· web viewيقصد بنظرية الأنساق المتعددة (polsystèmes) تلك...

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

1


نحونظرية أدبية ونقدية جديدة

)نظرية األنساق المتعددة(

الدكتور جميل حمداوي

اإلهداء

أهدي هذا الكتاب إلى ابني العزي))ز أمين حم)))داوي ال)))ذي اس)))تفدت كث)))يرا من تفلس))))فه العمي))))ق، ومن مناقش))))اته

2


الوجيهة والس))ديدة ال))تي جعلت))ني أعي))د تفك))يري م))رات ع))دة فيم))ا أكتب))ه من

مقاالت وأبحاث ودراسات ومؤلفات.

3


المقدم))ة�ددة )��اق المتع��ة األنس��د بنظري��كPolsystèmesيقص� ( تل

�رائيلية،��ل أبيب اإلس��ة ت��تي ارتبطت بمدرس��ة ال� النظري�ار )��ان زوه��ار إيف��ل من: إيتيم��ا ك�Itamarويمثله Even-

Zohar،) (جدعون ياهالومToury Jadaonوتوري وشيلي ،) (Shelly Yahalom( وزوهار شافيت ،)Zohar Shavitومن .)

�اريو فاندروس�كا )أعضائها في الخارج� Mario النمساوي مWandruszka ان��ير)(، والبلجيكي��وزي المب�� Lambertج�)1،

�ورب ) و��ان غ��ك ف�Rikري Van Gorp :ديان�� آني (، والكن�ي)�Annieبريس Brisset ��وازان )(،��ون م� Clémentوكليم

Moisan...) ويقصد بنظرية األنساق المتعددة تلك النظرية التي تؤمن�ة��ة ومتفاعل��ددة ومتداخل� بوجود أنساق ثقافية وأدبية متع�ق��ة النس��ذه النظري��اوز ه��ا.ومن ثم، تتج��ا وخارجي� داخلي�يريين،��انيين السوس� السكوني المغلق عند البنيويين اللس�ة��مى بالبنيوي��ة، تس��ة وظيفي��ة ديناميكي� وتنفتح على نظري

الديناميكية، أو البنيوية الوظيفية. �اق أو��ة من األنس��ديث عن مجموع�� ومن ثم، يمكن الح�ني،��ق الف��ق األدبي، والنس��ة، كالنس��ول الثقافي�� الحق والنسق الديني، والنسق اإليديولوجي، والنسق التاريخي،�ق��ي، والنس��ق السياس��ق المجتمعي، والنس�� والنس�ل��ا بالحق� االقتصادي...ويتفرع كل نسق، أوما يسمى أيض1 - Lambert, J. : La littérature comme système complexe. Un modèle descriptif pour l’étude de la littérature (à paraître : Preprint, Departement Literatuurwetenschap KULeuven) 1982.

4


�و )��ير بوردي��اقP.Bourdieuبمفهوم بي��ول (، إلى أنس� وحقفرعية.

�ة،��اق فرعي��ع إلى أنس��ق األدب الرفي��رع نس��ذا، يتف� وهك�ترجم،��عبي، واألدب الم� مثل: األدب المقارن، واألدب الش�ل أو��ل حق��دو أن ك��باب... ويب� وأدب األطفال، وأدب الش�ان��راع وره��افس وص��رب وتن��احة ح��ارة عن س��ق عب� نس�اس��د أجن� وهيمنة ضمن ما يسمى بلعبة األدوار. وقد توج�اتيا،��ا مؤسس��ترف به��ة مع��ة ومقدس��امية ورفيع� أدبية س وأجناس سفلية وهامشية غير معترف بها.بمعنى أن هناك�ة،��عر، والرواي��ز كالش��يطر على المرك��برى تس��ا ك� أجناس�ه،��وقت نفس��رحية... وفي ال��يرة، والمس��ة القص� والقص�د في��ة توج��اق فرعي��كل أنس��ة في ش��اس أدبي� هناك أجن�ذكرات،��ات، والم��ل: اليومي��ط، مث��امش أو المحي�� اله�اق��ايا... ويمكن لألنس��ائل، والوص��ة، والرس�� والمقام الفرعية أن تتنافس وتدخل في صراع جدلي لتهيمن على�ل��دة، ب� موقع الصدارة. فليس ثمة أنساق منعزلة أومحاي�ق��ة، وف��ة ومتداخل��ة ومترابط��اق متفاعل��اك أنس�� هن�ة��ر ثابت��من عناص� مرجعيات سياقية وتناصية مختلفة، تتض�وتر.ومن� ومتغيرة، ويحدث بينها صراع وصدام وتنافس وت�اريخي��من س�ياقها الت� ثم، البد من وضع البنية النسقية ض

والتطوري، وضمن النسق السيميوطيقي العام.�ددة؟��ا إذا، ما مفهوم نظرية األنساق المتع��ا مرتكزاته� وم

�اريخي��ياقها الت��ا س��ة؟ وم��ة والمنهجي�� النظري�ا��ا ؟ وم��ا وأعالمه��تمولوجي؟ ومن هم أهم رواده� واإلبس

إيجابياتها وسلبياتها؟

5


(��اه ب��ذي عنون� نحوهذا ماسوف نرصده في كتابنا هذا ال نظرية أدبية ونقدية جديدة )نظرية األنس))اق

�ددة(،المتعددة(� على أساس أن نظرية األنساق المتع�ة،��ال الترجم��ح والجلي في مج��ا الواض��ا تأثيره�� له�ة، واألدب��فة عام��ة، واألدب بص��انيات، والثقاف�� واللس

المقارن بصفة خاصة. وأرجو من الله عز وجل أن يلقى هذا الكتاب المتواضع

رضا القراء، وأشكر الله شكرا جزيال على نعمه الكثيرة، وأحمده على علمه وصحته وفضائله التي ال تعد وال

تحصى.

6


الفصل األول التعريف بنظرية األنساق المتعددة

المبحث األول: مفهوم نظرية األنساق المتعددة اليمكن فهم نظرية األنساق المتعددة واستيعابها إالبتعريف النسق لغة واصطالحا على النحو التالي:

المطلب األول: تعريف النسق لغة واصطالحا (لسان العربيعرف ابن منظور )نسق( في كتابه )

بقوله:" النسق من كل شيء: ما كان على طريقة نظام ابنواحد، عام في األشياء، وقد نسقته تنسيقا، ويخفف.

: نسق الشيء ينسقه نسقا ونسقه نظمه علىسيده السواء، وانتسق هو وتناسق، واالسم النسق، وقد انتسقت هذه األشياء بعضها إلى بعض أي تنسقت.

والنحويون يسمون حروف العطف حروف النسق ألن الشيء إذا عطفت عليه شيئا بعده جرى مجرى واحدا. وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: ناسقوا بين الحج والعمرة، قال شمر: معنى ناسقوا تابعوا وواتروا. يقال: ناسق بين األمرين أي تابع بينهما. وثغر نسق إذا كانت األسنان مستوية. ونسق األسنان: انتظامها في النبتة وحسن تركيبها. والنسق: العطف على األول،

والفعل كالفعل. وثغر نسق وخرز نسق أي منتظم... والتنسيق: التنظيم. والنسق: ما جاء من الكالم على

نظام واحد، والعرب تقول لطوار الحبل إذا امتد مستويا: خذ على هذا النسق أي على هذا الطوار، والكالم إذا كان

7


: أنسقابن األعرابي مسجعا، قيل: له نسق حسن. الرجل إذا تكلم سجعا. والنسق: كواكب مصطفة خلف الثريا، يقال لها الفرود. ويقال: رأيت نسقا من الرجال

والمتاع أي بعضها إلى جنب بعض... والنسق، بالتسكين: مصدر نسقت الكالم إذا عطفت

."بعضه على بعض، ويقال: نسقت بين الشيئين وناسقت2

وتدل النسقية، في اللغة، على التنظيم، والترابط، والتماسك، والتسلسل، وتتابع األفكار، وانتظامها في

نسيج نصي موحد موضوعيا وعضويا.�ق )��ة النس��ة )systèmeوتعني كلم��ة القديم�(، في اليوناني

sustēmaل��وع.ومن ثم، تحي��تركيب والمجم� (، التنظيم وال�يق والتنظيم،��ة والتنس��ام والكلي��ة على النظ��ذه الكلم� ه�زاء.� وربط العالقات التفاعلية بين البنيات والعناصر واألج�وي كلي��نيوي عض��ام ب��ارة عن نظ��ق عب� ومن ثم، فالنس

وجامع.�ق )��ة النس��دل كلم��ةsystèmeوت��اجم األجنبي� (، في المع

الحديثة والمعاصرة، على مجموعة من العالمات اللسانية واألدبية والثقافية، أو على مجموعة من العناصر والبنيات�ادىء��ة من المب��ق مجموع��ا، وف��ا بينه��ل فيم��تي تتفاع� ال�ه� والقواعد والمعايير.ويتحدد النسق أيضا بواسطة مكونات�ف��منها؛ ومن خالل مختل��تي يتض��ه ال��ره وبنيات�� وعناص التفاعالت التي تقيمها العناصر فيم�ا بينه�ا؛ وع�بر الح�دود

2- �ور: ��ةلس))ان الع))رب ابن منظ��ان، طبع��يروت، لبن��ادر، ب� ، دار صم، مادة نسق، حرف النون.2003

8


التي تفصل بين العنصر الذي ينتمي إلى النسق الداخلي،�ات��ان آلي��ع تبي��ارجي؛ م��ه الخ��ذي ينتمي إلى محيط� أو ال�ق��ه الوثي��ق في ارتباط��تي تتحكم في النس��ل ال� التفاع

بمحيطه السياقي المجتمعي والثقافي. ومن جهة أخرى، يمكن الحديث عن نسق مركزي علوي،

�ي)��رعي هامش��ق ف��ذلكsous-systèmeونس��مى ك� (، ويس�اmoduleبالمجزوءة )� (. وقد يكون النسق مغلقا أومفتوح

�ط��ع المحي��ه م��ة تفاعل��ب درج��زال حس��دا منع� أو محايالخارجي.

المطلب الثاني: النسق بالمفهوم العلمي يعني النسق، بالمفهوم العلمي، نظاما متكامال ومترابطا من األبنية النظرية التي يكونها الفكر حول موضوع ما،

مثل: تقديم نموذج رياضي يفسر ظاهرة فيزيائية. ويدل النسق أيضا على مجموعة من القواعد والمبادئ

والفرضيات والمسلمات والنتائج التي تكون نظرية كلية مجردة، أو نظاما، أو جهازا علميا كليا، مثل: النسق

النيوتوني في الفيزياء، والنسق األرسطي في الفلسفة،إلخ..

وقد يعني النسق كذلك مجموعة من المناهج والنظريات واإلجراءات المنظمة مؤسساتيا بغية أداء وظيفة ما،مثل: النسق التربوي، ونسق اإلنتاج، ونسق الدفاع... وقد يحيل النسق على مجموعة من العناصر والبنيات المترابطة عضويا فيما بينها من أجل تحقيق نتيجة ما،

مثل: النسق العصبي، أو قد يدل على مجموعة من9


العناصر المتماثلة أو المشتركة في تنوعها واختالفها. وقد يعني النسق كذلك نظاما آليا وميكانيكيا يؤدي وظيفة

معينة، مثل: نسق اإلضاءة، ونسق السيارة... وقد يكون النسق أداة للتحليل، على أساس أنه شبكة

مستقلة ومتفاوتة في األهمية، يتضمن مجموعة من العناصر الخاصة التي تجيب - كليا أو جزئيا- عن هدف

محدد ما. وعليه، يمكن الحديث عن أنواع مختلفة من األنساق،

كالنسق الفيزيائي، والنسق الرياضي، والنسق البيولوجي، والنسق االقتصادي، والنسق السياسي، والنسق االقتصادي، والنسق األدبي، والنسق الفني،

والنسق الثقافي، والنسق التربوي، والنسق االجتماعي، والنسق العلمي، والنسق الفلسفي، والنسق المنطقي،

والنسق اإلعالمي، والنسق التقني، والنسق اآللي)السيبرنيتيقي(، والنسق الفلكي...

وتخضع هذه األنساق العلمية للتطور والتغير والقطائع اإلبستمولوجية والثورات العلمية المفاجئة، ضمن ما

( والنظريات أو النماذجParadigmesيسمى بالبراديغمات)العلمية.

�ير��ير بتغ��ة، تتغ��فة عام��ة، بص��ذا أن الثقاف��ني ه�� ويع�ة��ة والعلمي��اق المعرفي��اذج واألنس��ات والنم�� البراديغم واألدبية والفنية نظرية وتطبيقا وممارسة ووظيفة. بمعنى�اذج� أن التحول الثقافي يتحقق بفعل تغير النظريات والنم والبرديغمات العلمية التي تظهر من حين آلخر، كما يثبت

10


�ون)��اس ك��ه )T.Kuhnذلك توم� بنية الث))ورات( في كتاب أي: تتغ�ير األنس�اق الثقافي�ة بتغ�ير البراديغم�ات .3(العلمية

والنماذج والنظريات والمناهج واالفتراضات العلمية. وفي�ازا��ة جه��ة العلمي��بر النظري��ان:"تعت� هذا، يقول جاك هارم مفهوميا ذا طابع رمزي ومنطقي، يستجيب لعدة شروط،�وعات��ددة وموض��كالية مح� منها المالءمة في مواجهة إش�ايا� معينة، والتماسك فيما يخص مجموعة المفاهيم والقض التي تستعملها )النظرية(، واالختبار في مواجهة إجراءات�وم��ات(.تق��ات )البيان��ع المعطي� عملية ميدانية توظف لجم�تي��كالت ال��ل المش��تزال لحق��ة اخ��ا بعملي��ة دائم� النظري�ق��ال دقي��ير إلى مج��ددة وتش��ا مح��ا، إنه��دت لبلورته� مه�ابع��ظ بط��ك فهي تحتف��افة إلى ذل��ع.إض� ومحدد من الواق�ا،وال��ات خطئه��ة إلثب��ة، قابل��ة للمراجع��ي، قابل� افتراض�ائي دون أن��كل نه��ادقة بش��ا ص��دا اعتباره��تطيع أب� تس�رى��ائع أخ��ة وق��ار أو مواجه��تمرار لالختب��ها باس� نعرض

ونظريات أخرى.�وز��ة من الرم��ارة عن مجموع� إن الخطاب العلمي هو عب�نى��ة مع��ة تمنح مرجعي��د داللي��وي، وقواع��اء نح��ع ببن� تتمت�ار� لمفاهيم ذلك الخطاب.لكن خالفا للنظرية، اليمكن اعتب�ة أو� الخطاب قابال لالختبار، بل يمكن اعتباره مالئما بدرج�ة من��ة معين��با لفئ��ا، أو مناس��كلة م��ة مش� بأخرى لمعالج�بة��ل بالنس��ة، يمث��ذه الحال� الموضوعات.فالخطاب، في ه

للنظرية ما يمثله الغالف بالنسبة للهدية.

3 -T.Kuhn : La structure des révolutions scientifiques, traduit par Laure Meyer, Flammarion, Paris, 1970.

11


�ات��ا من افتراض��براديغم مزيج��وذج أو ال��ل األنم�� يمث�ائج��ة، نت��اهيم مفتاحي��ة، مف��ات نظري��فية، أنموذجي� فلس�ير��ا للتفك��ا مألوف� بحوث قيمة، تشكل في مجموعها عالم�ص علمي��ور تخص� لدى الباحثين في فترة محددة من تط

4معين."

�وذج��براديغم أو النم��دث عن ال� وإذا كان توماس كون يتح�ام� العلمي، فإن بيير بورديو يتحدث عن الهابيتوس، أو نظ

�ورات)��تعدادات والتص��دثHabitusاالس�� (. في حين، يتح (، و هذه النماذج العلميةBerufماكس فيبر عن البيروف )

واالجتماعية كلها تسهم في تغيير الثقافة وشؤونها. وقد يتفرع كل نسق مركزي أو رئيسي إلى أنساق فرعية

معينة، مثل: النسق االجتماعي الذي يتفرع إلى النسق العائلي، والنسق التربوي، والنسق الطبيعي، والنسق الثقافي، والنسق الحضري، والنسق القروي، والنسق

األدبي، والنسق الفني، والنسق الصحي، والنسقالجمعوي...

كما يتفرع النسق االقتصادي إلى نسق اإلنتاج، ونسق التوزيع، ونسق االستهالك، ونسق االستثمار. وهكذا

دواليك مع باقي األنساق المركزية األخرى. المطلب الثالث: النسق في المفهوم الفلسفي

�ان: 4��اك هارم�� خطاب)))ات علم االجتم)))اع في النظري)))ة- ج�عاالجتماعية��يرة للنش�ر والتوزي��ر، دار المس��ي عنص��ريب: العياش� ، تع

.16-15م، ص:2010والطباعة، عمان، األردن، الطبعة األولى سنة 12


يقصد بالنسق التجميع أو دوران مجموعة من األفكار واألطروحات والمحاور حول مبدإ مركزي ما، أو هو

عبارة عن مجموعة من األجزاء والمقاطع المنسجمة والمترابطة فيما بينها، والتي تدور حول فكرة أو أطروحة

فلسفية محورية عامة. بمعنى أن النسق هو نظام من العناصر المتماسكة والمتناسقة فكريا وذهنيا ونظريا.

وقد يكون الترابط فيما بينها باالتصال أو االنفصال. ويتسم النسق الفلسفي باالتساق والترابط واالنسجام،

أو هو مجموعة من األفكار الفلسفية المنظمة في محاوروقضايا، سواء أكانت مسنجمة أم متعارضة.

ويحيل النسق كذلك على التفاعل، والترابط، والتماسك، والتنظيم البنيوي الوظيفي، والتداخل بين مجموعة من

العناصر.أي: يتضمن النسق مجموعة من البنيات الفكرية والذهنية التي تتداخل مع العناصر والبنيات األخرى، في إطار وحدة عضوية نسقية كلية.ومن ثم، البد أن يكون

للفيلسوف نسق فلسفي معين تجاه الوجود، والمعرفة،والقيم.

وتعني كلمة )النسقيون( مجموعة من الفالسفة الذين يحملون تصورا فلسفيا نسقيا مشتركا. وهنا، يمكن

الحديث عن نسق في شكل مدرسة أو مذهب يجمع مجموعة من الفالسفة الذين يشتركون في مجموعة من

المحور واألفكار واألطروحات، ويختلفون في البعض اآلخر. ويعني هذا أن هناك نسقا فلسفيا خاصا، ونسقا

فلسفيا عاما. فالنسق الفلسفي العقلي يعبر عنه مجموعة من الفالسفة، أمثال: ديكارت، وليبنز،

13


وسبينوزا، وكانط...والنسق التجريبي الحسي يعبر عنه مجموعة من الفالسفة كجون لوك، ودافيد هيوم،

وأستيوارت ميل...بيد أن لكل فيلسوف تصوره الخاصونسقه الفلسفي الذي يميزه عن اآلخرين.

عالوة على ذلك، يحوي النسق مجموعة من النظريات الفلسفية، ومجموعة من المحاور والقضايا التي تترابط

فيما بينها بطريقة منطقية استداللية وحجاجية متماسكة. واليمكن الحديث عن النسق الفلسفي إال إذا تحدث الفيلسوف عن ثالثة محاور فكرية كبرى هي: محور الوجود، ومحور المعرفة، ومحور األخالق. وبالتالي،

تضمن ذلك النسق رؤية الفيلسوف إلى العالم والوجود واإلنسان والمعرفة والقيم. وينبغي أن تتسم هذه الرؤيةباالتساق، واالنسجام، والشمولية، واالبتعاد عن التناقض.

وعليه، تعني النسقية كتابة نص فلسفي متكامل ومنسجم ومتسلسل ومترابط منطقيا وحجاجيا

واستدالليا، سواء أكان نصا استقرائيا أم استنباطيا. كما " يتشكل النسق الفلسفي من األطروحة الخاصة به

"5واألطروحات التي تعارضها. ومن سمات الكتابة النسقية كذلك استخدام العقل

والمنطق، واالستعانة بالبرهان واالستنتاج، واالحتكام إلى تبادل الحجج واألدلة، وتفنيد الدعاوى المخالفة، وعرض األطروحات المتباينة أو المتوافقة، والميل نحو الجدل

البناء والهادف، والتمسك باالستدالل المتدرج بكل المركز الثقافي العربي، الدار المناهج الفلسفية،- الطاهر وعزيز: 5

.27ص:م، 1990البيضاء، المغرب، الطبعة األولى سنة 14


أنواعه، وتمثل القياس بمختلف أصنافه، والتسلح بالحجاج للتأثير واإلقناع والحوار واالقتناع. ويعني هذا كله أن الكتابة النسقية هي كتابة منطقية حجاجية وجدالية

وحوارية بامتياز. المطلب الرابع: النسق في منظور النقد

الثقافي�الي��ني والجم��درس األدب الف��ذي ي��و ال��افي ه� النقد الثق�ط��و رب��ر، ه��ير آخ��مرة. وبتعب� باعتباره ظاهرة ثقافية مض�ل��ير المعلن. ومن ثم، اليتعام��افي غ��ياقه الثق� األدب بس�ة��ة والفني��ات الجمالي� النقد الثقافي مع النصوص والخطاب على أنها رموز جمالية، ومجازات شكلية موحية، بل على�ة من��مرة، تعكس مجموع��ة مض� أساس أنها أنساق ثقافي�ة��ية واالجتماعي��ة والسياس��ة التاريخي��ياقات الثقافي� الس�انية. ومن� واالقتصادية واألخالقية والقيم الحضارية واإلنس�الي ليس��ع األدب الجم��افي م��د الثق��ل النق��ا، يتعام� هن�قية� باعتباره نصا، بل بمثابة نسق ثقافي يؤدي وظيفة نس

ثقافية تضمر أكثر مما تعلن.�د��افي بنق��د الثق��ط النق��ا أال نخل��ك، علين� عالوة على ذل�و��افي ه� الثقافة أو الدراسات الثقافية العامة، فالنقد الثق�ة والجمالي�ة��وص والخطاب�ات األدبي� الذي يتعامل مع النص�مرة��ة المض��اقها الثقافي��اف أنس� والفنية، فيحاول استكش�د الثق�افي إلى م�ا يس�مى��ذا النق��ة. وينتمي ه� غير الواعي�دقيق. في حين، تنتمي��بيل الت��ة األدب على س�� بنظري�ا وعلم��ا واإلتنولوجي� الدراسات الثقافية إلى األنتروبولوجي االجتماع والفلسفة واإلعالم وغيرها من الحقول المعرفية

15


�ذامي:"��ه الغ��د الل��ول عب��ياق، يق��ذا الس��رى. وفي ه� األخ ونميز هنا بين )نقد الثقافة( و)النقد الثق�افي(، حيث تك�ثر�تي��ك ال��ة، من تل��ا العربي��ة في ثقافتن��اريع البحثي� المش�ة��ع والسياس��ر والمجتم��ايا الفك��رض قض��ت وتع� عرض�ة��هاماتها المهم��ا إس��اريع له��ة، وهي مش��ة بعام� والثقاف�ا��ة(، كم� والقوية، وهذا كله يأتي تحت مسمى )نقد الثقاف�د��ة والنق��ة من جه��ات الثقافي� البد من التمييز بين الدراس�روري التبس على��يز ض��ذا تمي� الثقافي من جهة ثانية، وه�ات��ة( وكتاب��د الثقاف� كثير من الناس حيث خلطوا بين )نق�افي(،��د ثق� )الدراسات الثقافية(، وما نحن بصدده من )نق�د��طلح )النق� ونحن نسعى في مشروعنا إلى تخصيص مص�ة��ة أدواتي��ا على منهجي��طلحا قائم��ون مص��افي( ليك� الثق�ئلة��ا أس��ذ على عاتقه��ه، أوال، ثم هي تأخ��ة تخص� وإجرائي�ه��الي، من حيث إن��تقبال النص الجم��ات اس��ق بآلي� تتعل�ق��ه نس��ة، ولكن� المضمر النسقي اليتبدى على سطح اللغ�طناع� مضمر تمكن مع الزمن من االختباء، وتمكن من اص�وص من� الحيل في التخفي، حتى ليخفى على كتاب النص�ا،��داثي رجعي��يبدو الح��ديين، وس��دعين والتجدي��ار المب� كب

6بسبب سلطة النسق المضمر عليه."

�ددة��ة متع��ارة عن مقارب��افي عب��د الثق��ه، فالنق�� وعلي�اق��ف األنس��اريخ، وتستكش��ني على الت��ات، تنب� االختصاص واألنظمة الثقافية، وتجع�ل النص، أو الخط�اب، وس�يلة أو�مرة في الالوعي��ة المض��ات الثقافي�� أداة لفهم المكون

نقد ثقافي أم نقد- عبد الله محمد الغذامي ودعبد النبي اصطيف: 6�نة أدبي��ة األولى س��ورية، الطبع��ق، س�م ،ص:2004، دار الفكر، دمش

37-38.16


�ة، فتهتم� اللغوي واألدبي والجمالي. أما الدراسات الثقافي�عت��د توس� بعمليات إنتاج الثقافة وتوزيعها واستهالكها، وق�رق،��اجرين، والع��اريخ، وأدب المه��ة الت��مل دراس�� لتش�ة،��ذوذ، والدالل� والكتابة النسائية، والجنس، والعرق، والش�ة��ة الهيمن��ف نظري��ل كش��ه من أج��ك كل��اع... وذل� واإلمت

وأساليبها.�ذاميو��د الغ��ه محم��د الل��رى عب��د7ي��ط النق��رورة رب� ض

�دد��د ح��ون ق��ان جاكبس��ان روم� الثقافي بالنسقية، فإذا ك�الة،��ة للرس��ة الجمالي� ست وظائف لستة عناصر: الوظيف�ة��ة التأثيري��ل، والوظيف��ة للمرس��ة االنفعالي�� والوظيف�ة��ع، والوظيف��ة للمرج��ة المرجعي�� للمتلقي، والوظيف�ان��د ح��ة. فق��فية للغ��ة الوص��اة، والوظيف��ة للقن� الحفاظي�ر��قية للعنص��ة النس��افة الوظيف��ل إض��وقت من أج�� ال

. ويع�ني ه�ذا أن النق�د الثق�افي يهتم بالمض�مر في8النسقي النصوص والخطابات، ويستقصي الالوعي النصي، وينتقل�دالالت��مينية إلى ال��ة والتض��دالالت الحرفي��ا من ال� داللي

النسقية.�ة��افي إلى ثالث دالالت: الدالل��د الثق��تند النق��ذا، ويس� ه�ة،��ة الرمزي��ة المجازي� المباشرة الحرفية، والداللة اإليحائي�ذامي-��ول الغ��ا - يق� والداللة النسقية الثقافية. و" إذا قبلن�ميناه� بإضافة عنصر سابع إلى عناصر الرسالة الستة، وس

�ذامي: 7��ه الغ��د الل� النق))د الثق))افي، ق))راءة في األنس))اق - عب�ة،الثقافية العربية��ان، الطبع��يروت، لبن��ربي، ب��افي الع��ز الثق� المرك

.312م. عدد الصفحات 2000األولى سنة نقد ثقافي أم نق))د - عبد الله محمد الغذامي وعبد النبي اصطيف: 8

.24، ص:أدبي17


�قية،��ة النس��د للدالل��بح المول� بالعنصر النسقي، فهو سيص�ا��ية، إذ إن م��قية هي لب القض��ة النس��ا إلى الدالل� وحاجتن�ه� نعهده من دالالت لغوية لم تعد كافية لكشف كل ماتخبئ اللغة من مخزون داللي، ولدينا الداللة الصريحة التي هي�ل��وي، وفي األدب وص��داول اللغ� الداللة المعهودة في الت�ول��ا نق��ا نحن هن��منية، فيم��ة الض� النقد إلى مفهوم الدالل�تكون��قية، وس��ة النس��ة هي الدالل� بنوع مختلف من الدالل�قية هي��ة النس� نوعا ثالثا يضاف إلى الدالالت تلك. والدالل�ي في��مر النص��وءة في المض� قيمة نحوية ونصوصية مخب�ريحة��داللتين الص��ود ال� الخطاب اللغوي. ونحن نسلم بوج�ا في� والضمنية، وكونهما ضمن حدود الوعي المباشر، كم الصريحة، أو الوعي النقدي، كما في الضمنية، أما الداللة�اج��وعي، وتحت��ت في ال��مر وليس� النسقية فهي في المض�افي لكي��د الثق��دإ النق��ذ بمب� إلى أدوات نقدية مدققة تأخ

.9تكتشفها، ولكي تكتمل منظومة النظر واإلجراء."�ة��ة الثقافي��دالالت الثالث هي الدالل��ذه ال��ا في ه� وما يهمن�مر،��اطن والمض��توى الب��ف على مس��تي تكتش� الرمزية ال

فتصبح أهم من الداللتين السابقتين: الحرفية والجمالية.�و� ويعتمد النقد الثقافي على مصطلح النسق المضمر، وه نسق مركزي في إطار المقاربة الثقافية، على أساس أن�ة،��اقا مهيمن��ا أنس��ل في طياته��ة تحم��ة معين��ل ثقاف� ك فالنسق الجمالي والبالغي في األدب يخفي أنساقا ثقافية�ة��وى الوظيف��ر، ليس في األدب س��ير آخ��مرة. وبتعب� مض�تي��قية ال��ة النس��ذلك الوظيف��اك ك� األدبية والشعرية، فهن

.27-26 - عبد الله محمد الغذامي وعبد النبي اصطيف: نفسه، ص:918


�ه� يعتني بها النقد الثقافي. وفي هذا الصدد، يقول عبد الل�افي، أن��د الثق� الغذامي:" نزعم في عرضنا لمشروع النق�قية��ا نس��دا، قيم��عري تحدي��اب األدبي، والش� في الخط�افي مهيمن��ق ثق��تأسيس لنس��بب في ال��مرة، تتس� مض�ا،��ازال قائم� ظلت الثقافة العربية تعاني منه على مدى م�له��بب توس��وف بس��ود وال مكش� ظل هذا النسق غير منق�فه،��د األدبي عن كش� بالجمالي األدبي، وبسبب عمى النق�وب��روطه، أو عي��الي وش��د األدبي بالجم��غل النق� مذ انش�ق��مرة، كنس��اق المض��غل باألنس��الي، ولم ينش�� الجم

10الشعرنة."

�ة��اقا متناقض��ف أنس��افي يكش��د الثق��ذا أن النق��ني ه� ويع�يئا،��ول ش��اهرا يق��قا ظ��اك نس��ح أن هن� ومتصارعة، فيتض�ذا� ونسقا مضمرا غير واع وغير معلن يقول شيئا آخر. وه�ا��ا، م��افي. وغالب��ق الثق��مى بالنس��ذي يس��و ال� المضمر ه�الي واألدبي.��ق الجم��افي وراء النس��ق الثق� يتخفى النس�مرة ذات��ة المض��اق الثقافي��تخالص األنس� ومن ثم، فاس�ة��اق النخبوي��عبية، على عكس األنس��ة ش��ة جماهيري� قابلي�تقبال��توى االس��ة على مس��عبية عام��تي التلقى ش�� ال�ة القيم��افي في خدم��د الثق��نى أن النق��ال. بمع� واالتص�اعي� اإلنسانية، وخدمة اإلنسان كيفما كان مستواه االجتم�ة،��ل: قيم الحري��ا مث� والطبقي والعرقي واإلثني،" إن قيم�ة،��ؤنث، والعدال��دير المهمش والم� واالعتراف باآلخر، وتق�ة، ولكن� واإلنسانية، هي كلها قيم عليا تقول بها. أي: ثقاف تحقيقها عمليا ومسلكيا هو القضية. ولو حدث وكشفنا أن�دم في��يره، يق��عري وغ��الي، الش��اب األدبي الجم� الخط

.31 - عبد الله محمد الغذامي وعبد النبي اصطيف: نفسه، ص:1019


�اهو في وعي��ذه القيم وتنقض م��خ ه� مضمره أنساقا تنس�قية��ة علال نس� أفراد. أي: ثقافة، فهذا معناه أن في الثقاف�ا،��منا له��اب متض��ون الخط��ح، ويك��ف، ولم تفض� لم تكتش

11دون وعي من منتجي الخطاب وال من مستهلكيه."

�ك��ا في النص تل��ة اليهمه��ة الثقافي��ذا أن المقارب� ويعني ه�ا��ل م��رة، ب��امين المباش��ة والمض��ة والفني��ة الجمالي� األبني�ني��مرة.ويع��ة المض��اق الثقافي� يعنيها هو استكشاف األنس�ة��ئلة ثقافي��رح أس��و ط��افي ه��د الثق��ا يهم النق��ذا أن م� ه�ؤال��ؤال النص، وس��دل س��ق ب��ؤال النس��دة، كس� جدي�اهيري� المضمر بدل سؤال الدال، وسؤال االستهالك الجم�ب��ذي ينص��أثير ال��ؤال الت� بدل سؤال النخبة المبدعة، وس�ة��ة المؤسس��امش، أو ثنائي��ز واله��ة المرك�� على ثنائي�ر،��ير آخ� والمهمل، أو سؤال العمومي والخصوصي. وبتعب�ة� طرح أسئلة ثقافية مركزة ودقيقة.أي: رصد حيل الثقاف�ة��ات الجمالي��وص والخطاب��اق النص��بر أنس��رر ع��تي تم� ال والفنية واألدبية. ويعني هذا أن النص األدبي حامل أنساق�وف��رورة الوق��ا، ض��ة. ومن هن� ثقافية مضمرة وغير واعي�ة، وليس على النص األدبي��اق الثقافي�� على األنس

والجمالي. المطلب الخامس: تعريف نظرية األنساق

المتعددة ( الذيPoly( من كلمتين: )Polysystèmeيتكون مصطلح )

( الذي يحيلSystèmeيعني التعددية والكثرة والتنوع، و )على النسق أو النظام أو الحقل بمفهوم بيير بورديو)

.33 - عبد الله محمد الغذامي وعبد النبي اصطيف: نفسه، ص:1120


Bourdieu)12؛ ذلك السوسيولوجي الفرنسي الذي يرى أن العالم المجتمعي، في تنظيماتنا االجتماعية المعاصرة،

(. بمعنى أنChampsمنقسم إلى مجموعة من الحقول) تقسيم العمل في مجتمعنا قد أوجد مجموعة من الحقول

والفضاءات المجتمعية الفرعية، مثل: الحقل الفني، والحقل السياسي، والحقل االقتصادي، والحقل الثقافي، والحقل التربوي، والحقل الرياضي، والحقل الديني...أي:

يتميز كل حقل فضائي باستقاللية نسبية عن المجتمع ككل. وتتميز هذه الفضاءات - حسب بيير بورديو-

بالتراتبية الطبقية واالجتماعية، وباشتداد الصراع الدينامي والتنافس الشديد بين األفراد حول االمتيازات المادية

والمعنوية، والصراع حول مواقع السلطة والهيمنة، حسب طبيعة الرأسمال الذي يملكه كل فرد داخل

المجتمع. وبالتالي، يكون الصراع حادا، في كل حقل مجمعي، حول المصالح المشتركة أو المصالح الخاصة التي تتعلق بكل فرد على حدة. ومن ثم، يخضع الحقل لمنطق التنافس والصراع والهيمنة أوالعيش المشترك.

(.Habitusولكل حقل هابيتوسه الخاص)�وم��وازان مفه��ون م� وفي هذا السياق نفسه، يوظف كليم�اق��ة من األنس��ه مجموع��اس أن��ل على أس�� الحق�ة من��ارة عن مجموع��ق عب� المتعددة.ويعني هذا أن النس�ة��ددة ومختلف� العالقات الهرمية المتفاوتة، بمستويات متع�اره��ق األدبي- مثال- باعتب� ومتنوعة. وبالتالي، ينقسم النس�ل:��ة، مث��اق الفرعي��ة من األنس� نسقا مركزيا إلى مجموع12 - Bourdieu (Pierre), Les Règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire , Paris, Seuil, 1992, p. 282

21


�عبي، واألدب��باب، واألدب الش��ال، وأدب الش� أدب األطفالمقارن، والترجمة...

�ة��ال اإلبداعي��ات واألعم��وازان أن المؤلف� ويرى كليمون م�ة��االت ثقافي� تشكل أنساقا متعددة، مادامت تعبر عن مج�ف��د مختل��د من تحدي��الي، الب��ددة.وبالت��ة متع� واجتماعي�ات��ك العالق��االت، تل��ذه المج��ة بين ه��ات المتداخل� العالق

�ا مختلفة��تركة( وإم��ة )مش��ا متماثل��ون إم��تي تك� .13الوبالتالي، فاألدب نسق ثقافي وسوسيولوجي بامتياز.

وهكذا، يتضح لنا أن مصطلح الحقل قريب جدا من مفهوم النسق، ويعده بورديو شبكة من العالقات

الموضوعية، ويتحدد موقع كل عنصر داخل هذه الشبكة. 14بموقع العناصر األخرى، ضمن سياق بنية الحقل

�ددة -��اق المتع��ة األنس��ني نظري��بق، تع��ا س� وبناء على م�ة��ك العالق��وازان - " تل��ون م� حسب الباحث الكندي كليم�ل��ية، أو داخ��اة النص��ل الحي��قين داخ��ودة بين نس� الموج

". 15الحياة األنتروبولوجية االجتماعية�ف��درس مختل��ددة ت��اق المتع� ويعني هذا أن نظرية األنس�ية��ة والنص��اق األدبي��ودة بين األنس��ات الموج�� العالق�ة��اق األنتروبولوجي��ا باألنس��انية في عالقته�� واللس

13 - Clément Moisan: Qu'est-ce que l'histoire littéraire? Presses universitaires de France, 1987 - 265 pages.14 - Bourdieu (Pierre), Règles de l'art, op. Cit, p. 321.15 -E.D.Blodgett: A history of Literary History in Canada, University Toronto Press, Toronto Buffalo London, Canada 2004, p: 182.

22

https://www.google.co.ma/search?hl=fr&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Cl%C3%A9ment+Moisan%22


�ية��قية النص��نى النس� واالجتماعية. أي: هناك تماثل بين الب�ط� الداخلية والبنى النسقية االجتماعية. ويعني هذا كله رب�ة��اق المجتمعي� األنساق النصية والخطابية واللغوية باألنس�ط��ذا ترب��ثر من ه� في إطار عالقات جدلية أو تماثلية. وأك�ودة��اعالت الموج��ف التف��ددة مختل��اق المتع� نظرية األنس�ة��ات االجتماعي��ات بالممارس��وص والخطاب�� بين النص�اريخ األدب من� والثقافية.ومن هنا، البد لنظرية األدب أو ت�ا،��افي م��ل ثق��ودة في حق��اق الموج��ف األنس��د مختل� رص�راعها،��ها وص��ا وتنافس��ا وتنوعه��التركيز على اختالفه� ب�ية� بوصفها وتحليلها والمقارنة بينها، وتأويل سياقاتها النص�ة األدب في� والمرجعية المتعددة. وبالتالي، الينبغي دراس�ة��تى لحظ��اج ح��ة اإلنت��ة من لحظ��يرورته الخطي�� ص�اكروني��وري ودي��اس تط��ل على أس��تقبال، ب�� االس وديناميكي.أي: يعد تطور النسق عامال من عوامل التغير،

أو صيرورة جدلية من التحوالت المختلفة. ويرى إيفان زوهار أن نظرية األنساق المتعددة عبارة عن�ا،��ة هرمي��ة بنيوي�ا، والمتراتب��وص المتراص� فضاء من النص�ها البعض��اذج عن بعض��وص والنم��ذه النص��ف ه�� وتختل

( الشكلي، أو األسلوبي، أو اللساني.Répertoireبسجلها ) هذا، وتؤمن نظرية األنساق المتعددة بوجود مجموعة من�ا��ا بينه��ة فيم��ة والمتفاعل��ة والمتفاوت��اق المتداخل� االنس�ق��مى بالنس��ا يس��ون م��ة، تك��ة ديناميكي�� بطريق

�تام/��ولي سيس� Polyséstème.)السيميوطيقي العام أو (الب�ارن،��ق األدب المق��زء من نس� ومن ثم، فالترجة األدبية ج�زء من��ق األدب، واألدب ج��زء من نس� واألدب المقارن ج

23


�ديني أو��ق ال� النسق الفني، والنسق الفني جزء من النسالسياسي أو الثقافي بصفة عامة.

