تفسير القرطبي

2سورة الروم

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير

عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

تفسير القرطبي-سورة الروم)002)

هذا يسأل يقول ما هي المسافة المحددة لقصر الصالة وه��ل بين الخ��رج والري��اض س��فر علم��ابأن آخر المباني من الخرج إلى الرياض ما يقارب ستين كيال؟

أك222ثر أه222ل العلم على تحدي222د المس222افة وأنه222ا مس222يرة ي222ومين قاص222دين ق222دروها بثم222انين كيال ج222اء تقديرها في الصحيح عن ابن عباس أنها ما بين مكة والطائف ومك22ة وج22دة ومك22ة وعس22فان فهيرت المس2افة ثم ق2ربت متقاربة كلها تقارب ثمانين كيال مسيرة يومين بس2ير اإلب2ل المعت22اد وإذا ق2د البني22ان بعض22ها من بعض فتالش22ت ه22ذه المس22افة كم22ا ه22و الش22أن بين مك22ة وج22دة أو بين الري22اض والخرج ف22إن ه22ذه ال تع2د مس22افة قص22ر عن2د أه2ل العلم إذا نقص22ت ألن الع2برة بم22ا بع22د البني22ان من بداية السفر لما بعد البنيان فإذا فارق عامر بلده عامر قريت2ه تحتس22ب المس2افة عن2د من يق2ول به2ا وعلى ه22ذا فم22ا بين الخ22رج والري22اض إذا ك22ان على م22ا قي22ل س22تين كيال فإن22ه ليس بمس22افة قص22ر

وهللا أعلم.سم.

"بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

قال اإلمام القرطبي رحمه هللا تعالى:األIرضقول�ه تع�الى: Iماوات و د في الس� م� Iه الح�Iل Iو ، Iبحون حينI تص� Iو Iون بحانI هللا حينI تمس� }فIس�

} Iتظهرون Iحين Iشيا وIع Iى: وIال��IعIوله تIى قIاألول :Iائل IسIث م IالIهللا{ فيه ث Iبحان ث��Iة}فIس�� IالIفي��ه ث Iة��Iاآلي Iال�Iات. ق�IوقIذه األ�Iة في ه Iال لIى الص�� Iض ع Iالح Iة و Iاد ��Iمر بالعبIباأل Iاب للمؤمنينIنه خطIل أ ال: األIو IقوIأ

تIع��IالIى الI: ق��IالI هللا ��IقI؟ ف IينIه: أ��Iل Iرآن، قي��ل مس في الق�� Iات الخ IوIل باس: الص�� Iابن ع بحانI هللا }فIس��} Iتمسون Iاء حين Iالعش Iغرب و Iة الم Iال Iص } Iتصبحون Iحين Iو{Iحين Iر" و يا" العIص�� عIش�� Iر" و ج�� Iة الف Iال Iص

Iة��Iن اآليIة: أ Iاد��IتIق Iا و باس أIيض�� Iن ابن ع Iع Iر و ي�� Iعيد بن جب Iس�� Iاك و ح قIال��Iه الض�� Iر، و " الظه�� Iرون تظه��ة هيI في Iر اء اآلخ� Iالعش� Iالوا: و�Iر، ق الظه� Iر و العIص� Iبح و الص� Iغ�رب و Iات: الم IوIل Iع صIربIى أIل Iنبيه عIت

ى في Iة أخرIالليل{ آي Iفا منIزل Iن}وIى أIل Iير ع اس: أIه��ل التفس�� ق��IالI النح Iة و IورIات العIوقIفي ذكر أ Iو IةIذه اآليIه} Iتصبحون Iحين Iو Iتمسون Iهللا حين IسبحانIف{IانIيمIسل Iلي بن Iمعت ع Iس Iات و IوIل في الص

ول ��Iالق Iه��و Iة، و Iال بحوا هللا في الص��لوات، ألن التس��بيح يك��ون في الص�� Iس��Iته عندي: ف Iقيق Iقول: حIي ه الماوردي وذك��ر الق��ول IرIكIذ ، Iتصبحون Iحين Iو Iتمسون Iحين I بحوا هللا IسIول الثالث ف Iالق Iالثاني. و بيح األول ولفظ���ه في���ه فص���لوا هلل حين تمس���ون وحين تص���بحون وفي تس���مية الص���الة بالتس���ة Iبح أخوذ منI الس Iجود الثاني م الس Iكوع و ا من ذكر التسبيح في الر IهIمن IضIا ت Iا لم Iدهم IحIان: أ Iجه Iو

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

:-Iلم Iس Iيه وIل Iع لى هللا Iول النبي -صIمنه ق Iة، و Iال ة الص Iبح الس Iةو Iبح ومI القيIام��Iة« »تIك��ون لIهم س�� ��Iي ة." Iال Iي صIأ

يع222ني م222ا ذك222ره المؤل222ف رحم222ه هللا تع222الى من أق222وال المفس222رين في الم222راد باآلي222ة ظ222اهر الم222راد بالتس2222بيح هن2222ا الص2222الة ألنه2222ا تش2222تمل علي2222ه وذك2222ر تمس2222ون وتص2222بحون وعش2222يا وتظه2222رون ه2222ذه الم22واقيت، م22واقيت الص22لوات فاإلش22ارة إلى الص22لوات الخمس به22ذه اآلي22ة ق22ال ب22ه جم22ع من أه22ل العلم ومأخذه ظ2اهر لكن أظه2ر من2ه أن الم2راد ب22ه التس2بيح ال2ذي ه2و التنزي2ه هلل -ج2ل وعال- في

}فس222بحان هللا جين تمس222ون وحينه222ذه األوق222ات كله222ا ال222تي تش222مل جمي222ع ال222وقت من لي222ل ونه222ار يس2222توعب بقي222ة ال222وقت في}وعش222يا وحين تظه2222رون{ فه222ذه أذك222ار الص2222باح والمس2222اء تص222بحون{

األذك22ار المطلق22ة ف22داللتها على م22واقيت الص22الة ه22ذا ظ22اهر ق22ال ب22ه جم22ع من أه22ل العلم ول22ه وج22ه ظ22اهر والق22ول الث22اني وه22و الم22راد ب22ه ال22ذكر في جمي22ع األوق22ات أيض22ا ه22ذا ظ22اهر والتس22بيح ه22و التنزيه والصالة مش2تملة علي2ه فال ش2ك أن مث2ل ه2ذا مم22ا تتناول2ه اآلي22ة وال يتن2افى ال ين2افي الق2ول األول القول الثاني وقوله أنه مأخوذ من ذكر التسبيح في الركوع والسجود هذا من ب22اب التعب22يربحة والس22بحة الص222الة لكنه222ا ص222الة النافل222ة ب22البعض عن الك22ل والق22ول الث222اني أن222ه م22أخوذ من الس222

السبحة صالة النافلة.األIرض{"الثانيIة قIوله تIع��IالIى: Iماوات و د في الس�� م�� Iه الح��Iل Iد}و م�� Iاع�تراض بين الكالم ب��دؤوب الح

ل األIو Iد و م�� Iة الح Iاء Iا بق��ر Iه اص�� Iه الختص��Iة ل Iال د" أIي الص�� م�� Iه الح��Iل Iى" وIعن Iم :Iقي��ل Iئه و Iآال Iمه وIى نعIل Iع ت��ه، فIيIك��ون Iام نعم Iو Iد Iت��ه و IادIى عبIل Iض ع Iالح Iى وIال��IعIعظيم هللا تIوع ت ��Iهلل من ن Iد م�� Iإن الح��Iر، ف ��IظهIأ

أIعلIم." هللا Iة، و Iال فI الص Iخال Iر Iوعا آخIن وإذا ك2222ان الم2222رجح عن2222د المؤل2222ف بالنس2222بة للحم2222د أن2222ه االس2222تمرار على الحم2222د هلل -ج2222ل وعال- والش22كر ل22ه على نعم22ه ال22تي ال تع22د وال تحص22ى ولم يختص ذل22ك بالص22الة عن22ده فك22ذلك التس22بيح

فالمراد به عموم التنزيه هلل -جل وعال- بأنواع الذكر.طالب: .............

يعني الطلب والتواضع واالنكسار بين يدي هللا -جل وعال-." Iار Iم النه د IقIتIي Iن الليلIغرب أل Iة الم Iال Iبص Iأ IدIب Iو"

هذا هو األصل ألن النهار تابع للي2ل والي2وم يب22دأ من غ2روب الش2مس فيب2دأ المغ2رب ألنه2ا األولى بالنسبة للترتيب الطبيعي للزمان ويبدأ بالظهر وهي األولى في الشرع من صلى الصالة األولى يعني الظهر والسبب في ذلك أن جبريل أوال أم النبي -عليه الصالة والس22الم- لتعليم22ه األوق22ات

بادءا بصالة الظهر ولذلك تسمى األولى.

تفسير القرطبي-سورة الروم)002)

لى هللا Iا جبري��ل ب��النبي -ص��Iه ال Iة، ص�� Iال Iل ص�� ر إذ هيI أIو ة الظه�� Iال Iبص�� Iأ IدIب " Iان Iة" سبح Iى سورIف Iو" د ألIن م�� Iم الح ار باس�� ��Iالنه Iة Iال Iص Iالليل باسم التسبيح و Iة Iال Iص صIخ Iو : ردي IاوIقال الم -Iلم Iس Iيه وIل Iع ة توجب Iلو Iى خIل Iفي الليل ع Iا، و IيهIل Iى عIالIعIهللا ت Iمد Iال توجب ح IحوIلبا في أ IقIار مت Iان في النه Iلإلنس

ا، فذلك صار.." Iاء فيه IسوIاأل Iهللا من IنزيهIتفلذلك.

يIت ب��ه م ل أIخIص فIس�� بيح باللي�� التس�� Iار، و Iة النه Iال Iت به صIي ار أIخIص فIسم Iمد بالنه Iالح Iار Iص IلكIلذ Iف" ة الليل." Iال Iص

م22ع أن22ه رجح بالنس22بة للحم22د أن22ه ال يختص بالص22الة وإنم22ا ه22و ال22دأب على حم22د هللا وش22كره علىنعمه وآالئه.

