,

سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني ٨٩

يف ضوء الكتاب والسـنة

اهللا تعالىتأليف الفقير إلى

هـ١٤٣١ محرم –الطبعة التاسعة

المقدمة

٣ بسم ا الرمحن الرحيم

المقدمةإن احلمد هللا نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ باهللا من رشور أنفسنا، ومن سيئات أعاملنا، من هيده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال

إال اهللا، وحده ال رشيك له، وأشهد أن حممدا هادي له، وأشهد أن ال إله .عبده ورسوله

يا أهيا الذين آمنوا اتقوا اهللا[ حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمون [. يا أهيا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها [

زوجها وبث منهام رجاال كثريا ونساء واتقوا اهللا الذي تساء لون ب ه واألرحام إن اهللا كان عليكم رقيبا [.

يا أهيا الذين آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قوال[ سديدا يصلح لكم أعاملكم * ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اهللا ورسوله ف قد فاز فوزا عظيام [.

، ورش rأما بعد فإن أحسن احلديث كتاب اهللا، وخري اهلدي هدي حممد .األمور حمدثاهتا، وكل حمدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة يف النار

ال شك أن اهللا تعاىل منح اإلنسان نعام عظيمة، ومن أعظمها بعد فإن : ، وهذا اللسان سالح ذو حدينننعمة النطق باللسا: اإلسالم

كقراءة القرآن، واألمر باملعروف والنهي عن : ستخدم يف طاعة اهللا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٠٢: سورة آل عمران، اآلية. ١: سورة النساء، اآلية. ٧١ -٧٠: سورة األحزاب، اآليتان.

المقدمة

٤ املنكر، ونرص املظلوم كان هذا هو املطلوب من كل مسلم، وكان هذا

.شكرا هللا عىل هذه النعمةوإن استخدم يف طاعة الشيطان، وتفريق مجاعة املسلمني، والكذب

ني، وغري ذلك وقول الزور، والغيبة والنميمة، وانتهاك أعراض املسلمرمحكان هذا هو امل. مما حرمه اهللا ورسوله عىل كل مسلم فعله، وكان

.كفرانا هلذه النعمة العظيمة :ويف اللسان آفتان عظيمتان

. آفة الكالم بالباطل-١ . آفة السكوت عن احلق-٢

فالساكت عن احلق شيطان أخرس، عاص هللا، مراء، مداهن، إذا مل القتل ونحوه، واملتكلم بالباطل شيطان ناطق، عاص هللا، خيف عىل نفسه

وأهل . وأكثر البرش منحرف يف كالمه وسكوته بني هذين النوعنيالوسط كفوا ألسنتهم عن الباطل، وأطلقوها فيام يعود عليهم نفعه )١(.

من أخطر اآلفات عىل اإلنسان؛ ألن اإلنسان هيون نوآفات اللسا من أكل احلرام، والظلم، والزنا، والرسقة، عليه التحفظ، واالحرتاز

رمحورشب اخلمر، ومن النظر امل ، وغري ذلك من املحرمات، ويصعب : عليه التحفظ واالحرتاز من حركة لسانه، حتى ترى الرجل يشار إليه

ين، والزهد، والعبادة، وهو يتكلم بالكلامت من سخط اهللا، ال يلقي بالدار بالكلمة الواحدة منها أبعد مما بني املرشق هلا باال، هيوي يف الن

.٢٨١اجلواب الكايف ملن سأل عن الدواء الشايف البن القيم رمحه اهللا تعاىل، ص : انظر )١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المقدمة

٥ واملغرب، أو هيوي هبا يف النار سبعني سنة، وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم، ولسانه يقطع، ويذبح يف أعراض األحياء

.وال حول وال قوة إال باهللا العيل العظيم. )١(واألموات، وال يبايل بام يقولول خطر آفات اللساـ ن عىل الفرد، واملجتمع، واألمة اإلسالمية مجعت

من كتاب اهللا تعاىل وسنة – يف هذا املوضوع اخلطري –ما يرس اهللا يل مجعه : ، وقد قسمته إىل ثالثة أبواب عىل ا لنحواآليتrرسوله

الغيبة والنميمة: الباب األول .ويشتمل عىل تسعة مباحث. الغيبة:الفصل األول . ويشتمل عىل ثامنية مباحث. لنميمة ا:الفصل الثاين

القول على اهللا بغير علم: الباب الثاني . ويشتمل عىل ثالثة مباحث،rالكذب عىل اهللا وعىل الرسول :الفصل األول .ويشتمل عىل أربعة مباحث. الكذب عىل وجه العموم:الفصل الثاين

. شهادة الزور، ويشتمل عىل ثالثة مباحث:الفصل الثالث القذف، والخصومات، وبذاءة اللسان: لثالثالباب ا

. القذف ويشتمل عىل مبحثني:الفصل األول . اخلصومات واجلدال، ويشتمل عىل ثالثة مباحث:الفصل الثاين . بذاءة اللسان، ويشتمل عىل مخسة وعرشين مبحثا:الفصل الثالث . وجوب حفظ اللسان:الفصل الرابع

مية هلذا البحث من املصادر واملراجع وقد اجتهدت يف مجع املادة العلالكتاب العزيز، والسنة املطهرة، : املوثوقة، وأعظمها، وأجلها عىل اإلطالق

.٢٧٧ب الكايف، ص اجلوا: انظر )١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المقدمة

٦ ومها املنبعان الصافيان اللذان من أخذ هبام، وعض عليهام بالنواجذ فاز .وأفلح، ومن أعرض عنهام وعن هدهيام فقد خاب وضل مسعاه وخرس

يع األحاديث وعزوها إىل مصادرها ثم إين اجتهدت يف ختريج مجة، وإذا كان احلديث يف غري صحيحي البخاري ومسلم، فإين ياألصل

. أذكر ما قاله أهل العلم املحققون يف درجة احلديث، هذا ما يرس اهللا يل آفات اللسان يف ضوء الكتاب والسنة: وقد سميته

خطأ فمني مجعه، فام كان من صواب فمن الواحد املنان، وما كان من ومن الشيطان، واهللا بريء منه ورسوله .

وأسأل اهللا العظيم، رب العرش الكريم بأسامئه احلسنى، وصفاته العال يوم [أن جيعله خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفعني به يف حيايت، وبعد ممايت

ال ينفع مال وال بنون إال * من أتى اهللا بقلب سليم [ . وأن ينفع به منقرأه، أو سمعه، أو طبعه،أو نرشه،أو كان سببا يف نرشه، ومقربا يل وهلم من

تعاىل خري حجة علينا،إنه هجنات النعيم،وأن جيعله حجة لنا،وال جيعلمسؤول،وأكرم مأمول،وهو حسبنا ونعم الوكيل، وال حول وال قوة إال باهللا العيل العظيم،وصىل اهللا وسلم وبارك عىل عبده ورسوله،وخريته من خلقه،وأمينه عىل وحيه،نبينا،وإمامنا، وقدوتنا،وحبيبنا حممد بن عبد

. إىل يوم الدين يإحساناهللا،وعىل آله،وأصحابه،ومن تبعهم كتبه العبد الفقير إلى اهللا تعالى

سعید بن علي بن وھف القحطاني ھـ١٤٠٥حرر في عام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٨٩-٨٨: سورة الشعراء، اآليتان) ١(

الغيبة والنميمة

٧

.الغيبة: الفصل األول

.وفيه تسعة مباحث .النميمة: الفصل الثاني

.وفيه ثامنية مباحث

الغيبة

٨ الغيبة: الفصل األول

تعريف الغيبة: المبحث األولوقد اختلف العلامء يف حد ((: حجر رمحه اهللا تعاىلقال احلافظ ابن

هي أن يذكر اإلنسان عيب غريه من غري حموج ((: فقال الراغب. الغيبة .))إىل ذكر ذلك .))حد الغيبة أن تذكر أخاك بام يكرهه لو بلغه((: وقال الغزايل

الغيبة أن تذكر اإلنسان يف غيبته بسوء ((: وقال ابن األثري يف النهاية .))إن كان فيهو

الغيبة ذكر املرء بام ((: وقال النووي يف كتابه األذكار تبعا للغزايليكرهه، سواء كان ذلك يف بدن الشخص، أو دينه، أو دنياه، أو نفسه، أو خلقه، أو خلقه، أو ماله، أو ولده، أو زوجه، أو خادمه، أو ثوبه، أو

يتعلق به، سواء ذكرته حركته، أو طالقته، أو عبوسته، أو غري ذلك مما .))باللفظ أو باإلشارة والرمز

.))الغيبة ذكر املرء بام يكره بظهر الغيب((: قال ابن التنيومن ذلك قول كثري من الفقهاء يف ((: وقال اإلمام النووي رمحه اهللا

قال بعض من يدعي العلم، أو بعض من ينسب إىل : التصانيف .))بهممن يفهم السامع املراد ... الصالح

اهللا يعافينا، اهللا يتوب علينا، نسأل اهللا ((: ومنه قوهلم عند ذكره

الغيبة

٩ .))فكل ذلك من الغيبة ... السالمة

والغيبة ال ختتص باللسان، فحيث ما أفهمت الغري ما يكره املغتاب هولو بالتعريض، أو الفعل، أو اإلشارة، أو الغمز، أو اللمز، أو الكتابة،

به إىل املقصود، كأن يميش مشيه فهو غيبة، بل هو وكذا سائر ما يتوصل . أعظم من الغيبة؛ ألنه أعظم وأبلغ يف التصوير والتفهيم

%%% الفرق بين الغيبة والنميمة: المبحث الثاني

واختلف يف الغيبة والنميمة ((: قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىل ر، وأن بينهام عموما هل مها متغايرتان أو متحدتان؟ والراجح التغاي

وخصوصا وجيها وذلك؛ ألن النميمة نقل حال شخص لغريه عىل . . جهة اإلفساد بغري رضاه، سواء كان بعلمه أم بغري علمه

والغيبة ذكره يف غيبته بام ال يرضيه، فامتازت النميمة بقصد اإلفساد، .وال يشرتط ذلك يف الغيبة

.ول فيه، واشرتكا فيام عدا ذلكوامتازت الغيبة بكوهنا يف غيبة املقومن العلامء من يشرتط يف الغيبة أن يكون املقول فيه غائبا، واهللا

. ))أعلم%%%

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،٢٩٠-٢٨٨، واألذكار للنووي، ١٠/٤٦٩ فتح الباري برشح صحيح البخاري. ،١٠/٤٧٣ فتح الباري برشح صحيح البخاري.

الغيبة

١٠ حكم الغيبة: المبحث الثالث

الشك وال ريب أن الغيبة حمرمة بإمجاع املسلمني، وقد تظاهر عىل .))حتريمها الدالئل الرصحية من الكتاب والسنة وإمجاع األمة

%%% وقوع في الغيبةالالترهيب من : المبحث الرابع

ال حيب اهللا ال [: قال اهللا تعاىل جهر بالسوء من القول إال من ظلم ـ وكان اهللا سميعا عليام [.

يا أهيا الذين آمنوا اجتنبوا كثريا من الظن إن بعض الظن [: Iوقال إثم وال جتسسوا وال يغتب بعضكم بعضا أحيب أحدكم أن يأكل ل حم ـ

أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا اهللا إن اهللا تواب رحيم [. ويل لكل مهزة ل[: وقال سبحانه مزةـ [.

ما يلفظ من قو[: Uوقال ل إال لديه رقيب عتيد [. وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبرص [: وقال سبحانه

والفؤاد كل أولـئك كان عنه مسؤوال [.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٨٩األذكار النووية، : انظر. ١٤٨: سورة النساء، اآلية. ١٢: سورة احلجرات، اآلية. ١: سورة اهلمزة، اآلية. ١٨: سورة ق، اآلية. ٣٦: سورة اإلرساء، اآلية.

الغيبة

١١ بقوله يف rآفة خطرية من آفات اللسان، ولقد عرفها النبي : والغيبة

. ورسوله أعلماهللا: قالوا))؟ أتدرون ما الغيبة((: tحديث أيب هريرة أفرأيت إن كان يف أخي ما أقول؟ : قيل،))ذكرك أخاك بام يكره((: قال .))إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن مل يكن فيه فقد هبته ((: قال

حسبك من : rقلت للنبي : قالترضي ا عنهاوعن أيب حذيفة عن عائشة ت كلمة لو مزجت بامء للقد ق((: فقال- تعني قصرية -صفية كذا وكذا

ما أحب أين حكيت ((: وحكيت له إنسانا، فقال: قالت،))البحر ملزجتهإنسانا، وأن يل كذا وكذا ((. رج يب مررت عامـل((: rقال رسول اهللا : قالt وعن أنس بن مالك

من : هلم أظفار من نحاس، خيمشون وجوههم، وصدورهم، فقلتبقومهؤالء الذين يأكلون حلوم الناس، ويقعون يف : ال؟ قلهؤالء يا جربي

.))أعراضهم املسلم أخو املسلم، ال ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

عرضه، وماله، : خيونه، وال يكذبه،وال خيذله،كل املسلم عىل املسلم حرام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رشح : ، وانظر٢٥٨٩ أخرجه مسلم،كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حتريم الغيبة، برقم

.١٦/١٤٢النووي عىل صحيح مسلم، ١٣/٢٢٣عون املعبود، : نظر، وا٤٨٧٥ أخرجه أبو داود، كتاب اآلداب، باب يف الغيبة، برقم ،

.٥/٣١وصحيح اجلامع، ١٣/٢٢٣عون املعبود، : ، وانظر٤٨٧٨ أخرجه أبو داود، كتاب اآلداب، باب يف الغيبة، برقم ،

وهو حديث ((: ٢٩قال الشيخ عبد القادر األرنؤوط يف تعليقه عىل األذكار للنووي، ص .٥/٥١صحيح اجلامع، : وانظر. ))حسن

الغيبة

١٢ .))ودمه، التقوى هاهنا، بحسب امرئ من الرش أن حيقر أخاه املسلم

ال حتاسدوا، وال تناجشوا، ((:rقال رسول اهللا : قالtن أيب هريرة وعوال تباغضوا، وال تدابروا،وال يبع بعضكم عىل بيع بعض، وكونوا عباد اهللا

،))املسلم أخو املسلم ال يظلمه، وال خيذله، وال حيقره، التقوى هاهنا. إخواناحيقر أخاه بحسب امرئ من الرش أن ((ويشري إىل صدره ثالث مرات

.))دمه، وماله، وعرضه : كل املسلم عىل املسلم حرام.املسلموال شك أن غيبة املسلم امليت أفحش من غيبة احلي وأشد؛ ألن عفو

، فقد روى أبو داود عن عائشةاحلي واستحالله ممكن بخالف امليت .))إذا مات صاحبكم فدعوه وال تقعوا فيه ((: r عن النبي رضي ا عنها

يا معرش من آمن ((: rقال رسول اهللا : قالtلمي سوعن أيب برزة األبلسانه ومل يدخل اإليامن قلبه، ال تغتابوا املسلمني، وال تتبعوا عوراهتم؛ فإنه

من اتبع عوراهتم يتبع اهللا عورته، ومن يتبع اهللا عورته، يفضحه يف بيته ((. ن غيبة املسلم من شعار املنافق ال املؤمن، وفيه واحلديث فيه تنبيه عىل أ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأبو داود، ٢٥٦٤لم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حتريم ظلم املسلم، برقم أخرجه مس ،، والرتمذي واللفظ له، كتاب الرب والصلة، باب ما ٤٨٨٢كتاب األدب، باب يف الغيبة، برقم

.))هذا حديث حسن غريب((: ، وقال١٩٢٧جاء يف شفقة املسلم عىل املسلم، برقم ٤/٣٢٥،والرتمذي ٢٥٦٤لصلة واآلداب،باب حتريم ظلم املسلم،برقم أخرجه مسلم،كتاب الرب وا. ،١٣/٢٤٢ انظر عون املعبود رشح سنن أيب داود. صحيح : ر، وانظ٤٨٩٩ أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب يف النهي عن سب املوتى، برقم

.٢٨٥ وسلسلة األحاديث الصحيحة لأللباين، برقم ١/٢٧٩اجلامع، وانظر٤٢٤، ٤/٤٢١، وأمحد، ٤٨٨٠رجه أبو داود، كتاب األدب، باب يف الغيبة، برقم أخ ، :

.٣٥٤٩، برقم ٦/٣٠٨صحيح اجلامع لأل لباين،

الغيبة

١٣ الوعيد بكشف اهللا عيوب الذين يتبعون عورات املسلمني، وجمازاهتم بسوء صنيعهم، وكشف مساوهيم ولو كانوا يف بيوهتم خمفيني من

.، وال حول وال قوة إال باهللاالناسمن أكل برجل((: قالr أن النبي tوعن املستورد بن شداد مسلم

أكلة فإن اهللا يطعمه مثلها من جهنم، ومن كيس ثوبا برجل مسلم فإن اهللا يكسوه مثله من جهنم، ومن قام برجل مقام سمعة ورياء؛ فإن اهللا يقوم

.))به مقام سمعة ورياء يوم القيامة أي بسبب اغتيابه :وهذا احلديث فيه الوعيد ملن أكل أكلة برجل مسلم

والوقيعة فيه، أو بتعرضه له باألذية عند من يعاديه،أو كيس ثوبا بسبب يطعمه من جهنم مثل ما طعم هبذا الرجل املسلم، Uفإن اهللا .إهانته

ويكسوه من جهنم مثل ما كيس؛ألن اجلزاء من جنس العمل .واهللا أعلم. : ذكروا له معنيني))...من قام برجل مسلم((ومعنى

أن الباء للتعدية، أي أقام رجال مقام سمعة ورياء، :ولاملعنى األووصفه بالصالح، والتقوى، والكرامات، وشهره هبا وجعله وسيلة إىل حتصيل أغراض نفسه وحطام الدنيا، فإن اهللا يقوم بعذابه وتشهريه، ألنه

.كان كاذبا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ١٣/٢٢٤عون املعبود رشح سنن أيب داود، : انظر. واحلاكم وصححه، ٤/٢٢٩،وأمحد،٤٨٨١ أخرجه أبو داود،كتاب األدب،باب يف الغيبة،برقم،

.٩٣٤، برقم ٢/٦٤٣سلسلة األحاديث الصحيحة، : ، وانظر٤/١٢٨ الذهبي، ووافقه ١٣/٢٢٥عون املعبود، : انظر.

الغيبة

١٤ هو أقوى وأنسب أي من قام : أن الباء للسببية، وقيل:واملعنى الثاين

برجل من العظامء من أهل املال واجلاه مقاما يتظاهر فيه بالصالح والتقوى؛ ليعتقد فيه، ويصري إليه املال واجلاه، أقامه اهللا مقام املرائني،

.ويفضحه ويعذبه عذاب املرائني للتعدية والسببية، فإن كانت ))برجل ((وقد حيتمل أن تكون الباء يف

من أظهر : ام رجال مقام سمعة ورياء، يعنيمن أق: للتعدية يكون معناهرجال بالصالح والتقوى، ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا، ويعزونه وخيدمونه؛ لينال بسببه املال واجلاه، فإن اهللا يقوم له مقام سمعة ورياء بأن

.يأمر مالئكته بأن يفعلوا معه مثل فعله، ويظهروا أنه كذابأن من قام وأظهر من نفسه الصالح : عناهوإن كانت للسببية فم

والتقوى ألجل أن يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثري املال؛ ليحصل له .))..مال وجاه

شهدت األعراب يسألون النبي : قالtوعن أسامة بن رشيك r ، فقال ]ألشياء ليس هبا بأس[أعلينا حرج يف كذا؟ أعلينا حرج يف كذا؟

ع اهللا احلرج، إال من اقرتض من عرض أخيه شيئا عباد اهللا وض((: هلم . ))... فذلك الذي حرج وهلك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٣/٢٢٥عون املعبود، : انظر. ،١٣/٢٢٦املرجع السابق. ،وصححه ووافقه الذهبي٤/٤٩٩، و٤/١٩٩، واحلاكم بلفظه، ٤/٢٧٨أخرجه أمحد بنحوه ، .

، والنسائي يف ٣٤٣٦ب ما أنزل اهللا داء إال أنزل له شفاء، برقم وابن ماجه، كتاب الطب، با =، وأبو داود، كتاب املناسك، ٧٥١٢السنن الكربى، كتاب الطب، باب األمر بالدواء، برقم

الغيبة

١٥ .واملراد أنه نال من أخيه املسلم بالطعن فيه.أي اقتطع:اقرتض:ومعنى

إن من أربى الربا االستطالة ((: قالr عن النبي t وعن سعيد بن زيد . ))يف عرض املسلم بغري حق

أربى الربا إطالة اللسان يف عرض املسلم أن من rبني النبي والوقيعة فيه بقذف، أو سب، ونحو ذلك، فإن ، باحتقاره، والرتفع عليه

.ذلك أكثر الربا، وأشده حتريام؛ ألن العرض أعز عىل النفس من املال : العرض يف جنس املال عىل سبيل املبالغة،وجعل الربا نوعنيrوقد أدخل .الزيادة عىل ماله من املديونوهو ما يؤخذ من : متعارف

وهو استطالة اإلنسان يف عرض املسلم بغري حق، : وغري متعارفوبني أن أشد النوعني حتريام هو االستطالة يف عرض املسلم بغري حق .

أما إذا كانت االستطالة بحق فيجوز لصاحب احلق برشوط وبقيود بينها .لغيبة إن شاء اهللا تعاىلأهل العلم، وسيأيت بيان ما جتوز فيه ا

ويف حديث أيب هريرة عند احلافظ أيب يعىل وغريه قصة ماعز الذي وطلب منه أن يطهره من الزنا، فأعرض عنه rجاء إىل رسول اهللا

: ؟ قال))زنيت ((: حتى قاهلا أربعا، فلام كان يف اخلامسة قالrرسول اهللا باب فيمن قدم شيئا قبل يشء يف حجه، برقم = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ : ، واحلديث صححه العالمة األلباين، انظر٢٠١٥

.٦/٢٩٤مع، ، وصحيح اجلا٢/٢٥٢صحيح ابن ماجه، صحيح : ، وانظر١/١٩٠، وأمحد، ٤٨٧٦أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب يف الغيبة، برقم

.٢/٤٤٢اجلامع، ١٣/٢٢٢عون املعبود، : انظر.

الغيبة

١٦ . نا ماعز فأمر برمجه فرجم حتى ثبت عنده زrثم سأله رسول اهللا . نعم

أمل تر إىل هذا الذي سرت اهللا : رجلني يقول أحدمها لصاحبهrالنبي فسمع عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب؟ ثم سار النبي r حتى مر

: قاال))أين فالن وفالن؟ انزال فكال من جيفة هذا احلامر ((: بجيفة محار فقالفام نلتام من أخيكام آنفا ((:rاهللا،وهل يؤكل هذا؟قال غفر اهللا لك يا رسول

أشد أكال منه، والذي نفيس بيده إنه اآلن لفي أهنار اجلنة ينغمس فيها (( . من ((: يقولrسمعت رسول اهللا : قالtوعن جندب بن عبد اهللا

سمع سمع اهللا به يوم القيامة ومن شاق شق اهللا عليه يوم ((: قال،)) إن أول ما ينتن من اإلنسان بطنه، فمن ((: أوصنا، فقال: فقالوا،))لقيامة ا

استطاع أن ال يأكل إال طيبا فليفعل، ومن استطاع أن ال حيال بينه وبني . ))اجلنة بملء كف من دم هراقه فليفعل

واملراد باحلديث النهي عن القول القبيح يف املؤمنني، وكشف ترك خمالفة سبيل املؤمنني، ولزوم مجاعتهم، والنهي مساوهيم وعيوهبم، و

. عن إدخال املشقة عليهم واإلرضار هبماللهم من ويل من ((: أنه قالrوقد روى مسلم يف صحيحه عن النبي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والنسائي يف سننه ٤٤٢٨أخرجه أبو داود، كتاب احلدود، باب رجم ماعز بن مالك، برقم ،

، ٧١٢٦، برقم ...صاء اإلمام عىل املعرتف عنده بالزناالكربى، كتاب الرجم، باب ذكر استق، ))إسناده صحيح((: ، وقال٤/٢١٦، وذكره بلفظه ابن كثري يف تفسريه، ٨/٢٢٧والبيهقي،

.وعزاه إىل أيب يعىل ٧١٥٢أخرجه البخاري، كتاب األحكام، باب من شاق شق اهللا عليه، برقم. ،١٣/١٣٠فتح الباري، البن حجر.

الغيبة

١٧ أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ويل من أمر أمتي شيئا فرفق .

