.. ~I»ij j~j j ~l..tj j ,:, I~lj ,J.J)ij j~ ljj ,~~

~ ~

~t&l\ ~ .;jiS.1l\ ~W I c}u

ul.1pJl\ ~ rJ.I ~ u1jJ1ll ulj~ ~~ ,.~IJlp~~ "l..l&ll JI.p ~~

J~ ;11 Jl J:!WI U:fu ~\.Wl1 u.J~~ ~ ~.J

~j3JJI~t

yfaatl~ ~~J~tJ:;~~t ~

J\balt ~'""' J..>j l a4; uk ~ ~J~J 4:!..ut~J ~ 4.U1~

•

بسم ا الرمحن الرحيم :احلمد هللا، والصالة والسالم عىل نبينا حممد، وعىل آله وصحبه، وبعد

يف ضوء الكتاب ي اجلمراترم: فقد اطلعت عىل الكتاب املسمىسعيد بن عيل بن وهف : والسنة، تأليف الفقري إىل اهللا تعاىل الدكتور

كتابا، جيدا، مفيدا، مدعام باألدلة، موثقا من املصادر : القحطاين، فوجدته .العلمية

وأرجو اهللا أن ينفع به، ويثيب مؤلفه، وصىل اهللا عىل نبينا حممد وآله . وصحبه

عضو هيئة كبار العلماء هـ٢٨/٧/١٤٢٩في

بسم اهللا الرمحن الرحيم

بسم ا الرمحن الرحيم

بعده؛ نبينا حممد احلمد هللا وحده، والصالة والسالم عىل من ال نبي فقد طلب . وعىل آله وصحبه، ومن اقتفى أثره، واهتدى هبديه، وبعد

مني الدكتور سعيد بن عيل بن وهف القحطاين أن أطلع عىل رسالة كتبها ، ))y رمي اجلمرات يف ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة((: بعنوان

هـ، وعليها ١٤٢٩وكانت هذه الرسالة طبعت يف رمضان يف العام املايض تقريظ لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلامء، أثنى فيه فضيلته عىل رسالة الدكتور سعيد، ودعا له، فرأيت االكتفاء بام كتبه الشيخ صالح وفقه اهللا، وبارك فيه، لكن الدكتور سعيد ألح عيل،

الرسالة قراءة وراجعنى مرارا، وأنا أشكره عىل حرصه، وكنت قرأتعابرة منذ عدة أشهر، فأعدت مراجعتها، وتأملت ما كتبه وفقه اهللا عن رمي اجلمرات، فرأيته قد أحسن يف كتابته، وظهر حتريه واجتهاده يف نقوله واستدالله، وحرصه عىل نقل ترجيح العلامء الراسخني الذين هم

أهل العلم حقا، رحم اهللا من مات من العلامء، ووف ق األحياء لاللتزام بالكتاب والسنة، والتقيد بداللتهام، وما فهمه عنهام الصحابة والتابعون،

بأهنم خري الناس، كام يف حديث rوالقرون التي شهد هلا رسول اهللا إنام وصفةالعبادات املؤقتة بوقتعمران بن حصني وغريه، وال شك أن

ني، ومهمة العلامء أن ، وسنة سيد املرسلمرجعها فهم الكتاب الكريم ..حيسنوا فهم النصوص، واالستدالل هبا، واالستنباط منها

؛ ولذا فإنه جيب rإن العلامء ليس إليهم الترشيع، فذلك هللا ولرسوله عىل العلامء التقيد بداللة النص، وأن ال خيرجوا عن داللته ال يف صفة، وال

بداية وهناية، والدكتور سعيد يف هذه الرسالة ق د أحسن يف تقيده بفهم ... ابتداء الرمي يوم النحر، وأيام الترشيق، ويف أمر انتهائهيف yالصحابة

مل حيج باملسلمني سوى حجة الوداع، ويف rإن من املعلوم أن النبي حجة الوداع أخذت عنه أعامل احلج، وقد أفهم أصحابه بأن يأخذوا

أخذوه حتى صار الواحد من الناس عنه؛ فأخذوا، ثم بلغوا الناس ماعندما يقرأ ما نقل عن الصحابة من فعلهم، أو إخبارهم بفعل رسول اهللا

r ،أفضل الصالة والتسليم كأنام يشاهد أو أو ما نقلوه من أقواله عليه . يسمع أقوال سيد البرش، وأقوال خري الناس بعده

إن عىل املسلم أن يتعرف أفعال رسول اهللا r يف مجيع أمور الترشيع . وبني اهللا، وما بينه وبني عباد اهللا، وأن حيسن التقيد هباrفيام بينه

وما التبس عليه أمره يسأل أهل العلم، وعليه أن حيسن اختيار من يسأهلم، وأن حيرص عىل قراءة ما كتب من السابقني؛ ليستعني بذلك عىل

عن من يدعو إىل التسهيل؛ فإن فهم ما يقرؤه، ال عىل أن جيد أقواالالتسهيل املعترب هو ما وافق الكتاب والسنة، ومل خيرج عن فهم الصحابة

y والعلامء الراسخني من سلف هذه األمة، وقد كثر املتحدثون عن التسهيل، ولو مل يكن عن دليل رصيح؛ وال شك أن النبي rقال :

انا عن التعسري، وأخربنا بالتيسري، وهنr؛ وأمرنا ))يرسوا وال تعرسوا((أننا إنام بعثنا ميرسين، ومل نبعث معرسين،، لكن ذلك كله يف حدود ما

دل عليه الكتاب والسنة؛ فإن الدين كمل يف حياة رسول اهللا r فلم يبق ،جمال لتوسعة إال يف حدود ما جاء عن اهللا ورسوله، وما سوى ذلك

: املخرج يف الصحيحاه عنرضي اللهعائشة فمردود عىل من قال به؛ حلديث

من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد(( من أحدث يف ((: ، ويف لفظ))أؤيد ما ذكره فضيلة الشيخ صالح الفوزان عن ، وبالتايل فإين ))...أمرنا

وما أشار إليه من ، وأشكر الدكتور سعيد عىل ما قام به، هذه الرسالةبام ظهر من آثار أدوار ما أنشئ من جسور يف رمي اجلمرات انتفاء احلرج

رمي اجلمرات، وما حصل من التوسع يف ذلك يف عهد خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز، مما جعل الرمي يف غاية اليرس، نسأل اهللا أن يزيده توفيقا، ويعينه عىل محاية العقيدة، ونرصة الرشيعة،

شد أزره بإخوانه وأعوانه، وأن تكون خمافة اهللا والتامس رضاه، أهم وأن ي .األمور لدهيم، وأن يبارك فيهم

وكام أسأل اهللا سبحانه أن هييئ لدولتنا كل أسباب الصيانة هلذه امللة، وصيانة العقيدة، ومحاية املناسك وفق ما وصل إلينا من أعامل وأقوال

وايل نعمه عليها يف أمر الدين والدنيا، واحلمد سلفنا، وأن يرينا يف دولتنا تهللا رب العاملني، والصالة والسالم عىل أرشف األنبياء واملرسلني، وعىل

.آله وصحابته والتابعني هلم بإحسان إىل يوم الدين كتب ذلك عضو هيئة كبار العلماء صالح بن محمد اللحيدان

هـ١٤/١٠/١٤٣٠

المقدمة

٣ المقدمة

حمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ باهللا من رشور إن احلمد هللا، نأنفسنا، ومن سيئات أعاملنا، من هيده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال

له، وأشهد أن حممدا هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال رشيكعبده ورسوله، صىل اهللا عليه وعىل آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إىل

وسلم تسليام كثريايوم الدين، :أما بعد. فهذه رسالة خمترصة،حمررة، يف بينت فيها كل ))رمي اجلمرات يف ضوء الكتاب والسنة((

ما حيتاجه احلاج يف رمي اجلمرات يف يوم العيد وأيام الترشيق،وقرنت كل مسألة بدليلها من .yالكتاب والسنة،أو اإلمجاع، أومن أقوال الصحابة

متن هذه الرسالة القول الصحيح الراجح بدليله، وذكرت يف احلوايش وقد ذكرت يف .املسائل اخلالفية، وبينت الراجح منها؛ ليستفيد من ذلك طالب العلم وغريه

بن وقد استفدت كثريا من تقريرات وترجيحات سامحة شيخنا اإلمام عبد العزيز .عبد اهللا ابن باز رمحه اهللا تعاىل : أربعة مباحث عىل النحو اآليتوقد قسمت البحث إىل

.لغة واصطالحا: مفهوم رمي اجلمرات: املبحث األول .سبب مرشوعية رمي اجلمرات: املبحث الثاين .رمي مجرة العقبة وآدابه: املبحث الثالث .رمي اجلمرات أيام الترشيق وآدابه:املبحث الرابع

واهللا أسأل أن جيعل هذا العمل القليل نافعا، مباركا، خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفعني به يف حيايت وبعد ممايت، وأن ينفع به كل من انتهى إليه؛ فإنه خري مسؤول، وأكرم مأمول، وهو حسبنا ونعم الوكيل،

المقدمة

٤ واحلمد هللا محدا كثريا طيبا مباركا فيه، وصىل اهللا عىل عبده، ورسوله،

آله وأصحابه، ومن وخليله، وأمينه عىل وحيه، حممد بن عبد اهللا، وعىلتبعهم بإحسان إىل يوم الدين، وسلم تسليام كثريا .

سعيد بن علي بن وهف القحطاني ه١٨/٧/١٤٢٩حرر يف ضحى يوم اإلثنني

لغة واصطالحا: مفهوم رمي الجمرات

٥ :لغة،واصطالحا: مفهوم رمي الجمرات:المبحث األول

. هو القذف والدفع:الرمي لغةوضع دفع الحصى الصغار بقوة إلى م:وهو في االصطالح

.الرمي داخل حوض الجمرة .)١(احلصاة الصغرية، ومجعها مجرات، ومجار: اجلمرة:اجلمرات، لغة

وهي األحجار الصغار، : اجلامر...((: قال اإلمام ابن األثري رمحه اهللاومنه سميت مجار احلج للحىص التي يرمى هبا، وأما موضع اجلامر بمنى

فسمي مجرة؛ ألهنا ترمى باجلام ألهنا جممع احلىص التي يرمى هبا، : ر، وقيلوهي اجتامع القبيلة عىل من ناوأها، وقيل: من اجلمرة سميت به من :

.)٢(إذا أرسع: أمجر: قوهلماجلمرة هي جمتمع احلىص بمنى، ((: وقال العالمة أمحد الفيومي رمحه اهللا

فكل كومة من احلىص مجرة، واجلمع .)٣())... ثالث مجرات، ومجرات منى: وهو التجمع؛ الجتامع : من التجمر: وعىل هذا فاشتقاق اجلمرة .احلىص يف املوضع الذي يرمى فيه

أو سميت اجلمرة من التجمع الجتامع احلجاج عندها يرموهنا، .)٤(والعلم عند اهللا تعاىل

هـي جمتمـع احلـىص الـذي حتـت العمـود :الجمرة فـي االصـطالح .١٤٦/ ٤ لسان العرب، البن منظور، باب الراء، فصل اجليم، )١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٩٢/ ١، )مجر( النهاية يف غريب احلديث واألثر البن األثري، مادة )٢( .١٠٨/ ١، )مجر( املصباح املنري، للفيومي، مادة )٣( .٢٩٨/ ٥أضواء البيان، : انظر)٤(

لغة واصطالحا: مفهوم رمي الجمرات

٦ ع وســط احلــوض يف اجلمــرة الــصغرى،واجلمرة الــشاخص الــذي يقــ

،فـإذا وقـع )١(الوسطى،ويقع احلوض يف جهة مجرة العقبة الغربية اجلنوبيـةاحلىص داخل احلـوض حتـت العمـود الـشاخص أجـزأ عنـد العلامء،وهـو

.r املوضع الذي رمى فيه رسول اهللا

جلهات بعد التوسعة السعودية اجلديدة يف عهد امللك مجرة العقبة من مجيع ا: وقد أصبح حوض اجلمرة الكربى)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ .عبداهللا بن عبد العزيز وفقه اهللا تعاىل

الحلق أو التقصير

٧ سبب مشروعية الرمي وحكمته: المبحث الثاني

ن أول مـــن رمـــى اجلـــامر إبـــراهيم وردت أحاديـــث تـــدل عـــىل أــل ــاس rاخللي ــن عب ــهما ، فعــن اب ــالr، يرفعــه إىل النبــي رضــي ا عن ــا ((: ق مل

ـــد مجـــرة ـــشيطان عن ـــه ال ـــل اهللا املناســـك عـــرض ل ـــراهيم خلي ـــى إب أت يف األرض، ثــم عــرض )١(العقبــة، فرمــاه بــسبع حــصيات حتــى ســاخ

ــى ســاخ يف األرض، ــسبع حــصيات حت ــة فرمــاه ب ــد اجلمــرة الثاني ــه عن لــى ســاخ ــسبع حــصيات حت ــة، فرمــاه ب ــد اجلمــرة الثالث ثــم عــرض لــه عن

ـــاس ،))يف األرض ـــن عب ـــال اب ــهما ق ــي ا عنـ ـــة : رضـ ـــشيطان ترمجـــون، ومل ال .)٣(، وغري ذلك من احلكم)٢())أبيكم إبراهيم تتبعون

.أي غاص فيها: ساخ يف األرض)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ، وصححه عىل رشط الشيخني، ووافقه ٤٦٦/ ١، واحلاكم، ٢٩٦٧ابن خزيمة، بنحوه، برقم ) ٢(

.٣٧/ ١هيب، الذهبي، عىل رشط مسلم، وصححه األلباين يف صحيح الرتغيب والرت : حكام أخرى هي٣١٣ -٣١٠/ ١٧ وذكر شيخنا ابن باز رمحه اهللا يف جمموع فتاويه، )٣( حني r حني اعرتض له الشيطان يف هذه املواقف، وبنبينا حممد u اقتداء بأبينا إبراهيم اخلليل -١

.رشع ذلك ألمته يف حجة الوداعبيت، والسعي بني الصفا واملروة، ورمي اجلامر إلقامة إنام جعل الطواف بال((: إقامة ذكر اهللا تعاىل-٢

.، وتقدم خترجيه]٤٠٨/ ٤٠أمحد، [))ذكر اهللاترمى بسبع : التقيد بالعدد سبعة له حكمة عظيمة، وهو التذكر بام رشع اهللا من هذا العدد-٣

كالطواف سبعا، والسعي سبعا: حصيات . .تى ولو خفيت احلكمة الدين اإلسالمي دين امتثال ألمر اهللا، ح-٤ رمي اجلامر يشعر املسلم بالتواضع واخلضوع يف امتثال األمر، كام أنه يعود املسلم عىل النظام -٥

.والرتتيب يف املواعيد=

الحلق أو التقصير

٨

االحتفاظ باحلصيات وعدم وضعها يف غري موضعها يشعر املسلم بأمهية املحافظة عىل ما رشع -٦ = ـــــــــــــــــــــــــــــــ .ضعها من غري تبذير وال زيادةربه وعدم اإلرساف، ووضع األمور يف موا

. الرمي رمز وإشارة إىل عداوة الشيطان-٧رمي [ أن رجم الشيطان u غاية يف حتقري املرجوم، واملسلم يرجم اجلامر لكن األصل لرجم إبراهيم -٨

].٢٦اجلمرات للرشيف، ص

رمي جمرة العقبة وآدابه

٩ رمي جمرة العقبة وآدابه: المبحث الثالث

:إذا وصل احلاج إىل منى يوم النحر فاألفضل أن يعمل اآليت حلديث عبد اهللا بن عباس؛ يقطع التلبية عند جمرة العقبة: أوال من عرفة إىل مزدلفة، ثم أردف rمة كان ردف النبي أن أسا: رضي ا عنهما

يلبي حتى رمى rمل يزل النبي ((: الفضل من املزدلفة إىل منى، فكالمها قالوسميت مجرة العقبة؛ ألهنا يف عقبة مأزم منى، وخلفها من ، )١())مجرة العقبة بيعة العقبة، وهي مالصقة r واد فيه بايع األنصار رسول اهللا ناحية الشام

هي الطريق مع : للجبل، وبجانبها طريق مع اجلبل يسمى العقبة، والعقبة .)٢(اجلبل، وهلذا سميت بالعقبة

والكعبة عن يساره،، يستحب له أن يجعل منى عن يمينه: ثانياقبات، يرفع يده مع ومجرة العقبة أمامه، ثم يرميها بسبع حصيات متعا

كل حصاة، ويكرب مع كل حصاة، ويتأكد بأن الرمي يقع يف احلوض : ، فعن عبد الرمحن بن يزيدtداخل املرمى؛ حلديث عبد اهللا بن مسعود

، فرآه يرمي اجلمرة الكربى بسبع tأنه حج مع عبد اهللا بن مسعود ((يكرب مع كل حصاة [حصيات ، فجعل البيت عن يساره، ومنى عن ]

رجيه يف ، وتقدم خت١٢٨٢، ١٢٨١، ومسلم، برقم ١٥٤٤، ١٥٤٣البخاري، برقم : متفق عليه) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ .أحكام التلبية

وقد أزيل طرف اجلبل املتصل بجمرة العقبة بناء عىل فتوى مفتي البالد السعودية يف عرصه، العالمة ) ٢( هـ، وأنشئت الطرقات بني مجرة العقبة ١٣٧٥/ ٩/ ١ اهللا، بتاريخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ رمحه شيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ، فتاوى سامحة ال: انظر. [واجلبل، كام هو مشاهد اآلن

١٥١ -١٥٠/ ٥.[

رمي جمرة العقبة وآدابه

١٠ : ، ويف رواية))هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة((: يمينه، ثم قال

حني رمى مجرة العقبة، tن مع ابن مسعود أن عبد الرمحن بن يزيد كافاستبطن الوادي حتى إذا حاذى الشجرة اعرتضها، فرمى بسبع

والذي ال إله غريه –من ها هنا ((: حصيات يكرب مع كل حصاة، ثم قالأنه ملا انتهى إىل ((: ، ويف لفظ)) قام الذي أنزلت عليه سورة البقرة–

، ورمى بسبع، اجلمرة الكربى جعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه .)١())وقال هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة

ثم سلك الطريق ... ((: ، وفيهr عنه عن النبي tوعن جابر الوسطى التي خترج عىل اجلمرة الكربى، حتى أتى اجلمرة التي عند

، فرماها بسبع حصيات، يكرب مع كلالشجرة حصاة منها، حىص .)٢())...اخلذف، رمى من بطن الوادي

التي وقت رمي جمرة العقبة، هذه الجمرة الوحيدة: ثالثايستحب للحاج أن يرميها ضحى يوم النحر ، أما بقية األيام فال ترمى)٣(

، وباب رمي ١٧٤٧البخاري، كتاب احلج، باب رمي اجلامر من بطن الوادي، برقم : متفق عليه) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ، وباب من رمى مجرة العقبة فجعل البيت عن يساره، برقم ١٧٤٨اجلامر بسبع حصيات، برقم

تاب احلج، باب رمي مجرة العقبة ، ومسلم ك١٧٥٠، وباب يكرب مع كل حصاة، برقم ١٧٤٩ . ١٢٩٦من بطن الوادي، وتكون مكة عن يساره، ويكرب مع كل حصاة، برقم

.، وتقدم خترجيه١٢١٨مسلم، برقم ) ٢( :عىل النحو اآليتأول وقت رمي جمرة العقبة وآخره ) ٣(

وع أمجع العلامء عىل أن من رمى مجرة العقبة بعد طل:أول وقت رمي جمرة العقبة:أوالوأمجعوا عىل أنه إن ((: ٧٢الشمس أجزأه ذلك، بل قال اإلمام ابن املنذر يف كتابه اإلمجاع، ص

.))رمى مجرة العقبة يوم النحر بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس أنه جيزئ =

رمي جمرة العقبة وآدابه

١١ :واختلفوا يف أول الوقت الذي جيوز فيه رمي مجرة العقبة إىل ثالثة أقوال = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وقيده بعضهم بعد غروب القمر، كام [رة العقبة بعد منتصف الليل أول وقت رمي مج: القول األول، وهبذا قال الشافعي، وأمحد، وعطاء، وابن أيب ليىل، ]ريض اهللا عنهاصح عن أسامء بنت أيب بكر

وبه قال ((: ، وقال النووي يف رشح املهذب٢٩٥/ ٥وعكرمة بن خالد، كام ذكره ابن قدامة يف املغني، ،وابن أيب مليكة،وعكرمة بن خالد، ريض اهللا عنهامذهب أسامء بنت أيب بكر عطاء، وأمحد، وهو

بأم سلمة ليلة النحر فرمت اجلمرة قبل rأرسل النبي ((: ، قالتريض اهللا عنهاواستدلوا بحديث عائشة ، وقال ابن حجر يف ]٣٠٦٦، والنسائي، برقم ١٩٤٢أبو داود، برقم [))الفجر، ثم مضت فأفاضت

إسناده عىل رشط مسلم، وقال الشيخ عبد القادر األرنؤوط يف حتقيقه جلامع األصول، ((: بلوغ املرام، فقد نقل عن اإلمام ٢٧٦/ ٥أضواء البيان للشنقيطي، : وانظر. [))إسناده حسن((: ٢٦٣/ ٣وال خيفى أن رواية أيب داود املذكورة ((: ووي تصحيحه يف رشح املهذب، ثم قال الشنقيطيالن

.))ظاهرها الصحة ال جيوز رمي مجرة العقبة قبل منتصف الليل من ليلة النحر، ((: قال شيخنا اإلمام ابن باز رمحه اهللا

ة يف النصف األخري الصحيح أن رمي مجرة العقب((: ، وقال رمحه اهللا))وكذلك طواف اإلفاضة من ليلة النحر جمزئ للضعفة وغريهم، ولكن يرشع للمسلم القوي أن جيتهد حتى يرمي يف

جمموع فتاوى ابن باز، [)) رمى مجرة العقبة بعد طلوع الشمس r؛ ألنه rالنهار اقتداء بالنبي غروب بأنه جيوز الرمي بعد منتصف الليل، واألفضل بعد : ، وكان يفتي كثريا١٤٣/ ١٦

، قال شيخنا ابن rالقمر، ولكن األفضل لألقوياء أن يرموا بعد طلوع الشمس، اقتداء بالنبي أخرجه [))ال ترموا اجلمرة حتى تطلع الشمس ((: ريض اهللا عنهاموحديث ابن عباس ((: باز رمحه اهللا، وأبو داود، برقم ٣٢٠٣، و٣١٩٢، و٣٠٠٣، و٢٨٤١، و٢٥٠٧، و٠٨٩، ٢٠٨٢أمحد، برقم

ضعيف النقطاعه بني ] ٨٩٣ والرتمذي، برقم ٣٠٦٤، برقم ٢٧١/ ٥، والنسائي، ١٩٤٠احلسن العرين وابن عباس، وعىل فرض صحته فهو حممول عىل الندب مجعا بني األحاديث، كام

، ١٧٥، ١٤٣/ ١٦جمموع فتاوى ابن باز، : انظر. [))نبه عىل ذلك احلافظ ابن حجر رمحه اهللا٢٣١/ ٢٥، ٣٧٧، ٢٩٦، ٢٩٤، ٢٩٢/ ١٧، ٢٢٢.[

وقت : وقتان] أي مجرة العقبة[ولرمي هذه اجلمرة ... ((: وقال اإلمام ابن قدامة رمحه اهللا ؛فضيلة، ووقت إجزاء

أمجع علامء املسلمني عىل أن رسول : ، قال ابن عبد الربفأما وقت الفضيلة فبعد طلوع الشمس اجلمرة يوم النحر ضحى، rى رسول اهللا رم((: t إنام رماها ضحى ذلك اليوم، وقال جابر rاهللا

=

رمي جمرة العقبة وآدابه

١٢ ألن رميها بعد ((: إىل أن قال)] ١٢٩٩(-٣١٤رواه مسلم، برقم [ ))وأما بعد فإذا زالت الشمس = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.طلوع الشمس جيزئ باإلمجاع، وكان أوىل، وغريه، ١٩٤٠أبو داود، برقم [))ال ترموا اجلمرة حتى تطلع الشمس((: سوحديث ابن عبا

يقدم rكان رسول اهللا ((: ، وكذا حديثه]٥٤٥/ ١وصححه األلباين يف صحيح سنن أيب داود، أخرجه أبو [)) تطلع الشمسال يرمون اجلمرة حتى –يعني –ضعفاء أهله بغلس ويأمرهم

حيمل إذا كان ] ٥٤٦/ ١، وصححه األلباين يف صحيح سنن أيب داود، ١٩٤١داود، برقم .صحيحا عىل االستحباب كام تقدم

ريض ثم استدل بحديث عائشة ... ،نصف الليل من ليلة النحر فأوله وأما وقت الجواز قبل الفجر، وبحديث أسامء، وأهنا نزلت من مزدلفة بعد غروب ريض اهللا عنها يف رمي صفية اهللا عنها

ألنه وقت للدفع من مزدلفة، فكان وقتا للرمي، ثم : القمر، ثم رمت قبل صالة الفجر، وقال واألخبار املتقدمة حممولة عىل ((:طلوع الشمسقال يف األخبار يف الرمي بعد

].٢٩٥ -٢٩٤/ ٥املغني، .[))االستحبابذهب مجاعة من أهل العلم إىل أن رمي مجرة العقبة يبتدئ من بعد طلوع : القول الثاني

... خذوا عني مناسككم((: rالشمس، وهو مذهب مالك، وأيب حنيفة، واحتجوا بقول النبي ال ترموا ... ((: ، وبحديث ابن عباس، وفيه]١٢٥/ ٥، والبيهقي بلفظه، ١٢١٨مسلم، برقم [))

، والرتمذي، برقم ٢٧١/ ٥، والنسائي، ١٩٤٠أبو داود، برقم [))اجلمرة حتى تطلع املشس ].ليه، وتقدم احلكم ع٨٩٣

أول وقت رمي مجرة العقبة للضعفة بعد طلوع الفجر، ولغري الضعفة بعد طلوع : القول الثالث، قال ابن القيم ٢٥٢/ ٢الشمس، وهو قول لبعض أهل العلم، واختاره ابن القيم يف زاد املعاد،

العاجز، اجلواز بعد نصف الليل مطلقا للقادر و: أحدها: ويف املسألة ثالثة مذاهب((: رمحه اهللاوهذا هو : قال شيخنا رمحه اهللا تعليقا عىل هذا املذهب: [كقول الشافعي وأمحد رمحهام اهللا

]. الصواب، لكن بعد نصف الليل، واألقوياء األفضل هلم تأخري الرمي إىل بعد طلوع الشمسهل القدرة ال جيوز أل: ال جيوز إال بعد طلوع الفجر، كقول أيب حنيفة رمحه اهللا، والثالث: والثاين

إال بعد طلوع الشمس، كقول مجاعة من أهل العلم، والذي دلت عليه السنة إنام هو التعجيل زاد املعاد، [))بعد غيبوبة القمر، ال نصف الليل، وليس مع من حده بالنصف دليل، واهللا أعلم

رمي إال بعد أنه ال يدفع أحد من مزدلفة، وال ي: ويرى العالمة ابن عثيمني رمحه اهللا]. ٢٥٢/ ٢أن يصيل الفجر ما مل يكن ضعيفا، أو صاحب ضعيف، ومع ذلك لو دفع بعد نصف الليل فإنه =

رمي جمرة العقبة وآدابه

١٣ ].٣٦١/ ٧الرشح املمتع، [ال يأثم، واملسألة من باب األفضلية = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

، قال اإلمام يمتد إلى غروب الشمس يوم النحرآخر وقت رمي جمرة العقبة: ثانياأمجع أهل العلم عىل أن من رماها يوم النحر : ل ابن عبد الربقا((: ٥/٢٩٥ابن قدامه يف املغني،