ة: ���Iعكرم Iأ Iر���Iة ق���Iالثالث" } Iبحون ا تص��� حين��� Iو Iون ا تمس��� ا }حين��� حين��� Iفي���ه و Iون ا تمس��� عنIى: حين��� Iالم Iو ول في Iالق ��Iول في��ه ك ��Iالق Iا، و " فيه" تIخفيف�� IحذفIفيه، ف Iنتصبحون Iفس عIزي ن وا يIوم��ا الI تIج�� اتق�� Iو{

يئا{ Iفس شIيا{ ن عIش� Iول:}و ة، تIق�� ��IمIتIى العIغ��رب إل Iة الم Iال Iية من ص�� العIش� Iي و : العش�� وهIري ��Iالج Iال�Iق يIان على غير قياس.." IشIع : تIصغير العIشي Iمس. وIشي أIع Iمس وIأ IشيةIيته عIتIأ

عشيان.يIان." Iوتصغير العشي عش"

عشيان مثل ما يقال مسيان.ير قياس مكبرة." Iى غIل Iيان، ع Iعش"

ال، على غير قياس مكبره.يانIات. Iع عش�� م�� Iالج Iانا، وIي غروا عIش�� Iنهم ص��Iأ ��Iبره، كIاس مك��Iيان على غ��ير قي Iوتصغير العشي عش��" ع م� Iالج Iية، و يش� Iية عش غير العIش�� تIص� Iات. وIي يش� Iع عش م� Iالج Iان، وIيشي Iصغيره: عشIيضا في تIأ Iقيل Iو عIمI ق�Iوم أIن Iز Iة. و �IمIتIالع Iغ�رب و Iان الم Iاء Iالعش� Iو . ي ل العIش� د مث� �Iالم Iر و اء بالكIس� Iالعش Iات. وIيشي Iعش

جر." Iى طلوع الفIمس إل ال الش Iو Iمن ز Iاء Iالعشيؤيد هذا الق2ول األخ22ير ال2ذي عبر عن22ه ب22الزعم م2ا ج22اء في ح22ديث أبي هري2رة في نس22يان الن22بي- عليه الصالة والس22الم- في قص22ة ذي الي22دين ق22ال إح22دى ص22التي العش22ي إم22ا الظه22ر وإم22ا العص22ري الق22ول ب22أن العش22اء من زوال الش22مس إح22دى ص22التي العش22ي إم22ا الظه22ر وإم22ا العص22ر فه22ذا يق22و

إلى طلوع الفجر.دوا: IنشIأ Iو"

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

حرا بلي�������ل غ�������دونا غ�������دوة س�������عش����اء بع����د م����ا انتص����ف النه����ار

Iاء Iالعش�� Iغيب، و Iالم Iع��دIم ب Iب��دو الظال Iاء Iس��Iن المIاء: أ Iالعش�� Iاء و Iس��Iالم IينIرق ب ��Iالف Iو : ردي Iاو ��Iق��ال الم Iقص النور منIن Iه���و Iين وIا الع Iش���Iأخوذ من ع ���Iم Iه���و Iغيب، و Iمس للم ل الش��� ي��� Iم Iد ار عن��� ���Iر النه آخ���

الناظر كنقص نور الشمس." أن22ه»رميت بع22د م22ا أمس22يت« المس22اء ب22دو الظالم بع22د المغيب ويمي22ل إلى ه22ذا من فس22ر الح22ديث

ق222ال بع222د غ222روب الش222مس يع222ني بع222د ب222دو الظالم»رميت بع222د م222ا أمس222يت«بع222د غ22روب الش222مس ومنهم من يقول أن المساء يب22دأ من زوال الش2مس ومن2ه أذك2ار المس2اء أه2ل العلم قاطب2ة يقولونه2ا قبل غروب الشمس ال يؤخرونها حتى يبدو الظالم إنما يبدأ به2ا من ص22الة العص22ر وكلم2ا ق22ربت من غ222روب الش222مس ك222ان أولى ألنه222ا مقرون222ة بطل222وع الش222مس وغروبه222ا األذك222ار في النص222وص

مقرونة في غالب النصوص بطلوع الشمس وغروبها فكلما قرب منه كان أولى.ذلكI"قوله تعالى ��Iك Iوتها و Iم IعدIب IرضIيحي األ Iي و Iالح Iمن Iيت Iيخرج الم Iيت و Iالم Iي من Iيخرج الح{

} Iجون Iيحييكمتخر IلكIذ ��Iا، ك��Iهموده Iع��دIات ب ��Iاج النب Iب��إخر IرضIى األIحيIا أ ��Iم Iي كIت��ه، أ Iقدر Iال Iم Iك IينIب ى في آل عم�ران بي�ان Iض�Iد م�Iق Iاس، و�Iة القي ح لIى ص� Iليل ع Iا دIذIفي ه Iعث. وIبالبIي من Iرج الح }يخ�

يت{ Iالم". وج22ه االس22تدالل على ص22حة القي22اس االس22تدالل على إحي22اء األم22وات ب22البعث بإحي22اء األرض بع22د موتها هذا دليل ظاهر من الكتاب ومن السنة الرج2ل ال2ذي ج22اءت امرأت22ه بول2د لون22ه يخ22الف ل2ون والده فجاء يذكر ذلك للنبي -علي22ه الص22الة والس22الم- كأن2ه يش22كك في22ه فق2ال الن22بي -علي22ه الص22الة

ق222ال: نعم... إلى آخ222ر الح222ديث وفي222ه الدالل222ة على القي222اس وبه222ذا»ه222ل ل222ك من إب222ل؟« والس222الم- يقول عامة أهل العلم وهو أحد أركان االجتهاد عندهم.

كم من ت��راب{"قIوله تIعIالIى: IقIل Iن خIمن آيات��ه أ Iكم}و IقIل Iن خIانيت��ه أ Iحد Iو Iات ربوبيت��ه و ��Iم IالIي من عIأ ان ه��IذIا في" األنع��ام". و" أIن" في ��IيIى ب Iض��Iد م��Iق Iل، و األIص�� Iرع ك ��Iالف Iاكم منه وIبIأ IقIل Iي خIاب، أ Iمن تر

لIقI لIكم من أIنفسكم أIزواجا"." Iن خIا" أIذ Iك Iاء و Iفع باالبتد Iوضع رIم أن وم222ا دخلت علي2222ه في تأوي2222ل المص2222در ه2222و المبت2222دأ الم2222ؤخر خلقكم من}ومن آيات222ه أن خلقكم{

تراب من آياته -عز وجل-."} Iرون ر تIنتIش�� Iش��Iنتم بIم}ثم إذا أIل Iكم، ف ام مIعIايش�� Iق��و Iا ه��و ��Iفيم Iفون ر Iص��IتIت Iاطقون ��Iء ن Iال Iنتم عقIثم أ

عنIى: Iم Iبيح. و التس�� Iة و Iاد ��Iه��ل للعبIأ Iو لIى ه��IذIا فIه�� Iع Iر Iد��Iن ق Iم Iث��ا، و Iب Iكم ع IخلقIكن ليIكم منيIل Iق��Iل Iخ{

تفسير القرطبي-سورة الروم)002)

كم أIزواج��ا{ كم.أIنفس�� من جنس�� Iال و ��Iج كم" أIي من نط��Iف الر ا." من أIنفس�� ��IيهIإل Iكنون اء تIس�� Iي نس��Iأ ة." IادIتIه قIالIق ، Iم Iا من ضلع آد Iه IقIل Iاء، خ و Iاد ح Iالمر :Iقيل Iو

يع222ني خل222ق آدم من ت222راب وأم222ا}ومن آيات222ه أن خلقكم من ت222راب{ومناس222ب لتفس222ير ص222در اآلي222ة ذريت22ه فمن الم22اء المهين كم22ا ه22و مع22روف وخل22ق الزوج22ة من النفس الم22راد ب22ه خل22ق ح22واء من نفس آدم من ض22لعه من22ه والق22ول ب22التعميم خلقكم والم22راد ب22ه خل22ق أبيكم أو أن الول22د حكم22ه حكم

أبيه والبنت حكمها حكم أمها قول بالتعميم وله وجه عند أهل العلم.ة{" Iحم Iر Iة و د IوIكم مIينIب IلIع Iج Iه}و��IالIق Iد، و��Iل Iة الو ��Iحم الر Iاع، و ��Iة الجم د IوIاهد: الم Iمج Iباس و Iابن ع IالIق

ن." Iس Iالحلو قيل إن هذا هو سبب المودة وسبب الرحمة لما بعد.

طالب: قوله... من ضلع آدم... من أنفسكم... من أنفسكم المقصود من أنفس2كم يع2ني من آدم نفس22ه كم2ا قلن2ا في خلقكم من ت2راب، المخل2وق من

كم أزواج222ا{ت222راب آدم أم ذريت222ه؟ آدم وك222ذلك يع222ني من آدم خل222ق يع222ني من}خل222ق لكم من أنفس222 جزئ22ه من نفس22ه من بعض22ه من ض22لعه خل22ق ح22واء ه22ذا األص22ل وق22د يأخ22ذ الول22د حكم الوال22د فه22ذا

تنبيه على أصل الخلق.بة، IحIة: الم د Iو ��Iالم : ي د ق��IالI الس�� Iعض وIى بIل Iهم ع ط��ف قل��وبهم بIعض�� Iة ع ��Iحم الر Iة و د Iو ��Iالم :Iقي��ل Iو" ة ��Iحم الر Iه، و��IتIأ Iل امر ج�� ة حب الر د Iو ��Iالم :Iال��Iباس ق Iن ابن ع Iاه ع ��Iعن Iم Iروي Iة، و Iق Iف ة: الش�� ��Iحم الر Iو في��ه Iرض، وIة األ فيه ق��و Iرض، وIاأل Iصله منIأ Iجل ال: إن الر Iيق Iا بسوء. و IهIن يصيبIا أIته إياه Iحم Iر تIع��IالIى ل، ق��IالI هللا ج�� نا للر Iك Iة س��Iرأ ��Iت الم Iخلق Iن، و Iك Iى س��Iاج إل��IحتIيIه ف لق�� Iخ Iه ب��دئ رج الذي من�� ��Iالف

كم من ت��راب{ IقIل Iن خIمن آيات��ه أ Iو{ Iال��Iق Iو .Iة��Iزواج��ااآليIكم أ ل��IقI لIكم من أIنفس�� Iن خIمن آيات��ه أ Iو{ ل��كI أIنلتIسكنوا إلIيها{ Iذ Iة، و و ان الق�� ��IيIل Iا مما في��ه من غ ��IيهIكونه إل رأIة س�� Iل ب��الم ج�� اق الر Iل ارتف فIأIو

ال ��Iج للر Iاج، و ��Iالهي Iلص من IخIتIا ي ��Iبه Iكن و ا يIس�� ��IيهIإلIه، ف لب إلIي�� اءI الص�� ��Iم IيجIفيه ه Iمل IحIا تIإذ Iرج Iالف تIعIالIى: ، قIالI هللا بكم من أIزواجكم{خلقI البضع منهن Iكم رIل Iق��Iل Iا خ ��Iم IرونIذ��Iت Iهللا -ع��ز}و IمIعلIأ��Iف الI أIن ذIلكI الموضع.." Iج ل- الر Iج Iو

الموضع.ه نIعIت�� Iإن م��Iوج، ف دعوهIا ال��ز ��Iقت ي Iل و ذل��ه في ك�� Iا ب ��IيهIلIعIال، ف ��Iج عI خل��قI منهن للر "أن ذل��ك المIوض��Iة Iير Iبي هرIديث أ Iحيح مسلم من ح Iفي ص IتIبIا ث Iم IلكIمن ذ IكفيكIي Iظيم، و Iج ع Iر Iفي ح Iة و IالمIظ IهيIف

:-Iلم Iس� Iه و لIي� Iع لى هللا Iول هللا -ص� س�� Iر Iال�Iق IالIهق�IتIأ Iدعو امر �Iل ي ج� Iا من ر �Iده م �Iي بي الذي نIفس�� Iو«

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

ا« ��Iنه Iى ع Iرض��Iتى ي Iا ح ��IيهIل Iاخطا ع Iاء س�� Iم انI الذي في الس Iيه إال كIل Iى عIأبIتIا ف Iاشه Iى فرIظإل في لIف�� Iو ر Iآخ» Iتى تصبح Iة حIئك IالIا الم IتهIنIعIا ل Iوجه Iز Iاش Iة فر IاجرIة هIرأ Iت المIاتIا بIإذ« ".