هبم فارفق به (( . %%%

ما ينبغي لمن سمع غيبة أخيه المسلم: ث الخامسالمبحاعلم أنه ينبغي ملن سمع غيبة ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

مسلم أن يردها، ويزجر قائلها، فإن مل ينزجر بالكالم زجره بيده، فإن مل يستطع باليد، وال باللسان فارق ذلك املجلس، فإن سمع غيبة شيخه أو

يه حق، أو من أهل الفضل والصالح، كان االعتناء بام غريه ممن له عل .))ذكرناه أكثر

يصيل، rقام النبي : يف حديثه الطويل املشهور قالtوعن عتبان ذلك : أين مالك بن الدخيشن، أو ابن الدخشن؟ فقال بعضهم: فقالوا

ال تقل ذلك، أال تراه قد ((: rفقال النبي . منافق ال حيب اهللا، ورسوله. اهللا ورسوله أعلم: قالوا: قال))ال إله إال اهللا يريد بذلك وجه اهللا : قال

فإن ((: rفقال رسول اهللا : قال. قال فإنام نرى وجهه ونصيحته للمنافقني . ))ال إله إال اهللا يبتغي بذلك وجه اهللا: اهللا قد حرم عىل النار من قال

ما من ((: rول اهللا قال رس: قاالyوعن جابر بن عبد اهللا وأيب طلحة امرئ خيذل امرءا مسلام يف موضع تنتهك فيه حرمته، وينتقص فيه من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٨٢٨أخرجه مسلم، كتاب اإلمارة، باب فضيلة اإلمام العادل، برقم. ،٢٩٤األذكار للنووي. وكتاب األطعمة، باب ٤٢٥أخرجه البخاري، كتاب الصالة، باب املساجد يف البيوت، برقم ،

، ومسلم، كتاب املساجد ومواضع الصالة، باب الرخصة يف التخلف عن ٥٤٠١اخلزيرة، برقم .٣٣عة بعذر، برقم اجلام

الغيبة

١٨ عرضه، إال خذله اهللا يف موطن حيب فيه نرصته، وما من امرئ ينرص مسلام يف موضع ينتقص فيه من عرضه، وينتهك فيه من حرمته، إال نرصه

.))اهللا يف موطن حيب فيه نرصته من رد عن عرض أخيه رد ((: أنه قالr عن النبي tداء وعن أيب الدر

. ))اهللا عن وجهه النار يوم القيامةمن ذب عن حلم أخيه بالغيبة ((: قالrوعن أسامء بنت يزيد عن النبي . ))كان حقا عىل اهللا أن يعتقه من النار

قال : يف حديثه الطويل يف قصة توبته قالt وعن كعب بن مالك؟ ))ما فعل كعب بن مالك ((: وهو جالس يف القوم يف تبوكrلنبي ا

يا رسول اهللا، حبسه برداه والنظر يف عطفيه : فقال رجل من بني سلمةواهللا يا رسول اهللا، ما علمنا : بئس ما قلت(( :tفقال له معاذ بن جبل

.r((، فسكت رسول اهللا ))عليه إال خريا %%%

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقال الشيخ ٤/٣٠، وأمحد، ٤٨٨٤أبو داود، كتاب األدب، باب من رد عن مسلم غيبة، برقم ،

.٥/١٦٠صحيح اجلامع الصغري، : انظر. ))إنه حديث حسن ((: نارص الدين األلباين ،م، ،والرتمذي،كتاب الرب والصلة، باب ما جاء يف الذب عن عرض املسل٦/٤٥٠أخرجه أمحد

وقال . ))هذا حديث حسن((: ، ثم قال))ويف الباب عن أسامء بنت يزيد((: ، قال١٩٣١برقم .٥/٢٩٥صحيح اجلامع الصغري، : انظر. ))إنه حديث صحيح((: الشيخ نارص الدين األلباين

،رواه أمحد والطرباين وإسناد أمحد ((: ٨/٩٥، وقال اهليثمي يف جممع الزوائد، ٦/٤٦١أمحد .، فقد رمز إليه بالصحة٦١١٦صحيح اجلامع، برقم : وانظر،))حسن

ومسلم، كتاب ٤٤١٨البخاري، كتاب املغازي، باب حديث كعب بن مالك، برقم أخرجه ، .٢٧٦٩التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه، برقم

الغيبة

١٩ ب الباعثة على الغيبةاألسبا: المبحث السادس

عندما ينظر اإلنسان املسلم العاقل ويفكر يف األسباب التي تدفع املغتاب إىل الغيبة، وتدفع النامم إىل النميمة، فسوف جيد لذلك أسبابا

:منها ما يأيت هو حماولة االنتصار للنفس، والسعي يف أن يشفي :السبب األول

فعند ذلك يغتابه أو يبهته، أو املغتاب الغيظ الذي يف صدره عىل غريه، .ينقل عنه النميمة احلقد لآلخرين والبغض هلم، فيذكر مساوئ من :السبب الثاين

وهذا . يبغض؛ ليشفي حقده، ويربد صدره بغيبة من يبغضه وحيقد عليه .ليس من صفات املؤمنني كاميل اإليامن، نسأل اهللا العافية

فالن : ض غريه، كأن يقول إرادة رفعة النفس، وخف:السبب الثالثجاهل، أو فهمه ضعيف، أو سقيم، أو عبارته ركيكة تدرجا إىل لفت أنظار الناس إىل فضل نفسه، وإظهار رشفه بسالمته عن تلك النقائص التي ذكرها يف من اغتابه، وهذا من اإلعجاب بالنفس، نعوذ باهللا من

.rذلك، وهو من املهلكات التي بينها رسول اهللا موافقة اجللساء واألصحاب، واألصدقاء، وجماملتهم : لسبب الرابعا

فيام هم عليه من الباطل؛ لكي يكسب رضاهم حتى ولو كان ذلك .U وهذا من ضعف اإليامن وعدم مراقبة اهللا ،Uبغضب اهللا

: إظهار التعجب من أصحاب املعايص:السبب اخلامسف خيطئ وهو رجل ما رأيت أعجب من فالن، كي: كأن يقول اإلنسان

الغيبة

٢٠ .عاقل أو كبري أو عامل أو غري ذلك، وكان من حقه عدم التعيني

. السخرية واالستهزاء باآلخرين واالحتقار هلم:السبب السادس الظهور بمظهر الغضب هللا عىل من يرتكب املنكر، :السبب السابع

فيظهر غضبه، ويذكر اسمه مثل أن يقول فالن ال يستحيي من اهللا يفعل .كذا، ويقع يف عرضه بالغيبةكذا و

احلسد، فيحسد املغتاب من يثني عليه الناس وحيبونه :السبب الثامنفيحاول املغتاب احلسود قليل الدين والعقل أن يزيل هذه النعمة فال جيد طريقا إىل ذلك إال بغيبته، والوقوع يف عرضه، حتى يزيل نعمته أو يقلل

من أقبح الناس عقال، وأخبثهم نفسا وهذا . من شأنه عند من يثنون عليه .نسأل اهللا العافية

أي الناس rقيل لرسول اهللا : قالرضي ا عنهماوعن عبد اهللا بن عمر صدوق : قالوا،))كل خمموم القلب صدوق اللسان((: أفضل؟ قال

هو التقي النقي، ال إثم فيه وال ((: نعرفه، فام خمموم القلب؟ قالناللسا . )) غل وال حسد بغي وال

إظهار الرمحة والتصنع بمواساة اآلخرين، كأن يقول :السبب التاسع ...مسكني فالن قد غمني أمره،وما هو فيه من املعايص: لغريه من الناسالتصنع،واللعب،واهلزل،والضحك فيجلس املغتاب :السبب العارش

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الناس، خبيث النفس فيذكر عيوب غريه مما يضحك به الناس فيضحكيح ابن ماجه، صح: ، وانظر٤٢١٦رجه ابن ماجه، كتاب الزهد، باب الورع والتقوى، برقم أخ

.٩٤٨، واألحاديث الصحيحة، برقم ٢/٤١١

الغيبة

٢١ فعند ذلك يرتاح ويزيد من الكذب والغيبة عىل سبيل اهلزل والنكت

ويل ((: الذي قال فيهrوهذا ينطبق عليه حديث النبي .واإلعجاب بالنفسللذي حيدث باحلديث ليضحك به القوم فيكذب،ويل له،ويل له (( .

هو أن ينسب إليه فعال قبيحا فيتربأ م:السبب احلادي عرش : نه ويقولفالن الذي فعله، وحماولة إلقاء اللوم والتقصري عىل غريه؛ ليظهر بمظهر

.الربيء من العيوب الشعور بأن غريه يريد الشهادة عليه، أو تنقيصه :السبب الثاين عرش

عند كبري من الكرباء، أو صديق من األصدقاء، أو سلطان فيسبقه إىل . تسقط عدالته، أو مروءتههذا الكبري ويغتابه؛ ليسقط من عينه، و%%% عالج الغيبة: المبحث السابع

: الغيبة لها عالجان هو أن يعلم اإلنسان أنه إذا وقع يف الغيبة فهو متعرض :العالج األول

لسخط اهللا تعاىل ومقته، كام دلت عليه األحاديث السابقة وغريها من إن أحدكم ليتكلم ((: األحاديث الصحيحة، كقوله عليه الصالة والسالم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والرتمذي، كتاب ٤٩٩٠أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب يف التشديد يف الكذب، برقم ،، والنسائي يف السنن الكربى، ٢٣١٥الزهد، باب فيمن تكلم بكلمة يضحك هبا الناس، برقم

، ١١٥٩١يف باب سورة املطففني، برقم ، و١١٠٦١كتاب التفسري، باب سورة النساء، برقم .٢/٢٦٨صحيح الرتمذي، : وانظر

بتحقيق ٥٤تطهري العيبة من دنس الغيبة، ألمحد بن حممد بن حجر املكي اهليتمي، ص: انظر ، .٢٣٨ - ٢٨/٢٢٢، و٢٣٨ -٢٨/٢٣٦جمدي السيد إبراهيم، وفتاوى ابن تيمية،

الغيبة

٢٢ بالكلمة من رضوان اهللا ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب اهللا U له هبا

رضوانه إىل يوم يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط اهللا ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب اهللا عليه هبا سخطه إىل يوم يلقاه (( .

يامة ملن اغتابه بدال عام استباح ويعلم أن حسناته يؤخذ منها يوم القمن عرضه، فإن مل تكن له حسنات نقل إليه من سيئات خصمه، فربام ترجح كفة سيئاته فيدخل النار، وقد حيصل ذلك لإلنسان بإذهاب حسنة واحدة من حسناته، أو بوضع سيئة واحدة من سيئات خصمه،

عقابا مع وعىل تقدير أن ال حيصل هذا الرجحان فكفى بنقص احلسناتوال حول وال قوة . املخاصمة واملطالبة، والسؤال، واجلواب، واحلساب

.إال باهللافإذا آمن اإلنسان املسلم باألخبار الواردة يف الغيبة وتدبرها حق التدبر مل ينطق لسانه بغيبة، وتدبر نفسه، وعيوهبا، وتقصريها، وأن يتدبر يف

م، وعىل من به عيب أن إصالح نفسه عن عيوب الناس والكالم فيه عليه خافية حني يرى نفسه عىل ىيستحيي من اهللا تعاىل الذي ال ختف

العيوب ويذكر عيوب غريه، بل ينبغي له أن يلتمس ألخيه عذرا وخمرجا، ويعلم أن عجزه عن تطهري نفسه من ذلك العيب كعجزه هو

عن تطهري نفسه من عيوهبا فإن كان الذم له بأمر خلقي كان ذ ما للخالق؛ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والنسائي يف سننه الكربى، ٢٣١٩ الكالم، برقم أخرجه الرتمذي، كتاب الزهد، باب يف قلة ،، وابن ماجه، كتاب الفتن، باب كف اللسان يف الفتنة، برقم ١١٧٦٩كتاب الرقائق، برقم

، ٢/٢٦٩صحيح الرتمذي، : ، وانظر٣/٤٦٩، وأمحد، ٢/٩٨٥، ومالك يف املوطأ، ٣٩٦٩ .اكم، وابن حبان، وعزاه أيضا للح٢/٦٣، وصحيح اجلامع، ٢/٣٥٨وصحيح ابن ماجه،

الغيبة

٢٣ ويصلح نفسه عن Uفإن ذم الصنعة يستلزم ذم صانعها، فليتق اهللا

عيوهبا، وكفى بذلك شغال ! عليه أن ينظر يف السبب الباعث له عىل الغيبة فإن عالج :العالج الثاين

.العلة إنام يتم بقطع سببها املستمدة هي منه غضبي عليه إن أمضيت: فعليه أن يقولفإذا كان سبب الغيبة الغضب

فأنا أخشى اهللا أن يميض غضبه عيل بسبب الغيبة، فإن اهللا قد هناين عنها .فعصيته واستخففت بنهيه

وطلب رضاهم، فعليك أن وإذا كان سبب الغيبة موافقة اآلخرينتعلم أن اهللا يغضب عليك إذا طلبت سخطه برضا املخلوقني، فكيف

املخلوقني الذين ال ترىض لنفسك أن تسخط موالك من أجل إرضاء ينفعون وال يرضون، وإن كان الغضب هللا فال تذكر املغضوب عليه بسوء

بل ينبغي أن تغضب عىل من اغتابه إال إذا كان من باب ،لغري رضورة .وهذا سيأيت فيام جيوز من الغيبة. حتذير املسلمني عن الرشريك، فاعلم أن ونسبة اخليانة إىل غهو تنزيه النفس: وإذا كان سبب الغيبة

التعرض ملقت اهللا أشد من التعرض ملقت اخللق، وأنت بالغيبة قد تعرضت لسخط اهللا يقينا، وال تدري هل تسلم من سخط الناس أو ال تسلم، والذي

يريض الناس بسخط اهللا يسخط اهللا عليه ويسخط عليه الناس !... زيادة الفضل، بسبب الغيبة هو الرغبة يف أن تزكي نفسك: وإذا كان

وذلك بقدحك يف غريك حتى تشعر الناس أنك تتصف بخالف ما يتصف به من اغتبته، فاعلم أنك بام ذكرته أبطلت فضلك عند اهللا تعاىل

الغيبة

٢٤ إن كان لك فضل وأنت من اعتقاد الناس فضلك لست عىل يقني، وعىل تقدير أهنم يفضلونك فأنت سينقص فضلك أو يزول بالكلية إذا عرفوك

الناس والوقوع يف أعراضهم، فأنت بعت ما عند اهللا يقينا بام عند بغيبة الناس ومها، ولو اعتقدوا فضلك مل يغنوا عنك من اهللا شيئا ألن قلوهبم بني أصبعني من أصابع الرمحن يقلبها كيف يشاء، فعليك أن تتدبر دقائق

.األمور وال تغرت بظواهرها فأنت قد مجعت بني عذابني؛ حلسدهو ا: وإذا كان الباعث عىل الغيبة

ألنك حسدته عىل نعمة الدنيا فكنت معذبا باحلسد، وذلك؛ ألن احلاسد جيد اهلم والغم وضيق الصدر، ثم ال يقنع بذلك حتى يضاف إليه عذاب آخر يوم القيامة، فاحلاسد قد مجع خرسان الدنيا واآلخرة، وهو يف

نه يضيف حسناته إىل حسنات احلقيقة صديق للمحسود عدو لنفسه؛ ألاملحسود، ويتحمل من سيئاته إن مل يكن للحاسد حسنات مع أن احلسد،

. والغيبة ال ترض املحسود بل ربام كان ذلك سببا النتشار فضله فينبغي للحاسد وإذا كان الباعث عىل الغيبة هو االستهزاء والسخرية

ك يكون خمزيا لنفسه أن يعلم أنه متى استهزأ بغريه عند الناس فإن ذل .عند اهللا ثم عند خلقه، وهذه هي اخلسارة بعينها

يقصد بغيبته الرمحة لغريه فهذا مقصود فاسد؛ ألنه بوإذا كان املغتاأراد الرمحة فوقع يف الغيبة املحرمة، فلو كان صادقا يف رمحته لنصح له

..ووجهه وأرشده فإنه عجب والضحك،أما إذا كان السبب الباعث عىل الغيبة هو الت

الغيبة

٢٥ ينبغي للمغتاب أن يتعجب من نفسه كيف أهلك نفسه بنفس غريه وكيف نقص دينه بكامل دين غريه أو بدنياه، فهو مع ذلك ال يأمن عقوبة الدنيا وخيشى عىل املغتاب أن هيتك اهللا سرته ويفضحه يف الدنيا

.قبل اآلخرة كام هتك بالتعجب سرت أخيهل يف أسباب الغيبة وعالجها واستعمل هذا فإذا نظر اإلنسان العاق

الدواء الذي ذكر هنا، سلم إن شاء اهللا من رضر الغيبة وكان ممن اشتغل بعيوبه عن عيوب غريه، وصان لسانه عن النطق إال باخلري، فبذلك يفوز

. بخريي الدنيا واآلخرةوأسأل اهللا بأسامئه احلسنى وصفاته العال أن جيعلنا مجيعا مم ن يقول

باحلق ويكون أسبق الناس إىل العمل به كام حيب ربنا ويرىض إنه أكرم .مسؤول

%%% طريق التوبة من الغيبة: المبحث الثامن

أن يتحلله ويطلب منه : وطريق التوبة بالنسبة ملن اغتاب املسلم هوالعفو إذا أمن الفتنة، أما إذا كان هذا يسبب الشحناء، أو يسبب منكرا

، أو فتنة فإن املغتاب يذكره باخلري الذي فيه يف املجالس التي ذكره آخرفيها بسوء ويرد عنه الغيبة بجهده وطاقته، فتكون تلك بتلك إن شاء اهللا

.مع مراعاة رشوط التوبة وباهللا التوفيق ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ %%%

٤٧تطهري العيبة من دنس الغيبة، ألمحد بن حممد بن حجر اهليتمي، ص : انظر. ٦٢تطهري العيبة من دنس الغيبة، ص: انظر.

الغيبة

٢٦ ما يباح من الغيبة: المبحث التاسع

ال حيب اهللا ال[: قال اهللا تعاىل جهـ ر بالسوء من القول إال من ظلم وكان اهللا سميعا عليام [ .

إن ((: rم معاوية لرسول اهللا قالت هند أ: قالترضي ا عنهاوعن عائشة أبا سفيان رجل شحيح فهل عيل جناح أن آخذ من ماله رسا : ؟ قال))

. ))خذي أنت وبنوك ما يكفيك باملعروف ((وعن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب

، واهللا ما لك علينا من يشء: فأرسل إليها وكيله بشعري فسخطته، فقال، ))ليس لك عليه نفقة((: ، فذكرت ذلك له فقالrفجاءت رسول اهللا

تلك امرأة يغشاها أصحايب ((: فأمرها أن تعتد يف بيت أم رشيك، ثم قالاعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعني ثيابك، فإذا حللت :

جهم فلام حللت ذكرت له أن معاوية بن أيب سفيان وأبا ((: قالت،))فآذنيني، أما أبو جهم فال يضع عصاه عن عاتقه((: rفقال رسول اهللا : خطباين

: فكرهته ثم قال،))وأما معاوية فصعلوك ال مال له، انكحي أسامة بن زيد . )) فنكحته فجعل اهللا فيه خريا واغتبطت ،))انكحي أسامة((

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٤٨: سورة النساء، اآلية. البخاري، كتاب البيوع، باب من أجرى أمر األمصار عىل ما يتعارفون بينهم يف البيوع، أخرجه

.١٧١٤، ومسلم، كتاب األقضية، باب قضية هند، برقم ٢٢١١برقم أنه كثري األسفار: أحدمها: فيه تأويالن .

.رشح النووي عىل صحيح مسلم: انظر. أنه كثري الرضب للنساء، وهذا أصح: والثاين ١٤٨٠مسلم، كتاب الطالق، باب املطلقة ثالثا ال نفقة هلا، برقم أخرجه.

الغيبة

٢٧ ستأذن ا: أخربته قالترضي ا عنها أن عائشة t وعن عروة بن الزبري

ائذنوا له، بئس أخو العشرية أو ابن ((: فقالrرجل عىل رسول اهللا يا رسول اهللا، قلت الذي : قلت. فلام دخل أالن له الكالم. ))العشرية

قلت، ثم ألنت له الكالم أي عائشة إن رش الناس من تركه الناس ((: قال. . )) اتقاء فحشه - أو ودعه الناس -

باب ما جيوز من ((: محه اهللا يف صحيحه بقولهوقد ترجم البخاري رما يقول ذو ((: rالطويل، والقصري، وقال النبي : ذكر الناس نحو قوهلم

. )) وما ال يراد به شني الرجل ،))اليدين :لستة أسباب...تباح الغيبة لغرض رشعي:قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

إىل السلطان، أو القايض، أو التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم -١ .ظلمني فالن أو فعل يب كذا: غريمها ممن له والية، فيقول

االستعانة عىل تغيري املنكر ورد العايص إىل الصواب، فيقول ملن -٢ .فالن يعمل كذا فازجره عنه، أو نحو ذلك: يرجو قدرته

... ظلمني فالن، أو أيب، أو أخي: بأن يقول للمفتي. االستفتاء-٣كذا فهل له ذلك؟ وما طريقي يف اخلالص منه؟ ودفع ظلمه عني؟ فهذا ب

يف رجل، أو زوج، أو والد، أو ولد، : جائز للحاجة، واألجود أن يقولإن أبا : كان أمره كذا، ومع ذلك فالتعيني جائز؛ حلديث هند وقوهلا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البخاري، كتاب األدب، باب مل يكن النبي أخرجهr فاحشا وال متفحشا، برقم ٦٠٣٢ ،

.٢٥٩١ومسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب مداراة من يتقى فحشه، برقم ٤٦٨/ ١٠فتح الباري، : انظر. البخاري، كتاب األدب أخرجه.

الغيبة

٢٨ ....سفيان رجل شحيح

: حتذير املسلمني من الرش وذلك من وجوه منها-٤ جرح املجروحني من الرواة، والشهود، واملصنفني، وذلك جائز -أ

.باإلمجاع، بل واجب صونا للرشيعة . ومنها اإلخبار بعيب عند املشاورة-ب

ومنها إذا رأيت من يشرتي شيئا معيبا أو عبدا سارقا، أو -ج .فسادشاربا أو نحو ذلك تذكره للمشرتي بقصد النصيحة، ال بقصد اإليذاء واإل

ومنها إذا رأيت متفقها يرتدد إىل فاسق، أو مبتدع يأخذ عنه -د علام، وخفت عليه رضره، فعليك بنصيحته، ببيان حاله قاصــدا

.للنصيحة ومنها أن يكون له والية ال يقوم هبا عىل وجهها لعدم أهليته، أو لفسقه، -هـ

.ه فال يغرت به، ويلزم االستقامةفيذكره ملن له عليه والية؛ ليستدل به عىل حالفيجوز ذكره بام جياهر به، وال ... أن يكون جماهرا بفسقه، أو بدعته-٥

.جيوز بغريه إال بسبب آخر التعريف،فإذا كان معروفا بلقب كاألعمش، واألعرج، والقصري، -٦

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر عىل ما يتعارفون بينهم يف البيوع، خرجه البخاري، كتاب البيوع، باب من أجرى أمر األمصا أ

. ١٧١٤، ومسلم، كتاب األقضية، باب قضية هند، برقم ٢٢١١برقم أما أبو جهم فال يضع عصاه ((: ومن األدلة عىل ذلك حديث فاطمة بنت قيس املتقدم ذكره وفيه

الق، احلديث يف صحيح مسلم، كتاب الط. ))...عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك ال مال له . ١٤٨٠باب املطلقة ثالثا ال نفقة هلا، برقم

الغيبة

٢٩ ونحوها جاز تعريفه به، وحيرم ذكره به تنقصا، ... واألعمى، واألقطع

. كن التعريف بغريه كان أوىل واهللا أعلمولو أمباب ما جيوز من اغتياب أهل الفساد ((: قال اإلمام البخاري رمحه اهللا

. ))...والريبأن املجاهر بالفسق والرش ال ويستنبط منه((: قال احلافظ بعد ذلك

: قال العلامء: ثم قال... يكون ما يذكر عنه من ذلك من الغيبة املذمومةكالظلم، واالستعانة عىل ...: اح الغيبة يف كل غرض صحيح رشعاتب

تغيري املنكر، واالستفتاء، واملحاكمة، والتحذير من الرش، ويدخل فيه جتريح الرواة، والشهود، وإعالم من له والية عامة بسرية من هو حتت يده، وجواب االستشارة يف نكاح أو عقد من العقود، وكذا من رأى

متفقها ي .)١())...رتدد إىل مبتدع :قلت وقد مجع بعضهم هذه األمور الستة يف قوله

ــذر القدح ليس بغيبة فـي سـتة ــرف، ومح ــتظلم، ومع م طلب اإلعانة في إزالة منكر ومجاهر فسقا، ومستفت ومن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،٢٩٢، واألذكار للنووي، ص ١٦/١٤٢رشح النووي. سبق ختريج حديث عروة بن الزبري عن عائشة يف جواز اغتياب أهل الفساد والريب. عنهاأي من حديث عروة بن الزبري عن عائشة استأذن رجل عىل رسول اهللا : رضي اrقال ف :

يا رسول : قلت. فلام دخل أالن له الكالم)) - أو ابن العشرية -ائذنوا له بئس أخو العشرية ((أي عائشة إن رش الناس من تركه الناس أو ودعه ((: اهللا قلت الذي قلت ثم ألنت له الكالم، قال

.، وتقدم خترجيه٢٥٩١، ومسلم، برقم ٦٠٣٢البخاري، برقم . ))الناس اتقاء فحشه .١٠/٤٧١ الفتح، )١( ٤٣العقيدة الطحاوية، مقدمة األلباين، ص.

النميمة

٣٠

تعريف النميمة: المبحث األولجر رمحه اهللا تعاىل نقال عن اإلمام الغزايل رمحه اهللا قال احلافظ ابن ح

النميمة يف األصل نقل القول إىل املقول فيه وال اختصاص ((: ما ملخصههلا بذلك، بل ضابطها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه املنقول عنه، أو املنقول إليه، أو غريمها، وسواء كان املنقول قوال، أم فعال، وسواء كان

أم ال، حتى لو رأى شخصا خيفي ماله فأفشى كان نميمةعيبا (( . يف رواية ال يدخل اجلنة نامم، ... ((: وقال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

ويف أخرى قتات، وهو مثل األول فالقتات هو النامم قال : ثم قال. ))نم احلديث ينمه، وينمه، بكرس الن: يقال((: اجلوهري وغريه ون وضمها،

نام، والرجل نامم، وقته يقته بضم القاف قتا النميمة نقل : قال العلامء. . ))كالم الناس بعضهم إىل بعض عىل جهة اإلفساد بينهم

والنم إظهار احلديث بالوشاية، وأصل النميمة اهلمس واحلركة . وقد بوب البخاري رمحه اهللا تعاىل بابا قال فيه ما يكره من باب((:

.))النميمة كأنه أشار هبذه الرتمجة إىل بعض ((: ثم قال ابن حجر رمحه اهللا تعاىل

القول املنقول عىل جهة اإلفساد جيوز إذا كان املقول فيه كافرا مثال، كام ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،٢٩٨، واألذكار للنووي، ١٠/٤٧٣فتح الباري برشح صحيح البخاري. ،٢/١١٢رشح اإلمام النووي عىل مسلم. ،١٠/٤٧٢فتح الباري برشح صحيح البخاري.

النميمة

٣١ . ))جيوز التجسس يف بالد الكفار ونقل ما يرضهم

%%% حكم النميمة: المبحث الثاني

ة بإمجاع املسلمني، وقد تظاهر عىل حتريمها الدالئل النميمة حمرم . الرصحية من الكتاب والسنة وإمجاع األمة%%%

الترهيب من الوقوع في النميمة: المبحث الثالثمهاز مشاء[: قال اهللا تعاىل بنميم مناع للخري معتد أثيم * [ . ويل لكل مهزة ل[: وقال سبحانه مزةـ [ . . ))ال يدخل اجلنة قتات((: يقولrسمعت النبي : قالt وعن حذيفة

القتات هو الناممو ووقع يف رواية أيب وائل عن حذيفة عند مسلم. الفرق بني القتات والنامم. وقيل أن النامم الذي حيرض القصة فينقلها، :

. والقتات الذي يستمع من حيث ال يعلم به ثم ينقل ما سمعه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ١٠/٤٧٢، فتح الباري برشح صحيح البخاري، البن حجر. ٢٨٩األذكار لإلمام النووي، ص : انظر. ١٢ -١١: سورة القلم، اآليتان. ١: سورة اهلمزة، اآلية. ومسلم، كتاب اإليامن، ٦٠٥٦البخاري، كتاب األدب، باب ما يكره من النميمة، برقم أخرجه ،

).١٠٥ (-١٦٩باب بيان غلظ حتريم النميمة، برقم ،١/١٠١مسلم. ١٠/٤٧٣الباري ،فتح.

