والإسلام المسيحية بينمشتركة أرضية

( 12 )

الاعتراضاتعلى الأناشيد نشيد سفر

عليهـا والرد

بطرس المؤلف: القمصزكرياwww.fatherzakaria.comالناشـــر :

مقدمةالمشتعلة، الشجرة من الاقتراب يشبه الأناشيد، نشيد سفر من الاقتراب إن الواقع

! " : رجليك نعل اخلع موسى يا الرب له قال حيث النبي، موسى رآها التي المقدسة، بالنار( " أع مقدسة أرض عليه واقف أنت الذي الموضع .(37: 7لأن

" " : طوى المقدس بالوادي إنك نعليك اخلع ياموسى أن أيضا القرآن في ذكر ما وهذاطه) .(12: 20سورة

التي الملعونة، الأرض شوك من للحماية قدميه في نعلا يلبس الإنسان أن والواقع( " تك " ... لك تنبت وحسكا وشوكا بسببك الأرض ملعونة لآدم عنها الرب .(18و17: 3قال

المقدسة الأرض على يقف وبدأ بشوكها، الملعونة الأرض الإنسان ترك ما إذا ولكنمثلما تماما المكان، قداسة أجل من جهة، من النعل، ذلك يخلع أن عليه وجب بطهرها،

. جهة ومن العبادة أماكن إلى الدخول في تستشعر أخرى يحدث أن لحواسه ليترك ، . من التحرر إلى يشير النعلين فخلع عائق ما دون المباركة، الأرض هذه العواملقداسة

. المادية ما نفهم أن نستطيع هنا ومن الروحي الطريق هذا في الروح انطلاقة تقيد التي " : هو به أكلمكم الذي الكلام بقوله المسيح السيد وحياة قصده ،(63: 6يوحنا" ) روح

" : الرسول بولس قاله ما الطبيعي وكذلك عنده الانسان لأنه الله لروح ما يقبل لاالروحي جهالة، شيء .." )أما كل في دعى( 14: 2كورنثوس 1فيحكم ما هو هذا ولعل

" : درركم ترموا لا قائلا يحذر أن المسيح الخنازير السيد بأقدامها، قدام تدوسها لئلا( " متى فتمزقكم .(6: 7وتلتفت

نعل نخلع أن علينا ورموزه، معانيه بسمو الأناشيد، نشيد سفر من نقترب فعندما لهذا " : شيء كل لأن القلب، ونقاوة الفكر قداسة في ونتقدم الشهوانية، والأفكار المادية،

ذهنهم تنجس قد بل طاهر، شيء فليس المؤمنين، وغير للنجسين أما للطاهرين، طاهر( " تيطس وضميرهم .(15: 1أيضا

أو اليهودية في سواء المقدس الكتاب علماء أن المسلمين إخواننا أطمئن أن وأحبمن المتطرفون يدعيها التي الفطنة تنقصهم تكن لم العصور، أقدم منذ المسيحية في

هذا في أن وجدوا قد كانوا فلو الأناشيد، نشيد سفر عن يقولونه ما بخصوص المسلمين،المقدسة، الأسفار ضمن وضعوه قد كانوا لما المتطرفون، يدعي كما خزي، شبهة السفر !! كانوا الديانتين علماء أن أم والروحانيين والفهماء العلماء صفوة ضمت مجامع في

!!! يدعى وكيف الإسلامي الدين متطرفو اكتشفه ما إلى ينتبهوا فلم الحد، هذا إلى أغبياءغيره على أو السفر هذا على يعترض لم ذاته، الإسلام نبي بينما ذلك؟ المتطرفون هؤلاء

والجديد القديم بعهديه المقدس للكتاب شهد العكس على بل المقدسة، الأسفار من( " القصص: " أتبعه منهما أهدى هو الله عند من بكتاب فأتوا قل .( 49: 28قائلا

أن المعقول من فليس والتوراة، الإنجيل تحريف بأكذوبة المتفلسفون ادعى ومهماما يغيروا أن بهم الأولى من كان بل المدعون، يظن كما معيب بكتاب فون المحر يأتي

. اتفاق ما دون الديانتين، رجال إصرار ولكن الفاهمين غير ينتقدها التي الشبهات يثيريجعلنا بها، الموحى المقدسة الكتب ضمن النفيس السفر بهذا الاحتفاظ على بينهما،

2

. وسوف فيه المتضمنة السامية المعاني لندرك والمعرفة، العلم طالبي موقف نقفهذ في حديثنا الكتاب يشمل :ا التالية الأمور

1. الروحي الصوفي والشعر النشيد سفر ـ2. النشيد فيسفر المعترضعليها الألفاظ ـ3. موضوعية مقارنة الخلد، وجنة النشيد سفر ـ

كلماته، قدسية من التخوفات كل ليزيل الكلمات هذه يستخدم أن نسأل الرب من. معه حقيقية عشرة فى والدخول نعمته لتقبل القلوب أمام الطريق وليفتح

الأول البابالأناشيد نشيد سفر

الروحى الصوفى والشعر

؟ مبتذلة بلغة النشيد كتب هل ـالتصوف؟ ماهو ـ

. الأناشيد نشيد التصوفوسفر بين العلاقة ـ. الدين فى والإبتداع الإلهى العشق ـ

الأول الفصل؟ مبتذلة بلغة الأناشيد نشيد كتب هل

كما فاضحا عشقا هو ليس الأناشيد نشيد أسلوب أن ولكنه المعترضون قوليالواقع ، مقدس (! عشق ( : يزول. لكي ولكن المقدس العشق التعبير هذا من تندهش وربما

المسلمات النساء بين المكرم مقامها لها بشخصية أذكرك دعني عزيزي يا اندهاشك . الدكتور الأستاذ عنها كتبه ما اقرأ به؟ تشتهر الذي لقبها تعرف هل العدوية رابعة وهي

عنها كتابه دعى وقد شمس، عين جامعة الآداب بكلية الفلسفة أستاذ بدوي الرحمن عبدالإلهي بإسم " العشق بالعشق" شهيدة المتيمة النشيد عروس لقب ستفهم وعندهاالإلهي.

] عن ] اقرأ الإسلام في الإلهي الحب أو الإلهي العشق عن المزيد تعرف أن أردت وإنالصوفية :المذاهب الكتب تلك بعض وإليك الإلهي، الحب مدراس أو

3

1 " قاسم، " الغني عبد الحكيم عبد الأستاذ تأليف ومدارسها الصوفية المذاهب كتاب ـ. بالقاهرة مدبولي مكتبة

2. " بالقاهرة " العلوم دار كلية الشرقاوي الله عبد للدكتور الإسلامي التصوف كتاب ـ3 "] دار " ] نشر حسين صافي على للدكتور الصباغ ابن مصر في الصوفي الأدب كتاب ـ

. بالقاهرة المعارف4 " الهيئة " نشر التجاني، الدين صلاح للأستاذ الصوفية المسائل في الكنز كتاب ـ

. للكتاب العامة المصرية5 " رياض " مؤسسة نشر عباس، محمد قاسم تأليف الكاملة الأعمال ـ الحلاج كتاب ـ

. بلبنان والنشر للكتب الريس6 " النهضة " مكتبة نشر بدوي، الرحمن عبد الدكتور للأستاذ الإلهي العشق شهيدة كتاب ـ

المصرية.7 " دار " نشر غريب، مأمون الأستاذ تأليف الإلهي الحب محراب في العدوية رابعة كتاب ـ

. بالقاهرة والنشر للطباعة غريب8: [ " كلمة " تحت غربال شفيق محمد الأستاذ إشراف الميسرة العربية الموسوعة ـ

] التصوف رواد من رائد كل اسم تحت .التصوف،نشيد كلمات يماثل الذي الإلهي، العشق أو الإلهي الحب عن بالحديث الكتب هذه وتذخر

. و فاضح عشق أو ابتذال، ذلك في وليس رابعة إليك الأناشيد، قالته مما بسيطة عينةالعدوية:

الهـوى حب حبين، لـذاكا أحبك أهـل لأنـك وحـبالهوى حب هو الذي سواكا ـفشغفأما عمن بذكرك لي

لـه أهـل أنت الذي أراكا وأما للحجـبحتى فكشفك: قائلة الأناشيد نشيد عروس به أنشدت بما هذا قارن

مهـراق دهن العـذارى اسمـك أحبتـك لذلكفنجري وراءك حجاله اجذبني إلى الملك أدخلني

بك ونفـرح يحبـونك... نبتهـج بـالحـق

وليس المقدس، الإلهي العشق عن المعبرة الراقي الحب نغمة النصين كلا في تلاحظكما المنجس، الفاضح .وندعيالعشق

الثانى الفصلالتصوف؟ ماهو

الصوف، من المصنوع اللباس هو بذلك والمقصود الصوف، من مأخوذة تصوف كلمة : والزاهدون المسيحية، في الرهبان وهم الناسكون المتقشفون يلبسه كان الذي

. الإسلام في الصوفيون

الموسوعة في عنهم جاء فقد والإسلام المسيحية في الصوفيين هؤلاء وبخصوصص ) الميسرة :525العربية الآتي(

4

إسلاميا التصوف] أو كان نفسه مسيحيا بتطهير فيه المتصوف يبدأ مراتب، هويصبح بحيث المنحرفة، والنزعات والأهواء والأقذار الدنس للتجلي من وما. أهلا

منه والقرب الله محبة من يزيد شعور إلا اطرد التجلي الشعور هذا قوي وكلما ، حتى النفس كليا رقي اتحادا به باتحادها بل قرارها، في الله ...[تحسبوجود

ص) .(527الموسوعة

المبنية العبادة وهو الروحي، التصوف عن الميسرة العربية الموسوعة كلام هو هذاالإلهي على العشق المقدسأو الصوفيين. الحب كتابات في الاتجاه هذا ويتضح

أستطيع بل الأناشيد، نشيد سفر في كتب ما مع كثيرا تتشابه التي الشعرية ودواوينهملما انعكاس إلا هو ما الإلهي، العشق في المسلمون الصوفيون كتبه ما أن أقول أن

