التضاد في العقيدة

لألستاذ: محمــد باقـــر السجـــــودي

تعريب: الدكتور مصطفى محمدي

fdsgg

بطاقة الكتاب عنوان الكتاب

بالفارسية:تضاد در عقيده

عنوان ترجمة الكتابإلى العربية:

التضاد في العقيدة

محمد باقر سجوديالمؤلف:د. مصطفى محمدينقله إلى العربية:

دار العقيدة للنشر والتوزيعالناشر:(www.aqideh.com)

م2015 هـ . ق / 1436سنة النشر:

اإلشراف العلميواإلعداد الفني:

مجموعة الموحدينwww.mowahedin.com

contact@mowahedin.com

الفهــرس1................................................مقدمة المشروع

5...................................................مقدمة الناشر9..........................................................النافــذة

11.......................................................المقدمــة15...............................( المنـــافــــق والفــــرص1)21.......................( لماذا سكت علي رضي الله عنه2)31...........................( ماذا كانت أهداف الغاصبين؟3)39...............................( الصحابة وأيام الضاللة...4)49......... خليفته من بعده؟^( لماذا لم يختر الرسول 5)57.........................................( لماذا استعجلوا؟!6)63.................................( القرآن وأعداء الصحابة7)69.........................................( القرآن والصحابة8)

69............................................................... الصادقون..169...................................... إن الله بالصحابة رؤوف رحيم..271....................................... كانوا خير أمة أخرجت للناس..371.................................................. أولئك هم الراشدون..473................................................^. كانوا أنصار الرسول 573.................................. المالئكة نزلت لمساعدة الصحابة..673....................................................... ال يمسهم السوء..774............................................. أولئك هم المؤمنون حقا..874.................................................... أولئك هم الفائزون..9

75....................... بشرهم الله بالجنة وبرضوان منه ورحمة..1075.................................................... كانوا من المتقين..1175.................................^. رضي الله عن صحابة الرسول 1276............................................. هم أفضل منا ال محالة..13

77..................................( صفـــات المنافقـــيـن9)78........................... لم يكن المنافقون يخرجون إلى الجهاد..179............................................ يسعون للتخريب والفتنة..280......................................^. عدم الرضا بأحكام الرسول 3

80................................................... المنافق ذليل حقير..480......................................... لم يخرجوا في قتال الروم..5

83.............................( المعــارك بين الصحابـــة10)93..............؟!^( من هم عشاق أهل بيت الرسول 11)

93.......................................................^. أزواج الرسول 1101......................................................^. بنات الرسول 2

105.........ا( فـي ظـالل ســيرة أبـي بكـر الصـديـق 12)111...( ال يكتمل إيمان المرء ما لم يؤمن بالصحابة!!13)

fمقدمة المشروع

الحمد لله الذي أنعم على عباده بنعمة اإلسالم، واختار منهم أفضلر من كــل عبوديـة ســوى عباده وأطهرهم إلبالغ رسالة الحرية والتحــر عبودية الله، والصالة والســالم على أهــل بيت نــبي المحبــة والرحمــة الكرام األطهار، وعلى صحبه األجالء األبرار، وعلى من تبعهم بإحسان

إلى يوم الدين. أما بعد، فإن الدين الـذي نفخـر بـه اليـوم ثمــرة لجهـاد رجــال اللـهمــة بحب اللـه، وألســنتهم وتضحياتهم؛ أولئك الذين كــانت قلــوبهم متي

هجة بذكر الله، وبذلوا الغالي والنفيس في سبيل حفظ رساالت اللهـل ونشرها، واضعين أرواحهم وأموالهم وأعراضهم على أكفهم ليقــدموها رخيصة في سـبيل صـون كلمـة اللـه سـبحانه و سـنة نبيـه الكـريم، ال

تأخذهم في ذلك لومة الئم، وال يخشون إال الله.تقرت ضــاربة ــز واســ الم العزي ــ ــامت شــجرة اإلس ــذا ق أجــل، هك بجذورها أعماق األرض، بالغة بفروعها وثمارها عنان الســماء، معليـة

كلمة التوحيد والمساواة. ولكن في أثناء ذلك، تطاولت على قامة اإلسالم يد أعدائه األلداء،وهوا صــورة ــ ــة، فش دين الجهل وظلم علمــاء الســوء وتحريــف المتعب اإلسالم الناصعة بشركهم وغلوهم وخرافــاتهم وأكــاذيبهم، إلى درجــة أن تلك األكاذيب الــتي كــان ينشــرها المتــاجرون بالــدين غطت وجــهــدين اإلسالم الناصع. وقد اشتد هذا المنحى من االبتعاد عن حقائق ال وعن سنة رسول اللــه الحســنة، بمجيء الصــفويين إلى حكم إيــرانــر في القرن التاسع الهجري ثم بقيام الجمهورية اإلسالمية في العص الحاضر، حتى أصبحت المساجد اليــوم محال لـــلطم الصــدور وإقامــة المآتم ومجالس العزاء، وحلت األحاديث الموضوعة المكذوبــة محــل

ــبي ــنة الن ــوام، همصس ــداعون للع ــداحون الجهالء الخ ــبح الم ، وأص الناطقون الرسميون باسم الدين؛ وأصبح التفســير بــالرأي المــذمومــة مستمســكا للتفرقــة بين الشــيعة ــات الموضــوعة المختلق والروايــذي ســينتفع ويســتفيد من هــذه ــدروا لألســف من ال والســنة، ولم ي

التفرقة المقيتة؟

إن دعوة التقريب بين المــذاهب اإلســالمية الــتي ترفــع اليــوم في إيران، ليست سوى ضجة إعالمية ودعايــة سياســية واســعة، القصــد منها جذب األنظار وإعطاء صورة جيــدة عن حكومــة إيــران الشــيعية في العالم. إن نظرة إلى قادة الشيعة في إيران وزعماءهم الدينيين ومراجعهم تــدل بوضــوح على هــذه الحقيقــة وهي أن التقــريب بينة الدينيــة بين المســلمين، على المــذاهب اإلســالمية واألخــوة والمحباقة ام إيران الحاليين، ليست سوى رؤيا وخيال وشعارات بر منهج حك

ال حقيقة لها على أرض الواقع. في هذا الخضم نهض أفراد مؤمنــون موحدون من وســط مجتمــعــر في الشيعة اإلمامية في إيران، دعوا إلى النقد الذاتي وإعادة النظ العقائــد والممارســات الشــيعية الموروثــة، ونبــذ البــدع الطارئــة والخرافات الدخيلة، وإصالح مذهب العترة النبويــة بإزالــة مــا تــراكم فوق وجهه الناصع منذ العصور القديمة من طبقــات كثيفــة من غبــار العقائــد الغاليــة واألعمــال الشــركية والبدعيــة، واألحــاديث الخرافيــة واآلثار والكتب الموضوعة، والعودة به إلى نقائه األصلي الذي يتجلى في منابع اإلسالم األصيلة: القــرآن الكــريم ومــا وافقــه من الصــحيح المقطوع به من السنة المحمدية الشريفة على صاحبها آالف التحيــةدهما من صحيح هدي أئمة العترة الطاهرة وســيرتهم؛ والسالم وما أي وشمر هؤالء عن ســاعد الجــد وأطلقــوا العنــان ألقالمهم وخطبهم و محاضراتهم إلزالة صدأ الشرك عن معدن التوحيد الخــالص، ولســان حالهم يقول: »انهض أيها المسلم وامح هذه الخرافــات والخــزعبالت عن وجه الدين، واقض على هذا الشرك الذي يتظاهر باسم التقوى،

وأعلن التوحيد وحطم األصنام«. لقد اعتــبر »حيــدر علي قلمــداران القمي« - وهــو أحــد أفــراد تلــكــاد«، أن المجموعة من الموحدين المصلحين - في كتابه »طريق االتح سبب هذه التفرقة هو جهل المسلمين بكتاب الله وسيرة نبيه، وسعىق الفـرق اإلســالمية، إلى التقـدم من خالل كشف الجذور األخرى لتفرــذاهب. وال ريب أن ــريب الحقيقي بين الم ــو التق ــؤثرة نح خطــوات م جهود علماء اإلسالم اآلخرين مثل آية الله السيد أبو الفضل ابن الرضا البرقعي، والسيد مصطفى الحسيني الطباطبائي، وآيــة اللــه شــريعت سنكلجي، ويوسف شعار وكثيرين آخرين من أمثال هــؤالء المجاهــدين في سبيل الحق، أسوة ونــبراس لكــل بــاحث عن الحــق ومتطلع إلى جوهر الدين، كي يخطوا هم بدورهم أيضا خطوات مــؤثرة في طريــقبعين في ذلك أسـلوب التحقيـق الـديني البحث والتحقيق التوحيدي، مت وتمحيص االدعاءات الدينية على ضوء التعاليم األصيلة للقرآن والسنة، ليعينــوا ويرشـــدوا من ضــلوا الطريــق وتقـــاذفتهم أمـــواج الشـــركوالخرافات واألباطيل، ليصلوا بهم إلى بر أمان التوحيد والدين الحق. ــرواد التوحيــد هــؤالء إن المساعي الحثيثة التي لم تعــرف الكلـل لا، الــذين لهي رســالة تقــع مســـؤوليتها على عــاتق اآلخــرين أيضــ

يشاهدون المشاكل الدينية لمجتمعنــا، ويـرون ابتعــاد المســلمين عنة، السيما في إيران. تعاليم اإلسالم الحي

ــر ر هنا بأن هؤالء المصلحين الذين نقوم بنش هذا وال يفوتنا أن نذكوا خالل تحــولهم عن مــذهبهم اإلمــامي القــديم كتبهم اليــوم قــد مــر بمراحل متعددة، واكتشفوا بطالن العقائد الشيعية اإلمامية الخاصة -ــة و... ــة والغيبـ ــمة والرجعـ ــيعي والعصـ ــا الشـ ــة بمفهومهـ كاإلمامـج وعلى وكالموقف مما شجر بين الصحابة وغير ذلك - بشــكل متــدرــة مراحل، لذا فال عجب أن نجد في بعض كتبهم التي ألفوها في بداي تحولهم بعض اآلثار والرسوبات من تلك العقائــد القديمــة لكن كتبهم التالية تخلصت بل نقدت بشدة كــل تلــك العقائــد المغاليــة واقــتربوا

للغاية بل عانقوا العقيدة اإلسالمية الصافية والتوحيدية الخالصة. ***

األهدافل الكتب الــتي بين أيــديكم اليــوم ســعيا لنشــر معــارف الــدين تمثــدف من وتقديرا لمجاهدات رجال الله التي لم تعرف الكلل. إن اله

نشر هذه المجموعة من الكتب هو: - إمكانيـــة تنظيم ونشـــر آثـــار الموحدين بصـــورة إلكترونيـــة على1

صــفحات اإلنــترنت، وضــمن أقــراص مضــغوطة، و بصــورة كتب مطبوعة، لتهيئة األرضية الالزمـة لتعـرف المجتمـع على أفكـارهم التوحيدية وآرائهم اإلصالحية، لتأمين نقـل قيم الـدين األصـيلة إلى

األجيال الالحقة.2 - التعريف بآثار هؤالء العلماء الموحدين وأفكارهم يشكل مشعال

يهدي األبحاث التوحيدية و ينير الــدرب لطالب الحقيقــة ويقــدمنموذجا يحتذى لمجتمع علماء إيران.

ــد3 - هذه الكتب تحث المجتمع الديني في إيران الذي اعتاد التقلي المحض، وتصديق كل ما يقوله رجال الدين دون تفكير، والذي يتمحــور حــول المراجــع ويحب المــداحين، إلى التفكــير في أفكارهم الدينية، ويدعوهم إلى استبدال ثقافــة التقليــد بثقافــةــيعة الغالة ــ ــف نهض من بطن الشـ ــ ــريهم كيـ ــ ــد، ويـ ــ التوحيـ الخرافيين ، رجال أدركوا نور التوحيد اعتمــادا على كتــاب اللــه

وسنة رسوله. - إن نشر آثار هؤالء الموحدين األطهار وأفكــارهم، ينقــذ ثمــرات4

أبحاثهم الخالصة من مقص الــرقيب ومن تغــييب قــادة الــدينمــة والتعــتيم عليهــا، كمــا أن والثقافة في إيران لهذه اآلثار القيــة اإلســالمية مة لسائر اللغات يعرف األم ترجمة هذه اآلثار القي

رة. بآراء الموحدين المسلمين في إيران وبأفكارهم الني***

آفاق المستقبل ال شك أنه ال يمكن الوصول إلى مجتمع خال تماما من الخرافــات والبدع وإلى المدينة الفاضلة الــتي تتحقــق فيهــا الطمأنينــة في ظــلة األصــيلة للقــرآن بــاع التعــاليم النقي رضا الله سبحانه وتعــالى، إال بات

ــرصالكريم وسنة نبي الرحمة والرأفة . إن هدف القائمين على نش مجموعة آثار الموحدين هو التعريف بآثار هؤالء المجاهدين العلمــيين الكبار، كي تكون معرفة الفضــائل الدينيــة والعلميــة لهــؤالء األعــزاء، أرضية مناسبة لنمو المجتمع التوحيــدي والقــرآني في إيــران وقوتــه،

وذلك لنيل رضا الخالق وسعادة المخلوق. نسأل الله تعالى أن يجعل هذه الكلمات المختصرة وسيلة لعلو

درجات أولئك األعزاء، وأن يمن علينا بالعفو.

aمقدمة الناشر

الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمــة العبوديــة لــه، والصــالة والســالم على أشرف خلق الله وآخر رسل الله محمــد المصــطفى وعلى آلــه

األطهار وصحبه األبرار. اقين لآلخرين وبعد، فقد كان المسلمون طول القرون المنصرمة سب في تحصيل العلم والمعرفة وتعلم العلوم المختلفة، وذلك ببركة تعاليم

باعا منهم لكالم رســول اللــه ، حــتى صــار العلمــاءاإلسالم العزيز واتــوم في ــادة العل ــية س ــة العباس ــترة الخالف ــر ف ــلمون في أواخ المس عصــرهم، وتحــول بيت الحكمــة الــذي تأســس في بغــداد في النصــفــاني في عهــد خالفــة هــارون الرشــيد ــاني من القــرن الهجــري الث الث العباسي، إلى أكبر مؤسسـة علميـة وبحثيـة في العـالم، وال يـزال بيتــبر مظهــرا من مظــاهر الحضــارة اإلســالمية وذلــك بفضــل الحكمة يعت نشاطاته الثقافية والعلمية في المجاالت المختلفة من تــأليف وترجمــة واستنســاخ وأبحــاث متنوعــة في المجــاالت العمليــة المختلفــة ســواء

الطب والهندسة أم العلوم اإلنسانية. وال شك أن هذه القوة العلمية للمسلمين كانت بمثابة شــوكة فيــة ــباب الفرق ــعوا من خالل بث أس ــذلك س ــالم، ل ــداء اإلس أعين أع واالختالف بين المسلمين إلى تحطيم عظمة اإلســالم هــذه وســؤدده الذي يعــود الفضــل فيــه إلى وحــدة المســلمين وتماســكهم واألخــوة السائدة بينهم، فأثار أعداء اإلسالم عواصف النزاعــات والتفرقــة بين المسلمين كي يحجبـوا جمــال الحــق عن أبصــارهم، ويخفــوا شــمس الدين المشــعة خلــف غيــوم البــدع والخرافــات. وكمــا يقــول الشــيخ

سعدي الشيرازي: الحقيقــة مكـان مزين

أال ترى أن كل مكان اعتالهالغبار

لكن الهوى والرغبات أثارا الغبارفوقه

ال يقع عليه النظر ولو كان الرجلبصيرا

إن المساعي المخطط لها وعلى المدى الطويل ألعــداء اإلســالم، ألجل إغالق أعين المسلمين عن حقيقة الــدين وإضــعاف المســلمين عن تعلم معارف الدين ونشرها، وإبعــادهم عن ســنة النــبي األصــيلة

الهادية، أدت إلى حدوث فجوة عميقة واختالف كبير في أمة اإلسالم وأصبح أبنـاء اإلســالم اليـوم يعـانون بشــدة من تبعــات هــذه الفجــوة

وآثارها المشؤومة. العدائيــة الراميــة إلىوبمــوازاة مســاعي أعــداء نــبي اإلســالم

تحريف تعاليم اإلسالم وتشويهها وإدخال البدع المختلفــة في الــدين،ــوا ــر، ونهض ــذا الخط ــفيقون ه ــار ش ــون أطه ــخاص مؤمن أدرك أش مشمرين عن ساعد الجد والجهاد المتواصــل إلحيــاء معــالم اإلســالم والسنة النبوية األصيلة، وتناولوا بأيديهم -بشــجاعة منقطعــة النظــير- أقالمهم وأخذوا يكتبــون ويؤلفــون في نشــر ثقافــة اإلســالم األصــيلةاد والعقائــد اإلســالمية الصــحيحة النقيــة بين أوســاط الشــيعة عب الخرافات، وصدحوا بينهم بنداء التوحيد بصوت عال أيقظ المتاجرين بالـــدين والبـــدع من نـــوم غفلتهم مـــذعورين! لقـــد ضـــحى هـــؤالء الموحــدون الطــالبون للحــق والحقيقــة بمصــالحهم الشخصــية فــداءــة رخيصــة للحــق للحقيقــة، وقــدموا أرواحهم في هــذا الســبيل هدي

ــاء اللــه ال﴿ تعالى، وصاروا عن حق مصداقا لقوله تعالى: أال إن أولي[.62]يونس/﴾ خوف عليهم وال هم يحزنون

ــة ليس ســـوى غيض من فيض ــذه المجموعـ ــاء في هـ ــا جـ إن مـ المعارف اإللـهية، ومنتخب من آثــار الموحــدين الطــالبين للــه تعــالىــور الذين كانوا ينتمون في بداية أمرهم لطائفة الشيعة. لقد أشرق ن الله في صدورهم، وصار التوحيــد نــبراس حيــاتهم المباركــة. لقــد تم تحرك هؤالء األفراد الذين كانوا جميعا في بدايـة أمــرهم من الطـرازــة من ــيرتهم التحولي ــران، في مس ــيعة في إي ــاء الش األول من علم مـذهبهم القـديم، خطـوة خطـوة؛ بمعـنى أن نظـرتهم إلى المســائل العقائدية لم تتحول بشكل فجائي مرة واحدة، بل حصل هذا التحول بمرور الزمان وعلى إثر المطالعة والدراسة المتأنيــة والتواصــل مــع من يوافقهم في أفكارهم، لذا من الطــبيعي أن ال تنطبــق بعض رؤى وأفكار هــؤالء اإلصــالحيين في بعض مراحــل حيــاتهم وكتابــاتهم، مــع عقائد أهل السنة والجماعة واتجاهاتهم الفكريــة بشــكل كامــل؛ لكن رغم ذلك قمنا بنشر هذه المؤلفات كما هي نظرا ألهميتها في هداية شيعة إيــران وغــيرهم من النــاطقين باللغــة الفارســية. كمــا أنــه من الجــدير بالــذكر أن الــرؤى والمواقــف الفكريــة المطروحــة في هــذه الكتب، ال تنطبق بالضرورة مع رؤى الناشر والقائمين على نشر هذه المجموعة من الكتب، هذا على الــرغم من أن هــذه الكتب تمثــل بال ريب نفحة من نفحات الحــق و نــورا من جــانب اللــه لهدايــة طــالبي

الحقيقة البعيدين عن العصبيات والظنون التاريخية الطائفية. إن النقطة الجديرة بالتأمل هي أنــه للوقــوف بشــكل صــحيح على رؤى وأفكار هؤالء األفراد، ال يمكن االكتفاء بقراءة مجلــد واحــد من آثارهم؛ بل ال بد من قــراءة حيــاتهم بشــكل كامــل، كي يتم التعــرف

بشكل كامل على كيفية تحولهم الفكري، ودوافعــه وعواملــه. فعلى سبيل المثال، ألف آية الله السيد أبو الفضل البرقعي في الفترةــوان »درســى از واليت« أي األولى من بداية تحوله الفكري كتابا بعنــول »درس حول الوالية«، بحث فيه موضوع األئمة وادعاء الشيعة ح

.واليتهم وإمامتهم ورئاستهم المباشــرة للمســلمين بعــد نــبي اللــه إماما، مصححا بذلك االعتقاد بوجود محمــد12واعتبر أن عدد األئمة

بن الحسن العسكري وحياته حتى اآلن، بوصفه اإلمام الثــاني عشــر.ــق جــدي لكن المؤلف نفسه ألف بعد عدة سنوات كتابا باسم »تحقي في أحاديث المهدي« ووضــع تحت تصــرف القــراء نتــائج بحثــه الــتيــات ــار والرواي ــع األخب ــال، وهي أن جمي ــذا المج ــا في ه توصــل إليه التاريخيــة المتعلقــة بــوالدة ووجــود المهــدي إمــام الزمــان، روايــات وأخبار موضوعة وكاذبة. من هذا المثــال ومن أمثلــة مشــابهة أخــرىن أن أفضــل طريــق لمعرفــة المســيرة التحوليــة ألفكــار هــؤالء يتــبي الموحدين وآثارهم هي قراءة مجموعــة كتابــاتهم بشــكل كامــل، مــع

فاتهم أو تأخره زمنيا. األخذ بعين االعتبار تقدم كل مؤلف من مؤل نأمل أن تكون آثار هؤالء المؤلفين الكبار ومساعي القــائمين على نشرها، سببا للعودة إلى مسيرة األمن اإللـهية وعبادة الحق سبحانه

وتعالى الخالصة. نسأل الله تعالى أن يجعل هذه الكلمات المختصرة وسيلة لغفران

ذنوبنا وأن يسامحنا إذا وقعنا في خطأ أو زلل، وأن يرحم أرواحاء ويجعلهم في جوار رحمته، إنه رؤوف رحيم، أولئك المؤلفين األعز

والحمد لله رب العالمين.

النافــذة هل ارتد الصحابة كلهم - ما عدا أربعة - بعد وفاة الرسول ^؟-1 هل اغتصب الصحابة حــق الواليــة من أمــير المؤمــنين علي بن-2

؟ ما الدواعي التي دعت إلى هذه المؤامرة؟اأبي طالب وإذا لم تكن هناك مؤامرة قد دبرت بليل بهيم، فلم االستعجال-3

في اختيار من يخلف الرسول^؟ــبيت-4 ــل ال ــاق أه ــول ^؟ ومن هم عش ــل بيت الرس من هم أه

وأنصارهم؟ أجوبة يجيب عليها القرآن الكريم؛ لسان السماء الصــادق الــذي الــه؛ من خالل ــه وال من خلف ــل من بين يدي ــه الباط ــه وال يأتي ريب في ســطور هــذا الكتــاب الــذي ال يقصــد اإلهانــة أو الطعن في أحــد من الناس، وال يحاول انتقاص فئــة أو مــذهب من المــذاهب، فــالمؤلف - األستاذ محمد باقر سجودي حفظه الله - ولد من أبوين شــيعيين في إيران، ونشأ وترعرع في رحــاب المجتمــع الشــيعي المحافــظ، لكنــه أبى أن يغمض عيون صــدره، وأبى أن يعطــل عقلــه، وأبى أن يســلم زمام عقله لكل من هب ودب، لقــد احــترم عقلــه وفــؤاده، واســتمع إلى كالم ربه؛ فهداه إلى الصراط المستقيم والطريق السوي، وهذه

هي رسالة القرآن الكريم.ذين﴿ ل منين م ر ــ ــ وم ويبش تي هي أ دي لل ءان ي ق ــذا ــ ٱإن ه ؤ� ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ؤ ؤ� ٱ

را كبيرا لصلحت أن له أ ملون ؤي ؤ� ٱ [9]اإلسراء: ﴾٩ؤ� : »ســـتكون فتنـــة،اقـــال أمـــير المؤمـــنين علي بن أبي طـــالب

ــدكم، وحكم ــا بع والمخرج منها؛ كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر م ما بينكم. هو الفصل ليس بالهزل. من تركــه من جبــار قصــمه اللــه، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهــو حبــل اللــه المــتين، وهــوــواء، الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي ال تزيغ به األه وال تلتبس به األلسنة، وال يشبع منه العلماء، وال تنقضــي عجائبــه، وال يخلق عن كثرة الرد، من قــال بــه صــدق، ومن عمــل بــه أجــر، ومن

حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم«.

المقدمــة إن كانت فكرة التشــيع ألهــل بيت الرســول ^، فكــرة أصــيلة في مجريات التاريخ اإلسالمي، فقد كان التشيع بمعناه الصــفوي الســائد في التاريخ المعاصر من نتاج التطور التــاريخي في ظــل السياســات الســلبية واألحقــاد العنصــرية والشــعوبية والنزعــات الســلطوية، فلم يكن للتاريخ اإلسالمي في فجر دعوته عهد بما ابتدعه الفكر الشيعي في األزمــان المتــأخرة، إلى أن افــترق أصــحابه عن المجــرى العــام

للفكر اإلسالمي، ومعنى األمة الواحدة، وقد قصدوا ذلك. وليزيدوا الفرقة أكثر فــأكثر ســموا األمــة اإلســالمية بـــ»العامــة«، وجعلوا خالفها في كل الجزئيــات والكليــات شــرعة ومنهاجــا وأصــوال

لفقه مذهبهم! وقد وصلوا إلى ما راموه، فصار لألمة جناح جديــد ســمي باألقليــة الشيعية، ومن ثم دعيت الجناح العام بأهل الســنة والجماعــة، وكــأن األمة متشكلة من حزبين أو فريقين اثنين ليتناطحا كلما دبــرت لهمــا

المكايد وراء البحار أو الثغور.ــد اإلســالمي والفتوحــات اإلســالمية وانشــغل ــذلك توقــف الم وبــد ــف أحـ ــه تأسـ ــة أنـ ــة، إلى درجـ ــات الداخليـ ــلمون بالخالفـ المسـ المستشرقين الغربيين قـائال: لـو ال الصـفويون في إيـران لكنـا نقـرأ

القرآن اليوم في أروبا!! لم يكن موقف أهل السنة تجاه الشيعة في العصر الحديث موقفاــادة الموحــدة إيجابيا في كل جوانبه؛ وذلك ألن المسلمين فقدوا القي وافترقوا إلى فئات وأحزاب، وصــار لكــل جماعــة منهم إمامــا، وبقي الجميع بال إمام، كالشياه الضالة بدون راع يرعاهم في عصر تســوده القـــوى االســـتعمارية الشرســـة، ومن ثم انكمش الفكـــر الـــدعوي واإلصــالحي لــدى عامــة المســلمين وتحــول إلى إصــالح مجتمعــاتهمــدا ال المتهالكة، وإلى الدعوة الفردية ثم الجماعية في نطاق ضيق ج

يكاد يتجاوز حدود القطر الواحد.ــا يــوم أن وجــدوا ســلطة وحكومــة في وكان الشــيعة أحســن حظ إيـران، فكـان باسـتطاعتهم أن يظهــروا من خاللهــا شخصــية جديـدة لهم. فما إن استقرت حكــومتهم في إيــران إال وعــادوا إلى ســيرتهم األولى أيام الدولة الصفوية التي ضربت مثاال سيئا في تمزيــق األمــة وتحريف المــذهب الشــيعي من الــروح العلــوي والســني إلى الــروح

الصفوي..

وقــد ألــف الــدكتور علي شــريعتي - وهــو من علمــاء الشــيعةــابع التشــيع ــودة إلى من ــدعوة إلى الع المعاصــرين ومن أصــحاب ال األصيلة - كتابا سماه »التشيع العلوي والتشيع الصفوي«، وصف فيه التشيع الصفوي بأنه: فرقة أو مذهب ضد السنة النبوية على صاحبها الصالة والسالم يريد وضع العثرات والسدود في مواجهة السنة، فهو مذهب للبدعة، وأنه عمل أكثر من أي شــيء آخــر للقضــاء على روح التشــيع وثقافتــه، وأنــه مشــيع األكثريــة في إيــران والمســيطر علىــروب من ــام اله ــق أم ــد الطري ــذهب يمه ــه: م ــه بأن ــان. وعرف األذه

وأنه مــذهب تجليــد القــرآن وتذهيبــه وإكبــارهالمســئوليات، ــه مــذهب أغلــق وليس البحث في القــرآن وتفســيره.. إن

القرآن ألن فتحه أمر عسير وموجد للمسئوليات!! وقــال عن علمــاء الشــيعة: إنهم يبــدلون األشــياء المشــتركة إلى اختالفــات عن طريــق التوجيهــات والتــأويالت المنحرفــة والمغرضــة،ــة ويقومون القرآن على أنه كتاب مليء بالشتائم الموجه

للخلفاء تحت نقاب الرمز والكناية والمجاز واالستعارة! و أخيرا يقول: إني أخجل من االستمرار في هذا الحــديث ولســت أستطيع ذكر مــا قــالوه في الــدعوة الســوقية عن شخصــيات األئمــةــبر ــتي تعت فحسب، بل ال أستطيع ذكر ما جاء في الكتب المعروفة ال

مصادر الدين ومراجع الفتوى. ــعارات ــون الش ــائال: من يحمل ــوي ق ــيع العل ــاء التش ــد فقه ويناش الخاصة بالتشــيع الصـفوي إنمـا يحطمــون الشــيعة ويفضــحوننا أمـامــيعية ــاخر الش ــحيات والمف ــل التض ــيعون ك ــالمي ويض ــالم اإلس الع ويشــوهون وجــوه علمــاء الشــيعة الحقيقــيين ومشــاعر المســلمين

وأفكارهم. استطاع الصــفويون أن يمســخوا روح التشــيع األصــيل الــذي كــان يسعى لوحدة المسلمين قبل كل شيء؛ فعندما صالح اإلمام الحسن معاوية سمي ذلك العام بـــ»عــام الجماعــة«، وعنــدما قــال لــه بعض

مثيري الفتنة: يا مذل المؤمنين! أجابهم: »بل أنا معز المؤمنين«. فليس التشــيع الســني األصـيل تشــيع التحريــف والوضـع والبدعـة والتفرقة وتكفير الصحابة والمسلمين، وال تشيع الشــرك عن طريــق التفويض وعلم الغيب وإحيــاء المــوتى والبــداء، وال تشــيع: من مــاتــتي ــة ال ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية! تلك الصورة القاتم

صنعها الصفويون. تلك الصورة التي جعلت بعض المتحمسين من أهل السنة ينزلون الســاحة بنفس الحربــة ويعــاملون عامــة الشــيعة بمــا عامــل علمــاء الشيعة األمة اإلسالمية، فكفروا الشيعة جملة وتفصيال، وقد كان هذا موقفا سلبيا، ولم يكن من شيمة الدعاة المخلصين وال من شيم من دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين، وكانت النتيجة:

أن أثار هذا الموقف السلبي عامة الشيعة فتعصبوا لمعتقــداتهم دون النظــر والتمعن فيهــا.. فــأريقت الــدماء هنــا وهنــاك باســم اإلســالم

والدفاع عن أهل البيت!! لكن كل هذا لم يستطيع أن يحول دون بزوغ الشــمس من جديــد، فالشمس ال تستطيع الغياب خلف الغيوم الداكنة أبــد الــدهر؛ فخــرج من المجتمع الشيعي نفسه - في ظالل التعــاليم القرآنيــة والخطـاب السماوي إلى العقــل البشــري - أنــاس وجــدوا الحقيقــة من القــرآن الكريم دون غيره، فقد اتصــلوا بــالقرآن وعاشــوا في رحابــه إلى أن خالط جماله صــدورهم فــتزينت قلــوبهم بنــور اإليمــان وأصــبحوا من

الراشدين..ــه وإلى ــد توصــلوا إلى الل ــا، فق ــؤالء هم المســلمون حق أجــل، ه الحقيقة التي أرادها المولى من خالل كالمه جل وعال، وأدركوا عمق ما يعانيه إخوانهم من عامة الشيعة الـذين تركـوا حبـال عقــولهم في أيدي قيادات ال تريد لهم الهداية حرصا على مناصب زائفــة أو شــيء من الدنيا قليل. وقد شــمر هــؤالء المصــلحين المهتــدين عن ســواعد الجد عسى أن يصلحوا ما أفســده النــاس من قبلهم، وقــد خــرج منــير، بينهم أسماء كبيرة لمعت في الفكر اإلصالحي الشيعي بشكل كب

ــرزكآية الله البرقعي، وجعلت األمة المسلمة تفتخر بهم، ومن أب مؤلفاته: تفسير قبس من القرآن، عرض أخبار األصول على القــرآن والعقول )كسر الصــنم( ودراســة علميــة ألحــاديث المهــدي وغيرهــا،

، من أبــرز مؤلفاتــه: طريــقوالعالمــة حيــدري علي قلمــداران والشهيد آيةاالتحاد والخمس وسبل النجاة عن شر الغالة وغيرها،

ــورةالله موسى الموسوي ، من مؤلفاته: الشيعة والتصحيح، والثالبائسة، ويا شيعة العالم... استيقظوا وغيرهم الكثير..

ــاقر ــد ب ــتاذ محم ــم »األس ـذكر اس ـ ــارك ي ــركب المب ــذا ال وفي ه سجودي« صاحب هذا الكتاب الذي يتمــيز بســهولة أســلوبه وخطابــه

لعامة إخوانه من الشيعة. ــه ــاب ثمــرة رحلت ــه - يقــدم في هــذا الكت فــالمؤلف - حفظــه الل الطويلة من الظلمات إلى النور، فقــد اهتـدى إلى الحـق المـبين من

خالل القرآن الكريم الذي يخاطب أولي األلباب والعقول. وها هو يضــع ثمــرة رحلتــه المباركــة بين يــدي جميــع أفــراد األمــة لتكون شمعة أخرى بجانب ما وضعه إخوانه المصلحون من الشموع

والمعالم على طريق الدعوة إلى النور وإلى الحقيقة المظلومة. وقــد حاولنــا - قــدر جهــدنا - أن نقــدم ترجمــة وافيــة تعكس روح الكتاب وعباراته ومعانيه دون زيادة فيها أو نقصان، فإن كنا قد وفقنا

ال ندعيه ألنفسنا، وإن كنا قــدفي ذلك فذلك فضل وتوفيق من اللهقصرنا في شيء منه فتلك سمة بشرية ال نستطيع الهروب منها.

أن يتقبل هذا العمل منا ويضعه في ميزان حســناتناونسأل الله

ــه نعم ــه بقلب ســليم. إن ــون إال من أتى الل ــوم ال ينفــع مــال وال بن يالمولى ونعم النصير وباإلجابة جدير.

وأخيرا..ــة إلى ــاع األم ــف إلرج ــاهمة من المؤل ــاب إال مس ــذا الكت ليس ه التشيع السني األصيل، يناشد من خالله كــل متشــيع ألهــل الــبيت أن يتجرد من كل هوى وليبدأ في التحقيق الجاد في كل ما فرق به أهل األهواء بين عالم السنة وعالم الشيعة، فلعــل نــورا جديــدا يلمــع فيــا.. األفق، يعيد لهذه األمة وحدتها، ويجعلها على كلمة سواء فيما بينهــير لتنطلــق هــذه األمــة واعيــة على بصــيرة إلى اللــه، في عــالم كث

التعطش إلى الدين اإلسالمي الحنيف...

الدكتور/ مصطفى محمديهـ.1427/ رمضان المبارك/ 27

(1)المنـــافــــق والفــــرص

يقول بعض علماء الشيعة: اغتصب الصــحابة حــق أمــير المؤمــنين بعد وفاة الرسول األمين ^، فتجــاهلوا مــا نصاعلي بن أبي طالب

عليه ^ في خالفة علي من بعده، وتآمروا جميعا على مخالفــة أمــره^ على علم ودراية منهم!