النميمة

٣٢ . ))ال يدخل اجلنة نامم((: يقولrسمعت النبي : وقال حذيفة

أي يف أول وهلة، كام ))ال يدخل اجلنة((: قوله: احلافظ ابن حجرقال . يف نظائرههذا مذهب أهل السنة واجلامعة؛ فإهنم ال يكفرون أحدا من : قلت

أهل القبلة بيشء من املعايص ما مل يستحله، إال ما خصه الدليل . أال أنبئكم((: قالrإن حممدا : قالtوعن عبد اهللا بن مسعود

إن ((: قالr وإن حممدا ،))ما العضه؟ هي النميمة القالة بني الناسالرجل يصدق حتى يكتب صديقا ويكذب حتى يكتب كذابا. (( .

يفسد النامم والكذاب يف ((: وذكر ابن عبد الرب عن حييى بن أيب كثري قالهنا تشارك والنميمة من أنواع السحر، أل،))ساعة ما ال يفسد الساحر يف سنة

. السحر يف التفريق بني الناس، وتغيري قلوب املتحابني وتلقيح الرشور من بعض حيطان املدينة، rخرج النبي : قالرضي ا عنهماوعن ابن عباس

يعذبان وما يعذبان يف ((: فسمع صوت إنسانني يعذبان، يف قربهيام فقالول، وكان اآلخر يميش كان أحدمها ال يسترت من الب: كبري، وإنه لكبري

فجعل كرسة يف - أو اثنتني -بالنميمة، ثم دعا بجريدة فكرسها بكرستني

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٠٥مسلم، كتاب اإليامن، باب بيان غلظ حتريم النميمة، برقم أخرجه. ،١٠/٤٧٣الفتح. ٢٦٠٦مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب ، باب حتريم النميمة، برقم أخرجه. ٣٢٥فتح املجيد رشح كتاب التوحيد ملحمد بن عبد الوهاب، ص: انظر.

النميمة

٣٣ . ))لعله خيفف عنهام ما مل ييبسا: قرب هذا، وكرسة يف قرب هذا فقال

عىل قربين r قال مر رسول اهللا رضي ا عنهماويف رواية عن ابن عباس إهنام ليعذبان وما يعذبان يف((: فقال أما هذا فكان ال يسترت من بوله، : كبري

ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنني، ))وأما هذا فكان يميش بالنميمةفغرس عىل هذا واحدا وعىل هذا واحدا، ثم قال لعله خيفف عنهام ما مل ((:

.))ييبسا %%%

ما ينبغي لمن حملت إليه النميمة: المبحث الرابعفالن : من محلت إليه نميمة، وقيل لهوكل ((: قال اإلمام النووي

:يقول فيك، أو يفعل فيك كذا فعليه ستة أمور أن ال يصدقه، ألن النامم فاسق:األول . . أن ينهاه عن ذلك، وينصحه، ويقبح له فعله:الثاين أن يبغضه يف اهللا تعاىل؛ فإنه بغيض عند اهللا تعاىل وجيب بغض :الثالث

.من أبغضه اهللا تعاىل . أن ال يظن بأخيه الغائب السوء:عالراب

أن ال حيمله ما حكي له عىل التجسس والبحث عن ذلك:اخلامس . أن ال يرىض لنفسه ما هنى النامم عنه، فال حيكي نميمته عنه :السادس

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومسلم، كتاب ٦٠٥٥ري، كتاب األدب، باب النميمة من الكبائر، برقم البخا أخرجه ،

.٢٩٢الطهارة، باب الدليل عىل نجاسة البول، برقم ٦٠٥٢البخاري، كتاب األدب، باب الغيبة، برقم أخرجه.

النميمة

٣٤ فالن حكى كذا، فيصري به نامما، ويكون آتيا ما هنى عنه: فيقول ...(( .

%%% هينذو الوج: المبحث الخامس

إن رش الناس ذو الوجهني الذي ((: قالr عن النبي tعن أيب هريرة . ))يأيت هؤالء بوجه وهؤالء بوجه

وهو من مجلة صورة النامم، وإنام كان ذو ((: قال ابن حجر رمحه اهللاالوجهني أرش الناس ألن حاله حال املنافق إذ هو متملق بالباطل

س، فيأيت كل طائفة بام يرضيها عىل وبالكذب من مدخل للفساد بني الناجهة اإلفساد، ويظهر له أنه منها وخمالف لضدها، وهذا عمل النفاق

واخلداع وكذب وحتيل عىل أرسار الطائفتني، وهي مداهنة حمرمة . فأما من يقصد اإلصالح بني الناس فذلك حممود وهو أنه يأيت كل

ذر لكل واحدة عند طائفة بكالم فيه صالح الطائفة األخرى ويعتاألخرى وينقل إليها من اجلميل ما أمكنه ويسرت القبيح، أما املذموم فهو

. ))بالعكسمن كان له وجهان يف الدنيا ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن عامر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،نقال عن الغزايل، وفتح الباري برشح صحيح البخاري، ٢/١١٣رشح النووي عىل مسلم ،

.، نقال عن الغزايل كام تقدم٢٩٩ال عن الغزايل كذلك، واألذكار للنووي، ص، نق١٠/٤٧٣ البخاري، كتاب األحكام، باب ما يكره من ثناء السلطان وإذا خرج قال غري ذلك، برقم أخرجه

).٢٥٢٦ (-١٩٩، ومسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب خيار الناس، برقم، ٧١٧٩ ،١٠/٤٧٥انظر فتح الباري.

النميمة

٣٥ . ))كان له يوم القيامة لسانان من نار

الدوافع الباعثة على الوقوع في النميمة: المبحث السادسويضاف إىل . شك أن دوافع النميمة هي دوافع الغيبة كام تقدمال

الكراهة، والتقرب للمحكي له، والرغبة يف إشعال : الدوافع السابقةالنريان، وإثارة الفتن، وتفريق املجتمعات، وزرع البغضاء يف قلوب

. الناس%%%

عالج النميمة: المبحث السابع . قدم فارجع إليهعالج النميمة هو عالج الغيبة كام ت%%%

ما يباح من النميمة: المبحث الثامنفال ] إىل النميمة[فإن دعت حاجة ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

مانع منها، وذلك كام إذا أخربه أن إنسانا يريد الفتك به، أو بأهله أو عى بام فيه بامله، أو أخرب اإلمام، أو من له والية بأن إنسانا يفعل كذا ويس

مفسدة، وجيب عىل صاحب الوالية الكشف عن ذلك وإزالته، فكل هذا وما أشبهه ليس بحرام وقد يكون بعضه واجبا، وبعضه مستحبا عىل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وصححه العالمة األلباين، ٤٨٧٣أبو داود، كتاب األدب، باب يف ذي الوجهني، برقم أخرجه ،

.٨٨٩، وسلسلة األحاديث الصحيحة، ٥/٣٤٦صحيح اجلامع، : انظر من هذا الكتاب١٨انظر صفحة . من هذا الكتاب٢١انظر صفحة

النميمة

٣٦ . ))حسب املواطن واهللا أعلمباب من أخرب صاحبه بام يقال ((: رمحه اهللا تعاىل: قال اإلمام البخاري

قسمة، rقسم رسول اهللا : قالtسعود ، ثم ساق بسنده عن ابن م))فيهواهللا ما أراد حممد هبذا وجه اهللا، فأتيت رسول : فقال رجل من األنصار

رحم اهللا موسى لقد أوذي بأكثر ((: فأخربته، فتمعر وجهه وقالrاهللا . ))من هذا فصرب

ة األخبار من يقصد اإلفساد، وأما من يقصد لقواملذموم من نى الصدق، وجيتنب األذى فال، وقل من يفرق بني النصيحة، ويتحر

البابني، فطريق السالمة يف ذلك ملن خيشى عدم الوقوف عىل ما يباح من . ...ذلك، مما ال يباح اإلمساك عن ذلك

# # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢/١١٣رشح النووي عىل مسلم، : انظر. ٦٠٥٩ البخاري، كتاب األدب، باب من أخرب صاحبه بام يقال فيه، برقم جه أخر. ١٠/٤٧٦فتح الباري، البن حجر، : انظر.

القول على اهللا بغير علم

٣٧

rالكذب على اهللا ورسوله : الفصل األول

.وفيه ثالثة مباحث .الكذب عموما: لفصل الثانيا

.وفيه أربعة مباحث .شهادة الزور وقول الزور: الفصل الثالث

.وفيه ثالثة مباحث

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٣٨ r

تعريف الكذب: المبحث األولواعلم أن مذهب أهل السنة أن ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

ليشء بخالف ما هو، تعمدت ذلك أم جهلته، الكذب هو اإلخبار عن ا . ))لكن ال يأثم يف اجلهل، وإنام يأثم يف العمد

اإلخبار عن اليشء عىل خالف ما هو، عمدا كان أو سهوا: فالكذب . rالترهيب من الكذب على اهللا تعالى ورسوله : المبحث الثاني

ال شك أن من كذب عىل اهللا وعىل رسوله أشد وأعظم ذنبا ، وأقبح .فعال ممن كذب عىل من سوى اهللا ورسوله

فمن أظلم ممن افرتى عىل اهللا كذبا ليضل الناس بغري [: قال اهللا تعاىل علم إن اهللا ال هيدي القوم الظال منيـ [ .

وال تتبع أهواء[: وقال سبحانه الذين كذبوا بآياتنا والذين ال يؤمنون باآلخرة وهم برهبم يعدلون [ .

يا أهيا الذين آمنوا ل[: Uوقال م تقولون ما ال تفعلونـ كرب مقتا * عند اهللا أن تقولوا ما ال تفعلون [ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،١/٦٩رشح النووي، عىل صحيح مسلم، : ، وانظر٣٢٦األذكار للنووي. ١٤٤: سورة األنعام، اآلية. ١٥٠: سورة األنعام، اآلية. ٣ -٢: سورة الصف، اآليتان.

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٣٩ ومن أظلم ممن افرتى عىل اهللا[: وقال سبحانه كذبا أو كذب بآياته إنه

ال يفلح الظال مونـ [ . فمن أظلم ممن كذب بآي[: Iوقال ات اهللا وصدف عنها سنجزي

الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بام كانوا يصدفون [ . قل إن الذين يفرتون عىل اهللا الكذب ال يفلحون[: Uوقال [ . إن[: Uوقال ام يفرتي اـ لكذب الذين ال يؤمنون بآيات اهللا وأولـئك

هم الكاذبون [ . وال تقولوا ل[: Uوقال ام تصف ألـ سنتكم الكذب هـذا حالل وهـذا حرام لت فرتوا عىل اهللا الكذب إن الذين يفرتون عىل اهللا الكذب ال ـ يفلحون [ .

ومن أظلم ممن افرتى عىل اهللا كذبا أو قال أوحي إيل ومل [: Iوقال يوح إليه يشء ومن قال سأنز ل مثل ما أنز ل اهللا ولو ترى إذ الظال مون يف ـ

غمرات ال موت والـ مآلئكة باسطوا أيدهيم أخرجوا أنفسكم اليوم ـ جتزون عذاب ال هون بام كنتم تقولون عىل اهللا غري الـ حق وكنتم عنـ آياته

تستكربون [ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢١: سورة األنعام، اآلية. ١٥٧: سورة األنعام، اآلية. ٦٩: سورة يونس، اآلية. ١٠٥: سورة النحل، اآلية. ١١٦: سورة النحل، اآلية. ٩٣: سورة األنعام، اآلية.

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٤٠ قل إن[: Uوقال ام حرم ريب الفـ واحش ما ظهر منها وما بطن واإلثم

والبغي بغري ال حق وأن ترشكوا باهللا ما مل ينزل به سلطانا وأن تقولوا عىل ـ اهللا ما ال تعلمون [ .

ال تكذبوا عيل؛ فإنه من كذب عيل ((: rقال النبي : قالtوعن عيل .))ليلج النارف

إين ال أسمعك : قلت للزبري: وعن عبد اهللا بن الزبري عن أبيه قالأما إين مل أفارقه، : كام حيدث فالن وفالن، قالrحتدث عن رسول اهللا من كذب عيل فليتبوأ مقعده من النار((: ولكن سمعته يقول (( .

إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثريا أن: قال أنس من ((: قالr النبي تعمد عيل كذبا فليتبوأ مقعده من النار (( .

تسموا باسمي وال تكتنوا ((: قالr عن النبي tوعن أيب هريرة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٣: سورة األعراف، اآلية. لنبي البخاري، كتاب العلم، باب إثم من كذب عىل ا أخرجهr ومسلم، املقدمة، ١٠٦، برقم ،

، والرتمذي، كتاب العلم، باب تعظيم الكذب ١، برقم rباب تغليظ الكذب عىل رسول اهللا فالن عامل، : ، والنسائي يف الكربى، كتاب العلم، باب من تعلم ليقال٢٦٦٠عىل رسول اهللا، برقم

.٣١، برقم rذب عىل سول اهللا ، وابن ماجه، املقدمة، باب التغليظ يف تعمد الك٥٨٨٠برقم البخاري، كتاب العلم، باب إثم من كذب عىل النبي أخرجهr ومسلم، املقدمة، ١٠٧، برقم ،

، ويف كتاب الزهد، باب التثبت يف احلديث ٣، برقم rباب تغليظ الكذب عىل رسول اهللا . ٣٠٠٤وحكم كتابة العلم، برقم

ومسلم، املقدمة، ١٠٨إثم من كذب عىل النبي، برقم البخاري، كتاب العلم، باب أخرجه ، .٢، برقم rباب تغليظ الكذب عىل رسول اهللا

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٤١ بكنيتي، ومن رآين يف املنام فقد رآين؛ فإن الشيطان ال يتمثل يف صوريت،

ومن كذب عيل متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (( . من يقل ((: يقــولrقال سمعـت النبي : t ألكوعوعن سلمة بن ا

عيل ما مل أقل فليتبوأ مقعده من النار (( . من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد ((: ويف صحيح مسلم

. ))الكاذبنيإن كذبا عيل ((: يقولrسمعت رسول اهللا :وعن املغرية بن شعبة قال ليس ككذب عىل أحد،فمن كذب عيل متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (( .

إن من أعظم الفرى ((: أنه قالr عن النبي tوعن واثلة بن األسقع أن يدعي الرجل إىل غري أبيه، أو يري عينه ما مل تر، أو يقول عىل رسول

. )) ما مل يقلrاهللا رء كذبا أن كفى بامل((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١١٠البخاري، كتاب العلم، باب إثم من كذب عىل النبي، برقم أخرجه. ١٠٩البخاري، كتاب العلم، باب إثم من كذب عىل النبي، برقم أخرجه. الرواية عن الثقات وترك الكذابني والتحذير من الكذب عىل قدمة،باب وجوب أخرجه مسلم،امل

، بدون رقم، والرتمذي،كتاب العلم،باب من روى حديثا وهو يرى أنه كذب، rرسول اهللا .٢٦٦٢برقم

ومسلم، ١٢٩١ أخرجه البخاري، كتاب اجلنائز، باب ما يكره من النياحة عىل امليت، برقم ، .٤، برقم r رسول اهللا قدمة، باب تغليظ الكذب عىلامل

٣٥٠٩البخاري، كتاب املناقب، باب حدثنا أبو معمر، برقم أخرجه.

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٤٢ . ))حيدث بكل ما سمع

ما أنت بمحدث قوما حديثا ال ((: قالt وعن عبد اهللا بن مسعود . ))تبلغه عقوهلم إال كان لبعضهم فتنة

دثـبحسب املرء من الكذب أن حي((: tوقال عمر بن اخلطاب بكل . ))ما سمع

يس يسلم رجل حدث اعلم أنه ل: قال يل مالك((: وقال ابن وهببكل ما سمع، وال يكون إماما أبدا وهو حيدث بكل ما سمع (( .

ال يكون الرجل إماما يقتدى به حتى ((: وقال عبد الرمحن بن مهدي . ))يمسك عن بعض ما سمع

%%% من rما يمتاز به الكاذب على رسول اهللا : المبحث الثالث

rحكم الكذب عليه الوعيد على من كذب على غيره و كبرية، ولكن ال يكفر فاحشة عظيمة وموبقةr الكذب عىل النبي -١

.هبذا إال أن يستحله وهذا مذهب اجلمهورعند بعض أهل يكفر متعمده r والرأي الثاين أن الكذب عليه -٢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأبو داود،كتاب األدب، باب يف ٥مسلم،املقدمة،باب النهي عن احلديث بكل ما سمع،برقم أخرجه، .١١٨٤٥،والنسائي يف السنن الكربى،كتاب املواعظ، برقم ٤٩٩٢التشديد يف الكذب،برقم

٩/ ١قدمة، باب النهي عن احلديث بكل ما سمع، بدون رقم، أخرجه مسلم، امل. ١/٨قدمة، باب النهي عن احلديث بكل ما سمع، بدون رقم، أخرجه مسلم، امل. ٨/ ١قدمة، باب النهي عن احلديث بكل ما سمع، بدون رقم، أخرجه مسلم، امل. ٨/ ١حلديث بكل ما سمع، بدون رقم، قدمة، باب النهي عن ا أخرجه مسلم، امل.

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٤٣ وهو الشيخ أبو حممد اجلويني، لكن ضعفه ابنه إمام احلرمني ومن . العلمووجهه بأن الكذب عليه يف حتليل . ملنري إىل اختيارهومال ابن ا. بعده

حرام مثال ال ينفك عن استحالل ذلك احلرام، أو احلمل عىل استحالله، . واستحالل احلرام كفر، واحلمل عىل الكفر كفر

إنه هفوة عظيمة، - رأي والده -وقال إمام احلرمني عن هذا الرأي احلافظ ابن حجر رأي اجلمهور وهو أنه ورجح اإلمام النووي رمحه اهللا و .ال يكفر إال إذا اعتقد حل ذلك

، والكذب عىل غريه كبريةrالكذب عليه : قال اإلمام ابن حجر-٣صغرية فافرتقا، وال يلزم من استواء الوعيد يف حق من كذب عليه أو كذب عىل غريه أن يكون مقرمها واحدا أو طول إقامتهام سواء، فقد دل

عىل طول اإلقامة فيها، بل ظاهره أنه ال خيرج منها؛ ))فليتبوأ(( rوله قألنه مل جيعل له منزال غريه، إال أن األدلة القطعية قامت عىل أن خلود

بني الكذب عليه وبني rالتأبيد خمتص بالكافرين، وقد فرق النبي إن كذبا عيل((: فقال عليه الصالة والسالم... الكذب عىل غريه ليس . ))..ككذب عىل أحد

عمدا يف حديث واحد فسق وردتr من كذب عىل النبي -٤ . ...رواياته كلها، وبطل االحتجاج بجميعها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مسلم، ، و١٢٩١البخاري، كتاب اجلنائز، باب ما يكره من النياحة عىل امليت، برقم أخرجه

.٤، برقم rقدمة، باب تغليظ الكذب عىل رسول اهللا امل ،١/٣٠٢، وفتح الباري برشح صحيح البخاري، ١/٦٩مقتبس من رشح اإلمام النووي.

rالكذب على اهللا تعالى ورسوله

٤٤ : ألن اهللا يقول كذب عىل اهللا؛ r والكذب عىل رسول اهللا -٥وما ينطق عن الـهوى [ إن هو إال وحي يوحى * [ . فيدخل من كذب

قل إن الذين يفرتون عىل اهللا الكذب ال [: يف قوله تعاىلrعىل الرسول يفلحون [واهللا تعاىل أعلم ،.

# # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤ -٣: نجم اآليتانسورة ال. ٦٩: سورة يونس اآلية

الكذب على وجه العموم

٤٥

حكم الكذب: المبحث األولقد تظاهرت نصوص الكتاب ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

والسنة عىل حتريم الكذب يف اجلملة، وهو من قبائح الذنوب وفواحش .))...وإمجاع األمة منعقد عىل حتريمه مع النصوص املتظاهرةالعيوب،

ويكفي يف التنفري منه احلديث املتفق عىل صحته عن ((: ثم قال رمحه اهللاإذا حدث : آية املنافق ثالث((: rقال رسول اهللا : قال)) tأيب هريرة

. ))كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤمتن خان ن الوقوع في الكذب على وجه العمومالترهيب م: المبحث الثانيوال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبرص [: قال اهللا تعاىل

والفؤاد كل أولـئك كان عنه مسؤوال [ . إن الصدق هيدي إىل ((: قالr عن النبي tوعن عبد اهللا بن مسعود

الرب، وإن الرب هيدي إىل اجلنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا، جل وإن الكذب هيدي إىل الفجور، وإن الفجور هيدي إىل النار، وإن الر

ليكذب حتى يكتب عند اهللا كذابا (( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٢٤انظر األذكار لإلمام النووي، ص. ومسلم، كتاب اإليامن، باب بيان ٣٣البخاري، كتاب اإليامن، باب عالمة املنافق، برقم أخرجه ،

.٥٩خصال املنافق، برقم ٣٦: سورة اإلرساء، اآلية. يا أهيا الذين آمنوا اتقوا اهللا وكونوا مع [: باب قول اهللا تعاىلالبخاري، كتاب األدب، أخرجه

الصادقني =، ومسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب قبح الكذب وحسن ٦٠٩٤، برقم ]

الكذب على وجه العموم

٤٦ عليكم بالصدق فإن الصدق هيدي إىل الرب، وإن ((: ويف رواية ملسلم

الرب هيدي إىل اجلنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند اهللا صديقا، وإياكم والكذب؛ فإن الكذب هيدي إىل الفجور

ا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب وإن الفجور هيدي إىل النار، ومحتى يكتب عند اهللا كذابا (( .

وقد بوب البخاري يف صحيحه برتمجة قال فيها باب ما يمحق ((: الكذب والكتامن يف البيع ، ثم ساق احلديث الذي رواه حكيم بن حزام ))

t عن النبي rالبيعان باخليار ما مل يتفرقا((: أنه قال حتى أو قال - فإن صدقا وبينا بورك هلام يف بيعهام، وإن كتام وكذبا حمقت بركة -يتفرقا . ))بيعهام

: يقولrوعن هبز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت النبي دثحـ للذي يويل(( باحلديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له،

. ))ويل له .٢٦٠٧الصدق، برقم = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

صلة، باب ما ، والرتمذي، كتاب الرب وال)٢٦٠٧ (-١٠٤مسلم، يف املوضع السابق برقم أخرجه . ١٩٧١جاء يف الصدق والكذب، برقم

ومسلم، كتاب ٢٠٧٩البخاري، كتاب البيوع، باب إذا بني البيعان ومل يكتام، برقم أخرجه ، .١٥٣٢البيوع، باب الصدق يف البيع والبيان، برقم

كتاب ، والرتمذي،٤٩٩٠ أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب يف التشديد يف الكذب، برقم ، ))هذا حديث حسن ((: ، وقال٢٣١٥الزهد، باب فيمن تكلم بكلمة يضحك هبا الناس، برقم

.٢/٢٦٨صحيح الرتمذي، : وانظر

الكذب على وجه العموم

٤٧ : قال فيهrي فيه رؤيا النبي ويف حديث سمرة بن جندب الطويل الذ

رجلني أتياين فأخذا بيدي فأخرجاين إىل األرض ةي رأيت الليللكن... (( قال بعض -املقدسة فإذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد

حتى يبلغ قفاه، -كلوب من حديد يدخله يف شدقه: أصحابنا عن موسىهذا فيعود فيصنع مثله، ثم يفعل بشدقه اآلخر مثل ذلك ويلتئم شدقه

: قلت((: r ويف آخر احلديث قال ))...انطلق: ما هذا قاال: قلتنعم، أما الذي رأيته يشق شدقه : طوفتامين الليلة فأخرباين عام رأيت قاال

دثحـفكذاب ي بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ اآلفاق، فيصنع به ما .. ((: r للبخاري أنه قيل للنبي ويف رواية. ))...رأيت إىل يوم القيامة

وأما الرجل الذي أتيت عليه يرشرش شدقه إىل قفاه، ومنخره إىل قفاه، . ))وعينه إىل قفاه؛ فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ اآلفاق

إذا حدث : آية املنافق ثالث((: أنه قالr عن النبي tوعن أيب هريرة . ))ذا اؤمتن خانكذب، وإذا وعد أخلف، وإ لمـالكذب في الرؤيا أو الح: المبحث الثالث

من حتلم بحلم مل يره ((: قالr عن النبي رضي ا عنهماعن ابن عباس كلف أن يعقد بني شعريتني ولن يفعل، ومن استمع إىل حديث قوم وهم

له كارهون أو يفرون منه صب يف أذنه اآلنك يوم القيامة، و من صور ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٣٨٦البخاري، كتاب اجلنائز، باب، برقم أخرجه. ٧٠٤٧البخاري، كتاب التعبري، باب تعبري الرؤيا بعد صالة الصبح، برقم أخرجه. ومسلم، كتاب اإليامن، باب بيان ٣٣، كتاب اإليامن، باب عالمة املنافق، برقم البخاري أخرجه ،

.٥٩خصال املنافق، برقم

الكذب على وجه العموم

٤٨ صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ (( .

