01 國學的經營與領導－道家自然

Leadership in Confucianism

Leadership in Taoism

Leadership in Legalism

Leadership in Stratagem

Leadership in Negotiation

(Major schools)

Leadership in Perspectives

道

道家—正言若反、因緣而變

道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。

其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之

情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。

有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。

故曰“圣人不朽，時變是守。”

虛者道之常也，因者君之綱也。群臣并至，使各自明也。

其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不

生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，

混混冥冥。光燿天下，復反無名。 (史記/太史公自序 )

Leadership in Yi (易經)

Leadership in three perspectives (3 implications)

簡易: (數--數學)

Simplicity, Basics, …(Back to Basics)

不易: (理—物理)

Universal, Principles, Consistency, Law, …

變易: (象—化學)

Change, Creativity, Contingency, …

窮則變、變則通、通則久

Built to last, forever green, …

相對而生 (Cognition)

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相

和，前後相隨， …(2)

汝之所以高, 因有下相挺, 所有高,故高以下為基。

萬物負(含) 陰而抱陽，沖氣以為和(42)

曲則全,枉則直,窪則盈,敝測新,少則得, 多則惑(22)

大成若缺,其用不弊; 大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧

若拙,大辯若訥。(45)

正復為奇，善復為妖。(58)

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。(58)

反向思考 (對反)

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝

慈；國家昏亂，有忠臣。(18)

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 (1)

弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行(78)

民不畏威，則大威至(72)

正言若反 (truths and facts) –

一體兩面

甲是甲。 “甲”

非 “非甲”

Lao-Tzu,甲是 “非甲” (俗人見陽不見陰，然而 “萬物負

陰而抱陽”)

逆勢操作，…

無為而治(法自然)

無為而無所不為

順勢而為(上善若水)

用賢使能

有常(若烹小鮮) Timing

分層負責(建立制度，SOP, Delegation, etc.)

調和、並濟 ---

剛柔，陰陽，…

「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

為無為，則無不治。

我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自

富；我無慾，而民自樸。

為而愈繁、愈煩

欲有為者：

故物或損之而益，或益之而損。(42)

天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎

巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。(57)

天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。

以聖人無為，故無敗；無執，故無失。(29)

莫之命而常自然

道生之，德畜之，物形之，勢成之：是以萬物莫不尊道而

貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。

生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 (51)

Life cycle, Nature order, …

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道

之在天下，猶川谷之於江海。(32)

慈儉不敢為天下先

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下

先。

慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

今捨慈且勇；捨儉且廣；捨後且先；死矣！

夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故貴以賤為

本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。(39)


儉慈

不敢為天先

Live a simple life and “mediocre”

demand

The ultimate reality behind existence, a transcendent essence –

invisible and

intangible, dynamic check- and-balance (yin-yang)

Spontaneity --

to discern

and follow the natural laws not to struggle against nature

心為形役人為物奴

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋

獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。(12)

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可

欲，使民心不亂。

聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不

有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。



是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使

民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

領袖修養

「聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦

善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。」

Leader concerns what followers concern -

empathy

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋

獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

外物誘惑不斷，七情六慾—役物或役於物

喜怒憂思恐悲驚，言耳口鼻身意，

佛家：七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。六欲：色

慾、形貌欲、威信姿態欲、言語音聲欲，細滑欲、人想欲。

領袖修為

(知足、知止) 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故，知足

之足，常足矣。

Needs, wants, desires, …

“the more, the better?”