معل222وم أن ه222ذا حيث ال يك222ون هن222اك م222برر للنش222وز أم222ا إذا وج222د الم222برر للنش222وز فال إذا لم يكن هناك مبرر للنشوز نعم يثبت في حقها هذا الوعيد وإذا وجد ما ي22برر النش22وز فإنه22ا ال ت22دخل في هذه النصوص لكن قد يقول قائل إذا دعت المرأة زوجها إلى الفراش ف22أبى فم22ا الحكم؟ والش22هوة موج22ودة في الط22رفين ومالحظ22ة الم22رأة في الش22رع معروف22ة وأن22ه يجب علي22ه أن يقض22ي وطره22ا وال يحيجه22ا إلى غ22يره فه22ل يثبت في حق22ه مث22ل ه22ذا النص أو نق2ول ه22ذا خ22اص ب22المرأة وأن ح22ق الرج2222ل في ه2222ذا أعظم من ح2222ق الم2222رأة؟ يع2222ني إذا دعت2222ه للف2222راش ورفض ينال2222ه ش2222يء من ه2222ذا الوعي22د؟ أو نق2ول ه22ذا من حق22وق ال22زوج على زوجت22ه والم22رأة وإن اش22تدت حاجته22ا إلى مث22ل ه22ذا ال تص22ل إلى ه22ذا الح22د؟ ال ش22ك أن النص في ح22ق ال22زوج وي22رد في ح22ق الم22رأة مث22ل ه22ذا لكن22ه يجب علي222ه أن يحص222نها وال يتركه222ا تتش222وف لغ222يره ف222إن ق222در على ذل222ك إال فليفارقه222ا الس222يما إذادوها على ك22ل ح22ال على طلبت ذلك ولم تتنازل عن حقها أما إذا تن22ازلت عن حقه22ا ف22األمر ال يع22

فإذا طلبته فعليه أن يجيبه22ا م22ا لم يكن}ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف{كل منهما حق لألخر ثم م22انع إال أن النص ال يتن22اول به22ذه الق22وة، بعض أه22ل العلم يح22دد حاج22ة الم22رأة يع22ني في ذم22ة الرجل باإليالء بأنه يجب عليه أن يجامعها في كل أربعة أشهر مرة لكن هذا ق22ول مرج22وح عن22د أهل العلم والمرد في ذلك إلى إحصانها وأال تحت2اج إلى غ2يره وال تتش2وق إلى الرج22ال، والنس22اء

يتفاوتون في مثل هذا كما أن الرجال كذلك لكن عموم النساء هذا وضعهن.األIرض{ " Iماوات و لق الس Iمن آياته خ Iالق}و �Iالخ Iه�و I انوا يIعتIرف�ونI ب�أIن هللا �Iك Iة" و Iر �IقIتق�دم في" الب

أIل���وانكم{ Iتكم و Iن اختالف أIلس��� Iمية}و IجIالع Iبية و IرIالع Iات: من���Iف اللغ Iفي���ه اختال Iم، و Iان في الف Iاللس��� اد ���IكIت IالIة، ف Iر الحم��� Iاد و Iو الس��� Iاض و���IيIالب Iر: من Iو ان في الص��� Iل���وIف األ Iاختال Iومية و الر Iالتركية و Iو ل الI من فع�� Iة و ��Iل النطف يIاء من فع�� لIيسI ه��Iذه األIش�� Iر و ��Iاآلخ IينIب Iه و ��Iين Iق ب ر ��Iتف IنتIأ Iدا إال و ��IحIى أ Iر��Iت بر Iى الم���دIل Iلي���ل ع Iل د IدIا من أIذ ���IهIى، فIال���IعIت لI ه���وI هللا اع��� Iن الفIأ IعلمIل، ف ين، فIالI ب���د من فIاع��� Iو���IبIاأل

البIارئ." وجود هذا االختالف أمر بين ومشاهد لكن يوجد تشابه إلى حد م22ا لكن22ه ال يع22ني التط22ابق ول22ذلك حينما قالوا باالستنساخ وأنهم قد يوجدون ش22خص يط22ابق آخ22ر من ك2ل وج22ه ه2ذا ليس بمق2دورهم

}واختالفوال يمكن أن يص22لوا إلى مث22ل ه22ذا فال ب22د من االختالف والتنص22يص علي22ه في اآلي22ات ول22وال ه22ذا االختالف لحص22ل الخل22ط ولحص22ل مش22اكل بس22به فك22ل إنس22ان مكلفألس22نتكم وأل22وانكم{

إنما تبعاته على نفسه فإذا وجد التطابق وجد تحمي22ل بعض الن22اس تبع22ات بعض ول22ذلك وج22د ه22ذا

تفسير القرطبي-سورة الروم)002)

االختالف من حكمة هللا -جل عال- أن2ه ال يوج2د شخص22ان متطابق2ان من ك2ل وج2ه ب2ل ال ب2د منالفرق بينهما قد يوجد تشابه لكن التطابق ال، ال يمكن أن يوجد.

"Iإن في ذلك{ } IمينIيات للعال Iاجر."آل Iالف Iر وIي للبIأ هذه قراءة نافع التي يقرأ بها المؤلف للعالمين.

الم. ��Iمع ع Iم ج سر الال Iبك " IالمينIفص:" للع Iح Iأ IرIق Iمن آيات��ه"و Iالنه��ار{ }و Iل و ن��امكم باللي�� Iفيم :Iقي��ل ار، ��Iله بالنه ابتغ��Iاؤكم من فIض�� Iة تق��ديم وت��أخير، والمع��نى: ومن آيات��ه من��امكم باللي��ل و ��Iذه اآلي��Iه لIت Iا اتص��Iر إذ ��Iرف الج ��Iح Iام ��Iق Iوم م او تIق�� Iال��و Iه، و لIي�� Iطف��ه عIع Iل و اله باللي�� Iر التص�� ��Iرف الج ��Iح Iذف فIح��ف ر Iالتص�� Iوت، و ��Iى المIل Iليال ع Iل د ة، فIجع��لI النوم باللي�� اص�� Iم الظاهر خ ه في االس�� لIي�� Iعطوف ع Iب��الم

لIى البIعث." Iليال ع Iار د Iبالنه نعم إذا عطف االسم الظاهر على الظاهر المجرور فإنه ال يحت22اج إلى إع22ادة الج22ار ألن العط22ف كم2222ا ه2222و معل2222وم عن2222د أه2222ل العلم على ني2222ة تك2222رار العام2222ل على ني2222ة تك2222رار العم2222ال أم2222ا إذا ك2222ان

المعطوف أو المعطوف عليه ضمير فإنه ال بد من التكرار." } IعونIسمIوم ي Iيات لق Iآل Iه.}إن في ذلك ��IتبعونIيIق ف ��Iالح IعونIم قي�لI: يIس�� Iبر. و Iد�Iت Iم و ه IفIت IاعIم Iيريد س

:Iقيل Iارب. و IقIى متIعن Iالم Iه، وIقون د IيصIف Iالقرآن IعونIسمIي :Iقيل Iه. وIافون IخIيIف Iعظ Iالو IعونIسمIي :Iقيل Iو ل ه��Iذه ��Iج Iز و ��Iع مIعI، فIبIينI هللا تى الI يIس�� Iه ح ي�� Iد أذن Iر س�� اض�� Iح Iه��و Iرآن و ن إذIا تليI الق�� Iمنهم م Iان��Iك

لIيه. Iع Iئل Iال طIمIعا{الد Iوفا و Iخ IرقIمن آياته يريكم الب Iن يريكم." }وIى أIعن Iالم :Iقيل أن يريكم.

فIة: IرIط IالIيه، قIل Iم ع IالIة الكIل Iال Iن" لدIأ " IحذفIكم، فIى أن يريIعن Iالم :Iقيل"ر ال������وغى أال أي ه������ذا الالئم أحض������

هد اللذات ه����ل أنت مخل����دي وأن أش����

" ألن في2222ه أن المق2222درة قب2222ل أحض2222ر أال أي ه2222ذا الالئم أن أحض2222ر يع2222ني على حض2222وري ال2222وغى

والقتال وأن أشهد اللذات يعني ال تلمني على هذا وال على هذا.ة ��Iات��ه آي Iمن آي Iي وIأ :Iقي��ل Iات��ه. و Iمن آي Iرق��Iي��ريكم الب Iي وIالتأخير، أ Iديم و لIى التق�� Iع Iه��و :Iقي��ل Iو"

ا قIالI الشاعر: Iم Iك ، IرقIا الب Iيريكم بههر إال تارت�������ان فمنهما ا ال�������د وم�������

رى أبتغي العيش أك����دح أم����وت وأخ����

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

اج، فIيIكون عIطفI جمل�Iة ج عا من آيIاته، قIالIه الز IمIط Iوفا و Iخ IرقIنه يريكم البIاته أIي من آيIأ :Iقيل Iو لIى جملIة." Iع

م ف22أين ه22ذه التق22ادير المتع22ددة ال22تي أورده22ا المؤل22ف -رحم22ه هللا- س22ببها أن }من آيات22ه{ خ22بر مق22در؟ يريكم الفعل ما يجي مبتدأ فال بد من تقدير وتقدير أن على نسق اآليات الس22ابقة المبتدأ المؤخ

أولى من جميع ما ذكر.طالب: هل يشمل الفعل المضارع... إذا كانت أن مضمرة لماذا لم ينصب؟

ب بع2د حذف22ه ما ينصب وهي غير موجودة ما ينصب إال بعد فاء الس22ببية أو واو المعي22ة م2ا ينص22 ليس في22ه من الق22وة بحيث يعم22ل وه22و مح22ذوف إال إذا وج22د م22ا ي22دل علي22ه من ف22اء الس22ببية أو واو

المعية إذا وقعت بعد التسعة األمور التي ذكرت.ع��ا"" IمIوف�ا" من الص�واعق، و"ط Iة ق�ال الض�حاك:" خ Iاد�IتIه ق�IالIعا" للمقيم، قIمIط Iافر" و Iي للمسIوفا" أ Iخ

Iن يحييIر أIطIعا" في المIمIالبرد أن يهلك الزرع، و" ط Iوفا" من Iم:" خ ال Iى بن سIحيIيث قال يIفي الغ را، ع��ا" أIن يIك��ونI ممط�� IمIيمط��ر، و" ط Iرقا خلبا الIرق بIالب IكونIن يIوفا" أ Iحر:" خIوقال ابن ب Iرع الز

اعر: دI قIولI الش IنشIأ Iوال يكن برق���������������ك برق���������������ا خلبا

ا الغيث مع�����ه إن خي�����ر الب�����رق م�����

ر: Iآخ IالIق Iوفق����������د أرد المي����������اه بغي����������ر زاد

ام ي له�����ا ب�����رق الغم����� وى ع�����د س�����

رق ��Iب Iك IنتIا أ ��Iز: إنم الI ينج�� Iد و ن يIع�� Iلم Iه قي��ل من�� Iادع، و ��Iنه خIأ Iفي��ه ك IيثIغ Iرق الخلب: الذي ال ��Iالب Iو افIة Iض��� رق خلب، باإل ���Iال: ب ���Iيق Iفي���ه و Iر���IطIم Iاب الذي ال Iح ا: الس��� الخلب أIيض��� Iخلب وIل من ز ���Iين Iو{

} Iعقل�ونIوم ي �Iي�ات لق Iآل Iوته�ا إن في ذل�ك Iم IعدIب IرضIيحيي به األIاء ف Iماء م مI. الس د �IقIمن آيات�ه ت Iو{ األIرض ب���أIمره{ Iماء و ومI الس��� اأIن تIق��� IهIاك Iاستمس��� Iا و ���IهIامIي قيIأ ، Iم د ���IقIا ت ���Iم Iع ك ف��� Iل ر ���IحIن" في مIأ "

قي�لI:" ب�أIمره" Iق و ل� Iافع الخ �Iن Iد لم �IمIر ع ا بغIي� Iكه ته، أIي يمس� Iحكم Iدبيره وIبت :Iقيل Iد. و IمIع Iته بال Iبقدر احد." Iى وIعن Iالم Iبإذنه، ود منفي22ة أص22ال يع22ني من أثبت العم2د ق22ال}بال عمد{وتقدم المراد من قوله د أو العم2 هل هناك عم22

د ال ت222رى د لكنه222ا ال ت222رى عم222 د أص222ال}بغ222ير عم222د ترونه222ا{هن222اك عم222 ومنهم من يق222ول بال عم222 وسواء كانت بال عمد أصال أو كانت بعمد ال ترى كل هذا ال شك أن22ه مم22ا ي22دل على عظم22ة هللا

تفسير القرطبي-سورة الروم)002)

د ال22تي ال ت22رى كدالل22ة ع22دمها ألن كل22ه أم22ر مه22ول عظيم ج22دا أن تق22ام -ج22ل وعال- ودالل22ة العم22بغير عمد أو تقام بعمد بحيث ال ترى كلها أمور في غاية العظمة.