. الأناشيد نشيد سفر من به تأثروا

المسيحي، التصوف عن أخذ قد التصوفالإسلامي أن لك يثبت ومما: الأدلة هذه إليك أسوق

1: الأول الدليل الإلهي " ـ العشق شهيدة كتاب في بدوي الرحمن عبد الدكتور قاله ما ( " ص العدوية : 11و10رابعة قال(

الإسلامي،] التصوف في اللاواعي أو الواعي التأثير مصدر عن نبحث أن يجبعندماإلى البحث المسيحي يتجه الفكرة، التأثير هذه عليه تغلب المحبة إذ فكرة

.[الإلهية2: آخر دليل الإلهي " ـ العشق شهيدة كتاب في بدوي الرحمن عبد الدكتور أيضا يقول

( " ص العدوية أي( "6رابعة مشجب يوجد كان المتواضع كوخها في أنه ذكر إذلتضع" أكفان، من عليه بما المشجب هذا تستخدم فكانت أكفانها، عليه تضع شماعة

والصوفية تريزا القديسة مثل العقلي، الذكر أثناء للتأمل موضوعا عيونها أمامالمجلل مشجبها هو صليبها فكان الصليب، نموذج استخدامها في عامة المسيحيينالصوفية. تلك وبين المسلمة الصوفية هذه بين سنرى كما الشبه أقوى وما بأكفانها

ص!" ) .(6المسيحية

3: ثالث ودليل الإلهي " ـ العشق شهيدة كتاب في بدوي الرحمن عبد الدكتور قاله ما ( " ص العدوية " 12رابعة العطار،( " الدين فريد لكاتبه الأولياء تذكرة كتاب عن نقلا

..." : يوم، ذات تسير كانت عندما الروحية، رسالتها عليها هبطت لقد قال الذيفهربت الشر، لها مضمرا بنظره يرمقها غريبا رجلا وسارتفيطريق فشاهدت

مثل ) دمشقها أي الأخرى في بولسالرسول هي وهو الرؤية نفس رأى الذي " : .) غريبة أنا إلهي قائلة ربها تناجي وظلت التراب على ارتمت ثم دمشق إلى الطريق : عني أنت أراض أعرف أن هو الكبير همي ولكن والعبودية، الرق بقيود يتيمة،مكبلة

! " : المقربون يتطلع الحساب يوم ففي تحزني لا يقول صوتا فسمعت راض؟ غير أم " عادت الصوت هذا سمعت فلما فيه ستكونين ما على ويحسدونك إليك السماء إلى

." ويكمل الليل طوال لربها وتصلي سيدها وتخدم تصوم وصارت سيدها، بيت إلى: قائلا حديثه

بالله" والثقة الإيمان في إلا لها عزاء بالأحرى أو خلاصا تجد لم العدوية رابعة إنا في حدثت طالما ظاهرة وهي بالآخرة، في ... لوالتعزي ونراها النبيلة الجيلنفوس

للمسيحية الملكوت ... الأول طلب إلى النبيلة النفوس هذه تنصرف هنا ومنص" ) .(12الأعلى

5

4: رابع ودليل هم ـ ات الحلاج عندما منصور ابن رواد الحسين أحد وهو بالكفر،] به؟ ] فعلوا ماذا تدري هل الميلادي، التاسع القرن في بالعراق الإسلامي التصوف

ص ) الميسرة العربية الموسوعة في ثم صلبوهأنهم( 732جاء رأسه، قطعوا ثم ، عن!! بها عبر التي شعره أبيات أحد في الإجابة نجد صلبوه؟ لماذا ونسأل أحرقوه

: قال إذ بالمسيحية تأثرهبـأنـي أحبـائي أبـلـغ السفينة رألا وانكسر البحر كبت

موتي يكون الصليب دين البط فعلى أري حلا المديـنة ـا ولا دوالإسلام، المسيحية في الروحي التصوف عن مبسطة فكرة عزيزي يا هذه

: وطبعا واليهودية، والهندية، الفارسية، الديانة العالم أديان كل في موجود والتصوف : المدارس منها للتصوف متعددة مدارس الإسلام في وتوجد والإسلام، المسيحية

ولكل وغيرها والسودانية، والمغربية، والمصرية، والشامية، والعراقية، الحجازية،. . أخرى أمور في وتختلف أمور، في بينها فيما المدارس هذه وتتفق روادها مدرسةعبد " الحكيم عبد للإستاذ ومدارسها الصوفية المذاهب كتاب تقرأ أن يحسن هذا وعن

." قاسم الغني

الثالث الفصلنشيد التصوفوسفر بين العلاقة

الأناشيدالأناشيد، نشيد وسفر الروحي التصوف عن وضحته ما بين وطيدة العلاقة إن الواقع

واحدة قاعدة لها الروحانية الصوفية الاتجاهات جميع أن في يكمن العلاقة هذه وسرالإلهي وهي العشق يسموه أن يفضلون كما أو الإلهي يسعفهم. الحب لم وإذ

يعرف بما الجارف شعورهم عن فعبروا العميقة، الوجدانية التجربة عن للتعبير النثرالمقدس الغزل ما. بشعر فإذا الأناشيد، نشيد سفر إلى الموجهة التهمة هي وهذه

. استعجابه بطل الإلهي العشق شعر أساس المعترض عرف

الأناشيد نشيد هو فسفر المقدس الكتاب شعر في ، قصيدة العبرية شعر باللغةروحاني الصوفي، صوفي الشعر قصائد من الإسلامي التصوف في ما مثل تماما ،

. وغيرهم المصري، النون وذي الفارض، وابن عربي، وابن العدوية، رابعه قصائد أمثال

عن تتحدث قلت كما الصوفي الشعر الإلهي وقصائد والعشق الحبية العلاقة. الله وبين الإنسان بين

على يخفى بالصور القارئولا يتميز خصوصا، الصوفي والشعر عموما، الشعر أنوالكناية والاستعارات بالتشبيهات مملوء أنه أي المجازية، الرمزية والتعبيرات البلاغية،

عن للتعبير راقية، بلاغية أدبية أساليب كلها وهي الإلهية والتورية، . المحبة ولا السامية. شعرا كان ما وإلا المادي، الحرفي بالمعنى الشعر كلمات تؤخذ

ال بطل الأنشاد، نشيد لسفر قراءتنا في الاعتبار هذا ماوضعنا شعر إفإذا بأنه دعاءسوى القول هذا يقول فلا فاضح، والمعرفة غزل الثقافة ركب . متخلفعن

أن موجه ولكنهلصحيح سليمان الملك من رسالة الأنشاد إلى ة نشيدله؟ عشيقة

6

. . فالعشق العشق معنى يعرف لا ساذج، إنسان إلا به يقول ولا صحيح غير كلام هذاالمنال بعيدة رغبات والرجاء رجاء، والاشتياق واشتياق، جادا تشوق الولهان يسعى

إذ ليحققها، لهم، بالنسبة المنال بعيد شيء فليس ذلك، عليهم ينطبق فلا الملوك أما: وشعارهم يرجون، ما كل إلى بالقوة يبلغوا وأن يرغبون، ما كل يحققوا أن قادرون هم

" أيمانكم" ملكت فليس. وما أبنائهم، زوجات إلى حتى متطاولة بل طائلة، فأيمانهم . لا الملوك أن هو فالواقع والوله والتلهف العشق دائرة في لتدخلهم مشكلة، لديهم

. وما وسراريهم زوجاتهم تعدد جاء هنا ومن يملكون يشتهون عندما ولكنهم يعشقون، . أيمانهم ملكت

إمرأة إلى موجها ليس عشقة أن المؤكد فمن كسليمان، عاشقا ملكا نرى وعندما. : ذاته الله إلى المنال بعيد محبوب إلى موجه عشقه أن فلابد ينالها، أن يستطيع

الحبي اللقاء هي تتحقق، حتى متلهفا ويسعى إليها، يصبوا التي المنال البعيدة فأشواقه... " : . اشتياقه وإلي لحبيبي أنا الروحي السفر هذا في يقول اسمعه نفسه تحبه من مع

قاسية الغيرة كالموت، قوية المحبة لأن ساعدك، على كخاتم قلبك، على كخاتم اجعلنيوالسيول المحبة، تطفئ أن تستطيع لا كثيرة مياه الرب، لظى نار لهيب لهيبها كالهاوية، ( " نشيد احتقارا تحتقر المحبة بدل بيته ثروة كل الإنسان أعطى إن تغمرها، ،10: 7لا

.(6،7: 8نشيد

شعر أيضا تلون نراها الولهانه العاشقة النغمة الصوفي هذه الإلهي بكل العشق: يقول وهو الله، للقاء شوقه عن مسلم صوفي لشاعر الأبيات هذه فاسمع وضوح،

وبغيتيوسروري سـواكا أنتسؤلي يحب أن القلب أبى قدليسواكا من القلب حبيب أتاكا يا قد مذنبـا اليوم فارحـم

واعتمـادي وسيدي مناي لقاكا يا يكون متى ـ شوقي طالنعيم الجنان من لأراكا ليسسؤلي أريـدهـا أنـي غيــر

المشبوبة الأشواق هي وهذه المنال، بعيد للمحبوب المقدس العشق هو هذا. لرؤيته المتوقدة

: كانت أنها العدوية رابعة عن يحكى بدوي الرحمن عبد الدكتور أيضا ذلك في ويقول ! : : ة العل حسرتاه وا فأجابت ألما؟ تشكين لا وأنت تنوحين لماذا فسئلت باستمرار، تنوح

. علاجه الطبيب يستطيع مما ليس أشكوها . التي وما الله رؤية الوحيد دواؤها إنماالعالم في غايتيهذه أحقق أن رجائي إلا العلة هذه احتمال على يعينني

ص." ) .(76الآخر

يجرؤ هذا أن أفبعد إلى أحد سليمان الملك من رسالة الأناشيد نشيد سفر أن يقولله؟ هو !عشيقة قلنا كما الأناشيد نشيد فسفر صوفي حاشا، شعر روحاني قصيدة

علاقتها في نفسه خلجات يصف الإلهي، بالعشق المتيم الحكيم سليمان بالوحي كتبهاأمام وفقيرا عاجزا يقف لكنه وغناه، وحكمته جبروته رغم وهو وخالقها، الروح بحبيب

. برؤياه والتمتع الله حب إلى المتعطشة أشواقهكان إن أنه قائلا تتساءل هو ولعلك فمن عشق، علاقة هو الأناشيد نشيد

العشيقة؟ هي ومن . العاشقيمثل إن النشيد والنفسالبشرية سفر الله بين المقدسة الحبية العلاقة

عموما الصوفي الشعر موضوع هي الحبية العلاقة فهذه بعشقه، ،المتيمة . الخصوص وجه على الأناشيد نشيد سفر وموضوع

7

التي الشرعية العلاقة قالب بليغ، مجازي قالب في وضعت قد الحبية العلاقة هذهبين وتؤلف الله بفش. العريسوعروسه توحد وشبه بعروس البشرية النفس هت

( " " : يوحنا. العريس فهو العروس له من المعمدان يوحنا قال ما وهذا (29: 3بالعريس" : قال الرسول لأقدم خطبتكموبولس واحد :11كو2" )للمسيحعفيفة عذراءلرجل

2 .)

