصولية أحمد؛ م1985العربي، الثقافي1993 .

؛م1994الشـروق، دار، ، القـاهرة64والإسـلام: قطب، العلمـانيون سـيد: قارن)(ـ 356 سعيد السوري الداعية عند قطب دعوة صدى ويلاحظ.ـ 101،ـ 98معالم في الطريق:

اللــه، ثقافــة حـوى، جند سعيد: في حوى دار، ، القــاهرة2، ط185،ــ 66،ــ 10: وأخلاقــا. م1977الحديثة، الطباعة

القرضــاوي، السياسة: وكــذلك. الإسـلامي للفكر العامة البشـري، الملامح طــارق)(ـ 357 :في الطريق في معــالم تــأثير ولاحظ. م1998وهبــة، مكتبة، ، القــاهرة18: الشــرعية

ـ130:ــ 1 المســلح أحمــد، النــبي ســيد: الجهــاد، في قادة من، فرج السلام عبد محمد.م1991الريس، ، لندن، رياض131

عمــارة، محمد؛ الإســلامي المجتمع في المســلم المواطنة، غير العنوشي، حقوق)(ــ 358 ويلاحظ. م1988الشــروق، ، الدينيــة، القــاهرة والسلطة العلمانية بين الإسلامية الدولة

ــاع ــ ــورى عن الغنوشي دف ــ ــده الش ــ ــات: في لمكانتها وتحدي ــ الدولة في العامة الحري حسن: وعند؛ م1993العربيـــة، الوحـــدة دراســـات ، بـــيروت، مركز109: الإســـلامية

لا الأصــول، من قضــية يجعلانها حيث،ــ 74 ـ 73السياســي: الفقه في الترابي، نظرات ، الــدار239والديمقراطيــة: ياســين، الشــورى الســلام عبد: ويقــارن. الشرعية الفروع الملفت لكن.ــ 35الإســلام: في الدولة فقه والقرضــاوي، في؛ م1996الأفق، ، البيضاء

نظــام بها يتقــرر نموذجية تجربة أو مــرجعي نص لا بــأن يعــترف الغــزالي محمد أن ،135النبويــة: الغــزالي، الســنة محمد: يلاحظ. الاجتهاد إلى يؤول أمرها الشورى، وأن

.م1989الشروق، دار، بيروت محمد إن» يقــال: والحق.ــ 219،ــ 81 ـ 80،ــ 14الإسلامية: عمارة، الدولة محمد)(ــ 359

قدم عمارة النقدية المساهمات وأجرأ أعمق هو قطب سيد عند الحاكمية لمفهوم نقدا(،ــ 58الصــفحة : )يلاحظ «المعاصر الإســلامي الفكر في زا والــديني السياسي بين ممي الإسلام، في الأول معتبرا تدبيرا أمــور تحت النــبي ســنة من انــدرج ما»: يقــول. خالصا

ليس فهو كلها الدنيا وشؤون جميعها السياسة يقع وهو(.ـ 219 )المصدر السابق: «دينا (.17 ـ 16: والاجتهــاد )المصــدر الســابق الــرأي مقتضاه الذي البشري العقل مدار في

الأهــرام، مركز، ، القــاهرة185،ــ 174: والديمقراطية هويدي، الإســلام فهمي: ويلاحظ.م1993

. م1989الشروق، ، الإسلامي، القاهرة السياسي العوا، النظام سليم)( 360361() Tarik al bechre, Participation of new Muslim.

362() Collection dictionnaire des notions philosophique, part II, Paris, PUF, 1990. P. 845.363() Renauld, Emanuelle, Mépris social, Éthique et politique de la reconnaissance, Pari: ed. passant 2000. p. 66.364() Ibid, p. 66.

على ترتكز الــتي السياســية لليبرالية هابرمــاس مناقشة يلاحظ)(ــ 365 الفــرد، مفترضــا علاجا : والتواصل الاجتماعية العلاقات نحو الاهتمام تحويل خلال من، لمأزقها جذريا

Jurgen Habermas, Modernity, An unfinished project, Habermas and the unfinished project Modernity, edited by Maurizio passerin d'entrèves and Seyla Benhabib, (Cambridge, MIT. Press, 1997), p. 52.Also: Habermas, «Moral Development and Ego Identity». Communication and the Evolution of society, edited by Thomas Mc carthy (Boston: Beacon Press, 1979).

: ذلك حول يلاحظ)( 366Charles Taylor, «The Politics of Recognition», Multiculturalism, edited by Amy Gutmann (Princeton, N. J. Princeton University Press, 1994) P. 39.367() Ibid, p. 38, 39, 54 - 55.368() Ibid, pp. 55, 61.369() Renault, Ibid, p. 88.

: ذلك حول يلاحظ)( 370Susan Moller Okin, «Introduction» Is multiculturalism bad for women? Edited by Susan Moller Okin (Princeton University Press, 1999), pp. 10 - 11. 371() Stephen Macedo, Diversity and Distrust: Civic Education in a Multicultural Democracy (Cambridge: Harvard University Press, 2000), P. 239.

: ويقارنTaylor, «The Politics of Recognition» P. 61.372() Andrée Tosel «Civilisation, Cultures, Conflits», Scénarios de la mondialisation, Tome 2, Paris; ed. Kimé, 2011. P. 203.

: ويقارنK. Anthony Appiah, «Identity Authenticity, Survival, Multiculturalism» edited by Amy Gutmann (Princeton, N. J. Princeton University Press, 1994), PP. 146 - 149.373() Tosel, P. 205.

: ويقارنRonald Dowrkin, In democracy possible Here? (Princeton, N. J. Princeton University Press, 2006), P. 1 - 23.374() Tesol, P. 205.375() Rockefeller,Steven, «Commentary», in: Taylor, Charles, Multiculturalisme, Paris: Flammarion, 2005. PP. 117 - 166.376() Rockefeller, Ibid, p. 205.377() Ibid, P. 117.

: ويقارنMichael Sandel, public philosophy, (Cambridge: Harvard University Press, 2005), PP. 156 - 161.Also: Amartya Sen, «Chile and Liberty: The Uses and Abuses of Multiculturalism», the New Republic, February 27, 2006. P. 27, 246.378() Rockefeller, Ibid, p. 205.379() Dowrkin, Ibid, p. 149.

)طهران، دار الكتب الإسلامية(. 26: 1الكليني، الكافي )( 380381() the ethics of legislation. 382() Berg, J. (1991) «How Could Ethics Depend on Religion?» in Peter Singer (ed.) A Companion to Ethics, (Oxford: Blackwell Publishers), p. 525.

ــ 383 ــواع)( لقد عمل الفلاسفة الذين بحثوا في العلاقة بين الدين والأخلاق على تبويب أن .Frankena, W(العلاقات الممكنة بين هذين المفهومين بصيغ مختلفة. فقد عمد وليم فرنكنا

K. (1981)( كتابه Is Morality Logically Dependent««) في on Religion?أنواع من ثلاثة بين الفصل إلى )

؛«العلية» أو «التاريخية»ـ 1الروابط والعلاقات التي تفصــل بين الــدين والأخلاق، وهي: . ثم تعـرض لدراسـة أدلـة«التبريرية» أو «المنطقية»ـ 3؛ «التحفيزية» أو «النفسية»ـ 2

««(في ) Berg, J. (1991)( تبعية الأخلاق المنطقية للدين وعمل على ردها. وقدم جوناثان بيرغ

How Could Ethics Depend on Religion?(.تبويبا أشمل لأنواع العلاقات الممكنة بين الدين والأخلاق أو«المفهومية»ـــ العلاقــة 2؛ «الأنطولوجية»ـــ العلاقــة 1وإن هذه العلاقات عبارة عن:

.«النفســية»ـــ العلاقــة 5؛ «المعرفية»ـ العلاقــة 4؛ «التلازم»ـ علاقة 3؛ «اللغوية» وأما تبويبنــا فهــو في الواقــع تلفيــق من هــذين التبويــبين مــع إضــافة بعض الإصــلاحات

والتدقيقات. انظر: «أخلاق التقنين» أو «أخلاق التشريع»في ما يتعلق بـ )( 384

، كيــان:«، أز فقه جواهری تــا فقــه المصــلحةگذارإمام خميني: فقيه دوران »صالح پور، . 30 ـ 28

385() Anscombe, G. E. M. (1958) «Modern Moral Philosophy,» Philosophy, 33 (124), 1 - 19.386() the ideal observer.

للمزيد من التوضيح بشأن الدور الفريد والحصري للشاهد المثالي انظــر: مقالتنــا)(ــ 387في هذا الصدد.

388() MacIntyre, A. (1985) After Virtue: a Study in Moral Theory (London: Dukworth(.389() philosophical analysis.390() speech act.391() descriptive.392() prescriptive.393() metaethical intuitions.394() platitudes.

وحتى أولئك الذين يقولون: )إن إرادة الله تابعة للمصالح والمفاسد، وإن الحســن)(ــ 395 والقبح الأخلاقي ينشأ عن المصالح والمفاسد( يواجهــون هــذا الإشــكال أيضــا؛ إذ طبقــا لهذا المبنى يمكن لله أن يخدع الناس أو يعمل على تضليلهم، أو أن يخفي عنهم مراده الحقيقي والواقعي، لوجود مصلحة غيبية، بل حــتى أن يرســل الصــالحين إلى جهنم، أوــا ــك. من هن يدخل الكفار والمسيئين والطالحين إلى الجنة؛ لوجود مصلحة غيبية في ذل يمكن الادعاء بأن الإله الــذي ينطلــق في أفعالــه على أســاس المصــلحة لا يختلــف عن

الإله المستبد. 396)) tautology.

يمكن القول: إن اختلاف هاتين الجملتين يعود إلى الإجمال والتفصيل. وكــان هــذا)(ــ 397 يبديه القدماء للتغلب على مفارقة التعريف، إلا أن هــذا الحــل لا يبــدو مقنعــا. وقــد حلا بحثنا حول مفارقة التعريف والحــل المقبــول لهــا في الفصــل الثــاني من كتابنــا )أخلاق

التفكير الأخلاقي(. وانظر أيضا: - Smith, M. (1997) The Moral Problem, chap. 2, (Oxford: Blackwell Publishers).

كان مور يستخدم هذا البرهان في سياق إبطال )النـــزعة الطبيعيــة في الأخلاق(،)(ــ 398 وتأييد )النـــزعة الشــهودية في الأخلاق(. إلا أن النـــزعة الطبيعيــة مــورد البحث تشــمل النظريات مــا وراء الطبيعيــة أو الميتافيزيقيــة، ومن بينهــا بعض الروايــات النظريــة في الأمر الإلهي أيضا. إن برهان السؤال المفتوح ليس برهانا بالمعنى الاصطلاحي للكلمة، بل هو نوع من الاستدلال الشــهودي والتجربــة الذهنيــة الــتي تــؤدي إلى الشــهود. وقــدضــنا إلى نقــد ومناقشــة آراء مــور في مجــال معرفــة الأخلاق، وطبيعــة الاســتدلال تعرــع الأخلاقي، والنـزعة الطبيعية في الأخلاق، وبرهان السؤال المفتــوح في الفصــل الراب

من كتابنا: )أخلاق التفكير الأخلاقي(. وانظر أيضا: - Moore, G. E. (1993) Principia Ethica, (Cambridge: Cambridge University Press).