تعـــالوا معي لنجـــاري إخواننـــا من الشـــيعة فيمـــا يزعمـــون، ثملنسألهم:

هل كفر الصحابة بفعلهم هذا؟..- وهم سيجيبون على هــذا الســؤال: ال شــك في ذلــك، فقــد ارتــدوا

وكفروا؟!ــه على علمألوهذا قياس جلي واضح وصحيح، فمن يغير حكم الل

منه، أو يرفض حكما له سبحانه، أو ينكره، أو يخفي ما أمر اللــه بــه،ــه، فمثال: أجمعت المــذاهب يكفر ال محالة، مهما صلحت سائر أعمال اإلســالمية على كفــر من ينكــر الزكــاة وإن كــان يقيم الصــالة ويحج

البيت...فيا ترى:

هل كان الصحابة يعرفون أنهم سيكفرون إن أنكروا ما- ؟ا بخالفة عليألنص عليه الله

فيأتي الجواب بأنه: - ال شك في ذلك! فإنهم كانوا على علم تام بقواعد الدين وأصــول شريعته، وهم الذين كفروا األعــراب الــذين أنكــروا الزكــاة بعــد وفــاةــؤالء ــروف أن ه ــوههم، والمع الرســول ^، وســلوا ســيوفهم في وجــعائر المرتدين - مانعي الزكاة - كانوا يؤدون الصالة ويقيمون سائر ش

الدين.ــرا أم- إذن على مـــا افترضـــناه؛ ــد كف ــحابة أش ــل الص فه

مشركي مكة في الجاهلية؟! - والجواب: ال شك أنهم كانوا أشد كفرا من مشــركي مكــة؛ ألنهم كانوا يظهرون اإلسالم ويبطنون الكفر، أي - والعياذ بالله - كانوا أهل نفاق، والمنافق أخبث من الكافر ولهذا جعله الله في الدرك األسفل

ار﴿من النار، قال الله تعالى: لن فل من أ ك لد منفقين في ٱإن ؤ ؤ� ٱ ؤ ٱ ؤ� ٱ.[145]النساء: ﴾١٤٥ؤ�ولن تجد له نصيرا

وهنا سؤال يطرح نفسه: يا ترى؛ متى يظهر النفاق في المجتمعات؟

- والجواب: أن النفــاق يظهــر إذا قــويت شــوكة اإلســالم وســيطرــالم المسلمون على قواعد الحكم، فمثال: في العهد المكي كان اإلســعافا ال ــلمون ض ــان المس ــان، وك ــيران الظلم والطغي ــرزح تحت ن ي يقدرون على شيء، فكان جمهــور النــاس مشــركين كفــارا، إال تلــك الفئة المؤمنة، ولم يظهر النفاق هناك لكن يوم أن ظهر اإلسالم فيــا جديــدا من المدينة وقامت الحكومة اإلســالمية عــرف المجتمــع لون الناس؛ كفار يكرهون اإلسالم ويكيدون له ويبطنون حقدا عليه لكنهم

، وهم: المنافقون.أليظهرون االستسالم التام لدين الله وآن لنا أن نتساءل اآلن:

ــ هل كان لإلسالم قوة وشوكة في أول عهــد أبي بكــر-؟..االصديق

- نستشف الجواب من خالل ما يزعمــه علمــاء الشــيعة أنفســهم؛ــون: ــذاك، فهم يقول ارتد لقدأنه لم يكن لإلسالم قوة وشــوكة يوم

.الصحابة كلهم وأربعةافهل يمكن أن نزعم بعد ذلك أن الصحابة خافوا من علي

أشخاص كانوا معه فنافقوه؟!ا لـما تجرؤوا على اغتصاب حقه!اولو كانوا يخافون علي

ــرة ويجب أال ننسى أن أوضاع المسلمين الداخلية، وأوضــاع الجزي العربية بشكل عام كانت متدهورة جدا يوم أن تــولى أبــوبكر مقاليــد

الحكم، وقد ارتدت قبائل األعراب، فلم يكن ألبي بكر أن ينافقهم! من جهة أخرى، يــزعم علمــاء الشــيعة أنــه حضــر جمــع غفــير من الناس في غدير خم، وشــهدوا تلــك الجلســة المشــهودة الــتي اختــار

ا خليفــة من بعــده، ونص على ذلــك. وهم الــذينافيهــا النــبي ^ عليــارض يزعمون بعد ذلك أنه يوم أن اغتصب الصحابة حــق علي لم يع ولم يدافع عن حقه إال أربعة أشخاص إلى اثني عشر شخصا حســب

رواياتهم المختلفة: فإذا كان األمر على ما يزعمون؛ فــإن ذلــك يعــني أن الجــو العــام

ا ، فال نجد دليال لبروز ظاهرة النفاق.اكان يعادي عليـا ــ ـ ــام لم يكن مواتي ــ ــي الع ــ ــع السياس ــ ــك، أن الوض ــ زد على ذل للمسلمين: فقد ظهرت مجموعــة من النــاس في اليمن وفي ســائر أنحاء جزيرة العرب يدعون النبوة، وكــان اإلســالم في خطــر جســيم

من أمرهم. والظــروفبالنسبة للمســلمين-ففي مثل هذه األوضاع المتدنية -

بالنســبة لألعـداء- كـان البـد للمنـافق أن يسـتغل الموقـف المواتية -ــده، وال ويقلع شجرة اإلسالم من جذورها، وال سيما إذا كان الحكم بي

شك أنه لن يفرط في مثل هذه الفرصــة الذهبيــة، لكننــا نــرى خالفذلك تماما:

فها هو أبوبكر يفدي دين الرسول محمد ^ بماله وروحه.فبماذا يمكننا أن نفسر ذلك؟!

ــالردة من هؤالء الصحابة - الذين يتفوه الشيعة بكفرهم ويرميهم ب والزندقة والنفــاق - من يقــذف نفســه بــالمنجنيق وراء أســوار قلعــةــا من الكفــار، ليســقط على بحــر من رمــاح األعــداء وليســتقبل آالف سيوفهم بصدره، عسى أن يفتح الباب إلخوانه من المسلمين، دفاعا عن هذا الدين المبين، ويكتب الله لــه بإخالصــه وصــدقه مــع ربــه أن يفتح البـــاب، وقضـــى ســـبعمائة منهم شـــهداء في تلـــك المعركـــة الضروسة والتي شنوها على مسيلمة الكــذاب! وغيرهــا من الوقــائع العظيمة والبطوالت التي تزخر بها كتب التاريخ وقعت في تلك األيام

.االقالئل التي حكم فيها أبوبكر الصديق من أجبرهم على الــدفاع عن دين محمــدفيا ليت شــعري:

^؟! فإن المنافق ال يتجرأ على الخوض في مثـل هـذه المواقـف، ومنا - ال يستطيع أن له أدنى صلة باآليات القرآنية ويؤمن بها - ولو شكليــا ــتي تطلبه ــك الجــرأة والشــجاعة ال ــع بتل ــافق ال يتمت ينكــر أن المن

الشهادة، بل إنه يغتنم أية فرصة للتنكيل باإلسالم والمكر به.ه إلى طآئف﴿فقد قال الله تعالى في محكم كتابه: لل جعــك ة�فإن ر ٱ

ــوا معي رجوا معي أبدا ولن تقتل ن ت خروج فقل ل ذنوك ل ه ف ؤ�م ؤ� �� ت�ؤ ؤ� ٱ ؤ� ؤ�لفين خ عدوا مع قعود أول مر ف رضيتم ب ك ؤ�عدو إن ٱ ؤ� ٱ ة� ؤ� ٱ ؤ� ]التوبـــة: ﴾٨٣ا�

83]. وكلنا نعرف بأن الصحابة الذين يكفرهم الشيعة، هم الذين رافقوا النبي ^ في جميع الغــزوات وقــدموا أرواحهم رخيصــة بين يديــه ^،

وفدوه بأموالهم وأنفسهم وآبائهم وذرياتهم.ذين﴿ يصــف المنــافقين بغــير ذلــك تمامــا: ألوها هو المــولى ل ٱهم

ه خــزآئن ى ينفضو ولل ه حت لل ��يقولون ال تنفقوا على م عند رسول ا ٱ ؤ�قهون منفقين ال ي ض ولكن أ موت و ؤ�لس ؤ� ٱ ؤ ؤ� ٱ .[7 ]المنافقون:﴾٧ٱ

وقد كان أمام أبي بكر عدة خيارات: هنا أهل المدينة.. وهنـاك أهـل مكـة.. واألعـراب في كـل جـانب..

والروم والفرس يرحبون به إن طغى.. ومسيلمة الكذاب: لكنه مع كل هذه الفرص الذهبية التجــأ إلى حضــن اإلســالم. ليس هذا فحسب؛ بـل قاتـل الكفـار بكـل ألــوانهم وأشـكالهم، وليس هـذا فحسب؛ وإنما اقتلع جذور الكفر والشرك من جزيرة العرب. هذا ما ال يستطيع أحد أن ينكره، وقد أثبته التــاريخ وصــدقه، وحــتى الشــيعة

أنفسهم يقرون بأن أبابكر وعمر قدموا لإلسالم خدمات جليلة.

وقد ظهر للعيان - بمــا ال يســتطيع أحــد إنكــاره - أن الصــحابة في تلــك األوضــاع الصــعبة والظــروف المستعصــية الــتي عاشــتها الفئــة المؤمنــة والجزيــرة العربيــة، اســتطاعوا بجــدارتهم وحســن تفــانيهم وصــدقهم مــع اللــه أن ينجــوا ســفينة اإلســالم من بين تلــك األمــواج

المتالطمة لترسو على شاطئ األمان. وقد سجل لنا القــرآن الكــريم بكــل وضــوح أن المنــافق ال يســاند اإلسالم البتة، ليس هذا فحسب، بــل إنــه إن وجــد فرصــة للنيــل من

اإلسالم استغلها في القضاء عليه. وقد أثبتنا أن مثل هذه الفرصة سنحت ألصحاب الرســول ^، ومن

هنا ال حالة أننا نصل إلى: أنه يجب علينا أن نشــهد ونقــر موقــنين، بــأن الصــحابة لم يكونــوا منافقين، وإنما كــانوا أبطــاال مجاهــدين دافعــوا عن حظــيرة اإلســالم

ــه ــدموا أرواحهم رخيصــة لل ــاريخألوق ، وســطروا على صــفحات التا من بطــوالتهم وشــجاعاتهم لم يشــهد لهــا التــاريخ مــثيال ولن قصصــ

يشهد.ــك، وال ــد أو مماح ــا إال جاح ــة ال ينكره ــة ثابت ــة تاريخي ــذه حقيق ه

يتجاهلها إال من يعادي الحق المبين... فبما أن الصــحابة لم يرتــدوا عن اإلســالم، ولم يــدخلوا في زمــرةــطنا الكالم - فال يمكن أن ــرحنا وبس ــبق أن ش ــا س ــافقين - كم المن

ــه ــوا عن حكم اللـ ــد الرســـول^، أوا في خالفـــة علي أليتغاضـ بعـيتجاهلوه أو يغتصبوها منه.

ومن يزعم ذلــك يجب عليــه أن يجيب على كــل هــذه التســاؤالت،ويبحث عن حل لكل هذه األسئلة الحائرة.

(2)لماذا سكت علي رضي الله عنه

هذا المبحث يسعى للكشــف عن موقــف الشخصــية الثانيــة لهــذه القصة، وهو ذلك الرجل الذي يزعم من يدعون أنهم أتباعه بأن حقه

قد غصب! وســننقل مواقفــه تجــاه من اغتصــب حقــه - كمــا يزعمــون - عن

المصادر التي يعترف بها أتباعه من كل الفرق واالتجاهات.ا لم يسل سيفا ولم يطالب بحقــه الــذي وهبــه يقر الجميع بأن علي

ســنة صــامتا ال25الله إياه، ونص عليه الشرع المبين، وبقي طــوال يطالب بحقه المشروع! فلماذا؟!

يذكر علماء الشيعة - حسب ما أعلم - دليلين لتأويل هذا السكوتالمريب:

الدليل األول: مخافــة أن تحــدث فتنــة تقتلــع جــذور الــدين الجديــداسكت علي

ــذي لم تثبت دعائمــه بعــد، فــآثر مصــلحة اإلســالم على مصــلحته ال الذاتية، ولو طالب بحقه وخالف الناس فيما هم فيـه لحـدثت فتنـة ال

يعلم مداها إال الله ولعلها كانت تقضي على اإلسالم كله.الدليل الثاني:

يملك قوة كافية ليطالب بهــا حقــه، فاضــطرالم يكن سيدنا علي للسكوت، وآثر الصمت أمام أعدائه.

ولعـل لهـذه التـأويالت ملمح لمعـنى آخـر وهـو: أن الخلفـاء الـذينا -رضي الله عنهم أجمعين- قدموا خدمات جليلــة لإلســالم، سبقوا علي وهذا يعني أنهم كانوا فتية مؤمنــة غيــورة على دينهــا، ســعوا إلى رفـع راية اإلسالم وإعالء كلمة الله وأن يكون الدين كله لله، وقد أدوا دورا

ذنبهم فياعظيما وقاموا بأعمال جليلة استصغر أمامهــا ســيدنا علي اغتصابهم الخالفة منه، فسكت عنهم.

إذا غضينا الطــرف عن التناقضــات الــتي تظهــر في هــذا الــدليل - على أقل التقادير - يثبت شــيء واحــد وهــو؛ أن الصــحابة لم يكونــوا منافقين وال مرتدين، وإنما كانوا رجاال صالحين نــذروا أنفســهم لهــذا

الدين المبين. فبعد ما ثبت لنا هذا، وظهرت لنا حقيقــة األمــر: فكيــف يمكننــا أن

نفتري على هؤالء األبرار ونقول بأنهم كــانوا عصــابة مجرمــة عصــت؟!ـربها وخالفت أمره

ــة ا لم يكن يملك قوة كافي وكذلك الدليل الثاني الذي يزعم أن علي يطــالب بهــا حقــه، ال يقــف على قــدم وال على ســاق، فهــو كالــدليل

السابق ضعيف ال يستند إلى شيء من البرهان، وذلك: ليست القوة شرطا أساسيا في المطالبــة بــالحق وإقامــة الشــرع المبين وإصالح ما أفسده الناس، أو لم يبــدأ الرســول ^ دعوتــه من الضعف المطلـق؟ إذ كـان رجال واحــدا دعـا إلى الحـق، ومـع الـزمنــتطاع أن يقيم اجتمع حوله مجموعة من الناس وبعد فترة وجيزة اس

دولة إسالمية قوية!ــه يبقى وهل إذا ضعف اإلنسان ولم يقو على مجابهــة الباطــل فإن

طائعا مختارا تحت راية النفاق خمسا وعشرين سنة؟! ، فــاتحاال، ال يمكن أن أتصور أن بطال هماما مثل أســد اللــه علي

خيبر، وأشجع الشجعان يرضى لنفسه حياة الذل والهوان.ــا ال يعــرف الضــعف وال يلين قيــد أنملــة فهو الذي وقف سدا منيع

- يــوم أن تــولى مقاليــد الحكم، ولقــد كــاناأمام أمير الشام -معاوية من الضعف بمكان ولم يكن بين يديه جيش مدرب متماسك، وكذلك

لم تكن المصلحة تقتضي ذلك...ــة إلى حين - ألن وقد رد على من أشار إليه بالسكوت على معاوي جيشه قوي وعتاده كثير - رد الرجل الحــازم الــذي ال يلين: واللــه، ال

أصبر عليه يوما واحدا.ا لم يكن رجل المصالح وإنما كان هنا سيقول هؤالء القوم بأن علي رجل المواقــف.. أي إنهم يــرددون كالمنــا.. وبــذلك يعــترفون ببطالن

دليلهم الثاني دون أن يشعروا.. ال يبالي أن يقتل في سبيل اللــه مائــة مــرة في اليــوماكان علي

الواحد، فقد نذر نفسه لدين الحق، وهو أول استشهادي وفــدائي في اإلسالم، فهو أول من فدى الرسول ^ بنفسه؛ فقد بــات في فــراش الرسول ^ ليلة الهجرة، وقدم جسمه طائعا مختارا للرماح والسنان

والسيوف. يـدرك تمامــا أنــه إذا كــان الحــق معــهاوفوق هذا كله: كــان علي

فسينتصــر ال محالــة، إذ ترافقــه معيــة اللــه ونصــره الــذي وعــد بــهــه المتقين، فمن كان يشعر بالمعية الربانية وبنصره ال يخــاف في الل

فئة﴿لومة الئم، وهو كان يحفظ قوله تعالى: ــة غلب قليل ؤ�كم من فئ ة�لصبرين ه مع لل و لل ن ٱكثير بإ ٱ �� ا ٱ �ؤ ت� .[249 ]البقرة:﴾ ٢٤٩ة

يرى أكثر علماء الشيعة أن أية معصية حدثت بعــد وفــاة الرســول ^ تعود حقيقتها إلى تلك االنحرافات األولى التي حــدثت عنــد رحيلـه ^ إلى الرفيق األعلى، وكثيرا ما يرددون مقولتهم الشهيرة: إن عمر

كان معصية من معاصي أبي بكر! وذلك ألنــه إذا لم يكن أبــوبكر قــدــاال ــد مج ــد يزي ــة من علي - حســب زعمهم - لم يج اغتصــب الخالف

.ايسمح له بقتل الحسينا كان يدرك أكــثر منــا؛ بــأن أســاس البنيــان إذا بــني ال شك أن علي بشكل خاطئ سرعان ما ستنهدم البناية، وأنه كان يــدرك جيــدا بــأن

سيال من األخطاء والضالالت ستظهر مع صمته هذا. لماذا سكت ولم يطالب بحقه؟..فيا ترى؛

لماذا لم يرفع سيفه في وجه هذا الطغيــان والظلم الخطــير، كمــا لماذا وقــف في؟ بل أكثر من هذا كله؛افعل ابنه اإلمام الحسين

صف هؤالء األشرار وساندهم؟ا كــان من أبــرز طالما يردد التــاريخ على أســماعنا بــأن ســيدنا علي المستشارين للخلفاء الثالثة، وعلماء الشيعة يفتخرون دومــا بمقولــة

عمر الشهيرة: »..لوال علي لهلك عمر«.ا كان من العلماء المشــاهير، بــل من ويستنتجون من ذلك بأن عليــل أبرزهم.. وأنا كذلك أفتخر بعلم علي كما أفتخر بتواضع عمــر، وقب هذا وذاك؛ أفتخر بتلك المحبة واألخوة التي كانت بين أولئك الســادة

األبرار، ورجال التاريخ العظماء.ا كان يســعى لصــالح عمــر ويعاونــه وهذه الجملة تبين لنا: بأن عليــالمي في ــرج على رأس الجيش اإلس ــأن يخ ــر ب ــرر عم ــوم أن ق وي

يقــول: ... إذا خــرجت معهمامعاركــه في بالد الفــرس، وقــف علي ــك إذا بقيت في ــات الجيش، لكنـ ــتنهار معنويـ ــزمت أو قتلت سـ وهـــاجوا إلى ــو المــدد، كلمــا احت ــة تســتطيع أن تعينهم بالمــدد تل المدين

.(1)ذلكا كان يحرص على حياة عمر وصحته، ويتمنى له طــول أي: إن عليــد العمر. فهل يتمنى رجل مثل علي الحياة وطول العمر لمنافق مرت

ــه 1 ــة؛ خطب ــر في نهج البالغ ــر بن203، ص146- ذك ــاره عم ــا استش : لم الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه، فقـال علي: »إن هـذا األمـرــره ــه الذي أظه ـ ــو دين الل ــرة وال بقلة، وه ــه بكث ره وال خذالن ــ لم يكن نصــع، ونحن على ــع حيث طل ــغ وطل ــغ مــا بل ى بل ذي أعــده وأمــده حت وجنده الم باألمر مكان ه منجز وعده وناصر جنده ومكان القي ـ ه، والل ـ موعود من اللق الخرز وذهب ثم ظام تفر ظام من الخرز يجمعه ويضمه فإن انقطع الن النــيرون ــانوا قليال فهم كث ــوم وإن ك ــرب الي ــدا، والع ــذافيره أب ــع بح لم يجتم

لهمباإلسالم عزيزون باالجتماع ــالعرب وأصــ حى ب تدر الــر فكن قطبــا واســــرب ك إن شخصت من هذه األرض انتقضت عليك الع دونك نار الحرب فإنــك ــورات أهم إلي ــدع وراءك من الع ى يكون مــا ت من أطرافها وأقطارها حتل العــرب مما بين يديك، إن األعاجم إن ينظروا إليك غــدا يقولــوا هــذا أصــــك وطمعهم د لكلبهم علي ــ ــك أش ــون ذل ترحتم فيك ــ ــوه اس ــإذا اقتطعتم ف

]المصحح[ ....«. فيك

ر أحكام الله؟! غي ســيفا مســلوال علىاال، أبدا.. لم يكن علي يصنع ذلك.. فقد كــان

المنافقين والمرتدين، وكان عدوهم اللــدود ولم يكن حــتى يتكلم مــعالكفار أبدا.

، فهل يعقل أن يقــدم رجــل مــؤمن باســل ا ابنته لعمرازوج علي شجاع مثل علي على زواج ابنته من رجل منافق مرتد؟..

بالله عليكم فكروا مرة أخرى. هل يعقل أن يقدم رجل تقي بار شجاع مثل علي فلذة

كبده إلى من بدل دين الله وغير شرعه المبين؟!ــف علي ــا مواق ــإذا راجعن ــتمعنا إلىاف ــة واس ــاء الثالث من الخلف

، لوجدنا تناقضا كبيرا الاالترهات التي يتفوه بها من يزعم اتباع علي يمكن تفسيره وال تأويله، وال تبقى حيلة أمامه إال أن نقول:

o ــاهاإما أن التاريخ يكذب، ولم تصدر مثل هذه المواقف منه تجإخوانه من الخلفاء.

o.وإما أن ما يقوله الشيعة ليس إال كذبا وبهتانا قــد حــدث فعال - وإن كنــاايتفق الجميع بأن مــا ذكرنــاه عن علي

نرى بأن الصالت األخويــة ووشــائج المحبــة بين علي وإخوانــه كــانت أكثر بكثير مما ذكرنا - لكننا نكتفي بالحد المتفق عليه بين الفريقين.

ــاني وهــو: أن ما يقولــه الشــيعةوال يبقى مع ذلــك إال القــول الث.ليس إال كذبا وبهتانا

ــاريخ، وعلى هــؤالء الســادة ــة افتروهــا على الت أجــل، هــذه أكذوباألبرار..

هذه هي الحقيقة الثابتة التي توضح لنا ذلك التناقض وترفعه... على خالفــة علي بعــدألال يستطيع عاقل أن يتصور؛ أن ينص الله

الرسول ^، ويقرر له سيادة األمة وقيادتها، فيقــوم علي - بنــاء على ويتنازل عن حقه المنصوص عليه!ألما يرى - بتغيير حكم الله

فالقضية هنا - حسب ما يزعمون - قضية الــواجب ال الحــق.. فقــد أل أن يقيم شرع الله وحكمه، فقــد أمــره اللــه اكان يجب على علي

من فوق سبع سماوات أن يقوم باألمر. من هنا يتضح للعيان خطأ مــا يزعمونــه من أن الصــحابة اغتصــبواا حق علي، وأنه سكت، وحينئذ يلزمهم القول: إن الصحابة صدوا علي

عن القيام بالواجب، فسكت علي على ذلك...فهل يتجرءون على القول بمثل هذا؟!

يحاول علماء الشيعة أن يجيبوا على هــذه النقطــة فيقولــون: لمــا أضاف إليــه قــائال: يــا علي، إذا لمابلغ الرسول ^ حكم الله إلى علي

تتفق كلمة الناس عليك وأخذوا يخالفونك، آثر الصمت والسكوت!

ألولألإذا قبلنا هذا التفسير منهم، فيجب أن نقبل كذلك بأن الله مـرة وآخـر مـرة في تـاريخ الكـون أصـدر حكمـا لكنـه جعــل تنفيـذه

مشروطا بقبول الناس ورضاهم )!(ــه ــل الل ــاسأللم يجع ــول الن ــروطا بقب ــه مش أي حكم من أحكام

ورضاهم، ال ينفذه المؤمنون إال إذا وافق عليــه النــاس! بــل أمــر اللــه عباده المؤمــنين أن يقيمــوا شــرعه المــتين وأحكامــه الرصــينة ســواءــانب وبقي رضي الناس بها أو لم يرضوا، حتى ولو وقف الناس في ج مســلم واحــد يـدعو ألحكـام اللـه في جــانب آخــر. وحــتى ولـو وقعت

المعارك وأريقت الدماء فأحكام الله سارية المفعول ال محالة! وال نجد مثاال واحدا في التاريخ ألغى المؤمنون فيــه حكم اللــه ألن

الناس لم يرتضوه! فإذا قبلنا هذا الكالم من علماء الشــيعة يجب أن نقــول بــأن ســنة

.(1)الله قد اخترقت، تلك السنة التي لن تجد لها تبديال وال تحويال فقد اتخذ علماء الشيعة هذه النقطة التي تزعم أن »حق علي قدــا ال نقــاش اغتصب« مشجبا علقوا عليه مذهبهم، وجعلوها محورا ثابت فيـــه، فاضـــطروا أن يخلطـــوا الحابـــل بالنابـــل ويلتجئـــوا إلى تلـــك التفسيرات والتأويالت الــتي ال تتالءم مــع العقــل والمنطــق الســليم، ولم يكن يهمهم في سبيل الوصول إلى غايتهم أي شــيء، حــتى وإن

جعلوا سنة الله تخترق ونظام الكون ينهار.ولعل أحدهم يقول:

حسب قاعدة المصالح المرســلة يعطــل بعض األحكــام اإلســالمية أن ثورته في وجــهاإذا وجدنا ضررها أكبر من نفعها، وقد شعر علي

هؤالء الطغاة ورفعه السيف قد يــؤدي إلى أضــرار جســيمة، لــذا آثــرالصمت وسكت.

مــا هي الفائــدة أو الخــير الــذيولنــا أن نســألهم مباشــرة: نرجوه من أمة شابة لم تســتقر دعائمهــا بعــد، إذا قادتهــا

فئة من المنافقين والمرتدين؟ وبعد هذا ال يبقى أمامنا سبيل إال أن نقر بملء فينا أنهم لم يكونوا منافقين وال مرتدين، وال يليق بنــا أن نتهم أولئــك األبــرار المخلصــين

ــة فيـبأنهم خانوا دين الله وخالفوا أمره وتجاهلوا النصوص القاطع.اخالفة علي

ال يمكننا أن نقف أمام هذا التضاد وأن نجيب على هذا التناقض إال أن نعترف موقنين بأنه ال أساس لمذهب التشيع، فلم يكن هناك حق

أل خليفة منصوصا عليــه من قبــل اللــه اليضيع، ولم يكن سيدنا علي له فه﴿ )(1 ــأ ئ إال ب ي لســ ر م وال يحيــق ي لس ر ض وم أ بارا في ؤ�ت ۦ ؤ� ٱ ؤ" ؤ� ٱ #$� ٱ ؤ" ؤ ؤ� ٱ ؤ" ؤ ٱ

ه لل ت ن ــ دياـل ولن تجد لس لله ت ت أولي فلن تجد لسن ت ٱينظرون إال سن ا� ؤ% ٱ ت� ؤ� ٱويال [.43]فاطر: ﴾٤٣ؤ&ت

وال من قبل الرسول ^.ر﴿وقد قال الله تعالى: ــان م عنــد غ ك ءا ول ق رون ــدب ؤ#أفال يت ؤ� ؤ' ت� ؤ ؤ� ٱ

تلفا كثيرا ه لوجدوا فيه ؤ�لل ٱ .[82 ]النساء:﴾٨٢ٱ فهذه قاعــدة رصــينة في معرفــة الحــق من الباطــل، بهــا تمــيزتــا ــادقة، فكلم ــذاهب والكتب الص ــة من الم ــذاهب والكتب الزائف الم صادفت مذهبا أو عقيدة يضرب أخماسا في أسداس إلثبات مفاهيمه وتأويل تناقضاته، اعرف يقينا بأنــه؛ ال أســاس لهــذا المــذهب أو تلــك

العقيدة في دين الله وشرعه المبين. في محكم كتابــه أن نرفــع الســيف على رقــابأليأمرنــا اللــه

ــالى: ــه تع ــافقين، في قول كفار﴿الكــافرين والمن ــد ه بي ج لن ــا ه ؤ�يأي ٱ ٱمنفقين ؤ�و .[73]التوبة: ﴾ٱ

ير﴿ويأمرنا أن نشدد عليهم: مصــ س وب وىه جهن ه وم ل عل ؤ�و ٱ ؤ) �) ا ؤ� �� ؤ ؤ� ؤ# ؤ* ؤ+ ٱ.[73]التوبة: ﴾٧٣

ل على أح﴿ويأمرنا أال نرافق جنــائزهم وال نصــلي عليهم: ة,وال تصــ ه ورسوله وماتوا لل ه كفروا ب ره إن هم مات أبدا وال تق على ق ۦم ٱ ؤ� - ۦا ؤ% ؤ� ؤ�.[84 ]التوبة: ﴾٨٤ؤ�وه فسقون

ولم تــرو لنــا الســيرة المطهــرة وال التــاريخ الثــابت المتفــق عليــه الصحابة األبرار بمثلاموقفا واحدا عامل الرسول ^ أو سيدنا علي

هذه األوامر التي وردت في سورة التوبة، ومن يزعم شيئا من ذلــكفقد تجرأ على الحقيقة وبلغ في الكذب مبلغه.

ا ح عمــر علي ضــمن أهــل الشــورى الســتة -بهل يمكن أن يرشــ الذي كلفه الختيــار أحــدهم خليفــة من بعــده - وعلي يكفــر الصــحابة

كلهم؟ فقد اختار عمر ستة أشخاص؛ وهم من الذين مات رسول اللــه ^

ليختاروا أحدهم خليفــة للمســلمين مناوهو عنهم راض، منهم علي بعده.

وهل يعقل أن يؤمن علي بنفاق عمر أو كفره، وعمــر يجعلــه أحــد أهم مستشاريه يرجع إليه في مهام األمــور ويســمع آلرائــه ونصــائحه

وقد يعمل بها؟..ا لم يجاهــد الخلفــاء من قبلــه.. ولم يغلــظ خالصــة الكالم: أن علي

عليهم.. وقد حضر جنائزهم، وصلى عليهم؛ وقام على قبورهم...ا ــأن علي فإذا كان أولئك الخلفاء منافقين أو كفارا، البد أن يقولوا ب

ــة،ألخالف أوامر الله في اآليات المذكورة السابقة من ســورة التوب...افهل هناك من يتجرأ أن يتفوه بمثل هذا الكالم في حق علي

ا ســكت والذين يزعمون أنفسهم من شيعة علي يقولون: بــأن علي طوال فترة خالفة الخلفاء الثالث حرصا على وحدة الصف اإلسالمي

الماذا ال يقتدي هــؤالء بســيدنا علي ومصالح األمة.. فيا ترى؛ في سكوته؟!

ما هي المصلحة أو الفائــدة في إثــارة مثــل هــذا الكالم بعــد هــذهــهيالقرون الطويلة، وقد انتقل أبوبكر وعمر وعثمان وعلي إلى الل

؟ لماذا أحيت هذه الفتن والمناقشات بعد ثالثة قرون من الزمان؟أل فيمــا تقولــون:األم يكن من األفضل لكم ولألمة أن تقتــدوا بعلي

ــثر أنه سكت طوال هذه الفترة كلها استجابة ألمر الرسول ^، فلم يفتنة ولم يقد ثورة؟

ا يتمتع بالقوة والشـوكة وكـان علي اكان اإلسالم في أيام عثمان معه في الصف ساكتا، فماذا دهاكم أنتم ألن تثيروا الفتن واإلشاعات يوم أن ضعف اإلسالم وخــارت قــواه؟ أليس من األفضــل أن تقتــدوا

ليقضيأل وتسكتوا عن األيام السابقة وتتركوا أمرها إلى الله ابعلي فيها بما يشاء يوم توضع الموازين؟

من يتصــفح التــاريخ - أعــني التــاريخ المتفــق عليــه بين الفــريقين والذي يقر به علماء الشيعة أنفسهم - قد يستغرب إذ ال يرى معركــة دارت بين أسرة علي وأهل بيته، وأسرة عمر أو أسرة أبي بكــر، والــا يسمع عن خالفات أو تشاحنات ظهرت بين أسرهم، وإنمــا يجــد حب ووالء ووئاما وروابط اجتماعية وثيقة؛ فتعـال معي لننظـر إلى قضــاياالزواج التي تعتبر رمز الحب والصدق والتقدير والتقارب بين األسر:

ولنبدأ من سيدنا رسول الله ^: ، ولمــا مــاتت زوجــه الرســول ^ازوج الرسول ^ بنتا له لعثمــان

.(1)ابنته األخرى.اوزوج الرسول ^ ابنته الصغرى فاطمة الزهراء لعلي

.بوتزوج الرسول ^ عائشة بنت أبي بكر الصديق .بوتزوج الرسول ^ كذلك حفصة بنت عمر

.ب أم كلثوم الكبرى بنت علي اوتزوج عمر أم اإلمام الصادق - الذي يعتــبره الشــيعة مؤســس مــذهبهم - هي

.امن أهل بيت أبي بكر - إلى بيت عبــدافقــد ذهب اإلمــام الســجاد - حفيــد ســيدنا علي

- يخطب بنته البنه الباقر، أي ذهب إلىاالرحمن - حفيد سيدنا أبوبكر.ب وهما؛ السيدة رقية والسيدة أم كلثوم )(1

في الخالفــة)!(، وقــال لــه:ابيت رجل اغتصب جده حــق ســيدنا عليــ جئت أطلب يد ابنتك أم فـروة البــني بـاقر. وقـد قبـل عبـدالرحمن -

حفيد أبي بكر - هذه الخطبة وزوج بنته من ابنه. ومن الجميل في األمــر كــذلك؛ أن جــدة اإلمــام الصــادق -رحمهمــا

، وكان اإلمام الصادق - مؤسساالله- كانت حفيدة ألبي بكر الصديق مــذهب الشــيعة كمــا يقولــون - يفتخــر بـذلك ويقــول: ولــدني أبــوبكرــل أمي إلى أبي بكــر مــرتين - أمي مــرتين؛ أي يرجــع نســبي من قب

.(1)وجدتي -ــاجرات وال ــة مش ــاك أي ــه لم تكن هن ــا على أن ــذه كله ــدل ه أال ت

، وأن قضــية الخالفــة المزعومــة الببكر‌تشــاحنات بين علي وأبيــه أساس لها، وإنما هي أوهام وخياالت أنجبتها قلوب مريضة ختم الل

عليها؟ وليس لها أصل وال حقيقة في واقع األمر؟ وال أتوقع أن يتنازل الجاحد والمعاند عن موقفه بقراءة مــا ســردته هنا، ذلك ألنه قد عرف أكثر من هذا وسمع أدلــة أوضــح ممــا ذكــرت،

ولكنه مع ذلك ظل على موقفه يناطح الحق ويساند الباطل.ا اتصوروا معي؛ هل هناك دليـل أوضــح على مــا قلنــاه من أن علي زوج ابنته التي لم تتجاوز إحدى عشرة سنة، تلك الفتاة التي أنجبتهــا

، بأكبر أعدائه ذلــك المنــافق المرتــدلبنت الرسول فاطمة الزهراء المتغطرس؟! )أستغفر الله(... يــزوج أم كلثــوم فلــذة كبــده، وفلــذة كبد بنت الرسول فاطمة الزهــراء إلى عمــر الــذي تجــاوز الخمســين

.(2)من عمره فقد أصـبح بعض من يـزعم اتبـاع علي »ملكـيين أكــثر من الملــك

نفسه!«.ــك أكــثر من وال أظنــني أســتطيع أن أصــدق من يحــرص على المل

الملك نفسه، إال إذا كان يخفي وراءه مكرا ودسيسة وخدعة.

أما قوله ولدني أبو بكر مرتين ألن أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد)(1بن أبي بكر الصديق وأم فروة أمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.

وقد اعترف ثقة اإلسالم الكليني بزواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت)(2 علي بن أبي طــالب رضــي اللــه عنهم أجمعين. انظــر: )الفــروع من الكــافي

(. وقــد أفـرد أبي4/92، وكتاب: لئـالى األخبـار للتويسـركاني 6/115للكليني معــاذ الســيد بن أحمــد بن إبــراهيم اإلســماعيلي كتابــا ســماه »األســماءــماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة رضوان الله عليهم«، أورد فيه أس من تسمى بأسماء الخلفاء الراشدين - أبوبكر وعمر وعثمــان - من أهــل بيت الرسول^ وأسماء من سميت بـ»عائشة« من نســاء أهــل الــبيت، والزيجــات والعالقات األسرية التي كانت بين بيوتات أهل البيت وآل أبي بكــر وعمــر من خالل ما ثبت في المصادر الشـيعية المتفــق عليهـا لـدى الشـيعة أنفسـهم!...ــاب كــذلك في موقــع ــع والنشــر، اإلســكندرية. وتجــد الكت )دار اإليمــان للطب

المهتدون على شبكة اإلنترنت(. ]المترجم[

(3)ماذا كانت أهداف الغاصبين؟

؟..ايا ليت شعري؛ ماذا كان يرمي إليه من اغتصبوا حق علي ولماذا منعوه من أداء واجبه؟..

ولماذا ارتكب هؤالء الجناة هذه الجريمة النكراء؟..وإالم كانوا يهدفون من وراء هذه المؤامرة الدنيئة؟!

ا المقــربين من يزعم إخواننا الشيعة؛ أن جميع الصــحابة وخصوصــ أصحاب الرسول ^ اشتركوا في هذه الجريمــة، ولم يعصــم منهــا إال

أربعة أشخاص - إلى اثنا عشر حسب اختالفاتهم هم - فقط. وتعــال معي لنبحث عن الـــدواعي الكامنـــة وراء هـــذه الجريمـــة

الشنعاء...ماذا كانوا يبغون من ورائها؟

الدنيا وزينتها؟..ال، وألف ال!

يشهد التاريخ ويشهد قادة الشــيعة وعلمــاؤهم - أمثــال الخميـني - أن معظم هؤالء السادة آثــروا حيــاة الزهــد على نعيم الــدنيا وقضــوا حيــاة في نهايــة البســاطة والزهــد ولم يســتغلوا أمــوال الخالفــة

لمطامعهم الشخصية أو للترف.ا من حيــاتهم لنلقي الضــوء على ولعله يجدر بنــا هنــا أن نــذكر قصصــ

جوانب من حياتهم ومعيشتهم...