قبل املغيب فقد رماها يف وقت هلا، وإن مل يكن مستحبا هلا ريض اهللا عنهام؛ وحلديث ابن عباس )) أن حلقت قبل: ، فسأله رجل فقال))ال حرج((: يسأل يوم النحر بمنى، فيقولrكان النبي : قال

البخاري، [))ال حرج((: رميت بعدما أمسيت؟ فقال: ، وقال))اذبح وال حرج((: أذبح؟ فقال ].١٣٠٧، بلفظه، ومسلم، برقم ١٧٣٥برقم

أي ))رميت بعدما أمسيت((: يف قوله٥٦٩/ ٣قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا يف فتح الباري، ق عىل ما بعد الزوال إىل أن يشتد الظالم، فلم يتعني لكون الرمي بعد دخول املساء، وهو يطل

، فإن غربت الشمس يوم النحر وهو مل يرم مجرة العقبة، فقد اختلف العلامء ))املذكور كان بالليل :عىل قولني

ك ، وبه قال اإلمام مالريض اهللا عنهامجيوز الرمي ليال، وهو قول عبد اهللا ابن عمر : القول األول :وأصحابه، واإلمام الشافعي، وحممد بن املنذر، ويعقوب، واستدل أصحاب هذا القول بأدلة منها

يسأل يوم النحر بمنى فيقولrكان النبي ((: ، قالرضي ا عنهما حديث ابن عباس -١ ، ))ال حرج((: رميت بعدما أمسيت؟ : ، وقال)) حرجإذبح وال((: حلقت قبل أن أذبح؟ فقال: فسأله رجل فقال

بأن من رمى بعدما أمسى ال rفقد رصح النبي : ، قالوا]١٧٣٥البخاري، برقم [))ال حرج((: فقال ].٢٨٢/ ٥أضواء البيان للشنقيطي، [حرج عليه، واسم املساء يصدق بجزء من الليل

، عن نافع ٤٠٩/ ١حلج، باب الرخصة يف رمي اجلامر، ما روى مالك يف املوطأ يف كتاب ا-٢ حتى أتتا أن ابنة أخ لصفية بنت أيب عبيد نفست باملزدلفة، فتخلفت هي وصفية((: موىل ابن عمر

مها عبد اهللا بن عمر أن ترميا اجلمرة حني أتتا ومل من بعد أن غربت الشمس من يوم النحر، فأمر ، قال العالمة عبد املحسن بن محد العباد البدر يف كتابه تبصري الناسك، ))ير عليهام شيئا

فقد أمر ابن عمر زوجته صفية بنت : ذا القول، فقال أصحاب ه))بإسناد صحيح((: ١٤٥ص أيب عبيد وابنة أخيها برمي اجلمرة بعد الغروب ، ورأى أهنام ال يشء عليهام يف ذلك، وذلك يدل

].٢٨٥/ ٥أضواء البيان للشنقيطي، . [أن الرمي ليال جائز: rعىل أنه علم من النبي مس يوم النحر وهو مل يرم، فإنه يؤخر رمي ال جيوز الرمي ليال، بل إن غربت الش: القول الثاني

مجرة العقبة حتى تزول الشمس من الغد ثم يرميها، وهبذا قال أبو حنيفة، وهو مذهب اإلمام فإن أخرها إىل الليل مل يرم حتى تزول الشمس ((: ٢٩٥/ ٥أمحد، قال اإلمام ابن قدامه يف املغني،

=

رمي جمرة العقبة وآدابه

١٤ ورد أصحاب هذا القول عىل من استدل ،))...من الغد، وهبذا قال أبو حنيفة وإسحاق = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

يعني به بعد ))بعدما أمسيت((: إن مراد السائل بقوله: فقالوا))رميت بعدما أمسيت((: بحديثأن حديث ابن عباس : والدليل الواضح عىل ذلك: زوال الشمس يف آخر النهار قبل الليل، قالوا

يدل ))يوم النحر((: حلديث، فترصحيه بقولها... يسأل يوم النحر بمنى rكان النبي : املذكور فيهعىل أن سؤاله وقع يف النهار، والرمي بعد اإلمساء وقع يف النهار؛ ألن املساء يطلق لغة عىل ما

رميت بعدما ((: ٥٦٩/ ٣بعد وقت الظهر إىل الليل، قال احلافظ ابن حجر يف فتح الباري، عد الزوال إىل أن يشتد الظالم مل يتعني ، وهو يطلق عىل ما ب)) أي بعد دخول املساء))أمسيت

املساء بعد الظهر إىل ((: ، وقال ابن منظور يف لسان العرب))لكون الرمي املذكور كان بالليل .))صالة املغرب، وقال بعضهم إىل نصف الليل :فأجاب أصحاب القول األول بأجوبة منها

بعد قول السائل رميت بعدما أمسيت؟ يشمل ))ال حرج(( :rأن قول النبي : الجواب األوللفظه نفي احلرج عمن رمى بعدما أمسى، وخصوص سببه بالنهار ال عربة به؛ ألن العربة بعموم

.األلفاظ ال بخصوص األسباب، ولفظ املساء عام جلزء من النهار وجزء من الليل املذكور ما هو أعم من ريض اهللا عنهامس أنه ثبت يف بعض روايات حديث ابن عبا: الجواب الثاني

يوم النحر، وهو صادق قطعا بحسب الوضع اللغوي ببعض أيام الترشيق، ومعلوم أن الرمي رميت بعدما أمسيت؛ ال : فيها ال يكون إال بعد الزوال، فقول السائل يف بعض أيام الترشيق

يسأل عنه صحايب، فعن ابن عباس ينرصف إال إىل الليل، ألن الرمي فيها بعد الزوال معلوم، فال: ، فسأله رجل فقال))ال حرج((: يسأل أيام منى؟ فيقولrكان رسول اهللا : ، قالريض اهللا عنهام

، ))ال حرج((: رميت بعدما أمسيت؟ قال: ، فقال رجل))ال حرج((: حلقت قبل أن أذبح؟ قال، فقوله يف هذا ]٣٥٩/ ٢، وصححه األلباين يف صحيح النسائي، ٣٠٦٧النسائي، برقم [

أيام منى بصيغة اجلمع صادق بأكثر من يوم واحد، فهو صادق بحسب : احلديث الصحيحوضع اللغة، ببعض أيام الترشيق، والسؤال عن الرمي بعد املساء فيها ال ينرصف إال إىل الليل،

].٢٨٤/ ٥أضواء البيان، للشنقيطي، [كام تقدم هو ما تقدم يف موطأ اإلمام مالك عن ابن عمر يف الدليل الثاين من أدلة : الجواب الثالث

.القائلني بجواز الرمي ليالفالراجح جواز الرمي ليال، فريمي من فاته الرمي جلمرة العقبة قبل غروب الشمس، ليال، عن

سه، فريمي عن مجرة العقبة ليلة احلادي عرش، وهو الذي يفتي به شيخنا ابن اليوم الذي غابت شم=

رمي جمرة العقبة وآدابه

١٥ يوم rرمى رسول اهللا ((: قالtاجلامر الثالث إال بعد الزوال فعن جابر

، هذا لفظ مسلم، ولفظ ))بعد فإذا زالت الشمسالنحر ضحى وأما يوم النحر ضحى، ورمى بعد ذلك بعد rرمى النبي ((: البخاري معلقا

.)٢( ومجرة العقبة هي األخرية مما ييل مكة،)١( ))الزوال .ثم ينحر هديه، أو يذبحه إن كان عليه هدي

الحلق أو التقصير،والحلق أفضل: رابعاإذا فرغ احلاج من ذبح هديه أو نحره ملن كان له هدي حلق رأسه أو

دعا بالرمحة واملغفرة للمحلقني rقرصه،واحللق أفضل للرجل؛ألن النبي وللمقرصين مرة واحدة؛ حلديث عبد اهللا بن عمر ثالث مرات

واملقرصين يا :، قالوا))رحم اهللا املحلقني((: قالrأن رسول اهللا : ريض اهللا عنهام ].٣٧٧، ٣٠١، ٢٩٩/ ١٧:جمموع الفتاوى له:انظر[باز رمحه اهللا،ويرجحه منذ دهر طويل = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وخالف عبد بدم، يجبر على أن رمي جمرة العقبة واجب جمهور العلماء: ثالثاهو ركن، واحتج اجلمهور بالقياس عىل : الامللك املاجشون من أصحاب مالك اجلمهور، فق

].٢٨٧/ ٥أضواء البيان للشنقيطي، [الرمي يف أيام الترشيق أضواء البيان، [عىل أنه ال يرمي من اجلمرات يوم النحر إال مجرة العقبة أجمع العلماء: رابعا

٢٨٧/ ٥.[ البخاري معلقا جمزوما به، كتاب احلج، باب رمي اجلام: متفق عليه) ١( ، ١٧٤٦ر، قبل احلديث رقم

).١٢٩٩( – ٣١٤ومسلم، كتاب احلج، باب بيان وقت استحباب الرمي، برقم :مجرة العقبة هلا خصائص اختصت هبا عىل سائر اجلمرات عىل النحو اآليت) ٢( تستقبل -٥. ال يوقف عندها للدعاء-٤. ترمى من أسفلها-٣. صباحا-٢. ترمى يوم النحر-١

فتاوى العالمة حممد . [ قطع احلاج التلبية إذا رماها- ٧. أحد ما حيل به احلاج- ٦. حال الرمي ].١٥/ ٦بن إبراهيم رمحه اهللا،

رمي جمرة العقبة وآدابه

١٦ : ،قالواملقرصين يا رسول اهللا:، قالوا))رحم اهللا املحلقني((:رسول اهللا،قال

.)١())واملقرصين((: واملقرصين يا رسول اهللا؟قال:قالوا،))رحم اهللا املحلقني(( ،))اللهم اغفر للمحلقني((: قال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

يا : ، قالوا))اللهم اغفر للمحلقني((: قال،اهللا واملقرصينيا رسول : قالوا يا رسول : ، قالوا))اللهم اغفر للمحلقني((: رسول اهللا واملقرصين؟ قال

. )٢())واملقرصين((: اهللا واملقرصين؟ قال .أما املرأة فليس عليها إال التقصري تأخذ من كل قرن قدر األنملة أو أقل

وبعد رمي مجرة العقبة واحللق أو التقصري يباح للمحرم كل يشء حرم عليه باإلحرام إال النساء، ويسمى هذا التحلل األول )٣(.

،ومسلم، واللفظ ١٧٢٧البخاري،كتاب احلج،باب احللق والتقصري عند اإلحالل،برقم،:متفق عليه) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ ).١٣٠١( – ٣١٨له،يف كتاب احلج،باب تفضيل احللق عىل التقصري وجواز التقصري،برقم

، ومسلم، ١٧٢٨البخاري، كتاب احلج، باب احللق والتقصري عند اإلحالل، برقم : متفق عليه) ٢( .١٣٠٢واللفظ له، يف كتاب احلج، باب تفضيل احللق عىل التقصري وجواز التقصري، برقم

:مسائل مهمة في التحلل على النحو اآلتي) ٣( :هل احللق نسك أم ال؟ عىل قولني: اهللاختلف العلامء رمحهم : المسألة األولىاحللق والتقصري نسك ال بد من فعله يف احلج، والعمرة، فهو واجب من واجبات : القول األول

قاله ابن تيميه [احلج، وواجب من واجبات العمرة، يثاب عىل فعله، ويستحق العقاب من تركه واحللق ((: ٣٠٤/ ٥ يف املغني، ، قال اإلمام ابن قدامة رمحه اهللا]٥٤١/ ٢يف رشح العمدة،

والتقصري نسك يف احلج والعمرة، يف ظاهر مذهب أمحد، وقول اخلرقي، وهو قول مالك، وأيب أمر به، فروى r، وبني اإلمام ابن قدامة أن هذا القول هو األصح؛ فإن النبي ))حنيفة، والشافعي

بيت وبني الصفا واملروة وليقرص من مل يكن معه هدي فليطف بال((: قالrابن عمر أن النبي : قالr أن النبي t، وعن جابر ]١٢١١، ومسلم برقم ١٦٢٣البخاري، برقم [، ))وليحل

أحلوا من إحرامكم بطواف بالبيت، وبني الصفا واملروة، وقرصوا(( ، ١٤٦٦البخاري، برقم [))=

رمي جمرة العقبة وآدابه

١٧ : وأمره يقتيض الوجوب؛ وألن اهللا تعاىل وصفهم به، بقوله سبحانه] ١٠٠٥ومسلم، برقم = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

حملقني رؤوسكم ومقرصين[ ملا وصفهم به، ، ولو مل يكن من املناسك ]٢٧: سورة الفتح[] ترحم عىل املحلقني ثالثا، وعىل املقرصين مرة، ولو مل rكاللبس، وقتل الصيد؛ وألن النبي

وأصحابه فعلوه يف مجيع rيكن من املناسك ملا دخله التفضيل، كاملباحات؛ وألن النبي حججهم وعمرهم، ومل خيلوا به، ولو مل يكن نسكا ملا داوموا عليه، بل مل يفعلوه إال نادرا؛ ألنه مل

املغني البن قدامه، [))...يكن من عاداهتم فيفعلوه عادة، وال فيه فضل فيفعلوه لفضله ]. بتصرف٣٠٦ – ٣٠٥/ ٥

التحقيق أن احللق نسك، وأنه أفضل من ((: ٥٨٨/ ٥وقال الشنقيطي رمحه اهللا يف أضواء البيان، .))التقصري

سك،وإنام هو إطالق من حمظور كان حمرما عليه احللق والتقصري ليس بن: القول الثاني باإلحرام،فأطلق فيه عند احلل،كاللباس والطيب وسائر حمظورات اإلحرام،وهذا القول رواية

أمر rأن النبي :عن أمحد،فعىل هذه الرواية ال يشء عىل تاركه،وحيصل احلل بدونه،ووجه ذلكبم أهللت؟: (، فقال يلr عىل رسول اهللا قدمت: باحلل من العمرة قبله،فروى أبو موسى قال (

، فأمرين فطفت بالبيت، وبني ))أحسنت((: ، قالrلبيك بإهالل كإهالل رسول اهللا : قلت: قال ].١٢٢١، ومسلم، برقم ١٦٠٩البخاري، برقم [))أحل((: الصفا واملروة، ثم قال يل

من كان منكم ليس معه هدي ((: ملا سعى بني الصفا واملروة، قالr أن النبي tوعن جابر إذا قدمتم ((: قالrأن النبي : ، وعن رساقه]١٢١٨مسلم، برقم [))فليحل وليجعلها عمرة

فمن تطوف بالبيت وبني الصفا واملروة فقد حل إال من كان معه هدي أمحد، برقم أخرجه [))،والدارمي، برقم ١٨٠١، وأبو داود، برقم ١٥٤١٩ ، وصححه األلباين يف صحيح أيب ١٨٥٧

؛ وألن ما كان حمرما يف اإلحرام إذا أبيح كان إطالقا من حمظور، كسائر ]١٥٧٣داود، برقم ].٣٠٦/ ٥املغني، [حمرماته

والصواب أن احللق والتقصري نسك يف احلج والعمرة، وواجب من واجبات احلج، وواجب من . واجبات العمرة، وعىل من تركه دم

واعلم أن هذا القول غلط عىل املذهب ليس عن ((: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا عن هذا القول ].٥٤١/ ٢رشح العمدة، [ دليل عىل أن احللق من املناسك أمحد ما يدل عىل هذا، بل كالمه كله

]٢٨٨/ ٥أضواء البيان، [))أن احللق نسك: وأظهر القولني عندي((: وقال العالمة الشنقيطيأنه نسك، وعبادة : والصواب((: ٣٦٦/ ٧: وقال العالمة حممد بن عثيمني رمحه اهللا يف الرشح املمتع

=

رمي جمرة العقبة وآدابه

١٨ ، وال يدعو إال بيشء مطلوب ))دعا للمحلقني واملقرصين(( rالنبي أن : وقربة هللا، والدليل عىل هذا = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.رشعاأنه نسك، وحيل قبله، وذكر مجاعة : اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية٥٧/ ٦ونقل ابن مفلح يف الفروع،

.عىل أنه نسك يف حله قبله روايتني : من الحج على أقوالحللاختلف العلماء رحمهم اهللا تعالى في مسألة الت:المسألة الثانيةالتحلل األول حيصل بمجرد رمي مجرة العقبة، فيحل له كل يشء إال النساء، وبه : القول األول

، ريض اهللا عنهاقال اإلمام أمحد يف رواية عنه، واإلمام مالك، وعطاء، وأبو ثور؛ حلديث عائشة له كل يشء إال النساءإذا رمى أحدكم مجرة العقبة فقد حل ((: rقال رسول اهللا : قالت أبو [))

، وقول ابن عباس ]١/٥٥٤، وصححه األلباين يف صحيح سنن أيب داود، ١٩٧٨داود، برقم إذا رميتم اجلمرة فقد حل لكم كل يشء إال النساء((:، قالريض اهللا عنهام يا ابن :،فقال له رجل))

يضمخ رأسه باملسك،أفطيب ذلك أم rأما أنا فقد رأيت رسول اهللا ((:عباس والطيب؟ فقال إذا رمى اجلمرة فقد ((:فعن ابن عباس قال((:،وهذا لفظ ابن ماجه،وأما لفظ النسائي،فقال))ال؟

حل له كل يشء إال النساء يتضمخ rأما أنا فقد رأيت رسول اهللا ((:والطيب؟قال:قيل ))ابن ماجه،كتاب املناسك، باب ما حيل للرجل إذا رمى مجرة العقبة، [))باملسك،أفطيب هو؟

مناسك احلج، باب ما حيل للمحرم بعد رمي اجلامر، برقم ، والنسائي، كتاب ٣٠٤١برقم ، ]٣٦٤/ ٢، ويف صحيح النسائي، ٥٣/ ٣، وصححه األلباين يف صحيح ابن ماجه، ٣٠٨٤

صحيح لغريه، رجاله ((: ٢٧٦/ ٥، وقال حمققو املسند، ٣٢٠٤: ، برقم٢٧٦/ ٥وأخرجه أمحد، سلم، وهو ثقة إال أنه مل يسمع من ثقات رجال الشيخني غري احلسن بن عبد العزيز فمن رجال م

، ورواه أمحد أيضا مرفوعا))ابن عباس ، ولكن فيه احلسن العرين كذلك، وله ٢٠٩٠، برقم ٥/ ٤طيبت رسول اهللا بيدي بذريرة حلجة الوداع للحل ((: ، قالترضي ا عنهاشاهد عن عائشة

أمحد، [، ))ن يطوف بالبيتحني أحرم، وحني رمى مجرة العقبة يوم النحر قبل أ: واإلحرامإسناده صحيح عىل رشط ((: ١٩٠/ ٤٣، وقال حمققو املسند، ٢٦٠٧٨، برقم ٤٣/١٩٠

، حلرمه rطيبت رسول اهللا ((: ، قالترضي ا عنهاعن عائشة ... ي ، وقال اإلمام النسائ))الشيخني، ٢٦٨٦النسائي، برقم [))حني أحرم، وحلله بعدما رمى مجرة العقبة قبل أن يطوف بالبيت

، عن ٢٣٨/ ٤قال األلباين يف إرواء الغليل، ] ٢٥٦/ ٢ يف صحيح النسائي، وصححه األلباين: وانظر [))وإسنادمها صحيح عىل رشط الشيخني((: إسناد اإلمام أمحد، وإسناد النسائي هذا

].٢٣٩سلسلة األحاديث الصحيحة، برقم =

رمي جمرة العقبة وآدابه

١٩ أنه إذا رمى مجرة وعن أمحد((: ، فقال٣١٠/ ٥وقد رجح هذا القول اإلمام ابن قدامه يف املغني، = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

العقبة، فقد حل، وإذا وطئ بعد مجرة العقبة فعليه دم، ومل يذكر احللق، وهذا يدل عىل أن احلل ، وهذا قول عطاء، ومالك، وأيب ثور، وهو الصحيح إن شاء اهللا ]يعني التحلل األول[بدون احللق يوم رخص لكم إذا أنتم رميتم اجلمرة أن إن هذا ((: رضي ا عنهايف حديث أم سلمة ] r: [تعاىل؛ لقوله

، يف كتاب املناسك، ١٩٦٩أبو داود، برقم [)).. إال النساء -يعني من كل ما حرمتم منه –حتلوا .))حسن صحيح((: ٥٦٠/ ١فاضة يف احلج، وقال األلباين يف صحيح أيب داود، باب اإل

التحلل األول حيصل برمي مجرة العقبة عند ...((: ٣١٦/ ١٧قال شيخنا ابن باز يف جمموع الفتاوى، مجع من أهل العلم، وهو قول قوي، وإنام األحوط هو تأخري التحلل األول حتى حيلق املحرم، أو

يطوف اإلفاضة، ويسعى إن كان عليه سعي بعد رمي مجرة العقبة، ومتى فعل الثالثة يقرص، أو املذكورة حل التحلل كله، واهللا ويل التوفيق ((.

التحلل األول ال يحصل إال برمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير، فإذا : القول الثاني، والشافعي، واإلمام أمحد يف الرواية له كله يشء إال النساء، وهبذا قال أبو حنيفةفعل ذلك حل

املحرم إذا رمى مجرة العقبة ثم ...((: ٣٠٧/ ٥األخرى، قال اإلمام ابن قدامة رمحه اهللا يف املغني، حلق حل له كل ما كان حمظورا باإلحرام إال النساء، هذا الصحيح من مذهب أمحد رمحه اهللا،

من الوطء، والقبلة، واللمس، : حمرما عليه من النساءنص عليه، يف رواية مجاعة، فيبقى ما كانلشهوة، وعقد النكاح، وحيل له ما سواه، هذا قول ابن الزبري، وعائشة، وعلقمة، وسامل، وطاوس، والنخعي، وعبيد بن احلسن، وخارجة بن زيد، والشافعي، وأيب ثور، وأصحاب

.))رضي ا عنهماالرأي، وروي أيضا عن ابن عباس عن أمحد أنه حيل له كل يشء إال الوطء يف الفرج، ألنه أغلظ املحرمات، ويفسد النسك بخالف و

وظاهر كالم أيب ((: ٢١٣/ ٩، وقال املرداوي يف اإلنصاف ملعرفة الراجح من اخلالف، ))غريهحل العقد، وقاله الشيخ تقي الدين، وذكره عن أمحد، ... اخلطاب، وابن شهاب، وابن اجلوزي وعنه

حيل للمحرم بعد التحلل ((: ١٧٥، ويف االختيارات الفقهية البن تيمية، ص ))إال الوطء يف الفرج .))األول كل يشء حتى عقد النكاح، وهذا منصوص أمحد إال النساء

أن احلل إنام حيصل بالرمي : وظاهر كالم اخلرقي ها هنا((: ٣٠٩/ ٥وقال ابن قدامة يف املغني، ، واستدلوا ))، وهو إحدى الروايتني عن أمحد، وقول الشافعي، وأصحاب الرأيواحللق معا

إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب ((: rقال رسول اهللا : قالتريض اهللا عنهابحديث عائشة : ٤٢/٤٠، قال حمققو املسند، ٢٥٠٣، برقم ٤٢/٤٠أمحد، [))والثياب وكل يشء إال النساء

=

رمي جمرة العقبة وآدابه

٢٠ = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

، وقال األلباين ))، وهذا إسناد ضعيف لضعف حجاج بن أرطأة))وحلقتم((: صحيح دون قوله((، قال ابن قدامه يف ))وحلقتم((وضعيف بزيادة ((: ١٠٤٦، برقم ٢٣٥/ ٤يف إرواء الغليل،

ليل عىل حصوله هبام؛ وألهنام نسكان يتعقبهام احلل وترتيب احلل عليهام د((: ٣١٠/ ٥املغني، ، وأما التحلل الثاين فيحصل بالطواف بالبيت ))فكان حاصال هبام، كالطواف والسعي يف العمرة

.والسعي ملن كان عليه سعيالذي يظهر يل أنه ال حيل إال بعد الرمي ((: ٣٦٥/ ٧قال العالمة ابن عثيمني يف الرشح املمتع،

إلحرامه قبل أن حيرم، rكنت أطيب رسول اهللا ((: ريض اهللا عنها والدليل قول عائشة واحللق،، ولو كان حيل ]١١٨٩، ومسلم برقم ٢٥٩البخاري، برقم [))وحلله قبل أن يطوف بالبيت

جعلت احلل ما بني الطواف والذي قبله، ريض اهللا عنهاقبل أن حيلق، فهي وحلله : بالرمي لقالتإن معي اهلدي فال أحل ((: قالrوالذي قبله هو الرمي، والنحر، واحللق، وال سيام وأن النبي

واب أنه ال حيل التحلل ، فالص]١٢٢٩، ومسلم، برقم ١٥٦٦البخاري، برقم [))حتى أنحر .))األول إال بعد الرمي واحللق

وتقدم أن شيخنا ابن باز بني أن األحوط أن ال حيل التحلل األول إال بعد الرمي واحللق، أو فعل ، ٣٥٥، ٣٥٤، ٣٢٧، ١٣١/ ١٧، ٢٢٤/ ١٦جمموع فتاوى ابن باز، : انظر. [اثنني من ثالثة

].٢٤٠، ٢٣١/ ٢٥، و ٣٥٨هي رمي مجرة العقبة، واحللق، : لتحلل األول يحصل بفعل اثنين من ثالثةا :القول الثالث

حتلل التحلل األول، وحل له كل يشء إال : وطواف اإلفاضة، فإذا فعل اثنني من هذه الثالثة النساء، وإن فعل الثالث حتلل التحلل الثاين، وهبذا حيل له كل يشء حتى النساء، وهبذا قال

، وهو رواية عن اإلمام ٢٨٩/ ٥كام نقله العالمة الشنقيطي يف أضواء البيان، اإلمام الشافعي وهل حيصل التحلل األول باثنني من رمي، ((: ، قال٥٧/ ٦أمحد، كام قاله ابن مفلح يف الفروع،

وحلق، وطواف، واختاره األكثر، أو بواحد من رمي، وطواف، والثاين بالباقي، فيه روايتان، نسك كاملبيت بمزدلفة، ورمي يوم الثاين ))التعليق((لق إطالق من حمظور، ويف فعىل الثانية احل

.))والثالث، واختار الشيخ أنه نسكمن رمي، : حيصل التحلل األول باثنني ... ((: ٥٧/ ٦وقال املرداوي يف تصحيح الفروع،

حد من رمي بوا] أي األول[حيصل التحلل : والرواية الثانية... وحلق، وطواف، وهو الصحيح .، وهذا عىل القول بأن احللق ليس بنسك، والصواب أنه نسك كام تقدم))وطواف

الرمي، : حيصل التحلل األول باثنني من ثالثة((: ٢/٤٤٥وقال اإلمام ابن قدامة يف الكايف، =

رمي جمرة العقبة وآدابه

٢١ واحللق، والطواف، وحيصل التحلل الثاين بالثالث، إن قلنا إن احللق نسك، وإن قلنا ليس = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

تحلل األول بواحد من اثنني، ومها الرمي والطواف، وحصل التحلل الثاين بنسك حصل ال .، وتقدم أن الصواب أن احللق نسك))بالثاين

إذا فعل اثنني من : يقصد بالتحلل األول((: ٣٥٤/ ١٧وقال شيخنا ابن باز يف جمموع الفتاوى، أو طاف وسعى، إذا رمى، وحلق أو قرص، أو رمى، وطاف وسعى إن كان عليه سعي، : ثالثة

الرمي، والطواف، والسعي إن كان : وحلق أو قرص، فهذا هو التحلل األول، وإذا فعل الثالثةلبس املخيط، : عليه سعي، واحللق أو التقصري، فهذا هو التحلل الثاين، فإذا فعل اثنني فقط