علاقة كانت البليغة الصورة المسلمة وبنفس المتصوفة العدوية إذ رابعة بالله، : ص ] العدوية رابعة الإلهي العشق شهيدة كتابه في عنها بدوي الدكتور لقد[ "26يقول

تستشعر رابعة لله بدأت بينها، الحب من لعل مختلفة، مشاعر وتواكبه لينمو، وإنه ، " : " وعما قائلا حديثه ويواصل الأسمى المحب لهذا نفسها نذرت بأنها الشعور أقواها ومن

إليه قليل خطبتها إلى ستعلن النهاية في يفضي أن ذلك ولعل الروحي ، الزواجالله وبين رابعة" " بينها الإلهي العشق شهيدة كتاب في بدوي الرحمن عبد الدكتور ـ

ص" ) .(26العدوية

إنسان؟ أي يقبله أن وصعب غريب تعبير هذا أن معي ترى ألا " : نص هذا قائلا يعلق أن بدوي الدكتور دعى ما وهذا الصعوبة، غاية في هو بالتأكيد

من درجة أكبر وجود الخطورةعلى عن يتحدث الله لأنه من الزواج فكرةالمسلمات الصوفيات لدى به الثامن والاقتران أو الهجري الثاني القرن منذ حتى

في خطيرا دورا لعبت التي الفكرة وهي المسيحي الميلادي، عبد" التصوف الدكتور ـ ( " ص " العدوية رابعة الإلهي العشق شهيدة كتاب في بدوي لكلام( 27الرحمن وتصديقا

الله مع الحبية العلاقة يسمون كانوا الكنيسة آباء أن نقول بدوي بالزيجةالدكتورالروحانية.

في البشرية النفس إنها العشيقة؟ هي ومن العاشق هو من لتعرف الآن فطنت هل . كتبه ما وهذا المحدود غير السامي لله المقدس غريبعن عشقها مأمون الأستاذ

فقال " الشأن بهذا العدوية الإغاثة رابعة شرارة المقدسة الشرارة هذه مستها فإذافيه .. .. وتغرق النور هذا نحو تنقاد بها فإذا الهداية نور إلى الذي لتتجه بحبيبها وتشدو

العظيم .. الخالق إنه حبيب يعادله الحب .. )لا محراب في العدوية رابعة كتاب.(5صالإلهي

8

الرابع الفصلالدين فى والإبتداع الإلهى العشق

وهو : تساؤل ذهنك إلى يقفز قد إيضاحه ماسبق كل بعدبدعة هو إنما الإلهي العشق أو الإلهي الحب عن يقال ما أن ألستمعي

الدين؟ . في

هو بدينه متمسك مسلم رجل كلمات إليك وأسوق ذلك، في معك لست أنا ياعزيزي لاغريبفي مأمون الإلهي )الأستاذ الحب محراب في العدوية رابعة صكتاب

19 " : الصوفية( يكن لم يقول تشرق مبتدعينحيث أن لله تعبدهم من يريدون وهم ( ." نفس في الحقيقة هذه ليؤكد ويعود الإلهية الأنوار الحب( "80صالكتاب عليهم بقوله

الصالحين، غاية هو إذن اختراع الإلهي أو ."وليسبدعة

الصوفيفيمصر الأدب كتابه في عليصافيحسين الدكتور واسمع221) " : وكان المصري يقول النون عن ذو شعره في تحدث صوفي شاعر أول

الإلهي الربانية أو العشق كان ... المحبة عما بال ذي شيء في يختلف يكن ولم( ." ص العام بمعناه الغزل شعر .(221عليه

في ) الصوفي الأدب كتاب من الكبار، الصوفيين أحد الكيزاني محمد شعر إليك وأسوق

ص .(20)مصر

بقلـبي الغـرام أودع مصـدوعا ولقد بها أضحى زفراتفـقد العـزول أطنـب سميعا وإذا أكون ألا عاهدتسمعي

يريـ ألا التلهف على والضـلوعا وحرام الحشا أويحرق ح

قصيدته الثالث شنودة البابا قداسة أنشد الإلهي العشق في الحديث الشعر ومن: " أبياتها " بعض لك أقتطف حب همسة بعنوان التي العصماء

أضحىمضجـعك الخفاق أخفيموضـعك قلبي الصدر حنايا فيولا رأي ولا فكـر أتبـعك ليـسلي أن أخرىسوى شهـوة

بل والأصحاب الأهل نسيت فيهواك قد النـفسأيضا نسيت قديا حبـك في الكل نسـيت فتـاك قد تنـسى القـلبفلا متـعة

إنـما حـقا أنت سـماك فيسـماء الحب عاشفي قلب كلخـلا الأقدسقلبقد سـواك عرشك يحوي فلا الكل هوى من

. الأن ونشيد الإلهي العشق قصائد من عينات نهل يشاهذه الذي الينبوع هو الواقع في د . مشاعرهم، ألهب الذي الوقاد المشعل إنه الإلهي الحب عشاق من الكم هذا كل منه

مذاقة عن معبرة أرواحهم فانطلقت عقولهم، وأسكر قلوبهم، وسبى دروبهم، وأنار

9

مدى على والمتجددة الخالدة، الإلهي العشق سيمفونية لتعزف الحلوة، الملكوتالأزمان.

. يتذوقها لم من إلا ينكرها لا الله، مع العلاقة في سامية درجة ياعزيزي الإلهي العشقيراها لا لأنه الشمس ضياء ينكر أن الأعمى يستطيع .؟؟؟!!! وهل

عزيزي يا تساؤلك أجبت قد بهذا سفر القارئلعلي في والعشيقة العاشق هوية عنيكون أن ينبغي الذي الله، لوجه الخاص الإلهي الحب عن المعبر السفر الأناشيد، نشيد

أن لغتنا في نقول كما الحب درجات أسمى هي مفهومها في فالعبادة لله، العبادة ركيزة. مفارقته يستطيع لا أنه أي العبادة، لدرجة فلانا يحب فلان

الله مع العلاقة أبعاد إدراك عن الإنسان قصور في الأساسية المشكلة أن والواقعبين حبية علاقة دون وواجبات، فروض مجرد هو العامة عند أصبح الدين أن في تكمن

) ( " " " : . هو لأنه الله نحب نحبه نحن و محبة الله يقول المقدس فكتابنا الله وبين القلب( " أولا .(8،19: 4يو1أحبنا

رأي وعلى الفرض عبادة مجرد هي هل بالله علاقتك تراجع أن عزيزي يا تريد هل . " قل: الله مع الآن من حبية علاقة تكون أن تريد أم ؟ الأرض وينقب الفرض يعمل المثل

. قلبي في حبك واسكب أحبك، أن علمني يارب لهالحب في المسيحية بفكرة يعجبون المسلمين أحبائنا من كثيرين أعرف أنني والواقعوفي به، اقتناعهم عدم ويعلنون الإسلام، من موقف لهم كثيرين أن أيضا وأعلم الإلهي،أو السجن أو للعذاب يتعرضوا لا حتى المسيحية، إلى الانضمام يخشون الوقت نفس

. للمسيحية انضمامهم من لهم أهون إلحادهم بإعلان يكتفون ولهذا القتل، حتى

الإسلام، على والمعترضين المستنيرين المسلمين أحباءنا أدعو لا أنني أؤكد أن وأحبموقعهم، في يظلوا أن أدعوهم بل بالإلحاد، الاحتماء إلى يلجأوا أن ولا الإسلام، ترك إلى

. : روحيا إتجاها بقلوبهم يتجهوا وأن وحسين وحسن ومحمدين، محمد هي كما وبأسمائهم : العدوية، رابعة أمثال المسلمون الصوفيون فعل مثلما تماما الله، مع علاقتهم في حبيا

. وغيرهم الفارض، وابن عربي، ابن الدين ومحيي

تظن فلا بالزواج، تسمح الروحي، إتجاهها مع المسلمة الصوفية أن أقول وبالمناسبة ! الله حب بين تعارض فلا متبتلا أو راهبا تكون أن يلزم الله إلى الروحي بالاتجاه أنك

. الله مع الحبية والعلاقة الروحي الاتجاه خلال ومن المختلفة الحياة جوانب وممارسة" : المقوم يقول المقدس الكتاب لأن الكامل، السليم الطريق واحد لكل الرب سيعلن

( " مز الرب خلاص أريه الكتاب(. 23: 50طريقه تقرأ ما بين من واقرأ لله طائعا كن فقط . الله لدى والمقبولة المرضية الحياة وتدخل الحقيقي، الطريق لتعرف ويمكنكالمقدس،

تجد الانترنيت أن على المقدس الموقع :الكتاب علىwww.arabicbible.com

10

الثانى الباب

ألفاظالأناشيد نشيد سفرالسامية ومعانيها

11

الجسم . أوصاف ـبكتابمن لاتليق عنها يقال تعبيرات ـ

الله.