"} Iون ة منI األIرض إذا أIنتم تIخرج�� Iو ع�� Iعاكم د Iن}ثم إذا دIى أIل Iادر ع��Iق IاءIي أIي الذي فIع��IلI ه�Iذه األIش��اعي ا يجيب ال��د ��Iم Iبث، كIلIت Iال Iقف و IوIر ت ي�� Iمن غ Iل��ك Iود ذ ة وج�� Iرع اد س�� Iالم��ر Iكم من قب��وركم، وIثIبعIي

ائل: Iالق IالIا ق Iم Iدعوه، ك Iاع مIالمطمه فكأنما دع��������وت كليب��������ا باس��������

رع دع���وت ب���رأس الطود أو ه���و أس���

"أسرع من الحجر الذي يتدهده من الجبل ويسقط من الجبل يكون هذا سريع.

ات IاوIم ام الس��� ���Iى قيIل Iا عIذ���Iه Iف ا عط��� ���Iإنم Iو .Iه Iه���د IدIا تIر إذ ���Iج Iو الحIى أ Iد أس الطود: الص��� Iيري���د ب���ر" اره على مثله، وهو أن يقول: يأه��ل القب��ور Iاقتد Iمر وIاأل IلكIكون من ذIا ي Iم مIواألرض ب�" ثم" لعظ

ا ق��IالI تIع��IالIى: ��Iم Iنظ��ر، كIت تIام��Iإال ق Iرين اآلخ�� Iو Iلين ة منI األIو Iم Iس��Iى ن IبقIت IالIفي��هقوم��وا، ف Iثم نفخ{ } IنظرونIإذا هم قيام يIة فيأخرى ف ��Iالثاني Iرط، و ع��اكم{ للش�� Iو" إذا" األولى في قوله تعالى: }إذا د

لIى Iع Iاء ر أIجمIعI الق�� Iرط. و اب الش Iو Iاء في ج Iالف IابIن Iنوب مIت Iهي Iة، وIأ Iاج Iنتم{ للمفIى:}إذا أIالIعIوله تIق ة ���Iدين Iه���ل المIأ Iأ Iر ���IقIاف" ف Iر وا في التي في" األIع��� اختIلIف��� Iو Iون ا في" تIخرج��� ���Iتح التاء هنIمنه���اف Iو{

} Iجون Iان،تخر �Iارب IقIان مت �Iي Iعن Iالم Iد. و ي� Iب�و عبIمي�ل أIه ي إلIي� Iتح، و Iاق: ب�الف Iهل العرIأ Iأ IرIق Iم التاء، و Iبض م اف" بالض�� Iر م في التي في" األIع�� IالIق الك Iس��IنIم، ف IالIق الك Iس��Iا لن ��IهمIينIق��وا ب ة فIر ��Iدين Iالم Iه��لIن أIإال أ ق Iس��Iه بنIب وم أIش�� ة ال��ر Iور تح في س�� Iالف Iاج و Iر خ�� ذIا اإل ��Iك Iمن فعلهم، و IيسIوت ل ��Iالم Iان ��Iه، إذ كIب أIش��ة �IفخIن Iد ا ه��وI عن�� �Iروج إنم ه��IذIا الخ� Iه. وIب ل بهم أIش� جتم أIي أIطIعتم، فIالفع�� Iر Iاكم خ Iع Iا دIي إذIم، أ IالIالك ه Iر��IكIا، ذ ��IتحهIف Iم التاء و Iبض�� " Iون ج�� Iا تق��دم وي��أتي. وق��رئ: "تخر ��Iى مIل Iع ،Iة Iر ةI اآلخ�� ��Iالنفخ Iافيل Iر إس��

أIعلIم." هللا Iرق، و Iالف Iاه من IرنIكIا ذ Iذكر مIم يIل Iيئا، و Iا شIذIى هIل Iزد عIم يIل Iري و IخشIم الز ذكر هذا القول الذي عزاه للزمخشري وهو أنه قرئت بالضم بعد أن نقل اإلجماع إجماع الق22راء على فتح التاء هنا ثم ذكر عن الزمخشري أن منهم من قرأها بالضم فإما أن يكون ال22ذي ق22رأ ال ع22برة ب22ه فال ي22ؤثر في اإلجم22اع أو يك22ون الم22راد باإلجم22اع األول ق22د يك22ون منق22ول عن الط22بري وهو يرى أن اإلجماع قول األكثر وقلده في هذا أو يكون القول ولعله هو األولى ألنه ما عرف إال.. لم ي222ذكره إال الزمخش222ري، والزمخش222ري ليس من أه22ل الق22راءات على ك22ل ح22ال تخرج222ونرج ومن حج ب2ه فق2د حج الش22خص ال2ذي يحج ب2ه وتخرج2ون ال ف22رق بينهم2ا لن من أخ2رج فق2د خ2

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

ب الفع22ل إلى المباش22ر وينس22ب أبوه حج به لكن ل2و قي2ل ل2ه حججت؟ ق22ال: نعم ق22ال حج فالن فينس22أيضا إلى المتسبب وال فرق بينهما حينئذ.

األIرض{" Iماوات و ن في الس�� Iه م��Iل Iدا.}و ب�� Iع Iا و ملك�� Iا و لق�� Iخ } Iه ق�انتون��Iعيد }ك��ل ل Iبي س��Iن أ Iع Iروي :Iال��Iق -Iلم Iس�� Iه و لIي�� Iع لى هللا Iن النبي -ص�� Iدري ع ة« الخ�� ��IاعIط Iو رآن فIه�� ق��IالI»ك��ل قن��وت في الق��

ل�Iة، قIال�Iه Iإما دال Iة و�IالIبالعبودية، إما ق Iون " مق��ر Iق�انتون ":Iقي�ل Iاد. و �Iانقي Iة �IاعIط Iاس: مطيعون النحل ل�Iه بي�ع بن أIنIس:" ك� لونI وق�ال الر Iمص� " Iباس:" قانتون Iابن ع IالIق Iي و د الس Iالك و Iبو مIأ Iة و Iعكرم

:Iال��Iا ق ��Iم Iة، ك ��IامIالقي Iوم ��Iائم ي��Iي قIأ " Iق��انتون} IمينIب الع��ال Iوم الناس ل��ر ومI يIق�� ��Iاب ق��ال }ي Iي للحس��Iأ " مخلصون." Iير:" قانتونIعيد بن جب Iه. وقال سIبد ل Iنه عIة أ Iاد Iه ن: كل لIه قIائم بالش Iس Iالح

القن222وت يطل222ق على مع222ان متع222ددة يطل222ق وي222راد ب222ه دوام الطاع222ة ويطل222ق وي222راد ب222ه ط222ول القي222امويطل222ق وي222راد ب222ه العب222ادة واإلخالص وغ222ير ذل222ك من المع222اني ال222تي جمعه222ا الحاف222ظ الع222راقي - رحم222ه هللا تع222الى- في بي22تين، من ي22ذكرهما؟ أح22د ي222ذكرهما؟ مع222اني ذكره222ا الحاف222ظ الع222راقي في بيتين من نظمه أنا ال أذكرهما اآلن نسيتهما هل أح22د من اإلخ22وان ي22ذكرهما؟ نقلهم2ا عن22ه الحاف22ظ

ابن حجر في فتح الباري.لقI ثم يعيده{ "قIوله تعالى: Iؤا الخ IبدIالذي ي Iهو Iت�ه،}و Iد Iوال Iل حم قIب�� لقه فIبعلوق��ه في ال�ر Iدء خIما بIأ

ليال Iلق��ه د Iاء خ Iمن ابت��د Iا علم ��Iم Iل��Iع IجIعث، فIة للب ��Iة الثاني ��Iوت بالنفخ ��Iالم Iع��دIاؤه ب ��IإحيIت��ه ف Iاد Iما إعIأ Iو لIى الغ��Iائب، ثم أك��د ذل��ك بقول��ه Iاهد ع ال بالش�� Iتدال ت��ه، اس�� Iاد Iى من إعIخفIا ي ��Iى مIل Iنع Iه��وIأ Iه��و Iو{

ه{ لIي� IعIر �Iابن عم Iعود و أI ابن مIس� Iر�Iق Iو } Iل�ق Iدئ الخ ليل�ه قول�ه تع��الى} يب� Iدئ، د أI يب� Iد }إنه ه�وI من أIب�يعيد{ Iهيبدئ و Iان Iوله سبحIامة قIة الع Iاء Iليل قر Iد Iكم وIأ Iد ��Iم��ا بIك{: } Iع��ودونIن،ت عنIى هIي Iن بم Iه��وIه��و أ Iو

ن بمع��نى هين، ألن��ه ليس ش��يء IهوIأ��Iن. ف Iس�� Iالح Iيم وIبي��ع بن خث ه، قIال��Iه الر لIي�� Iين عIة ه Iاد ��Iع أIي اإلنI يعIبر عن تفضيل ش��يء على ش�يء IهوIأ IلIع Iن جIم Iو :Iة IيدIبو عبIأ IالIأهون على هللا من شيء. ق

وله تIعIالIى: Iردود بق Iوله م IقIسيرا"{فIى هللا يIل Iع Iذلك Iكان Iو{ ". لو جعل أفعل التفضيل هنا على بابه لقلنا أن هناك شيء هين وشيء أه22ون وال ش22ك أن األه22ون ه2و األس2هل ومقابل2ه ال2ذي يش22اركه في التفض2يل يش2اركه في اله2ون والس22هولة لكن2ه م22ع ش2يء من المش22قة كم22ا تقتض22يه أفع22ل التفض222يل ألن أفع22ل التفض22يل تك22ون بين أم22رين يش22تركان في وص22ف يف22وق أح22دهما اآلخ22ر في ذل22ك الوص22ف ف22المفوق في أه22ون يك22ون في22ه ش22يء من الش22دة وإن ك22اندم بكلم22ة كن د ويع22 ن22ا في22ه ش22يء من الش22دة وهللا -ج22ل وعال- ك22ل ش22يء هين علي22ه س22هل يوج22 هي

ك222ل ش222يء يس222ير على هللا -ج222ل وعال- ال يوج222د ش222يء أه222ون من}وك222ان ذل222ك على هللا يس222يرا{

تفسير القرطبي-سورة الروم)002)

ش22يء بمع22نى أن المفض22ل علي22ه يك22ون في22ه ش22يء من الش22دة كم22ا ه22و في ش22أن البش22ر ف22أهون أفع22لالتفضيل تأتي بمعنى فاعل إذا قيل فالن أقوم يقي قائم.

ول��ه Iردود بق ��Iول��ه م IقIب��ر عن تفض��يل ش��يء على ش��يء فIيع Iن Iه��وIأ Iل��Iع Iن جIم Iو :Iة Iد ي�� Iب��و عبIأ Iال��Iق" لIى هللا يIسيرا"{تIعIالIى: Iع Iذلك Iكان Iؤده حفظهم��ا{. وبقول�ه: }و �Iال ي Iى }وIل Iع Iل��IفعIل أ ب تIحم� Iر�Iالع Iو

ق: Iزد Iر Iول الفIمنه ق Iاعل، وIفماء بنى لنا مك الس��������� إن الذي س���������

بيت�������ا دعائم�������ه أع�������ز وأط�������ول

ة طويلة. وقال آخر: Iزيز Iائمه ع Iع Iي دIأل ا أدري وإني ألوج������� رك م������� لعم�������

ل على أين�������������ا تع�������������دو المنية أو

ةI أIيضا: IيدIبو عبIأ Iد IنشIأ Iجل. و IوIي ل : إن Iاد IرIأدود وإنني ك الص����������� إني ألمنح�����������

دود ألمي����ل ع الص���� ما إلي����ك م���� قس����

د بن يIحيIى: IحمIأ Iد IنشIأ Iائل. و IمIل Iاد IرIأال أن أم��������وت وإن أمت تمنى رج��������

ت فيه�����ا بأوحد بيل لس����� فتل�����ك س�����

ر: Iآخ IالIق Iاحد. و Iبو Iاد IرIأبرق�������ان ............... لعم�������رك إن الز

......................................