القصة األولى:ــاادخل أبوبكر بيته في يوم من األيام، فقــدمت زوجتــه إليــه طبق

فيه قطعة من الحلوى. فسأل مستغربا: ما هذا؟! فقالت زوجتــه: كنت أســتقطع من مصــاريف الــبيت في كــل يــوم شــيئا وأدخــره، حــتى تجمــع عنــدي مبلــغ واســتطعت أن أصــنع هــذه

الحلوى.ــا، كــان فقال أبو بكر: إن المقدار القليل الذي كنت تدخرينــه يومي

شيئا زائدا عن حاجتنا.

ثم أمر صــاحب بيت المــال أن ينقص من راتب الخليفــة بقــدر مــاكانت تدخره.

القصة الثانية: كان الرسول ^ يتجهز للجهــاد، فنــادى في الصــحابة بجمــع المــال لتجهيز الجيش، فجاء عمر بنصف ماله وقدمــه للرســول ^. ثم جــاء أبوبكر بماله كله ووضعه بين يدي الرسول ^ ال يريــد بــذلك إال وجــه الله. فسأله الرسول ^: ماذا تركت ألهلــك وأوالدك؟ فقــال أبــوبكر:

تركت لهم الله ورسوله... من يتبــع هــواه ويعيش لــدنياه يخــاف من المــوت.. لكن حيــاةــحيات ــالى عليهم أجمعين- تمتلئ بالتض ــه تع ــوان الل ــحابة -رض الص وأروع صور اإليثار والتفاني، فإنهم لم يخافوا في الله لومة الئم، ولم

يبخلوا يوما بدمائهم في سبيل الله. فقـــد ربى الرســـول الكـــريم ^ أصـــحابه على الزهـــد والتقـــوى واإلخالص، وقــد نجح في تــربيتهم فتخرجـــوا من مدرســته يحبــون الموت في سبيل الله أشــد من حب الكفــار للحيـاة، وكــانت حيــاتهمــه ــر ب صورة رائعة من الزهد والتقشف يفتخر بها التاريخ، وهذا ما يق

علماء الشيعة أنفسهم في حق معظم الصحابة إال بعضهم. أنــهاومما يثير الدهشة واالستغراب مآخذهم على ســيدنا عثمــان

كان يقدم أقاربه في المناصب وأنه خصص لهم هبات وهــدايا ســخيةمن بيت مال المسلمين.

لكنهم مع كل هذا ال ينكرون بأن عثمان مع كل ما كــان يملــك من األمــوال الطائلــة والــثروات الهائلــة كــان يعيش حيــاة الزهــاد، وهــذا

يجعلنا نتساءل:ــاةاإذا كان سيدنا عثمان مع ما يملك من الثروات الهائلة يؤثر حي

ــه ــه الشخصــي، فبالل ــف في مال ــترف، وال يحي ــاة ال ــد على حي الزهــال المســلمين في ــه بيت م ــف يرضــى أن يســتغل أقارب عليكم؛ كي

الترف؟! من يتق الله في ماله الشخصي، هل يتصــور أال يتقيــه في أمــوال

المسلمين ويتركها نهبا لمطامع أقاربه؟! ال نستطيع أن نقول إال؛ أن التناقض يأكــل أدلتهم كمــا تأكــل النــار

الحطب! وإذا كان قد حدث شيء من ذلــك - إن ثبت - فال شــك أن عثمــان لم يطلــع عليــه، فال يمكن لمثــل عثمــان أن يــرى أمــوال المســلمين

تنهب ويظل ساكتا ال يحرك ساكنا! إن التاريخ لم يشهد عزا للمسلمين وخدمات جليلة قدمت له مثل ما قدمه الصحابة وأوالدهم من بعــدهم، وهــا نحن الــذين نــزعم بأننــا نحن الذين نتبــع الرســول األمين ^ بــالحق دون غيرنــا، ونحن الــذين

نحمل راية اإلسالم الخالص خفاقــة على العــالمين )!(، ضــيعنا كثــيرا من المكاسب التي اكتسبها أولئك األبرار لألمــة، فقــد جعلنــا الحــدود الشمالية إليران ثغــورا تفصــل بين اإلســالم والكفــر، فهــل نســينا أن الحدود التي وضعها الصحابة للفصل بين بالد اإلســالم والكفــر كــانت

أبعد من ذلك بمئات الفراسخ. وما ذهبت تلك األراضي اإلسالمية كلهــا أدراج الريــاح إال بتســاهلنا

وخنوعنا وذلنا وهواننا...ــا من ــأن فريق ــا أن نتصــور ب مــع كــل هــذه التفاصــيل هــل يمكنن المنافقين والمرتدين والخونة وأوالدهم قدموا لإلسالم خدمات جليلة

خطيرة عجز التاريخ اإلسالمي أن يصنع مثلها فيما بعد؟! هل هذه األعمال العظيمــة والتضــحيات الكبـيرة ال تكشـف سـتائرــاهم ــنين مخلصــين رب ــنرى فيهم أبطــاال مؤم ــا ل التعصــب عن عيوننــرية الرسول ^ وقدمهم في أجمل ثوب؛ ليكونوا أجمل النماذج البش

وأطهرها للعالمين.وإذا سألت يهوديا: من أفضل اليهود؟

.×سيجيبك بال شك: أصحاب موسى وإذا سألت نصرانيا: من هم أفضل المسيحيين؟

.×يقول بال تردد: حواريي وأصحاب عيسى وكذلك المسلمون يقولون: صحابة الرسول ^.

ولكن مــع األســف؛ ليس كــل المســلمين؛ فــالبعض منهم يفــترون على نبيهم وعلى تــاريخهم وعلى عــز دينهم فيقولــون: أخبث النــاس

في أمتنا أصحاب نبينا ^!! كــانوا يســعونيوتعالوا نفــرض جــدال أن أبــابكر وعمــر وعثمــان

للوصــول على كرســي الحكم، ويطمعــون في الملــك بعــد الرســول...^

لماذا شاركهم سائر الصحابة في هــذه الجريمــةفيا ترى؛ الكبيرة التي قضت على آخرتهم لدنيا غيرهم؟

فبقيــة الصــحابة لم يكن لهم من الملــك شــيء، فمــا الــذي مــاذا جعلهم يكفرون بحكم رسولهم ويتجاهلون أمــره الصــارم بعــد وفاتــه مباشرة، ثم في اليوم التالي يحملون السالح ويدافعون عن حرمــات دين الرسول ^، ويسقطون شهداء في المعارك الدامية مع مسيلمة

الكذاب؟!ــدى أبي فهل كان أبوبكر يرشيهم، أم أنهم كانوا مرتزقة يعملون ل

، أم أنه كان يغريهم بالمناصب؟!ابكر ــال ــأكال من بيت م ــر لم ي ــابكر وعم ــأن أب ــع ب ــهد الجمي ــد ش وق

المسلمين ولم يتركاه نهبا للطامعين...

فكان يجب والبد لمن يفتري على المهاجرين واألنصار بمثــل هــذه الجريـــرة، ويتهمهم بمثـــل هـــذه الكبـــيرة أن يبحث لهم عن دوافـــع

وحوافز لمثل هذه النزعات الشيطانية. لكن هيهات لهم ذلك؛ إذ لم تترك دمــاء الصــحابة الــتي أريقت في سبيل شجرة اإلسالم، وزهدهم في الحياة، واتباعهم للرسول ^ في تعاليمـه لهـؤالء المفــترين ثغـرة يطعنـون من خاللهــا في أعراضـهم،

فأصبحوا يهتفون عن فراغ في الفراغ...

ومرة أخرى نتساءل: ولو فرضنا جدال أن كبار الصحابة - ألسباب مجهولة - ارتكبوا هــذه الجريمــة، فيــا تــرى؛ لمــاذا ســكت الشــعب من عامــة النـاس الــذين حضــروا غــدير خم في ســقيفة بــني ســاعدة؟! مــاذا كــان وراء هــذا

الصمت العجيب؟ هل نسي كلهم ما دار في غدير خم؟ وفيما يرى الشيعة أنه لم يكن بين غدير خم ووفاة الرســول ^ إال سبعين يوما، فهل نسي سبعون ألف إنسان ما دار قبل ســبعين يــوم

في غدير خم؟!ا خليفــة من يزعم الشيعة أن الرسول ^ اختــار في غــدير خم عليــاموا ــوه وق ــه وأدرك ــاس كالم ــذلك، وفهم الن ــاس ب ــغ الن ــده، وأبل بع

ا بذلك! يباركون علي وإننا نتساءل: لماذا لم يقم واحد من أولئك يقول لهم: أيها الناس،

ا خليفة من بعده؟! ألم يختر رسول الله ^ علي فهل لنــا أن نصــدق؛ بــأن النــاس كلهم أجمعــوا على مخالفــة أمــر

الرسول ^، وعلى التخلي عن واجبهم تجاه خليفته المختار؟ــاس أنفســهم والله ال نستطيع أن نصدق هذا الكالم؛ ألن أولئك النــه، ال ــاتلون في ســبيل الل ــأوامر من أبي بكــر وعمــر - يق ــاموا - ب قــل؛ ــه لومــة الئم، ففتحــوا بالدا لم تكن آمنت من قب يخــافون في الل

فتحوا بالد فارس واليمن ومصر وبالد الروم... ولــو أن خطيب مســجد كــان يعــظ النــاس ويــأمرهم بــالتقوى واالســتقامة على الــدين، ثم هــو نفســه يقــود النــاس ليال إلى قطــع الطريق ونهب أمــوال النــاس. وفي اليــوم التــالي يعــود ليخطب في الناس ويذكرهم بالتقوى والصالح.. فهل سوف يتــأثر النــاس بكالمــه

ويسمعون له؟ فإذا كان الناس قد رأوا بأم أعينهم أن أبابكر وعمر اغتصــبوا حــق

، وضــربوا بقــول الرســول ^ عــرض الحائــط، فهــل كــانوااعلي سيخرجون تحت راياتهم لفتح البالد والدعوة إلى دين الله بأمرهما؟

هذا أمر ال يتصور حدوثه.

لعل هذا الســؤال طــرح أمــام منظــري المــذهب الشــيعي، فلهــذالوا في بعض كتاباتهم عن سبب تجاهــل النــاس خالفـة علي بـأناعل

قالوا: يعد قاتل آباء من أسلموا من الكفار في عهــده، فلما»كان علي

ا وال يستطيعون رؤيته«. يكن أقارب الكفار المقتولين يطيقون علي وهذا كذب محض، وبهتــان ليس لــه دليـل، وجــدل أجــوف ال يقــف

على قدم أو ساق وذلك؛ لعدة أسباب:ــدا، فضــاعت بينهم-1 لقــد اســتوعب الصــحابة هــذه المســألة جي

صالت النسب، وبعـد مـا تمكنت فيهم صـالت الـدين كـان منهمــاه الكــافر أو أخــاه وابن عمــه ومنهم من اســتأذن ــل أب من قت

الرسول ^ في قتل أبيه المنافق. كـان يشــيرا، فعمــر اهناك من قتل من الكفـار أكــثر من علي -2

دائما إلى قتل الكفار والمنافقين، ويستأذن الرســول في ذلــك، الله، فقــد‌وجملته المشهورة: »دعني أضــرب رأســه يــا رســول

نافق«، مازالت رطبة على لسان التاريخ. قضى اإلسالم على هذه النزعة الجاهلية؛ فلم يبــق شــيء منهــا-3

في صدور أولئك الرجال الذين رباهم الرسول ^، فقاتل حمزة وحشي؛ يوم أن أسلم أصبح أخــا للمســلمين؛–- سيد الشهداء

له ما لهم وعليه ما عليهم. فاإلسالم يجب ويمسح ما قبله، ولميحدث أن عيره أو عاتبه أحد بما كان من أمره في الجاهلية.

ــراد من ــد قطــع رؤوس أف ــد بن الولي ــإن ســيف خال ــذلك ف وك الصحابة وقتلهم، لكنه يوم أن أسلم فــرح المســلمون بإســالمه وعينوه قائدا ورئيسا لهم، ولم يعترض أحد على ذلك، ولم يقــل أحد: كيــف نرضــى أن يكــون من قتــل آباءنــا وإخواننــا بــاألمس

رئيسا علينا اليوم؟! وكذلك - لو سلمنا جدال بصحة كالمهم - الذين كانوا يحملون في-4

أنه قتــل آبــاءهم أو إخــوانهم كــانوا من أهــلاصدورهم على علي مكة وفي مكة، و لم يكونوا من أصحاب الـرأي والمشــورة، وإذا كــان منهم أحــد في المدينــة أمثــال أبي ســفيان، فــإن المصــادرا الشيعية تذكر أنه وقف بجانب علي يدافع عنـه ولم يقـل أن علي

ا اعتـبر وقفتـه هـذه وقفـة رجـل مغـرضاقتل أصحابه. لكن علييسعى إلى إثارة الفتن في الصف اإلسالمي!

ــره فكما ترى يحمل هذا الدليل في نفسه ما يناقضه، فهل من ذك ال يريد إال أن يلتمس أي تبرير ليكــرس رأيــه ويضــع فكرتــه الخاطئــة

في المقدمة؟! أم أنهم يبحثون عن الحق؟ا، ألنهم كانوا يخافون عدله؟! وأحيانا يقولون: خالفوا علي

ليخافوا منها؟افيا ترى؛ من أي نوع كانت عدالة علي

فقد كان أبوبكر وعمر بشــهادة الجميـع رجلين عـادلين. وحــتى أنا يوم أن رأى عدل أبي بكر وعمر سكت ولم بعضهم يقولون: إن علي

يطالب بحقه، هذا أوال. ثانيا؛ إن من عاش تحت عــدل محمــد ^ وخضــع لــه لمــاذا يخــاف

؟اعدل علي أعدل من محمد رسول الله ^؟..افهل كان علي

لم تكن هذه المعاني بالنسبة للصــحابة أمــورا غريبــة، فقــد ذاقــوا الويالت من الظلم إلى أن سعدوا باألمن في كنف اإلسالم، وخضعواــاءوا بكامل اختيارهم إلى عدل الرسول ^، أليس األنصار أنفسهم ج إليه يرجونــه أن ينتقــل معهم إلى ديــارهم - في المدينــة أو ليــثرب -

ليحكم عليهم؟يهمس البعض بأن الناس خافوا بطش عمر وسكتوا!

وهذا كذلك دليل ال يقف على برهان وذلك؛ لعدة أمور:: ألن عمر لم يكن يملك جيشا أو جنودا.أوال

ــواوثانيا ــاجرون كلهم لم يكون ــا المه ــر فحســب، وإنم : ليس عم أصحاب سلطة وال أصحاب قوة في المدينة، فقد كان األنصار - أهــل

المدينة وسكانها األصليين - بحكم الواقع أقوى منهم بكثير.ــادة - لمثالثا ــعد بن عب ــال - س ــار أمث ــاال من األنص : ورد أن رج

يبايعوا أبابكر وال عمر إلى آخر أيامهم ولم يتجرأ أحد أن يحاسبهم. فقد كانت حرية الــرأي والكلمــة من أساســيات الحكم اإلســالمي،

ولم يكن أحد يهاب أن يبدي رأيه.

القصة الثالثة: خطيبا في مسجد الرسول ^، فوقف رجــل في وجهــهاقام عمر

وقال: ال نسمع وال نطيع!فسأله عمر: ولم ذاك، يا عبد الله؟

فقال الرجل: إنك قسمت بيننا من مال الغنيمة، وأعطيت كال منــا قطعة من اللباس وإنها ال تكاد تكفي الواحد منا، وإنــك رجــل طويــل

ومع ذلك نرى لباسك على مقدار قامتك! فنادى عمر ابنه عبد اللــه وقــال لــه: أوضــح لهم. فقــام عبــد اللــه

وقال: إني أعطيت سهمي ألبي، فجمعه مع حصته وخاطه لنفسه. فلم يكن أحد في تلك األيام يخاف السلطان، فقد كان بإمكان أيــع: إنكم ــوم ويصــرخ في وجــه الجمي ــاس أن يق ــة الن رجــل من عام

...اكذابون دجالون، الحق مع علي

لكننا لم نر من قــام في ســقيفة بــني ســاعدة من أهــل الشــورىوصرخ بالحق الذي يزعمونه!

والبد لكــل عمــل من دواعي وحــوافز.. وال بــد لعلمــاء الشــيعة أن يكشــفوا عن تلــك الــدواعي الــتي غــيرت مجــرى التــاريخ اإلســالمي

وكادت تقضي على اإلسالم بعد ارتداد الرعيل األول! كما يزعمون.

(4)الصحابة وأيام الضاللة...

يعتقد علماء الشيعة أن الصحابة كــانوا منــافقين حــتى قبــل وفــاة الرسول ^ ويقولون: فرضت الصالة بإسبال اليدين - عــدم وضــعهماعلى الصدر في القيام - لينكشف سر من كان يضع صنما في كمه!

ويقولون: أراد الرســول ^ في مــرض موتــه أن يكتب شــيئا - عن - لئال يضــل النــاس من بعــده، لكن الصــحابة تشــاجروااخالفـة علي

ومكروا وحالوا بين الرسول ^ وكتابة ذلك األمر المهم. ومن غير أن نطيل نقول بأن األمــر عنــدهم ال يخـرج من صـورتين: إما أنهم يقولون أن الصحابة كانوا منافقين قبل وفــاة الرســول ^، أو

أنهم قد ارتدوا بعد انتقاله ^ إلى الرفيق األعلى.وهنا نناقش األمرين معا:

إذا زعموا أنهم كانوا ينافقون الرسول ^ قبل وفاته... فنقول: هذا بهتان جد عظيم، ال يصح أبدا وذلك؛ لعدة أمور:

لرسوله ^ عن أسماء المنافقين وأمره أال يصــليأل كشف الله -1 عليهم وأن يقاتلهم ويتعامـل معهم بـالعنف والشـدة. فلـو كـانتــة ــه عليهم أجمعين- في قائمـ ــوان اللـ ــحابة -رضـ ــماء الصـ أســـتزوج منهم، ــه وي ــربهم من ــول ^ ليق ــافقين، لم يكن الرس المن

ويستشيرهم في كل أموره! لم يكن المنافقون يخرجون إلى الجهاد، وقد قــال اللــه تعــالى-2

﴿في حــق الصــحابة -رضــوان اللــه عليهم أجمعين-: ؤ�وإذآ أنــزلل لط ــوا ذنك أول وله ه وجهدوا مــع رســ لل ءامنوا ب ؤ'سورة أ ٱ �� ت�ؤ ؤ� ٱ ٱ ؤ�

قعــدين ــا نكن مع ن ه وقالوا ذ ؤ�م ٱ ؤ ؤ� ــوا مــع٨٦ؤ� ــأن يكون وا ب رضــقهون ؤ�خوالف وطبع على قلوبه فه ال ي ؤ� ؤ� ؤ� .[87]التوبة: ﴾٨٧ٱ

ذنوك﴿وكذلك يقول فيهم: ه ف ه إلى طآئف م لل جعك ��فإن ر ت�ؤ ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ة� ٱ ك ــدو إن رجوا معي أبدا ولن تقتلوا معي ع ن ت خروج فقل ل ؤ�ل ا� ؤ� ؤ�

لفين خ عدوا مع قعود أول مر ف ؤ�رضيتم ب ٱ ؤ� ٱ ة� ؤ� .[83]التوبة: ﴾٨٣ٱــع ــوا م ــاتلوا ولن يخرج ــافقين لن يق ــه أن المن ــح الل ــد وض فق الرسول ^ إلى جهاد الكفار.. ولكنا نرى الصحابة -رضوان اللــه عليهم أجمعين- كلما سمعوا نداء الجهاد أسرعوا إليه، ولم يكن

مع الرسول ^ غيرهم ليصحبوه في المعارك!

ــافلين، أال ــائمين والغ فهذه اآلية مطرقة تضرب على رؤوس النتكفي هذه اآلية في إيقاظ هؤالء الجاحدين؟!

ــانوا كلهم-3 إذا قالوا بأن الصحابة -رضوان الله عليهم أجمعين- ك من المنــافقين في عهــد الرســول ^، فهم بــذلك يطعنــون في

قد فشلتأل، وكأنهم يقولون بجهلهم؛ إن إرادة اللهألإرادة الله أل- والعياذ بالله - وذلك ألن من أهم األهداف التي أرادهــا اللــه

من إرســال الرســول إلى النــاس أن يــزكيهم ويعلمهم الكتــابوال﴿والحكمة، فقد قــال تعــالى: ن رســ أم ذي بعث في ل ي/‍�هــو ؤ� ٱ ٱ

مة وإن ح كتب و مهم يه ويعل ه ءايته ويزك لوا عل ه ي ؤ"م ؤ� ٱ ؤ� ٱ ؤ� ۦ ؤ� ؤ# �ؤ ؤ� ؤ� مبي ل لفي ضل ة�كانوا من ق ة� .[2 ]الجمعة:﴾٢ؤ%

ففحوى كالمهم هذا أن دعوة الرسول ^ قد فشلت! ومن يزعم أن الرسول ^ لم يســتطع أن يــربي مئــات األلــوف التي أظهرت له اإلســالم إال أربعــة أشــخاص - إلى اثــني عشــر شخصا - فإنه يطعن في شخص الرسول ^ وصدق دعوته دون أن يدري، فهذا الكالم يعني أن أقرب المقربين إلى الرسول ^ من أزواجه وأصدقائه وأصحابه كــانوا من زمــرة المنــافقين، أيــاق ــ ــر متالطم من النف ــ ـا ببح ــ ــان محاطـ ــ ــول ^ ك ــ أن الرســير ــى معهم دون أن يغ ــايرهم ويتماش ــان يتس ــافقين، وك والمن

شيئا!ــه فهذه إهانة قبيحة وافتراء جد كبير على الرسول ^ ال يقول ب

مؤمن. فالبد أن نقر بالواقع ونقول: أجل، لقد انتشرت دعــوة اإلســالم في أنحاء الجزيرة العربية، وحكم المسلمون كــل تلــك البقــاع، وقــد ظهــرت في صــفوفهم - بطبيعــة الحــال - فئــة قليلــة من

المنافقين. إن من عيــوب علمــاء الشــيعة أنهم يقيســون األمــور بقياســات

فارغة لتشتبه األمور على عامة الناس:؟افمثال إن قلت: لماذا تطوفون حول قبر اإلمام الحسين

ولماذا أنتم تطوفون حول الكعبة؟! وإذا ســألتهم: كيــف تكلم المهــدي في المهــد، وعـاش إلى اآلن

عاما؟1200أكثر من يردون: لـم ال؟ مثله كمثل عيسى تكلم في المهد، وكمثل نــوح

عاما.960تجاوز عمره وكــذلك إن ســألتهم: كيــف يمكن أن يكــون أزواج الرســول ^وآباء أزواجه ^ وأقرب المقربين إليه وأصحابه من المنافقين؟

يــردون: لم ال؟ فقــد كــان ابن نــوح وزوجتــه وزوجــة لــوط منالكفار!

وهذه ليست إجابات، وإنما سفسطة كالمية يحاولون بهــا خــداع الناس وإضاللهم، فهل لهم أن يصغوا إلينــا لعــل اللــه أن يهــدينا

وإياهم إلى الحق الذي ال مرية فيه: ابن نــوح وزوجتــه وأغــرقهم في الــدنيا أمــامأللقد عــذب اللــه

ــانوا أعين الناس، في حين أن الله أكرم الذين تزعمــون أنهم كمنافقين وجعلهم خلفاء رسوله ^ بعد وفاته.

ــا ×أمر اللــه نوحــا أن× أن يبتعــد عن زوجتــه، كمــا أمــر لوط يترك زوجته في بيتها ليال ويخرج هو ومن معه ليشــملها عــذاب

، لكن محمـدا ^ جعـل أبـابكر يرافقـه إلى الغـار ليصـبحألاللـه غـار﴿ همـا في ن إ ن ـاني ؤ�ث ٱ �ؤ ؤ# ؤ1 وليســجل القــرآن[40]التوبــة: ﴾ٱ

ذلك فخرا له يتلى إلى يوم القيامة! ومات الرســول ^ ورأســه بين سحر ونحر زوجتــه عائشــة وأمــر صــهره أبــابكر أن يصــلي

بالناس. أجل، لم يتخلى رســول اللـه ^ عن أصــحابه إلى آخــر أنفاســه.

وهذا هو الفرق بينهم وبين ابن نوح وزوجات نوح ولوط. وقد يقيس أحد ويقــول: ألن زوجــة لــوط كــانت كــافرة فزوجــة محمد ^ كذلك كافرة، وإذا كان هذا دليال، فزوجتــه كــذلك - أي

صاحب القياس - كافرة!!ا: بمــا أن نوحــا عــاش ســنة - إال1000وهل يقول عاقل قياســ

ــا ــه، وأن ــل من أراد أن يعيش مثل ــتطيع ك ــا - يس ــين عام خمسسأعيش ألف عام!

هذه الترهات تشبه أساطير األولين وال تشبه األدلة العلمية... فوق هذا كله؛ إن زعمنا أن الصحابة كــانوا منـافقين قبــل وفــاة-4

الرسول ^ سنضطر إلى إنكار القرآن الكريم كذلك؛ وذلك ألن القرآن الكريم مدح الصحابة وذكر مناقبهم في مــواطن كثـيرة.

ونذكر من تلك اآليات أمثلة من باب االستشهاد ال الحصر. نــزلت ســورة الفتح بعــد صــلح الحديبيــة وقبــل وفــاة الرســول ^ بخمسة أعوام. وقد تصالح المسلمون والكفار في الحديبيــة واتفقــوا على عدة بنود ووقعوا وثيقة صلح، ومن ثم نـزلت في حـق الرسـول

مته﴿^ هذه اآلية: ــأخر ويتم ن بك وما ت ه ما تقدم من ذ لل فر لك ي ۥل ؤ� ة� ٱ ؤ+تقيما طا م ديك صر ك وي ؤ عل ؤ� را عزيزا ٢ؤ# ه ن لل ؤ3 وينصرك ]الفتح:﴾ ٣ٱ

2-3]. فتقدم الصحابة إليه يباركون له ويقولــون: مــا أســعدك يــا رســول

ن الله أنه غفر لك ما تقدم من ذنبــك ومــا تــأخر، وأنــهألالله! فقد بي سيتم عليك نعمته يوم القيامة، فماذا يصنع اللــه بنــا يــوم القيامــة يــا

رسول الله؟منين﴿فنزلت قوله تعالى: م ـوب ـ كينة في قل لس ذي أنزل ل ؤ�هو ؤ� ٱ ٱ ٱ

ــا ه عليم لل وكان أ موت و لس ه جنود دادوا إيمنا مع إيمنه ولل ٱلي 4� ؤ ؤ� ٱ ٱ اؤ� ؤ5هـــر٤حكيمـــا أ تهـــا ري من ت ت منت جن م منين و م خل ي ؤ� ل ؤ� ٱ ؤ& ؤ �ة ؤ� ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ٱ ؤ,

زا عظيمــا ه ف لل اته وكان ذلك عنــد ه سي ؤ'خلدين فيها ويكفر ع ٱ ؤ� ؤ� ﴾٥ؤ�

.[5-4]الفتح:ــره البخــاري ومســلم في ــك، ذك ــذا الحــديث عن أنس بن مال وه

صحيحيهما.ــك أو ــل أنس بن مال ولعل أحدا يعترض ويقول: يا أخي، لو كنا نقب

البخاري أو مسلم، لم نكن بحاجة إلى كتابك هذا؟!ــادر ــذا عن المص ــا ه ــرج في بحثن ــروض أال نخ ــليم.. المف كالم س

القرآن والعقل. المشتركة التي نقبلها جميعا، أي؛ نرجع مرة أخرى إلى القرآن الكريم؛ فها هــو في نفس الســورة -

أعلن عن رضاهألسورة الفتح - بعد عدة آيات يبين لنا كيف أن الله ــجرة: ــول ^ تحت الش ق رضي﴿عن المؤمنين الذين بايعوا الرس ؤ,ل ۞

ــوبه ــا في قل جرة فعلم م ــ لش ت ــك ت يبايعون منين إ م ه عن ؤ�لل ٱ ؤ& �ؤ ؤ� ؤ� ٱ ٱحا قريبا ه وأثبه ف كينة عل لس ؤ�فأنزل ؤ� ؤ� ؤ# .[18 ]الفتح:﴾١٨ٱ

عقــوال لنفهم بهــاألوهذا هــو القــرآن بين أيــدينا، وقــد وهبنــا اللــه من هم الذين بايعوا الرسول ^ وقد رضــيالقرآن، فيا ترى؛

اللــه عنهم وعلم مــا في قلــوبهم وأنــزل الســكينة عليهموأثابهم فتحا قريبا؟!

ذكرت كتب التاريخ لدى الشيعة أنفسهم: »لمــا خــرج عثمــان إلى مكة ليفاوض قريشا، عسى ولعله يستطيع أن يقنعهم بــأن ال يمنعــواــة الرسول ^ وأصحابه من أداء العمرة. أشيع بين الناس أن أهل مكــا. فجلس الرســول ^ تحت شــجرة ونــادى أصــحابه قــد قتلــوا عثمان

وبايعه الجميع على قتال أهل مكة«.ا كان وحده مــع الرســول ^ فياوال يمكن أن يقول عاقل أن علي

تلك الواقعة، فالكــل يقــر بــأن ألفــا وأربعمائــة صــحابي منهم أبــوبكر وعمر كانوا يرافقون الرسول ^ - حتى الشــيعة أنفســهم ال ينكــرون ذلــك - وكلهم -مــا عــدا جــد بن قيس- بــايعوا الرســول ^. ومن هنــا أصبح المسلمون يضيفون الجملة الدعائيــة: )رضــي اللــه عنهم( بعــد

ه عن﴿ذكر أسماء الصــحابة، إشــارة إلى هــذه اآليــة: لل ي ق رضــ ٱل ؤ, ۞ ــأنزل ـوبه ف ـ ــا في قل جرة فعلم م ــ لش ت ــك ت يبايعون منين إ ؤ�م ٱ ؤ& �ؤ ؤ� ؤ� ٱ

حا قريبا ه وأثبه ف كينة عل ؤ�لس ؤ� ؤ� ؤ# .[18 ]الفتح:﴾١٨ٱق﴿ـ: ألمرة أخرى ندقق في اآلية الكريمة لنرى ماذا يقول الله ؤ,ل ۞

ــا في جرة فعلم م ــ لش ت ــك ت يبايعون منين إ م ه عن لل ي ــ ٱرض ؤ& �ؤ ؤ� ؤ� ٱ ٱــا حــا قريب ه وأثبه ف كينة عل لس ؤ�قلوبه فأنزل ؤ� ؤ� ؤ# ٱ ــيرة١٨ؤ� ومغــانم كث

ه عزيزا حكيما لل خذونه وكان ٱي ا� �� .[19-18 ]الفتح:﴾١٩ؤماذا تعني هذه اآلية؟!

الذي يعلم الســر ومــا أخفى، وال يخفى عليــه شــيءألهذا هو الله فعلم﴿في األرض وال في السماء، يخبر عن مكنون صــدور الصــحابة؛

ويمدح إيمــانهم، ويبشــرهم بــالفتح المــبين، ،[18الفتح:] ﴾ؤ�ما في قلوبه

ــا ﴿ثمنا لهذا اإليمــان الراســخ والثبــات الصــادق حا قريب ؤ�وأثبه ف ﴾١٨ؤ�[.18]الفتح:

فقد كان هـذا أجـر بيعتهم وثـوابهم في الـدنيا ومــا عنـد اللـه خـيرــا وأبقى. وفي اآلية إشــارة واضــحة إلى الفتح الــذي ســيحققونه قريب في خيبر على اليهود، وإلى المغــانم الكثــيرة الــتي ســيأخذونها؛ وقــد

تحقق لهم ذلك. لما رجع الرسول ^ من الحديبيــة وعــزم على الخــروج إلى خيــبر أراد الذين تخلفوا عن الرسول^ في الحديبية، الخــروج معــه، طمعــا

ــه ــائم، ولكن الل ــك،ألفي الغن ــأذن لهم في ذل ــوله ^ أال ي ــر رس أم.(1)معاقبة لهم من جنس ذنبهم

ــبر ــة إلى خي ثم خرج مع هؤالء المؤمنين الذين رافقوه في الحديبيوهزم اليهود وأخذ مغانم كثيرة كما وعدها الله إياه.

: لم نشبع من أكل التمر إال يوم الحديبية.لتقول عائشة حمدا لك يا رب، نحمد الله ألف ألف مرة؛ أن علماء الشيعة ألجل

ورشــادته، يقــرون بــأن أبــابكر وعمــر كانــااأن يظهــروا بطولــة عليــيحمالن ألوية الجهاد في خيبر لكنهما لم يستطيعا أن يحققا نصرا.

يستنبط من كالمهم أن هذه البشرى الربانية تشمل هؤالء السادة- أبابكر وعمر وغيرهما - كذلك، وأنهم أخذوا مغانم كثيرة.

وإذا أخرج معاند رأسه وأنكر بجهله هـذه الحقــائق كلهـا، فنســأله: لوحده تسعة قالع مســتحكمة من قالع اليهــود، أم أناهل فتح علي

ــود إلى الرسول ^ وجيشه قد حاصروا تلك القالع وقصموا ظهر اليهأن هزموهم بإذن الله؟..

ا وأربعــة أشــخاص كــانوا معــه، هزمــوا تلــك ــأن علي وإذا زعمــوا ب الجموع من اليهود وفتحوا تلك القالع المستحكمة، نقول لهم: فلماذاا يوم أن اغتصب حقه لم يكن يملك قــوة؟! فهــذا تقولون إذن أن عليــانت من أخمص الرجل الذي استطاع أن يقلع جذور جيوش يهودية ك أرجلها إلى مفرق رؤوسها في الحديد ويمســح ذكــرهم من صــفحات التــاريخ، كــان بإمكانــه أن يـرمي عمــر وأبــابكر وســائر الصــحابة في البحر ويقلع جذور النفــاق ويقضــي عليهم عن بكـرة أبيهم في لمحــة

بصر، فلماذا لم يصنع ذلك؟! وألنهم ال يجدون جوابا على هــذا التســاؤل يضــطرون إلى اإلقــرار بأن الرسول ^ كان يرافقــه مئــات من المجاهــدين في غــزوة خيــبر

.اغير علي

خذوها﴿ قال الله تعالى: )(1 إلى مغانم لت ت نطل فون إذا مخل ��سيقول ؤ ؤ� ؤ� ٱ ؤ� ٱه من لل قال بعونا كذلك قل لن تت لل يريدون أن يبدلوا كلم ك ب ٱذرونا نت ؤ� �� ٱ اؤ� ؤ�

قهون إال قليال كانوا ال ي ب سدونن ت ؤ�ق فسيقولون ب ؤ� � ؤ& ؤ� 7) ا .[١٥]الفتح: ﴾١٥ؤ8

منأل فيمــا وعــدوه، رجــال أيــدهم اللــه ألرجال ممن صدقوا الله فوق سبع سماوات، رجال سماهم القرآن الكريم مؤمــنين صــادقين. فهل من يؤمن بالقرآن الكــريم يســتطيع أن يطعن في الصــحابة؟ أو

يرميهم بتلك العبارات القبيحة إلى درجة أن يصفهم بالنفاق؟! نرجو من إخواننا الشــيعة الــذين يؤمنــون بـالقرآن أن يجيبـوا على

هذا التساؤل. فهذه األدلة الواضحة التي هي أظهر من الشــمس تصــرح بشــكل واضح لكــل مــؤمن بــالقرآن أن الصــحابة ظلــوا متمســكين بإيمــانهم

. ألوإخالصهم إلى أن فارقهم الرسول ^ وانتقل إلى الله هذا ما يشهد به القرآن الكريم ويقر به العقل السليم وتقف معــه

جميع الشواهد واألدلة والبراهين.ــحابة واآلن نعود إلى الصورة الثانية التي تزعم بأن الصــا ارتدوا بعد وفاة الرسول ^، وهذا كذلك وجه ال يصح بتات

وال يمكن أن نقول بأنه حدث، وذلك لعدة أدلة منها: هذا أمر يستحيل عقليا، إذ لم تكن هناك أيــة دوافــع لمثــل هــذاأ.

األمر - وقد سبق أن ناقشنا فكرة الدواعي والدوافع أوالحوافز- ولنضرب مثاال:

تصور معي أن ثالثين ألف سيارة خرجت في رحلة طويلـة في إحدى الطرق السريعة، ثم قرأت في الجريــدة بــأن كــل هــذه السيارات تعطلت فجأة، ما عدا أربــع أو إثنتــا عشــرة ســيارة!

هل تصدق ذلك؟وإذا قلت: قد يحدث ذلك. فالبد أن تبحث عن السبب.