24


المطلب السادس: أهداف نظرية األنساقالمتعددة

�اق��ف األنس��ددة إلى وص��اق المتع��ة األنس��دف نظري� ته الثقافية واألدبية والفنية والمعرفية، في تطورها وصراعها�ا��تغل به� وتنافسها واختالفها، بهدف تبيان الكيفية التي تش�ذا��ني ه� األنساق األدبية، وتتطور بنية وداللة ووظيفة. ويع�ع��ة، تجم��ة وتطوري��فية وتاريخي��ة وص� كله أن هذه المقارب�ير، أو بين��ف والتفس��ة، أو بين الوص��ة والوظيف� بين البني

التحليل واالستقراء المجتمعي والثقافي.�از،��وني بامتي� عالوة على ذلك، فهذه النظرية ذات طابع ك�يرها، ب�التركيز� تهدف إلى وصف الظ�واهر الثقافي�ة وتفس�ا��اف عالقاته��ة أولى، واستكش��ا من جه�� على تطوره�ع��ة م��ا الخارجي��د عالقاته��ة، وص��ة ثاني��ة من جه� الداخلي�ذا أن��ني ه��ة.ويع��ة ثالث��د من جه� محيطها القريب أو البعي�د��ة، وتحدي��اهرة الثقافي��ور الظ��نى بتط��ة تع��ذه النظري� ه�توى� مختلف عالقاتها التفاعلية، سواء أكان ذلك على مس�اق��د األنس��وم برص��ذا تق��ثر من ه��ارج.وأك� الداخل أم الخ�فها��ع وص��ا، م��ة عليه��نيفها واإلحال��ة وتص� الكبرى والفرعي

وتفسيرها تطورا وعالقة ووظيفة.�ة� إذا، هناك حديث عن نسقية متعددة ذات جذور اجتماعي�ف��راع بين مختل��افس وص��ود تن��يز بوج��ة. وتتم� وثقافي�وتر دائم بين� مستويات النسق أو الحقل المحدد. وهناك ت�امش. عالوة على��ز واله��ط، أو المرك��ز والمحي�� المرك�ة في��ة المهيمن��اس األدبي��ود بين األجن��راع الموج�� الص

25


�اس��ددة، وأجن��ترة مح��بط في ف��ان، وبالض� الزمان والمك�ها في��رض نفس��دة- أن تف��اول - جاه��رى تح��ة أخ� فرعي�اس��ة بأجن��د اإلطاح��ة، بع��ة والفني� الساحة الثقافية واألدبي�نف��ددة تص��اق المتع��ة األنس� المركز. ويعني هذا أن نظري�ة،��ة ومعياري��ة ومقنن��ة قوي��وص مركزي��وص إلى نص� النص�اتيا. وفي��ا ومؤسس��ا وتربوي��ا وثقافي��ا قانوني��ترف به� مع�ا��ترف به��ير مع��رى غ��وص أخ��اك نص��ه، هن��وقت نفس� ال�ديرا��ة وتق��ة ومعياري��ل قيم��ة، وأق��ير مقنن� مؤسساتيا، وغ�ات،��ذكرات، واليومي� واحتراما، مثل: األدب الشعبي، والم�ال، وأدب��ات، وأدب األطف��واطر، والمترجم�� والخ

الشباب...�ذا��ل ه��ددة أن تحل� ومن هنا، تحاول نظرية األنساق المتع�ة��اق األولي��ود بين األنس� التنافس والصراع الجدلي الموج�اق��اح )األنس��ريب واالنزي��د والتج��ة على التجدي�� القائم�رتكن إلى��تي ت��ة ال� الفرعية(، واألنساق الثانوية المحافظ�ايير� التمركز والتقليد والمحاكاة، والتشبث باألصول والمع�دف��ة(. أي: ته� الفنية واألدبية والثقافية )األنساق المركزي�بيعي��احن الط��راع الط��وير الص��ة إلى تص��ذه النظري� ه�رة،� واألبدي بين التقليد والتجديد، أو بين األصالة والمعاص�ل جنس��ه أن ك��ذا كل��ني ه��ول. ويع� أو بين الثابت والمتح�احي،��بي واالنزي��ده التجري� أولي يحتل المركز بحداثته وبع�ع ت�والي األي�ام��ا م��ا محافظ��بح جنس��ا يص� فإنه سرعان م�د��رعي، بع��انوي ف��ه جنس ث� والعقود واألجيال، فيحل محل�دوره،��رتكن، ب��د ي��ذا الجنس ق��دليا.لكن ه� الصراع معه ج�اق��ه أنس��ل محل��د، فتح��ات والتقلي��ة والثب� إلى المحافظ

26


�ع��ك...أي: تخض��ذا دوالي��رى، وهك��ية أخ��ة وهامش� فرعي�ة��ة- لجدلي� األجناس األدبية - باعتبارها أنساقا أدبية وثقافي

الموت والحياة والنشوء واالرتقاء والتطور واالضمحالل.�ر في��د النظ��ددة أن تعي��اق المتع��ة األنس��اول نظري� وتح�انيات��ة واللس��ة والترجم��ات فهم األدب والفن والثقاف� آلي�ة،��ية والفرعي��اق الرئيس��د األنس��ارن، برص� واألدب المق والتمييز بين األنساق المركزية والهامشية، وتبيان الحدود�ف��ل مختل��ود داخ� الموجودة بينها، وتفسير الصراع الموج�يولوجية� حقول هذه األنساق، وتأويلها ضمن مقاربة سوس

ثقافية. والننسى أن نقول:إن نظرية األنساق المتعددة عبارة عن�التركيز على� مقاربة تحليلية ووصفية في حقل الترجمة، ب�النص��ام ب��دل االهتم��تقبال، ب��دف أو نص االس� النص اله�ذه النظري�ة س�اعية بجدي�ة إلى� المصدر. ويعني هذا أن ه�ة� تأسيس علم الترجمة من جهة، و االهتمام بأنساق ثقاف

االستقبال من جهة أخرى. المبحث الثاني: مرتكزات نظرية األنساق

المتعددة�ة من��ددة على مجموع��اق المتع��ة األنس��ني نظري�� تنب المرتكزات والخاصيات األساسية التي تميزها عن النسق�زات أو��ذه المرتك��يري، وه��اني السوس��نيوي اللس�� الب

16الخاصيات النظرية هي:

16 - Robert (Lucie), « Polysystème » dans Le Dictionnaire du littéraire , sous la direction de Paul Aron, Denis Saint-Jacques & Alain Viala, Paris, Presses Universitaires de France, 2002, pp. 456-457.

27


:اق خاص))ية تع))دد األنس))اق��ة األنس��رى نظري� ت�ارة عن��ة، عب��اهرة الثقافي��اب، أو الظ� المتعددة أن الخط�ددة. ومن ثم،� نسق مركزي يتفرع إلى أنساق فرعية متع فالنسق نظام كلي من العناصر البنيوية التي تتفاعل فيما�ارة عن��األدب عب��ادا.ومن ثم، ف��ا وتض��ا وتآلف� بينها اختالف�درج��ا، ين� ظاهرة نسقية ثقافية مركبة، أو نسقا رمزيا عام�ق� ضمن النسق السيميوطيقي العام. وبالتالي، يتفرع نس�ة األخ�رى، مث�ل:� األدب إلى مجموعة من األنساق الفرعي�ة، واألدب��باب، والترجم��ال، وأدب الش�� أدب األطف المقارن، واليوميات، والمذكرات، والخواطر، والشذرات،

واألدب الشعبي، إلخ.�ية هي: التهجين،��يات أساس��ق بثالث خاص��يز النس� ويتم

والدينامية، واالنفتاح.:ليس النسق نظاما أحاديا مغلقاخاصية الديناميكية

�د��رى فردينان��ا ي��تاتيكيا، كم��ا أو س��ا أو محايث�� أو ثابتF.De)دوسوسير) Saussureام��ه عن النظ� ( في أثناء حديث

�ير��ير بتغ��اميكي وظيفي ومتغ��ق دين��و نس��ل ه��وي، ب� اللغ�ة.��ياق والبيئ��ط أو الس��انكرونية هي المحي� ومن ثم، فالس

�وازن��ة ت��يرة، أو هي حال��ورة ومتغ��ة متط��اج دياكروني� نتتتحقق بعد حالة توتر وصراع وتأزم.ويرى يوري تينيانوف)

Tynianov(ورومان جاكبسون )R.Jakobsonق�� ( أن كل نس�يا��من ماض��ادام يتض��ا، م��دا دينايكي��وي بع��انكروني يح� س�تي ال يمكن��ة ال��ره البنيوي� ومستقبال، كما تؤكد ذلك عناص�ة��ور من حال��ق لتط� الفصل بينها. ومن ثم، يخضع كل نس

28


�ة دياكرونية��ة إلى17س�انكرونية إلى حال��ة ثابت� ، أو من حالحالة متغيرة.

�اب أو الجنس��من النص أو الخط��ك، يتض� عالوة على ذل األدبي، في نسقه الداخلي، عناصر ديناميكية فعالة خاصة�ة��ة: ديناميكي��وعين من الديناميكي��اك ن��نى أن هن��ه. بمع� ب�ق األدبي��ور النس��ة. أي: يتط��ة خارجي��ة وديناميكي� داخلي

�داخلي��د18داخليا بفعل التطور والخلخلة واالنزياح ال� . وبع�ة. ومن��ياقية خارجي��ؤثرات س� ذلك، يتطور حركيا بفعل م�ة��ول المحايث��ا تتح��ة، كم��ات إلى حرك��ول الثب��ا، يتح� هن�رك��اميكي متح��ير دين��اكنة إلى تغ��انكرونية الس�� الس

.19ومتطور�اب، أو��ع النص، أو الخط��بق، يخض��ا س��ا على م� وتأسيس�الي من��ني والجم��ور الف��انون التط�� الجنس األدبي، لق�ا من��كليا بنيوي� الداخل والخارج، وقد يكون هذا التطور ش

.20جهة، أو تاريخيا وسياقيا من جهة أخرى17 - Tynianov (Youry) & Jakobson (Roman), « Les problèmes des études littéraires et linguistiques »,p :139.18 - Bourdieu (Pierre), Les Règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire , Paris, Seuil, 1992.19 - Rainier Grutman :( Polysystème) , Socius : ressources sur le littéraire et le social , http://ressources-socius.info/index.php/lexique/21-lexique/48-polysysteme.sur le littéraire et le social

20 - Tynianov (Youry), « De l’évolution littéraire » [1928], dans Théorie de la littérature. Textes des Formalistes russes, trad. Tzvetan Todorov, Paris, Seuil, 1965, p : 122-136.

29


:يتميز النسق بخاصيته التهجينيةخاصي))ة التهجي))ن Hyمن ب�اب العلم، ف�التهجين )و. 21 والتعددية والبوليفونية

bride:ددة هي��ة متع��ول معرفي��أخوذ من حق� ( مصطلح م�ات،��ة، واإلعالمي��اء، والفالح� البيولوجيا، والفيزياء، والكيمي�ني��انيات... ويع��ا، واألدب، واللس��وم، والتكنولوجي� والعل�ة وتالقح��افي والمثقاف��اك الثق��ا االحتك�� التهجين أيض�ة��د الحداث��ا بع��مات م��ارات.وهي من س� الثقافات والحض�انت� التي تؤمن بت�داخل الثقاف�ات والحض�ارات، س�واء أك

مركزية أم مهمشة.�اس��التهجين بين األجن��ة ب��أة الرواي��ر نش��اك من يفس� وهن

�اعالتداخلاألدبية، وال��هارا وتف��دة وانص� ومن ثم. بينها وح ظاهرة تميز-(M.Bakhtineباختين)ميخائيل حسب - فهي

�اس��ع األجن��داخلها م��ة من خالل ت��ة الغربي��أة الرواي� نش�ائلية،��ات الرس��ل: الرواي��ة، مث��ة والقديم��ة التقليدي� األدبي

�ات اليونانية��ة،،والرواي��ة الفكاهي��ط بين والرواي�� والخل�ة الباروكية��ة والرواي��ير الخيالي��دالنصوص السردية غ� . وق

ظهور الرواية الحوارية أو الديالوجية.ساعد هذا كله على�ةيديولوجية إهذا التهجين األسلوبي عن قيم يعبر و� متفاوت

�بر هنان م ومن شخص إلى آخر.��التهجين يع��ةع، ف� ن أزم�ة، القيم� كاالنتقال من قيم االرستقراطية في عصر النهض

.22لى القيم اإلنسانية في عصر األنوارإ21 - Tynianov (Youry) & Jakobson (Roman), « Les problèmes des études littéraires et linguistiques » [1928], dans Théorie de la littérature. Textes des Formalistes russes , trad. Tzvetan Todorov, Paris, Seuil, 1965, pp. 138-140, p : 123.22 - Bakhtine, M. Mikahailovich, the Dialogic Imagination, Austin, University of Texas Press.1981.

30


�الص، ب�ل��اف أو خ��ق نقي أو ص��اك نس��ه، فليس هن� وعلي�ة��بر عن تعددي��اق، تع��ة في األنس� هناك ازدواجية أو تعددي�داخل في��انية، وت� طبقية واجتماعية وثقافية وعرقية ولس�توى��ا على مس��ا بينه��ل فيم� الثقافات والحضارات، وتكام

العالقات واألنساق. :دخاص))ية االنفت))اح��اني عن��ق اللس��ان النس� إذا ك

�إن��كونيا، ف��ا وس��ا مغلق��قا بنيوي��ير نس��د دوسوس� فردينان�ا على��ددة منفتح��اق المتع��ة األنس� النسق عند رواد نظري�ل��من حق��ة ض� باقي األنساق األخرى، سواء أكانت مركزي ثقافي مشترك، أم فرعية هامشية تحاول جاهدة أن تحل�ر��ق اليقتص��ذا أن النس��ني ه��زي.ويع��ق المرك� محل النس�ط��ل ينفتح على المحي��ب، ب��ة فحس��نى الداخلي� على الب والهامش والسياق التداولي والمرجعي والثقافي والنسق�و��تاتيكية نح��ة الس��ق البني��اوز النس��ام.أي: يتج�� الع�ه على��ق وظيفي بانفتاح��ر، فالنس��ير آخ��ة.وبتعب� الوظيف�ني،��ارجي المحلي، والوط��افي الخ��ع الثق��ط والواق� المحي

والكوني.�اس��ق األدب على أس� وللتوضيح أكثر، اليمكن دراسة نس�ر��يج بالعناص��تاتيكي مس��ق س��ة، أو نس��ة مغلق��ه بني� أن�فية��ة الوص��ك البنيوي��ذهب إلى ذل��ا ت��ة، كم� الداخلية الثابت

�ير)��د دوسيوس�F.Deالسكونية مع فردينان Saussureل�� (، ب�اق��ة من األنس��ون من مجموع��ركب يتك��ق م��و نس� ه�ة��ة وظيفي� المتعددة والمختلفة والمتنوعة، في إطار بنيوي�دية،��ع، والمقص��ذات، والمرج��ة على ال��ة منفتح� ديناميكي�واقعي والمجتمعي.أي:��افي وال��داولي والثق��ياق الت� والس

31


�ة��ة الوظيفي��ل البنيوي��ريحة إلى تمث��وة ص��اك دع�� هن�ور��ول والتط��و التح��ات نح��اوز الثب��تي تتج��ة ال� الدياكروني

والتغير. وهكذا، تؤمن نظرية األنساق المتعددة بانفتاح النظام أو

، أو السياق السياسي23النسق على المحيط الخارجي واالقتصادي واالجتماعي والتاريخي والثقافي والديني

والتربوي.أي: يتجاوز النسق سمة االنغالق األحادي نحو سمة االنفتاح على الذات، والغير، واإلنسان، والهامش،

والتاريخ، والمجتمع، والمرجع، والمقصدية، والسياق، والمثاقفة، والتهجين، والتعددية، والبوليفونية، والتنوع،

والتطور التاريخي، والصراع الجدلي... دخاص))ية التق))نين عن طري))ق السج)))ل�� : يقص

�جل )��وانينRepertoireبالس��د والق��ة من القواع� ( مجموع�ا، أو��ا، أو عمال أدبي��دد إنتاج��تي تح��ول ال��ايير واألص� والمع�اتية، في� ظاهرة ثقافية ما، يكتسي صفة شرعية ومؤسس�ارة عن ق�وانين��جل عب��نى أن الس��ا. بمع��ان م� زمان ومك�ا،��ة م��ترة زمني��ائدة، في ف��ة الس��تها الثقاف� معيارية فرض�يع، أو��ع واألدب الوض��يز بين األدب الرفي��تخدم للتمي� تس�ة��ة واألدبي� التمييز بين الجيد والرديء من الظواهر الثقافي�تعمل��ذا يس��ثر من ه��ا. وأك� والفنية السائدة في مجتمع م�ات� السجل للتقويم والوصف والحكم على مختلف اإلنتاج�وابط��اذج والض��ايير والنم��وانين والمع��ذه الق� الثقافية. وه

23 - Even-Zohar (Itamar), « Polysystem Studies », numéro special de Poetics Today, vol. 11, no 1, 1990, p: 25.

32


�هر عليه�ا� يضعها األفراد، والجماعات، والمؤسسات...وتسالمؤسسات األكاديمية األدبية والثقافية والنقدية.

�د��ة من القواع��ز على مجموع� ويعني هذا أن النسق يرتك�اس��ات واألجن��يز بين اإلنتاج��تي تم��ة ال��ايير المقنن� والمع�اس، يمكن��ذا األس��ة. وعلى ه��امية والمتدني��ة الس� األدبي�دني، أو بين��ق المت��ع والنس��ق الرفي��يز بين النس� التمي

النسق المركزي والنسق الهامشي...:ة منالخاص))ية العالئقي))ة��ق لمجموع��ع النس� يخض

�ام أو��ق الع��نى أن النس� العالقات الداخلية والخارجية.بمع�ول��اق أو الحق��ة من األنس��رع إلى مجموع��زي يتف� المرك�ة بين��ة داخلي��ات بنيوي��دورها لعالق��ع ب� الفرعية التي تخض�ق��ع النس��ة م��اق، وفي عالق��ذه األنس��ر ه��ف عناص� مختل�ا ينبغي� المركزي أو العام. ويعني هذا أن ثمة تفاعال داخلي رصده وتسجيله ووصفه وتفسيره.أي: استكشاف مختلف�يرا، من خالل��فا وتفس��قية وص��بكة النس��ات الش� عالق التركيز على البنية، والعالقة، والوظيفة. ومن ثم، يتفاعل النسق مع عناصره ومكوناته داخليا، ضمن قواعد ومبادئ�نين.��جل أو التق��مى بالس��ا يس��من م��ددة، ض� ومعايير مح�ة� وفي الوقت نفسه، يتفاعل النسق، ضمن عالقات تبادلي خارجية محلية أو وطنية أو كونية، مع المحيط أو الهامش

أو السياق الخارجي. �ة��ات ترابطي��ط عالق� إذ يمكن للنسق األدبي- مثال- أن يرب�ة��اس أدبي��ات وأجن��وص وخطاب��ع نص� وتفاعلية وتناصية م�ة، في��اس األدبي��ل األجن��ذا، تتفاع��ثر من ه��رى. وأك� أخ�ا،��ا بينه� تطورها التاريخي والفني والشكل والجمالي، فيم

33


�ات، إن على��ات والبني��ر والمكون��ادل العناص� من خالل تب�دليل��مون. وال��توى المض��كل، وإن على مس� مستوى الش�م��ود قواس��ة وج��اس األدبي� على عملية التفاعل بين األجن�يرة��مات متغ��تركة، وس��ة ومش��ات ثابت��ر ومكون� وعناص

تميزها وتفردها وتخصصها. �ات��ق العالق��ع لمنط��ق يخض��ه أن النس��ذا كل��ني ه� ويع�عيد��ك على الص��ان ذل��واء أك��ادالت، س��اعالت والتب� والتف�ارجي: المحلي،��عيد الخ��ق أم على الص��داخلي للنس�� ال

والوطني، والكوني. المبحث الثالث: المفاهيم والمصطلحات

�ة من��ددة إلى مجموع��اق المتع��ة األنس��تند نظري�� تس�ط،��امش، والمحي��ز، واله� المفاهيم الرئيسية، مثل: المرك والنسق، والحقل، واألنساق المتعددة، واألنساق الفرعية،�ون،��يمياء الك��دود، وس��ياق، والح� والداخل والخارج، والس والمناطق الثقافية، واالستقاللية، والتعارض، والمؤسسة،�ور،��ير، والتط��ف، والتفس��ة، والوص��ة، والوظيف� والعالق�ة� والدور، والصراع الجدلي، والتماثل، والبنيوية الديناميكي�ة،��اس األدبي��راع األجن��ة، وص��ة، واألقلي� الوظيفية، واألغلبي�افي،��ادل الثق��ة، والتب��ة، والمثاقف��ة، والثقاف�� والترجم�بر��ة، وع��افي، والتهجين، والبوليفوني��ل الثق�� والتكام

�افي،��ة، الثق��اح، والدينامي��جل، واالنفت�� والس�نين،��ة، والتق� والتفاعل،والثقافة السائدة،والظواهر الثقافي والمعايير، والقوة، والسلطة، والهيمنة، والتنافس، والنص�ة��در، وثقاف��دف، والنص المص��ق، والنص اله�� المنطل�ل،��ل، والتحوي��ة، والنق��تقبال، وعلم الترجم�� االس

34


وسوسيولوجيا الثقافة،والتقليد والتجديد، واألنساق األوليةوالثانوية، واألدب الرسمي و الشعبي،...

�ةوخالص))ة الق))ول��ة نظري��اق األدبي��ة األنس� ، إن نظري�ة��واهر الثقافي��ف الظ��درس مختل��دة، ت��ة جدي� نقدية وأدبي�ا��ة على أس�اس أنه��ة والترجمي��ة والجمالي��ة والفني� واألدبي�من��رى، ض��ة أخ� أنساق متعددة، تتفرع عنها أنساق فرعيثنائية المركز والمحيط، و في إطار سوسيولوجيا الثقافة،

35


الفصل الثاني:سياق نظرية األنساق المتعددة

�د��ا بع��ترة م��ددة، في ف��اق المتع��ة األنس��رت نظري� ظه�ل على البنيوي�ة ال�تي هيمنت م�دة� الحداثة، بمثاب�ة رد فع ثالثين سنة على الثقافة الجامعية الغربية والعالمية بصفة�داء من��ة، ابت��فة خاص��ية بص��ة الفرنس��ة، والجامع� عام�رن��انين من الق��نوات الثم� سنوات الخمسين إلى غاية س�ان��ة، ك��عية وتجريبي��ة وض��ة علمي� الماضي، في إطار نزع�تي تتحكم في��ة ال��ات الثابت��ا البحث عن البني��دف منه� اله

الظواهر المتعددة والمتغيرة. ويشبه هذا العمل النقدي التفكيكي الذي قامت به نظرية�انوف)��وري تيني��ي ي��ه الروس��ام ب��ا ق�األنساق المتعددة م

Youri Tynianovكالنية��د للش��هام النق��ه س��دما وج� (، عن�ار)��ير ريش��ان بي��ه ج��ام ب��ا ق��ية؛ أو م� Jean-Pierreالروس

Richardه��ام ب��ا ق��ائية؛ أو م��ة اإلنش��اوز البنيوي��ذي تج� ( ال�دي )��لمان رش�Salmanس Rushdieة��ه إلى الرواي� ( بدعوت

(؛ أو ماle roman de la grande formeذات الشكل الكبير)�اختين)��ل ب��ه ميخائي��ام ب��ا إلىBakhtineق��ذي دع�� ( ال

�برطو��ه أم��ام ب��ا ق��ددة؛ وم��وات المتع� البوليفونية أو األصUmbertoإيكو) Eco(أو جاك ديريدا )Derridaبيل�� ( على س

التخصيص...�تي��دول ال��ددة في ال��اق المتع� وقد انتشرت نظرية األنس تعرف ازدواجية لغوية، أو تعددية لغوية، أو تعددية ثقافية،

36


أو في تلك الدول التي قدمت أفكارا مهمة حول الترجمة�ة،��ة، والثقافي� ألهميتها السياسية، واالقتصادية، واالجتماعي�بانيا،��ا، وإس��دة، وبلجيك��دا، وهولن��رائيل، وكن��ل: إس� مث

والصين... وال يمكن الحديث عن نظرية األنساق المتعددة إال في

إطار سياقها التاريخي الذي يتمثل في فلسفة مابعد الحداثة؛ ألن هذه النظرية تتداخل مع باقي النظريات

األخرى التي جاءت رد فعل على نظريات التمركز الغربي )البنيوية والسيميائية مثال(. ومن ثم، تشترك نظرية األنساق المتعددة مع النظريات والتصورات والفلسفات األخرى - التي ظهرت في فترة ما بعد

الحداثة- في االهتمام بالذات، والغير، واإلنسان، والهامش، والتاريخ، والمجتمع، والمرجع، والمقصدية،

والسياق، والمثاقفة، والتهجين، والتعددية، والبوليفونية، والتنوع، والتطور التاريخي، والصراع الجدلي.أي: ترتبط

بسوسيولوجيا الثقافة ارتباطا وثيقا. Postوتأسيسا على ما سبق، تمتد فترة مابعد الحداثة )

modernism م. ويقصد1990م إلى سنة 1970( من سنة بها النظريات والتيارات والمدارس الفلسفية والفكرية

واألدبية والنقدية والفنية التي ظهرت ضد الحداثة البنيويةوالسيميائية واللسانية.

وقد جاءت مابعد الحداثة لتقويض الميتافيزيقا الغربية، وتحطيم المقوالت المركزية التي هيمنت قديما وحديثا

على الفكر الغربي، كاللغة، والهوية، واألصل، والصوت، والعقل...وقد استخدمت في ذلك آليات التشتيت

37


والتشكيك واالختالف والتغريب. وتقترن مابعد الحداثة بفلسفة الفوضى والعدمية والتفكيك والالمعنى

والالنظام. وتتميز نظريات ما بعد الحداثة، عن الحداثة السابقة، بقوة التحرر من قيود التمركز، واالنفكاك عن اللوغوس والتقليد وماهو متعارف عليه، وممارسة كتابة

االختالف والهدم والتشريح، واالنفتاح على الغير عبر الحوار والتفاعل والتناص، ومحاربة لغة البنية واالنغالق

واالنطواء، مع فضح المؤسسات الغربية المهيمنة، وتعرية اإليديولوجيا البيضاء، واالهتمام بالمدنس والهامش

والغريب والمتخيل والمختلف، والعناية بالعرق، واللون،والجنس، واألنوثة، وخطاب مابعد االستعمار....

المبحث األول: مفهوم مابعد الحداثة من المصطلحات األكثر يعد مصطلح )مابعد الحداثة(

التباسا وإثارة في فترة مابعد الحداثة، حيث اختلف حوله نقاد ودارسو )مابعد الحداثة(؛ نظرا لتعدد مفاهيمه

ومدلوالته من ناقد إلى آخر. بل نجد أن المعاني التي قدمت لمفهوم )مابعد الحداثة( متناقضة فيما بينها

ومختلفة ومتداخلة، حتى أثير حول استخدام مفهوم مصطلح )مابعد الحداثة( نقاش مستفيض، إذ يعتبر من

أهم المصطلحات التي" شاعت وسادت منذ الخمسينيات الميالدية، ولم يهتد أحد بعد إلى تحديد مصدره: فهناك من يعيد المفردة إلى المؤرخ البريطاني أرنولد توينبي

م، وهناك من يربطها بالشاعر والناقد1954عام األمريكي تشارلس أولسون في الخمسينيات الميالدية، وهناك من يحيلها إلى ناقد الثقافة ليزلي فيدلر، ويحدد

38


م. على أن البحث عن أصول المفردة1965زمانها بعام أفضى إلى اكتشاف استخدامها قبل هذه التواريخ بكثير،

كما في استخدام جون واتكنز تشابمان لمصطلح " م، وظهور1870الرسم مابعد الحداثي" في عقد

مصطلح مابعد الحداثة عند رودولف بانفتز في عام24م."1917

وقد تبين واضحا أن أفكار )مابعد الحداثة( مختلفة نسبيا عن مفاهيم الحداثة السابقة. وهناك من يرى أن أفكار

)مابعد الحداثة( مختلفة جذريا عن أفكار الحداثة. ويعتقد"بعضهم أنه من الممكن اعتبار الكتاب والفنانين في مرحلة )ماقبل الحداثة( على أنهم مابعد الحداثيون،

بالرغم من أن المفهوم لم يكن مصاغا آنذاك. وهذا أقرب إلى الجدل الذي يرى نظريات فرويد عن الالوعي أنها موجودة مسبقا في الفكر الرومانسي األلماني. وقد

ناقش الفيلسوف األلماني يورغن هابرماس )Habermasأن مشروع الحداثة لم ينته أبدا بعد، حيث)

يواصل هذا المشروع سعيه لتحقيق أهدافه )وبهذا، يقصد هابرماس قيم تنوير العقل والعدالة االجتماعية(. ويعد

مصطلح "مابعد الحداثة " )والكلمات المشابهة له( أيضا في نظر الكثيرين أنه يشير، بصفة عامة، إلى دور وسائل

اإلعالم في المجتمعات الرأسمالية في أواخر القرن العشرين. وأيا كان استخدامه المفضل، فمن الواضح أن نظرية تفسير التطورات االجتماعية والثقافية عن طريق

، المركزدليل الناقد األدبيسعد البازعي وميجان الرويلي: - 24م، ص:2000الثقافي العربي، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية ، سنة

138.39


السرديات الكبرى لم تعد ممكنة أو مقبولة، وأنه لم يعد ممكنا لألفكار أن تكون مرتبطة ارتباطا وثيقا مع الواقع

. وبالنسبةالنص والصورةالتاريخي. فكل شيء هو للكثيرين، يحاول العالم الذي يتم تصويره في فيلم)

(، حيث نجد الحياة البشرية تقلد اآلالت التيالماتريكس تسيطر عليها، إقناع المشاهد بعالم مابعد الحداثة،

، فهذامن عالم الخيال العلميإلقناعه بكابوس العالم هو بمنزلة استعارة أو مجاز عن حالة اإلنسان

25الحالي."

وهناك من الباحثين والدارسين من يربط )مابعد الحداثة( بفلسفة التفكيك والتقويض، وتحطيم المقوالت المركزية

الكبرى التي هيمنت على الثقافة الغربية من أفالطونإلى يومنا هذا. وفي هذا الصدد، يقول دافيد كارتر )

David karter (في كتابه ،)وتعبرالنظرية األدبية":،) هذه المواقف من "مابعد الحداثة" عن موقف متشكك

بشكل جوهري لجميع المعارف البشرية، وقد أثرت هذه المواقف على العديد من التخصصات األكاديمية وميادين

النشاط اإلنساني)من علم االجتماع إلى القانون والدراسات الثقافية، من بين الميادين األخرى(. وبالنسبة

للكثيرين تعد "مابعد الحداثة" عدمية على نحو خطير، فهي تقوض أي معنى للنظام والسيطرة المركزية

.26للتجربة. فال العالم وال الذات لهما وحدة متماسكة"

، ترجمة: د. باسل المسالمه، دارالنظرية األدبية- ديفيد كارتر: 25.130م، ص:2010التكوين، دمشق، سوريا، الطبعة األولى سنة

.131، ص:النظرية األدبية- ديفيد كارتر: 2640


ومن ثم، فقد اعتمدت فلسفة )مابعد الحداثة( على التشكيك والتقويض والعدمية. كما اعتمدت على التناص

والالنظام والالانسجام، وإعادة النظر في الكثير من المسلمات والمقوالت المركزية التي تعارف عليها الفكر

الغربي قديما وحديثا. ومن ثم، تزعزع مابعد الحداثة- حسب دافيد كارتر:" جميع المفاهيم التقليدية المتعلقة

باللغة والهوية، إذ نسمع كثيرا من الطالب األجانب الذين يدرسون األدب اإلنكليزي ينعتون أي شيء اليفهمونه أو

يعبرون عنه بمابعد حداثي. وكثيرا ماتكشف النصوص األدبية في "مابعد الحداثة" عن غياب االنغالق، وتركز

تحليالتها على ذلك. وتهتم كل من النصوص واالنتقادات بعدم وضوح الهوية، وماهو معروف باسم" التناص": هو إعادة صياغة األعمال المبكرة أو الترابط بين النصوص

27األدبية."

هذا، ويمكن الحديث، في إطار )مابعد الحداثة(، عن أربعة منظورات تجاهها، المنظور الفلسفي الذي يرى أن )مابعد الحداثة( دليل على الفراغ بغياب الحداثة نفسها؛ والمنظور التاريخي الذي يرى أن )مابعد الحداثة( حركة

ابتعاد عن الحداثة أو رفضا لبعض جوانبها؛ والمنظور اإليديولوجي السياسي الذي يرى أن )مابعد الحداثة(

تعرية لألوهام اإليديولوجية الغربية؛ والمنظور اإلستراتيجي النصوصي الذي يرى أن مقاربة نصوص

)مابعد الحداثة( التتقيد بالمعايير المنهجية، وليست ثمة.28قراءة واحدة، بل قراءات منفتحة ومتعددة

.131- ديفيد كارتر: نفسه، ص: 27.143، ص:دليل الناقد األدبيسعد البازعي وميجان الرويلي: - 28

41


المبحث الثاني: الظروف التي نشأت فيها مابعد الحداثة

ارتبطت )مابعد الحداثة(، في بعدها التاريخي والمرجعي والسياقي، بتطور الرأسمالية الغربية مابعد الحداثية اجتماعيا، واقتصاديا، وسياسيا، وثقافيا. كما ارتبطت ارتباطا وثيقا بتطور وسائل اإلعالم. كما جاءت مابعد

الحداثة رد فعل على البنيوية اللسانية، والمقوالت المركزية الغربية التي تحيل على الهيمنة والسيطرة واالسغالل واالستالب. كما استهدفت )مابعد الحداثة(

تقويض الفلسفة الغربية، وتعرية المؤسسات الرأسمالية التي تتحكم في العالم، وتحتكر وسائل اإلنتاج، وتمتلك

المعرفة العلمية. كما عملت )مابعد الحداثة( على انتقاد اللوغوس والمنطق عبر آليات التشكيك والتشتيت

والتشريح والتفكيك. هذا، وقد ظهرت )مابعد الحداثة( في ظروف سياسية

معقدة، بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، في سياق الحرب الباردة، وانتشار التسلح النووي، وإعالن ميالد

حقوق اإلنسان، وظهور مسرح الالمعقول) صمويل بيكيت، وأداموف، ويونيسكو، وأرابال…(، وظهور

الفلسفات الالعقالنية، مثل: السريالية، والوجودية، والفرويدية، والعبثية، والعدمية… وقد كانت التفكيكية

معبرا رئيسا لالنتقال من مرحلة الحداثة إلى )مابعدالحداثة(.

ومن ثم، فقد كانت )مابعد الحداثة( مفهوما مناقضا ومدلوال مضادا للحداثة. ولذلك، "احتفلت مابعد الحداثة

42


بأنموذج التشظي والتشتيت والالتقريرية كمقابل لشموليات الحداثة وثوابتها، وزعزعت الثقة باألنموذج الكوني، وبالخطية التقدمية، وبعالقة النتيجة بأسبابها،

حاربت العقل والعقالنية، ودعت إلى خلق أساطير جديدة تتناسب مع مفاهيمها التي ترفض النماذج المتعالية،

وتضع محلها الضرورات الروحية، وضرورة قبول التغيير المستمر، وتبجيل اللحظة الحاضرة المعاشة. كما رفضت

الفصل بين الحياة والفن، حتى أدب "مابعد الحداثة"29ونظرياتها تأبى التأويل، وتحارب المعاني الثابتة."

هذا، وقد ظهرت )مابعد الحداثة( - أوال- في مجال التشكيل والرسم والعمارة والهندسة المدنية، قبل أن تنتقل إلى الفلسفة واألدب والفن والتكنولوجيا وباقي

العلوم والمعارف اإلنسانية. واليمكن الحديث عن )مابعد حداثة( واحدة، بل هناك )مابعد حداثة( عامة، و)مابعد

حداثات( فرعية. وقد غزت نظرية)مابعد الحداثة( جميع الفروع المعرفية، كاألدب، والنقد، والفن، والفلسفة،

واألخالق، والتربية، وعلم االجتماع، واألنتروبولوجيا، وعلمالثقافة، واالقتصاد، والسياسة، والعمارة، والتشكيل...

.142سعد البازعي وميجان الرويلي: نفسه، ص: - 29

43


المبحث الثالث: مقومات مابعد الحداثة تستند مابعد الحداثة، في الثقافة الغربية، إلى مجموعة

من المكونات والمرتكزات الفكرية والذهنية والفنية والجمالية واألدبية والنقدية، ويمكن حصرها في العناصر

والمبادىء التالية:تهدف نظرية )مابعد الحداثة( إلى تقويضالتقويض :

الفكر الغربي، وتحطيم أقانيمه المركزية عن طريق التشتيت والتأجيل والتفكيك. بمعنى أن )مابعد الحداثة( قد تسلحت بمعاول الهدم والتشريح لتعرية الخطابات

الرسمية، وفضح اإليديولوجيات السائدة المتآكلة،باستعمال لغة االختالف والتضاد والتناقض.

:أهم ما تتميز به )مابعد الحداثة( هوالتشكيك التشكيك في المعارف اليقينية، وانتقاد المؤسسات

الثقافية المالكة للخطاب والقوة والمعرفة والسلطة. ومن ثم، أصبح التشكيك آلية للطعن في الفلسفة الغربية

المبنية على العقل والحضور والدال الصوتي. ومن هنا، فتفكيكية جاك ديريدا هي، في الحقيقة، تشكيك في الميتافيزيقا الغربية من أفالطون إلى فترة الفلسفة

الحديثة. :من يتأمل جوهر فلسفات مابعدالفلسفة العدمية

الحداثة، فسيجدها فلسفات عدمية وفوضوية، تقوم على تغييب المعنى، وتقويض العقل والمنطق والنظام

واالنسجام. بمعنى أن فلسفات )مابعد الحداثة( هي فلسفات التقدم بدائل عملية واقعية وبراجماتية، بل هي

44


فلسفات عبثية المعقولة، تنشر اليأس والشكوىوالفوضى في المجتمع.

:إذا كانت فلسفة الحداثة، أوالتفكك والالانسجام تيارات البنيوية والسيميائية، تبحث عن النظام

واالنسجام، وتهدف إلى توحيد النصوص والخطابات، وتجميعها في بنيات كونية، وتجريدها في قواعد صورية

عامة، من أجل خلق االنسجام والتشاكل، وتحقيق الكلية والعضوية الكونية، فإن فلسفات )مابعد الحداثة( هي ضد

النظام واالنسجام، بل هي تعارض فكرة الكلية. وفي المقابل، تدعو إلى التعددية واالختالف والالنظام، وتفكيك

ماهو منظم ومتعارف عليه. :رافقت )مابعد الحداثة( تطورهيمنة الصورة

وسائل اإلعالم، فأصبحت الصورة البصرية عالمة سيميائية تشهد على تطور مابعد الحداثة، ولم تعد اللغة

هي المنظم الوحيد للحياة اإلنسانية، بل أصبحت الصورة هي المحرك األساس للتحصيل المعرفي، وتعرف

(Gilles Deleuzeالحقيقة. والغرو أن نجد جيل دولوز ) الصورة -يهتم بالصورة السينمائية، إذ يقسمها إلى

اإلدراك، والصورة – االنفعال، والصورة – الفعل، ويعتبر العالم خداعا، كخداع السينما للزمان والمكان عن طريق

الصورة-خداع الحواس، ويبدو ذلك واضحا في كتابيه)م(.1985( )الصورة- الزمانم( و) 1983( )الحركة

تتميز )مابعد الحداثة( بالغرابة، الغرابة والغموض : والشذوذ، وغموض اآلراء واألفكار والمواقف، فمازالت

تفكيكية جاك ديريدا - مثال- مبهمة وغامضة، من الصعب45


فهمها واستيعابها، حتى إن مصطلح التفكيك نفسه أثار كثيرا من النقاش والتأويالت المختلفة في حقول ثقافية

متنوعة، وخاصة في اليابان والواليات المتحدة األمريكية. كما أن فلسفة جيل دولوز معقدة وغامضة، من الصعب

بمكان تمثلها بكل سهولة. :يعني التناص استلهام نصوص اآلخرين التناص

بطريقة واعية أو غير واعية. بمعنى أن أي نص يتفاعل ويتداخل نصيا مع النصوص األخرى امتصاصا وتقليدا

وحوارا. و يدل التناص، في معانيه القريبة والبعيدة، على التعددية، والتنوع، والمعرفة الخلفية، وترسبات الذاكرة. وقد ارتبط التناص نظريا مع النقد الحواري لدى ميخائيل

(.M.Bakhtineباختين) :استهدفت تفكيك المقوالت المركزية الكبرى

)مابعد الحداثة( تقويض المقوالت المركزية الغربية الكبرى، كالدال والمدول، واللسان والكالم، والحضور

والغياب،إلى جانب انتقاد مفاهيم أخرى، كالجوهر، والحقيقة، والعقل، والوجود، والهوية... عن طريق

التشريح، والتفكيك، والتقويض، والتشتيت، والتأجيل... :إذاكانت البنيوية الحداثية قد آمنت بفلسفة االنفتاح

البنية واالنغالق الداخلي، وعدم االنفتاح على المعنى، والسياق الخارجي والمرجعي، فإن )مابعد الحداثة( قد

اتخذت لنفسها االنفتاح وسيلة للتفاعل والتفاهم والتعايش والتسامح. ويعد التناص آلية لهذا االنفتاح، كما

أن االهتمام بالسياق الخارجي هو دليل آخر على هذااالنفتاح اإليجابي التعددي.

46


:تعمل فلسفات )مابعد الحداثة( على قوة التحرر تحرير اإلنسان من قهر المؤسسات المالكة للخطاب

والمعرفة والسلطة، وتحريره أيضا من أوهام اإليديولوجيا والميثولوجيا البيضاء، وتحريره كذلك من فلسفة المركز،وتنويره بفلسفات الهامش والعرضي واليومي والشعبي.

