INTRODUCCIONEl Qoricancha, conocido como el centro del

Tawantinsuyo, puede considerarse desde el punto de vista de la historia, el más interesante de los monumentos del Cusco incaico.

Cuando tribus sureñas, llegan al valle del Huatanay y fundan un modesto templo, en honor y memoria a su padre y señor el Sol; pero poco a poco se va a convertir en el santuario mas fabuloso y rico y cuyos tesoros no hay sido igualados en otros lugares del Asia, Europa, África y América, es decir en todo el mundo.

OBJETIVOS:El objetivo del presente trabajo, es ofrecer una visión de este

templo y dar una referencia basada especialmente a aquellos personajes que llegaron, vieron y se repartieron sus tesoros, como fueron los españoles.

Revelar su gran valor histórico y amar las creaciones que nos legaron nuestros padres

autóctonos y proyectar estas realizaciones con energía y espíritu emprendedor que necesita la vida nacional.

ORIGEN HISTORICOEl origen del Qoricancha, posiblemente se encuentra enraizado con las primeras culturas andinas, ya que en diversas piedras encontradas, muestran la técnica venida de Tiahuanaco, como la traba de sillares por medio de llaves de bronce, procedimiento constructivo que denota un horizonte arqueológico más antiguo.El Dr. Chavez Ballón en su obra titulada "El Templo del Sol o Coricancha", nos aporta un comentario muy interesante sobre sus orígenes: "....se remonta a la fundación del Cusco por Manco Ccapac, quien edificó una pequeña casa como vivienda suya, aproximadamente el año 1200 de nuestra era, posiblemente sobre unas ruinas de una construcción pre-inca, denominada según algunos cronistas, Waricancha".

Waricancha Pre-inca, anterior a 1200 A.C.

Inticancha Inca inicial, a partir de 1200 D.C.

Qoricancha Inca clásico, a partir de 1450

Templo del Sol Transición colonial, a partir de 1533

UBICACIÓN:El Qoricancha se levantó sobre una terraza de origen pluvial, en la

explanada que separaba los ríos Tullumayo y Huatanay, en la actualidad las avenidas de Tullumayo y del Sol. Los meandros de los dos ríos, condicionaron a los arquitectos incas a modificar el medio ambiente natural mediante un sistema de bellas andenerías artificiales, configurando la parte inferior del felino andino (puma) representado en todo el urbanismo de la Ciudad. El Qoricancha ocupaba la parte de la cola del puma y la cabeza Saqsaywamán. A este sector bajo se le denominaba barrio de PUMAC-CHUPAN (en español “cola del puma”) y culminaba la ciudad en la unión que forma un delta donde convergen exactamente las aguas de los dos ríos.

ETIMOLOGIA:El nombre quechua Qoricancha quiere decir:

Qori = OroKancha = Cercado

Lugar con muros, barrio, área con un muro exterior.

CONFORMACION DEL QORICANCHA:Dentro del cerco, se hicieron varios recintos rectangulares, que delimitaban por lo menos un patio

central. La mampostería es de excelente calidad.

Las estructuras incaicas del muro perimétrico se conservan en parte en el lado occidental, donde está el muro curvado, parte de uno de los andenes, tres fragmentos en el sur, gran parte en el lado oriental y fragmentos de cimentación al norte.

Este Templo estuvo constituido de cuatro recintos o capillas además del más importante dedicado al Sol, contaba con sendos jardines (de oro), una gran Cancha (cercado o patio), donde existía una fuente de piedra octogonal (monolita) de uso ceremonial. Además había otras fuentes nutridas por cuatro canales provenientes de Ahuacpinta o Mutcapu¨quio. La residencia de los sacerdotes estaban incorporadas, tenían además unos andenes hacía la parte occidental llegando al río Huatanay.

Las paredes en el interior estaban cubiertas de planchas dé oro así como las puertas.

Accediendo por la puerta principal que estaba en la pared frontal del templo se ingresaba a una especie de patio pequeño, donde ponían la imagen del sol de día hecha de oro con rostro humano y tenía engastado en ella muchas piedras preciosas, de noche lo llevaban a su capilla que estaba orientada al Norte y que se encontraba completamente recubierta del metal precioso, en este mismo recinto por debajo de la figura del sol sentados en sillas de oro estaban los cuerpos embalsamados de los gobernantes, el que estaba de frente al sol era la momia de Huayna Cápac.

