P

تفسري اجلاللنيسورة البقرة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

2 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير2

ا على قولهول أظن وقفنه "}هدى{: ..هنا يقالمتقين{}للمتقين "خبر ثان أي هاد" قولراد ب "، المال:،""الص%%%ائرين إلى التق%%%وى بامتث%%%ال األوام%%%ر واجتن%%%اب الن%%%واهي التق%%%ائهم ب%%%ذلك الن%%%ارا ق هن

. }ال ريب{ والخبر األول {ذلك}"، خبر ثان يعني السم اإلشارة خبر ثان"}هدى{ة أن{هدى}يقول الحافظ ابن كثير -رحمه هللا تعالى-: يحتمل أن تكون يعني من حيث العربي

دنار عنا المفسدى أعربهال، فهوبا على الحون منصل أن يكا على النعت ويحتم ون مرفوع يكيء؟ على أنها خبر ثان وابن كثير رحمه هللا يقول: يحتمل أن تكون مرفوعا على النعت ألي ش

الوبا على الحون منصل أن يكذلك، يحتمه بار إلياب المش }ذلك الكتاب ال ريب فيه{ نعم للكتدر كالسرىل مصدى في األصدى الهادي، واله ال كونه هدى والمراد باله حال كونه هاديا حهدى أو أنه هو بنفسل هني هاد، يعر أي هال المفسذا قدي المتقين، وله يهاه أن والتقى ومعن

يهدي؟ يعني سبب لهداية هل هو الهداية نفسها؟ أو هو سبب الهداية؟ در أو معناه أنه يهدي المتقين إلى الحق فالمراد هنا الهادي، اضطرب كالم سيبويه هل هو مصوض عندر الع اسم مصدر؟ ولذا قال في موضع: هو عوض عن المصدر، المراد به اسم مص

المصدر اسم مصدر. ، الص%%%ائرين إلى التق%%%وى بامتث%%%ال األوام%%%ر واجتن%%%اب الن%%%واهي التق%%%ائهم ب%%%ذلك الن%%%ار""}للمتقين{

ال ذا قالمتقين ولاص بدى خدى للمتقين{}وهونهالمتقين ألنهم هم المنتفعدى باص اله اختصدىد اهته كم واحدليل أنافر بلم وكاظر من مسل نه لكه وداللتانت هدايتداء وإن كالقرآن ابت بالذا قاق ولهير المتقين من الفسلمين من غدى من المسلمين وكم اهتير المسالقرآن من غ ب

.هدى للناس{}تعالى الى: ال تعا قة للمتقين كمت الهدايول: خصه هللا يقير رحمواابن كثذين آمنو للل ه دى}ق ه

ين ال يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى{ [. 44 ]سورة فصلت: وشفاء والذابن الجوزي أورد سؤاال يقول: إن قيل المتقي مهتدي فما فائدة اختصاص الهداية به؟

يقول: فالجواب من وجهين: ريقيند الفذكر أحاكتفى بافرين والمتقين فدى للكني هافرين يعه أراد المتقين والكدهما: إن أح

{}عن اآلخر كما في قوله تعالى: [ يعني والبرد. 81 ]سورة النحل:سرابيل تقيكم الحر

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

الى: ه تعدم كقولا تقه كماعهم به خص المتقين النتفاني: أناها{}والث ذر من يخشا أنت من إنمول45]سورة النازعات:و رسو منذر وهه أو ليس بمنذر؟ هول منذر لى؛ الرس [ الذي ال يخش

للناس كافة، كان عليه –عليه الصالة والسالم- منذر لمن يخشى ولمن ال يخشى. اص الذي هودى في هذه اآلية الهدى الخ الشنقيطي -رحمه هللا- يقول: ومعلوم أن المراد باله

دى راد بالهق. الماح الحو إيضذي هام الدى العق ال الهالتوفيق إلى دين الحل بدى}التفض هدى العامللمتقين{ل بالتوفيق إلى دين الحق ال اله في هذه الىية االهدى الخاص الذي هو التفض

يخه الشار إليذي أشاص الدى الخع والهو للجميق فهاح الحا إيضق أماح الحو إيضذي ه الرفوى، وعائرون إلى التقأنهم الصاب برفهم في الكتون عالمتقين. والمتقاص به هللا خ رحم

التقوى بأنها امتثال األوامر واجتناب النواهي سموا بذلك التقائهم بتقواهم النار. ل فيا يكره، األصل التقوى التوقي ممواهي وأصون للنر المجتنب المتقون هم الممتثلون لألوامةادة في كتب اللغل المداة في أص التقوى التوقي مما يكره مادتها.. يعني إذا بغينا نبحث في الماءاب اليدها؟ في باه أين نجيرهم هان وغاموس واللسل القات مثر الكلمة على آواخ المرتب

فصل الواو. لكتا سه أمال لوى فقه- أبي بن كعب عن التقي هللا عناب –رضر بن الخطأل عمد س وق

طريقا ذا شوك؟ قال: بلى قال فما عملت؟ قال شمرت واجتهدت قال فذلك التقوى. رين وهيية هللا في األولين واآلخه وهي وصير كلاع الخا جموى فيه وفي تفسير القرطبي التقل له: إن أصحابك يقولونال أبو الدرداء –رضي هللا عنه- وقيا ق خير ما يستفيده اإلنسان كم

الشعر وأنت ما حفظ عنك شيء فقال: ى هللا إال مأباه وينى مؤترء أن يد المرياي

أرادااوى هللا مقي وتالي ومدتائرء فول المق ي

ادافتاسةدعان عن أبي أمامد جناده علي بن زيعف ألن في إسه ضبر فيذا الخه هنن ابن ماج وفي س

لم- : ه وسرء بعد تقوى هللا خير من زوجةقال: قال رسول هللا –صلى هللا عليتفاد الما اس »محتها نصاب عنهه وإن غا أبرتم عليهه وإن أقسا طاعترته وإن أمرها سر إليهالحة إن نظ ص

. في نفسها وماله«

4 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير4

ر،{ال%%ذين} يص%%دقون""}ال%%ذين يؤمن%%ون{ع جف أو نعت للمتقين فهي في موضا: وص إعرابها ب أيضوز النصدح ويجب على الموز النصتئناف، ويجني االسع يعع على القطوز الرف ويج

دح ق على{ ال%ذين يؤمن%ون}على المة يطلان في اللغديق واإليمان بالتصر اإليمقون؛ فس د يصف: وة يوسالى في إخال تعا قديق كمؤمن لنا}التص ا أنت بم ف: { ومورة يوس [ أي17]س

ة: الالم...اآليه بال تعديتاء والالم فمثدى بالبدق ويتعا{}بمصؤمن لن ا أنت بم اه؟وماء؟ ه وبالب. {الذين يؤمنون بالغيب}عندك

ديق المحضق على التصة فيطلان في اللغا اإليمالى: وأمه هللا تعير رحمظ ابن كثول الحاف يقؤمنين{يؤمن}وقد يستعمل في القرآن الكريم والمراد به ذلك كما قال هللا تعالى: باهلل ويؤمن للم

والذين آمنوا وعملوا}[ كذلك إذا استعمل مقرونا مع األعمال كقوله تعالى: 61]سورة التوبة: الحات ان الشرعي المطلوب ال يكون إال82 ]سورة البقرة: {الصا فاإليم [ فأما إذا استعمل مطلق

يرد وغو عبيد وأبافعي وأحماه الشد حكة وقثر األئمه أكذا ذهب إليوال وعمال، هكادا وق اعتقواحد؛ إجماعا حكوا أن اإليمان قول وعمل وأنه يزيد وينقص.