ولمــا نــزعم بــأن ثالثين ألــف صــحابي - عــدد الصــحابة الــذينــاة رافقوا الرسول ^ في آخر معاركه - أرتدوا مباشرة بعد وفــل الرسول ^، البد أن نذكر سببا أو أسبابا. وإال فال يمكن لعاق

أن يصدق كالمنا. أنـزل سـكينته على قلـوبألقلنا في قصــة الحديبيـة؛ أن اللـه ب.

هــو﴿المؤمنين وأقر إيمانهم، فقد قال تعالى في ســورة الفتح: ـا مع ـ دادوا إيمن منين لي م ـوب ـ كينة في قل لســ ذي أنــزل ؤ5ل ؤ� ؤ� ٱ ٱ ٱه عليمــا حكيمــا لل ــان وك أ موت و لســ ه جنود ٱإيمنه ولل 4� ؤ ؤ� ٱ ٱ ٤اؤ�

ــدين ل هر خ أ تها ري من ت ت منت جن م منين و م خل ي ؤ�ل ؤ� ٱ ؤ& ؤ �ة ؤ� ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ٱ ؤ,زا عظيمــا ه ف لل ــك عنــد ــان ذل اته وك ه سي ؤ'فيها ويكفر ع ٱ ؤ� ؤ� ﴾٥ؤ�

.[5-4]الفتح: إن من ثمرة إنزال الله الســكينة في قلــوب المؤمــنين هي أنــه تعالى سيدخلهم جنــات تجــري من تحتهــا األنهــار، ويكفــر عنهم

يعتبر ذلك الجزاء فوزا عظيما. ألسيئاتهم. وأنه

وهذه اآليات التي نزلت قبل وفاة الرسول ^ بخمسة أعــوام -منين﴿كما ترى - تصرح: م كينة في قلوب لس لذي أنزل ؤ�هو ؤ� ٱ ٱ ٱ

دادوا إيمنا مع إيمنه ؤ�لي .[4الفتح:] ﴾ؤ5 كمــا يــزعم)لينقصوا إيمانا من إيمانهم(:ــ أللم يقل الله

علماء الشيعة؛ فإنهم يزعمــون أن في هــذه األعــوام الخمســة أخذ إيمان الصحابة يتنــاقص إلى أن وصــل إلى الصــفر. أليس

هذا تعارضا قبيحا مع النص القرآني الواضح؟! نكتفي بهذين الدليلين، ونترك القارئ يحاســب بعقلــه الســليم منــداد ــرميهم باالرت يطعن في الصحابة -رضوان الله عليهم أجمعين- وي

بعد وفاة الرسول ^... وأنــا أرى لزامــا أن أذكــر هنــا خطــة مــاكرة وضــعها بعض علمــاء الشيعة، لكنني أرى من واجب العدل أن أشير بــأنني ال أقصــد بــذلك أبدا اإلساءة إلى عامة الناس، فإن أكــثرهم أنــاس صــادقون، ال ذنب لهم إال أنهم ال يعلمون من الحق والدين شيئا وقــد امتألت صــدورهم

باألفكار والمفاهيم الخاطئة التي بثها فيهم علماؤهم. وكذلك ال أريد أن أطعن في نزاهة كل علمـاء الشــيعة، فـإن منهم طيبــون يــدركون الحــق وال يمنعهم من التصــريح بــه إال الخــوف منــذين تقلبات الحياة! وإنما أوجه خطابي إلى تلك الفئة من العلمــاء ال

يحاولون طمس الحقائق وإخفاءها عن عامة الناس. يختفون خلف جدرانهاالتقية«،فقد اخترع هؤالء خدعة سموها »

كلما انتهت نبالهم ونفدت أدلتهم.ــاسفمثال؛ في قضية تحريف القرآن، لما وجدوا أن أدلتهم ال أس

ــالتحريف، في ــول ب لها وبراهينهم ال محل لها من اإلعراب أنكروا الق حين أن كتبهم تمتلئ بالروايات التي تقول بـذلك وأن العلمــاء الــذين يقولون بالتحريف يعدون من أئمة المذهب ورواده، ويجدون عنــدهم

كل االحترام والتبجيل! وأنا أخاف أن يخرج منهم من يقول - من خالل خدعة التقية - بأن كاتب هذا الكتاب يفتري علينا، ويضع الشبه واالفتراءات على ألسنتنا ثم يرد عليها، فكتابه وضع على مجموعة من التصورات التي اختلقها هو ولم نقل بذلك أبــدا، ولــو كــان األمــر على غــير ذلــك فلم نعاشــر سائر المؤمنين ونتعايش معهم، نتزوج منهم ونــزوجهم بناتنــا، نصــلي

على جنائزهم ونأكل ذبيحتهم ونصلي خلف أئمتهم؟..لكن مهال...

هذا تناقض كبير؛ أن تزعموا بأن فالنا كان مسلما صادقا لكنه كان ينكر جزءا من رسالة الرسول ^. قــد يعــد من ال يصــلي مســلما وال يقال عنه بأنه كافر ملحد، أما من ينكـر الصـالة ويجحـدها فهـو كـافر خارج عن الملة باإلجماع. وأنتم تقولون بأن هذه اآلية نزلت في حــق

ع فمــا﴿: اعلي ت وإن ل ب ك من ر مــآ أنــزل إل سول بل لر ها ؤ�يأي ؤ� ؤ� ت" ا ؤ# ؤ+ ٱ ۞ م ق دي ه ال ي لل ا إن لن مك من صــــــ ه ي لل الته و ت رســــــ ؤ'بل ؤ� ٱ ؤ� ٱ � ا ٱ ؤ� ٱ ۥ ؤ+

ؤ�كفرين .[67 ]المائدة:﴾٦٧ٱــأن ــة يقــول ب انظــروا إلى مــدى خطــورة األمــر؛ فتفســيركم لآلي

ا خليفتــهألالرسول ^ هدد من قبــل اللــه إن لم يبلــغ النــاس أن علي من بعده فكأنه ما بلغ رسالته، وأن الله يعزله عن مقام النبــوة، هــذا عمن لم يبلــغ، فمــا رأيــك فيمن عــرف األمــر لكنــه رفضــه وتجاهلــه

؟!اوأنكره وجحده وقام وجلس مكان علي تعتقدون أنه قد سمع أبوبكر وعمر والصحابة كلهم أن الرسول ^ يصــرح بخالفـة علي من بعــده وأنـه يـأمرهم باتباعـه. وتزعمــون؛ أن أبابكر وعمــر والصــحابة كلهم رأوا بــأم أعينهم أن الرســول ^ صــعد

وقال كل ما تزعمون.اعلى مرتفع من األرض ورفع يد علي ا، بـل أنكـروا األمــر كلـه؛ مع كل هذا لم يتبعوا الرســول ^ وال علي أنكــروا أن يكــون الرســول^ قــد قــال مــا قــال، وأنكــروا الحــديث

وأمــر الرســول ^، فكيــف تعــدونهمألوالقــرآن، تجــاهلوا قــول اللــه مسلمين؟!

إذا أظهرتم بألسنتكم أنكم ال تكفرونهم فقد أثبتم كفرهم ونفاقهم من خالل ما تنسبونه إليهم من أعمــال تــوجب الكفــر. وكتبكم تمتلئ

بالعبارات والجمل التي تصرح بكفر صحابة الرسول ^. أما أنكم تصلون خلف أتباعهم وتتزوجون منهم وتحضرون جنــائزهم،

فألنكم تؤمنون بالتقية. وإن لكم أن تجيبــوا؛ لمــاذا تقومــون بمثــل هــذه األعمــال مــع مــا

تعتقدونه فيهم من الكفر والضالل؟!ــتي تظهرونهــا في أعمــالكم اكشفوا للناس عن هذه التناقضات ال

وأقوالكم...

(5) خليفته من بعده؟^لماذا لم يختر الرسول

من أهم األمور التي يتشبثون بها، هي: كيف يمكننا أن نتصور بأن الرســول ^ يســكت عن أمــر

خطير كهذا، ويترك أمته كقطيع بال راع؟ ومن األصـول الثابتـة الـتي ال تقبـل النقـاش عنـدهم؛ أن األرض ال تخلو من حجة للـه أبـدا، ومن هنـا يقولـون: »يســتحيل أن يغـير هـذا

األصل الثابت بعد وفاة الرسول ^«.ون على هــذا األصــل الثــابت الــذي ال يــتزعزع)!( بالنواجــذ ويعضــ ويرونه من البراهين القوية واألدلــة الثابتــة. لكننــا على المنهج الــذيــنرى هــل يثبت اتفقنا عليه نحاول أن نبحث في هذه النقطة كذلك، ل

هذا القانون عندهم أو تطرأ عليه التناقضات كسائر أدلتهم. مــع األســف الشــديد نــرى بــأنهم هنــا كــذلك وقعــوا في التنــاقض

والتضاد: ؛ أنه يستحيل أن يخلو العالم من حجـة للـهمن جهةفهم يقولون

ــر مهم ــا ال يمكن أن يبقى أم ــد، فمن هن ــون من دون قائ ويبقى الك ؛ نــرى بــأنومن جهة أخــرىكخالفــة الرســول ^ مســكوتا عنــه.

العالم اليوم - حتى عندهم - يخلو من »الحجة«، وأن خالفة الرسولاليوم أصبحت أمرا معلقا لم يحل بعد! كيف ذلك؟

ا أليقول علمــاء الشــيعة أن اللــه خليفــة للرســول ^،ا اختــار علي واختار من بعده اإلمام الحسن ثم اإلمام الحسين ثم اإلمــام الســجاد

و... إلى اإلمام المهدي، اثني عشر خليفة للرسول^.ونحن نجاريهم في ذلك ثم نقول:

أين اإلمام المهدي اليوم؟ دون قائد يقودنا؟أللماذا تركنا الله

وإذا كنتم ترون أن ترك األمة من دون خليفــة منصــوص عليــه منــا في عــدل اللــه ألاللــه ــا فيأل يعــد طعن ، فمن بــاب أولى يعــد طعن

أن يتركني ويترك أمثالي وأمثالكم ممن بعــد عهــدنا بــالنبيألعدالته ^ دون راع يرعانا ودون قائد يقودنا ودون خليفــة للرســول ^ يقــوم

بيننا ويصلح أمرنا ويرشدنا نحو الحق!

ــه ــأن الل ــون ب ن اإلمــامأللعلكم تقول ــا عي ــا همال، وإنم لم يتركنالمهدي الحي الحاضر يقودنا اليوم.

فيطرح سؤال نفسه: أين هو لنسأله عن الحــق المــبين، لئال يبقىلنا في األمر شيء؟!

بماذا ستجيبونني يا إخواني الشيعة؟ ألستم تقولون بأنه قد اختفى خلف ستائر الحجب وال يمكننا الوصــول إليــه، ويجب علينــا أن نرجــعإلى القرآن وأحاديث الرسول ^ وروايات األئمة في حل مشاكلنا...

رحمكم الله وهداكم وإيانا إلى الحــق المــبين، فقــد عـدتم إلى مــانقوله...

تســمحون لإلمــام المهــدي أن يختفي وراء ســتائر الغيب وال يعين لنفسه خليفة ويترككم من دون قائد يقودكم وال ترون في ذلك طعنا

، فلماذا تنكرون علينا قولنا بأن الرسول ^ لم يخترألفي عدالة الله خليفة من بعده وذهب وقد ترك فينا القرآن والسنة، وترون في ذلك

نقصا وطعنا في العدل اإللهي؟ بدأت الحكاية فيكم أن اخترتم للمهــدي من ينوبــه، ولعبتم بعقــولالنـــــــــــــــــــــــاس ســـــــــــــــــــــــبعين عامـــــــــــــــــــــــا -متوسط عمر اإلنســان - ولمــا لم تجــدوا الســاحة متالئمــة لظهــورهــا أطلتم عمره وأبطلتم وجود من ينوبه، وفي النهاية اتضــح لنــا جميع بأنه ال قائد يقودني أنا وال قائد يقودك أنت أيها القــارئ، ويجب علينــا أن نجلس ونختار ألنفسنا في ضــوء هــدايات القــرآن وقواعــد الســنة

من يقودنا. وهذا ما قام به إخواننا الشيعة أنفسهم، ويقومون به إلى اآلن؛ فقدــبراء - مجلس ــاروا مجلس الخ ــدا لهم، ثم اخت ــني قائ ــاروا الخمي اخت الشــيوخ )مجلس خبرگــان(-، ]ومجلس الخــبراء اختــار خــامنئي خلفــا للخميني[؛ فإذا كنتم ترون بــأن المهــدي حي وأمــره مطــاع فال حاجــة لالنتخاب إذن، فمن نحن حتى نتجــرأ على اللــه ونختــار من عنــدنا من

بين أيــدينا؟! فلمــا كــانأليقودنــا والقائــد المنصــوص عليــه من اللــه الرسول ^ حيا بين ظهــراني الصــحابة لم يكن أحــد منهم يتجــرأ علىــان الترشيح أو االنتخاب، فقد كان الرسول ^ يختار القادة بنفسه، وك أمره مطاعا ال يخالفه أحد من العالمين، إذ لم يكن الناس قد اختاروه

...ألنبيا أو قائدا لهم، فقد كان رسوال مرسال مختارا من اللهــا من ــار من بينن ــذين نســمح ألنفســنا أن نخت ــا نحن ال فطالمــا أنن

يقودنا، لماذا ال نسمح للصحابة أن يختاروا من بينهم من يقودهم؟! وهذا تناقض وتضــاد واضــح، فهم بعــد ألــف دليــل وبرهــان وجــدل وصلوا إلى ما قلناه. ومن الطريف المضــحك في األمــر أنــه يــوم أن مات الخميني في إيران لم يكن قد اختار لنفســه من يخلفــه، ولعــل

إذ جعلــه يخلــع »منتظــري« من خالفتــه،ألذلك كان بحكمة من الله

ويموت وال خليفة له. فــاجتمع عظمــاء إيــران واختــاروا قائــدا جديــداألنفسهم يدعى »خامنئي«.

والأللم يستلم القائد الجديد »خــامنئي« حكم قيادتــه ال من اللــه من اإلمام المهدي وال حتى من القائد الذي سبقه!!

هداكم الله يا إخــواني! أو ليس إمــامكم وقائـدكم صــنع مــا ترونــه محاال؟ فقــد قلتم أنــه يســتحيل أن يــذهب الرســول ^ دون أن يعين قائدا يقــود األمــة، وقــد ذهب إمــامكم ورئيس دولتكم دون أن يختــار

من يخلفه.. يقولون: »لم يختر الخميــني خليفــة لنفســه، ألن الدســتور للدولــة كان قد وضع، وكان هناك مجلس الشــيوخ - مجلس الخــبراء - وكــان

بإمكانهم أن يختاروا من يخلفه، وقد اختاروا«.ــان دســتوركم هــذا أدق من القــرآن فنتســاءل: هــل ك

الكريم؟! فقــد أمــر القــرآن الكــريم المســلمين أن يــدبروا شــؤون حيــاتهم بالشورى، وعلى أساسه اجتمع الناس بعد الرســول ^ واختــاروا من

، ومن لم يرض بهايخلف نبيهم، واتفق الجمهور على خالفة أبي بكر لم يقد ثورة ولم يستل سيفا؛ إما أنه سكت، وإمــا أنــه تــرك المدينــة

طواعية. ال أريد أن أدخل في متاهات السياسة، وإنما أريد أن أشير إلى أن الشيعة ال يمكنهم أن يعملوا حرفيا بما يقولونه أو يتحركــوا في إطــار اعتقاداتهم حتى ولو وصلوا إلى الحكم؛ وذلــك ألن التضـاد والتنـاقضــأن الضــدان ال قــد امــتزج مــع أســاس اعتقــاداتهم، والكــل يــدرك بـا في نفس ـ ــان عملي ــيئان متناقض ــق ش ــان وال يمكن أن يتحق يجتمعــأويالت ــار التـ ـا في إطـ ــ ــا نظري ــا أن نجمعهمـ ــوقت، وإن حاولنـ الـ

والتفسيرات والجدل المتكلف. وليس ما قلته تفلسفا للتهرب من السؤال الذي طرح: »لمــاذا لمــات يختر الرسول ^ خليفة من بعده«؟، وإنما أردت أن أبين التناقض الموجودة لدى إخواننا الشيعة قبل أن أخوض في ســرد بعض األدلــة

التي تجيب على التساؤل السابق: لم يترك الرسول ^ أمته دون من يقودها، ودون من يرشدها،(1

فقد ترك أمته على المحجــة البيضــاء ليلهــا كنهارهــا ال يزيــغ عنهــا إال هالك، وقد ترك الرسول بين صحابته قرآنا كلف بإبالغه من قبل الله

ــدينأل ــوم ال ، وقد ظل القرآن طوال القرون الماضية وسيظل إلى ي كتاب هداية ورشاد لألمة، وهو كتاب ســهل ميســر يفهمــه النـاس وال تخفى عليهم أوامره، وال يصعب عليهم إدراك قوانينه، وقد كرر اللــه

ءان﴿ أربع مــرات في ســورة واحــدة قولــه تعــالى: أل ق نا ؤولق يســ ؤ� ٱ ؤ ؤ, ر فه من مدك ةللذ ؤ� [.40-32-22-17]القمر: ﴾١٧ؤ"

قد تكفل بحفظــه، فال يمكن أنألومن سمات هذا القرآن أن الله يعتريه عليه تحريف وال تبديل، وال أتصــور أن أحــدا يناقشــنا في هــذا األمر، فقد كــان القــرآن الكـريم وســيرة الرســول ^ وكالمــه -الـذي حفظه الصحابة في صــدورهم ثم دون في الكتب الحديثيــة- مصــابيح تنير الدروب أمام األمة وستظل كذلك إلى أن يرث الله األرض ومن عليها، فمن الظلم والخطأ الواضح أن يزعم أحد أن الرسول ^ ترك

أمته كقطيع بال راعي.ــرة المســلمين أن(2 ــريم والســنة المطه ــرآن الك ــر الق ــد أم لق

ره﴿يتشــاوروا في أمــورهم، وقــد قــال تعــالى في محكم كتابــه: ؤ�وأ ؤ�نه ؤ�شورى ب .[38 ]الشورى: ﴾ؤ#

وقد عمل الصحابة بهذا األمر واختاروا من خالل الشورى من يخلفنبيهم، ووفقه الله في ذلك.

إذا دققنا النظر في األمــر نــدرك كمــال الحكمــة النبويــة الــتي(3تكمن في عدم اختياره ^ من يخلفه من بعده:

ــه. فقد اختار الرسول ^ في حياته في عدة مواقف من ينــوب عن فمثال: إذا خرج للجهاد من المدينــة، كــان يختــار من ينــوب عنــه علىــار إمارة المدينة، وكان إذا أرسل سرية أو جيشا ولم يخرج معــه يخت لهم أميرا، وإذا ارتكب أحدهم خطأ تــبرأ إلى اللــه من خطئــه، وقــام بتعويض ذلك. وفي إحدى المعارك عين الرســول ^ خالــد بن الوليــد أمــيرا على الجيش، وقــد هجم خالــد على جيش الكفــر وأنــزل إليهم بأسا يليق بشجاعته، وفي هذه المعركة أرادت بني جذيمة أن تقول:ــا ــل فيهم. ولم أسلمنا فقالت: صبأنا صبأنا، فجعل خالد بن الوليد يقتي أبرأ إليك هم إن وصل األمر إلى رسول الله ^، رفع يديه وقال: »الل

تين مما صنع خالد« ، ثم أمر الرسول ^ أن تدفع دية كل مقتول(1)مر.(2)إلى أهله

ــه؟ فقــد لماذا قال الرسول ^ هذا الكالم؟ فلم يكن األمر يتعلق بكان دم الرجل على ذمة خالد.

ــد اللــه بن عمــر1 بي ب- عن عب ــال: بعث الن ــد إلى بني، ق خالــد بن الوليــوا لمنا، فجعل ــوا: أســ نوا أن يقول الم، فلم يحســ ــدعاهم إلى اإلســ جذيمة، فــل رجــل ــع إلى ك يقولون: صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتل منهم ويأسر، ودفيره، ا أســ ــل رجــل من ــل ك ــد أن يقت ــوم أمــر خال ــان ي ى إذا ك ا أسيره، حت منى يره، حت حابي أســ ــل رجــل من أصــ يري، وال يقت ــل أســ فقلت: والله ال أقت

بي بي قدمنا على الن ــع الن ــذكرناه، فرف ف ــرأ ي أب هم إن ــال: »الل ــده فق يتين«. بيإليك مما صنع خالد مر ــاب بعث الن )صحيح البخاري، کتاب المغازي، ب

ــد بن الوليــد إلى بني جذيمــة، ج ، وکتــاب األحكــام،4339، ح160، ص 5ص خالــو رد«، ج ــل العلم فه ى الحــاكم بجــور أو خالف أه ، ح73، ص 9»بــاب إذا قضــ

7189 .) ، ص5، ودالئــل النبــوة للــبیهقي، ج430، ص2- انظر: سیرة ابن هشــام ج2

114.

نــه الرســول ^، أو ال، ليس األمر كذلك؛ ألن خالــدا كــان أمــيرا عي بعبارة أخرى كان خليفته على جيشه، فأمره يعــد أمــرا من الرســول ^، وعمله يعد عمل الرسول ^؛ ولهذا لما أخطأ خالــد ثــار الرســول

^ وأصلح خطأه مباشرة. تصوروا معي لو أن خالدا كان خليفــة اختــاره الرســول ^ ليخلفــه بعد وفاته، وافترضوا أن هذا األمر وقــع بعــد وفــاة الرســول ^ فهــل كان أحد يستطيع أن يعترض على خالد الذي اختاره من ال ينطق عن الهوى، واصطفاه لخالفته من بينهم، بل إنه كان سيصبح هــذا العمــلــا ال ينــاقش. وتصــوروا أن خالــدا كــذلك كــان شرعا يقتدى به، وقانونــا، يختار خليفة من بعده، وهو كذلك ارتكب خطأ واحــدا فيصــبح قانون

وهلم جرا. لو استمر األمــر على هــذا المنــوال إلى يومنــا هــذا وثبت عن كــل خليفة خطأ واحد، فتصور معي كم األخطاء التي كان من الممكن أن

تصبح قوانين ثابتة وشرعا مطاعا؟! وقد أدرك الشــيعة هــذه الثغــرة فحــاولوا أن يرقعوهــا بــأن جعلــواــك خلفاء الرسول ^ معصومين)!(، وهذا رأي فاسد ال يصح أبدا، وذل

لعدة أسباب: أن مــا حــدث كــان غــير هــذا، فقــد صــدر من خالــد خليفــةأوال:

الرسول ^ في تلك الواقعة خطأ أثار غضب الرسول ^.ــالوحي منثانيا: ال يمكن أن يكون المرء معصوما إال إذا اتصــل ب

، وحتى النبي ^ لو لم يكن متصال بالوحي كان من الممكن أنألالله يخطئ؛ فمثال، فقد أراد الرسول ^ أن يصلي على المنافقين ويقــوم

هم مات﴿على قبورهم، فنزل الوحي يرشــده: ل على أح م ؤ�وال تصــ ة,ــاتوا وه وله ومـ ــ ه ورسـ لل ــروا ب ه كفـ ره إن ـدا وال تق على ق ــ ؤ�أب ۦ ٱ ؤ� - ۦا ؤ% ؤ�

.[84 ]التوبة:﴾٨٤فسقون ــة: ــذه اآلي عفا﴿وكذلك صحح الوحي موقفا آخر للرسول ^ في ه

ــذبين ك لم دقوا وت ذين صــ ل ن لك ى يتبي ه عنك لم أذنت له حت ؤ�لل ٱ ؤ� ٱ ؤ� ٱ. [43]التوبة: ﴾٤٣

وأمثلتها كثيرة في السيرة النبوية. ق﴿ نبيه ليكون أسوة لنــا نقتــدي بــه في حياتنــا: ألفقد اختار الله ؤ,ل

م ي ه و لل جــوا ــان ي من ك ل ن وة حســ ه أ لل ول في رســ ــان لك ؤ'ك ؤ� ٱ ٱ ؤ ة� ؤ ٱ ؤ�ه كثيرا لل ٱأخر وذكر ؤ� ــه[21]األحزاب: ﴾٢١ٱ ، فكان الوحي يهذب أعمال

ليكــون الرســول ^ألويصوبها ويصححها إذا لم تكن كما يريدها الله نسخة من القرآن الكريم وليعيش حياة بشرية كما أرادها الله لألمة، فمن هنا نحن نقول بأن الرسول ^ كان معصـوما، أي كــان بريئا من

األخطاء والمعاصي.

لكن خليفة الرسول ^ ال يمتاز بهذه الســمة، فمثال: لــو كــان عليا عليــه من الرســول ^ فكــان من الممكن أن يصــدر خليفة منصوصــــا.. وهلم ــا ثابت منه خطأ - ولو واحد - ليكون شــرعا لمن بعــده وقانون

جرا، كما ذكرنا سابقا.. وأخطر من هذا فمن الممكن أن تتعــارض أخطــاء الخلفــاء تمامــا،ــبح حيث يعمل الخليفة الالحق خالف ما قام به السابق وكل هذه تص قــوانين تحــير األمــة وتجعلهــا ال تمــيز الحــق من الباطــل. فكــان من الممكن أن يعمل اإلمام الحســن عمال كــان اإلمــام علي يعارضــه، أو يعمل اإلمام الحسين ما لم يكن يرضاه اإلمام الحسن، وهكذا.. كــان سيظهر لنا مئات األئمة والقادة كل يعمــل بفتــواه واجتهــاده، وكــانت األمة ستضيع في متاهات هذه الخالفات التي تعتبر كلها قوانين ثابتــة

ال يمكن نقاشها في ظل عصمة القادة! ــه أن ــاريخ الشــيعي، ويجب علي ــه - فعال - الت ــاني من ــا يع ــذا م وه يوضــحه للنــاس: فلمــاذا حــارب علي معاويــة وصــالحه ابنــه اإلمــام

الحسن؟ ــا ويؤلفــوا مجلـدات ضــخمة فاضطر علمـاء الشــيعة أن يكتبـوا كتب لتأويل هذا التضاد والتناقض الذي يواجهونه، وكــل مــا كتبــوه ال يقنــع

القارئ اللبيب! ولهذا لم يختر الرسول ^ خليفة من بعده لئال يحمــل خطــأه على اإلسالم، فأصبحنا نحن المسلمين نرجع في كل قضــايانا إلى القــرآن والسنة الثابتة من الرسول ^، وال نقدس رأي أحد من النــاس مهمــا

، فال نبالي بقــول أي إنســانابلغ شأوه وشأنه، حتى وإن كان أبوبكر إن خالف القرآن أو السنة، ولسنا نرى أنفسنا أتباعا ألحد مهما كــان،

إال القرآن والسنة النبوية الصحيحة. حاول علماء الشيعة أن يتهربوا من هــذه المعضــلة، وهــذا التضــاد فزادوا الطين بلة ووقعوا في فخ خطــير جــدا حيث ادعــوا أن خلفــاء الرســول ^ كــانوا معصــومين أبريـاء من الخطـأ والمعاصـي، وكـانوا

ــام« »باإللهـــام«. وفرقـــوا بين »ألعلى صـــلة مـــع اللـــه اإللهـ الوحي يستطيع رؤية الملك ويســمع فالنبي عن طريق»الوحي«، و

صوته، ولكن اإلمام عن طريق اإللهام يسمع صوت الملــك وال يــراه، وبذلك أنكروا - دون أن يدروا - أن يكون الرســول ^ خــاتم النبــيين، وأن يكون القرآن كتاب الله الكامل الجــامع، أو أن يكــون الــدين قــد

اكتمل، وإن كانوا في ظاهر األمر يعتقدون بالقرآن وختم النبوة!! يأتي إنكارهم لعقيدة ختم النبـوة من أنهم يؤمنـون بـأن اللـه ظـلــوحي إلى يوحي عن طريق مالئكته إلى خلفاء الرسول ^ كما كان ي

، أمــا كيفيــة االتصــال فليس أمــرا ذي بــال، ســواء×خلفــاء موســى سميناه وحيا أو إلهاما أو فاكسا أو هاتفا، الــذي يهمنــا هــو الهــدف أو

النتيجة.

المهم أنهم يقولـــون بفحـــوى اعتقـــاداتهم أن الهـــدايات الربانيـــة واإلرشادات اإللهية - أي دين الله، على خالف ما نعتقده- لم تكتمل بعد، وظل اإللهام إلى الخلفاء - أي األئمة - يكملها بعــد الرســول ^.ــدين وهــذا إنكــار واضــح ألصــل »ختم النبــوة«، و»إكمــال أحكــام ال

بالقرآن«. ويزيد الطين بلة أنهم يؤمنون بكتب ملهمة من عنــد اللــه، أمثــال:

جعون﴿الجفر والجامعة والصحيفة الفاطمية.. فـ ه ر آ إل ه وإن ا لل !﴾ؤ#إن مدار اعتقــاداتهمانشأ كل هذه المسائل نتيجة جعلهم خالفة علي

ومحورها، وأوقفوا أنفسهم للدفاع عن هذا األصل الثابت عندهم ولم يبالوا إن كان دفاعهم يؤدي إلى الطعن في رسالة الرســول ^ وأنــه

خاتم األنبياء والطعن في إكمال القرآن الكريم!من هنا اتضح لنا لماذا لم يختر الرسول ^ خليفة من بعده.

فخالصة ما قلناه: لم يختر الرسول ^ خليفــة من بعــده، ذلــك ألن الخليفة لم يكن يوحى إليه، فلم يكن معصوما من الخطـأ، وكـان من الممكن أن يخطئ فينسب خطؤه إلى اإلسالم، ألنــه اختــير من قبــل

المعصوم ^. وال يمكن أن نقبل مــا يزعمــه الشــيعة من أن خلفــاء الرســول ^

عنأل]أي األئمة االثني عشر[ كانوا معصومين، وكانوا متصلين بالله فيألطريق اإللهام، ألن قبول هذا الكالم يعني إنكــار مــا قالــه اللــه

ه﴿سورة األحزاب: لل سول ولكن ر جالك ٱما كان محمد أبآ أح من ر ؤ� ة,ء عليما ه بكل ش لل وكان ب لن ؤ#وخاتم ٱ ت: ا ي/‍� .[40]األحزاب: ﴾٤٠ٱ

، فقــداوإذا قلنا إننا نقبــل اآليــة ونقــول بــنزول اإللهــام على علي ناقضنا أنفسنا، ووقعنــا في التضــاد، وال يمكننــا أن نرضـى بـدين فيــه

ـان م﴿ قال: ألالتضاد والتناقض؛ ألن الله ـ ك ءا ول ق رون ؤ�أفال يتدب ؤ' ت� ؤ ؤ� ٱتلفا كثيرا ه لوجدوا فيه لل ر ؤ�عند غ ٱ ٱ .[82 ]النساء: ﴾٨٢ؤ#

أي إذا لم يكن من عند الله، فكان فيه الخالف والتضاد ال محالة.

(6)لماذا استعجلوا؟!

ومن مآخذهم: لو لم يكن الصحابة يدبرون مــؤامرة اتفقــوا عليهــاــول وراء الكواليس، فلماذا أسرعوا في اختيار الخليفة وجثمان الرس ^ لم يدفن بعد؟! فاســتعجالهم في األمــر - قبــل دفن الرســول ^ -

إن دل على شيء فإنما يدل على خدعة ومؤامرة دبروها بالليل؟! ال ندري ماذا يقصـدون بهــذا الكالم؟ ومــاذا يعنــون ببث مثـل هــذه

الترهات؟! فهل يقصدون من ذلــك الضــحك على عقــول البشــر؟ أم التالعب

بعقول الناس؟ــر مصــير علي ــراع أو اإلبطــاء في تقري ــأثير اإلس ــا ت ــة افم خليف

للمسلمين؟! فهم يزعمون أن جميع النـاس سـمعوا الرســول^ بـآذانهم، ورأوه

بأعينهم وهو يأخذ بيد علي في غدير خم ويجعله خليفة من بعده. لكن في سقيفة بني ساعدة لم ينطق أحد ببنت شفة ولم يطالبا وال ــاس لم يرفــع أحــد رأســ أحــد بحــق علي، وحــتى من عامــة النــة لم شكوى. فمن هنا نقول بأن الذين دبروا هذه المؤامرة المزعوم يكونوا يخافون بتاتا من أن التأخير في اختيار الخليفة قــد يــؤثر ســلبا فيزداد حب الناس لعلي، إذ كــل النــاس حســب زعمهم اتفقــوا على

تنحية علي وتجاهل حقه. وهل كانوا يتوقعون اقتحام جيش كان يعسكر على أبواب المدينــة

قد يهاجمهم دفاعا عن علي، إن تأخروا في األمر؟! فليست هـذه الترهـات إال نوعـا من التالعب بأفكـار عامـة النـاس وتشويه صورة صحابة الرســول ^ األبــرار، فلم يكن يــؤثر مثــل هــذا

االستعجال أو اإلبطاء في أمر علي بشيء. وتعالوا نتصور معهم لو أن أمر اختيــار الخليفــة تــأخر إلى مــا بعــد

دفن الرسول ^، فماذا كان باإلمكان أن يحدث؟ ال شك أن هذا األمر لم يكن ليغير من الواقــع شــيئا، كــل مــا كــان

ا يقــوم بين–عســاه أن يحــدث ــدة الشــيعة- هــو أن علي حســب عقي الخالئق ويذكرهم بما سمعوه بآذانهم ووعــوه بعقــولهم قبــل ســبعين يوما من الرسول األمين ^. لكن ماذا كان يؤثر قول علي في أنــاس رفضوا كالم الرسول^ نهــارا جهــارا؟ وال شــك أنهم كــانوا يضــحكون

ويضربون بكالمه عرض الحائط. فهــل من لم يــوقر كالماعلى علي ؟!االرسول ^، ولم يبدي له باال سوف يصغى لعلي

فالشــيعة يقولــون بــأن هــؤالء القــوم - أي الصــحابة كلهم - قبــلا وأقــروا بخالفتــه واعــترفوا بهــا، لكنهم في ســبعين يومــا بــايعوا علي الشورى - في سقيفة بني ساعدة - بعــد ســبعين يــوم فقــط نقضــوا

عهدهم وخانوا وعدهم.فماذا يؤثر وعظ علي في مثل أولئك الناس؟!