ما يباح من الكذب: المبحث الرابعليس ((: يقولrعن أم كلثوم بنت عقبة أهنا سمعت رسول اهللا

الكذاب الذي يصلح بني الناس فينمي خريا، أو يقول خريا (( . أسمعه يرخص يف يشء مما ومل((: ويف رواية ملسلم عن أم كلثوم أيضا

. ))بمثل ما جعله يونس من قول ابن شهاب: يقول الناس إال يف ثالثومل ((: وقول ابن شهاب هو ما رواه مسلم عن ابن شهاب أنه قال: قلت

أسمع يرخص يف يشء مما يقول الناس كذب إال يف ثالث احلرب، : . ))يث املرأة زوجهاواإلصالح بني الناس،وحديث الرجل امرأته،وحد

وهذا احلديث رصيح يف إباحة ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىلبعض الكذب للمصلحة، وقد ضبط العلامء ما يباح منه، وأحسن ما

الكالم وسيلة ((: اإلمام أبو حامد الغزايل رمحه اهللا تعاىل قالهرأيته ما ذكروصل إليه بالصدق والكذب إىل املقاصد، فكل مقصود حممود يمكن الت

مجيعا، فالكذب فيه حرام، لعدم احلاجة إليه، وإن أمكن التوصل إليه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧٠٤٢البخاري، كتاب التعبري، باب من كذب يف حلمه، برقم أخرجه. ٢٦٩٢البخاري، كتاب الصلح، باب ليس الكاذب الذي يصلح بني الناس، برقم أخرجه ،

.٢٦٠٥والصلة واآلداب، باب حتريم الكذب وبيان املباح منه، برقم ومسلم، كتاب الرب مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حتريم الكذب وبيان املباح منه، بدون رقم، أخرجه

.٨٥٨٨والنسائي، كتاب السري، باب الرخصة يف الكذب يف احلرب، برقم ٢٦٠٥ حتريم الكذب وبيان املباح منه، برقم مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب أخرجه ،

.، فهناك فوائد تنري الفهم٣٢٤األذكار للنووي، : وانظر

الكذب على وجه العموم

٤٩ بالكذب ومل يكن بالصدق، فالكذب فيه مباح إن كان حتصيل ذلك

املقصود مباحا، وواجب إن كان املقصود واجبا . فإذا اختفى مسلم من ظامل وسأل عنه وجب الكذب بإخفائه، وكذا لو

ده أو عند غريه وديعة، وسأل عنها ظامل يريد أخذها وجب عليه كان عنولو استحلفه عليه لزمه أن حيلف ويوري يف ... الكذب بإخفائها

وهذا إن مل حيصل الغرض إال بالكذب، واالحتياط يف هذا كله ... يمينه، ومعنى التورية أن يقصد بعبارته مقصودا صحيحا ]يف يمينه[أن يوري

ا بالنسبة إليه، وإن كان كاذبا يف ظاهر اللفظ، ولو مل يقصد ليس هو كاذب وكذا كلام ... هذا بل أطلق عبارة الكذب فليس بحرام يف هذا املوضع

أن يأخذه : ارتبط به غرض مقصود صحيح له أو لغريه، فالذي له مثلظامل ويسأله عن ماله ليأخذه فله أن ينكره، أو يسأله السلطان عن فاحشة

وأما غرض غريه فمثل أن يسأل عن ... اهللا تعاىل فله أن ينكرهابينه وبنيوينبغي أن يقابل بني مفسدة الكذب ... رس أخيه فينكره ونحو ذلك

واملفسدة املرتتبة عىل الصدق، فإن كانت املفسدة يف الصدق أشد رضرا . ))...فله الكذب وإن كان عكسه، أو شك، حرم عليه الكذب

بعض ما روي عن السلف من : لقيم رمحه اهللا تعاىلوقد ذكر ابن ا :ذب، ومن هذه املعاريض ما يأيتكاملعاريض التي ختلصوا هبا من ال

روي عن عمر بن اخلطاب -١ tإن يف معاريض الكالم ما ((: أنه قال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،٣٢٦األذكار للنووي.

الكذب على وجه العموم

٥٠ . ))يغني الرجل عن الكذب

ما يرسين بمعاريض ((: أنه قالرضي ا عنهماوروي عن ابن عباس -٢ . ))لكالم محر النعما

وقال بعض السلف كان هلم كالم يدرؤون به عن أنفسهم العقوبة -٣ .والباليا

وقد روي أنه لقي رسول اهللا -٤ r طليعة للمرشكني وهو يف نفر من ممن أنتم؟ فذكر أن النبي (( :أصحابه فقال املرشكون rنحن (( : قال

ياء اليمن كثرية لعلهم أح: فنظر بعضهم إىل بعض فقالوا ))من ماء . ))منهم، وانرصفوا

خلق من ماء[:قوله تعاىل) نحن من ماء:( بقولهrواملراد -٥ دافق [ . إذا جاء من ال يريد االجتامع به وضع يده : وكان محاد رمحه اهللا تعاىل -٦

.))رضيس رضيس(( :عىل رضسه ثم قالوسئل أمحد عن املروزي وهو عنده ومل ي -٧ رد أن خيرج إىل السائل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،١/٣٨١إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان. ،١/٣٨١إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان. ،١/٣٨١إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان. وهو منقطع ٤٣٦/ ٢، وابن جرير الطربي يف تارخيه، ٥٠/ ١ه الواقدي يف املغازي، أخرج ،

.٢/٢٥٥السرية النبوية البن هشام، : السند، وانظر ٦: سورة الطارق، اآلية.

الكذب على وجه العموم

٥١ ليس املروزي هاهنا وماذا يصنع : فوضع أمحد أصبعه يف كفه وقال

؟ ..املروزي هاهنا :ثم ذكر اإلمام ابن القيم رمحه اهللا تعاىل أن احليل ثالثة أنواع

. قربة وطاعة وهو من أفضل األعامل عند اهللا تعاىل:النوع األول فاعله، وال عىل تاركه، وترجح جائز مباح ال حرج عىل:النوع الثاين

.فعله عىل تركه أو عكس ذلك تابع ملصلحتهحمرم، وخمادعة هللا تعاىل ورسله، متضمن إلسقاط ما : النوع الثالث

أوجبه وإبطال ما رشعه، وحتليل ما حرمه، وإنكار السلف واألئمة وأهل . ...احلديث إنام هو هلذا النوع

# # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،وقد استوىف رمحه اهللا البحث من احليل واملعاريض ١/٣٨٤إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان

.اجلائزة وغريها

شهادة الزور

٥٢ تعريف الزور: المبحث األول

األصل يف الزور، حتسني اليشء، ووصفه بخالف صفته، حتى خييل . إىل من يسمعه أو يراه أنه خالف ما هو به

والرشك قد يدخل يف ذلك؛ ألنه حمسن ألهله حتى قد ظنوا أنه حق ويدخل فيه الغناء؛ ألنه أيضا مما حيسنه ترجيع الص. وهو باطل وت حتى

يستحل سامعه سامعه . قد يدخل فيه؛ لتحسني صاحبه إياه حتى يظن صاحبه : والكذب أيضا

. أنه حقفكل ذلك مما يدخل يف معنى الزور؛ فإن كان ذلك كذلك فأوىل

إن الزور كل باطل سواء كان ذلك، : أن يقال... األقوال بالصوابرشكا، أو غناء، أو كذبا، أو غريه، وكل م ا لزمه اسم الزور؛ ألن اهللا عم

يف وصفه عباد الرمحن أهنم ال يشهدون الزور، فال ينبغي أن خيص من . ذلك شيئا إال بحجة الترهيب من الوقوع في شهادة الزور: المبحث الثاني

يا أهيا الذين آمنوا كونوا قوامني بالقسط شهدا[: قال اهللا تعاىل هللا ءولو عىل أنفسكم أو الوالدين واألقربني إن يكن غنيا أو فقريا فاهللا أوىل

هبام فال تتبعوا ال هوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن اهللا كان بام ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،بترصف١٩/٣١جامع البيان .

شهادة الزور

٥٣ تعملون خبريا [ .

يا أهيا الذين آمنوا كونوا قوامني هللا شهداء[: وقال اهللا تعاىل بالقسط وال جيرمنكم شنآن قوم عىل أال تعدلوا اعدلو ا هو أقرب للتقوى واتقوا

اهللا إن اهللا خبري بام تعملون [ . والذين هم بشهاداهتم قائمون[: Iوقال والذين هم عىل صالهتم * حيافظون أولئك يف جنات مكرمون * [ .

والذين ال يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا [: وقال سبحانه كراما [ .

وال تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه واهللا بام [: Iوقال تعملون عليم [ . ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من اهللا وما اهللا بغافل عام [: وقال تعاىل

تعملون [ . وأقيموا الشهادة هللا ذلكم يوعظ به من كان يؤمن باهللا [: Iوقال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٣٥: سورة النساء، اآلية. ٨: سورة املائدة، اآلية. ٣٥-٣٣: سورة املعارج، اآليات. ٧٢: سورة الفرقان، اآلية. ٢٨٣: سورة البقرة، اآلية. ١٤٠: سورة البقرة، اآلية.

شهادة الزور

٥٤ واليوم اآلخر ومن يتق اهللا جيعل له خمرجا [ .

ذلك ومن يعظم حرمات اهللا فهو خري له عند ربه [: وقال سبحانه وأحلت لكم األنعام إال ما يتىل عليكم فاجتنبوا الرجس من األوثان واجتنبوا قول الزور [ .

وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبرص والفؤاد [: وقال تعاىل كل أولـئك كان عنه مسؤوال [ .

قل إن[: Iوقال ام حرم ريب الفواحش ما ظهر منها وما بطن واإلثم ـ والبغي بغري ال حق وأن ترشكوا بـ اهللا ما ل م ينزل به سلطانا وأن تقولوا ـ

عىل اهللا ما ال تعلمون [ . : قوله تعاىل((: - رمحه اهللا تعاىل -قال اإلمام عبد الرمحن بن اجلوزي

وأن تقولوا عىل اهللا ما ال تعلمون[ عام يف حتريم القول يف الدين من ] . ))غري يقني

، ))ثالثا؟ أال أنبئكم بأكرب الكبائر((: rقال النبي : وعن أيب بكرة قال وجلس ))اإلرشاك باهللا، وعقوق الوالدين((: بىل يا رسول اهللا، قال: قالوا

أال وقول الزور((: وكان متكئا فقال فامزال يكررها حتى قلنا ليته )) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢: سورة الطالق، اآلية. ٣٠: سورة احلج، اآلية. ٣٦: سورة اإلرساء، اآلية. ٣٣سورة األعراف، اآلية. ،٣/١٩٢زاد املسري يف علم التفسري.

شهادة الزور

٥٥ . سكت

الصبح فلام انرصف قام rي صىل النب: وعن خريم بن فاتك األسدي قال : ثم تال هذه اآليةUعدلت شهادة الزور باإلرشاك باهللا ((: قائام فقال

فاجتن[ بوا الرجس من األوثان واجتنـ بوا قول الزورـ حنفاء هللا غري مرشكني * به [(( .

سئل رسول اهللا : قالt وعن أنس rاإلرشاك ((: عن الكبائر قال . ))باهللا، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وشهادة الزور قيل يف باب ما((: وقد ترجم البخاري رمحه اهللا يف صحيحه فقال

، والذين ال يشهدون الزور، وكتامن الشهادة ))Uشهادة الزور لقول اهللا وال تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه واهللا بام [: لقوله تعاىل

تعملون عليم [ . باب ال يشهد ((: وقد ترجم البخاري رمحه اهللا يف صحيحه بابا قال فيه

عىل شهادة جور إذا أشهد ((. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومسلم، كتاب ٢٦٥٤البخاري، كتاب الشهادات، باب ما قيل يف شهادة الزور، برقم أخرجه ، .٨٧اإليامن، باب بيان الكبائر وأكربها، برقم

والرتمذي، كتاب ٣٥٩٩ة، باب يف شهادة الزور، برقم أخرجه أبو داود، كتاب األقضي ،، وابن ))هذا عندي أصح ((: ، وقال٢٣٠٠الشهادات، باب ما جاء يف شهادة الزور، برقم ، وقال عنه األلباين يف ضعيف أيب داود، ٢٣٧٢ماجه، كتاب األحكام، باب شهادة الزور، برقم

.))ضعيف ((: وضعيف ابن ماجه ومسلم، كتاب ٢٦٥٣ كتاب الشهادات، باب ما قيل يف شهادة الزور، برقم البخاري، أخرجه ،

.٨٨اإليامن، باب بيان الكبائر وأكربها، برقم ١٥١/ ٣، ...البخاري، كتاب الشهادات، باب ما قيل يف شهادة الزورصحيح : انظر.

شهادة الزور

٥٦ سألت أمي أيب بعض املوهبة يل من : قالرضي ا عنهماعن النعامن بن بشري

، فأخذ rال أرىض حتى تشهد النبي : فقالت. فوهبها يلثم بدا له . مالهإن أمه بنت رواحة سألتني بعض : فقالrبيدي وأنا غالم فأتى يب النبي

ال ((: نعم، قال فأراه قال: قال))ألك ولد سواه؟((: املوهبة هلذا، قال . ))ال أشهد عىل جور((: ، ويف رواية))تشهدين عىل جور

خريكم قرين، ((: rقال النبي : قال ا عنهمارضيوعن عمران بن حصني rال أدري أذكر النبي ((: قال عمران))ثم الذين يلوهنم، ثم الذين يلوهنم

.))بعد قرنني أو ثالثةإن بعدكم قوما خيونون وال يؤمتنون، ويشهدون وال ((: rقال النبي

. ))يستشهدون، وينذرون وال يوفون، ويظهر فيهم السمنخري الناس قرين، ثم ((: قالr عن النبي tبيدة عن عبد اهللا وعن ع

الذين يلوهنم، ثم الذين يلوهنم، ثم جييء أقوام تسبق شهادة أحدهم .))يمينه، ويمينه شهادته

.))وكانوا يرضبوننا عىل الشهادة، والعهد((: قال إبراهيميب إىل النبي جاء أعرا: قالرضي ا عنهماوعن عبد اهللا بن عمرو بن العاص

rثم ماذا؟ : ،قال))اإلرشاك باهللا((: فقال يا رسول اهللا ما الكبائر؟ قال ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٦٥٠ برقم البخاري، كتاب الشهادات، باب ال يشهد عىل شهادة جور إذا أشهد، أخرجه. ٢٦٥١البخاري، كتاب الشهادات، باب ال يشهد عىل شهادة جور إذا أشهد، برقم أخرجه ،

.٢٥٣٥، برقم y، باب فضل الصحابة yومسلم، كتاب فضائل الصحابة ومسلم،كتاب ٢٦٥٢البخاري،كتاب الشهادات،باب ال يشهد عىل شهادة جور إذا أشهد،برقم أخرجه ،

.،وليس فيه قول إبراهيم)٢٥٣٣ (-٢١٢،برقم y،باب فضل الصحابة yفضائل الصحابة

شهادة الزور

٥٧ ، ))اليمني الغموس((:ثم ماذا؟ قال: ،قال))ثم عقوق الوالدين((:قالالذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها ((: وما اليمني الغموس؟ قال: قلت . ))كاذب

واليمني الغموس سميت بذلك؛ ألهنا تغ مس صاحبها يف اإلثم ثم يف النار، وال كفارة فيها؛ ألهنا يمني غري منعقدة؛ وألن املنعقد ما يمكن

حله، وال يتأتى يف اليمني الغموس الرب أصال . من مل يدع قول الزور والعمل ((: قالr عن النبي tوعن أيب هريرة

. ))به، واجلهل، فليس هللا حاجة أن يدع طعامه، ورشابهفنجد أن اهللا تبارك وتعاىل حرم شهادة الزور؛ لكوهنا سببا إلبطال

احلق، وحرم كتامهنا؛ لكونه سببا أيضا إلبطال احلق . ما يترتب على شهادة الزور من الجرائم: المبحث الثالث

:شهادة الزور عظيمة اخلطر والرضر؛ألنه يرتتب عليها جرائم كثرية،منها ما يأيتحلاكم عن احلق والتسبب يف احلكم بالباطل؛ألن احلكم تضليل ا -١

البينة عىل املدعي واليمني عىل من أنكر، فإذا ((:ينبني عىل أمور منهاكانت البينة كاذبة أثرت عىل احلكم،فكان بخالف احلق،واإلثم عىل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٦٩٢٠ أخرجه البخاري، كتاب استتابة املرتدين واملعاندين، باب إثم من أرشك باهللا، برقم .

فتح : انظر. واجلملة التي يف آخر احلديث السائل فيها هو فراس، واملسؤول عامر الشعبي .٥٥٦/ ١١الباري،

١١/٥٥٦لباري، انظر فتح ا. ١٩٠٣البخاري، كتاب الصوم، باب من مل يدع قول الزور والعمل به يف الصوم، برقم أخرجه. ،٢٦٣/ ٥انظر فتح الباري برشح صحيح البخاري.

شهادة الزور

٥٨ إنام أنا برش وإنكم ختتصمون إيل،((:rالشاهد؛ولذلك قال النبي

ولعل أحدكم أحلن . ))بحجته من اآلخر فأقيض له نحو ما أسمعالظلم ملن شهد له؛ ألنه ساق إليه ما ليس بحق بسبب شهادة الزور، -٢

إنكم ختتصمون إيل ولعل بعضكم ((: rفوجبت له النار لقول النبي أحلن بحجته من بعض، فمن قضيت له بحق أخيه شيئا بقوله فإنام

. ))أقطع له قطعة من النار، فال يأخذهاالظلم ملن شهد عليه حيث أخذ منه ماله أو حقه بالشهادة الكاذبة، -٣

فيتعرض الشاهد بذلك لدعوة املشهود عليه بغري احلق ظلام، ودعوة ، وليس بينها وبني اهللا حجاب كام قال درـاملظلوم مستجابة ال ت

وم دعوة املظل... (( وذكر منهم ))... دعوهتمثالثة ال ترد((: rالنبي وعزيت : يرفعها اهللا فوق الغامم وتفتح هلا أبواب السامء ويقول الرب

من اقتطع حق ((: rوقال ،))وجاليل ألنرصنك ولو بعد حني، فقال ))امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب اهللا له النار وحرم عليه اجلنة

وإن كان شيئا يسريا يا رسول اهللا؟ قال: له رجل من وإن قضيبا((:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومسلم، كتاب ٧١٦٩أخرجه البخاري، كتاب األحكام، باب موعظة اإلمام للخصوم، برقم ،

.١٧١٣اللحن باحلجة، برقم األقضية، باب احلكم بالظاهر و ٢٦٨٠البخاري، كتاب الشهادات، باب من أقام البينة بعد اليمني، برقم أخرجه. وابن ))هذا حديث حسن((: ، وقال٣٥٩٨الرتمذي، كتاب الدعوات، باب، برقم أخرجه ،

صحيح ، وقال عنه األلباين يف١٧٥٢ماجه، كتاب الصيام، باب يف الصائم ال ترد دعوته، برقم .))صحيح دون قوله مم خلق اخللق؟((: ٢٥٢٦الرتمذي، برقم

شهادة الزور

٥٩ . ))اكأر

ختليص املجرمني من عقوبة اجلريمة بالشهادة الباطلة،وذلك يسبب -٤ .للناس الرغبة يف ارتكاب اجلرائم اتكاال عىل وجود شهادة الزور

ــوس -٥ ــاق النف ــات، وإزه ــاك املحرم ــزور انته ــب عــىل شــهادة ال يرتتاملعصومة، وأكـل األمـوال بالباطـل، واحلـاكم واملحكـوم لـه وعليـه

.شاهد الزور عند أحكم احلاكمني يوم القيامةبالباطل خصامء لحيصل بشهادة الزور تزكية املشهود له وهو ليس أهال لذلك، -٦

وحيصل هبا جرح املشهود عليه بالباطل، والتزكية شهادة للمزكى، فإذا كان حال املزكى وواقعه بخالف مضمون التزكية؛ فإن املزكي

. يعلم حقيقتهشاهد بالزور حيث شهد بخالف احلق، أو بام الك للظامل، ومزهو م٠فكذلك شاهد الزور و رحجـ . للمظلوم

يرتتب عىل شهادة الزور القول يف دين اهللا بغري حق وبغري علم؛فإن -٧ذلك من أعظم الفتن،ومن أخطر أسباب الصد عن سبيل اهللا،ومن أفحش عوامل الضالل للناس،وهو من اجلرأة عىل اهللا،ومن أوضح

جهل قائله خاصة إذا تبني له احلق فلم يرجع إليه،أو عىل األدلة عىلوال تقولوا ل[: نفاقه وإحلاده،قال اهللا تعاىل ام تصف ألسنتكم ـ

الكذب هـذا حالل وهـذا حرام ل تفرتوا عىل اهللا الكذب إن الذين ـ يفرتون عىل اهللا الك ذب ال يفلحون [.ة الزور فام أكثر شهاد

. اليوم،ومثلهم الذين حيرمون ما أحل اهللا هلم من طعام أو غريه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٣٧مسلم، كتاب اإليامن، باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمني، برقم أخرجه. ١١٦: سورة النحل اآلية.

شهادة الزور

٦٠ وأخطر من ذلك قوم يكتمون احلق مع علمهم به،ويظهرون الباطل

ينزويدعون إليه الناس وي هلم نسأل اهللا العافية يف الدنيا هون . واآلخرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة البحوث اإلسالمية، جملة دورية تصدرها الرئاسة العامة للبحوث العلمية واإلفتاء : انظر

، بحث أعده فضيلة الشيخ ٢٧٢-٢٥٥العدد السابع عرش، ص . وة واإلرشاد بالرياضوالدع .عبد اهللا بن صالح القصري وفقه اهللا

شهادة الزور

٦١

القذف: لفصل األولا

.وفيه مبحثان .الجدال والخصومة: الفصل الثاني

.وفيه ثالثة مباحث .بذاءة اللسان بقبيح الكالم: الفصل الثالث

.وفيه مخسة وعرشون مبحثا .وجوب حفظ اللسان: الفصل الرابع

القــذف

٦٢ تعريف القذف: المبحث األول

... ، واملحصنة رماها بزنيةرمى هبا) أي(قذف باحلجارة : يقال . ...والتقاذف الرتامي

.وهو يف األصل رمي اليشء بقوة، ثم استعمل يف الرمي بالزنا ونحوه الترهيب من الوقوع في القذف: المبحث الثاني

والذين يرمون ال[: قال اهللا تعاىل محصنات ثم مل يأتوا بأربعة شهداءـ فاجلدوهم ث امنني جلدة وال تقبلوا لـ هم شهادة أبدا وأولئك هم ـ

الفاسقون [. والذين يرمون أزواجهم ومل يكن ل[: وقال سبحانه هم شهداءـ إال

أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات باهللا إنه ل من الصادقنيـ * وال خامسة أن لعنت اهللا عليه إن كان من الكاذبنيـ ويدرأ عنها العذاب *

أن تشهد أربع شهادات باهللا إنه ملن الكاذبني وال * خامسة أن غضب اهللا ـ عليها إن كان من الصادقني [ .

إن الذين يرمون ال[: Iوقال محصنات الغافالت اـ مؤمنات لعنوا ـل يف الدنيا واآلخرة ول هم عذاب عظيمـ يوم تشهد عليهم ألسنتهم *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،٣/١٨٣القاموس املحيط، فصل القاف، باب الفاء. ،٣/٣١٤الروض املربع برشح زاد املستقنع. ٤: سورة النور، اآلية. ٩-٦: سورة النور، اآليات.

القــذف

٦٣ وأيدهيم وأرجلهم بام كانوا يعملون يومئذ يوفيهم اهللا * دينهم ال حق ـ

ويعلمون أن اهللا هو حق الـال مبنيـ [. إن الذين جاؤوا باإلفك عصبة منكم ال حتسبوه رشا [: وقال سبحانه

لكم بل هو خري لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من اإلثم والذي توىل كربه منهم له عذاب عظيم . اآليات]

))اجتنبوا السبع املوبقات((: قالr عن النبي tوعن أيب هريرة الرشك باهللا، والسحر، وقتل النفس ((: يا رسول اهللا ما هن؟ قال: قالوا

وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتويل يوم التي حرم اهللا إال باحلق، .))الزحف، وقذف املحصنات املؤمنات الغافالت

يومأتدرون أي((: بمنىrقال النبي : قالرضي ا عنهماوعن ابن عمر أتدرون أي . فإن هذا يوم حرام((: قال. اهللا ورسوله أعلم: قالوا))؟هذا

أتدرون أي شهر . بلد حرام((: قال. لماهللا ورسوله أع: قالوا))؟بلد هذافإن اهللا حرم ((: قال))شهر حرام((: قال. اهللا ورسوله أعلم: قالوا))؟هذا

عليكم دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم كحرمة يومكم هذا، يف شهركم . ))هذا، يف بلدكم هذا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٥ -٢٣: سورة النور، اآليات. ١١: سورة النور، اآلية. إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلام [: البخاري، كتاب الوصايا، باب قول اهللا تعاىل أخرجه [ ،

.٨٩، ومسلم، كتاب اإليامن، باب بيان الكبائر وأكربها، برقم ٢٧٦٦برقم يا أهيا الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم[:، كتاب األدب، باب قول اهللا تعاىلالبخاري أخرجه [ ،

.٦٠٤٣برقم

القــذف

٦٤ - من هذا احلديث-والغرض ((: قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىل

ن حتريم العرض بيا أعم - الذي هو موضع املدح والذم من الشخص - .))من أن يكون يف نفسه، أو نسبه، أو حسبه

كل املسلم عىل املسلم ((: أنه قالr عن النبي tوعن أيب هريرة .))دمه، وعرضه، وماله: حرام

من قذف ((: يقولrسمعت رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة ريء مما قال، جلد يوم القيامة إال أن يكون كام قالمملوكه وهو ب ((.

.اوحديث اإلفك الطويل فيه أحكام كثرية، ال يتسع املقام لذكره# # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،١٠/٤٦٤الفتح. ٢٥٦٤مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حتريم ظلم املسلم، برقم أخرجه . ٦٨٥٨ة، باب قذف العبيد، برقم البخاري، كتاب املحاربني من أهل الكفر والرد أخرجه ،

.١٦٦٠ومسلم، كتاب األيامن، باب التغليظ عىل من قذف مملوكه بالزنا، برقم إن الذين حيبون أن تشيع [: البخاري، كتاب التفسري، باب قوله تعاىلأخرجه : حديث اإلفك

الفاحشة يف الذين آمنوا لم، كتاب التوبة، باب يف حديث اإلفك وقبول ، ومس٤٧٥٧، برقم ] .٢٧٧٠توبة القاذف، برقم

الخصومات والجدال

٦٥ الجدال بالباطل: المبحث األول

جادل جمادلة : يقال، اللدد يف اخلصومة والقدرة عليها: اجلدل ، إذا خاصم بام يشغل عن ظهور احلق ووضوح الصواب: الوجدا

:واجلدال نوعانوهو كل جدال أيد احلق أو :اجلدال املحمود املمدوح:النوع األول

.أوصل إليه بنية صاحلة خالصة وطريق صحيحادع إىل سبيل ربك بال[: قال تعاىل حكمة والـ موعظة الـ حسنة وـ جادل هم ـ

بالتي هي أحسن [ . وقالU:]وال جتادلوا أهل الكتاب إال بالتي هي أحسن إال الذين ظلموا منهم [ .

وبصرية، وبحسن واملجادلة بالتي هي أحسن هي التي تكون عن علم،ودعوة إىل احلق، اخللق، ولطف، ورفق، ولني، وحسن خطاب،

وحتسينه، ورد الباطل، وبيان قبحه بأقرب طريق موصل إىل ذلك، وأن ال يكون القصد منها جمرد املغالبة وحب العلو، بل يكون القصد بيان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واملعجم ٩٣، واملصباح املنري، ص١٢٦١القاموس املحيط، فصل اجليم، باب الالم، ص: انظر ،

.١/١١١الوسيط، ٩٣املصباح املنري، ص : انظر. ٥٠ض األملعي، ص منهاج اجلدل يف القرآن الكريم، للدكتور زاهر بن عوا: انظر. ١٢٥: سورة النحل، اآلية. ٤٦: سورة العنكبوت، اآلية.