الم، أنان واإلسرح األربعين بين اإليمرق في شرر الفالى- حه هللا تع ابن رجب -رحمرارد من اإلقل البديق بني ال يكفي التصه، يعراره ومعرفتديق القلب وإقان: تص اإليمادين كمو الل وهون بالعم والمعرفة، واإلسالم استسالم العبد هلل وخضوعه وانقياده له وذلك يك

الم ه اإلسالى- في كتاببحانه وتعمى هللا -سالم}س د هللا اإلسين عن دران:{إن الورة آل عم ]سا19ان دينان واإلحسالم واإليملم اإلسه وسلى هللا عليبي –صمى النل سديث جبري [ وفي ح

.»هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم«قال: ني "يؤمن%%ون يص%%دقون ب%%الغيب "{ال%%ذين يؤمن%%ون ب%%الغيب} بم%%ا غ%%اب عنهم من البعث والجن%%ة" يع

هوالن%%ار"ية لقولهم الغيب بالخشر بعضار؛ فسة والناب عنهم من البعث والجنا غ ، الغيب مورة الملك: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب}تعالى ي الرحمن بالغيب}[ وقوله: 12 ]س {من خش

ورة ق:الى: 33]سال تعا قان والعلم كمة اإليمية خالصاده}[ والخشى هللا من عب ا يخش إنمال28 ]سورة فاطر:{العلماءاء يق [ والغيب في كالم العرب كل ما غاب عنك وهو من ذوات الي

ا،ا زوجهاب عنهة إذا غرأة فهي مغيبابت المة وأغة معروفمس تغيب والغيبابت الشه غ منجر يغاب فيهااع الش ووقعنا في غيبة وغيابة يعني هبطة من األرض والغيابة األجمة وهي جمرادوال في المرون لهم أقر، والمفساب عن البصه يغمى المطمئن من األرض الغيب ألن ويس

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

نى الى- ومعبحانه وتعو هللا -سهم: الغيب هال بعضة فقذه اآلي يؤمن%%%ون}في الغيب في ها{بالغيبالغيب هنراد برون: المال آخ يؤمنون باهلل -سبحانه وتعالى- وضعفه ابن العربي، وق

و أنر: وهول آخاك قوب، هنه من الغيا فيرآن ومرون: الغيب القال آخدر، وقاء والق القضول منه العقدي إليا ال تهتلم- ممه وسلى هللا عليول –صه الرسبر با أخل مالغيب كراد ب المر والصراط والميزان والجنة والنار؛ كل هذا غيب أشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنشع الغيب علىل يقارض بوال ال تتعذه األقة: وهال ابن عطيه، قان بذا يجب اإليمل ه كاني مرا يعون حاضد يكتقبل وقاض ومسو غيب، من ماب عن الحس فها غل ما. ك جميعهعياء لكن يطله بأشتدل عليد يسه قرف حقيقتدار ال يعذي دون الجدار غيب الذا الج وراء هذال ها في داخو؟ ما هرف مدار يعذا الجا وراء هني مو، يعا هدري مة، ال يه بدق بحقيقتاكدر أن هندعي علم الغيب لكن لو قدعي معرفته ممن ي الدالوب نعرف ما هو؟ غيب، الذي ييارةوت سمعنا صو سني له، يعا عليتدل بهرات يسا وراء المبصدل على مل ترائن ودالئ قا لكنوتها عليهتدلنا بصا اسذا، ألننمه كيارات اسوع من السدار نا أن وراء الجيز عرفن متميحدث فيا سه أو مبر با لم نخه ومع عليا لم نطل كوننا نعرف ما وراء الحائط أو ما حدث ممانو اإليمذا هبي وهول القرطالى-، يقبحانه وتعه إال هللا -سذا غيب ال يعلمل هتقبل ك المسأخبرني عنلم- فه وسلى هللا عليبي –صال للنل حين قديث جبريه في حار إليرعي المش الش

ره«اإليمان؟ قال: يره وشدر خ »أن تؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقنىا معوبهم بخالف المنافقين يؤمنون بالغيب؛ ممائرهم وقلالغيب أي بض قال: صدقت. وقيل بدكان فقط، عنه باللسافقين فإنان المنمائر بخالف إيم يؤمنون بالغيب على هذا؟ بالقلوب والضون فيافقون يؤمنا والمناهرا وباطنا ظون إيمانالمؤمنون يؤمناهر فان ظمير غيب واللس الض

الظاهر فقط، يقول االقرطبي: هذا قول حسن. قال الشاعر:لبان قون لألوثلصا ينان قومد كا وقنب آميالغ وب

مدحممعتهديثا سدثنا حة حال قلت ألبي جمعيريز قنده عن ابن محه هللا بسد رحمام أحم روى اإلمول هللا –ع رسدينا مدا تغديثا جيدثك حال: نعم أحلم- قه وسلى هللا عليول هللا –صعن رسا؟ أسلمناد خير من صلى هللا عليه وسلم- ومعنا أبو عبيدة ابن الجراح فقال يا رسول هللا هل أح

هذا في المسند وقال عنه»نعم قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني«معك وجاهدنا معك قال:

6 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير6

عيب عن أبيه عنرو بن شة عن عمن بن عرفن، في جزء الحسناده حس الحافظ ابن حجر: إسلم- ه وسلى هللا عليول هللا –صال رسال: قده قا«جق أعجب إيمانة،»أي الخلالوا: المالئك ق

ال:د ربهم«قون وهم عنا لهم ال يؤمنال: »ومالنبيون قالوا: فوحي قون والا لهم ال يؤمن »ومال: ينزل عليهم«الوا: فنحن ققال فقال رسول هللا – »وما لكم ال تؤمنون وأنا بين أظهركم« ق

»أال إن أعجب الخلق إيمانا لقوم يكونون من بعدكم يجدون صحفا فيهاصلى هللا عليه وسلم- : ا«ا فيهون بماب يؤمنذاكتتدل على هه هللا اسير رحمظ ابن كثن، الحافديث حسا ح و أيض وه