:إذا إعادة االعتبار للسياق والنص الموازي كانت البنيوية والسيميائيات قد أقصت من حسابها

السياق الخارجي والمرجعي، وقتلت اإلنسان والتاريخ والمجتمع، فإن فلسفات )مابعد الحداثة(، قد أعادت

االعتبار للمؤلف والقارىء واإلحالة والمرجع التاريخي واالجتماعي والسياسي واالقتصادي، كما هو حال نظرية

التأويلية، وجمالية التلقي، والمادية الثقافية، والنقد الثقافي، ونظرية مابعد االستعمار، والتاريخانية

الجديدة... :إذا كانت تحطيم الحدود بين األجناس األدبية

الشعرية البنيوية تحترم األجناس األدبية، حيث تضع كل جنس على حدة تصنيفا وتنويعا وتنميطا، فتحدد لها

قواعدها وأدبيتها التجنيسية، فإن )مابعد الحداثة( التعترف بالحدود األجناسية، فقد حطمت كل قواعد التجنيس

األدبي، وسخرت من نظرية األدب. ومن ثم، أصبحنا - اليوم- نتحدث عن أعمال أو نصوص أو آثار غير محددة

وغير معينة جنسيا. :تتميز نصوص وخطابات )مابعد الدالالت العائمة

الحداثة( عن سابقتها الحداثية بخاصية الغموض واإلبهام وااللتباس. بمعنى أن دالالت تلك النصوص أو الخطابات

47


غير محددة بدقة، وليس هناك مدلول واحد، بل هناك دالالت مختلفة ومتناقضة ومتضادة ومشتتة تأجيال

وتقويضا وتفكيكا، كما يتضح ذلك جليا في المنظور التفكيكي عند جاك ديريدا. وبتعبير آخر، يغيب المعنى،

ويتشتت عبثا في كتابات )مابعد الحداثة(.تنكر فلسفات مابعد الحداثة وجود مافوق الحقيقة :

حقيقة يقينية ثابتة، فجان بودريار - مثال - ينكر الحقيقة،ويعتبرها وهما وخداعا، كما ذهب إلى ذلك نيتشه )

Neitszeالذي ربط غياب الحقيقة بأخطاء اللغة ) وأوهامها. بينما يربط بودريار الحقيقة باإلعالم الذي

يمارس لغة الخداع والتضليل والتوهيم والتفخيم. :مايعرف عن التخلص من المعايير والقواعد

نظريات )مابعد الحداثة(، في مجال األدب والنقد، تخلصها من النظريات والقواعد المنهجية، إذ يسخر

ميشيل فوكو من دارس ينطلق من منهجيات محددة يكررها دائما، ويحفظها عن ظهر قلب. لذا، فهو يرى

النص أو الخطاب عالما متعدد الدالالت، يحتمل قراءات مختلفة ومتنوعة، كما يرفض ديريدا أن تكون له منهجية

نقدية أدبية في شكل وصفة سحرية ناجحة لتحليل النص األدبي؛حيث ال يوجد المعنى أصال مادام مقوضا ومفككا

ومشتتا، فما هناك سوى المختلف من المعاني المتناقضةمع نفسها كما يقول جاك ديريدا.

المبحث الرابع: رواد ما بعد الحداثة

48


من المعلوم أن ل�) مابعد الحداثة( روادا ومنظرين وفالسفة ونقادا، ومن بين هؤالء نستحضر الفيلسوف

-Jean Baudrillard( )1929الفرنسي جان بودريار ) م( الذي اشتهر بنقده للتكنولوجيا الحديثة واإلعالم.2007

ومن ثم، فقد أدلى جان بوديريار بمجموعة من المفاهيم، كالحقيقة العائمة، ومافوق الحقيقة، واالهتمام بالخيال

العلمي، والعناية بالعوالم االفتراضية غير المتحققة. ومن هنا، فقد انتقد العالقة بين الدال والمدلول عند فرديناند

دوسوسير، حيث أنكر - كجاك ديريدا - وجود معنى واضح، بل قال بالدالالت العائمة أو المعنى المغيب. ومن هنا، " فقد رفض التمييز بين المظاهر والحقائق الكامنة وراء هذه المظاهر. وبالنسبة له، انهارت أخيرا الفوارق

بين الدال والمدلول.ولم تعد العالمات تشير إلى مدلوالت بأي معنى معقول، حيث يتكون العالم الحقيقي

من الدالالت العائمة. وقد شرح بوديار هذه األفكار في30م(."1981 ( )التظاهرات والمحاكاةعمله)

هذا، وقد أنكر جان بودريار، مثل: الفيلسوف األلماني نيتشه، وجود الحقيقة مادامت ترتبط ارتباطا وثيقا باللغة

والخطإ والظن والمبالغة المجازية والبالغة التخييلية ووسائل اإلعالم. ومن ثم، فقد قال بودريار بمفهوم

) مافوق الحقيقة(:" يتولد مفهوم مافوق الحقيقة، حيث يكون شيء ما حقيقيا فقط عندما يتحرك ضمن نطاق وسائل اإلعالم. وتولد تكنولوجيات االتصال في "مابعد

الحداثة" الصور العائمة بشكل حر، حيث اليمكن ألحد أن

.132ديفيد كارتر: نفسه، ص:- 3049


يعيش أي تجربة إذا لم تكن بصيغة مشتقة. وقد أخذت تجربة العالم للعبث مكان أي ثقافة مميزة، وأصبح للعبث

لهجة واحدة فقط: تلك التي تمتلكها الواليات المتحدةاألمريكية.

وقد أصبحت كتابات بودريار )على سبيل المثال: (( عدمية) وهم النهاية( و إستراتيجيات فادحة)

بشكل متزايد: فقد أصبحت العالمات بال معنى بسبب تكرارها واختالفها اللذين الينتهيان...وقد قادت آراؤه

المتطرفة إلى العبارة الشهيرة- التي اجتذبت انتقادات م لم تكن حقيقية،1991قاسية- أن حرب الخليج عام

بل كانت حدثا إعالميا:" إنها غير حقيقية، إنها حرب دون أعراض الحرب". وهذا ماقاد العديد للشك في أن

بودريار نفسه قد ابتعد إلى مافوق الحقيقة، ولم يعد31يسكن جسدا دنيويا. "

وعليه، فقد دفعه مفهوم مافوق الحقيقة إلى االهتمام بالعوالم التخييلية واالفتراضية. وفي هذا الصدد، يقول

دافيد كارتر:"اليرى بورديار في حججه أي تفاصيل محددة عن السياقات الثقافية أو االجتماعية. وليس في كتابة قصص الخيال العلمي والروايات الخيالية. وقد برهن

بعضهم أيضا أن العديد من أفكاره قد استبقت في مثل هذه األعمال. كتب بودريار نفسه مقاال يمدح كاتب

الخيال العلمي ج. جي باالرد. وكما سبق اإلشارة إليه وجدت رؤيته للعالم أصداء في السينما، وخصوصا في

هذا النوع من األفالم الذي يصبح فيه الواقع االفتراضي.133ديفيد كارتر: نفسه، ص: - 31

50


غير مميز عن العالم الحقيقي، وأيضا في مفهوم32"السايبورغ"،وهو هجين من البشر والتكنولوجيا."

ونستدعي أيضا من رواد )مابعد الحداثة( المفكر )(Jean-François Lyotard) الفرنسي جان فرانسوا ليوتار

م( الذي أنكر الحقيقة مثل: نيتشه، وخاصة1924-1998 م(. ففي هذا1979)حالة مابعد الحداثة( في كتابه)

الكتاب،" يجادل ليوتار أن المعرفة اليمكنها أن تدعي أنها تقدم الحقيقة في أي معنى مطلق؛ ألنها تعتمد على

أالعيب اللغة التي هي دائما ذات صلة بسياقات محددة. وهنا، نجد أن ليوتار مدين بالفضل الكثير لنيتشه

وفيتغنشتاين، حيث يدعي أن أهداف التنوير في تحرير اإلنسان، وانتشار المنطق لم ينتج سوى نوع من العجرفة

العلمية. وقد رفض يورغن هابرماس قبول هذا التقييم لمصير أهداف التنوير، حيث يعتقد أنها التزال قابلة

33للحياة."

هذا، وقد ثار ليوتار على التمركز العقلي على غرار رواد الفلسفة التفكيكية )جاك ديريدا مثال(، منتقدا هيمنته،

واستغالله، وانغالقه، وسطوته على الفن والحياة، حيث الخطاب والشخصية("يقدم ليوتار مالحظة في كتابه)

م( بأن البنيوية قد تجاهلتها. فقد ميز ليوتار بين1971) ما" يرى" ويفهم وهو البعد الثالث. أي: الشكل، وبين

مايقرأ في النص ذي البعدين. ويناقش ليوتار مستشهدا بفوكو أن ما يعد تفكيرا عقالنيا من قبل المفكرين

.133ديفيد كارتر: نفسه، ص: - 32.134ديفيد كارتر: نفسه، ص: - 33

51

http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Lyotard


الحداثيين هو، في الواقع، شكل من أشكال السيطرة والهيمنة. وبالنسبة لليوتار المستوى "الشكلي "، الذي

يبدو أنه يضم ما يشبه الرغبة الجنسية عند فرويد أو قوة الرغبة، يكتسب معنى موحدا من خالل عمليات التفكير

العقالني، وينتقد ويزعزع ويقلق الفن، من جهة34أخرى.أي: معنى من معاني االنتهاء واالنغالق."

وأهم مايطرحه جان فرانسوا ليوتار، في إطار )مابعد الحداثة( النقدية األدبية، هو التخلص من القواعد النظرية والمعايير التطبيقية في لحظة الممارسة النقدية. بمعنى

أن يتحرر النقد األدبي من االلتزام بالقواعد المنهجية والمعايير المسبقة. وفي هذا النطاق، يقول دافيد

كارتر:" وأحد تلميحات ليوتار عن )مابعد الحداثة(، وهو أمر هام بالنسبة لإلجراءات التي اعتمدها النقد األدبي،

هو أن التحليل يجب أن يمضي قدما دون أي معايير محددة مسبقا، حيث يتم الكشف عن المبادىء والقواعد

35المنظمة في عملية التحليل."

( كذلك من أهمJacquesDerridaويعد جاك ديريدا ) فالسفة )مابعد الحداثة(، إذ اهتم بتفكيك الثقافة الغربية

تشتيتا وتأجيال، وتقويض مقوالتها المركزية بالنقد والتشريح بغية تعرية المؤسسات الغربية المهيمنة،

وفضح الميثولوجيا البيضاء المبنية على الهيمنة واالستغالل واالستعمار والتغريب واإلقصاء. ومن ثم، فقد ثار دريدا على مجموعة من المقوالت البنيوية، كالمدلول

.134ديفيد كارتر: نفسه، ص: - 34.134ديفيد كارتر: نفسه، ص: - 35

52

http://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Derrida


والصوت والنظام والبنية، وغيرها من المفاهيم، ودعا إلى تعويض الصوت بالكتابة، كما ارتأى أن مدلول العالمة

ليس مدلوال واحدا، بل هو عبارة عن مدلوالت مختلفة، وأن المعنى اليبنى على اإلحالة المرجعية، بل على االختالف بين المدلوالت المتناقضة. واليحب ديريدا

القواعد والتعاريف والمعايير والمنهجيات الثابتة. لذا، فالتفكيكية منهجية، وليست منهجية، لها خطوات، وليس

لها خطوات، هي ما بين بين، بين الداخل والخارج. ما يهمها هو تفكيك الفكر والنص والخطاب، عبر آلية التشتيت والتقويض والهدم لبناء المعاني المختلفة

والمتناقضة، والتشكيك في المسلمات اليقينية، ودحضهاعن طريق النقد والتشريح واالختالف.

هذا، وقد انتقد جاك ديريدا الميتافيزيقا الغربية التي تمثل الحضور واللغة والدال الصوتي. ومن ثم، قوض مجموعة

من المفاهيم السائدة، مثل: الهوية، والجوهر، والظاهرة، والنظام، واللوغوس، والعالمة، والمدلول،

والكلية، والعضوية، والجوهر، والذكاء، والحساسية، والواقعية، والحقيقة، واليقين، والثقافة، والطبيعة،

والتمظهر، والخطإ، والكالم،... ( كذلك من رواد )مابعدFoucaultهذا، ويعد ميشيل فوكو)

الحداثة(، وقد اهتم كثيرا بمفهوم الخطاب والسلطة والقوة، إذ كان يرى أن الخطابات ترتبط بقوة

المؤسسات والمعارف العلمية. بمعنى أن المعارف، في عصر ما، تشكل خطابا يتضمن قواعد معينة يتعارف

عليها المجتمع، فتشكل قوته وسلطته الحقيقية. وبتعبير

53


آخر، إن لكل مجتمع قوته وسلطته، ويتم التعبير عن تلك السلطة بالخطاب والمعرفة، وهذا مايوضحه فوكو في

م(. ويرى فوكو أن ثمة1970( )نظام الخطابكتابه) عالقة وثيقة بين المعرفة والقوة، وأن الخطاب حول اإلنسان قديم، وقد أصبح الخطاب في القرن التاسع عشر خطابا حول اإلنسان بامتياز. ويتأثر فوكو بنتشه

حين يبين مدى ترابط المعرفة بالقوة وسلطة المجتمع، وأن الحقيقة قوة وسلطة. ومن ثم، فقد قرأ المعرفة

اإلنسانية في ضوء تحليالت حفرية وجينيالوجية في عالقتها بالسلطة. كما ثار ميشيل فوكو على الفلسفة

الغربية وتقسيماتها الكالسيكية. بمعنى أنه قوض األوهام الفلسفية، وارتأى أن من يمتلك العلم والمعرفة يمتلك

المراقبةالسلطة. ويدرس فوكو، في كتابه) م(، نظام السلطة باعتبارها مؤسسة1975)والعقاب(

مهيكلة ومنظمة، وجهازا للضبط والتأديب والعقاب. وهي كذلك تعبير عن المجتمع الليبرالي، وقد تأثر فوكو في

(. وقد بين فوكو في هذاBenthamذلك بأعمال بنتهام ) الكتاب أننا قد انطلقنا تاريخيا من مرحلة مراقبة األجساد

إلى مرحلة مراقبة العقول والسلوكيات. ويعني هذا أن الدولة مبنية على قوة السلطة والتأديب واالنضباط،

ومراقبة األفراد أجسادا وعقوال وسلوكيات. ومن هنا، فإن السجن - مثال- نموذج لقوة السلطة الليبرالية وقوة

الدولة وهيبتها. ويعني هذا أن فوكو يدعو إلى تحرير اإلنسان من السلطة، وتخليصه من قوة الدولة

المؤسساتية.

54


وعليه، يرتبط فوكو بفلسفة السلطة ارتباطا وثيقا، ويدافع عن حرية الذات، ويبين أن كل عصر ينتج خطابه المنظم والمهيمن. ومن ثم، يعلن نظام الخطاب حقيقة

العالم، ويجسد معاييره اليقينية الثابتة. هذا، ولقد اهتم فوكو كثيرا بتحليل الخطاب، ورفض

التقيد بالمناهج الجاهزة، واستعمال آليات مكررة، واعتبرها بمثابة علبة للمفاتيح. فالنص منفتح ومتعدد،

اليمكن قراءته قراءة أحادية فقط. ويعني هذا أن فوكو يؤمن بتعدد القراءات، واختالفها من ناقد إلى آخر. وقد

اهتم أيضا بمواضيع جديدة كالجنوسة والنظريات الجنسية. وقد كان أكثر الكتاب والفالسفة الفرنسيين

تأثيرا في الثقافة األنجلوسكسونية. (Gilles Deleuze)ومن جهة أخرى، اهتم جيل دولوز

بالتعددية، واالنفتاح على اآلخر إدراكا وتفاعال، إذ اعتبر الفلسفة خطابا قائما على التعددية. ومن ثم، فقد انتقد

الهوية وفلسفة الواحد والتطابق. كما انتقد دولوز مجموعة من الفالسفة، كدافيد هيوم، وبرجسون، وليبنز، وسبينوزا. وخصص األنطولوجيا بدراسات فلسفية عميقة. وقد سخر فلسفته منطلقا لفهم األدب والفن والسياسة.

وبعد ذلك، تحدث عن الحقل االجتماعي، وصاغ أنطولوجية ملموسة للفعل والحدث. وقد آمن جيل دولوز

بالتعددية واالختالف، بعد أن تأثر في ذلك بأطروحات ( الحدسية حول الديمومة والزمانBergsonبرغسون )

والمحايثة والتعددية. وقد اهتم دولوز بفلسفة التأسيس (، وتحدث عن التعدديةاالختالف والتكرارفي كتابه)

55


في إطار االختالف، والتعددية- كما هو معلوم - نقيض فلسفة الهوية. ومن ثم، يربط فلسفة التأسيس

بالديمقراطية كفضاء لتحقيق االختالف، ويعتبر الديموقراطية النظام المناسب للتطور الحالي للمجتمع. وبالتالي، ففكر التأسيس واالختالف هو فكر يناقض فكر

الهوية والوحدة واإلقصاء والتغريب. المبحث الخامس: نظريات مابعد الحداثة

ثمة مجموعة من النظريات األدبية والنقدية والثقافية التي رافقت مرحلة )مابعد الحداثة(، مابين سنوات السبعين والتسعين من القرن العشرين. وفي هذا

الصدد، يمكن اإلشارة إلى التأويلية، ونظرية التلقي أوالتقبل، والنظرية التفكيكية، والنظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت، ونظرية النقد الثقافي، والنظريات الثقافية،

والنظرية الجنسية، ونظرية الجنوسة، والنظرية التاريخانية الجديدة، والنظرية العرقية، والنظرية

النسوية، والنظرية الجمالية الجديدة، ونظرية مابعد االستعمار، ونظرية الخطاب )ميشيل فوكو(، والمقاربة

التناصية، والمقاربة التداولية، والمقاربة اإلثنوسينولوجية، والمقاربة المتعددة االختصاصات، والفينومينولوجيا،

والنقد البيئي، والنقد الجيني، والنقد الحواري، والماديةالثقافية، وسيميوطيقا التأويل، وسيميوطيقا األهواء...

هذا، وقد ظهرت النظرية اإلسالمية، في الحقل الثقافي العربي، في الفترة نفسها التي ظهرت فيها نظريات

)مابعد الحداثة(، في مجاالت النقد واألدب والفن، لكن حداثتها تكمن في دعوتها إلى النظام واالنسجام

56


واالعتدال والوضوح، واالنطالق من الثقافة الربانية، واستلهام التصور اإلسالمي في األدب والنقد وجودا

ومعرفة وقيمة. وبالتالي، فهي نظرية أخالقية متوازنة تهدف إلى البناء، والتأسيس، والتنوير، وتحرير اإلنسان

من األوهام اإليديولوجية،وإنقاذه من الضاللة والوثنية والعبثية. كما أنها نظرية التؤمن بفلسفات التقويض

والتشتيت واالختالف. وتسعى جاهدة للتعمير، والتغيير، وتخليق اإلنسان على أسس أخالقية صحيحة مستمدة

من المصدر الرباني اليقيني.المبحث السادس: اإليجابيات والسلبيات

لنظرية )مابعد الحداثة( إيجابيات وسلبيات كباقي الظواهر والنظريات الثقافية، وباقي المناهج النقدية

األدبية. ومن ثم، اليمكن الحديث عن الكمال والتمام في العلوم اإلنسانية إطالقا؛ ألن األفكار والمناهج والتصورات

تتناسخ وتتناسل وتتوالد تناصا وتقويضا وتفكيكا وتأجيال وتشتيتا. ومن إيجابيات )مابعد الحداثة( أنها حركة تحررية

تهدف إلى تحرير اإلنسان من عالم األوهام واألساطير، وتخليصه من هيمنة الميثولوجيا البيضاء. كما تعمل

فلسفات )مابعد الحداثة( على تقويض المقوالت المركزية للفكر الغربي، وإعادة النظر في يقينياتها الثابتة

عن طريق التقويض والتشكيك والتشتيت والتشريح والهدم. والهدف من ذلك هو بناء قيم جديدة. ومن جهة أخرى، حاربت ثقافة النخبة والمركز، فاهتمت بالهامش

والثقافة الشعبية، ثم انتقدت الخطابات االستشراقيةذات الطابع االستعماري بالنقد والتفكيك والتحليل.

57


كما آمنت نظرية مابعد الحداثة بالتعددية واالختالف وتعدد الهويات، وأعادت االعتبار للسياق واإلحالة

والمؤلف والمتلقي، كما هو حال الهيرمينوطيقا وجمالية التلقي. واهتمت كذلك بالتناص واالختالف اللوني

والجنوسي والعرقي، وعملت على إلغاء التحيزات الهرمية والطبقية، واحتفت بالضحك، والسخرية، والقبح، والمفارقة والغرابة. واعتنت كذلك بالعرضية، والهامش،

والمدنس، وانزاحت عن األعراف والقوانين والقيم الموروثة. واستسلمت للغة التشظي والتفكك والالنظام،

ونددت بالمفاهيم القمعية القسرية وسلطة القوة... بيد أن من أهم سلبيات ما بعد الحداثة اعتمادها على فكرة التقويض والهدم والفوضى، إذ التقدم لإلنسان

البديل الواقعي والثقافي والعملي، فمن الصعب تطبيق تصورات )مابعد الحداثة( واقعيا لغرابتها وشذوذها.

و"بذلك، استهلكت )مابعد الحداثة( قدرتها اإلستراتيجية الفعالة في إبراز التحيزات المجحفة، دون أن يكون لها موقف أخالقي أو سياسي أو اجتماعي. ويعجب المرء من المفارقة بين قوتها العدائية ضد التحيزات والنهاية

المحايدة التي تنجم عن مثل هذه الحرب الضروس. ولعل مثل هذه النهاية هي التي دعت الكثير إلى توجيه

أصابع االتهام. فهناك من يقول: إن هذه السمة ذاتها هي التي تجعل "مابعد الحداثة" متواطئة مع األشكال

الشمولية القمعية التي تسعى إلى الهيمنة والسيطرة والظلم االجتماعي االقتصادي. الغرو والحالة هذه أن

تدخل "مابعد الحداثة" مجال العلوم اإلنسانية حديثا جدا،

58


وحتى هذا الدخول لم يتسم بالفعالية نفسها التي عرفتها في الفن واألدب والموسيقا واالستعراضات المسرحية وغيرها من مشارب الحياة اليومية التي اليترتب عليها

اتخاذ قرارات حاسمة تمس حياة اإلنسان مباشرة. ولعل المفارقة القارة التي تجعلها عاجزة هي معاداتها للثنائية

الضدية، إذ إن التضاد أساس المعرفة وأساس التحيز، وبدون التضاد اليمكن معرفة ما إذا كان توجه ما أفضل

من غيره. ولذلك، فإن دفاع "مابعد الحداثة" عن الهامش جعلها تتقمص خصائصه، إذ انقلب على أهميتها، فأصبحت هامشية ال تغير من الواقع شيئا. وككل هامشي، أصبحت

"مابعد الحداثة" تتمنى أن يتحقق الوئام فجأة، فتسود العدالة، وتختفي الطبقية الهرمية، ويختلط المركز

بالهامش، وتلغى الفوارق من غير تحيز أو غاية. هذه هي الطوباوية التي تحلم بها كل المثاليات: حداثية كانت أو

36مابعد حداثية."

ويالحظ أن نظرية )مابعد الحداثة( تقوض نفسها بنفسها؛ نظرا لطابعها الفوضوي والعدمي والعبثي. وفي هذا

السياق، يقول دافيد كارتر:" وقد اجتذبت )مابعد الحداثة( نقدا إيجابيا وسلبيا على حد سواء. فيمكن أن ينظر إليها

على أنها قوة محررة إيجابية تزعزع استقرار األفكار المسبقة عن اللغة وعالقتها بالعالم، وتقوض جميع لغات

الذات التي تشير للتاريخ والمجتمع. ولكن تعد حقبة "مابعد الحداثة" أيضا أنها تقوض افتراضاتها الخاصة،

وتحجب جميع التفسيرات المترابطة. وبالنسبة للكثيرين تعد غير مؤثرة وغير ملتزمة من الناحية السياسية. وأحد

.138سعد البازعي وميجان الرويلي: نفسه، ص: 3659


األنواع األدبية الشائعة التي تمكن من االعتراف اآلني، وتفكك األنماط األدبية التقليدية. يحطم كتاب الحداثة

الحدود بين الخطابات المختلفة، وبين القصص الخيالية وغير الخيالية، وبين التاريخ والسيرة الذاتية )ومثال

37ساطع على ذلك هو كتابات و.ج.سيبالد(."

وهكذا، يتضح لنا أن فلسفة ) مابعد الحداثة ( لها قيم إيجابية وقيم سلبية، بيد أن مايهم اإلنسان في واقعه

العملي هو التأسيس وال�تأصيل، وليس التفكيك والتقويض، مع السعي الجاد إلى البناء الهادف، بدل

االنغماس في عوالم افتراضية عبثية وعدمية وفوضوية.

نستنتج، مما سبق ذكره، أن فلسفات،وخالصة القول )مابعد الحداثة( عبارة عن معاول للهدم والتقويض والتفكيك، و تعمل جاهدة على تحرير اإلنسان من

المقوالت المركزية التي تحكمت في الثقافة الغربية ألمد طويل فلسفيا وأنطولوجيا ولسانيا، مع تخليصه من

الميثولوجيا الغربية القائمة على الهيمنة، واالستغالل، واالستالب، والتعليب، والتغريب، عن طريق التسلح

بمجموعة من اآلليات الفكرية والمنهجية، كالتشكيك في المؤسسات الثقافية الغربية، وفضح أوهامها

اإليديولوجية، وتعرية خطاباتها القمعية المبنية على السلطة والقوة والعنف، وإدانة خطابها االستشراقي االستعماري )الكولونيالي(، ومحاربة التمييز العرقي

واللوني والجنسي والثقافي والطبقي والحضاري..144- ديفيد كارتر: نفسه، ص 37

60


�) مابعد الحداثة( كذلك عيوبها الخطيرة. ومن� بيد أن ل أهم هذه العيوب أنها نظرية عبثية وفوضوية وعدمية وتقويضية، تساهم في تثبيت أنظمة االستبداد والقمع

والتنكيل، وتجعل من اإلنسان كائنا عبثيا فوضويا القيمة له في هذا الكون المغيب، يعيش حياة الغرابة والشذوذ والسخرية والمفارقة، ويتفكك أنطولوجيا في هذا العالم

الضائع بدوره تشظيا وضآلة وانهيارا وتشتيتا.

الفصل الثالث:التصور المنهجي

�ا� الشك أن نظرية األنساق المتعددة مقاربة أدبية أكثر مم�د��ا عن��ك جلي��ح ذل��ا يتض��يولوجية، كم��ة سوس� هي مقارب

�ل ��ا بالحق��ذي ربطه��ابيتوس.المجتمعي بييربورديو ال� واله�افي��ه أدبي وثق��ة ذات توج��ذه النظري��نى أن ه�� بمع�ة��ة انطباعي��ت مقارب��الي، فهي ليس��يميوطيقي. وبالت� وس�ة��ة عملي��ة إجرائي��دع، أو مقارب��ة المب��ط األدب بذاتي� ترب�درس��از، ي��وني بامتي��وذج ك��ارة عن نم� جزئية، بل هي عب�ة، وفي��ا من جه��ة في تطوره��ة والثقافي��واهر األدبي� الظ�رى.��ة أخ��ة من جه��ة والخارجي��ة الداخلي� عالقاتها التفاعلي�ير��ف والتفس��ة إلى الوص��ة الكوني��ذه المقارب��تند ه� وتس�ة��ة ثقافي��ددة مقارب��اق المتع��ة األنس��ا.أي: إن نظري� مع�وري��د ي� بشكل حصري، على غرار سيميوطيقا الثقافة عن

(. Y.Lotmanلوتمان)61


المبحث األول: مفهوم المقاربة النسقيةالمتعددة

�واهر��ة الظ��ة لدراس��ة منهجي� تعد األنساق المتعددة مقارب�ف��اف مختل��ة استكش��انية بغي��ة واللس��ة واألدبي� الثقافي�ز��ة المرك��ار ثنائي��ة، في إط��مرة أو الجلي��اق المض� األنس�ددة��قية المتع� والمحيط. ومن ثم، التعترف المقاربة النس�ذلك��نى ك��ة. وال تع��ة أو الدولي��ة أو الوطني� بالحدود المحلي�ل��ة، ب��ة والعرقي��انية أو اإلثني� بالحواجز السياسية أو اللس�ة،��ددة ومركب� تدرس هذه الظواهر كلها ضمن نسقية متع�ا.��ا، وإن خارجي� برصد مختلف العالق�ات القائم�ة إن داخلي�ة��ة أو مركزي��ائية أو تمييزي� بمعنى أنها ليست مقاربة إقص

، بل هي مقاربة عالمية38كما هو حال المقاربات التقليدية�وام��ة لن��ة التحويلي��انيات التوليدي��ل اللس��ة، مث�� وكوني

( ذات البعد الكوني.N.Chomskyشومسكي )�ة��ارة عن مقارب��ددة عب��اق المتع� ويالحظ أن نظرية األنس وظيفية، همها الوحيد هو اكتشاف القواعد والقوانين التي�ا� تتحكم في الظواهر الثقافية واألدبية، في تعددها وتنوعه�دها��افة إلى تحدي��ا، باإلض��دها وثرائه��داخلها وتعق�� وت

وتصنيفها. �د دور� ومن ثم، تتمثل الفكرة الجوهرية للنظرية في تحدي�اقي��ة بب��ه في عالق��ه وقيمت��ه ومكانت��ا ووظيفت��ر م� عنص�ا� العناصر األخرى، عبر مختلف العالقات التي يربطها فيم

38 -Reine Meylaerts : L’aventure Flamande de la revue Belge, langues, littératures et cultues dans l’entre deux guerres, Presses Interuniversitaires Européennes, Bruxelles, Belgique, 2004, p : 50.

62


�دإ��يرا على المب��ز كث��ة ترك��نى أن المقارب��ا. بمع�� بينه�دد��واء. ومن ثم، تش��د س��ات على ح��ة والعالق� والوظيف�ة على��ية الديناميكي� نظرية األنساق المتعددة على الخاص

المستويين السانكروني والدياكروني.�ة��ة بنيوي��ارة عن مقارب��ة عب��ذا على أن النظري��دل ه� وي�ة��ة من جه��ة والوظيف� وظيفية وديناميكية، تجمع بين البني�ة، أو بين��ة ثاني��ارج من جه��داخل والخ�� أولى، أو بين ال�ارة��األدب عب��ا، ف��ة. ومن هن� الثبات والتحول من جهة ثالث�ة من��تي تتم بين مجموع��ات ال��ة من العالق� عن مجموع األنشطة المسماة باألدبية، كأن نعرف عالقة نسق األدب�ال، أو أدب��ق أدب األطف��ة، أو نس��ق الترجم��ام بنس� الع�ة��عبي...بدراس��ارن، أو األدب الش� الشباب، أو األدب المق�بكة��من ش��ة، ض� هذه األنساق الفرعية المختلفة والمتنوع

�لبا��ك،.39من العالقات التفاعلية إيجابا أو س� عالوة على ذل�رع إلى��ام، يتف��ق ع��ددة بوج�ود نس� تؤمن المقارب�ة المتع مجموعة من األنس�اق الفرعي�ة المركزي�ة والهامش�ية، أو

الرئيسية والمحيطة، أو المجددة والمحافظة...�ية هي:��يات أساس��اق بثالث خاص��ذه االنس��يز ه�� وتتم�ذه��ع ه��الي، تخض��اح، والتهجين. وبالت��ة، واالنفت� الدينامي�بب اختالف��ة؛ بس��اوت والهرمي��ة والتف��اق للتراتبي� األنس�د��ة من القواع��من مجموع��تي تتض��قية ال��جالتها النس� س�ا من��قا رفيع��يز نس� والمعايير والقوانين األصولية التي تم�ق��زي من النس��ق المرك��يز النس��ط، أو تم��ق منح� نس

39 - Reine Meylaerts : L’aventure Flamande de la revue Belge, langues, littératures et cultues dans l’entre deux guerres, p : 50.

63


�اج��ة هي نت��ة المعياري��جالت المقنن��ذه الس� الهامشي...وه�راد� الثقافة السائدة في فترة زمنية ما، ويسهر عليها األف

والجماعات والمؤسسات...�افس��احن والتن��راع والتط��اق للص��ع األنس�� وتخض�ول��ذات، والحص��ات ال��دف إثب� والضغوطات والتوترات به�ز.��ة على المرك��اتية، والهيمن��رعية المؤسس�� على الش�ون��ه، أو يك��ق نفس��ل النس��راع من داخ��ذا الص� ويكون ه�رى،��ة األخ��اق المتنافس��اقي األنس��ع ب��ا م��راعا خارجي� ص�ط.��امش أو المحي� ضمن ما يسمى بصراع المركز مع اله�دين� والدليل على ذلك الصراع التاريخي األبدي بين المقل

والمجددين، أو بين األنساق األولية والثانوية.المبحث الثاني: الخطوات المنهجية

�واهر��ف الظ��اق على وص��ددة األنس� تنبني المقاربة المتع�وء��ورا، في ض� األدبية وتفسيرها بنية وعالقة ووظيفة وتط

مجموعة من المستويات الثنائية. �ذه��ا ه��د عليه� ويمكن تحديد الخطوات المنهجية التي تعتم

المقاربة على النحو التالي:ة�� تحديد الظواهر األدبية والثقافية ذات الطبيعة المركب

والمتعددة والمتنوعة؛،ة��ة وفرعي��اق مركزي� تصنيف هذه الظواهر ضمن أنس

وفق السجالت المعيارية والمقننة.ية، أو بين��ة والهامش��اق المركزي��يز بين األنس�� التمي

�ة��اق األولي��ط، أو بين األنس��اق المحي��واة وأنس� أنساق الن

64


�ة، أو بين��ة والخاص��اق العام��ة، أو بين األنس�� والثانوي�ة��اق المهيمن��ددة، أو بين األنس� األنساق المحافظة والمج�ة،��ة والكوني��ة والوطني��اق المحلي� والخاضعة، أو بين األنسانطالقا من خاصية التقنين والنمذجة األصولية والمعيارية.

ة��التركيز على كيفي��ودة، ب��اق المرص��ف األنس�� وصاشتغالها وتطورها بغية رصد القواعد المتحكمة في ذلك؛

،ة��ة ووظيف��ة بني��ة واألدبي� تفسير هذه الظواهر الثقافيمن الداخل والخارج معا؛

االهتمام بالوظيفة والعالقة في مقاربة األنساق األدبية والثقافية؛

تبيان مختلف العالقات والتفاعالت الداخلية التي توجد �افي معين،��ل ثق��من حق� بين عناصر األنساق المندرجة ض�ع��ق م� مع رصد مختلف العالقات البينية التي يجريها النس�ط��تي تنتمي إلى المحي��رى ال� باقي األنساق الفرعية األخ�ة،��ق السياس��ق األدب، مثال، بنس��ة نس��ارجي، كعالق� الخ�ق��ة، ونس� ونسق االقتصاد، ونسق المجتمع، ونسق التربي

الفلسفة، ونسق الدين...؛اق��ودة بين األنس��ات الموج��ف العالق��ات مختل� دراس

المركزية والفرعية، ال على أساس االنعكاس الجدلي، بل�ل)��اس التماث��واهرHomologieعلى أس��ائم بين الظ� ( الق

�ية��ة السياس��نى التحتي��ة، والب��ة من جه��ة والثقافي� األدبي

65


�ة��ة من حه��ة والتاريخي��ة والديني��ادية والمجتمعي� واالقتص؛40أخرى

ة��يولوجيا الثقاف��ددة بسوس��اق المتع� ربط نظرية األنسبشكل خاص؛

،وعي�� مقاربة الترجمة األدبية ضمن توجه وصفي موضبالتركيز على النص الهدف، ومراعاة ثقافة المستقبل.

�ددة إلى��اق المتع��ة األنس��دف نظري��ثر، ته��يط أك� وللتبس�ابت��نيوي الث��ديها الب��ة في بع��ات األدبي��ة البني�� دراس�ة��ة والجمالي��واهر الفني� والتاريخي، بوصف النصوص والظ�ة.ومن ثم��ة ووظيف��ة وعالق� واألدبية فهما وتفسيرا، أو بني�ا��ة باعتباره��اس األدبي��ة األجن��ة بدراس��ذه المقارب� تعنى ه�اريخي.عالوة��ور األدبي والت��عة للتط��اقا خاض��ة وأنس� أبني�ع، أو��ة المهيمن والخاض��ذه المقارب��دد ه��ك، تح� على ذل�دة��ايير المعتم� المسيطر والمسيطر عليه، مع تحديد المع

. 41في ذلك�ة في��ير المهيمن��ة وغ��اذج المهيمن��د النم��نى بتحدي� كما تع�اق��ايير واألنس��اذج والمع��ان النم��ع تبي��افي، م� الحقل الثق�ادة��ئلة ج��رح أس��تي تط� المتحكمة في الساحة الثقافية ال�ا��ا مركزي��ل موقع��تي تحت��واهر ال��ان الظ��ة، وتبي� ومؤرق

والظواهر التي توجد على الهامش.

�دمان ) 40�Lucien-- تؤمن البنيوية التكوينية مع لوسيان كول Goldmann) بالتماثل بين البنى االدبية والبنى المجتمعية.

41 - José Lambert, Plaidoyer pour un programme des études comparatistes : littérature comparée et théorie du polysystème , Montpellier, 1980.

66


�ف��ان مختل��ا بتبي��ددة أيض��اق المتع��ة األنس� وتهتم نظري�تي تنتمي إلى� العالقات البينية التي تتحكم في األنساق ال�ه،��ترك. وفي ال�وقت نفس��افي متج�انس أو مش��ل ثق� حق تهتم بالعالقات الكونية أو العابرة للحدود التي تفصل بين�ذلك��نى ك��د تع��ة. وق��ة والكوني��ة والوطني��اق المحلي� األنس بالعالقات التفاعلية الموجودة بين أنساق المركز وأنساق

المحيط وصفا وتفسيرا.�وص،��دد النص��اق، وتع��دد األنس��ذلك بتع� وتؤمن النظرية ك�اليب،��دد األس��ات، وتع��دد اللغ� وتعدد األجناس األدبية، وتع�ة،� وتعدد المرجعيات. ويعني هذا أنها نظرية كونية وعالمي

�ل)��اركس)Hegelمثل: أفكار هيج�(، وش�يلين )Hegel(، ومSchelling( ط��اس )Kant(، وكان�� (،Habermas(، وهابرم

(...Chomskyوشومسكي )�ة��ل على نظري��اءت رد فع� وتهدف هذه النظرية - التي ج�ه��اس أن��ر على أس��ع المعاص��ف المجتم� النسق- إلى وص�ف��ع توظي��وري، م��ياق تط��ار س��امكي، في إط��ق دين� نس�ة،��ل: التعددي��ة، مث��طلحات النقدي��ة من المص� مجموع�ة،��تركيب، والبوليفوني��داخل، وال��وع، والت� والتهجين، والتن�اور، والتالقي،��ددة، والتج��اق المتع��اق، واألنس�� واألنس�ة،��ة الذاتي��ذاتي، واإلحال��اء ال��اء، والنفي، واإلنش� واالنتق

والتواصل، واالختالف... أضف إلى ذلك أن النسق الكلي يتكون من أنساق فرعية مختلفة متعددة، وقد يكون الفرع نسقا من جهة، ومحيطا�وي��ة )العل��اق متفاوت� من جهة أخرى. ومن ثم، هناك أنس�ذات� والسفلي، والمقدس والمدنس، والعام والخاص، وال

67


�ق��دخل النس��الم...(. ومن ثم، ي� والموضوع، والوعي والع�اق الحاض�رة��ة، و األنس� في عالقة خاصة بمحيطه من جه

من جهة أخرى. �ه��اص ب��ه الخ��ه أو مجال� وللتمثيل، يحتل االقتصاد في حقل�ه��اد في األدب ل��ق االقتص��ور نس� مكانة متميزة.لكن حض�اق��اقي األنس��ذا على ب��ق ه��انوي ليس إال. وينطب� دور ث�ق��ي، والنس��ق السياس��ل: النس��رى، مث��ة األخ� الفرعي المجتمعي، والنسق الثقافي، والنسق الديني.أي: البد من�ي��ق األساس��يز في النص األدبي - مثال- بين النس�� التمي�ون� واألنساق الفرعية التي لها دور ثانوي ومكمل. كأن يك�اق��رع إلى أنس� النسق التخييلي األدبي هو المهيمن، ويتف فرعية، مثل: النسق الصوفي، والنسق الفلسفي،والنسق�ق��ادي، والنس��ق االقتص��افي، والنس� الديني، والنسق الثق�زي��قين: المرك� السياسي...أي: البد من التمييز بين النس والمحيط. والبد كذلك من رصد خصائص المركز واختالفه�ة )القيم��ة اختالفي��ة تمييزي��من رؤي��ط، ض�� عن المحي

.42الخالفية(�ة��اهرة ثقافي��ارة عن ظ��ق عب��ة النس�� ومن ثم، فنظري�ط، أو��ز والمحي� واجتماعية بامتياز، تعكس لنا ثنائية المرك�ة� تفرز لنا تعددية في أنساق األدب والفن. والينبغي دراس�د��ل الب� هذه التعددية بطريقة منعزلة ومحايدة ومجردة، ب�افي��اريخي والثق��ياقها الت��ا وس��ا بمحيطه�� من ربطه42 - Fridrun Rinner, « Quelques réflexions sur la critique littéraire et la théorie du système en Allemagne », Revue germanique internationale [En ligne], 8 | 1997, mis en ligne le 09 septembre 2011, consulté le 08 février 2016. URL : http://rgi.revues.org/652.