الخصومات والجدال

٦٦ .احلق وهداية اخللق

وهو كل جدال أيد الباطل أو أوصل : اجلدال املذموم:النوع الثاين .إليه، أو كان بغري علم وبصرية

ومن الناس من [: هذا النوع هو من أعظم آفات اللسان، قال تعاىلو جيادل يف اهللا بغري علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه أنه من تواله *

فأنه يضله وهيديه إىل عذاب السعري [ . ومن الناس من جيادل يف اهللا بغري علم [ وال هدى وال كتاب منري *

ثاين عطفه ليضل عن سبيل اهللا له يف الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب ال حريقـ [ . وجيادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به ال[ حق واختذوا آيايت وما ـ

أنذروا ه زوا [ . فال رفث وال فسوق وال جدال يف ال[ حجـ [.

ال تعلموا العلم ((: قالrإن النبي : قالtوعن جابر بن عبد اهللا لتباهوا به العلامء؛ وال لتامروا به السفهاء، وال لتخريوا به املجالس، فمن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٦/٩٢، و٤/٢٥٤، وتفسري السعدي، ٣/٤١٦، و٢/٥٩٢تفسري ابن كثري، : انظر. ٤-٣: سورة احلج، اآليتان. ٩ - ٨: سورة احلج، اآليتان. ٥٦: سورة الكهف، اآلية. ١٩٧: سورة البقرة، اآلية.

الخصومات والجدال

٦٧ .))فعل ذلك فالنار النار به السفهاء، لتامروا: ال تعلموا العلم لثالث((: tوقال ابن مسعود

وجتادلوا به العلمـاء، ولترصفوا به وجوه الناس إليكم، وابتغوا بقولكم .))ما عند اهللا، فإنه يدوم ويبقى، وينفد ما سواه

ما ضل قوم بعد ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب أمامة الباهيل ما رضبوه لك [: هدى كانوا عليه إال أوتوا اجلدل، ثم تال إال جدال بل

هم قوم خصمون [((. وقد ضمن النبي r بيتا يف اجلنة ملن ترك اجلدال بالباطل من أجل اهللا

Uأنا زعيم ببيت يف رب((: فقال عليه الصالة والسالم ض اجلنة ملن ترك املراء وإن كان حمقا، وببيت يف وسط اجلنة ملن ترك الكذب وإن كان

مازحا، وببيت يف أعىل اجلنة ملن حسن خلقه ((. األسباب الباعثة على الجدال بالباطل

:ال شك أن األسباب الباعثة عىل اجلدال بالباطل كثرية، منها . الغرور، والكربياء، واخليالء-١

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صحيح : ، وانظر٢٥٩، و٢٥٤ابن ماجه، املقدمة، باب االنتفاع بالعلم والعمل به، برقم أخرجه

.١/٤٦ وصحيح ابن ماجه، ١/٤٦الرتغيب والرتهيب، الدارمي موقوفا عىل ابن مسعودt ،١/٧٠. ا حديث هذ((: ، وقال٣٢٥٣الرتمذي، كتاب التفسري، باب ومن سورة الزخرف، برقم أخرجه

، وأمحد يف املسند، ٤٨، وابن ماجه، املقدمة، باب اجتناب البدع واجلدل، برقم ))حسن صحيح .٣/١٠٣صحيح الرتمذي، : ، وانظر٢٥٦، و٥/٢٥٢

جامع األصول، : ، وانظر٤٨٠٠أبو داود، كتاب األدب، باب يف حسن اخللق، برقم أخرجه .))حسن((: ٤٨٠٠د، برقم ، وقال عنه األلباين يف صحيح أيب داو١١/٧٥٤

الخصومات والجدال

٦٨ . إظهار العلم والفضل-٢ . االعتداء عىل الغري بإظهار نقصه، وقصد أذاه-٣

وعالج ذلك بالتوبة إىل اهللا تعاىل، وبأن يكرس الكرب الباعث له عىل .إظهار فضله، والعدوان الباعث عىل احتقار غريه وتنقصه

زاعالخصومة والن: المبحث الثانيومن الناس م[: قال اهللا تعاىل ن يعجبك قوله يف ال حياة الدنيا ويشهد ـ

اهللا عىل ما يف قلبه وهو أ خصامـ ال وإذا توىل سعى يف األرض ليفسد * فيها وهيلك احل رث والنسل واهللا ال حيب الفسادـ وإذا قيل له * اتق اهللا

أخذته العزة باإلثم فحسبه جهنم ولبئس ال مهادـ [. إن أبغض الرجال إىل ((: rقال رسول اهللا : لت قارضي ا عنهاوعن عائشة اهللا األلد اخلصم ((.

. هو شديد اللدد، كثري اخلصومة: واأللدواخلصم الذي خيصم أقرانه وحي .هم بالباطل، وال يقبل احلقاجـ

إن الشيطان قد أيس أن يعبده ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن جابر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٥٩، ومنهاج اجلدل، ص ٣/١١٦إحياء علوم الدين للغزايل، : انظر. ٢٠٦ - ٢٠٤: سورة البقرة، اآليات. وهو ألد ال [: البخاري، كتاب املظامل، باب قوله تعاىل أخرجه خصامـ ، ومسلم، ٢٤٥٧، برقم ]

.٢٦٦٨م كتاب العلم، باب يف األلد اخلصم، برق ١٨١/ ١٣، وفتح الباري، ٧٥٢/ ٢جامع األصول البن األثري، : انظر.

الخصومات والجدال

٦٩ فالشيطان . )) العرب، ولكن يف التحريش بينهماملصلون يف جزيرة

حيرش بني املصلني باخلصومات والشحناء، واحلروب، واإلغراء بني .الناس بأنواع املعايص والفتن وغريها

إن اهللا يبغض كل ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة جعظري، جواظ، سخاب يف األسواق، جيفة بالليل، محار بالنه ار، عامل

.))بأمر الدنيا، جاهل بأمر اآلخرةالفظ الغليظ املتكرب: اجلعظري . اجلموع املنوع: واجلواظ .

.كثري الضجيج واخلصام املتكرب: كالصخاب: والسخابأي كاجليفة؛ ألنه يعمل كاحلامر طوال النهار لدنياه، وينام طوال : جيفة

.ليله كاجليفة التي ال تتحركأي بام يبعده عن اهللا : مل بأمر الدنياعا Uمن السعي يف حتصيلها .

.جاهل بأمر اآلخرة، أي بام يقربه ويدنيه من اآلخرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مسلم، كتاب صفة القيامة واجلنة والنار، باب حتريش الشيطان بعثه رساياه لفتنة الناس، أخرجه

.٢٨١٢برقم ،٢/٧٥٤انظر جامع األصول البن األثري. ،وانظر٤٨٥، ص١٩٧٥، برقم )موارد(ن حبان ، واب١٠/١٩٤البيهقي يف السنن الكربى ، :

.١/١٧١، ١٩٥، وسلسلة األحاديث الصحيحة، برقم ٢/١٤٤، ١٨٧٤صحيح اجلامع، برقم ١/١٧٢، ]التعليق[األحاديث الصحيحة، : انظر. ٢/٢٨٥فيض القدير رشح اجلامع الصغري، : انظر.

الخصومات والجدال

٧٠ إن اهللا ال حيب الفاحش املتفحش((: rوقال النبي (( والفاحش ،

الذي يرسل لسانه بام ال ينبغي، وذو الفحش وهو القبيح يف األقوال .الذي يتكلف ذلك ويتعاطاه ويستعمله: فحشواملت. واألفعال

. قاهلا ثالثا))هلك املتنطعون((: rوقال النبي فهم املتعمقون، الغالون، : التعمق فيه والتفاصح: التنطع يف الكالم

.املتجاوزون احلدود يف أقواهلم وأفعاهلمخلل بلسانه إن اهللا يبغض البليغ من الرجال الذي يت((: rوقال النبي

وهو الذي يظهر التفاصح تيها عىل الغري، . ))كام تتخلل البقرة بلساهنا وتفاصحا واستعالء، ووسيلة إىل االقتدار عىل تصغري عظيم، أو تعظيم حقري، أو بقصد تعجيزه، أو تزيني الباطل يف صورة احلق أو عكسه، أو

هو يتشدق بلسانه و. يقصد إجالل احلكام له ووجاهته وقبول شفاعته . كام تتشدق البقرة بلساهنا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،والنسائي يف سننه الكربى، ٤٧٩٢ برقم أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب يف حسن العرشة ،

وإذا جاءوك حيوك بام مل حييك به اهللا[: ، باب قوله تعاىل)سورة املجادلة(كتاب التفسري [ ،، ومسلم، كتاب السالم، باب النهي عن ٦٤٠١، وأخرجه بنحوه البخاري، برقم ١١٥٠٧برقم

).٢١٦٥ (-١١ ابتداء أهل الكتاب بالسالم، برقم ٢/٢٨٥، وفيض القدير رشح اجلامع الصغري، ١١/٧٣٩جامع األصول البن األثري، : انظر. ٢٦٧٠مسلم، كتاب العلم، باب هلك املتنطعون، برقم أخرجه . ١١/٧٣٣رشح النووي، وجامع األصول البن األثري، : انظر. الرتمذي، ، و٥٠٠٥ملتشدق يف الكالم، برقم أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب ما جاء يف ا

هذا حديث حسن ((: ، وقال٢٨٥٣كتاب األدب، باب ما جاء يف الفصاحة والبيان، برقم .٢/٣٧٥صحيح الرتمذي، : ، وانظر١٨٧، ٢/١٦٥، وأمحد يف املسند، ))غريب

الخصومات والجدال

٧١ إدارة لسانه حول أسنانه وفمه حال التكلم كام تفعل : ووجه الشبه

وهذا كله ما كان عىل جهة اإلعجاب . البقرة بلساهنا حال األكل .والتعاظم

عالج الخصومات والغضب: المبحث الثالثغيظ، واالبتعاد من أسباب السالمة من اللجاج واخلصومات كظم ال

عن الغضب وأسبابه، وعالج الغضب باألدوية املرشوعة يكون :بطريقتني الوقاية، ومعلوم أن الوقاية خري من العالج، وحتصل : األوىلةالطريق

الوقاية من الغضب قبل وقوعه باجتناب أسبابه واالبتعاد عنها، ومن هرطهذه األسباب التي ينبغي لكل مسلم أن ي الكرب، : ها نفسه من

واإلعجاب بالنفس، واالفتخار، والتيه، واحلرص املذموم، واملزاح يف .غري مناسبة، أو اهلزل، أو ما شابه ذلك

:العالج إذا وقع الغضب،وينحرص يف أربعة أنواع كاآليت:ة الثانيةالطريق . االستعاذة باهللا من الشيطان الرجيم:النوع األول .ضوء الو:النوع الثاين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢/٢٨٣فيض القدير رشح اجلامع الصغري لعبد الرؤوف املناوي، : انظر. ٢٢٧الدعائم اخللقية والقوانني الرشعية لصبحي حممصاين، ص : انظر. ٣٦: ، وسورة فصلت، اآلية٩٧: ، وسورة املؤمنون، اآلية٢٠٠: سورة األعراف، اآلية: نظر ا ،

.٤/٢٠١٥، ومسلم، ١٠/٥١٨والبخاري مع الفتح، ١٣/١٤١، وعون املعبود، ١٦٨-٧/١٦٥، وهتذيب السنن، ٤/٢٤٩سنن أيب داود : انظر ،

.))إسناده جيد((: وقال الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز رمحه اهللا

الخصومات والجدال

٧٢ تغيري احلالة التي عليها الغضبان، باجللوس، أو :النوع الثالث

.االضطجاع، أو اخلروج، أو اإلمساك عن الكالم، أو غري ذلك استحضار ما ورد يف فضل كظم الغيظ من الثواب، وما :النوع الرابع

من ((: rورد يف عاقبة الغضب من اخلذالن العاجل واآلجل، قال النبي عىل رؤوس اخلالئق يوم Uا وهو قادر عىل أن ينفذه دعاه اهللا كظم غيظ

القيامة حتى خيريه من احلور ما شاء ((. # # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،٤٨٤، وابن حبان، برقم ٤/٢٤٩، وأبو داود، ٥/١٥٢دليل ذلك ما أخرجه أمحد يف املسند ،

، ٨/٧٠: ))رجال أمحد رجال الصحيح((: ، وذكره اهليثمي يف جممع الزوائد، وقال)موارد( .، فقد حسنه الشيخ األرناؤوط١٣/١٦٢بغوي، رشح السنة لل: وانظر

والرتمذي، كتاب الرب ٤٧٧٧أبو داود، كتاب األدب، باب من كظم غيظا، برقم أخرجه ،، ٢٤٩٣، ويف كتاب صفة القيامة والرقائق، برقم ٢٠٢١والصلة، باب يف كظم الغيظ، برقم

اب الزهد، باب احللم، برقم ، وابن ماجه، كت))هذا حديث حسن غريب((: وقال يف املوضعني .٢/٤٠٧، وصحيح ابن ماجه، ٢/٣٠٥صحيح الرتمذي، : ، وانظر٤١٨٦

بذاءة اللسان

٧٣

الترهيب من الوقوع في بذاءة اللسان: المبحث األولال خري يف كثري من نجواهم إال من [: قال اهللا تعاىل أمر بصدقة أو

معروف أو إصالح بني الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات اهللا فسوف نؤتيه أجرا عظيام [.

ال خري يف كثري من نجواهم[: - رمحه اهللا - قال ابن كثري يعني كالم ] .الناس

ال حيب اهللا ال[: وقال سبحانه هر بالسوء من القول إال من ظلم جـ وكان اهللا سميعا عليام [.

يذاء باللسان، إال املظلوم أي وال حيب اهللا الفحش يف القول، وال اإل .فإنه يباح له أن جيهر بالدعاء عىل ظامله، وأن يذكره بام فيه من السوء

املعنى ال حيب اهللا أن يدعو أحد عىل أحد ((: رضي ا عنهماقال ابن عباس .))إال أن يكون مظلوماما يلفظ من قول إال[: وقال اهللا تعاىل لديه رقيب ع تيد [ . وقال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١١٤: سورة النساء اآلية. ،١/٧٣٧تفسري ابن كثري. ١٤٨: سورة النساء اآلية. أخرجه ((: ٢٣٧/ ٢، وقال السيوطي يف الدر املنثور، ١٠٧٤٩ الطربي يف التفسري، برقم أخرجه

.))ن جرير وابن املنذر وابن أيب حاتم اب ١٨: سورة ق اآلية.

بذاءة اللسان

٧٤ إن ربك لبال[: تعاىل مرصادـ [.

يا رسول اهللا، أي املسلمني : قلت: قالt وعن أيب موسى األشعري .))من سلم املسلمون من لسانه ويده((: ل؟ قالأفض

إن العبد ((: يقولrسمعت رسول اهللا : أنه قالtوعن أيب هريرة ليتكلم بالكلمة ما يتبني فيها، يزل هبا يف النار أبعد ما بني املرشق ((.

إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبني ما فيها، هيوي هبا ((: ويف رواية مسلم .))نار أبعد ما بني املرشق واملغربيف ال

إن العبد ليتكلم بالكلمة من ((: قالr عن النبي tوعن أيب هريرة لقي هلا باال يرفع اهللا هبا درجات، وإن العبد ليتكلم رضوان اهللا ال ي

. ))بالكلمة من سخط اهللا ال يلقي هلا باال هيوي هبا يف جهنمإن الرجل ليتكلم بالكلمة ((:r رسول اهللا قال: قالtوعن أيب هريرة

من سخط اهللا ال يرى هبا بأسا،فيهوي هبا يف نار جهنم سبعني خريفا ((. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٤: سورة الفجر، اآلية. ومسلم، كتاب اإليامن، ١١البخاري، كتاب اإليامن، باب أي اإلسالم أفضل، برقم أخرجه ،

.٤٢باب بيان تفاضل اإلسالم، برقم ومسلم، كتاب الزهد ٦٤٧٧ أخرجه البخاري، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان، برقم ،

.٢٩٨٨والرقائق، باب التكلم بالكلمة هيوي هبا يف النار، رقم ٢٩٨٨املصدر السابق، برقم : انظ. ومسلم، كتاب الزهد ٦٤٧٨البخاري، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان، برقم أخرجه ،

).٢٩٨٨ (-٤٩والرقائق، باب التكلم بالكلمة هيوي هبا يف النار، برقم وابن ٢٣١٤الرتمذي، كتاب الزهد، باب فيمن تكلم بكلمة يضحك هباالناس، برقم أخرجه ،=

بذاءة اللسان

٧٥ من كان يؤمن باهللا ((: rقال رسول اهللا : أيضا قالtوعن أيب هريرة

واليوم اآلخر فليقل خريا أو ليصمت، ومن كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر .)) ومن كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليكرم ضيفه جاره،ؤذفال ي

من يضمن يل ما بني ((: قالr عن رسول اهللا tوعن سهل بن سعد .))حلييه، وما بني رجليه أضمن له اجلنة

ال ((: يقول عند انرصافه من الصالةrإين سمعته : وعن املغرية قالحلمد، وهو عىل كل يشء إله إال اهللا وحده ال رشيك له، له امللك، وله ا

قيل وقال، وكثرة السؤال، ((: ثالث مرات، وقد كان ينهى عن))قدير .))وإضاعة املال، ومنع وهات، وعقوق األمهات، ووأد البنات

إن الرجل ((: قالr أن رسول اهللا tوعن بالل بن احلارث املزين ، يكتب اهللا ليتكلم بالكلمة من رضوان اهللا ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت

له هبا رضوانه إىل يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط اهللا ما .))كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب اهللا له هبا سخطه إىل يوم يلقاه

حديث حسن ((: ، وقال الرتمذي٣٩٧٠ماجه، كتاب الفتن، باب كف اللسان يف الفتنة، برقم = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٢/٢٦٨، وصحيح الرتمذي، ٢/٣٥٨صحيح ابن ماجه، : ، وانظر))غريب

ومسلم، ٦٠١٨اب من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر، برقم البخاري، كتاب األدب، ب أخرجه ، .٤٧كتاب اإليامن، باب إكرام اجلار والضيف، برقم

من وقاه اهللا : ((، ويف الرتمذي٦٤٧٤البخاري، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان، برقم أخرجه .٢/٢٨٧صحيح الرتمذي، : ، انظر))رش ما بني حلييه ورش ما بني رجليه دخل اجلنة

٦٤٧٣البخاري، كتاب الرقاق، باب ما يكره من قيل وقال، برقم أخرجه. و الرتمذي، كتاب الزهد، ٦٤٧٨أخرجه البخاري، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان، برقم ،

=، وابن ١١٧٦٩، والنسائي يف الكربى، كتاب الرقائق، برقم ٢٣١٩باب يف قلة الكالم، برقم

بذاءة اللسان

٧٦ اجتمع عند البيت قرشيان، ((: قالtوعن عبد اهللا بن مسعود

لوهبم، فقال وثقفي، أو ثقفيان وقريش، كثرية شحم بطوهنم، قليلة فقه قيسمع إن جهرنا وال : أترون أن اهللا يسمع ما نقول؟ قال اآلخر: أحدهم

إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا : وقال اآلخر. يسمع إن أخفيناوما كنتم تسترتون أن يشهد عليكم سمعكم وال [: Uفأنزل اهللا . أخفينا

أبصاركم وال جل ودكم . اآلية]...يا رسول اهللا حدثني بأمر : قلت: قالtوعن سفيان بن عبد اهللا

اهللا، ما ل رسويا: قلت: قال))قل ريب اهللا ثم استقم((: أعتصم به، قال .))هذا((: أخوف ما ختاف عيل؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قال

: وهو جيبذ لسانه، فقال له عمرt أنه دخل عىل أيب بكرt وعن عمرمه، غفر اهللا لك، فقال أبو بكر .))إن هذا أوردين املوارد((:

واهللا ال يغفر اهللا : حدث أن رجال قالr أن رسول اهللا t وعن جندبمن ذا الذي يتأىل عيل أن ال أغفر لفالن،:فالن،وإن اهللا تعاىل قالل فإين قد

t ويذكر أن أبا هريرة.،أو كام قال))غفرت لفالن،وأحبطت عملك .٣٩٧٠، و٣٩٦٩ كف اللسان يف الفتنة، برقم ماجه، كتاب الفتن، باب = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم [: أخرجه البخاري، كتاب التفسري، باب قوله تعاىل ، برقم ] .٢٧٧٥ ومسلم، كتاب صفة املنافقني وأحكامهم، برقم ،٤٨١٧

وابن ماجه،كتاب ٢٤١٠ان،برقم أخرجه الرتمذي،كتاب الزهد،باب ما جاء يف حفظ اللس،، ))هذا حديث حسن صحيح ((: ،وقال الرتمذي٣٩٧٢الفتن،باب كف اللسان يف الفتنة،برقم

.))صحيح : ((٣٩٧٢، ويف صحيح ابن ماجه، برقم ٢٤١٠وقال األلباين يف صحيح الرتمذي، برقم ١١٨٤١، والنسائي يف الكربى، برقم ٢/٩٨٨ اإلمام مالك يف املوطأ، أخرجه.

بذاءة اللسان

٧٧ .))والذي نفيس بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته((: قال

كالم ال تكثروا ال((: rقال رسول اهللا : قالرضي ا عنهماوعن ابن عمر بغري ذكر اهللا؛ فإن كثرة الكالم بغري ذكر اهللا تعاىل قسوة للقلب، وإن أبعد

.))الناس من اهللا تعاىل القلب القايسإذا أصبح ابن آدم فإن ((: قالr عن النبي tوعن أيب سعيد اخلدري

اتق اهللا فينا فإنام نحن بك، فإن : اللسان، فتقول األعضاء كلها تكفر . ))منا، وإن اعوججت اعوججنااستقمت استق

أال أخربك بمالك (( يف حديثه الطويل ويف عجزه tوعن معاذ بن جبل كف عليك ((: بىل يا رسول اهللا، فأخذ بلسانه ثم قال: قلت))ذلك كله؟

ثكلتك ((: يا رسول اهللا، وإنا ملؤاخذون بام نتكلم به؟ فقال: قلت،))هذا .))عىل وجوههم إال حصائد ألسنتهمأمك، وهل يكب الناس يف النار

إن أبغض الرجال إىل اهللا ((: قالr عن النبي رضي ا عنهاوعن عائشة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،أخرجه مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن تقنيط اإلنسان من رمحة اهللا تعاىل .٤٩٠١، وأبو داود، كتاب األدب، باب يف النهي عن البغي، برقم ٢٦٢١برقم

وقال ))حسن غريب((: ، وقال٢٤١١الرتمذي، كتاب الزهد، باب منه، برقم أخرجه ، .٢٨٥األذكار للنووي بتحقيق األرنؤوط، ص : ، انظر))إسناده حسن((: عبدالقادر األرنؤوط

أي تذل وختضع. وقال عبد القادر ٢٤٠٧الرتمذي، كتاب الزهد، باب ما جاء يف حفظ اللسان، برقم أخرجه ،

وصحيح . ٢٨٦األذكار، : انظر. ))إنه حسن((: األرنؤوط يف تعليقه عىل األذكار للنووي .٢/٢٨٧الرتمذي،

حديث ((: ، وقال٢٦١٦أخرجه الرتمذي، كتاب اإليامن، باب ما جاء يف حرمة الصالة، برقم ) ٥( .))صحيح((: ٢٦١٦وقال عنه األلباين يف صحيح الرتمذي، برقم . ))حسن صحيح

بذاءة اللسان

٧٨ . ))األلد اخلصم

واأللد اخلصم شديد اخلصومة، مأخوذ من لديدي الوادي ومها جانباه؛ ألنه كلام احتج عليه بحجة أخذ يف جانب آخر .