احفا فيهدون صال يجه قادة ألنل بالوجحة العمذا صتدلوا على هادة، اسل بالوجحة العم صماعتي هي الس كتاب يؤمنون بما فيها، الوجادة طريق من طرق التحمل الثمان تحمل األخبار الةال الثامنو قية، اإلعالم، هة، الوصازة، المناوليخ، اإلجراءة على الشيخ، القظ االش من لفك أنهه، ال يشك فيخص ال يشد بخط شادة أن يجادة، فالوج الوجادة باقي واحد، المكاتبة، الوجذهط أبي هدت بخط أبي، وجدت بخند وجد في مسام أحمد هللا اإلمول عبا يقيرا مه. كث خطه والك فيل العلم بحيث ال يشد من أهط أحالب بخخص أو الطد الشادة أن يجادة، فالوج وجحةبر على صذا الختدل بهه هللا- يسير -رحمظ ابن كثه، الحافط إلى كاتببة الختردد بنس يادة؟ة بالوج العمل بالوجادة فهناك عمل وهناك رواية، العمل بالوجادة ال إشكال فيه، لكن الروايت منقطعةني ليس قرروا أنها منقطعة وفيها شوب اتصال كما قال ابن الصالح -رحمه هللا- يعةاحب الكتابأخرا عن صد متان الواجيما إذا كا، ال سوع بانقطاعهون مقطد تكه قل وج من ككا ال نشا مخطوط والخط...نجد كالما مكتوبا ال نشك أن شيخ اإلسالم هو الذي كتبه نجد كالم في أن ابن حجر كتبه نعمل به العمل بالوجادة كما قرر ابن كثير صحيح لكن الرواية بالوجادةالم،يخ اإلسط شدت بخول وجيخ تقل إلى الشنادك متصون إسالم؟ ويكيخ اإلسروي عن ش ت

لكن ال شك أن مثل هذا فيه انقطاع انقطاع كبير.طالب: .................

ما هو؟طالب: .................

إيهطالب: .................

لكن أنت تشك في كون هذا خط فالن؟

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

طالب: .................الذي ال يشك فيه.

طالب: .................هط أبيك في خه ال يشذا الكالم بحيث أنال هد قدك؟ وقة عند هللا ثقام عبا دام اإلمه. أنت م إيانرى، وإن كألة أخذه مسند عن أبيه هه عبد هللا بسال يرويه متصك العمل به، لكن كون يلزمةيره، وال تالزم بين الروايط غيخه بخالف خد بشال إذا وجول باالتصل العلم من يق من أهيءه شل ببرا ويعمروي خان يون اإلنسل؛ كة والعمل ال تالزم، ال تالزم بين الرواي والعمير فيير، ابن خه ابن خا ذهب إلير خالف لميء آخة شه روايه وإن لم تكن بل به يعم كونذا الكالم ليسة لكن هه روايك بت لبر ليسل بخوز العمه ال يجاق على أنل اإلتفته نق فهرس

بصحيح.وى مرويل سقاع ننتر امين خ ه قلت والب

ماعهإجل وإنزم العمح، أو يله تصاق على أنوا االتفول نقلل األصيره من أهان غ نعم لكن ابن برهة فيك رواياري وأنت مالحيح البخديث في صك حير يبلغة على كالم ابن خ لم تكن رواي

صحيح البخاري ما يلزمك أن تعمل به.طالب: .................

اه، فمده عنة ولده ورواية ولد ومن كتابام أحماب لإلمذا الكتق أن هروي أنت تث لكن أنت تكه وجدت بخط أبي هل تشا يقول في يقول فيه حدثني أبي هذا مفروغ منه ألن عبد هللا ثقة م

أن هذا خط اإلمام أحمد؟ فكون اإلمام أحمد كتبه أو ألقاه فيه فرق؟ طالب: .................

كيف؟طالب: .................

ال تصحح الرواية صحح العمل.طالب: .................

يخ يثبت عندك صحته لكن أنت إلى اإلمام أحمد، افرض أنه جاء واحد مثل ما فعل اإلمام.. الشدتى حذف اإلمام أحمد وحك اإلمام أحم أحمد شاكر وحذف عبد هللا من جميع األسانيد وأثبت ل

8 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير8

أثبت من فوق اإلمام أحمد يقول المسند مستفيض متواتر عن اإلمام أحمد فال حاجة لذكر اإلمامامه لإلمتفيض أناب مسا دام الكتد مام أحميوخ اإلمر من شا أذكد هللا فأنده عبد وال ول أحمل الكالم في الوجادة كالم طويل وهي تلتبسد، وعلى كام أحما بعد اإلمر فيمد، يبقى النظ أحمذا هية، ولده بالكتابر يقصدهما لآلخين يكتب أحة بين شخصة، لكن المكاتبا بالمكاتب أحيانار.د بن بشول: كتب إلي محماري يقدهم، في البخا بعابعين وممحابة والتودة بين الص موج

وهذا غير الوجادة.الة{ ون الص%% الة}" أي ي%%أتون به%%ا بحقوقها"}ويقيم%% ون الص%% ول{يقيم%%ا، يقا بحقوقهأتون به أي ي

اجودها. لكن قيامها وسوءها وركوعها ووضة على مواقيتهالة المحافظة الصادة: إقام قتالمرادل وإال فذلك التمثيو أراد با؟ ها أليس من إقامتهالمها وتكبيرههدها وسا وتش وقراءتها وواجباتها، اإلتيان بسننها التي بإقامة الصالة أداؤها على الوجه الشرعي، بشروطها وأركانهكنن لكن ال شأتي بالسأثم من ال يذا ال يا، ل ال يأثم اإلنسان بتركها قدر زائد على مجرد إقامتهروطها وأركانهالها بشظ على أص أنه من يأتي بها مأجور وأجره قدر أجره زائد على من يحاف

الى: ه تعه قولدعاء، ومنرب الالة في كالم العل الصا، وأصل عليهم}وواجباته ورة{وص ]سة:ديث: 103التوبه الحوا لهم ومنرا»[ أي ادعان مفطإن كام فليجب فدكم إلى طع إذا دعي أح

ائما فليصلان صدع «فليطعم وإن كني فليان» يعإن كام فليجب فدكم إلى طع إذا دعي أحائما فليصلان صرا فليطعم وإن كم«مفطان بعضثرن وإن كه األكهر وعليذا أشدع، ه أي فلي

ة يرى أن الصالة في هذا الحديث المراد بها الصالة الشرعية المعروفة يقول إذا دعي إلى وليمذاهم بهال بعضي، قتين ويمشلي ركعائما يصل وإن كان صرا يأكان مفطر يجيب إذا ك يحضررةة المقفة والهيئال على الصوال واألفعة ذات األقادة المعروفرع هي العبالة في الش والص

عند أهل العلم والتي يزاولها المسلمون قاطبة.طالب: .................

بقي اللغة التي هو الدعاء؟طالب: .................