. )) اجلامعوتطيب وحل له كل ما حرم عليه باإلحرام ما عدا اجلامع، فإذا جاء بالثالث حل لهوذهب بعض العلامء إىل أنه إذا رمى اجلمرة يوم العيد حيصل له التحلل األول، وهو قول جيد، ولو فعله إنسان فال حرج عليه إن شاء اهللا، ولكن األوىل واألحوط أن ال يعجل حتى يفعل معه

.))..احللق أو التقصري، أو يضيف إليه الطواف والسعي إن كان عليه سعي: ثانيا بعدهاختلف :القدر الذي يكفي في الحلق أو التقصير في الحج والعمرة: المسألة الثالثة

:العلماء في ذلك على ثالثة أقوالجيب حلق مجيع الرأس أو تقصري مجيعه للرجال، أما النساء فيقرصن من مجيع الرأس : القول األول

وأصحابه، وال يلزم يف التقصري تتبع كل قدر األنملة، وهبذا قال اإلمام أمحد، وأصحابه، واإلمام مالكيكفيه قدر األنملة يف التقصري من مجيع : شعرة، بل يكفيه أن يأخذ من مجيع الرأس، وبعضهم يقول

قال العالمة الشنقيطي رمحه اهللا يف . يقرصه إىل القرب من أصول الشعر: الرأس، واملالكية يقولونء األمة عىل أن التقصري جمزئ، ولكنهم اختلفوا يف القدر أمجع مجيع علام...((: ٥٨٩/ ٥أضواء البيان،

وقال مالك، وأمحد، وأصحاهبام جيب حلق مجيع ((: إىل أن قال))...الذي يكفي يف احللق والتقصري .))...الرأس أو تقصري مجيعه، وال يلزمه يف التقصري تتبع كل شعره

يعني [من مجيه نص عليه، قال شيخنا وإن قرص ف((: ٥٤/ ٦وقال العالمة ابن مفلح يف الفروع، .))ال من كل شعرة بعينها] ابن تيمية

أضواء [يكفي حلق ربع الرأس أو تقصري ربعه بقدر األنملة، وبه قال أبو حنيفة : القول الثاني ].٥٨٩/ ٥البيان،

يكفي يف احللق والتقصري ثالث شعرات فصاعدا؛ ألن ذلك يصدق عليه أنه : القول الثالث أضواء البيان، . [، أو قرص؛ ألن الثالث مجع، وبه قال اإلمام الشافعي وأصحابهحلق، بقوله بعد أن ذكر ٥٤/ ٦وذكر ابن مفلح يف كتابه الفروع عن اإلمام أمحد رواية ]. ٥٨٩/ ٥

=

رمي جمرة العقبة وآدابه

٢٢ = ـــــــــــــــــــــــــــــــ .))وعنه أو بعضه، فيجزئ ما نزل عن رأسه((: وجوب حلق اجلميع أو تقصريه قال

وأظهر األقوال عندي أنه يلزم ((: ٥٨٩/ ٥هللا يف أضواء البيان، قال العالمة الشنقيطي رمحه احلق مجيع الرأس، أو تقصري مجيعه، وال يلزم تتبع كل شعره يف التقصري؛ ألن فيه مشقة كبرية، بل يكفي تقصري مجيع جوانب الرأس جمموعة أو مفرقة، وأنه ال يكفي الربع وال ثالث شعرات

حملقني رؤوسكم((: ن اهللا تعاىل يقولخالفا للحنفية، والشافعية؛ أل ، ومل يقل بعض رؤوسكم ))ومقرصين(( أي رؤوسكم؛ لداللة ما ذكر قبله عليه، وظاهره حلق اجلميع أو تقصريه، وال ))

ملا حلق يف حجة rوألن النبي .. جيوز العدول عن ظاهر النص إال لدليل جيب الرجوع إليه؛ ، وروى البخاري عن t، من حديث أنس ١٣٠٥مسلم، برقم [))..أسه الوداع حلق مجيع ر

، وال شك أن حلق ]١٧٢٦البخاري، برقم [))حلق رسول اهللا يف حجته((: ريض اهللا عنهامابن عمر البخاري، برقم [، فإنه قد هنى عن القزعr دون بعض قد هنى عنه رسول اهللا بعض الرأس

، ٣٥٣/ ٧رشح النووي عىل صحيح مسلم، : انظر[، ]٢١٢٠، ومسلم، برقم ٥٩٢١، ٥٩٢٠: r، وقد قال النبي ]١٦٢/ ١، و حاشية الروض املربع، ٥٥٨/ ١١وفتح الباري البن حجر،

، وصححه األلباين يف صحيح النسائي، ٥٠٦٣النسائي، برقم [))ه أو اتركوه كلهاحلقوه كل((٣٥٩/ ٣.[

أما النساء فليس عليهن ، الحلق أفضل من التقصير بالنسبة للرجال: المسألة الرابعةة أن تقرص من مجيع رأسها قدر حلق، وإنام عليهن التقصري، فيجب عىل املرأة يف احلج أو العمر

األنملة؛ ألنه يصدق عليه أنه تقصري، من غري منافاة لظاهر النصوص؛ وألن شعر املرأة من ليس عىل النساء حلق،إنام عىل النساء ((:rقال رسول اهللا :، قالريض اهللا عنهامحلديث ابن عباس مجاهلا؛ ].٥٥٥/ ١،وصححه األلباين يف صحيح سنن أيب داود،١٩٨٤،١٩٨٥أبو داود،برقم [))التقصري

:ال جيوز خلمسة أمور عىل النحو التايل :حكم حلق المرأة رأسها: المسألة الخامسةوأمجعوا أن ليس عىل ((: ٧٥اإلمجاع عىل عدم حلقهن يف احلج، قال ابن املنذر يف اإلمجاع، ص -١

.))ء حلقالنساأحاديث جاءت بنهي النساء عن احللق، عن عيل، وعثامن، وعائشة، وهي يعضد بعضها بعضا -٢

].٥٩٧ -٥٩٥/ ٥أضواء البيان، [من عمل عمال ليس عليه أمرنا ((: أنه ليس من عمل نساء الصحابة ومن بعدهم، ويف احلديث -٣

].١٧١٨، ومسلم، واللفظ ملسلم، برقم ٢٦٩٧البخاري، برقم [))فهو رد ].٥٨٨٥البخاري، برقم [))لعن اهللا املتشبهات من النساء بالرجال((حلق النساء تشبه بالرجال وهو حرام -٤حلق النساء مثلة، واملثلة ال جتوز؛ ألن شعر رأس املرأة من أحسن أنواع مجاهلا، وحلقه تقبيح هلا، -٥

=

رمي جمرة العقبة وآدابه

٢٣ : عنهاريض اهللا استحب له أن يتطيب؛لقول عائشة :فإذا حتلل التحلل األول

.)١( )) إلحرامه حني حيرم،وحلله قبل أن يطوف بالبيتrكنت أطيب رسول اهللا (( .ويستحب له أن يتنظف ويلبس أحسن ثيابه

.ثم يطوف طواف اإلفاضة، ويسعى إن كان عليه سعيبعد طواف اإلفاضة والسعي ممن عليه سعي، منى ثم يرجع احلاج إىل

.فيبيت هبا ليلة احلادي عرش، والثاين عرش، والثالث عرش، إن أراد التأخر

وهبذا تعلم أن ((: ٥٩٨/ ٥، قال الشنقيطي يف األضواء، ٥٩٧/ ٥أضواء البيان [ا وتشويه خللقه = ـــــــــــــــــــــــــــــــالعرف الذي صار جاريا يف كثري من البالد بقطع املرأة شعر رأسها إىل قرب أصوله سنة إفرنجية خمالفة ملا كان عليه نساء املسلمني، ونساء العرب قبل اإلسالم، ومن مجلة االنحرافات التي

.))... هبا يف الدين واخللق، والسمت عمت البلوى من ذلك، فأما ميمونة عىل تقدير صحة حلقها فاحللق لرضورة rوأما ما جاء عن أزواج النبي

يأخذن من rوكان أزواج النبي ((املرض، لتمكني آلة احلجم من الرأس، وأما حديث مسلم ، والوفرة ما جاوز شحمة األذنني عىل قول ابن سيده، فتقصري ))رؤوسهن حتى يكون كالوفرة

؛ ألهنن كن يتجملن له يف حياته، ومن أمجل زينتهن r رؤوسهن بعد وفاته rأزواج النبي شعرهن، أما بعد وفاته فلهن حكم خاص هبن ال تشاركهن فيه امرأة من نساء مجيع أهل

انقطاع أملهن انقطاعا كليا من التزويج، ويأسهن منه اليأس الذي ال يمكن أن األرض، وهو ]. ٦٠١ – ٥٩٩/ ٥أضواء البيان، [ انظر التفصيل يف . خيالطه طمع

.، وتقدم خترجيه يف اإلحرام١١٨٩، ومسلم، برقم ١٥٣٩البخاري، برقم : متفق عليه) ١(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٢٤ رمي الجمرات أيام التشريق وآدابه:المبحث الرابع

احلج عند مجاهري الرمي أيام التشريق واجب من واجبات:أوال :العلامء، لألدلة اآلتية

يرمي عىل rرأيت النبي ((: قالtث جابر حدي:الدليل األوللتأخذوا مناسككم؛ فإين ال أدري لعيل ال ((: ، ويقولراحلته يوم النحر

.)١())أحج بعد حجتي هذه يف أيام الترشيق اجلامر الثالث بعد rرمي النبي : الدليل الثاينخذوا عني مناسككم لعيل ال أراكم بعد عامي ((: الزوال، وقد قال

.)٢())هذا

: U أمر اهللا تعاىل بذكره يف أيام الترشيق، فقال :الدليل الثالثواذكروا [ يف أيام معدودات فمن تعجل يف يومني فال إثم عليه ومن اهللا

تأخر فال إثم عليه ل من اتقىـ ،فاحلجاج مأمورون بذكر اهللا يف )٣(]ريض اهللا منى،وليس يف منى ذكر ينفرد به احلج إال ذكر اجلامر؛حلديث عائشة

إنام جعل الطواف بالبيت،وبني الصفا واملروة،ورمي اجلامر ((:،ترفعهعنها .)٤())إلقامة ذكر اهللا

.، وتقدم خترجيه١٢١٨ مسلم، برقم )١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ .١٢٥/ ٥قي يف السنن الكربى، البيه) ٢( .٢٠٣: البقرة، اآلية) ٣(، ١٨٨٨، وأبو داود، برقم ٢٥٠٨٠، ورقم ٢٤٢٦٨، ورقم ٤٠٨/ ٤٠، ٢٤٥١ أمحد، برقم )٤(

هذا حديث ((: ، وقال الرتمذي٢٧٣٨، برقم ٢٢٢/ ٤، وابن خزيمة، ٩٠٢والرتمذي، برقم ، وحسن إسناده األرنؤوط ١٤٨، وضعفه األلباين يف ضعيف سنن أيب داود، ص))حسن صحيح

=

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٢٥ اعلم أن الرمي يف أيام الترشيق ((: قال العالمة الشنقيطي رمحه اهللا

واجب جيرب بدم عند مجاهري العلامء، عىل اختالف بينهم يف تعدد الدماء ؛ ألن احلج يتم قبله، فيه، وعدم تعددها، وال خالف بينهم أنه ليس بركن

ويتحلل صاحبه التحلل األصغر، واألكرب، فيحل له كل يشء حرم عليه باإلحرام، فحجه تام إمجاعا قبل رمي أيام الترشيق، ولكن رميها واجب

.)٢)(١())لتأخذوا عني مناسككم((: رماها، وقالrجيرب بدم، ألن النبي أن من ترك رمي اجلامر فعليه دم؛ : ان شيخنا رمحه اهللا يفتي كثرياوك

.)١( )٣(ألنه ترك واجبا من واجبات احلج جيرب بدم لفقراء احلرم بمكة: ٢٢٢/ ٤، وقال األعظمي يف حتقيقه لصحيح ابن خزيمة، ٢١٨/ ٣يف حتقيقه جلامع األصول، = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.، وتقدم خترجيه يف واجبات احلج))إسناده صحيح (( .١٢١٨ مسلم بنحوه، برقم )١( :وقد ذكر العلامء رشوطا لصحة الرمي منها الرشوط اآلتية) ٢(

.، وفعلهr املرمي به حىص؛ لقول الرسول أن يكون: الشرط األولأن يكون الرمي مقصودا بفعله، فلو رمى يف اهلواء ال يقصد رمي اجلمرة فوقعت :الشرط الثاني

احلصاة يف املرمى مل جيزه؛ ألنه مل يقصده، ولو رمى إنسانا فوقعت احلصاة يف ثوبه فنفضها فوصلت .))إنام األعامل بالنيات ((: rمي لقوله إىل املرمى مل جتزه، فال بد من نية مطلق الر

.وقوع احلىص يف املرمى يف احلوض يف جمتمع احلىص: الشرط الثالث .غلبة الظن أو العلم بوقوع احلىص يف املرمى: الشرط الرابع

. تفريق الرميات، فلو رماها دفعة واحدة ال جتزئ، وتعترب واحدة فقط:الشرط الخامساجلمرات، فيبدأ بالصغرى، ثم الوسطى، ثم مجرة العقبة، لفعل ترتيب رمي : الشرط السادس

كتاب رمي اجلمرات وما يتعلق به من : انظر))لتأخذوا عني مناسككم((: وقولهrالنبي .٧٢-٦١أحكام، للدكتور رشف بن عيل الرشيف، ص

.٤٦٠/ ٢٣، ٣٧٩، ٣٦٩ /١٧، ١٧٣/ ١٦جمموع فتاوى ابن باز، : انظر)٣(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٢٦ :عىل النحو اآليتأوله وآخره : وقت الرمي أيام التشريق: ثانياومن رمى قبل بعد الزوال،: أول وقت الرمي أيام التشريق-١

يصح رميه، بل رميه باطل، وجتب عليه اإلعادة يف أيام الزوال فال الترشيق بعد الزوال، فإن انتهت أيام الترشيق ومل يعد، فإنه جيب عليه

:دم، جلرب هذا النقص، لألدلة اآلتيةرمى النبي ((: t قال جابر بعد الزوال،rرمى النبي : الدليل األول

rيوم النحر ضحى، ورمى بعد ذلك بعد الزوال ، وهذا لفظ البخاري، )) اجلمرة يوم النحر ضحى، وأما بعد rرمى رسول اهللا ((: ولفظ مسلم

.)٢())ذلك فإذا زالت الشمسلقد [: ، وهو قدوتنا وأسوتنا، وقد قال اهللا تعاىلrفهذا فعل النبي

كان لكم يف رسول اهللا أسوة حسنة ل من كان يرجو اهللاـ واليوم اآلخر وذكر اهللا كثريا [ )٣(.

املراد بيـوم النحـر ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا يف رشحه حلديث جابر: وقد اختلف فيه((: يف حكم رمي اجلامر أيام الترشيق٥٧٩/ ٣ قال احلافظ بن حجر يف الفتح، )١( = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

أن : فاجلمهور عىل أنه واجب جيرب تركه بدم، وعند املالكية سنة مؤكدة، فيجرب، وعندهم رواية .))...رمي مجرة العقبة ركن يبطل احلج برتكه

اعلم أن الرمي يف أيام الترشيق واجب ((: ٢٩٣/ ٥طي، يف أضواء البيان، وقال العالمة الشنقي .))...جيرب بدم عند مجاهري العلامء عىل اختالف بينهم يف تعدد الدماء

، وأخرجه ١٧٤٦ البخاري معلقا جمزوما به، كتاب احلج، باب رمي اجلامر، قبل احلديث رقم )٢( . ١٢٩٩ت استحباب الرمي، برقم مسلم موصوال يف كتاب احلج، باب بيان وق

.٢١: سورة األحزاب، اآلية)٣(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٢٧ مجرة العقبة؛ فإنه ال يرشع فيـه غريهـا باإلمجـاع، وأمـا أيـام التـرشيق الثالثـة

ل، وهـذا املـذكور يف مجـرة يـوم النحـر سـنة فريمي كل يـوم منهـا بعـد الـزواباتفاقهم، وعندنا جيوز تقديمه مـن نـصف ليلـة النحـر، وأمـا أيـام التـرشيق فمذهبنا، ومذهب مالك، وأمحد، ومجاهري العلامء أنه ال جيوز الرمي يف األيام

.)١())... الثالثة إال بعد الزوال؛ هلذا احلديث الصحيح ، فنعمل كام أن نأخذ عنه مناسك احلجrي أمرنا النب: الدليل الثاين

، يرمي عىل راحلته يوم النحرrرأيت النبي :،قالt،فعن جابر rعمل لتأخذوا مناسككم؛فإين ال أدري لعيل ال أحج بعد حجتي هذه:ويقول

خذوا عني مناسككم لعيل ال أراكم بعد :هذا لفظ مسلم،ولفظ البيهقي يرمي اجلمرة rرأيت رسول اهللا :ولفظ النسائي قال جابرعامي هذا

يا أهيا الناس خذوا مناسككم، فإين ال أدري :وهو عىل بعريه،وهو يقوللتأخذ أمتي نسكها ...:،ولفظ ابن ماجه)٢(لعيل ال أحج بعد عامي هذا

جيزئه يف األيام الثالثة قبل الزوال، : وقال طاوس، وعطاء ... ((: ٥٣/ ٩ ومتام كالم النووي، )١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ رمى كام rأنه : وقال أبو حنيفة، وإسحاق بن راهويه، جيوز يف اليوم الثالث قبل الزوال، دليلنا

، واعلم أن رمي مجار أيام الترشيق يشرتط فيه الرتتيب، ))خذوا مناسككملتأ((: ذكرنا، وقالرشح [))...وهو أن يبدأ باجلمرة األوىل التي تيل مسجد اخليف، ثم الوسطى، ثم مجرة العقبة

أن السنة أن وفيه دليل عىل((: ٥٨٠/ ٣، وقال احلافظ ابن حجر، يف الفتح، ]٥٤/ ٩النووي، يرمي اجلامر يف غري يوم األضحى بعد الزوال، وبه قال اجلمهور، وخالف فيه عطاء وطاوس

جيوز قبل الزوال مطلقا، ورخص احلنفية يف الرمي يف يوم النفر قبل الزوال، وقال إسحاق : فقاال .))إن رمى قبل الزوال أعاد إال يف اليوم الثالث فيجزئه

.٣٠٦٢، والنسائي، برقم ١٢٥/ ٥، والبيهقي، ١٢٩٧مسلم، برقم ) ٢(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٢٨ .)١( فإين ال أدري لعيل ال ألقاها بعد عامي هذا

فهـذه الـالم )) ...لتأخـذوا مناسـككم((: قال اإلمام النووي رمحه اهللاالم األمر، ومعناه خذوا مناسـككم، وهكـذا وقـع يف روايـة غـري مـسلم،

مـن األقـوال، واألفعـال، : هذه األمور التي أتيت هبا يف حجتي: وتقديرهواهليئــات، هــي أمــور احلــج وصــفته، وهــي مناســككم، فخــذوها عنــي، واقبلوها، واحفظوهـا، واعملـوا هبـا، وعلموهـا النـاس، وهـذا احلـديث

صـلوا كـام ((: يف الصالةrل عظيم يف مناسك احلج، وهو نحو قوله أص فيـه ))لعـيل ال أحـج بعـد حجتـي هـذه(( : r، وقولـه )٢())رأيتموين أصـيل

، وحـثهم عـىل االعتنـاء rإشارة إىل تـوديعهم، وإعالمهـم بقـرب وفاتـه ه، وتعلـم أمـور الـدين، وهبـذا باألخذ عنه، وانتهاز الفرصـة مـن مالزمتـ

.)٣( ))سميت حجة الوداع، واهللا أعلمكان رسول اهللا ((: ، قالريض اهللا عنهام حديث ابن عباس :الدليل الثالث

r٤( )) يرمي اجلامر إذا زالت الشمس(. r حني ذكرت أن النبي عنهاريض اهللا حديث عائشة :الدليل الرابع

ثم رجع إىل منى فمكث هبا ليايل أيام ...((: طاف طواف اإلفاضة، قالت، وصححه األلباين يف صحيح ابن ٣٠٢٣ ابن ماجه، كتاب املناسك، باب الوقوف بجمع، برقم )١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.٤٧/ ٣ماجه، . ٧٨٥ البخاري،كتاب األذان،باب األذان للمسافر إذا كانوا مجاعة واإلقامة وكذلك بعرفة،برقم )٢( .٥٠/ ٩، رشح النووي عىل صحيح مسلم)٣(، وصححه األلباين يف ٨٩٨ الرتمذي، كتاب احلج باب ما جاء يف الرمي بعد الزوال، برقم )٤(

.٤٦٣/ ١صحيح الرتمذي،

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٢٩ الترشيق يرمي اجلمرة إذا زالت الشمس، كل مجرة بسبع حصيات، يكرب

، والثانية فيطيل القيام، ويترضع، مع كل حصاة، ويقف عند األوىل .)١())ويرمي الثالثة، وال يقف عندها

، فعن وبرة قالريض اهللا عنهام حديث ابن عمر :الدليل اخلامس سألت ابن ((: ، فأعدت عليه إمامك فارمهإذا رمى: ، متى أرمي اجلامر؟ قالريض اهللا عنهامعمر

كنا نتحني: املسألة، قال .)٣()) فإذا زالت الشمس رمينا)٢(يعني ))متى أرمي اجلامر؟((: قوله((: قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا

يعني األمري الذي ))إذا رمى إمامك فارمه(( :يف غري يوم األضحى، قولهعىل احلج، وكأن ابن عمر خاف عليه أن خيالف األمري فيحصل له منه رضر، فلام أعاد عليه املسألة مل يسعه الكتامن فأعلمه بام كانوا يفعلونه يف

: ، وقد رواه ابن عيينة عن مسعر هبذا اإلسناد فقال فيهrزمن النبي وهذا ، )٤()) أي الرمي، فذكر احلديث))ر إماميأرأيت إن أخ: فقلت له((

كانوا ينتظرون ويرتقبون زوال الشمس r عىل أن أصحاب النبي دليل .)٥(فال يرمون قبله، ولو كان الرمي جائزا قبله مل ينتظروا

أن عبد اهللا : ، فعن نافعريض اهللا عنهام حديث عبد اهللا بن عمر :الدليل السادس، وصححه األلباين يف صحيح سنن ١٩٧٣ أبو داود، كتاب املناسك، باب يف رمي اجلامر، برقم )١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.٥٥٢/ ١أيب داود، .توهو الوق: أي نطلب احلني: كنا نتحني) ٢( .١٧٤٦ البخاري، كتاب احلج، باب رمي اجلامر، برقم )٣( .٥٨٠/ ٣ فتح الباري البن حجر، )٤( .٩١رمي اجلمرات، للدكتور رشف الرشيف، ص) ٥(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٣٠ .)١())ال ترمى اجلامر يف األيام الثالثة حتى تزول الشمس((: بن عمر كان يقول

ال ترمى ((: ، أنه قالt حديث عمر بن اخلطاب :الدليل السابع .)٢())اجلمرة حتى يميل النهار

من عمل ((: أنه قالr عن النبي ريض اهللا عنها حديث عائشة :الدليل الثامنعمال ليس عليه أمرنا فهو رد ، وهذا يدل عىل أن مجيع العبادات توقيفية ال )٣())

.)٤(يقبل منها إال ما كان مرشوعا، أو أقره الرشع املطهر أن الرمي لو كان قبل الزوال يف أيام التـرشيق جـائزا، :لدليل التاسعا

؛ فيه من فعل العبـادة يف أول وقتهـا؛ وملـا فيـه مـن تطويـل rلفعله النبي الوقت حتى يتسع وقت الدعاء عند اجلمـرة األوىل والوسـطى؛ ألن ابـن

.)٥( أنه دعا بمقدار قراءة سورة البقرةrمسعود ذكر عن النبي rأن الرمي لو كان قبل الزوال جائزا؛ لبادر إليه الرسول : العارشالدليل

يرسوا وال ((: يأمر أمته بالتيسري،فيقولr؛ملا فيه من التيسري عىل أمته،وقد كان تعرسوا (()٦(.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ .١٤٩/ ٥والبيهقي يف السنن، ،٢١٧،برقم ١/٤٠٨ موطأ اإلمام مالك،كتاب احلج،باب رمي اجلامر،) ١( .١٤٩/ ٥البيهقي يف السنن الكربى، ) ٢(، وهذا لفظ مسلم، أما لفظ البخاري ١٧١٨، ومسلم، برقم ٢٦٩٧البخاري، برقم : متفق عليه)٣(

.، وتقدم خترجيه))من أحدث يف أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ((: فهو .١٤٤/ ١٦جمموع فتاوى ابن باز، : انظر) ٤( .٣٨٤/ ٧ الرشح املمتع البن عثيمني، )٥(، ومسلم، ٦٧ يتخوهلم باملوعظة، برقم rلعلم، باب ما كان النبي البخاري، كتاب ا: متفق عليه)٦(

.١٧٣٤كتاب اجلهاد والسري، باب يف األمر بالتيسري وترك التنفري، برقم

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٣١ ما خري رسول اهللا ((و r١())ن إثام بني أمرين إال اختار أيرسمها ما مل يك(.

اللهم من ويل من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق ((: وقد كان يقول .)٢())عليه، ومن ويل من أمر أمتي شيئا فرفق هبم فارفق به

ومعلوم يقينا أن احلر كان شديدا جدا يف عـام حجـة الـوداع حتـى يف وقـت ، ريض اهللا عنهـاالضحى بعد ارتفاع الشمس، والدليل عىل ذلك حديث أم احلصني

حني رمـى مجـرة العقبـة حجة الوداع فرأيته rحججت مع رسول اهللا ((: قالتأحـدمها يقـود راحلتـه واآلخـر : وانرصف وهو عىل راحلته ومعه بالل وأسـامة

واآلخـر ...((: ويف لفـظ)) ... مـن الـشمسrرافع ثوبه عىل رأس رسـول اهللا : ،وفيـهtوحـديث جـابر ، )٣())حتى رمى مجرة العقبة رافع ثوبه يسرته من احلر

نزل يف القبة التي رضبت له بنمرة حتى زالت الشمس rأنه (( ...(()٤(. وهذا يدل عىل شدة احلر ومعلوم عند مجيع الناس أن يف أول النهار،

وقت زوال الشمس وبعده بقليل يكون أشد حرا من أول النهار، وقد : أن احلكمة من النهي عن الصالة حتى تزول الشمس هوrبني النبي

أن جهنم حينئذ تسجر ، وبعد الزوال يكون احلر يف الغالب قد اشتد )٥(

، ٦٤٠٤البخاري، كتاب احلدود، باب إقامة احلدود واالنتقام حلرمات اهللا، برقم: متفق عليه)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ .٢٣٢٧مر، برقم ومسلم، كتاب الفضائل، باب يف التجاوز يف األ

مسلم، باب فضيلة اإلمام العادل وعقوبة اجلائر واحلث عىل الرفق بالرعية والنهي عن إدخال ) ٢( .١٨٢٨املشقة عليهم، برقم

.، وتقدم خترجيه يف حمظورات اإلحرام١٢٩٨ مسلم برقم، )٣( ، وتقدم خترجيه ١٢١٨ مسلم، برقم )٤(اب إسالم عمرو بن عبسة، برقم مسلم، كتاب صالة املسافرين وقرصها، ب) ٥( ٨٣٢.

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٣٢ باإلبراد بصالة الظهر، يف شدة احلرrعىل األرض، وقد أمر )١(. يتعمد أن يؤخر الرمي حتى تزول الشمس مع rفلام كان الرسول

أنه أشق عىل الناس دل هذا عىل أن الرمي قبل الزوال يف أيام الترشيق ال .)٢(جيوز وال جيزئ

بادر بالرمي حني زالت r أن الرسول :الدليل احلادي عرش يرتقب زوال الشمس r قبل أن يصيل الظهر، وكأنه الشمس، فرمى

لريمي ثم ليصيل الظهر، ولو كان الرمي جائزا قبل الزوال لفعله r ولو مرة واحدة بيانا للجواز، أو فعله بعض الصحابة، وأقره النبي r )٣(.