في ما يتعلق بقراءة آدمز بشأن نظرية الأمر الإلهي، انظر: )( 399- Adams, R. M. (1981) «A Modified Divine Command Theory of Ethical Wrongness», in Paul Helm (ed.) Divine Command and Morality (Oxford University Press), pp. 83 - 108.

- Adams, R. M. (1999) Finite and Infinite Goods: A Framework for Ethics (Oxford University Press).ن والقبح)(ـ 400 إن دعوى وجود الحسن والقبح الشرعي هـو غــير دعـوى شــرعية الحسـ

الأخلاقي. فالادعاء الأول ينسجم مع الاعتقاد بوجود الحسن والقبح الأخلاقي، واستقلالهن ن والقبح الشـرعي، في حين أن الادعـاء الثــاني يعـني إنكــار وجـود الحسـ عن الحسـ

والقبح الأخلاقي، وإنكار استقلاله عن الحسن والقبح الشرعي. إن القـائلين بنظريــة تبعيــة الأخلاق المطلقــة للــدين ينكــرون تقســيم الأخلاق إلى)(ــ 401

قسـمين أو نــوعين: دينيــة؛ ومــا وراء دينيــة، ويعملــون على خفض الثانيــة إلى مسـتوىــة من الأولى، بمعنى أنهم يعتقدون أن الأخلاق في ذاتها وجوهرها دينية. بل هناك جماعــتي تســتنبط من ــايير ال ــة القيم والمع ــأن منظوم ــاد ب ــذهبون حتى إلى الاعتق ــؤلاء ي هل بـــديلا ومنافســـا لمنظومـــة القيم والمعـــايير الموجـــودة في النصـــوص الدينيـــة تمث المجتمعات العلمانية. وعلى المقلب الآخر نجد أنصار نظرية الاستقلال الكامــل للأخلاقــوعين الآنفين أيضــا، ــدورهم تقســيم الأخلاق إلى القســمين والن ــرون ب ــدين ينك عن ال ويعتقدون بأن الأخلاق في ذاتها تفوق الدين. ولكن يمكن لنا أن نبدي نظرية ثالثة أيضا، وذلك بأن نقول إن الأخلاق على قسمين أو نوعين، وهما: الأخلاق الخارجة عن النطــاقــا ــط له ــوع الأول لا رب ــة. وإن الأخلاق من الن ــة(؛ والأخلاق الديني ــا وراء ديني ــديني )م ال بالدين. أما القسم أو النوع الثاني فهو تابع للدين، بمعنى أن الأخلاق في ذاتهــا مــا وراء دينية، ولكن إرادة الله وحكمــه بالنســبة إلى الــذين يؤمنــون بوجــوده وتشــريعه يتحــولــبر ــة إلى الفعليــة. وفي هــذا الشــأن يعت ــة مــا وراء الديني موضــوع بعض القيم الأخلاقيــد الربــط والنســبة بين هــذين الموضــوع الهــام الــذي يجب التحقيــق بشــأنه هــو تحدية في ظــرف التعــارض. والســؤال هنــا: هــل القســمين أو النــوعين من الأخلاق، وخاصــ الأخلاق الدينية بديل عن الأخلاق العلمانية أم هي تابعة لهـا؟ هــذا مــا ســوف نبحثــه في

الفصول القادمة إن شاء الله. 402() thick.403() thin.404() natural.405() conventional.406() positive.

إن أحد أفضل طرق نقد هذا الادعاء أن نتساءل: )ما هو منشأ حق الطاعة لله؟(،)(ـ 407 و)هل هذا الحق هو حق وضعي واعتباري وشرعي أم هو حق طبيعي وعقلي؟(. لا شك في أن هذا الحق هو حق طبيعي. وفي هذه الحالة يأتي السؤال القائل: كيف يمكن لنــا وما هي الوسيلة والطريقة إلى معرفة وإحراز هذا الحــق الطــبيعي وبيــان حــدوده؟ إن قلنا: إن الطريق إلى ذلك يكون عبر الوحي والنقل ســنواجه مشــكلة، وســوف نضــطر بعد ذلك إلى القول بأن الطريق إلى ذلــك هــو العقــل أو الوجــدان أو الشــهود. غــير أن الكلام يدور حول أن هذا العقل أو الوجدان أو الشهود الذي يدرك هذا الحــق الطــبيعي، ويصدق به، يدرك ويصدق بالحقوق الطبيعية للبشر أيضا، وإن ذات هذا العقل والشهود والوجدان يقول: إن الناس يمتلكون هذه الحقوق الطبيعية، وإن الحقــوق الطبيعيــة هي

الحقوق التي لا يمكن سلبها حتى من قبل الله. كما يمكن طرح مثل هذا السؤال بشأن حسن إطاعة الأوامر الإلهية أيضا، ولــذلك)(ــ 408

يرد هذا الإشكال على الروايات والتقريرات التقليدية لنظرية الأمــر الإلهي الــتي تعمــلع أيضا. على تعريف الحسن الأخلاقي من خلال إرجاعه إلى أمر الإله المشر

ولكن على هذه الفرضية نصــل إلى نتيجــة هامــة لا تــروق أنصــار الأخلاق الدينيــة،)(ــ 409 وهي أن الأوامر الإلهية منسجمة مع القيم الأخلاقية وتابعة لها، ولــو أصــدر اللــه ـــ على فرض المحال ـ حكما منافيا للأخلاق كان ذلـك الحكم خاطئــا من الناحيـة الأخلاقيــة، ولا

تجب إطاعته. إن للاختلاف المفهومي أو التطبيقي لمفردة )الخطأ( ونظائرها في دائــرة الأخلاق)(ــ 410

وسائر الدوائر الكثير من الشواهد. فعلى سبيل المثال: إن تعبيرات من قبيل: )إن هــذا في عــرف الفعل خاطئ شرعا وأخلاقا(، أو )إن هذا الأمر خاطئ شرعا وعقلا وعرفا(،

المسلمين تعبيرات شائعة ومتداولة. وإن كنت أرى من الأفضل القول: إن هذه الألفاظ والتعبــيرات عامــة، وإن لهــا معـنى واحــدا في الأخلاق وغــير الأخلاق، وإن هــذا المعـنىــا(، و)عقلا(، الواحد ينقسم من خلال تقييده بقيود من قبيل: )أخلاقا(، و)شرعا(، و)عرف و)وجدانا(، وما إلى ذلك، إلى أقسام مختلفة. فمثلا: إن مفردة )الخطأ( لها معنى واحد على الدوام، رغم أن الخصوصية أو الخصائص الأخلاقية الـتي تجعـل الفعـل خاطئـا قـد تختلف عن الخصوصية أو الخصائص الشــرعية أو العرفيــة الــتي تجعــل الفعــل خاطئــا. وعليه يمكن القول: إن الاختلاف بين الأخلاق الدينية والأخلاق العلمانية في واقــع الأمــر ليس بشـأن لغـة الأخلاق وحـول معـنى الألفــاظ الأخلاقيــة، بـل هـو نـزاع في المعرفـة الأنطولوجية في الأخلاق، وحول الخصوصية أو الخصائص التي تصنع الحسن والقبح، أو التي تصنع الصواب والخطأ، من الناحية الأخلاقية. إن أنصار الأخلاق الدينية يقولون: إنن هــذه الخصيصــة أو الخصــائص هي ذات الخصيصــة أو الخصــائص الــتي تصــنع الحســ والقبح، أو التي تصنع الصواب والخطــأ، من الناحيــة الشــرعية، ويــذهب أنصــار الأخلاق العلمانيــة إلى القــول بــأن هــذه الخصيصــة أو الخصــائص هي غــير تلــك الخصيصــة أو

الخصائص، أو أنها أعم منها. 411() ontological.412() normative.ــه حتى إن العلاقة الأنطولوجية أو المعيارية بين الدين والأخلاق قابلة للقراءة، بمعنى أنفــة والقــراءات المعتدلــة في مثل هذا المورد يمكن أن التفكيــك بين القــراءات المتطرــع ــدعي أن جمي بشأن نظرية الأمر الإلهي. إن النظريات المتطرفة بشأن هذه العلاقة ت الصفات الأخلاقية من حيث الوجود والتحقق أو عروضها تابعــة للــدين، في حين تــذهب النظريات المعتدلة إلى القــول بــأن بعض الصــفات الأخلاقيــة تابعــة للــدين من الناحيــةن الوجوديــة. فعلى ســبيل المثــال: يمكن لهــذه النظريــات أن تفصــل بين صــفة الحســ والقبح من جهة، وصفة الصواب والخطأ من جهة أخرى، معتبرة مجرد وجود وتحقق أوع. كمــا عروض صفة الصواب والخطأ منوطــا بــالإرادة التشــريعية أو أمــر الإلــه المشــر يصدق هذا التفكيــك والفصــل بشــأن ســائر أنــواع العلاقــات بين الــدين والأخلاق أيضــا، بمعنى أنه في مورد الأنواع الأخرى من الارتبــاط والعلاقـة يمكن الفصــل بين الروايــات

فة والروايات المعتدلة. المتطر إن الذين يدعون أن كل شيء يحتوي على: ما هــو ديــني؛ وغــير ديــني، أو مــا هــو)(ــ 413

إسلامي؛ وغير إسلامي، إنما يتبعون في واقع الأمــر قــراءة خاصــة عن الأخلاق الدينيــة. فهــؤلاء مثلا يــدعون أن الديمقراطيــة الدينيــة هي غــير الديمقراطيــة العلمانيــة، أو الديمقراطية الليبرالية، ومرادهم الحقيقي هو أن الأخلاق الدينيــة )الفقــه( غــير الأخلاقــد والبحث والشــرح ــاء ونظــائره بالنق ــذا الادع ــا ه ــد تناولن ــة(. وق ــة )والليبرالي العلماني

المسهب في كتابنا )أخلاق المعرفة الدينية(. : على الــرغم من أن الأحكــامالأمــر الأوليبدو من الجدير هنا التذكير بــأمرين: )(ــ 414

ــبر، إلا أن ذات ــإرادة المعت ــة رهن ب ــة، وقــوام الأمــور الاعتباري الشــرعية أمــور اعتباري الاعتبار أو إرادة المعتبر واقعية عينية وذاتية قابلة لأن تعرف، وأن يتم اعتناقهــا. وهكــذا فإن العبارات التي تبرز الحكم الشرعي هي عبارات أمرية، إلا أن العبارات الــتي تخــبر عن صدور وجعل الحكم الشرعي، وعن أمر ونهي الشــارع، عبــارات خبريــة ومعرفيــة،ن يمكن أن تتصف بالصــدق والكــذب. إن إرادة المعتــبر وجعــل القــانون من قبــل المقنع واقعية عينية يمكن الإخبار عنها، وأخــذ الأخبــار منهــا، وإن العبــارات النــاظرة والمشر إلى هذه الواقعية العينية قضايا خبرية ومعرفية قابلة للاتصــاف بالصــدق والكــذب. فلــو م فعلا ونهى عنه حقيقة، وقال شــخص: إن هــذا الفعــل حلال، وليس حرامــا أن الله حر شرعا، سيكون كلامه كاذبا. وعليــه فـإن ذات الاعتبـار ليس اعتباريـا، بـل هـو فعـل منــا، وأن يكــون أفعال المعتبر، وحقيقة وواقعية عينية يمكن الإخبار عنها وأخذ الأخبار منه لنا علم أو اعتقاد مبرر بهــا أو لا يكــون لنــا علم أو اعتقــاد بهــا. كمــا يصــدق هــذا الكلام بشــأن القواعــد الأخلاقيــة أيضــا، بمعــنى أن اعتباريــة القيم والواجبــات والمحظــورات الأخلاقية في حد ذاتها لا تستوجب تحول لغة الأخلاق إلى لغــة غــير معرفيــة، وأن تفقــد