لة هي أصة لغويون الحقيقد تكة، قة عرفية والثالثائق لغويرعية وحقائق شدنا حق اآلن عنةة اللغويد عليها، فتزيد على الحقيقرعية فتزي الكلمة واألصل في استعمالها ثم تأتي الحقيقة الشاتقاقها على مدعاء على الخالف في اشة الة لغويدعاء حقيقل الالة في األصا الصا هن كم

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

ل سيأتي، لكن الشرع أضاف إلى الدعاء القراءة والقيام والسجود والركوع إلى غير ذلك، األصةاف إلى الحقيقرعية أضة الشه في الحقيقرع إلى حقيقتاف الشديق لكن أضان التص في اإليمورار حقيقة شرعية لهذه األم األصلية التي هو مجرد التصديق االعتقاد واإلقرار والعمل فصيفة وهي تامة في وقتها ثم يضرر شيخ اإلسالم -رحمه هللا- تأتي الحقيقة اللغوي كلها، كما ق

إليها الشرع لتكون الحقيقة الشرعية قدرا زائدا على ما هو في أصل اللغة. هتنجاح طلباترض السلي يتع يقول ابن جرير: أرى الصالة المفروضة سميت صالة ألن المصفق بين التعريرن أي يوفد أن يقه، يريه من حاجتأل ربا يسع مه مالى بعملواب هللا تع من ثدالة عنا في الصلوين إذا تحركتقة من الصير: هي مشول ابن كثطالحي ويقوي واالص اللغلي أومي المصه سذنب ومنا عجب التى يكتنفر حدان من الظهان يمتا عرقوع وهم الركر؟ه نظاذا فير، لمه نظل وفية الخي المصلي وهو الثاني أو المصلي وهو الثاني للسابق في حلب هذان العرقان يتحركان في الصالة لكنهما ال يتحركان إال في حال الركوع ولذا قال الحافظ ابن

الى: ه تعيء، من قولة للشلي وهي المالزم تقة من الصل هي مشر، وقيه نظير: في ال}كثقى الها إال األش ل:{يصورة الليتقة من15 ]سل مشقى وقيا إال األشدوم فيها وي [ أي يلزمه

ار تصليه عليها لكيائال تمره على الندل شيئا م تصلية الشيء في النار ليقوم، إذا أردت أن تعالى: ه تعلي لقولوج المصه عوم عوجالة تقا أن الصوج، كموم المعالة تنهى عن}يتق إن الص

ر اء والمنك وت:{الفحشورة العنكبل العلم45 ]سد أههر عندعاء أشتقاقها من الك أن اش [ وال شوعلى كل حقيقتها الشرعية ال تلتبس بغيرها.

اع، مما رزقناهم أعطيناهمأعطيناهم"}ومما رزقناهم { ح االنتفا صنة م "، الرزق عند أهل السولهم إن الحرام ليس برزق أوال المراد بالرزقا، خالفا للمعتزلة في ق ان أو حرام به، حالال ك

ال ا قه هنرزق ألنق الرزق نعم، مطلق الون{مطل ون في}ومما رزقناهم ينفق%%اهم ينفق أعطينه فيقرب من قول المعتزلة طاعة هللا قد يقول قائل الحرام ال يدخل هنا ألنه ال يجوز اإلنفاق منا وم ما ينتفع به حالال كان أو حرام ألن هللا مدح من ينفق من هذا الرزق فكيف تقولون أن عم

ل!»إن هللا طيب ال يقبل إال طيبا«رزق؟ والرسول –عليه الصالة والسالم- يقول: يقول األصح تملكه وأن هللا في الرزق أنه ما ينتفع به، المعتزلة يقولون أن الحرام ليس برزق ألنه ال يص -سبحانه وتعالى- ال يرزق الحرام وإنما يرزق الحالل والرزق ال يكون إال بمعنى الملك لكنايء إال مل شوص ولم يأكع لصبي مأ صو نشول: لألة يقترض مسيره افبي في تفس القرط

10

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

10

رقل من سص ويأك ته إلىأطعمه هؤالء اللصوص إلى أن بلغ وقوي فصار لصا فلم يزل يتلصل من رزق هللاوت ولم يأكه يمه وإنيئا إذ لم يملكه شالى لم يرزقبحانه وتعإن هللا سات ف أن ما ار لصا كبر وقوي ص شيئا هذا صبي من والدته عاش مع لصوص يطعمونه من سرقاتهم لم

فعاش على سرقته كذلك إلى أن مات نقول هذا ما أكل من رزق هللا شيء؟طالب: .................

إيه لكن على التنزل مع المعتزلة يكون ما رزقه هللا شيئا؟طالب: .................

ل حالال،ا أكات مد إلى أن م إيه ما ليس اإلشكال في علمه وعدم علمه، اإلشكال إنه منذ أن ولذهور من هياع وقصزارع وضة موال طائلده أمار عنروات وصك ثواال ملك أمون ملد يك قذه حينئا رزقع ومنهؤمر أن يكتب ألربك ييء؟ والمله شذ من رزقا أخذا مول هرقات نق السذا على رأي من؟ على رأيه رزق هال ماله قر بكتب رزقون إذا أمورة ال يكذه الصل ه مثرة في هذه المسألة مثل هذا الذي أمول المعتزلير قد. نظذا فاسبي: وه المعتزلة، يقول القرطوله ألن المقتل أجليموت قبالوا ال سه قر بكتب أجله رزق، أمال ماله وقك بكتب رزق المل

عندهم مات قبل أجله، هذه قريبة من تلك المسألة.طالب: .................

دليلد والذا فاسبي: وهد يقول القرطذا فاسه، يقول وه إيه مبني على أصلهم ستأتي اإلشارة إليعتي ترتائم الا وال البهون الطفل مرزوق عليه أن الرزق لو كان بمعنى التمليك لوجب أن ال يكا أجمعتخال ولماحبها دون السك صا ملائم ألن لبن أمهاتهخال من البهحراء وال الس في الصرزقالكين علم أن الير مونهم غع كرزقهم مالى يون وأن هللا تعؤالء مرزوقة على أن ه األم

الى: ه تعالى قولبحانه وتعه ال رازق إال هللا سدل على أنذي يال والذاء، ثم قو الغل من}ه هماء ماء} [3 ]سورة فاطر:{خالق غير هللا يرزقكم من الس رزقكم من السير هللا ي الق غ هل من خ

ال: واألرض{ة المتين} وق واق ذو الق ز رو الذاريات:{إن هللا هورة ال 58 ]سا من دابة في}[ ومود:{األرض إال على هللا رزقهاورة هه ال رازق إال هللا6 ]سة على أنوص قطعيذه نص [ وه

د خرج بعض النبالء من قوله تعالى: الى، يقول وقزق ربكم}سبحانه وتع كرواكلوا من ر واشدة طيبة ورب غفور{ بإ:له بلورة سد يكون15 ]سير إلى أن الرزق قر المغفرة يشول: ذك [ يق

الى-بحانه وتعع هللا -سون أن مة يثبتذ األموس هذين هم مجة الل، القدريرام. على كه ح في

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

ا أنالى-، كمبحانه وتعاف إلى هللا -سر ال يضه وأن الشق فعلان يخلرف وأن اإلنس متصالى-بحانه وتعع هللا -سون مر، فهم يثبتا للشير وخالقا للخالقين خالقون خوس يثبت المجيعة فية والشة قدرية والمعتزلذه األموس هميتهم مجبر تساء في الخذا جدبرا، ولرفا م متص

هذا الباب قدرية. طالب: قدرية؟

باب القدر.ك{ زل إلي%%% ا أن%%% زل من قبل%%%ك{ أي الق%%%رآن}والذين يؤمن%%%ون بم%%% ا أن%%% أي الت%%%وراة واإلنجيل }وم%%%

أي التوراة واإلنجيل وغيرهما.وغيرهماطالب: .................

كيف؟طالب: .................

إال.طالب: .................

نعم.طالب: .................