الأول الفصلالجسـم أوصـاف

. بحثنانواصل بخصوصه الاعتراضات على والرد الأناشيد نشيد سفر عن

في ناقشنا الأول وقد . الباب الروحي الصوفي والشعر الأناشيد نشيد سفر موضوعالباب و هذا على فى الاعتراضات عن الأناشيد ألفاظنتكلم نشيد .سفر

الكثيرون : يتساءل : المرأة جسد أوصافأعضاء الله، من وحي يذكر أن المعقول من هل

الأناشيد؟ نشيد في جاء كما والفخاذ، . كالثديين

السؤال هذا أصحاب إلى أيضا أنا تساؤلى أوجه أنى ذ: والواقع الأوصاف هل هذه كرتكتب في تذكر كما تماما الراقي، الأدب من قالب في ذكرت أنها أم مبتذلة؟ بطريقة . في وضحنا كما يعلم، فكلنا بلاغية بطريقة الشعر وكتب علمية، بطريقة البابالطب

هو الأناشيد نشيد سفر أن روحاني السابق، صوفي البلاغية شعر بالصور مملوء ، كما بل الحرفي، بالمعنى تؤخذ لا فألفاظه وكنايات، واستعارات تشبيهات من الرمزية

. : سنرى كما إليها، تشير أخرى معان لها وإنما معناها، بلازم تؤخذ لا البيان لغة تقولعلى فهمها غلق التي الأناشيد نشيد سفر ألفاظ تفسير عن أتكلم أن الغلفاءوقبل

بقلوبهم المختونين استفا وغير القديس رأي على أع )ن، الشمامسة رئيس :7وسفي( 51 الرسول بولس القديس إليه أشار قد أساسيا هاما أمرا أوضح أن علي لزاما أجد

الإصحاح ) كورنثوس أهل إلى الأولى : 15ـ11: 2رسالته الناسيعرف" قال( من منأحد يعرفها لا الله أمور أيضا هكذا فيه، الذي الإنسان روح إلا الانسان، أمور

لنعرف الله، من الذي الروح بل العالم، روح نأخذ لم ونحن الله، روح إلاحكمة تعلمها بأقوال لا أيضا بها نتكلم التي الله، من لنا الموهوبة الأشياءولكن بالروحيات، الروحيات قارنين القدس، الروح يعلمه بما بل إنسانية،يعرفه، أن يقدر ولا جهالة، عنده لأنه الله لروح ما يقبل الطبيعيلا الانسان

12

. الروحي وأما روحيا فيه يحكم إنما من لأنه فيه يحكم لا وهو شيء كل في فيحكم(.15ـ11: 2كو1أحد" )

الكتاب من أخرى بآيات مقارنتها يجب الأناشيد، نشيد سفر تعبيرات نفهم فلكيمعانيها " لتوضيح بالروحيات المقدس، الروحيات صفات". قارنين أن والواقع

في وردت قد ( العروس والسابع ) الرابع الأناشيد الاصحاحين نشيد سفر وإليك .منالمقدس الكتاب بآيات مقارنتها واقع من الألفاظ هذه إليها تشير التي الروحية المعاني

الأخرى:1: الرأس إلى ـ أمثال )الحكمةتشير في ذكر الرأس ( "9و7: 4كما هي الحكمة

تعطي ... الحكمة "رأسكفاقتن تمنحك جمال تاج نعمة، .إكليل2 : عر الش إلى ـ الإلهية يرمز : )العناية متى في قيل فقد أنتم( " 30: 10بالإنسان وأما

"شعورفحتى محصاة جميعها .رؤوسكم3 : العينان إلى ـ الروحية ترمزان رسالته البصيرة في يوحنا معلمنا وضح كما ،

إصحاح ) وأعطانا( " 20: 5الأولى جاء قد الله "بصيرةابن الحق .لنعرف4: النقاب تحت الخد [ ـ إلى ] يرمز البرقع أو الحجاب تحت البهاء أي خروج )إمتياز

جلد( " .. 29: 34 أن يعلم لم سيناء جبل من موسى نزل لما صار وكان وجههأن .. يلمع موسى وجه اسرائيل بنو رأى فإذا معه كلامه يلمع في كان جلده

يرد "البرقعموسى وجهه .على5: الفم إلى ـ الله يرمز يرضي بما فمي لتكن( " 14: 19مزمور. )الحديث أقوال

قلبي "مرضيةوفكر .أمامك 6: الشفتان إلى ـ الرب ترمزان باسم والاعتراف (15: 13عبرانيين )التسبيح

ذبيحة" حين كل في به ثمر التسبيح ولنقدم باسمه شفاهأي ."معترفة7: الأسنان إلى ـ أرميا )ترمز الله كلمة فأكلته و( "16: 15هضم كلامك جد

قلبي ..." ولبهجة للفرح لي كلامك .فكان8: العنق إلى ـ الإيمان يرمز أيوب )قوة القوة في( " 22: 41ففي تبيت ..."عنقه

الأناشيد ) نشيد والمجان الأسلحة ببرج العروس عنق وصف .(4: 4ولهذا9: الثديان إلى ـ الروحية يرمزان وهما التغذية الجديد، والعهد القديم، العهد من

( : أشعياء يقول أشعياء سفر ففي المسيح، عروس الكنيسة الروحية الأم :66ثديا"ثديمن ترضعوالكي( " 11 .تعزياتها

المرأة ثديي ذكر هل قائلين المسلمين الأخوة اعتراض من لأتعجب إني والواقع ! ذاته؟ القرآن على القول هذا يطبقون أفلا عجبا الله؟؟؟؟؟ عند من بكتاب يليق

في الجنة، حوريات وصف في بعينه اللفظ هذا ذكر قد القرآن أن يعلمون ألاالنبأ) [ ](33ـ31: 78سورة [ " : أي وأعنابا حدايق جنة أي مفازا للمتقين إن يقول إذ

] وكروم أشجار أترابا بها : وكواعب أي ] أثداء كواعب أو ثدي، نهود أو نهد جمعص ) الثاني الجزء الوسيط المعجم في جاء : 790كما الحوريات( أن بمعنى وأتراباالجزء ] النسفي الإمام تفسير السن واحدة[ 479ص 4مستويات توجد لا أي ،

"] يقصد لا والقرآن عائشة مثل السن صغيرة وأخرى خديجة، مثل السن كبيرة. والولدان والخمر للحوريات المادي الحرفي المعنى بل الروحي المجازي المعنى

. الروحي الرمزي المعنى بل الحرفي المعنى يقصد لا الأناشيد نشيد أن حين في. باطلا المقدس الكتاب اتهام عن ويكفون قرآنهم، من المعترضون يخجل ألا

10: البطن أي ـ الباطنية الحياة إلى الداخلي ترمز أو الباطن يقول الانسان كما( : أفسس في الرسول تتأيدوا( " 16: 3بولس أن مجده غنى بحسب يعطيكم لكي

في بروحه الباطن بالقوة ."الإنسان11: السرة إلى ـ الروحية ترمز يعطي: الفطامة الولادة بعد السري الحبل فقطع

السري، الحبل طريق عن وليس بالفم، يحصله ما على تعتمد حياة، للمولود13

إصحاح ) حزقيال سفر في اللقيطة المولودة عن قيل بما ذلك مقارنة :16وينبغيتقطع( " 4 فلم ولدت يوم ميلادك بل ..." سرتكأما للتنظف بالماء تغسلي ولم

. للموت تركت

12: الفخذين دوائر (:ـ الساقين ) مفاصل أيThe joints of your limbs are like jeweled chains, the work of a master hand.

بعضها الجسم أعضاء تربط التي الروابط هي الإنسان جسم في والمفاصلإلى ترمز وهي القوية ببعض، كجسد الروابط المؤمنين جماعة أعضاء بين

دور. عن الرسول بولس وضحه ما وهذا إذ المفاصلواحد الجسد، تركيب فيكله " الجسد يتماسك فبه الرأس، هو الذي المسيح نحو شيء كل في ننمو قال

المفاصل ويلتحم جميع بعمله بفضل جزء كل قام إذا حتى بحاجته، تقوم التي( " أفسس بالمحبة بنيانه وتكامل كله، الجسد نما به، .(16و15: 4الخاص

أخت من سؤال جاءنا بالإنترنت وقد الحوارات غرف إحدى فى وقدمسئولةبالـ فأرسلته تقوله، أن من تدعي كما عوضا وةخإالأحد إلى E-Mailخجلت ليقرأه

دوائر فيها ذكر التي الأناشيد نشيد سفر من الآية بخصوص السؤال وكان عنها، ) ( ) أخذت) فقد خجلها، من الحقيقة في وتعجبت ، الساقين أي الفخذين مفاصل أيالوحي لكلمات والرمزي الروحي المستوى إلى ترتق ولم الحرفي، بمعناه الكلام : بعينه. اللفظ هذا ونطق قراءة من خجلا تجد لا أنها بالأكثر وتعجبت فخذالإلهي

رقم ) عائشة الحديث في ذكر كما عليه رأسه يضع محمد النبي كان 5250الذيص الثالث الجزء البخاري صحيح ( 270من يقول الذي العربي البيان دار طبعة

: قالت: " ... أنها عائشة عن يوسف بن الله عبد حدثنا الله بالحرف رسول كان!!!!! علىفخذي رأسه يضع وسلم عليه الله .صلى

رأي هو الأخت وما الملك هذه عبد ابن محمد أبو الإمام حديث هشام في ابنص ) الأول الجزء النبوية السيرة كتابه سنة 230في المعرفة دار إذ( 2001طباعة م

( " : ص الله رسول قال بالحرف :لعميقول . قالت(: جاءني قد جبريل هذا خديجة، ياعلى فاجلس عم ابن يا اليسرى قم وجلس. فخذي الله رسول علىفقام

: فخذها . : على. واجلس تحول قالت نعم قال تراه؟ هل اليمنى قالت ،فخذيعلى فجلس وسلم عليه الله صلى الله رسول اليمنى فتحول :فخذها فقالت.