عن أكثر ما يدخل الناس rل رسول اهللا سئ: قالtوعن أيب هريرة ، وسئل عن أكثر ما يدخل الناس ))تقوى اهللا وحسن اخللق((: اجلنة قال . ))الفم والفرج((: النار قال

االسستسقاء باألنواء: المبحث الثانيصىل بنا رسول اهللا : عن زيد بن خالد اجلهني قال r الصبح باحلديبية

هل ((: الليل، فلام انرصف أقبل عىل الناس فقالعىل إثر سامء كانت من أصبح من عبادي : قال. اهللا ورسوله أعلم: تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوامطرنا بفضل اهللا ورمحته فذلك مؤمن يب : مؤمن يب وكافر؛ فأما من قال

مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر يب : وكافر بالكواكب؛ وأما من قال .))ومؤمن بالكواكب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وهو ألد ال [: البخاري، كتاب املظامل، باب قول اهللا تعاىل أخرجه خصامـ ، ٢٤٥٧، برقم ]

.٢٦٦٨، كتاب العلم، باب يف األلد اخلصم، برقم ومسلم ،٤/٢٠٥٤تعليق الشيخ حممد فؤاد عبد الباقي عىل صحيح مسلم نقال عن النووي. هذا ((: ، وقال٢٠٠٤أخرجه الرتمذي، كتاب الرب والصلة، باب ما جاء يف حسن اخللق، برقم

.))حسن ((: ٢٠٠٤رتمذي، برقم وقال الشيخ األلباين يف صحيح ال. ))حديث صحيح غريب ، ومسلم، كتاب ٨٤٦أخرجه البخاري، كتاب األذان، باب يستقبل اإلمام الناس إذا سلم، برقم ) ٤(

.٧١مطرنا بالنوء، برقم : اإليامن، باب من قال

بذاءة اللسان

٧٩ الحلف بغير اهللا تعالى: المبحث الثالث

.))من حلف باألمانة فليس منا((: rقال رسول اهللا : قالtعن بريدة إن اهللا ينهاكم أن حتلفوا ((: rقال يل رسول اهللا : وعن عمر قال

ذاكرا وال آثراr، فواهللا ما حلفت هبا منذ سمعت النبي ))بآبائكم . أدرك عمر بن اخلطاب يف ركب وهو حيلف أنه : وعن ابن عمر أيضا

أال إن اهللا ينهاكم أن حتلفوا بآبائكم، فمن ((: rبأبيه فناداهم رسول اهللا .))كان حالفا فليحلف باهللا وإال فليصمت

ال والكعبة، فقال ابن : أنه سمع رجال يقولرضي ا عنهماوعن ابن عمر من حلف ((: يقولrاهللا ال حيلف بغري اهللا، فإين سمعت رسول : عمر

.))بغري اهللا فقد كفر، أو أرشكمن حلف فقال يف ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

تعال : ال إله إال اهللا، ومن قال لصاحبه: والالت والعزى، فليقل: حلفه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وانظر٣٢٥٣أبو داود، كتاب األيامن والنذور، باب يف كراهية احللف باألمانة، برقم أخرجه ، :

.٥/٢٨٢جلامع، صحيح ا ومسلم، كتاب ٦٦٤٧البخاري، كتاب األيامن والنذور، باب ال حتلفوا بآبائكم، برقم أخرجه ،

.١٦٤٦األيامن والنذور، باب النهي عن احللف بغري اهللا تعاىل، برقم ومسلم، كتاب ٦٦٤٦البخاري، كتاب األيامن والنذور، باب ال حتلفوا بآبائكم، برقم أخرجه ،

).١٦٤٦ (-٣يامن والنذور، باب النهي عن احللف بغري اهللا تعاىل، برقم األ ٣٢٥١أبو داود، كتاب األيامن والنذور، باب يف كراهية احللف باآلباء، برقم أخرجه ،

، ١٥٣٥والرتمذي، كتاب النذور واأليامن، باب ما جاء أن من حلف بغري اهللا فقد أرشك، برقم . ))هذا حديث حسن ((: قال

بذاءة اللسان

٨٠ .))أقامرك فليتصدق

الحلف الكاذب والمن بالعطية: المبحث الرابعيا أهيا الذين آمنوا ال تبطلوا صدقاتكم بال[: قال اهللا تعال من ـ

واألذى . اآلية] ثالثة ال ينظر اهللا إليهم ((:rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

رجل كان له فضل ماء بالطريق :يوم القيامة وال يزكيهم،وهلم عذاب أليمإمامه ال يبايعه إال لدنيا، فإن أعطاه فمنعه من ابن السبيل، ورجل بايع

منها ريض، وإن مل يعطه منها سخط، ورجل أقام سلعته بعد العرص فقال :واهللا الذي ال إله غريه لقد أعطيت هبا كذا وكذا، فصدقه رجل، ثم قرأ

إن الذين يشرتون بعهد اهللا وأي[: هذه اآلية امهنم ثمنا قلـ . اآلية))] يالثالثة ال يكلمهم اهللا يوم القيامة، ((: قالr عن النبي tوعن أيب ذر

قرأها رسول اهللا : ، قال))وال ينظر إليهم، وال يزكيهم، وهلم عذاب أليمrخابوا وخرسوا، من هم يا رسول اهللا؟ قال: ثالث مرار، قال أبو ذر :

املسبل إزاره، واملنان، واملنفق (( .))سلعته باحللف الكاذباحللف منفقة ((: يقولrسمعت رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومسلم، كتاب ٤٨٦٠البخاري، كتاب التفسري، باب أفرايتم الالت والعزى، برقم أخرجه ،

.١٦٤٧األيامن، باب من حلف بالالت والعزى، برقم ٢٦٤: سورة البقرة، اآلية. ٢٣٥٨البخاري، كتاب يف الرشب، باب إثم من منع ابن السبيل من املاء، برقم أخرجه ،

. من سورة آل عمران٧٧، واآلية ١٠٨يامن، باب حتريم إسبال اإلزار، برقم ومسلم، كتاب اإل ١٠٦مسلم، كتاب اإليامن، باب حتريم إسبال اإلزار، برقم أخرجه.

بذاءة اللسان

٨١ .))للسلعة ممحقة للربكة

التسمي بملك األمالك: المبحث الخامسأخنع األسامء عند اهللا ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

رجل تسمى بملك األمالك ((. الدهرسب: المبحث السادس

يؤذيني ابن :Uقال اهللا ((: rقال رسول اهللا : قالtعن أيب هريرة آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي األمر، أقلب الليل والنهار ((.

النياحة على الميت: المبحث السابعوح، عند البيعة أن ال ننrأخذ علينا النبي ((: قالترضي ا عنهاعن أم عطية

فام وفت منا امرأة غري مخس نسوة أم سليم، وأم العالء، وابنة أيب سربة : امرأة معاذ، وامرأتني، أو ابنة أيب سربة وامرأة معاذ، وامرأة أخرى (( .

أربع يف أمتي من أمر ((: قالr أن النبي t: وعن أيب مالك األشعريعن يف األنساب، الفخر يف األحساب، والط: اجلاهلية ال يرتكوهنن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومسلم، ٢٠٨٧البخاري، كتاب البيوع، باب يمحق اهللا الربا ويريب الصدقات، برقم أخرجه ،

.١٦٠٦بيع، برقم كتاب املساقاة، باب النهي عن احللف يف ال ومسلم، كتاب ٦٢٠٦البخاري، كتاب األدب، باب أبغض األسامء إىل اهللا، برقم أخرجه ،

.٢١٤٣اآلداب، باب حتريم التسمي بملك األمالك، وبملك امللوك، برقم ومسلم، كتاب ٤٨٢٦، برقم )وما هيلكنا إال الدهر(البخاري، كتاب التفسري، باب أخرجه ،

).٢٢٤٦ (-٢األدب وغريها، برقم األلفاظ من ومسلم، كتاب ١٣٠٦، كتاب اجلنائز، باب ما ينهى عن النوح والبكاء، برقم يالبخار أخرجه ،

.٩٣٦اجلنائز، باب التشديد يف النياحة، برقم

بذاءة اللسان

٨٢ النائحة إذا مل تتب قبل موهتا ((: وقال))واالستسقاء بالنجوم، والنياحة

. ))تقام يوم القيامة وعليها رسبال من قطران ودرع من جربوقد وجع أبو موسى وجعا شديدا فغيش عليه ورأسه يف حجر امرأة من

أهله، فلم يستطع أن يرد عليها شيئا، فلام أفاق قال أنا بريء ممن برئ منه ((:،واحلالقة، والشاقةبرئ من الصالقة r،إن رسول اهللا rرسول اهللا (( .

ليس منا من رضب ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن ابن مسعود اخلدود، وشق اجليوب، ودعا بدعوى اجلاهلية (( .

النجش: المبحث الثامنال تلقوا الركبان، وال يبع ((: قالr أن رسول اهللا tعن أيب هريرة

بعضكم عىل بيع بعض، وال تناجشوا وال يبع حارض لباد، وال ترصوا الغنم، ومن ابتاعها فهو بخري النظرين بعد أن حيتلبها، إن رضيها

أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من متر ((. طالمدح المذموم الذي يفتن الممدوح أو فيه إفرا: المبحث التاسع

أثنى رجل عىل رجل عند النبي : قالtعن أيب بكر rويلك ((: فقال ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٩٣٤ مسلم، كتاب اجلنائز، باب التشديد يف النياحة، برقم أخرجه.

ومسلم، ١٢٩٦البخاري، كتاب اجلنائز، باب ما ينهى من احللق عند املصيبة، برقم أخرجه ،

.١٠٤يوب، برقم كتاب اإليامن، باب حتريم رضب اخلدود وشق اجل ومسلم، كتاب ١٢٩٤البخاري، كتاب اجلنائز، باب ليس منا من شق اجليوب، برقم أخرجه ،

.١٠٣اإليامن، باب حتريم رضب اخلدود وشق اجليوب، برقم

ومسلم، ٢١٥٠البخاري، كتاب البييوع، باب النهي للبائع أن ال حيفل اإلبل، برقم أخرجه ،

).١٥١٥ (-١١كتاب البيوع، باب حتريم بيع الرجل عىل بيع أخيه، برقم

بذاءة اللسان

٨٣ من كان ((: مرارا، ثم قال))قطعت عنق صاحبك، قطعت عنق صاحبك

أحسب فالنا واهللا حسيبه، وال أزكي : منكم مادحا أخاه ال حمالة فليقل .))عىل اهللا أحدا، أحسبه كذا وكذا، إن كان يعلم ذلك منه

رجال يثني عىل رجل، rسمع النبي : قالtوسى وعن أيب م .))أهلكتم، أو قطعتم ظهر الرجل((: ويطريه يف مدحه فقالحاصل النهي أن من أفرط يف مدح آخر بام ليس فيه مل ((: قال ابن بطال

يأمن عىل املمدوح العجب؛ لظنه أنه بتلك املنزلة فربام ضيع العمل واالزدياد من اخلري اتكاال عىل ما وصف به؛ ولذلك تأول العلامء يف

أن املراد من يمدح . ))احثوا يف وجوه املداحني الرتاب((... احلديث .))املدح هو الذبح(( :tوقال عمر . الناس يف وجوههم بالباطل

، فعمد املقداد tوعن مهام بن احلارث أن رجال جعل يمدح عثامن فجثا عىل ركبتيه وكان رجال ضخام فجعل حيثو يف وجهه احلصباء، فقال

إذا رأيتم املداحني، ((: قالrإن رسول اهللا : ما شأنك؟ فقال: له عثامنأمرنا ((: ، ويف رواية عن املقداد أيضا))فاحثوا يف وجوههم الرتاب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

البخاري، كتاب الشهادات، باب إذا زكى رجل رجال كفاه أخرجه ، ومسلم، ٢٦٦٢، برقم .٣٠٠٠كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن املدح إذا كان فيه إفراط، برقم

ومسلم، ٢٦٦٣البخاري، كتاب الشهادات، باب ما يكره من اإلطناب يف املدح، برقم أخرجه ، .٣٠٠١كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن املدح إذا كان فيه إفراط، برقم

٣٠٠٢سلم، كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن املدح إذا كان فيه إفراط، برقم م أخرجه ، .٢٣٩٣والرتمذي، كتاب الزهد، باب ما جاء يف كراهية املدحة واملداحني، برقم

،١٠/٤٧٧فتح الباري. ٣٠٠٢ (٦٩ -٦٨مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن املدح إذا كان فيه إفراط، برقم أخرجه.(

بذاءة اللسان

٨٤ .)) أن نحثي يف وجوه املداحني الرتابrرسول اهللا

ما يجوز من المدح: المبحث العاشرشك أن املدح من آفات اللسان، إذا كان املدح يعود بالفتنة عىل ال

.املمدوح، أو فيه جمازفة، أو إفراط، أما إذا مل يكن كذلك فال بأسباب من أثنى عىل أخيه بام ((: قال اإلمام البخاري رمحه اهللا تعاىل

.))يعلم يقول ألحد يميش عىل rما سمعت النبي ((: قال سعد: ثم قال .)) من أهل اجلنة إال لعبد اهللا بن سالماألرض إنه

حني ذكر يف rوعن موسى بن عقبة عن سامل عن أبيه أن رسول اهللا يا رسول اهللا، إن إزاري يسقط من أحد : اإلزار ما ذكر، قال أبو بكر

.))إنك لست منهم((: قال. شقيه . فهذا جائز ومستثنى من الذي قبلهازفة، ويؤمن عىل املمدوح اإلعجاب والضابط أن ال يكون املدح جم

ووصف ،yومن مجلة ذلك األحاديث يف مناقب الصحابة ... والفتنة: لعمرrكل واحد منهم بام وصف به من األوصاف اجلميلة، كقوله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٠٠٢مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن املدح إذا كان فيه إفراط، برقم أخرجه. أخرجه البخاري، كتاب مناقب األنصار، باب مناقب عبد اهللا بن سالمt ٣٨١٢، برقم ،

.٢٤٨٣ برقم ،tومسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل عبد اهللا بن سالم ٦٠٦٢بخاري، كتاب األدب، باب من أثنى عىل أخيه بام يعلم، برقم أخرجه ال.

بذاءة اللسان

٨٥ ما لقيك الشيطان سالكا فجا إال سلك فجا غري فجك(( (( . فمن مدح

يف الشعر، واخلطب، rح النبي بام فيه فال يدخل يف النهي، فقد مدواملخاطبة، ومل حيث يف وجه مادحه ترابا . قد جاءت أحاديث كثرية يف ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

وطريق اجلمع بينها أن النهي : الصحيحني باملدح يف الوجه، قال العلامءمن خياف حممول عىل املجازفة يف املدح، والزيادة يف األوصاف، أو عىل

. عىل فتنته من إعجاب ونحوه إذا سمع املدحوأما من ال خياف عليه ذلك لكامل تقواه ورسوخ عقله، ومعرفته، فال هني يف مدحه يف وجهه إذا مل يكن فيه جمازفة؛ بل إن كان حيصل بذلك مصلحة كنشطه للخري واالزدياد منه، أو الدوام عليه، واالقتداء به كان

.))أعلممستحبا واهللا هتك اإلنسان ستر نفسه: المبحث الحادي عشر

كل أمتي معاىف ((: يقولrسمعت رسول اهللا : قالtعن أيب هريرة إال املجاهرين، وإن من املجانة أن يعمل الرجل بالليل عمال، ثم يصبح

يا فالن عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يسرته ((: وقد سرته اهللا فيقولوإن من اإلجهار ((: ، ولفظ مسلم))كشف سرت اهللا عنهربه، ويصبح ي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومسلم، كتاب فضائل ٣٢٩٤أخرجه البخاري، كتاب بدء اخللق، باب صفة إبليس، برقم ،

.٢٣٩٦، برقم t، باب فضائل عمر yالصحابة ،٤٧٧/ ١٠ فتح الباري. ،١٨/١٢٦رشح اإلمام النووي عىل مسلم.

بذاءة اللسان

٨٦ .))واملجانة عدم املباالة بالقول والفعل

السب والشتم، والسخرية بالمؤمنين: المبحث الثاني عشريا أهيا الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم عسى أن [: قال اهللا تعاىل

يكونوا خريا منهم وال نساء من نساء عسى أن يكن خريا منهن وال تلمزوا أنفسكم وال تنابزوا باأللقاب بئس االسم الفسوق بعد اإليامن

ومن مل يتب فأولئك هم الظال مونـ [. ال تسبوا أصحايب ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب هريرة

فوالذي نفيس بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم .))وال نصيفه

م من حراyواعلم أن سب الصحابة ((: قال النووي رمحه اهللا تعاىلفواحش املحرمات، سواء من البس الفتن منهم، وغريه؛ ألهنم جمتهدون

.))...يف تلك احلروب متأولونال يرمي رجل رجال ((: يقولr أنه سمع النبي tوعن أيب ذر

.))بالفسق وال يرميه بالكفر إال ارتدت عليه إن مل يكن صاحبه كذلك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومسلم، كتاب الزهد ٦٠٩٦بخاري، كتاب األدب، باب سرت املؤمن عىل نفسه، برقم ال أخرجه ، .٢٩٩٠والرقائق، باب النهي عن هتك اإلنسان سرت نفسه، برقم

١١سورة احلجرات اآلية. أخرجه البخاري، كتاب فضائل أصحاب النبيr ومسلم، كتاب فضائل ٣٦٧٣، باب، برقم ،

.٢٥٤٠، برقم yسب الصحابة ، باب حتريم yالصحابة ،١٦/٩٣رشح النووي. ٦٠٤٥البخاري، كتاب األدب، باب ما ينهى عن السباب واللعن، برقم أخرجه .

بذاءة اللسان

٨٧ سباب املسلم فسوق ((: قالr أن النبي tوعن عبد اهللا بن مسعود

.))وقتاله كفرأيام رجل قال ((: قالr أن رسول اهللا رضي ا عنهماوعن عبد اهللا بن عمر

.))ألخيه يا كافر، فقد باء هبا أحدمهايا كافر، فقد باء هبا أحدمها : أيام امرئ قال ألخيه((: ويف رواية مسلم

.))إن كان كام قال، وإال رجعت عليهاملستبان ما قاال فعىل ((: قالr أن رسول اهللا tوعن أيب هريرة

، ومعنى احلديث أن املتشامتني اللذين ))املبتدئ منهام ما مل يعتد املظلوم يسب كل منهام اآلخر يكون إثمهام عىل الذي ابتدأ بالشتم ما مل يعتد

املظلوم احلد بأن سبه أكثر وأفحش منه، أما إذا اعتد ى كان إثم ما اعتدى . عليه والباقي عىل البادي

واحلاصل إذا سب كل واحد اآلخر، فإثم ما قاال عىل الذي بدأ بالسب، وهذا إذا مل يعتد ويتجاوز املظلوم احلد، واهللا أعلم .

أيام رجل ادعى لغري ((: يقولr أنه سمع رسول اهللا tوعن أيب ذر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومسلم، كتاب اإليامن، باب ٤٨أخرجه البخاري، كتاب اإليامن، باب خوف املؤمن، برقم ، .٦٤سباب املسلم فسوق، وقتاله كفر، برقم

٦١٠٤خاري، كتاب األدب، باب من كفر أخاه بغري تأويل فهو كام قال، برقم أخرجه الب. ٦٠ (-١١١يا كافر، برقم : مسلم، كتاب اإليامن، باب من قال ألخيه املسلم أخرجه.( وأبو داود، ٢٥٨٧أخرجه مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن السباب، برقم ،

.٤٨٩٤ان، برقم كتاب األدب، باب املستب ،١٣/٢٣٧انظر عون املعبود رشح سنن أيب داود.

بذاءة اللسان

٨٨ ادعى ما ليس له فليس منا، وليتبوأ مقعده أبيه وهو يعلمه إال كفر، ومن

عدو اهللا، وليس كذلك إال حار : من النار، ومن دعا رجال بالكفر، أو قال . ))عليه

هذا احلديث مما عده بعض العلامء من : قال اإلمام النووي رمحه اهللااملشكالت من حيث إن ظاهره غري مراد، وذلك أن مذهب أهل احلق أنه

كالقتل، والزنا، وكذا قوله ألخيه يا كافر، من : املسلم باملعايصال يكفر غري اعتقاد بطالن دين اإلسالم، وإذا عرف ما ذكرناه فقيل يف تأويل

:احلديث أوجه أنه حممول عىل املستحل لذلك، وهذا يكفر، وعىل هذا معنى :أحدها أي - وكذا حار عليه، وهو معنى رجعت إليه- أي بكلمة الكفر-باء هبا

. فباء، وحار، ورجع بمعنى واحد-كلمة الكفر . معناه رجعت عليه نقيصته ألخيه، ومعصية تكفريه:والوجه الثاين أنه حممول عىل اخلوارج املكفرين للمؤمنني، وهذا نقله :الوجه الثالث

القايض عياض رمحه اهللا عن اإلمام مالك وهو ضعيف؛ ألن املذهب .ققون أن اخلوارج ال يكفرون كسائر أهل البدعاملختار الذي اختاره املح

معناه أن ذلك يؤول به إىل الكفر، وذلك أن املعايص :والوجه الرابعبريد الكفر، وخياف عىل املكثر منها أن يكون عاقبة شؤمها : كام قالوا

...املصري إىل الكفر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مسلم واللفظ له، كتاب اإليامن، باب ، و٣٥٠٨ أخرجه البخاري، كتاب املناقب، باب، برقم .٦١حال إيامن من رغب عن أبيه، برقم

بذاءة اللسان

٨٩ فقد رجع عليه تكفريه، فليس الراجع حقيقة الكفر :والوجه اخلامس

تكفري لكونه جعل أخاه املسلم كافرا، فكأنه كفر نفسه، إما ألنه كفر بل ال من هو مثله، وإما ألنه كفر من ال يكفره إال كافر يعتقد بطالن دين

.اإلسالم، واهللا أعلم :فقيل فيه تأويالن.فيمن ادعى لغري أبيه وهو يعلم أنه غري أبيه كفر:وأما قوله

.تحل أنه يف حق املس:التأويل األول أنه كفر النعمة، واإلحسان، وحق اهللا تعاىل، وحق أبيه، :التأويل الثاين

وليس املراد الكفر الذي خيرجه من ملة اإلسالم، وهذا كام قال r : . ثم فرسه بكفراهنن اإلحسان، وكفران العشري،))تكفرن((

يا معرش النساء تصدقن وأكثرن ((: ونص احلديث كام ورد يف مسلم فقالت امرأة منهن جزلة))ستغفار، فإين رأيتكن أكثر أهل الناراال وما :

تكثرن اللعن، وتكفرن العشري، ((: لنا يا رسول اهللا، أكثر أهل النار؟ قالوما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن : قالت))

أما نقصان العقل ((: يا رسول اهللا، وما نقصان العقل والدين؟ قالفشهادة امرأتني تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، ومتكث الليايل ما

.))تصيل، وتفطر رمضان فهذا نقصان الدينومن األلفاظ املذمومة املستعملة ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،١/٤٩رشح النووي عىل صحيح مسلم. ومسلم، كتاب اإليامن، ٣٠٤احلائض للصوم، برقم أخرجه البخاري، كتاب احليض، باب ترك ،

.٧٩باب نقصان اإليامن بنقص الطاعات، برقم

بذاءة اللسان

٩٠ يا محار، يا تيس، يا كلب، ونحو : يف العادة قول الشخص ملن خياصمه

:، فهذا قبيح من وجهنيذلك . أنه كذب:أحدمها .... أنه إيذاء:واآلخر

والسب والشتم منهي عنه حتى للحيوان أو الطري والبهائم، فعن زيد بن .))ال تسبوا الديك فإنه يوقظ للصالة((: rقال رسول اهللا : خالد قال

شتم الرجل والديه من كبائر الذنوب: المبحث الثالث عشرمن ((: قالr أن رسول اهللا رضي ا عنهمااهللا بن عمرو بن العاص عن عبد

يا رسول اهللا، وهل يشتم الرجل : قالوا،))الكبائر شتم الرجل والديهنعم يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه((: والديه؟ قال ((.

اللعن: المبحث الرابع عشرة اهللا، ومن صفات املؤمن أن ال اللعن هو الطرد واإلبعاد عن رمح

يكون لعانا، وال طعانا وال فاحشا، وال بذيئا، إنام ذلك من سامت .وأخالق الفساق ناقيص اإليامن

لعن املؤمن ((: rقال رسول اهللا : قالtعن ثابت بن الضحاك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،٣١٤األذكار للنووي. والنسائي يف ٥١٠١أخرجه أبو داود، كتاب األدب، باب ما جاء يف الديك والبهائم، برقم ،

، ١٠٧١٥يكة، برقم الكربى، كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا سمع صياح الد .٦/١٦١صحيح اجلامع، : وانظر. ١٠٧١٦و

٩٠مسلم،كتاب اإليامن، باب بيان الكبائر وأكربها، برقم أخرجه.

بذاءة اللسان

٩١ .))كقتله

ال ينبغي لصديق أن يكون ((: قالr أن رسول اهللا tوعن أيب هريرة لعانا ((.

ال يكون اللعانون ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب الدرداء .))شفعاء، وال شهداء يوم القيامة

ال تالعنوا بلعنة ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن سمرة بن جندب .))اهللا، وال بغضبه، وال بالنار

الطعان، ليس املؤمن ب((: rقال رسول اهللا : قالtوعن ابن مسعود .))وال اللعان، وال الفاحش، وال البذيء

إن العبد إذا لعن شيئا ((: rقال رسول اهللا : قالtوعن أيب الدرداء صعدت اللعنة إىل السامء، فتغلق أبواب السامء دوهنا ثم هتبط إىل األرض

فتغلق أبواهبا دوهنا، ثم تأخذ يمينا وشامال، فإذا مل جتد مساغا رجعت إىل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٦١٠٥البخاري، كتاب األدب، باب من كفر أخاه بغري تأويل فهو كام قال، برقم أخرجه ،

).١١٠ (-١٧٦، برقم ...ومسلم، كتاب اإليامن، باب بيان غلظ حتريم قتل اإلنسان نفسه ٢٥٩٧مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن لعن الدواب وغريها، برقم أخرجه. ٢٥٩٨مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن لعن الدواب وغريها، برقم أخرجه. ذي، كتاب الرب والصلة، ، والرتم٤٩٠٦أبو داود، كتاب األدب، باب يف اللعن، برقم أخرجه

وقال عنه األلباين يف . ))هذا حديث حسن صحيح ((: ، وقال١٩٧٦باب ما جاء يف اللعنة، برقم .))صحيح ((: ٢٠٥٩، ويف صحيح الرتمذي، برقم ٤٩٠٦صحيح أيب داود، برقم

حسن غريب ((: ، وقال١٩٧٧الرتمذي،كتاب الرب والصلة،باب ما جاء يف اللعنة،برقم أخرجه(( . . ))صحيح ((: وقال عنه األلباين يف صحيح الرتمذي

بذاءة اللسان

٩٢ الذي لعن، فإن كان لذلك أهال، وإال رجعت إىل قائلها ((.