"برقان. الز

"برق���������ان لب���������اذل رك إن الز لعم���������

ل نين وأفض����� لمعروف�����ه عن�����د الس�����

الكIبير." عنIاه هللا Iا م Iر، إنمIكبIأ منه قIولهم: هللا Iاضل. وIف Iي وIأ

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

ل علي22ه ال يوج22د من يش2اركه في ه22ذا الوص22ف ألن22ه ال يوج2د من يش22اركه في ه22ذا الوص22ف فيفض22ل علي222ه، لكن إذا قي222ل هللا -ج222ل وعال- أك222بر من ك222ل ش222يء رأيت هللا أك222بر ك222ل ش222يء فال فيفض222 م2انع ألن هن2اك من ي2دعي الكب2ر ومنهم من ه2و الكب2ير ومنهم الص2غير ومنهم المتوس2ط ولكن هللا

-جل وعال- أكبر من الجميع ال يوجد ما يمنع -إن شاء هللا تعالى-.د اه�� Iمج Iال��Iق Iن". و ه هIي لIي�� Iع Iه��و Iعود" و د هللا بن مIس�� ب�� Iة ع Iاء Iفي ق��ر :Iال��Iق Iة Iاد��IتIن ق Iر ع ��Iعم Iى م Iو Iر Iو" ر، Iيس�Iي أIة، أ �Iاي Iالبد Iى هللا- منIل Iي عIه -أ لIي�� Iن ع IهوIأ Iة Iاد Iع عنIى أIن اإل Iاك: إن الم ح الض Iة و Iعكرم Iو تIع�IالIى بIه هللا Iر Iل ض����Iث Iا مIذIن هIجهه أ Iو Iباس. و Iه ابن عIالIق Iنا، و لIى هللا تIعIالIى هIي Iميعه ع Iج Iان Iإن ك Iو Iر Iد��Iن ق Iعث لمIالب Iك��ونIن يIغي أIنبIيIائه، ف Iن من ابتد Iه��وIئق أ Iال Iى الخIل Iيء ع ة الش Iاد Iقول: إعIاده، يIلعب ه" لIي���� Iمير في" ع قي����لI: الض���� Iاء. و Iنش���� ه منI اإل لIي���� Iن ع Iه����وIكم أ IينIا ب ����Iفيم Iكم و Iد ة عن���� ����Iاي Iى البدIل Iع ال ��Iيق Iو Iقوم��ونIيIة ف Iد اح�� Iة و Iيح Iاح بهم ص�� Iق، يص�� ل�� Iى الخIل Iي عIيه، أIل Iن ع IهوIأ Iهو Iي وIأ ، Iخلوقين Iللم غا ثم أIجنة ثم Iا ثم مض�� لIق�� Iا ثم ع لIيهم من أIن يIكون��وا نطIف�� Iن ع Iه��وIأ IلكIذ��Iف ، Iكون��ونIيIهم: كون��وا فIل ل، Iه ن أIس�� Iه��وIأ :Iقي��ل Iقط��رب. و Iباس و Iه ابن ع��IالIق Iاء. و Iو نسIاال أ Iانا ثم شبانا ثم رج Iاال ثم غلم IطفIأ

:IالIقطت النوى ماء أن ش���� وه����ان على أس����

يحن إليه����������ا وال����������ه ويت����������وق

ا." IيهIل Iع Iهل Iي سIأ الكالم األخير الذي ذكره وهو أن الضمير في عليه يع2ود للمخل2وق أه2ون على المخل2وق اإلع2ادة من الب222دء باعتب222ار أن الب222دء يم222ر ب222أطوار واإلع222ادة يق222وم دفع222ة واح222دة يق222وم ينظ222ر دفع222ة واح222دة متكام222ل بينم222ا في الب222دء أط222وار متع222ددة فيه222ا م222ا في علي222ه منه222ا المش222قة العظيم222ة من الص222غر ثمرم ه2ذه فيه2ا مش2قة على المخل2وق لكن النظم والس2ياق ي2دل على الشباب ثم الكهول2ة ثم الكب2ر واله2 أن الض222مير يع222ود إلى هللا -ج222ل وعال- وأن أه222ون بمع222نى هين وأن222ه إذا ك222ان بالنس222بة للمخل222وق اإلع22ادة أه22ون من االبت22داء فكي22ف بجن22اب ال22رب -ج22ل وعال- ال22ذي يق22ول للش22يء كن فيك22ون في نفخ22ة في الص22ور ي22أمر به22ا هللا -ج22ل وعال- ف22إذا هم قي22ام ينظ22رون جمي22ع من خل22ق من آدم إلى آخر مخلوق يدب على ظهر األرض كلهم بنفخ2ة واح2دة تع2ود األرواح إلى األجس22ام ال ش22ك أن هذا في غاية السهولة يع2ني في نظ2ر المخل2وق ال بالنس2بة للخ2الق في نظ2ر المخل2وق ه2و يختل2ف عن تقديره عليه أي على المخلوق فرق بين أن يكون أهون على المخل2وق وأن يك22ون أه2ون في نظ22ر المخل22وق يع22ني ج22رت الع22ادة أن ابت22داء الش22يء في22ه ص22عوبة يع22ني إنش22اؤه من ع22دم بالنس22بة للمخلوق يعني في نظر المخلوق فيه ش22يء من الص22عوبة بينم22ا اإلع22ادة إع22ادة الش22يء أم22ره أيس22ر

تفسير القرطبي-سورة الروم)002)

}إنم2ا أم2رهفهي أهون هذا في نظره إال فالكل بالنسبة للخالق -ج2ل وعال- كل2ه يك2ون بكلم2ة كن سواء كان ابتداء أو إعادة.إذا أراد شيء أن يقول له كن فيكون{

بعIزي��ز. ق��ال لIى هللا Iه" ق��ال: م��ا ش��يء ع لIي�� Iن ع IهوIأ Iهو Iى:" وIالIعIوله تIيم في قIبيع بن خث قIالI الر Iو" لIت هIذه اآليIة IزIنIى فIوت Iاء هللا المIار من إحي ة: تIعIجبI الكف Iعلى{عكرمIل األIث Iه المIل Iأي م��ا أراده }و

ماوات ف األIعلIى" في الس��� ص��� Iه الو���Iل Iي وIة، أ Iف ث���Iل الص��� Iلي���ل: الم Iالخ Iال���Iق Iو . Iان ���Iج���ل وع���ز- ك- :Iال��Iا ق ��Iم Iرض كIاأل Iو} Iون دI المتق�� نة التي وع�� Iل الج��Iث Iم{ . Iل��ك Iم في ذ IالIى الك Iض��Iد م��Iق Iا. و Iته Iف أIي ص��

ف األعلى، أي ص�� Iه الو��Iي الذي لIاه: أ ��Iعن Iم Iو ،I ث��Iل األIعلى " ق��Iول الI إل��IهI إال هللا Iد:" الم اه�� Iن مج Iع Iو ة أIن الI إل��IهI إال Iاد Iه Iى ش��IعلIل األ��Iث Iة: إن الم Iاد��IتIق Iال��Iا قIذ ��Iك Iانية. و Iحد Iف بالو ص�� Iالو Iاألرف��ع الذي ه��و

يعIضده قIوله تIعIالIى: Iو ،I ثIال من أIنفسكم{هللا Iكم مIل Iب Iر Iى. }ضIال��IعIت اءI هللا Iنه آنفا إن ش ا نبIي Iى مIل Iع األIرض" أIي قIول��ه: Iماوات و ث��Iل األIعلى في الس�� Iه الم��Iل Iاج:" و ج ق��IالI الز Iه{و لIي�� Iن ع Iه��وIأ Iه��و Iد }و��Iق

مثل��ه Iك IيسIي لIباس: أ Iابن ع Iال��Iق Iو .Iل يرI األIو هل، يري��د التفس�� يIس�� Iعب و ا يIص�� ��Iال فيمIث Iكم مIه لIب Iر Iض�� يء IزيزشIالع Iهو Iكيم{ }و Iتقدم."الح

ر ر متص22و لما ذكر هللا -جل وعال- في اآلية أن اإلعادة أهون من االبت22داء خش22ية من أن يتص22و يع22ني ابت2دأ اآلي2ة بقول2ه}ول2ه المث22ل األعلى{أن االبتداء فيه شيء من المشقة قال هللا-جل وعال-

ر أن هن2اك م2ا}وه2و أه2ون علي22ه{ ول2ه المث2ل األعلى ق2رنت بقول2ه }وله المث22ل األعلى{ لئال يتص22و يشق على الرب -جل وعال- وهذا سياق مطروق ومألوف إذا كان في الس2ياق م2ا ي2وهم م22ا في2ه

ولكن ه22ل يطل22ق على قول22ه المث22ل}ول22ه المث22ل األعلى{نقص في جن22اب ال22رب -ج22ل وعال- قي22ل ا ذك2ر في س22ياق مدح22ه -علي2ه الص2الة األعلى كما ألف في ذلك محمد المثل األعلى كت2اب وأيض2 والسالم- أنه المثل األعلى يعني القدوة واألسوة لمن أراد أن يقتدي هو الرس2ول -علي2ه الص22الة والسالم- فهو المثال الذي يحتذى منهم من منع ورد على من أطلق ه2ذه الكلم2ة في حق2ه -علي2ه الصالة والسالم- وقال إنها خاصة باهلل -جل وعال- ومنهم من قال أنه بالنس22بة للمخل22وقين مث22ل أعلى بالنس22بة لهم فمن المخل22وقين من ه22و أس22فل ومنهم من ه22و س22افل ومنهم من ه22و ع22ال ومنهم من ه2222و أعلى إذ م2222راتبهم متفاوت22222ة ف2222إذا نظرن2222ا من ه2222ذه الحيثي22222ة الختالف المخل2222وقين في ه2222ذهالصفات قلنا أن محمدا مثل أعلى بالنسبة للمخلوقين وإذا أردنا العلو المطل22ق فه22و خ22اص باهلل -ل ينبغي أن ي2ترك وفي المس22ألة كالم أله22ل العلم ج2ل وعال- وعلى ك2ل ح2ال إذا ك2ان اللف22ظ يحتم22

وفيها ردود على من أطلق هذه اللفظة في غير حقه -جل وعال-.ا"قول��ه تع���الى ��Iفي م Iكاء Iر لIكIت أIيم���انكم من ش��� Iا م ��Iكم من مIل ل���Iكم ه ثIال من أIنفس�� Iكم مIل Iب Iر Iض��{

} Iعقل��ونIوم ي ��Iل اآلي��ات لق ذلكI نفIص�� ��Iكم ك Iنفس��Iتكم أ Iخيف Iهم كIخ��افونIواء ت Iنتم في��ه س��Iأ��Iقن��اكم ف Iز Iفي��هر

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

لIكIت أIيم��انكم" Iمما م ":Iال��Iثم ق ،" Iكاء Iمن شر ":IالIنفسكم" ثم قIى:" من أIالIعIوله تIى-قIان: األولIتIلIسأ Iم أIنه قال: آخذ مثال وأنتزعه من أقرب شيء منكم وهي أنفسكم.." Iاء، ك Iى لالبتدIمن" األول"�Iف

أخذ.. أخذ.."كأنه قال أخذ مثال.."

يعني ضرب بمعنى أخذ مثال.ة Iائد Iة ز���Iالثالث Iة للتبعيض، و ���Iالثاني Iكم. و هيI أIنفس��� Iأخ���ذ مثال وانتزع���ه من أق���رب ش���يء منكم و"

ام." Iأكيد االستفهIلت والزائ22دة يص22ح أن تق22ول في غ22ير الق22رآن ض22رب لكم مثال أنفس22كم فالمث22ل المض22روب ه22و النفس ه2ذا إذا قلن2ا أنه2ا زائ2دة لتأكي2د االس2تفهام وإذا قي2ل إنه2ا للتبعيض ض2رب لكم مثال من بعض22كم من

أنفسكم يعني من بعضكم.طالب: ..........