العبارات الأخلاقية قابليتها على الصدق والكذب بالمرة، أو أن تغدو كاذبة دائما. واللازمــة، أو ــاء هــو أن لغــة الأخلاق تنقســم إلى: لغــة إنشــائية؛ وإخباري ــذا الادع المنطقي له

معرفية؛ وغير معرفية. : إن ادعاء تبعية الأخلاق الأنطولوجية للدين، وادعاء توسط أمر ونهي الإلهالأمر الآخر

ع في عروض الصفات الأخلاقية على موضوعاتها، لا يتوقف على فرضية الوجود المشر العيني للصفات الأخلاقيـة في العـالم الخـارجي. ويمكن القـول: إن الصـفات الأخلاقيـةع اعتبارية، ويدعى في الــوقت نفســه أن اعتبارهــا رهن بتعلق أمــر ونهي الإلــه المشــرع بتصــحيح بالفعل في مرتبة سابقة. طبقا لهــذه الرؤيــة يقــوم أمــر ونهي الإلــه المشــر وتبرير اعتبار الصفات الأخلاقية، وإن الاعتبــارات الأخلاقيــة تابعــة للاعتبــارات الشــرعيةبة عليها. إن مرادنا من تبعية الأخلاق الأنطولوجية للدين معــنى عــام ينســجم مــع ومترت اعتباريــة القيم والضــرورات والمحظـورات الأخلاقيــة. وســواء اعتبرنــا الصــفات والقيم الأخلاقية حقيقية أو اعتبارية فعلا كلا الوجهين يعتــبر الســؤال القائــل: )هــل الأخلاق من الناحيــة الأنطولوجيــة والمعياريــة تابعــة للــدين أم لا؟( يعتــبر ســؤالا معقــولا ومفهومــا ومفتوحا. فلو اعتبرنا القيم الأخلاقيــة صــفات حقيقيــة وعينيــة ســيكون معــنى الســؤالع المذكور هو: )هل القيم الأخلاقية مدينة في وجودها العيني لإرادة وأمــر الإلــه المشــر أم لا؟(. وأما إذا قلنا بأن هذه القيم اعتبارية سيكون معنى هذا السؤال هو: )هــل القيمــار ع أم لا؟(، أو )هل اعتب الأخلاقية مدينة في وجودها الاعتباري لإرادة وأمر الإله المشر

ع أم لا؟(. القيم الأخلاقية أو صحة مثل هذا الاعتبار رهن بإرادة وأمر الإله المشر415() authority.416() moral considerations.

إن العنصر المشترك بين جميع هذه الآراء عبارة عن هذا الادعاء القائـل بـأن أمـر)(ـ 417ع يشكل حصــرا واســطة عــروض جميــع أو بعض الصــفات الأخلاقيــة ونهي الإله المشر على ما يتصف بهذه الصفات. من هنا يمكن بيان مدعى الأخلاق العلمانية بشأن العلاقةل ع لا يشــك ــه المشــر ــدين والأخلاق على صــيغة أن أمــر ونهي الإل ــة بين ال الأنطولوجي واسطة في عروض أي من الصفات الأخلاقية على موضوعاتها. ولكن يمكن المزج بينع بالأفعــال إنمــا هاتين الرؤيتين أيضا، أي يمكن القول بأن تعلق أمر ونهي الإله المشــرنا وقبيحــا، أو صــائبا وخاطئــا، وهنــاك هــو واحــد من الخصــائص الـتي تجعـل الأمــر حســع تسـهم بـدورها في خصائص أخرى أيضا في طـول أو عـرض أمـر ونهي الإلـه المشـر جعل أمر ما حسنا وقبيحا، أو صائبا وخاطئا، أيضا. وبطبيعة الحال فإن الإيمان بأن أمــرع يمكنه أن يلعب مثل هذا الدور على المســتوى العملي يتوقف على ونهي الإله المشر القول بمتبنيات دينية متعددة، إلا أن القــول بأصــل هــذا الادعــاء لا يتوقف على الإيمــان بالتعاليم والمتبنيات الدينية؛ إذ يمكن تبويب أصل هذا الادعاء في قالب قضــية شــرطيةن أن ع والمقن أيضــا، ولــذلك يمكن حتى لأولئــك الــذين لا يؤمنــون بوجــود الإلــه المشــر يؤمنوا بأنه لو كان مثل هذا الإله موجودا يمكن لأمره ونهيه أن يكون ـ في طول أو في عرض الخصائص الأخرى ـ واسطة في عــروض الصــفات الأخلاقيــة على موضــوع هــذهع يعتــبر من الناحيــة الصفات. وعلى أي حال فــإن القــول بــأن أمــر ونهي الإلــه المشــر الأخلاقية أمرا هاما ليس بديهيا، بــل هــو بحاجــة إلى دليــل وبرهــان. وســوف نعمــد إلى

استعراض الأدلة المطروحة في هذا الشأن بالنقد والتمحيص. ل النقد والبحث التفصيلي للأدلة الأخلاقية وغير الأخلاقية لوجوب إطاعــة اللــه)(ــ 418 يمث

واحدا من موضوعات دراسة أخرى لنا. تم نقد ودراسة هذا الادعــاء في الفصــل الأول من كتــاب أخلاق المعرفــة الدينيــة)(ــ 419

بالتفصيل. انظر: الفصل الثــالث من كتــاب أخلاق المعرفــة الدينيــة. ومن الجــدير بالــذكر أن)(ــ 420

فقهاء الشيعة يلتزمون أيضا بقاعدة أخرى، وهي )قاعدة التلازم بين حكم العقل وحكمن في الحقيقة نوعا من تبعية الدين للأخلاق. من هنا فــإن الشرع(. وإن هذه القاعدة تبيــة من دراسة هذه القاعدة تتناسب مع عنوان آخر. وسوف نترك دراسة الناحية المعنوي قاعـــدة التلازم بين حكم الشـــرع وحكم العقـــل إلى الفصـــل الأول من كتـــاب )أخلاق

المعرفة الدينية(.

م.1991، 1، ط10)( الدكتور سمير عالية، علم القانون والفقه الإسلامي: 421 ، مبحث69)( انظر: الــدكتور محمــود السـعران، علم اللغــة، مقدمــة لقــارئ عــربي: 422

)علم اللغة يستعين بعلوم أخرى(، دار النهضة العربية، بيروت. ،111 ـ 110)( انظــر: الــدكتور ســمير عاليــة، علم القــانون والفقــه الإســلامي: 423

م.1985، 1المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، بيروت، طهــ، بطبعتــه الأولى، في عــام424 )( صدر كتــاب )دروس في أصــول فقــه الإماميــة( بجزأي

ه.1420)( انظر: موضوع تعريف الحكم من الحلقة الثانية )دروس علم الأصول(.425، نقلا عن:1980، ط62)( إبراهيم أنس في دلالة الألفاظ: 426

R.A. Wilson, The Miraculous Birth of Language P. 162.)( المصدر نفسه.427، ط دار الكتب المصرية.136 ـ 135: 2)( الخصائص 428ه.1393، ط 193: 1)( شرح مختصر المنتهى الأصولي وحواشيه 429.2، ط182 ـ 181: 1)( المحصول 430.183)( المصدر السابق: 431.1، ط53 ـ 52: 1)( منتهى الأصول 432.2، ط14: 1)( منتهى الأصول 433.11: 1)( حاشية المشكيني على كفاية الأصول 434.10: 1)( حاشية المشكيني على كفاية الأصول 435.15: 1)( منتهى الأصول 436.11: 1)( حاشية المشكيني على كفاية الأصول 437.79 ـ 77)( الدليل اللفظي: 438.67: 1)( منتهى الأصول 439.68)( انظر: دلالة الألفاظ: 440.303)( انظر: الدكتور السعران، علم اللغة: 441.53)( علم النفس اللغوي: 442.64 ـ 63)( دلالة الألفاظ: 443

نية: 444 .15)( انظر: الجزائري، التحفة الس ؛295:ـ 6؛ وتهذيب الأحكــام 249:ـ 1؛ وعيون أخبار الرضا 531:ـ 2)( علل الشرائع 445

.1، ح30، أبواب أصول الفقه، باب575: 1والحر العاملي، الفصول المهمة .874؛ رقم 73 ـ 71: 3)( انظر: معجم رجال الحديث 446.7905، رقم 276 ـ 275: 12)( انظر: معم رجال الحديث 447.75)( الخميني، الاجتهاد والتقليد: 448ية: 449 .387)( انظر: نور الدين العاملي، الشواهد المك ،30، أبواب أصول الفقه، بــاب576:ــ 1؛ والفصول المهمة 531:ــ 2)( علل الشرائع 450.2ح

.323: 8)( انظر: النمازي، مستدركات علم رجال الحديث 451.187: 6؛ والحكيم، المحكم 82: 2)( انظر: الخميني، الرسائل 452.375 ـ 374: 3)( انظر: الإصفهاني، نهاية الدراية 453، أبواب أصول الفقه، باب576:ـ 1؛ والفصول المهمة 3)( الصدوق، صفات الشيعة: 454.3، ح30.8535، رقم 196 ـ 195: 13)( انظر: معجم رجال الحديث 455 ؛ والروحــاني،471:ــ 4؛ والآملي، مجمع الأفكــار 83:ــ 2)( انظر: الخميني، الرسائل 456

.369: 4زبدة الأصول .443)( بدائع الأفكار: 457 ، أبــواب أصــول57 ـ 576:ــ 1؛ والفصــول المهمــة 3)( الصــدوق، صــفات الشــيعة: 458

.4، ح30الفقه، باب.414: 1)( عادل العلوي، القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد 459ــ 27؛ وتفصيل وسائل الشيعة 399)( معاني الأخبار: 460 ــاب 129: 10، كتاب القضاء، ب

.16من أبواب صفات القاضي، ح.243 ـ 242: 8)( الكليني، الكافي 461 من أبــواب صــفات9، كتــاب القضــاء، بــاب 118:ــ 27)( تفصــيل وســائل الشــيعة 462

.34، 29القاضي، ح.261 ـ 253)( انظر: حيدر حب الله، حجية الحديث: 463عة في مصطلح )العامة( في نصوص أهــل الــبيت؛464 عية موس )( الأمر يحتاج لدراسة تتب

ة، ولا علاقــة لــه بخصوصــية إذ يبدو لي أن الكثــير منهــا نــاظر إلى العامــة، دون الخاصــالمذاهب، فقد يشمل بعض الشيعة.