…

聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，

生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不

去。 …功成身退，天之道。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長

生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

用正道，有手段，似乎平安順遂、天下太平而無事

Strategy of Taoism

將欲歙之,必固張之;

將欲弱之,必固強之;

將欲廢之,必固興之;

將欲取之,必固與之; 柔弱勝剛強 (36)

以正治國,以奇用兵,以無事取天下(57)

治大國,若烹小鮮(60);

為難於其易,為大於其細; 天下難事,必作於易; 天下大事,

必作於細(63)

Leadership in Taoism – Lao Tzu

(三寶) 慈

儉

不敢為天下先

儉☺☻ a dynamic concept, 需求有限，慾望無窮

登頂之後急流勇退；上台靠機會，下台靠智慧。

持而盈之，不知其已。揣而銳之，不可長保。功成身退

天之道

企者不立，跨者不行，自見不明，自矜者不長。

飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不

能久，而況於人乎？(23)

夫為不爭，故天下莫能與爭

重為輕根，靜為躁君；輕則失根，躁則失君。-

Back to

Basics

Strategy in Taoism – Lao Tzu

善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不與；善用人者

為之下；是謂不爭之德。

天道無親，常與善人 (79)

天之道其猶張弓與! 高者抑之，下者舉之，有餘者損

之，不足者補之。… (77)

Balancing (check-and-balance), 之於常態

柔弱勝剛強(36)：天下莫柔弱於水而攻堅強者，莫之能

勝。弱之勝強，柔之勝剛(78)

有之以為利。無之以為用。(11)

反者道之動。弱者道之用。(40)

Perspective of Taoism1

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；

國家昏亂，有忠臣。

見小曰明,守柔曰強 (52)

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於

失。

同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於

失者，失亦樂得之。


保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

甚愛必大費；多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以長久。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無

不為。

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。


大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

其出彌遠，其知彌少。

是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

道生之，德畜之，物形之，勢成之：

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而

常自然。

故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。


天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

天道無親，常與善人。

得道者多助，少道者少助，況於無道者乎？

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

Sharing with others, …

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。


聖人無常心以百姓心為心 –

Empathy (同理心)

為無為事無事味無味大小多少報怨以德

圖難於其易為大於其細天下難事必作於易天下大事必作

於細。

上醫治未病、中醫治已病、下醫治末病

Risk management,

是以聖人終不為大故能成其大。

夫輕諾

必寡信。(Commitment)

多易必多難是以聖人猶難之故終無難。

Leader Should …1

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民

無知、無欲。使夫智者不敢為也(modest)。

More and more learning opportunities to wide-open their minds (vs. fool them, 非愚民也)

使夫智者不敢為也 --

(晉書桓溫傳) “大丈夫不能流芳百

世，亦當遺臭萬年”

Toxic Leaders –



非以明民，將以愚之

(65) 古之善為道者，非以明民，將以愚之：

民之難治，以其智多。(overly high opinion of one's self and one's abilities) 故以智治國，國之賊；不以智治國，

國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式(法則)，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大

順。(More to learn, to learn more, not self-exaggerated, 愚蠢者常自我膨脹、自以為是，是以難治)

Knowledge makes humble; ignorance makes proud.

(3) …

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其

骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

Leader Should …2

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。夫唯不爭，故無尤。

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者

無功；自矜者不長。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是

謂神明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其

師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

聖人去甚，去奢，去泰。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者

富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

Leader Should …3

昔之得一者：

天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；

侯得一以為天下正。

禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

聖人常無心，以百姓心為心：

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳

目，聖人皆孩之。

生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

Leader Should …4

修之於身，其德乃真；

修之於家，其德乃餘；

修之於鄉，其德乃長；

修之於邦，其德乃豐；

修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾

何以知天下然哉？以此。

故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而

貴，不可得而賤。故為天下貴。

知不知，上矣；不知知，病也。(不知以為知則病矣)

聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

Leader Should …5

為無為，事無事，味無味。圖難於其易，為大於其細。天

下難事，必作於易；天下大事，必作於細。

是以聖人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難

矣。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，

始於足下。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。

是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

Leader Should …6

善為士者，不武；善戰者，不怒；

善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

用兵有言：吾不敢為主而為客；不敢進寸而退尺；是謂行

無行、攘無臂、扔無敵、執無兵(dynamic, it depends)。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人

被褐而懷玉。

知者不言，言者不知。

Leader Should …7

民不畏威，則大威至：

無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺

之，孰敢？

常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，

希有不傷其手矣。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

大者宜為下 (謙)