Los demás recintos estaban dedicados en primer lugar a la Luna considerada Mujer del Sol, al Arco Iris,

al Trueno, al Relámpago, al Rayo, a las Pléyades, al lucero Venus, igualmente había recintos dedicados al sumo sacerdote (Willaq Humu) y para las mamaconas que estaban al cuidado del dios Sol manteniendo el fuego encendido día y noche y decían ser mujeres del sol.

CONSTRUCCION:La construcción del templo se ha hecho con piedra andesita procedente

de las canteras de Waqoto, distante 7 kilómetros de la ciudad del Cusco, al mismo tiempo, se ven muros de diorita que según algunos autores corresponde a la estructura de lo que fue el primer templo. Los tipos de paramento, existentes en el Qoricancha son el rectangular de juntas ajustadas aunque a veces han combinado con el poligonal almohadillado, su fractura presenta juntas con aristas bien trabajadas, han utilizado como aglutinante una capa fina de arcilla denominada por los incas Llanqui. Los muros que corresponde a los sectores que quedan dentro de lo que pudo ser la cancha incaica y el muro perimétrico son los que presentan cimentación profunda no así el resto de la arquitectura (andenes) que tan solo eran muros de revestimiento.

Antes de Cieza, Juan de Betanzos, que estuvo en el reparto de las riquezas del Coricancha, afirma que utilizaron barro pegajoso por mezcla. Gutiérrez de Santa Clara, nos cuenta que sus muros tenían una mezcla de plomo y plata. Garcilaso asegura, que los Incas no conocieron la cal, la que no la pudieron hacer

"empero echaban por mezcla una lechada de un barro colorado, que hay muy pegajoso, para que hinchase y llenase las picaduras que al labrar las piedras se hacían".

PuertasLas teorias de las puertas son diversas, veremos algunas: Aunque los Incas no utilizaron puertas al modo de las que ahora se

conocen, es posible de que hubiesen hecho uso de unos amplios tablones, pues al referirse a las de éste santuario, se indica, que ellas estuvieron recamadas en planchas de oro. Estos tablones, presumiblemente, pudieron haber estado ajustados a las puertas laterales de las jambas, por algún sistema de grapas, hechas con cordones trenzados.

Pardo, refiriéndose a este aspecto decía: Habían puertas en dirección de los cuatro puntos cardinales, la principal quedaba dando frente al norte, al Intipampa.

Es muy posible, que asegurasen las puertas por el interior, con una especie de batiente hecho de vigas de madera, fijadas a unas clavijas, que se encontraban en las jambas interiores, con cuerdas de pellejo o nervios de llama.

¿PORQUE PACHACUTEC REEDIFICO EL KORICANCHA?Leyenda recogida por el padre Bernabé Cobo

"Cuentan de este Inca (Pachacútec), que antes de ser rey, fue a visitar a su padre Wiracocha, que estaba en Jaquijaguana, cinco leguas del Cusco y cuando llegó a la fuente llamada SURSURPUQUIO, vio caer una tabla de cristal, con la figura humana ricamente vestida, quien llevaba en la cabeza un llauto y en la parte superior de esta, le salían tres rayos muy resplandecientes, semejantes a los del sol; tenía en el encuentro de los brazos culebras enroscadas; las orejas las tenía horodadas, con grandes orejeras; por entre las piernas le salía la cabeza de un león (puma), igualmente en la espalda llevaba , otro león, cuyos brazos abrazaban los hombros de la figura y una culebra le bajaba por toda la espalda.

Viendo esta imagen Pachacútec, se asustó y lleno de pavor trató de huir, pero aquella, le habló, llamándolo por su nombre, diciéndole: "Ven acá hijo, no tengas temor, yo soy el Sol tu padre; sé que has de sujetar muchas naciones y tener muy gran cuenta en honrarme y hacer memoria de mi en tus sacrificios". Luego desapareció quedándose la tabla de cristal en la fuente, la cual tomó y guardó el futuro inca y que le servía como espejo, viendo lo que deseaba ver.

Este fue el motivo, para que una vez coronado inca, mandó hacer una estatua del Sol,

ni más ni menos de la que había visto en la tabla de cristal y edificó el templo del Sol llamado Qoricancha, con la suntuosidad y riqueza que tenía al tiempo que llegaron los españoles, porque antes era pequeño y de humilde fábrica".

QORICANCHA EL TEMPLO MAS FANTASTICO DEL MUNDO ANTIGUOEl Qoricancha fue sin duda alguna el mas fabuloso, grande y riquísimo templo

construido por los incas.

El aposento del Sol con su disco gigantesco de oro recubierto con todo su friso con una plancha del mismo metal, sus aposentos, sus dioses menores, su pileta central, se habla del jardín sagrado que debió ser el mas fabuloso que tuvo el templo del Qoricancha.

