06. ser hijos de dios.pps

8/6/2019 06. Ser hijos de Dios.pps

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«En el principio existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y laPalabra era Dios.En el principio estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe.En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla enlas tinieblas, y las tinieblas no la percibieron».La Palabra era la luz verdadera que, al venir a este mundo, ilumina a todo

hombre. Ella estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio deella, y el mundo no la conoció.Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que larecibieron, a los que creen en su Nombre, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios. Ellos no nacieron de la sangre, ni por obra de la carne, nide la voluntad del hombre, sino que fueron engendrados por Dios.Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y nosotros hemosvisto su gloria, la gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno degracia y de verdad. Juan da testimonio de él, al declarar: «Este es aqueldel que yo dije: El que viene después de mí me ha precedido, porqueexistía antes que yo».De su plenitud, todos nosotros hemos participado y hemos recibido graciasobre gracia: porque la Ley fue dada por medio de Moisés, pero la graciay la verdad nos han llegado por Jesucristo.Nadie ha visto jamás a Dios; el que lo ha revelado es el Hijo único, que

está en el seno del Padre» (Jn 1,1-18).

La Palabra desplegada en la historia

DOMINGO II - Tiempo de Navidad El poder de llegar a ser hijos de Dios



«En el principio existía la Palabra« » (Jn 1,1).

E l Prólogo de la Torah y el Prólogo del Ev angelio


Dos grandes relatos nos describen la eficacia realizadora y comunicativade la Palabra de Dios.

La Creación en el GÉNESIS El Prólogo del IVEVANGELIO

En ambas encontramos el mismo vocabulario

de un MODO VERBAL: «ydijoDios»

De un MODO SUSTANTIVO:«laPalabra ».

«En el principiocreó Dios loscielos y la tierra. La tierra eracaos y confusión y oscuridad por

encima del abismo... DijoDios:«Hágase la luz», y hubo luz. VioDios que la luz era buena, yapartó Dios la luz de laoscuridad» (Gn 1,1-4).

«En el principioexistía la Palabra , yla Palabra estaba junto a Dios, y laPalabra era Dios. En el principioestaba hacia a Dios. Todas las cosasfueron hechas por medio de laPalabra y sin ella no se hizo nada detodo lo que existe. En ella estaba lavida, y la vida era la luz de loshombres» (Jn 1,1-4).

Introduce toda la historia de lacomunicación salvífica entre Diosy los hombres

Nos introduce a los «muchos signosque Jesús realizó en presencia desus discípulos» (Jn 20,30)



«« y la Palabra estaba con Dios» (Jn 1,1).

U n poder de realización


La Palabra es mucho más que una realidad fonética y más que unaforma de expresión: va más allá de lo que pronuncian nuestros labios, delo que se escribe en un texto, de lo que se da a entender con gestos.

La Palabra contiene, ante todo, un poder de REALIZACIÓNy deCOMUNICACIÓN.

Las palabras no sólo para dan a conocer un pensamiento. Laspalabras comprometen a REALIZARlo que se expresa.

Las palabras (o cualquier gesto equivalente) crean relación conlos demás y rompen el aislamiento personal. Lo propio se comunica,se hace COMUN, realidad compartida, mediante una palabra.

Así sucede con toda palabra humana. Más aún con la Palabra divina:

«Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven allá,sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para quedé simiente al sembrador y pan para comer, así será mi palabra, la quesalga de mi boca, que no tornará a mí de vacío, sin que haya realizadolo que me plugo y haya cumplido aquello a que la envié» (Is 55,10-11).



«« y la Palabra era Dios» (Jn 1,1).

D ios y la Palabra


Se hace difícil traducir la frase desde el griego, porque la expresiónDIOSno lleva artículo. Por tanto no es sujeto de la frase. La realidad deDios describe lo que es la Palabra . Algunas traducciones incorrectas:

«« y la Palabra era un dios» (según los Testigos de Jehová)

«« y la Palabra era divina». El adjetivotheios (Divino) no es eltérmino usado en el texto, sino el sustantivo theos (Dios).

La frase esta expresada de tal modo que manifiesta la SINGULARIDADpropia de Dios y de la Palabra, aunque ella esté orientada « hacia» ( pros )Dios, ycomparta con el su misma REALIDAD.

El sentido de la frase, según el orden en que está escrito, se podríaenunciar así:

kai theos ên ho logos

«lo que Dios es también lo era la Palabra»

La Palabra es la instancia por medio de la cual Dios ACTÚAy se COMUNICAen el mundo y en la historia.



«En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella» (Jn 1,10).

La Palabra creadora y liberadora


La Palabra es la instancia por medio de la cual Dios ACTÚA.

La acción de Dios es manifiesta en el mundo a través de sus creaturas

«Por la palabra de YHWH fueron hechos los cielos, por el soplo de su

boca todos sus ejércitos» (Sal 33,6).