ول: ا أعطين%%اهم}ومم%%ا رزقن%%اهم{يقرزق هنا من الاق في طاع%%ة هللاينفق%%ون{}" انتهين " اإلنفةتري، ونفقت الدابد المشائع إلى يد البرج من يبيع أي خق المه نفد، ومنال من اليراج الم إخرج منه يخافق ألناق والمنه النفه، ومنرج منه يخيربوع ألنا اله نافقا، ومنرجت روحه خاء فيف العلم اإليمان أو يخرج اإليمان من قلبه، واختلف العلماء في المراد بالنفقة ها هنا اختلير منا في كثالة فهي قرينتها الصة لمقارنتهاة المفروضل الزكا، فقية هنراد النفق المة.ل النفقك أفضعود ألن ذلروي عن ابن مسذا مه وهل على أهلة الرجل نفقوص، وقي النص

روى مسلم عن أبي هريرة -رضي هللا عنه- قال:.. نعمطالب: سؤال

نعم. طالب: قول أن النفقة على العيال هل يا شيخ ........... هل األفضل أن ينف%%ق .. أم األفض%%ل

؟به يتصدق

12

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

12

لى هللاول هللا -صال رسال: قه- قي هللا عنرة –رضلم عن أبي هريذي رواه مسديث ال الحلم- : ه وسه علىعليدقت بار تصة ودينه في رقبار أنفقتبيل هللا ودينه في سار أنفقت »دين

ا أن المرء إثمك وكفى به على أهلذي أنفقترا الا أجك أعظمهه على أهلار أنفقتكين ودين مسال اليضيع«ذا الماجين لهه محت ، فإذا كان هؤالء األهل الذين تلزم نفقتهم الذين ممن تلزم نفقت

ذا ممنريب، هة القع حاجد مك أن تعطي البعيوز ليره، فال يجرفه إلى غك أن تصوز ل يجدقةد ص تلزم نفقته وإال الذي ال تلزم نفقته من قريب مثل هذا كما جاء في الخبر هي على البعيبرواب الدعوى أباع بوز أن يضه ال يجزم نفقتلة، لكن من تلدقة وصريب ص وعلى القروريات وفيك أن الكالم في الضاتهم ال شزم لكن كمالييرهم وألق من غرى، فهم أح األخ

الحاجيات أما الكماليات فأمرها آخر.ق فيا، فال يالم إذا أنفالب بغيرهذا ال يطه هاة مالرج زكان وأخع هللا على اإلنس إذا وسهيره علير غدح إذا آثات يمد في الكماليات يالم إذا اقتصرف في الكماليات لكن إذا أس الكماليان بهم مع قوة صبره واحتماله يمدح، ولذا جاء في مدح األنصار ويؤثرون على أنفسهم ولو ك

خصاصه.طالب: .................

ارفل من الندرك األستحقون الذلك يسة ولا بالكليه اعقاديان نفاقه إذا كان إيمانافق؟ إذا ك المنتحت الكفار. هذا المنافق نفاقه خالص أكبر اعتقادي.

ااة...مدا الزكوال عة في األمة العارضوق الواجبل الحقوع وقيدقة التطراد صل الم وقيالحقوق العارضة الواجبة العارضة عدا الزكاة؟ النفقات. وأيضا؟

طالب: .................الحقوق الواجبة العارضة في األموال عدا الزكاة؟

طالب: .................كيف؟

طالب: .................يعني الزكاة؟

طالب: .................نعم.

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

طالب: .................الكفارات.

طالب: .................قراء الضيف.

طالب: .................رجه خ النذور وغيرها وقيل هو عام يعني في جميع ما تقدم يقول القرطبي: وهو الصحيح؛ ألن

مخرج مدح في اإلنفاق مما رزقوا. يري ر القشو نصاه أبدمين في من حكال بعض المتقون{وق اهم ينفق%% ا}ومما رزقن%%ني مم يع

د عنان مطلوب من العالم والمتعلم أن يعلم كل بحسبه إال أنه بعي علمناهم يعلمون، هذا وإن كق إال أنثرة اإلنفو بكه ويزكق من اآلية ألن لفظها في اإلنفاق والعلم وإن شابه المال في أنه ينفاتاة والنفقة في الزكة عامر أن اآليار ابن جرياألموال، واختة با خاصر أنها يظهة فيم اآلي فإنه قال أو للتأويالت وأحقها بصفة القوم أن يكونوا لجميع الالزم لهم في أموالهم مؤدين زكاةةه بالقرابه نفقتيرهم ممن تجب عليال وغل أو عيه من أهه نفقتة من لزمتك أو نفقان ذل كهدوح باة مماق والزكل من اإلنفذلك، وكدحهم بفهم ومك ألن هللا عم وصير ذلك وغ والمل

محمود عليه. هذا يسأل يقول: كيف يوفق المسلم بين طلب الرزق وبين طلب اآلخرة خاصة في ه%%ذا ال%%زمن

الذي تعقدت فيه األمور وصعبت؟ ددنيا البار أن الل لكن باعتبو األصذا هادة فهوق للعبان مخلرة، ألن اإلنسل اآلخل عم األص

الى: ه تعه اإللهي بقولاء التوجيات جا من متطلبد لهوت والبا من قيبك من}له وال تنس نصنيا رة77 ]سورة القصص:{الدا اآلخ [ هذا باعتبار أن األمة كما أراد هللا -سبحانه وتعالى- همه

يدنيا ونسوم العكس همهم الاس اليالب النال غدنيا لكن حيبهم في الوا نصوا أن ال ينس وجهلو األصذا هه هيب كلا النصر ولهظ األوفا الحرة لهع أن اآلخرة ميبهم من اآلخالبهم نص غ

لكن الناس عكسوا. يقول: كيف يوفق المسلم بين طلب الرزق وبين طلب اآلخرة؟

رعيه ويطلب العلم الشه عليا افترضرعه وبما شد هللا بمه أن يعبارب عليدد ويقه أن يس عليعه من علم ومل عليا حصيرة ويعلم مالى على بصبحانه وتعد هللا ستطيع أن يعبه يسذي ب ال

14

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

14

ه منا هيء لتغنيا بمون مسان يكون اإلنسه، وكه بلغتذي بدنيا اليبه من الك ال ينس نص ذله استغنىان بكونذم اإلنسذلك؛ ال ي األسباب غنيا بما أوصله هللا عليه -سبحانه وتعالى ال يذم بلارب يجعدد ويقان أن يستغنى، فعلى اإلنسه اسه إذا رأى أنتى؟ إيذم ما يني، إنمه غ وكونويالمؤمن القاس ف الحظ األوفر آلخرته وال ينس نصيبه من الدنيا بحيث يجلس عالة يتكفف النه عنا يغنيا.. لطلب مباب لمذل األسه أن يبير لكن عليل خعيف وإن كان في ك خير من الض

الخلق.ل إاله لتعلم العلم وال يحصور دينان في أمد يتعب اإلنسه. قق لا خلر لمل ميسل، ك وعلى كدل قه إال التعب بل لدنيا وال يحصذه الار وراء هل نهان ليد يلهث اإلنسير قيء اليس الش