.370 ـ 369)( محمد تقي الحكيم، الأصول العامة للفقه المقارن: 465 ؛ وعبد الحسين شرف الدين، أجوبة مســائل موســى370)( انظر: المصدر السابق: 466

م(.1999، مؤسسة آل البيت، لبنان، 1 )ط61جار الله: من أبــواب صــفات9، كتــاب القضــاء، بــاب 118:ــ 27)( تفصــيل وســائل الشــيعة 467

.30القاضي، ح من أبــواب صــفات9، كتــاب القضــاء، بــاب 119:ــ 27)( تفصــيل وســائل الشــيعة 468

.32القاضي، ح.83: 2)( الخميني، الرسائل 469.124)( الحر العاملي، الاثنا عشرية: 470 من أبــواب صــفات9، كتــاب القضــاء، بــاب 119:ــ 27)( تفصــيل وســائل الشــيعة 471

.33القاضي، ح.156: 1)( البرقي، المحاسن 472 ، كتاب القضــاء، بـاب150:ـ 27؛ وتفصيل وسائل الشيعة 8 ـ 7:ـ 1)( رجال الكشي 473.42 من أبواب صفات القاضي، ح11 ؛ والنمــازي، مســتدركات علم7992، رقم 328:ــ 12)( انظر: معجم رجال الحديث 474

.324: 5رجال الحديث ؛ وراجــع: الأنصــاري، فرائــد42:ــ 1)( محســن الحكيم، مستمســك العــروة الــوثقى 475

؛ والخــوئي، التنقيح96:ــ 1؛ ومرتضى الحائري، شرح العــروة الــوثقى 310:ــ 1الأصول ــد(: 220 ـ 219)الاجتهاد والتقليد(: ؛74؛ واللنكراني، تفصيل الشريعة )الاجتهاد والتقلي

.422: 1واللنكرودي، الدر النضيد .536: 2)( دعائم الإسلام 476 ، كتـاب القضـاء،151:ـ 27؛ وتفصيل وسـائل الشـيعة 16 ـ 15:ـ 1)( رجال الكشي 477

.45 من أبواب صفات القاضي، ح11باب من أبــواب صــفات11، كتــاب القضــاء، بــاب 151:ـ 27)( تفصــيل وسـائل الشــيعة 478

.44القاضي، ح :2؛ والأمين، أعيــان الشــيعة 274:ـ 1)( النمــازي، مســتدركات علم رجـال الحــديث 479

331 ،490..110: 1)( التفرشي، نقد الرجال 480 :1؛ والنمــازي، مســتدركات علم رجــال الحــديث 18)( انظر: المجلســي، الوجــيزة: 481

274. ؛ والخــوئي،183:ــ 3؛ وتهــذيب الأصــول 101 ـ 100)( الخميني: الاجتهــاد والتقليــد: 482

؛102،ـ 92:ـ 2؛ والمنتظري، دراسات في ولاية الفقيه 219التنقيح )الاجتهاد والتقليد(: .16: 49وكاظم الحائري، بحث في التقليد، مجلة فقه أهل البيت، العدد

.38: 20)( انظر: معجم رجال الحديث 483.42: 1)( محسن الحكيم، مستمسك العروة الوثقى 484.70)( انظر: مرتضى الأردكاني، الاجتهاد والتقليد: 485.8: 1)( الكافي 486.444)( الإصفهاني، الفصول الغروية: 487 )ضمن كتاب غناء وموسيقى(.60)( الحر العاملي، رسالة في الغناء: 488

.509)( الخراساني، كفاية الأصول: 489.68: 1)( الكافي 490.107: 2)( الطبرسي، الاحتجاج 491.33: 1)( الكافي 492.477: 21)( تفصيل وسائل الشيعة 493.107: 1)( مرآة العقول 494.207: 11؛ وقاموس الرجال 13931، رقم 22: 22)( انظر: معجم رجال الحديث 495.155: 6)( الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 496 ، كتاب القضــاء،72 ـ 71:ــ 27؛ وتفصيل وسائل الشيعة 255)( الخزاز، كفاية الأثر: 497

.29 من أبواب صفات القاضي، ح7باب .104: 6)( انظر: النمازي، مستدركات علم رجال الحديث 498 ؛ والغضــائري، الضــعفاء:658 ـ 657:ـ 2؛ ورجـال الكشـي 448)( رجال النجاشــي: 499

101..216: 2؛ وبحار الأنوار 76)( مستطرفات السرائر: 500.237: 2؛ والاستبصار 142: 5)( تهذيب الأحكام 501.152: 16، 110: 1)( انظر: الحدائق الناضرة 502.83: 2)( الخميني، الرسائل 503.300)( تفسير الإمام العسكري: 504 ؛ وعلي السيســتاني، حجيــة خــبر157:ــ 13)( انظر: الخوئي، معجم رجـال الحــديث 505

.136الواحد: .305 ـ 304: 1)( انظر: فرائد الأصول 506.181: 3)( انظر: البهبهاني، الحاشية على مدارك الأحكام 507.150 ـ 149: 1)( الطوسي، العدة في أصول الفقه 508.179)( وصول الأخيار إلى أصول الأخبار: 509.302: 1)( فرائد الأصول 510.94؛ والشريف الرضي، خصائص الأئمة: 18: 4)( نهج البلاغة 511.167: 8)( الكافي 512.625. ووردت الرواية ببعض الاختلافات في أمالي الطوسي: 201)( تحف العقول: 513.18: 4؛ ونهج البلاغة 94)( خصائص الأئمة: 514.1395: 2)( سنن ابن ماجة 515.155: 4)( سنن الترمذي 516ف 517 .317: 8)( ابن أبي شيبة، المصن.119: 1)( مسند الشهاب 518.101: 1)( ابن عبد البر، جامع بيان العلم وفضله 519.230: 1)( البرقي، المحاسن 520)( المصدر نفسه.521)( المصدر نفسه.522.231: 1)( المصدر السابق 523.214: 2)( بحار الأنوار 524.308 ـ 307؛ والاختصاص: 215 ـ 214: 2)( المصدر السابق 525.10)( روضة الواعظين: 526.157: 4)( تهذيب الأحكام 527.99)( الرواشح السماوية: 528.390 ـ 389)( الطوسي، الغيبة: 529.21، ح41، كتاب الشهادات، باب 398: 27)( تفصيل وسائل الشيعة 530ــ 22)( المصدر السابق 531 من أبواب مقدماته وشــرائطه،10، كتاب الطلاق، باب 27:.4ح

ــابق 532 ــدر الس ــ 27)( المص ــاب 212 ـ 211: ــاء، ب ــاب القض ــواب آداب1، كت من أب.1القاضي، ح

.3، ح29، كتاب الشهادات، باب372: 27)( المصدر السابق 533.1، ح41، كتاب الشهادات، باب391: 27)( المصدر السابق 534ـةـ،535 )( يستدل بعض الباحثين المعاصرين؛ لتبرير حجية حديث أهل الســنة عنــد الإمامي

ــرى ــبي، وي بالروايات التي رويت عن أهل البيت بضرورة عرض حديثهم على حديث النـدـ أنه من غير المعقول أن يقصدوا حديث النبي الذي يروونــه هم، فهــذا مســتبعد، فلا ب من فــرض أن المــراد هــو حــديث النــبي المعــروف بين النــاس، والمنقــول من طــرق الصحابة في الوسط السني والإسلامي العام، فانظر: د. جعفر نكونام، التراث الحديثي عند السنة والشيعة، محاولة لاعــتراف متبــادل )كتــاب مســألة التقــريب بين المــذاهب،

(.228أوراق جادة: ، ترجمة: محمــد علي35 ـ 33انظر: مرتضى المطهري، مسائل النظام والثورة: )(ــ 536

هـ. 1401، دار الكتاب الإسلامي، بيروت، 2آذرشب، ط. 31 ـ 29المصدر السابق: )( 537. 32 ـ 31المصدر السابق: )( 538. 32المصدر السابق: )( 539. 34 ـ 33المصدر السابق: )( 540. 34المصدر السابق: )( 541ــ 542 ، الحــوراء،2، ترجمة: علي هاشم، ط132المطهري، الإسلام ومتطلبات العصر: )(

بيروت، د. ت. كذلك انظــر حــول أهميــة الحكومــة ولزومهــا في الإســلام عمومــا، وفي ، الـــدار2، ط78 ـ 76 خصوصـــا: المطهـــري، في رحـــاب نهج البلاغـــة: «نهج البلاغة»

. 2003الإسلامية، بيروت، . 53 ـ 50المطهري، الإسلام ومتطلبات العصر: )( 543. 53المصدر السابق: )( 544. 147، 133المصدر السابق: )( 545 . وحول الواقع التطبيقي لهـذا المفهـوم في6المطهري، مسائل النظام والثورة: )(ـ 546

مفهوم الجمهوريــة الإســلامية ينطــوي على نفي وإثبــات؛ نفي»إيران يقول المطهري: لنظام حاكم فرض سيطرته خمسة وعشرين قرنا؛ وإثبــات محتــوى إســلامي وتوحيــدي

(. 11. )المصدر السابق: «للنظام المقترح. 6المصدر السابق: )( 547المصدر نفسه. )( 548المصدر نفسه. )( 549. 78المطهري، في رحاب نهج البلاغة: )( 550. 19المطهري، مسائل النظام والثورة: )( 551. 22 ـ 20المصدر السابق: )( 552 ولايــة»لاحظ حول ولاية الفقيه عند المطهري: محمد حسن قــدردان قــراملكي، )(ــ 553

، )بحث( مع عدد من الأبحــاث، لمجموعــة من«الفقيه من وجهة نظر الأستاذ المطهريــري: الباحثين، جمعها: نجف لك زائي، آفاق الفكر السياسي عند الأستاذ الشهيد المطه

، مؤسسة دائرة معارف الفقــه الإســلامي، قم،1، ترجمة: وليد محسن، ط248 ـ 2112005 .