68


�ة��اق االجتماعي��بكة من األنس��اعي؛ ألن األدب ش� واالجتم�ق��ع النس��زي م��ق المرك��ا النس��اطع فيه��ة، يتق� والثقافي�يرا��ة كث��اق مرتبط��ة األنس��ظ أن نظري��ي.ويالح� الهامش بالسيميوطيقا من ناحية، وسوسيولوجيا الثقافة من ناحية

أخرى.

المبحث الثالث: اإلشكاليات المنهجية�دة��ئلة ع��كاليات وأس��ددة إش� تطرح نظرية األنساق المتع�ديث عن��ل يمكن الح��ل:ه��توى المنهجي، مث� على المس�ف��اق؟ وكي��ذه األنس��ة ه� أنساق أدبية وثقافية؟ وما طبيع�ذه��ل ه��ا وتحدي�دها؟ وه��ا وتمييزه� يمكن تصنيفها وتفريعه�ة؟��ة أم ديناميكي� األنساق مغلقة أم منفتحة؟ وهل هي ثابت�ف��ا هي مختل��ة؟ وم��ة أم مهجن��اق نقي��ل هي أنس� وه�ا��اق؟ وم��ويم األنس��ا في تق��تي نحتكم إليه��جالت ال� الس�توى��اق على مس��ف األنس��د بين مختل� العالقات التي توج�ني��ال من المحلي والوط��اذا االنتق��ارج؟ ولم� الداخل والخ�ات بين��توى العالق��وني على مس��المي والك�� إلى الع�ة��ة والترجم��ة األدب والثقاف� األنساق؟ وكيف يمكن دراس واللسانيات وفق نظرية األنساق المتعددة؟ ما عالقة هذه�ة��يزات المنهجي��ا مم��يولوجيا الثقاف�ة؟ وم� النظرية بسوس�ا أهم��ددة؟ وم��اق المتع��ة األنس��ا نظري��تند إليه��تي تس� ال�ة؟��ة األدبي��ا الترجم��وم به� األدوار الثقافية واألدبية التي تق�ا��ة؟ وم� وما هي المقاربة المفضلة لدراسة الترجمة األدبي�ة��ة نظري��ا اإلجرائي��ا خطواته� عالقتها باألدب المقارن؟ وم

وممارسة وتطبيقا؟69


�ةو� هكذا، يتبين لنا أن نظرية األنساق المتعددة هي مقارب�ئلة��ة من األس��ة لألدب،وتجيب عن مجموع� بنيوية وتاريخي�نيويون��روس والب��كالنيون ال��ا الش��تي طرحه��ة ال� المؤرق

اللسانيون من قبل.

70


المبحث الرابع: اقتراحات منهجية�ة في��يات المنهجي��ة من التوص��تراح مجموع�� يمكن اق�ة،��فة عام� دراسة األنساق المتعددة في مجال الثقافة بص

واألدب بصفة خاصة: وم��د، يق��دي جدي��ور نق��من تص� تأسيس تاريخ األدب ض

على رصد تطور األنساق األدبية وتفاعلها فيما بينها؛تحديد وظائف هذه األنساق األدبية المتعددة في مسار

تاريخ األدب؛ة��من نظري� التمييز بين األنساق المركزية والفرعية ض

األنساق المتعددة؛ة��ددة بني��اقها المتع��ق أنس� دراسة النصوص األدبية وف

وعالقة ووظيفة؛ة��ق نظري��ورا وف��ة وتط��ة بني��اس األدبي��ة األجن� دراس

األنساق المتعددة؛ة��ارن والترجم��انيات واألدب المق� االشتغال على اللس

وفق نظرية األنساق المتعددة؛،ة��ميوطيقا من جه� تفسير األنساق المتعددة وفق الس

وسوسيولوجيا الثقافة من جهة أخرى؛تي�� توجيه النقد األدبي للبحث في األنساق المتعددة ال

تتضمنها النصوص والخطابات واألعمال والمنتجات األدبيةوالفنية والثقافية؛

71


نيويين�� إعادة النظر في كتابات الشكالنيين الروس والب�حة� اللسانيين لبناء نظرية األنساق المتعددة بطريقة واض

ودقيقة وجلية؛ة��ودة بين اآلداب المحلي��ات الموج� البحث عن العالق

والوطنية والعالمية في إطار تفاعلي كوني.

�ة،وخالص))ة الق))ول��ورات النظري� تلكم-إذا- أهم التص�ددة، وهي��اق المتع��ق بنظري�ة األنس� والمنهجية ال�تي تتعل�ز على��ادامت ترتك� نظرية قابلة لتنزيلها إجرائيا وعمليا، م�ف،��نيف، والوص��جيل، والتص� عمليات االستكشاف، والتس�ددة،��االت متع��ا في مج��ا إجرائي��ير، وتطبيقه�� والتفس�ة،��ة، واألدب، والترجم��انيات، والثقاف�� كاللس

والسوسيولوجيا، والسيميولوجيا...

72


الفصل الرابعمرجعيات نظرية األنساق المتعددة

�ة من��ددة على مجموع��اق المتع��ة األنس��ني نظري�� تنب�يولوجية،� المرجعيات النقدية واللسانية والثقافية والسوس

ويمكن حصرها في ما يلي: المبحث األول: الش)))))))كالنية الروس)))))))ية

واالهتمام المبكر باألنساق المتعددة�روس��كالنيون ال��ان الش��ة43ك��رح نظري��باقين إلى ط� س

�اوم)��وريس إيخانب��ع ب��ة م��ددة، وخاص� Borisاألنساق المتعEikhenbaum(كا��كي)Pomorska(، وبومورس��(، وشلوفس

Chlovski(انوف��وري تيني��انTynianov(، وي�� (، وروم�ون)��ان)R.Jakobsonجاكبس��وري لوتم�� (،Lotman(، وي

�اختين)��ل ب��ارتو ) (،Bakhtineوميخائي��ة ت��ومدرسTartuرين��دواها إلى المنظ��ل ع��ل أن تنتق��ة، قب� (الثقافي

�ار)��رين كإيتيم�ار إيف�ان زوه�Itimarالمعاص Even Zoher) ( وغيرهما.Vandruskaوفاندروزكا )

المطلب األول: فيكتور شلوفسكي يرى فيكتور شلوفسكي أن تاريخ األدب، أو نظرية األدب،�ور��كلية. ومن ثم، يتط��اق الش� عبارة عن تطور في األنس�ة على� األدب في إطار النظرية الجدلية الديناميكية القائم

الشكالنية الروسية في األدب والنق))د - انظر: جميل حمداوي: 43�نةوالفن��ة األولى س��رب، الطبع��اء، المغ� ، أفريقيا الشرق، الدار البيضم.2016

73


�اك��نى أن هن��ة. بمع��ات الكمي�ة والكيفي��راع والتناقض� الص مدارس أدبية تتنافس فيما بينها، وقد يكون ذلك في فترة�دارة، ثم��ا الص��ة منه��ل مجموع��دة؛ حيث تحت��ة واح� زمني�ة ال تبقى��ة المتقدم��ذه المكان��رى. لكن ه��محل األخ� تض�تي��دارس ال��ل يمكن للم��ة، ب� دائما في ملك مدرسة معين�ترة من��دارة في ف��امش أن تحظى بالص��انت في اله� ك�ة��ة والفني��دارس األدبي��ور الم��ق تط��ترات. وال يتحق� الف�ة� بالتدرج، بل بالتقاطع والتداخل؛ إذ يمكن في حقبة زمني�ة��ت مدرس��دارس، وليس��ة من الم��د مجموع��ا أن توج� م�واع��دلي على األن��ور الج��ذا التط��ق ه��دة. وينطب�� واحواألجناس األدبية التي تسود وتضمحل لتنبعث من جديد. �ة؛��ا المهيمن� وتتميز هذه األجناس واألشكال األدبية بقيمته

القيم))ةكما يحدد ذلك رومان جاكبسون في مقاله عن )�ور األدبي44(المهيمنة� . وقد تحدث شلوفسكي عن التط

�كلروزانوففي كتابه عن )��ا في ش� (، "فيتناول - تقريب�ة عن��ة كامل��ي - نظري��وع الرئيس��ول الموض� استطراد ح�طة� التطور األدبي. إن هذا الكتاب يعكس النقاشات النش�ير��ألة. ويش� التي كانت تدور في األوبوياز حول هذه المس�اطع.. إن��ط متق��دم في خ��كي إلى أن األدب يتق� شلوفس�ددة، وليس مدرس�ة��دارس متع��من م� كل حقبة أدبية تتض�ه��وقت نفس��د في ال��دارس تتواج��ذه الم� أدبية واحدة. وه�دارة،��تولي على الص� داخل األدب، غير أن واحدة منها تس

فيقع تقنينها، وتبقى المدارس األخرى غير مقننة... ،نظري))ة المنهج الش))كلي- رومان جاكبسون: )القيمة المهيمنة(، 44

�دين،��رين المتح��ة للناش��ركة المغربي��راهيم الخطيب، الش��ة: إب� ترجم.81ص:م.1983الرباط، الطبعة األولى سنة

74


�به��اهرة تش��ورة، ظ��ل ث��دة تمث��ة جدي� إن كل مدرسة أدبي ظهور طبقة اجتماعية. غير أن هذا، بالطبع، إن هو إال من�ف��ه، وال يك��ى علي� قبيل التناظر. فالفرع المهزوم ال يقض�ة��ال على قاع��ذروة، ويح��ط ال��ادر فق� عن الوجود. إنه يغ�الب��ل مط��د مث��برز من جدي��ه أن ي��ار؛ حيث يمكن� انتظ�ة��ك أن الهيمن��ع؛ ذل� بالعرش. إن الوضعية تتعقد في الواق�ل إن��ديم، ب��كل الق��تئناف للش��رد اس� الجديدة ليست مج مدارس أخرى صغيرة، باإلضافة إلى مالمح موروثة، تأتي�دور��وم إال ب��ا ال تق��ل كله��ذه العوام� لكي تثريها. غير أن ه�فة��ذلك عن الص��ديث ك��بة، تم الح��ذه المناس��اعد. به� مس

( ميالد)روزان))وفالديناميكية لألنواع، وشوهد في كتاب �أي� نوع جديد.. نمط روائي جديد، ال تترابط فيها األجزاء ب�ريس��وعاتي ينم عن تك��ه الموض��ز. إن طابع�� محف�ة��أليفي، فيتجلى كتعري��ه الت��ا طابع� موضوعات جديدة. أم�وم��ل مفه��ة، أدخ��ة العام��ذه النظري� للنسق. إلى جانب ه�من��ذي يتض��دة، ال��كال الجدي��دلي لألش� الخلق الذاتي الج�ات��و متوالي��ع نم��اظر م� في ذاته، وفي الوقت نفسه، التن�ور األدبي. إن��تقالل التط��د على اس� ثقافية أخرى، والتأكي�ريعا،��ارا س� الشكل المبسط لهذه النظرية قد عرف انتش�طة،��ة المبس��فة الخطاط� واكتسى، مثلما يحدث دائما، ص�إن��ع، ف� الجامدة، والمربحة جدا بالنسبة للنقد. وفي الواق�ور،��ة للتط��ون خالص��دو أن يك��ا - ال يع��ناه - هن��ا عرض� م�ول��د ح��دة. ولق��ات المعق��دد من التحفظ��ة بع�� محاط�ة��ة منهجي��ة إلى دراس��ة العام��ذه الخالص��كالنيون ه� الش

75


�دمات��وا المق��ذلك، جعل��اريخ األدبي. وب� لقضايا ووقائع الت 45النظرية األولية ملموسة أكثر، وغنية أكثر."

�ز��راع بين المرك� وعليه، يخضع التطور األدبي لنظرية الص�ور��ع للتط��داد، أو يخض��راع بين األض��ط، أو الص� والمحي�وص،��ذا الحكم، بالخص��ق ه��ديناميكي. وينطب��دلي وال� الج�واع��اس واألن��كال واألجن��اق واألش��ور األنس�� على تط

واألنماط األدبية.

.65-63- بوريس إيخانباوم: )نظرية المنهج الشكلي(، ص: 4576


الفرع الثاني: يوري تينيانوف�ار��مون، ويخت��كل والمض� يتجاوز يوري تينيانوف ثنائية الش مب�دأي الش�كل والبن�اء. ومن ثم، ينظ�ر إلى النص ض�من�اعال��ر تف��ه العناص��ل في��قي كلي، تتفاع� تصور منهجي نس�ام��مى بالنظ��ا يس��من م��ا، ض��امال ومترابط��ا متك� دينامكي�ر األدبي��كل األث��اس بش� المتعدد. ومن ثم، " يجب اإلحس�وم��ة في مفه��ذه الديناميكي��ر ه��اميكي. وتظه��كل دين� كش�ات��ف مكون� مبدإ البناء. فليس يوجد تعادل فيما بين مختل�اع� الكلمة، كما أن الشكل الديناميكي ال ينحل نتيجة اجتم تلك المكونات أو اندماجها، ولكن نتيجة تفاعلها. وبالتالي، نتيجة ارتقاء مجموعة من العوامل على حساب مجموعة�ة� أخرى. إن العامل المرتقى يغير العوامل التي تغدو تابع�ا،� له. هكذا، يمكننا، إذا، أن نقول بأننا ندرك الشكل، دائم�اني��يطر الب��ل المس��ا بين العام��ة فيم��ور العالق� خالل تط

46والعوامل التابعة له."

�اس��ر األدبي إال على أس��ر إلى األث��انوف ال ينظ� لكن تيني�ر،��ا العناص��ل فيه��ة، تتفاع��ة ديناميكي��قية كلي��دة نس� وح�ا��ت كيان��ر ليس��دة األث��لبا.أي: "إن وح��ا وس� وتترابط إيجاب�اص.��ه الخ��ه جريان��اميكي ل� تناظريا ومغلقا، بل تكامل دين�افة،�او أو إض ��ة تس��ا بعالم��ا بينه� إن عناصره ال ترتبط فيم

47وإنما بعالمة الترابط والتكامل الديناميكية."

�اء��كل والبن��يرا بالش��نى كث��انوف يع��ذا أن تيني��ني ه� ويع�ة��ة في مقارب��اهيم مهم��ذه المف� والتحول والهيمنة؛ ألن ه

.78-77- يوري تينيانوف: نفسه، ص: 46.77- يوري تينيانوف: نفسه، ص: 47

77


�وم الفن��وعية. أي: يق� النص األدبي مقاربة شكالنية موض�ق،��ه. ويتحق��يطر علي��يطر والمس� على الصراع بين المس�ول على��ور والتح��دلي، التط��راع الج��ذا الص� من خالل ه�ني��ا، ال يع��لبا. وهن��ا وس� مستوى العالقات المتفاعلة إيجاب�كلي،��ور ش��ور تط� التطور ما هو زمني وتاريخي، بل التط�من��داخلي، ض��اء ال��ابع من البن��ور ن� وليس زمنيا. أي: تط�ة��ور األبني��ي. أي: تط��ل النص��راع والتفاع��ات الص� عملي�د النظمي��د يهيمن البع��كال. فق��اق واألش�� واألنس�ر��ة بالعناص��يدة مقارن��اعي على القص��ي واإليق� والعروض�نا��ا لس��ة: "إنن��ة والتركيبي��ة والداللي� البنائية األخرى البالغي�ا؛ إذ��دا زمني��ور بع��وم التط��مين مفه��طرين إلى تض� مض�ارج��ا، خ��ة، في ذاتيهم��ور والديناميكي��ار التط� بإمكاننا اعتب�ل��ذا التفاع��ذى من ه��الفن يتغ��ة: ف� الزمن، كحركة خالص�لة عن� ومن هذا الصراع. إن الواقعة الفنية ال توجد منفص إحساس كل العوامل بالخضوع والتبدل تحت تأثير العامل�ك��ل )ذل��ل العوام� الباني، لكن إذا تالشى اإلحساس بتفاع اإلحساس الذي يفترض الحضور الضروري لعنصرين هما:�ة تمحي��ة الفني��إن الواقع��ه( ف��يطر علي� المسيطر والمس

"48ويغدو الفن آلية.�اء، أو��ط البن��دعو إلى رب��انوف ي��ه أن تيني��ذا كل��ني ه� ويع�ور، على��اريخ والتط��ام، بالت��ق، أو النظ��كل، أوالنس� الش�ا، على��ا وجمالي��ور فني��ة تتط��كال واألبني��اس أن األش� أس�ة بعض��نى أن ثم��ار. بمع��نيوي الق��ا الب��رغم من ثباته� ال العوامل البنائية التي تتحكم في األثر األدبي في فترة ما،�من� ثم تأتي أبنية شكلية أخرى لتهيمن على ذلك األثر، ض

.78- يوري تينيانوف: نفسه، ص: 4878


�ال��ذا، يتم إدخ��ه. و"هك��يطر علي��يطر والمس� نظرية المس�وم��اء"، وفي مفه��دإ البن��وم "مب��اريخي في مفه��د الت� البع "المادة"، م�ع أن الت�اريخ األدبي ي�برهن لن�ا عن اس�تقرار�ان��د ك��ادة. لق��تقرار الم��ية، واس��ادئ األساس��ذه المب� ه�وف )��عر لومونوس��ي لش��وزني الجرس��ام ال��النظ

Lomonossovد، في زمن��ا بع��ا، وفيم��امال بنائي�� ( ع�امKostrovكوستروف )��ل في نظ� (، تم إشراك ذلك العام

تركيبي ومعجمي معين؛ فضعف دوره المسيطر والمغير،�افين ))��ورة ديرج��تطاعت ث��د اس��ا. ولق��عر آلي��دا الش�وغ

Derjavineد��ه من جدي��تراك؛ فحولت��ك االش� أن تحطم ذل�و أن��ا ه��ا يهم هن��كل. م��راع. أي: إلى ش��ل وص� إلى تفاع�ل من� األمر يتعلق بتفاعل جديد، وليس فقط بإدخال عام�دما يلتحم،��الوزن، مثال، يمكن أن يمحي عن��ل. ف�� العوام�ر��ة أو بعض العناص� بصورة كلية طبيعية، بنظام جملة نبري�دة،��ل جدي��ال بعوام��وزن متص� المعجمية. فإذا جعلنا هذا ال�ة��ات بنائي��ه إمكاني��ا في��ددناه، وأيقظن��د ج��ون ق��ا نك� فإنن جديدة... إن إدخال خطاطات وزنية جديدة يساهم، أيضا،

49في إعادة إقرار المبدإ الباني في الوزن."�ان��ع روم� هذا، وقد كرس تينيانوف كل جهوده، بتنسيق م�ق��ة وف��اس األدبي� جاكبسون، لدراسة نظرية األدب واألجن�انكرونية��د الس��التوقف عن��ة، ب��ة األدبي��ة الهيمن�� مقول

والدياكرونية، والتقنين األدبي، والتطور التاريخي.�ة��د مجموع��انوف عن��وري تيني��ف ي� ومن ناحية أخرى، توق من المبادئ، ضمن تصوره المنهجي الشكالني، ومن أهم

.79-78- يوري تينيانوف: نفسه، ص: 4979


�ة،� المصطلحات والمفاهيم الموظفة عنده نستحضر: اللغ�ادة،��ة، والم��ول، والهيمن��كل، والتح� والكالم، والبناء، والش�ة،��ور األدبي، والعالم��دة، والتط��ر األدبي، والوح�� واألث�ام،��ة، والنظ��انكرونية، والدياكروني��ة، والس�� والديناميكي�ة��ة للغ��وانين البنيوي��انيات، والق��ام، واللس��ة، والنظ� والبني�ة��ف، والقيم��ة، والوص� واألدب، والبنيات، واألنم�اط البنيوي

المهيمنة، والمتوالية، والترابط، والتكامل...�ذين��ري األدب ال��انوف من أهم منظ��وري تيني� هذا، ويعد ي�تها��اول دراس��د ح��ة، وق��اس األدبي��ة األجن��وا بنظري� اهتم�ك��ا في ذل� وتصنيفها وفق مقوالت شكلية وبنيوية، مقترح�اس.� قانون األضداد الذي استعمله لرصد تطور هذه األجن�رض��ة تتع��واع األدبي��اس واألن� وقد أثبت تينيانوف أن األجن�اق، ثم��واع واألنس��ر بعض األن� للتطور الجدلي؛ حيث تظه�ول��دد، يق��ذا الص��رى. وفي ه��واع أخ��ر أن� تختفي لتظه الدارس: "في حقبة تحلل نوع أدبي، يتحول هذا النوع من�اءت� المركز إلى المحيط. وتحتل مكانه ظاهرة جديدة، ج

50من أدب الدرجة الثانية أو من الحياة العملية."

�ق األدبي��ام أو النس��من النظ��بق، يتض��ا س��اء على م� وبن�تي��ة ال��واع األدبي��اس واألن��ة من األجن��دد مجموع� المتع�ا��افس فيم��ا، تتن��ة به��ة خاص� تتضمن أنساقا وأنظمة بنيوي بينها، بشكل دائم ومستمر، للوصول إلى مركز السيطرة�د في��ة توج� والهيمنة. بمعنى أن هناك أجناسا وأنواعا أدبي�ذلك،��امش. ل��ط أو اله��رى في المحي� المركز، وتوجد األخ

�ع 50��كلي(، المرج��ة المنهج الش��اوم: )نظري��وريس إيخنب� - نقال عن ب.68السابق، ص:

80


�يطرة��ة الس��دلي دائم بغي� يحدث بينها توتر حاد وصراع ج�ا��ز، فإنن� على المركز. وحينما نقول السيطرة على المرك�تراف��ة، واع��ة ونقدي��رعية أدبي� نقصد أن يكون للجنس ش�دوائر��د ال��ة عن��ة، ومقبولي��ية فخم��اتي، وقدس� مؤسس�ك الجنس��بح ذل� الحاكمة والسلطة السائدة. وبالتالي، يص�ا��ة وتكريس��ة محافظ��ة الدول��ة ثقاف�� داخال في منظوم�اج� وتدريسا وتعريفا وإعالما، بل يصبح معيارا أكاديميا لإلنت�ة� واإلبداع والمنافسة. بمعنى أن هناك أشكاال وأنواعا أدبي مبجلة اجتماعيا ومؤسساتيا؛ مثل األشكال األدبية العريقة�ة��كاال مهمش��ربي(، وأش��عر في األدب الع��لطة الش� )س�اء في� دونية ومتدنية ال يعترف بها الجميع، وتميل إلى البق�ات� المحيط الخارجي للنظام األدبي، فال تعنى بها الدراس�ال��ال، واألعم� األدبية والنقدية والثقافية؛ مثل: أدب األطف�ة( في��ة وليل��ف ليل��و )أل��عبي )نح� المترجمة، واألدب الش

األدب العربي(...�عر،��ال الش��انوف على مج��وري تيني��ل ي��ر عم� ولم يقتص�رد� والتنظير لألجناس األدبية فحسب، بل اهتم كذلك بالس

�ه )��د درسدوستوفس))كي وغوغ))ول(؛في كتاب�� فق�كالنية،��ة ش��ة بنيوي��ا دراس��اتبين مع��ذين الك��وص ه� نص�اة��اص، والمحاك� بالتركيز على المعارضة، والباروديا، والتن�ور��ذي يتحكم في التط��داد ال��راع األض��اخرة، وص�� الس�ذا��ة. وفي ه��واع األدبي��اس واألن��ور األجن�� األدبي، وتط�د أو��دث عن التقلي��ا نتح��انوف: "حينم��ول تيني� السياق، يق�ود��ة - وج��فة عام��ل - بص��ا نتخي� عن التعاقب األدبي، فإنن�ك،� خط مستقيم يصل خلف فرع أدبي ما بسلفه. ومع ذل

81


فإن الوضعية هي أكثر تعقيدا. فليس الخط المستقيم هو�دءا من��ة انطالق تنتظم ب� الذي يستطيل، بل نشاهد عملي�ل��و، قب��اقب أدبي ه��ل تع� نقطة معينة يتم دحضها.. إن ك�لفا،��ل موج�ود س��ة تحطيم ك��ة.. معرك��يء، معرك��ل ش� ك

51وإقامة بناء جديد انطالقا من عناصر قديمة."

�ف��د بكش��ور األدبي لتنعق��ورة التط��ذا أن "ص��ني ه� ويع�ديم:��اه الق��ذلك معن��د ب��ة؛ فيفق� صراعاته، وثوراته الدوري�ات��ذت العالق��ار، اتخ��ذا اإلط� معنى التقدم الهادئ. في ه

52األدبية بين دوستوفسكي وغوغول شكل صراع معقد."

�اته��لوبيا في دراس��انوف أس��وري تيني��ان ي��د ك��ه، فق� وعلي�ا��ة، متعمق� السردية، عارفا بجدلية األجناس واألنواع األدبي�ل��ك بميخائي��أثرا في ذل��ردية، مت��ة الس��ايا اللغ� في قض�اليب التهجين في��يرا على أس��تغل كث��ذي اش��اختين ال� ب�ه� الرواية البوليفونية عند دوستوفسكي، والسيما في كتاب

.53شعرية دوستوفسكي()

الفرع الثالث: يوري لوتمان�ون )��يمياء الك��وم س��ون مفه�Laيتك Sémiosphèreمن )

�ات��ني علم العالم��ذي يع��يميوطيقا ال��طلح الس�� مص�طلح )��ارات، ومص��ون أوSphèreواإلش��ني الك��ذي يع� ( ال

�وم��ة المفه��ع. ومن ثم، يمكن ترجم��ال الواس�� المج

.63- نقال عن بوريس إيخنباوم: نفسه، ص: 51.63- نقال عن بوريس إيخنباوم: نفسه، ص: 5253 ��يفشعرية دويستفسكيميخائيل باختين: -� ، ترجمة: جميل نص

�ة األولى��رب، الطبع��اء، المغ��دار البيض��ر، ال��ال للنش� التكريتي، دار توبقم.1986سنة

82


�ه��ة، ويترجم� بالسيميوطيقا المجالية أو الفضائية أو الكوني. 54الباحث المغربي عبد المجيد النوسي بسيمياء الكون

�ام،��وني ع��اء ك��ود فض��يميوطيقا وج��ذه الس� وتستوجب ه�ا��ا بينه��ة فيم��ة متفاعل� يتضمن عدة لغات وثقافات مختلف�ا��ة هم��ة والمكاني��ان الزماني� إيجابا وسلبا. ومن ثم، فالبنيت�نى أن��ون. بمع��يمياء الك��من س��ة ض� أساس حياتنا الثقافي�ددة��ة متع��ات ثقافي��ود لغ��ني على وج��ون تنب��يمياء الك� س�ل� ومختلفة، تنقسم بدورها إلى محورين: محور أفقي يمث�ور��تقبل(؛ ومح��ر، والمس��ي، والحاض��ة )الماض�� الزمني�دود(.��ارج، والح��داخل، والخ��اء )ال��ل الفض��ودي يمث� عم�دى��ة ل��يميوطيقا الكوني��اس الس��ات أس� وتشكل هذه اللغ�داخل��ة بت��يميوطيقا الكوني��يز الس��ان. ومن ثم، تتم� لوتم�ل� اللغات وتواصلها وتفاعلها، على الرغم من استقاللية ك لغة على حدة بمكوناتها اللسانية والثقافية الخاصة. وأكثر�اء،��االختالف البن��ة إال ب��دة الكوني��ود للوح� من هذا، فال وج�ات��دد اللغ��ان بتع��ارات، واإليم��وار الحض��ل ح�� وتمث

والثقافات. �تمل على��ا تش��ف، مثال، فإنه��الة المتح��ذنا ص��إذا أخ� ف�ور��بر عن عص��تي تع��ة ال��ات الفني��ة من اللوح� مجموع�تى،��ات ش��ة، وتتكلم بلغ��ة متنوع� وسياقات واتجاهات فني�ة. وعلى� كما تخضع زيارة المتحف ألنساق سلوكية مختلف�ذه��ع بين ه� الرغم من هذا االختالف، فهناك وحدة ما تجم

، ترجمة عبد المجيد النوسي، المركزسيمياء الكون- يوري لوتمان: 54م.2014الثقافي العربي، الدار البيضاء، المغرب، الطبعة األولى سنة

83


�الة��ان، وهي ص��دة المك� العناصر والمظاهر تتمثل في وحالمتحف.

ومن هنا، يتأسس االنسجام، في سيميوطيقا الكون، على�ار،��ة )يمين ويس��ة المتعارض� وجود قانون الثنائيات البنيوي�ذا أن��ني ه��ل. ويع��انون الالتماث��فل وأعلى...(، وق� وأس�ل� سيميوطيقا الكون قائمة على مبدأي االختالف والالتماث�يميوطيقا��ذه الس��من ه��ا تتض��ام. كم��ا الع� في مظهرهم

مجموعة من العناصر البنيوية المتعارضة الدالة.�الكون��مى ب��ا يس��ة م��يميوطيقا الكوني��به الس��ه، تش� وعليالحيوي الذي تحدث عنه الفيزيائي الروسي فيرنادسكي )

Vernadskyة�� (. بمعنى أن الكون السيميائي يضم مجموع�ة على��ة القائم��لية المختلف��اق التواص��ات واألنس� من اللغ�يميائي��الكون الس��اص. ومن ثم، ف� التفاعل والتحاور والتن�رى� هو فضاء لذلك االلتقاء والتفاعل والتواصل الدائم. وي�ل��ة على التواص��يميوطيقا مبني��ان أن الس�� لوتم�ذوات. ومن ثم،��يميائية لل��ارب الس��يميوزيس والتج� والس�ل��ل والتفاع��د للتواص� فالكون السميائي هو الفضاء الوحي�ق، في��الي، يتحق��ة. وبالت��اق واألنظم��ات واألنس� بين اللغ�ل. ومن ثم، يمكن��ار واإلعالم والتواص��ه، اإلخب�� مظان�ة. عالوة على��تركة وكوني��رية مش��ة بش� الحديث عن ثقاف�ة��ات البنيوي��ة على الثنائي��يميوطيقا الكوني� ذلك، تقوم الس�يميوطيقي. ومن��ك الس� والالتماثل اللذين يحققان التماس�ات غ�ير� ثم، تنقسم اللغات والثقاف�ات - بنيوي�ا - إلى ثنائي�ق��من نس��ة ض� متماثلة. وهناك أيضا تعدد األنساق الثقافي سيميوطيقي معين، وتعدد للغات التي تتطور وتتفرع إلى

84


�تغل إال في��ة أن تش� مركز وهامش. وبالتالي، اليمكن للغ�رى��دد، ي��ذا الص��يميائي معين. وفي ه��افي س��اء ثق� فض�اء��ل فض��ة داخ��ها غارق��د نفس��ة تج��ل لغ��ان أن "ك� لوتم�ع� سيميوطيقي خاص، وال يمكن أن تشتغل إال بالتفاعل م�ه��طلح علي��ذي نص��اء ال��و الفض��ذا ه��اء... ه��ذا الفض� ه

55ب�"سيمياء الكون"."

�ذي��وني ال��افي الك��اء الثق��ان عن الفض��دث لوتم� إذا، يتح�اء��و الفض��الكون ه� يرفض االنعزال واالنغالق واألحادية. ف�ذوات��اة ال��تمرار حي��ة، واس� الحيوي المالئم لتطور الثقاف�ة��ات الحي� واألغيار. وقد كتب فيرنادسكي: "كل المجموع�دة أن� تعد مرتبطة، حميميا، البعض باآلخر. ال يمكن للواح�ف��ة بين مختل��ة الثابت��ذه العالق��ات. ه��دون األخري� توجد ب�تي��اهر ال��د المظ��د أح��اة، تع��ات الحي��ات وطبق� المجموع�تي��ية، وال��رة األرض��ل القش��ة داخ� التطمس لآللية الفاعل

56تمظهرت على طول الزمن الجيولوجي."

�ة،��ات الحي� تثبت هذه القولة وجود ترابط حميم بين الكائن�رى.��زل عن األخ� وأن هذه الكائنات اليمكن أن تعيش بمع�وية، وأن� ويعني هذا أن التفاعل هو أساس الكائنات العض�اوز� االنعزال صفة مشينة في هذا الكون الحيوي. وقد يتج�ان��اعي والطبقي اإلنس��وي واالجتم��ل الحي��ذا التفاع� ه�رة��عيد القش��وجي على ص��اهو جيول� والكائن الحي إلى م�ل��د داخ��ة توج��ة جزئي��ان بني��نى أن اإلنس��ية. بمع� األرض�وع،��ذا المجم��بيعي، وتنتمي إلى ه��ون الط� الطبيعة أو الك

.17، ص:سيمياء الكون- يوري لوتمان: 55.18- يوري لوتمان: نفسه، ص: 56

85


�ف��ع مختل��ة م��وية حيوي��ة عض��من عالق��ه ض��رك في� وتتحالعناصر والبنيات التي توجد في النسق الكلي نفسه.

�ال��اقي المج� أما عن العالقات التي توجد بين اإلنسان وب�د��ة، ق��لية متنوع��ة وتواص��ات تفاعلي��وي، فهي عالق� الحي�ان� تكون موجبة أو سالبة. وتتحدد هذه العالقات في الزم�ان ال يمكن أن يعيش إال��ا، فاإلنس��ا. ومن هن��ان مع� والمك�انت� في فضاء كوني حيوي مع الكائنات األخرى، سواء أك�ان��الي، ال يمكن لإلنس��رية. وبالت��ير بش��رية أم غ�� بش الطبيعي أن ينعزل عن هذا الفضاء الثقافي الكوني العام

الذي ينصهر فيه الجميع تفاعال وتعايشا وإبداعا وتواصال.�ة واالختالف��انس بالتعددي��وحي الالتج��رى، ي� ومن جهة أخ�من��ون يتض��ذا الك��نى أن ه��وازي. بمع� وعدم التماثل والت�دد��ا، وتتع��ا بينه� لغات وأنساقا ثقافية مختلفة، تترابط فيم�ون على��ذا الك��تمل ه��الي، يش��ة. وبالت� بنية وداللة ووظيف�ددة. وعلى��ة متع��ات لغوي��ة، وبني� تجارب سيميائية مختلف�ة بين��ر جامع��ط وأواص� الرغم من هذا التعدد، فهناك تراب�ه��وم ب��ا تق��ط م��ذا التراب��ل على ه� هذه اللغات. وخير دلي�ة��يميائية من لغ��ارب الس� الترجمة من نقل للمعاني والتج�اجزة��ة ع� إلى أخرى. وفي اآلن نفسه، تصبح هذه الترجم�يميائي��ق الس��بب اختالف النس��ة؛ بس� عن نقل ذلك بأمان�دد،� واللساني والثقافي من لغة إلى أخرى. وفي هذا الص�ومة��ون موس��يمياء الك��ان: "س��وري لوتم��ول ي�� يق�يميوطيقي��اء الس� بالالتجانس. تعد اللغات التي تمأل الفض�ذهب� متنوعة ومترابطة ببعضها البعض على طول طيف ي�ة��تحالة كامل��ة إلى اس� من إمكانية كاملة ومتبادلة للترجم

86


�انس، في ذات��دد الالتج��ة. يتح��ا للترجم��ة أيض� ومتبادل الحين، بتعدد العناصر التي تكون سيمياء الكون وباختالف�ا��ذا، إذا قمن��ر. هك��ذه العناص��ا ه��تي تنجزه��ائف ال� الوظ�اء��ا لفض��ا نموذج��ل من خالله��ة نتخي��ة ذهني�� بتجرب�ا� سيميوطيقي رأت فيه كل اللغات النور في اللحظة ذاته�ا��ل دائم��ها، النحص��دفاعات نفس� ونفسها، وتحت تأثير االن�ة من��د، ولكن على مجموع��نن موح��ة ذات س� على بني

57األنساق المترابطة والمختلفة."

�ور� ومن ثم، تتعرض اللغات، مثل الموضات، للتغير والتط�رض��ني يتع��بيولوجي والتق��ور ال��ان التط� والتجديد. فإذا ك�كال��إن األش��د، ف��يطرة الجدي��راض، وس��و واالنق� للمح�ة��نى أن موض� الثقافية تموت وتتجدد حسب العصور. بمع ما قد تنقرض في زمن ما، لكن يمكن أن تظهر من جديد�ذا،��يز. وفي ه��ة والتم� في فترة أخرى، لتتخذ صفة الحداث�راض بعض��بيولوجي انق� يقول لوتمان: "يتضمن التطور ال�ات��وى الكائن� األنواع واالنتقاء الطبيعي: ال يرى الباحث س�اريخ��ع في ت��ة تق��اهرة مماثل��ره. ظ��تي تعاص��ة ال� الحي�ل��ة بفع��اوزة وباطل��ا متج� التكنولوجيا: حينما تصبح أداة م التقدم التقني، فإنها تدخل مرحلة "التقاعد" داخل متحف�ول، عن��ا الق��وقفت، إذا أردن��د ت��ة. لق��ة أثري��ل قطع� مث�ار��ك، اآلث��اريخ الفن، على العكس من ذل��اة. في ت� الحي�دم��ة في الق��ة غارق��لنا من حقب ثقافي��تي تص��ة ال� الفني�ل��اص مث��افي الخ� تستمر في لعب دور داخل تطورنا الثق�ود إلى��وت ثم يع��ا يمكن أن يم��ني م��ر ف��ة. أث� عوامل حي�اوز، يمكن أن��ه متج��ه بأن��دما أن تم الحكم علي� الحياة؛ بع

.19- يوري لوتمان: نفسه، ص: 5787


�دث عن� يعود ليصبح متسما بالراهنية، بل تنبؤيا حينما يتح�ثر� المستقبل. إن ما هو وظيفي ليس الطبقة الزمنية األك�وص��ا النص��تي تحتويه��اريخ ال��ة الت��ة، ولكن كلي�� حداث

58الثقافية."

تأسيسا على م�ا س�بق، تتم�يز س�يمياء الك�ون ب�االختالف�ات��وص والخطاب��ات والنص��توى اللغ��ام على مس�� الع�اهم في� واألفضية والثقافات. بيد أن هذا االختالف قد يس�ل� تحقيق البعد التواصلي والديناميكية الثقافية التي ال تقب

االنعزال واالنغالق والتطرف واالنطواء على الذات.الفرع الرابع: ميخائيل باختين

�ة )��د بالبوليفوني��ددPoliphonie/poliphonyيقص��ة- تع� ( - لغ�يقا،��الم الموس��طلح من ع��ذا المص��ذ ه� األصوات، وقد أخ�ود��د. ومن ثم، فالمقص��ل األدب والنق��ه إلى حق� ليتم نقل�ا��دد فيه��تي تتع��ة ال��ك الرواي��ة تل��ة البوليفوني�� بالرواي�ر،��ات النظ��ا وجه��دد فيه��اورة، وتتع��يات المتح� الشخص�ة��ا رواي��نى أنه��ة. بمع��رؤى اإليديولوجي��ا ال��ف فيه� وتختل�رر،��ديمقراطي؛ حيث تتح� حوارية تعددية، تنحو المنحى ال�ق،��راوي المطل��لطة ال��كال، من س��كل من األش�� بش�لوب.��ة واألس��ور واللغ��ة المنظ��ا من أحادي� وتتخلص أيض�ددة��ة المتع��ذه الرواي��ديث، في ه��ر، يتم الح��ير آخ� وبتعب�بية،��ل النس��ة البط��ورات، عن حري��وات والمنظ�� األص�ة��ل حري� واستقاللية الشخصية في التعبير عن مواقفها بك�وال،��ال من األح��ف، بح��ذه المواق��انت ه� وصراحة، ولو ك

مخالفة لرأي الكاتب. .23- يوري لوتمان: نفسه، ص: 58

88


�روائي��دث ال��ية الح��ل شخص��رد ك��ثر: تس��يح أك� وللتوض�ي، ومن��ا الشخص��طة منظوره��ة، بواس��ا الخاص� بطريقته�نى��اص. بمع� زاوية نظرها الفردية، وبأسلوبها الفردي الخ�ة� أن الرواية تقدم عصارتها اإلبداعية وأطروحتها المرجعي�مني��ارئ الض��ل الق��ا يجع��ذا م��ددة. وه��وات متع��بر أص� ع�ي��ب، ويرتض��ف المناس��ة، الموق� الواعي يختار، بكل حري المنظور اإليديولوجي الذي يالئمه ويوافقه، دون أن يكون�ارد أو��ل الس��دوعا من قب� المتلقي في ذلك مستلبا أو مخ�ة��ه أن الرواي��ذا كل��ني ه��ية. ويع��اتب أو الشخص�� الك�ة أيم�ا اختالف عن الرواي�ة المنولوجي�ة� البوليفونية مختلف�ور؛� أحادية الراوي، والموقف، واللغة، واألسلوب، والمنظراد، ��توى الس��ة على مس��ة حقيقي��ة حواري��ود تعددي� بوج

والصيغ، والشخصيات، والقراء، والمواقف اإليديولوجية.�ال،��ذا المج��ة في ه��ة الممكن��وص الروائي� ومن أهم النص

La )(إلواز الجدي))دةنذكر: رواية ) Nouvelle Héloise) �و )��اك روس��ان ج�.J.Jلج Rousseau( ة�� الروابط(، ورواي

لكوديرلوس ديLes Liaisons Dangereuses/الخطيرة ) Choderlosالكلو ) de Laclos،كي��ات دوستويفس� (، ورواي

�يت )� ...الجريمة والعق))اب(وخاصة روايته الذائعة الص�ذكر��و ن��ذا النح� ومن الروايات العربية التي سارت على ه

�ة )��ال: رواي��بيل المث��دعلعب))ة النس))يان(على س� للمب�رادة��د ب��ربي محم��ة )59المغ��دجبل العلم(، ورواي� ألحم

...60المخلوفي

�رب، طبعةلعبة النسيان - محمد برادة: 59��اط، المغ��ان، الرب�، دار األمم.2003

89


�ه:��ة بقول��ة البوليفوني��اختين الرواي� هذا، ويعرف ميخائيل ب�واري على��ابع ح��وات ذات ط��ددة األص� "إن الرواية المتع�ة، توج�د��ة الروائي��ر البني��ع عناص��ع. وبين جمي��اق واس� نط�ع��رى وض��ر ج��ذه العناص� دائما عالقات حوارية. أي: إن ه�زج� بعضها في مواجهة البعض اآلخر، مثلما يحدث عند الم بين مختلف األلحان في عمل موسيقي. حقا إن العالقات�ات بين� الحوارية هي ظاهرة أكثر انتشارا بكثير من العالق�ه خالل��ير عن��ري التعب��ذي يج��الحوار ال��ة ب��ردود الخاص� ال�ديث��ل الح��ل ك� التكوين.. إنها ظاهرة شاملة تقريبا، تتخل�ل��انية.. تتخل� البشري، وكل عالقات وظواهر الحياة اإلنس

61تقريبا كل ما له فكرة ومعنى." وتأسيسا على ماسبق، فالرواية البوليفونية، في الحقيقة،�ير��اة، وتعب��وع الحي��وير لتن� تعبير عن صورة اإلنسان، وتص�د��اح "ض��ا كف��ا أنه��رية. كم� صادق عن تعقد المعاناة البش�ل��انية وك��ات اإلنس��ييء العالق��د تش��ان، ض� تشييء اإلنس

62القيم اإلنسانية في ظل النظام الرأسمالي."�ة��ة رؤي��ة البوليفوني��اتب الرواي��ة ك��ذا أن رؤي��ني ه� ويع�ة��ل القيم المعنوي� إنسانية، ترفض - بشكل قطعي - تحوي�ادل��اد تب��م اقتص��ة، باس��ة وكمي��ة إلى قيم مادي� أوالكيفي�انية. عالوة على� البضائع والسلع الذي شيأ العالقات اإلنس�توى��ة، على المس��ة البوليفوني��تندت الرواي��د اس� ذلك، فق�ككت في��تي ش��بية ال� اإلبستمولوجي، إلى الفلسفة النس

منشورات مكتبة أم سلمى، تطوان،جبل العلم، - أحمد المخلوفي: 60م.2015المغرب، الطبعة األولى سنة

.59ميخائيل باختين: نفسه، ص:- 61.88ميخائيل باختين: نفسه، ص:- 62

90


�رن��ف الق��ذ منتص��وني من��ابت والك� المطلق واليقين والثالتاسع عشر، وبالضبط مع الفيزيائي األلماني إينشتاين.