: . : في واجلس تحول قالت نعم قال تراه؟ فخذي ) هل بين أي فتحول( حجري وجلس وسلم، عليه الله صلى الله [رسول فخذيها ] بين أي فيحجرها

[ ] [ . : أي: خمارها وألقت وجهها عن كشفت أي فتحسرت نعم قال تراه؟ هل فقالت ] في جالس وسلم عليه الله صلى الله ورسول ، وجهها يستر بين ] ما أي حجرها

: . فخذيها[ : إنه فوالله وأبشر اثبت عم ابن يا فقالت لا قال تراه؟ هل له قالت ثم "!!!! بشيطان هذا وما .لملك

: عائشة قالته ما وبين القصة هذه بين علاقة توجد صلى ألا الله رسول كان!!!!! حائض وأنا القرآن ويقرأ فخذي على رأسه يضع وسلم عليه الله

الحيض) باب .(2البخاريهو لمحمد ظهر الذي أن بإثبات خديجة فخذي علاقة بحث عن النظر وبصرف

] للأخت ] أقول ولكني أخرى قضية فهذه شيطانا وليس هذا ملاك أثارت التى: السؤال عليهما، الله رضوان وعائشة خديجة فخاذ الفخاذ هذه من تخجلي ألم

مفاصل أو فخذ لدوائر البلاغية الصورة أن حين في مقدسة، أفخاذهما أكانتالرجيم؟؟؟ الشيطان رجس من عمل النشيد، عروس .ساقي

14

13: الرجلين في ـ بولس الرسول كقول السلام ببشارة للخدمة السعي إلى ترمزانأفسس) "أرجلكمحاذين( " 15: 6رسالة السلام إنجيل .باستعداد

ومدلولات معاني هي الجسم هذه .أجزاء هابطة ألفاظ أنها المغرضون يقول التيالإشارة سمو لنا اتضح السامية فقد للمعاني التعبير ترابط وبلاغة عن تعبر التي

. للمسيح روحية كعروس المقدسة الكنيسة جسد

الثانى الفصلبكتابمن لاتليق عنها يقال تعبيرات

اللهالتى الجسم لأوصاف الروحية المعانى تبينت قد العزيز ياقارئى لعلك

ماذا ولكن السابق، الفصل فى وضحنا كما الأناشيد نشيد وردتفىسفرغير تعبيرات كانت لو كما وتبدو النشيد وردتفىسفر التى التعبيرات عن

. ؟ الله عند بكتابمن لائقةالتي ( 1 التعبيرات تساؤلاتك لعل والغرام تثير الحب عبارات هي ،

النشيد سفر بها يذخر التي ،والعشق،وضحنا الأول ولقد الباب كما فى الفاضح الغزل باب من ليست العبارات هذه أن ،

عبارات ولكنها المدعون، المقدس يتوهم والعشق التي الحب العبارات مثل تماما ، ذكرتها التي الأمثلة على وعلاوة الإسلامي، الصوفي الشعر بها الأول يذخر الباب فى

: آخر بعضا أيضا أضيفمصر( ) أ في الصوفي الأدب كتاب من الكبار، الصوفيين أحد الكيزاني محمد شعر من

ص حسين صافي علي :20)للدكتور قال( بقلـبي الغـرام أودع مصـدوعا فزولقد بها أضحى رات

فـقد العـزول أطنـب سميعا وإذا أكون ألا سمعي عاهدتيريـ ألا التلهف على والضـلوعا وحرام الحشا أويحرق ح

" )ب ( مأمون " للأستاذ الإلهي الحب فيمحراب العدوية رابعة كتاب ومن: ( 52و8ص) غريب( رابعة عن أنها يقول الحب يكفيها في كونت بهذا مدرسة

وهي .. التصوفالإسلامي الصوفية رجال كبار ذلك بعد نهجه على سار مدرسة،: .] قائلة أنشدت ولهذا الإلهي الحب

محدثي الفؤاد في جعلتك جلوسي إني أراد جسميمن وأبحتمؤانسي للجليس مني أنيسي فالجسم الفـؤاد قلبيفي وحبيب

ص ) جـ ( الكتاب نفس عربي ترنم( 47وفي ابن الدين :محي قائلا توجهت أنى الحب بدين وإيماني أدين ديني فالحب ركائبه

ص ) د ( الكتاب نفس الفارض أنشد( 47وفي ابن :عمر قائلا أيضامذهب مالي الحب مذهبيفي فارقت ومن عنه يوما ملت وإن

ملتيإرادة خطرتليفيسـواك بردتي وإن قضيت علىخاطريسهوا

15

هذه مثل أفتعتبر الإسلامي الصوفي الشعر في والغرام الحب عبارات بعض هذهعيبا و التعبيرات الأناشيد؟؟ إن نشيد سفر في .جدت

2 ) . أيضا حبا مريضة العروسإني تقول الأنشاد نشيد هذا ف فيسفر هل . يليق؟

ف منه الإسلامي حتى الصوفي، الشعر في يليق هذا منه نعم بعضا نستعرض بنا :هيا:أ ( الحلاج قاله ما

وأسقمـني أضـناني لمولاي مولاي حـبي إلى فكيفأشكومولائي؟!

أسفي فوا روحي، روحيمن ويح فإنيأصل يا مني، علـيبلـوائي

:ب الكيزاني( محمد قاله ما وهذاحسين) صافي علي للدكتور مصر في الصوفي الأدب :(216و214ص ) كتاب

عـنيطبيـبي وحبـيـبي اصـرفـوا ودعـونـيبذكـراه قـلـبي لـهـيـبي عـللـوا زاد فـقـد

هـواه فـي هتـكي واشورقـيـب طـاب بـيـنالـنفـ بمـوات أبـالي نـصيـبي لا مـادام س

راضبـقـ بنحيـبي جـســدي سـميوجفوني

ذ( جـ ما :واسمع قائلة أنشدت التي العدوية رابعة عن كرخلواتهم في الأبرار مؤنس ال يا ز النـ بـه حلت من خـير ]المحبين[يا

متيما يزال ما حبك ذاق بلبـال من متيـما، الفـؤاد، [فرح مهموم]متبسما يرى لا حبك ذاق إشعال من الحشا في حزن منطول

" : رابعة أن يحكى رابعة عن كتابه في بدوي الدكتور قال الأبيات هذه على وتعليقا! : : حسرتاه وا فأجابت ألما؟ تشكين لا وأنت تنوحين لماذا فسئلت باستمرار، تنوح كانت

. العلة إنما علاجه الطبيب يستطيع مما ليس أشكوها .دواؤهاالتي الله رؤية الوحيد". الآخر العالم في هذه غايتي أحقق أن رجائي إلا العلة هذه احتمال على يعينني وما

.(76ص) ! " : ألحت لقد تشكوه ما وصف في العبارة أبدع ما قائلا ذلك على بدوي الدكتور ويعلق

حتى الرؤي، في الرغبة من استحالتمرضا عليها صار قد الحب لأن له، تتألم مرضا ، الروح أعماق في توغل آثار له صارت بحيث والنفوذ بالعلة القوة هنا فتصيبها ،

( " ] ص] العالي الألم شدة من الموت حتى .(76المرضالأناشيد " نشيد سفر في قيل ما هذا يشبه "ألا حبا مريضة .(5: 2نش )إني

شافية إجابة هذا في .لتساؤلكلعل الأناشيد نشيد في ورد الذي حبا المرض عن

بكتاب( 3 أيضا يليق أهذا بالخمر، سليمان تتغنىعشيقة النشيد فيسفرالله؟ عند من

كما الروحي العشق هو وإنما وعشيقته، سليمان بين ليس السفر هذا أن وأقول أعود . التي الله محبة خمر إلى يرمز فذلك بالخمر، التغني عن أما الإسلامي التصوف في

16

. شعر في التعبيرات هذه من الكثير ورد وقد الإلهي بالحب الولهان العاشق بها يسكر: الأمثلة بعض وإليك الإسلامي، التصوف

) أ ص( في بدوي الرحمن عبد للدكتور العدوية رابعة الإلهي العشق شهيدة كتاب من173: : تقول( إذ الإلهي الحب خمر كأس من سكرها عن يتحدث

: ثلاثة والنديم : كأسيوخمري رابعه المحبة في المشوقة وأنايديرها والنعيم، متتابعة كأسالمسرة المدى على المدام ساقيلـه إلا أرى فلا نظـرت مـعه فإذا إلا أرى فلا حضرت وإذا

! أحـبجمالـه إني عاذلي سامـعه يا لعـذلك أذنـي ما تاللهتعلقي وفرط حرقي من بت الدامعه كم عيوني من عيونا أجري

له وصلي ولا ترقا، عبرتي هاجـعه لا القريحة عيني ولا يبقى

" )وفي( ب مأمون " للأستاذ الإلهي الحب محراب في العدوية رابعة كتاب: 52ص) غريب( هذه يقول من وتشرب تشرب أن تريد كانت العدوية رابعة إن

إن بل وصفها، يصعب التي الكأس هذه الربانية، الفارض الكأس بن كان عمردون وجلال جمال من فيه ما تشعر غامضا، يبدو المشاعر، رقة من فيه ما رغم وصفه

( . ويكمل شرحه صعب وإن لله، الحب هذا تستشعرعمق إنك حرفيا، فهما تفهمه أن ): يقول قائلا كلامه غريب الخمرة الأستاذ هذه أو النشوة، الفارضواصفا ابن

(52ص: )الإلهيةعن ـأج ، خبير يقولونليصفهافأنتبوصفها بأوص ـل عل ـدي مـافها

هوى ولا ولطف ماء، ولا جسـم صفاء ولا وروح نار، ولا ونوراـتحديثـها الكائن هن ـولاش ، قديماتقـدمكـل رسـ ــكل ولا مــاك

روحيبحيثتمازجا ج وهامتبها ولا جـرم ـاتحـادا، تخللـه رمبعـد بعدها ولا قبـل، قبلها ختـم ولا لها فهي الأبعـاد، قبليـة