ــ 554 ــري، )( ــورة»انظــر: مطه ــانيون والث ــع مجموعــة من«الروح ، محاضــرة طبعت مقــة بــالثورة الإســلامية، ضــمن كتــاب قضــايا المحاضــرات والمقــابلات للمطهــري متعل

. 1991، الهادي، بيروت، 2، ط117الجمهورية الإسلامية: . 11المطهري، مسائل النظام والثورة: )( 555. 12المصدر السابق: )( 556. 13 ـ 12المصدر السابق: )( 557

ولايــة الفقيــه من»انظر: حول شروط القائد الحاكم عند المطهــري: قــراملكي، )(ــ 558. 221 ـ 218: «وجهة نظر الأستاذ مطهري

. 114 ـ 113المطهري، الحركات الإسلامية في القرن الرابع عشر: )( 559. 114المصدر السابق: )( 560. 116المصدر السابق: )( 561. 15، خطبة رقم 57نهج البلاغة: )( 562. 83المطهري، في رحاب نهج البلاغة: )( 563. 58لاحظ: النساء: )( 564. 93 ـ 91انظر: المطهري، في رحاب نهج البلاغة: )( 565. 110، قصار الحكم، رقم 488نهج البلاغة: )( 566 ،147 ـ 143لاحظ: المطهري، الحركات الإســلامية في القــرن الرابــع الهجــري: )(ــ 567

. 2001، الهادي، بيروت، 1ترجمة: صادق العبادي، ط. 25 ـ 24المطهري، مسائل النظام والثورة: )( 568. 26 ـ 25المصدر السابق: )( 569. 27 ـ 26المصدر السابق: )( 570. 27المصدر السابق: )( 571ــ 572 ، )محاضرة( ضمن كتاب قضايا الجمهورية الإســلامية:«ماهية الثورة»المطهري، )(ــاب:84 ــمن كت ــران، ض ــلامية في إي ــورة الإس ــول الث ــالات ح ــري، مق ــارن: المطه . ق

. 90 ـ 89المطهري، الثورة والدولة )مجموعة من الكتب والأبحاث(: . 7المطهري، مسائل النظام والثورة: )( 573. 9المصدر السابق: )( 574. 17 ـ 14انظر: المصدر السابق: )( 575. 184المطهري، الإسلام ومتطلبات العصر: )( 576. 17 ـ 16المطهري، مسائل النظام والثورة: )( 577. 197 ـ 195. قارن: المطهري، الإسلام ومتطلبات العصر: 17المصدر السابق: )( 578. 17المطهري، مسائل النظام والثورة: )( 579. 18 ـ 17المصدر السابق: )( 580المصدر نفسه. )( 581 . قــارن: المطهـري، مســائل النظــام198المطهري، الإسلام ومتطلبات العصــر: )(ــ 582

. 18والثورة: ؛167؛ والــذخيرة في علم الكلام: 73 ـ 72ككتــاب تصــحيح اعتقــادات الإماميــة: )(ــ 583

؛ وحقــائق4؛ والبــاب الحــادي عشــر: 110وأجوبة المسائل المهنائية )العلامــة الحلي(: . 571؛ وحق اليقين: 56الإيمان )الشهيد الثاني(:

؛ ومعالم199؛ ومعارج الأصول: 731ـ 7310:ـ 2ككتاب العدة في أصول الفقه )(ـ 584. 243الدين:

. 252: 1؛ الجرجاني، شرح المواقف 3العلامة الحلي، شرح الباب الحادي عشر: )( 585ــ 586 ــاد في161الطوسي، الاقتصاد في ما يتعلق بالاعتقاد: )( ؛ والفاضل المقداد، الاعتم

. 48شرح واجب الاعتقاد: . 3؛ وشرح الباب الحادي عشر: 148العلامة الحلي، أجوبة المسائل المهنائية: )( 587 ؛ والفاضل المقداد، الاعتمــاد في شــرح36السيد المرتضى، جمل العلم والعمل: )(ــ 588

. 48واجب الاعتقاد: ، باب البيان والتعريف ولزوم الحجة. 163: 1الكليني، الكافي )( 589 ،132،ـ 73،ـ 53 أبـو الحسـن الأشـعري، مقـالات الإســلاميين واختلاف المصـلين: )(590

؛ وسعد بن عبد الله الأشعري القمي، المقالات والفرق:137، 136، 135، 134، 133. 248؛ وناشئ أكبر، الأوسط في المقالات: 133

. 132الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين: )( 591

. 53المصدر السابق: )( 592. 77الشهيد الثاني، حقائق الإيمان )مع رسالتي الاقتصاد والعدالة(: )( 593. 146 ـ 142سورة البقرة: )( 594. 3، ح16: 69المجلسي، بحار الأنوار )( 595، مادة طوع. 142: 3 ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر)(596. 29، ح133: 1 × الصدوق، عيون أخبار الرضا)(597. 621: 3قاضى سعيد القمى، شرح توحيد الصدوق )( ال598. 78الشهيد الثاني، حقائق الإيمان )مع رسالتي الاقتصاد والعدالة(: )( 599. 36راجع: محمد آصف محسني، صراط الحق: )( 600. 553: 1الأنصاري، فرائد الأصول )( 601. 555 ـ 554 المصدر السابق: )(602. 135: 2 عبد الحسين اللاري، التعليقة على فرائد الأصول )(603. 570: 1الأنصاري، فرائد الأصول )( 604. 171: 1المجلسي، بحار الأنوار )( 605. 110: 27الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 606. 177: 1المجلسي، بحار الأنوار )( 607 ؛ ضــياء275:ــ 1؛ البجنــوردي، منتهى الأصــول 413:ــ 2الأنصاري، فرائد الأصــول )(ــ 608

. 530: 2الدين العراقي، نهاية الأفكار . 1، باب أدنى ما يجزئ من معرفة التوحيد، ح283 الصدوق، التوحيد: )(609. 3، باب أدنى ما يجزئ من معرفة التوحيد، ح284 المصدر السابق: )(610. 329ـ 290: 1الكليني، الكافي )( 611، باب الاضطرار إلى الحجة. 173: 1المصدر السابق )( 612ــ 613 ــ 1المصدر السابق )( ، باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمــر355:

. 142 ـ 141: 50الإمامة؛ والمجلسي، بحار الأنوار : ابن أبي نصر1، باب الأمور التي توجب حجة الإمام، ح284:ـ 1الكليني، الكافي )(ـ 614

ضا ×قال: قلت لأبي الحسن الر ذي بعــده؟ فقــال: للإمــام : إذا مات الإمــام بم يعــرف الكب ة؛ ويقــدم الــر ي ل والوصــ وــن فيــه الفضــ ـدـ أبيــه؛ ويك علامات، منها: أن يكون أكبر ولابوت في بني ةـ الت اـ بمنزل لاح فين ى فلان فيقـال: إلى فلان؛ والسـ فيقول: إلى من أوصـ

إسرائيل، تكون الإمامة مع السلاح حيثما كان. . 7، باب الأمور التي توجب حجة الإمام، ح285: 1الكليني، الكافي )( 615 فإن سبعة أشخاص من أصحاب الإجماع رموا بالوقف، وهم: أحمــد بن محمــد بن)(ــ 616

أبي نصر، جميل بن دراج، حماد بن عيسى، صفوان بن يحيى، عثمان بن عيسى، يونسبن عبد الرحمن، وعبد الله بن المغيرة.

كعمار بن موسى، عبد الله بن بكير، وعلي بن أســباط. راجـع: السـبحاني، الملــل)(ـ 617. 376: 8والنحل

. 510الصفار، بصائر الدرجات: )( 618. 325: 2 محمد سعيد الطباطبائي الحكيم، التنقيح )(619. 307: 2المصدر السابق )( 620. 308: 2المصدر السابق )( 621. 577: 1انظر: فرائد الأصول )( 622. 131: 1الطوسي، عدة الأصول )( 623. 211: 1 رسائل الشريف المرتضى )(624. 25الشهيد الثاني، المقاصد العلية: )( 625. 558: 1الأنصاري، فرائد الأصول )( 626: 162راجع: كتاب التوحيد: )(ــ 627 وجاء ربك والملــك﴿، باب تفســير قولــه عــز وجــل

؛ 164: ﴾صفا صفا ، بــاب معــنى العين والأذن167، بــاب معــنى جنب اللــه عــز وجــل ، بــاب321، بــاب معــنى الأول والآخــر؛ 314، بــاب معــنى اللــه أكــبر؛ 312واللســان؛

، باب أن العرش خلق أرباعا. 324العرش وصفاته؛ . 5 ـ 3باب الحادي عشر: )( 628. 559: 1الأنصاري، فرائد الأصول )( 629 ، كتــاب الحجــة، بــاب مـا يجب على النــاس عنــد مضـي378:ـ 1الكليني، الكافي )(ـ 630

الإمام. . 1، كتاب الصلاة، باب فضل الصلاة، ح264: 3المصدر السابق )( 631، باب فرض العلم ووجوب طلبه. 30: 1المصدر السابق )( 632. 38الشهيد الأول، الألفية والنفلية: )( 633. 21 ـ 20الشهيد الثاني، المقاصد العلية: )( 634. 80: 1المحقق الكركي، الرسالة الجعفرية )رسائل المحقق الكركي( )( 635. 256 ـ 255الخراساني، كفاية الأصول: )( 636. 560: 1الأنصاري، فرائد الأصول )( 637. 2، باب دعائم الإسلام، ح18: 2الكليني، الكافي )( 638. 6، باب دعائم الإسلام، ح20ـ 19: 2المصدر السابق )( 639. 11 باب دعائم الإسلام، ح22: 2المصدر السابق )( 640. 13، باب دعائم الإسلام، ح23ـ 22: 2المصدر السابق )( 641. 6، باب المستضعف، ح405: 2المصدر السابق )( 642. 565: 1الأنصاري، فرائد الأصول )( 643المصدر نفسه. )( 644. 567: 1المصدر السابق )( 645 ؛ فكان يعتقد عبد الله بن246؛ ورجال الكشي: 291:ـ 25المجلسي، بحار الأنوار )(ـ 646

أبي يعفور أن الأئمة علماء أبرار أتقياء. . 4 ـ 3 النجم: )(647. 568: 1الأنصاري، فرائد الأصول )( 648. 10 من أبواب المزار، ح82، الباب 554: 14الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 649. 19، باب الكفر، ح388: 2الكليني، الكافي )( 650. 246الطوسي، الغيبة: )( 651. 568: 1الأنصاري، فرائد الأصول )( 652. 50: 1؛ وابن إدريس الحلي، السرائر 131: 1الطوسي، العدة في أصول الفقه )( 653. 409المقدس الأردبيلي، الحاشية على إلهيات الشرح الجديد للتجريد: )( 654. 558ـ 557: 1الأنصاري، فرائد الأصول )( 655 :2 محمد جعفر الإسترآبادي ، البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة )(656

124 .. 131: 1الطوسي، العدة في أصول الفقه )( 657. 596 جعفر السبحاني، الأضواء على عقائد الشيعة الإمامية: )(658. 45الشهيد الثاني، المقاصد العلية: )( 659. 558 ـ 557: 1الأنصاري، فرائد الأصول )( 660المصدر نفسه. )( 661، مادة »قلد«. 19: 5 أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة)(662. 45الأنصاري، الاجتهاد والتقليد: )( 663 القزويني، الاجتهاد والتقليد )التعليقة على معــالم الأصــول(: السيد علي الموسوي )(664

358 .. 348: 1 موسوعة الإمام الخوئي )(665. 47الأنصاري، الاجتهاد والتقليد: )( 666. 574: 1الأنصاري، فرائد الأصول )( 667. 59الشهيدالثاني، حقائق الإيمان )مع رسالتي الاقتصاد والعدالة(: )( 668. 95العلامة الحلي، أجوبة المسائل المهنائية: )( 669

. 41راجع: صراط الحق: )( 670 ؛ الشهيد الثاني، حقــائق الإيمــان )مــع3العلامة الحلي، شرح الباب الحادي عشر: )(ــ 671

. 171رسالتي الاقتصاد والعدالة(: . 46آصف محسني، صراط الحق: )( 672. 575 ـ 574: 1الأنصاري، فرائد الأصول )( 673. 165السيد المرتضى، الذخيرة في علم الكلام: )( 674. 123: 12القاضي عبد الجبار، المغني في أبواب التوحيد والعدل )( 675، باب في أن الإيمان مبثوث لجوارح البدن كلها. 38: 2الكليني، الكافي )( 676. 44آصف محسني، صراط الحق: )( 677. 3: 2المازندراني، شرح أصول الكافي )( 678 وقد صرح بذلك المحقق الخوانساري، بأن من حصل له العلم من التقليد محكوم)(ـ 679