إذا كانت الرواية المنولوجية ذات صوت إيديولوجي واحد،�تند��يء، وتس��ل ش� تعتمد على السارد المطلق العارف بك�دة،��ة واح��دة، ولغ��ردية واح��ة س��د، ورؤي��ارد واح� إلى س�ة��إن الرواي��دة، ف��ة واح��د، وإيديولوجي��لوب واح�� وأس�اق��ددة األنس��وات، ومتع��ددة األص��ة متع��ة رواي� البوليفوني�ور��اليب، والمنظ��ة، واألس��توى اللغ��ة على مس� واألنظم�يات.��ذلك من حيث الشخص��ديولوجي، وك��ردي، واإلي� الس�ا��دليا، وتعطي المتلقي هامش��ة ج��ارا متناقض� وتطرح أفك�ب��ف المناس��ار الموق��تقاللية؛ لكي يخت� من الحرية واالس�ا��ا، م��ده. وغالب��ه ومعتق��ه وثقافت��ع قناعات��ذي يتالءم م� ال�ور��وع في المنظ��ود تن��ة بوج��ة الرواي��دد بوليفوني�� تتح

�ةUspenskiاإليدولوجي. لذا، يرى أوسبنسكي )� ( أن الروايالبوليفونية تمتاز بمجموعة من الشروط، وهي:

91


- "عندما توجد عدة منظورات مستقلة داخل العمل.1�ا من2� - يجب أن ينتمي المنظور مباشرة إلى شخصية م

�ا��ون موقف��دث. أي: أال يك� الشخصيات المشتركة في الحإيديولوجيا مجردا من خارج كيان الشخصيات النفسي.

�ديولوجي3��توى اإلي��برز على المس��دد الم� - أن يتضح التع�ية��ا الشخص��تي تقيم به��ة ال� فقط، ويبرز ذلك في الطريق

63العالم المحيط بها."

�ة من��ة الحديث��ت الرواي��د تخلص��اس، فق��ذا األس� وعلى ه�ابت��ق الث��زاحت عن اليقين المطل��ور، وان��ة المنظ� ،أحادي

�ة��يطرة أحادي��ة. "إن س� باسم النسبية والمعرفة االحتمالي الراوي العالم بكل شيء أصبحت غير محتملة في العصر�ري،��ل البش��ريض للعق��افي الع��ور الثق� الحديث، مع التط�ثر� بينما أصبحت النسبية المتشبعة في النص القصصي أك

64مالءمة."

�دد��ة على تع��ة البوليفوني� وبناء على ما سبق، تنبني الرواي�ة،� المنظورات السردية، وتداخل األنساق واألنظمة اللغوي�ة��ف- الرؤي��ة من الخل��ر )الرؤي��ات النظ��وع وجه�� وتن�دد��افة إلى تع��ارج(، باإلض��ة من الخ��احبة - الرؤي� المص�اطب -��مير المخ��مير المتكلم - ض��ردية )ض� الضمائر الس�برون عن��ذين يع� ضمير الغائب(، وتعدد الرواة والسراد ال�ة،��ف اإليديولوجي� اختالف المواقف الفكرية، وتعدد المواق

63- B.Uspenski: Poetics of composition, traduction.CL.Kahn, Poétique9, 1972, P.10.64 - R.Scholes and R.Kellog: The nature of narrative, Oxford University Press, 1966, P.276.

92


. بمعنى أنواختالف وجهات النظر تواصال وتبليغا واقتناعا�ه��ارد ل��ل س��ون، ك��ردها س�راد مختلف� كل قصة نووية يس�ف��وع. أي: يعطي المؤل��ة الموض��ة إلى زاوي� رؤيته الخاص�دخل� للشخوص الحرية للتعبير عن وجهات نظرها، دون ت�ف��اب موق��ف على حس��ترجيح موق��ف ل� سافر من المؤل�راحة��ل ص��ه بك��دلي برأي��خص ي��ل ش��ترك ك��ل ي��ر. ب� آخ�اه الح�دث والموق�ف بك�ل� وش�فافية؛ فيعلن منظ�وره تج�ل��ه بك��ره وإيديولوجيت��بر عن نظ��دق وإخالص، ثم يع� ص

�برمصداقية، دون زيف أو مواربة أو تغيير لكالمه؛� كأن تع�ية��بر شخص��المية، وتع��ا اإلس��ية - مثال - عن رؤيته� شخص�ة��ة عن الرؤي��ية ثالث� أخرى عن رؤيتها االشتراكية، وشخص�ذا� الشيوعية، وشخصية رابعة عن رؤية أرستقراطية، وهك�ة��ار الرؤي��ل في اختي��ق الكام��ارىء الح��ك، لكن للق� دوالي التي يراها مقنعة ووجيهة، دون أن يفرض عليه الكاتب أو المؤلف أو السارد المطلق رؤية معينة، عبر مجموعة من�فيه آراء��ة، وتس� اآلليات؛ كترجيح وجهة نظر شخصية معين�ذاتي��ويم ال��ق التق��رى عن طري��يات األخ�� الشخص

واالنفعالي، وإصدار أحكام القيمة.الفرع الخامس: بوريس توماشفسكي

�تي��ة ال��ر البنيوي��ة من العناص��ق من مجموع��ون النس� يتك�ون��د تك� تحدد النظام التكويني للنص أو العمل األدبي، وق�اق��بح األنس��ا، تص��يرة. ومن هن��ة أو متغ� تلك العناصر ثابت�دد� معايير لالحتكام الفني واألدبي والجمالي. ومن ثم، تتح�ا،��ولي م� المدرسة األدبية بمدى محافظتها على نسق أص أو بمدى خرقها وانزياحها عن هذا النسق الثابت محافظة

93


�ون��ولية تك��دة أص��ل قاع��ذا أن "ك��ني ه��دا. ويع� أو تجدي�يء في��ل ش��دد، فك��ذا الص��ق. وفي ه� صالحة لتحديد نس�وافز��ية والح��ادة الغرض��ار الم��دءا من اختي�� األدب - ب�ة��رض واللغ��ام الع��وال إلى نظ��ا، ووص� المستقلة، وتوزيعه�ذا��وليا؛ وهك��قا أص��بح نس��ردات إلخ - يمكن أن يص� والمف�ا��ر. كم��ها اآلخ��ع بعض� يقنن استعمال بعض الكلمات، ويمن�ر... إلخ. إن��ها اآلخ� يقنن اختيار بعض الحوافز، وينبذ بعض�دو��هولتها؛ فهي تغ��ولية رهين بس��اق األص��ود األنس� وج�ائية��من اإلنش��ير ض��دما تص��ا، وعن��را لتكراره��ة نظ� تقليدي�د� المعيارية فإنها تقام كقواعد ضرورية. غير أنه ليس يوج�ل��ع ك��ات، أو يتوق��ل اإلمكاني��تهلك ك��ل يمكن أن يس� أص�انب��ل. وإلى ج��ل أدبي كام��ق عم� األنساق الضرورية لخل�ف��اق ح�رة، وال تتص��اك دائم�ا أنس� األنساق األص�ولية، هن�ة، أو بعض��ال األدبي��ة ببعض األعم��ل خاص� بالضرورة، تظ

65الكتاب، أو بعض المدارس، إلخ..."

�ة،� وتساهم األنساق األصولية بنوعيها: اإلجبارية والممنوع�د والحداث�ة، وإش�كالية األص�الة� في تحديد إش�كالية التقلي�دد��ان تج��اح، وفي تبي��ة االنغالق واالنفت� والمعاصرة، وثنائي�ة. أي:"إن��ة والفني� المدارس والحركات واالتجاهات األدبي�اء��ها من تلق��ادة، تنفي نفس��ولية، في الع��اق األص� األنس�ة� ذاتها. وقيمة األدب تتجلى في جديده وأصالته. وكل رغب�اق��ل األنس��ة، أن ننق��فة عام��ني، بص��د تع�� في التجدي�ة��اق اإلجباري��ة األنس��ة من فئ��ة المقولب� األصولية التقليدي�دة��د جدي��د تقالي��ذا تتول��ة؛ وهك� إلى فئة األنساق الممنوع وأنساق جديدة. غير أن هذه العملية ال تمنع األنساق التي

.210- توماشفسكي: نفسه، ص: 6594


�ة��د جيلين أو ثالث��ل أن تنبعث بع��ورة من قب��انت محظ� ك أجيال. وحسب تقدير الوسط األدبي لألنساق، فإنه يمكن

تصنيف هذه األخيرة إلى مدركة وغير مدركة.�ه��نين: أقدميت��بين اث� إن النسق يمكن أن يكون مدركا لس�ة،��ة، القديم��اق الخلق��ة. فاألنس��ه البالغ��ة أو جدت� البالغ�اهرة� المتداعية تكون مدركة؛ مدركة كبقايا مزعجة، وكظ�ا؛��بب جموده��ود بس��تمر في الوج� فقدت معناها، لكن تس�دمنا��ذلك، تص��ا ل��ة. خالف��ات حي��م ميت بين كائن� كجس�دما��ا عن��اد، خصوص��ير المعت��ا غ��دة بطابعه� األنساق الجدي�ورة��ك الحين، محظ��انت، إلى ذل��يلة ك��تعمل في حص� تس�عر��وقية في الش��ات الس��تعمال الكلم��ل اس��ا؛ مث� عليه

66الراقي."

�وت،��ور، ثم تم� وعلى العموم، تنمو األنساق البنيوية وتتط�د��ذا، تول��كي: "هك��ول توماشفس��ذا، يق� ثم تتجدد. وفي ه�ا��ا، فإنه��ا لتطبيقه� األنساق، تعيش، تشيخ، ثم تموت. وتبع�ر��عيا لقه��ة. وس��ود فعال��ا وال تع� تغدو آلية؛ فتفقد وظيفته�نى��دة أو مع��ة جدي��ل وظيف��دد بفض��ه يج� آلية النسق، فإن�ول ك�اتب� جديد. إن تجدد النسق هو شبيه باالستش�هاد بق

67قديم في سياق جديد، وبداللة جديدة."

�ق� وعلى العموم، يتحدد النص أو العمل األدبي بوجود نس�ة��ات الثابت��ه المكون��داخل في��ردي معين، تت��نيوي س� ب

والسمات المتغيرة جنبا إلى جنب.

211-210- توماشفسكي: نفسه، ص: 66.2013- توماشفسكي: نفسه، ص 67

95


�اساإذا كان األدب الحي تجمع��إن األجن��اق، ف��ا لألنس� ثابت�تي��ة هي ال� واألنواع األدبية تتحدد انطالقا من أنساق معين�وع��رع الجنس إلى الن��ر. ويتف��وع آخ� تميز نوعا أدبيا عن ن�ة من��ة بمجموع��واع األدبي��يز األن��ط. ومن ثم، تتم� والنم�د��يرة، وق��ة والمتغ��ات الثابت��مات والمكون� المالمح والس�ة، أو��ة الكلم��ة في طبيع��ايير التمييزي��ذه المع��ل ه� تتمث األسلوب، أو نوع الخطاب، أو حسب السجل اللساني، أو�كل،��ب الش� حسب الغرض والوظيفة والمقصدية، أو حس�ة، أو� أو حسب الصيغة والمضمون، أو حسب الكالم واللغ

حسب البالغة، أو حسب المتلقي، أو حسب التصوير...�واع��يز بين األن� ويمكن االحتكام إلى القيمة المهيمنة للتمي�ان��دى روم��ا ل��ود أيض��ار موج��ذا المعي��ة، وه�� األدبي

�ر أو ملمح68جاكبسون��ة عنص��ية هيمن� . وتعني هذه الخاص�ة��دما تهيمن الوظيف��ا. فعن��وع أو جنس أدبي م��ل ن� داخ الجمالية على النص، فنحن آنئذ أمام نص إبداعي. وحينما�ة - مثال-.��ام خطب��ة، فنحن أم��ة التأثيري�� تهيمن الوظيف�دي.��ام نص نق��ون أم� وحينما تهيمن الوظيفة الوصفية، نك وحينما تهيمن الوظيفة المرجعية نكون أمام نص إخباري؛�ة، فنحن� كالتاريخ - مثال-. وحينما تهيمن الوظيفة الحفاظي�ا تهيمن��ة. وحينم��ة هاتفي��لي أو مكالم��وار تواص��ام ح� أم�ا��عري. وحينم��ام نص ش��ة، فنحن أم��ة االنفعالي� الوظيف�ورة أو��ام ص��رية، فنحن أم� تهيمن الوظيفة األيقونية البص

مخطط سيميائي ما...

68 - JAKOBSON, R : Essais de linguistique générale, Paris, Éditions de Minuit, 1963.

96


وهكذا، فمالمح النوع، "بمعنى األنساق التي تنظم تركيب�اق��ل األنس��ة. أي: إن ك��اق مهيمن� العمل األدبي، هي أنس�عة��ون خاض��ني تك��وع الف��ق المجم� األخرى الضرورية لخل�وع��ة"، ومجم��مى "المهيمن��ق المهيمن يس��ا. إن النس� له

المهيمنات يمثل العنصر الذي يسمح بتشكل نوع معين.�اطع وال��الحية، وهي تتق��ددة الص��ذه المالمح متع�� إن ه

69تسمح بتصنيف منطقي لألنواع حسب معيار وحيد."

�رض،��وت، وتنق� وعليه، فاألنواع األدبية تنمو، وتعيش، وتم�ني��ذا، تنب��ري. ل��ائن البش��ل الك��د مث� وتنبعث من جدي األجناس واألنواع األدبية على مجموعة من القوانين؛ مثل�دإ��ات، ومب��دإ الثب��دإ االختالف، ومب��ابهة، ومب��دإ المش� مب�دإ� التغير، ومبدإ التحول، ومبدإ التباين، ومبدإ التطور، ومب�ك��دإ التفك��ط، ومب��دإ التراب��تراك، ومب� التدرج، ومبدإ االش�دإ��دإ التنظيم، ومب��ل، ومب��د والتناس� والتحلل، ومبدإ التوال�ة،��دإ الوظيف� التعاقب، ومبدإ الحلول، ومبدإ التسرب، ومب�دإ��ط، ومب��دإ التنمي��نيف، ومب��دإ التص��يز، ومب��دإ التمي� ومب

التفريع، ومبدإ التنويع، ومبدإ الهيمنة...�ذ��ة األخ��ة والفني� ويستلزم تصنيف األجناس واألنواع األدبي�نى��س المب��ا على أس��يز بينه��في للتمي��المنهج الوص�� ب�الي،��ددة. وبالت��ر المح��ادة في األط��ع الم� والشكل، وتوزي�ه من� يكون هذا التصنيف بنيويا أو شكليا أو سيميائيا. و"إن�ل��و عم��واع ه��نيف األن��أن تص��ظ ب��ا أن نالح��واجب أيض� ال�عة��ات شاس��ة في طبق��ة موزع��ال األدبي��د. فاألعم� معق�اه،��ذا االتج��ناف. في ه��اط وأص��دورها، إلى أنم��ايز، ب� تتم

.214- توماشفسكي: نفسه، ص 6997


�ردة��ات المج��واع، من الطبق� سنذهب، نزوال في سلم األن إلى الفوارق التاريخي�ة الملموس�ة... وح�تى إلى األعم�ال

70األدبية المفردة."

�اس��درس األجن��تي ت��ة األدب هي ال��إن نظري��ه، ف� وعلي�نيف��اييس التص� واألنواع واألنماط األدبية والفنية وفق مق�ات��ار المكون��ع. ومن ثم، يبقى معي��نيس والتفري�� والتج�ان��ا باألرك��مى أيض��ا يس��اق، أو م��مات واألنس�� والس�يز��وعية للتمي��ية الموض� والشروط، من أهم المعايير النص

بين األجناس واألنواع واألنماط.

.218- توماشفسكي: نفسه، ص: 7098


المطلب الثاني: البنيوية اللسانية والنسقالمغلق

�ير )��د دو سوس��ري فردينان��د السويس�Ferdinandيع de Saussure( �م) أول من تعامل مع النسق 1857-1913((Système،يميولوجية��ة والس� ( من الناحية اللسانية واللغوي

�ه ) ��يما في كتاب�� محاض)))رات في اللس)))انياتوالس�ام العام))ة(��ه ع��ذي ألف��ذا أن71م1916 ال��ني ه� . ويع

دوسوسيور يعتبر اللغة نظما أو نسقا من الرموز وظيفته�ة��ات والمحايث� التواصل. ويتميز هذا النسق باالنغالق والثب�ة��ة والمرجعي��ل التاريخي��اء العوام� والسانكرونية، مع إقص�تي��انية ال��ة اللس��ه للعالم��د تناول��يما عن��ة، والس� والذاتي�اد��ع إبع��دلول، م��دي، إلى دال وم��كل تجري��ا، بش� فرعه

المرجع الواقعي أو الحسي.�ة� هذا، ولقد ميز دوسوسير بين اللغة والكالم، واعتبر اللغ�اهرة��د الكالم ظ��ة. في حين، يع��ة ثابت��ة اجتماعي� مؤسس�ة��انيات هي دراس��وع اللس� فردية متغيرة.ومن ثم، فموض�ة��ة بنيوي��ة دراس��ة اللغ��ة، وليس الكالم.أي: دراس� اللغ وصفية سانكرونية محايثة، في أبعادها الصوتية والصواتية�ام أو��ا نظ� والصرفية والتركيبية والداللية، على أساس أنه�ر��ة من العناص��ون من مجموع��ق، يتك��ق داخلي مغل� نس�ل:��رجعي، مث��اهو م��اد م��ع إبع��ا، م� التي تتفاعل فيما بينه�دية. عالوة��ان، والمقص� الذات، والتاريخ، والسياق، واإلنس�ق على��ادي والمغل��نيوي األح� على ذلك، يرتكز النسق الب71- Saussure (Ferdinand de), Cours de linguistique générale [1916], Tullio de Mauro (éd.), Paris, Payot, 1979.

99


�ية هي:��ات األساس��دلول،مجموعة من الثنائي��دال والم� ال واللسان والكالم، والمحور التركيبي والمحور االستبدالي،�يميولوجيا،��انيات والس��ة، واللس� والسانكرونية والدياكروني

(. Connotation(والتضمين)Dénotationوالتعيين)�يميولوجيا��ير على الس��ز دوسوس��رى، رك��ة أخ� ومن ناحي باعتبارها علما عاما أكثر شمولية من اللسانيات، مادامت�انت��ر، إذا ك��ير آخ��وي. وبتعب��ير اللغ��وي وغ��درس اللغ� ت�إن��ب، ف��وي فحس��وق أو اللغ��درس المنط��انيات ت� اللس�رية في آن��ة والبص��ات اللغوي� السيميولوجيا تدرس العالم

معا.�ة��ة القائم��اق المغلق� ومن ثم، تدرس السيميولوجيا األنس�ة��ق في دراس��ا الح��دليل. ومن ثم، له��ة ال� على اعتباطي�يين:��وعين رئيس� الدالئل الطبيعية كذلك. أي: إن لها موض�ك،��ة. عالوة على ذل��دالئل الطبيعي��ة وال� الدالئل االعتباطي�رد��تقاللها، وتف��دد اس��يميولوجيا، لكي تح� ينبغي على الس مجالها اإلبستمولوجي، وتكون مفاهيمها التطبيقية، وتحدد�ة، أن��طلحاتها اإلجرائي��بين مص��ة، وت��وراتها النظري� تص�ان��ا، كاللس��ا ومفاهيمه��انيات مبادئه��تعير من اللس� تس�ل روالن��ا فع��ة، كم��انكرونية والدياكروني� والكالم، والس�ا��ترتب عنه��ا ي��رة، م��ذه النظ��ل ه� بارت الذي يقول:" بمث�يميولوجيا تابع�ة للس�انيات، ب�ل وفرع�ا منه�ا.� صارت الس�ل��وص التحلي��ير بخص��ده دوسوس��ذي رص�� والمنهج ال�حب��رح، أن ينس��ذا الط��ق ه� اللساني، من المفروض، وف�ل:��يميولوجية، مث��اق الس�� على األنس

100


�ورين��ارض، والمح� التزامنية)السانكرونية(، والقيمة، والتع72الترابطي والمركبي."

�انية��ات اللس��ة من المقارب��د اس�تفادت مجموع��ذا، ولق� ه�ير في��د دوسوس��ورات فردينان��يميوطيقية من تص� والس�واهر��ة والظ��ات األدبي��وص والخطاب��ل النص�� تحلي�ة؛ إذ��ة والفني��يولوجية والثقافي��ة والسوس� األنتروبولوجي�ود على��اهرة أو المعطى المرص� تعاملت مع النص أو الظ أساس أنه نسق، أو نظام بنيوي أحادي مغلق، يتكون من�تي يمكن��غرى ال��ات الص��ر والبني��ة من العناص� مجموع

تشريحها تفكيكا وتركيبا. وإلى جانب البنيوية السوسيرية، يمكن الحديث عن بعض

البنيويات األخرى داخل اللسانيات تعاملت مع المعطى النصي أو اللغوي على أساس أنه نظام أو نسق أحادي

مغلق، مثل: البنيوية الوظيفية مع أندري مارتينه، وتروبتسكوي، ورومان جاكبسون؛ و البنيوية

الكلوسيماتيكية مع هلمسليف؛ والبنيوية التأليفية مع كروس؛ والبنيوية التوزيعية مع هاريس وبلومفيلد

وهوكيت وسابير... عالوة على ذلك، لقد طبق النسق البنيوي المغلق في

-Claude Léviمجال اإلثنولوجيا مع كلود ليفي شتروس)Strauss(و علم النفس الالشعوي مع جاك الكان ،)

Jacques Lacan(و اللسانيات مع لوي هلمسليف ،)Louis Hjelmslev(و تحليل األدب مع تزفيتان تودوروف ،)

72 ��ارك:-��ون مب��ر، دروس في الس))يميائيات،حن��ال للنش� دار توبق.72، ص:م1987الطبعة األولى سنة

101

https://fr.wikipedia.org/wiki/Louis_Hjelmslev

https://fr.wikipedia.org/wiki/Louis_Hjelmslev

https://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Lacan

https://fr.wikipedia.org/wiki/Claude_L%C3%A9vi-Strauss

https://fr.wikipedia.org/wiki/Claude_L%C3%A9vi-Strauss


Tzvetan Todorov( و الفلسفة مع ميشيل فوكو ،)Michel Foucault( وجاك ديريدا )Jacques Derridaو ،)

Pierreاألنتروبولوجيا الوثوقية مع بيير لوجوندر )Legendre...)

المطلب الثالث: النظرية المعاصرة لألنساق المتعددة

�ة��ددة في بداي��اق المتع��رة لألنس� ظهرت النظرية المعاص�د� السبعينيات من القرن الماضي، في إطار نظريات مابع�ق��ع النس��ل م��انية تتعام� الحداثة. وإذا كانت البنيوية اللس في صورته الداخلية المغلقة والثابتة، فإن نظرية األنساق�ة والتهجين� المتعددة تؤمن باالنفتاح والتعددية والبوليفوني�اق��ود أنس��ديناميكي. ومن ثم، تلح على وج��ور ال� والتط�ول -��د تتح� متعددة كبرى، تتضمن أنساقا فرعية أخرى، ق�ات� بدورها- إلى أنساق مركزية. ويتكون كل نسق من بني�ا أو� وعناصر جزئية تتفاعل فيما بينها إيجابا أو سلبا، داخلي�ا��ا مغلق��ا أحادي��ق نظام��ا. ومن ثم، فليس النس� خارجي�اق��بكة من األنس��ون من ش��ل يتك��ا، ب��تقال ونقي�� ومس�ة،��ق اللغ��ل: نس��ورة، مث��ددة والمتط��ة والمتع� المتداخل�ق��ق الفن، نس��ة، ونس��ق الثقاف��ق األدب، وتس�� ونس�ق��اد، ونس��ق االقتص��ة، ونس��ق السياس��ة، ونس� الترجم�اص،��ه الخ��ق نظام��ل نس��انون...ولك� المجتمع، ونسق الق�بح��ور لتص��د تتط��تي ق��ية ال��ة والهامش��اقه الفرعي� وأنس�راع��ديناميكي والص��ور ال��ل التط��ة بفع��اقا مركزي� أنس�ة،��اح، والتعددي��ق باالنفت��يز النس��دلي.ومن ثم، يتم� الج

والتهجين، والتفاوت، والتداخل، والحركية...

102

https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Legendre_(juriste)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Legendre_(juriste)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Derrida

https://fr.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault

https://fr.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault

https://fr.wikipedia.org/wiki/Tzvetan_Todorov


(Polysystèmeهذا، وقد ظهر مصطلح األنساق المتعددة )�اني��ع اللس��رين م� إبان سنوات السبعين من القرن العش

Marioالنمساوي ماريو فيلهيلم فاندروزكا فون فانشتيتن)Wilhelm Wandruszka von Wanstettenيميائي�� ( والس

(.Itamar Even-Zoharاإلسرائيلي إيتيمار إيفان زوهار)�ودفيج��د ل� ويمكن الحديث أيضا عن فكر نسقي تعددي عن

�االنفي )��ون بيرت�Ludwigف von Bertalanffyالكوت�� (، وت(...Talcott Parsonsبارسونز )

�ددة رد��اق المتع��ة األنس��اءت نظري� وعلى العموم، فقد ج�ؤمن��انت ت� فعل على البنيوية اللسانية السوسيرية التي ك�اهيم��انب مف��ق، إلى ج��ادي المغل��نيوي األح��ق الب� بالنس�ة،��ات، والمحايث� أخرى تصب في المعنى نفسه، مثل: الثب�وي،��اء اللغ��داخلي، والنق��انكرونية،، واالنغالق ال�� والس

وإقصاء الذات والمرجع والسياق التاريخي والمجتمعي. (Itamar Even-Zoharاهتم إيتامار إيفان زوهار) هذا،ولقد

�ددة��اق المتع��نة 73بنظرية األنس��ذ س��دما1971 من� م، عن تناول في أطروحته الجامعية - ال�تي ناقش�ها بجامع�ة ت�ل�ق، في��د انطل��ة. وق��ة األدبي��مى بالترجم��ا يس� أبيب- م

�ددة��اق المتع��ة على األنس��ه القائم��ال74نظريت� ، من أعم�ا في��رف به� الشكالنيين الروس، حيث طورها ونقحها وع

73 - Even-Zohar (Itamar), « Polysystem Studies », numéro special de Poetics Today, vol. 11, no 1, 1990.74 -Even-Zohar (Itamar), « Factors and Dependencies in Culture: A Revised Draft for Polysystem Culture Research », Canadian Review of Comparative Literature / Revue Canadienne de Littérature Comparée, vol. 24, no 1, 1997, pp. 15-34.

103


�دة األمريكية��ات المتح��ة والوالي��ان75أوروبا الغربي� ، وإن ك�ودوروف )��ان ت��وصT.Todorovتزفيت��رجم نص��د ت�� ( ق

�ط��ذ أواس��ية، من��ة الفرنس��روس إلى اللغ��كالنيين ال� الش�ه )��ي، في كتاب��رن الماض��تينيات من الق�� نظري))ةالس

...76األدب، نصوص الشكالنيين الروس(�ة��ار نظري��ان زوه��ا إيف��ز عليه��تي رك��اهيم ال� ومن المف�ك��أثرا في ذل��ة، مت��جالت الثقافي��ة الس��اذج، ونظري� النم

بالشكالنيين والسيميائيين الروس، أمثال:�ان)��وري لوتم�Yuriي Lotman(انوف��الف إيف�(، وياشيس

Vyacheslav Ivanov(وروف��ير توب�� Vladimir(، وفالديمToporov(كي��وريس أوسبنس��Boris(، وب Uspensky،)

وآخرين...�ل� هذا، وينطلق إيتامار إيفان زوهار من مبدإ أساسي يتمث

�اق��ا77في أن اللغة متعددة األنس��انيا وثقافي��ة لس� ، ومهجن . ومن ثم، فهناك عالقات نسقية متعددة ومتداخلة78وأدبيا

75 - Even-Zohar (Itamar), « Polysystem Theory », Poetics Today, vol 1, no 1-2, 1979, pp. 287–310.76 - Formalistes russes : Théorie de la littérature. Textes des Formalistes russes, trad. Tzvetan Todorov, Paris, Seuil, 1965, pp. 138-140.77 - D’hulst (Lieven), « Polysystème », dans Vocabulaire des études francophones, Les concepts de base , sous la direction de Michel Beniamino & Lise Gauvin,Limoges, Presses universitaires de Limoges, « Francophonies », 2005, pp. 157-158.78 - Lambert (José), « Itamar Even-Zohar's Polysystem Studies: An Interdisciplinary Perspective on Culture Research », Canadian Review of Comparative Literature / Revue Canadienne de Littérature Comparée, vol. 24, no 1, 1997, pp. 7–14.

104

https://en.wikipedia.org/wiki/Boris_Uspensky

https://en.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Toporov

https://en.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Toporov

https://en.wikipedia.org/wiki/Vyacheslav_Ivanov_(philologist)

https://en.wikipedia.org/wiki/Yuri_Lotman


�ددة��اق المتع��مى باألنس��ا يس� ومختلفة ومتشعبة، تكون م�د،79في مجال اللسانيات اللغوية، واألدب المقارن� ، والنق

�ة80والترجمة��ات متفاوت��ذه العالق��دو ه��ة. وتب� ، والثقاف وتراتبية، ضمن سجل مشترك من المعايير والنماذج. أي:�غرى،��برى والص��ة الك��اس األدبي��راع بين األجن��اك ص� هن�ذلك بين��يرات، وك��وابت والمتغ��دلي بين الث��راع ج� وص�كال��ورة، بين األش��وص المغم� النصوص المشهورة والنص�دة.��ة الجدي��كال التجريبي��ة واألش��ة المحافظ�� التقليدي�ة��ددة على نظري��اق المتع��ة األنس��وم نظري��الي، تق� وبالت�ة��دلي، ونظري��راع الج��ة الص��اريخي، ونظري��ور الت� التط�ة��يطرة، ونظري��ة والس��ة الهيمن��ة، ونظري��ة المهيمن� القيم المركز والمحيط، أو المركز والهامش. ويعني هذا كله أن�اد��راع والتض��ها الص��ددة أساس��اق المتع��ة األنس� نظري�رعي،� والتقابل بين المركزي والهامشي، واألساس�ي والف والكل والمجزإ، والمقدس والمدنس، والعلوي والسفلي،�زي،� والسامي والداني...وقد يتحول كل هامشي إلى مرك

والعكس صحيح كذلك.

79 - Lambert (José), « Plaidoyer pour un programme des études comparatistes. Littérature comparée et théorie du polysystème », Actes du xvi e Congrès de la Société française de littérature générale et comparée , vol. 1, Montpellier, Université Paul-Valéry, Section de littérature comparée, 1981, pp. 59-69.80 - Hermans (Theo), Translation in Systems. Descriptive and Systemic Approaches Explained , Manchester, St Jerome, 1999.

105


106


الفصل الخامس:حقول نظرية األنساق المتعددة

المبحث األول: مدرسة تل أبيب رائدة نظريةاألنساق المتعددة

�ار )��ان زوه��رائيلي إيف��احث اإلس��د الب�Itamarيع Even-Zohar)81اق�� ؛ األستاذ بجامعة تل أبيب، رائد نظرية األنس

�ددة)�polysystemالمتع theoryجالت��ة الس��د نظري� (، ورائ( جانبthe theory of cultural repertoiresالثقافية إلى ،)

�الوم )��يلي ياه��دعون، وش��وري ج�� (،Shelly.Yahalomت(.Zohar Shavitوزوهار شافيت )

�ير)��اب المب��ارج ج��ة في الخ��ذه المدرس��اء ه� ومن أعضLambert(ي��ا، وآني بريس��دا،Bresset( في بلجيك� ( في كن

( في هولندا...James Holmesوجيمس هولمز )�ة��دة في نظري��ل أبيب رائ��ة ت��ون مدرس��ا، تك� ومن هن�ددة��اق المتع��ة األنس��رف نظري� األنساق المتعددة.ولم تع�و )��ير بوردي�في فرنسا وألمانيا إال في فترة متأخرة مع بي

Bourdieu) ��اس )،��ان هابرم�Jûrgenويورغ Habermas،) (، وديتريش شفانيتشز)Niklas Luhmannونيكالس لومان)

�ار 81��ار - إيتام��ان زوه��نة إيف��د س��رائيلي، ول��احث إس��ل1939ب� م بت�ل أبيب،� أبيب.وهو سوسيولوجي، ولساني، وناقد أدبي. يدرس بجامعة ت�ول��ات ح��اث ودراس��ددة، وأبح��اق المتع��ول األنس� وقد عرف بنظريته ح

الثقافة والترجمة.107


Dietrich Schwanitz)82( ونيرت��ورغ ش�� Jörg، ويSchönert)83(ميت��د ش�Siegfried، وزيغفري J. Schmidt،)

Henk de(، و هينك دو بيرج )Niels Werberونيلس فيبر )Berg( وماتياس برانجيل ،)Matthias Prangelد�� (، وجيرهال

(...Gerhard Plumpeبلومب )�ددة في ��اق المتع��ة األنس� م، في1970وقد ظهرت نظري

�ال��د انطلقت من أعم� أحضان فلسفة ما بعد الحداثة. وق�نيويين��ورات الب��ة أولى، وتص��روس من جه� الشكالنيين ال�يولوجي��د السوس��ة، ومن النق��ة ثاني��يين من جه� الفرنس�اق��ة األنس� لألدب من جهة ثالثة. وقد اهتمت كثيرا بدراس�ول، أو��دف، أو نص الوص� األدبية، والتركيز على النص اله�ها، أو��ة نفس� نص االستقبال، دون االهتمام بعملية الترجم�د��ترجم عن��ا الم��تي يقترحه��ويالت ال��د معظم التح� رص�ة��و لغ��در نح��ة المص��ل من لغ��ة التحوي��رة عملي� مباش�ف��ل مختل��و تحلي��ة ه��دف النظري��دف.ومن ثم فه� اله�كل األدبي��ة للش��ة والتاريخي��ة واالجتماعي� العوامل الثقافي�ني��دف. ويع� في صورته النهائية، وبعد تلقيه في ثقافة اله�ة��ة مقارن��ذه النظري��ة في ه��ل أهمي��ة أق��ذا أن الترجم� ه�ون��دل أن تك��ك.وب��ل ذل��ل وعوام��ة التلقي والتقب� بعمليمقاربة تقويمية، فهي مقاربة وصفية وتفسيرية ليس إال.

82 - Dietrich Schwanitz, Systemtheorie und Literatur, 1990 ; Selbstreferentielle Systeme, in Zeitschrift für Literaturwissenschaft und Linguistik, 1990, Heft 77, S. 100-125.83 - n Chr. Wagenknecht (éd.), £ur Terminologie der Literaturwissenschaft, Stuttgart, 1989, p. 393-423, p. 398.

108


�ة هذا، وقد��ار مدرس��ار، في إط� اشتغل إيتامار إيفان زوه�ه��ددة، في مؤلفات��اق المتع��ة األنس��ل أبيب، على نظري� ت

�ا بين ��ة، م��اته القيم��ه ودراس�� م.1970و1969وأعمال�ة��ا أداة إجرائي��اس أنه��ة على أس��ذه النظري��دوظف ه� وق�ة��ا بمجموع��نى أيض��اب األدب.وتع��وص وكت� لتصنيف النص�ل� من الحقول، مثل: حقل األدب، وحقل اللسانيات، وجق

الثقافة، وحقل الترجمة...�ة��ة تحتكم إلى مجموع��ة مقنن� ومن ثم، فهي نظرية علمي�وم� من القواعد واآلليات والمفاهيم اإلجرائية. ومن ثم، تق هذه النظرية على البنيوية التطورية، أو البنيوية التكوينية، أو الوظيفية الديناميكية. وقد استخدم إيتامار إيفان زوهار�ل��ل األدب، وحق� نظرية األنساق المتعددة في دراسة حق�ة��رف نظري� اللغة، وحقل الترجمة، وحقل الثقافة. ولم تع األنساق المتعددة في فرنسا وألمانيا إال في فترة متأخرة

جدا.�ة��ا مقارب��ددة، باعتباره��اق المتع��ة األنس� ومن هنا، فنظري�ة��ة والمتنوع��واهر المركب��درس الظ��رة، ت��ة معاص� وظيفي�ودة��ات الموج��التركيز على العالق� والمعقدة والمتشعبة، ب�نيفها��ع تص��ة، م� بين العناصر واألنساق السيميائية المتنوع

وتسجيلها ووصفها وتفسيرها. وتطرح هذه المقاربة البنيات والمناهج من جهة، واألسئلة�ة أو��ة الديناميكي� واألجوبة من جهة أخرى. وظهرت البنيوي�ة��يرية الثابت��ة السوس��ل على البنيوي��ة رد فع�� الوظيفي والستاتيكية التي اعتم�دت على عالق�ات س�انكرونية. في�ددة في��اق المتع��ة األنس��ة بدراس��يز الوظيفي� حين، تتم

109


�ر��ط العناص��ع رب��ة، م��ة والدياكروني��ا الدينامي�� عالقاته�دالت��ام بالتب��ارجي، واالهتم��ياق الخ��ة والس�� بالوظيف

والتغيرات والتحوالت الداخلية والخارجية للنسق.�ع��ل م��ان يتعام��ير ك��د دوسوس��ذا أن فردينان��ني ه� ويع�ة وس�انكرونية��ة ثابت��ة بنيوي� األنساق اللغوية في ضوء رؤي مغلقة، بإقصاء الخارج والسياق المرجعي.وهذا ما ترفضه�ياق،� البنيوية الوظيفية أو الديناميكية التي تتعامل مع الس�ديناميكي��دها ال��داخلها، وفي بع��ا وتعددهاوت� في انفتاحه

والدياكروني.�ة��ددة أو المتنوع��اق المتع��ة األنس��ني نظري��ا، تنب� ومن هن�ثر من��اكروني.وأك��انكروني ودي��اهو س��ع بين م� على الجم�ة��ل هي متداخل��تقلة، ب��ت مس� هذا فالعناصر البنيوية ليس مع العناصر األخرى. وهي ليست ثابتة، بل تخضع لعالقات التبدل والتحويل والتغير. وتوجد هذه المقاربة الديناميكية�اق� في كتب الشكالنيين الروس الذين درسوا تطور األنس�د��ة، وق��اس األدبي��وص واألجن��ة في النص� واألبنية واألنظم�ة في��ة التاريخي��ة والمقارب��ة البنيوي��وا بين المقارب� جمع

دراسة البنية األدبية. ويحيل مصطلح )األنساق المتعددة( على النسق الدينامي والمتعدد والمهجن في مقابل النظام الثابت والساكن، أو�تاتيكية��ة الس��ة والمقارب��ة الديناميكي��ل بين المقارب� التقاب

�د84الثابتة��وع ومعق��دد ومتن��ق متع��ذا أن النس��ني ه� . ويع�ور��ع للتط��ياقية، وخاض��ة س��ط بوظيف�� ومنفتح ومرتب84 -EVEN-ZOHAR Polysystem Studies , in Poetics Today , 11, 1, Tel Aviv, The Porter Institute for Poetics and Semiotics, 1990.