يحصل له الضرر يحصل له الخسائر يحصل له النقص من جراء تعبه وهللا المستعان. ق هللاإن الصالة ح يقول ابن كثير: كثيرا ما يقرن هللا تعالى بين الصالة واإلنفاق من األموال فه،ل علي وعبادته، وهي مشتملة على توحيده والثناء عليه وتمجيده واالبتهال إليه ودعاءه والتوكون واإلنفاق هو اإلحسان إلى المخلوقين بالنفع المتعدي إليهم وأولى الناس بذلك القرابات واألهلالى:ه تعل في قولة داخاة المفروضة والزكات الواجبل من النفقانب، فكك ثم األج والممالي

ون{ اهم ينفق%%%% ي هللا}ومما رزقن%%%%ر –رضا عن ابن عمحيحين وغيرهمذا ثبت في الص ولهال: لم- قه وسهعنهما- أن رسول هللا –صلى هللا عليهادة أن ال إلالم على خمس شني اإلس »ب

ان والحج«وم رمضاة وصاء الزكالة وإيتام الصول هللا وإقدا رسك أنإال هللا وأن محم فال شال بعضتى قوص حير من النصالة في كثة الصه قرينالم ومن دعائمان اإلساة من أرك الزكدرك أحير من ترى تكفالة، ومنهم من يارك الصر تاة، ككفارك الزكر تل العلم بكف أههذي عليل العلم لكن الد أهروف عنو معا هألة كمذه المسل الخالف في هان، وعلى ك األرك

اتفاق الصحابة أنهم ال يرون شيئا من األعمال تركه كفر إال الصالة.ون{ ية }ومما رزقناهم ينفق%ا تبعيضون{ "من" هن اهم ينفق% وب من}ومما رزقن%ني ليس المطل يع

رجان أن يخزم اإلنسه فال يلني بعض ماله يعق من مالا ينفه وإنمع مالق جميان أن ينف اإلنسائم في أفضلية الخروج من المال كله يعني شخص من جميع ماله بل الخالف بين أهل العلم قاتيالي في حيع مدق بجميد أن أتصا أريرة يقول أنه أس عنده أموال وله حاجات ومتطلبات ولوندق من يكد أن أتصا أريول أنبيل هللا فيقة في سمع الحث على النفقوص ويسمع النص يس

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

هة الظن أنع غلبل مبر والتحمل والصوة التوك حاله مثل حال أبي بكر –رضي هللا عنه- في ققادر على اإلكتساب بحيث ال يتكفف الناس إذا خرج من ماله.

اقفه، وإنفر من نصه، وعمع مالرج من جميه- خي هللا عنر –رضو بكه أبد فعلك وقه ذل لدون فيان مقتذل واإلحسون بالبد فهم معروفر ال يخفى على أحه- أمي هللا عنان –رض عثما بين ر، أعطى غنمى الفقاء من ال يخشذي يعطي عطالم- الالة والسه الصبيهم –عليك بن ذلاعفاس، يتضالم- أجود النالة والس جبلين أعطى من الناس مئة من اإلبل، وكان –عليه الصير منلم كثاس، وأسود النه أجائر أحوالو في سل لكن هاه جبريا يلقان حينموده في رمض جاسه للنيرته ومعاملتالم- وسالة والسه الصه -عليرون إلى حالا ينظوده لمبب جاس بس النااء إليها، وبغض من أسن إليهوس جبلت على حب من أحسلمون؛ ألن النفه لهم يس وتألف

فاإلحسان إلى الناس...م .........................................وبهلد قبعتاس تسنى الن إلسأحالم- رغم ما جبل عليه منالة والس فاإلحسان إلى الناس يجلبهم ويجذبهم والرسول –عليه الص جود إال أنه مؤمن أشد اإليمان بموعود هللا وأن هللا -سبحانه وتعالى- لن يضيعه وقد جاء في

كا»الحديث الصحيح ط ممسا وأع أنه في كل يوم ينزل ملكان يقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفلف«تلفاال سوص وحواتر في النصتفيض ومتر مسبيل هللا أماق في سال اإلنفل ح وعلى ك

ه ال ألن قولاق بعض الموب إنفهور لكن المطلروف ومشة معذه األماهمه }ومما رزقن%%%ون{ ية، هناينفق%%هم من تبعيضول بعضيره: يقرازي في تفسول ال ال%%ذين يؤمن%%ون ب%%الغيب} يق

الة ون الص%% ونويقيم%% اهم ينفق%% ك ألن{ ومما رزقن%%ونهم متقين، وذلير لكون كالتفسل أن يك يحتمول القلب وهون فعا أن يكل فإما الفعيئات أما للس نات تاركاعال للحسون فذي يكو ال المتقي ه

ه: دقة{الذين يؤمنون بالغيب}قولاة والصالة والزكه الصوارح وأساسل الجون فعا أن يك وأمول –مى الرسذا ساة ولها الزكة وأجلهالة أو ماليا الصة وأجلهون بدنيا أن تكادة إمألن العبل فيو داخترك فها الالم وأمرة اإلساة قنطدين، والزكاد الالة عملم- الصه وسلى هللا علي ص

الصالة، ترك السيئات داخل في الصالة كيف يدخل؟ طالب: .................

نعم.طالب: .................

16

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

16

يعني كيف؟طالب: .................

الى: ه تعول لقولر}نعم. يق اء والمنك الة تنهى عن الفحش وت:{إن الصورة العنكب ثم[45 ]سعادة الال السك ألن كمونهم متقين؛ وذليرا لكياء تفسذه األشون هرب أن ال تكول: واألق يقووى، والفعل إما فعل القلب وهالترك هو التقا ينبغي، فل ما ال ينبغي وفعترك مل إال ب يحصلترك على الفعو الذي هوى الدم التقا قاة وإنمالة والزكو الصوارح وهل الجان، أو فع اإليمالةو الترك على الفعل الذي هو اإليمان والصوى الذي هدم التقل قدم الترك على الفعني ق يعوح يجبول: والللة يقة واألخالق الفاضد الحقوش العقائل لنقاللوح، القاباة ألن القلب ك والزكذاذا األخالق فلهه وكدة فيوش الجيات النقتى يمكن إثبدة حوش الفاسيره أوال عن النق تطه

السبب قدم التقوى وهو ترك ما ال ينبغي ثم ذكر بعده فعل ما ينبغي. ارفوش وزخات ونقه كتابدار مثال فيذا الجو جئت لهني لة، يعل التحلية قبون التخلي هم يقولا أوال ألنا أوال؟ تزيلها وإال تزيلها تكتب عليهن منها بأحسد أن تغيره.. تريا هي بياء م أشانع منه فال مإذا تمت تخليتلح فا يصه بملح أولى من تحليتا ال يصان ممة المكة تخلي التخليترك أولىول الذا نقة، وعلى هة أولى من التخليك أن التحليه لكن ال شالمطلوب تحليت تحليته ف

من الفعل، نقول ترك المنكرات أولى من فعل الواجبات؟طالب: .................