القرآن مصون من الزيادة والنقصان يعني لو أنكرها أحد كفر ل2و أنك2ر ه2ذه الكلم2ة وح2ذفها كف2ر بال ش222ك ألن الق22رآن محف22وظ تكف22ل هللا بحفظ22ه ومص222ون من الزي222ادة والنقص222ان إال أنه222ا باعتب22ار عدم تأثيرها في الكالم وإن كان وجودها في2ه تأكي2د لكن ل22و ح2ذفت ل22و لم ت22رد في ه22ذا الس2ياق م2ا أثرت ه22و من ه22ذه الحيثي22ة بعض22هم يع22بر عن مث22ل ه22ذا بقول22ه ص22لة تش22بيها له22ا بص22لة الموص22ول ال2تي ال مح22ل له2ا من اإلع2راب وه2ذا تعب2ير في22ه أدب وعلى ك2ل ح22ال الق2رآن مص22ون من الزي2ادة والنقص22ان فال يج22وز أن ي22ذكر بمث22ل ه22ذا بمعن22اه المع22روف أن ه22ذا يمكن حذف22ه ه22ذا ال يمكن فمن أنكر من هذه التي قيل عنها أنها زائدة هي زائدة من حيث أنها لو جاء األسلوب بدونها ما ت22أثر الكالم إال أنها زيدت لتأكيد االستفهام عند من يقول بالمجاز يقول ه22ذا مج22از بالزي22ادة الس22يما إذا وج22د آي22ة أخ22رى ب22دونها يع22ني مثله22ا في س22ياق آخ22ر ب22دونها يق22ول ه22ذا مج22از بالزي22ادة يع22ني كم22ا

ال}ألم أق222ل إن222ك{ وفي اآلي222ة األولى }ألم أق222ل ل222ك إن222ك لن تس222تطيع معي ص222برا{ق222الوا في قول222ه يوج22د ل2ك فق22الوا ه2ذا مج22از بالزي22ادة وال مج2از في الق2رآن كم22ا ه2و الق2ول المحق22ق عن22د أه22ل العلم

وال بد لها من فائدة.طالب: هذا يقول إنها حرف جر، يصح أن نقول هذا أم ال؟

إذا تصورنا أن الزيادة زيادة من حيث اإلعراب ال من حيث المعنى ألنها في المعنى إنما جيءبها لتأكيد االستفهام.

تفسير القرطبي-سورة الروم)002)

، Iك�Iل Iريكا ه�و Iإال ش� Iك�Iل Iريك Iش Iال IبيكIة: لIفي التلبي IقولونIانوا ي Iيش، ك Iار قر لIت في كف IزIة نIاآلي Iو" ". IكIل Iا م Iم Iملكه وIت

ولذا النبي-عليه الص2الة والس2الم- في حجت2ه المش22هورة يق2ول ج2ابر أه2ل بالتوحي22د أه2ل بالتوحي2دخالف22ا لم22ا ك22ان علي22ه الع22رب في ج22اهليتهم يهل22ون بالش22رك فأه22ل الن22بي -علي22ه الص22الة والس22الم-

بالتوحيد.دكم �IحIى أ Iرض��Iل ي��Iى: هIعن Iالم Iو ، Iركين للمش�� بIه هللا Iر Iل ضIث Iا مIذIة: ه IادIتIق IالIق Iير. وIعيد بن جب Iه سIالIق" ". IاءIك Iلتم هلل شر Iع Iج IيفIكIنفسكم فIا ألIذ Iوا به IرضIم تIا لIإذIه، فIفسه مثلIن Iاله و Iملوكه في م Iم IكونIن يIأ ألن الخلق كلهم ملك هلل -جل وعال- وعبيد له مربوبون له فهو خالقهم ورازقهم وهو موج22دهم من الع222دم فهم عبي222ده فكي222ف يش222رك ببعض222هم يجعل222ون ش222ركاء م222ع هللا -ج222ل وعال- وه222ذا نظ222يرر أن لإلنسان عبد ممل2وك اش22تراه بح2ر مال2ه ثم ق22ال ل22ه المثل الذي ضربه هللا -جل وعال- لو قد أنا ال بد أن أكون مثل2ك في األم22ر والنهي في األك22ل والش22رب واللبس ال ف22رق بي22ني وبين22ك ال ب22د أن أك222ون ش222ريكا ل222ك في ك222ل ش222يء ه222ل يرض222ى بمث222ل ه222ذا؟! ال يمكن أن يرض222ى م222ع أن222ه مل222ك

ناقص ليس بملك تام كملك الرب -جل وعال- لعبيده والمخلوقين.هم إلIى ار بIعض�� ��Iالفتق Iخل��وقين Iالم IينIة ب Iرك ل في الش�� ة أIص�� ��Iذه اآلي��Iاء: ه ��IمIعض العلIب Iال��Iة ق ��Iالثاني"

ا عIن هللا سبحانه، وذلك أن�ه لم�ا ق�ال ج��ل وع�ز: Iفيه Iن Iعض وIلب�Iكم ه ثIال من أIنفس� Iكم مIل Iب Iر Iض�{ لIكIت أIيم��انكم{ Iكم من ما مIالل ��IيقIا! ف ��IنIقت Iز Iا ر ��Iا فيمIن IاءIك Iر بي��دنIا ش�� Iع IيسIقول��وا: لIن يIجب أIيIف ، Iة��Iاآلي

كIائي في Iر بي��دي ش�� Iل��وا ع IجعIت Iبي��دكم و Iة عIك Iار Iن مش�� Iكم ع Iه��وا نفوس�� ر أIن تنIز و Iص��Iيت Iي��ف IكIهم: فIل ا ��Iت الش��ركة بين العبي��د وس��اداتهم فيمIلIطIا بIإذ��Iلب! فIى قIمIع Iر و��IظIقلة ن Iد و ذIا حكم فIاس�� ��IهIلقي، ف Iخ تع��الى فيبط��ل أن يك��ون ش��يء من الع��الم ش��ريكا هلل تع��الى بي��د هلل Iق كلهم ع ل�� Iالخ Iة و Iاد يIملكه السي ة تIقتIض�� Iريك، إذ الش��رك Iه ش����Iل Iك��ونIن يIحيل أIت د يIس�� اح�� Iنه وIإال أ Iق ب�� Iم يIل Iال��ه، فIفعIفي ش��يء من أ ه عIن ز ��Iلي من IزIديم األ ��Iالق Iل، و ��IمIالع Iال و ��Iا بالم نIا بIعض�� نIة بIعض�� IاوIى معIإل IقرونIحن مفتIن Iو ،IةIن IاوIالمع Iمي���ع Iن جIه، أل ل في الفق��� ام��� Iان ك Iظ دي���و ل للطالب من حف��� Iفض���Iة أIلIأ ه���Iذه المIس��� Iذل���ك ج���ل وع���ز. و

سأIلIة في القلب، فافهم ذلك." Iذه المIصحيح هIصح إال بتIت Iنية ال IدIات الب IادIالعب ه22ذا مم22ا ي22دل على االهتم22ام ب22أمر العقائ22د وتص22حيح العقائ22د على ض22وء الكت22اب والس22نة وم22ا ج22اء عن س222لف ه22ذه األم22ة والح222ذر الح22ذر ك22ل الح222ذر من االبت22داع وش22رع غ22ير م22ا ش222رعه هللا -ج22ل وعال- في كتاب222ه وعلى لس222ان نبي222ه -علي222ه الص222الة والس222الم- فتخليص العب222ادة هلل -ج222ل وعال- واتباع النبي -عليه الصالة والسالم- أهم المهمات إذ هم2ا ش2رطان في ك2ل عم2ل يتق2رب ب22ه إلى هللا -ج222ل وعال- وإال فم222ا الفائ222دة من ش222خص من أب222رع الن222اس في المعق222والت على م222ا يقول222ون

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

وأب22رع الن22اس في الفقهي22ات واألحك22ام وآي22ة من آي22ات هللا في بعض العل22وم وم22ع ذل22ك عن22ده ش22يء من الب22دع وق22د تك22ون ب22دع مغلظ22ة وعرفن22ا ممن ه22و آي22ة في عل22وم الكالم وفي أص22ول الفق22ه وفي األحكام بأدلتها ومعرفة مآخذها من النصوص وم22ع ذل22ك تج22ده يتس22اهل في أم22ور العقائ22د ينط22وي على شيء من البدع وبعضهم -نسأل هللا السالمة والعافية- لديه ب2دع مغلظ22ة تج2ده يط22وف بق2برزين في علم التفسير مثال أو في أصول الفقه أو غير ذل22ك ال ش22ك أن مثال وهو معدود من المبر تصحيح العقائد أهم ما يهتم به طالب العلم ألنه األصل الذي يبنى عليه غيره فإذا صح ص22ح م22ا دونه وإذا فسد فسد ما دونه من باب أولى ولذا نبه المؤلف رحمه هللا على أهمية ه2ذا يق2ول ه22ذه المس22ألة أفض22ل للط22الب من حف22ظ دي22وان كام22ل في الفق22ه يع22ني الفق22ه الف22رعي وإال فمث22ل ه22ذا من أعظم الفق22ه يس22مونه الفق22ه األك22بر المقص22ود به22ذا الفق22ه الف22رعي الفق22ه االص22طالحي ال22ذي تع22ارف

»من يرد هللا بهالناس على تسميته بالفقه وأما الفقه المشار إليه بقوله -عليه الصالة والسالم-: فيش22مل جمي22ع أب22واب ال22دين ب22دءا من التوحي22د واإليم22ان والعقائ22د م22روراخ22يرا يفقه22ه في ال22دين«

بالعبادات والمعامالت واألخالق والسير واآلداب وغيرها من العلوم.ل"قIوله تIعIالIى: Iض��Iن أ Iدي م ن يIه�� IمIر علم ف هم بغIي�� Iه��واءIم��وا أIلIظ Iالذين Iع��Iل اتب Iهم من }بIم��ا ل Iو هللا

} Iى: ناصرينIالIعIوله تIر علم{ ق هم بغIي�� IهواءIموا أIلIظ Iالذين IعIل اتب Iب{Iر��IكIة ذ لIيهم الحج Iت عIام��Iما قIل . Iل��ك Iف في ذ Iال تIقلي��د األIس�� Iا و ��Iته IادIائهم في عب Iه��وIاع أ ��Iباتب IامIن نأIنهم يIعب��دونI األIص�� Iدي م ن يIه�� IمIف{

ل Iض����Iأ } د على القدري����ة. هللا Iا رIذ����Iفي ه Iى. وIال����IعIت له هللا Iض����Iن أ Iلم Iادي����Iه Iي الIهم من أIم����ا ل Iو{ } Iناصرين".