110


�وع��ديث عن التن��رى، يمكن الح��ة أخ��اريخي. ومن جه� الت�ة� الثقافي داخل المجتمع، بوجود طبقات اجتماعية مختلف�ات،��وع اللغ��ع متن��ديث عن مجتم��ة. ويمكن الح� ومتفاوت�ة� فاالتحاد األوروبي - مثال- يتكون من أنساق لغوية متنوع�اق��ول وأنس��ون األدب من حق��ددة. ويتك��ة ومتع� ومختلف�ة� لغوية متعددة.ويمكن الحديث عن آداب متعددة ومتنوع�من��ة ض��ات متنوع��ارن، وعن ثقاف��من األدب المق�� ض�اقي��زل عن ب��اك أدب منع��ة. وليس هن� الدراسات الثقافي�افي.أي:��ل ثق��دد وتكام� اآلداب األخرى، بل هناك تنوع وتع�ق��ق أدب الطف�ل، أو بنس��ق األدب بنس� البد من ربط نس�ة المنتج��ة ترجم��ة األدبي��تلزم الترجم��باب. وتس� أدب الش�ة� اإلبداعي والفني والجمالي من لغة األم إلى لغات أجنبي�ة، والعم�ل��ة الوطني��ة واللغ��ة المحلي��رى، تتخطى اللغ� أخ�من� كذلك على ترجمة آداب لغات أخرى إلى لغة األم، ض

التنوع الثقافي والتنوع اللغوي.�ة��ددة بالمقارب��اق المتع��ة األنس��تيعين نظري�� وتس�ات األدب��درس آلي��ة ت��ذا أن المقارب��ني ه��ة.ويع� التاريخي�ة� ومكوناته البنيوية من الداخل، مع مقاربة سياقية وظيفي�اريخي.��رجعي والت��ارجي والم��ياق الخ��د على الس� تعتم�ة��اق متحرك��ة إلى أنس��اكنة أو الثابت� وتتحول األنساق الس�ول��ا.أي: يتح��ورة تاريخي��يرة ومتط��ة ومتغ�� ومتحول

السانكروني إلى دياكروني.�ات��ة، أو بالعالق� وتؤمن النظرية كذلك بالعالقات المتداخل�اق��د بين األنس��تي توج��ة ال��ة الكوني��ة المتعالي� التفاعلي

111


�وري��د ي� الثقافية المتنوعة والمختلفة، ضمن ما يسمى عنلوتمان بسيمياء الكون الثقافي.

�ددة��اق المتع��ة األنس��د اهتمت نظري��ير، لق�� وفي األخ�ل: األدب،��ة، مث��قية المتنوع� بمجموعة من الظواهر النس

والترجمة،والثقافة، واللسانيات...المبحث الثاني: حقل األدب

ينطلق إيتامار إيفان زوهار، في دراسته لألدب، من تصور�ون األدبي على��وع الك��ف مجم��دد، حيث يص��قي متع� نس�ذا أن��ني ه� أساس أنه نسق سيميائي وثقافي متعدد. ويع�اق��ون من أنس��ا، يتك��ا عام��قا ثقافي��اره نس� األدب، باعتب�ة��ة والتراتبي��ات الهيمن��عة لعالق��ددة خاض��ة متع�� فرعي�ق بثالث��يز النس� والهرمية والتفاوت النصي. ومن ثم، يتم

خاصيات أساسية هي: التهجين، والدينامية، واالنفتاح.�دى� وتنتج التراتبية والتفاضلية بين األنساق اعتمادا على م�ائدة،� التزام نسق معين بالمعايير والقوانين والنماذج الس�ا��هر عليه��ددة، تس��ترة مح��ة، في ف��ة معين��من ثقاف� ض�اذج��ة على النم��ذه المؤسس��دافع ه� مؤسسة األدب.أي: ت�تي� والمنتجات التي تحترم القوانين والقواعد والمعايير ال تستند إليها الثقافة السائدة. وبالتالي، تصبح تلك النماذج،�ة� مع الوقت، من الموروث الثقافي الوطني لبلد أو منطق�ايير��ع للمع��تي التخض��ات ال��اذج أو المنتج��ا النم��ا. أم� م�رعيا أو��ا ش��ترف به��ير مع��ائدة، فهي غ��د الس� والقواع�ة. ومن��ة مرفوض��ية ومهمش��ون مقص��ل تك� مؤسساتيا، ب�نع��ة من ص��ة أوالمقنن��د المعياري��ذه القواع� العلم أن ه

112


�ان��ير في الزم��ات...وتتغ��ات، والمؤسس� األفراد، والجماعوالمكان.

�ةCanonicitéوهكذا، فالتقنين )� ( يعد عامال مهما في عملي�ا��بر أيض��ة. ويعت��دة و الرديئ��وص الجي��يز بين النص� التمي�ال��ات واألعم��اذج والخطاب��ويم النم��ا في تق��را مهم� عنص والمنتجات األدبية والثقافية، والتمييز بين األدب المركزي�ع��وذج الرفي� واألدب الهامشي. فالمركزي يحيل على النم

�ةRépertoireالذي يحترم سجل )� ( القواعد واألصول الثابت�ي عن��رد األدب الهامش��ا. في حين، يتم��ائدة م� لثقافة س�ا،��رى. ومن هن��دة أخ��ايير جدي��رح مع��د، ويط��ك القواع� تل�ر��ول وعناص��ايير وأص��د ومع��ارة عن قواع��جل عب� فالس�ة.��ال األدبي��ات واألعم� تتحكم في إنتاج النصوص والخطاب ويعني هذا أن السجل هو الحكم الذي يسمو بجنس أدبي

ما، أو ينزل به إلى الحضيض. �وة��زي ق��رعي المرك��ق الف��ك النس��ذا، يمتل� عالوة على ه�ة��ل مؤسس��تراف من قب��رعية االع� السلطة والهيمنة وش�النص��ة ب��زي، مقارن��ذا أن النص المرك��ني ه� األدب.ويع

الهامشي، أكثر قوة وشرعية وتنظيما وثباتا وهيمنة. �ون من��ددة تتك� ويتيبن لنا، من هذا كله، أن األنساق المتع�امش.��المركز واله��ا ب� المركز والمحيط، أو ما يسمى أيض�امش��بر اله��ة.في حين، يعت��واة المهيمن��و الن��المركز ه� ف�طة أو��ا بين األنش��يز أيض��ابع. ويمكن التمي� مجرد محيط ت�ة أو��وص المحافظ��ة، أو النص��ة أو الثانوي��وص األولي� النص�من��ة ض��اق األدبي��ل بين األنس��ددة. واليمكن الفص� المج�ا،��ون أولي��انوي يك��ل ث��نى أن ك� وضعية سياقية معينة.بمع

113


والعكس صحيح كذلك.وبتعبير آخر، يتصارع المحاف�ظ م�ع�د��لطة. وبع��ام الس��دد على زم��تولي المج��دد، فيس� المج�ده��ك بقواع��ا يتمس��دد محافظ��بح المج� مرور ال�وقت، يص ومعاييره المألوفة، دون أن يدخل عليها تجديدا أو تحسينا�ا� أو تغييرا. ثم، يأتي الخصم المجدد ليصبح بدوره محافظ

أومقلدا، وهكذا، دواليك... �ع��ل م��دما يتفاع� ويخضع النسق أيضا لعالقات خارجية، عن�اد،��ة، واالقتص��رى، كالسياس��ول األخ� باقي األنساق والحق�ق األدبي يعكس��ذا أن النس� والثقافة، والدين...واليعني ه�ل��رة، ب��ة مباش��ة بطريق��اق المحيط��ذه األنس��ف ه� مختل�ق��ع النس��ا يخض� بطريقة قائمة على التماثل والتوازي.كم�رى.ومن��ات األخ��اق التجمع� لعالقات داخلية مع باقي أنس�داخل��ف الت��و وص� هنا، فمهمة نظرية األنساق المتعددة ه�ة��ة والمفتوح��ة والديناميكي��اق المهجن��افي بين األنس� الثق�ة� وتفسيرها. لذا، تعنى هذه النظرية كثيرا بالترجمة األدبي�افي. ومن��ادل الثق��ة والتب��ا أداة المثاقف��اس أنه� على أس�نى أن��از. بمع��يرية بامتي� هنا، فهذه المقاربة وصفية وتفس�توى� هذه المقاربة تهتم بدراسة الظواهر األدبية على مس

تطورها وعالقاتها الداخلية والخارجية وصفا وتفسيرا.�ة��قية انطباعي� عالوة على ذلك، ليست هذه المقاربة النس�ة��ت مقارب��رد، وليس��ة الف��يرا عن ذاتي��بر األدب تعب� تعت�ارة عن��ل هي عب� وضعية أو جزئية أو إجرائية أو عملية، ب نموذج كوني، يصف مختلف الظواهر األدبية في عمومها،�ة،��انية أو العرقي� دون أدنى اعتبار للحدود الوطنية أو اللس�ات��ا في المقارب��وفيني كم��ائي ش��ار إقص�� أو ألي اعتب

114


�اف��ة تهتم باكتش� التقليدية األخرى. فهذه المقاربة وظيفي�ددة��ة والمتع��تي تتحكم في الظ�واهر المتنوع��وانين ال� الق

وصفا وتفسيرا. باإلضافة إلى اكتشافها وتصنيفها.�وتر� ومن ثم، تدخل األنساق األدبية في صراع وتطاحن وت�ة��وعية، فردي��ة وموض��ل ذاتي��اد لعوام��افس ح��افر وتن� وتن�ل��ددة تتمث��اق المتع��ة األنس� وجماعية. لذا، فوظيفة نظري�ا��تغالها وتطوره��ير اش��ة وتفس��واهر األدبي� في وصف الظ�انكروني��ل: الس��ات، مث��ة من الثنائي� اعتمادا على مجموع�دني،��ع والمت��امش، والرفي��زي واله��دياكروني، والمرك� وال�ير��افي والمهجن، والمقنن وغ��ق والمنفتح، والص� والمغل المقنن، والمهيمن والخاضع، والمجدد والمحافظ، واألولي

والثانوي...�ة النص األدبي��ار بنظري��ان زوه��ار إيف��د اهتم إيتام� ،85لق

�دا��بري، معتم��ة األدب الع� وخاصة عنايته بدراسة تاريخ بني�وراتهم��روس وتص��كالنيين ال��وص الش��ك على نص� في ذل�رى��رين. وي� النظرية التي تشكلت في مطلع القرن العش�باقين إلى��انوا س��روس ك��كالنيين ال��ار أن الش� إيفان زوه�و��ك ه��بب في ذل��ددة؛ والس��اق المتع��ة األنس� بلورة نظري�ات� اهتمامهم بمشاكل األدب وقضاياه، واالهتمام بالدراس�ير في األدب��ابت والمتغ��ة، والبحث عن الث�� الثقافي

.86الروسي85 -Even-Zohar, Itamar 1972. "An Outline of a Theory of the Literary Text." Ha-Sifrut III (3/4): pp. 427–446 (em hebreu).86 - Even-Zohar, Itamar : POLYSYSTEM STUDIES, POETICS TODAY, International Journal for Theory and Analysis of Literature and Communication, Volume 11, number 1 (1990),p :1-2.

115


�اق��ة األنس��ار على نظري��ان زوه��تغل إيف��د اش��ذا، وق� ه�اد��نة من البحث الج��رين س��دة عش��ددة م�� المتع�ة��دة في دراس��ة جدي��ل إلى مقارب��د توص��دؤوب.وق� وال�ة� النصوص األدبية في سنوات السبعين، تتمثل في البنيوي

(، أو البنيوية الوظيفيةDynamic structuralismالديناميكية)(Functionalismة��ة القائم��ة التطوري� (، أو البنيوية التكويني

�اريخ األدب)��ة ت��ة نظري��ل في دراس��وم التماث�على مفهFormalismاهيم�� (. ويعني هذا أن إيفان زوهار قد طور مف

�ة��د نظري��كل جي��ا بش��روس، وعمقه��كالنيين ال�� الشوممارسة، ضمن منهجية بنيوية ديناميكية ووظيفية.

�قا ذا��ل األدبي نس��كل العم��بق، يش��ا س��اء على م� وبن�ارة عن��ر األدبي عب��ل أو األث��ذا فالعم��ثر من ه��ة.وأك� دالل�قا��ون نس��تركة تك� مجموعة من النصوص لها قواسم مش�ون من��ه يتك��قا، فإن��اب نس� من األنساق.أي: إذا كان الكت�دورها��د ب��تي تع��ة ال��واع الفرعي��اس واألن� النصوص واألجن

أنساقا فرعية.�ة من��ة متفاوت��ان مجموع��ق األدبي��من النص والنس� ويتض األنساق المتداخلة والمتناوبة في توترها. وتتكون األنساق

المتعددة من أنواع ثالثة من النصوص هي: النصوص األدبية بالمفهوم الواسع لألدب؛ة��ات نقدي��من تقويم��تي تتض��ة )ال��وص النقدي�� النص

وميتانقدية والنص الموازي )المقدمات(؛.النصوص والنماذج التي تتخذ طابعا نظريا مجردا

116


�وري��ياقها التط� والبد من دراسة األنساق المتعددة في س�اك األدب األولي واألدب��رى، هن��ة أخ��اريخي. ومن جه� الت�مي��يع، واألدب الرس� الثانوي، واألدب النبيل واألدب الوض�دنس.ومن��دس واألدب الم� واألدب الشعبي، واألدب المق�ة، وتدرس�ه��اك أدب حقيقي رس�مي تعتم�ده الدول� ثم، هن�ه� في المؤسسات التعليمية والجامعية، وتسهر على تلقين�اك أدب��ل، هن��ئة.وفي المقاب��ه للناش��ه وتدريس� وتعليم شعبي التعترف به المؤسسة الثقافية الحاكمة والمهيمنة. ويعني هذا أن هناك أدبا مركزيا قويا ومهيمنا ومحترما، له�ل أدب��ة، مقاب��ة خاص��ة وجمالي��راف رمزي��د وأع� تقالي�ز في��ق المرك��ع نس��دخل م��ذي ي��ط ال��امش والمحي� اله�يطرة��و الس��د ه��ه الوحي��اد، هدف��وتر ح� صراع وتنافس وت�ق��ا نس��ع به��تي يتمت��ة ال��ة والثقافي��لطة األدبي� على الس

المركز.�ة��ارة عن مقارب��ددة عب��اق المتع��ة األنس� ومن ثم، فنظري�واهر��ف الظ��ة لوص��ة األدب، وأداة إجرائي��ة لنظري� تاريخي�ائي��اف استقص��ة، واستكش��ة واألدبي��ة والجمالي�� الفني�ة��ذا أن نظري� للمكونات اإلنشائية للنسق األدبي. ويعني ه�ة��ل هي مقارب��ط، ب��ة فق��ت نظري� األنساق المتعددة ليس�فا��ة وص��ال األدبي��وص واألعم��ل النص��ة في تحلي� ومنهجي�ة،� وتفسيرا.أي: تدرس األنساق واألنساق الكلية المتفاعل�ة،��ة وثقافي��ية واجتماعي��ة وسياس� في ضوء مقاربة تاريخي�نيوي��اق الب��و النط��اكن نح��نيوي الس��اق الب��اوز النط� تتج

الدينامي والتاريخي.

117


�رإيفان زوهار النسق األدبي عند وينبني��تة عناص� على س�ل(،��ون: المنتج)المرس��ان جاكبس��وذج روم��ل نم�� مث�اج��د اإلنت��جل)قواع��ه(، والس��ل إلي��تهلك)المرس� والمس�الة(، و��ياق(، والمنتج)الرس��ة )الس��اييره(، والمؤسس� ومع

السوق)القناة(.المنتج-----------المنتج)ب)))الفتح(------------------

المستهلكالس)))جل-----------المؤسس)))ة--------------------

السوق ويتضح، من هذا النموذج، أن المقاربة النسقية تتعامل مع�ا. ومن ثم،��ارج مع��داخل والخ��ق األدبي من ال�� النس�ا��ا فني��ا، أو منتج��ا، ينتج عمال أدبي��اره منتج� فالكاتب، باعتب�ارىء أو� وجماليا، موجها إلى المستهلك أو المتلقي أو الق�ق��ا، وف��انيا وثقافي��ا ولس��فيره لغوي��وم بتش��د. فيق� الراص�ددة من��ة المح��اييره المقنن��افي ومع��جل الثق� قواعد الس�ذا المنتج لقيم��ع ه��د، يخض��ة األدب. ومن بع��ل مؤسس� قب

التداول واالستعمال في سوق المنتجات. �النحو والمعجم� وغالبا، ما يتحدد السجل األدبي والثقافي ب�من��جل يتض��ذا أن الس� وقواعد التجنيس األدبي. ويعني ه

�ة ب��انية المتعلق��د اللس��ات،مجموعة من القواع� المورفيم�ف��اذج، والتولي� والليكسيمات، والمركبات، والجمل، والنم

بين العناصر والمركبات والقواعد.�تها��ددة، في دراس��اق المتع��ة األنس��ق نظري��ذا، وتنطل� ه�ذا أن��ني ه��ة.ويع��يولوجيا الثقاف� للنسق األدبي، من سوس

118


�اط��رابطي، ونش��راء عالئقي وت��قية إج��ة النس�� المقارب�ة��ذه النظري��ؤمن ه��از.أي: الت��افي بامتي��يولوجي ثق� سوس�ا��ل بتبعيته��اق، ب��تقاللية األنس��ر، أو اس��تقاللية العناص� باس�ا� ألنساق تفاعلية أخرى.ومن ثم، تهدف هذه النظرية أيض�دة��ة والمعق��ة المركب��واهر األدبي��ة الظ�� إلى دراس�تهالك��اج واالس��ق األدبي على اإلنت� والمتنوعة.ويقوم النس�ة، واألدب��ع الترجم� والتقويم.وتقيم هذه النظرية حوارا م المقارن، وسوسيولوجيا األدب، وعلم السرد، والدراسات

النصية...�ق األدبي،��ددة بالنس��اق المتع��ة األنس��نى نظري� وهكذا، تع�ة��ة األدبي��تي تتحكم في البني� باستجالء مختلف القوانين ال�ا من جه�ة أخ�رى. ويع�ني ه�ذا دراس�ة� من جهة، وتطوره�دإ��ق مب��ته وف��ا، أو دراس��ا ووظيفي��ق األدبي بنيوي� النس�ياقي��اريخي والس��ور الت��دأ التط��ق مب� المحايثة تارة، ووف�اق��ة األنس��وء نظري��ة األدب في ض� تارة أخرى.أي: دراس�كال��ناف واألش��ف األص��د مختل� المتعددة التي تهتم بتحدي�ة��اقها البنيوي��ب أنس��نيفها حس��ة، وتص��اس األدبي� واألجن�وء��ق األدبي في ض��ة النس��ة. عالوة على دراس� والتطوري سيميوطيقيا عامة، تحلل مختلف األنساق األدبية الرمزية،�ع� في بعدها التفاعلي والترابطي والتجاوري والتالقحي، م�ف��تي تتحكم في مختل� البحث عن الثوابت والمتغيرات ال�ة��اس المركزي��د األجن��ة، بتحدي��كال األدبي��اس واألش� األجن�دلي��راع الج��د الص� واألجناس الفرعية أو الهامشية، ورص

بينها.

119


�رعي��ق ف��زء أو نس��و ج� وأكثر من هذا، فالنسق األدبي ه�ة��ميه مدرس��ذي تس��افي ال� من نسق عام هو النسق الثق�ق األدبي أو� تارتو بسيميوطيقا الثقافة. وعند دراسة النس�ور،��ة، والتط��ة، والدالل� الثقافي، البد من التوقف عند البني�اق��ط باألنس��ياق العالئقي في تراب��ة، والس�� والوظيف�نيوي��اه الب��ة بين االتج��ذه المقارب��ع ه��ذا، تجم��رى. ل� األخ�اك��دينامكي. ومن ثم، فهن� السكوني واالتجاه الوظيفي ال�تي� مجموعة من العالئق والترابطات المعقدة والمركبة ال تتحكم في مجموعة من األنساق المختلفة، داخل كون أو فضاء ثقافي، يوجه، بطريقة أساسية، دراسة ذلك النسق�قي��د النس��ك على فهم البع��اعدنا ذل��الي، يس� األدبي. بالت�اق��اه األنس��ه تج��ة رد فعل��داخل لألدب، ومعرف�� المت�دين،��ل: الفن، وال� الهامشية أو الفرعية التي تحيط به، مث�ني أن� واإليديولوجيا، واألدب األجن�بي، والت�اريخ... مم�ا يع�كل��ه يش��ه وظروف��قي وأنماط��داخل النس��كال الت� أش�اق��ة على األنس��ع اإلحال��ة، م��ل والدراس��وع التحلي� موض

األخرى غير األدبية التي لن تضر التحليل في أي شيء. �ق��زي للنس��نيف مرك��ة بتص� ومن جانب آخر، تهتم النظري�امي واألدب��ل بين األدب الس��داخلي، من خالل التقاب� ال�ي��زي واألدب الهامش��يع، أو بين األدب المرك�� الوض�يز��ا من خالل الترك��ا ديناميكي��ذا طابع��ذ ه��عبي. ويتخ� الش�ني،��اره التكوي��كل، في مس��ور األدبي للش�� على التط وتحوله من الهامشي إلى المركزي، أو من المركزي إلى

الهامشي.

120


�ا��ميا أو محترم��ا رس��ا أدبي� ومن هنا، لم تكن الرواية جنس م مقارنة بالشعر والملحمة. بي�د أنه�ا18و17في القرنين

أضحت جنسا أدبيا راقيا منذ القرن التاسع عشر الميالدي�ة من��ال عن مجوع��ه يق��يء نفس��ذا. والش��ا ه� إلى يومن�ا��رب جنس� األجناس األدبية، فق�د ك�انت المقام�ة عن�د الع�ا��بحا جنس��ه أص��ي، ولكن��ر العباس��ا في العص��ا راقي� أدبي�احث من��د للب��رين. ومن ثم، الب��رن العش� مهمشا في الق�ه� تبيان مكانة الجنس األدبي السامي أو الراقي في عالقت�ور��د التط��ع رص��ي، م��الجنس األدبي الهامش��ة ب� الجدلي�ة. دون أن��ة ووظيف��ة وعالق��ذلك الجنس بني��اريخي ل� الت�ز��ة بين المرك��وارض منهجي��ل وع��ع فواص��ى وض� ننس�ا،� والمحيط، وتسليط الضوء على الحدود الموجودة بينهم�ات� والتمييز بين المنتجات األولية والثانوية، أو بين المنتج

المحافظة والمجددة. �اس� وانطالقا، مما سبق ذكره، أن ثمة مجموعة من األجن�ة� األدبية، في عصر من العصور، تتصارع فيما بينها منافس�وة��لطة والق��يل الس��ل تحص��ا من أج��وترا وتطاحن�� وت�الي، يمكن��اتي. وبالت��تراف المؤسس��رعية واالع�� والش�ز. وفي��ة المرك��ل مكان��ديث عن جنس أدبي يحت�� الح�ط. ولكن��امش أو المحي��اك جنس في اله��ل، هن� المقاب�ل��ه بفع��ه وقطب��ه وموقع��ير مكانت��امش أن يغ� يمكن لله�ة أو��اب األدبي��ير األقط��د، فتتغ��راع والتجدي��ور والص� التط�ا��ا، م��اس. فغالب��اد بين األجن��دلي ح��راع ج� الثقافية.إنه ص

يتغلب الجنس المجدد على الجنس التقليدي المحافظ.

121


�كل��ارع، بش� وللتمثيل، فمازالت القصة القصيرة جدا تتص�ا،��يرة. ويمكن له� جدي، مع الشعر والرواية والقصة القص�ل��ل مح��ا، فتح��ا مركزي��بح جنس��تقبل، أن تص� في المس�من��واء، ض��د س� الشعر والرواية والقصة القصيرة على ح�اتي��افي والمؤسس��ياق الثق��ددها الس��ة يح��ة هرمي� تراتبي�ذا، تكمن��ديم.ل� والمجتمعي. ودائما، يحل الجديد محل الق�ير��د التغي��ددة في رص��قية المتع��ة النس��ة المقارب� مهم

.87المستمر للمواقع، وانتقال من قطب إلى آخر�جالت��يز بين الس��قية إلى التمي��ة النس��دف المقارب� وته�ة� المعيارية وغير المعيارية، والتفري�ق بين األش�كال األولي�ف��ي، ووص��و هامش� والثانوية، وتبيان ماهو مركزي وما ه�ة،��كال األدبي� الصراع الجدلي الموجود بين األجناس واألش�ة��ة والعالق��توى البني��افي معين، على مس� ضمن سياق ثق

والوظيفة.�ددة،��اق المتع��ة األنس� ويقوم نمودج التجنيس، وفق نظري�اس��يرة بين األجن��ة أو متغ��ة ثابت��د تم�اثالت بنيوي� على عق

�يراألدبية.ومن ثم، يجب ��ة وغ��واهر األدبي��يز بين الظ� التمياالدبية داخل النسق األدبي نفسه. أضف إلى ذلك أن

�و،��ير بوردي��وم بي��ل، بمفه��ة أو حق� األدب نسق أو مؤسس�ية��ة انعكاس��ا بطريق��ه، إم��أثر ب��ه، ويت��ط ب��ا يحي��ل م� ينق�ل."� مباشرة، وإما بطريقة غير مباشرة قائمة على التماث�ل��دة داخ� ويساهم بأدواته الخاصة في خلخلة البنى الجام�افي��رد الثق��وير وعي الف��اهمة في تط��ع، والمس� المجتم87 -Lieven D’Hulst : L’évolution de la poésie en France (1780-1830), Leuven university Press, Belgium, 1987, pp : 12-23.

122


�اء أو التهميش،��ة واإلقص��اء النخب��ارج فض��ري، خ� والفك�د��ا التجري� وبالتالي رد االعتبار لممارسة غلب على ملمحه�ر��ة خط��ة أولى ومواجه��ة من جه��كلية المتطرف�� والش�ا� اإلقصاء، بله اإلبادة التدريجية للعلوم اإلنسانية - بما فيه�ا أو��دم إنتاجيته� نظرية األدب والنقد وتاريخهما- بدعوى ع�رى.��ة أخ��اني من جه��ا المج��دعوى طابعه��ا أو ب� مردوديته�بط، إذ��ذا بالض��اق تكمن ه��ة األنس��ة نظري��ل أهمي� ولع�ة� تفترض النظرية - ضمن ما تفترضه- فتح الظاهرة األدبي�ادل��تي تتب��رى ال��انية األخ��اطات اإلنس� على مجموع النش�ائع��ع الوق��ة م��ة األدبي� معها التأثير والتأثر، أي تفاعل األبني

(، أو ما يسميه موزان تفاعلExtra-textuelالخارج-نصية )�ية )��اة النص�vieالحي textuelle-ثروبو��اة األن��ع الحي�( م

Vieاجتماعية ) Anthroposocialeة�� ( ). من هنا تنبثق أهمي�تي��الت ال� دراسة األدب في تطوره التاريخي ونوعية الص�دين،��ية، ال��رى )السياس� يقيمها مع باقي المؤسسات األخ�ل� اللغة، القانون، التربية، االقتصاد، المجتمع…الخ( في ك�ام األول-��ذي يتطلب - في المق��يء ال� فترة تاريخية، الش�ة��ية للمقارب��اهيم األساس� رسم خطاطة تحدد داخلها المف )وظيفة األدب تبعا الختالف العصور والمقامات، التاريخي�ور األدبي،��ل األدبي، التط��وم العم�� واألدبي، مفه�ات،��ات، التحقيب، المنتخب��ات، البيبليوغرافي�� البيوغرافي�ور المتلقي،��راءات، الجمه��ة الق��ة، تاريخي��اذج األدبي� النم�تهالك…الخ(.��ع، االس��ات، التوزي��وق الكتب، المكتب�� س�ة،��ر خاص��ة نظ��س من وجه��اهيم تؤس��ذه المف��ع ه� وجمي�ة��ة مترابط��ا مجتمع��ر إليه��ا لم ينظ��ا م��ورات، غالب� تص ومتفاعلة، بقدر ما نظر إليها منعزلة ومفصولة عن بعضها

123


�فه��اق بوص��دد األنس��وم تع��رح مفه� بعضا. من هنا يأتي ط بديال ينظر إلى الظاهرة األدبية باعتبارها نسقا، أو باألصح

( تتفاعل داخله أنساق فرعيةSystème globaleنسقا كليا )(sous-systèmeق الكلي��ذا النس��كل ه��ة، وال يش� ( أو جزئي

�لMicro-systèmeبدوره سوى نسق مصغر )� ( مندرج داخ�بر) )��ق أك��ددMaroc-systèmeنس��از تع��ا يمت� . وأخص م

األنساق ذاك هو الحركية واالنتظام والدينامية الناتجة عن�ير� تفاعل العناصر المكونة له )األنساق الفرعية(. إنه بتعب�دفة. فال��ة والص��ه لالعتباطي��ان في��ل معقلن ال مك� أصح ك شيء فيه معطى بل مبني، وتلك سمة األنساق المنفتحة�ليمان��ب ك��ة - حس��اهرة األدبي��بر الظ��ة، وتعت� والدينامي

88موزان- أنصع نموذج عنها."

�ة األدب،��ددة، في دراس��اق المتع��ة األنس� وتتكىء نظري على تصورات الشكالنيين الروس، والسميائيين الثقافيين�انيين��نيويين اللس��و(، والب� )لوتمان، وباختين، وأمبرطو إيك

(Genette)تودوروف(، وعلماء السرد، مثل: جيرار جنيت )�تنتج،…" فإلى عهد قريب، وحتى في سنوات الستين� اس

�نيت )��إرثG.Genetteج��ذكير ب��دد الت��و بص��ا يلي، وه� ( م�ذا��ق ه��اريخ األدبي وف��بح الت��روس،: "يص��كالنيين ال� الش

�ونتاريخ نسقالفهم ��ذي يك��و ال��ائف ه� … فتطور الوظ�ة��ق التزامني� داال، وليس تطور العناصر. وإن معرفة العالئ�يف إلى� يسبق، حتما، معرفة اإلجراءات.وهل علينا أن نض

�و )��ير بوردي��ان بي� (P.Bourdieuذلك أنه في الفترة ذاتها ك - كليمون موزان: )التاريخ األدبي باعتباره خطابا علميا(، ترجمة:حسن 88

�ددمجلة فك))ر ونقدالطالب، ��رب، الع�� 28، المغ��ل 15،� م،2000أبري.30-21صص:

124


�رح��افي، حيث ط��ل الثق��ة الحق��روعا لدراس��ور مش� يبل�رض��ة تف��ة ذاتي��ائم بين جمالي� ضرورة تجاوز التعارض الق�ة��ائه عل��ل في أحش��ق يحم��ر كنس��اول األث��ها في تن� نفس�ايير� وجوده، محددا هو نفسه، داخل انسجامه، مبادئ ومع�اء��ها لق��د نفس��ا تجه� تفكيكه، وبين جمالية خارجية غالبا م�ادية��الظروف االقتص��ل ب��ط العم��تزالي في رب��ويه اخ� تش�افي��ل الثق��ني،وأن الحق� واالجتماعية والثقافية لإلبداع الف�يط� كما يصفه بورديو "غير قابل ألن يختزل إلى ركام بس�ر� من العوامل المنعزلة، وإلى مجموع إضافي من العناص�ل على��ق. ب��ق منغل��اورة ليس إال". أي: إلى نس� المتج�ي،��ل المغناطيس��رار الحق��ك، و"على غ� العكس من ذل�نى أن��وى.بمع��وط ق��ق خط��افي نس��ل الثق��كل الحق� يش العوامل واألنساق العاملية التي تشكل جزءا ال يتج�زأ من�وى��ا ق��ف باعتباره��ا أن توص��افي في مكنته��ل الثق� الحق متعددة تتعارض وتتكون بمجرد انطراحها، مانحة إياه بنية

�ة"��ة معين��ترة زمني��ل.خاصة في ف��ر، إن الحق��ير آخ� وبتعب�ق��ل نس��د بين عوام��ات تتوط��ق عالق��و "نس��افي ه� الثق�ق��ف النس��تي تؤل��ل هي ال��ذه العوام� اإلنتاج الفكري".وه�داغوجيون،��اتذة بي��رون، أس��بيون، ناش��اد، كت��ه: نق� ذات�ار األدبي…إلخ.��ل األخب� معلقون إذاعيون وتلفزيون، عوام�ه��ذي يقيم��يز ال� وال تخفى امتدادات هذه الفكرة في التمي�ذان��ذكور. فه� بورديو بين الحقلين المؤسسين للنسق الم�و��ا ه��ل بين م��ارض والتكام��ان على التع� الحقالن يقوم�ر بحق�ل اإلنت�اج� تجاري وما ليس كذلك، سواء أتعل�ق األم�اج��ل اإلنت��اهيري أم حق��اج الجم��ل اإلنت��خم أم بحق� الض�وص،� المحدود الذي تتناوله تواريخ األدب على وجه الخص

125


�رى في��تراس من أن ن��ا االح��و: "علين��ح بوردي�� ويوض�ب��اج المكاس��وعين من إنت��ذين الن� التعارض القائم بين ه�ا،��بر عالقاته��ا إال في/ع��دد كله��ذر أن تح� الرمزية التي يتع�د��ور إلى الح��ا للعب��ة م��اج بني��ف عن إنت��ر يختل��يئا آخ� ش األقصى. إذ توجد داخل النس�ق نفس�ه ك�ل الوس�ائط بين�ل� األعمال المنتجة من خالل اإلحالة إلى معايير ذاتية لحق�ي��ل حدس��ة بتمثي� اإلنتاج المحدود وبين األعمال المحكوم�ريض� أو مصاغة - على نحو علمي- من توقعات جمهور ع

89جدا."

�ة� وال ننسى مدى تأثر نظرية األنساق المتعددة، في دراس�د أن��ير.بي��د دي سوس��قية فردينان��ق األدبي، بنس� النس�ق من��ة، تنطل��تاتيكية وجزئي��ة وس��ير مغلق��قية سوس� نس�دى��ل، والتتع��ات والجم��وات إلى الكلم��ات واألص� الفونيم�حه��ا يوض��ذا م��برى.وه��ة الك��اق الثقافي��ك إلى األنس� ذل�أثير��تراف بت��اك يتم االع��ا وهن� كليمون موزان بقوله:"وهن�ع��ه جمي��بح في��قا تص��ان "نس��بر اللس��ذي يعت��ير ال� سوس�بر��داها إال ع��ة إح��ة بحيث ال تنجم قيم��ات متالزم� الكلم

�ح.الحضور المتزامن للكلمات األخرى"��أثير يوض� وهذا الت فكرة تعالق العناصر التي تشكل كال منتظما ع�بر اإلحال�ة إلى اللسانيات بوصفها موضوعا. "إنه لوهم كبير أن نعتبر كلمة ما مجرد اتحاد صوت ما مع مفهوم معين. وتحديدها على هذا النحو يعني عزل الكلمة عن النسق الذي تنتمي�ق��اء النس��ات وبن��دء بالكلم��ة الب� إليه، أي االعتقاد بإمكاني�ذلك،��ا ل��ا، خالف��ات، في حين علين��ك الكلم��ع تل��بر جم� ع

�ص: 89��ا(، ص��ا علمي�-21- كليمون موزان: )التاريخ األدبي باعتباره خطاب30.

126


�ل،��ول، بواس�طة التحلي� االنطالق من الكل المتالزم للحص90على العناصر التي يشتمل عليها الكل."

�ة األدب، ال� ويعني هذا أن كليمون موزان يدعو إلى دراس�ة عن��تقلة ومنعزل��ل مس��ات وجم��ه كلم��اس أن� على أس�ل��ه حق��ار أن��ة األدب على اعتب� سياقها الثقافي، بل دراس�ة األدب��وزان دراس��ون م��رفض كليم��ق كلي.أي: ي� ونس�تند إلى��دة، تس��يميائية محاي��انية وس��ة لس��اره عالم� باعتب�ع��ار المرج��د من استحض��ل الب��ط، ب��دلول فق��دال والم� ال�احث:"فمن� والسياق الخارجي للنسق.وفي هذا، يقول الب�وهم��ة ال��روز خطاط��وح ب��ا بوض��ظ هن��ة أولى يالح� جه�اره األدب��ا في اعتب��اريخ األدبي خصوص��اريخي للت�� الت�ر أو��ان أو األث��ا عن اإلنس��رة م��اد فك� )الكلمة( بمثابة اتح�فه� عنهما معا مع فكرة ما عن المجتمع تقدم التاريخ بوص�ف��اريخ أدبي مختل��روز ت��ة ب��ة ثاني��ا، ومن جه� نسقا منغلق�ر��كيل وتنظيم للعناص��درك كتش��ل الم� يجعل منطلقه الك�ة في��اهرة األدبي��د الظ��الق بتحدي��ا التع� التي يسمح داخله�أن��ام ب��ق الكلي، واإليه��ا عن النس��دل عزله��ا ب� مجموعه�اء��مح ببن��ذي يس��و ال��ة ه��ار األدبي��اب واآلث��وع الكت� مجم

"91النسق.�ركب��ق منفتح ومهجن وم��ق األدبي نس��ه، فالنس�� وعلي�تي��ة ال� ودينامي، يتفرع إلى مجموعة من األنساق الفرعي يترابط معها في عالقات داخلية وخارجية.وفي هذا، يقول�بر��ق يعت��ق المنغل��وزان:"وعلى عكس النس��ون م� كليم

.30-21 كليمون موزان: نفسه، صص: -90.30-21- كليمون موزان: نفسه، صص: 91

127


�وقت،��ا في ذات ال��ا وواقعي��قا فكري��ق المنفتح نس� النس�اة��من للحي��ر بتنظيم حي أو بتنظيم متض��ق األم�� ويتعل والحركة والتبادل والعالقة. فالستمرار النسق ينبغي على�ادة��ة والم��تمرار الطاق��ل ويمنح باس�� التنظيم أن يتقب�توى��ع في مس��د، إذن، يتموض��ق معق��ه نس��ار. إن� واألخب�ا� أعلى، وفي وضعية من الالحتمالية أو الالتوقعية. ويزودن�تي يجب على��ة ال��ف الكيفي��ذي يص��نن ال��ل بالس� التواص�تي يجب أن� المادة أن تنتظم بها، وكذا طبيعة الوظائف ال�دم��ها. إن ع��ا بنفس��ظ على ذاته� تفرض )تقرر( حتى تحاف�ارمة.� التوازن شيء ممكن دائما حتى داخل األنساق الص�و��ه نح��دوره ليتج��ول ب� فالنسق )األنساق( المنفتح)ة( يتح تعقيد متزايد ونحو ترابط داخلي واختالفية تراتبية. ويمكن�ددة��ة متع��بكة وتراتبي��ة ش��ق المنفتح بمثاب� أن يعتبر النس

"92المستويات.�ا��ددا ومركب��يميائيا متع��ا وس� وعليه، يعد األدب نسقا ثقافي�تي��ة ال� ومتنوعا، يتفرع إلى مجموعة من األنساق الفرعي�ق� تشكل ما يسمى بثنائية المركز والمحيط.ويخضع النس�اح، والتهجين،� الثقافي لثالثة خاصيات أساسية هي: االنفت�اق��ة باألنس��ة، مقارن��اق المركزي� والدينامية. وتتحدد األنس�ة��ة معياري��جالت ثقافي��طة س��ة، بواس� الهامشية والمحيط مقننة، يسهر عليها األفراد والجماعات والمؤسسات، وبها�ة، ومك�ان��ة معين��ائدة في ف�ترة زمني� تتح�دد الثقاف�ة الس

محدد.

.30-21- كليمون موزان: نفسه، صص: 92128


�ة��ة اجتماعي� وخالصة القول، يعد األدب عبارة عن مؤسس�جالت��ة وس��جالت مركزي��يز بس��از. ويتم��ة بامتي�� ثقافي فرعية.وبالتالي، فاألدب نسق ثقافي واجتماعي. ويتضمن�جالت )��وص والس��ة من النص��ق مجموع��ذا النس��ه

Répertoiresة من��دورها، إلى مجموع��رع، ب��تي تتف�� ( ال�ة��ة األولى والدرج��ة من الدرج��اس األدبي��اق واألجن� األنس

الثانية.المبحث الثالث: حقل اللسانيات

�دروزكا)��اريو فان��اوي م��احث النمس�� Marioيهتم البWandruszkaال��ة في مج��اق اللغوي��دد األنس�� ( بتع

�ة��ل على البنيوي��ه رد فع��اءت نظريت��د ج��انيات. وق� اللس�ق��ول بالنس��ذي يق��ير ال��د دوسوس��د فردينان��انية عن� اللس�يز بين� األحادي المغلق. بمعنى أن فرديناند دو سوسير يم�ة��ة اجتماعي��ة مؤسس��اس أن اللغ� اللغة والكالم، على أس�ا��وز وظيفته��ات ورم��ارة عن عالم��ة، وهي عب�� ثابت التواصل.في حين، يعد الكالم تطبيقا للرموز اللسانية في�وع��ير وذاتي. ومن ثم، فموض��و متغ��دد، فه��ياق مح� س اللسانيات هو اللغة المجردة الثابتة، وليس الكالم الفردي�نيوي��ق ب��ام أو نس� الواقعي.ومادامت اللغة عبارة عن نظ�انكروني��ا الس��ا في إطاره��د من مقاربته�� داخلي، فالب

المحايث، دون تتبعها تاريخيا أو تطوريا أو دياكرونيا.�وز أو��ارة عن رم��ة عب��انت اللغ��ك، إذا ك� عالوة على ذل�ق��ابع نس��ال، ط��ة الح��ذ، بطبيع��ا تتخ��ات، فإنه�� عالم

129


�ار� سيميولوجي، يتكون من الدال والمدلول، دون استحضالمرجع أو السياق الخارجي.