ــزوم كــون ــدليل. وظــاهره ل ــرك تحصــيل المعرفــة من ال بالإســلام، وإن عصــى في ت التحصيل من الدليل. لكن لــو عصــى كفى في كونــه محكومــا بالإســلام. راجــع: الســيد

. 13: 1محسن الخرازي، بداية المعارف الإلهية . 17النعماني، الغيبة: )( 680 ،272:ـ 6؛ـ 2302، الرقم 215:ـ 5؛ـ 1590، الرقم 104:ـ 4لاحظ: منتهى المقال )(ـ 681

.3265، الرقم 59: 7؛ 3108، الرقم 378: 6؛ 2995الرقم ، الرقم131:ـ 11؛ـ 4900، الرقم 375:ـ 8؛ـ 137، الرقم 197:ـ 1معجم رجال الحديث

.13753، الرقم 144: 21؛ 12615، الرقم 329: 19؛ 6745. 125: 2؛ 321: 1المكاسب المحرمة )الإمام الخميني(

أي على توثيقات إرشاد المفيد. )( 682.452: 3لاحظ: استقصاء الاعتبار )( 683.52الفوائد الرجالية: )( 684. 34شعب المقال: )( 685 وما بعدها. 216: 2الإرشاد )( 686 وما بعدها. 248 ـ 247: 2الإرشاد )( 687 وما بعدها. 307: 1لاحظ: الكافي )( 688 وما بعدها. 311: 1لاحظ: الكافي )( 689. 46 ـ 25الرد على أصحاب العدد: )( 690. 1682رجال الطوسي، الرقم )( 691 لقد استفدنا في تأليف هذه المقالة من دروس السيد أحمــد مــددي)حفظــه اللــه(،()692

(، والموجــودة بمؤسســة التعريــف بكتب الشــيعة، مــع التــذكير بــأن بيــان14)الجلســة المطالب هو منا شخصيا. مع تقديم الشكر للدكتور حميد بــاقري بجامعــة طهــران. مــع التذكير بأن العديد من نقاط المقالة قد أخذناها على أنها بديهية وسط بعض القــدامى، من جملتهم: الشيخ حسن صاحب المعالم، في مقدمــة كتابــه منتقى الجمــان؛ والشــيخــد البهائي في كتابه مشرق الشمسين وإكسير السعادتين، ومن المعاصرين العالم موح

، والسيد موسى الشبيري الزنجاني)حفظه اللــه(، حيث بين هــذه المبــاني في&أبطحيبعض دروسه ضمن درس الخارج.

. 360، 130رجال النجاشي: )( 693. 52: )( المصدر السابق694. 52: )( المصدر السابق695. 207: )( المصدر السابق696. 327: )( المصدر السابق697. 60: )( المصدر السابق698 من الفهارس المهمة قبل فهــرس الشــيخ الطوســي والنجاشــي فهــرس ابن بطـةـ)(699

( النسخة القديمــة294:ــ 2القمي وفهرست ابن عبدون. وقد رأى ابن ماكولا )الإكمال هـــ. ويحتمــل أن414من فهرست ابن عبدون بخــط ابن محمــد الوتــار، بتــاريخ الكتابــة

نــي على هــذا الفهرســت )هــذا مــع القبــول أن يكــون فهرســت الشــيخ الطوســي قــد ب

فهرست الشــيخ الطوســي فهرســت قــديم، وأن الطوســي قــد عمــل فيــه فقــط بعض التغيــيرات(. والبعض رأى في أقــوال الشــيخ الطوســي في فهرســت ابن عبــدون بيانــا

،14 ـ 13للأسلوب والســياق الاصــلي للكتــاب )للمثــال انظــر: الطوســي، الفهرســت: (. 42، 18؛ رجال النجاشي: 424، 393، 381، 349، 343، 332، 327، 326، 285

. 411رجال النجاشي: )( 700 کتــاب الحج، تصــنيف المحــدث معاويــة بن عمــار انظر: محمد عيسى آل مكباس،)(ــ 701

ــوم الحــديث: ــدهني )نســخة مســتخرجة(؛ عل ــ ذي11، الســنة 264 ـ 248ال ، رجب ـ. 1428الحجة،

بالنسبة لفهرست هذه الروايات انظر: )( 702Modarressi 2003. vol 1, pp 327 - 329.

. 248 ـ 245: 4للمثال تابع: الكليني، الكافي )( 703ــاس،)(704 ــخة آل مكب ــدهني )نس ــار ال ــة بن عم ــدث معاوي ــنيف المح ــاب الحج، تص کت

. 245 ـ 241مستخرجة(؛ علوم الحديث: . 463: )( الطوسي، الفهرست705. 432 ـ 430: 18انظر: الخوئي، معجم رجال الحديث )( 706. 437، 436: 18المصدر السابق )( 707

المحــدث معاويــة بن عمـار:کتــاب الحج، تصــنيفلقد جمع محمد عيسـى آل مكبــاس ) ( جميــع روايــات كتــاب الحج،214 ـ 153الدهني )نسخة مستخرجة(؛ علــوم الحــديث:

لمعاوية بن عمار، من جميع روايات الإمامية من دون النظر إلى تفــاوت النســخ، وقــامــخن بتنظيمها. ووجود تحريرات متفاوتة لآثار المئات الأولى نشأ بشكل عام لتفاوت نس

المتون التي قام التلاميذ أو تلاميذ التلاميذ بتدوينها.بخصوص تفصيل كنرادل في سيرة ابن إسحاق، انظر:

Conrad 1993, pp 258 - 263. کتاب الحج، تصنيف المحدث معاوية بن عمــار الــدهني )نســخة انظر: آل مكباس،)(ــ 708

ـ246،ــ 248،ــ 246 ـ 245،ــ 241 ـ 240،ــ 238 ـ 235مستخرجة(؛ علــوم الحــديث: 265 .

:1 مثالا لهذه الروايات الشاذة في التحريرات الأخــيرة انظــر: الــبرقي، المحاســن ()709. 66 ـ 65

کتاب الحج، تصنيف المحدث معاويــة بن عمــار الــدهني )نســخة آل مكباس، انظر: ()710.248 ـ 246، 240 ـ 238: مستخرجة(؛ علوم الحديث

النجاشي كثيرا ما يذكر بأن للآثار الإمامية القديمة طرقا مختلفة، وأنه اعتمد على(ـ )711 ،61،ــ 49طريق خاصة؛ لأنها أكثر اعتبارا حسب مبنــاه في الروايــة )رجــال النجاشــي:

(. تعدد الطرق عادة يكون في المتون التي22،ـ 215،ـ 159،ـ 130،ـ 127،ـ 118،ـ 116 انتشرت بين الأصحاب. وبطبيعة الحال اعتبــار الطــرق يختلــف من نســخة إلى نســخة، وليس في مستوى واحد، بحيث يكون بين رجــالات ســندها من تم تضــعيفه أو التجــريحب المبــنى، بحيث قــد لا فيه، وقد يكون للسند مدخلية في قبول النســخة أو ردهــا حســق طريــق روايــة بها. ومن بين هذه الطرق الضــعيفة للمتن الموث تذكرها الفهارس وتتجن

، لمحمـد بن مسـلم، والـتي كـانت«أربعمائة مسألة في أبـواب الحلال والحــرام»كتاب (، لكن494:ــ 1نســخة خاصــة لهــا في متنــاول الخطيب البغــدادي )تلخيص المتشــابه

لوجود بعض الرواة الإمامية الضعاف لم يتم الاستفادة من هذه طريق في نقل المتونالامامية بعدها.

. 178 ـ 177؛ رجال النجاشي: 216 ـ 215 الطوسي، الفهرست: ()712 ـ177:ـ 1407؛ النجاشي، 216 ـ 215:ـ 1420 انظر بخصوصه: الشيخ الطوسي، ()713

178 .. 132؛ رجال النجاشي: 155 بخصوصه انظر: الطوسي، الفهرست: )(714 )ونســخة من فهرســت ابن294 ـ 293:ــ 2 بخصوصه انظر: ابن مــاكولا، الإكمــال )(715

ــ(،429عبدون قد رآها ابن ماكولا بخط أحمد بن محمد الغزال، والمشهور بابن وتار) هـاــر بمــا»هـــ، وقــال في وصــفها 414بتاريخ ورأيت فهرســتا بخــط أحمــد بن محمــد الوت

. 87؛ رجال النجاشي: «سمعه، وهو شيء كثير.... 145؛ ابن قتيبة، المعارف: 227: 8؛ 75 ـ 73: 4 انظر طبقات ابن سعد ()716 ،306؛ الطوسي، الفهرست: 371:ـ 7؛ الكليني، الكافي 282:ـ 5؛ 74:ـ 4ابن سعد )(ـ 717

307 .

:3؛ ابن أبي الحديــد، شــرح نهج البلاغــة 176ابن شعبة الحراني، تحــف العقــول: )(ــ 718؛59: 6؛ 183

Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, pp 25-26.

تربيــة× وفقا لبعض الروايات التي تذكر أنه لما توفي أبــو رافــع تــولى الإمــام علي()719أولاده )انظر:

Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World , Oxford 2003), 1, p 22. وأنه ظل يدفع عنهم الزكاة إلى أن وصلوا سن البلــوغ، وهــذا يقتضــي أن يكــون تــاريخ

ولادة عبيد الله أكثر من المذكور فوق:Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World , Oxford 2003), 1, p 22. والاختلاف بين الأخبار وتناقضها في هذه النقطــة لا تســمح لنــا بــالوقوف على الصــحيح

(. أما الروايــات الــتي تحــدثت عن أن132 ـ 131:ــ 1منها )التستيري، قاموس الرجال كان يدفع زكاة أموالهم إلى البلــوغ فمنــذ القــديم اتفــق الإماميــة على أن×الإمام علي

شــرط دفــع الزكــاة البلــوغ، ولا يمكن أن يــدفع عنهم زكــاة أمــوالهم قبــل ذلــك؛ لعــدم تكليفهم بها حسب الفقه الإمــامي. والمحتمــل أن هــذه الروايــات هي من جعــل أعــداء

، الغرض منها التنقيص من شخصه المعصوم. ×الإمام علي. 5: 12الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد )( 720. 4: )( البرقي، الرجال721

722() Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 22.

(. كلها جاء فيها أنــه75:ــ 3وقد اختلف حول تاريخ وفاة أبي رافع. )ابن سعد، الطبقات هـ.35توفي في المدينة بعد قتل الخليفة الثالث سنة

. 34: 19المزي، تهذيب الكمال )( 723 ( أنه في فترة إمــارة عمــرو بن ســعد بن العــاص ســأل145نقل ابن قتيبة )المعارف:

عبيد الله عمن يكون مولاه؟ فأجاب عبيد الله بن رافع أن مولاه هو رسول اللــه، فــأمر عمرو بن سعد بن العاص بــأن يجلــد، وبعــد أن تحمل مائــة ضــربة تم إطلاقــه بشــفاعة

أخيه.. 14235؛ المزي، تهذيب الكمال، 5: 12الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد )( 724 ؛5:ـ 129؛ الخطيب البغـدادي، تـاريخ بغـداد 282:ـ 5انظر: ابن ســعد، الطبقـات )(ـ 725

. 57 ـ 56: 7؛ التستيري، قاموس الرجال 35: 19المزي، تهذيب الكمال لمزيد من المعلومات على حال آل أبي رافع انظــر: التســتيري، قــاموس الرجــال)(ــ 726

. 372 ـ 371: 12. 79السيد المرتضى، الناصريات: )( 727 ؛130:ـ 1؛ التستيري، قاموس الرجال 152 ـ 151:ـ 10 الطوسي، تهذيب الأحكام )(728. ، والخبر المذكور نقل عن عبيد الله بن أبي رافع6؛ قارن: رجال النجاشي: 280: 7

729() Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 22.