فمن يه22دي من أض22ل هللا القدري22ة النف22اة ال22ذين هم المعتزل22ة ومن يش22اركهم من الش22يعة من االث22ني عش222رية والزيدي222ة يقول222ون أن العب222د يخل22ق فعل22ه ه222و ال22ذي أض222ل نفس222ه وهللا -ج222ل وعال- يق22ول:

فاهلل -ج222ل وعال- ه222و ال222ذي أض222له يع222ني ه222و ال222ذي ق222درة ه222ذا العب222ديه222دي من أض222ل هللا{ }فمن وإرادته ومشيئته داخلة في قدرة هللا وإرادته ومشيئته ويقابلهم في هذا الجبري2ة ال2ذين يقول2ون أن العب222د ال فع222ل ل222ه وليس222ت لدي222ه أي ق222درة وال إرادة وال مش222يئة وإنم222ا حركت222ه كحرك222ة الش222جر في

يس22تدلون بمث2ل ه2ذا أن العب2د ليس ل2ه فع2ل والإذ رميت ولكن هللا رمى{ }وما رميتمهب الريح إرادة وال مش22يئة ول22و ك22ان ل22ه ش22يء من ذل22ك لتعارض22ت م22ع مش22يئة هللا وقدرت22ه وإرادت22ه لكن ال تع222ارض وفق هللا أه222ل الس222نة أن توس222طوا بين الق222ولين وأثبت222وا للعب222د إرادة ومش222يئة لكنه222ا تابع222ة

أثبت ل22222ه}وم22222ا رميت إذ رميت ولكن هللا رمى{ إلرادة هللا ومش22222يئته وأم22222ا قول22222ه -ج22222ل وعال-: الرمي لكنه نفى عنه االستقالل ونفى عنه اإلصابة يق22ال وم2ا أص22بت إذ ح22ذفت ف22أثبت ل22ه الح22ذف وأثبت ل22ه ال22رمي لكن اإلص22ابة بي22د هللا -ج22ل وعال- فك22ل إنس22ان يس22تطيع أن يأخ22ذ حج22ر وي22رمي ب2ه ه22دفا أو غرض22ا أمام22ه لكن اإلص22ابة بي22د هللا -ج22ل وعال- ق22د يص22يب وق22د يخطئ وم22ا أص22بت

تفسير القرطبي-سورة الروم)002)

إذ ح22ذفت ولكن هللا أص22اب اله22دف ول22و أن ك22ل ش22خص يص22يب تثبت ل22ه اإلص22ابة لك22ان م22ا ص22ار ألحد ميزة على أحد ولو كان كل شخص ال يصيب لما كان في ال22رمي فائ22دة والق22وة ال22رمي كم22ا

جاء في الحديث.تI هللا{ "قIول��ه تIع��IالIى: Iنيف��ا فط��ر Iين ح كI لل��د ��Iجه Iقم وIأ��Iاج:" }ف ج ائلI: األولIى ق��IالI الز Iس��Iث م IالIفي��ه ث

عنIى Iن مIأل :IالIهللا. ق Iة Iى اتبع فطرIعن Iنصوب بم Iم " Iت Iين{ فطر كI للد Iجه Iقم وIأIف{ Iني��ف Iالح Iين اتبع الد" ألIن مع�نى ذل�ك: Iك �Iجه Iقم وIأ�Iى:" فIعن Iر من م Iد تI هللا" مIص� Iواتبع فط�رة هللا. وق�ال الط�بري:" فط�ر لIى Iع Iه، و�Iل Iالناس Iق�Iل Iهللا الذي خ Iاتبع�وا دين Iل�ك Iى ذIعن Iم :Iقي�ل Iة. و Iفطر IلكIفطر هللا الناس على ذ لIى" Iف ع ��Iيوق IالIال، ف لIين يIك��ون متص�� ولIين األIو ��Iى القIل Iع Iاما. وIنيف��ا" ت Iى" حIل Iف ع ق�� Iك��ون الوIا يIذ��Iه

ة دينا ألIن الناسI يخلIقونI ل�ه، ق�ال ج�ل وع�ز: Iت الفطرIي سم Iنيفا". و IحIنس اإل Iقت الجن وIل Iم�ا خ Iو{ عب��دون{ إال Iى56 ]ال��ذاريات: ليIال��IعIول��ه ت Iق Iا، ك ��IهIى لIعن Iيه��ا" بمIل Iال:" ع ��Iيق Iه��ا{[. وIل Iأتم ف Iس��Iإن أ Iو{

تIقيم، كم��ا ق��ال: ين المس�� جهه للد Iة و IامIه بإق IرIمIأ ،-Iلم Iس Iيه وIل Iع لى هللا Iقم" للنبي -صIاب ب�"أIالخط Iو م{ ي Iين الق كI لل��د ��Iجه Iقم وIأ��Iى}فIل Iة ع و الق�� Iد و ويم المIقص�� ه ه��وI تIق�� ج�� Iة الو ��IامIإق Iم. و Iال س�� ه��وI دين اإل Iو

لI في ��Iخ Iد Iفه. و Iر أIش�� Iان و Iنس�� اس اإل Iو ��Iامع ح ��Iنه جIكر أل ه بال�ذ ج�� Iخص الو Iين، و ال ال��د ��IعمIالج��د في أ ان ��IديIمي��ع األ Iن جIائال ع ��Iدال م��Iاه معت ��Iعن Iنيف��ا" م Iح " Iه��ل التأوي��ل. وIاق من أ ��Iت��ه باتف ه��IذIا الخط��Iاب أم

ة." Iنسوخ Iة المIف ر Iالمح الحنف أصله المي2ل ومن2ه قي2ل لمن برجل2ه ش2يء من المي2ل حن2ف وأحن2ف فالمي2ل عن الباط22ل إلى

يع22ني م22ائال عن الش22رك}اتب22ع مل22ة إب2راهيم حنيف2ا{الح2ق حن2ف ألن في2ه مي22ل فقي2ل إلب2راهيم حنيف22ا وأهله مائال عن الض22الل وأهل2ه م22ائال عن المخ22الفين إلى آخ2ره وخص22ت بالمي22ل عن الش22ر وأهل2هت به22222ذا وإن ك22222ان أص22222لها في اللغ22222ة المي22222ل بعموم22222ه عن الض22222الل وأهل22222ه في النص22222وص خص22222

وإطالقه.طالب: شيخ األصل في... األصل في ذلك.

ال، أقول األصل في اس2تعمال الكلم2ة المي22ل ومن2ه قي2ل لمائ2ل الرج2ل أحن2ف فك2ون إب2راهيم -علي22ه الص22الة والس22الم، وعلى نبين22ا أفض22ل الص22الة وأتم التس22ليم- كون22ه يق22ال ل22ه ح22نيف ألن22ه م22ال عن الش22رك وأهل22ه م22ال عن الش22رك والمش22ركين واع22تزلهم، اع22تزلهم وم22ا يعب22دون فكون22ه م22ال عنهم

صار بذلك استحق هذا اللقب. :-Iلم Iس�� Iه و لIي�� Iع لى هللا Iول هللا -ص�� س�� Iر Iال��Iق Iال��Iق Iة Iر ي�� Iبي هرIن أ Iحيح ع ة في الص�� ��Iا من"الثاني ��Iم«

انه Iس�� يمIج Iانه و Iر ينIص�� Iانه و Iد و Iاه يه IوIبIذه الملة- أIى هIل Iة عIاي Iة -في رو Iى الفطرIل Iد عIولود إال يول Iم » IاءIدع Iا من ج Iفيه Iون معIاءI هIل تحس Iة جIهيمIة ب IهيمIج البIا تنت IمIب��و هري��رة: واق�رؤواكIول أ ثم يIق��

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

ل����ق هللا{ إن ش����ئتم: Iلخ Iديل لIيه����ا الI تIب���� Iع Iالناس Iر����IطIهللا التي ف Iت Iح����تىوفي رواي����ة: }فط����ر«ا« IهIعون IجدIنتم تIكونوا أIت :Iال��Iغيرا؟ ق Iم��وت ص��Iن ي Iم IيتIأ Iر��IفIهللا، أ Iول س�� Iا رIالوا: يIا ق ��Iم بمIعلIأ »هللا

» Iاملين Iانوا عIفظ مسلم."كIل هذا دليل من يقول بالتوقف في شأن األطفال عموما وج2اء م2ا ي2دل على أن أطف2ال المس22لمين في الجن2ة وج2اء م2ا ي2دل على التعميم وأن جمي2ع األطف2ال كلهم على الفط2رة وأنهم في الجن22ة على م2ا

سيذكره المؤلف -إن شاء هللا تعالى-.ة، Iد ال متIع��Iد Iق��وIى أIل Iنة ع الس�� Iاب و��Iة في الكت Iذكور ��Iة الم Iى الفط��رIعن Iاء في م ��IمIالعل Iف��IلIاخت Iة و��Iالثالث" لIف امة الس�� Iع Iعروف عند Iالم Iهو Iالوا: وIا، ق Iيرهم Iغ Iاب و Iابن شه Iو Iة Iير Iبو هرIه أIالIم، ق Iسال ا اإل Iمنه ار �Iاض بن حم�Iديث عي ��Iبح Iل��ك Iدوا ذ عIض�� Iو ،Iة Iير Iبي هرIديث أ Iح Iة وIوا باآلي احتIج Iهل التأويل، وIمن أ

لمI- قIالI للناس يIوما: Iس Iيه وIل Iع لى هللا Iهللا -ص Iسول Iن رIاشعي أ Iالمج ثIني هللا د Iا ح Iثكم بم د Iأح IالIأ« ل��وا Iع IجIفي��ه ف Iام Iر ��Iح Iال ال Iال Iح Iال ��Iاهم الم��IعطIأ Iو ، Iلمين اءI مس�� �IفIني��ه حن Iب Iو Iم Iآد IقIل Iخ Iابه، أن هللاIفي كت

ا..« ام��� Iر Iح Iال و Iال Iح لمI-:مما أIعط���Iاهم هللا Iس��� Iه و لIي��� Iع لى هللا Iول���ه -ص��� Iبق Iو Iديث ���IالحIمس من Iخ« ة« IىالفطرIعن Iكون مIيIا التأويل فIذIى هIل Iع Iم، و Iسال هوI من سنIن اإل Iارب، و ا قIص الش Iمنه IرIكIذIف ...

Iحين Iم Iية آد لIى ذر Iع ذIه هللا ���IخIاق الذي أ���Iى الميثIل Iر ع ليما منI الكف��� Iس��� Iخل���ق Iل ف��� ديث: أIن الط ���Iالح Iد IوالIو أIانوا أ ��Iك Iلمين دI مس�� IوالIنة، أ Iن ي��دركوا في الجIأ Iل اتوا قIب�� ��Iا مIنهم إذIأ Iلبه، و هم من ص�� Iج Iر أIخ��ه لIي�� Iع ا فIط��IرI هللا ��Iى مIل Iي عIا، أ ��IيهIل Iع أIهم هللا Iد��Iة التي ابت Iاء Iد��Iالب Iة هي Iالفط��ر : Iرون ��Iآخ Iال��Iق Iار. و كفدI البل��وغ ه عن�� يرونI إلIي�� ا يIص�� ��Iى مIإل Iاء، و Iق الش�� Iة و IادIع الس�� Iوت و ��Iالم Iاة و ��Iي Iهم للحIأ IدIنه ابتIه من أ Iلق Iخ باس Iن ابن ع Iع Iا روي ��Iوا بم احتIج Iدئ، وIاطر: المبت Iالف Iة. و Iاء IدIب الب IرIم الع Iال Iة في ك Iالفطر Iالوا: وIق ان في بئر، Iم ابيان يIختIص��� IعرIى أIتIتى أ Iرض حIاأل Iات و IاوIم ا ف���Iاطر الس��� ���Iدري مIكن أIم أIل :Iال���Iنه قIأ ذهIب إلIى ه��IذIا ��Iل ي ��Iنب Iد بن ح ��IحمIأ Iان ��Iك : زي Iرو ��Iالم Iال��Iا. ق Iأته Iد��Iي ابتIا، أ ��IرتهIطIا ف ��IنIا: أ Iدهم ��IحIأ Iال ��IقIف Iاب�Iفي ب Iر�IكIذ Iطئه و Iال�ك في مو Iه م Iم Iس� Iا ر �Iه: م�Iاب التمهي�د ل�Iفي كت Iر �Iب�و عمIأ IالIه قIك IرIول ثم ت Iالق ا ��Iوا ب��ه م مما احتIج Iم. وIعلIأ هللا Iا، وIذ��Iو ه ح�� Iن Iل��ك Iه في ذ ��IبIذه Iن مIى أIل Iدل ع ��Iار ي��Iاآلث Iر في��ه من Iد ��Iالق