�ارة عن��ة عب��رى أن اللغ��ير ي��ك أن دوسوس� أضف إلى ذل�ا إال��ذ معناه��تي ال تتخ� نسق داخلي مغلق من العالمات ال باالختالف عن العالمات األخرى بالمفهوم السلبي، وليس�ابي. أي:��المفهوم اإليج��ة ب��ها الذاتي��ادا على خصائص� اعتم�ات��ع العالم��ل م��ة بالتقاب��ات اللغوي��ة العالم��دد دالل� تتح

�ق )��ول بالنس��ير يق� (، système األخرى. وبما أن دوسوس�تعمل��ة، لم يس��ان، في الحقيق� فقد عد أبا البنيوية، وإن ك

( في كتاباته اللسانية.structureقط مصطلح البنية )�ه )��دروزكا في كتاب��اريو فان��ا م� (،التداخل اللس))انيأم

�انيا)��داخلها لس��ة وت��اق اللغوي��دد األنس��ؤمن بتع��فيinterlinguistique )93ويعني هذا أنه يرفض عملية الفصل .

�دة،��انية واح��ة لس��ا في بوتق� بين اللغة والكالم، ويجمعهمضمن تعددية لغوية مختلطة.

�د� عالوة على ذلك، تتضمن اللغة ثوابت ومتغيرات على ح�ة��ذ باللغ��ا، فال يمكن األخ��ات إليه��د من اإلنص��واء، والب� س�وانين وأدوات� المعيارية فحسب؛ تلك اللغة التي تخضع لق�ل��ة، وتنتق��ة الوطني��ا الدول� رمزية مجردة ثابتة، تدافع عنه�ة��ا اللغ��ة.بينم��دارس التعليمي��ل الم��ال داخ��بر األجي� ع�يرات��وابت والمتغ��دد من الث��وي متع��ق لغ��ة نس� الطبيعي�ات��ة، لهج��ات الجهوي��ة)اللهج��ة الفرعي��اق اللغوي� واألنس�بح��ة(. ومن ثم، يص��ات التقني��ة، واللغ� الطبقات االجتماعي93 - Wandruszka (Mario), Interlinguistik. Umrisse einer neuen Sprachwissenschaft , Munich, Piper, 1971a.

130

https://fr.wikipedia.org/wiki/Syst%C3%A8me


�ات. ومن ثم،��ترك للغ��اس المش� التنوع المعياري هو األس يمكن الحديث عن لغات مركزية معيارية، ولغات هامشية�ا عن��ديث أيض��ه، يمكن الح��وقت نفس��ة. وفي ال� فرعي�ة��من بوليفوني��ددين، ض��امعين متع� متكلمين متعددين وس

.94لغوية ولسانية ولهجية إذا، يؤمن فاندروزكا بالتداخل اللساني، والجمع بين اللغة�اق��برى إلى أنس��ة الك��اق اللغوي��عب األنس� والكالم، وتش

، والتعددية95لغوية فرعية. كما يعترف باالزدواجية اللغوية�ذه��نية. وه� اللغوية، والجمع بين الثوابت والمتغيرات اللس�افيين:��اءين الثق��ة، اآلن، في الفض��ة معروف�� النظري

واإلسباني. 96الجرماني�ية��ق من فرض��دروزكا ينطل� وهكذا، يتبين لنا أن ماريو فان�ة��انية متداخل��اق لس� أساسية هي أن اللغة عبارة عن أنس�ا� ومتعددة ومختلطة، وليست نظاما أو نسقا أحاديا ومغلق�ه��ير في كتاب��د دوسوس��ذلك فردينان��ول ب��ا يق��ا، كم� ونقي

.97)محاضرات في اللسانيات العامة(

94 -Wandruszka (Mario), « Pour une linguistique à visage humain », Le français moderne, no 39, 1971b, pp. 3-17.95 - Wandruszka (Mario), « Le bilinguisme du traducteur », Langages , vol. 7, no 28, 1972, pp. 102-109.96 - Rinner (Fridrun), « Quelques réflexions sur la critique littéraire et la théorie du système en Allemagne », Revue germanique internationale , no 8, 1997, pp. 189-200.97 - Saussure, Ferdinand de, 1916 :Cours de linguistique générale , Paris, Payot1995 .

131

https://fr.wikipedia.org/wiki/Cours_de_linguistique_g%C3%A9n%C3%A9rale

https://fr.wikipedia.org/wiki/Ferdinand_de_Saussure


المبحث الرابع: حقل الثقافة�ة،��يولوجيا الثقاف� ينطلق إيفان زوهار، من تصورات سوس�ددة، من خالل��اق المتع��ة باألنس��ه المتعلق� في بناء نظريت�ل��افي ومجتمعي،والبحث عن مجم��اهو ثق��ط بين م� الرب�ة��ة جدلي��من رؤي��قين، ض��ودة بين النس��ات الموج� العالق�د اهتم��ار ق��ان زوه��ذا أن إيف��ني ه� تفاعلية أو تماثلية.ويع�اق��ة األنس��ق نظري��ة، وف��يولوجيا الثقاف�� بسوس�ة� المتعددة.ويذكرنا هذا التماثل بين البنى األنساق الثقافي�يان��دى لوس��ة ل��ة التكويني��ة بالبنيوي��نى المجتمعي� والب

(.Lucien Goldmannكولدمان) كما يؤمن إيفان زوهار بنظرية السجالت الثقافية، إذ يرى�ددة، على��اق المتع��ه األنس��افي تتحكم في��ل الثق� أن الحق�ا��ا وتالقي��ا واحتكاك��ال وتالقح��اعال وتواص� أساس أن ثمة تف�اهرة� بين مجموعة من األنساق المتجاورة التي تشكل ظ�افي محض،��اد ثق��اك حي��ذا أن ليس هن� المثاقفة. ويعني ه�اق��ة واألنس��اق الداخلي��افي بين األنس��ط ثق� بل هناك تراب�ة��اءات الثقافي��ال بين الفض��داخل فع��د ت� الخارجية. و يوج�ير� المختلفة والمتنوعة، ضمن سيمياء الكون على حد تعب

(. Lotmanيوري لوتمان)�ة،��ة والترجم� ومن ثم، تنتقل األنساق الثقافية، عبر الثقاف�عى� من فضاء إلى آخر، ومن حقل إلى آخر. وبالتالي، تس�ة��اق األدبي��ف األنس��ددة إلى وص��اق المتع��ة األنس� نظري�ا��تي يتم به� والثقافية، وتحديد وظائفها، وتبيان الطرائق ال�ديث عن��ذا، يتم الح��ر. ل��اء إلى آخ��ق من فض��ل النس� نق

132


�يز��ية. ويمكن التمي� الخطابات المتداخلة والشبكات التناص أيضا بين الثقافة العالمة والثقافة الشعبية، والتركيز على�د��ة عن��ة الثقاف��ترب نظري��ا، تق��افي. ومن هن��وار الثق� الح

إيفان زوهار من سيمياء الكون لدى يوري لوتمان. �ايير��د على مع��ة تعتم��ة ثابت��ة مركزي��اق ثقافي��ة أنس� وثم�اق المحيط�ة��ة. في حين، تمت�از األنس� أصولية ثابتة ومقنن�ريب��ة والتج��ور، وتمتح من الحداث��ول والتط� بالتغير والتح�ا��زي دائم��نى أن المرك��واء. بمع��د س��د على ح� والتجدي�ة.��ايير مقنن��د ومع� يحافظ على وضعه ومكانته وفق قواع�ه عن��ابت بانزياح��ل الث��امش أن يخلخ��اول اله��ا يح� بينم

السجالت المحافظة التقليدية.�رع إلى��زي يتف��افي المرك��ق الثق��ذا أن النس��ني ه� ويع�ق��غرى. لكن النس��ة الص��اق الثقافي��ة من األنس� مجموع�دوره،��زي. وب��ق مرك��ول إلى نس��رعي يمكن أن يتح� الف�ذا��ني ه��ك. ويع� يتفرع إلى نسق فرعي آخر. وهكذا، دوالي�ة��من ثناي��دلي ض� أن األنساق الثقافية تدخل في صراع ج المركز والمحيط. وهنا، تأثر جلي بالنظرية التفكيكية لدى

( التي تحدثت عن المركز والهامش،Derridaجاك ديريدا )والصراع الجدلي بينهما.

�لطة��وة والس��ل الق��ا بفع��افي مركزي��ق الثق��ون النس� ويك�ة��وة ثقاف� وفعل التأثير عن طريق الترجمة التي تعكس ق�د��وب يقل��ذا أن المغل��ني ه��رى. ويع��ة أخ� ما مقارنة بثقاف�ار��ه، ويخت��ه وآداب��اره وثقافت��ه وأفك��الب في لغت� دائما الغ�ذاء��ا ومثلى لالحت��اذج علي��ا نم��اس أنه��ه على أس� نصوص

والتمثل والتشرب والتقليد. 133


�ل من��ون أفض� ويالحظ أن ترجمة نسق ثقافي خارجي يك�ق��تورده النس��ق يس� نسق ثقافي داخلي، مادام هذا النس�ة��ة معياري��ة ذات قيم��ه إلى ثقاف� الثقافي الداخلي، ويحول�ق االس�تقبال.ومن��افي لنس��ياق المجتمعي والثق� في الس�قنا��بح نس��ز، ويص��بي إلى مرك��ترجم األجن��ول الم� ثم، يتح الثقافي الداخلي أو المحلي أو الوطني محيطا أو هامشا.�افي المحلي��ق الثق��ط النس��ذا على خل� لكن قد يساعد ه�ة أو��ة مهجن� بالنسق الثقافي المستورد، ضمن رؤية ثقافي

متفاعلة. �دة��ة ع��ة وفردي��ة وعالمي��ة وثقافي��ل اجتماعي��ة عوام� وثم�ر،��اء إلى آخ��ة من فض��ل الثقاف��رورة نق��هم في ض� تس�ة من��افي مجموع� والسيما إذا توفرت في المستورد الثق�ة،��قية، والكفاي��ية، والنس� الخصائص، مثل: الثقافة، والنص

والمقبولية، والجودة، والحداثة، والرؤية التجديدية... �وء��ة في ض��ألة الثقافي��ار المس� وهكذا، يناقش إيفان زوه�ة��ات مركزي� نظرية األنساق المتعددة، إذ يتحدث عن ثقاف وثقافات فرعية، أو ثقافات كونية وثقافات هامشية، مثل:�امش��ة اله� األدب الشعبي، والفن الشعبي...ويمكن لثقاف�محل� أن تحل محل ثقافة المركز. في حين، يمكن أن تض

ثقافة المركز وتنقرض وتموت لتعود مرة أخرى. �ا��ددها واختالفه��ا وتع��ات بتنوعه��يز الثقاف��ه، تتم�� وعلي�ا.ومن ثم،��اقها وحقوله��جالتها وأنس��دد س��داخلها، وتع� وت�ات،��ف الثقاف� تستند سيميوطيقا الثقافة إلى دراسة مختل�بر��ل، ع� ضمن كون سيميوطيقي متعدد ومتداخل ومتفاع

134


�ل،��ة، والتهجين، والتكام��ل: المثاقف��دة، مث��ات ع�� آليوالترجمة، والحوار، واالختالف، والتبادل الثقافي...

المبحث الخامس: حقل الترجمة�ة��ة مهم��ورات نظري��ددة تص� قدمت نظرية األنساق المتع حول الترجمة بصفة عامة، والترجمة األدبية بصفة خاصة.�ا��د نظرياته� واليمكن تبيان ذلك إال بتعريف الترجمة، ورص

وتقويمها واحدة بعد األخرى على النحو التالي:

135


المطلب األول: مفهوم الترجمة�ة إلى��ل نص من لغ��ة هي نق��وم أن الترجم�� من المعل�ول أو� أخرى، أو من ثقافة إلى أخرى.ويسمى النص المنق

�ترجم )�Leالم texte traduitدر، أو نص��النص المص� ( بlangue االنطالق) » source », ou « langue de

départ ة األم�� «,(.في حين، يسمى النص المترجم إلى لغ�تقبال، أو نص��دف، أو نص االس��النص اله�� ب

�ول)»�langue الوص cible », ou « langue d'arrivée .)» �نى النص��ريب مع��ة إلى تق��دف الترجم�� ومن ثم، ته�ة��در، إلى المتلقي في لغ��ة المص��ترجم، في لغ�� الم االستقبال، مع مراعاة النسقين الثقافيين المختلفين لنص�د أن��ترجم الب��ذا أن الم��ني ه��دف. ويع� االنطالق ونص اله يمتلك مجموعة من القدرات الكفائية لممارسة الترجمة،�درات��ة، والق��درات الثقافي��انية، والق� مثل: القدرات اللس�ة،��ة والفكري��درات العلمي��ة، والق��يرية والتأويلي�� التفس�ل��ود على فع��بيق، والتع��ة والتط��درات الممارس�� وق�ة��ة األم ولغ��ترجم أن يلم بلغ� الترجمة، بل يجب على الم�درات��ه لق��واء. عالوة على امتالك��د س��در على ح� المص

الكتابة اإلبداعية أو الصحفية أو النقدية، إلخ...�ة )��وم- عن علم الترجم��ديث - الي��و يمكن الح

Traductologieة�� ( الذي يدرس فعل الترجمة دراسة علميوصفية وتحليلية مقننة.

�ة��نى في نص لغ��ل المع��ة هي تأوي��ا، فالترجم� ومن هن�ة��ريب من لغ��ل وق��نى مماث��ه مع��اج نص ل��در، وإنت� المص

136


�ة��الي، فالترجم��دف. وبالت��ه في النص اله� المتلقي وثقافت�ل��ترجم من أج��ا الم��از، يلتجىء إليه��اني بامتي� نشاط إنس استيعاب ثقافات اآلخ�رين، ض�من نس�ق تواص�لي ثق�افي�اح��فة االنفت��ة على فلس��ة حقيقي� كوني.أي: الترجمة عالم�اورة أو��عوب المتج��ايش بين الش� والتبادل والتفاهم والتع�ل��اء التكام��ة في إغن��هم الترجم��الي، تس� المتباعدة. وبالت�ا. وإن��ا ومعنوي��ه مادي��وع، وإنعاش� الثقافي المتعدد والمتن�انية إلى��ية اإلنس��اوز الخاص��وم- تتج��ة - الي��انت الترجم� ك�وم، عن��ديث، الي��بح الح��ذا، أص��ني.ل��د اآللي والتق� البع

الترجمة اآللية أو الرقمية التي يقوم بها الحاسوب.�ة��ق مماثل��ة إلى خل��دف الترجم��رى، ته��ة أخ� ومن جه�دف،��در ونص اله� معنوية، أو تقارب داللي، بين نص المص�ة��ة والداللي��ياقات اللغوي��ة من الس��اة مجموع�� بمراع�ات��ود اختالف��رغم من وج��ا، على ال��ين مع� والثقافية للنص�ياق.��تركيب والس��و وال��توى النح��تين على مس� بين اللغ�در��ل نص المص��تي تجع��ة هي ال��ذا أن الترجم��ني ه� ويع�ة� مفهوما بالنسبة للمتلقي الذي اليملك معلومات أو ثقاف

ما عن النص المصدر.�ة )��ل، فالترجم��ة والتأوي��ق بين الترجم� laوهناك فرق دقي

traductionة�� ( هي تحويل األفكار المعبر عنها كتابة من لغ�ل)��ر التأوي��رى.في حين، يقتص�� (L’interprétationإلى أخ

�يميائيا. ومن� على ترجمة األفكار المعبر عنها شفويا أو سثم، يعد التأويل جزءا من الترجمة، وفعال مكمال لها.

�ه��ه وتحويل��نى ونقل��ريب المع��ة على تق� إذا، تقوم الترجم وتأويله من نص المصدر إلى نص الهدف، على أساس أن

137


�بطا،��اء وض��ة ووف��اني مماثل��ريب بين المع��ة تق� الترجم�اك� وليست خيانة كما يقال. أما عن طرائق الترجمة، فهن�ل،��اس، والنق��تنبات، واالقتب��اة، واالس��د والمحاك� التقلي

والتحويل، والتأويل، واإلبداع...�ل��ريض لفع��اريخ ع��ة ت��ة، فثم��اريخ الترجم��ا ت� وإذا تتبعن

�يق��يز الض��ذا الح��اؤه في ه��عب استقص��ة، يص� .98الترجم�ات��ة، و دراس� فضال عن مؤلفات نظرية، و أعمال تطبيقي تاريخية، و كتابات عدة تعرف بالمترجمين من جهة أولى،�ال��دمات األعم��ة، ومق��ة ثاني��ة من جه� وكتاباتهم المترجم المترجمة من جهة ثالثة. ومن ثم، فالترجمة نشاط كوني�دد��ات، وتع��دد الثقاف��ات، وتع��دد اللغ��بر عن تع�� يع�اعي��ي واالجتم� الهويات،والبد من مراعاة سياقها السياس

والتاريخي والثقافي واللساني.المطلب الثاني: نظريات الترجمة

�ل��ول فع��ورات ح��ات والتص��ة من النظري��ة مجموع� ثم�رها في��ا، ويمكن حص� الترجمة وممارستها نظرية وتطبيق

ست نظريات أو تيارات مهيمنة هي:(النظ))))رية التفسيري))))ة أو التأويلي))))ةThéorie

interprétative)�ا��يتي: دانيك��اريس في شخص��ة ب��ا مدرس�� تمثله

�يلوكوفيتش)�Danicaس Seleskovitch(ديرير��ان لي�( وماري

، الجزء األول، منشوراتفي تاريخ الترجمةأحمد جوهري: - انظر: 98�د األول، ��ة محم��انية، جامع��وم اإلنس��دةكلية اآلداب والعل��رب،وج� ، المغ

ضفحة.195م.2012الطبعة األولى سنة 138

https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Seleskovitch&action=edit&redlink=1




http://www.maghress.com/city/%D9%88%D8%AC%D8%AF%D8%A9


Marianne Lederer)99د��و رص��اس ه� ، وهمها األول واألس�منتأويله العمل المترجم وتفسيره ومعنى��ه ض� ، وفهم

.100مسار الترجمة�نى النص، وليس� بمعنى أن ما يهم المترجم هو تأويل مع التركيز على اللغة في حد ذاتها؛ ألن اللغة مجرد حامل أو�ة. ويمكن أن��لية أو التبليغي��الة التواص� وعاء أو ناقل للرس�ذا، ينبغي��دف.ل��نى اله��ل المع� تكون اللغة معرقلة في نق�رفي��كل ح��ة بش� عدم التركيز على تفكيك الشفرة اللغوي أثناء ممارسة عملية الترجمة، واالكنفاء بنقل المعاني من

..نص المصدر إلى نص الهدف بتأويلها وتفسيرها:النظري)))ات األدبي))ة

�انيا أو��ت فعال لس��ة ليس��ة أن الترجم��ذه المقارب��رى ه� ت�ون��ك إدم� لغويا، بل هي عملية أدبية محضة، كما يثبت ذل

�اري)��Edmondك Caryة نص�� (. ومن ثم، اليمكن ترجم�ذا أن��ني ه� شعري إال إذا كان المترجم شاعرا مبدعا. ويع

.الطاقة الحيوي))ة للغةما يهم، في النص المترجم، هو �اريخي��افي والت��ة عن المعيش الثق��بر اللغ�� ومن ثم، تع�ل��تي تجع��ة هي ال� للمبدع أو األديب.بيد أن الطاقة الحيوي

هذه الكلمات تشحن بدالالت مؤثرة في فعل الترجمة. �د)��ة إزرا باون��ذه النظري�Ezraومن أهم أعضاء ه Pound،)

�امين)��تر بنج�Walterووال Benjamin(ونيك��نري ميش�(، وه

99 - D. Seleskovitch et M. Lederer : Interpréter pour traduire. Paris, Didier érudition, 1984.

100 -Lederer M:La traduction aujourd’hui, Hachette, Paris, 1994.

139


Henri Meschonnic(ان��وان بيرم�� Antoine(، وأنطBerman...)

:النظ))رية اللسانية االجتماعية �ا��دد م� ترى هذه النظرية أن البنية المجتمعية هي التي تح�ول، عن� ينبغي ترجمته أو عدمه، وما هو مقبول وغير مقب طريق االنتقاء واالصطفاء واالختيار واالستبيان...ومن ثم،�رفي��ق زاده المع��ترجم وف��ه، ي� فالمترجم هو نتاج مجتمع

والثقافي والمجتمعي.�ذه��ل ه��ير من يمث��رائيلية خ� وتعد مدرسة )تل أبيب( اإلس

�ي)��ائها: آني بريس��ة، ومن أهم أعض�� AnnieالنظريBrissetإيفان زوهار (، و(Even Zohar(وجدعون توري ،)

Guideon Toury.)�ور��ذا التص��ن ه��رى، ض��اهيم أخ��رحت مف��د ط��ذا، وق� ه�د��ا عن��كلية كم��ة والش��ة الديناميكي� النظري، مثل: المماثل

�ابير)Nidaنيدا )��لTaber( وت��ل فع��المهم، في ك��ذا، ف� (. ل�ه��ذي ترك��ه ال� ترجمي، هو أن يترك نص الهدف األثر نفس�ريب��د من تق��لي.أي: الب��ه األص� النص المترجم في متلقي�در��ابقي بين نص المص��ل تط��افىء، أوبحث عن تماث� متكونص االستقبال على مستوى التلقي والتأثير واالستقبال.�ة��ة المفهوم� ويعني هذا أن الترجمة الحقيقية هي الترجم�ابه��ه التش��البحث عن أوج��ة، ب��روءة والمقبول�� و المق�ة��ة وثقاف��ين مختلفين لغ��ة بين نص��ارب والمماثل� والتق�ة،��ت خائن��ة، وليس��ة وفي� وسياقا. بمعنى أن تكون الترجم

140


�ارجو )��ود م�Jeanكما يثبت ذلك جان كل Claude Margot) في كتابه )ترجمة بدون خيانة(.

:النظري))ات اللساني)))ة �ة،��ا البنيوي��ا فيه� ترى مجموعة من النظريات اللسانية، بم�ات،� والوظيفية، والتداوليات، ولسانيات النص، أن الفونيم�ة... هي��ات، والم�ركب، و الجمل��ات، والمونيم� والمورفيم�نى أن��ة. بمع��ة الترجم��ة في عملي��انية مهم��دات لس� وح�دات��اة الوح��دافها إال بمراع� الترجمة اليمكن أن تحقق أه�ادام النص��ات...م� اللسانية، كالتراكيب، والجمل، والمركب المترجم مبنيا بواسطة الوحدات اللغوية واللسانية اتساقا

وانسجاما وترابطا وتعالقا.�ان)��ورج مون��ة ج��ذه النظري�� Georgeومن أهم ممثلي ه

Mounin(وفيناي ،)Vinay(وداربيلنيت ،)Darbelnetوجون ،) (.J.I Austinأوستين)

:النظريات الفلسفية والهرمونيطيقية

�تاينر)��ورج ش��ا ج� Georgeتنبني هذه المقاربة - التي يمثلهSteinerاهيم��ة من المف��تخدام مجموع�� (- على اس

�نى��ة.بمع� الفلسفية والهرمونيطيقية في فهم فعل الترجم�دع من��اس مب��ذي يلبس لب��و ال��ترجم الحقيقي ه� أن الم�در، أو نص��اتب نص المص��ديات ك� أجل القبض على مقص�ف،��ية هي: العن��وات أساس��ع خط��ع أرب�� االنطالق، بتتب

والوفاء، والحياد، والبناء.:المقاربات السيميوطيقية

141


�ات��درس العالم��يميوطيقا علم ي��وم أن الس�� من المعل�التركيز على��ة، ب��ة محايث��ة بنيوي��ة دراس��اق الدالل� وأنس�دال،��ة هي: ال��ر ثالث��ائم على عناص��ميوزيس الق�� الس

�ير)��د دوسوس��ب فردينان��ع، حس��دلول، والمرج� F.DEوالمSaussureب�� (؛ أو على العالمة، والموضوع، والممثل، حس

(. Peirceبيرس)�ارة��يميوطيقي عب��ور الس� ومن ثم، فالترجمة وفق المنظ�والت��وص ذات حم��ل لنص��كال التأوي��كل من أش� عن ش

داللية موسوعية مختلفة، وسياق سوسيوثقافي خاص.�ر��نيف آخ��ديث عن تص��رى، يمكن الح��ة أخ�� ومن ناحي

لنظريات الترجمة بهذه الطريقة: (نظري))ة التأوي))لThéorie de l’intrépretation:)

�ترجم��اني النص الم��ل مع��ة إلى تأوي��ذه النظري��دف ه� ته�ف��ل مختل� وتقريبه إلى المتلقي في ثقافة االستقبال، بنق�مينها في النص��در، وتض� المعاني التي يحملها النص المص الهدف،دون االهتمام باللغة حامل الرسائل والمقصديات.

فما يهم المترجم هو المعنى، وليس اللغة. نظري))ة العمل:(Théorie de l’actionز على�� ( ترك

�يطا بين المنتج��اره وس��ترجم باعتب� الدور المهم لعمل الماآلمر والمستهلك؛

(:نظرية سكوبوسThéorie de Scopos)التي ترى �دف��اب ه��ة في غي��ديث عن ترجم��ه اليمكن الح�� أن�تي��ل هي ال��ة العم��ة النص أو غاي��دد.ومن ثم، فوظيف� مح

142


H.ويمثل هذه النظرية هانز فيرمير)101تحدد طريقة ترجمتهans J.Vermeer.)

�رض،��دف، والغ��ة، اله��كوبوس، في اليوناني��ني س�� وتع�ل��ط الفع��ذا، يرتب��رمى...وبه��ة، والم��دية، والغاي� والمقص

الترجمي بالغاية والمقصدية المبتغاة. نظرية اللعبة( Théorie du Jeuة�� (: تستلزم معرف

قواعد لعبة الترجمة، ومعرفة سياقها، والتحكم في آليات�ا؛ ��روع فيه��ل الش��ة قب�� نظري))ة األنس))اقالترجم

Théorie )المتع))ددة de poly-système)102ذه��رى ه� : ت�من��ق ض��ل، أو نس��زء من الك��ة ج��ة أن الترجم� النظري�ق��إدراج النس��رى، ك��ة األخ��اق الكلي��ة من األنس� مجموع�ة��ك معرف��رى، ويتطلب ذل��اق أخ� األدبي- مثال- ضمن أنس�روع��ل الش��ق، قب��ا النس� المعايير والقواعد التي يخضع له�ة��رى مختلف��اق أخ� في الترجمة وفق نسق معين، أو أنس

. وهنا، االهتمام بأنماط النصوص وسياقها.103( الممارسة نظرية(:) Théorie de pratiqueنظرية

�ة، ديدكتيكية��ات الترجم� قائمة على تدريس مختلف نظري�ارين��ات وتم��كل تطبيق��ا في ش��ا عملي��ة تطبيقه� ومحاول�رك��ابي، وت��تعمال اإليج��التركيز على االس��ة، ب� بيداغوجي

�رد.��اق فما المج��ف أنس��ة مختل��و معرف��ترجم ه� يهم الم101 -Vermeer H.J :( Skopos and commission in Translation action), in Venuti (ed).The translation Studies Reader, London, Routledge, 2000, pp: 221-232.102 -Toury .G: Descriptive translation Studies and beyond, Amesterdam and Philadelphia: John Benjamins 1995.103 -Hermans T: Translation in systems.Descriptive and systemic Approaches Explained, Manchester : St.Jerome publishing.1999.

143


ثقافة الهدف التي يترجم إليها العمل األدبي. والهدف من�وال� ذلك هو جعل الترجمة تراعي أف�ق انتظ�ار المتلقي قب�ق��ايير النس��ع مع��ب م� ورضا )مفهوم المقبولية (، وتتناس�ه من��يقوم ب��ا س��دف، وم��ة اله��ود في لغ��افي الموج� الثق�كال��ف األش� أدوار في إغناء النصوص األدبية، وإثراء مختل�ة��اق المتنوع��ة من األنس��من مجموع��ة ض�� األدبي

.104والمتداخلة وعليه، فلقد استفاد علم الترجمة من التصورات النظرية�وم� التي تطرحها األنساق المتعددة لمعرفة الدور الذي تق�ة، و��اص من جه��ق أدبي خ��ل نس� به الترجمة األدبية، داخ التثبت من فعالية هذه النظرية فيما تقدمه من فوائد لهذا

العلم من جهة أخرى.�يز��ترجمين الترك��ار أن على الم��ان زوه� ومن ثم، يرى إيف�در،��النص المص��ام ب��ثر من االهتم��دف أك� على النص اله�تقبل،��ار المتلقي المس��ق انتظ��ذا النص ألف��اة ه� ومراع�ه��باع غليل� وانسجامه مع سياقه الثقافي والمجتمعي، وإش�يزة��اءة والمتم��ة والبن��وص الهادف��اء النص��ك، بانتق� في ذل�ايير��ك المع��ق تل��د، وف��ا من جدي� والحداثية، وإعادة كتابته�ة��تقبال.ومن ثم، فالترجم��ياق االس��ا س��تي يتحكم فيه� ال األدبية تحتل مكانة هامشية على مستوى نسق االستقبال

مقارنة باألنساق األدبية األخرى.

104 -Magdalena Mitura : L’ecriture Vianesque : traduction de la prose, Publications Universitaires Européennes, imprimé en Allemagne 2008.

144


�ل� وتعبر الترجمة عن عوالم وأنساق ثقافية متعددة تتفاع�مى��ا يس��من م��اوت ض��ق التف��ا، وتعكس منط��ا بينه� فيم�الب��ع، والغ��ط، أو المهيمن والخاض��المركز والمحي�� ب�ر��ارة اآلخ� والمغلوب.بل تصبح الترجمة أداة الستيراد حض�ز إلى� وثقافته وحداثته.لذا، يكون فعل الترجمة من المرك�ذا��عف ه��وي.في حين، يض��تمر وق��كل مس��امش بش� اله الفعل من المحيط نحو المركز؛ بسبب التفاوت الحضاري�ة أو��ة المحلي��ذا أن الثقاف��ني ه��ني.ويع�� والعلمي والتق�ة��ة األجنبي��اق الثقافي��ة األنس��وى على مجابه� الوطنية التق�ة��ر العلم والثقاف��ة، وتحتك��وة المعلوم��ك ق��تي تمتل� ال�ارب��ة التق��ة عملي��هل الترجم��ة. ومن ثم، تس�� والتقني�اق��ة واألنس��اق المركزي��ل بين األنس��اهم والتكام� والتف

الهامشية.�ا��ير مواقعه��ة تتغ��ة األدبي��ا أن الترجم��بين لن��ذا، يت� وهك�ة� السلطوية داخل فضاء األنساق المتعددة. وتعبر الترجم�ة� عن تداخل العالقات والثقافات، وتفاعل األنساق الثقافي�ع على��ا يق��ة. فم��لطة والهيمن��وة والس��ق الق��ق منط� وف مستوى األدب علويا يقع على المستوى السفلي اجتماعيا�ا��قا فرعي��ة نس��كل الترجم��الي، تش� وثقافيا وحضاريا.وبالت�تقبال. ومن ثم،��ق االس��ام لنس��افي الع� ضمن اإلطار الثق�اص،��ا الخ� فهي ليست نسقا مستقال أومحايدا، لها منطقه�ة��ة ومتفاعل��ات متداخل��قية لعالق� بل تخضع الترجمة النس

ومترابطة مع االنساق األخرى الحاضرة.�ل��انية، ب� والتتعلق الترجمة األدبية بالتعددية اللغوية واللس�ارس��ة يم��ل الترجم��ذا أن فع��ني ه� بالتعددية الثقافية.ويع

145


�ه��اره ومراعات��د من استحض��ام، الب��افي ع� وفق سياق ثق�اطا��ة ش��ت الترجم��ة. أي: ليس� أثناء مباشرة فعل الترجم�ل��افي محض. ومن ثم، ليس تحلي��اط ثق��ل نش��انيا، ب� لس�وم��ع لمفه��ير خاض��تقال وغ��ترجم عمال مس�� النص الم�ق� المطابقة، بل هو وحدة بنيوية داخل اإلطار الع�ام للنس المستقبل. كما أن إجراءات الترجمة غير خاضعة للتحليل�ياق��ها الس��تي يفرض��ايير ال��عة للمع��ل خاض��اني، ب� اللس�ة،��اس األدبي��ام )األجن��المفهوم الع��افي والمجتمعي ب� الثق

واإليديولوجيا المهيمنة، والسياق السياسي(... �نة ��دعون س��وري ج��ني ت��د تب��ور1995وق��ذا المنظ� م ه

�ة��من مقارب��ة، ض� النسقي المتعدد لدراسة الترجمة األدبي�ة��دعون الترجم��وري ج��بر ت��قية. ويعت��فية نس� علمية ووص تحويال متعدد اللغات من جهة، وتحويال حواريا وتناصيا من�ر��ف عناص��ة بين مختل��ات تبعي��ة عالق��رى. وثم��ة أخ� جه

.105الترجمة�رين لعلم هذا،��ار من أهم المنظ��ان زوه��ار إيف� ويعد إيتام

�ة )��دعونTraductologieالترجم��ه ج��انب زميل�� ( إلى جGideonتوري) Toury)106ة��ق بالترجم��ا يتعل� ، وخاصة فيم

األدبية. وهما المؤسسان الحقيقيان لمدرسة تل أبيب في�ترجمين��يرا في الم��أثيرا كب��ا ت��د ترك��ة، وق�� الترجم

�ة ��يين، وخاص��الينجري ) الفرنس��ورنس م�� Laurenceل105 -Mathieu Guidère : Introduction à la traductologie, De Boeck, Bruxelles, 1édition 2008, pp : 75-76.106 -Toury (Gideon), « The Nature and Role of Norms in Literary Translation », dans Literature and Translation : New Perspectives in Literary Studies, sous la direction de James S. Holmes, José Lambert et Raymond Van den Broeck, Louvain, Acco, 1978, pp. 83-99.

146


Malingretوزي��ة ج��يين، وخاص��ترجمين البلجيك�� (؛ والمJoséالمبير ) lambertا فيهم��ديين بم��ترجمين الكن� (، والم

(…Bressetآني بريسي)�ة��بر عن نظري��ال حي يع��ة أهم مث��د الترجم� ومن ثم، تع�اق��اور األنس��ة، تتج� األنساق المتعددة.فعن طريق الترجم وتتحاور وتتواصل وتتفاعل في عالقتها بسياقاتها التاريخية�ل��ام في نق��دور ه��ة ب��امت الترجم��د ق��ة. وق� والثقافي�وي��ق لغ��ة من نس��ارات األدبي� النظريات والمدارس والتي�اح على��دف االنفت��تورد، به��وي مس��ق لغ��و نس��بي نح� أجن�ارات��ال األدب، واالطالع على حض��تجدات في مج� المس�ويون��رجم النهض��ف ت��ا كي��د رأين��اورة. وق��عوب المج� الش التراثين: اليوناني والروماني، وما تركته الترجمة األلمانية�ة.��ة األلماني��ور اللغ��ير في تط��أثير كب��وثر من ت��ل ل� إلنجي�ة��ة المحلي��راء الثقاف� ويعني هذا أن الترجمة تسهم في إث

والوطنية والكونية استيرادا أو تصديرا.�ائل اإلعالم،��ور وس��ادية، وتط��ات االقتص� وقد كانت للعالق منذ منتصف القرن العشرين، دور كبير في إغناء الترجمة�كل��كو بش��ائيات اليونيس��ك إحص��ا تثبت ذل� كما وكيفا، كم�اق��ة األنس��ب نظري��ة- حس� واضح وجلي. وتعكس الترجم�ة��يطرة مقارن��ة والمس��ات المهيمن��ور اللغ��ددة- تط� المتع�ة من��ال الغربي��ة األعم��ا، فترجم��ات المهيمن عليه� باللغ�ة،��ية، واأللماني��ل: الفرنس��ة، مث��ة األوروبي��ات األجنبي� اللغ�ادق� واإلنجلزية...إلى لغات الهامش أو المحيط، لتعبير ص�ة��ة والتاريخي��اق اللغوي��اد بين األنس��اوت ح�� عن تف�د دائم��اك تقلي��ة. ومن ثم، فهن��ادية واالجتماعي� واالقتص

147


�اك��دون. فهن��رى ابن خل��ا ي��وب كم� للغالب من قبل المغل�ة��ة مهمش��ة فرعي��يطرة، وثقاف��ة مس� ثقافة غربية مركزي خاضعة للثقافة األولى تقليدا واحتذاء وترجمة. ويعني هذا�ات��راع اللغ��ارخ عن ص��ير ص��ة تعب��ة الترجم� أن ممارس�ياق��اق من الس��ة األنس��ات. فترجم��ات والمجتمع� والثقاف�ا��ا لموروثن��ثر من ترجمتن��ربي أك� األجنبي نحو السياق الع�ة��ير عن تعددي��ة تعب��ة. إذا، فالترجم��ات األجنبي��و اللغ� نح�بر��ا تع��ون. كم��يمياء الك��من س� لسانية وتعددية وطنية ض�ان نص��دى إنس��ودة ل��وعي الموج��ة ال��ة عن درج� الترجم

المصدر وإنسان نص االستقبال. �ل��ي في نق��ل أساس��ة عام� ويرى إيفان زوهار أن الترجم�ة� الثقافات والمرجعيات المختلفة، ونقل األنساق المختلف والمهجنة والمتنوعة والمتعددة من فضاء ثقافي إلى آخر،�ائف واألدوار��ف الوظ��ع رص�د مختل��تقباال، م��ديرا واس� تص

التي تؤديها األنساق المختلفة. ومن هنا، تعبر الترجمة عن األنساق في تعددها واختالفها�ة من��ق مجموع��ل نس��من ك��عبها. ويتض��ا وتش� وتنوعه�ق��افي، والنس��ق الثق��ل: النس��ة، مث��اق الفرعي�� األنس�ق� االجتماعي، والنسق السياسي، والنسق الديني، والنس�ق��من النس��اق ض��ذه األنس��درج ه��ادي...وتن�� االقتص�قية��ة النس��ذه النظري��رض ه��ام. وتتع��يميوطيقي الع� الس�ة. ولكن ليس��ية المنغلق��ة الفرنس��ع البنيوي��ة م� المنفتح�ددة� هناك تعارض أو تناقض في الجمع بين األنساق المتع�ا. ومن ثم، تنتمي��ا بينه��ل فيم��ادامت تتكام� والمختلفة، م�ارن��ق األدب المق��رعي( إلى نس� الترجمة األدبية)نسق ف

148


�دوره ينتمي� الذي بدوره ينتمي إلى النسق األدبي، وهذا ب�ق��دوره ينتمي إلى النس��ذي ب��افي ال��ق الثق�� إلى النس

السيميوطيقي العام.�ة��دة في لغ��ة جدي��جالت ثقافي��ورة س��ة ببل� وتقوم الترجم الوصول أو لغة الهدف.إذ تعرفنا الترجمة بطرائق الكتابة،�ر أو��ة المص��تمدة من لغ��أليف المس��ات الت� وتبين لنا تقني�ا��زي.أم��ق المرك��توى النس� المنطلق.ويقال هذا على مس�ق��ة النس��ه في مغالب��ط، فال دور ل��ا يخص المحي�� فيم�ة على��ة األدبي��اعد الترجم��ه. وتس��أثير في��زي أو الت� المرك�ية،��ة، والسياس��ة، والثقافي��اق األدبي��وير األنس�� تط واالقتصادية، والمجتمعية، والدينية، والفلسفية...أي: تبنى

الثقافات المختلفة عبر فعل الترجمة.�دعون ��وري ج��رى ت��رى، ي��ة أخ��ة107ومن ناحي� أن الترجم

خاضعة لمبدأين أساسين هما: الكفاية والمقبولية. بمعنى�تعمال��داخل يتطلب اس��ارج إلى ال��ق من الخ� أن نقل نس�كل��تيعابه بش��ل اس��ح من أج��وم وواض� نسق لساني مفه�ع��بين م��ان متناس��لوب واللس��ون األس� جيد. بمعنى أن يك�در��يز بين النص المص��اك التمي��دف.وهن��ة اله��ايير اللغ� مع�اص، والنص��لي والمتن��دف، أو النص األص�� والنص اله

.108السابق والنص الالحق

107 -TOURY G. Descriptive Translation Studies and Beyond, Amsterdam-Philadelphia, Benjamins, 1995.108 -G. Toury 1980. In Search of a Theory of Translation. Tel Aviv: The Porter Institute for Poetics and Semiotics, Tel Aviv University. 1980. 159 pp.