ه في النص إذا ال، منهم من يطرد ترك المحظورات أولى من فعل الواجبات، أذكرها قاعدة ألنيءار، إذا نهيتكم عن شيء من الخيه شل فيتطعتم جعا اسه مأتوا منأمر فرتكم ب أتيتكم إذا أمات أولىل الواجبرى العكس أن فعه هللا- يالم -رحميخ اإلسارا، وشرك لهم خيا تاجتنبوه م فذاترك وهى بل وإبليس عص من ترك المحظورات، ويستدل -رحمه هللا- بكون آدم عصى بفعاء هللا، لكن ال ينبغييأتي إن شا سه على مة وتيب عليق للتوبه وفاب وتيب عليذا تر وه كفلدك فعارض عنني تعارض يعد التعه عنأ إليا يلجذا إنمل هذا وال ذاك؛ ألن مث اإلطالق بهركور أو ترك المحظع تواجب مل الد من فعدهما، البل أحد أن تفعرم البرك مح واجب وتاتاوت الواجبدر تفيرا بقا كباوت تفاوتذا يتفك أن هواجب والشرك الع تور م المحظتىجد حل إلى المسجد بغي ال يمكن أن يصا في طريقه إلى مس در أن شخصو ق والمنكرات، لة، إذاة واجبع الجماعالة مذنوب والصائر الل من كبرام با حا الزنوع عليهبر على الوق يج

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

لي جماعة مع وجود هذا المنكر، تعارض هذا مع هذا نقول صل في البيت ما يلزمك أن تصالمان اإلسان الحج والحج ركن من أركالبيت ركن من أركواف بل: الطول قائو يق لكن لاء نقول تعارض فعلع وجود هذه النسات أنا لن أطوف م والطواف فيه نساء بعضهن متبرجابه فال واجب مع ترك محظور نقول اترك هذا الواجب؟ ال، كل شيء يقدر بقدره ويحسب بحس

نطرد القاعدة نقول أن فعل األوامر مقدم وال ترك النواهي مقدم؟طالب: إذا كان الطواف مزحوما...

الطواف مزحوم مسألة أخرى لكن الكالم في ترك الواجبات.طالب: .................

ةرد علا أو مجان متوقعا إذا كأس، أمرر يغلب على الظن ال بل الضنونا وبالفعان مس إذا كن له هذا منهم منواليف أحسه والسل لوس أفض يعني لن أذهب أزاحم تعبان وهلم جرا...الجل

قال ائذن لي وال تفتني وجاء العتاب ما قيل أن نساء بني األصفر فاتنات ال تجاهدوا فهمت؟طالب: .................

إيه أيهم المقدم؟طالب: .................

المقدم النفي ال إله، المقدم النفي.طالب: .................

اج إليها؟ ال ال هم يطردونها قاعدة المقصود أنه ال هذا وال ذاك، يعني ينظر.. المسألة متى يحتعند التعارض، إذا تعارض فعل واجب مع ارتكاب محظور نقول انظر، نعم؟

طالب: .................نعم؟

طالب: .................أين؟

طالب: .................وراه؟

طالب: .................

18

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

18

ذا د ها، بعل في تعريفهذا األصزل من قبل%%ك{ال ال ه ا أن%% ك وم%% زل إلي%% ا أن%% }والذين يؤمن%%ون بم%%ك{ زل إلي%% ا أن%% زل من قبل%%ك{ يع%%ني الق%%رآن"}والذين يؤمن%%ون بم%% ا أن%% أي الت%%وراة واإلنجيل}وم%%

بحانه وتعالى- أحد أركان اإليمان كما جاءوغيرهما" ، اإليمان بالكتب المنزلة من عند هللا -سلم-ه وسلى هللا عليبي –صأل النا سل حينمة جبريه- في قصي هللا عنر -رضديث عم في ح

وم اآلخرعن اإلسالم واإليمان واإلحسان فقال له: ؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله والي »أن تؤمن بأن هللاوبالقدر خيره وشره«لم أن يان فعلى المسان اإليممن أرك فذكر اإليمان بالكتب ض

لمين بالقرآن وإجماال بغيره مايال بالنسبة للمس سبحانه أنزل على رسله كتبا لهداية الخلق تفصاله كتبالى- أنزل على رسبحانه وتعم يعتقد أن هللا -سه وما لم يساال بمه إجم سمي يؤمنا باس

ه من رب%ه والمؤمن%ونلهداية الخلق كما جاء في آخر هذه السورة: زل إلي% سول وما أن% }آمن الرق بين أحد من رسله{ [. 285 ]سورة البقرة: كل ءآمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله ال نفر

د يعلم%%ون"}وب%%اآلخرة هم يوقن%%ون{دنيا قرة ألن الميت آخدنيا سد الا بعم لمرة هي اس " اآلخةا نهايرة ألنهميت اآلخوزي: سال ابن الجر، قة األما نهايرة ألنهميت اآلخل سدمتها، وقي تقرة األمر والمراد بها البعث والقيامة والجنة والنار الحساب والميزان وغير ذلك، قيل سميت آخوكاني فيه، الشبة لر بالنسأخرا وآخمى متيء يسد شأتي بعذي يدمتها فالد تقدنيا ق ألن ال

قصيدة له يقول:ة الخنت جلرا قت آخئل جيدقل

راأخت فيك ليسرى بال شره كونه متأخرا فجنة الخلد في األخ يعني ما يضر كونه متأخرا ال يض

الدنيا.طالب: .................

ما الذي فيه؟طالب: .................

في الوالية هذه مسألة أخرى.. العلم }يوقن%%ون{وا اليقين بر هنه}يوقن%%ون{ فسة وثلج به الثقلت با حصون واليقين م يعلم

و علىل النقيض وها ال يحتمو مالعلم وها با قلنا كمره هنب فسغ علم مكتسو أبلدر وه الصدرجات، علم اليقين وماذا؟

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

19

طالب: .................ق اليقين، فعلم اليقين إذاالث حاني عين اليقين، والثا أولى؟ األول أيهم؟ علم اليقين، والث أيهمدل قيرة من العسثر من واحد بأن دفعة كب أخبرك زيد من الناس وهو ثقة عندك أو أخبرك أكل إلىو...انتقا هل إلى مك انتقه بعينذا علم اليقين لكن إذا رأيتد الفالني مثال هاءت من البل جق اليقين،و حذا هة هرد الرؤيد على مجدر زائه قون عين اليقين، إذا لعقتة تكة المعاين درجال:ا قه اليقين هنراد برد الظن ويد يق اليقين، قراتب علم اليقين وعين اليقين وحاليقين م ف

الى: }وباآلخرة هم يوقنون{ه تعا في قوله اليقين كمراد برد الظن ويد ي الذين يظنون أنهم} قراجح46 ]سورة البقرة:{مالقوا ربهمال الراجح االحتمال اله االحتمل في الظن أن [ وإال فاألص