بها التغني من غضاضة فلا إذن الإسلامي، الصوفي الشعر في بالخمر التغني بدا هكذا. محبته بخمر النشوة على الدال الروحي الرمزي بالمعنى الأناشيد نشيد سفر في

أن( 4 يعترضالبعضقائلين الجسمهي قد وبأعضاء بالعشق الخاصة الأمورتسمعها أن الأذن ولاتطيق مخجلة، . أمور

أسألهم : المعترضين هؤلاء كنت ومثل أنها ونتقول مإن المقدسة العبارات هذه علىرأيك فما :ممخجلة الإسلامية؟ العبارات هذه في

النور )أ ( بسورة جاء : " 31: 24ما أبصارهن،( من يغضضن للمؤمنات وقل تقولولا" ] فروجهنويحفظن قبيحة، كلمة تعتبر أنها الواقع الكلمة؟ هذه معنى ما

] الإطلاق على المقدس الكتاب في ولا الأناشيد، نشيد سفر في لها نظير .يوجد:ب ( بالحديث جاء ما رقم ) ثم حديث البخاري ص 5265صحيح الثالث الجزءزوجا( " 272 فتزوجت امرأته رجل طلق قالت عائشة، معه عن وكانت فطلقها، غيره

.الهدبةمثل ] طلقها ] أن يلبث فلم تريده، شيء إلى منه تصل فلم قبيحة كلمة : وإني طلقني، زوجي إن الله يارسول فقالت وسلم عليه الله صلى النبي إلى فأتت

مثل إلا معي يكن ولم بي، فدخل غيره، زوجا الكلمة ] الهدبةتزوجت نفس ] فأحل[ ] شيء، إلى مني يصل لم ، قبيح تعبير واحدة هنة إلا يقربني فلم القبيحة

" : الأول لزوجك ين تحل لا وسلم عليه الله صلى الله رسول لها فقال الأول؟ لزوجيالآخر يذوق [. عسيلته"وتذوقي عسيلتكحتى صلى ] وفسر جدا قبيحة كلمات

" : حتى له تحلي لا بقوله ذلك وسلم عليه غيره الله زوجا قلة" ] تنكحي منتهىرقم[ ) حديث البخاري صحيح ص 5265أدب الثالث .(272الجزء

17

إيذاء وخشية للحياء، حفظا الكلمات هذه معاني أشرح أن أستطيع لا أنني الواقعواللائي الذين والصغيرات، السن صغار وخاصة والسامعات، يقرأونالسامعين

هذه وويتابع .الكلمات ن السائل. عزيزي يا حقا مخجلة أحاديث هذه أليستالحيض جـ ( باب البخاري في جاء ما : " 4ثم من والنبي أنا أغتسل كنت قالت عائشة عن

وكلانا واحد، [جنبإناء بالقاموس ] فانظرها بمعناها، أنطق أن أستطيع لا قبيحة كلمة " : يأمرني وكان قائلة حديثها فيباشرني وتكمل [.فأتزر جدا ] قبيحة عبارة حائض وأنا

!!!!!] [ " العفونة رائحة منه تفيح قبيح كلام الحائضات بزوجاته يفعل هكذا .وكانرقم د ( أيضا الحيض باب البخاري في لعائشة آخر : " 5وحديث يملك أيكم فيه تقول

يملك إربه وسلم عليه الله صلى النبي كان قمة" ] إربه كما الكلمة هذه معنى] القاموس في عنها ابحث .القباحة،

!! نشيد كلام أين مبتذلا كلاما يحوي الأناشيد نشيد سفر أن تقولون هذا أفبعدالإنسان يخجل والتي تسمعها؟؟ أن الأذن تطيق لا التي الألفاظ هذه من الأناشيد

أقتبسها، أن لنفسي سمحت ما سخافاتهم على أرد أنني ولولا بها، يتلفظ أن المؤدبمن تقدم ما لي الله يغفر حتى الذنب هذا عن واعتراف توبة أقدم أن ولابد فسامحوني،

. تأخر وما ذنبي. القارئأخي تقرأ وليتك بالحسن لتتمسك شيء كل وتفحص مسلماتك تراجع أن أرجو

لك ينير لعله لك، شخصية الله من رسالة إنه كتب، ما أقدس فهو المقدس الكتابيا " إلي تعالوا قال الذي فهو إليه، لجأت إذا يقبلك أن المستعد المحب قلبه إلى الطريق

( " متى أريحكم وأنا الأحمال والثقيلي المتعبين المقدس(. 28: 11جميع الكتاب وستجدفي الإنترنيت :العلى التالي موقع

www.arabicbible.com

18

الثالث الباب

الأناشيد نشيد سفرالعين حور المخلدين وجنة والولدان

19

والتفاسير . والأحاديث القرآن فى الجنة ـالجنة . فى وعملهم العين حور ـ

الجنة . فى ودورهم المخلدون الولدان ـالجنة . فى الخمر ـ

الجنة . فى الطير ولحم الفاكهة ـالأناشيد . ونشيد الجنة، فى ماقيل بين مقارنة ـ

الأول الفصلالجنــة

والتفسير والأحاديث القرآن فىفيه : يقول الإخوة أحد من وصلنىسؤال

ألفاظ على يستهزئون وسمعتهم المسلمين لإخوتنا الإنترنت على للحوار غرفة دخلتأوصاف أيضا يقرأون وكانوا قبلا، قدمت التى الإيضاحات رغم الأناشيد نشيد سفر

رأيك؟: .. . فما والفخذين الثديين المرأةأقول : السؤال هذا على وللإجابة

. أتمنى أني ولو يشاء ما يقول حر إنسان فكل الأفواه، نكمم أن نستطيع لا أننا الواقع . زالوا لا هؤلاء كان وإن فقط الحقيقة عن وباحث ونزيه عادل متكلم كل يكون أنوردت التي الألفاظ بخصوص يقولون فماذا سموها، رغم النشيد بألفاظ يستهزئون

حور عن قيل مما بعضا إليك وأسوق الجنة؟ أهل عن والتفاسير والأحاديث بالقرآن !!! اسمحوا ذلك تفصيل وقبل الطير ولحم والفاكهة المخلدين، والولدان والخمر العين

: فيها وما الجنة عن تتكلم التي القرآنية الآيات بعض أقرأ أن ليالدخان )1 سورة . (55ـ51: 44ـ . يلبسون " وعيون جنات في أمين مقام في المتقين إن

سندس [من : ونحوها ] كالقمصان الحرير رفيع كثير : وإستبرق ]ابن ما وهو كثير ابن} : الفورير } يقابل ما القماش أعالي على يلبس وما كالريش وذلك ولمعان، بريق [فيه

بحور. وزوجناهم كذلك فيها ] عين متقابلين "يطلبونيدعون آمنين[ فاكهة . بكلالطور )2 سورة . (24ـ17: 52ـ ونعيم " جنات في المتقين ربهم فاكهينإن آتاهم بما

. الجحيم عذاب ربهم واشربوا ووقاهم . كلوا على متكئين تعلمون كنتم بما هنيئاوزوجناهم مصفوفة، العين سرر ولحم وأمددناهم. .. بحور .بفاكهة يشتهون مما

. لغو ال عليهم ويطوف تأثيم ولا لهم فيها [ غلمان : لهم] مملوكون أي النسفي" مكنون لؤلؤ .كأنهم

الرحمن )3 سورة ربه " (76ـ46: 55ـ مقام خاف : ناجنتولمن الإنس ] جنة النسفي : . يدخلون الجن أن على الأدلة أدل من الآية هذه كثير ابن الجن وجنة

كثيرص" ) ابن آلاء ](.421الجنة النعم فبأي فيهما[ .. .. أي أفنان ذواتا تكذبان ربكما[ ... استبرق من بطائنها فرش على متكئين تجريان بالذهب عينان مزين ثقيل [حرير

دان[ ..ثمروجنى ] مدهامتان .الجنتين جنتان دونهما [ومن الخضرة ] من ..اسودتا

20

خي .. .. فيهن ورمان ونخل فاكهة فيهما نضاختان عينان حسان فيهما آلاء رات فبأي ، تكذبان؟؟؟ ."ربكما

الواقعة )4 سورة [ .. "(38ـ11: 56ـ وكنتم ] القيامة حدثت إذا أي الواقعة وقعت إذاأولئك ... ... السابقون، والسابقون المشأمة وأصحاب الميمنة فأصحاب ثلاثة، أزواجا] واللؤلؤ .. ] بالذهب منسوجة أي موضونة سرر على النعيم جنات في المقربون

. عليهم يطوف متقابلين عليها مخلدون متكئين من ولدان وكأس وأباريق بأكواب . .] طير. ] ولحم يتخيرون مما وفاكهة عقولهم تذهب ينزفون ولا عنها يصدعون لا معين

. يشتهون العين مما .وحور . يعملون. كانوا بما جزاء المكنون اللؤلؤ كأمثال. . اليمين أصحاب ما اليمين وأصحاب سلاما سلاما إلا تأثيما ولا لغوا، فيها لايسمعون

. ] [ ] [ .] وظل ] الثمر كثير منضود الشجر من نوع وطلح فيه شوك لا مخضود سدر في . . . . وإنا. مرفوعة وفرش ممنوعة ولا مقطوعة لا كثيرة وفاكهة مسكوب وماء ممدود

[ ] [ . . في متساويات أترابا أزواجهن إلى متحببات عربا أبكارا فجعلناهن إنشاء أنشأناهناليمين[ لأصحاب ."السن

الإنسان )5 سورة . "(22ـ12: 76ـ على فيها متكئين وحريرا جنة صبروا بما وجزاهم. . تذليلا قطوفها وذللت ظلها، عليهم ودانية زمهريرا ولا شمسا فيها لايرون الأرائك،

. . تقديرا قدروها فضة من قوارير قواريرا كانت وأكواب فضة من بآنية عليهم ويطاف . . عليهم ويطوف سلسبيلا تسمى فيها عينا زنجبيلا مزاجها كان كأسا فيها ويسقون