149


�ا:��يين هم��رطين أساس��ع لش� ويعني هذا أن الترجمة تخض�بaccéptabilitéالمقبولية)� (، و التوافق أوالتالؤم أو التناس

�ارب )��ة اليمكنadéquationأو التق��نى أن الترجم�� (. بمع�ع��بة م��بيا، ومتناس��ة نس��ا إال إذا كنت مقبول��تراف به� االع النص األصلي. ومن هنا، فالترجمة بمثابة تقابل أو مماثلة�ا��ة في م��دف، وخاص��در من نص اله� أو تقريب نص المص�در من��ريب النص المص��ة. أي: تق��ة األدبي��ق بالترجم� يتعل النص الهدف، وفق المعايير األدبية واللسانية السائدة في�اوت��ة التف��دف.وتعكس الترجم��ة اله��افي للغ� الحقل الثق�عة، أو��اق الخاض��ة واألنس��اق المهيمن��ود بين األنس� الموج�اق��برى بين األنس��غرى أوك��ة ص��ائن بينون�� االختالف الب

المركزية واألنساق الهامشية.�فية��ة وص��ا ترجم��دعون بكونه��وري ج� ،109وتتميز ترجمة ت

�ة��د ممارس��ة تعلم قواع��ة أو تعليمي��ت ديدكتكي�� وليس�دار��دة عن إص��ل هي بعي��ا، ب��ا وتقني� الترجمة مهنيا وحرفي�جالت��ة الس� األحكام التفضيلية والتقويمية، وترتبط بنظري

...110والمعايير�ات��ا العالق� أضف إلى ذلك أن الترجمة المقارنة تعكس لن�ق��ون النس��ات.واليك��اق والمرجعي��ة بين األنس� المتداخل

109 - G. Toury 1995. Descriptive Translation Studies and Beyond, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins. 1995. xiii + 311 pp.

110 -G. Toury 1977. Translational Norms and Literary Translation into Hebrew, 1930-1945. Tel Aviv: The Porter Institute for Poetics and Semiotics, Tel Aviv University. 1977. 4 + 296 pp. [Hebreu].

150


�اورة��اق المتج��اقي األنس��ال عن ب� المترجم محايدا ومنفص�ع،��دين، والمجتم��ة، وال��ل: األدب، والترجم��رى، مث� األخ�ه� والسياسة، واالقتصاد، واآلداب األجنبية...ويخضع هذا كل�اق��ة األنس��ذا أن نظري� للنسق السيميائي العام. ويعني ه�برى��اق الك��ون من األنس� نظرية سيميوطيقية بامتياز، تتك�ة� واألنساق الصغرى، وتشتغل على السجالت الثقافية بني

ووظيفة وتطورا وسياقا.�اق��ة أنس� وللتوضيح، يدفعنا النسق الرومانسي إلى دراس�ة،��يرة الذاتي��ل: الفن، والس��ة عن األدب، مث�� خارج�ا��مى أيض� والمجتمع، والفنون، واآلداب األخرى...أو ما يس�د� بخارج األدب في عالقة تماثلية أو موازية. ويعني هذا الب�اق��داخلي لألدب واألنس��ق ال��واز بين النس��ة ت� من إقام�ة،��دين، والسياس��ل: الفن، وال��ة عن األدب، مث�� الخارجواالقتصاد، والمجتمع، والترجمة، والفنون األدبية األخرى.

�ق��ة بالنس��ط أدبي في عالق��ديث عن محي�� ويمكن الح األدبي المركزي، يتمثل في: الصحافة، واإلعالم، والمواقع�ع،� اإللكترونية، وأندية الثقافة، ودور الطبع والنشر والتوزي�تهلكين،��ة لآلداب، والمنتجين، والمس� والمؤسسات الراعي والمكتبات، وظروف اإلنتاج األدبي، والتمييز بين النصوص المعروفة والنصوص المغمورة، وفق سجالت مقننة وغير

مقننة.�ة��ا بالترجم��د اهتم��ار ق� إذا كان توري جدعون وإيفان زوه

�افيت��نى111األدبية نظرية وتطبيقا، فإن زوهار ش��د اعت� ق111 - Shavit, Zohar, Poetics of children’s literature, Athens, Georgia, 1986.

151


�توحيا في��باب، مس��أدب الش��ة ب� بنظرية الترجمة المتعلق.112ذلك نظرية األنساق المتعددة

�افي��ياقها الثق��ة بس��أثر الترجم��ك، تت�� عالوة على ذل�ديني��ادي وال��اعي واالقتص��ي واالجتم�� والسياس واإليديولوجي، وتمارسها مؤسسات تملك القوة والسلطة�ة��ات المؤسس��ب قناع��ه المتلقي حس��رعية، وتوج� والش

الحاكمة أو المهيمنة. �ة� وما يهم نظرية األنساق المتعددة كذلك هو معرفة مكان األدب المترجم في النسق الثقافي المغاير أو لدى اآلخر،�در،��ق أو النص المص��تقبال النص المنطل��ف يتم اس� وكي�بر عن��ة تع� وكيف يترجم، وكيف يؤول. ومن ثم، فالترجم�اق��ات واألنس��ادل الثقاف��ة، وتب��ات المختلف��دد الهوي� تع

اللغوية واألدبية والثقافية.�ان )��وان بيرم��ان أنط��دافع عن نصA.Bermanوإذا ك� ( ي

�دافع عن نص��ددة ت��اق المتع��ة األنس��إن نظري� المصدر، ف�ز��وري رك��دعون ت� الهدف، أو نص االستقبال.بمعنى أن ج�دف،� كل أفكاره النسقية على النص الالحق، أو النص اله�تقبل تحليال ونقال��ة المس��ة بثقاف��أثر الترجم� مركزا على ت

وتحويال وتركيبا.�لها��درها وأص� ومهما كانت أهمية الترجمة ووظيفتها ومص�أويال��تقبل ت��ة المس��أثر بثقاف��ا تت��المهم أنه��ا، ف� ومنطلقه112 - Shavit, Zohar, « Translation of children’s literature as a function of its position in the literary polysystem »,in Poetics Today, 2 : 4, 1981, p. 171-179.

152


�اريس��ة ب��ز مدرس��اعال. في حين، ترك��ا وتف� وإلحاقا وتلقي التأويلية على النص في حد ذاته بغية تأويل معانيه، ورصد

دالالته الظاهرة والثاوية. ما يهم نظرية األنساق المتعددة، فيوخالصة القول،

مجال الترجمة األدبية، هو النص الهدف من جهة، وعملية�ة��ة الترجم��ف عملي��ة.أي: وص��ة ثاني��ف من جه�� الوص�ة،��ة الترجم��التركيز على وظيف��ارها، ب� وتفسيرها في مس�يب��تي تص��ات ال��وهات واالنحراف��ف التش��د مختل� ورص�ل� السجالت والمعايير اللغوية واللسانية والثقافية، عند نق�ا إلى��ة أيض� نص المصدر إلى نص الهدف. وتهدف النظري�ا��تقبال باعتباره��ة االس��من ثقاف� معرفة مكانة الترجمة ض

نشاطا أو منتجا سياقيا وتناصيا.

الفصل السادستقويم نظرية األنساق المتعددة

�ة��ة وثقافي��ة ونقدي��ة أدبي��ل نظري��روف أن ك� من المع�د��رح النق��اعها لمش��ا وإخض��ة يمكن تقويمه�� واجتماعي�ات��ة إيجابي��ة نقدي� والنقاش والحوار.بمعنى أن لكل نظري وسلبيات، يمكن تحديدها بشكل علمي دقيق.وينطبق هذا

153


�ا��ه له��تي وج��ددة ال��اق المتع��ة األنس��ا على نظري� أيض�وعية��ة والوض��كلية والمنهجي� مجموعة من االنتقادات الش�ة��ال األدب والثقاف��احثين في مج��ين وب��ل دارس� من قب

والترجمة. المبحث األول: إيجابيات نظرية األنساق

المتعددة�ة��ات األدبي��ثر النظري� تعد نظرية األنساق المتعددة من أك�ة في��الم، وخاص��ارا في الع��ة وانتش� والنقدية أهمية وقيم�ل أبيب��ة ت��د ارتبطت بمدرس��ة. وق��د الحداث��ا بع��ترة م� ف�د��ة. وق��فة خاص��ار بص��ان زوه� بصفة عامة، و بإيتامار إيف�د��ة األدب والنق��كل الفت، بين طلب� انتشرت النظرية، بش

والثقافة والترجمة، وخاصة في الصين وإسبانيا.�ة من��ني على مجموع��ا تنب��ة أنه��ذه النظري��يز ه��ا يم� و م�اح،��ة، واالنفت��قية، والتعددي� المبادئ األساسية، مثل: النس�ة��ة والعالق��ع بين البني��ة، والجم�� والتهجين، والدينامي�جالت��طة الس��نين بواس��دأ التق� والوظيفة، واالستعانة بمب�تي تتحكم في� الثقافية، والتركيز على مختلف العالقات ال�ام��اص، واالهتم��دأ التن��ال عن مب��ددة، فض��اق المتع� األنس�اس��ة، واألجن��ة، والثقاف��انيات، والترجم��األدب، واللس� ب

األدبية، واألدب المقارن...�اق هي��ددة األنس��ة المتع��ا أن النظري��بين لن��ذا، يت� وهك�رت� مقاربة وصفية وتفسيرية وتاريخية منفتحة، وقد انتش�ا...ومن��دا، والنمس��دا، وكن��ا، وهولن� في إسرائيل، وبلجيك�ياق��ة بالس��ة مرتبط� ثم، فهي تعتبر الترجمة ظاهرة ثقافي

154


�ة��ة وظيفي��تقبل.ومن ثم، فهي مقارب��دى المس��افي ل� الثق�ق��ة، ونس��ق الثقاف��ل: نس��اق، مث��ة من األنس� لمجموع

الترجمة، ونسق األدب المقارن... �ار،��ان زوه��ار إيف��ارزين: إيتام��ائها الب�� ومن أهم أعض�ار��الوم، وزه��يلي ياه��ير، وش� وجدعون توري، وجوزي المب�ذه��د ارتبطت ه��يرهم...وق� شافيت، وكليمون موازان، وغ�اهمت��د س��ل أبيب. وق� النظرية، بصفة خاصة، بمدرسة ت

�ة )��ادئ علم الترجم��يس مب�� (،Traducologieفي تأس�وزي��د اهتم ج��ة. وق� بالتركيز على تحليل الترجمة الروائي�يب� المبير برصد مختلف االنحرافات والتشهوات التي تص�در��ه من النص المص� النص المترجم أثناء انتقاله أو تحويل�وائح��ع ل��ع وض��تقبال،م��دف، أو نص االس��و النص اله� نح

وشبكات في هذا المجال.�بعينيات��ذ الس��اق من��ة األنس� ومن ثم، فقد انطلقت نظري�ل� من القرن الماضي مع مدرسة تل أبيب، وقد أغنت فع�فة��افي واألدب بص� الترجمة واألدب المقارن والحقل الثق�اهرة��ا ظ� عامة. وقد درس جوزي المبير الترجمة باعتباره�ق��ع النس��ة م��ة متداخل��اق، في عالق� ثقافية متعددة األنس األدبي ونسق األدب المقارن، مع تحليل الظاهرة بطريقة�ة� ميكروبنيوية أو ماكروبنيوية بغية تحديد األنساق المركزي

والفرعية.�ياق��ا بالس��و ارتباطه��ة ه��ذه النظري��يء في ه� وأهم ش�ادامت� الثقافي، ضمن ما يسمى بسوسيولوجيا الثقافة، م�ز��ة المرك��من ثنائي��اق ض��درس األنس��ة ت��ذه النظري� ه�ا بدراس�ة الترجم�ة��ذه النظري�ة أيض��نى ه� والمحي�ط. وتع

155


�ة��ة المحلي��اوز الخريط��ة، تتج��ة كوني��ة عالمي� ضمن خريطوالوطنية، وفق تعددية نسقية عابرة للحدود الضيقة.

المبحث الثاني: سلبيات نظرية األنساقالمتعددة

�ددة في��اق المتع��ة األنس��ة نظري��رغم من أهمي� على ال�ة، فهي��فة عام��ة بص��ة، والثقاف� دراسة األدب بصفة خاص�ة أو��اق الجلي��وى البحث عن األنس��ا س��ة اليهمه�� نظري�نى أن� المضمرة، ضمن سياق سوسيولوجي وثقافي. بمع�ة��ة بني��اق األدبي��ور األنس��د تط��و رص��ة ه��ا يهم النظري� م�نيف��تغالها، وتص��ة اش��ير طريق��ة، وتفس��ة ووظيف� وعالق�ا. في��ير عليه��جيلها والتأش��دها وتس��د تحدي��اق، بع� األنس�را أو��ترك أث� حين، إن األدب بنية فنية وأسلوبية وبالغية، ي�اق��ة األنس��ذا أن نظري� وقعا جماليا في المتلقي. ويعني ه تعتبر األدب مجرد نسق من األنساق الثقافية، ويتفرع هذا�ة��من ثنائي��ة، ض� النسق إلى مجموعة من األنساق الفرعي المركز والهامش. وتحتكم هذه األنساق إلى مبدإ الصراع�ة��ذه النظري��ل ه� والتوتر والتنافس والهيمنة. وهذا ما يجع�ة��ة أدبي� مقاربة سوسيولوجية وثقافية أكثر مما هي مقارب وفنية وجمالية. وبالتالي، تنصت كثيرا إلى صراع األنساق، وال تهتم بجماليات هذه األنساق بنية وداللة وتركيبا وبالغة

وتداوال. �از،��ة بامتي��ة إيديولوجي��ذه المقارب��ك أن ه��ف إلى ذل� أض�اق��ع األنس��ية م��اق الهامش��راع األنس��ؤمن بص��ادامت ت� م�اق��ع األنس��ة م��اق المهيمن��راع األنس��ة، وص�� المركزي�ياقية� الخاضعة. ناهيك عن كون هذه المقاربة خارجية وس

156


�عريته��اب النص وش��ك على حس��ثر من الالزم، ويتم ذل� أكومتخيالته الموضوعية والفنية والجمالية.

�ذي��افي ال��د الثق��يرا من النق��ة كث� كما تقترب هذه النظري�تها��افها ودراس��مرة الكتش��اق المض�� يبحث عن األنس�ك عن��ة. ناهي��ة الثقافي��ا عن الوظيف� ووصفها وتأويلها بحث�يولوجيا��ة من سوس��ا المنهجي��ة تمتح آلياته��ون النظري� ك�ال،��دع، والجم��اب النص، والمب��ك على حس��ة، وذل� الثقاف

والمتلقي، والذوق...�ار��دعون أن مس��وري ج��يرى ت� أما فيما يخص الترجمة، ف�دف، أو نص��ايير النص اله��ا مع��ة تتحكم فيه�� الترجم�ق.� االستقبال، وليس معايير نص المصدر أو النص المنطل�ة��من مقارب��ة ض��ة الترجم��د من مقارب�� ومن ثم، الب�ل� سوسيولوجية، تتعامل مع الترجمة على أساس أنها حق�دعون��وري ج��ذا أن ت��ني ه��و. ويع��وم بوردي��افي بمفه� ثق

اليهتم بالنص المصدر، بل بالنص الهدف.�اقBermanويرى أنطوان بيرمان )��ة األنس� (، منتقدا نظري

�و��در، وه��ل النص المص��ار يهم��ان زوه��ددة، أن إيف� المتع�ة في��ه من أهمي��ا ل��ة؛ لم��ة الترجم��اس في عملي� األس�ع��ك، يض��تقبال. عالوة على ذل��ة نص االس��كيل ثقاف� تش�ة، أو في��ة ثانوي��ترجم في مرتب��ار األدب الم��ان زوه� إيف�ة��ل مرتب��ذي يحت� موقع هامشي مقارنة باألدب الوطني ال�أثير��ترجم أي ت��ك األدب الم��ذا اليمل� مركزية. وأكثر من ه

ممكن في األدب الوطني.

157


�ة��ول الترجم��ام ح��ري ع��ور نظ��اب تص��ذلك غي� ويالحظ ك�ل��ني نق��ار.ومن ثم، فالترجم�ة تع��ان زوه��د إيف� األدبية عن�ه��ترجم ل��اتب الم��ال الك� مؤلف بلغته الثقافية، وفهم أعم�ة��ا أن مدرس� لنقلها وتحويلها إلى لغة الهدف وثقافته. كم�ة��ترجم والترجم��يز بين األدب الم��ل أبيب التم�� ت�ون��روري أن يك��ذا، فليس من الض��ثر من ه��ة.وأك� األدبي�تقبلة،��ة المس��ايير الثقاف��ع مع��ا م��ترجم متالئم� العمل الم�ل أن��داع قب��ة إب��دع، فالترجم� فالمترجم فرد مستقل ومب

113تكون تقليدا واحتذاء ونقال وتحويال.

، فعلى ال�رغم من االنتق�ادات الموجه�ةوخالصة القول�ة األدب،��ا يخص دراس��ددة فيم� إلى نظرية األنساق المتع�ة��ة مهم��ة إجرائي��ا نظري� واللغة، والثقافة، والترجمة، فإنه�ددة،��اق متع� لمقاربة الظواهر الثقافية واألدبية، وفق أنس�دد بين� ووفق منطق الصراع والتنافس والهيمنة الذي يتح

المركز والهامش.

113 -A.Berman : Pour une critique des traductions: John Donne, Paris, Gallimard, 1995, 276 p: 54-57.

158


الخاتمة�ةوخالصة القول،� يتبين لنا، مما سلف ذكره، أن نظري

�از،��ة بامتي��ة وثقافي��ة وأدبي��ة نقدي� األنساق المتعددة نظري�ذي يتم�يز باالنفت�اح على��د الحداث�ة ال� أفرزها سياق ما بعالذات، والمرجع، والسياق، والثقافة، والتأويل، واآلخر...

�اني� وتنطلق هذه النظرية من أن األدب نسق ثقافي ولس�ول��ة من الحق��رع إلى مجموع��ام، يتف��يميائي ع�� وس�ز��ة المرك��مى بثنائي��ا يس��من م��ة، ض��اق الفرعي� واألنس�ير��ة وغ��ة مقنن��جالت ثقافي��ايير وس��ق مع��ط، وف� والمحي

مقننة.�اح،��ية هي: االنفت��يات أساس��ق بثالث خاص��يز النس� ويتم�اق��ة األنس��اوز نظري��ة، والتهجين. ومن ثم، تتج� والدينامي�ة��و البنيوي��ابت نح��كوني الث� المتعددة النطاق البنيوي الس�ة��ة بالعالق��ط البني��وم على رب� الوظيفية التطورية التي تق

والوظيفة.�تي��ل أبيب ال� وترتبط نظرية األنساق المتعددة بمدرسة ت

�ار )��ان زوه��ار إيف��ل من إيتيم��وص ك� Itamarيمثلها بالخصEven-Zohar،) (دعون��وري ج�Touryوت Jadaonيلي� (، وش�الوم )��Shellyياه Yahalom( افيت��ار ش�� Zohar(، وزوه

Shavitارج��ائها في الخ��اريو(. ومن أعض��اوي م�� النمس�كا )�Marioفاندروس Wandruszka ان��وزي(؛ والبلجيكي� ج

�ورب ) (، وLambertالمبير)�Rikريك فان غ Van Gorp؛) وكليمون موازان(،� Annie Brissetآني بريسي)والكنديان:

(Clément Moisan...)159


�د��اق على تحدي��ددة األنس��ة المتع��ة المقارب� وترتكز منهجي�نيفها إلى��ددة، وتص��ة والمتع��ة المركب��واهر الثقافي� الظ�ذه��تغال ه��ة اش��ف كيفي��ة، ووص��ة وفرعي��اق مركزي� أنس�ياقها��ة بس��ا في عالق��ير تطوره� األنساق المتعددة، وتفس

الثقافي.�ة من� وعليه، تنبني نظرية األنساق المتعددة على مجموع

�ل: ��ة، مث��ة والمنهجي��ورات النظري��ةالتص��ل المنهجي� تمث�ة��يء بالترجم� الوصفية والتفسيرية؛ واالهتمام قبل كل ش�ق،� األدبية؛ واالهتمام بالنص الهدف، وليس بالنص المنطل�ة��قية والوظيفي��ة النس��ني الرؤي��در؛ وتب� أو النص المص�ني��من األدب الوط� للترجمة، بدراسة مكانة الترجمات ض�ل على��رى؛ والعم��ة األخ��ع اآلداب الوطني��ة م� في عالق�جالت��ام بالس��وني؛ واالهتم��افي ك��وذج ثق��يس نم� تأس�اج��ؤثر في إنت��تي ت��ددات ال��ايير والمح��ة والمع� الثقافي�ة��ية التاريخي��وعي بالخاص��تقبالها؛وال��ات واس�� الترجم�ا،��ة فيه��القوى المتحكم��ا ب� والتطورية للترجمات، وعالقته�وص��ا في النص��ديولوجيا وتأثيراتهم��لطة واإلي��ل: الس� مث

المترجمة.�اءت��ددة ج��اق المتع� وال ننسى أن نقول: إن نظرية األنس�برت��تي اعت� رد فعل على البنيوية اللسانية السوسيرية ال�ة��أثرت النظري��ا ت� النسق ثابتا ومغلقا ومحايثا وساكنا. كم�انوف،��وري تيني��يما ي��روس، والس��كالنيين ال�� بالش�ل��ان، وميخائي��وري لوتم��اوم، وي��كي، وإيخانب� وشلوفس�ة من��افة إلى مجموع��ون، إض��ان جاكبس��اختين، وروم� ب

160


�ل:��رد، مث��اء الس��ودوروف، وعلم��انيين كت��نيويين اللس� الب جيرار جنيت، وعلماء السوسيولوجيا، وخاصة بيير بورديو.�الم،� وقد انتشرت النظرية المتعددة األنساق في بقاع الع�ا،� وبالضبط في إسرائيل، وكندا، وبلجيكا، وفرنسا، وألماني وبريطانيا، والواليات المتحدة األمركية، وإسبانيا، والصين،�دي جيمس��ارزين الهولن��ا الب��دا... ومن أهم أعالمه� وهولن

�ير)��وزي المب��ولمز، والبلجيكي ج��Joséه Lambert،) (، والبريطانيةAndré Lefevereوالبلجيكي أندري لوفوفير)

�نيت)��وزان باس�Susanس Bassnettوزان��ون م�)(، وكليمClément Moisan...)

�ذه��ل ه��ربي، إلى تمث��ا الع��وم، في وطنن��ا، الي��ا أحوجن� وم�ة��ة والثقافي� المقاربة في دراسة الترجمة والظواهر األدبي�ا��ا واختالفه��اق وتنوعه� واللسانية التي تتميز بتعددية األنس�ة،� وصفا وتفسيرا، بالتركيز على البنية، والعالقة، والوظيف

والثقافة، والنص الهدف...!

161


ثبت المصادروالمراجع

المصادر اإلبداعية:�وفي: 1��ة أمجبل العلم،- أحمد المخل��ورات مكتب� منش

م.2015سلمى، تطوان، المغرب، الطبعة األولى سنة �رادة: 2��د ب��اط،لعبة النس))يان- محم��ان، الرب� ، دار األم

م.2003المغرب، طبعة

المصادر العامة: ، دار صادر، بيروت، لبنان،لسان العرب- ابن منظور: 3

م.2003طبعة المراجع باللغة العربية:

�وهري: 4��د ج��زء األول،في تاريخ الترجمة- أحم� ، الج�د��ة محم��انية، جامع� منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنس

م.2012، المغرب، الطبعة األولى سنة وجدةاألول، 5 ��ان: -��اك هارم�� خطاب))ات علم االجتم))اع فيج

�ر، دارالنظري))ة االجتماعية��ي عنص��ريب: العياش� ، تع

162

http://www.maghress.com/city/%D9%88%D8%AC%D8%AF%D8%A9


�ان، األردن،��ة، عم��ع والطباع��ر والتوزي��يرة للنش� المسم.2010الطبعة األولى سنة

6 �� الش))كالنية الروس))ية في األدبجميل حمداوي: - ، أفريقيا الشرق، الدار البيضاء، المغرب،والنقد والفن

م.2016الطبعة األولى سنة 7 ��ارك: -��ون مب�� داردروس في الس))يميائيات،حن

م.1987توبقال للنشر، الطبعة األولى سنة �ارتر: 8��د ك��لالنظري))ة األدبية- ديفي��ة: د. باس� ، ترجم

�ة األولى��وريا، الطبع��ق، س��وين، دمش� المسالمه، دار التكم.2010سنة

�رويلي: 9��ان ال��ازعي وميج��عد الب� دلي))ل الناق))د- س�ةاألدبي��ان، الطبع� ، المركز الثقافي العربي، بيروت، لبن

م.2000الثانية، سنة 10 ��روس: -��كالنيون ال� ،نظرية المنهج الش))كليالش

�رين��ة للناش��ركة المغربي��راهيم الخطيب، الش��ة: إب� ترجمم.1983المتحدين، الرباط، الطبعة األولى سنة

�ز: 11��اهر وعزي��ز المن))اهج الفلس))فية،- الط� المرك�ة األولى��رب، الطبع��اء، المغ� الثقافي العربي، الدار البيض

م.1990سنة �ذامي:12��ه الغ� النقد الثق))افي،ق))راءة في - عبد الل

�ربي،،األنساق الثقافية العربية��افي الع��ز الثق� المركم.2000بيروت، لبنان، الطبعة األولى سنة

163


�طيف: 13��بي اص� نقد- عبد الله محمد الغذامي وعبد الن�ورية،ثق))افي أم نق))د أدبي��ق، س��ر، دمش� ، دار الفك

م.2004الطبعة األولى سنة �ة:شعرية دويستفس))كي- ميخائيل باختين: 14� ، ترجم

�دار��ر، ال� الدكتور جميل نصيف التكريتي، دار توبقال للنشم.1986البيضاء، المغرب، الطبعة األولى سنة

�دسيمياء الكون- يوري لوتمان: 15� ، ترجمة الدكتور عب�اء،��دار البيض��ربي، ال� المجيد النوسي، المركز الثقافي الع

م.2014المغرب، الطبعة األولى سنة المراج)))ع األجنبية:

16- A.Berman: Pour une critique des traductions: John Donne, Paris, Gallimard, 1995

17- B.Uspenski: Poetics of composition, traduction.CL.Kahn, Poétique9, 1972.

18- Bakhtine, M. Mikahailovich, the Dialogic Imagination, Austin, University of Texas Press.1981.

19- Bourdieu (Pierre), Les Règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire , Paris, Seuil, 1992.

20-Clément Moisan: Qu'est-ce que l'histoire littéraire? Presses universitaires de France, 1987.

21-D. Seleskovitch et M. Lederer: Interpréter pour traduire. Paris, Didier érudition, 1984.

164

https://www.google.co.ma/search?hl=fr&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Cl%C3%A9ment+Moisan%22


22-D’hulst (Lieven): L’évolution de la poésie en France (1780-1830), Leuven university Press, Belgium, 1987.

23-D’hulst (Lieven), « Polysystème », dans Vocabulaire des études francophones, Les concepts de base , sous la direction de Michel Beniamino & Lise Gauvin, Limoges, Presses universitaires de Limoges, « Francophonies », 2005.

24-Dietrich Schwanitz, Systemtheorie und Literatur, 1990 ; Selbstreferentielle Systeme, in Zeitschrift für Literaturwissenschaft und Linguistik, 1990.

25-E.D.Blodgett: A history of Literary History in Canada, University Toronto Press, Toronto Buffalo London, Canada 2004.

26-Even-Zohar (Itamar), « Polysystem Theory », Poetics Today, vol 1, no 1-2, 1979.

27-Even-Zohar (Itamar), « Polysystem Studies », numéro special de Poetics Today, vol. 11, no 1, 1990.

28-Even-Zohar (Itamar), « Factors and Dependencies in Culture: A Revised Draft for Polysystem Culture Research », Canadian Review of Comparative Literature / Revue Canadienne de Littérature Comparée, vol. 24, no 1, 1997.

165


29-Formalistes russes: Théorie de la littérature. Textes des Formalistes russes, trad. Tzvetan Todorov, Paris, Seuil, 1965.30-Fridrun Rinner, « Quelques réflexions sur la critique littéraire et la théorie du système en Allemagne », Revue germanique internationale [En ligne], 8 | 1997, mis en ligne le 09 septembre 2011, consulté le 08 février 2016. URL: http://rgi.revues.org/652.

31-Hermans (Theo), Translation in Systems. Descriptive and Systemic Approaches Explained , Manchester, St Jerome, 1999.

32-JAKOBSON, R: Essais de linguistique générale, Paris, Éditions de Minuit, 1963.

33-Lambert, J: Plaidoyer pour un programme des études comparatistes: littérature comparée et théorie du polysystème, Montpellier, 1980. 34- Lambert, J.: La littérature comme système complexe. Un modèle descriptif pour l’étude de la littérature (à paraître: Preprint, Departement Literatuurwetenschap KULeuven) 1982.35-Lambert (José), « Itamar Even-Zohar's Polysystem Studies: An Interdisciplinary Perspective on Culture Research », Canadian Review of Comparative Literature / Revue Canadienne de Littérature Comparée, vol. 24, no 1, 1997.36-Lederer M:La traduction aujourd’hui, Hachette, Paris, 1994.

166

http://rgi.revues.org/652


37-Magdalena Mitura: L’ecriture Vianesque: traduction de la prose, Publications Universitaires Européennes, imprimé en Allemagne 2008.38-Mathieu Guidère: Introduction à la traductologie, De Boeck, Bruxelles, 1édition 2008.39-Rainier Grutman:( Polysystème) , Socius: ressources sur le littéraire et le social , http://ressources-socius.info/index.php/lexique/21-lexique/48-polysysteme.Sur le littéraire et le social.

40- R.Scholes and R.Kellog: The nature of narrative, Oxford University Press, 1966.41-Reine Meylaerts: L’aventure Flamande de la revue Belge, langues, littératures et cultues dans l’entre deux guerres, Presses Interuniversitaires Européennes, Bruxelles, Belgique, 2004.42-Robert (Lucie), « Polysystème » dans Le Dictionnaire du littéraire , sous la direction de Paul Aron, Denis Saint-Jacques & Alain Viala, Paris, Presses Universitaires de France, 2002.43-Saussure (Ferdinand de), Cours de linguistique générale [1916], Tullio de Mauro (éd.), Paris, Payot, 1979.44-Shavit, Zohar, « Translation of children’s literature as a function of its position in the literary polysystem », in Poetics Today, 2: 4, 1981.45-Shavit, Zohar, Poetics of children’s literature, Athens, Georgia, 1986.

167


46-T.Kuhn: La structure des révolutions scientifiques, traduit par Laure Meyer, Flammarion, Paris, 1970.47-G. Toury 1977. Translational Norms and Literary Translation into Hebrew, 1930-1945. Tel Aviv: The Porter Institute for Poetics and Semiotics, Tel Aviv University. 1977. 4 + 296 pp. [Hebreu].48-Toury (Gideon), « The Nature and Role of Norms in Literary Translation », dans Literature and Translation: New Perspectives in Literary Studies, sous la direction de James S. Holmes, José Lambert et Raymond Van den Broeck, Louvain, Acco, 1978.49-G. Toury. In Search of a Theory of Translation. Tel Aviv: The Porter Institute for Poetics and Semiotics, Tel Aviv University. 1980.50-Toury.G: Descriptive translation Studies and beyond, Amesterdam and Philadelphia: John Benjamins 1995.51- Tynianov (Youry), « De l’évolution littéraire » [1928], dans Théorie de la littérature. Textes des Formalistes russes, trad. Tzvetan Todorov, Paris, Seuil, 1965.52- Tynianov (Youry) & Jakobson (Roman), « Les problèmes des études littéraires et linguistiques » [1928], dans Théorie de la littérature. Textes des Formalistes russes , trad. Tzvetan Todorov, Paris, Seuil, 1965.53-Vermeer H.J:( Skopos and commission in Translation action), in Venuti (ed).The translation Studies Reader, London, Routledge, 2000.

168


54-Wandruszka (Mario), Interlinguistik. Umrisse einer neuen Sprachwissenschaft , Munich, Piper, 1971a.55-Wandruszka (Mario), « Pour une linguistique à visage humain », Le français moderne , no 39, 1971b.56- Wandruszka (Mario), « Le bilinguisme du traducteur », Langages , vol. 7, no 28, 1972.

المق))))االت:�ا57��اره خطاب��اريخ األدبي باعتب��وزان: )الت��ون م� - كليم

�الب، ��ن الط��ة:حس��ا(، ترجم� ،مجل))ة فك))ر ونقدعلميم.2000أبريل 15، 28المغرب، العدد

169


المحتويات2..................................................................اإلهداء

�ة�3..............................................................المقدم6..........................................................الفصل األول

6................................التعريف بنظرية األنساق المتعددة6................المبحث األول: مفهوم نظرية األنساق المتعددة

6...................المطلب األول: تعريف النسق لغة واصطالحا8........................المطلب الثاني: النسق بالمفهوم العلمي

11..............المطلب الثالث: النسق في المفهوم الفلسفي13............المطلب الرابع: النسق في منظور النقد الثقافي

18.........المطلب الخامس: تعريف نظرية األنساق المتعددة21.........المطلب السادس: أهداف نظرية األنساق المتعددة23..........المبحث الثاني: مرتكزات نظرية األنساق المتعددة

29.......................المبحث الثالث: المفاهيم والمصطلحات31.......................................................الفصل الثاني:

31..................................سياق نظرية األنساق المتعددة33...........................المبحث األول: مفهوم مابعد الحداثة

.المبحث الثاني: الظروف التي نشأت فيها ما بعد الحداثة .3638........................المبحث الثالث: مقومات مابعد الحداثة

42.............................المبحث الرابع: رواد ما بعد الحداثة48......................المبحث الخامس: نظريات مابعد الحداثة49.......................المبحث السادس: اإليجابيات والسلبيات

53......................................................الفصل الثالث:

170


53....................................................التصور المنهجي53...........المبحث األول: مفهوم المقاربة النسقية المتعددة

55.............................المبحث الثاني: الخطوات المنهجية60...........................المبحث الثالث: اإلشكاليات المنهجية

61...............................المبحث الرابع: اقتراحات منهجية63........................................................الفصل الرابع

63..............................مرجعيات نظرية األنساق المتعددة63.............................المطلب األول: فيكتور شلوفسكي

66.....................................الفرع الثاني: يوري تينيانوف71.......................................الفرع الثالث: يوري لوتمان

76.....................................الفرع الرابع: ميخائيل باختين80..........................الفرع الخامس: بوريس توماشفسكي

85...........المطلب الثاني: البنيوية اللسانية والنسق المغلق87......المطلب الثالث: النظرية المعاصرة لألنساق المتعددة

92...................................................الفصل الخامس:92..................................حقول نظرية األنساق المتعددة

المبحث األول: مدرسة تل أبيب رائدة نظرية األنساق92..............................................................المتعددة

96.......................................المبحث الثاني: حقل األدب111...............................المبحث الثالث: حقل اللسانيات

114...................................المبحث الرابع: حقل الثقافة116..............................المبحث الخامس: حقل الترجمة117...............................المطلب األول: مفهوم الترجمة

119.............................المطلب الثاني: نظريات الترجمة

171


133..................................................الفصل السادس133................................تقويم نظرية األنساق المتعددة

133..........المبحث األول: إيجابيات نظرية األنساق المتعددة135..........المبحث الثاني: سلبيات نظرية األنساق المتعددة

138.............................................................الخاتمة141...........................................ثبت المصادروالمراجع

جميل حمداوي

- جميل حمداوي من مواليد مدينة الناظور )المغرب(. م.1996- حاصل على دبلوم الدراسات العليا سنة

م.2001- حاصل على دكتوراه الدولة سنة - حاصل على إجازتين:األولى في األدب العربي، والثانية

في الشريعة والقانون.172


- أستاذ التعليم العالي بالمركز الجهوي لمهن التربيةوالتكوين بالناظور.

- أستاذ األدب العربي، ومناهج البحث التربوي، واإلحصاء التربوي، وعلوم التربية، والتربية الفنية، والحضارة

األمازيغية، وديداكتيك التعليم األولي... -أديب ومبدع وناقد وباحث، يشتغل ضمن رؤية أكاديمية

موسوعية. - حصل على جائزة مؤسسة المثقف العربي

م في النقد والدراسات2011)سيدني/أستراليا( لعام األدبية.

م.2014- حاصل على جائزة ناجي النعمان األدبية سنة- رئيس الرابطة العربية للقصة القصيرة جدا.

- رئيس المهرجان العربي للقصة القصيرة جدا.- رئيس الهيئة العربية لنقاد القصة القصيرة جدا.

- رئيس الهيئة العربية لنقاد الكتابة الشذرية ومبدعيها.- رئيس جمعية الجسور للبحث في الثقافة والفنون.

- رئيس مختبر المسرح األمازيغي.- عضو الجمعية العربية لنقاد المسرح.-عضو رابطة األدب اإلسالمي العالمية.

- عضو اتحاد كتاب العرب.-عضو اتحاد كتاب اإلنترنت العرب.

173


-عضو اتحاد كتاب المغرب. - من منظري فن القصة القصيرة جدا وفن الكتابة

الشذرية.- خبير في البيداغوجيا والثقافة األمازيغية.

- ترجمت مقاالته إلى اللغة الفرنسية و اللغة الكردية. - شارك في مهرجانات عربية عدة في كل من: الجزائر،

وتونس، ومصر، واألردن، والسعودية، والبحرين،والعراق، واإلمارات العربية المتحدة،...

- مستشار في مجموعة من الصحف والمجالت والجرائدوالدوريات الوطنية والعربية.

- نشر العديد من المقاالت الورقية المحكمة وغير (124المحكمة، وعددا كثيرا من المقاالت الرقمية. وله )كتاب ورقي، وأكثر من تسعين كتابا رقميا منشورا. - ومن أهم كتبه: فقه النوازل، ومفهوم الحقيقة في

الفكر اإلسالمي، ومحطات العمل الديدكتيكي، وتدبير الحياة المدرسية، وبيداغوجيا األخطاء، ونحو تقويم تربوي

جديد، والشذرات بين النظرية والتطبيق، والقصة القصيرة جدا بين التنظير والتطبيق، والرواية التاريخية،

اإلسالم بين الحداثة وما بعدتصورات تربوية جديدة، و الحداثة، ومجزءات التكوين، ومن سيميوطيقا الذات إلى

سيميوطيقا التوتر، والتربية الفنية، ومدخل إلى األدب نظريات النقد األدبي فيالسعودي، واإلحصاء التربوي، و

مرحلة مابعد الحداثة، ومقومات القصة القصيرة جدا عند

174


جمال الدين الخضيري، وأنواع الممثل في التيارات المسرحية الغربية والعربية، وفي نظرية الرواية: مقاربات جديدة، وأنطولوجيا القصة القصيرة جدا

بالمغرب، والقصيدة الكونكريتية، ومن أجل تقنية جديدة لنقد القصة القصيرة جدا، والسيميولوجيا بين النظرية

والتطبيق، واإلخراج المسرحي، ومدخل إلى السينوغرافيا المسرحية، والمسرح األمازيغي، ومسرح

الشباب بالمغرب، والمدخل إلى اإلخراج المسرحي، ومسرح الطفل بين التأليف واإلخراج، ومسرح األطفال

بالمغرب، ونصوص مسرحية، ومدخل إلى السينما المغربية، ومناهج النقد العربي، والجديد في التربية

والتعليم، وببليوغرافيا أدب األطفال بالمغرب، ومدخل إلى الشعر اإلسالمي، والمدارس العتيقة بالمغرب، وأدب

األطفال بالمغرب، والقصة القصيرة جدا بالمغرب،والقصة القصيرة جدا عند السعودي علي حسن

البطران، وأعالم الثقافة األمازيغية... ،1799- عنوان الباحث: جميل حمداوي، صندوق البريد

، المغرب.62000الناظور0672354338- الهاتف النقال:

0536333488- الهاتف المنزلي:[email protected] اإليميل:

[email protected]

175

mailto:[email protected]


الغالف الخارجي:�ة��ة وثقافي� إن نظرية األنساق المتعددة نظرية نقدية وأدبي�اح� بامتياز، أفرزها سياق ما بعد الحداثة الذي يتميز باالنفت�ل،��ة، والتأوي��ياق، والثقاف��ع، والس��ذات، والمرج� على ال

واآلخر...�اني� وتنطلق هذه النظرية من أن األدب نسق ثقافي ولس�ول��ة من الحق��رع إلى مجموع��ام، يتف��يميائي ع�� وس�ز��ة المرك��مى بثنائي��ا يس��من م��ة، ض��اق الفرعي� واألنس�ير��ة وغ��ة مقنن��جالت ثقافي��ايير وس��ق مع��ط، وف� والمحي

مقننة.

176


�اح،��ية هي: االنفت��يات أساس��ق بثالث خاص��يز النس� ويتم�اق��ة األنس��اوز نظري��ة، والتهجين. ومن ثم، تتج� والدينامي�ة��و البنيوي��ابت نح��كوني الث� المتعددة النطاق البنيوي الس�ة��ة بالعالق��ط البني��وم على رب� الوظيفية التطورية التي تق

والوظيفة.

الكتاب: نحو نظرية أدبية ونقدية جديدة)نظرية األنساق المتعددة(

المؤلف: الدكتور جميل حمداويم206الطبعة األولى سنة

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

177

· web viewيقصد بنظرية الأنساق المتعددة (polsystèmes) تلك...

Documents