يحتمل النقيض لكن االحتمال الراجح هو الظن ومقابله المرجوح.ل النقيضذي ال يحتموم متفاوت، العلم الدنا المعلك فعن ما الوهم ومستوي الطرفين يقال له الشك وهو االحتمال المساوي والوهم الذي هو ماذا؟ االحتمال والظن وهو االحتمال الراجح والشذب ألنامس الكل الخدم العلم، ومنهم من يجعو عذي هل الاذا؟ الجهامس موح والخ المرجلرد قبو مجبر وهل الخد يصابق قير مطذا غابق وهو األول المطذي هاد ال اليقين واالعتقاوع بهواترة المقطار المتة عين اليقين فمثال األخبل إلى درجة علم اليقين يصني في درج يعالس فيخص جا وشة ورآهخص ذهب إلى مكر شخص وآخرق بين في.. بين شاك فل هن هنين؟ نعم؟د بين االثذا البلبة لهود بالنسوت الوجرق بين ثباك فل هنة ها ذهب إلى مكده م بلده علم اليقينة؟ نعم عناك مكوال أن هنال من األحك بحل يشة ها ذهب إلى مكذي مني ال يعاررئي، األخب بلغه بالتواتر لكن قد يصل علم اليقين إلى أن يرتقي إلى درجة عين اليقين كأنه مبحانها عن هللا -سواتر تلقاهق التالم- بطريالة والسه الصبي –عليلت إلى النتي وص ال

ة ا بالرؤيبر عنهرآن معاءت في القة جا بالرؤيبر عنهالى- عل ربك}وتع ف فعر كي ألم ته 1 ]سورة الفيل:{بأصحاب الفيلا رأى بعيناد}[ هو رأى؟ م ل ربك بع ف فعورة{ألم تر كي ]س

ق مساو ومطابق للرؤية، يقول الحافظ ابن كثير -6الفجر:[ ما رآى ما فعله؛ لكن بلغه بطري الذين يؤمن%%ون}رحمه هللا تعالى-: اختلف المفسرون في الموصوفين هاهنا، أين؟ عندنا المتقين

الة بالغيب زل من{ ومما رزقناهم ينفقونويقيمون الص ا أن%% ك وم%% }والذين يؤمنون بما أنزل إلي%%كهنا الموصوفون قبلك وباآلخرة هم يوقنون{زل من قبلا أنك ومزل إليا أنون بمذين يؤمن ال

هير رحمظ ابن كثول الحافيرهم؟ يقالغيب" أم غون بذين يؤمنا تقدم "الوفون بمل هم الموص ه

20

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

20

الى: ه تعدم من قولا تقل هم بما هوفين هاهنرون في الموصف المفسالى: اختل ال%%ذين}هللا تعالة يؤمن%%ون ب%%الغيب ون الص%% ونويقيم%% اهم ينفق%% ا ابن{ ومما رزقن%%وال حكاهة أق ومنهم على ثالث

جرير.ؤمنرب ومؤمن العؤمن مل ما، وهم كوفون ثانيوفين هم الموصوال أن الموصذه األقد ه أح

الكتاب وغيرهم. وعين مؤمنراد بهم في الموضا لكن الموفون ثانيوف أوال هم الموصد الموصا واحاني هم والثرادا علىف أففات ال تعطفات على صف صة تعطواو عاطفون الذا تكاب وعلى هل الكت أه

أفراد. اآلن ما الفرق بين األول والثاني؟طالب: .................

نعم المراد بذلك.طالب: .................

لول األول هم كولين، لكن على القوفون أوال في القا هم الموصوفون ثانيذا األول، الموص هاني أنه خاص الوصف األول مؤمن، من مؤمني العرب ومؤمني أهل الكتاب، وعلى القول الث

رب و العوفين أوال مؤمنالث أن الموصاب والث الذين يؤمنون}والثاني خاص بمؤمني أهل الكتالة ب%%الغيب ون الص%% ونويقيم%% اهم ينفق%% وفون ثانيا{ ومما رزقن%%رب الموصو العؤالء هم مؤمن ه

زل من قبل%%ك وب%%اآلخرة هم يوقن%%ون{ ا أن%% ك وم%% زل إلي%% ا أن%% و}والذين يؤمن%%ون بم%%ؤالء هم مؤمن هه هللا األولير رحمار ابن كثر، واختاره ابن جريير اختول األخاب والقل الكتدأه ، عن مجاه

ة رحمه هللا: أربع آيات في أول سورة البقرة في نعت المؤمنين وآياتان في نعت الكافرين وثالثؤمنة في مع عامات األربذه اآليه هللا: فهير رحمول ابن كثافقين. يقة في نعت المنر آي عشفاتذه الصدة من هح واحني، وليس تصي وجابي من إنسربي وعجمي وكتا من عف به اتصامالغيب وإقان بح اإليما، فال يصرط معهرى وشتلزمة لألخدة مسل واحل كرى بدون األخ بلى هللا عليه وسلم- وما جاء بهه الرسول –ص الصالة وإيتاء الزكاة إال مع اإليمان بما جاء بال: لكنذاك. إلى أن قح إال بذا ال يصا أن هرة كمان في اآلخل واإليقه من الرس من قبلون بما فيا بأيديهم تفصيال اليهود مؤمن لمؤمني أهل الكتاب خصوصية وذلك أنهم مؤمنون بمهوا بالم وآمنوا في اإلسيال إذا دخلل تفصا في اإلنجيون بمارى مؤمنيال النصوراة تفص التا فيوا بمة آمنذه األمني هيرهم من مؤما غرتين، وأمر مك األجان لهم على ذليال ك تفص

21

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

21

دم القرآن تفصيال لكنهم آمنوا بما في الكتب السابقة إجماال أما غيرهم يحصل لهم اإليمان بما تقلىى –رضي هللا عنه- أن رسول هللا –ص مجمال ولذا ثبت في الصحيحن من حديث أبي موس

ال: لم- قه وسه وآمن بيهللا علياب آمن بنبيل الكتل من أهرتين رجرهم مون أجة يؤت »ثالثاا ثم أعتقهن تأديبهه فأحسل أدب جاريته ورجق مواليق هللا وحوك أدى حل ممل ورج

وهذا الحديث متفق عليه. وتزوجها«الة واإلنفاقبما ذكر الموصوفونأولئك{ "}ام الص " يعني بجميع ما ذكر من اإليمان بالغيب وإق

اآلخرةان بل واإليقوراة واإلنجيه من التا قبلالقرآن ومان باته واإليمة هللا ومرض في طاعبهم وأولئك هم ٱلمفلحون{} ن ر ا رد أولئك على هدى ميره، ففيهدى من ربهم ال من غ على ه

ذين ة الاعلى القدريان كمو كولهم، ولالى هللا عن قداهم تعانهم وهون إيمون أنهم يخلق يزعمون قالوا ال قال من أنفسهم أولئك على هدى من أنفسهم ألنهم يزعمون أن العبد يخلق فعله فيثبتوراد والندى الرشراد بالها، والمه رازقون معا أنهم يثبتا كمالى- خالقبحانه وتعع هللا -س مالى- فيبحانه وتعه هللا -سذي يقذفور التقامة على دين هللا، والنيرة، اإلستقامة والبص واالس

قلب عبده المؤمن، والبصيرة في دين هللا ليعبد هللا -سبحانه وتعالى- على هذه البصيرة. بهم وأولئك هم ٱلمفلحون{""} ن ر دأ ثانيا وخبره المفلحون، على هدى م يجوز أن تكون هم مبت

لل ال محمير فصون هم ضوز أن تكدأ األول ويجبر المبت والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خله من اإلعراب والمفلحون هو الخبر..