I N T R O D U C C I N

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3Introduccin

I N T R O D U C C I N

Dios es el smbolo que marca una prohibicin para hablar.Donde se pronuncia se establece un gran silencio.Y sobre l surgen las metforas, que son un modo de decir lo que no puede ser dicho.No podemos hablar sobre Dios, puesto que slo podemos hablar sobre cosas humanas. Teologa son los poemas que tejemos como redes sobre la nostalgia de algo cuyo nombre olvidamos.Cul de ellos es verdadero?Los poemas no pueden ser verdaderos.Pero deben ser bellos... [...]La teologa no es cosa de quien cree en Diossino de quien tiene nostalgias de Dios [...]Soamos con Diosy el sueo interpretado deja ver los escenarios que existen en los vacos de nuestra nostalgia (ocultos por la bruma del olvido). Y entonces nos volvemos poetas... R. Alves, "Sobre deuses e caquis ", prlogo a Da esperana. Campinas, Papirus, 1987, pp. 13-14. Todos los textos de R. Alves en portugus e ingls son traducidos por L. Cervantes-O., excepto donde se seale otro/a traductor/a.

En 1968, el pastor presbiteriano brasileo Rubem Alves (1933- ) trabajaba en la redaccin de su tesis doctoral, la cual se public al ao siguiente. Era el final de la dcada que marc la aparicin de una nueva manera de pensar la fe cristiana en Amrica Latina, especialmente en el campo protestante. Con la publicacin de dicho trabajo dio comienzo un itinerario teolgico que sigue hasta la fecha. Alves se apartara despus de lo que se conoci como "teologa de la liberacin", e incursion en temticas aparentemente poco ligadas a la teologa (como la crtica de la ciencia, de la religin, el juego, el cuerpo y la cultura). Con ello se adelant al tratamiento de muchos asuntos que se discutiran ms tarde. La importancia de sus aportaciones como va alternativa de desarrollo de la teologa latinoamericana no ha sido valorada suficientemente. Como parte de una generacin de estudiantes que comenz a formarse teolgicamente a principios de los aos 80, he experimentado un vaco a la hora de ser testigo y de experimentar en carne propia los necesarios reajustes a la nueva forma de hacer teologa desde Amrica Latina. Las nuevas condiciones del mundo, el triunfalismo de algunas ideologas que pretenden suprimir la fe en las utopas y, sobre todo, la urgencia de toda una serie de redefiniciones (personal, generacional, de gnero y eclesistica, entre otras) ante dichos desplantes, me obliga a buscar en las fuentes mismas del pensamiento teolgico protestante latinoamericano una respuesta, as sea provisional.El hecho de que un joven pastor presbiteriano se pusiera a la vanguardia del pensamiento teolgico en nuestro continente, y que tambin recibiera una fuerte oposicin al interior de la iglesia que lo form para llevar a cabo sus planes pastorales de transformacin al grado de que lo expulsaron a l y a otros compaeros, me impulsa, por una afinidad vital, a estudiar la claves directrices de su vida y obra, as como las opciones que ha mostrado a lo largo de su peregrinaje teolgico.Los precursores estn condenados a ser identificados como tales toda su vida. De ah que siempre se espere de ellos algo acorde con sus intuiciones originales. Alves cumpli eso a cabalidad, pero se neg a seguir un camino marcado por las novedades y los supuestos xitos del momento. Desde 1972 comenz a cuestionarse respecto del tipo de trabajo intelectual que estaba realizando. A partir de all, public una serie de ensayos que no han recibido la atencin que merecen, en parte porque no han sido bien entendidas y porque se apartan de las formas a las que todo el mundo se acostumbr a causa del boom de la teologa latinoamericana de la liberacin. La ruptura de Alves con la teologa tradicional se puede entender mejor si se lee la siguiente afirmacin: "Mi teologa no necesita de la existencia de Dios. Por eso dej de ser teologa. Pas a ser poesa. Ella no prueba nada. Y no lo busca. Solamente anuncia Ausencias, objetos hacia los cuales se inclina mi nostalgia". R. Alves, "Sei que a vida vale a pena", en Tempo e presena, 224, octubre 1987, p. 27. Si semejante declaracin es vista slo como una provocacin y no se le sita dentro del marco del itinerario personal de este autor, se perdern de vista las intenciones que se encuentran detrs. Esta propuesta de anlisis es factible precisamente