: r فقال r أن رجال لعن الريح عند النبي رضي ا عنهماوعن ابن عباس ال تلعن الريح فإهنا مأمورة، وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت ((

.))اللعنة عليه يف بعض أسفاره rبينام رسول اهللا : قالtوعن عمران بن حصني

rوامرأة من األنصار عىل ناقة فضجرت فلعنتها، فسمعها رسول اهللا فكأين أراها : قال عمران))خذوا ما عليها ودعوها فإهنا ملعونة((: فقال

.اآلن متيش يف الناس ما يعرض هلا أحدبينام جارية عىل ناقة عليها بعض متاع القوم إذ : قالtوعن أيب برزة

حل: وتضايق هبم اجلبل، فقالتrي برصت النب اللهم العنها، فقال ال تصاحبنا ((: ، ويف رواية))ال تصاحبنا ناقة عليها لعنة((: rالنبي

.))راحلة عليها لعنة من اهللا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقال عنه األلباين، يف صحيح أيب ٤٩٠٥أبو داود، كتاب األدب، باب يف اللعن، برقم أخرجه ، .))حسن((: داود

والرتمذي، كتاب الرب والصلة، ٤٩٠٨أبو داود، كتاب األدب، باب يف اللعن، برقم أخرجه ،، وهو حديث صحيح كام ))هذا حديث غريب ((: ، وقال١٩٧٨لعنة، برقم باب ما جاء يف ال

صحيح الرتمذي، : ، وانظر٣٠٢قال الشيخ عبد القادر يف تعليقه عىل األذكار النووية، ص .٦/١١٢، وحتفة األحوذي، ٢/١٨٩

٢٥٩٥مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن لعن الدواب وغريها، برقم أخرجه. حل) ٤( .كلمة زجر لإلبل واستحثاث: ٢٥٩٦مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن لعن الدواب وغريها، برقم أخرجه. ).٢٥٩٦(-٨٣أخرجه مسلم،كتاب الرب والصلة واآلداب،باب النهي عن لعن الدواب وغريها،برقم ) ٦(

بذاءة اللسان

٩٣ جواز لعن أصحاب المعاصي والكفار عموما بدون تعيين أحد بعينه:المبحث الخامس عشر

اعلم أن لعن املسلم املصون حرام ((: هللا تعاىلقال اإلمام النووي رمحه ا: بإمجاع املسلمني، وجيوز لعن أصحاب األوصاف املذمومة، كقولك

لعن اهللا الظاملني، لعن اهللا الكافرين، لعن اهللا اليهود والنصارى، لعن (( .))...اهللا الفاسقني، ولعن اهللا املصورين ونحو ذلك

:اثم ساق رمحه اهللا أدلة كثرية منهلعن اهللا اليهود والنصارى اختذوا قبور أنبيائهم ((:r قول النبي -١

. ))مساجدلعن اهللا من ذبح لغري اهللا، ولعن اهللا من آوى حمدثا، ((: r قوله -٢

منار (( ويف رواية ))ولعن اهللا من لعن والديه، ولعن اهللا من غري املنار .))األرضينام رأى محارا قد وسم يف ح- tيف حديث جابر : r وقوله -٣

.))لعن اهللا الذي وسمه((: -وجهه فقال رعال وذكوان، وعصية عصت اهللا نعالاللهم ((: r وقوله -٤

.وهذه ثالث قبائل من العرب. ))ورسوله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،٣٠٣األذكار للنووي. ومسلم، كتاب املساجد ومواضع ٤٣٦، و٤٣٥الصالة، باب، برقم أخرجه البخاري، كتاب ،

.٥٢٩الصالة، باب النهي عن بناء املساجد عىل القبور، برقم ١٩٧٨أخرجه مسلم، كتاب األضاحي، باب حتريم الذبح لغري اهللا تعاىل، برقم. ٢١١٧وسمه فيه،برقم أخرجه مسلم،كتاب اللباس والزينة،باب النهي عن رضب احليوان يف وجهه و. أخرجه مسلم، كتاب املساجد ومواضع الصالة، باب استحباب القنوت يف مجيع الصلوات إذا=

بذاءة اللسان

٩٤ وأما لعن اإلنسان بعينه ممن اتصف بيشء من املعايص كيهودي أو ((

مصور، أو سارق، أو آكل ربا، فظواهر نرصاين، أو ظامل، أو زان، أو وأشار الغزايل إىل حتريمه إال يف حق من . األحاديث أنه ليس بحرام

علمنا أنه مات عىل الكفر، كأيب هلب، وأيب جهل، وفرعون، وهامان، ألن اللعن هو اإلبعاد عن رمحة اهللا تعاىل، وما ندري ما : وأشباههم، قال

ويقرب من اللعن الدعاء عىل : فر، قالخيتم به هلذا الفاسق أو الكاال أصح اهللا : اإلنسان بالرش حتى الدعاء عىل الظامل كقول اإلنسان

.))...جسمه، وال سلمه اهللا، وما جرى جمراه ما ذهب إليه الغزايل من أنه ال جيوز - واهللا أعلم - قلت واألصوب

ال يف حق من لعن من اتصف بيشء من املعايص إذا كان معلوما بعينه إعلم بعينه، وقد علمنا أنه مات عىل الكفر، وذلك ألننا ال ندري ما خيتم به هلذا الفاسق أو الكافر، فكم رأينا وكم سمعنا من أناس كانوا متلبسني باملعايص، أو الكفر، فهداهم اهللا وختم هلم بخري، فأصبحوا من أنصار

. احلق بعد أن كانوا من أنصار الباطل أهنم قد وصلوا إىل r قد هنى عن سب األموات، وبني rن النبي ثم أ

ال تسبوا األموات فإهنم قد أفضوا إىل ما ((: rما قدموا ألنفسهم، قال

.٦٧٥نزلت باملسلمني نازلة، برقم = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،٣٠٤األذكار للنووي. ٦/٥١١، و٢١/١٥٦فتاوى ابن تيمية،:وقد قرر ابن تيمية عدم جواز لعن املعينني؛جلواز توبتهم،انظر.

بذاءة اللسان

٩٥ ال تسبوا ((: r وروى الرتمذي عن املغرية بن شعبة عن النبي ،))قدموا

.))األموات فتؤذو األحياء أو لوال اهللا وفالنوشاء فالن، ما شاء اهللا : قول: المبحث السادس عشر

ال تقولوا ما شاء اهللا وشاء فالن، ((: قالr عن النبي tعن حذيفة .))ولكن قولوا ما شاء اهللا، ثم شاء فالن

:واملراتب يف ذلك ثالث . ما شاء اهللا وحده، أو لوال اهللا وحده، وهذه أفضل املراتب-١ .ثم فالن، وهذه املرتبة ال بأس هبا ما شاء اهللا ثم شاء فالن، أو لوال اهللا -٢ . ما شاء اهللا وشاء فالن، أو لوال اهللا وفالن، وهذه املرتبة ال جتوز-٣

اللو وعدم تفويض األقدار هللا تعالى: المبحث السابع عشراملؤمن القوي خري من ((: rقال رسول اهللا : قالtعن أيب هريرة

نفعك، واستعن باهللا وال املؤمن الضعيف ويف كل خري، احرص عىل ما يلو أين فعلت كان كذا وكذا، ولكن : تعجز وإن أصابك يشء فال تقل

.))فإن لو تفتح عمل الشيطان. قدر اهللا وما شاء فعل: قل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٣٩٣البخاري، كتاب اجلنائز، باب ما ينهى عن سب األموات، برقم أخرجه. صحيح : ، وانظر١٩٨٢الرتمذي، كتاب الرب والصلة، باب ما جاء يف الشتم، برقم أخرجه

.، ورواه أيضا أمحد٢/١٩٠الرتمذي، نسائي يف الكربى، ، وال٤٩٨٠خبثت نفيس، برقم : أبو داود، كتاب األدب، باب ال يقال أخرجه

، وأمحد يف ١٠٧٥٥ما شاء اهللا وشاء فالن، برقم : كتاب عمل اليوم والليلة، باب النهي أن يقال .))صحيح ((: ، وغريمها، وقال عنه األلباين يف صحيح أيب داود٥/٣٨٤املسند،

٢٦٦٤مسلم، كتاب القدر، باب يف األمر بالقوة وترك العجز، برقم أخرجه.

بذاءة اللسان

٩٦ قول الرجل هلك الناس: المبحث الثامن عشر

إذا قال الرجل هلك الناس ((: قالr أن رسول اهللا tعن أيب هريرة . ))فهو أهلكهم

ومعنى احلديث فهو أشدهم هالكا، وقد اتفق العلامء عىل أن هذا الذم إنام هو فيمن قاله عىل سبيل اإلزراء عىل الناس واحتقارهم، وتفضيل نفسه عليهم، وتقبيح أحواهلم؛ ألنه ال يعلم رس اهللا يف خلقه، فأما من قال ذلك

. الدين فال بأس عليهحتزنا ملا يرى يف نفسه ويف الناس من النقص يف أمروقيل معناه ال يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساوهيم ويقول فسد الناس وهلكوا، ونحو ذلك، فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم وأسوأ حاال منهم بام يلحقه من اإلثم يف عيبهم والوقيعة فيهم، وربام أوصله ذلك إىل العجب

.بنفسه وأنه خري منهم، واهللا أعلم الغناء والشعر المحرم: لمبحث التاسع عشراومن الناس من يشرتي ل[: قال تعاىل هو الـ حديث ليضل عن سبيل اهللا ـ

بغري علم ويتخذها هزوا أولئك ل هم عذاب مهنيـ وإذا تتىل عليه آياتنا * وىل مستكرب ا كأن مل يسمعها كأن يف أذنيه وقرا فبرشه بعذاب أليم [ .

تفسري هم أعلم بكتاب اهللا تعاىل؛ وهلذا قال ابن مسعود يفyوالصحابة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٦٢٣هلك الناس، برقم : مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن قول أخرجه. ١٦/١٧٥رشح النووي عىل صحيح مسلم، : انظر. ١٦/١٧٦املرجع السابق، : انظر. ٧ -٦: سورة لقامن، اآليتان.

بذاءة اللسان

٩٧ .)) يرددها ثالث مرات-له إال هو الغناء واهللا الذي ال إ((: هذه اآلية

ليكونن من أمتي أقوام يستحلون احلر واحلرير، ((: rوقال النبي ))...واخلمر واملعازف

أفمن هذا احلـديث تعجبون [ :قال تعاىل وتضحكون وال تبكون * *وأنتم سامدون [ .والشعر نوعان: ما فيه مدح لإلسالم واملسلمني، ونرصة للحق وأهله، :النوع األول .وهذا ال بأس به ما فيه مدح قوم بباطل، أو ذم قوم بباطل، أو قول زور :النوع الثاين

.ان فهذا النوع حمرم، ومن أعظم آفات اللسانوهبتوالشعراء[: قال تعاىل يتبعهم الغاوون أمل تر أهنم يف كل واد هييمون *

وأهنم يقولون ما ال يفعلون* إال * الذين آمنوا وعملوا الصال حات ـ وذكروا اهللا كثريا وانترصوا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي

منقلب ينقلبون [. الوعد الكاذب: المبحث العشرون

إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، : ثالثآية املنافق ((: rقال النبي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣/٤٤٢تفسري ابن كثري، : أخرجه ابن جرير يف تفسريه، وانظر. ٥٥٩٠ري، كتاب األرشبة، باب ما جاء فيمن يستحل اخلمر ويسميه بغري اسمه، برقم البخا أخرجه. ٦١-٥٩: سورة النجم، اآليات. ٢٢٧-٢٢٤: سورة الشعراء، اآليات.

بذاءة اللسان

٩٨ .)) خاننمتوإذا ائ

أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة ((: rوقال خان، وإذا نمتإذا ائ: منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها .))حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر

ن يأمر بالمعروف وال يفعله وينهى عن المنكر ويفعلهم:المبحث الحادي والعشرونإنكم لرتون : لو أتيت فالنا فكلمته، قال: قيل لهtعن أسامة بن زيد

إين أكلمه يف الرس دون أن أفتح بابا ال أكون . أين ال أكلمه إال أسمعكمأول من فتحه، وال أقول لرجل إن كان عيل أمريا إنه خري الناس بعد :

سمعته : وما سمعته يقول؟ قال: قالوا. rته من رسول اهللا يشء سمعجياء بالرجل يوم القيامة فيلقى يف النار، فتندلق أقتابه، فيدور كام ((: يقول

أي فالن ما : يدور احلامر برحاه، فيجتمع أهل النار عليه، فيقولونشأنك؟ أليس كنت تأمرنا باملعروف وتنهانا عن املنكر؟ قال ت كن:

.))آمركم باملعروف وال آتيه، وأهناكم عن املنكر وآتيهوهذا ال يعني أن اإلنسان ال يأمر باملعروف وال ينهى عن منكر حتى يكون كامال، فلو مل يأمر باملعروف إال من كمل ملا أمر باملعروف أحد إال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومسلم، كتاب اإليامن، باب بيان ٣٣البخاري، كتاب اإليامن، باب عالمة املنافق، برقم أخرجه ،

.٥٩خصال املنافق، برقم ومسلم، كتاب اإليامن، باب بيان ٣٤البخاري، كتاب اإليامن، باب عالمة املنافق، برقم أخرجه ،

.٥٨خصال املنافق، برقم ومسلم، كتاب ٣٢٦٧البخاري، كتاب بدء اخللق، باب صفة النار وأهنا خملوقة، برقم أخرجه ،

.٢٩٨٩قم الزهد والرقائق، باب عقوبة من يأمر باملعروف وال يفعله، بر

بذاءة اللسان

٩٩ :واملقصود أن عىل املسلم واجبني. ما شاء اهللا

ر نفسه باملعروف وينهاها عن املنكر ويكون أن يأم:الواجب األولعامال بام علم، يرجو ثواب اهللا تعاىل، وخيشى عقابه .

أن يأمر غريه باملعروف وينهى عن املنكر عن علم :الواجب الثاينوبصرية فإذا قام بأحد الواجبني وترك اآلخر بقي عليه ما ترك وسقط

. أعلمعنه ما قام به إذا خلصت نيته، واهللا تعاىل إفشاء سر الزوجة أو الزوج: المبحث الثاني والعشرون

إن من أرش الناس عند اهللا منزلة يوم القيامة الرجل ((: rقال النبي .)) وتفيض إليه ثم ينرش رسها،يفيض إىل امرأته

.وهذا أعظم خيانة األمانة من حلف على ملة غير اإلسالم: المبحث الثالث والعشرون

من حلف عىل ملة غري ((: قالrابت بن الضحاك عن النبي عن ثاإلسالم كاذبا فهو كام قال، وليس عىل ابن آدم نذر فيام ال يملك، ومن

عذب به يف نار جهنم[قتل نفسه بيشء ، ومن لعن مؤمنا فهو كقتله، ] .))ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رشح النووي: انظر. أي يصل إليها باملبارشة أو املجامعة: يفيض إىل امرأته. ١٤٣٧أخرجه مسلم، كتاب النكاح، باب حتريم إفشاء رس املرأة، برقم. ٢/١٠٦١صحيح مسلم، : انظر. م، ، ومسل٦٠٤٧البخاري، كتاب األدب، باب ما ينهى عن السباب واللعن، برقم أخرجه

.، واللفظ للبخاري١١٠كتاب اإليامن، باب حتريم قتل اإلنسان نفسه، برقم

بذاءة اللسان

١٠٠ تسويد الفاسق: المبحث الرابع والعشرون

ال تقولوا للمنافق سيد، فإنه ((: rقال رسول اهللا : قالtعن بريدة إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم U((.

سب الحمى: المبحث الخامس والعشرون دخل عىل أم السائب أو أم r أن رسول اهللا t عن جابر بن عبد اهللا

: قالت،))مالك يا أم السائب أو أم املسيب تزفزفني((: املسيب فقالاحلمى ال بارك اهللا فيها، فقال ال تسبي احلمى، فإهنا تذهب خطايا بني ((:

آدم كام يذهب الكري خبث احلديد ((. الـردة بالقـول: المبحث السادس والعشرون

اإلسالم، وهي أخطر آفات اللسان عىل ضالردة بالقول من نواق، أو يستغيث بغري اهللا، أو ينذر لغري اهللا، أن يدعو غري اهللا: اإلنسان، مثل

أو يكذب عىل اهللا، أو يكذب أحدا من رسله عليهم الصالة والسالم، أو يكذب بعض ما جاء به الرسول rمن ، أو يستهزئ باهللا، أو بأحد

، أو ثوابه، أو عقابه، أو يسب اهللا، أو rرسله، أو بيشء من دين الرسول ، أو يصف اهللا بالنقص أو r يسب دين الرسول ، أوrيسب الرسول

أكمل rإن هدي غري الرسول : العيب، أو بام ال يليق به تعاىل، أو يقول ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والنسائي يف ٤٩٧٧ريب وربتي، برقم : أبو داود، كتاب األدب، باب ال يقول اململوك أخرجه ،، ١٠٠٠٢سيدنا، برقم : الكربى، كتاب عمل اليوم والليلة، باب النهي عن أن يقال للمنافق

.))صحيح ((: ، وقال عنه األلباين يف صحيح أيب داود٦/١٧٠، صحيح اجلامع: انظر أي ترتعدين: أي تتحركني حركة شديدة: تزفزفني. ٢٥٧٥أخرجه مسلم،كتاب الرب والصلة واآلداب،باب ثواب املؤمن فيام يصيبه من مرض،برقم.

بذاءة اللسان

١٠١ من هديه، أو حكم غريه أحسن من حكمه، أو يساويه، أو جيوز احلكم بغري حكم اهللا تعاىل، أو يصحح مذهب املرشكني، أو جيوز اخلروج عن

.rرشيعة حممد # # #

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٢٧-٩٥قضية التكفري للمؤلف، ص : انظر.

وجوب حفظ اللسان

١٠٢

اعلم أنه ينبغي لكل مكلف أن ((: قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىلحيفظ لسانه عن مجيع الكالم، إال كالما تظهر املصلحة فيه، ومتى استوى الكالم وتركه يف املصلحة، فالسنة اإلمساك عنه؛ ألنه قد ينجر الكالم

ه، بل هذا كثري أو غالب يف العادة، والسالمة ال املباح إىل حرام، أو مكرومن حسن إسالم املرء تركه ((: rوقد قال النبي الكريم . ))يعدهلا يشء . ))ما ال يعنيه

:قال الشاعر احفظ لسانك أيهـا اإلنـسان

ــان ــه ثعب ــدغنك إن ال يل

كم في المقابر من قتيل لسانه

ه الـشجعانكانت تهاب لقاء : ل اآلخروقا

يموت الفتى من عثرة بلـسانه

وليس يموت المرء من عثرة الرجل فعثرته بلسانه تـذهب رأسـه

وعثرته برجله تبرأ على مهـل

فينبغي لإلنسان املسلم أن ال خيرج لفظة ضائعة، فعليه أن حيفظ إذا أراد أن ألفاظه بأن ال يتكلم إال فيام يرجو فيه الربح والزيادة يف دينه، ف

هل فيها ربح وفائدة أم ال؟ فإن مل يكن فيها ربح : يتكلم بالكلمة نظرهل يفوت هبا كلمة هي أربح : أمسك عنها، وإن كان فيها ربح نظر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،٢٨٤ص األذكار لإلمام النووي. وابن ماجه، كتاب الفتن، باب كف اللسان ٢٣١٧أخرجه الرتمذي، كتاب الزهد، باب، برقم ،

.٢/٣٦٠، وصحيح ابن ماجه ٢/٢٦٩صحيح الرتمذي، : ، وانظر٣٩٧٦يف الفتنة، برقم

وجوب حفظ اللسان

١٠٣ منها؟ فال يضيعها هبذه، وإذا أردت أن تستدل عىل ما يف القلب فاستدل

. به أم أبىعليه بحركة اللسان، فإنه يطلعك عىل ما يف القلب شاء صاحالقلوب كالقدور تغيل بام فيها، وألسنتها مغارفها، ((: قال حييى بن معاذ

فانظر إىل الرجل حني يتكلم، فإن لسانه يغرتف لك مما يف قلبه، حلو وحامض وعذب، وأجاج، وغري ذلك ويبني لك طعم قلبه اغرتاف

فتدرك أي كام تطعم بلسانك طعم ما يف القدور من الطعام))لسانهالعلم بحقيقة ذلك، كذلك تطعم ما يف قلب الرجل من لسانه فتذوق ما

.يف قلبه من لسانه كام تذوق ما يف القدر بلسانكأن اإلنسان هيون عليه التحفظ واالحرتاز من أكل : ومن العجب

احلرام، والظلم، والزنا، والرسقة، ورشب اخلمر، ومن النظر املحرم ات، ويصعب عليه التحرز من حركة لسانه، حتى وغري ذلك من املحرم

ترى الرجل يشار إليه بالدين، والزهد، والعبادة، وهو يتكلم بالكلامت من سخط اهللا ال يلقى هلا باال، ينزل بالكلمة الواحدة منها يف النار أبعد مما بني املرشق واملغرب، وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش

وإذا ... يف أعراض األحياء واألموات وال يبايلوالظلم، ولسانه يفري tأردت أن تعرف ذلك فانظر إىل ما رواه مسلم من حديث جندب

واهللا ال يغفر اهللا لفالن، فقال : قال رجل((: rقال رسول اهللا : قال عيل أن ال أغفر لفالن، فإين قد غفرت لفالن، من ذا الذي يتأىل: Uاهللا

.))وأحبطت عملك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،١٠/٦٣حلية األولياء، أليب نعيم. قنيط اإلنسان من رمحة اهللا تعاىل، أخرجه مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب النهي عن ت=

وجوب حفظ اللسان

١٠٤ ذا العابد الذي قد عبد اهللا ما شاء اهللا أن يعبده أحبطت هذه الكلمة فه

.الواحدة عمله كله )).يوم حار ويوم بارد((:وقد كان السلف حياسب أحدهم نفسه يف قوله

ولقد رؤي بعض األكابر من أهل العلم يف النوم فسئل عن حاله ىل غيث، فقيل ما أحوج الناس إ: أنا موقوف عىل كلمة قلتها، قلت: فقال .وما يدريك؟ أنا أعلم بمصلحة عبادي: يل

: هايت السفرة نعبث هبا، ثم قال: وقال بعض الصحابة جلاريته يوماأستغفر اهللا ما أتكلم بكلمة إال وأنا أخطمها وأزمها إال هذه الكلمة

.خرجت مني بغري خطام وال زمام، أو كام قال: آخذا بلسانه وهو يقولا عنهمارضي وقال ابن بريدة رأيت ابن عباس

وحيك قل خريا تغنم، أو اسكت عن سوء تسلم، وإال فاعلم أنك يا ابن عباس مل تقول هذا؟ قال: ستندم، فقيل له إنه بلغني أن اإلنسان :

ليس عىل يشء من جسده أشد حنقا وغيظا يوم القيامة منه عىل : أراه قال .مىل به خريالسانه، إال من قال خريا أو أ

حيلف باهللا الذي ال إله إال هو ما عىل األرض tوكان ابن مسعود .يشء أحوج إىل طول سجن من لساين

.وانظر بقية أحاديث الرتهيب من أخطار اللسان هناك. ، وتقدم يف بذاءة اللسان٢٦٢١برقم = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٢٨١-٢٧٦اجلواب الكايف ملن سأل عن الدواء الشايف البن القيم رمحه اهللا، ص : انظر. ٢٤١ذكره ابن رجب احلنبيل يف جامع العلوم واحلكم، ص. ٢٤٢ذكره ابن رجب احلنبيل يف جامع العلوم واحلكم، ص.

وجوب حفظ اللسان

١٠٥ ما رأيت أحدا لسانه منه عىل بال إال رأيت ذلك : وقال يونس بن عبيد

.يف سائر عمله، وال فسد منطق رجل قط إال عرفت ذلك يف سائر عمله .ات اجلوارح حركة اللسان،وهي أرضها عىل العبدواعلم أن أيرس حرك

واختلف السلف واخللف هل يكتب مجيع ما يلفظ به أو اخلري والرش .أظهرمها القول األول: فقط؟ عىل قولني

واعلم أن يف اللسان آفتني عظيمتني، إن خلص من إحدامها مل خيلص :من األخرى

.منهام أعظم إثام من األخرى يف وقتهاوقد يكون كل آفة الكالم، وآفة السكوت، فالساكت عن احلق شيطان أخرس، عاص هللا، ومراء مداهن إذا مل

.خيف عىل نفسهواملتكلم بالباطل شيطان ناطق عاص هللا، وأكثر اخللق منحرف يف

وهم أهل - كالمه وسكوته، فهم بني هذين النوعني، وأهل الوسط عن الباطل، وأطلقوها فيام يعود كفوا ألسنتهم - الرصاط املستقيم

عليهم نفعه يف اآلخرة، فال ترى أحدهم يتكلم بكلمة تذهب عليه ضائعة بال منفعة، فضال أن ترضه يف آخرته، وإن العبد ليأيت يوم القيامة بحسنات أمثال اجلبال، فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها، ويأيت بسيئات

. من كثرة ذكر اهللا وما اتصل بهأمثال اجلبال فيجد لسانه قد هدمهاإذا قمت ((: rعظني وأوجز فقال : فقالrوهلذا جاء رجل إىل النبي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٤٢، ص جامع العلوم واحلكم. ٢٨١-٢٧٦اجلواب الكايف ملن سأل عن الدواء الشايف البن القيم رمحه اهللا، ص.

وجوب حفظ اللسان

١٠٦ يف صالتك فصل صالة مودع، وال تكلم بكالم تعتذر منه غدا، وأمجع

.))اليأس مما يف أيدي الناس فهذه الوصايا الثالث يا هلا من وصايا، إذا أخذ هبا العبد متت أموره

.وأفلح :rيا رسول اهللا، ما النجاة؟ فقال : tوهلذا قال عقبة بن عامر

أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك عىل خطيئتك(( ((. وينبغي للمسلم أن يشغل لسانه بذكر اهللا تعاىل، وما يعود عليه بالنفع

أشغله يف الدنيا واآلخرة؛ فإن من مل يشغل نفسه، ولسانه باخلري، انشغل و .لسانه، وأشغلته نفسه بام يرضه

:كام قال اإلمام الشافعي رمحه اهللا تعاىل كل العلوم سوى القرآن مشغلة

إال الحديث وعلم الفقه في الدين

العلم مـا قـال فيـه حـدثنا

وما سوى ذاك وسواس الشياطين جيعل هذا وأسأل اهللا العيل العظيم بأسامئه احلسنى، وصفاته العال أن

أعاملنا خالصة لوجه الكريم، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

صحيح ابن ماجه، : ، وانظر٤١٧١ابن ماجه، كتاب الزهد، باب احلكمة، برقم أخرجه .٥/٤١٢، وأخرجه أمحد، ٢/٤٠٥

،انظر هبجة قلوب األبرار وقرة عيون األخيار يف رشح جوامع األخبار لعبد الرمحن السعدي .٧٤احلديث رقم

هذا حديث ((: ، وقال٢٤٠٦أخرجه الرتمذي، كتاب الزهد، باب ما جاء يف حفظ اللسان، برقم .١٣٨٨، وصحيح اجلامع، برقم ٢/٢٨٧صحيح الرتمذي، : ، وانظر))حسن

وجوب حفظ اللسان

١٠٧ . وأن ينفعنا بام علمنا، إنه عىل كل يشء قدير، وباإلجابة جدير

سبحان ربك رب العزة عام يصفون [ وسالم عىل ال* مرسلنيـ * وال حمد هللاـ رب العال منيـ [.