،287؛ الطوسي، الرجال: 339:ـ 5؛ الكليني، الكافي 282:ـ 5ابن سعد، الطبقات )(ـ 730 حيث ذكر أنه موالي من أحفاد أبي رافع، وهي إشارة إلى ولائـه لأهـل الـبيت؛ الخطيب

. 5: 12البغدادي، تاريخ بغداد ؛5:ـ 12؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 202 ـ 201:ـ 1ابن بابويه، علل الشرائع )(ـ 731

. 107: 4ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة . 306: )( الطوسي، الفهرست732. 6: )( رجال النجاشي733ــل()734 يحتمل بشكل قوي أن يكون كتاب القضايا، لإبراهيم بن هاشم القمي، في الأص

. وهو16مبنيا على هذا الجزء من كتاب عبيد الله بن أبي رافع. انظر: رجال النجاشي: احتمال قابل للطرح بخصوص كتاب قضايا أمير المؤمنين، لعبد اللــه بن عــامر الطــائي

(. ولأنــه لم يتم النقــل من الكتــاب ضــمن الكتب الأربعــة229)انظر: رجال النجاشــي: يبقى هــذا الاحتمــال غــير قابــل للبحث. انظــر كــذلك: جلالي الحســيني، تــدوين الســنة

ــام،× )وقد روى هذا الكتاب جمع من أصحاب أمير المؤمنين138الشريفة: بعنوانه العوأخرى بعنوان باب من أبوابه(.

. 6: )( رجال النجاشي735. 306: )( الطوسي، الفهرست736. 458: 9 انظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ()737. 6رجال النجاشي: )( 738. 57: 7التستيري، قاموس الرجال )( 739. 7 ـ 4رجال النجاشي: )( 740

(.496: 4النسخة الأخيرة كانت لدى الخطيب البغدادي )تاريخ بغداد . 6: )( رجال النجاشي741. 130: 1انظر: التستيري، قاموس الرجال )( 742. 279: 7المصدر السابق )( 743. 280 ـ 279، 57: 7المصدر السابق )( 744 محمد بن أبي رافع كان هو الآخر من العلمــاء النجبــاء. وقــد روى أهم آثــار والــده،()745

ــأتي36:ــ 26 وعن آخرين )المزي، تهذيب الكمال ×كما روى عن الإمام الباقر (. وقــد يب الخلــط بينــه في طريق رواية أبيه باسم محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، وهو ما سب وبين عبد الله بن أبي رافع. وهو خطأ وارد على كل حال )القاضي النعمــاني المغــربي،

؛ 287؛ الطوسي، الرجال: 116الإيضاح: Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, pp 28 - 29.

انظر: .وتوجد لدى محمد دفتري رواية في نقله روايات عنهHossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, pp 349 - 350.

(353وكانت أحاديث دفتر متداولة بين شــيعة الكوفــة. وقــد نقــل النجاشــي )الرجــال: هـــ(،385طريق رواية النســخة المــذكورة عن مشــيخة هــارون بن موســى التلعكــبري)

(. وقــد جرحــه أهــل الســنة؛287 )الطوسي، الرجال: 157سكن المدينة، وتوفي سنة ؛ المــزي، تهــذيب2126 ـ 2125:ــ 6بسبب توجهه الشيعي )انظر: ابن عــدي، الكامــل

(. ومن أحفاد عبيد الله بن أبي رافع معاوية بن عبد الله بن عبيد38 ـ 37:ـ 26الكمال الله بن أبي رافع المدني، من مشايخ ابن سعد، والذي نقل عنه روايات ومباحث آخرى

الطبقات سعد، وذكر192،ـ 173،ـ 34:ـ 8؛ـ 111:ـ 5؛ـ 504،ـ 494،ـ 123:ـ 1)ابن .) . ×الطوسي أنه من أصحاب أبي عبد الله الصادق

. 7 ـ 6: )( رجال النجاشي746. 6: )( رجال النجاشي747

Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 28.

ــاني×أشار إلى أن الرواية المذكورة هي في الأصل منقولة عن الإمام علي ــق مب ، ووف . ومن هنــا فقـد تكــون‘أهل السنة فهي رواية الصحابي عن فعـل وقــول وتقريــر النــبي

أقوال الصحابي منسوبة إلى النبي، وعلى هذا فمن المحتمــل أن يكــون من أتى بعــده، :1 )الشــافعي، الأم ‘، ينسـبها مباشــرة للنــبي×بدلا من أن ينســب الروايـة للإمــام علي

(.324: 1؛ الطوسي، المبسوط 128 نفس هذه السلسلة، من دون أن يذكر أنه450 ـ 449:ـ 1وقد نقل الحر العاملي )(ـ 748

. وقع فيها إسقاط749)( Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 28.

قد ورد في سلسلة سند التحرير الأخير للكتاب اســم عمــر بن محمـد بن عمـر بن)(750علي بن حسين.

وفي ترجمة النجاشي لإسماعيل بن الحكم الرافعي ذكر أنه من أحفــاد أبي رافــع، وأن لــه كتابــا، ونقــل أســناده. ورغم عــدم تــوفر الروايــة الأخــيرة لمتن الكتــاب، ولم يــذكر النجاشي بداية الكتــاب، لكن سلســلة ســند المتن هي نفســها سلســلة الســند الروايــة

ــون6 ـ 4المفصلة بخصوص أبي رافع، التي نقلها النجاشي )الرجال: (. ويحتمــل أن يك

الأثر المذكور نسخة أخرى لكتاب السنن والأحكام والقضايا، لأبي رافع، برفقة مطــالبأخرى مكملة، لإسماعيل بن الحكم الرافعي.

. 7رجال النجاشي: )( 751. 7انظر: رجال النجاشي: )( 752 لما نقل من كتاب عبيد الله بن أبي رافع انظر: ()753

Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, pp 29 - 32. وقد كان للفاطميين مكتبات مفصلة، ومن خلال كتاب الإيضاح تبين لنا القاضي النعمان كانت لديه مصادر زيدية وإماميــة، والــتي أخــذها من مكتبــات الفــاطميين. انظــر: أيمن

ـةـ معهــد المخطوطــات فؤاد السيد، خزانة کتب الفاطميين هــل بقي منهــا شــيء؟، مجل(. 1998 ـ 1419 )محرم 32 ـ 7، الجزء الأول: 42العربية، المجلد

اــس الحســني، والنقــل الأخــير عنــه()754 لا يتوفر لــدينا كتــاب شــرح الأحكــام، لأبي العب موجود في أثر تلميذه علي بن بلال الآملي)القرن الخامس(، والــذي لــه كتــاب بعنــوان

)مــع اختلاف151،ــ 45 ـ 44شــرح الأحكــام. انظــر: العجــري، إعلام الأعلام الأحکــام: 372،ـ 371 )مع اختلاف طفيـف في السـند(، 356،ـ 338طفيف في سلسلة السند(،

)الرواية الأخيرة لكتاب القضايا هي عن عباد بن يعقوب الرواجني، المبتنيــة على كتــاب . والروايات الأخيرة لا توجد في فهرســت الروايــات الــتي413عبيد الله بن أبي رافع(،

أتى بها المدرسي عن كتاب عبيد الله بن أبي رافع. والفهرست المحتمل للمدرسي للكتــاب لا توجــد ســوى ثلاث روايــات للكتــاب في()755

كتب الإمامية، ولا توجد أخرى في الكتب الأربعة أو في باقي الكتب الحديثيــة المعتــبرةلديهم.

من الكتب الأخرى لعبيد الله بن أبي رافع كتاب )تسمية من شهد مــع علي حروبــه()756 من المهاجرين والأنصار(. مشابه لهذا الاســم انظــر: ابن شهرآشــوب، معــالم العلمــاء:

؛ 77Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 32.Amikam Elad, «Community of Belivers of 'Holy Men' and 'Saints' or Community of Muslims? The Rise and Development of Early Muslim Historiography», Journal of Semitic Studies Xlvii, 1 (2002), pp. 272 - 273. حيث عمل فيه عبيد الله بن أبي رافع على إعطاء فهرست للصحابة الذين حضــروا مــع

:1 في حرب صفين والنهروان والجمل )القاضي النعمان المغربي، شرح الأخبار ×علي (. وقد تم نقل كتــاب شــرح الأخبــار كــاملا بالوجــادة. ونقلــه القاضــي النعمــان32 ـ 16

عبد الله بن أبي رافع، عن سلام بن سيار الكوفي، وكانيالمغربي بالوجادة وبرواية أبــار عالما زيديا، من دون ذكر السند كاملا )انظر: القاضي النعمان المغربي، شــرح الأخب

(. وفي التحرير الذي استفاد منه القاضــي النعمــان عــون بن عبيــد اللــه بن أبي16:ــ 2ــاكثين ــه ضــد الن ــع علي في حروب ــانوا م ــذين ك ــه، بخصــوص أســماء ال ــع، عن أبي رافط عــون أو الــراوي الـذي روى عنــه الأثــر والقاســطين. ويحتمــل أن يكــون المتن توســ المذكور، وهو محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، الذي يحتمل أن يكــون هــو الــذي دونــه

(. ويمكن أن يكون الأثر له تدوين آخر276 ـ 273:ـ 3)انظر: الطبراني، المعجم الكبير دونه محمد بن عبيد اللــه بن أبي رافــع، وهــو قــد ســمع كثــيرا من المطــالب عن أبيــه، خصوصا في ما يرتبط بمطالب الكتاب، فدون الكتاب، والنســخة المــذكورة هي نســخة

،203،ـ 199،ـ 197،ـ 30،ـ 14:ـ 4أخرى للمتن الذي ذكره الطـبراني )المعجم الكبــير (. وكان التحرير الأخير موجودا لديه، وقد نقل منه. كذلك225،ـ 69،ـ 60،ـ 35:ـ 5؛ـ 217

( نقـل بواســطة الطـبراني، ولكن سـقط من527:ـ 3ابن كثير )تفسير القرآن العظيم ؛348:ـ 8سلسلة السند اسم محمد بن عبيد الله بن أبي رافع. )المزي، تهذيب الكمال

( نقل الكتاب بطريق الكتاب، وبطرق أخرى503:ـ 45ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق عن أبي الغنائم محمد بن علي النرسي، وطريقه عبيد الله بن أبي رافع. ويبدو أن الأثر كان لدى ابن الأثير، وقد نقل منه في كتاب أســد الغابــة بعنــاوين مختلفــة، ويحتمــل أن يكون نقله عن الكتاب عن الكتــاب المــذكور في المعجم الكبــير، للطــبراني، أو مصــدر

آخر. انظر:Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 32.

؛ 502: 45والظاهر أن المتن قد تم تكميله فيما بعد )ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 32).