ahora, cuando han emergido nuevos paradigmas teolgicos, que pueden ayudar a colocar la obra de Alves en su justa dimensin.Uno de los obstculos ms grandes para acometer esta investigacin fue sealado por el propio Alves en una carta dirigida al autor: "Lo que usted pretende es medio complicado porque he escrito de forma fragmentaria. No s si eso es virtud o defecto. Los alemanes diran que es un defecto imperdonable. Nietzsche dira que construir un sistema es falta de integridad. El hecho es que no consigo componer sinfonas. Me mantengo dentro del estilo de pequeas piezas". R. Alves, Carta personal a L. Cervantes-Ortiz, 5 de octubre de 1997. Este carcter fragmentario de la obra de Alves obliga a revisarla con suma cautela y sensibilidad.Los objetivos del presente trabajo son: en primer lugar, demostrar que el itinerario teolgico, intelectual y espiritual de Rubem Alves, tal como aparece en sus libros, constituye una va alternativa de desarrollo de la teologa latinoamericana, debido a que surge de la matriz original de lo que se conoce como "teologa de la liberacin"; exponer las lneas generales del desarrollo del pensamiento de Rubem Alves a travs de sus obras; explicar, a partir de sus textos, la posibilidad del surgimiento de vas alternativas a la expresin ms conocida de la llamada "teologa de la liberacin", como parte del desarrollo vigorosamente creativo de la teologa latinoamericana; sealar las reas temticas en las que el trabajo teolgico de Alves abri o vislumbr nuevos caminos, no slo para la teologa latinoamericana, sino para la teologa cristiana en general; y llevar a cabo un acercamiento estilstico de orden teolgico-literario que permita comprender la ruptura que experiment Alves con las corrientes teolgicas dominantes hasta llegar a una forma de expresin abiertamente potica.Metodolgicamente, este trabajo est presidido por la siguiente advertencia de Alves: "Mi mayor deseo es que mis textos produzcan felicidad y no tesis acadmicas. Cuidado con la academia! Ella es fatal para la ligereza del pensamiento". Idem. En consideracin a esas palabras me pareci imprescindible tratar de sintonizar lo ms posible con el espritu ldico y potico que caracteriza a la escritura de este autor. Por ello, debido a que se vinculan estrechamente la biografa intelectual (historia de vida), el anlisis teolgico e incluso la crtica literaria, se incluyen, entre cada captulo, una serie de textos (a manera de piezas musicales) en los que Alves mezcla magistralmente la autobiografa y el anlisis. As se pretende dar fe de las mutaciones personales y de la forma en que se entretejen con las ideas y la escritura.Tomndole la palabra a Alves respecto a que sus textos ms recientes no merecen ser calificados como "teologa" en el sentido convencional, se ha optado por no analizarlos con la misma minuciosidad, prefiriendo citar o mencionar algunos de ellos como ejemplos de desarrollos de intuiciones teolgicas previas, las cuales se estudiarn con detenimiento. No se incluyen en el estudio los libros y artculos dedicados a la educacin, como tampoco los cuentos infantiles, debido a la inaccesibilidad de estos ltimos. El anlisis de estos textos reclama otras tesis. Adems, se hace una revisin cronolgico-temtica de cada uno de los libros, ensayos y artculos estudiados, con el fin de registrar atentamente no slo el contenido de los mismos, sino tambin para rastrear, partiendo del estrecho tejido con la biografa del autor, los movimientos que se constituyen en el trasfondo vital de dichos trabajos. El autor est convencido de que este itinerario teolgico y, sobre todo, sus resultados, son una veta que complementa los logros de la vertiente principal de la teologa latinoamericana, aquella que se gest como respuesta a las graves exigencias sociales, polticas y econmicas de hace tres dcadas. Esta complementariedad aparece actualmente como un gran desafo para hacer de aquella manera de entender la fe y la praxis cristianas un asidero slido ante la cruel amenaza del "nuevo orden mundial": desarraigar las utopas e imponer su manera unilateral de entender la vida y el mundo. La religin, la cultura, el arte, la poesa y la belleza, lejos de ser espacios enajenantes e intiles, son bastiones fundamentales de los pueblos en los procesos de resistencia contra esos proyectos de muerte.