Desde el punto de vista religioso fue el mas importante de todos los tiempos, en donde el sumo sacerdote vivía y enseñaba el culto al sol, acompañado de un buen numero de sacerdotes y mujeres escogidas, especialmente para el servicio del Dios Solar.

Aquí también se realizaban los principales ritos y ceremonias religiosas como el capac cocha en donde se sacrificaban niños traídos de todos los confines del Tawantinsuyo.

Cosmología Andina

Rowe, realiza no solamente una descripción de los muros incas visibles hasta ese momento, sino que establece conexiones con los documentos de la colonia, principalmente los de Garcilaso de la Vega y Bernabé Cobo (acompañado por un plano exacto).

Tomando los antecedentes de Uhle, luego de haber excavado en el canchón del Koricancha unos piques de prueba, sobre la sereación de sus hallazgos consistentes en fragmentos de alfarería, Rowe define tácitamente dos épocas de ocupación existentes en el Koricancha y usando la datación propuesta por Cabello de Balboa (1941-1944) define dos tipos de asentamientos humanos, el primero denominado canchón (killke) y el segundo denominado inca-imperial (atribuyendo al periodo de Pachacuti).

A partir de las observaciones que realiza en la superficie, y siguiendo los testimonios de Garcilaso, plantea la existencia de una estructura de 28 metros de largo por 14 metros de ancho ubicada bajo la terraza triangular en el frontis del monasterio, el nártex de la iglesia y la capilla de la Virgen de los Dolores. Otro postulado es la posible existencia de un acceso inca ubicado en la actualidad en la parte del acceso lateral de la iglesia. Rowe opina que el plano de Squier es inexacto, por no haber representado el número de nichos, y no haber marcado la puerta clausurada por la pared colonial, que dividía el recinto en dos partes iguales, y que se encontraba en la dirección de la puerta central. En el mismo error incurrieron el padre Zárate y Max Uhle, quienes no contaron con la existencia del vano central distorsionando de esta manera la funcionalidad que tuviera el recinto.La entrada principal correspondería a la actual puerta lateral de la iglesia de Santo Domingo, existiendo la posibilidad de que los padres dominicos, en el período de la conquista habrían usado por muchos años el salón del Sol como iglesia cristiana, antes de edificar la actual iglesia. En consecuencia, tuvieron necesidad de utilizar la entrada ceremonial del Templo del Sol, y si bien es cierto que posteriormente, por razones de acoplamiento debieron destruirla, existe la evidencia de que la actual puerta de Santo Domingo, corresponde a la entrada principal del Templo del Sol, según el marcado de su localización.

Tom Zuidema (1958) se implementa con este texto y aplica la etnohistoria y una lógica factual, fundamentándose en las crónicas de Polo de Ondegardo y Bernabé Cobo, llegando a organizar una jerarquía social distribuida en el espacio urbano de la Ciudad de Cusco. Zuidema usa un esquema teórico de análisis de los ayllus, explicando la secuencia de los gobernantes Inca y la función política por el sistema de alianzas de parentesco, señalando a los curacas y panacas como cabeza del sistema radial de seques distribuidos en los cuatro suyos. El principio de bipartición, tripartición, cuatripartición y mitades de esta jerarquía étnica de hanan y uri gira comparativamente entorno al movimiento de las agujas de un reloj cuyo origen y centro universal es el Koricancha.En 1975 se presenta un informe inédito vía FEDU-Proyectos de Investigación Universitaria por el antropólogo Ítalo Oberti Rodríguez, quien hace una combinación de la crónica de Cristóbal de Molina el Cusqueño y toma el calendario festivo de la época inca, sintetizando la monografía en la fiesta de la Citua y explica que durante el Capac-raymi, en la celebración del solsticio de invierno, todas la momias, ídolos y parafernalia colocada en el Koricancha era trasladada a la Plaza Mayor de Aucaypata para celebrar la conjunción entre el Sol y el Inca. Acompañados por cuatrocientos hombres distribuidos en cuatro secciones en número de cien cada uno dirigidos a los cuatro suyos, previo al sacrificio de la llama de color blanco, se iniciaba la purificación de toda la Ciudad corriendo en posta cada uno de los representantes de las regiones. Los del Chinchaysuyo alcanzaban al río de Apurimac hasta Qonoc y los otros hasta Ollantaytambo, al Antisuyo se llegaba hasta Písac y los del Collasuyo hasta el sitio de Nayua en Paruro. Todo este espacio purificado tenía la finalidad de botar las enfermedades de la población cuzqueña, motivados por el cambio de estación que el nuevo clima de invierno afectaba a los habitantes quechuas.El año de 1986, se enriquece la bibliografía contemporánea que trata sobre el Koricancha apareciendo un libro titulado Viracocha y los Ayar (Edición de Bartolomé de las Casas). El autor Enrique Hurbano hace un enfoque teórico de la epopeya mítica desde la ciudad de Pacarectambo, génesis de la fundación del Estado Inca,cuyo peregrinaje culmina en la fundación del Koricancha. El enfoque teórico en que se explaya el autor es basado en una conceptualización teórica de Dumecill.