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動

善時。

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自

矜，故長。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。

故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過

欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下(humble, 謙下 /信賴)。

清虛自守，卑弱自持

致虛極，守靜篤。

夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常

曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，

天乃道，道乃久，歿身不殆。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

Vs. (儒家) 君子和而不同

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖

人無為，故無敗；無執，故無失。

Laissez-faire (Adam Smith, Wealth of Nations, 干涉愈少愈好)

素樸如嬰兒、赤子

常德不離，複歸於嬰兒。 (28)

含德之厚，比於赤子。 (55)

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌

沌兮，如嬰兒之未孩； …(20)

夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人

哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。 (莊子/馬蹄)

至治(德)之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿；

端正而不知以為義，相愛而不知以為仁；實而不知以為忠，當而不知以為信；蠢動而相使，不以為賜。是故行而

無跡，事而無傳。” (莊子/天下)

不爭 (No Competition)

不尚賢，使民不爭； (3)

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於

道。…夫唯不爭，故無尤。(8)

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。(22)

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。(66)

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用

人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力。(68)

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而

善謀。(73)

聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，

利而不害；聖人之道，為而不爭。(81)

老子告孔子云：

孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨

其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深

藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無

益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知

其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以

為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老

子，其猶龍邪！” (史記/老子韓非列傳 )

適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，

仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察

而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子

者毋以有己，為人臣者毋以有己。’ ” (史記/孔子世家 )

Philosophy of Taoism1

持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，

莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

克讓嗛嗛，一謙而四益。

生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄

德。

…, then release, share, let go, …

功成身退天之道。

寵辱若驚，貴大患若身。

孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成

而不處，其不欲見賢。


見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心

發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有

何患？

故貴以身為天下者，可以寄天下；愛以身為天下者，可以託天

下。


…故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其

一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而

善謀。天網恢恢，疏而不失。

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸於樸。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。


大道泛兮，其可左右：

萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

衣養萬物而不為主，可名於小；

萬物歸焉而不為主，可名為大。

以其終不自為大，故能成其大。

道常無為而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以

無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。


天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎

巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；

我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。」

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯

槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之。

是以兵強則滅，木強則折。

強大處下，柔弱處上。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

道家在人生哲學上

持愚、守拙、虛極、靜篤、謙容、素撲、順自然

和光同塵 (4)

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫

唯不爭，故無尤。 (8)

生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 (51)

見素抱樸，少思寡欲 (19)

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能

守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 (9)

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能

守；富貴而驕，自遺其咎。(9)

人法地，地法天，天法道，道法自然。 (25)

道家在領導哲學上1

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長

生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 (7)

不爭：夫唯不爭，故無尤。(8)夫唯不爭，故天下莫能與之

爭。 (22)

不自我中心：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故

有功；不自矜，故長。(22)自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。(24) –

無意、無必、無固、無我

非常不久：企者不立；跨者不行。(24)飄風不終朝，驟雨

不終日。(23)

去極端：去甚，去奢，去泰。(29) 甚愛必大費；多藏必厚

亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 (44)


無棄/善救：常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。…故善人

者，不善人之師；不善人者，善人之資。(27)貴以賤為本，高以下為

基。(39)

順勢(主流)：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為

也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無

執，故無失。(29)

不得已用兵：以道佐人主者，不以兵強天下。…師之所處，荊棘生

焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果

而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。(30) 兵者，不祥之

器，…有道者不處。…非君子之器，不得已而用之，恬淡為

上。…(31) 以正治國，以奇用兵(57)


自修自強：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者

強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。(33)

真正的大：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。(45)

同理心：聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不

善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。(49) You’re in-sync with them.

謙謙而下：…是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必

以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。(66) 善用人者，為之下。(68)


自由放任：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無

事，而民自富；我無欲，而民自樸。(57)

自處：知者不言，言者不知。…和其光，同其塵…故不可

得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。(56) 輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。(63)

見細見微(風險管理)：圖難於其易，為大於其細；天下難

事，必作于易，天下大事，必作於細。(63) 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。慎終如始，則無敗事。(64)

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01 國學的經營與領導－道家自然

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