. 323انظر: رجال النجاشي: )( 757. 323المصدر السابق: )( 758. 293: )( الطوسي، الرجال759 :9جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية، سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد )( المفيد،760م. 1993هـ ـ 1414، تحقيق: مهدي نجف، بيروت، 9

761() Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 346.

. 323رجال النجاشي: )( 762.387الطوسي، الفهرست: )( 763

هـ( كان لديه تحرير برواية عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم381الشيخ الصدوق) بن حميد بن قيس، وقد اعتمد عليه في كتابه من لا يحضره الفقيه. ومن الموارد الــتي

)بخصوص رؤية هلال آخر124 ـ 123:ـ 2نقلها نذكر: ابن بابويه، من لا يحضره الفقيه )في عدم50، 19: 3 )روايتين اخريين في هذا الموضوع(؛ 169 ـ 167شهر رمضان(،

ـ222 )بخصوص الجارية الحامــل(، 140،ــ 110 ـ 109قبول شهادة بعض الأشخاص(، )ثلاث روايــات(،426 ـ 425،ــ 312 )روايتــان(، 284 ـ 228 )بيــع ولــد الجاريــة(، 223ـ 510 ـ 172،ـ 133،ـ 63،ـ 24:ـ 4؛ـ 544،ـ 511 )روايتان(، 173 ،193،ـ 186،ـ 185 . كتاب قضايا محمد بن قيس مشــتمل على إضــافات342،ــ 307،ــ 216،ــ 210،ــ 210

. بخصوص النقطة الأخيرة يراجع: ابن بابويه،×سمعها محمد بن قيس عن الإمام الباقر ،318،ـ 227،ـ 120،ـ 38:ـ 4؛ـ 548،ـ 420،ـ 414،ـ 308،ـ 283:ـ 3من لا يحضره الفقيه

.336، 328 ـ 327. 323رجال النجاشي: )( 764. المصدر نفسه)( 765. 309 ـ 308الطوسي، الفهرست: )( 766. 6انظر: رجال النجاشي: )( 767. 7المصدر السابق: )( 768. 235 المصدر السابق: )(769. 323المصدر السابق: )( 770 بخصوص النقل من كتاب الرواجني انظــر: القاضــي النعمــان المغـربي، الإيضــاح:)(ــ 771

21 ،32 ،42 .. 143، 122، 120، 95، 91 ـ 90، 42المصدر السابق: )( 772 ،223، 219، 210: 7؛ 208 ـ 207، 206، 144: 5للمثال انظر: الكليني، الكافي )( 773

. 20 ـ 19: 3؛ ابن بابويه، من لا يحضره الفقيه 307. 537 ـ 536: 4 )( الصدوق، من لا يحضره الفقيه774. 588 ـ 587ابن بابويه، الأمالي: )( 775

ومن الكتب المشهورة لمحمد بن قيس البجلي كتاب المسائل: Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 347.

(، ويشــتمل على أســئلة293وهو برواية حميد بن عاصم الحناط )الطوســي، الرجــال: ؛445،ـ 113:ـ 5 )انظر: الكليني، الكافي ’محمد بن قيس عن الإمامين الباقر والصادق

(. ونسخة من38:ـ 4؛ـ 548:ـ 3؛ ابن بابويه، من لا يحضره الفقيه 10:ـ 7؛ـ 150،ـ 63:ـ 6 الكتاب الأخير برواية أحمد بن حسين الخثعمي عن عباد بن يعقــوب الرواجــني، والــذي رواها عن عبيد ابن البجلي، وكانت في متنــاول القاضــي النعمــان المغــربي، وقــد نقــل

ن أنــه من129عنها )القاضي النعمان المغـربي، الإيضــاح: (، رغم أن النقـل الأخـير يــبي كتاب كتاب القضايا، لمحمــد بن قيس، وذكـر كتــاب المســائل هـو تصــحيف من طــرف الكاتب، أو انه خطأ من طرف القاضي النعمان في ذكره للمصدر الذي أخذ منه؛ وذلك

:×لأن الروايات المذكورة في الصلاة هي برواية الإمام عليWilferd Madelung, «The sources of Isma'ili law», Journal of Near Eastern Studies 35 (1976), p 37.

( في قسم من مشيخة كتاب من لا486:ـ 4وقد أورد ابن بابويه )من لا يحضره الفقيه ــل ــتي يحتم ــد بن قيس البجلي، وال ــات محم ــة رواي ــه في رواي ــه طريق ــره الفقي يحض

ــد أخــذها من لطريقتها، والتي كانت عبارة عن سؤال وجواب أو حالة جوابات لأسئلة قــثرة في كتب كتاب المسائل، للبجلي، والروايات مثلها من الكتاب المذكورة متوفرة بك المصادر الحديثيــة الإماميــة. والظــاهر أن الرواجــني كــان لديــه كتــاب باســم المســائل

(، والذي في بعض مطالبـه مطـالب مـأخوذة134)القاضي النعمان المغربي، الإيضاح: نعمان منالمن كتاب المسائل، لمحمد بن قيس البجلي، الذي نقله، وما أخذه القاضي

كتاب محمد بن قيس كان بواسطة كتاب البجلي. ( إلى كتاب حديثي أو أصل محمــد بن387 وقد أشار الشيخ الطوسي )الفهرست: ()776

ــق ــذه الأصــل بواســطة فهرســت ابن بطـةـ القمي. والطري ــه له ــانت طريق قيس، وكــة ابن أبي عمــير )الطوســي، ــاب الحــديث، لمحمــد بن قيس، هــو برواي المشــهور لكت

(. وهــذه الروايــات قــد جمعهــا كتــاب مســند محمــد بن قيس البجلي387الفهرســت: (. وقد عاصــر محمــد بن418 ـ 410،ــ 167:ــ 17)انظر: الخوئي، معجم رجال الحديث

قيس البجلي عدد من المحدثين الذين يحملون نفس الاسم، مثل: أبي نصــر محمــد بن قيس الأسدي الوالبي، من أشراف عرب الكوفة، كانت له علاقة وطيدة بعمــر بن عبــد العزيز، وبعــد بيزيــد بن عبــد الملــك، وروى كــذلك عن الإمــامين محمــد البــاقر وجعفــر

(: إنــه323، له كتاب بعنوان قضايا أمــير المؤمــنين، قــال النجاشــي )الرجــال: ’الصادقــح ــه إذا ص ــة على أن ــو علام ــد بن قيس البجلي، وه ــايا، لمحم ــاب القض ــريب من كت قفاهمـا من كتــاب عبيــد اللـه بن الانتساب الأخير للوالبي فإن المصدرين قد اســتفاد مؤل

( أبا عبد الله محمد بن قيس الأسدي، وهــو323أبي رافع. كما ذكر النجاشي )الرجال: ( محمــد بن293من موالي بني نصر، وقد مدحه. كذلك ذكر الشيخ الطوسي )الرجال:

ــه اشــتهر من ــار، وكون قيس الأسدي، ووصفه بالشريف، لكنه لم ينسب إليه أيا من الآث خلال كتاب القضايا فقد شــكك في أن يكــون لــه تــأليف بهــذا العنــوان. ذكــر النجاشــي

( شخصا آخر باسم أبو أحمــد محمـد بن قيس الأســدي، وقـال فيــه: إنــه323)الرجال: ، وذكر طريقه إلى دفتري. وقد ذكر الشيخ×ضعيف، وإنه روى روايات عن الإمام الباقر

الطوسي أفرادا متعددة باسم محمد بن قيس. والظاهر أنه وقع خلط بينها. والذي قال فيه الطوسي أبو قدامة هو محمد بن قيس الوالبي. ويحتمل أن يكون الأفراد الآخــرون

:26الذين ذكرهم باسم محمــد بن قيس هم الوالــبي نفســه )المــزي، تهــذيب الكمــال (. وبسبب الإبهام في المصدر الذي اعتمــده الطوســي، والــذي كــان في متناولــه،318

(،323 ـ 322ورد ذكره اسمه بهذا الشكل. كــذلك وقــع الاشــتباه للنجاشــي )الرجــال: حيث خلــط بين محمــد بن قيس الأســدي ومحمــد بن قيس المــديني؛ وذلــك للاشــتباهقــة بترجمــة المــديني الواقع في المصدر الذي اعتمــده، حيث نســب المعلومــات المتعل

للأسدي:Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 346. ويرى مدرسي )في المصدر نفسه( أن علماء الإماميــة فقــط يعرفــون محمــد بن قيس البجلي، ولم يرووا قط عن محمد بن قيس الوالبي. ومحمد بن قيس الوالبي نقــل عن الإمام علي بأسناد سنية. وهذا ما جعل النجاشي أو مصدره ينسب إليه كتــاب القضــايا.فــه محمــد بن قيس والواقع أنه فقط يوجــد كتــاب باســم قضــايا أمــير المؤمــنين، ومؤل البجلي. ولوقوع الخطأ في التعــرف على هويتــه نســب الكتــاب بالخطــأ إلى محمــد بن قيس الوالبي، حيث قال النجاشي: إن النسختين للكتاب تقريبا واحــدة. ومــا يؤيــد هــذاية إلى كون الكتاب هو من تــأليف محمــد بن قيس عدم الإشارة المصادر الرجالية السن

(. 319: 26؛ المزي، تهذيب الكمال 361: 6الوالبي )انظر: ابن سعد، الطبقات ــة،()777 ــاء الإمامي أبو بكر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين الدوري الوراق، من علم

( ترجمته، وقال فيــه:387 ـ 386:ــ 5سكن بغداد. أورد الخطيب البغدادي )تاريخ بغداد ، وتوفي في رمضان299إنه مشهور بالرفض: )وكان رافضيا مشهورا بذلك(، ولد سنة

. نقل كذلك عن مشايخ السنة. وقد ذكر الخطيب البغدادي فهرسة لأسمائهم379سنة (، وقال: إن له كتابا بخصــوص طــرق روايـة حـديث رد الشــمس،386:ـ 5)تاريخ بغداد

وقد تم ذكر طرق روايات بعض آثار الإمامية الخاصة في فهرست ابن عبدون. . هو أكيد أبو ناصر)( 778 المعترضتين ذكرهما الخطيب البغدادي. أما الشيعة فحين يرد ذكر أمــير المؤمــنين()779

. ×فمعلوم عندهم أنه الإمام علي (، في ترجمته لعبيــد اللــه بن محمــد309 ـ 308 ذكر الشيخ الطوسي )الفهرست: ()780

ح باسم هــذا الكتــاب، لكن بن قيس البجلي، أن له كتابا رواه عن أبيه، رغم أنه لم يصر

الكتاب مورد البحث هو نفسه كتاب القضايا. وقــد نقــل الشــيخ الطوســي )الفهرســت: ( طريق روايته للكتــاب، وقــال ضــمن كلامــه: إن الكتــاب عرضــه محمــد بن قيس308

ــاقر ــام الب ــها×، وإنه×البجلي على الإم ــاب هي نفس ــارات الأولى للكت ده. والعب ــد أي ق العبارات الأولى لكتاب السنن والأحكام والقضايا، لعبيد الله بن أبي رافــع، الــذي أشــار

(. 7إليه النجاشي )الرجال: .16 ص )(781.34ص )( 782.35ص )( 783.92 ص )(784.93 ص )(785.134 ص )(786.136ص )( 787.137 ص )(788.143 ص )(789.145ص )( 790