حتى يف اليوم الثالث عرش يوم النفر مل يرم إال بعد الزوال، وهو يريد أن صالة الظهر، وهذا يدل داللة قاطعة أنه لو كان ))األبطح(( باملحصب يصيل

جائزا لعجل الرمي قبل الزوال، واهللا تعاىل املستعان . r عمل مجيع الصحابة بال استثناء يف حياة النبي :الدليل الثاين عرش

وبعد مماته، فكلهم يرمون يف حجهم يف أيام الترشيق بعد الزوال، وقد مائة : من املدينة خلق كثري، بلغ عددهم كام ذكر العلامءrنبي حج مع ال

.)٤(وثالثني ألفا

متفق عليه، البخاري، مواقيت الصالة، باب اإلبراد بالظهر يف شدة احلر، برقم ) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ ، مسلم، ٥٠٢املساجد ومواضع الصالة، باب استحباب اإلبراد بالظهر يف شدة احلر ملن يميض إ ىل مجاعة

ويناله احلر يف طريقه، برقم ١٤٣٠. .٣٨٤/ ٧ الرشح املمتع، البن عثيمني، )٢( .٣٨٥/ ٧املرجع السابق، ) ٣( .١٠٥/ ٢فتح امللك املعبود يف رشح سنن أيب داود، : انظر) ٤(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٣٣ يف صفة حجة الوداع،أن ريض اهللا عنهاموقد بني جابر بن عبد اهللا تسع سنني مل حيج، ثم rمكث النبي ((: أعدادهم كثرية جدا حيث قال

برش كثري دينة حاج فقدم املrأن رسول اهللا : أذن يف الناس يف العارشة كلهم يلتمس أن يأتم برسول اهللا r ويعمل مثل عمله، فخرجنا معه

يف rفصىل رسول اهللا ... ((: إىل أن قال))...حتى أتينا ذا احلليفة د، ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته عىل البيداء نظرت املسج

من راكب وما ش، وعن يمينه مثل ذلك، وعن : إىل مد برصي بني يديه بني أظهرنا، rك، ومن خلفه مثل ذلك، ورسول اهللا يساره مثل ذل

)) ...وعليه ينزل القرآن، وهو يعرف تأويله، وما عمل من يشء عملنا بهخذوا عني ((: وقال هلمr، وكل هؤالء عملوا املناسك مع النبي )١(

، فأخذوا عنه ذلك وطبقوه )٢())مناسككم، لعيل ال أراكم بعد عامي هذاوعلموه من مل يسمع، وبلغوه من بعدهم، فلم يرم واحد من هؤالء

ومل يثبت ، rالصحابة اجلامر أيام الترشيق إال بعد الزوال اقتداء بنبيهم عن صحايب واحد أنه أفتى بالرمي قبل الزوال، أو رمى قبل الزوال ال يف

، وال بعد وفاته، وحج الناس يف زمن الصحابة ثالثا وثامنني rي حياة النبحجة ومل يرم واحد منهم قبل الزوال؛ ملدة أربع وثامنني سنة، بالعام الذي

عرشون t مات وعمر أنس بن مالك r؛ ألن النبي r حج فيه النبيسنة، وهو آخر من مات من الصحابة، وقد عمر حيث عاش مائة

وأرضاه t، وتويف عىل الصحيح سنة ثالث وتسعني هـ وثالث سنني ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.١٢١٨ مسلم، برقم )١( .١٢٥/ ٥، والبيهقي بلفظه، ١٢٩٧مسلم بنحوه، برقم ) ٢(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٣٤ .)١(كام قال اإلمام النووي واحلافظ ابن حجر، والذهبي رمحهم اهللا تعاىل

والرمي بعد الزوال عند ...((:وسمعت شيخنا ابن باز رمحه اهللا يقولمجهور أهل العلم، واألئمة األربعة، وخالف بعض التابعني، وهو قول شاذ؛

، ولو كان هناك رخصة ملا أخرها رسول ))خذوا عني مناسككم((: rلقوله ، ومعلوم أن الرمي أول النهار فيه سهولة، وفيه سعة، فلو كان جائزا rاهللا

وقد تتبعت هذا كثريا وزمنا طويال، فلم أجد عن ، rلبادر إليه رسول اهللا صحايب واحد ما يدل عىل ، ال من قوله، وال من فعله: الرمي قبل الزوال

والصواب أن الرمي قبل الزوال ال جيزئ، ولو قال به بعض التابعني، ولو .)٣( )٢())قال به أبو حنيفة يف يوم النفر،فهو فاسد، ومن ترك ذلك فعليه دم

أنه ال جييز الرمي : أن الثابت عن عطاء: الذي يظهر: الثالث عرشال ترمى اجلمرة ((: ن ابن جريج، قال سمعت عطاء يقولقبل الزوال، فع

، فقول عطاء املوافق )٤())حتى تزول الشمس، فعاودته يف ذلك فقال ذلك/ ٣، وسري أعالم النبالء للذهبي، ١٢٧/ ١هتذيب األسامء واللغات لإلمام النووي، : انظر) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.٧٢ -٧١/ ١، واإلصابة يف متييز الصحابة، البن حجر، ٤٠٦ – ٣٩٥ .٧٨١ سمعته أثناء تقريره عىل بلوغ املرام البن حجر، احلديث رقم )٢(وال يرمي يف أيام الترشيق إال بعد الزوال، فإن رمى قبل ((: ، ٣٢٨/ ٥ قال اإلمام ابن قدامة يف املغني، )٣(

مالك، والثوري، والشافعي، : الزوال أعاد، نص عليه أمحد، وروي ذلك عن ابن عمر، وبه قالوإسحاق، وأصحاب الرأي، وروي عن احلسن وعطاء، إال أن إسحاق، وأصحاب الرأي رخصوا

بعد الزوال، وعن أمحد مثله، ورخص عكرمة يف ذلك يف الرمي يوم النفر قبل الزوال وال ينفر إال: ثم رد عليهم رمحه اهللا باألدلة املذكورة وانظر ))..يرمي قبل الزوال وينفر قبله : طاوس: أيضا، وقال

.٦٠/ ٦أيضا كتاب الفروع البن مفلح، تنبيهات يف احلج ، وقال العالمة عبد املحسن العباد البدر يف ١٤٧٨٢ مصنف ابن أيب شيبة، برقم )٤(

.))بإسناد صحيح عن ابن جريج ((: ٤٢عىل الكتابة املسامة افعل وال حرج ص

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٣٥ .للدليل أوىل من غريه

ــع عــرش ــم، :الراب ــخون يف العل ــانيون، الراس ــامء الرب ــون العل املحقق إنـام خيـشى [:العاملون باهللا، وبعلم الكتاب والسنة، الذين قال اهللا فـيهم

من عباده العلامءاهللا : كلهم يقولون بعدم جواز الرمي قبل الزوال)١(] اإلمام :ومنهم هؤالء األئمة األربعة أصحاب املذاهب املتبعة*

وأبو حنيفة، إال أن أبا حنيفة رخص يف يوم مالك، والشافعي، وأمحد،، وال دليل معه )٢(النفر فقط قبل الزوال، ولكن ال ينفر إال بعد الزوال

ال من كتاب، وال سنة، وال قول لصحايب واحد، وإنام جمرد : يرمحه اهللا .رأي رآه غفر اهللا له

وتبع هؤالء األئمة علامء األمة، ومل خيالف يف ذلك إال من شذ* بقوله، ورأيه، بل املحققون ربام أمهلوا القول بالرمي قبل الزوال فلم يذكروا اخلالف؛ لشذوذ هذا القول، إال عند احلاجة للرد، منهم شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا عندما ذكر الرمي بعد الزوال ومل يذكر

م رمحه اهللا ، وتلميذه العالمة اإلمام ابن القي)٣( اخلالف يف جمموع الفتاوى .)٤(يف زاد املعاد،فقد ذكر الرمي بعد الزوال،ومل يرش إىل اخلالف لشذوذه

احلاج يرمي ((: رمحه اهللاقال شيخ اإلسالم واملسلمني ابن تيمية* ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٨: سورة فاطر، اآلية) ١( .٣٢٨/ ٥املغني البن قدامة، : انظر) ٢( .١٤٠/ ٢٦جمموع فتاوى ابن تيمية، : ، وانظر١٦٢/ ٢٦ جمموع الفتاوى، )٣( .٢٨٧/ ٢زاد املعاد، : انظر)٤(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٣٦ وهذا من العلم العام الذي اجلمرات الثالث أيام منى الثالثة بعد الزوال،

ثم ذكر األدلة عىل ذلك، ،)) ....rتناقلته األمة خلفا عن سلف عن نبيها ، t، وحديث جابر t ، وحديث ابن عباس tحديث عائشة : ومنها

.)٢( )١( tوحديث ابن عمر علم أن ا((: رمحه اهللاوقال العالمة املحقق حممد األمني الشنقيطي*

التحقيق أنه ال جيوز الرمي يف أيام الترشيق إال بعد الزوال؛ لثبوت ذلك وهبذه ((: ر بعض األدلة التي ذكرهتا سابقا، ثم قال، ثم ذك))rعن النبي

تعلم أن قول عطاء، وطاوس بجواز الرمي rالنصوص الثابتة عن النبي يف أيام الترشيق قبل الزوال، وترخيص أيب حنيفة يف يوم النفر قبل

إن رمى قبل الزوال يف اليوم الثالث أجزأه، كل : الزوال، وقول إسحاق: الثابت املعتضد بقولهrنه خمالف لفعل النبي ذلك خالف التحقيق؛ أل

؛ ولذلك خالف أبا حنيفة يف ترخيصه املذكور ))خذوا عني مناسككم(( يشء rحممد وأبو يوسف، ومل يرد يف كتاب اهللا وال سنة نبيه : صاحباه

ند له البتة، خيالف ذلك، فالقول بالرمي قبل الزوال أيام الترشيق ال مست .)٣())...، فال ينبغي ألحد أن يفعله rمع خمالفته للسنة الثابتة عنه

القضاة وقال العالمة اإلمام مفتي اململكة العربية السعودية، ورئيس* والشؤون اإلسالمية يف عرصه؛ حممد بن إبراهيم آل الشيخ رمحه اهللا ردا عىل

الترشيق، فرد رمحه اهللا برد مفيد شخص أفتى بجواز الرمي قبل الزوال يف أيام .٥٥٧/ ٢دة، البن تيمية، رشح العم)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ

. وقد تقدم ختريج هذه األدلة قبل صفحات)٢( .٢٩٥ -٥/٢٩٤ أضواء البيان، )٣(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٣٧ مدعم باألدلة من الكتاب والسنة، واإلمجاع، وهذا ملخص هلذا الرد املوفق :

األوقات التي وقتها اهللا ورسوله للعبادات ((:قال رمحه اهللا ما ملخصهليس ألحد من العلامء تغيريها، بتقديم أو تأخري،أو زيادة أو نقصان؛ فإن

.)١())]r[يت من الدين،وال دين إال ما رشعه اهللا ورسوله التوق األمر، والفعل إذا خرج خمرج االمتثال والتفسري كان حكمه((: ثم قال

، ثم ذكر األدلة ))خذوا عني مناسككم((: rوهو داخل يف عموم قوله، أيام الترشيق ال من الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة عىل أن الرمي

.)٢(يصح قبل الزوال، الذين األئمة األعالم، وجهابذة اإلسالم((: أن: ثم بني رمحه اهللا

حيجون عىل الدوام، ومل جيوزوا ألحد حج معهم من األنام أن يرمي قبل ))، ومل خيالفوا رشع إمام كل إمام]وال فعله أحد منهم بنفسه[الزوال

وسنته الثابتة rرمي قبل الزوال، وسيد األنام وإمامهم يف عدم جتويز المن فعله الترشيعي، اخلارج خمرج االمتثال، والتفسري املقتيض للوجوب،

، وبعد أن ساق أدلة كثرية، )٣())خذوا عني مناسككم((: rومن قوله :نقلية وعقلية قال رمحه اهللا

وما آتاكم الرسول فخذوه وما هناكم عنه [: فقوله تعاىلأما الكتاب .١١٦/ ٦ جمموع فتاوى العالمة ابن إبراهيم، )١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ

. وهذه األدلة التي ذكرها رمحه اهللا قد سبق وأن ذكرهتا يف أول هذا الكالم عن الرمي أيام الترشيق)٢( .، بترصف يسري١١٤/ ٦براهيم، جمموع فتاوى ابن إ)٣(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٣٨ فانتهوا [)١(.

بعد الزوال عىل وجه االمتثال والتفسري املفيد r فرميه وأما السنةللوجوب، كام يف حديث جابر، وحديث ابن عمر، وحديث ابن عباس،

.)٣( )٢())خذوا عني مناسككم((: rوحديث عائشة، وقوله فأمر معلوم، وقد نص عليه يف بعوأما اإلمجاع ض كتب اخلالف،

واإلمجاع، وال يرد عليه ما ذكره هذا الرجل عن طاوس، وعطاء، وغريمها، فإن هذا ال يعد خالفا أبدا، وال يعترب خالفا عند العلامء؛ ألنه الحظ له من

.)٤())النظر بتاتا،بل هو مصادم للنصوصمن طاوس وما طاوس؟ ومن عطاء وما عطاء؟ ((: وقال رمحه اهللا

ريض اهللا عنهام كالشمس يف رابعة النهار، وقال ابن عباس rنة رسول اهللا وسحني ناظر من ناظره يف متعة احلج، واحتج مناظره بقول أيب بكر وعمر

قال رسول : يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السامء، أقول: ريض اهللا عنهام .)٥(قال أبو بكر وعمر: ، وتقولونr اهللا

عجبت لقوم عرفوا اإلسناد ((: وقال اإلمام أمحد رمحة اهللا عليهفليحذر الذين[: ، واهللا يقولوصحته يذهبون إىل رأي سفيان خيالفون

ـــــــــــــــــــــــــــــــ .٧من اآلية، : سورة احلرش) ١( .١٢٥/ ٥ بنحوه، والبيهقي بلفظه، ١٢١٨مسلم، برقم ) ٢(هذه األحاديث التي أشار إليها رمحه اهللا تقدم خترجيها قبل صفحات، وقد خرجها رمحه اهللا يف )٣(

.الفتاوى قبل كالمه هذا .١١٠/ ٦جمموع فتاوى ابن إبراهيم، ) ٤( .٢٧٦/ ٢٦،و٢٥١/ ٢٠ذكره شيخ اإلسالم ابن تيمية يف جمموع الفتاوى، ) ٥(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٣٩ عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم أتدري ما الفتنة؟ .)١(]

د بعض قوله أن يقع يف قلبه يشء من الزيغ الرشك، لعله إذا ر: الفتنة لتوقيت سواه؟ أفتقيس قياسا السنة rفيهلك، أفترتك توقيت رسول اهللا

.)٢( ))تأباه، وكل من أهل العلم ال يرضاه؟ ال جيوز الرمي يف ...((: وقال اإلمام العالمة شيخنا ابن باز رمحه اهللا

ي عرش، والثاين عرش، والثالث عرش ليوم احلاد: األيام الثالثة قبل الزوال إنام رمى بعد r؛ ألن النبي وهو احلق الذي ال شك فيهعند أكثر أهل العلم،

خذوا ((: r، وقد قال yالزوال يف األيام الثالثة املذكورة، وهكذا أصحابه كام يلزم اتباعه يف ، فالواجب عىل املسلمني اتباعه يف ذلك )٣())عني مناسككم

وما [: كل ما رشع اهللا، ويف ترك كل ما هنى عنه اهللا ورسوله؛ لقول اهللا تعاىل آتاكم الرسول فخذوه وما هناكم عنه فانتهوا لقد كان لكم [: Uقوله و )٤(]

يف رسول اهللا أسوة حسنة ل من كان يرجو اهللاـ واليوم اآلخر واآليات يف )٥(] .)٦( ))هذا املعنى كثرية

وال جيوز الرمي يف ((: وسمعت شيخنا عبد العزيز ابن باز يقول رمحه اهللاوقول بجواز الرمي قبل الزوال، قول شاذأيام الترشيق قبل الزوال، وهناك .٦٣من اآلية، : سورة النور) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.١١٨ – ٦٧/ ٦، وهذا الرد يقع يف هذه الفتاوى، ٩٧/ ٦فتاوى سامحة العالمة ابن إبراهيم، ) ٢( .١٢٥/ ٥ بنحوه، والبيهقي، بلفظه، ١٢٩٧مسلم، برقم ) ٣( .٧اآلية، من : سورة احلرش) ٤( .٢١: سورة األحزاب، اآلية) ٥( .١٤٣/ ١٦، ٣٧٢، ٣٦٥، ٢٩١، ٣٠٠/ ١٧فتاوى ابن باز، ) ٦(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٤٠ أنه جيوز الرمي قبل الزوال يوم النفر، والقول الصواب أن الرمي شاذ آخر

ال فعليه دم، وال بأس بالرمي يف الليل عن بعد الزوال، ومن رمى قبل الزو .)١())اليوم الذي غابت شمسه، واألفضل بعد الزوال إىل الغروب

يكون وقت .. ((: وقال العالمة حممد بن صالح العثيمني رمحه اهللا ثم ))...الرمي من زوال الشمس إىل غروهبا، فال جيزئ الرمي قبل الزوال

.)٢(ذكر األدلة بالتفصيل رمحه اهللا رمي اجلمرات عبادة توقيفية يف كيفيتها،ويف :اخلامس عرش

والفتوى بغري علم،من القول : زماهنا،ومكاهنا،ال جيوز القول فيها بالرأي :بالرأي،ومن قال برأيه وترك الدليل، فقد خالف الصواب لألمور اآلتية

قل إنام حرم ريب ال[: قال اهللا تعاىل:األمر األول فواحش ما ظهر منها وما بطن واألثم والبغي بغري ال حق وأن ترشكوا باهللاـ ما ل م ينزل به ـ

سلطانا وأن تقولوا عىل اهللا ما ال تعلمون ، والقول عىل اهللا تعاىل بغري )٣( ]اء كان ذلك يف أصول الدين، أي بغري دليل من كتاب، أو سنة، سو: علم

.أو فروعهأم ل [: قال اهللا تعاىل:األمر الثاين هم رشكاء رشعوا لـ هم من الدين ـ ما مل يأذن به اهللا ، فقد جعل سبحانه من رشع للناس شيئا من الدين مل )٤( ]

يرشعه اهللا رشيكا له يف ترشيعه، ومن أطاعه يف ذلك فهو مرشك باهللا ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.١٧٤٦سمعته رمحه اهللا أثناء تقريره عىل صحيح البخاري، احلديث رقم ) ١( .٣٨٤/ ٧الرشح املمتع، ) ٢( .٣٣: سورة األعراف، اآلية) ٣( .٢١: سورة الشورى، اآلية) ٤(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٤١ .تعاىل رشك الطاعةسـمعت رسـول : ، قـالريض اهللا عـنهام عن عبد اهللا بن عمر :األمر الثالث

إن اهللا((: يقولrاهللا ال ينتـزع العلـم مـن النـاس انتزاعـا ولكـن يقـبض ، العلامء فريفع العلم معهم، ويبقي يف الناس ر، جهاال يفتوهنم بغري )١(وساؤ

علم فيضلون ويضلون إن اهللا ال يقبض (( :هذا لفظ ملسلم، ويف لفظ له، ))العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلامء، حتـى

إذا مل يرتك عاملا اختذ الناس رؤوسا جهاال ، فسئلوا فأفتوا بغريعلم، فضلوا وأضلوا إن اهللا ال يقـبض العلـم انتزاعـا ينتزعـه مـن (( :ولفظ البخـاري، ))

، حتى إذا مل يبق عامل اختذ الناس العلامءالعباد، ولكن يقبض العلم بقبض رؤوسا جهاال، فسئلوا فأفتوا بغري علم، فضلوا وأضلوا (()٢(.

ير من القول ذم السلف للرأي املخالف للدليل،والتحذ: األمر الرابع :بالرأي، ومنهم

إياكم وأصحاب الرأي؛ فإهنم أعداء((: t قال عمر بن اخلطاب -١، أعيتهم األحاديث أن حيفظوها، فقالوا بالرأي فضلوا وأضلواالسنن (( )٣(.

رشح النووي عىل صحيح مسلم، . [رأس، وفيه التحذير من اختاذ اجلهال رؤساءمجع : رؤوس) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ٤٦٥/ ١٦.[

، وكتاب االعتصام ١٠٠كيف يقبض العلم، برقم : البخاري، كتاب العلم، باب: متفق عليه) ٢(، ومسلم، كتاب ٧٣٠٧بالكتاب والسنة، باب ما يذكر من ذم الرأي، وتكلف القياس، برقم

، )٢٦٧٣ ( -١٣العلم وقبضه، وظهور اجلهل والفتن يف آخر الزمان، برقم العلم، باب رفع ). ٢٦٧٣(-١٤ورقم

، والدارمي ٢٠١، برقم ١٣٩/ ١أخرجه الاللكائي يف رشح أصول اعتقاد أهل السنة واجلامعة، ) ٣(، برقم ١٠٤١/ ٢، وابن عبد الرب يف جامع بيان العلم وفضله، ١٢١، برقم ٤٧/ ١يف سننه،

=

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٤٢ السنن قوام الدين السنن، السنن، فإن((: tقال عروة بن الزبري -٢

.)١( ))]أزهد الناس يف العامل أهله[اهتموا رأيكم، فلقد رأيتني يوم أيب جندل ((: t قال سهل بن حنيف -٣

، ويف ))سوله أعلم أمره لرددته، واهللا ورrلو أستطيع أن أرد عىل رسول اهللا أي ((:، قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا)٢())اهتموا رأيكم عىل دينكم((: لفظ له

رد الذي ال يستند إىل أصل من الدينال تعملوا يف أمر الدين بالرأي املج (()٣(. ال تكاد ترى أحدا نظر يف هذا ((: - رمحه اهللا – قال اإلمام أمحد -٤

.)٤())الرأي إال ويف قلبه دغل أن حيرم عبده بركة Uاهللا إذا أراد ((: - رمحه اهللا – قال األوزاعي -٥

.)٥())العلم ألقى عىل لسانه األغاليط بعد أن ساق آثارا كثرية يف ذم – رمحه اهللا –وقال احلافظ ابن عبد الرب

رأي املذموم املعيب املهجور إن ال: قال أكثر أهل العلم: الرأي ما ملخصههو الرأي املبتدع، وشبهه من : الذي ال حيل النظر فيه، واالشتغال به

.٢٠٠٥، و٢٠٠٣قم ، ور٢٠٠١ = ـــــــــــــــــــــــــــــــ .٢٠٣٠، ٢٠٢٩، برقم ١٠٥١/ ٢أخرجه ابن عبد الرب يف جامع بيان العلم وفضله، ) ١(، ومسلم، كتاب ٣١٨١البخاري، كتاب اجلزية واملوادعة، باب حدثنا عبدان، برقم : متفق عليه) ٢(

.١٧٨٥اجلهاد والسري، باب صلح احلديبية، برقم .٢٨٨/ ١٣فتح الباري، البن حجر، ) ٣( .٢٠٣٥، برقم ٣/١٠٥٤أخرجه ابن عبد الرب يف املرجع السابق، ) ٤( .٢٠٨٣، برقم ٢/١٠٧٣أخرجه ابن عبد الرب يف جامع بيان العلم وفضله، ) ٥(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٤٣ .)١(أنواع البدع

هو القول يف أحكام الرأي املذموم يف اآلثار املذكورة: وقال مجهور أهل العلمرشائع الدين باالستحسان والظنون، واالشتغال بحفظ املعضالت واألغلوطات،

روع والنوازل بعضها عىل بعض قياسا دون ردها عىل أصوهلا من الكتاب أو ورد الف ومن تدبر اآلثار املروية يف ذم الرأي املرفوعة وآثار الصحابة ((:، ثم قال)٢(من السنة

: هذا القول ثم قال– رمحه اهللا –،فرجح )٣())والتابعني يف ذلك علم أنه ما ذكرنا ثم يرده، دون ادعاء نسخ r يثبت حديثا عن رسول اهللا ليس أحد من علامء األمة((و

ذلك بأثر أو بإمجاع، أو بعمل جيب عىل أصله االنقياد إليه، أو طعن يف سنده، ولو فعل ذلك أحد سقطت عدالته، فضال عن أن يتخذ إماما ولزمه اسم الفسق، ولقد عافاهم

.)٤()) من ذلكUاهللا عىل الرأي، بل يرجع إىل الكتاب والسنة،واحلاصل أنه ال جيوز االعتامد

أو إىل أحدمها، فإن مل جيد فريجع إىل اإلمجاع، فإذا مل جيد األمور الثالثة رجع ، فإن وجد قوال ألحدهم ومل خيالفه أحد من yإىل أقوال الصحابة

الصحابة، وال عرف نص خيالفه، واشتهر هذا القول يف زماهنم أخذ به؛ مجاهري العلامء، فإذا مل جيد قوال حيتج به من أقوال الصحابة، ألنه حجة عند

واحتاج إىل القياس رجع إليه بدون تكلف، بل يستعمله عىل أوضاعه، وال يتعسف يف إثبات العلة اجلامعة التي هي من أركان القياس،بل إذا مل تكن

.٢/١٠٥٣جامع بيان العلم وفضله، ) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ .٢/١٠٥٤املرجع السابق، : انظر) ٢( .٢/١٠٦٢جامع بيان العلم وفضله، البن عبد الرب، ) ٣( .٢/١٠٨٠جامع بيان العلم وفضله، ) ٤(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٤٤ العلة اجلامعة واضحة،فليتمسك بالرباءة األصلية )١(.