Es Óscar Ladrón de Guevara quien realiza en la década de los cincuenta y sesenta trabajos de restauración por encargo de la UNESCO, y bajo la dirección del arqueólogo cusqueño Luis Pardo. Siguiendo las propuestas de Kubler, excava el atrio enla entrada de la iglesia encontrando bajo el piso modernolos cimientos de un muro inca. A su vez excava el patiodel primer claustro encontrando cimientos de muros teniendo por primera vez una idea del área original de la cancha incaica. Otro hallazgo importante fue el descubrimiento de canales hacia el sur del llamadoTemplo de las Estrellas. Uno de los objetivos principales del trabajo de Ladrón de Guevara fue el reconstruir, en cuanto fuera posible, los recintos originales del Koricancha, aún a costa de las construcciones menos antiguas. De esa manera, el muro perimétrico oeste fue liberado de paredes más recientes, así como la restauración de los muros antiguos de los recintos inca utilizando nuevos materiales.Se limpió el estuco que cubría los parámetros interiores y exteriores de los muros que habían permanecido en pié, para posteriormente iniciar su restauración, empleando los mismos elementos antiguos encontrados in-situ y en otros labrando y relabrando piezas, utilizando el mismo material. El arquitecto Guevara manifestó haber descubierto un piso inca frente al M.F del recinto R-1 y R-2.

Posterior a los trabajos de conservación y restauración del Koricancha, en la década del setenta Raymundo Béjar realiza nuevas exploraciones con fines de conservación. Localiza en el patio del templo “un fragmento de muro rústico encontrado debajo de un muro inca [...] más el hallazgo de cerámica del tipo Killke en abundancia en un estrato definido, nos demuestra que corresponden a una ocupación pre-inca”.Finalmente, en la década de los ochenta se realizaron nuevos trabajos de reconocimiento y conservación, reparando el piso de la iglesia y reemplazándolo en la mayoría de los casos con nuevas losetas, así como el muro perimétrico oeste, en su parte inferior.

TopografiaDurante la ejecución del PROYECTO KORICANCHA, Bohic Ruz

Explorer realizó un levantamiento topográfico del Convento de Santo Domingo, tomando como Sistema de Referencia Universal Transversal Mercator (UTM), uso (zona) 19, con elevaciones sobre el nivel medio del mar proporcionados por la nivelación diferencial que ejecutó el Instituto Geográfico Nacional (IGN) del Perú en 1970.

Se utilizó un Taquímetro Electrónico (estación total) Marca LEICA, Modelo TC-650, con una precisión de +/- 5 mm más 5 ppm en distancia. También se usó un Distanciómetro, Marca WILL, Modelo DI-4L, incorporado a un Teodolito, Marca WILL, Modelo T2, con una precisión en distancia de +/- 5 mm.

1. Levantamiento Digitalizado de las Plantas de la Iglesia, el primer y el segundo claustro del Convento; primer y segundo piso, cubiertas y techos de la Iglesia y los dos claustros.

2. Levantamiento Digital del Qoricancha – Museo de Sitio mostrando todos los detalles visibles como andenes, sendas, gradas, etc, con curvas de nivel cada 0.50 metros.

3. Levantamiento Digitalizado de Cinco Cortes cada uno con doble elevación de secciones previamente establecidas en la Estación Total y Equipo de Taquimetría por inserción (dos teodolitos provistos de ocular láser y oculares acodados y computadora de campo con programas de intersección).

El trabajo Topográfico y su Digitalización Tridimensional en AutoCAD nos ha permitido realizar simulaciones 3D foto realísticas:

a) Simulación Tridimensional de las diferentes etapas por las que ha pasado el Templo del Qoricancha: etapa Pre-Inca, Inca, Colonial, Republicana y Contemporánea; basándonos en los resultados de la Investigación Histórica, Arqueológica, Arquitectónica y Urbanística realizada.

b) Simulación tridimensional de la ruta de la Chinkana entre Qoricancha y Saqsaywamán.