ا فيمــا فمن لم يطــع أمــر الرســول ^، ال شــك أنــه لن يطيــع عليا فيمــا بعــد اعــترض يقوله، والشيعة يزعمــون في مصــادرهم أن علي على الشورى وعلى اختيار الخليفة، وطــالب بحقــه، ولكن ذهب كــلــا مساعيه أدراج الرياح ولم تغير من الواقع شيئا، فبقي األمر على م

كان. ــاس في إذن لم يختلف األمر بالنسبة لسيدنا علي سواء عجــل النــير اختيار من يخلف رسولهم ^ أم أجلوا، وال ندري ماذا يعــني من يثــاس ــليل الن ــا تض ــد من ورائه ــبهة إن لم يكن يقص ــذه الش ــل ه مث

وتشويش أفكارهم؟! لكن حتى ال يبقى في صدورهم شيء، ولئال يأخذوا من هــذا األمــر ذريعة يخدعون بها النــاس، نتصــفح أوراق التــاريخ ليتضــح لنــا ســبب

استعجال الصحابة في اختيار من يخلف الرسول ^: ــع اجتمع أحد قادة األنصار وهو الصحابي الجليل سعد بن عبادة، م بعض رجال األنصار في سقيفة بني ســاعدة يــوم وفــاة الرســول ^،ــون ــاقترح عليهم أن يك ــول ^، ف ــف الرس ــدث معهم عمن يخل وتح الخليفة من األنصـار، وبمـا أنـه أكــبرهم ومن قيـاداتهم فوجــد نفســه جــديرا لهــذا األمــر، ولم يكن اختيــار الخليفــة قــد تطــرق إلى أذهــان المهاجرين، ولعل لو ال هذا األمر الذي أحدثــه ســعد بن عبــادة لكــان

أمر اختيار خليفة الرسول ^ سيتأخر إلى بعد دفن الرسول ^. ــع ــادة جعــل الجمي لكن هــذا الموقــف المفــاجئ من ســعد بن عب ينتبهون إلى أهمية األمر وخطورتـه، وإلى مــا عســاه أن تحدثـه مثـل هذه الحركة من سعد، ولم يكن قادة المهــاجرين وكثــير من األنصــار يرون سعدا جديرا بمثل هذا األمر، من هنــا تحــرك كثــير من األنصــار وكبار المهاجرين لتدارك الموقــف، فــدخل قــادة المهــاجرين ســقيفة بني ساعدة من دون دعــوة مســبقة، وال حــتى برنــامج مســبق، ومن دون خطة مرسومة أو مؤامرة مدبرة بليل - كما يزعمــون - فحــدث نقاش طويل وأخذ ورد في الكالم، لم يــذكر خاللــه اســم لعلي أبــدا؛ وكان سعد يصر على موقفه، لكن قادة المهاجرين أدلوا بدلوهم فيــة من قـــريش، ــار الخليفـ ــة اختيـ ــة وأهميـ ــدارتهم بالخالفـ ــان جـ بيـ واستطاعوا أن يقنعوا الجميع بما يرونــه من وجــه الصــواب، ثم قــام الجميع وبايعوا أبابكر الذي رشحه عمر وعرفــه بأنــه أوالهم وخــيرهم

جميعا لهذا األمر. وبقي سعد يعارض، لكننا بعد دراسة واقع األمر ال نجد إال أن نقفــا بكــر في صف من اتفق الشورى باختياره خليفة للرسول ^، أي أب الصــديق الــذي اتفــق الجميــع على اختيــاره خليفــة للمســلمين، دون

سعد ودون غيره. ويتضــح لنــا هــذا الموقــف أكــثر من ذي قبــل من وقــوف جمهــور

األنصار في صف أبي بكر. أجل، هذا هو عالم التربية النبوية التي ربى رسول الله ^ أصحابه عليها، فها هم األنصار يدلون بآرائهم الختيار رجل غــريب عنهم - أي: من بلد آخر - ليكون قائدهم دون ابن عمهم األنصاري، هكــذا قضــت التربية النبوية على التعصبات القومية والنزعــات الجاهليــة في ذلــك المجتمــع الطــاهر النظيــف. )واليــوم في إيــران -في بلــد يهتــف بالشعارات اإلسالمية، ويرى نفسه حامل لواء الدين المبين- ال يمكن بحال من األحوال أن يصعد مسلم من بلد آخر مهمــا عال شــأنه على

كرسي القيادة البتة(. ولو اجتمع األنصار على ابن عمهم سعد بن عبــادة ووقفــوا بجانبــهــدرة ــون ق ــوا يملك ــك فلم يكون ــوا ذل ــاجرين أن يرفض لم يكن للمه

يواجهون بها األنصار، فستصبح الخالفة لألنصار دون منازع. ويا ليت من يتهم صحابة الرسول ^ بحب الجاه والتعصب للقبيلةــف ــدقق في موق ــد العشــائرية أن ي ــنزوع إلى األعــراف والتقالي والــديهم األنصار هذا؛ كيف قدموا الخالفة التي كانت لقمة ســهلة بين أي إلى رجل من قبيلة أخرى بل ومن بلد آخر... فهل بعد هــذا يســتطيع عاقل أن يتهم األنصار بالتغاضي عن أمر الرســول ^، ورفض خالفــة

، والوقوف بجانب رجل آخر اغتصب حقه.اعلي ــا، وكــأنهم يقولــون: إن ســارقا حقا استداللهم يجعل الحكيم حيران

كان يتصدق بما سرق ابتغاء وجه الله! إذا كان االستعجال في أمر اختيار الخليفة أمرا مذموما، فال يوجــهــا ال اللوم إال إلى سعد بن عبادة وحده، ال إلى الصحابة كلهم، وإن كن نتجرأ نحن أن نلوم الصحابي الجليل سعد بن عبادة، بعد ما تــبين لنــا أنه لم تكن هناك أيــة مــؤامرة وال خديعــة وال مكــر - كمــا يزعمــون - وإنما كان اجتهادا من سعد واقتراحا قدمــه إلى بــني قومــه وقبيلتــه،

ولم يكن في األمر استعجال وال استغالل للموقف.ــانوا فقد كان مجتمعهم مجتمعا راقيا تحكمه التربية النبوية، وقد ك يرون في الموت رحلة إلى ما البد منه، ويرجون للميت الخير وكانواــدور بعيدين كل البعد عن طقوس العزاء وتمزيق الثياب وضرب الصــادات ــا من الع ــا ويرونه ــل وغيره ــراخ والعوي ــوب والص ــق الجي وشــا على األرض، والرسوم الجاهلية، ولم يكن جثمان الرســول ^ مرمي وإنما انشغل بغسله وتدفينه خيرة أهل بيته. ففي مثل هذه الظروف

الهادئة - مع عظم المصيبة - لماذا نلوم سعدا لو انشغل بأمر آخر؟! بنفسه إلى الشورى ليقــف ســدااونتساءل: لماذا لم يحضر علي

منيعــا في وجــه تلــك المــؤامرة المزعومــة، كــان بإمكانــه أن يحضــر ويذكر الناس بما كان بينهم وبين رسولهم ^ قبــل ســبعين يومــا في غدير خم. فلم تكن قضية الشورى ومــا كــان يــدور في ســقيفة بــني ساعدة سرا ال يعرفه أحــد، وكــان بإمكانــه أن يحضــر مثــل عشــراتآخرين ويدلي برأيه ويطالب بحقه. فهل كان هناك أمر أهم من هذا؟ هل تكفين الرسول ^ وغســل جثمانــه - مــع وجــود أنــاس آخــرين

يقومون بهذا األمر - أهم من ضاللة األمة كلها؟!ــوم بتكفينافقد كان بإمكان علي أن يوكل أحدا من أهل بيته ليق

جثمان الرسول ^ ويــذهب إلى الشــورى ليتــدارك األمــر. ولمــاذا لم يحضــر هــؤالء األربعــة أو االثنــا عشــر من أتباعــه الصــادقين إلىالسقيفة، وإن كانوا قد حضروا فلماذا سكتوا؟ وأين كان بنو هاشم؟

أال يدل كل هذا على أن هذا االدعاء ال وجــه لــه من الحقيقــة، ولم ، وال أن الرسول ^ قدأل يوما أنه خليفة منصوب من الله ايدع علي

اختاره خليفة من بعده؟ لعل أحدا يقول: كيف يستطيع المرء أن يترك جثمـان الرسـول ^ وينشــغل بــأمر كهــذا، فهــل كــان علي مثــل ســعد لتصــرفه اإلمــارة

والكرسي عن تجهيز جنازة الرسول ^؟ : إن الخالفة ليست كرسيا يحجز أو مقاما يطلب، وإنمـاوالجواب

ف به علي بــأمر من الســماء، فطلبــه عبــادة وواجب الاكانت واجبا كل يمكن لمثل علي أن يتهاون فيه، وكــان ينبغي لعلي وهــو يــرى األمــة على الهاوية تكاد تنحرف فتضيع كل الجهود الــتي بــذلها الرســول ^ وتذهب رسالته أدراج الريــاح أن يحضــر إلى الشــورى ليقــول كلمتــه

وليطالب بحقه أو بواجبه. وال يعد االسـتعجال في اختيــار القائـد أمــرا مســتهجنا في أعـراف الناس والدول، فلو كــان كــذلك لم تعلن الجرائــد الحكوميــة واإلعالمــان - الرسمي في إيران عن اجتماع مجلس الشــيوخ - مجلس خبرگ

مباشرة بعد وفاة الخميني واختيار »خامنئي« مرشدا عاما إليران. اجتمع أعضاء مجلس الشيوخ اإليراني على أجنحة الريح بعد وفــاة الخميــني مباشــرة في طهــران، ولم يحضــروا على جثمــان قائــدهم وإنما اختاروا من يخلفه أوال - والصحابة على األقل ودعــوا رســولهملــوه - حــتى ابنــة الخميــني نفســه قبــل أن وحضروا على جســده وقب تفكر في أبيها كانت تفكــر في إمــارة أخيهــا، ففي اليــوم التــالي من وفاة األب وقبل أن يدفن صرحت لمراسل أمريكي: »... قال والدي

بأن أخي يستطيع أن يخوض ميدان السياسة بعد وفاته...«. إذن ال يعد اإلسراع في اختيار الخليفة الجديد عيبا، ولو كان كذلك

ــا من لم يكن علماء الشيعة ليقلدوا الصحابة فيه بعد أربعة عشر قرنالزمن!

ــام يخطب ويوم أن مات »الخميني« كان »رفسنجاني« هناك، فق في نســاء األســرة يقــول لهن: اســكتن! ينبغي أن نفكــر في حفــظ

النظام الذي أسسه »الخميني«! نــرى بــأن الموقــف الجليــل الــذي يبعث على الحــزن والبكــاء، إذا تعارض مع المصالح الخطيرة واختيار الخليفة تمنع النساء عن البكاء

والعويل رغم شغف الشيعة بالبكاء والعويل على الميت. ونعيد مرة أخــرى بــأن موقــف الصــحابة لم يكن مــع اإلســراع في اختيار الخليفة، ولو ال موقــف ســعد بن عبــادة واجتهــاده الشخصــي،

لعل األمر كان يترك إلى ما بعد دفن الرسول ^. مع ذلك لم يهمل الصحابة جثمــان الرســول ^؛ فقــد رجــع النـاس من سقيفة بني ساعدة بعــد عقــد الشــورى وانتظــروا إلى أن حضــرــا سائر الناس من أطراف المدينة والبوادي القريبــة، وشــاركوا جميع

في دفن الرسول ^.ــاب أيا كان األمر؛ فقد وصلنا في بحثنا هذا إلى أنه سواء كان انتخ الخليفة قبل تجهيز الجنازة أو بعده، لم يكن يغير شيئا في حــق علي

ألنه لم يكن مرشحا للخالفة أبدا. وزيادة على هذا، قد وضــحنا بــأنا إثارة القوم لشبهة استعجال الصحابة في أمــر اختيــار الخليفــة ليس إال محاولة منهم لبث الشكوك وإثارة الشــبهات حــول الصــحابة على

ــآمروا على اغتصــــاب حــــق علي ــ ــالوااأنهم ت ــ ، وعلى أنهم لم يب بالرسول^ وجثمانــه الطــاهر، وأنهم كــانوا يحــاكون المــؤامرات تلــو

المؤامرات للقضاء على اإلسالم!!!

(7)القرآن وأعداء الصحابة

ــولى ــول الم ــ أليق :﴿ لل ول ــ س ��محم ر ٱ ذين معهة, ل ۥ-و دآء على ٱ ــ أشؤ�كفار نه ٱ اؤ�رحمآء ب عا سجدا ؤ# ؤ�ترىه رك ون ه ور لل ال من تغون ف ا�ي ؤ4 ٱ ؤ4 ؤ%

جو لســ ــر �,سيماه في وجــوههم م أث ٱ ؤ� ؤ� رى لت ــك مثله في �� ذل ؤ' ٱ ؤ�ومثلهؤ�توى على سوقه لظ ف ت ه ف ازره ف رج ش ع أ إنجيل كز ۦفي ؤ ٱ ؤ+ ؤ ٱ ۥ ۥ ت�� ؤ; ؤ� ؤ ؤ� ٱ

كفا ــظ بهم اع ليغي ر ــز ل جب تي ا ؤ� ٱ ٱ ؤ� ـوا ـ ـوا وعمل ـ ذين ءامن ل ه لل ــد ٱوع ٱا را عظي فرة وأ هم م ت�لصلحت م ة ؤ ؤ+ ؤ� .[29]الفتح: ﴾٢٩ٱ

ذين معه﴿ ل ۥ-و أي؛ أصحابه الذين كانوا يرافقونه. ﴾ٱ أثـنى على صـحابة الرسـول ^ وذكـر من أوصـافهم أنهمألفاللـه

كفار﴿ ؤ�أشدآء على نه﴿، وأنهم ﴾ ٱ ؤ�رحمآء ب .﴾ؤ#ــ ــا﴿ثم ذكــر من صــفاتهم أنهم يكــثرون من الصــالة، فـ ع ــرىه رك ؤ�ت

تغــون﴿، فهم أل، وأنهم ال يريــدون بعبــاداتهم إال وجــه اللــه ﴾سجدا ؤ%يونا ه ور لل ال من ؤ4ف ٱ يشهد على إخالصــهم وحســنأل، أي؛ أن الله ﴾ؤ4

نواياهم..يماه﴿ويزيد على ذلك: أن آثــار الطاعــة تظهــر على معــالمهم ؤ�ســ

جود لسـ ٱفي وجوههم م أثر وفي النهايــة يبشــرهم بمــا أعــده لهم﴾ؤ�لحت﴿من المغفرة والرضــوان لصــ ــوا ــوا وعمل ذين ءامن ل ه لل ٱوعــد ٱ ٱ

ا را عظي فرة وأ هم م ت�م ة ؤ ؤ+ .﴾٢٩ؤ� صحابة الرسول ^ بغرسة بدأتألوفي هذه اآلية كذلك شبه الله

تنمو فصارت مع الزمن شجرة لها أغصانها وأوراقها، وقد أغــاظ هــذالظ﴿النمو الكفار: ت ه ف ازره ف رج ش ع أ إنجيل كز ؤ+ومثله في ؤ ٱ ۥ ۥ ت�� ؤ; ؤ� ؤ ؤ� ٱ ؤ�

كفار اع ليغيــظ بهم ر لز جب توى على سوقه ي ؤ�ف ٱ ٱ ؤ� ۦ ؤ ... هــذه هي﴾ٱ صورة تطابق الواقع تماما؛ فقد كان الصحابة والدعوة اإلسالمية في كنف الرعيل األول من أصحاب الرسول كغرسة وزرع أخرج شــطأه في بداية أمرها، ثم ظهر أمرهم واستقام عـودهم في المدينــة، ومن هناك بدأ أمرهم يظهر يومــا فيومــا إلى أن فتحــوا مكــة، ومن بعــدها خيبر واليمن، ثم دانت لهم الجزيرة العربية كلها ثم انطلقوا، ففتحــوا إيران ومصر وبالد الروم، وقــد أغــاظ أمــرهم الكفــار الــذين يــدبرون

ويخططون دوما للقضاء على شجرة اإلسالم. وقد استنبط اإلمام مالك من هذه اآلية أن كل من يبغض الصحابة ويغيظه أمرهم فهو كافر. قال: ألن الصــحابة يغيظــونهم ومن غاظــه

الصحابة فهو كافر. لعل أحدا من الشيعة يثور فيقول: »أوال أثبت أنك أخونا ثم طالبنــاــا من بالميراث! نحن من البداية ننكر أن يكون أبوبكر وعمر وغيرهمجملة صحابة الرسول ^، وال نقبل أن تكون هذه اآلية نزلت فيهم«.

ــل إال لكن فيما يبدو لم يدرك هؤالء أنه قد يسهل التالعب بكل دلي ما ينطق به القرآن الكريم، فها هو القرآن يفسر نفســه، ونحن نثبت

كان صاحب الرسول ^، وبعد ذلـك الامن خالل آية أخرى أن أبابكر يبقى أمامهم إال أن يقروا بالحقيقة الثابتة التي تصرح بأن أبابكر كان

صاحب الرسول ^.ره﴿ في نص ال يمكن التالعب به: أليقول الله ؤ,إال تنصروه فق نصــ

ــول يق ــار إ غ همــا في ن إ ن ــاني ــروا ث ذين كف ل رجه أ ه إ ؤ�لل ؤ� ٱ �ؤ ؤ# ؤ1 ٱ ٱ ؤ� �ؤ ٱــوۦلصحبه ده بجن ه وأي كينته عل ه ســ لل فأنزل ه معن لل ز إن ة,ال ت ۥ ؤ# ۥ ٱ ا� ٱ ؤ� ؤ&

ي ع ه هي لل وكلمــة ل لســ ذين كفــروا ل هــا وجعــل كلمــة تر ا�ل ؤ� ؤ� ٱ ٱ <= ا ؤ� ٱ ٱ ؤ' ؤ�ه عزيز حكيم لل [.40]التوبة: ﴾٤٠ٱو

جاءت هذه اآلية في سياق الهجرة النبويــة حيث خــرج الرســول ^ من مكة واتجــه إلى غــار ثــور يبتعــد عن عيــون قــريش... وقــد اتفــق الجميع بشتى مذاهبهم ونزعاتهم أن أبابكر كان هــو صــاحب الرســول ^ ورفيقـه في الغـار، وليس هنـاك خالف إال في نقطـة جانبيـة؛ حيثــه الجبن والخــوف، يزعم أعداؤه أنه استعجل ولم يصبر واستولى علي أما محبوه فيثبتون أنه كان شجاعا ال يخاف في اللــه لومــة الئم، وقــد كان في هذا السـفر خـير رفيـق للرسـول ^، يشـاطره آالم الطريـق

ويرفع عنه شدته.. هـذا كلـه ال يعنينـا في هــذا المقـام، وال هـو مــا نبحث عنــه، وإنمـا المتفق عليه لدى الجميع أن أبابكر كان يصاحب الرسول ^ في تلك

دآء﴿الرحلة، فتشــمله هــذه اآليــة: ذين معه أشــ ل و لل سول ۥ-محم ر ٱ �� ٱ ة,كفار ؤ�على [.29]الفتح: ﴾...ٱ

فال يتجرأ أحد أن ينكر بأن أبابكر كان رفيق الرســول ^ وصــاحبه، وذلك ألن اآلية تصــرح بــذلك، وألن التــاريخ يقــر ذلــك. فال ينكــر هــذا

لكن﴿الفضل إال جاهل عنيد، فها هي آية أخرى تثبت مــا ذهبنــا إليــه: ه وأولئك لهم وله وأنفســ ــأ ــدوا ب ه ــوا معه ج ذين ءامن ل ول و ســ ؤ�لر ؤ� ؤ� ۥ ٱ ٱ

لحــــون م ر وأولئك هم ؤ�خ ؤ� ٱ �) ا ؤ# ؤ� ري من٨٨ٱ ت ه له جن لل ؤ أعــــد �ة ؤ� ٱعظيم ز ف هر خلدين فيه ذلك أ تها ؤ�ت ٱ ؤ' ؤ� ٱ � ؤ� ؤ� ٱ [.89-88]التوبة: ﴾٨٩ؤ&

رجــوا من﴿ أن الفيء ألثم يبين الله ذين أ ل مهجــرين فقـرآء ؤ�ل ٱ ؤ� ٱ ؤ�ه لل رون ــ ــ ونا وينصـ ه ور لل ال من ــون ف ــ تغـ وله ي ـره وأ ــ ــ ٱدي ؤ4 ٱ ؤ4 ؤ% ؤ� ؤ� ؤ�

لصدقون ٱورسوله أولئك هم - [.8 ]الحشر: ﴾٨ۥ ولنا أن نسأل المخالفين: إذا كنتم ال تؤمنون بأن هذه اآليات نزلت

في الصحابة، فبالله عليكم فيمن نزلت؟!

ــه ــو الل ــا ه ــدين و عنأله ــاجرين وعن المجاه ــدث عن المه يتحالمؤمنين، فيا ترى؛ من هم الذين يصفهم القرآن الكريم؟!

فهل يزعمون بــأن هــذه اآليــات كلهــا تصــف أولئــك النفــر األربعــةا الذين - فيما يــزعم القــوم - بقــوا ثــابتين على المنهج يســاندون علي

؟!يوهم: بالل وأبوذر وسلمان ومقداد ا ممن يــؤمن بهم الشــيعة ومما يثير أسفنا أن اآلية ال تشمل بعضــ

من الصحابة: فمثال؛ لم يكن بالل يملــك مــاال ليخــرج من مالــه! فقــد كــان عبــدا

اشتراه أبو بكر من خالص ماله، ثم أعتقه في سبيل الله. ولم يخرج سيدنا أبـو ذر من مكـة؛ إذ أنـه لم يكن من أهلهـا، فقـد كان من أبناء البادية، تسكن قبيلته في الصحراء بعيدا عن مكة، قدم إلى رســول اللــه ^، وبعــد أن أســلم رجــع إلى قبيلتــه ودعــاهم إلى

اإلسالم.

وكذلك سلمان كان عبدا لبعض اليهود في المدينة، ولم يخــرج من مكة، ولم يجبر يوم أن أسلم على ترك بلده وماله، بل بعد أن أسلمــه ويتخلص من رق ــتري نفس ــتطاع أن يش ــلمون واس ــانده المس س

العبودية. لست - والعياذ بالله - ممن يهين الصــحابة أو ينقص من شــأنهم أو يشكك في مكانتهم، كال، إذا لم يكن بالل ضمن من تعنيهم هــذه اآليــة فهناك عشرات من اآليات القرآنية غيرهــا تتنــاول بالال كــذلك، ويفخــر التاريخ بقصص بطوالته في الثبات على التوحيـد، تلـك القصـص الـتي لن تمحى عن ذاكرة التاريخ وتتوارثهـا األجيـال جيال بعــد جيـل.. وعلى

.. وإنما ذكــرت ذلــكبنفس الشاكلة كان سيدنا سلمان وسيدنا أبوذر ألبين مدى جهل علماء الشــيعة وابتعــادهم عن القــرآن الكــريم، وعن مفاهيم آياته، فهم ال يستطيعون - أو ال يريدون - أن يـدركوا مـا تعنيـه

آيات كالم الله المجيد. وبعد هذه البراهين المتينة نضطر أن نقبل الحقيقة الثابتة، ونقــول بأن اآلية تشمل أولئك الــذين يتهمهم الشــيعة بالكـذب والنفـاق، وأنــاهم واعتــبرهم أنصــار اللــه القــرآن - رغم ادعــاءات القــوم - قــد زك

وأنصار رسوله ومصطفاه.دعوك﴿بل أكثر من ذلك قال الله تعــالى فيهم: ؤ�وإن يريــدوا أن ي

منين م ره وب دك بن ذي أي ل هو لل بك ؤ�فإن ح ؤ� ٱ ۦ ؤ3 ٱ �) ٱ [.62]األنفال: ﴾٦٢ؤ والكل يعرف أن الرسول ^ لم يكن يخرج إلى الجهــاد مــع أربعــة

أشخاص - أو عشرة - فحسب!

كل من وهبه اللـه شـيئا من العقــل أو قليال من اإلخالص أو لمحــة من البصيرة ال يستطيع تجاهل مثل هذه الحقيقة الواضــحة، وســوف يقر ال محالة أن هذه اآليات وما شابهها تصف جميع صحابة الرســول

.^ ومع هذا االعتراف البد أن يلــزم نفســه على حب الصــحابة وعــدم عداوتهم وسبهم أو كرههم أو حمل الضغائن عنهم في صدره، ويلزم

ذين﴿نفسه على العمل بهــذه اآليــة الكريمــة: ل مهجــرين فقــرآء ٱل ؤ� ٱ ؤ�رون ونا وينصــ ه ور لل ال من تغون ف وله ي رجوا من ديره وأ ؤ4أ ٱ ؤ4 ؤ% ؤ� ؤ� ؤ� ؤ�

لصدقون ه ورسوله أولئك هم ٱلل - ۥ إيمن من ٨ٱ لـدار و ذين تبوءو ل ؤ�و ٱ ٱ ٱــة ممآ دوره حاج ــدون في صــ ه وال يج ــاجر إل ون م ه له يحب ؤ�ق ؤ� ؤ# ؤ� ؤ� ؤ%ح ــوق شــ ــان به خصاصــ ومن ي ك ه ول ثرون على أنفســ ــوا وي ة�أوت ؤ� ؤ' ؤ� ؤ�

لحون م سه فأولئك هم ؤ�ن ؤ� ٱ ۦ ده يقولون ٩ؤ� ذين جآءو م ب ل ؤ�و ؤ� ة� ناٱ ربذين ل ع في قلوبنا غال ل إيمن وال ت ذين سبقونا ب ل وننا ؤ�ف لنا وإل ؤ ؤ� ٱ ٱ ؤ� ؤ ؤ+ ٱ

حيم ك رءو ر نآ إن [.10-8]الحشر: ﴾١٠ة�ءامنوا رب وترى هذا اإلنسان الذي فتح الله بصيرته على نور الهداية واليقين

ع في﴿يقول دوما: إيمن وال ت ذين سبقونا ب ل وننا ف لنا وإل نا ؤ�رب ؤ ؤ� ٱ ٱ ؤ� ؤ ؤ+ ٱحيم ك رءو ر نآ إن ذين ءامنوا رب ل [.10]الحشر: ﴾١٠ة�قلوبنا غال ل

ــذين ــك من هم ال ــبين ل ــة ليت انظــر وتمعن ودقــق النظــر في اآلي تتحدث اآلية عنهم؟ ومن هم الذين ال تشملهم اآلية؟ فاآلية ال تشــمل الذين يجدون في قلوبهم غال للذين آمنوا من المهاجرين واألنصــار أو

تمتلئ صدورهم باألحقاد والكره والضغائن عليهم... اقــرأ اآليــة مــرة أخــرى لــترى مــاذا تقــول؟ وعمن تتحــدث؟ ومن

تخاطب؟ أن مال الغنيمة مما أفاء الله على رسوله ترجــع إلى(1)تقول اآلية

أصناف من الناس الذين هم: ذوي القربى واليتامى والمساكين وابنــول: ــرين﴿السبيل، ثم تشرح وتوضح األمور أكثر فتق مهج فقرآء ؤ�ل ٱ ؤ�

ونا ه ور لل ال من تغــون ف وله ي ـره وأ ـ رجــوا من دي ذين أ ؤ<<<<<4ل ٱ ؤ4 ؤ% ؤ� ؤ� ؤ� ؤ� ٱلصدقون ه ورسوله أولئك هم لل ٱوينصرون - ۥ أي؛ كل[.8]الحشـــر: ﴾٨ٱالصحابة الذين هاجروا من مكة إلى المدينة.

ون﴿ويستمر الشــرح: له يحب إيمن من ق لــدار و ــوءو ذين تب ل ؤ�و ؤ% ؤ� ٱ ٱ ٱثرون ــوا وي دوره حاجــة ممآ أوت ه وال يجــدون في صــ ؤ�م هــاجر إل ؤ� ؤ� ؤ# ؤ�سه فأولئك هم كان به خصاص ومن يوق شح ن ۦعلى أنفسه ول ؤ� ة� ؤ� ؤ' ؤ�

ــون لح ؤ�م ؤ� ــذين[.9]الحشــر: ﴾٩ٱ ــار ال ــحابة من األنص ــل الص أي؛ كــوا بهم أحســن ــتقبال ورحب ــاجر إليهم أجمــل االس ــتقبلوا من ه اس

ه على﴿ )(1 لل لؤ أهؤ منۦ رسولهٱمآ أفآء لقرىؤٱل سول ولذي ه وللر بىؤقرؤٱ فللل ؤٱو لمىيت بمسؤٱ و بيل كيؤٱكين و لس لؤ بية ال يكون دولةؤٱن كم ومآ ءاتىؤنيآء منكمؤأغؤٱن

سول فخذوه وما نهى ؤ عنؤكمٱلر نتهوا هٱه ف لل قوا ت ٱ و لاٱ ه شديد لل ٱ إن ]الحشر:﴾٧عقاب ؤٱ7].

الترحيب. ثم في المرحلة الثالثة ذكرت اآلية جميــع المؤمــنين الــذين جــاءوا من بعد المهاجرين واألنصــار - وهــذه الــدائرة الواســعة تشــملني أنــا

ذين جــآءو م﴿وأنتم كذلك - إذا التزمنا بهــذا الــدعاء قــوال وعمال: ل ة�و ٱع إيمن وال ت بقونا ب ذين ســ ل ــا ونن ــا وإل ف لن نا ده يقولون رب ؤ�ب ؤ ؤ� ٱ ٱ ؤ� ؤ ؤ+ ٱ ؤ� ؤ�

حيم ك رءو ر نآ إن ذين ءامنوا رب ل [.10]الحشر: ﴾١٠ة�في قلوبنا غال ل

(8)القرآن والصحابة

واآلن القرآن! ذلك الكتاب الرباني الذي نؤمن به جميعا. أجل، القرآن ذلك الكتاب السماوي! معجــزة الرســول األكــرم ^،ها هو يتحدث على المأل عن الصحابة -رضوان الله عليهم أجمعين-.

فقد بينا في الصفحات السابقة عند حديثنا عن عدة محاور، نظرة القرآن الكريم إلى صحابة الرسول ^، لكننا فضلنا أن نخصص مبحثا مستقال عن دفاع القــرآن عن الصــحابة، ووصــفه لهم، حــتى إذا بقيعند أحد شك أو ريب فيما نقوله، يجد جوابا شافيا في هذا المبحث.

ــات، الصــحابة الكــرام ــد من اآلي ــرآن الكــريم في العدي يصــف القــفات ــذه الص ــير إلى بعض من ه ــا أن نش ــد رأين ــة، وق ــفات جليل بصــرآن الكــريم إن شــئت ــا في الق ــترجع إلى أمثاله إشــارات عــابرة، ل

المزيد:- الصادقون..1

ــره﴿قال اللــه تعــالى: رجــوا من دي ذين أ ل مهجــرين فقــرآء ؤ�ل ؤ� ٱ ؤ� ٱ ؤ�وله ه ورســـ لل رون ونا وينصـــ ه ور لل ال من تغـــون ف وله ي -وأ ۥ ٱ ؤ4 ٱ ؤ4 ؤ% ؤ� ؤ�

لصدقون [8]الحشر: ﴾٨ٱأولئك هم أي؛ إن الذين أخرجوا من بلدهم مكــة ومن أمــوالهم ومن ديــارهم

احتسابا وابتغاء لمرضات الله، هم الصادقون. يحــق لنــا أن نقــول: ال،ألفهل بعد أن سمعنا هــذه اآليــة من اللــه

إنهم كذابون؟!!- إن الله بالصحابة رؤوف رحيم..2

ار﴿قال الله تعــالى: أنصــ مهجــرين و بي و لن ه على لل اب قد ت ؤ�ل ٱ ؤ� ٱ ٱ ٱــوب فري ــاد يزيــغ قل د مــا ك رة م ب ع اعة بعــوه في ســ ت ذين ة�ل ؤ� ة� ؤ ؤ� ٱ ٱ ٱ

حي ه به رءو ر ه إن ه ثم تاب عل ة�م ة� ؤ� ۥ ؤ� ؤ# ؤ� ﴾١١٧ؤ�[117]التوبة:

ومن الطريف في هذه اآلية؛ أن علماء الشيعة يقــرون أنهــا نـزلت في صحابة الرسول ^، لكنهم عــادوا ليفســروها بطــريقتهم الخاصــة فقــالوا: إن اإلمــام الصــادق واإلمــام الرضــا فســرا اآليــة، وقــاال بــأن

مهجـرين﴿المعنى الصحيح لقوله تعالى: بي و لن ه على لل اب قــد ت ؤ�ل ٱ ٱ ٱأنصار ؤ�و بي على الـمهاجرينهو: ـ، [117]التوبة: ﴾ٱ »لقد تاب الله بالن

ثم يبدأون في شرح اآلية فيقولون: فقد كان الرســول. واألنصار...«

ــا ليتــوب اللــه عليه . ومن المســتغرب(1)^ معصوما، فلم يــرتكب ذنبــتي ــورتها ال ــة بص ــرؤوا اآلي ــهم أن يق ــمحون ألنفس ــذلك أنهم يس ك

فسروها.ــانت ودعنا نجاريهم فيما يقولون، فيخرج معنى اآلية كالتالي: إذا كــا ليتــوب اآلية ال تشمل الرسول^ ألنه كــان معصــوما لم يــرتكب ذنب الله عليه، لكنهــا - بـاعتراف منكم - تشــمل الصــحابة الــذين ارتكبـوا

الذنوب فهل تنكرون ذلك؟!ــه ــأن الل ــة؛ ب قــد غفــر للمهــاجرينألإذن نســتخرج من هــذه اآلي

واألنصار الذين كادت تزيغ قلــوبهم من شــدة الحــر وهــول المعركــة، وأنه تاب عليهم ألنه كان بهم رؤوفا رحيما، هذا بــاعتراف منكم وبمــانسبتموه إلى من تسمونهم أئمتكم المعصومين، وبتفسير علمائكم.

وقياسا على ما ذهبتم في أن اآلية ال تشمل الرسول ^، ألنه كــان معصوما لم يرتكب ذنبا ليتوب الله عليه، البــد أنكم تخرجــون ســيدناــمته ــون بعص ــة، ألنكم تؤمن ــملهم اآلي ــرة من تش ــذلك من دائ ا ك علي كذلك، فهو لم يكن مذنبا ليتوب الله عليه، فاآلية بهذا المعــنى نــزلت

.يفي سائر الصحابة دون علي بعد ما عرفنا بأن الله كان بالمؤمنين رؤوفا ورحيما، وبعدما عرفنا بأن المهاجرين واألنصار كانوا مؤمنين، حان لنا أن نعــرف؛ بــأن هــذه اآلية نزلت في غزوة »تبوك« لما خرج المسلمون لقتال الروم، وقد كانت هذه الغزوة قبل أن ينتقل الرسول ^ إلى الرفيق األعلى بعامــذين رافقــوا ــذكر المؤرخــون وعلمــاء الســيرة أن عــدد ال واحــد، وي

ألــف مجاهــد، ال أربعــة وال عشــرة30الرسول ^ من صحابته كــانوا أشــخاص، وهــل يعقــل أن يخــرج الرســول ^ بجيش قوامــه أربعــةــه ذلــك، وال أشخاص أو عشرة ليقاتل الروم!!، من يصر على هذا فل نستطيع أن نقنعه باألدلة والبراهين، وال يســتطيع التــاريخ أن يتحــدث

أمام مثل هذه العقول التي تنكر الشمس في رابعة النهار!- كانوا خير أمة أ�خرجت للناس..3

روف﴿قال الله تعــالى: م مرون ب اس ت رج للن ر أمة أ خ ؤ�كنت ؤ� ٱ �� ؤ �ؤ ؤ� ؤ# ؤ�را ــان خ كتب لك ل ءامن أ ول لل ــون ب من ــر وت منك ن عن ه ؤ#وت ؤ� ٱ ؤ� ؤ' �� ا ٱ ؤ� ؤ� ٱ ؤ' ؤ�

فسقون ثرهم منون وأ م هم ه م ؤ�ل ٱ ؤ" ؤ� ؤ� ٱ ؤ� [110]آل عمران: ﴾١١٠� فيــا تــرى؛ من هم الــذين يخــاطبهم اللــه عزوجــل من خالل هــذه

اآلية؟ من هم الذين يشملهم الخطاب القرآني هذا؟ــون يظهر من السياق أن اآلية تخاطب المؤمنين الذين كانوا يعيش في كنف الرسول ^ وبجواره وفي زمنه، فتقول لهم: أنتم خــير أمــةــون عن أخرجتم للناس، ألنكم تؤمنون بالله وتأمرون بالمعروف وتنه

76 ؛ ص1- االحتجاج على أهل اللجاج ألحمد بن على، الطبرسي، ج1 ق(.1403، 1)مشهد، ط

المنكر. ؛ أنهم كانوا خير األمة وأفضل رجاالتها..أليشهد الله

ويشـــهد فريـــق من المســـلمين؛ أنهم كـــانوا شـــر األمـــة وأخبثأفرادها!!

الذيألواآلن؛ من الذي يمكن أن نصدقه ونسمع كالمه؟ كالم الله يعلم السر وأخفى، أم كالم هؤالء الناس؟!

. أولئك هم الراشدون..4﴿قال الله تعالى: لل ول رســ لمــوا أن فيك ��و ٱ ؤ� ؤ� ــيٱ في كث يطيعك ة ل ؤ� ؤ'

ـوبك نه في قلـــــــ إيمن وزي كم ب إل ه حب لل ولكن ر لعنت أ ؤ�من ۥ ؤ� ٱ ؤ# ٱ ؤ� ؤ� ؤ� ٱيا ع فسوق و ر و ك كم ه إل ت�وكر ؤ3 ؤ� ٱ ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ٱ شدون ؤ# لر ﴾٧ٱأولئك هم

[.7]الحجرات: ربى المؤمــنين الــذين رافقــواألهـذه اآليــة كشــفت لنـا بـأن اللـه

الرسول ^، وكان النبي ^ يعيش بين ظهرانيهم، وأنه أعدهم لصحبةه إليهم نه في قلوبهم وكر ب إليهم اإليمان وزي رسوله الكريم ^، فحب

ــة أولئك﴿الكفر والفسوق والعصيان، ثم جعلهم مثال الرشــد والهدايشدون لر [.7]الحجرات: ﴾٧ٱهم

وحق لهم أن يكونوا من الراشدين، ويصبح الرشــد والصــالح منهجن في قلبــه ــاتهم مــا بقــوا على وجــه األرض، فاإلنســان الــذي زي حيه إليه الكفر والفسوق والعصيان، لن يميل إلى ما يكرهه اإليمان وكر من المعاصي. وماذا عسى أن يمنعه من فعــل الخــيرات والطاعــاتب إلى قلبــه - وال مــانع وهو يجد هــواه تجــاه الخــير - ألن اإليمــان حب

يمنعه من عمل الخير؟ أجل، يوسوس الشيطان في قلـوب البشــر فــيزين لهم المعاصـيــك - على والذنوب، لكن في ضوء اآلية السابقة لم يقدر أن يعمل ذل

ــه ــك ألن الل ــوب معظم الصــحابة، وذل ــل - في قل ب إليهمألاألق حبــوبهم وجعلهم هم الراشــدين الســابقين في نــه في قل اإليمــان وزي

طريقهم إلى اإليمان..ــأنهمألفمن نصدق؟ أنصدق الله الذي يقول في صحابة رسوله؛ ب

مؤمنـــون وأن قلـــوبهم امتألت بحب اإليمـــان وزينت بجمالـــه وأنهم راشــدون في طــريقهم.. أم نصــدق من يــزعم؛ بــأن الصــحابة كــانوا

منافقين، وكانت قلوبهم وكرا للكفر والنفاق وكانوا من الضالين؟!لعل أحدهم يقول:

ــك يا عم! اهدأ، لماذا تتهمنا بكل هذه العنجهية والشدة، من قال لإن هذه اآلية نزلت في الصحابة؟

نقول في جوابه:ه﴿مطلع اآلية الذي يقول: لل ول رسـ لموا أن فيك ٱو ؤ� ؤ� ]الحجــرات:﴾ٱ

. من هنا نفهم أن اآلية ال تعني إال أصحاب الرسول ^.[7 أين كان يعيش الرســول ^؟ بين ظهــراني من كــان الرســول ^؟

أبيننا نحن أم بين كفار مكة، أم في الروم أو في فارس؟ لم يكن الرســول ^، ال هنــا وال هنــاك، فقــد كــان بين صــحابته المؤمنين في المدينة المنورة، وقـد كـان المؤمنــون في المدينـة هم األنصــار الــذين اســتقبلوا الرســول ^ في مــدينتهم ورحبــوا بــه خــيرــوا ــذين رافق ــاجرون ال ــدوه بأنفســهم وأمــوالهم، والمه ــرحيب، وف ت

الرسول ^ في هجرته. فليس هنـاك أي شـك، وال أدنى ريب في أن اآليـة تخـاطب هـؤالء

المؤمنين..- كانوا أنصار الرسول ^..5

ذي﴿قال الله تعالى: ل هو لل بك دعوك فإن ح ٱوإن يريدوا أن ي �) ٱ ؤ ؤ�منين م ره وب دك بن ؤ�أي ؤ� ٱ ۦ [.62]األنفال: ﴾٦٢ؤ3

والــذين أيــدوا الرســول ^ وناصــروه، وكــانوا أداة انتصــاراته على كفار مكة، كانوا جيشا عرمرما تجاوز اآلالف، ال بضعة أشخاص، وهــا

يشهد بأنــه أيــد رســوله بنصــره، كمــا أيــده بــالمؤمنين فيألهو الله مواجهته لمكر الكفار وخدعتهم.