:- رمحه اهللا –ما قاله الشافعي وما أحسن إال الحديث وعلم الفقه في الدين كل العلوم سوى القرآن مشغلة وما سوى ذاك وسواس الشياطين العلم ما كان فيه حدثنا

:وما أحسن ما قاله القائله رسول ال اهللا ق ال ق م ل ع ل قال الصحابة ليس خلف فيه ا

بين نصوص وبين رأي فقيه سفاهةما العلم نصبك للخالف :وهللا در القائل

وليس كل خالف جاء معتبرا

)٢(إال خالفا له حظ من النظر .اهللا أعلم نصف العلم:قول العامل الرباين فيام ال يعلم:األمر اخلامس

ال : أن يرد علم ما ال يعلمه إىل اهللا،أو يقولUمما يدل عىل خشية العامل هللا :، وقد ثبت عن الصحابة، والتابعني من هذا الكثري، ومن ذلك ما يأيتأدري

اس، مـن علـم شـيئا ((: t قال عبـد اهللا بـن مـسعود -١ يـا أهيـا النـ فليقل به، ومن مل يعلم، فليقل اهللا أعلم: فإن من العلـم أن يقـول لـ؛ ام ال ـ

يعلم اهللا أعلم: قال اهللا تعاىل لنبيه . )) r :] قل ما أسألكم عليـه مـن أجـر وما أنا من ال تكلـمـ .)٤( )))٣( ]فني

، ١/٣٠، وإعالم املوقعني البن القيم، ١٩/١٧٦، و٢٠/١٤جمموع فتاوى ابن تيمية، : انظر) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ .١٣/٢٨٢وفتح الباري برشح صحيح البخاري البن حجر،

.٩٩، ٤٠/ ٦فتاوى حممد بن إبراهيم، : انظر )٢(وما أنا من الـمتكلفني[ البخاري،كتاب التفسري،تفسري سورة ص،باب)٣( ، ٤٨٠٩،برقم ٣٧/ ٦،]

ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون[وتفسري سورة لدخان،باب .٤٨٢٢،برقم ٤٦/ ٦،] .٨٦: سورة ص، اآلية) ٤(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٤٥ مـن علـم علـام فليقـل بـه، ((: أيضاt وقال عبد اهللا بن مسعود -٢

اهللا أعمل؛ فإن من فقه الرجل أن يقول ملا ال علم لـه : ومن مل يعلم فليقل .)١())أعلماهللا : به

إن مــن يفتــي يف كــل مــا ((: أيــضاt قــال عبــد اهللا بــن مــسعود -٣ .)٢())يستفتونه ملجنون

ويل للذي يقـول((: ثم قال، ))ال أعلم((: فقاليشءبري عن جل سعيد بن ئس -٤ .)٣())إين أعلم: ال يعلمامل

؛ال أدري: عليه قـول ينبغي للعامل أن يألف فيام أشكل((: ال مالك ق-٥ .)٤())فإنه عسى أن هييأ له خري

ليس بعد أهل املدينة أحد أعلم : ، وقال له ابن القاسمن وهبقال اب -٦منك يا أبـا : من أين علموا ذلك؟ قال((: بالبيوع من أهل مرص، فقال مالك

.)٥ ())ما أعلمها أنا، فكيف يعلموهنا يب: عبد اهللا، فقالنــة العــامل ال أدري، فــإذا أغفلهــا ج((: عــن مالــك رمحــه اهللا قــال-٧

أصيبت مقاتله (() ٦(. سـمعت مالكـا سـئل عـن ثـامن وأربعـني : قال اهليـثم بـن مجيـل-٨

ـــــــــــــــــــــــــــــــ ).٢٧٩٨ (٤١-٣٩، ومسلم، برقم ٤٨٢١ البخاري، برقم) ١( .٨٤٣/ ٢عبد الرب، جامع بيان العلم وفضله، البن ) ٢( .١٥٦٨، برقم ٨٣٦/ ٢أخرجه ابن عبد الرب يف جامع بيان العلم وفضله، ) ٣( .١٥٧٤، برقم ٨٣٩/ ٢املرجع السابق، ) ٤( .٧٦/ ٨سري أعالم النبالء للذهبي، ) ٥( .٧٧/ ٨سري أعالم النبالء، : ، وانظر٨٤١/ ٢جامع بيان العلم وفضله البن عبد الرب، ) ٦(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٤٦ .)١ ())ال أدري((مسألة فأجاب يف اثنتني وثالثني منها بـ

فـام قـدمت عـىل مالـك بـأربعني مـسألة، ((: قال خالد بـن خـداش-٩ .)٢ ())أجابني منها إال يف مخس مسائل

عن ابن وهب، عن مالك، سمع عبد اهللا بـن يزيـد بـن هرمـز -١٠ ينبغي للعـامل أن يـورث جلـساءه قـول((: يقول حتـى يكـون ))ال أدري ((:

.)٣ ())ذلك أصال يفزعون إليه .)٤()) ملألنا األلواح؛ال أدري:عن مالك لو كتبنا((: وقال ابن وهب-١١بت ابـن عمـر أربعـة وثالثـني حص((:عن عقبة بن مسلم أنه قال -١٢

: فيقـول ثـم يلتفـت إيل،))ال أدري((: سأل فيقـول مـا كـان يـافكثـريا ، شهر .)٥()) إىل جهنماهؤالء؟ يريدون أن جيعلوا ظهورنا جرس تدري ما يريد((

.)٦())لعلمال أعلم نصف ا :قول الرجل فيام ال يعلم(( :قال أبو داود -١٣ أعلـم، أو ال اهللا: أمهية قولـه للمفتي، ومعلم الناس اخلريا كله يؤكدوهذ

.Uهللا داب اجلميلة التي تدل عىل خشية اآللك من ا ذ وأن،أدري ملا ال يعلمه .٧٧/ ٨ النبالء، سري أعالم) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.٧٧/ ٨املرجع السابق، ) ٢( .٧٧/ ٨سري أعالم النبالء، للذهبي، ) ٣( .١٥٧٦، برقم ٨٣٩/ ٢أخرجه ابن عبد الرب يف جامع بيان العلم وفضله، ) ٤( .١٥٨٥، برقم ٨٤١/ ٢جامع بيان العلم وفضله البن عبد الرب، ) ٥(سخ جامع بيان العلم وفضله أنه من قول ، ويف بعض ن١٥٨٦، برقم ٨٤٢/ ٢املرجع السابق، ) ٦(

.، حاشية املحقق٨٤٢/ ٢أيب الدرداء، أن ال : صح عن أيب الدرداء: قال ابن عبد الرب((: ٧٧/ ٨وقال الذهبي يف سري أعالم النبالء،

.١٥٢ ،١٤٤/ ١ترتيب املدارك، : انظر. ))أدري، نصف العلم

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٤٧ : أدوار اجلسور املتكررة حـصل هبـا اليـرس والتيـسري:السادس عرش

ال شك أن ما كان حيصل من أرضار يف بعض األوقات عند رمي اجلـامر، قد زال بحمد اهللا تعاىل، فقد أقيم الدور الثاين بناء عىل فتوى مفتي البالد

خ حممد بن إبراهيم آل الشيخ رمحه اهللا، بتـاريخ الشي: السعودية يف عرصهعبد اهللا بن امللك : ، ثم أمر خادم احلرمني الرشيفني)١(هـ١٣٨٢/ ٦/ ٢٥

عبد العزيز ملك اململكة العربية السعودية وفقه اهللا، بالبدء يف إقامـة جـسور هـ، فبدأت االستفادة ١٤٢٦واسعة متكررة فوق اجلرس الثاين بعد حج عام

هـ، وكررت األدوار الــمتعددة فـوق ١٤٢٧رس األول منها يف حج عام باجل اجلمرات يف هوائهـا، فحـصل بـذلك التيـسري وهللا الـحـــمد، مــــع التنظـيم الـجـديد الذي جعل مسارات للحجاج للـذهاب واإليـاب، فـزال مـا كـان

أنه بالرمي قبل الزوال، كام خيشى من الرضر، فال حجة بعد ذلك ملن أفتى .ال حجة له قبل ذلك؛ ملخالفته للنصوص الرشعية

: آخر وقت الرمي أيام التشريق الثالثة-٢أن أول وقت رمي اجلمرات أيام الترشيق الثالثة بعد الزوال، : تقدم

.)٣()٢(وال خالف بني العلامء أن بقية اليوم وقت للرمي إىل الغروب .١٥٥/ ٥فتاوى سامحة الشيخ حممد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، : انظر) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٩٩/ ٥أضواء البيان للشنقيطي، ) ٢( : من أيام الترشيق عىل ثالثة أقوالاختلف العلماء رحمهم اهللا تعالى في نهاية وقت الرمي كل يوم) ٣(

آخر وقت رمي كل يوم ينتهي بغ: القول األول روب شمس ذلك اليوم، وما بعده قضاء، وقد .نقل عن مالك رمحه اهللا

=

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٤٨ واألفضل يف رمي اجلامر أيام الترشيق أن ترم ، وكذلك ى قبل الغروب

مجرة العقبة من رماها قبل غروب يوم النحر فقد رماها يف وقت هلا، وإن .كان األفضل أن ترمى مجرة العقبة ضحى لغري الضعفة

ألن أما الرمي بعد غروب الشمس ليال فقد أجازه بعض أهل العلم؛وقت وقت ابتداء الرمي بعد الزوال يف أيام الترشيق ومل يrالنبي

انتهاءه، وكذلك مجرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم النحر لألقوياء، فاألحوط أن يرمي قبل الغروب حتى خيرج من اخلالف، ولكن لو

يرمي يف الليل عن اليوم اضطر إىل ذلك ودعت احلاجة إليه فال بأس أن ،)٢()١ (الذي غابت شمسه إىل آخر الليل قبل فجر اليوم الذي بعده

= ـــــــــــــــــــــــــــــــ كل يوم بطلوع فجر اليوم الذي بعده، وقد نقل عن أيب حنيفة رمحه اهللاينتهي رمي:القول الثاني . آخر أيام الترشيق، فهي كلها كاليوم الواحد، فمن فاته الرمي قبل نهاية الرمي: القول الثالث

ليوم رماه يف اليوم الذي بعده بعد الزوال، وإن أخرها كلها إىل آخر بوم غروب شمس ذلك ا رماها بعد الزوال بالرتتيب، وال يشء عليه، إال أنه قد خالف السنة، ونقل عن الشافعية، واحلنابلة، وأيب يوسف وحممد من احلنفية، وسيأيت التفصيل يف ذلك يف احلوايش اآلتية إن شاء اله

].٦٩ رمي اجلمرات للدكتور رشف الرشيف، ص :انظر. [تعاىل، وأضواء البيان، ١٦٧ و٥/١٦٥جمموع فتاوى العالمة ابن باز يف احلج والعمرة، : انظر) ١(

قرار هيئة كبار العلامء يف جواز الرمي ليال يف كتاب توضيح : ، وانظر٥/٢٩٩، و٥/٢٨٣آثارا وأحاديث يف جواز : ، وانظر٣/٣٧٣األحكام من بلوغ املرام، للعالمة عبد الرمحن البسام،

، ٨/٢٤٠، واملجموع لإلمام النووي، ٢٨٢-٣/٢٧٨الرمي ليال يف جامع األصول البن األثري، .١٠/٧٧واللقاء الشهري مع العالمة ابن عثيمني،

بعد الزوال إىل غروب الشمس، عىل أن الرمي يف النهار أفضل مناتفق الفقهاء رحمهم اهللا تعالى) ٢( ذكر عنه أنه رخص للرعاة بالرمي يف الليل، r رمى يف النهار ومل يرم بالليل، إال أنه rالنبي ألن

فمنهم من قال بجواز الرمي بالليل، وقد نقل عن احلنفية، وابن حزم، وبه قال : فاختلف العلامء .حممد بن املنذر، وروي عن عروة بن الزبري، والنخعي واحلسن

=

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٤٩ = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.ء يف القول املشهور عنهم، والقول الثاين توقفوقال املالكية جيوز قضا ..وعند الشافعية وجهان أصحهام اجلواز

وقال احلنابلة وإسحاق، وأحد الوجهني عند الشافية ال جيوز الرمي يف الليل، فإن غربت الشمس اليوم وهو مل يرم أخر الرمي حتى تزول الشمس، من الغد فريمي للفائت أوال ثم يرمي

وقد ذكرت أدلة من ))١٠٠رمي اجلمرات وما يتعلق هبا من أحكام، ص ((يوم بالرتتيب هلذا ال .قال باجلواز يف متن هذا البحث

يف آخر وقت الرمي : الفرع الثالث((: ٢٩٩/ ٥قال العالمة الشنقيطي رمحه اهللا يف أضواء البيان أن بقية اليوم : ني العلامءقد علمت أن أول وقت رميها بعد الزوال، وال خالف ب: أيام الترشيق

إن غربت الشمس ومل : فمنهم من يقول: وقت للرمي إىل الغروب، واختلفوا فيام بعد الغروبالليل قضاء، وبعضهم يقول أداء، وقد قدمنا أقواهلم : يرم رمى بالليل، وبعضهم يقول

ؤخر الرمي ومنهم من يقول ال يرمي بالليل، بل ي. وحججهم يف الكالم عىل رمي مجرة العقبةحتى تزول الشمس من الغد، كام قدمناه، مع إمجاعهم عىل فوات وقت الرمي بغروب اليوم

.الثالث عرش من ذي احلجة الذي هو رابع يوم النحر :أن هذا احلكم له حالتان: واعلم .حكم الرمي يف الليلة التي تيل اليوم الذي فاته فيه الرمي من أيام الترشيق: األوىل .الرمي يف يوم آخر من أيام الترشيق: والثانيةيرمي ليال، واملالكيـة بعـضهم : أن الشافعية،واملالكية،واحلنفية كلهم يقولون:فقد قدمنا:أما الليل

يقولون الرمي ليال قضاء وهو املشهور عندهم، وبعضهم يتوقف يف كونه قضاء أو أداء، ... بل يرمي من الغد بعد الزوال، وأما رمي يوم من أيام ال يرمي ليال،: واحلنابلة قدمنا أهنم يقولون

الترشيق يف يوم آخر منها فال خالف فيه بني من يعتد به من أهل العلم، إال أهنم اختلفوا يف أيام الترشيق الثالثة، هل هي كيوم واحد، فالرمي مجيعا أداء، ألهنا وقت للرمي كيوم واحد، أو كل

ليلته التي بعده فات وقت رميه، فيكون قضاء يف اليوم الذي يوم منها مستقل، فإن فات هو و .بعده

لو رمى عن اليوم األول يف الثاين، أو عن الثاين يف الثالث، أو عن األول : فعىل القول األول .والثاين يف الثالث، فال يشء عليه، ألنه رمى يف وقت الرميكالشافعية، : عند من يقول بتعدد الدماءوعىل الثاين يلزمه دم عن كل يوم فاته رمى فيه إىل الغد

].٣٠٠ – ٢٩٩/ ٥أضواء البيان، [)) أو دم واحد عن اليومني عند من يقول بعدم التعدد =

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٥٠ أن أيام الترشيق كاليوم الواحد بالنسبة إىل الرمي : والتحقيق يف هذه املسألة ((:قال الشنقيطي رمحه اهللا = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

، وال يشء عليه، كام هو مذهب ]أي يف اليوم الذي يليه[ه فمن رمى عن يوم منها يف يوم آخر منها أجزأ ].٣٠٠/ ٥أضواء البيان، . [))أمحد، ومشهور مذهب الشافعي، ومن وافقهام

رخص لرعاء ((: rأن رسول اهللا : tوالدليل عىل ذلك، حديث عاصم بن عدي العجالين ، ))د بيومني، ويرمون يوم النفراإلبل يف البيتوتة يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد ومن بعد الغ

رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما ((ويف لفظ ، ١٩٧٤برقم ( هذان اللفظان أليب داود، ))رخص للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا يوما ((: ولفظ النسائي) ١٩٧٥ رخص للرعاة ((: ويف لفظ ))

، ورقم ٣٠٦٨برقم ( ))يف البيتوتة يرمون يوم النحر، واليومني اللذين بعده جيمعوهنام يف أحدها أرخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما((: ، ولفظ الرتمذي)٣٠٦٩ رخص ((: ، ويف لفظ))

، ثم جيمعوا رمي يومني بعد يوم النحر، أن يرمو يوم النحر: لرعاء اإلبل يف البيتوتةr رسول اهللا، ٩٥٤برقم ())يف األول منهام ثم يرمون يوم النفر: ظننت أنه قال: فريمونه يف أحدمها، قال مالك

رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما ((: فظ ابن ماجهول) ٩٥٥ ((. ، ثم جيمعون رمي لرعاء اإلبل يف البيتوتة أن يرموا يوم النحرrرخص رسول اهللا ((: ويف لفظ

، ثم يرمون يوم يف األول منهام: ظننت أنه قال: قال مالك. .يومني بعد النحر فريمونه يف أحدمها ،وهذه ألفاظ احلديث يف الكتب الستة،وأخرجه أمحد برقم )٣٠٣٧،ورقم ٣٠٣٦برقم ())النفر

، بألفاظ نحو ما يف الكتب ١٩٤ -١٩١/ ٣٩، ٢٣٧٧٦، ورقم ٢٣٧٧٥، ورقم ٢٣٧٧٤أهنم يرمون يوم النحر، ثم ال : ، بأن معنى احلديث٤٠٩/ ١ وفرسه اإلمام مالك يف املوطأ الستة،

يرمون اليوم الذي بعده، وهو اليوم احلادي عرش، ثم يرمون اليوم الذي بعده، وهو اليوم الثاين عرش، فيجمعون الرمي اليوم احلادي عرش مع الثاين عرش، وهو يوم النفر األول، فإن بدا هلم

.نفر فقد فرغوا، وإن أقاموا إىل الغد رموا مع الناس يوم النفر الثاين، ثم نفروا مع الناسالوهذا املعنى الذي ((: ٣٠١/ ٥وهذا نحو كالم اإلمام مالك رمحه اهللا قال العالمة الشنقيطي،

أن يرموا يوما ويدعوا يوما : فرس به احلديث هو رصيح معناه يف رواية من روى وحديث ))، وصححه األلباين يف صحيح السنن يف ))هذا حديث حسن صحيح((: م قال فيه الرتمذيعاص

.))إسناده صحيح((: ١٩١/ ٣٩وقال حمققو املسند ، . املواضع املذكورة آنفاوهذا يدل عىل أن من فاته الرمي يف اليوم األول رمى يف اليوم الذي بعده بعد الزوال وال يشء

لليوم الفائت، ثم يرجع من اجلمرة الصغرى ويرمي بالرتتيب لليوم عليه، ولكن يرمي بالرتتيبجمموع فتاوى ابن باز، : انظر. [الذي بعده كذلك حتى ينتهي بيومه عىل الرتتيب، واهللا أعلم

=

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٥١ عىل جواز الرمي يف الليل عن اليوم الذي غابت شمسه بأدلة، منها واستدل

:األدلة اآلتية rكان رسول اهللا : ،قالريض اهللا عنهامحديث ابن عباس :الدليل األول

حلقت قبل أن : ، فسأله رجل فقال)) ال حرج((:يسأل أيام منى،فيقول = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

].١٧/٣٧٤، و١٤٥/ ١٦وبام ذكرنا تعلم أن أيام الرمي كلها كاليوم ((: ٣٠٣/ ٥قال العالمة الشنقيطي رمحه اهللا،

للرعاء يف ذلك، ولكن r وأن من رمى عن يوم يف الذي بعده ال يشء عليه؛ إلذن النبي الواحد،ال جيوز تأخري يوم إىل يوم آخر إال لعذر، فهو وقت له، ولكنه كالوقت الرضوري، واهللا تعاىل

.ويكون الرمي بعد الزوال ال قبله: ، قلت))أعلم إذا أخر رمي ((: يف رمي اجلمرات أيام الترشيق٣٣٣/ ٥قال اإلمام ابن قدامة رمحه اهللا يف املغني،

يوم إىل يوم بعده، أو أخر الرمي كله إىل آخر أيام الترشيق ترك السنة، وال يشء عليه، إال أنه يقدم بالنية رمي اليوم األول، ثم الثاين، ثم الثالث، وبذلك قال الشافعي، وأبو ثور، وقال أبو

أو ثالثا إىل الغد رماها وعليه لكل حصاة نصف صاع، وإن إن ترك حصاة أو حصاتني: حنيفةترك أربعا رماها وعليه دم، ولنا أن أيام الترشيق وقت للرمي، فإذا أخره من أول وقته إىل آخره مل

واحلكم يف رمي مجرة العقبة إذا أخرها ... يلزمه يشء، كام لو أخر الوقوف بعرفة إىل آخر وقتهم الترشيق يف أهنا إذا مل ترم يوم النحر رميت من الغد، وإنام قلنا يلزمه الرتتيب كاحلكم يف رمي أيا

بنيته؛ ألهنا عبادات جيب الرتتيب فيها مع فعلها يف أيامها، فوجب ترتيبها جمموعة، كالصالتني ].٢٩٥/ ٥رجح ذلك الشنقيطي يف أضواء البيان، [))املجموعتني والفوائت

إن حكمه مع رمي أيام : وأما رمي مجرة العقبة فقال بعض أهل العلم((: وقال الشنقيطي رمحه اهللاالترشيق كواحد منها، فمن أخر رميه إىل يوم من أيام الترشيق، فهو كمن أخر يوما منها إىل يوم،

هو مستقل بوقته دوهنا؛ ألنه خيالفها يف : وعليه ففيه اخلالف املذكور، وقال بعض أهل العلم؛ ألهنا مجرة واحدة أو ل النهار، وأيام الترشيق بعكس ذلك، وله وجه من النظر، الوقت، والعدد

].٣٠٣/ ٥/ أضواء البيان. [))واهللا أعلمفإن أخرها ... ((: ورمي مجرة العقبة يوم النحر، قال: ٢٩٥/ ٥تقدم قول ابن قدامة يف املغني، : قلت

ل أبو حنيفة، وإسحاق، وقال الشافعي، إىل الليل مل يرمها حتى تزول الشمس من الغد، وهبذا قا .وقد تقدم تفصيل ذلك، فريجع إليه من شاء. ))...يرمي ليال: وحممد بن املنذر، ويعقوب

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٥٢ رميت بعدما أمسيت؟ قال: ل، فقال رج)) ال حرج((: أذبح؟ قال ال ((:

يسأل rكان رسول اهللا : ، ولفظ البخاري)١(] هذا لفظ النسائي [))حرج أن من رمى بعدما r احلديث، وقد رصح النبي )٢( ))... يوم النحر بمنى

، وقد تقدم )٣(أمسى ال حرج عليه، واسم املساء يصدق بجزء من الليل مجرة العقبة أن املساء يطلق عىل ما بعد الزوال إىل أن يشتد يف رمي

املساء بعد الظهر إىل صالة املغرب،وقال ((: الظالم، وقول ابن منظور .)٤( ))إىل نصف الليل : بعضهم

عن نافع عن ابن عمر أن ابنة أخ لصفية بنت أيب عبيد :الدليل الثاين نفست باملزدلفة، فتخلفت هي وصفية ح تى أتتا منى بعد أن غربت

أن ترميا : ريض اهللا عنهامالشمس من يوم النحر، فأمرمها عبد اهللا بن عمر اجلمرة حني أتتا، ومل ير عليهام شيئا (()٥(.

ي مجرة العقبة؛ فإن رمي مجرة العقبة وقت الرمي فيه وهذا وإن كان يف رم .)٦(أوسع من وقت الرمي يف أيام الترشيق، فالرمي فيها بالليل من باب أوىل

رخص ((: rأن النبي : ريض اهللا عنهام حديث ابن عمر :الدليل الثالث، وتقدم خترجيه يف رمي ٣٥٩/ ٢، وصححه األلباين يف صحيح النسائي، ٣٠٦٧النسائي، برقم ) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.مجرة العقبة . مجرة العقبة، وتقدم خترجيه يف رمي١٧٣٥البخاري، برقم ) ٢( .٢٨٢/ ٥أضواء البيان للشنقيطي، ) ٣( .، وانظر ما تقدم يف رمي مجرة العقبة٣٦٩/ ٣فتح الباري، : انظر) ٤( .أن إسناده صحيح: ، وتقدم يف رمي مجرة العقبة٤٠٩/ ١موطأ اإلمام مالك، ) ٥( .١٥٨تبصري الناسك بأحكام املناسك، للعالمة عبد املحسن العباد، ص ) ٦(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٥٣ .)١( )) للرعاء أن يرموا بالليل

اليوم وقت للرمي،والليل يتبعه يف ذلك كليلة النحر جتعل تبعا :الدليل الرابع .ليوم عرفة يف حكم الوقوف

تأمل الواقع، واملشاهدة يدالن عىل أن الوقت من :الدليل اخلامس .وب ال يكفي لرمي األعداد الكثرية من احلجاج٠زوال الشمس إىل الغرز؛ ألنه فعل من أفعال احلج، الرمي يف الليل جائ:الدليل السادس

. )٢(فجاز فعله بالليل، كالطواف، والسعي، والوقوف بعرفة :صفة رمي الجمرات أيام التشريق الثالثة: ثالثا

: يف رمي اجلامر أيام الترشيق الثالثة عىل النحو اآليت)٣(جيب الرتتيب، وقد ذكر له العالمة األلباين رمحه اهللا طرقا وشواهد يف سلسلة األحاديث ١٥١/ ٥البيهقي، ) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ

فاحلديث بمجموع هذه الطريق والتي قبلها حسن ((: ، ثم قال٦٢٤ -٦٢٢/ ٥الصحيحة، رواه البزار ((: يف حديث ابن عمر٢٦٣/ ٢عندي، وال سيام وقد قال احلافظ يف التلخيص،

.))حلاكم، والبيهقي بإسناد حسن، وا .١٠٢ – ١٠١رمي اجلمرات وما يتعلق به من أحكام،للدكتور الرشيف،طبع جامعة أم القرى،ص :انظر) ٢( :مسائل في رمي الجمرات على النحو اآلتي) ٣(

جيب الرتتيب يف رمي اجلمرات عىل الصحيح يف أيام الترشيق، فيبدأ باجلمرة :المسألة األولى سجد اخليف، فريميها بسبع حصيات، مثل حىص اخلذف، يكرب مع كل حصاة، األوىل التي تيل م

))خذوا عني مناسككم ((: فعل ذلك وقالrثم اجلمرة الوسطى، ثم العقبة كذلك؛ ألن النبي ، وجمموع فتاوى ابن باز،٣٢٩/ ٥، واملغني البن قدامة، ٣٠٣، ٢٩٥/ ٥أضواء البيان، [

، وذكر شيخنا هنا أنه إن مل يرتب ناسيا أو جاهال فذكر يف وقت الرمي ٣٧٧/ ١٧، و١٤٥/ ١٦ قبل انقضاء أيام الترشيق أعاد، فيبدأ باجلمرة الوسطى، ثم العقبة، حتى حيصل بذلك الرتتيب، أما إذا ذكره بعد انتهاء أيام الترشيق فنرجو أن ال يكون عليه يشء ألجل اجلهل والنسيان،

٣٧٧/ ١٧. =

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٥٤ = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

ال بد من رمي احلصاة بقوة، فال يكفي طرحها، وال وضعها باليد يف املرمى؛ :المسألة الثانية كتاب رمي : وانظر[، ]٢٩٧ -٢٩٦/ ٥أضواء البيان، [ألن ذلك ليس برمي يف العرف

].٣٢ -٣١اجلمرات للدكتور الرشيف، ص :، قالرضي ا عنهماديث جابر بن عبد اهللا الرمي باحلىص الذي مثل حىص اخلذف؛ حل :المسألة الثالثة

الرمي بحصاة : ، واخلذف]١٢٩٩مسلم، برقم [ )) رمى اجلمرة بمثل حىص اخلذف rرأيت النبي ((ا أكرب من احلمص، ودون أو نحوها بالسبابة واإلهبام أو بالسبابتني، وقد حددها فقهاء احلنابلة بأهن

طوال وعرضا، وقد هنى ] رأس األصبع[البندق، كام حددها بعض فقهاء الشافعية بأهنا دون األنملة : ، وانظر]٣٣رمي اجلمرات وما يتعلق به من أحكام، ص [ عن اخلذف الذي مثل بحصاته rالنبي

.٢٨٩/ ٥املغني البن قدامة، من شك ((: قال شيخنا ابن باز رمحه اهللا] احلوض[ احلىص يف املرمى الشك يف وقوع: المسألة الرابعة

.))هل وقع احلىص يف املرجم أم ال فعليه التكميل حتى يتيقنوال بد يف رمي اجلامر من أن يتحقق أو يغلب عىل ظنه أن احلجر وصل إىل ((: وقال رمحه اهللا

رمي يف الوقت؛ فإن خرج من منى ومل يعد احلوض، فإن مل يتحقق ذلك، أو يغلب عىل ظنه أعاد الفعليه دم؛ ألنه ترك واجبا، أما إذا تيرس له أن يعيد الرمي يف أيام منى أعاده مرتبا بالنية، وال يشء

]. ١٩٥/ ٣٠، و٣٧٩، ٣٠٩، ١٧٧/ ١٧، و١٧٣، و١٤٥/ ١٦جمموع فتاوى ابن باز، [))عليهيستحب رمي مجرة العقبة راكبا إن :لم قالوااعلم أن مجاعة من أهل الع: المسألة الخامسة

أضواء .[أمكن، ورمي أيام الترشيق ماشيا يف الذهاب واإلياب إن أمكن،وهذا من باب السنة ].٣٠٨/ ٥البيان،

إذا رمى النائب عن العاجز ثم زال عذر املستنيب وأيام الرمي باقية، فقال : المسألة السادسةال يلزمه قضاء ما : ئب مع لزوم الدم، وقال بعض أهل العلميقيض كل ما رماه عنه النا: مالك

رمى عنه النائب؛ ألن فعل النائب كفعل املنوب عنه، فيسقط به الفرض، ولكن يندب إعادته، وهذا هو املشهور من مذهب الشافعي، ويف املسألة أقوال أخرى، ورجح الشنقيطي يف أضواء

يشء عليه؛ ألن االستنابة إنام وقعت لرضورة العذر، فإذا أنه يرمي مجيع ما رمي عنه، وال : البيان]. ٣١٠ -٣٠٩/ ٥أضواء البيان، [زال العذر والوقت باق، فعليه أن يبارش فعل العبادة بنفسه

].١٣٣رمي اجلمرات للدكتور رشف الرشيف، ص : وانظر أيضا[ه الدم من رمي اجلامر اختلف العلامء رمحهم اهللا يف القدر الذي يوجب ترك: المسألة السابعة :عىل أربعة أقوال

=

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٥٥ = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

ذهب مالك وأصحابه إىل أن من أخر رمي حصاة واحدة من واحدة من : القول األولاجلمرات إىل الليل لذلك اليوم لزمه دم، وما فوق احلصاة أحرى بذلك سواء عندهم يف ذلك

ن توقف من املالكية يف كون رمي مجرة العقبة يوم النحر ورمي الثالثة أيام الترشيق، ومعلوم أن مالرمي ليال قضاء يتوقف يف وجوب الدم إن رمى ليال، ولكن مشهور مذهبه أن الليل قضاء .