También es manifiesta en la acción liberadora a favor de su pueblo. Sien textos antiguos se describía a Dios actuando en persona, en textosposteriores se muestra la Palabra de Dios como agente de liberación:

«A media noche, YHWH hirióen el país de Egipto a todos los primogénitos» (Ex 12,29).«Cuando un sosegado silencio todo lo envolvía y la noche se encontraba en la mitad de sucarrera, tu Palabra omnipotente, cual implacable guerrero, saltó del cielo, desde el tronoreal, en medio de una tierra condenada al exterminio. Empuñando como afilada espada tudecreto irrevocable, se detuvo y sembró la muerte por doquier » (Sab 18,14-16).

A causa de su TRANSCENDECIADios se hace presente y actúa a través de la mediación

de la Palabra.



«Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En elmundo estaba, y el mundo se hizo por ella» (Jn 1,3.10).

M omentos de la actuación de D ios


Como en el Génesis, también en el Evangelio por la acción de Dios sehizo [egéneto ] la totalidad de lo creado (Jn 1,3).

Pero el Evangelio aplica el mismo verbo al caso particular de unaspersonalidades históricas bien conocidas:

«Surgió [egéneto ] un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan»(Jn 1,6).«Y la Palabra se hizo [egéneto ] carne, y puso su tienda entre nosotros, yhemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijoúnico» (Jn 1,14).«Porque la Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad sehicieron[egéneto ] por Jesucristo» (Jn 1,17).

Entre todas las manifestaciones de Dios en la historia, sólo en una existencia mortal (CARNE) laPALABRA, que es la sabiduría y la voluntad salvífica de Dios, ha encontrado una realizacióndefinitiva y total.

En esa vida humana se realizó una relación de Hijo (Por primera vez se menciona al Hijo en1,14). De modo que en esa vida concreta se puede contemplar la gloria de Dios más aún que loque se había «mostrado su gloria y su grandeza en medio del fuego» en el Sinaí (Dt 5,24).



«Y la Palabra se hizo carne, y puso su Tienda entre nosotros» (Jn 1,14).

La Palabra se hizo Libro, después Carne


El libro del Eclesiástico ofreció, probablemente, el modelo al Himno delIV Evangelio:

«La sabiduría hace su propio elogio, en medio de su pueblo, se gloría.En la asamblea del Altísimo abre su boca, delante de su poder se gloría.«Yo salí de la boca del Altísimo, y cubrí como niebla la tierra.

Yo levanté mi tienda en las alturas, y mi trono era una columna de nube.Sola recorrí la redondez del cielo, y por la hondura de los abismospaseé.Las ondas del mar, la tierra entera, todo pueblo y nación era mi dominio.Entre todas estas cosas buscaba reposo, una heredad en queinstalarme.Entonces me dio orden el creador del universo, el que me creó dioreposo a mi tienda, y me dijo: "Pon tu tienda en Jacob, entra en laheredad de Israel"» (Eclo 24,1-8).

El te to identifica a la Sabiduría instalada en Israel con la Torah:

«Todo esto es el Libro de la Alianza del Dios Altísimo, la Ley que nos prescribió Moisés comoherencia para las asambleas de Jacob» (Eclo 24,23).

La voluntad divina e presada en la Ley, ahora se hizo manifiesta en la vida de Jesús.



«Porque la Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad sehicieronpor Jesucristo» (Jn 1,17).

La plenitud de la comunicación del don di v ino


Cuando Moisés recibió la Ley en el Sinaí exclamó ante la gloria de Dios:

«YHWH, YHWH, Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y ricoen amor y fidelidad» (Ex 34,6).

El don de Dios dado a Moisés en el Decálogo se ha realizado de modototal en la vida de Jesús. Esa plenitud es un don gratuito que completa eldon anteriormente recibido. Podría ser el sentido de la frase:

El PROLOGO invita a contemplar en las acciones plenas de bondad y

en la enseñanza de Jesús sobre la paternidad divina la culminación de larevelación de Dios a los hombres:

«de su plenitud hemos recibido todos, gracia sobre gracia» (Jn 1,16).

«A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único, que está en el seno delPadre, él lo ha explicado» (Jn 1,18).

«El que me ha visto, ha visto al Padre» (Jn 14,9).



«[La Palabra] vino a los suyos, y los suyos no la recibieron. Pero atodos los que la recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio elpoder de llegar a ser hijos de Dios. Ellos no nacieron de la sangre, nipor obra de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino que fueronengendrados por Dios» (Jn 1,12-13).

S omos llamados hijos de D ios, pues ¡lo somos!


El poder que la Palabra tiene para engendrar se afirma también de los

creyentes. La relación filial de Jesús es destacada como única, por medio del términoUNIGÉNITO(Jn 1,14.18). Pero esa unicidad espuesta como modelo para que se realice también en en la vida de cadacreyente lo que se ha realizado en la vida de Jesús.

El PROLOGO invita a actualizar el poder de realización manifestadoen cada una de las enseñanzas de Jesús, para:

«nacer de nuevo» (Jn 3,3);

«nacer aunque seamos ya viejos» (3,4);

«renacer de lo alto» (3,7);

«nacer del Espíritu» (3,6).

En la abundancia y generosidad de lo que Dios nos COMUNICAencontramos la maravillosa oportunidad, el admirable «poder de llegar a

ser hijos de Dios» (Jn 1,12).

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