- المالئكة نزلت لمساعدة الصحابة..6كم﴿قال اللــه تعــالى: رب أن يمــدك فيك منين ألن ي م تقــول ل ؤ�إ ؤ� ؤ" ؤ� ؤ� � ؤ

ــنزلين ملئكة م من ؤ�بثلثة ءال ٱ توكم١٢٤ة� ــوا وي ق بروا وتت إن ت �� بل ؤ ؤ3 <= - ملئكة مسومين من سة ءال كم بخ رب ك د ره هذا ي ؤ�من ف ٱ ة� ؤ� ؤ� ؤ, ؤ� ؤ� ﴾١٢٥ؤ'

.[125-124 ]آل عمران:كم من﴿وقال تعــالى: ل عل ــز ه وين ــة م عــاس أمن لن يكم يغشــ ؤ#إ ؤ� ٱ � ؤ

ــط على ب طن ولي لشــ ز ر هب عنك يطهركم به وي مآء مــآء ل ؤلس ؤ# ٱ ؤ ؤ� �ؤ ۦ ٱدام أ ــه ت ب ويثب ــوبك ؤ�قل ؤ� ٱ ١١ؤ� ي معك ــة أن ملئك ك إلى ــوحي رب ي ؤ� إ ؤ� ٱ � ؤ

ربوا ب ف لر ذين كفروا ل قي في قلوب ذين ءامنو سأ ل توا ؤ<<<<<4فثب ٱ ؤ� ٱ ٱ ؤ� �� ٱه كل بنا ربوا م ناق و أ ق ة�ف ؤ� ؤ� ؤ4 ٱ ؤ� ؤ� ٱ [.12-11]األنفال: ﴾١٢ؤ'

ـــل في﴿وقـــال تعـــالى: تقت فئ تقت ن في فئت ءاي ـــان لك ة�ق ك ا� ؤ� ٱ ؤ# ة� ؤ� ؤ,ره د بن ه يؤي لل ع و ي ه ر ل نهم م رى كافر ير ه وأ لل ۦسبيل ؤ3 ٱ :� ؤ/ ؤ� ٱ �� ؤ ؤ� ؤ# ؤ1 ؤ' ة� ؤ� ٱ

صر أ ولي رة أل ؤ%من يشآ إن في ذلك لع ؤ� ٱ ؤ% ?) [.13]آل عمران: ﴾١٣ كل هذه اآليات نزلت في أصحاب الرسول ^ الذين شـهدوا بـدرا، وأكثرهم ظلوا أحياء إلى بعد وفاة الرسول ^، فهل أنزل الله تعــالى كل هذه اآليات في هؤالء الناس، ووصفهم بهــذه األوصــاف الحميــدة

وهو كان يعلم أنهم سوف يكفرون بدينه وبتعاليم رسوله؟!- ال يمسهم السوء..7

لقــد هــزم المســلمون في غـزوة أحــد، ولكنهم مــا إن رجعــوا إلى المدينــة عزمــوا على الخــروج وراء جيش الكفــر - مــع كــل مــا كــانــاونوا، ــ ــلوا ولم يته ــ ــروح- ولم يتكاس ــ ــعف والج ــ ــابهم من الض ــ أصــرعب لئال ــوبهم ال ــدخلوا في قل ــار وي واســتطاعوا أن يطــاردوا الكف تحدثهم أنفسهم بــالكر على المدينــة مــرة أخــرى، فــنزلت آيــات من

ول م﴿القــرآن الكــريم في حقهم تقــول: ســ لر ه و تجابوا لل ذين ة�ل ٱ ؤ ٱ ٱر عظيم ا أ ق ت ه و نوا م ــ سـ ذين أ ق لل ابهم ــ ــآ أصـ د مـ ؤب ؤ' ٱ ؤ� ؤ� ؤ& &) ؤ ؤ� ٱ ١٧٢ؤ�

ــا ه فزاده إيمن ش ف اس ق جمعوا لك لن اس إن لن ذين قال لهم ؤ�ل ؤ� ؤ' ؤ� ٱ ؤ� ؤ, ٱ ٱ ٱوكيــل م ه ون لل بنا ــالوا ح ؤ�وق ٱ ؤ� ٱ ه وف ١٧٣ؤ لل م من نقلبوا بن ة7 ف ؤ@ ٱ ة� ؤ� ٱ ؤ�ل

و ه ســـ س ة?ي ؤ� ؤ ل عظيم ؤ� ه ذو ف لل و لل ون بعـــوا ر ت ؤ<<<<<4و ٱ �� ا ٱ ؤ4 ]آل ﴾١٧٤ٱ[174-172عمران:

ه سو﴿فقد قال الله تعالى فيهم: س ي ة?ل ؤ� ؤ ؤ� .﴾ؤ� وقد شارك عدد كبير من هؤالء الصحابة في انتخــاب الخليفــة بعــد وفاة الرسول ^، كيــف يســمح علمــاء الشــيعة ألنفســهم أن يقولــوا

ه سو﴿فيمن قال الله إنهم س ي ة?ل ؤ� ؤ ؤ� ؛ بأن هؤالء األبرار ارتكبوا أكبر﴾ؤ� والتالعبألجريمة في تاريخ البشرية واإلسالم، أي؛ رفض حكم الله

بالنصوص الثابتة واغتصاب الخالفة من اإلمــام المعصــوم المنصــوصعليه...

- أولئك هم المؤمنون حقا..8ه﴿قال الله تعالى: لل بيل ــدوا في ســ ه ذين ءامنوا وهاجروا وج ل ٱو ٱ

ــري فر ور ك هم م منون حق ل م ذين ءاووا ونصروا أولئك هم ل ة�و ة� ؤ5 ة� ؤ+ � ؤ� ؤ� ٱ ٱ ويقول بعض الناس: أولئك هم الكافرون حقا!![.74]األنفال: ﴾٧٤

؟ أمألفيــا تــرى؛ من نصــدق؟ أنصــدق القــرآن الكـريم، كالم اللــه نصـــدق الـــذين يزعمـــون أنهم يؤمنـــون بـــالقرآن وال يصـــدقونه وال

يسمعون له؟!- أولئك هم الفائزون..9

ــالى: ــال تع ه﴿ ق لل بيل ــ ــدوا في س ه ــاجروا وج ــوا وه ذين ءامن ٱل ٱــآئزون ف وأولئك هم لل ــد ظم درجــة عن ه أ وله وأنفســ ــأ ؤ�ب ٱ �� ٱ ؤ� ؤ� ؤ� ﴾٢٠ؤ�

[.20]التوبة:

- بشرهم الله بالجنة وبرضوان منه ورحمة..10ه فيهــا﴿قال الله تعالى: ل و وجن ه ور م م هم بر ره رب ؤ�يبش �ة ة� ؤ4 ؤ� ة� ؤ& ؤ�

ر عظي ٢١ة�نعي مقيم ه عنــده أ لل ة� خلدين فيهآ أبد إن ؤ ۥ- ٱ ]التوبــة: ﴾٢٢�21-22.]

ــا من المســلمينأليبشرهم الله بالجنة وبرضوان منــه، لكن فريق

يبشرونهم بالنار وبئس المصير!!؟!ألهل الجنة والنار بأيديهم أم بيد الله

- كانوا من المتقين..11ة﴿قال الله تعالى: ة حمي حمي ــوبهم ــروا في قل ذين كف ل جعل ؤ�إ ٱ ٱ � ؤ

زمه منين وأ م وله وعلى كينته على رســ ه ســ لل ة فأنزل ؤ�جهلي ؤ� ؤ� ؤ� ٱ ۦ ۥ ٱ ؤ� ٱء عليمــا ه بكل شــ لل له وكان وى وكانوا أحق بها وأ لت ؤ#كلمة ٱ � ؤ� ؤ� ﴾٢٦ٱ

[26]الفتح:ــد ال داعي أن نعيد الكالم في هذه اآلية، وننصح مرة أخرى من يج في قلبه شيئا على جيش الرسول ^ وصحابته أن يعيــد قــراءة اآليــة

الكريمة.- رضي الله عن صحابة الرسول ^..12

رضــي عن الــذين بــايعوا الرســول ^ فيألسبق أن قلنا بأن الله ــة الحديبية تحت شجرة الرضوان، ولم يكن هؤالء إال الجماعة المؤمنــانت تتكــون من ــتي ك ــل فتح مكــة، وال ــتي آمنت بالرســول ^ قب ال المؤمنين الذين هاجروا مع الرســول ^ من مكــة إلى المدينــة، ومنــه ــذين آووا الرســول والمهــاجرين، وقــد ســماهم الل ألالمؤمــنين ال

ــالى عنهم: ــال تع ــار، وق ــاجرين واألنص ــابقين األولين من المه بالســ﴿ س بعوهم بإ ت ذين ل أنصار و مهجرين و أولون من بقون لس ة�و ؤ& ٱ ٱ ؤ� ٱ ؤ� ٱ ؤ� ٱ ٱ

هــر أ تهــا ري ت ت ه وأعــد له جن وا ع ه ورضــ ه ع لل ي ضــ ؤ�ر ؤ� ٱ ؤ& ؤ �ة ؤ� ؤ� ؤ� ؤ� ٱعظيم ز ف ذلك ؤ�خلدين فيهآ أبد ٱ ؤ' ؤ� ٱ [.100]التوبة: ﴾١٠٠�

تختم هــذه اآليــة على كــل األفــواه الظالمــة، وعلى كــل األباطيــلــالحرف واألســاطير، وعلى كــل االفــتراءات والترهــات، فقــد بينت ب

رضي عن المهاجرين واألنصار - السابقين األولين -ألالواحد أن الله وأعد لهم جنات تجري من تحتها األنهار، وأنهم خالدون مخلدون فيها

أبدا، وأنهم أصحاب الفوز العظيم. فيهم، وال يضرهم ما يرتكبه الجهال من سبهمألهذا هو حكم الله

وشتمهم ورميهم بالنفاق والكفر.. وهل يتجرأ من يؤمن بــالقرآن الكــريم، بعــد قــراءة هــذه اآليــة أن

األبــرار الــذين رضــي اللــهيتفوه بكلمة سوء في حق هؤالء الصحابة ، وأعد لهم جنات تجري من تحتها األنهار...عنهم

- هم أفضل منا ال محالة..13رر﴿قال تعــالى: لضــ ر أولي منين غ م ــدون من قع توي ٱال ي ؤ# ؤ� ؤ� ٱ ؤ� ٱ ؤ

ــدين ه مج ه لل ل ه فضــ وله وأنفســ ــأ ه ب لل مجهدون في سبيل ؤ�و ٱ ٱ ؤ� ؤ� ؤ� ٱ ؤ� ٱل وفضــ ن ح ه لل قعـدين درج وكال وعـد ه على وله وأنفسـ =>بأ ؤ ؤ� ٱ ٱ �A ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ؤ�

را عظيما قعدين أ مجهدين على ه ؤلل ؤ� ٱ ؤ� ٱ [.95]النساء: ﴾٩٥ٱ

ا وعمــر وعثمــان وأبــابكر وأبــا عبيــدة وعائشــة كلنا نعــرف أن علي والزبير وطلحة وسعد بن أبي وقاص وسعد بن عبادة وغيرهم الكثير

ــا من الــذين آمنــوا بعــد الفتح وأنفقــواي آمنــوا قبــل الفتح، وأن ألف كوائن من كانوا ومهما بلــغ شــأوهم وشــأنهم- ال يســاوون–وجاهدوا

واحدا من السابقين األولين.له اللــه فيا ترى؛ ماذا عسى أن نستفيد من التطاول على من فضــ

علينا؟ واآلن، بعد كل هذه اآليات التي ذكرناها، والــتي تحــدثت عن جهــاد الصحابة وعن إنفاقهم وعن أعمالهم وحتى عمــا في صــدورهم وعن إيمانهم، مــاذا عســى أن نفعــل؛ إذا خــرج بيننــا أنــاس يزعمــون أنهم يؤمنون بالقرآن الكريم، وأنهم يصــدقون آياتــه، لكنهم ال يســتطيعون

أن يؤمنوا بصدق الصحابة وإيمانهم؟أليس هذا تعارضا وتناقضا يطعن في مفاهيمهم واعتقاداتهم؟!

(9)صفـــات المنافقـــيـن

يتجرأ بعض علماء الشــيعة على شــطب كــل تلــك اآليــات البينــات الواضحات بقــولهم: ال يمكننــا أن نصــدق أن هــذه اآليــات نــزلت في

ؤ�ومم﴿ يقــول: ألعمر أو أبي بكر أو غيرهمــا من الصــحابة، ألن اللــه راب منفقو أ لكم من ت�ح ا ؤ� ؤ� ٱ مدينة ؤ' ل ؤ�وم أ ٱ ؤ� ــاق الؤ� ف لن ــردوا على ٱم

ــذاب عظي ــردون إلى ع ن ثم ي ت نعذبهم مر ــ لمه س ن ن لمه ن ة�ت ؤ# ؤ� ؤ� ؤ& اؤ� ؤ�[.101]التوبة: ﴾١٠١

:ألنرد على هذه الشبهة كذلك بتوفيق من الله ارجعوا إلى القرآن الكريم، فستجدون:

أن اآلية التي سبقت هذه اآليــة تمــدح المهــاجرين واألنصــارأوال:ــون من﴿ومن تبعهم بإحسان، فقد قال الله تعــالى: أول بقون لســ ؤ�و ٱ ٱ

وا ه ورضــ ه ع لل ي ضــ س ر بعوهم بإ ت ذين ل أنصار و ؤ�مهجرين و ؤ� ٱ ة� ؤ& ٱ ٱ ؤ� ٱ ؤ� ٱز ف ــك ذل ــد ــدين فيهــآ أب ل هــر خ أ تها ري ت ت له جن ه وأعد ؤ'ع ؤ� ٱ � ؤ� ؤ� ٱ ؤ& ؤ �ة ؤ� ؤ�

ؤ�عظيم [.100]التوبة: ﴾١٠٠ٱمدينة﴿ـ: أل يقول المولى ثانيا: ل ؤ�وم أ ٱ ؤ� ولم يقل:[101]التوبة: ﴾ؤ�

في المدينــة كلهم منــافقون مــا عــدا علي وأبــوذر وســلمان ومقــدادوبضعة أشخاص.

ــات ــة من زوج ــاق، بداي ــوهم بالنف ــع ورميتم ــرتم الجمي لكنكم كفالرسول ^ وأقاربه، إلى آخر رجل من عامة أهل المدينة.

ــاق إال ال يحق لنا أن نتطاول على أي إنسان أو نرميه بالكفر والنف باألدلة والبراهين الثابتة، وكيف لنا أن نرمي الصحابة الكرام بالنفــاق ونطعن في إيمانهم ونشك في نــزاهتهم دون أي دليــل، وألن تقولــوا أن هذه اآلية أو تلك تشمل فالنا أو عالنا أو تشمل الصحابة كلهم البد

أن تقدموا أدلة تثبت كالمكم.. لكن إذا تركنا الناس يتالعبون في النصوص، وكــل يقــول فيهــا مــاــركب دليلكم »في أن يشتهيه ويتبع فيها هواه، يخرج جاهل مثلكم ويــد - والعيــاذ أهل المدينة كلهم كانوا منافقين«، ويقول بمــا قلتم ويزيا كان في المدينة فتشــمله اآليــة، ومن ثم بالله - ويقول: وبما أن عليــتدالله ــون اس ــل تقبل ــنيعكم - فه ــل ص ــا مث ــاق - تمام ــه بالنف يرمي

وتوافقونه على رأيه؟!

وأفضــل الحلــول قبــل أن نــرمي زيــدا أو عمــرا بالنفــاق هــو: أن نكشف الستر عن صفات المنافقين وأهدافهم، ثم نــرى هــل تنطبــق

هذه الصفات على الصحابة أم ال.. هذا هو أفضل الحلول الذي يرضــى بــه العقــل الســليم والمنطــقــواء من ــل األه ــاء، ويتهم أه ــا يش ــاء م ــول من يش ــويم، وإال فيق الق يريدونه بما يريدونه، وال يبقى ألحد احترام وال قداسة، وال يسلم أحد

مما تتفوه به ألسنتهم. تعالوا لننظر إلى صفات المنافقين، ال من وجهــة نظرنــا نحن، بــل

أدرى بمن خلق:ألمن خالل ما وصفهم بها القرآن الكريم، فالله - لم يكن المنافقون يخرجون إلى الجهاد..1

ه وجهـدوا مـع﴿قال الله تعــالى: لل ـوا ب ءامن ورة أ سـ ٱوإذآ أنـزل ؤ� � ؤــدين قع ــا نكن مع ن ــالوا ذ ه وق ل م لط ــوا ذنك أول ؤ�رسوله ٱ ؤ ؤ� ؤ� ؤ' ٱ �� ت�ؤ ؤ� ٨٦ٱ

ــون قه ــوبه فه ال ي ــع على قل ــف وطب خوال ؤ�رضوا بأن يكونوا مع ؤ� ؤ� ؤ� ٱ[.87-86]التوبة: ﴾٨٧

ظلوا يجاهدون في ركاب الرسول ^يوالكل يعرف أن الصحابة بداية من غزوة بدر إلى غزوة تبوك، وبدأ عددهم يزداد يوما بعد يوم،

رجال إلى أن بلغــوا ثالثين ألفــا314فقد كــانوا في بــدر ال يتجــاوزون في آخر عام من حياة الرسول ^.

والكــل يعــرف ويقــر بــأن كبــار الصــحابة أمثــال: أبي بكــر وعمــر وعثمـــان وعلي والزبـــير وطلحـــة شـــاركوا الرســـول ^ في معظم غزواته، وكانوا دوما تحت إمرته، وإذا حدث أن أحدهم لم يتواجد في ساحة معركة مــا، أو في غــزوة من الغــزوات، لم يكن ذلــك لتخلــف

منه، وإنما ألن الرسول ^ قد كلفه بمهمة أخرى. فهذه الصفة من صفات المنافقين ال نجدها عنـد صــحابة الرســول

.^- يسعون للتخريب والفتنة..2

يقــول اللــه تعــالى بــأن المنــافقين إذا خرجــوا مــع الرســول ^، ال يريدون الجهــاد وإنمــا يريــدون نشــر الفتنــة وبث الهــوان في الصــف

ــه تعــالى: إال﴿اإلســالمي؛ اقــرأ معي قول خرجــوا فيكم ما زادوك ؤ�ل ؤ'ه علي لل سمعون له و نة وفيك ف غونكم ي ضعوا خللك (�خباال وأل ة ٱ اؤ� ؤ� �ؤ ؤ� ٱ ؤ% ؤ� ؤ'

لظلمين ى٤٧ٱب ــور حت أم ــك ــوا ل ب ل وقل نة من ق ف تغوا ؤ� لقد ٱ ؤ% �ؤ ؤ� ٱ ؤ% ٱه وه كرهون لل ر حق وظهر أ ؤ�جآء ٱ ؤ� ؤ� [.48-47]التوبة: ﴾٤٨ٱ

مثل ما فعله كبير المنافقين ورأسهم »عبد اللــه بن أبي« يــوم أن رجــع مــع أصــحابه من المنــافقين من معركــة أحــد، ليضــعف الصــف

اإلسالمي ويقلل من حماس المسلمين. فإذا زعم أحدهم أن الصحابة كانوا منافقين، فكان يجب في ضــوء

هذه اآلية أن يثيروا الفتن والقالقل في الصف اإلسالمي، ومــع جيشهذا شأنه، ما كان للرسول ^ أن ينتصر في أية معركة.

فقـــد ســـجل الصـــحابة كلهم بطـــوالت على صـــفحات المعـــارك اإلسالمية يفتخر بها التاريخ وتعتز بها السيرة، ال يذكر الشيعة منها إال

، ونحن نقبل مــا يقولونــه دون غلــو وإفــراط، وكــذلكابطوالت علي ــه ــان مع نعتز بعلي وببطوالته ونفتخر بها، لكنه لم يكن وحده، فقد ك في تلك المعارك أبطال آخرون أدوا أدوارا عظيمة وسجلوا بطــوالت

جليلة.ا، وال أحد يســتطيع فمثال نتصفح غزوة خيبر، نجد بطلها المغوار علي أن ينكــر ذلــك، لكن أدى غــيره كــذلك أدوارهم وأثبتــوا شــجاعتهمــة ــة، أي في الليلـ ــالي األولى من المعركـ ــهم، فمثال في الليـ وإخالصـــا كشــف عن أســرار انتفــع الســابعة اســتطاع عمــر أن يأســر يهودي المسلمون بها كثيرا في سير المعركة ووضــع خططــا لهــا، فهــل نعــد

عمل عمر هذا فتنة وتخريبا أم شجاعة وخدمة للمسلمين؟ــا للكفــار ــانوا عيون ــأنهم ك ــافقين ب ــتي تعــرف المن ــة ال فهــذه اآليــا ويسعون إلفساد الصف اإلسالمي وتخريب خططه، ال تتوافق مع م كـان يقـوم بـه الصـحابة من البطـوالت واألدوار اإليجابيـة في سـبيل

وابتغاء نصره.ألرضى الله فاآلية تتحدث عن قوم آخرين وليس الصحابة األبرار...

- عدم الرضا بأحكام الرسول ^..3هــا﴿قال تعالى: طــوا م أ دقت فــإ لصــ مــزك في هم من ي ؤ�وم ؤ� ؤ� ٱ ؤ� ؤ�

خطون هآ إذا ه ي ا م ط ي ؤ رضوا وإن ل ؤ� ؤ� ؤ' ؤ� [58]التوبة: ﴾٥٨ؤ� كانت هذه من أبرز الصــفات عنــد المنــافقين ومــا زالت. ولم تــردرواية واحدة - حتى عند الشيعة أنفسهم- أن أبابكر أو عمر أو عثمان

اعترضوا على الرسول ^ في تقسيم الغنــائم، بــل يشــهد القــرآن الكريم ويقر التــاريخ أنهم كــانوا ينفقــون في ســبيل اللــه آنــاء الليــلــان وأطراف النهار، ولم يكونوا يبخلون في الله، وال سيما سيدنا عثم

الذي فــاق اآلخــرين في هــذا الميــدان، لمــا من اللــه بــه عليــه من المال الكثير والثروات الوفيرة.

فكذلك هــذه الصــفة من صــفات المنــافقين ال تتوافــق مــع ســيرةهؤالء الصحابة الكرام، بل كانوا على العكس منها تماما.

- المنافق ذليل حقير..4ــا﴿قال تعالى: ه أعز م رجن مدينة لي نآ إلى ج ؤ�يقولون لئن ر ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ٱ ؤ�

لمــون منفقين ال ي منين ولكن م وله ول ة ولرســ ــز ع ه ولل ؤ�أذ ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ۦ ؤ� ٱ �Bت ؤ� ٱ[.8 ]المنافقون:﴾٨

وهل هناك من ال يـدري أن الصـحابة كـانوا أعـز من في المدينـة؟ فقد حكموا المدينة، وكانت أمورها وسياستها وقضــاؤها وحكمهــا في أيــديهم، وكــان أذل من في المدينــة عبــد اللــه بن أبي وجماعتــه من المنافقين، حتى ابنه كان على خالف معه، وطلب من رسول الله ^

أن يأمره بقتله إن كان قد نوى قتله.ــه فكذلك هذه الصفة من صفات المنافقين ال تتفق مع ما كان علي الصحابة من العزة والرفعــة والمكانــة والشــأن، فقــد كــان الصــحابةــذا من أعزة في عصرهم، وفيما أتصور لم ينجب التاريخ إلى يومنا ه

كان مثلهم في العزة والمنعة.- لم يخرجوا في قتال الروم..5

﴿قال الله تعالى: لله وكرهوا عده خلف رسول مخلفون بم ٱفرح ؤ� ؤ� ؤ� ٱح ق لله وقالوا ال تنفروا في وله وأنفسه في سبيل ؤ�أن يجهدوا بأ ي ا ؤ� ٱ ٱ ؤ� ؤ� ؤ�

قهون كانوا ي م أشد حر ل ؤ�نار جهن ؤ' كوا كثيرا٨١� ي حكوا قليال و ي ؤ% ف ؤ� ؤ4 ؤ�سبون ؤ"جزآ بما كانوا ي ت? [.82-81]التوبة: ﴾٨٢ة

نزلت هذه اآلية في قتال الروم، فلم يكن المنـافقون قـد شـاركوا في تبوك، وكان مــع الرســول^ يومئــذ ثالثــون ألــف مجاهــد يفدونــه بــأرواحهم ويضــعون نحــورهم دون نحــره، من بينهم هــؤالء الصــحابةـا عليهم، وال الكبار الذين تمتلئ قلـوب الشـيعة حقـدا وضـغينة وغيظ

المنـافقين بمـاأليمكن أن نعدهم من المنافقين بعد أن وصـف اللـه وصف.

ومن األوصاف التي وصف الله بها المؤمنين، كما في قوله تعالى:ه وأولئك﴿ وله وأنفســ ــأ هــدوا ب ــوا معه ج ذين ءامن ل سول و لر ؤ�لكن ؤ� ؤ� ۥ ٱ ٱ

لحون م ر وأولئك هم خ ؤ�لهم ؤ� ٱ �) ا ؤ# ؤ� ري من٨٨ٱ ت ه له جن لل ــد ؤ أع �ة ؤ� ٱعظيم ز ف هر خلدين فيه ذلك أ تها ؤ�ت ٱ ؤ' ؤ� ٱ � ؤ� ؤ� ٱ [.89-88 ]التوبة: ﴾٨٩ؤ&

إذا كان للناس آذان يسمعون بهــا، وقلــوب يفقهــون بهــا، وصــدور تنشــرح للحــق، فالبــد أن يكونــوا قــد أدركــوا في ضــوء هــذه اآليــات البينات أن أعمال المنافقين كانت تماما على عكس ما كان يقوم بهــو مــرة الصحابة -رضوان الله عليهم أجمعين-، ولم تتفق أعمالهم ول

واحدة، فكانوا دوما على خالف ما كان يؤديه الصحابة الكرام.ــاتألها نحن استمعنا لكالم الله وعرفنا الحق من خالل آياته البين

واستشهدنا بها لبيان الحق المبين. لكن من ختم الله على صدره وقلبــه وركب عقلــه وهــواه، ســوف يتعصب لكالمه ويصر على عقيدته في أن منافقي المدينة لم يكونــوا إال صحابة الرسول ^، ونحن نعجز عن مناقشته، كما قال أحــد أئمــة الفقه اإلسالمي: )ما ناقشت عالما إال غلبته، ومــا ناقشــني جاهــل إال

غلبني(. لكننا نشير إلى أن أي إنسان يريد أن يتالعب باآليات القرآنية دون

ــاس ــول الن ــترام لعق ــليم، ودون اح ــق الس ــل والمنط ــترام للعق احــوف من الله ــوى، دون خ ــد ويه ــا يري ــل م ــول ك ــتطيع أن يق ،أليس

ويستطيع أن يطعم كالمه ببعض المفردات القرآنية.لكم من﴿وهذا الذي يزعمــه القــوم في أن القــرآن قــال: ؤ'ومم ح ؤ�

فاق لن مدينة مردوا على ل راب منفقو وم أ ٱأ ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ت� ا ؤ� ؤ� ،[١٠١]التوبـــة: ﴾ ٱــان ــوة، ك إذن كل الصحابة منافقون، يشبه ما زعمه رجالن ادعيا النب أحدهم يدعى نصر اللــه واآلخــر فتح اللــه، ولمــا ســألهما النــاس عن دليل نبوتهما، قاال: القرآن الكريم! فاسـتغرب النـاس وسـألوا: كيـف

ح﴿ذلك؟ قالوا: ألم تقرؤوا قول الله تعــالى: ف ه و لل ر ؤ�إذا جــآء ن ؤ� ٱ ٱ ؤ3، وها نحن نصر الله وفتح الله جئنا، ونحن أنبياء الله..[1]النصر: ﴾١

فما يستدل به القوم فيما يرمــون بــه الصــحابة من النفــاق يشــبهاستدالل: فتح الله، ونصر الله!

(10)المعــارك بين الصحابـــة

من األمور التي جعلت اإلخوة الشــيعة يبتعــدون عن الحــق كثــيرا، هــو أنهم ال يســتطيعون أن يتحملــوا أي خطــأ من الصــحابة، وكــأنهم يجبرونهم على أن يكونوا معصومين، وأن تكـون أعمـالهم خاليـة عن

؛ فهم يظنونـه معصـوما عنااألخطاء، وهـذه هي عقيــدتهم في علي األخطاء والمعاصي.

، والمعصــومانحن ال نؤمن بعصــمة أحــد من الصــحابة حــتى علي إلبالغ رســـالته، أي؛ رســـول اللـــه ^ألعنـــدنا هـــو من عصـــمه الله

ــوا بعض ــرى أن بعض من الصــحابة قــد أخطــأوا وارتكب فحســب، ونالمعاصي.

فها هو حاتم بن أبي بلتعة، صــحابي جليــل ممن شــهد بــدرا وأبلى في ســبيل اللــه بالء حســنا، لكنــه عنــد فتح مكــة كتب رســالة يخــبر الكفــار عن خطــط الرســول ^ طمعــا في أن يكــون لــه عنــدهم يــد وفضل فيحفظوا أهله وبيته في مكة، ولما كشف الله ستره، وعرف

»ما حملك على ما صنعت؟« قــال حــاطب:الرسول ^ أمره، سأله: والله ما بي أن ال أكون مؤمنا بالله ورسوله، أردت أن يكون لي عندحابك إال ه بها عن أهلي ومالي، وليس أحــد من أصــ القوم يد يدفع الل

بي ه به عن أهله وماله، فقال الن :له هناك من عشيرته من يدفع اللوله ه قد خان اللـه ورســ »صدق وال تقولوا له إال خيرا« فقال عمر: إنــدر؟« ــل ب ــال: »أليس من أه ــه، فق والمؤمنين، فدعني فألضرب عنقئتم، فقــد ــوا مــا شــ فقال: »لعل الله اطلع إلى أهل بدر؟ فقال: اعملـا عمـر، وقـال: ة، أو: فقد غفرت لكم«. فـدمعت عين وجبت لكم الجن

ه ورسوله أعلم .(1) الل وهناك من الصحابة من هرب من ساحة القتال، كالذين هربوا في

،(2) غفــر لهم ذنبهم بنص صـريح من القـرآن الكـريمألأحد، لكن الله وهكذا.

، ح1941، ص4، صــحيح مســلم، ج3983، ح77، ص5متفق عليه، صحيح البخاري: ج-ـ 12494.

ــالى: 2 ــال تعـ هم﴿- قـ تزل ــا مـ ــان إن عـ ج تقى م ي ا منك ذين تول ل ؤ<<<<<<< إن ٱ ؤ� ؤ� ٱ ؤ� ٱ ؤ' ؤ� ؤ' ٱــور حلي ه غف لل ه إن ه ع لل ــا بو ولق عف ض ما كســ طن بب ة�لش ٱ اؤ� ؤ� ٱ ؤ, �� ا ؤ� ؤ# ]آل ﴾١٥٥ٱ

.[١٥٥عمران:

ــأني ببعض ــيعة - وك ــواني الش ــع إخ ــة م ــع التجرب واآلن - من واق علمائهم يأخذون نفسا طويال ويقولــون: هــا أنت قــد وصــلت إلى مــا

نقوله، وتقول بما نؤمن به -من أن الصحابة قد ضلوا وأخطأوا-! ال، أخطأتم في الفهم؛ أنا لن أقول بما تقولونه، إنمــا أبين لكم مــاــيره فيمكن أن ــا غ ــول ^ ، أم ــوم إال الرس ــو: ال معص ــه وه أؤمن ب يخطئوا ويصيبوا، وقد يجتهدون فيخطئــون أو يصــيبون، لكن احتمــال الخطأ ال يعني أن نتهم جميع الصحابة بالذنوب والمعاصي وأن نرمي

تبعات جميع الذنوب واألخطاء على عاتق جميع الصحابة.. كما أشرت سابقا، جاء إفــراط علمــاء الشــيعة من خطئهم الكبــيرــأن القائــد يجب أن يكــون في مــأمن من األخطــاء يــوم أن قــالوا؛ ب والــذنوب الصــغيرة أو الكبــيرة، وعلى أساســه قــالوا بعصــمة األئمــة

، واعتــبروهم أصــحاب العقــول الكاملــةألواتصــالهم المباشــر باللــه وقالوا إنهم يعلمون الغيب ويدركون كــل العلــوم والفنــون. ويقولــونــه ــه العلم من لدن ــدني، أي؛ وهبهم الل ــأن علمهم علم ل ــذلك؛ ب ألك

وليس مكتسبا من البشر. وهكذا تدرجوا في مدارج الغلو إلى أن اعتــبروا إمــامهم العاشــر - ابن ثمان سنوات - أفضل من أنبياء الله إبراهيم أو موسى أو عيسى

×. فهذا اإلنسان الــذي يــرى الصــبي الــذي لم يبلــغ بعــد - ابن ثمانيــة

ــراهيم ــه إب ×أعوام - أفضل من إمام التوحيد وأب األنبياء وخليل اللــوما عن ــان ال يمكن أن يكـــون معصـ ــه؛ أن اإلنسـ ــة أن نفهمـ بحاجـ األخطاء إال إذا اتصل بالوحي، وحتى نــبي اللــه محمــد ^ لــو لم يكن الوحي يتداركه ويرشده ويصحح مواقفه لكــان باإلمكــان أن يقــع في

األخطاء. ومثال ذلك:ا وبجــواره أبــوبكرادخل عمر يوما على النــبي ^، فوجــده جالســ

يبكيان، فتعجب من أمرهما وقال لهما: قـوال لي لمـاذا تبكيـان ألبكيأو أتباكى معكما؟

ثم أخبراه بأن سبب بكائهمــا هــو تلــك اآليــات الــتي نــزلت تعــاتب النبي ^، لقبوله الفدية في أسرى بدر - وقد كانت هذه مشــورة أبي

ه﴿ فقــال: أل - ولم يكن هذا الــرأي يرضــي اللــه ابكر لل من ال كت ٱل ة% ؤ' عذاب عظي ت فيمآ أخ ك ة�سبق لمس ؤ� �ؤ [.68]األنفال: ﴾٦٨ؤ�

وال شك أن الرسول ^ كان يغير مواقفه ويصــححها في ضــوء مــاكان يمليه عليه الوحي.