].٣٠٤/ ٥أضواء البيان، للشنقيطي، [وذهب أبو حنيفة، وأصحابه إىل أن الدم يلزمه برتك رمي اجلمرات كلها، أو : القول الثاني

رمى يوما واحدا من أيام الترش يق، وكذلك رمي مجرة العقبة، فرمي مجرة العقبة، ورمي يوم من أيام الترشيق، ورمي اجلميع سواء عندهم فيام يلزم يف كل واحد منها دم واحد، وما هو أكثر من نصف رمي يوم عندهم كرمي اليوم يلزم فيه دم، فلو رمى مجرة وثالث حصيات من مجرة وترك

حصيات، وترك إحدى عرشة حصاة، فإن ترك أقل من نصف الباقي فعليه دم؛ ألنه رمى عرش رمي يوم كأن ترك مجرة واحدة، فال دم عليه، ولكن عليه الصدقة عندهم، فيلزمه لكل حصاة نصف صاع من بر، أو صاع من متر، أو شعري إال أن يبلغ ذلك دما فينقص ما شاء هكذا

هو أن رمي اليوم الواحد : ن االستدالليقولون، وليس هلم مستند من النقل، وغاية ما عندهم منسك واحد، فمن ترك مجرة يف يوم مل يرتك نسكا، وإنام ترك بعض نسك، والدم يلزم عند أيب حنيفة بفوات الرمي يف يومه وليلته التي بعده، ولو رماه من الغد يف أيام الترشيق، وخالفه يف

].٣٠٤/ ٥أضواء البيان، . [ذلك صاحباهأنه إن ترك رمي اجلامر الثالث يف يوم من أيام الترشيق لزمه : مذهب الشافعي :القول الثالث

دم، وإن ترك ثالث حصيات من مجرة فام فوقها لزمه دم؛ ألن ثالث حصيات فام فوقها يقع جيب : عليها اسم اجلمع، فصار تركها كرتك اجلمع، وإن ترك حصاة واحدة فثالثة أقوال عندهم

ثاين مد، والقول الثالث درهم، وحكم احلصاتني كذلك، قيلعليه ثلث دم، والقول ال يلزمه : درمهان، فإن ترك الرمي يف أيام الترشيق كلها فعىل القول املشهور : مدان، وقيل: ثلثا دم، وقيل

.عندهم أهنا كيوم واحد، والالزم دم واحدوقول للشافعية ثان ال يكمل الدم يف وهو أن اجلمرات الثالث كلها كالشعرات الثالث، ف:

بعضها بل ال يلزم إال برتك مجيعها، بأن يرتك رمي يوم، وعليه فإن ترك رمي مجرة من اجلامر ففيه األقوال الثالثة املشهورة عندهم فيمن حلق شعرة أظهرها مد، والثاين درهم، والثالث ثلث دم، :

ثلثي دم، وعىل هذا لو ترك وهو لزوم مدين، أو درمهني، أو : فإن ترك مجرتني فعىل هذا القياسحصاة من مجرة، فعىل أن يف اجلمرة ثلث دم يلزمه يف احلصاة جزء من واحد وعرشين جزءا من =

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٥٦ دم، وعىل أن فيها مدا، أو درمها، ففي احلصاة سبع مد، أو سبع درهم = ـــــــــــــــــــــــــــــــ أضواء البيان [))...

].٣٠٥/ ٥للشنقيطي، خر الرمي كله عن أيام الترشيق فعليه دم، وعنه يف أن من أ: وهو مذهب اإلمام أمحد: القول الرابع

ترك اجلمرة الواحدة دم، وال يشء عنده يف احلصاة واحلصاتني، وعنه يتصدق بيشء، وعنه أن يف دما كقول مالك، وعنه أن يف ثالث حصيات دما كأحد قويل الشافعي، وفيام دون : احلصاة الواحدة

/ ٥أضواء البيان للشنقيطي، . [ي، والعلم عند اهللا تعاىلذلك كل حصاة كأحد األقوال عند الشافع ].٣٨٠/ ٥املغني البن قدامة، : وانظر] [، وقد ذكر أدلة كل فريق هناك٣٠٨ -٣٠٣

فاعلم أن دليلهم يف إمجاعهم عىل أن من ترك الرمي كله وجب ((: قال العالمة الشنقيطي رمحه اهللامن نيس من نسكه شيئا أو تركه ((: موقوفا عليهنهامريض اهللا ععليه دم، هو ما جاء عن ابن عباس

].٣٠٦/ ٥أضواء البيان، . [))، وهذا صح عن ابن عباس موقوفا))فليهرق دما إىل آخر ما أما اختالف العلامء يف لزوم الدم برتك مجرة أو رمي يوم، أو حصاة، أو حصاتني: ثم قال

تقدم، فهو من نوع االختالف يف حتقيق املناط، فاملك مثال القائل بأن يف احلصاة الواحدة دما، يقول :احلصاة الواحدة داخلة يف أثر ابن عباس املذكور، فمناط لزوم الدم حمقق فيها؛ ألهنا يشء من نسك،

نكرة يف سياق الرشط، : شيئا: خره؛ ألن لفظة إىل آ))...من نيس من نسكه شيئا أو تركه((: فيتناوله قوله .فهي صيغة عموماحلصاة واحلصاتان ال يصدق عليهام : ال يلزم يف احلصاة واحلصاتني دم، قالوا: والذين قالوا

رمي : ال يلزم يف اجلمرة الواحدة دم، قالوا: نسك، بل مها جزء من نسك، وكذلك الذين قالوا مجرة واحدة يف اليوم مل يرتك نسكا، وإنام ترك بعض نسك، اليوم الواحد نسك واحد، فمن ترك

إن اجلميع نسك واحد، والعلم عند اهللا : ال يلزم إال برتك اجلميع، قالوا: وكذلك الذين قالوا ].٣٠٨ -٣٠٧/ ٥أضواء البيان، . [تعاىل

بسبع حصيات استقبال القبلة يف رمي اجلمرة الصغرى فيجعلها بني يديه ويرميها : المسألة الثامنة: متعاقبات يكرب مع كل حصاة، ثم الوسطى كذلك، هذا هو األفضل، وبعض الفقهاء يطلق فيقول

يستقبل القبلة أثناء رمي اجلمرة الصغرى والوسطى، وبني العالمة ابن عثمني رمحه اهللا أن يف هذا هذا . وسطى كذلكصعوبة، ولكن الصحيح أنه يستقبل القبلة، وجيعل اجلمرة الصغرى بني يديه، وال

كتاب رمي اجلمرات، وما يتعلق به من : انظر. [أما العقبة فتقدم الكالم يف صفة الرمي هلا. هو األفضل ].٣٢٦/ ٥، واملغني البن قدامة، ١١٩أحكام، للدكتور الرشيف، ص

أن التحقيق يف عدد احلصيات التي : اعلم((: قال العالمة الشنقيطي رمحه اهللا: المسألة التاسعة=

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٥٧ سبع حصيات، وأحوط األقوال يف ذلك قول مالك وأصحابه، ومن : ترمى هبا كل مجرة = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

جيزئه الرمي : أن من ترك حصاة واحدة كمن ترك رمي اجلميع، وقال بعض أهل العلم: وافقهمسبع ترمى هبا : وجمموع احلىص سبعون حصاة]. ٣١٠/ ٥أضواء البيان، . [))بخمس أو بست

الث وستون ترمى هبا اجلمرات الثالث أيام الترشيق الثالثة يف كل يوم مجرة العقبة يوم النحر، وثواألوىل أن ال ينقص يف الرمي : إحدى وعرشين حصاة كل مجرة سبع، وقال ابن قدامة يف املغني

رمى بسبع حصيات، فإن نقص حصاة أو حصاتني فال بأس، وال rعن سبع حصيات؛ ألن النبي إذا رمى بست ناسيا فال يشء : وهو قول جماهد، وإسحاق، وعنهينقص أكثر من ذلك، نص عليه،

عليه، وال ينبغي أن يتعمده، فإن تعمد ذلك تصدق بيشء، وكان ابن عمر يقول ما أبايل أرميت : أن عدد السبع : وعن أمحد بسبع أو ست،rما أدري رماها النبي : ، وقال ابن عباسبسبع أو ست

ال بأس : رمى بسبع، وقال أبو حبةrرشط، ويشبه مذهب الشافعي، وأصحاب الرأي؛ ألن النبي صدق أبو حبة، وكان أبو حبة بدريا، ووجه : بام رمى به الرجل من احلىص، فقال عبد اهللا بن عمرو

سئل طاوس عن رجل ترك حصاة قال: الرواية األوىل ما روى ابن أيب نجيح، قال يتصدق بتمرة : رجعنا من : ، قال سعدإن أبا عبد الرمحن مل يسمع قول سعد: أو لقمة، فذكرت ذلك ملجاهد فقال

، فلم يعب بعضنا عىل بسبع: رميت بست، وبعضنا يقول: يقول، بعضناrاحلجة مع رسول اهللا بعض، رواه األثرم وغريه، ومتى أخل بحصاة واجبة من األوىل مل يصح رمي الثانية حتى يكمل

].٣٣٠/ ٥املغني، [))...من أي اجلامر تركه بنى عىل اليقنياألوىل، فإن مل يدر والتحقيق أنه ال جيوز أقل من سبع ((: ٣١١/ ٥قال العالمة الشنقيطي رمحه اهللا يف أضواء البيان،

: rأنه كان يرمي اجلامر بسبع حصيات مع قوله : rحصيات للروايات الصحيحة عن النبي ... ، فال ينبغي العدول عن ذلك؛ لوضوح دليله، وصحته))خذوا عني مناسككم((

ما t، وروى البيهقي عن عيل والظاهر أن من شك في عدد ما رمى يبني على اليقين ].٤٠ -٣٩رمي اجلمرات للدكتور رشف الرشيف، ص : وانظر أيضا. [))يؤيده: رميت بست، وبعضنا يقول: بعضنا يقول: إىل قوله))...رجعنا((: وأما قول سعد بن ايب وقاص: قلت

، فلم يعب بعضنا عىل بعض سكت عنه، وقال : ، فقال ابن الرتكامين]١٤٩/ ٥رواه البيهقي، [))بسبعحديث منقطع ال : ال أعمل ملجاهد سامعا من سعد، وقال الطحاوي يف أحكام القرآن: الن القطان

اجلوهر [))...رير يف التهذيب أنه مل يستمر العمل به؛ ألنه مل يصحيثبت أهل اإلسناد مثله، وذكر ابن ج ].١٤٩/ ٥النقي البن الرتكامين، املطبوع مع سنن البيهقي الكربى،

أنه أمر ابن عباس أن يلقط له احلىص، rثبت عن النبي : تكسري احلىص :المسألة العاشرة=

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٥٨ كسري، فإذا بحث احلاج عن حجارة أخذ احلجارة الصغرية جاهزة دون حاجة إىل ت: واللقط هو = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

صغرية ومل جيد، وتعرس عليه ذلك، فال بأس من أخذ حجر كبري وتكسريه إىل أحجار صغرية ؛ وألن ))القط يل حىص ((: يرمي هبا، وأمجع الفقهاء أن اللقط أوىل من تكسريه؛ للحديث

، والرشح الكبري مع ٢٨٨/ ٥املغني، . [ ه يشء يؤذيهالتكسري ال يؤمن أن يطري إىل اإلنسان من ].٣٨، ورمي اجلمرات، ص ١٨٨/ ٩اإلنصاف،

جيزئ الرمي بكل ما يسمى حىص، وهي احلجارة الصغرية، سواء : المسألة الحادية عشرة ].٢٨٩/ ٥املغني البن قدامة، : انظر[أبيض، أو أسود، أو أمحر، : كان

من : ئمة األربعة عىل أنه جيوز أن يأخذ احلىص من حيث شاء اتفق األ:المسألة الثانية عشرةمزدلفة أو منى، ولكن األفضل أن يأخذ سبع حصيات يوم النحر لرمي مجرة العقبة صباحا؛

ويكره أن يأخذ [، ويلتقط أيام الترشيق كل يوم إحدى وعرشين حصاة من منى rلفعل النبي رم، ومن املواضع املتنجسة، كاملراحيض، احلىص من املسجد، ومن احلل خارج احلدود للحرمي اجلمرات للدكتور رشف الرشيف، ] [واحلاممات املتنجسة، أو من احلىص الذي قد رمي به

يؤخذ احلىص من منى، وإذا أخذ حىص يوم العيد ((: ، قال شيخنا ابن باز رمحه اهللا]٤٦ -٤٣ص العقبة، وال يرشع غسلها، بل يأخذها من املزدلفة فال بأس، وهي سبع يرمي هبا يوم العيد مجرة

من منى أو املزدلفة ويرمي هبا، أو من بقية احلرم، جيزئ ذلك وال حرج فيه، وأيام الترشيق ].٢٩٣/ ١٧جمموع فتاوى ابن باز، [))...يلقطها من منى

استحب الفقهاء عىل االقتصار عىل لقط احلىص من مزدلفة أو منى؛ : المسألة الثالثة عشرةمل يثبت عن أحد من الصحابة أنه أخذه من غريمها، كام اتفق الفقهاء عىل كراهة الرمي ألنه

أو أخذه من موضع نجس ) احلل(كراهة تنزهيية، بحجر أخذ من خارج حدود احلرم املكي ].٤٧رمي اجلمرات، ص [كاملرحاض، أو أخذه من املسجد؛ لئال خيرج حىص املسجد منه

ق الفقهاء عىل جواز الرمي باحلىص الذي مل يغسل، ولكنهم اتف: عرشةالمسألة الرابعة اختلفوا يف استحباب غسله، والراجح عدم استحباب الغسل، إال إذا رأى يف احلىص نجاسة

املغني البن قدامة، [ظاهرة ومل جيد غريها، فتغسل النجاسة؛ لئال تتنجس اليد أو الثياب ].١٤٥/ ١٦تاوى ابن باز، ، وجمموع ف٥٣ -٥٢، ورمي اجلمرات، ص ٢٩١/ ٥

أنه إن : الرمي بحجر قد رمي به،اختلف الفقهاء يف ذلك،واخلالصة:المسألة الخامسة عشرةوجد حجرا قرب اجلمرات وغلب عىل ظنه أنه مل يرم به فال بأس بالرمي به، أما الذي يغلب عىل

: يف ذلك، فقال الشافعيظنه أنه قد رمي به، أو تيقن ذلك، أو أخذه من املرمى فاختلف العلامء=

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٥٩ جيزئه ذلك، وكذلك مجهور املالكية، واألحناف، مع الكراهة، وأجازه ابن حزم عىل اإلطالق، = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

ال يصح الرمي به، والذي يظهر واهللا أعلم أن األحوط أن ال يرمى : وقال احلنابلة وبعض املالكيةاملغني البن [ ، فإن رمى به أجزأه لعدم الدليل ))دع ما يريبك إىل ما ال يريبك((: به؛ حلديث

].٥٠ - ٤٨، ورمي اجلمرات، ص ٢٩٠/ ٥قدامة، بيع احلىص ورشاؤه، الذي يظهر واهللا أعلم أنه مثل بيع املاء، الذي :المسألة السادسة عشرة

ففي بيع هذه الثالث خالف يشرتك يف ملكه مجيع الناس؛ ألهنم رشكاء فيه، ويف النار، والكأل،قبل حيازهتا، وأما بعد حيازة املاء يف اإلناء فإنه جيوز بيعه؛ ألنه حازه يف إنائه وملكه، فكذا

، ورمي ٢٩٠/ ٥املغني البن قدامة، : انظر[احلىص إذا حازه وملكه باحليازة، واهللا تعاىل أعلم ].٥٤اجلمرات، ص

لرمي، فقد اختلف العلامء يف اشرتاط املواالة بني رمي املواالة بني ا:المسألة السابعة عشرةمن احلنفية، واحلنابلة، والقول : اجلمرة الواحدة، أو رمي اجلمرات الثالث، فجمهور العلامء

الصحيح عند الشافعية، واملالكية، إن املواالة بني اجلمرة الواحدة يف رميها، وبني اجلمرات الرمي، وقال بعض الشافعية وبعض املالكية بأن الثالث مستحبة، وليست رشطا يف صحة

املواالة رشط يف صحة الرمي إذا كان التفريق طويال، أما إذا كان يسريا فال يرض واألقرب واهللا . واهللا أعلم، . ، فقد واىل يف رميهrأعلم رأي اجلمهور، ولكن األفضل املواالة؛ لفعل النبي

].١٧٨/ ٤روض املربع، ، وحاشية ال٧٢رمي اجلمرات، ص : انظر[إذا أغمي عىل املحرم قبل أن يوكل عنه أحدا يف الرمي فال يرمى عنه، : المسألة الثامنة عشرة

فإذا زال عنه اإلغامء يف وقت الرمي رمى إن استطاع، أو وكل، فإن زال عنه بعد فوات الرمي فدى، أما إذا وكل املريض ثم أغمي عليه؛ فإن الوكيل يرمي ع نه، وال تنقطع الوكالة باإلغامء،

، ١٣٧اجلمرات، ص : انظر. [والعلم عند اهللا تعاىل. كام لو وكل يف احلج، ثم أغمي عليهأحكام من فاته الرمي فإنه جيب عليه : وانظر]. [٢٥٠/ ٩والرشح الكبري مع املقنع واإلنصاف،

].٤٦٠/ ٢٣، ٣٧٩، ٣٦٩/ ١٧، ١٧٣/ ١٦دم، جمموع فتاوى ابن باز، من فاته رمي يوم من أيام الترشيق رماه يف : المسألة التاسعة عشرة اليوم الذي بعده، وكذلك من

فاته رمي مجرة العقبة فلم يرمه يوم النحر، وال يف الليل بعد الغروب رماه بعد الزوال يف اليوم الذي إذا أخر رمي يوم إىل ما ((: ، قال اإلمام ابن قدامة رمحه اهللا]٢٩٥/ ٥املغني البن قدامة، : انظر. [بعده

بعده، أو أخر الرمي كله إىل آخر أيام الترشيق ترك السنة، وال يشء عليه، إال أنه يقدم بالنية رمي اليوم ].٣٣٣/ ٥املغني [))...األول، ثم الثاين، ثم الثالث، وبذلك قال الشافعي، و أبو ثور،

=

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٦٠ وهي التي تيل مكةعن يبدأ بالجمرة األولى وهي أبعد الجمرات -١جد اخليف، فريميها بسبع حصيات متعاقبات، يرفع يده بالرمي مع كل مس

حصاة، ويكرب عىل إثر كل حصاة، وال بد أن يقع احلىص يف احلوض، فإن مل ثم يتقدم حتى يسهل يف مكان ال يصيبه احلىص فيه . يقع يف احلوض مل جيز

.وال يؤذي الناس، فيستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو طوياليكرب مع كل حصاة، ثم يرمي الجمرة الوسطى بسبع حصيات متعاقبات -٢

يأخذ ذات الشامل ويتقدم حتى يسهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويال يدعو .ويرفع يديه

يكرب مع كل ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات-٣عمر حصاة، ثم ينرصف وال يقف عندها وال يدعو؛ حلديث عبد اهللا بن

أنه كان يرمي اجلمرة الدنيا بسبع حصيات يكرب عى إثر كل : رضي ا عنهما حصاة، ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويال ، ويدعو

ويرفع يديه ويقوم طويال، ثم يرمي مجرة العقبة من بطن الوادي، وال = ـــــــــــــــــــــــــــــــ

.م الترشيق يف احلاشيةوقد تقدم اخلالف يف ذلك يف آخر وقت الرمي أياأنه يصح تأخري الرمي كله إذا دعت احلاجة إىل ذلك إىل اليوم الثالث عرش، : وأفتى شيخنا ابن باز رمحه اهللا

ويرمي مرتبا، فيبدأ برمي مجرة العقبة عن يوم النحر، بعد الزوال، ثم يرمي اجلمرة الصغرى، ثم الوسطى، ع فريمي الثالث اجلمرات عن اليوم الثاين عرش، ثم يرجع ثم العقبة عن اليوم احلادي عرش، ثم يرج

فريميهن عن اليوم الثالث عرش إن مل يتعجل، لكنه يعترب خمالفا للسنة؛ فإن السنة أن يرمي كام رمى النبي r . ، ٢٩٥/ ٥املغني البن قدامة، : ، وانظر٣٧٥/ ١٧، و١٤٥/ ١٦جمموع فتاوى ابن باز، [ ].٢٩٩/ ٥شنقيطي، ، وأضواء البيان لل٣٣٣/ ٥و

أن يرموا يوما ويدعوا يوما((: للرعاةrوالدليل عىل جواز ذلك هو ترخيص النبي فقد حصل )) .الرتخيص يف رمي اليومني يف اليوم الثاين منهام، وتقدم

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٦١ .)١()) يفعلهrهكذا رأيت النبي : يقف عندها، ثم ينرصف فيقول

ثم يرمي اجلمرات يف اليوم الثاين من أيام الترشيق بعد الزوال كام ليوم األول ويفعل عند األوىل والثانية كام فعل يف ا. رماها يف األول متاما .من أيام الترشيق

وإذا مل يتعجل رمى يف اليوم الثالث عرش كام رمى يف األول والثاين، .ويعمل عند األوىل والثانية كام عمل يف اليوم األول والثاين

وجب عليه أن إذا عجز المتمتع والقارن عن الهدي:رابعا وهو خمري يف يصوم ثالثة أيام يف احلج وسبعة أيام إذا رجع إىل أهله،

صيام الثالثة إن شاء صامها قبل يوم النحر، وإن شاء صامها يف أيام مل يرخص يف أيام ((: قاالyالترشيق الثالثة، حلديث عائشة وابن عمر

، واألفضل أن يقدم صيام )٢())الترشيق أن يصمن إال ملن مل جيد اهلدي وقف rاأليام الثالثة عن يوم عرفة؛ ليكون يوم عرفة مفطرا؛ ألن النبي

أن الناس شكوا يف صيام النبي ((: رضي ا عنهايوم عرفة مفطرا، فعن ميمونة rيوم عرفة، فأرسلت إليه بحالب وهو واقف يف املوقف فرشب منه )٣(

أن أم الفضل أرسلت إليه بقدح لبن ((: ، ويف رواية)٤())والناس ينظرون

، وباب ١٧٥١البخاري، كتاب احلج، باب إذا رمى اجلمرتني يقوم مستقبل القبلة ويعمل، برقم ) ١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ .١٧٥٣،وباب الدعاء عند اجلمرتني،برقم ١٧٥٢د مجرة الدنيا والوسطى، برقم رفع اليدين عن

.١٩٩٨، ١٩٩٧البخاري، كتاب الصوم، باب صيام أيام الترشيق، برقم ) ٢( .وقيل هو اللبن املحلوب، اإلناء الذي جيعل فيه اللبن: احلالب) ٣( . خترجيه يف الوقوف بعرفة، وتقدم١١٢٤، ومسلم، برقم ١٩٨٩البخاري، برقم : متفق عليه) ٤(

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٦٢ . )١())وهو واقف عىل بعريه فرشبه

والصغري،واملرأة احلامل ،يضمن عجز عن الرمي كالكبير،والمر:خامساونحوهم، جاز أن يوكل من يرمي عنه؛ لقول اهللا تعاىل فاتقوا اهللا ما [:

استطعتم وهؤالء ال يستطيعون مزامحة الناس عند اجلمرات،وزمن الرمي ،)٢(] .)٣( فجاز هلم أن يوكلوا بخالف غريه من املناسكيفوت،وال يرشع قضاؤه

فال جيوز هلم التوكيل يف الرمي، وجيوز أما األقوياء من الرجال والنساءللوكيل أن يرمي عن نفسه ثم عن من وكله كل مجرة من اجلامر الثالث يف موقف واحد، فريمي اجلمرة األوىل بسبع حصيات عن نفسه، ثم بسبع عن

. وهكذا الثانية والثالثةمن وكله،وقد . عىل التفصيل السابقوهكذا الصبي جيوز أن يرمي عنه وليه

روي عن جابر tحججنا مع رسول اهللا ((: قولهr ومعنا النساء .)٥(، واهللا أعلم)٤())والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم

والصواب إن شاء اهللا تعاىل أنه يشرتط يف الوكيل أن يكون حاجاذلك العام؛ ألن الرمي بعض أعامل احلج، فال يصح إال من حاج؛ ألنه

ـــــــــــــــــــــــــــــــ .، وتقدم خترجيه يف الوقوف بعرفة١١٢٣، ومسلم، برقم ١٩٨٨البخاري، برقم : متفق عليه) ١( .١٦: سورة التغابن، اآلية) ٢( .٣٨٣، ٣٠٨ -٣٠٠/ ١٧، ١٤٧، ١٤٦/ ١٦جمموع فتاوى ابن باز، : انظر) ٣(: باب الرمي عن الصبيان، برقميف كتاب املناسك، ، وابن ماجه، ٣/٣١٤أمحد يف املسند، ) ٤(

.٢/٢٧٠تلخيص احلبري، : وانظر، ٣٠٣٨، وأضواء البيان، ٢٧٨، و٥/١٥٥انظر يف التوكيل يف الرمي جمموع فتاوى ابن باز يف احلج والعمرة، ) ٥(

.٢٦/٢٤٥، وفتاوى ابن تيمية، ٦٣، واملنهج ملريد العمرة واحلج، البن عثيمني، ص ٣٠٩، ٥/٣٠٨

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٦٣ لو رمى غري حاج فرميه عبث وال ينفعه، وإذا مل يصح رميه عن نفسه فال

.يصح عن غريهيشرتط أيضا أن يرمي الوكيل عن نفسه أوال، ثم عن من وكله، كل و

.)١(مجرة من اجلامر الثالث يف موقف واحد عىل الصحيحالثاين عرش وهو مل من غربت عليه الشمس من اليوم : سادسا

خيرج من منى؛ فإنه يلزمه التأخر ويبيت يف منى، ويرمي اجلامر الثالث يف أنه كان رضي ا عنهمالزوال؛ ملا ثبت عن ابن عمر اليوم الثالث عرش بعد ا

من غربت له الشمس من أوسط أيام الترشيق وهو بمنى فال ((: يقولو غربت عليه الشمس بمنى ، لكن ل)٢())ينفرن حتى يرمي اجلامر من الغد

يف اليوم الثاين عرش بغري اختياره، مثل أن يكون قد ارحتل وركب، ولكن .)٤)(٣(تأخر بسبب زحام السيارات فال يلزمه التأخر عىل الصحيح

ـــــــــــــــــــــــــــــــ .١٣٥، ١٣٢ت وما يتعلق به من أحكام، للدكتور رشف الرشيف، ص رمي اجلمرا) ١(. ))إسناده صحيح((: ، وقال عبد القادر األرنؤوط٥/١٥٢، والبيهقي، ١/٤٠٧أخرجه مالك يف املوطأ، ) ٢(

.٣/٢٨٢جامع األصول، : انظر .٣٨٧، ٣٧٠/ ١٧، ١٧٤، ١٥٠/ ١٦جمموع فتاوى ابن باز، : انظر) ٣(أنه لو ارحتل من منى فغربت واألظهر عندي ((: ٣١٢/ ٥ه اهللا يف األضواء، وقال الشنقيطي رمح) ٤(

أنه يلزمه املبيت والرمي؛ ألنه يصدق عليه أنه غربت : عليه الشمس، وهو سائر يف منى مل خيرج منهابأنه : عليه الشمس يف منى فلم يتعجل منها يف يومني خالفا للمشهور من مذهب الشافعي، القائل

.فره، وال يلزمه املبيت والرمييستمر يف نواألظهر عندي أيضا أنه لو غربت عليه الشمس وهو يف شغل االرحتال أنه يبيت، ويرمي، خالفا ملن قال جيوز له اخلروج منها بعد الغروب؛ ألهنا غربت وهو مشتغل بالرحيل، ومها

.))وجهان مشهوران عند الشافعي والعلم عند اهللا تعاىل

رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه

٦٤ عرش من أيام بعد رمي الجمرات في اليوم الثاني : سابعا

ثم الترشيق بعد الزوال، إن شاء احلاج تعجل وطاف طواف الوداعذهب إىل بالده، وإن شاء تأخر فبات بمنى ليلة الثالث عرش، ورمى : اجلامر بعد الزوال يف اليوم الثالث عرش، وهذا هو األفضل؛ لقوله تعاىل

فمن تعجل يف يومني فال إثم عليه ومن تأخر فال إثم عليه لـمن [ اتقى أذن ورخص للناس بالتعجل، ومل يتعجل هو، r؛ وألن النبي )١(]

بل بقي حتى رمى اجلمرات الثالث بعد الزوال من اليوم الثالث عرش، طح، وصىل هبا الظهر، والعرص، واملغرب، والعشاء، ثم رقد ثم نزل باألب

.)٢(رقدة، ثم هنض إىل مكة؛ ليطوف طواف الوداع وبارك عىل عبده ورسوله، نبينا حممد بن عبد اهللا، وسلموصىل اهللا

وعىل آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إىل يوم الدين# # #

ـــــــــــــــــــــــــــــــ .٢٠٣: ة، اآليةسورة البقر) ١(صحيح البخاري، كتاب احلج، باب من صىل العرص يوم النفر باألبطح، من حديث أنس : انظر) ٢(

t ١٧٦٤، ورقم ١٧٦٣ ، برقم.