منثورا لؤلؤا حسبتهم رأيتهم إذا مخلدون ."ولدان

الثانى الفصلالعـين حور

الجنـة فى وعملهم

يوضحوا أن المسلمين الأحباء من وأتمنى العين، حور عن قرأته ما أعرض أني الواقع. تقصيرا أقول فيما وجدوا إن تفصيل، بأكثر لنا

العين أولا: حور عن القرآن :آياتالدخان )ـ 1 الطور )(55ـ51: 44سورة بحور ( "24ـ17: 52وسورة وزوجناهم

".عينالرحمن )ـ 2 في " .. (73ـ69: 55سورة مقصورات حور حسان رات خي فيهن

يطمثهن الخيام .. " .لم جان ولا قبلهم إنسالواقعة )ـ 3 . (38ـ11: 56سورة . كانوا " بما جزاء المكنون اللؤلؤ كأمثال عين وحور

. فجعلناهن .. إنشاء أنشأناهن وإنا : يعملون أتاهن ] كلما النسفي أبكارا] أبكارا وجدوهن : أزواجهن والظرافة. ] بالحلاوة متدللات كثير ابن عربا

: السن[ ] في مستويات النسفي أترابا [ . 33والملاحة سنة

: التفاسير: في العين حور ثانيا

21

1 : . : : أنهن كثير وابن بياضها وشدة العين سواد شدة النسفي فسرها العين حور ـالحسان .[الزوجات

خواطر )2 كتابه في كشك جلال محمد الأستاذ فيقول العين الحور عمل وبخصوص ـص الجنسية المسألة في القرآن( ] 202مسلم وبنص الأثر في ثابت العين حور

: . في تسقط الأرض هذه في المحرمات كل قائلا ويضيف الجنسي للاستمتاع أنهنبالخمر .. وعدنا فقد عدد الآخرة بلا العين [.وحور

3" : الآية وعن الطرف ـ قاصرات : فيهن غير" عن الطرف تغضضن كثير ابن قالتقول الواحدة أن ورد وقد أزواجهن، من أحسن الجنة في شيئا يرين فلا أزواجهن،

إلي: أحب شيء الجنة في ولا منك، أحسن شيئا الجنة في أرى ما والله لزوجهالك وجعلني لي جعلك الذي لله فالحمد .[منك،

شرح 4 وفي يطمثهن ـ جان لم ولا قبلهم ج ) إنس كثير ابن أي(: ]424ص 3يذكرعلى الأدلة من أيضا وهذه والجن، الإنس من أزواجهن قبل أحد يطأهن لم أبكار،

. الجنة الجن مؤمني دخولص ) 5 الجنسية المسألة في مسلم خواطر كتابه في كشك جلال محمد الأستاذ قال ـ

ال ( 32 قضاء والتمتع وإن اللذة ونيل وحدها طر هذه الفائدة بها، هيالجنة وهي ... التيفي الأصل هي وجعلها ذاته حد في اللذة تحديد

اللذة. ... إلا يبقى ولا الأهدافالأخرى تنعدم الجنة ففي المنتهىللذة..

في 6 جاء ما على تعليقا الطور )ـ .(24ـ17: 52سورة ونعيم " جنات في المتقين إن: فاكهين . : أي" كثير ابن ويقول متلذذين النسفي الإمام يقول

الملاذ . أصناف من الله أتاهم بما يتفكهون

: الأحاديث: في العين حور ثالثا1 : : أن لو قال ورفعه، عنه الله رضي أنس عن حاتم أبي ابن روى كثير ابن ذكر ـ

" الماء " ذاك لعذب لجي، بحر في بصقت بزقت ريقها حوراء يالعجبى}لعذوبة !!!!! فماذا فاضح، غزل الأناشيد نشيد سفر يقولون الكلام هذا على

}!!! ؟؟ إذن الكلمات هذه [ .تكونج ) 2 البخاري صحيح يذكر رقم 141ص: 4ـ (:قال( 6568حديث صلعم ) الله رسول

ما" الأرضلأضاءت إلى اطلعت الجنة أهل نساء من امرأة أن لو ] من ] خير رأسها غطاء ولخمارها ريحا، بينهما ما ولملأت بينهما،

. " فيها وما الدنيا3 ) ( : هذه يوما قرأ صلعم الله رسول أن الدرداء أبو أخبرني يسار ابن عطاء وقال ـ

: ." فقلت: " جنتان ربه مقام خاف ومن قتل؟ الآية وإن زنى : "وإن ولمن فقال " : ." ربه مقام خاف ولمن فقال قتل؟ وإن زنى وإن فقلت جنتان ربه مقام خاف

: قتل؟". وإن زنى وإن فقلت الدرداء" . فقال: جنتان أنفأبي رغم " وإنص) جدة ومكتبة القلم دار الثالث المجلد كثير ابن ( .421تفسير

حبيب 4 ابن ضمرة سئل الجنة؟ ـ الجن يدخل : هل للجن وينكحون، نعم، قال ( ] ج كثير ابن إنسيات وللإنس ( .423ص: 3جنيات،

والمرجان ـ 5 الياقوت ج) كأنهن كثير ابن الياقوت(: ] 424ص 3يذكر صفاء فيعن المرجان، مسعود وبياض ابن الله ( عبد عن ) هريرة أبي عن أحمد والإمام

: ) قال ) صلعم من" النبي بياضساقها ليرى الجنة، نساء من المرأة إنمخها . يرى حتى حرير، من حلة سبعين وراء

. !!! !!! : الولهان لخيال متروك طبعا الأمر ؟؟؟ أعضائها بقية عن ماذا نتساءل ونحن

22

!! ستربتيس إ أم هذه جنة هل ؟؟؟؟ الفاضح الكلام ؟؟؟Stripteaseماهذاهذه و تكون فماذا فاضح، غزل الأناشيد نشيد سفر يقولون

}!!! ؟؟ {"[ .الكلماتج ) 6 تفسيره في كثير ابن يذكر سعيد،( ] 425ص 3ـ أبي عن وهب، ابن الله عبد قال

" : له ) ( منزلة، الجنة أهل أدنى قال صلعم النبي ألفخادم عن ،ثمانونزوجة وسبعون بين واثنتان كما وياقوت وزبرجد لؤلؤ من قبة له وتنصب ،

. ]" وصنعاء الجابيةالبخاري 7 صحيح ففي منامه، وفي صحوه في بالجنة مشغولا كان النبي أن والواقع ـ

( " 3242حديث بينا ) قال هريرة أبي عن التوفيقية المكتبة ونشر العربي البيان دار " : تتوضأ ) ( امرأة فإذا الجنة في رأيتني نائم أنا بينا قال صلعم الله رسول عند نحن

: فذكرت الخطاب، ابن لعمر فقالوا القصر؟ هذا لمن فقلت قصر، جانب إلى غيرته مدبرا فوليت ، : فما!!!!" الله؟؟؟؟؟ رسول يا أغار أعليك وقال عمر فبكى

. !!! ؟؟؟ الأحلام فى حتى ذلك يكون هل ذلك؟؟؟ معنىالحسن 8 أبي الإمام وضحه ما هذا فيها، وما بالجنة الناس انشغل النبي مثل وهكذا ـ

[ ] [ : في الجنان يعاينون الأرض على هنا قوم يوجد قائلا الملطي أحمد بن محمدالعين[ .. الحور ويجامعون العين خيالهم الحور بمجامعة ومفاكهة يتمتعون

عبد ... ) الدكتور المخلدون الولدان إليهم ويسعى متكئين، الأرائك على الأبكارص العدوية رابعة كتاب بدوي، ( .171و170الرحمن

كانت 9 أنها إذ الجنة أهل عن الإلهي العشق شهيدة العدوية رابعة رفضته ما هذا ـ . عبد الدكتور عنها كتبه ما وإليك المسيحية وروحانية المسيحي بالفكر متأثرة

ص ) العدوية رابعة كتابه في بدوي : ] )138الرحمن سورة( يقرأ قارئا سمعت قائلاشغل( " 119التوبة في اليوم الجنة أصحاب (:فاكهون إن تعجب" ) في فقالت

]! كيف تقصد وأزواجهم هم فيشغل الجنة، أهل مســـاكينالله؟؟ . عن ينشغلون

ص ) 10 عنها كتابه في أيضا بدوي الرحمن عبد الدكتور عنها ويذكر :140ـ قالت( أنها " العين" حور أن تقصد بأكمامهن مني فتسترن العين، الحور رأيتفي بالنكاح منشغلات هن بينما بالله انشغالها من سوفيخجلن

الجنة!!!! .

الثالث الفصل23

المخلدون الولدانالجنـة فى ودورهم

الولدان عن نتكلم الفصل هذا وفى العين، بحور المقصود السابق الفصل فى بحثناالجنة . فى ودورهم المخلدين

1 [ " جلال " محمد الأستاذ قال مخلدون ولدان عليهم يطوف القائلة الآية على تعليقا ـص ) الجنسية المسألة في مسلم خواطر كتابه في يستطيع( " 202كشك أحدا أن أظن لا

غلمان، هم الولدان أن في والتلذذ المجادلة التنعم مجال في يعرضون وأنهم" الجنسي .. .. للاستمتاع كلها العين حور مثل مثلهم للمؤمنين، حسن كجزاء بجمالهم

ص ) في حديثه : " 213ويواصل على( بقدرتنا محدودة الجنة تفسيرات كل قلنا كما قائلاشئت إن أو الاشتهاء التصور على بأنثى بقدرتنا يستمتع السوي المؤمن أن وكما

فكذلك عين حور بكائنات .. اسمها الله يمتعه الدنيا في الغلمان بهوى ابتلى من. ]" المخلدون الولدان اسمها مذكرة

هذا العقلاء يقبل كيف أدري لست الجنة، في مباحا جنسيا شذوذا هذا أليسالكلام؟؟!! .