واختــاره لقيــادة هــذهألإذا كان الرســول ^ الــذي اصــطفاه اللــه األمة، وكلفه بحمل آخر رساالت السماء إلى أهل األرض قاطبــة، لــو ال الوحي الذي كان يتداركه في المواقف الحرجة وعند الحاجة لكــان من الممكن أن يخطئ في اجتهاداته، فما بالك باآلخرين أمثــال؛ أبي

بكــر وعمــر وعثمــان وعلي رضــوان اللــه عليهم أجمعين؟ فهم بشــر يصــيبون ويخطئــون، فهــل من الممكن أن يطــالبوا بمــا يطــالب بــه

المعصوم؟! سبق أن قلنا بــأن الشــيعة حــاولوا أن يهربــوا من هــذه المعضــلة، افقالوا بعصمة األئمة واتصالهم بــوحي اللــه، بدايــة من ســيدنا علي إلى آخر أئمتهم - اإلمام المهدي الغائب - لكنهم تفاجئوا بالقرآن وهو يصرخ في وجوههم بأن محمدا خــاتم األنبيــاء، فتهربـوا وغـيروا اسـم طريق اتصال األئمــة بالســماء مــع الحفــاظ على شــكله، فقــالوا: إنا كان يتصل بالسماء عن طريق اإللهام؛ ولئال يعترض أحد فيقول: علي لماذا غيرتم اسم الوحي باإللهام؟ قالوا: هناك فرق دقيق بين الوحي واإللهام، ففي الوحي الــذي خص بــه األنبيــاء كــان الرســول ^ يــرى الملك الذي يوحي إليه، لكن في اإللهام الذي خص به األئمة لم يكن

علي يرى الملك وإنما يسمع صوته!ــات ــ ــذا التالعب بالكلم ــ ــعر به ــ ــتطيع أن يش ــ ــل يس ــ ــل عاق ــ وك والمصطلحات، فيا ترى؛ ما أهمية رؤية الملك؟! واألصل والهدف هو

على منهج األنبياءألفهم األوامر السماوية، والمهم هو االتصال بالله ــل ا لم يكن نبيا فال يليق بنا أن ننسب إليه مث وطريقتهم، وبما أن علي هذا الكالم الـذي يتـبرأ هـو منـه، وال يليـق بنـا أن نغـير اســم الـوحي

باإللهام، ونضع قوانين من عندنا، ونغير دين الله حسب أهوائنا.. إلى رسوله سواء كــان عن طريــقألالوحي يعني نزول كالم الله

ملك أو بــدون ملــك، فقــد كلم اللــه موســى مباشــرة دون أن يكــونــه إلى موســى. هناك واسطة من المالئكة، وها نحن نقول: أوحى الل وال نخــترع مصــطلحا آخــر لهــذه الصــلة كمــا يفعلــه علمــاء الشــيعة،

على محمــد ^ بواســطة ملــك كــانألوكذلك الكالم الذي أنزله الله يراه يسمى كذلك الوحي، وهكذا الكالم الــذي كــان ينزلــه اللــه علىــا، لمــاذا التالعب علي وغيره - حسب زعمهم - البد وأن يســمى وحي

بالكلمات؟ وهل يمكننا بهذه الخدع أن نخدع شريعة الله؟!ــلية إذا كنا نرى الرسول محمد ^ خاتم األنبياء فال بد أن ننكر أفض

،×صبي لم يتجاوز ثمان سنوات من عمــره على كليم اللــه موســى الذي كلمه الله مباشــرة دون ملــك... وكــذلك ال نســتطيع أن نفــتري ونزعم أن أحدا جاء بعد الرسول محمد ^ معصوم، وقد أوتي العلم

كله. والبد وأن نقبل بأنـه قــد يحــدث من أوليــاء اللــه الصــالحين كــذلك بعض األخطاء، ولكن مــا يمــيزهم عن غــيرهم من النــاس أنهم كلمــا ألأدركوا خطأهم سرعان ما يعودون إلى الصواب ويتوبون إلى اللــه

ويستغفرونه، وإذا أدركــوا خطــأهم في اجتهــاد أو فتــوى ســرعان مــا يؤوبون إلى رشدهم ويرجعون عن خطئهم، وهكذا كان حال الصحابة

.ي

ــا عن ســؤالهم؛ فلماذا تقاتــلذكرنا هذا الكالم، كمقدمة لجوابنالصحابة فيما بينهم؟

منين﴿ في كتابــه المجيــد: أليقول المــولى م ــان من ؤ�وإن طآئفت ؤ� ٱتي ل ــوا رى فقتل أ دىهما على بغ إ ــإ نهم ف لحوا ب ــوا فأ ٱتتل ؤ� ؤ� ٱ ؤ& �ؤ ة� ا� ؤ# ؤ3 ؤ� ٱل ع نهمــا ب لحوا ب فــإن فــآء فأ لل ر ى تفيء إلى أ غي حت ؤ,ت ؤ� ٱ ؤ# ؤ3 �ؤ �� ٱ ؤ� ؤ%

سطين م ه يحب لل سطو إن ؤ�وأ ؤ� ٱ ٱ �� ا [.9]الحجرات: ﴾٩ؤ� كما ترى من اآلية أنه قــد يحــدث أن تتقاتــل فئتــان أو مجموعتــان

.ألمن الناس وكالهما من المؤمنين بالله ــا أو يطغى عليــه ويتجــاوز على حقــه.. أجل، قد يظلم مؤمن مؤمن وهذا ال يعني أن كل فئـتين تقـاتال باســم اإلســالم أو الــدين نعتبرهمـا مؤمنين، وال يعني كذلك أن أحدهما مؤمن واآلخر كافر! بل البد لنــا - أصحاب العقــول - أن نحقــق في األمــر ونــدرس القضــية ليتضــح لنـا الحق عن الباطل، ويتبين الخيط األبيض من الخيط األسود، ومن هذا

المنطلق تعال لننظر إلى روابط الصحابة وصالتهم فيما بينهم: قلنـــا إن الصـــحابة لم يكونـــوا معصـــومين عن األخطـــاء، وبحكم بشــريتهم فقــد كــان يحــدث بينهم بعض المشــاجرات واالختالفــات، وكانوا يراجعون الرسول ^ فيهــا، فيحكم فيمــا شــجر بينهم بالعــدل، فكــانوا يصــغون لحكم الرســول ^ ويخضــعون لــه دون أدنى ريب أو مناقشة أو جدل. وقد جرى األمر على هذا المنوال في عهد أبي بكر

كذلك، وكان يحدث أن يزجــر النــاس من الحــاكم أووعمر وعثمان يشــكو الحــاكم رعيتـه، فكـانوا في كــل ذلــك يطرقــون بـاب القــرآن

ــهألويرجعون إلى حكم الله وإلى قانون الشريعة ليحكم فيما هم فييختلفون.

يرتاح لمواقف خالد، فطلب من أبي بكــر أنافمثال: لم يكن عمر يعزله، لكن كان ألبي بكر موقف آخر ورأى غير رأي عمر فلم يسمع كالمه. ويوم أن تولى عمر الخالفة عزل خالدا عن اإلمارة وقبل خالد

ممن وهب نفسهاحكم الخليفة بصدر واسع وقلب مفتوح، فقد كان ، فلم يكن يختلف عنده أن يعبد ربهـلله، وشعر بمعنى العبودية لديه

في ثوب القيادة أو في لباس جندي عادي.ــان لعلي اويوم أن تولى عثمان بعضا الخالفة وأجرى أحكامه، ك

، لم يوافقــه الــرأي،االمآخــذ على طريقتــه في الحكم، لكن عثمــان ولم يحدث أن رفع علي عصا العصيان أو قاد انقالبا على عثمــان، أو مكر به، بل على عكس ذلــك كلــه، فقــد كــان ينصــحه إذا استنصــحه ويشير إليه كلما استشاره، وأرسل أوالده يحرسون الخليفة في أيام الفتنة ويفدونه بأنفسهم، مــع أنــه لم يكن معجبــا بسياســته وطريقــة

إدارته لشؤون الدولة. إن العصابة المجرمة التي قــدمت من مصــر وغيرهــا أحــدثت أول

فتنة في اإلسالم - ولم يكونوا من الصــحابة - جــاءوا وقتلــوا الخليفــةــده مناالراشد الثالث عثمان ، وكان بإمكان الخليفة أن يأمر من عن

العســاكر والصــحابة أن يخرجــوا في قتــال هــؤالء المجــرمين إال أنــه اجتهد ومنع الناس عن حمل السيف؛ لئال تراق دمــاء مســلمة بســببه في مدينة الرسول ^، وهذا كــان اجتهــادا منــه، وافقنــاه عليــه أم لم

نوافقه، صح أو لم يصح. ا في حمــل الســالح فكــل لكن بعد استشهاده لم ير الصحابة بأســــع ــدأ يجم ــالم وب ــانب من بالد اإلس ــه إلى ج ــتطاع منهم توج من اســك ــؤدب تل ــوم وي ــة المظل ــأر للخليف ا ليث ــ ــون جيش ــدين ويك المجاه

العصابات المجرمة. أما في المدينة فأصبحت الدولة من غــير خليفــة، وكــانت المدينــةا على قبــول الخالفــة تحكمها ســيوف أهــل الفتنــة الــذين أجــبروا عليــو وبايعوه وبايعه كذلك الصحابة، وقرر علي أن يصلح األمور واحدا تل اآلخر، حسب قاعـدة األولويـات الـتي كــان يراهــا، لتعــود الميــاه إلى

مجاريها. وبما أن معاوية رفض بيعة علي ما لم يثأر لدم عثمان. ودليل آخرــة ــاص قتل ــؤخر قص ــه رأى علي أن ي ــده، وعلى أساس ــان أهم عن كا لم يكن يملــك قــدرة كافيــة عثمان، وهــذا الــدليل األهم هــو؛ أن علي يســتطيع أن يواجــه بهــا هــؤالء العصــابة المجرمــة، أمــا المجاهــدون الصــادقون من أبطــال الصــحابة وغــيرهم فقــد توزعــوا في األمصــار ودخــل الحابــل بالنابــل، ولم تكن معــالم األمــور واضــحة فكــان علي

بحاجة إلى مزيد من الوقت ليعيد األمور إلى ما كانت. وكانت هذه نقطة انطالق الخالفات بين الصحابة، فمن هنا فإن أم المؤمنين عائشة وطلحــة والزبــير كــانوا يصــرون على معاقبــة قتلــة

بأسرع وقت، وكانوا قد جمعوا جيشا من المسلمين يريدوناعثمان قتل كــل من شــارك في فتنــة اغتيــال الخليفــة الراشــد عثمــان، ولم

ألبتة، ولمــا اجتمــع الجيشــان جلس قــادةايكونوا يريدون قتال علي الجيشــين للتفــاوض ومدارســة الموقــف وبحث طــرق إيجابيــة لحــلــموا إلى الفتنة، فشعر أهل الفتنة أن أجلهم قد حان، وقرروا أن ينض الجيشـــين، فمكـــروا وبـــدأوا القتـــال ليال، فخـــرج األمـــر من أيـــدي

، وكــان قــداالصحابة... هدأت نيران المعركة مع انتصــار جيش علي ،لاستشهد طلحة كما استشهد الزبير، وأسرت أم المؤمنين عائشة

بعد أن امتألت ساحة المعركة بجثث المسلمين من الفريقين..ــدرك أن الخالف بينامن مواقــف علي ــد الحــرب، ن وســيرته بع

الصحابة لم يكن إال خالف اجتهاد في فقه الواقع، وفي رؤية أولوياتاألمور وطريقة إصالحها، ال في الدين أو العقيدة.

يبشر عمرو بن جرموز، قاتل الزبــير -الــذي حمــلاوهذا هو علي إليه بشــرى قتلــه للزبــير وســيفه لعلــه يحصــل على هديــة من أمــير

ر المؤمنين- بنار جهنم، ويقول له: ســمعت الرســول ^ يقــول: »بشــقاتل ابن صفية بالنار«. فيقال: إنه لما سمع ذلك قتل نفسه.

أن يجعلــنيألوها هو يواسي ابن طلحة ويقول له: أرجو من اللــه ــون ﴿وأبــاك فيمن قــال فيهم: وعي قين في جن مت ة�إن ؤ� ــا٤٥ٱ خلوه ؤ, ٱ

ر٤٦بسلم ءامنين ــا على ســ ون نا ما في صدورهم م غــل إ ة ونز ؤ� ؤ� ؤ�[.47-45]الحجر: ﴾٤٧متقبلين

وجمــع أمــير المؤمــنين أجســاد قتلى المعركــة من الفــريقين فيمكان واحد وصلى عليهم صالة الجنازة.

يغفــراوالشيعة يعتقدون أن من استغفر له أمــير المؤمــنين علي له ويدخل الجنة، وها هو يصلي على قتلى المخالفين..

أرادت العصــابة المجرمــة من أهــل الفتنــة أن يجمعــوا أمــوال المسلمين الذين قتلوا في المعركة لتوزع بينهم، لكن أمير المؤمنينــوال إلى ــاد األم ــأن يع ــر ب ــائم حــرب وأم ــدها غن ــك ولم يع رفض ذل أصحابها، فقال من انضم فيما بعــد إلى الخــوارج من جيشــه: أتحــرما كــان يــؤمن بــأن هــذه فتنــة أموالهم وقد أحللت دماءهم؟! لكن علي

وقعت بين أهل القبلة. مع الذين قضوا نحبهم وماتوا ولم يكن بإمكانــهاهكذا تعامل علي

أن يعمل لهم أكثر من هذا. أما مع األحيـاء من األسـرى، وعلى رأسـهم أم المؤمــنين عائشــة؛ــه ورســوله، وال ســجنهم أو فلم يعــاملهم معاملــة أســرى حــرب الل

طاردهم أو عاقبهم. وسـلم عليهــا، فســمع جوابهــا..لاقترب إلى أم المؤمنين عائشة

ثم استغفر لها، واستغفرت عائشة له. ولما أرادت الخروج من البصرة، بعث إليها علي بكل ما ينبغي من مركب وزاد ومتاع، واختار لها أربعين امــرأة من نســاء أهــل البصــرةر معها أخاها محمد بن أبي بكر، يرافقونها إلى مكة المعروفات، وسي

ــتغل علي ــدث أن اس ــة. ولم يح ــة أواالمكرم ــتم عائش ــبر لش المن أن طلحــة أو الزبــيراالطعن فيهــا... فلم يقــل أمــير المؤمــنين علي

ليسا من أهل الجنة - وقد بشرهما الرسول ^ بالجنة. على مــا حــدث أشــد الحــزن وتأســف كثــيرا، وكــذلكاحزن علي

عائشة حزنت طويال على ما حدث. ؛ إن كــان قــد شــتماوإذا كنا صادقين فلنكن كأمير المؤمنين علي

ــا عائشة فلنشتمها، وإن كان قد احترمها واستغفر لها فلنفعل مثل مفعل.

ــنين علي ،الماذا أصبح البعض يرون أنفسهم أفقه من أمير المؤمــائم وأصبحوا كالخوارج الذين طالبوا مال المخالفين وعدوها من الغن

التي تحل لهم؟!

وها هم أوالء يرون أعـراض المســلمين قـد حلت لهم، فال هم لهمــذين اســتغفر لهم أمــير إال شــتم عائشــة وغيرهــا من المســلمين ال

.االمؤمنين علي أحــقاال شك بأنه فيما دارت من المعارك بين الصحابة كان علي

من غيره، وذلك ألنه كان من كبار الصحابة ومن العشــرة المبشــرينــه بالجنة وقد بايعه كبار الصحابة بالخالفة، ولم يكن عنده ضعف يعزل

عن الخالفة. لكن كان لمعارضيه أدلتهم الشرعية كــذلك، فهم كــانوا يعترضــون

، وكــانوا يطــالبون أناعلى وجود العصابة المجرمــة في جيش علي ، وكان كالمهم فيمــا يطــالبون بــه صــوابا الايحاكمهم أمير المؤمنين يعتريه شيء، وذلك ألنه:

مجموعة تتحلى بصــفات المنــافقين، وكــانتاكان في جيش علي تثير الفتن والقالقل بين المسلمين، وهم الذين أشــعلوا نــيران الفتنــة والمعركة في تلك الليلة التي اجتمع فيها علي وطلحة والزبير -رضــيــا على الله عنهم أجمعين-، واتفقوا على خطة ماكرة، فهجموا من هن جيش طلحة والزبير وعائشــة ومن هنــاك على جيش أمــير المؤمــنين

، فظن كل منهما أن اآلخر قد غدر به، فثارت المعركــة الداميــةاعلي .بالتي استشهد فيها طلحة والزبير

وفيما بعد في صفين لعبوا نفس الدور الــرخيص، فلمــا وجــدوا أن تركــوه ووقفــوا يســاندون جيش معاويــة،االمعركة بدأت تحسم لعلي

ــة ا وأجبروه على الصلح لئال تعود بالد اإلســالم تحت راي وحاصروا علي واحدة بعد أن مــزقت وحــدتها، ولئال ينشــغل المســلمون بالفتوحــات

الخارجية وتوسيع رقعة اإلسالم.ا قــد عــزم أن يعيــد ثم بعد صفين لمــا وجــدوا أمــير المؤمــنين علي وحدة بالد اإلســالم بالتفــاوض أو الحــرب، خرجــوا على علي ورفعــوا

راية الخالف معه وكفروه وبدأوا يقتلون أصحابه المخلصين..ــطر علي ــر، اض ــة األم ــحابهاوفي نهاي أن يهجم عليهم - على أص

السابقين - في نهروان يطالبهم بدم أحـد الصـحابة الـذي قتلـه هـؤالء الخوارج ظلما وزورا، فأحدث فيهم مقتلــة رهيبــة قتــل فيهــا منهم مــا يزيد على أربعة آالف خارجي، وفر اآلخرون، ومنهم كان ذلك الشيعي

ا فيمــااالذي تآمر مع أصحابه واستطاع أن يقتــل أمــير المؤمــنين عليبعد؛ ثأرا ألصحابه.

قبيل شــهادته مــا كــان يطالبــه بــهافقد فعل أمير المؤمنين علي طلحة والزبير وعائشة وغيرهم من الصــحابة حيث قتــل أربعــة آالف من العصابة المجرمة التي كانت ترافقه في معاركه السابقة وتقــف

بجواره. ا لو وجد فرصــة لكــان يقــوم بأعمــال إصــالحيةاال شك لو أن علي

يرضي بها الجميع، ليعيد الميـاه إلى مجاريهــا، ولتجتمـع كلمـة األمـة، لكن البشر ليسوا معصومين، وإن كانوا صحابة رسول اللــه ^، فقــد

المخــالفين - رأيهم ووجهــة نظــرهم، وكــان–كــان لهــؤالء الصــحابة خطته ورأيه، لكن األجل لم يسمح لــه، فحــدثاألميرالمؤمنين علي

ما حدث...وهذا كله ليس ذريعة أن نكفر المخالفين وذلك لعدة أمور:

.ا إنهم لم يكونوا على خالف مع أمير المؤمنين علي أوال:ا لم يكفرهم وكان يراهم إخوانه قد اختلفوا معه..ثانيا: إن علي

وهذه كلها ال عالقة لها ال بعمر وال بأبي بكر وال بعثمان الذين ماتوا قبل هذه الحوادث بزمن طويل، وال شأن لها كــذلك بقضــية الخالفــة

من بعد رسول الله ^. المهم أن ما حدث بين الصحابة من المعارك ال صلة له من قريب وال من بعيد بمــا وضــع الشــيعة عليــه أســاس مــذهبهم؛ وال يصــح أنــا في صــحابة تســتغل هــذه الحــوادث التاريخيــة ألهــداف ســيئة طعن

رسول الله ^ ومن ثم طعنا في اإلسالم ومصادره...

(11)؟!^من هم عشاق أهل بيت الرسول

ألف علماء الشيعة كتبا كثيرة في أهل البيت، فهم يفتخرون بحب، ويرون حب علي وأهل بيته أكبر شيء يجب أن يعتزوا به.اآل علي

وتعالوا لننظر مدى صدقهم فيما يدعونه من حب أهل البيت؟!يجب أن نعرف أوال من هم أهل البيت؟

يرى علماء الشــيعة بــأن أهــل الــبيت في الدرجــة األولى هم: علي . ثم يليهم أبنـــاؤهم وال ســـيما أوالديوفاطمـــة والحســـن والحســـين

الحسين! لكن، أال ترى أن هذا التقسيم يتسم باإلجحاف والتعصب والحصر،

فدائرة أهل البيت أوسع من هذا، فيدخل فيها:- أزواج الرسول ^..1

فأهل البيت، أي؛ أهل الدار، ومن يعيش معك في بيتك ويقاســمك الحيــاة، ومن يــزعم حب الرســول ^ ينبغي عليــه أن ينظــر في بيت

الرسول ^ وفيمن يساكنه ويشاطره الحياة.ومن كان يعيش في بيت الرسول ^؟

فقد كــان مــع الرســول ^ في بيتــه زوجاتــه وبناتـه، وقــد تـزوجت البنات وانتقلن مع أزواجهن إلى بيوتهم، فلم تبق مــع الرســول ^ إالــه إال زوجاته، هذا هو قانون الحياة عامة.. وال تبقى مع الرجل في بيت زوجته - أو زوجاته - فــالبنت أو األخت أو األم كــل واحــدة تعيش في بيتها مع زوجها وأوالدها، وال تخرج زوجة الرجل من بيتــه إال إذا مــات الرجل وتزوجت المرأة من بعده من رجــل آخــر، فتنتقــل إلى الــبيت الجديد، وهذا ما لم يكن مع أزواج الرسول ^، فقد أصــبحت زوجاتــه

أمهات للمؤمنين وحرم نكاحهن. فبقيت زوجات الرسول ^ في بيوتهن حتى بعد وفاة الرســول ^،ــر، ــد الرســول ^، وال انتقلت إلى بيت آخ ــد منهن بع ــتزوج أح فلم ت

وظللن في بيوت الرسول ^ حتى أدركهن الموت.هذه هي الحقيقة الثابتة التي ال يمكن إنكارها.

لكن إذا أصر أحد من الناس أن يجعل رأسه في الرمال كالنعامــةلئال يرى الحق، فله ذلك، وال يغير فعله هذا من الواقع شيئا.

في معظم المواضــع من القــرآن الكــريم الــتي ذكــر فيهــاألوالله أهل البيت، قصد في الغالب األزواج..

ســتجد األمــر واضــحا، وكــذلك في×: إذا قرأت قصة لــوط فمثالــراهيمإقصة إبراهيم ونوح وأي قصة أخرى، فإذا ذكر آل لوط أو آل إب

شملت الكلمة زوجاتهم ال محالة. رمين ﴿اقرأ معي قوله تعــالى: نآ إلى ق م ســ آ أ ــالوا إن ؤق ة� ؤ' ؤ� إآل ٥٨ؤ

معين ءال لوط ا لمنجوه أ ؤ إن رأته٥٩ؤ� ۥ إال ؤ� ــرينٱ غب هــا لمن نآ إن ؤ� قد ٱ ؤ[.60-58 ]الحجر: ﴾٦٠

فإذا لم تكن الزوجة من أهل الــبيت لمــا دعت الحاجــة إلى شــرحــان﴿الحكاية وتفسيرها واستثناء امرأتــه من عمــوم آل لــوط. ومــا ك

ـا يتطهرون ه أن إن يتك رجـوهم من ق مه إآل أن قـالوا أ ة جـواب ق ؤ� اؤ� ؤ ؤ� ۦ- ؤ'رأته٨٢ له إال نه وأ ۥ فأنج ؤ� ٱ ۥ- ؤ� [.83-82]األعراف: ﴾ؤ#

لما جاءتــه المالئكــة؛ نــرى بــأن كلمــة×وكذلك في قصة إبراهيم أهل البيت شملت زوجته كذلك.

ــه، لم يكن في بيت ــراهيم في بيت ــدما جــاءت المالئكــة إلى إب فعن إال هو وزوجته ســارة، فحكت المالئكـة إلبـراهيم قصــتهم،×إبراهيم

هــذا×وما أمروا به ثم بشروا إبراهيم بغالم. سمعت زوجة إبــراهيم ــة: ــالت المالئك ــه، فق ﴿الكالم وتعجبت من ــالوا جبين ق ؤ�أت لل ر ��م أ ا ٱ ؤ� ؤ�

ك ه وبركته عل لل مت ؤ�ر ؤ# ۥ ٱ ؤ& ب ل �C أ ؤ/ ؤ� ٱ ه حمي مجي ؤ� ة, إن ة, [ 73]هود: ﴾٧٣ۥــه، فلم يكن ــبيت؛ الرجــل وزوجت ففي هذه اآلية تعني كلمة أهل ال في بيت إبراهيم إال هو وزوجتــه ســارة، واآليـة لم تخــاطب إال زوجــة إبراهيم؛ سارة التي تعجبت من أمر الله كيف يرزقها بغالم بعــد هــذا

خ إن هــذا﴿العمــر: لي شــ عجــو وهــذا ب ــد وأن لتى ءأل ــو ي ا�قــال ؤ# ؤ� ة5 ا� ؤ# � ؤء عجي ة%لش ![72]هود: ﴾٧٢ؤ#

جبين﴿فقالت المالئكة لها: ــود:] ﴾ؤ�أت خطــاب إلى المــرأة، ولــو[73هجبينكــانت اآليــة تعــني إبــراهيم لقــالت: »أتعجب؟«، فصــيغة » «ؤ�ت

تستعمل في العربية لخطاب المؤنث ال المذكر. مع هذه التفاصيل؛ لماذا يصر الشيعة على رفض زوجات الرسول

^ وطردهن من دائرة أهل البيت؟! أال يصدقون القرآن وال يقبلونه؟

إن كانوا يقبلــون القــرآن الكــريم، فلمــاذا يعتقــدون هــذه العقيــدة العجيبة الغريبة المتعارضة مــع القــرآن تجــاه أهــل بيت رســول اللــه

^؟!البد أنكم قرأتم هذه اآلية الكريمة:

لوة﴿ لصــ ن وأق أول ة هلي ج ج ــر ن تب ن في بيوتكن وال تبر ٱوق ؤ� <= ا ؤ� ٱ ؤ� ٱ ؤ ؤهب عنكم ه لي لل ــد ــا يري م وله إن ــ ه ورس لل ن ــوة وأط ك لز ؤ�وءاتين ٱ - ۥ ٱ ؤ� ٱ

هيرا ت ت ويطهرك ب ل س أ ؤEلر ؤ� ؤ# ؤ� ٱ ؤ� ؤ [.33]األحزاب: ﴾٣٣ٱــزلت في علي وفاطمــة ــة ن ــأن هــذه اآلي يقــول علمــاء الشــيعة ب

ــبي ^، واليوالحسن والحسين ، في حين أن اآلية تعني زوجــات الن شك أن بناته وأصهاره من أهل بيته ^، وال ننسى كذلك بأن الرسولــات ^ كان له أربع بنات، ال واحدة، وقد تزوج عثمان من بنتين من بن الرسول ^ - واحدة بعد األخــرى - ولهــذا يلقب بـذي النـورين، ونحن

نؤمن بهذا كله... لكن هذه اآلية تعني زوجــات الرســول ^، فاآليــة وردت في ســياق تبشر أهــل بيت الرســول^ بــالتطهير، والخطــاب موجــه إلى زوجــات

الرسول ^، ال إلى بناته أو أصهاره! ن﴿اقرأ معي قولــه تعــالى: ــر وجــك إن كنتن ت بي قــل أل لن هــا ؤ,يأي ؤ5 ٱ

راحا جميال كن ســ كن وأسر ن أمت يا وزينتها فتعال لد ؤ&حيوة ؤ� ؤ# ؤ� ٱ ؤ� ٢٨ٱأخرة لدار ه ورسوله و لل ن ؤ�وإن كنتن تر ٱ ٱ ۥ ٱ سنتؤ, م ل ه أعد لل ؤ& فإن ؤ� ٱ

ــا را عظيمـ ٢٩ؤمنكن أ ن ــ مبي ت منكن بفحشـ بي من ي لن آء ــ ة� ينسـ ة� �� ؤ ٱيرا ه يســ لل ــك على ــان ذل ف وك عــذاب ضــ ٱيضع لها :� ؤ/ ؤ� ؤ� ٱ ومن٣٠ؤ� ۞

نا لها ت ن وأ ت رها مر تهآ أ م صلحا ن ه ورسوله وت منكن لل ن ؤ,ي ؤ� ؤ# ؤ ؤ� ؤ� ؤ� ۦ �ؤ ؤ�ــا ــا كريم ق فال٣١ؤ5ر ت ق ت آء إن ــ س لن تن كأح من بي ل لن آء ــ ت�B ينس ؤ# ٱ ٱ ة, ؤ ٱ

ــا روف ال م ن ق ــر وق به م لذي في ق مع ل في ق ن ب ض ؤ�ت ؤ' ؤ� ة4 ۦ ؤ� ٱ Eؤ ؤ' ؤ� ٱ ؤ� ٣٢ؤ�لوة ــ لص ن وأق أول ة هلي ج ج ـر ـ ن تب ـر ـ ـوتكن وال تب ـ ن في بي ٱوق ؤ� <= ا ؤ� ٱ ؤ� ٱ ؤ ؤهب عنكم ه لي لل ــد ــا يري م وله إن ــ ه ورس لل ن ــوة وأط ك لز ؤ�وءاتين ٱ - ۥ ٱ ؤ� ٱ

هيرا ت ت ويطهرك ب ل س أ ؤEلر ؤ� ؤ# ؤ� ٱ ؤ� ؤ ــوتكن٣٣ٱ لى في بي ن ما ي ك ؤ� و ؤ �ؤ ٱــيرا ــان لطيفــا خب ه ك لل م إن ح ه و لل ٱم ءايت �� ؤ" ؤ� ٱ ٱ -28]األحــزاب: ﴾٣٤ؤ�

34.] رسـوله ^ في بدايـة هـذهألفكما هو واضح أمام أعيننا؛ يأمر الله

ــا﴿اآليات الكريمات أن يخير أزواجه بين البقــاء والطالق، فقــال: ه يأين ــال ــا فتع يا وزينته لــد ــوة حي ن ــر وجــك إن كنتن ت بي قــل أل ؤ#لن ؤ� ٱ ؤ� ٱ ؤ, ؤ5 ٱ

كن سراحا جميال كن وأسر ؤ&أمت ــدة من﴾ؤ� . ونعرف جميعا أن أي واح أزواج النبي ^ لم تطلب الطالق ولم تــرض بــه، أي؛ لم تــرد واحــدةر عنــه القــرآن الكــريم: منهن الحياة الدنيا وزينتهــا، بــل طلبن مــا عب

أخــرة﴿ لــدار وله و ه ورســ لل ن ــر ؤ�وإن كنتن ت ٱ ٱ ۥ ٱ أي؛[،29 ]األحــزاب:﴾ؤ,ــل رضين بالله ورسوله ونعيم اآلخرة، وكما ترى فإن اآليات تتكلم قب آية »تطهير أهل الــبيت« وبعــدها عن زوجــات الرســول ^، وال أدري كيف يسمح علماء الشــيعة ألنفســهم أن يقطعــوا اآليــة من ســياقها،ــات الرســول ^ ــتي تخــاطب زوج ــات ال ــا من وســط اآلي ويخرجوه

؟!وينسبوها إلى فاطمة والحسن والحسين فهذا دليل واضح وجلي لكل من أوتي بصيرة وفهما سليما أن الله

طهر زوجــات الرســول^، ألنــه إذا أراد شــيئا فعلــه، وقــد أراد أنأل

.(1)يطهرهن تطهيرا ومن المؤسف أن نرى من يزعم حب أهل البيت؛ يشتم أهــل بيت

الرسول ^. فزوجات الرسول لم يلقبن بأهل البيت فحسب، وإنما شرفهن الله

ولقبهن من فــوق ســبع ســماوات »بأمهــات المؤمــنين«. ومن جهــةأل أخرى، هن من كبــار صــحابيات الرســول ^. فكيــف يتجــرأ إنســان أن يرمي أمهات المؤمــنين بالنفـاق؟ وهــل من الممكن أن تكـون أمهــات

المؤمنين منافقات؟! تصور إنســانا يــزعم حبــك ويــدعي صــداقتك، ثم يخــرج على المأل ويشتم زوجتك ويرميهــا بــأخس الصــفات ويطعن في عرضــها. فهــل

تصدق صداقته وحبه لك أم أنه عدوك؟ هذا هو عين ما يصنعه بعض الناس مــع الرســول ^، يفعلــون هــذا

يخبر بطهارة أزواج الرسول ^!!ألوقد سمعوا الله لحديث اإلفك واالفتراء على عائشة..

كان الرسول ^ يأخذ معه إحدى زوجاته في كل سفر يخــرج فيــه،وكان يقترع بينهن.

وفي إحــدى هــذه األســفار وقعت القرعــة على عائشــة فخــرجت وفي إحدى األماكن الــتي نــزلت القافلــة للراحــة الرسول ^،ترافق

خرجت عائشة من هودجها وابتعدت عن القافلة لقضاء الحاجة، وفي هذه األثناء تحركت القافلة، وحمــل النــاس هــودج أم المؤمــنين على

ناقتها دون أن يشعروا أنها ليست في الهودج. فرجعت عائشة إلى مكان القافلــة فوجــدتها قــد غــادرت المكــان، فعرفت أنهم سوف يشعرون بغيابها ويرسلون وراءها، فجلســت في

مكانها. كــانت من عــادة القوافــل أنهــا تختــار رجال يتحــرك خلــف القافلــة ويترقب إن كان قد سقط من القافلة شــيء أو نســوا شــيئا ليوصــلهــذه المســئولية. إلى صاحبه. وفي هذا السفر، كلف سيدنا صفوان بها فلما رجع إلى مكان القافلة تفاجأ بعائشة هناك، فقــال مســتغربا: إن

ا إليه راجعون، ظعينة رسول الله ! ولم ينطق بشــيء أكــثر^لله وإن من هذا، وأناخ ناقته لتركب عائشة عليها، ثم أخـذ زمـام الناقـة وبـدأ

يمشي أمامها نحو القافلة، إلى أن أوصلها إلى هودجها. وقـد كــان هــذا الحــدث البســيط بمثابــة شــرارة جيــدة للمنــافقين

،الرســول ^، فقــالوا: أجلليتخــذوها ذريعــة في الطعن في عــرض رجل شاب وامرأة شابة!!

ونطقوا بكالم قبيح يعجــز قلمي عن تكــراره على الــورق وكتابتــه، - للمزيد، انظر كتــاب آيـة التطهــير وعالقتهـا بعصـمة األئمــة للـدكتور طـه1

الدليمي، وكتاب تأمل في آية التطهير للعالمة مصلح توحيدي. ]المصحح[

وانتشرت اإلشاعة كالنار في الهشيم على ألسنة المنــافقين، إلى أنــة لنزلت تلك اآليات من سورة النور التي برأت أم المؤمنين عائش

مما افتروه عليها:ذين ءامنوا له عذاب﴿ ل فحشة في ون أن تشيع ذين يحب ل ؤ�إن ٱ ؤ� ٱ ٱ

لمون ال ت لم وأنت ه ي لل أخر و يا و لد ؤ�ألي في ؤ� ؤ� ٱ �� ؤ� ٱ ؤ� ٱ [.19]النور: ﴾١٩ة� وفي ســورة األحــزاب في نفس الموضــوع نجــد قولــه تعــالى:

منت﴿ م منين و م ذون ذين ي ل ؤ�و ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ٱ ؤ� ٱ ــوا تمل ــد بوا فق ــ تس ــا ر م ؤ& بغ ٱ ؤ" ٱ ؤ#ما مبينا تنا وإ ؤ1ب [.58]األحزاب: ﴾٥٨ؤ�

ــنين من ــراءة أم المؤم ــات لنثبت ب ــات الكريم ــذه اآلي ــذكر ه لم ن حديث اإلفك؛ فالحمد لله من حسن الحظ أن أحدا من المســلمين ال يخالفنا في براءتها، وال يطعن في أم المؤمنين بما طعنها المنــافقون

لنستشهد باآليات، لكننا ذكرنا اآلية لنستشهد على أمر آخر وهو:ــزلت أن نقول أوال: إن الشيعة كذلك يؤمنون بأن اآليات الســابقة ن

.لفي أم المؤمنين عائشة مــاذا يقــول:ألوبما أنهم يوافقوننا في هذا األمر، فلنسمع المولى

منت﴿ م منين و م ذون ذين ي ل ؤ�و ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ٱ ؤ� [.58]األحزاب: ﴾ٱ بعد ما عرفنا سـبب نـزول اآليـة فـإن كلمـة المؤمـنين هنـا تعـني؛

. أي؛ أن اللهلتعني؛ عائشة ، والمؤمناتاسيدنا صفوان بن معطل عدهما في زمــرة المؤمــنين والمؤمنــات، فهــل نســتطيع نحن بعــدأل

هــذه الشــهادة اإللهيــة وهــذا الحكم الســماوي الصــارم أن نرميهمــابالكفر أو النفاق؟!

مـون ﴿ومــاذا نصــنع بقولــه تعــالى: ذين ي ل ؤإن غفلتٱ نت صـ ؤ�م ٱ ؤ& ؤ� ٱمنت ؤ�م ؤ� أخرة وله عذاب عظي ٱ يا و لد ة� لعنوا في ؤ� ؤ� ٱ ؤ� [.23 ]النور:﴾٢٣ٱ

ــا أن اآليــة تعــني من: منت﴿ونعــرف يقين م غفلت نت صــ ؤ�م ؤ� ٱ ؤ� ٱ ؤ& ؤ� ﴾ٱ بالدرجة األولى.لالمؤمنين عائشة ‌ أم[؛23]النور:

أم المؤمــنين بهــذهألفكيف يتجرأ الواحد منا بعــد أن وصــف اللــه الصفات الجليلة - تلك الصفات التي لو نــزلت واحــدة منهــا في حــق امرأة غيرها ألقامت الدنيا ولم تقعدها فخرا واعتزازا بنفســها، وحــق لها التفاخر واالعتزاز - أن يرميهــا بتلــك الصــفات القبيحــة والشــتائم التي يتفوه بها بعض القوم؟ كيف له أن يرميها بالنفــاق أو يطعن في

نواياها؟! من يفعل مثل هذا؟!ألفيا ترى؛ بأي وجه سوف يقابل الله

وقد حكى لنــا القــرآن الكــريم هــذه الواقعــة ثم اختتمهــا بآيــة، لــو تمعن الناس فيها، لما تجرأ أحد منهم أن يتطــاول على أم المؤمــنين

، إال إذا كان منافقا حاقــدا على اإلســالم والمســلمين يبطنلعائشة نفاقه ويتظاهر باإلسالم، أو رجال ال يؤمن بالقرآن الكريم.