الفهارس العامة

٦٥

الفهارس العامة ــة -١ ــات القرآنيـــ ــرس اآليـــ . فهـــــة-٢ . فهـــــرس األحاديـــــث النبويـــــار-٣ . فهــــــــــرس اآلثــــــــ فهـــــــــرس األشـــــــــعار -٤ــي -٥ ــي الحواشـ ــسائل فـ ــرس المـ . فهـــوعات-٦ ــرس الموضــــــ . فهــــــ

فهرس اآليات القرآنية-١

٦٦ فهرس االيات القرآنية-١ الصفحة رقمها اآلية

سورة البقرةواذكروا [ اهللا يف أيام معدودات ....... [ ٢٤ ٢٠٣ فمن تعجل يف يومني[ فال إثم عليه .. [ ٦٤ ٢٠٣

سورة األعرافقل إنام حرم ريب الفواحش[ .......... [ ٤٠ ٣٣

سورة النورفليحذر الذين خيالفون عن أمره[ .... [ ٦٥ ٦٣

سورة األحزابلقد كان لكم يف رسول اهللا أسوة حسنة[ [ ٣٩، ٢٦ ٢١

سورة فاطرإنام خيشى اهللا من عباده العلامء [ .....[ ٣٥ ٢٨

ص سورةقل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من املتكلفني[ [ ٤٤ ٨٦

سورة الشورىأم لـهم رشكاء رشعوا لـهم من الدين[ [ ٤٠ ٢١

سورة الحشروما آتاكم الرسول فخذوه [ ........ [ ٣٩، ٣٨ ٧

سورة التغابنفاتقوا اهللا ما استطعتم[ ................ [ ٦٢ ١٦

فهرس األحاديث النبوية-٢

٦٧ فهرس األحاديث النبوية-٢

طرف الحديث الصفحة ٢٢، ح))...................................................احلقوه كله أو اتركوه كله((-١

١٦، ح...................................... ))..أحلوا من إحرامكم بطواف بالبيت، وبين الصفا و((-٢ ١٩، ح ))...............................إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب((-٣

١٧، ح .....................................))..إذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة((-٤

٥٠، ح))..................................................أرخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما((-٥

١١، ح...........................))... بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرةrأرسل النبي ((-٦

٥٨، ح)) ............................................................القط لي حصى((-٧

١٦ )).................................................................اللهم اغفر للمحلقين((-٨ ٣١،))...............................................اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم ((-٩

٦٢ ،))..............................................أن أم الفضل أرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف((-١٠

٤١ )).............................................، يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العبادإن اهللا ال((-١١

٤١، )).............................................الناسإن اهللا ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من ((-١٢

١٣-))لكنا، واعالناس انتز من العلم نتزعاهللا ال ي ٤١، ))...........................................إن

٢٠، ح)).........................................إن معي الهدي فال أحل حتى أنحر((-١٤

٦١، ))................................................ يوم عرفةrي صيام النبي أن الناس شكوا ف((-١٥

٢٢، ح)).......................................يع لما حلق في حجة الوداع حلق جمrأن النبي ((-١٦ ١٩ .........................،ح))....إن هذا يوم رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمرة أن((١٧

٢٤، ))...................................إنما جعل الطواف بالبيت،وبين الصفا والمروة،((-١٨

٦١، ))........................................... كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر أنه((-١٩ ٣١،)).......................................................نزل في القبة التي ضربت له بنمرة حتى rأنه ((-٢٠

٢٩ ))...........................................ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق...((-٢١

١٠، ))...............................................ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على ... ((-٢٢

٣١، )).............................................. حجة الوداع فرأيته حينrحججت مع رسول اهللا ((-٢٣

٢٢، ح ))...........................................................................ي حجتهحلق رسول اهللا ف((-٢٤

النبوية فهرس األحاديث-٢

٦٨ طرف الحديث الصفحة

٥٧، ح ٥٣، ح٣٩، ٣٨، ٣٧، ٣٦، ٣٤، ٢٤، ١٢ح ...... ،))خذوا عني مناسككم((-٢٥

٣٣، ٢٤،))...........................................خذوا عني مناسككم لعلي ال أراكم بعد عامي((-٢٦

٥٩، ح))..............................................دع ما يريبك إلى ما ال يريبك((-٢٧

١٨، ح)).......................... يتضمخ بالمسك،أفطيب هو؟rرأيت رسول اهللا ((-٢٨ ٥٤، ح))................................................ رمى الجمرة بمثل حصى الخذف rرأيت النبي ((-٢٩

٢٧، ٢٤ ،)).......................... يرمي على راحلته يوم النحرrرأيت النبي ((-٣٠

١٦، ١٥، )).....................................................رحم اهللا المحلقين((-٣١

٥٠ ،ح)).......................................................... لرعاء اإلبل فيrرخص رسول اهللا ((-٣٢

٥٠، ح))................................................ص لرعاء اإلبل في البيتوتة يرمون يومرخ((-٣٣

٥٣، )) ............................................رخص للرعاء أن يرموا بالليل((-٣٤

٥٠، ح))................................................رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما((-٣٥

٥٠، ح))..............................رخص للرعاة في البيتوتة يرمون يوم النحر((-٣٦

١٢، ح))............................ا الجمرة يوم النحر ضحى، وأمrرمى رسول اهللا ((-٣٧

٢٦، ١٥، ))...........................يوم النحر ضحى، ورمى بعد rى النبي رم((-٣٨

٢٨ ،٢٦ ،))......................... الجمرة يوم النحر ضحىr،رمى رسول اهللا ((-٣٩

٢٨، )).................................................صلوا كما رأيتموني أصلي((-٤٠

١٨، ح))...........................، لحرمه حين أحرم، ولحلهrطيبت رسول اهللا ((-٤١

١٨، ح)).......................................طيبت رسول اهللا بيدي بذريرة لحجة الوداع للحل((-٤٢

٣٣، ))............................................... في المسجد، ثم ركبrفصلى رسول اهللا ... ((-٤٣

١٧، ح))..........................................بم أهللت؟: (، فقال ليrقدمت على رسول اهللا ((-٤٤ ٢٨، ))........................... يرمي الجمار إذا زالت الشمسrكان رسول اهللا ((-٤٥

١٢، ح))................................ يقدم ضعفاء أهله بغلسrكان رسول اهللا ((-٤٦

٢٣، ٢٠ ،))............................له إلحرامه حين يحرم،ولحrكنت أطيب رسول اهللا ((-٤٧

٣٤، ٣٠)).................................ال ترمى الجمرة حتى يميل النهار(( -٤٨ ٥٢، ١٤، ١٣، ح))........................................................ال حرج((-٤٩

٢٨، ))...............................لتأخذ أمتي نسكها فإني ال أدري لعلي ال ألقاها...((-٥٠

فهرس األحاديث النبوية-٢

٦٩ طرف الحديث الصفحة

٢٥، ح٢٥، ))...............................................لتأخذوا عني مناسككم((-٥١

٢٧، ح))...............................................................لتأخذوا مناسككم((-٥٢

٢٧، ٢٤، ))..........................لتأخذوا مناسككم؛ فإني ال أدري لعلي ال أحج((-٥٣

٢٧، ))......................................................لعلي ال أحج بعد عامي هذا((-٥٤ ٦١، )).............................لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إال لمن((-٥٥

٩، ))....................................... يلبي حتى رمى جمرة العقبةrلم يزل النبي ((-٥٦ ٧، ))..........................................................اهيم خليل اهللا المناسك عرض لهلما أتى إبر((-٥٧ ٢٢، ح))...............................ليس على النساء حلق،إنما على النساء التقصير((-٥٨

٣١،))ا............................ بين أمرين إال اختار أيسرهما مrما خير رسول اهللا ((-٥٩

٣٣، ))..................................................... تسع سنين لم يحج، ثم أذن فيrمكث النبي ((-٦٠

٣٠ ،٢٢ ح ،)).................................من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد((-٦١

١٦، ح))..........................من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا((-٦٢

٥٠ ح)).......................................من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما(( -٦٣ ٢٢، ح))............................................................نهى عن القزع((-٦٤

٢٣، ح))........................... يأخذن من رؤوسهن حتىrوكان أزواج النبي ((-٦٥

، ١٦، ))...............................................................والمقصرين((-٦٦

٣٠، ))................................................................يسروا وال تعسروا((-٦٧

فهرس اآلثار-٣

٧٠ فهرس اآلثار -٣

طرف األثر الصفحة ٤٢]سهل بن حنيف[.............................اتهموا رأيكم، فلقد رأيتني يوم أبي جندل -١ ٤٢ ]األوزاعي[............................ أن يحرم عبده بركة العلم ألقىUإذا أراد اهللا -٢

٢٩ ]ابن عمر[.................................................... إذا رمى إمامك فارمه -٣ ١٨، ح]ابن عباس[..........................مى الجمرة فقد حل له كل شيء إذا ر - ٤ ١٨، ح]ابن عباس[.........................إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء - ٥ ٥٢، ١٣، ح]نافع[..............................أمرهما عبد اهللا بن عمر أن ترميا - ٦ ٥٧، ح]مجاهد[............................... إن أبا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد -٧ ٥٢، ١٣، ح]نافع[.........................أن ابنة أخ لصفية بنت أبي عبيد نفست - ٨ ٤٦، ح]أبو الدرداء[....................................... أن ال أدري، نصف العلم - ٩

٤٥ ]ابن مسعود[................................إن من يفتي في كل ما يستفتونه -١٠ ٩]عبد الرحمن بن يزيد[...........................أنه حج مع عبد اهللا بن مسعود -١١ ١٠]عبد الرحمن بن يزيد[..............................أنه لما انتهى إلى الجمرة -١٢ ٤١ ]مرع[........................................ننإياكم وأصحاب الرأي؛ فإنهم أعداء الس -١٣ ٤٦]ابن عمر[.................................تدري ما يريد هؤالء؟ يريدون أن يجعلوا -١٤ ٤٥]مالك[................................جنة العالم ال أدري، فإذا أغفلها أصيبت -١٥ ٦٢]جابر[.................................. ومعنا النساءrحججنا مع رسول اهللا -١٦ ٥٧، ح]سعد[...........................، بعضناrرجعنا من الحجة مع رسول اهللا -١٧ ٤٦]الهيثم بن جميل[.........................سمعت مالكا سئل عن ثمان وأربعين -١٨ ٤٢]عروة[أزهد[................................السنن، السنن، فإن السنن قوام الدين -١٩ ٧]ابن عباس[..............................الشيطان ترجمون، وملة أبيكم إبراهيم -٢٠ ٤٦]عقبة بن مسلم[.............................صحبت ابن عمر أربعة وثالثين شهرا، -٢١ ٥٧ح، ] عبد اهللا بن عمرو[........................................صدق أبو حبة -٢٢ ٥٠، ح]مالك[......................................في األول منهما: ظننت أنه قال -٢٣ ٣٨]أحمد[.............................نعجبت لقوم عرفوا اإلسناد وصحته يذهبو -٢٤ ٤٦]خالد بن خداش[..............................قدمت على مالك بأربعين مسألة، فما -٢٥ ٤٦]أبو داود[.............................. ال أعلم نصف العلم: قول الرجل فيما ال يعلم -٢٦ ١٢، ح ١١، ح]ابن عباس[..........................ال ترموا الجمرة حتى تطلع -٢٧ ٣٠]ابن عمر[..........................يام الثالثة حتى تزولال ترمى الجمار في األ-٢٨ ٤٢]أحمد بن حنبل[...........................ال تكاد ترى أحدا نظر في هذا الرأي -٢٩ ٤٦]ابن وهب[..........................ال أدري؛ لمألنا األلواح: لو كتبنا عن مالك-٣٠ ٥٧، ح]ابن عمر[.................................... ما أبالي أرميت بسبع أو ست-٣١

فهرس اآلثار-٣

٧١ الصفحةطرف األثر

٥٧، ح]ابن عباس[........................... بسبع أو ستrما أدري رماها النبي -٣٢ ٤٥]مالك[..............................................ما أعلمها أنا، فكيف يعلمونها بي-٣٣ ٦٣]ابن عمر[................................ من غربت له الشمس من أوسط أيام-٣٤ ١٠]ابن مسعود[............................ قام – والذي ال إله غيره –من ها هنا -٣٥ ١٠] مسعودابن[............................هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة-٣٦ ٤٥]سعيد بن جبير[........................................... إني أعلم: ويل للذي يقول لما ال يعلم-٣٧ ٤٤]ابن مسعود[..............................يا أيها الناس، من علم شيئا فليقل به-٣٨ ٥٧، ح ]طاوس[..................................................يتصدق بتمرة أو لقمة -٣٩ ٥٤ح، ]مالك[..............................يقضي كل ما رماه عنه النائب مع لزوم الدم -٤٠ ٤٥]الكم[.............................ال أدري:لف فيما أشكل عليه قولينبغي للعالم أن يأ-٤١ ٤٦]عبد اهللا بن يزيد[...............................ينبغي للعالم أن يورث جلساءه-٤٢ ٣٨]ابن عباس[..........................يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء،-٤٣

فهرس األشعار-٤

٧٢ فهرس األشعار-٤

الصفحة الشاعر البيت كل العلوم سوى القرآن مشغلة -١

دينإال الحديث وعلم الفقه في ال

ا ن ث حد ه ي كان ف ما م ل ع ل ا

وما سوى ذاك وسواس الشياطين

٤٤ الشافعي

م قال اهللا قال رسوله - ٢ لعل قال الصحابة ليس خلف فيه ا

٤٤ ؟ بين نصوص وبين رأي فقيه ما العلم نصبك للخالف سفاهة

٤٤ ؟ إال خالفا له حظ من النظر وليس كل خالف جاء معتبرا - ٣

فهرس المسائل في الحواشي-٥

٧٣ فهرس المسائل في الحواشي-٥

طرف المسألة الصفحة : .............................................................٧

٧ حين اعترض له الشيطان في هذه المواقف uاقتداء بأبينا إبراهيم الخليل -١ ٧...................................................... إقامة ذكر اهللا تعالى -٢٣- ٧...................................... بعة له حكمة عظيمة د بالعدد س التقي ٧.............الدين اإلسالمي دين امتثال ألمر اهللا، حتى ولو خفيت الحكمة -٤ ٧..............رمي الجمار يشعر المسلم بالتواضع والخضوع في امتثال األمر -٥االحتفاظ بالحصيات وعدم وضعها في غير موضعها يشعر المسلم بأهميـة -٦

٨..................................................المحافظة على ما شرع ربه ٨.................................. إلى عداوة الشيطان الرمي رمز وإشارة -٧ uاية في تحقير المرجوم، والمسلم يرجم الجمار لكن األصل لرجم إبـراهيم غ -٨

٨................................................................. أن رجم الشيطان ................................١٠

١٠...............................................أول وقت رمي جمرة العقبة :أوال :.................١١

١١................ أول وقت رمي جمرة العقبة بعد منتصــف الليل ١١............. وقت فضيلة،ووقت إجزاء : وقتان ] أي جمرة العقبة [ لرمي هذه الجمرة

١١...........................................فأما وقت الفضيلة فبعد طلوع الشمس ١٢..........................وأما وقت الجواز فأوله نصف الليل من ليلة النحر

أهل العلم إلى أن رمي جمرة العقبة يبتـدئ مـن بعـد ذهب جماعة من ١٢............................................................... طلوع الشمس

١٢... أول وقت رمي جمرة العقبة للضعفة بعد طلوع الفجر،ولغير الضعفة بعد طلوع الشمس ١٢..............................الجواز بعد نصف الليل مطلقا للقادر والعاجز هم تأخير الرمـي وهذا هو الصواب، لكن بعد نصف الليل، واألقوياء األفضل ل

١٢......................................................إلى بعد طلوع الشمس ٤- ................١٣ ٥- ،١٣: فقد اختلف العلماء على قولين جمرة العقبة

وهو قول عبد اهللا ابن عمر وبه قـال اإلمـام عنـهما رضـي ا ، ١٣................................................مالك وأصحابه، واإلمام الشافعي

،بل إن غربت الشمس يوم النحر وهو لـم يـرم

فهرس المسائل في الحواشي-٥

٧٤ ١٣........فإنه يؤخر رمي جمرة العقبة حتى تزول الشمس من الغد ثم يرميها

قبـل غـروب الراجح جواز الرمي ليال، فيرمي من فاته الرمي لجمرة العقبـة ١٤..................................الشمس، ليال، عن اليوم الذي غابت شمسه

٦- ١٥.............جمهور العلماء على أن رمي جمرة العقبة واجب يجبر بدم ٧- ١٥ أجمع العلماء على أنه ال يرمي من الجمرات يوم النحر إال جمرة العقبة

١٦..........................................: على النحو اآلتي ٨- :١٦.............هل الحلق نسك أم ال؟على قولين :اختلف العلماء رحمهم اهللا

الحلق والتقصير نسك ال بد من فعله في الحج، والعمرة، فهو واجب ١٦.............................من واجبات الحج، وواجب من واجبات العمرة

الحلق والتقصير ليس بنسك،وإنما هو إطالق من محظـور كـان ١٧...................................................... باإلحرام محرما عليه

والصواب أن الحلق والتقصير نسك في الحج والعمرة، وواجب من واجبات الحـج، ١٧................................وواجب من واجبات العمرة، وعلى من تركه دم

٩- ١٨ :اختلف العلماء رحمهم اهللا تعالى في مسألة التحلل من الحج على أقوال ١٨ رمي جمرة العقبة، فيحل له كل شيء إال النساء التحلل األول يحصل بمجرد ،التحلل األول ال يحصل إال برمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير

١٩...................................فإذا فعل ذلك حل له كله شيء إال النساء ٢٠األحوط أن ال يحل التحلل األول إال بعد الرمي والحلق،أو فعل اثنين من ثالثة ٢٠..................... التحلل األول يحصل بفعل اثنين من ثالثة ١٠- القدر الذي يكفي في الحلق أو التقصير في الحـج والعمـرة :

٢١.................................: اختلف العلماء في ذلك على ثالثة أقـوال ٢١ يجب حلق جميع الرأس أو تقصير جميعه للرجال، أما النساء فيقصرن ٢١..........في حلق ربع الرأس أو تقصير ربعه بقدر األنملة يك ٢١............ يكفي في الحلق والتقصير ثالث شعرات فصاعدا وأظهر األقوال أنه يلزم حلق جميع الرأس، أو تقصير جميعه، وال يلزم تتبع كل

٢٢.........................................................شعره في التقصير ١١- رسول اهللا r ٢٢.... نهى عن القزع ، فإنه قد ١٢- بالنسبة للرجال، أمـا النـساء فلـيس علـيهن

٢٢................................................... حلق،وإنما عليهن التقصير١٣- ٢٢: ال يجوز لخمسة أمور على النحو اآلتي

٢٢..................................... اإلجماع على عدم حلقهن في الحج -١ ٢٢..................................ءت بنهي النساء عن الحلق أحاديث جا -٢

فهرس المسائل في الحواشي-٥

٧٥ ٢٢........................... أنه ليس من عمل نساء الصحابة ومن بعدهم -٣ ٢٢............................................. حلق النساء تشبه بالرجال وهو حرام -٤ ٢٢..حلق النساء مثلة،والمثلة ال تجوز؛ألن شعر رأس المرأة من أحسن أنواع جمالها -٥ ٢٥................: روط اآلتية ـ ذكر العلماء شروطا لصحة الرمي منها الش -١٤ أن يكون المرمي به حصى؛ لقول الرسول r ٢٥..........، وفعله : ٢٥................................ أن يكون الرمي مقصودا بفعله ٢٥........وقوع الحصى في المرمى في الحوض في مجتمع الحصى ٢٥............... غلبة الظن أو العلم بوقوع الحصى في المرمى ٢٥... رماها دفعة واحدة ال تجزئ،وتعتبر واحدة فقط تفريق الرميات، فلو ترتيب رمي الجمرات، فيبدأ بالصغرى، ثم الوسطى، ثم جمـرة

٢٥................................................ وقولهrالعقبة، لفعل النبي ١٥- :...........٢٦ ٢٦................. الجمار واجب يجبر تركه بدم رمي : قول الجمهور ٢٦............................................ عند المالكية سنة مؤكدة ٢٦....ركن يبطل الحج بتركه، وهو رواية عند المالكية : رمي جمرة العقبة ١٦- ٤٧ ٤٧.. خر وقت رمي كل يوم ينتهي بغروب شمس ذلك اليوم،وما بعده قضاء آ ٤٨.................. ينتهي رمي كل يوم بطلوع فجر اليوم الذي بعده ٤٨..................................... نهاية الرمي آخر أيام التشريق ١٧-إلى غـروب من بعد الزوال ٤٨.......................... رمى في النهار ولم يرم بالليلrلشمس،ألن النبي ا١٨- ..............................٤٨ ٤٩............ في القول المشهور عنهم،والقول الثاني توقفوقال المالكية يجوز قضاء ٤٩.....................................وعند الشافعية وجهان أصحهما الجواز افية ال يجوز الرمي فـي الليـل، وقال الحنابلة وإسحاق، وأحد الوجهين عند الش

ر الرمي حتى تزول الشمس، من الغـد خأفإن غربت الشمس اليوم وهو لم يرم ٤٩............................ فيرمي للفائت أوال ثم يرمي لهذا اليوم بالترتيب

إجماعهم على فوات وقت الرمي بغروب اليوم الثالث عشر من ذي الحجة الذي ٤٩......................................................... هو رابع يوم النحر

٤٩....................................................... : انهذا الحكم له حالت ٤٩.لتشريق ا حكم الرمي في الليلة التي تلي اليوم الذي فاته فيه الرمي من أيام :األولى ٤٩.............................. الرمي في يوم آخر من أيام التشريق : والثانية

فهرس المسائل في الحواشي-٥

٧٦ يرمي ليال،والمالكيـة :قولونيكلهم والحنفية والمالكية، ن الشافعية، فإ :أما الليل ٤٩................................................. عضهم يقولون الرمي ليال ب ٤٩..............لغد بعد الزوال اال يرمي ليال، بل يرمي من : يقولون ة والحنابل ١٩- ..٤٩ ٢٠- ،ألنها وقـت هل هي كيوم واحد،فالرمي جميعا أداء

مستقل، فإن فات هو وليلته التي بعده فات وقـت للرمي كيوم واحد،أو كل يوم منها ٤٩........................................رميه،فيكون قضاء في اليوم الذي بعده

لو رمى عن اليوم األول في الثاني، أو عن الثاني في الثالث، : األول القول فعلى ٤٩.أو عن األول والثاني في الثالث، فال شيء عليه، ألنه رمى في وقت الرمي

٤٩....وم فاته رمى فيه إلى الغد عند من يقول بتعدد الدماء وعلى الثاني يلزمه دم عن كل ي ٢١- بالنسبة إلى الرمي فمن رمى عـن يـوم

٥٠... وال شيء عليه ،] أي في اليوم الذي يليه [ها في يوم آخر منها أجزأه ـمنالزوال وال شيء عليـه، الذي بعده بعد رمى في اليوم من فاته الرمي في اليوم األول

٥٠ ولكن يرمي بالترتيب لليوم الفائت، ثم يرجع من الجمرة الصغرى ويرمي بالترتيب ٢٢- أو أخر الرمي كله إلى آخر أيـام التـشريق تـرك

٥١ م بالنية رمي اليوم األول، ثم الثاني، ثم الثالث السنة، وال شيء عليه، إال أنه يقد ٢٣- إن حكمه مع رمي أيـام التـشريق : فقال بعض أهل العلم

ـ ــكواح ن أخـر ـد منها، فمن أخر رميه إلى يوم من أيام التشريق، فهو كم ٥١.......................................................... يوما منها إلى يوم

٥١هو مستقل بوقته دونها؛ ألنه يخالفها في الوقت، والعدد :قال بعض أهل العلم ٥٣................................... :جمرات على النحو اآلتي رمي ال فيمسائل ٢٤- : ٥٣.... يجب الترتيب في رمي الجمرات على الصحيح في أيام التشريق ٢٥- ال بد من رمي الحصاة بقوة، فال يكفي طرحهـا،وال وضـعها

٥٤.............................................................باليد في المرمى ٢٦- ـ ال ٥٤................. رمي بالحصى الذي مثل حصى الخذف ـ٢٧- ٥٤..................] الحوض[ الشك في وقوع الحصى في المرمى ٥٤.........نيتيق حتى التكميل فعليه ال أم المرجم في الحصى وقع هل شك من ٢٨ يـستحب رمـي جمـرة : اعلم أن جماعة من أهل العلم قالوا

٥٤ياب إن أمكن العقبة راكبا إن أمكن، ورمي أيام التشريق ماشيا في الذهاب واإل ٢٩- ٥٤ إذا رمى النائب عن العاجز ثم زال عذر المستنيب وأيام الرمي باقية ٣٠- اختلف العلماء رحمهم اهللا في القدر الذي يوجب تركه الدم من