الرابع الفصلالجنـة فى الخمــر

الصافات ) سورة الواقعة 45انظر والطور 18، والإنسان 23، النبأ 17، ،34. )

الصافات ) 1 سورة عليهم( 45ـ مخلدون يطوف من ولدان وكأس وأباريق بأكواب.] عقولهم. ] تذهب ينزفون ولا عنها يصدعون لا معين

الطور ) 2 سورة فيها ( 23ـ وابن ] كأسايتنازعون النسفي تأثيم ولا فيها لغو لا

. ] الخمر: يتعاطون كثيرفي الخمر كانت وإن الجنة، في محللة تكون سوف الأرض في المحرمة الخمر. كولا البيبسي بها يقصد كان أنه إلا اللهم تعاطيها؟ فائدة فما تسكر لا الجنة

الخامس الفصلالجنـة .. فى الطير ولحم الفاكهة

1" : الآية على تعليقا كل ـ من زوجان فيهما الإمام" فاكهة النسفي: يقول . ويقول غريب وصنف معروف صنف قيل كثير صنفان أنواع: ابن جميع من أي

بشر . قلب على خطر ولا سمعت، أذن ولا رأت، عين لا مما الثمار، : الرسول} بولس كلام من الكبير الفارق مع مأخوذ هذا عين " 9: 2كو1أليس تر لم ما

. }" يحبونه للذين الله أعده ما إنسان بال على يخطر ولم أذن به تسمع ولم24

ج ) 2 كثير ابن يذكر : " 424ص 3ـ الله( ] رسول إلى أناس جاء قال الخطاب ابن عمر عن " " : : قالوا) ( ورمان ونخل فاكهة نعم قال فاكهة؟ الجنة أفي محمد، يا فقالوا صلعم

" : قال الدنيا؟ في يأكلون كما وأضعاف أفيأكلون الحوائج؟ قالوا" نعم، فيقضونولكنهم: " لا، ويرشحون قال { يعرقون عرقهم } من يسيل بطونهم في ما فيذهب

!!!!([ .أذى هذا؟؟؟؟" ) ورشحهم عرقهم من الجنة رائحة تكون سوف ماذا ياللقذارة،يرحمه] ) السادات أنور الرئيس حكم أيام حدث بما يذكرني هذا أن الواقع

هناك ( كان لي المقابلة الزنزانة وفي الدين، لأجل المعتقلين أحد وكنت ، الله : هل قلت انجدني، لي قال يوم ثالث في أحدهم إلى فصرخ أحبائنا، من اثنان ! الذي الشخص من قال أنجدك؟ مم أنت أنجدك حتى نفسي أنجد أن أستطيع

: يقض لم لكنه الأكل ورغم أيام، ثلاثة لنا قال الخطب، ما قلت الزنزانة، يشاركني : . رائحة أطيق لا فإني ارحمني، أرجوك فصاح خيرا فعل قلت الآن، حتى حاجته

( . خلال من نتكلم وكنا الموقف، في وتدخلت العفنة المجاري كرائحة فهي أرياحه،حوالي ضلعها مربعة الباب في فتحة وهي ( 10النظارة الشخص ورجوت ، سم

: ! لي فقال العفونة هذه إلى الأمر به يصل لا حتى حاجته، قضاء يحاول أن الآخرأن يتسامى الحقيقة عندي أنه. الطعام أي قال بيتسامى، تعني ماذا قلت

السائلة، بالحالة المرور دون مباشرة، الغازية الحالة إلى الصلبة الحالة من يتحول. !!!! راجعون إليه وإنا لله وإنا قدرك، تحمل الحجرة في لرفيقه قلت

من الصديق يعانيه كان ما أدركت الأوصاف، هذه الجنة أهل عن قرأت وعندماقوية مادة لي لكان هذه الجنة أهل حالة وقتها قرأت قد كنت ولو ، التسامي نتائجالجنة أهل روائح من الملائكة هم أنعي أنني والحقيقة المختنق، الصديق بها أعزي !!! : . أريد لا أنا لنفسي وقلت عونهم في يكون الله وقلت بطونهم في ما وتسامي

!! . بطونهم في ما وتسامي ورشحهم أهلها عرق من هربا الجنة هذه إلى أذهب أنولا يأكلون لا أهله حيث المسيح، به وعدنا الذي الملكوت على الله وشكرت

. ]!!!!!!!! يتسامى شيء بطونهم في يكون ولن يرشحون ولا فلايعرقون يشربون،

السادس الفصلالجنـة عن ماقيل بين مقارنة

الأناشيد ونشيدوالأحاديث القرآن فى الجنة عن ماقيل كل أن يرى أنه أحدهم قال

القبيحة ألفاظه الهابطولا الأنشاد نشيد إلىمستوى يصل لا والتفاسير.

من حياء أطرقه، أن أريد كنت ما بابا أفتح أن تضطرني الكلمات هذه مثل أن والواقع . ولهذا القارئين صغار على وخشية والنساء، الرجال من الفاضلة النخبة ومن أولا، الله

. السامع لفطنة وأتركها بها، ينطق أن اللسان يعف التي الألفاظ أتجنب أن سأحاول

25

كبيرا دورا يلعب عموما، الجنس أو المرأة، أن بصددها إثنان يختلف لا التي فالحقيقةالفاضحة، الجنس بعبارات والأحاديث القرآن يذخر وبالتالي أساسا، النبي ذهن في

: بعضها وإليك1 : أن يأمرها حائض وهي زوجاته من زوجة يباشر أن أراد إذا كان أنه قالت عائشة عن ـ

.) الحيض ) باب البخاري يباشرها ثم تتزرتفسير ) 2 وينكحهن نسائه على يدور كان أنه له يتوهم كان مسحورا النبي كان عندما ـ

ج كثير ( .695ص 3إبنحديث 3 البخاري صحيح ففي منامه، وفي صحوه في بالنساء مشغولا النبي كان 3242ـ

" ) رسول) عند نحن بينا قال هريرة أبي عن التوفيقية المكتبة ونشر العربي البيان دار " : ) قصر، ) جانب إلى تتوضأ امرأة فإذا الجنة في رأيتني نائم أنا بينا قال صلعم الله

: غيرته فذكرت الخطاب، ابن لعمر فقالوا القصر؟ هذا لمن فوليت فقلت ، : مدبر حتى!!!!" ذلك؟؟؟ معنى ما الله؟؟؟؟؟ رسول يا أغار أعليك وقال عمر فبكى

. !!! ؟؟؟ الإحلام فيالأستاذ 4 يقول كشك ـ جلال الجنسية ه )كتاب في محمد المسألة في مسلم (28ص خواطر:

مثلها ] " وكانت الرسول، زوجة عائشة خالتها طلحة بنت عائشة عن كل قيل فيوسيدات ..... ) أنها[ شيء وفتيات أطفال ذلك يقرأ فقد ذكرها من أستحي قبيحة كلمة

عملت معناه ما قوله أستطيع لا الذى والكلام ـ ذلك أذكر أن بي يليق ولا محترمات، ) بصوتها قبيحا نخرة ]شيئا لم [نخرت الإبل من مائة فنفر لها، زوجها وطء أثناء

اليوم حتى ."تجتمعالإمام 6 عن ويذكر القيم ـ المرأة: " قوله ابن ملاعبة الجماع، على تقديمه ينبغي ومما

و (وتقبيلها بها ) التلفظ على وصعب قبحا أكثر (مص ]كلمة ( ............ طبعا أدب قلة ."[لسانها]

حديثا 7 أورد ولهذا : " ـ ص الله رسول نهى قال الله عبد ابن جابر وسلم عن عليه الله لىقبل المواقعة ."الملاعبةعن

كل أفبعد الشهوانية؟؟؟؟ الألفاظ هذه من الروحانية الأناشيد نشيد سفر ألفاظ أين. !!! بالابتذال؟؟؟ النشيد سفر يتهمون هذاأن المقدس الكتاب يقول كما وغير" الواقع للنجسين أما للطاهرين، طاهر شيء كل

( " تيطس وضميرهم أيضا ذهنهم تنجس قد بل طاهر شيء فليس .(15: 1المؤمنينهذا أجل : من الناضجين غير على قراءته محظورا الأناشيد، نشيد السفر هذا كان

. لا والنجاسة الشهوة بحار في غارق جسداني إنسان فكل فهمه يسيئوا لا حتى روحيا . السامي الديوان هذا عنها يتكلم التي الروحية المعاني يدرك أن يستطيع

من بقليل ليس عدد تعرض قد إذ الإسلامي التصوف في الشيء نفس حدث وقدص الميسرة العربية الموسوعة في جاء كما للأذي كبار( " 526الصوفيين من كثير وأوذي

المقتول، والسهرودي الحلاج، المنصور ابن والحسين المصري، النون ذو مثل الصوفية، " مثل والصلب كالقتل الجسدية للتصفية الكثير تعرض بل عربي ابن الدين ومحيي

ص ) الميسرة العربية الموسوعة الحلاج المنصور ابن (. 731و731الحسين

من أنقى ليس أنه الواقع القارئ فهو عزيزي الوجود في المقدس الكتابلينقي بالإنسان يسمو الذي الروح شركة كتاب في ويدخله وقلبه، فكرهالجميع يريد الذي المحب الله مع . حقيقية يقبلون الحق معرفة وإلى يخلصون

26

ختاما

اشرق له قل النداء؟ تلبي فهل الكلمات، هذه خلال من يناديك إنه الآن صوته تسمع هل . وأقبل لأقبلك قلبي أفتح أنا ها المحب قلبك إلى الطريق عرفني حياتي، في يارب بنورك

في ثم الأرض على مقدسة عشرة معك لي ويكون محبتك، إلى لتأخذني معك الحياة . . ويحب محبة، الله لأن يحبكم الرب أن أختي يا وثقي أخي يا ثق آمين محبتك ملكوت

. . الطريق أمامك يفتح هذا في ثق ونعيمكم خيركمالموقع : زيارة يمكنك المسائل هذه حول المعلومات من مزيد فى رغبت وإذا

www.fatherzakaria.com

على المقدس الكتاب قراءتك عند التعاليم فى وسموا حقيقيا شبعا ستجد أنك كماالتالى : الموقع

www.arabicbible.com

27