". ظي Iعب القر Iن ك Iع Iروي ه2ذا يع2ني أن الم2راد ب2الفطرة ابت2داء الخل2ق إن هللا -ج2ل وعال- خلقهم على ه2ذا ثم إن الش2ياطين

اجتالتهم عن الصراط المستقيم.ظي في ق��Iول هللا تIع��IالIى: Iر عب الق�� Iن ك Iع Iا روي ��Iوا ب��ه م مما احتIج Iق"و ��Iريق��ا حIف Iدى و��Iريق��ا هIف{

اللIة{ لIيهم الض Iى،ع Iال الهد IعمIبأ IملIإن ع Iة وIل Iال ه إلIى الض Iير Iة صIل Iال ه للض Iلق Iخ أI هللا IدIن ابت Iم :IالIق Iل�ق Iخ أI هللا Iد��Iة، ابتIل Iال ال الض� ��IعمIبأ Iل م� Iإن ع Iى و Iد ه إلIى اله�� Iير Iى ص�� Iد لIى اله�� Iه ع Iلق Iخ Iهللا Iأ IدIن ابت Iم Iو

تفسير القرطبي-سورة الروم)002)

ه، ��Iلق Iه خ لIي�� Iع Iأ Iد��Iا ابت Iى مIإل ه هللا د Iة، ثم رIئك IالIالم IعIة م IادIع ال الس IعمIبأ IملIع Iة وIل Iال لIى الض Iع Iإبليس ". IافرينIالك Iمن Iان Iك Iو :IالIق

ل المل22ك بكتاب22ة م2ا ق2در هللا ل22ه ومنه22ا ش22قي حديث ابن مسعود حديث الصادق المص22دوق أن22ه يرس22 »إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكونأو سعيد وهو في بطن أمه وجاء في الحديث:

ومثل2ه الط22رف الث22انيبين22ه وبينه2ا إال ذراع فيس22بق إلي22ه الكت22اب فيعم22ل بعم22ل أه22ل الن22ار في22دخلها« »وإن أح22دكم ليعم22ل بعم22ل أه22ل الن22ار ح22تى م22ا يك22ون بين22ه وبينه22ا إال ذراع فيس22بق علي22ه الكت22اب«

يعني كتبت له السعادة في بطن أمه فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها نسأل هللا حسن الخاتمة.

ضيI هللا Iر Iة Iائش Iديث ع Iرفوعا من ح Iاه مIعن Iم Iاء Iج Iاف" و IعرIا في" األIذIعب ه Iول كIى ق IضIد مIقلت: ق" ا ��Iقلت: يIار ف Iنص��Iاأل Iم من Iة غال Iاز ��Iى جنIإل -Iلم Iس�� Iه و لIي�� Iع لى هللا Iول هللا -ص�� س�� Iر Iت: دعيIالIا ق Iنه Iع

:Iال��Iه! ق لIم يدرك�� Iو Iوء ل الس�� ��IعمIم يIنة، ل Iافير الج Iص��Iفور من ع ذIا عص�� ��Iى لهIهللا، ط��وب Iول س�� IرIوIأ« ل�IقI للنار Iخ Iائهم، و �Iب آب Iال هم في أIص� Iا و �IهIهم ل IقIل Iهال خIنة أ Iللج Iق�Iل Iخ Iة! إن هللا Iائش�� Iا ع�Iي Iل�ك Iذ Iير Iغ

ائهم« ���Iب آب Iال هم في أIص��� Iا و ���IهIهم ل IقIل Iهال خIىأ Iب���و عيس���Iأ Iج ر ���Iخ Iن. وIن ه في الس��� ���Iاج Iه ابن م ���Iج ر Iخ ده ��Iفي ي Iو -Iلم Iس Iيه وIل Iع لى هللا Iسول هللا -ص Iا رIينIل Iع Iج Iر Iخ :IالIمرو ق Iبد هللا بن ع Iن عIالترمذي ع

:Iال IقIان فIابIان« كتIابIان الكتIذIا ه Iم IدرونIتIللذي في»أ Iال IقIا، فIن Iن تخبرIهللا، إال أ Iسول Iا رIي Iا: الIقلنIف ده اليمنIى: ��Iائلهم ثمي ��IبIق Iائهم و ��Iاء آب Iم أIس�� Iنة و Iه��ل الجIاء أ Iم ب الع��IالIمينI في��ه أIس�� Iاب من ر��Iا كتIذ��Iه«

اله- ه��IذIا كت��Iاب Iم دا -ثم ق��IالI للذي في ش�� ��IبIص منهم أ Iينق Iال Iاد فيهم و Iي��ز IالIرهم ف لIى آخ�� Iع Iل أجم��اد Iي��ز IالIرهم ف لIى آخ�� Iع Iائلهم ثم أجملIبIق Iائهم وIاء آب IسمIأ Iهل النار وIاء أ IسمIفيه أ IمينIالIب الع Iمن ر

ص منهم أIبIدا...« Iينق Iال Iن."فيهم و Iس Iديث ح Iفيه: ح IالIق Iو ، Iديث Iالح IرIكIذ Iوج؟ يقول عند الترمذي حسنه، ماذا قال؟ يعني ووفق عليه أم ال؟ ماذا قال في التخريج؟ مخر

طالب: له شواهد أخر... بسند صحيح... حسن غريب...طالب: ... رجاله كلهم ثقات... صدوق...

على كل الحال تحسين الترمذي له وجه.ول��ه تIع��IالIى: Iاد بق Iالم��ر IيسIة: ل��Iت فرقIال��Iق Iه{ "و لIي�� Iع Iالناس Iر��IطIم: }ف Iال ه الس�� لIي�� Iول��ه عIق Iال Iك��لو«

ولود Iى الفط��رة« مIل Iد عIىيولIل Iمي��ع ع Iالج Iر العم��وم، وإنم��ا الم��راد بالن�اس المؤمن�ون، إذا ل��Iو فط��ا للنار، كم��ا ق��ال تع��الى ام�� IقوIأ Iق��Iل Iنه خIأ IتIبIد ث��Iق Iد، و ��IحIأ Iر ��Iف Iا ك ��IمIم ل Iال س�� نمI{اإل Iه Iأن��ا لج IرIد ذ ��IقIل Iو{

Iوم��Iي Iر: طب��ع ض�� Iه الخ��IلIتIم الذي ق Iفي الغال Iال��Iق Iو . Iاء Iيض��Iب Iو Iاء Iود Iس�� Iم Iلب آد يةI من ص�� جI الذر Iر أIخ�� Iو -Iلم Iس�� Iه و لIي�� Iع لى هللا Iول هللا -ص�� س�� Iا ر ��Iلى بن Iص�� :Iال��Iدري ق عيد الخ�� Iب��و س��Iى أ Iو Iر Iافرا. و ��Iك Iطب��ع

:IالIن قIا أIفظن Iا ح Iفيم Iان Iك Iفيه: و Iار و IهIبن IصرIنالع Iمنهم مIتى ف Iات ش�� ��IقIبIوا ط مI خلق�� Iني آدIإن ب IالIأ«

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

افرا، ��Iم��وت كIي Iافرا و ��Iا ك ��IحيIي Iافرا و ��Iد ك��Iن يول Iمنهم م Iا، و يIم��وت مؤمن�� Iا و ا مؤمن�� ��IحيIي Iا و يول��Iد مؤمن��يIم��وت Iافرا و ��Iا كIحيIي Iافرا و Iد كIن يول Iمنهم م Iافرا، و Iموت كIي Iا مؤمنا وIحيIي Iد مؤمنا وIن يول Iمنهم م Iو

ن الطلIب« Iس Iاء ح Iض Iن الق Iس Iمنهم ح Iيمؤمنا، و د الطيIالس�� Iن لIمIةI في مس�� Iد بن س�� ي�� Iاد بن ز م Iه ح IرIكIذ ثير Iى الخصوص كIعن Iالعموم بم Iالوا: وIعيد. ق Iبي سIن أ Iع Iة IضرIبي نIن أ Iيد ع Iلي بن ز Iا عIنIث د Iح :IالIق

ب." IرIان الع Iفي لس في إسناده علي بن زيد -معروف- ابن جدعان مضعف عند أه22ل العلم، ل22ه ش22واهد أو ليس ل22ه؟

ماذا قال؟ ط��الب: ق��الوا ض��عيف أخرج��ه الطيالس��ي من ح��ديث أبي س��عيد وإس��ناده ض��عيف ألج��ل علي بن

زيد.علي بن زيد بن جدعان مضعف عند جمهور أهل العلم.

ى إلى قوله عز وجل: IرIت IالIيء{"أ Iر كل ش م Iتد{ ". IرضIاأل Iات و IاوIم ر الس م Iم تدIل Iو العم2222وم ي2222أتي على وج2222وه وأنح2222اء فمنه2222ا العم2222وم المحف2222وظ الب2222اقي على عموم2222ه ومنه2222ا العم2222وم المخصوص الذي جاء ما يخصصه من النصوص ومنها العموم الذي أريد به الخصوص يع22ني

من األصل وقت التكلم به لم يرد به العموم وإنما أريد به أمر خاص.قIول��ه: Iيء{"و Iل ش�� وابI ك�� لIيهم أIب�� Iحن��ا عIتIاق بن }ف Iح ق��IالI إس�� Iة. و ��Iحم اب الر Iو لIيهم أIب�� Iح عIم تفتIل Iو

دI قIول��ه م عن�� IالIم الكIت : نظIلي Iه الح ي�� Iاهو Iنيف��ا{ر Iين ح كI لل��د ��Iجه Iقم وIأ��Iهللا{ ثم ق��ال:" }ف Iت Iي}فط��رIأ " لمI- في قIول��ه: Iس� Iه و لIي� Iع لى هللا Iالنبي -ص� Iار Iش��Iه أ إلIي� Iار، و ��Iو نIنة أ Iة إما بج Iفط�ر Iلق Iالخ فIطIرI هللا

ة« Iى الفطرIل Iد عIولود يول Iكل م«IالIا قIذ Iله Iلق هللا{ و Iلخ IبديلIت Iباس." }الIبو العIا أIيخن Iش IالIق أب222و العب222اس القرط222بي ص222احب المفهم ألن بعض من كتب من طالب العلم يع222ني الص222غار كتب رأي22ا لش22يخ اإلس22الم ابن تيمي22ة نقل22ه من تفس22ير القرط22بي ألن22ه ق22ال ق22ال ش22يخنا أب22و العب22اس س22معت ش222يخنا أب22ا العب222اس م222رارا يق222ول مثلم222ا يق222ول ابن القيم عن ش222يخ اإلس222الم لكن ش222يخه أب222و العب22اس

القرطبي صاحب المفهم وإال فصاحب التفسير قبل شيخ اإلسالم فضال عن شيخه.ة Iلي���ق ب���الفطر Iا ي ���Iا إنمIذ ���IهIة ف Iاو Iق الش��� Iة و IادIع ة الس��� Iابق Iس��� Iهي Iال���Iن ق Iباس: مIب���و العIا أIيخن Iش��� Iال���Iق"

Iال��Iى قIال��IعIت I رآن، ألIن هللا ة في الق�� Iذكور ��Iل��ق هللا{الم Iلخ Iديل ، ألIنه ق��Iد }الI تIب�� IالIديث ف ��Iما في الحIأ Iو

Iة هي Iر: الفط��ر��Iالنظ Iه و ة من أIه��ل الفق�� ��IائفIت طIال��Iق Iير و��Iتغ Iدل و��Iا تب ��IنهIديث بأ ��Iقية الحIفي ب Iر��IخبIأ به.." Iة برIعرف Iولود في الم Iا الم IيهIل Iع Iة التي خلق Iالخلق

يكفي الكالم طويل الباقي قف على هذا. اللهم صل على محمد...

تفسير القرطبي-سورة الروم)002)

طالب: ... الحديث اللي فسره الترمذي ... يحقق على اللغة...لكن له شاهد له شاهد.