٥٤..............................................رمي الجمار على أربعة أقوال

فهرس المسائل في الحواشي-٥

٧٧ رمي حصاة واحدة من واحدة ذهب مالك وأصحابه إلى أن من أخر

٥٥.................................من الجمرات إلى الليل لذلك اليوم لزمه دم وذهب أبو حنيفة، وأصحابه إلى أن الـدم يلزمـه بتـرك رمـي

٥٥....................... الجمرات كلها، أو رمى يوما واحدا من أيام التشريق أيـام أنه إن ترك رمي الجمار الثالث في يوم من : مذهب الشافعي

٥٥....التشريق لزمه دم، وإن ترك ثالث حصيات من جمرة فما فوقها لزمه دم أن من أخر الرمي كله عن أيـام التـشريق : وهو مذهب اإلمام أحمد

٥٦......................................فعليه دم، وعنه في ترك الجمرة الواحدة دم ٣١- ٥٦..............وسطىل وا استقبال القبلة في رمي الجمرة الصغرى ٣٢- سـبع : عدد الحصيات التي ترمى بها كل جمـرة التحقيق في

أن مـن : وأحوط األقوال في ذلك قول مالك وأصحابه، ومن وافقهم حصيات، ٥٦...................................ترك حصاة واحدة كمن ترك رمي الجميع

٥٧..................... الظاهر أن من شك في عدد ما رمى يبني على اليقين -٣٣٣٤- ثبت عن النبي : تكسير الحصى r ٥٧أنه أمر ابن عباس أن يلقط له الحصى ٣٥- ٥٨................ زئ الرمي بكل ما يسمى حصى ـ يج ٣٦- ٥٨اتفق األئمة األربعة على أنه يجوز أن يأخذ الحصى من حيث شاء ٥٨..............احااألفضل أن يأخذ سبع حصيات يوم النحر لرمي جمرة العقبة صب ٥٨................ويلتقط أيام التشريق كل يوم إحدى وعشرين حصاة من منى ٣٧- استحب الفقهاء على االقتصار على لقـط الحـصى مـن

٥٨............................................................. مزدلفة أو منى ٣٨- ٥٨ غسل اتفق الفقهاء على جواز الرمي بالحصى الذي لم ي ٣٩- ٥٨............... بحجر قد رمي به،اختلف الفقهاء في ذلك الرمي

٥٨..................................................................... والخالصة٣٩- بيع الحصى وشراؤه، الذي يظهر واهللا أعلم أنه مثل بيـع

٥٩....................................الماء، الذي يشترك في ملكه جميع الناس ٤٠- ٥٩.............. الرمي، فقد اختلف العلماء بين المواالة ٥٩............................................................. جمهور العلماء إن المواالة بين الجمرة الواحدة في رميها، وبين الجمـرات الـثالث مـستحبة،

٥٩.............................................وليست شرطا في صحة الرمي ٤٢- ل عنه أحدا في الرمـي إذا أغمي على المحرم قبل أن يوك

٥٩...............................................................فال يرمى عنه ٤٣- يوم من أيام التشريق رماه ف ٥٩ ي اليوم الذي بعده من فاته رمي

فهرس الموضوعات-٦

٧٨ فهرس الموضوعات-٦

الموضوع الصفحة ٣..........................................................................المقدمة

.........................................................٥ ٥.................................................... هو القذف والدفع : الرمي لغة

٥.............................................................الرمي في االصطالح ٥............................................................الجمرة في االصطالح

.....................................................٧ ........................................................٩

٩.......................................... لألدلة اآلتية ٩..................يستحب له أن يجعل منى عن يمينه، والكعبة عن يساره : ثانيا ١٠............................................................. وقت رمي جمرة العقبة: ثالثا ١٥....................................... أفضل الحلق أو التقصير،والحلق: رابعا

.........................................................٢٤ : ٢٤.............................: لألدلة اآلتية

٢٤...................................................tحديث جابر : الدليل األول ٢٤..................... في أيام التشريق بعد الزوال rرمي النبي : الدليل الثاني ٢٤..........................التشريق أمر اهللا تعالى بذكره في أيام : الدليل الثالث

...............................٢٦ ٢٦.................... لألدلة اآلتية بعد الزوال : أول وقت الرمي أيام التشريق -١

٢٦........................................ بعد الزوال rرمى النبي : الدليل األول ٢٧........................... أن نأخذ عنه مناسك الحج rأمرنا النبي : الدليل الثاني ٢٨........................................رضي ا عنهما ن عباس حديث اب: الدليل الثالث ٢٨............................................ رضي ا عنهاحديث عائشة : الدليل الرابع ٢٩..........................................، رضي ا عنهماحديث ابن عمر : الدليل الخامس ٢٩.............................. رضي ا عنهماحديث عبد اهللا بن عمر : الدليل السادس ٣٠......................................tحديث عمر بن الخطاب : الدليل السابع ٣٠........................................................... رضي ا عنهاحديث عائشة : الدليل الثامن ٣٠. rأن الرمي لو كان قبل الزوال في أيام التشريق جائزا، لفعله النبي :الدليل التاسع ٣٠............. rأن الرمي لو كان قبل الزوال جائزا؛ لبادر إليه الرسول :الدليل العاشر

٣٢لت الشمس، فرمى قبل بادر بالرمي حين زا rأن الرسول : الدليل الحادي عشر

فهرس الموضوعات-٦

٧٩ ٣٢ وبعد مماتهrعمل جميع الصحابة بال استثناء في حياة النبي :الدليل الثاني عشر

٣٣........لم يثبت عن صحابي واحد أنه أفتى بالرمي قبل الزوال،أو رمى قبل الزوال ٣٤أنه ال يجيز الرمي قبل الزوال : أن الثابت عن عطاء : الذي يظهر : الثالث عشر

٣٥...المحققون العلماء الربانيون،الراسخون في العلم كلهم يقولون بعدم الرمي قبل الزوال :ر الرابع عش ٣٥........................منهم هؤالء األئمة األربعة أصحاب المذاهب المتبعة * ٣٥وتبع هؤالء األئمة علماء األمة، ولم يخالف في ذلك إال من شذ بقوله ورأيه * ٣٥................................ية رحمه اهللاقال شيخ اإلسالم والمسلمين ابن تيم* ٣٦................وقــال العالمة المحقق محمد األمين الشنقيطي رحمه اهللا * ٣٦وقال العالمة اإلمام مفتي المملكة العربية السعودية،ورئيس القضاة والشؤون اإلسالمية في عصره *

٣٧... ]نتهواوما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فا [: أما الكتاب فقوله تعالى ٣٨...... بعد الزوال على وجه االمتثال والتفسير المفيد للوجوب rوأما السنة فرميه

٣٨..........................................................وأما اإلجماع فأمر معلوم، ٤٠... :رمي الجمرات عبادة توقيفية في كيفيتها،وفي زمانها،ومكانها ال يجوز القول فيها بالرأي : الخامس عشر ٤٠]ما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن قل إن[: قال اهللا تعالى : األمر األول ]هم من الدين ـهم شركاء شرعوا ل ـ أم ل[: قال اهللا تعالى : األمر الثاني

......٤٠ ٤١...................................، رضي ا عنهماعن عبد اهللا بن عمر : األمر الثالث ٤١....: دليل،والتحذير من القول بالرأي ذم السلف للرأي المخالف لل : األمر الرابع

٤١.......))إياكم وأصحاب الرأي؛ فإنهم أعداء السنن، ((: t قال عمر بن الخطاب -١ ٤٢. ))] أزهد الناس في [السنن،السنن،فإن السنن قوام الدين ((:tقال عروة بن الزبير -٢ ٤٢.... ))اتهموا رأيكم،فلقد رأيتني يوم أبي جندل لو أستطيع((:t قال سهل بن حنيف -٣ ٤٢ ))ال تكاد ترى أحدا نظر في هذا الرأي إال وفي ((: قال اإلمام أحمد رحمه اهللا-٤ ٤٢....)) أن يحرم عبده بركة العلم Uإذا أراد اهللا ((: قال األوزاعي رحمه اهللا-٥

٤٣.........................الرأي المذموم في اآلثار المذكورة : قال جمهور أهل العلم ٤٣..........والحاصل أنه ال يجوز االعتماد على الرأي، بل يرجع إلى الكتاب والسنة

٤٤......................اهللا أعلم : قول العالم الرباني فيما ال يعلم : األمر الخامس ٤٤... ))يا أيها الناس، من علم شيئا فليقل به، ((: t قال عبد اهللا بن مسعود -١ ٤٥....)): . ..من علم علما فليقل به، ومن لم يعلم فليقل ((: tقال ابن مسعود -٢ ٤٥)) إن من يفتي في كل ما يستفتونه لمجنون ((:أيضاt قال عبد اهللا بن مسعود -٣٤- ٤٥ ))إني أعلم : ال يعلم الم ويل للذي يقول ((:ثم قال ، ))ال أعلم (( : فقال شيء بير عن ج بن ل سعيد ئس ٤٥....... )) ؛ال أدري : عليه قول ينبغي للعالم أن يألف فيما أشكل ((: ال مالك ق-٥ ٤٥ ))ما أعلمها أنا: منك يا أبا عبد اهللا، فقال: من أين علموا ذلك؟ قال((: قال مالك-٦ ٤٥ ))جنة العالم ال أدري، فإذا أغفلها أصيبت مقاتله ((: هللا قال عن مالك رحمه ا -٧

فهرس الموضوعات-٦

٨٠ ٤٥ ))سمعت مالكا سئل عن ثمان وأربعين مسألة فأجاب : قال الهيثم بن جميل -٨قدمت على مالك بأربعين مسألة، فما أجابني منها إال فـي ((: قال خالد بن خداش -٩

٤٦.............................................................. ))خمس مسائل ٤٦ )):ينبغي للعالم أن يورث جلساءه قول ((: ن هرمز قال عبد اهللا بن يزيد ب -١٠ ٤٦.............)) لمألنا األلواح ؛ال أدري : عن مالك لو كتبنا((: قال ابن وهب -١١ ٤٦................ ))ابت ابن عمر أربعة وثالثين شهرحص((:عقبة بن مسلم قال -١٢ ٤٦................ ))لعلمال أعلم نصف ا :قول الرجل فيما ال يعلم(( :قال أبو داود -١٣

٤٧.............أدوار الجسور المتكررة حصل بها اليسر والتيسير : السادس عشر ٤٧..................................... آخر وقت الرمي أيام التشريق الثالثة -٢

٤٨.................واألفضل في رمي الجمار أيام التشريق أن ترمى قبل الغروب ٤٨.................أما الرمي بعد غروب الشمس ليال فقد أجازه بعض أهل العلم

٤٨............الذي غابت شمسه إلى آخر الليل ال بأس أن يرمي في الليل عن اليوم ٥١............:واستدل على جواز الرمي في الليل عن اليوم الذي غابت شمسه بأدلة

٥١........................................ رضي ا عنهماحديث ابن عباس : الدليل األول ٥٢..........................عن نافع عن ابن عمر في قصة صفية : الدليل الثاني ٥٢..........................................رضي ا عنهما حديث ابن عمر : الدليل الثالث ٥٣.................................. اليوم وقت للرمي والليل يتبعه :الدليل الرابع

٥٣...................................................تأمل الواقع : الدليل الخامس ٥٣..........................الرمي في الليل فعل من أفعال الحج : الدليل السادس

.................................................٥٣ ٦٠............................... يبدأ بالجمرة األولى وهي أبعد الجمرات عن مكة-١ ٦٠................. يكبر مع كل حصاة قبات يرمي الجمرة الوسطى بسبع حصيات متعا-٢ ٦٠............. يكبر مع كل حصاة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات-٣

...................................٦١ ..............................٦٢

٦٢..............اء فال يجوز لهم التوكيل في الرميأما األقوياء من الرجال والنس ٦٢.......................................وهكذا الصبي يجوز أن يرمي عنه وليه

٦٢..والصواب إن شاء اهللا تعالى أنه يشترط في الوكيل أن يكون حاجا ذلك العام ٦٣.. وهو لم يخرج من منى لزمه المبيت ٦٤.. من أيام التشريق بعد الزوال إن شاء الحاج تعجل

............................................................................... ٦٦.............................................يةـرس االيات القرآنـــ فه-١

فهرس الموضوعات-٦

٨١ ٦٧..............................................بويةـرس األحاديث النــ فه-٢ ٧٠.............................................رس اآلثارـــــــــ فه-٣ ٧٢............................................................. فهرس األشعار-٤ ٧٣........................................... فهرس المسائل في الحـواشي -٥ ٧٨..............................................وعاتــرس الموضـــ فه-٦

��������� ��������� ���� �� ���� ���� ������ �������������� ���� �����!� ���� "#$ �%&�� '�&�(��&)�������� �%������&��� *�������+,������ ��� �� �� �� ���-� . ����$ *�+/��� !�� ����:����-� . �����$ *�+ �0 1� 2�'&������� '������1� �&����3�� �����4�5�� ������������� ����� �� ����� 6�����738���� �� �� �� 9�+� 6��73 %&- �������� ;����1< "���� �&�%�� �%�= 6��73 >?1@ ��

�A ������ ��� �� ��� ��� �4�� 6��73 �?�@���� ������ �� �� �� �� B�4�� 6��73 '��&@ ���� �� �� �� �� ��%�� 6��73 ���� ������� ��( ������ ��� �� �� �� C�&&D ��- �&+� ���, �� 6��73 E%�� ��"?����� �� �� �� �� �/ �"?��� B��� ����� "�#$ '&�� �&4� � �&�F�2 ����������� �������� ���� ��0������ �G�5 ������ ��� �� ��� ��� ��&0�� ���- %&�� �8 ������ ��� �� ��� ��� �7���� �%&��) �/�(�; ��7����� ����)������ ���� �� ���� �����A ��?�@ �� �?0� �������� �� �� ��������� ����� ���� �� ���� ���� �����F@ 'KL���� ��%���� �����!=������ ���� �� ���� �����( ��?0��� )���+������ ���� �� ���� �����, ���� ��� � �� ���� ��� ��� ���� ������ ��� ��� �����/ ��� ��! �?0� '���$����� ��� �� ��� ���2 ��?0�� �� M+1������ ��� �� ��� ����5 � �� �� ��! :"��� #� "$����� "�����%� ������ ��� ��8 � &�'��� ���: ������� ��� � &���#� (� �#� )*��� (�����; � "&7� ��&F :N�%O N7���� ������� ��� �� �(A �������!�� �����:�+(���#�+)*�����+(�����*�����,� + (� ��%OPB�-P���-$P"Q������P��4� P%!�������(� ��?0�� ��� ����@����� ��� �� ��� ���(( �R&����� �?��0������ ���� �� ���� ����(, ��������� �?��0������ ���� �� ���� ����(/ �S��1� �?��0 ���� �� ���� ����������(2 ������!� �?��0������ ���� �� ���� ����(5 �'&%��&�� �?��0������ ���� �� ���� ����(8 �S����� �?��0������ ���� �� ���� ����(; ������� �G �?��0������ ���� �� ���� ����,A ��Q����!� �����-$������ ���� �� ���� ����,� ��� ��� ������ ��� � ��� ��� -���# .�/ ������� ��0�� ���1 ,� ��� ����� �������� ����� ��� �2����� �����)�/((,( ��?�@ �� ����� ���������� ��� �� ��� ��,, ������L ���&�� ��������� ��� �� ��� ���,/ ������ ��� �� ��� �� R�L '� T��1� ����,2 � ���13� ���4:�� ���� ������� ���� �� ������� �56��� ,5 ����! � R�� ������ ��� �������� ��� ,8 ����)4� ������������ ���� �� ���� ����,; �������� ����� ��� ��� ����� �� ����� ���� /A �M��) � �F%��0������ ���� �� ���� ����/� ��?��@ ��� ���������� ��� �� ��� ���/� �'����� ��&F ��&0� "Q�������� ��� �� ���

/(��?��@ ��� ��&0� ��� ��� �� ��� ��� ��/,����&�� U-� ����� ����� ��� �� ��� ���//� �����Q�� T�����-� ������ ��� %����+��/2�6����!� ����� ������ ���� �� ���� ����/5� �?����@ ����� �������� U���-� 9�������/8�7� )�� � ���!��: �����3� .��� ������ ��� #�+"�� /;� ����� ��� �� ��� �� %��!7� �-&-0� �&#�4��2A�����:C���O C���$ ����� ��� �� ��� ���2���%�����Q��� �������� ��������-$ '������2������� ������-� ������� . �����= ��%����2(������� S��F�� ������ . ����= ��%��� ���� 2,����-0�� SF�� ����� . ���= ��%�� ��� 2/� ����� . ���= ��%�� �� ����� $ '&��� � SF�22��� ����$�� 8���� .���$� 7� .��/ ������� � ���$�� � 25������-� ����4� ������ ���� �� ���� ����28�.��$� 7� .�/ ������� ���� ����� �� ���� ������ ��� � 2;� �� ���� ������� ��� � .��$� 7� .�/ ���1��� ���� ����� 5A� �� ���� ������ ��� � .��$� 7� .�/ ������ )5# ���� ����� 5����� .��$� 7� .�/ ��� ��� ���� ���� �� ������� ���� �5��V!��� �&�%� 6���� ����� ��� �� ��� ��5(� . N�-� W��1�� ���@ V&-0 �� ��%� N��)�/�(5,� ���&%-� "�0� G "Q��� ���7�� '&� �7��� �F?��5/� �� �� �� '� �F���� T?�� ���%� ��K� ��)�/,(52� �������� ������ �� '����� ���%�����55� ������ ���� �� �����K$ '��� �7����� '0��-58� ����� ��� �� ��� ��� ������ *��0� %�5;� ������� ����� �� '���� �F������� T?�����8A����!9� ;����� ������ '��% �� ���� ������� ���� � 8��(� ��� �� <�% =���� ����6# �� �� ���� ������� 8��=������ �� ����� �������� ��� �������� <���% 8(� �� ����� �������� ����� ��� ����� >���?�� 8,� @������ �� A��1#� "���B$�� (������ ,��0�� ��B� 8/��� ������ ��������� ������ ���� (������3� ������ 82� �� ������ ��������� ������ ���� ���������� ����� 85� �� ����� �������� ����� ��� ������� ����� 88� ��� �� ��� ��� N G�!� ��0� M�$ ����� 8;� �� ���� ������� ���� � ���$��� -���B� C�0��� ��� ;A��� ������ ��������� ������ ���� � ������ -����, ;�������������D��:��!���+������������� #�+�5�'? ;�� �� ���� ������ ��� � '��?E�� ��!���) ;��'�� -���( ;(��E�3� ���������� ������ H���������� H��������� ;,��� ����� �������� ����� ��� >���?3�) ;���'�� -����( ;/�)������������ ��� &����"�������������3 ;2� @������ ���� 7� )��� � ������ ������$�� �������

;5� 7� ������� �������� ����� ��� . ���� E 8������ ;8� �� ����� �� � ����� �� ���� ������ ��� �� ������ �����;;������� !����: �� ����� ��� �� ������ ��� ����) �����(

�AA��� ���"!#� $: �� ����� ��� �� ����� �� ����) �����( �A�� "���� ��� � ��$ � ����� ��� =����� ��%�� ��� �A��=���������� ��%������� )*������ � &�������!� �A(� ����������� ����'?�� &�����!�);����'�� -�����( �A, �������� ���1,� �� ���� ������� ��� � 84�$���� ���D��

�����F����E�� ������

*�����Wא���������������������א����������������������� �!:

ا��������������������������������������������������������� ���������������������� ا����� ا��������������������� ���������������������� ا������������������������������������������ ������������������� ا��������������������� ���������������������� ا�ورد����������������� ا������������������� �������������������� ا���و������������������������������������ �������������������������� ا���������������������� ����������������������� ا������������������� ������������������� ا��������������������� ���������������������� ا�!������������������� ا�������������������� ��������������������� ا�����������������"ا��������������������� ��������������������� ا�$�آ������������������������������������� ا���������������������� ������ ا�������������������� ��������������������� ا��"%����������������و����������������

ا��������������������� ���������������������� ا���ر%�������������������������������������� ������������������� ا�������������������� ��������������������� ا�������ر���������������� ا��������������������� ���������������������� ا�$�!���������������������������������������� ��������������������� ا���������������������� ����������������������� ا��"ر������������������ ���"$&������������������ ا���������������������� ����������������������� ا������������������� �������������������� �� ا��������������������� ���������������������� ا��"'����������������� ��������������������� �� ا���������������������� ����������������������� ا�������������������� ������������������� ا��������������������� ���������������������� ا����������������������� ������ ا���������������������� ����������������������� ا������������������������������������ ا�������������������� ��������������������� ا�&����������������&����������������������� ا��������������������� ���������������������� ا��و%�������������������������������������� ������������������������� ا���������������������� ����������������������� ا�������������������� ����������������������%"� ا��������������������� ���������������������� ا������������������ ا���������������������� ���������������������� ا�������������������������������������������� �������� ا��������������������� ���������������������� ا�%��������������������������������� ا����������������������������������������� )!������������و(��������������� ا������������������� )+�����������"ج(��������� ا������������� �������������� ا���������!" ا�������������������� ��������������������� ا�������������������������������� � ا��������������������� ���������������������� ا�.�-,������������������������������������ ��������������������� ا���������������������� ����������������������� ا�ذر������������������ ا���������������������� ����������������������� ا���������������������������������������������� ��������������������������� ا���������������������� ����������������������� ا������������������� ا����������������������� ������������������������ ا��,������������������"���������������������� �����2-��������ت ا��������اء(�� ���������� ا�$�������"����� ا������� ���",��� ( ����������� ��������� ا������������ ������������� ا��"���������3(�������� )+2�������4 ا�. ت ا����ة(��� ا���� � ���� ا��آ��������� � دار ا����م �����!( )� دار ا�������م ����������ت ا��������ة�������(�������� ي.����� ا������������ ���� او����������� � �������� دار ا�����م(����� ا��ة��������ت ا�!�( ������! ت ا�����ة(����� ا������ � ����� ا$�#"��� � دار ا�����م ������!( ��������� )!,$���6 ا���������ت ��������"ة(���� ا�������� ��������� ا��������"���������� )!":����������3 دار ا�%����������7م(����������� ا���������������، !7����� )!":����������3 دار ا�%����������7م (ي����������� ا���������������، %���������� )%������7م!":������3 دار ا�(@�������ح ������� ا�����������، أوز�,������>���

�G�������"�#�W������$%&�'א������������������(��������W��م �������ت ا����ة( �� ���ء ا�����ب وا��� �ا��وة ا����� ����� )%�$�# دار ا���������B <��C ���D"ء ا�,$���ب وا����� ���"ر ا������ و�����Eت ا� @�����������������وط ا�������������������Dء و!"ا�����������������3 ا�-��������������������������� ا����������������������Dء !������������������� ا�,$��������������������ب وا��������������������� ء ا�1+����ب وا�����/-,����ر ا�+������* و&������ت ا����%�ك #���" !�������������D���ة أه���G ا������� وا�������D� و�����وم ا+����ID ن������

��� �� �"ر ا� ��ن و����Eت ا�����ق �B <�C"ء ا�,$��ب وا��� أ�����BارM و�����NOر����B <����C M"ء ا�,$�����ب وا�������� :ا����������� ������"ر ا�7�����Pص و��������Eت إرادة ا���������� �G������R ا������PQة ��� )وادي ا��وا%�����(!,$����6 ا����������ت ����������U)G�����"ر ا������������ )ا���������ض-ما� ���������ت ������� ا�������� (�������ة '�����& ا��������ما!"%������������ �� 7��������Wة ا�$.��������"ع ��������B <��������C"ء ا�,$���������ب وا������������� <�������W�Rت ا������������Eى و"�������I$دار ا���������7م(��������"ر ا�( )دار ا�����������7م(����������"ر ا�%���������7م و������������Eت ا�,����������� ����� ��������� )دار ا���������7م(ا���������"ز ا����������ZR وا����������Yان ا���� �� )دار ا�������7م(ا�������"ر وا���������Zت �����C> ا�,$������ب وا������� )دار ا������م($���'�� ا���/���� �����. أه���+ ا����� � و����ق ا����'�ل ��� )دار ا�����������7م(���������"ر ا������������ى و������������Eت ا����������\7ل ������ M��������������+ �����������,�دار ا������������7م(�����������"ر ا�����������&�6 و( ��� ����������������������������R�� ���������������������������دار ا��������������������������7م(ر( �ة ا�"ا%�������.�������������IR3 دار ا�%�������7م (@��������ح ا��������:"!(

G��������)��#�W�*������+'א���������������������(������������ ا������4ج وا��R$������ وا��ا[����� �������@�!)����� )���������� ا�������ر��� �� )������������ ا���ر%�������� (ا���������Dء !������ ا�,$�������ب وا����������� �����* ������� ا�2/و��������2(����� ن *�����0/ة أه����, ا�����"� وا���( ��ت ا������ ��� ���ء ا�����ب وا���� �� ��� ا����ر���� �� ����ر ا���� و �� �� ������������������� ا��"'(ا���������Dء !������ ا�,$�������ب وا����������( ���^ )دار ا���������7م-�����������!�$������������� ا�(7�������Wة ا����������������������R�� ���������ر) ������� )دار ا��������7م-������������ ا���������� ) دار ا������7م- ���������� ا������ �����(ا�������Dء !���� ا�,$�����ب وا������������D7ة ا�������W)���������� )!,$����6 ا���������ت ����و����B� -���������� ا����������� )ار ا�%�7م �������ت ا����"ة !":�3 د(ر��� ������R ������ ا��م ��������ت ا�����ة (� ���6.�����8ر ا���� � و���345ت ا���012������ )%�$��# دار ا� �.���6ر ا�:���3ن و���345ت ا� /���ق������م ��������ت ا�����ة (����� )%�$��# دار ا���� �م ��������ت ا�����ة (>���;��6.ا����01ء %��. ا������ب وا������� )%�$��# دار ا��6�2.����� �ا<����0=�م ���������ب وا������م ���������ت ا������ة(إ���� )%�$���# دار ا��م���� @���� ا���=�ة ���� ا�%.�����م ��������ت ا�����ة (��ر��� )%�$��# دار ا���� ����Aا� B�3ء ا����ح أ���<.������م ���������ت ا������ة(��ر���� )%�$���# دار ا����C7ة ا����������W.<���%ر�C) 3 دار ا�%���7م ���������ت ا������"ة���:"!( ��a:������� 7ج���Rر%���>.ا��C) 3 دار ا�%���7م ���������ت ا������"ة���:"!( �م ��������ت ا�����ة (آ��دي.���6ر ا���1���E و���345ت ا���;ك����� )%�$��# دار ا��م ��������ت ا�����ة (آ��دي.���6ر ا���� � و���345ت ا���012������ )%�$��# دار ا��ص��������I�دي.�������6ر ا�م ������������ت ا���������ة (آ������������� )%�$������# دار ا���a:�������� 7ج����R3 دار ا�%����7م ����������ت ا�������"ة!"(آ�����دي.ا�����:( ���م ���������ت ا������ة (رو�6����%.%>���1 ا�����Aج وا�3�����3���� )%�$���# دار ا� )!":����3 دار ا�%����7م ����������ت ا�������"ة(+�آ����>.ا�b����4 وا�������Rة� )!":���3 دار ا�%���7م (�����!> G]�\���C.$�C ا������م و:�����م ر!���\�ن���a:�������� 7ج����Rء وا��D� ) ا�%����7م!":����3 دار(������ ر ".ا�����cآ� وا������>.7���Wة ا�$.���"ع��������W) 3 دار ا�%���7م ���������ت ا������"ة���:"!( �������� ا�����7ة ����C> ا�%����7م���!. <������W) 3 دار ا�%����7م����:"!( ��� ���� ��ح وا�������ء ��������� ا������ )دار ا�����7م(ورد ا����

•