بت﴿تقـــول اآليـــة: لطي و خبيث ـون ل ــ خبيث خبيثين و ٱخبيثت ل �� ا ؤ� ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ٱــر ف ــو لهم م ءون مما يقول ــر أولئك مب ب بون للطي لطي بين و ة�للطي ؤ+ ت� ا �� ٱ

ة�ور كري ة� [.26]النور: ﴾٢٦ؤ5ما معنى هذه اآلية؟

؛ لو أن عائشة كانت خبيثة لكان والبد أن تكون لرجــل خــبيث،أي وإن كانت طيبة كانت لرجل طيب، واآلية نزلت في عائشة وتتحــدث

عن براءتها من حادثة اإلفك.فيا أيها العقالء!

؟ ل من نصيب من كانت عائشة فهي منذ أن بلغت كانت زوجــة للرســول ^، وانتقــل الرســول ^ إلى الرفيق األعلى ورأسه المبارك بين سحر حجـر عائشــة ونحرهــا، ولم تتزوج عائشة بعد الرســول ^ من رجــل آخــر قـط ولم يكن لهــا ذلــك، وقضــت كـل حياتهــا في تلـك الحجــرة الـتي عاشــت فيهـا مــع الرسول ^ معززة مكرمة عشر سنوات من حياتها، وقــد قــال عنهــا

.(1)المصطفى ^: »عائشة زوجي في الجنة« وهذا واضح أظهر من الشمس أنها كــانت أحب زوجــات الرســول ^ بعد أم المؤمنين خديجة، وكان الرسـول ^ يحبهــا أكـثر من سـائر

زوجاته. ايــوم أن انتشــر حــديث اإلفــك على ألســنة المنــافقين قــال عمــر

الله! أتذكر يوم أن كان على لباسك نجاسة،‌لرسول الله ^: يا رسول يرضى أن يرى النجاســة فيألفجاء جبريل يخبرك بها، فلم يكن الله

ــة وال ــك نجس ــريكة حيات ــك وش ــرى زوجت ــى أن ي ــل يرض ــك، فه ثيابيخبرك؟!

ثم قال عمر: سبحانك هذا بهتان عظيم! ، وتكــرر نفسافنزلت اآليــات من عنــد اللــه تؤيــد مــا قالــه عمــر

تن عظي ﴿الكلمات، أجل! نفس الكلمات: حنك هذا ب ة�س ؤ� ]النور: ﴾١٦ؤ%16.]

أين عمر اليوم ليرى بعض المسلمين يتطاولون على أم المؤمنينويرمونها بأكبر من الزنا؟!

أجل! يرمون أم المؤمنين بالكفر والنفاق والردة!!

(، قال األلباني: وهذا إسناد رجاله66 /8- أخرجه ابن سعد في الطبقات )1 ثقات رجال مسلم غير أنه مرسل ألن مسلما وهو ابن عمران البطين من صغار التابعين ولكن من المراسيل الصــحيحة ألن لــه شــواهد كثــيرة تــدل

أخرجــه «.»أنت زوجتي في الــدنيا واآلخــرة لها: ^، منها قوله «على ذلك (، وصــححه ووافقــه الــذهبي واأللبــاني.4/11المستدرك على الصــحيحين ) في الحاكم

. ]الـمصحح[1142وانظر كذلك السلسلة الصحيحة لأللباني برقم

تن﴿يا سبحان الله! أين عمر ليصرخ بأعلى صوته: حنك هذا ب ؤ�س ؤ%[.16]النور: ﴾١٦ة�عظي

إذا لم يكن عمــر بين أظهرنــا، فلســنا أقــل من أن نجتمــع نحن المسلمين كلنا للدفاع عن عرض الرســول ^ ودينــه ونصــرخ بــأعلى

تن عظي ﴿صوتنا: حنك هذا ب ة�س ؤ� [.16]النور: ﴾١٦ؤ% يقول بعض علماء الشيعة ممن نــذروا علمهم وجهــدهم ودعــوتهم إلضالل الناس والتلبيس عليهم، ال لــدعوتهم وإرشــادهم نحــو الحــق،

يضربون مثاال عجيبا فيقولون: »ليس هذا أمرا جديدا في سيرة األنبياء، فقد كانت زوجــة ســيدنا

كذلك«!× وزوجة سيدنا نوح ×لوط ــة في ــريقتهم الخاص ــذا على ط ــتداللهم ه ــلوا إلى اس ــد توص وق القياس مع الفارق، ونقول في جوابهم: هــذا ليس دليال يعتــد بــه! مــا عالقة فساد زوجة لوط وزوجة نوح بأم المؤمنين زوجة الرسول ^؟ ولعل جاهــل معانــد مثلكم يقــوم ويطبــق منهجكم في القيــاس على

ويرمي زوجته بذلك؟!اسيدنا علي ال يرضــى أن يــرى الفســاد في عــرض نبيــهألفقد قلنــا بــأن اللــه

ــوح ، وأمطــر على×ومصطفاه، وقد رأينا ذلك يوم أن أغرق زوجة ن مطرا من النار!×زوجة لوط

وينبغي أن نرى ما صنعه الله بزوجة رسوله ومصطفاه محمد ^؟ فقد قضى رسول الله ^ آخر أنفاســه من هــذه الحيــاة في غرفــة

عنها إال الخير والطهر والعفاف. ألعائشة وبجوارها، ولم يذكر الله الــتي برأهــا اللــهلفأين وجــه التشــابه بين أم المؤمــنين عائشــة

ــوله ــوار رس ــا في ج ــماوات، ثم أكرمه ــبع س ــوق س ــا من ف وزكاهــدنياألومصطفاه، وبين زوجتي نوح ولوط اللتين فضحهما الله في ال

قبل اآلخرة؟! من الخالف وانتصر عليبوحتى بعد ما حدث بين علي وعائشة

على جيش مكة، لم يــنزل علي عليهــا مطــرا من النــار وال أغرقهــاا بطوفان، وإنما أكرمها وأرجعهــا إلى بيت حبيبهــا الرســول ^ معــززة

مكرمة. إذن، هــذه قاعــدة كليــة ال اســتثناء فيهــا، فــإن الخــبيث والطيب ال يجتمعان والســيما في بيت النبــوة؛ كمــا رأينــا ذلــك بين ســيدنا لــوطــة وزوجته، وبين سيدنا نوح وزوجته، وحتى بين آسية الطاهرة المؤمن

بين الطـاهرين الطيـبينألوزوجهـا فرعـون الطـاغي، إذ يفـرق اللـه والخبيثات. وإذا بقيا بجوار البعض إلى آخر أيامهما ال يخرج األمر من

أن يكونا طيبين أو خبيثين!!فماذا يرى السادة علماء الشيعة؟!

- بنات الرسول ^..2آء﴿يقــول القــرآن الكــريم: ـك ونسـ وجــك وبنات بي قــل أل لن هـا ؤ5يأي ٱ

ذ ن فال ي ر نى أن ي ــك أ ــ ـ هن من جلبيبه ذل نين عل منين ي ت:م ا ؤ/ ؤ� ؤ� ؤ� ؤ, �Bت ؤ# ؤ, ؤ� ؤ� ٱحيما ه غفورا ر لل [.59]األحزاب: ﴾٥٩ٱوكان

فهــذه اآليــة تقــول بــأن الرســول ^ كــان عنــده عــدد من البنــات،وليست واحدة فحسب..

عجيب!!ويا ترى؛ من هن بنات الرسول ^؟

، واألخــرى زوجــة ألبيافقــد كــانت واحــدة منهن زوجــة لعثمــان ــ ــاص بن الربيع ــة لعلي االع ــة زوج ــة منهنا، والثالث ، ولم تكن الرابع

ــبي ^ من ــه الن متزوجة آنذاك، ولما توفيت زوجة عثمان األولى زوجبنته األخيرة هذه، ومن هنا لقب عثمان بذي النورين.

طيب! كيف يمكن للرسول ^ أن يزوجــه ابنتــه؟ وكيــف يمكن أنيزوجه مرة أخرى من ابنته الثانية بعد وفاة األولى؟

وكذلك نقول: كيــف ال يعــرف الرســول ^ عثمــان والــوحي يــنزلعليه صباح مساء؟

ثم كيـــف يمكن أن يجهـــل الرســـول ^ الـــذي أوتي الفراســـةــة والمعاشــرة ــاة الطويل ــد هــذه الحي والحكمــة، ســريرة عثمــان بع والتقارب؟ وإذا قالوا بـأن الرسـول ^ كـان يعـرف سـريرته، فلمـاذا

زوجه ابنته الثانية إذن؟! لم يجب علمــاء الشــيعة ال على الســؤال األول، وال على الســؤالــا؛ وهــو الســكوت. أجــل ســكتوا ولم ــا ثالث الثاني، وإنما سلكوا طريق

ينطقوا بشيء. اسألوا الشيعة الذين يزعمون حب أهل البيت ويتفــاخرون بــه، كم

؟!لمنهم يعرف أسماء أخوات فاطمة الزهراء أنت يا أخي الشيعي، الذي تقرأ هذه السطور؛ هل تعــرف أســماء أخوات فاطمة بنت الرسول^؟ أكثركم يجهل أسماء أخوات فاطمــة

، دعك من سيرتهن أو سيرة أوالدهن وأزواجهن؟!لالزهراء هل تعدون إخفاء الحقيقة حال ناجحا؟ وإلى متى؟..

إذا كانت فاطمة من أهل البيت، فكذلك أخواته الالتي كن زوجات أنــه تــزوج مناعثمان يعدن من أهل الــبيت، وإذا كــانت مــيزة علي

بنت الرسول ^ فلعثمان ميزتان إذ تــزوج بنــتين من بنــات الرســول!^

أجل، ال ننسى أن نذكر أن هناك أحاديث تقول بفضل فاطمة علىسائر أخواتها.

ــيرا اســم زينب أختاوكذلك عن بنات سيدنا علي ، فتسمعون كث

اإلمام الحسين، لكنكم قلما تسمعون اسم أختها أم كلثوم، أي؛ أخت ؟ااإلمام الحسين الثانية، فلماذا؟ هل ألنها كانت زوجة لســيدنا عمــر

أليست أم كلثوم من أهل البيت؟﴿وقـــد قـــال اللـــه تعـــالى: خبيث ـــون ل خبيث خبيثين و �خبيثت ل� ا ؤ� ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ٱ

ــو لهم ءون مما يقول ــر أولئك مب ب بون للطي لطي بين و بت للطي لطي ت�و ا �� ٱ ٱفر ور كري ة�م ة� ؤ5 ة� إذا كــانت بنـات الرســول ^ وبنـات[،ــ 26]النــور: ﴾٢٦ؤ+

من الطيبات، فقد كان أزواجهن أي؛ عمــر وعثمــان - في ضــوءاعلي هذه اآلية الكريمة - من الطيـبين كـذلك، وإذا كنتم تقولــون بـأن بنـات

ــ ــات علي ــول ^ وبن ــان لم يكن مناالرس ــر وعثم ــزوجهن عم ممن ت !االطيبات، فال تزعمـوا محبـة أهـل بيت الرسـول ^ وأهـل بيت علي

وذلك ألنكم ال ترون أزواج الرسول ^ من الطيبات وال بناته...

(12)افـي ظـالل ســيرة أبـي بكـر الصـديـق

أول المتهمين في المؤامرة الرخيصة أوالقد كان أبوبكر الصديق ، أو االنقالباالدسيسة المزعومة التي دبرت في اغتصاب حق علي

األســـود على خالفتـــه. من هنـــا كـــان والبـــد أن نلقي الضـــوء على شخصيته، وننظر إلى سوابقه وإلى تفاصيل سيرته؛ لعلنــا نجــد ثغــرة تكشف لنا عن سوء نواياه، ولعلنا نصل إلى أمــور توضــح لنــا معــدن

الرجل إن كان صالحا أو طالحا..ــاق شعورنا بما تحمله الرسول ^ في بداية أمر اإلسالم من المش في سبيل دعوته بين شعاب مكـة الصــلبة وشــعبها المتعنت الجلــف،ــد تحمــل ^ كــل ــا فــوق حب، فق ــه حب ــه ^، ونكن ل ــتز ب ــا نع يجعلن المصائب وصبر على كل الظروف القاسية عسى أن يهــدي اللــه بــه

ثم صـديقهلالناس، فما آمن له في بدايـة أمـره إال زوجتـه خديجـة .اأبوبكر

ا هــو الرجــل الثــاني، والثــالث أو الرابــع - ويقول الشــيعة بــأن عليولعله الخامس - هو أبو بكر.

نقبل منهم كــل هــذا، ألنــه ال يغــير من الواقــع شــيئا، ولعلنــا لســنا كــان صــبيا لم يتجــاوز ثمانيــة أعــوامابحاجة أن نذكر بأن سيدنا عليــ

ــة، في حين أن ــه الكريمـ ــول ^، وتحت رعايتـ يعيش في بيت الرسـأبابكر كان صديقه الحميم، وقريبا من عمره ^.

، وصدق في إيمانه، وكان يقبــل من الرســولافقد آمن به أبوبكر ^ كل شيء بصدر رحب وقلب واسع.

ففي قصة اإلسراء والمعراج قال الرسول ^ بأنه أسرى إلى بيت المقدس، ومن هناك عرج به إلى الســماوات العلى، وجــاوز الســماء السابعة، ووصــل إلى ســدرة المنتهى، ثم رجــع في نفس الليلــة إلى فراشه. استهزأ به كفار قريش. وطــار أبوجهــل بـالخبر إلى أبي بكــر وأخبره مستهزءا بما يقوله الرسول ^؛ عسى أن يوسوس في صدر أبي بكر ويجعله يشــك في إيمانــه. لكنــه وجــد أبــابكر يتســاءل بقلب

الرجل المؤمن: أو قال ذلك حقا؟ أطلق أبــو جهــل ضــحكة عاليــة في الهــواء يســتهزئ بالرســول ^

وقال: نعم، محمد يزعم ذلك. فــإذا بــه يتجمــد كالصــخرة الصــماء وهــو يســمع أبــا بكــر المــؤمن

الصادق يقول: إن كان قال ذلك فقد صدق. هـذا الموقـف وغـيره من المواقـف الرشـيدة جعلت أبـابكر يلقب

بالصديق. للرســول ^، ومــدىاوممــا يكشــف لنــا عن مــدى حب أبي بكــر

تفانيه وإخالصه وإيمانه له أن قدم بنته وفلذة كبــده الــتي لم تتجــاوز تسع سنوات بعد إلى الرسول ^ الــذي تجــاوز الخمســين من عمــره

ليتزوجها. أجل، قدم ابنته إلى الرسول ^ في تلك األيام العصيبة التي كانت سهام الكفر من كل جهة تصوب نحو الرسول ^، وكــان المصــطفى ^ في غاية الضعف تهدده المصــائب واألخطــار من كــل جــانب، إلى

درجة أنه بدأ يفكر في الهروب من بيته ومدينته وعشيرته. رسول الله ^ في كل المواقف العصــيبة،اشارك أبوبكر الصديق

وشاركه في كل الظروف المستعصية الــتي تصــفي معــادن الرجــالوتكشف عن مكامن الصدور.

ويوم أن جاء األمر بالهجرة، هاجر جميــع المســلمين إلى المدينــة، ، وتم االتفــاقبولم يبق في مكــة إال رســول اللــه^ وأبـوبكر وعلي

على فراش الرسول ^ ليفــدي الرســولاعلى أن يبيت سيدنا علي ــالم. ويكلف ^ بنفسه كأول فدائي يقوم بعملية استشهادية في اإلســق ــاركه آالم الطري ــرة، ليش ــول ^ في الهج ــحبة الرس ــوبكر بص أب

وأخطار األعداء الذين يتربصون بالرسول^ من كل حدب وصوب. قليال، ألوضح نقطة قــد يســتغلهادعوني أخرج من سيرة أبي بكر

بعض من في قلبه مرض. فأنا لم أركز في هــذا الكتــاب على ســيرةــه - أنكــراعلي ــني - ال ســامح الل ــه وفضــائله ليس ألن ، وعلى مناقب

بطوالته وشجاعته وإيمانه وإخالصه وتقــواه، بــل أعــترف وأقــر بكــل ذلك وأعتز به فهو صهر الرسول ^، وأول فدائي في اإلسالم، وفاتح خيبر ومن المبشرين بالجنة ومن الخلفاء الراشــدين، لكن ليس بيننــا

ــة علي ــيعة خالف على مكان ــقاوبين الش ــه فنحن نتف ، وعلى مناقب ، غــير مــا يغــالون ويحرفــون منامعهم في كل ما يقولونه في علي

سيرته. رافــق الرســول ^ وخرجــا في رحلــةانعــود لنقــول: إن أبــا بكــر

الهجرة المشهورة، وخرج الكفار يتعاقبونهما ويترصدون بهما في كل مكان، فالتجأ الرسول ^ وصاحبه إلى غار ثور عسى أن تخف زحمةــبراء ــتعانوا بخ ــار اس ــرة، لكن الكف ــتمروا في الهج ــاردة فيس المط

قلق مما يجده في هــذااالطريق ووصلوا إلى غار ثور. وكان أبوبكر الموقف الحرج فها هم الكفار يتقدمون إليهما خطوة خطوة، وها هوــار ــا هي األخط ــره، وه ــف أم ــا سينكش ــرعان م ــه ^ س ــول الل رس الجسيمة تكاد تنزل كالصاعقة على رسول الله وعلى دعوتـه، فكــان

ــول قلب أبي بكر يتفتت ألما وحزنا على رسول الله ^. وشعر الرس ^ بما يعانيه صاحبه، فهدأ من روعه وقال له: »يــا أبــابكر، مــا ظنــك

باثنين الله ثالثهما«.. »ال تحزن، إن الله معنا«.روه﴿وهذه الواقعة هي تلك التي سجلها القــرآن الكــريم: إال تنصــ

ــار غ ــا في هم ن إ ن ذين كفروا ثاني ل رجه أ ه إ لل ؤ�فق نصره ٱ �ؤ ؤ# ؤ1 ٱ ٱ ؤ� �ؤ ٱ ؤ,ز حبه ال ت يقـــول لصـــ ؤ�إ ؤ& ۦ �ؤ ه معن لل ا�إن هٱ كينته عل ه ســـ لل ؤ# فـــأنزل ۥ ٱ

ه لل وكلمــة ل لســ ذين كفــروا ل ها وجعل كلمة تر ده بجنو ل ٱوأي <= ا ؤ� ٱ ٱ ؤ' ؤ� ة, ۥه عزيز حكيم لل و ي ع ٱهي ا� ؤ� ؤ� [.40 ]التوبة: ﴾٤٠ٱ

ه معنا﴿نعــرف من جملــة: لل ــة:] ﴾ٱإن ؛ أن الرســول ^ كــان[40التوب يقول ألبي بكر: يا أبـابكر، إن اللـه معي ومعـك، ونعــرف كـذلك بـأن اللـه مــع الجميـع؛ مـع الكـافر ومــع المســلم، يـراقب أعمـالهم، لكن الرسول ^ يقصد هنا شيئا آخر، فهو يعني بكالمــه هــذا: يـا أبـابكر، ال تحزن وال تفكر فإن الله معي ومعــك يحافــظ علينــا وينجينــا من كيــد

الكافرين. أي؛ أن الله برحمته معنا. مــع الرســول ^ في هــذا الموقــف لكــان كــلاولو كان هنــا علي

ه معنا﴿صبي شيعي يلقن هذه اآلية ويحفظها، ولكــانت كلمــة لل ﴾ٱإن شعار المذهب وورد ألســنة القــوم، أمــا لســوء حظهم أن[40]التوبة:

اآلية جاءت تصف موقفا من مواقــف أبي بكــر الرشــيدة! إذن ينبغي أن يكون لها تفسير وتأويل آخر غير ما تقصــده اآليــة!! فجــاء علمــاء الشيعة ليضربوا أخماسا في أسداس ففكروا وقــدروا إلى أن قــالوا:

أجل، كان أبوبكر ناقص اإليمان، فخاف!ــتان بين ــالخوف! وش ــزن« ب ــة »الح ــروا كلم ــاء فس ــر وده وبمك

المعنيين! ، أن يحــزن على هزيمــة اإلســالمافقــد حــق ألبي بكــر الصــديق

وانتصار الكفــر، وعلى شــهادة الرســول ^، وشــهادته هــو ولم يكمال المسيرة بعد، ومازال الدين لم يكتمل والرسالة لم تنتهي بعــد، فــإذا

ا يعــاب عليــه الصــديق ــا ونقصــ ينبغي أن نعيباكان هذا الحــزن عيبــا، أفلم على الرسول^ كذلك إذ كان يعتريــه شــيء من الحــزن أحيان

ــالى: ــه تع ه ال﴿تقــرؤوا قول ــإن ــو ف ذي يقول ل ــك زن ه لي لم إن ؤ�ق ن ت� ا ٱ ؤ& ۥ ؤ� ؤ,حدون ه ي لل ايت لظلمين ب بونك ولكن ؤيكذ ٱ [.33]األنعام: ﴾٣٣ٱ

نقول لمن يفسر »ا لحزن« بالخوف: أال تخاف الله وأال تتقيه في هذا التأويل وهذا التحريف؟أوال:ــا وال نقيصــة،ثانيا: حتى الخوف في مثل هذه المواقف ال يعد ذنب

فيما يرويه لنا اللـه×أو لم تقرؤوا قول مالئكة الرحمن لسيدنا لوط :أل

ــالوا ال﴿ ع وق اق به ذ ا�ولمآ أن جآء رسلنا لوطا سيء به وضــ ؤ ؤ� ؤ� � ؤــرين غب من ــان ــك ك رأت ــك إال ل ا منجوك وأ ز إن ؤ�تخ وال ت ٱ �ؤ ؤ� ٱ ؤ� ؤ� ؤ& ﴾٣٣ؤ�

[33]العنكبوت:ــى هذا هو الجواب الذي استنبطناه من القرآن الكريم، لعلهم عس

أن يصغوا إليه. مواقــف عظيمــة وخــدمات جليلــة فياوكــان ألبي بكــر الصــديق

المدينة كذلك، أكثر من أن تعد وتحصى، فقد رافــق الرســول ^ فيجميع معاركه وغزواته.

لقــد آمن ثم هــاجر، ثم جاهــد، فهــو من أبــرز من يشــملهم قولــهــالى: وله﴿تع ـأ ـ ه ب لل بيل ــ ــدوا في س ه ــاجروا وج ـوا وه ـ ذين ءامن ؤ�ل ؤ� ٱ ٱ

ــآئزون ف وأولئك هم لل ــد ظم درجــة عن ه أ ؤ�وأنفســ ٱ �� ٱ ؤ� ره٢٠ؤ� ــ ؤ� يبشــا نعي مقيم ه فيه ل و وجن ه ور م م هم بر ة�رب ؤ� �ة ة� ؤ4 ؤ� ة� ــآ٢١ؤ& ــدين فيه ل خ

ر عظي ه عنده أ لل ة�أبد إن ؤ ۥ- ٱ [.22-20]التوبة:﴾٢٢� ممن ال يبخلــون في ســبيل اللــه تعــالىاوقد كان أبوبكر الصديق

بما وهبهم الله من المال، فكان رمزا وقدوة في اإلنفــاق في ســبيل ؛ وكــان ممن ينفــق عليهم ويلطـف بهم أحــد أقاربـه الفقــراء،ألاللــه

ومن سوء حظه أنه سقط في المؤامرة الــتي قادهــا المنــافقون في ، فحلــف أبــوبكرلحــديث اإلفــك، فأشــاع بعض كالمهم عن عائشــة

صـحح هــذا الموقـفأل أال ينفق عليه مرة أخرى، لكن الله االصديق منه فــأنزل على رســوله آيــات بينــات تتلى إلى يــوم القيامــة، فقــال

تعالى:بى﴿ ق ـــوا أولي ت عة أن ي لســـ و ل منك ف ـوا ــ ـــل أول ت ؤوال ي ؤ� ٱ ؤ� ٱ ؤ� ؤ4 ؤ� ٱ �� ؤ

فحو ي ــوا و ف ي و لل مهجرين في سبيل كين و مس ��و ا ؤ3 ؤ� ؤ� ؤ� �� ا ٱ ؤ� ٱ ؤ� ونٱ أال تحب ه لك لل فر ؤ�أن ي ٱ حيم ؤ+ ه غفو ر لل ةو [.22]النور: ﴾٢٢ٱ

﴿لمــا ســمع أبــوبكر اآليــة تقــول لــه: ه لك لل فــر ون أن ي ؤ�أال تحب ٱ ﴾ؤ+ قال بحــزم الرجــل المــؤمن الصــادق: بلى، أحب أن يغفــر[22]النور:

الله لي. ثم بدأ ينفق على ذلــك الرجــل ابتغــاء رحمــة اللــه وغفرانــهورضوانه.

ــا وقد كان آية في البطولة والفداء، شهدت له ساحات المعارك م ال يستطيع إنكــاره األعــداء. وكــان لــه ولــد مشــرك يقاتــل في صــف الكفار، قال له بعــد مــا من اللـه عليـه باإلســالم: يـا أبت، في إحــدى المعارك وصلت خلفك، وكنت قــادرا على قتلــك، لكن أخــذتني رأفــة

البنوة فلم أهجم عليك. فقال له أبوبكر: والله الذي ال إله إال هو، لو وجدتك في مثــل هــذا

الموقف لقطعت عنقك. هذا هو المؤمن الـذي تعجــز الجبـال الراسـيات عن حمـل إيمانـه.ذلك الرجل الذي باع نفسه وماله لله، يشتري بها رضوانه ومغفرته.

ولما اشتد مرض رسول الله ^ وحانت لحظاته األخيرة أمر أبابكرأن يصلي بالناس إماما.

وبعد رحيــل الرســول ^ إلى الرفيــق األعلى تــولى قيــادة ســفينةاإلسالم في تلك األمواج الهالكة وتلك الظروف الصعبة.

ــا يســيرا لكنــه اســتطاع أن يســجل على لم تستمر خالفتــه إال زمن صفحات التاريخ أسطرا يعتز بهــا اإلســالم والمســلمون، ويفتخــر بهــا

أن يعيــد لإلســالمألالتاريخ اإلسالمي؛ فقــد اســتطاع بعــون من اللــه شوكته وسلطانه بعد أن كاد أن يذهب أدراج الرياح. قضى على فتنة المرتدين وقطع رؤوس أبالسة البشــر الــذين ادعــوا النبــوة من بعــد خاتم األنبياء^، ثم جهــز الجيــوش المؤمنــة وضــرب بهم حصــون بالد

الفرس والروم، فأذاق إمبراطوريات العصر طعم الهزيمة. وشعر بالخطر على القرآن الكريم يوم أن استشهد عدد كبــير من قراء كتاب الله في المعارك الدامية التي دارت بينه وبين المرتــدين، فأمر بجمع القرآن الكريم، وهذه منقبة له جد عظيمة البد أن يسجل

له بمداد من ذهب. رحم الله أبابكر الصديق، وغفر له، ورضــي عنــه، وأدخلــه الجنــان والفردوس األعلى، وجمعنا به في ركب األنبياء والصديقين والشهداء

والصالحين، إخوانا على سرر متقابلين.. آمين!

(13)ال يكتمل إيمان المرء ما لم يؤمن بالصحابة!!

لعل هذا العنوان يبدو غريبا لك، لكنه حقيقة ال مراء فيه، وذلك؛ لو أننـا حـذفنا الصـحابة من اإلسـالم فـإن أصـل الـدين سـيقع في بحـر

متالطم من الشك والريب؟! يجب أن يعرف الجميع أن أصل الــدين قــائم على عمــودين اثــنين

هما: القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. والقرآن جمعه الصحابة -رضوان الله عليهم أجمعين-؛ فإن شككنا في صدق الصحابة وإيمانهم كيــف لنــا أن نــؤمن بصــحة نص القــرآن

الكريم؟! وقد نقلت السـنة إلينـا عن طريـق الصـحابة -رضـوان اللـه عليهم أجميعن-؛ فلو شــككنا في صــدق الصــحابة وقلنــا إنهم كــانوا يتبعــون

وال يتقونــه، فكيــف لنــا أن نصــدقهمألأهواءهم وال يخافون من اللــه فيما نقلوه من كالم نبينا ^؟

أدرك الشيعة هذه المعضلة وحــاولوا أن يجــدوا حال لهــا، فأوجــدواــة، ــر جيال من األم ــا عش ــول ^ باثن ــر رجال يوصــلون الرس ــا عش اثن

وتنتهي باإلمام المهدي...اوالبداية من عند سيدنا علي لكن بقي حلهم حال ناقصا، في ميزان العلم والعقل السليم؛ وذلك

لعدة أمور: ألن الرجل الرابع في هذه السلسلة يــوم أن استشــهد أبــوهأوال:

لم يكن قد بلغ، واإلمام العاشر يــوم أن مــات أبــوه لم يكن إال صــبيا في الثامنة من عمره، واإلمام الثاني عشر تولى قيادة األمة وأمسك

زمام أمورها ولم يكن قد تجاوز الخامسة من عمره!ــذين لم والسؤال الذي يطرح نفسه: كيف حفظ هؤالء الصــبيان ال

يتجاوزوا الثامنة أو الخامسة من أعمارهم كل هذه األحاديث؟!ــا: ــا عشــريةثاني افــترض معي - جــدال - أن هــذه السلســلة االثن

ا - وهــو رأساصــحيحة؛ ســتظهر لنــا مشــكلة أخــرى، وهي: أن علي السلسلة - لم يكن مع الرسول ^ في كــل حاالتــه، فلم يكن يحفــظ كل أحاديث الرسول ^، ولم يكن يرى كل أعماله - أي مجموع ســنة الرسول القولية والفعلية - لينقلها إلى الجيــل الثــاني. فمثال: ال شــكا بعد صالة العشاء كان يمشي إلى بيته كمــا كــان الرســول ^ أن علي

ما يصنعه الرســول ^ في بيتــه مناينصرف إلى بيته، فال يرى علي

صالة التهجد، والشؤون المتعلقة باألسرة و...فلو قبلنا هذه السلسلة سنجدها سلسلة ناقصة...

فال تكتمل سنة الرسول ^ وسيرته في الحيــاة، تلــك الــتي جعلهــا الله لنا شرعة ومنهاجا وأسوة، إال إذا نقل لنا جميع أصحاب الرسول ^ وتالمذتــه وأهــل بيتـه كــل مــا رأوه ومــا ســمعوه منـه ^. وعنــدما

نرفض الصحابة كلهم فكأننا رفضنا السنة كلها! هرب علماء الشيعة من هــذه المشــكلة إلى تصــور جديــد لم يكن للبشرية عهد به، إذ زعموا بأن األئمة فوق البشر، وقــد وهبــوا علمــاا، فلم يكونــوا لتعلمــه بحاجــة إلى المدارســة والتعليم أو إلى ـدني ـ ل أسباب أخذ العلم ووسائله، وال يؤثر العمر في صحة مــا نأخــذه منهم من األحاديث، وهكذا صنعوا اعتقادا جديدا في القرآن الكريم والسنة النبوية ال يسانده شيء من دعائم العلم والعقل، وبذلك فتحوا البــاب على مصراعيه لكــل من هب ودب ليفــتري على الرســول ^، وعلى

األئمة ما شاء.. كيف شاء.. متى شاء. وال لوم عليهم، فقــد اضــطروا إلى طــرق هــذا البــاب، وإلى وضــعــك ألنهم ــذا المنهج في العمــل؛ وذل ــير، وه ــة في التفك هــذه الطريق أســاءوا إلى الصــحابة وحــذفوهم من الواجهــة فســدوا طــريقهم إلى الرسول ^، فاضطروا إلى صناعة أسالك خياليــة مزعومــة توصــلهمــول ^، ولم ــلة بالرس ــوا لهم ص ــاولوا أن يحفظ ــذلك ح ــه ^، وب إلي

يجانبهم الحظ في التوفيق فضلوا الطريق!! أما نحن المؤمنين بالصحابة لم نواجــه مشــكلة في ذلــك؛ إذ نقــل إلينــا زوجــات الرســول ^ ورجــال الصــحابة ونســاؤهم كــل حركــات الرسول ^ وسكناته وكل أحاديثه التي سمعوها منه^ بدقــة متناهيــة

تفوق الوصف، فمن باب المثال خذ شخصية واحدة منهم:ــزوج الرســول ^ من عائشــة ــا بلغت، فقضــت عائشــةات أول م

أجمل أيام شبابها في بيت النبوة، ورافقت النبي ^ ليل نهار، فكانت ذرية لتتفرغ للرســولأللها ذكريات كثيرة نقلتها لنا، ولم يرزقها الله

بالزواجأل^ تماما، فتحفظ منه كل شيء، وكذلك لم يسمح لها الله ــاألمن بعد الرسول ^ إلكمال هذه الوظيفة، ولعل الله أطال عمره

بعــد وفــاة الرســول ^ لتنشــر الســنة على أوســع قــدر ممكن، فقــد عاشت بعد الرسول ^ أكثر من نصف قرن من الزمن، وكان الناس يفدون إليها من كل حدب وصوب، يسمعون حديثها عن رســول اللــه

^ ويسألونها عن سيرة نبيهم ^. منــع زينــة الــدنيا وبريقهــا عن نســاء النــبي ^،ألال ننسى أن الله

وهن كـــذلك زهـــدن في الـــدنيا ومتاعهـــا، فكـــانت الســـنة النبويـــةومدارستها ونشرها همهن الوحيد وشغلهن الشاغل.

وقس عليها ســائر الصــحابة -رضــوان اللــه عليهم أجمعين-، فكــل

صحابي كان كالمرآة يعكس زاوية من زوايا حيــاة المصــطفى -عليــهأفضل الصالة وأتم التسليم- لألجيال القادمة.

ومن هنا نقلت إلينا صورة كاملة عن حياة الرســول ^ ال نجــد لهــاــا نظيرا في أية أمة من األمم وال يعرف لها التاريخ مثاال يضاهيها، وه نحن نعرف أدق تفاصيل حياته ^، إلى درجة أننا نعــرف أن الرســول

^ لما كان يدخل المسجد يقدم أي قدميه على األخرى..ــنين واليوم تتفقه نساء المسلمين على ضوء ما نقلته لنا أم المؤم عائشــة من تعــاليم الرســول ^ للمــرأة المســلمة، فال يــواجهن أيــة مشكلة في الحيـاة. ومــاذا عســى أن يقـول علمــاء الشــيعة في كــل

، ونعرف جميعا أن فاطمة أول مــالذلك؟ فهم ال يقبلون إال فاطمة ، فانشـغلت بعش الزوجيـة عناأدركت نفسها انتقلت إلى بيت علي

الرســول ^، وقلت زياراتهــا ولقاءاتهــا بــالنبي^ في حين أن عائشــةكانت ترافق الرسول ^ ليال ونهارا.

ألوقد انتقلت فاطمة الزهراء -رضوان الله عليها- إلى رحمة اللــه بعد ستة أشهر من وفاة الرسول ^، وفي هذه الفترة القصيرة فيما يزعم الشيعة لم يكن لها عمل إال أن تأخــذ بيــدي ريحــانتي الرســول

ــين ــن والحس ــاءب^؛ الحس ــاس للبك ــدا عن أعين الن ــذهب بعي وت والعويل، أو تذهب إلى أبي بكــر لتطالبــه بحقهــا. فلم تنشــغل بتعليم النســاء، في حين أن عائشــة ظلت نصــف قــرن من الــزمن بعــد الرسول ^، يضــرب النــاس إليهــا أكبــاد اإلبــل، يتعلمــون منهــا أمــور

دينهم، ويسألونها عن أدق أمور نبيهم ^. فعلى أسس العقل والعلم والمنطــق الســليم؛ إن إنكــار الصــحابة الــذين كــانوا صــدى لتعــاليم النبــوة، وكــانوا نمــاذج حيــة من القــرآن المكتــوب، يعكســون إلى األجيــال تعــاليم الســماء الــتي تلقوهــا من مدرسة الرسول ^ يعني تماما إنكار القرآن الكـريم والســنة النبويـة

ال غير. وال تستطيع تلك القناطر الخيالية وتلــك الجســور الموهومــة الــتيــة تشبه أساطير األولين أن تحفظ اإلسالم بشكل عام، والسنة النبويــتي تصــيبهما من إنكــار ــة ال ــك الضــربة القاتل بشــكل خــاص، من تل

الصحابة!وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.