وصىل اهللا وسلم وبارك عىل عبده ورسوله، وخريته من خلقه، وعىل . يوم الدينآله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إىل

# # #

.١٨٢: سورة الصافات، اآلية)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وجوب حفظ اللسان

١٠٨

رسالفها

١٠٩

فهرس اآليات القرآنية - ١ .فهرس األحاديث واآلثار - ٢ .فهرس الموضوعات - ٣

فهرس اآليات القرآنية- ١

١١٠ فهرس اآليات القرآنية -١

الصفحة رقمها اآلية م

١ - ]جال في الـحال جدوق وال فسفث و٦٦ ١٩٧ ].....فال ر ٥٥، ٥٣ ٢٨٣ ]موا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبهوال تكت[ - ٢ ٥٣ ١٤٠ ].ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من اهللا وما[ - ٣ ٦٨ ٢٠٦-٢٠٤ ]ومن الناس من يعجبك قوله في الـحياة الدنيا[ - ٤

٣ ١٠٢ ]......قوا الله حق تقاتهيها الذين آمنوا اتيا أ[ - ٥

٣ ١ ]يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس[ - ٦ ٧٣ ١١٤ ]ال خير في كثير من نجواهم إال من أمر بصدقة[ - ٧٨ - ]طيبالقس اميننوا كونوا قوآم ا الذينه٥٢ ١٣٥ ].....ا أي ٧٣ ،٢٦ ،١٠ ١٤٨ ]...... ال يحب اهللا الـجهر بالسوء من القول[ - ٩

١٠- ]اءدهللا شه اميننوا كونوا قوآم ا الذينها أي٥٣ ٨ ]..ي

١١- ]كذب ا أولى اهللا كذبى عن افترمم أظلم نم٣٩ ٢١ ]..و ٣٩ ٩٣ ]...ومن أظلم ممن افترى على اهللا كذبا أو قال[ -١٢ ٣٨ ١٤٤ ]....فمن أظلم ممن افترى على اهللا كذبا ليضل[ -١٣ ٣٩ ١٥٧ ].م ممن كذب بآيات اهللا وصدف عنهافمن أظل[ -١٤ ٣٨ ١٥٠ ]..وال تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين ال[ -١٥

فهرس اآليات القرآنية- ١

١١١ الصفحة رقمها اآلية م

٥٤، ٤٠ ٣٣ ]قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما[ -١٦

١٧- ]ونفلحال ي لى اهللا الكذبع ونفتري الذين ٥٤، ٣٩ ٦٩ ]قل إن

٣٩ ١٠٥ ].إنما يفتري الكذب الذين ال يؤمنون بآيات اهللا[ -١٨ ٥٩، ٣٩ ١١٦ ]..وال تقولوا لـما تصف ألسنتكم الكذب هـذا[ -١٩ ٦٥ ١٢٥ ]...ادع إلى سبيل ربك بالـحكمة والـموعظة[ -٢٠

٢١- ]رصالبو عمالس إن به علم لك سا ليال تقف م٥٤ ٣٦ ]و

٦٦ ٥٦ ].....ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به[ -٢٢

٦٦ ٩- ٨ ]..ومن الناس من يجادل في اهللا بغير علم وال[ -٢٣٢٤- ]تبعير علم وادل في اهللا بغيجن يالناس م من٦٦ ٤- ٣ ]و ٥٦، ٥٤ ٣١-٣٠ ]...فاجتنبوا الرجس من األوثان واجتنبوا قول[ -٢٥

٢٦- ]اءدشه مكن لـهي لمو مهاجوأز ونمري الذين٦٢ ٩- ٦ ]و ٦٣ ١١ ]ن الذين جاؤوا باإلفك عصبة منكم ال تحسبوهإ[ -٢٧ ٦٣، ٦٢ ٢٥-٢٣ ].......إن الذين يرمون الـمحصنات الغافالت[ -٢٨

٢٩- ]وا باللغو ورإذا مو ورالز وندشهال ي ٥٣ ٧٢ ]..الذين

فهرس اآليات القرآنية- ١

١١٢ الصفحة رقمها اآلية م

٣٠- ]نونال بال وم نفعال ي موأتى اهللا* ي ن٦ ٨٩ ]...إال م ٣١- ]ونالغاو مهتبعي اءرالشعفي كل*و مأنه تر ٩٧ ٢٢٧-٢٢٤ ]ألم

٦٥ ٤٦ ]..ال بالتي هي أحسنوال تجادلوا أهل الكتاب إ[ -٣٢

٩٦ ٧- ٦ ]ومن الناس من يشتري لـهو الـحديث ليضل[ -٣٣

٣ ٧١-٧٠ ]....يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قوال[ -٣٤

٣٥- ]صفونا يمة عالعز بر كبر انحبس *المس١٠٧ ١٨٢-١٨٠ ]و

٣٦- ]عمس كمليع دشهي أن ونتترتس ا كنتممو٧٦ ٢٢ ]...كم

٦٧ ٥٨ ]...صمونما ضربوه لك إال جدال بل هم قوم خ[ -٣٧

٨٦ ١١ ].....يا أيها الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم[ -٣٨٣٩- ]إن الظن نا موا كثيرتنبنوا اجآم ا الذينها أي١٠ ١٢ ]ي

٤٠- ]تيدع قيبه ريل إال لدلفظ من قوا ي٧٣ ،١٠ ١٨ ]..........م

٤٤ ٤- ٣ ]إن هو إال وحي يوحى*وما ينطق عن الـهوى[ -٤١٤٢- ]ونبجـديث تع ٩٧ ٦١-٥٩ ]..وتضحكون وال*أفمن هذا الح

فهرس اآليات القرآنية- ١

١١٣ الصفحة رقمها اآلية م

٤٣- ]ا ال تفعم تقولون نوا لـمآم ا الذينها أيي٣٨ ٣- ٢ ]* لون

٤٤- ]ن كانظ به موعي ة هللا ذلكمادوا الشهأقيم٥٣ ٢ ]...و

٣١ ١٢-١١ ]....مناع للخير معتد أثيم* هماز مشاء بنميم [ -٤٥

٤٦- ]قائم اتهمادم بشهه الذينو ون *مه الذين٥٣ ٣٥-٣٣ ]...و

٥٠ ٦ ].........................خلق من ماء دافق [ -٤٧

٧٤ ١٤ ].........................إن ربك لبالـمرصاد[ -٤٨

٣١، ١٠ ١ ]........................ويل لكل همزة لـمزة[ -٤٩

فهرس األحاديث واآلثار-٢

١١٤ فهرس األحاديث واآلثار-٢

الصفحة أو األثر طرف الحديث ٦٤.....................................................اهللا ورسوله أعلم : أتدرون أي يوم هذا؟ قالوا- ١ ١١.................................................................................أتدرون ما الغيبة؟ - ٢ ٨٢........................ت منا امرأة غير خمس نسوة عند البيعة أن ال ننوح، فما وفrأخذ علينا النبي -٣ ٨٢...................................................أخنع األسماء عند اهللا رجل تسمى بملك األمالك - ٤ ٧٨............................اتق اهللا فينا : اللسان، فتقول إذا أصبح ابن آدم فإن األعضاء كلها تكفر- ٥ ٨٤....................................................إذا رأيتم المداحين، فاحثوا في وجوههم التراب - ٦ ٩٧...................................................................إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم -٧ ١٠٥............................ذا قمت في صالتك فصل صالة مودع، وال تكلم بكالم تعتذر منه غدا إ- ٨ ١٢.............................................................إذا مات صاحبكم فدعوه وال تقعوا فيه - ٩

٨٢................................الفخر في األحساب : أربع في أمتي من أمر الجاهلية ال يتركونهن- ١٠ ٩٩..........................أربع من كن فيه كان منافقا خالصا،ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة -١١ ١٠٤..............................أستغفر اهللا ما أتكلم بكلمة إال وأنا أخطمها وأزمها إال هذه الكلمة - ١٢

٥٥، ٥٤..............................اإلشراك باهللا، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وشهادة الزور - ١٣ ٧٨.................................................................................أال أخبرك بمالك ذلك كله؟ -١٤ ٨٠...................أال إن اهللا ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف باهللا وإال فليصمت - ١٥ ٥٤.....................................................................ثالثا ؟ أال أنبئكم بأكبر الكبائر- ١٦ ٣٢...............................................أال أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة القالة بين الناس - ١٧ ٥٦...................................................................................ألك ولد سواه؟ - ١٨ ٢٦..............................أما أبو جهم فال يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك ال مال له -١٩ ٨٥......................................... أن نحثي في وجوه المداحين التراب rأمرنا رسول اهللا - ٢٠ ١٠٦.........................................ك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك أمس- ٢١٢٢ - الخصم ٧٩، ٦٩.....................................................إن أبغض الرجال إلى اهللا األلد ٧٦، ٢١.............................. إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان اهللا ما يظن أن تبلغ ما بلغت- ٢٣ ١٥.......................إن أول ما ينتن من اإلنسان بطنه، فمن استطاع أن ال يأكل إال طيبا فليفعل - ٢٤

فهرس األحاديث واآلثار- ٢

١١٥ الصفحة أو األثر طرف الحديث

٥٦............................................................ إن يعدكم قوما يخونون وال يؤتمنون - ٢٥ ٧٥.................إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط اهللا ال يرى بها بأسا،فيهوي بها في نار جهنم - ٢٦ ٣٢....................................ابا ويكذب حتى يكتب كذ. إن الرجل يصدق حتى يكتب صديقا- ٢٧ ٦٩................... إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم-٢٨ ٤٥............................................إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة - ٢٩ ٩٣.....................إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها - ٣٠ ٧٥.....................ا يتبين فيها، يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق إن العبد ليتكلم بالكلمة م- ٣١ ٧٥.....................إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان اهللا ال يلقي لها باال يرفع اهللا بها درجات - ٣٢ ٧١................................................................إن اهللا ال يحب الفاحش المتفحش - ٣٣ ٧١.....................ها إن اهللا يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسان- ٣٤ ٧٠...................إن اهللا يبغض كل جعظري،جواظ،سخاب في األسواق،جيفة بالليل،حمار بالنهار - ٣٥ ٨٠.................................................................إن اهللا ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم - ٣٦ ٥٧.................................إن بعدكم قوما يخونون وال يؤتمنون، ويشهدون وال يستشهدون - ٣٧ ٣٤................................إن شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤالء بوجه وهؤالء بوجه - ٣٨ ٤٩...........................))عمر بن الخطاب ((إن في معاريض الكالم ما يغني الرجل عن الكذب - ٣٩ ١١.......................................إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته - ٤٠ ٤٤ ،٤١..................إن كذبا علي ليس ككذب على أحد،فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار-٤١ ١٥......................................... عرض المسلم بغير حق إن من أربى الربا االستطالة في- ٤٢ ١٠٠........................إن من أشر الناس عند اهللا منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته - ٤٣٤٤ - عينه ما لم تر ريعي الرجل إلى غير أبيه، أو ي٤١.......................إن من أعظم الفرى أن يد ٧٧ ..................................................................] أثر[إن هذا أوردني الموارد، - ٤٥ ٨٣............................ برئ من الصالقة rول اهللا ،إن رسrأنا بريء ممن برئ منه رسول اهللا -٤٦ ٦٨...................................أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا - ٤٧ ٨٥...................................................................................إنك لست منهم - ٤٨ ٥٨................... إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض،فمن قضيت له بحق أخيه-٤٩

فهرس األحاديث واآلثار-٢

١١٦ الصفحة أو األثر طرف الحديث

٥٨......................إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي،ولعل أحدكم ألحن بحجته من اآلخر فأقضي له -٥٠ ٣٣..............................أما هذا فكان ال يستتر من بوله : إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير- ٥١ ٨٤....................................................................أهلكتم، أو قطعتم ظهر الرجل - ٥٢ ٢٧..................... اتقاء فحشه - أو ودعه الناس - أي عائشة إن شر الناس من تركه الناس - ٥٣ ٩٨، ٤٧، ٤٥..................إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان : آية المنافق ثالث- ٥٤ ٨٨...............................يا كافر، فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال : أيما امرئ قال ألخيه- ٥٥ ٨٩..................أيما رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إال كفر، ومن ادعى ما ليس له فليس منا - ٥٦ ٨٨................................................. رجل قال ألخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما أيما- ٥٧ ١٥......................................................أين فالن وفالن؟ انزال فكال من جيفة هذا الحمار -٥٨ ٢٧....................................................ائذنوا له، بئس أخو العشيرة أو ابن العشيرة - ٥٩ ٧٧....................................] أثر[اجتمع عند البيت قرشيان، وثقفي، أو ثقفيان وقرشي، - ٦٠ ٨٤................................................................احثوا في وجوه المداحين التراب - ٦١ ٢٦..........................................................................................حي أسامة انك-٦٢ ٤٢................................................. ]أثر[بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع - ٦٣ ٤٦.................. فإن صدقا وبينا بورك لهما - أو قال حتى يتفرقا - البيعان بالخيار ما لم يتفرقا- ٦٤ ٤٠................................تسموا باسمي وال تكتنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني - ٦٥٦٦-مكتومتلك امرأة يغشاها أصحابي اعتد ٢٦........................ فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك:ي عند ابن أم ٧٨...................................ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم إال حصائد ألسنتهم -٦٧٦٨ -٥٨............................................................................. دعوتهمثالثة ال ترد ٨١...................ثالثة ال يكلمهم اهللا يوم القيامة، وال ينظر إليهم، وال يزكيهم، ولهم عذاب أليم - ٦٩ ٨١........................رجل كان له فضل:اهللا إليهم يوم القيامة وال يزكيهم،ولهم عذاب أليمثالثة ال ينظر -٧٠ ٨١.............................................................الحلف منفقة للسلعة ممحققة للبركة - ٧١ ٩٣.............................................................خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة - ٧٢ ٢٦............................................................خذي أنت وبنوك ما يكفيك بالمعروف - ٧٣ ٣٣.................... من بعض حيطان المدينة،فسمع صوت إنسانين يعذبان،في قبريهماrخرج النبي -٧٤

فهرس األحاديث واآلثار- ٢

١١٧ الصفحة أو األثر طرف الحديث

٥٦....................خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم -٧٥ ٦٧..................................................خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم - ٧٦ ٣٦...................................................ن هذا فصبر رحم اهللا موسى لقد أوذي بأكثر م- ٧٧ ٧٩..................تقوى اهللا وحسن الخلق: عن أكثر ما يدخل الناس الجنة قالrسئل رسول اهللا - ٧٨ ٥٦.................................ثم بدا له فوهبها لي . سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله- ٧٩ ٨٨.................................................................سباب المسلم فسوق وقتاله كفر - ٨٠ ٦٤.......................... الربا الشرك باهللا، والسحر، وقتل النفس التي حرم اهللا إال بالحق، وأكل- ٨١ ٥٥.................................................................. الصبح فلما انصرف قام قائما rصلى النبي -٨٢ ٤٨..................نعم،أما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب :طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت قاال- ٨٣ ١٤..................... عباد اهللا وضع اهللا الحرج،إال من اقترض من عرض أخيه شيئا فذلك الذي حرج-٨٤ ٥٥........................فاجتنبوا الرجس من األوثان : م تال هذه اآلية ثUعدلت شهادة الزور باإلشراك باهللا -٨٥ ٤٦...........................عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، - ٨٦ ٩٧.......................................] أثر[ يرددها ثالث مرات - الغناء واهللا الذي ال إله إال هو - ٨٧ ١٧...........................ذلك وجه اهللا ال إله إال اهللا يبتغي ب: فإن اهللا قد حرم على النار من قال- ٨٨ ٧٩......................................................................................الفم والفرج - ٨٩ ١٥....................فما نلتما من أخيكما آنفا أشد أكال منه، والذي نفسي بيده إنه اآلن لفي أنهار الجنة -٩٠ ٨٢.................يؤذيني ابن آدم يسب الدهروأنا الدهر،بيدي األمر،أقلب الليل والنهار :Uقال اهللا - ٩١ ١٠٣......................من ذا الذي يتألى علي أن ال أغفر:Uاهللا واهللا ال يغفر اهللا لفالن،فقال :قال رجل-٩٢ ٣٦.....................واهللا ما أراد محمد بهذا وجه اهللا: قسمة،فقال رجل من األنصارrقسم رسول اهللا -٩٣ ٧٧............................................................................قل ربي اهللا ثم استقم - ٩٤ ١٠٤........................]أثر[كان يحلف باهللا الذي ال إله إال هو ما على األرض شيء أحوج إلى طول سجن-٩٥ ٧٦..........................ل، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، ومنع وهات، قيل وقا: كان ينهى عن- ٩٦ ٤١..........................................................كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع - ٩٧ ٨٦.....................كل أمتي معافى إال المجاهرين، وإن من المجانة أن يعمل الرجل بالليل عمال - ٩٨ ٦٥.............................................دمه، وعرضه، وماله : كل المسلم على المسلم حرام- ٩٩

فهرس األحاديث واآلثار-٢

١١٨ الصفحة أو األثر طرف الحديث

٢٠...............................................................كل مخموم القلب صدوق اللسان - ١٠٠ ٥٦.............................................................................ال أشهد على جور - ١٠١ ٧٦................ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير - ١٠٢ ١٢....................بيع بعض ال تحاسدوا،وال تناجشوا،وال تباغضوا،وال تدابروا،وال يبع بعضكم على -١٠٣١٠٤-د٨٧.................. ال تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك م ٩٥................................................ ال تسبوا األموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا- ١٠٥ ٩٥................................................................ال تسبوا األموات فتؤذو األحياء - ١٠٦ ٩١.........................................................................ال تسبوا الديك فإنه يوقظ للصالة -١٠٧ ١٠١..................... فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد ال تسبي الحمى،- ١٠٨ ٩٣...........................................................ال تصاحبنا راحلة عليها لعنة من اهللا - ١٠٩

٩٣....................................................................ال تصاحبنا ناقة عليها لعنة - ١١٠

٦٧..............ال تعلموا العلم لتباهوا به العلماء؛وال لتماروا به السفهاء،وال لتخيروا به المجالس- ١١١ ٦٨..................لتماروا به السفهاء، وتجادلوا به العلمـاء، ولتصرفوا : لثالثال تعلموا العلم - ١١٢ ١٧..................................ال إله إال اهللا يريد بذلك وجه اهللا : ال تقل ذلك، أال تراه قد قال- ١١٣ ١٠٠................................. Uال تقولوا للمنافق سيد، فإنه إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم - ١١٤ ٩٦.......................ء اهللا، ثم شاء فالن ال تقولوا ما شاء اهللا وشاء فالن، ولكن قولوا ما شا- ١١٥ ٧٨.................ال تكثروا الكالم بغير ذكر اهللا؛ فإن كثرة الكالم بغير ذكر اهللا تعالى قسوة للقلب - ١١٦ ٤٠...................................................ال تكذبوا علي؛ فإنه من كذب علي فليلج النار- ١١٧ ٩٢....................................................ال تالعنوا بلعنة اهللا، وال بغضبه، وال بالنار - ١١٨ ٩٣ ...............ن لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليهال تلعن الريح فإنها مأمورة، وإنه م- ١١٩ ٨٣.................... ال تلقوا الركبان،وال يبع بعضكم على بيع بعض،وال تناجشوا وال يبع حاضر لباد-١٢٠ ٣١............................................................................ال يدخل الجنة قتات - ١٢١ ٣٢.............................................................................ال يدخل الجنة نمام - ١٢٢ ٨٧......................حبه كذلك ال يرمي رجل رجال بالفسق وال يرميه بالكفر إال ارتدت عليه إن لم يكن صا-١٢٣ ٩٢...............................................ال يكون اللعانون شفعاء، وال شهداء يوم القيامة - ١٢٤

فهرس األحاديث واآلثار- ٢

١١٩ الصفحة أو األثر طرف الحديث

٩٢.................................................................ال ينبغي لصديق أن يكون لعانا - ١٢٥ ٣٣.....................................................................لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا -١٢٦ ٩٤...........................................................................لعن اهللا الذي وسمه - ١٢٧ ٩٤.....................................................ن اهللا اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لع-١٢٨ ٩٤.................لعن اهللا من ذبح لغير اهللا، ولعن اهللا من آوى محدثا، ولعن اهللا من لعن والديه - ١٢٩ ٩١..............................................................................لعن المؤمن كقتله - ١٣٠ ١١....................................................لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته - ١٣١ ٤٧..................... فأخرجاني إلى األرض المقدسة رجلين أتياني فأخذا بيديةلكني رأيت الليل- ١٣٢ ١١................رج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس، يخمشون وجوههم،وصدورهما عمـل- ١٣٣ ٩٤.........................................اللهم العن رعال وذكوان، وعصية عصت اهللا ورسوله - ١٣٤ ١٦................ اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي-١٣٥ ٤٩................................يس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا، أو يقول خيرا ل- ١٣٦ ٩٢....................................ليس المؤمن بالطعان، وال اللعان، وال الفاحش، وال البذيء - ١٣٧ ١٠٤.....................ليس على شيء من جسده أشد حنقا وغيظا يوم القيامة منه على لسانه - ١٣٨ ٢٦..................................................................................ليس لك عليه نفقة -١٣٩ ٨٣.............................شق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية ليس منا من ضرب الخدود، و- ١٤٠ ٩٧............................ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف - ١٤١ ٩٦..................المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك - ١٤٢ ١١......................................................... ما أحب أني حكيت إنسانا، وأن لي كذا وكذا- ١٤٣ ٤٢.........................] أثر[ حديثا ال تبلغه عقولهم إال كان لبعضهم فتنة ما أنت بمحدث قوما- ١٤٤ ٨٥.................. يقول ألحد يمشي على األرض إنه من أهل الجنة إال لعبد اهللا بن سالمrما سمعت النبي -١٤٥ ٦٨................. جدالما ضربوه لك إالما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إال أوتوا الجدل،ثم تال - ١٤٦ ١٨.......................................................................... مالك ما فعل كعب بن- ١٤٧ ٨٥.............................................ما لقيك الشيطان سالكا فجا إال سلك فجا غير فجك - ١٤٨ ١٧...................ما من امرئ يخذل امرءا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته، وينتقص فيه - ١٤٩

فهرس األحاديث واآلثار-٢

١٢٠ الصفحة أو األثر طرف الحديث

٥٠........................................................ ]أثر[لنعم، ما يسرني بمعاريض الكالم حمر ا- ١٥٠

٢٧.............................................................................ما يقول ذو اليدين - ١٥١ ٨٤...........................................................................]أثر[المدح هو الذبح - ١٥٢ ٣٣................................................................... على قبرين rمر رسول اهللا - ١٥٣ ٨١........................................المسبل إزاره، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب - ١٥٤ ٨٩.......................................المستبان ما قاال فعلى المبتدئ منهما ما لم يعتد المظلوم - ١٥٥ ١١................. يخونه، وال يكذبه،وال يخذله،كل المسلم على المسلم حرامالمسلم أخو المسلم، ال- ١٥٦ ٧٤...........................] أثر[المعنى ال يحب اهللا أن يدعو أحد على أحد إال أن يكون مظلوما - ١٥٧ ١٣................من أكل برجل مسلم أكلة فإن اهللا يطعمه مثلها من جهنم، ومن كسي ثوبا برجل - ١٥٨ ٥٨....................ه فقد أوجب اهللا له النار وحرم عليه الجنة من اقتطع حق امرئ مسلم بيمين- ١٥٩ ٩١........................................................................من الكبائر شتم الرجل والديه -١٦٠ ٤٧....................................من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل - ١٦١ ٤٠......................................................من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار - ١٦٢ ٤١.........................................من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين - ١٦٣ ١٠٢......................................................من حسن إسالم المرء تركه ما ال يعنيه - ١٦٤ ٨٠..................................................................................من حلف باألمانة فليس منا -١٦٥ ٨٠..........................................................من حلف بغير اهللا فقد كفر، أو أشرك - ١٦٦ ١٠٠.................. من حلف على ملة غير اإلسالم كاذبا فهو كما قال،وليس على ابن آدم نذر فيما-١٦٧ ٨١.................................. إال اهللا، ال إله:والالت والعزى، فليقل: من حلف فقال في حلفه- ١٦٨ ١٨.............................من ذب عن لحم أخيه بالغيبة كان حقا على اهللا أن يعتقه من النار - ١٦٩ ١٨....................................من رد عن عرض أخيه رد اهللا عن وجهه النار يوم القيامة - ١٧٠ ١٥..............................................................من سمع سمع اهللا به يوم القيامة - ١٧١ ٦٥....................ا قال من قذف مملوكه وهو بريء مما قال، جلد يوم القيامة إال أن يكون كم- ١٧٢ ٣٤...............................من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار - ١٧٣ ٨٤.............................أحسب فالنا واهللا حسيبه : من كان منكم مادحا أخاه ال محالة فليقل- ١٧٤

فهرس األحاديث واآلثار- ٢

١٢١ الصفحة أو األثر طرف الحديث

٧٦.................. اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن باهللا من كان يؤمن باهللا واليوم- ١٧٥ ٤٠..........................................................من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار - ١٧٦ ٧٣..................... على رؤوس الخالئق Uمن كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه اهللا - ١٧٧ ٥٧................... من لم يدع قول الزور والعمل به،والجهل،فليس هللا حاجة أن يدع طعامه،وشرابه-١٧٨ ٧٦..................................ضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه أضمن له الجنة من ي- ١٧٩ ٤١.................................................من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار - ١٨٠ ٨٣.................النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع - ١٨١ ٥٠...................................................................................نحن من ماء - ١٨٢ ٩١...............................................فيسب أمه نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه -١٨٣ ٧٩.................أصبح من عبادي مؤمن:قال.اهللا ورسوله أعلم: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا- ١٨٤ ٧٢................................................................................هلك المتنطعون - ١٨٥ ٢٠............................................... هو التقي النقي، ال إثم فيه وال بغي وال غل وال حسد- ١٨٦ ٤٧.................وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه - ١٨٧ ٨٦..........................................وإن من اإلجهار والمجانة عدم المباالة بالقول والفعل - ١٨٨ ٧٨.................................والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته، أبو هريرة - ١٨٩ ٧٧.................من ذا الذي يتألى علي أن ال أغفر : واهللا ال يغفر اهللا لفالن، وإن اهللا تعالى قال- ١٩٠ ٤٨.............................الحرب : الناس كذب إال في ثالثولم أسمع يرخص في شيء مما يقول -١٩١ ٤٨......................................... ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إال في ثالث- ١٩٢ ٤٦، ٢١......................ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له، ويل له - ١٩٣ ٨٣................................................ويلك قطعت عنق صاحبك، قطعت عنق صاحبك - ١٩٤ ٥٧................................................ثم ماذا : باهللا، قالاإلشراك: يا رسول اهللا ما الكبائر؟ قال-١٩٥ ٧٥...................من سلم المسلمون من لسانه ويده : يا رسول اهللا، أي المسلمين أفضل؟ قال- ١٩٦ ٩٠........................يا معشر النساء تصدقن وأكثرن االستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار - ١٩٧ ١٢................................يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل اإليمان قلبه، ال تغتابوا المسلمين -١٩٨ ٩٩...............يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتابه، فيدور كما يدور الحمار - ١٩٩ ٣٢..........................كان أحدهما ال يستتر من البول : يعذبان وما يعذبان في كبير، وإنه لكبير-٢٠٠

فهرس الموضوعات

١٢٢

الصفحة الموضوع .......................................................................................٣

٤...........................................................: اللسان آفتان عظيمتانفي ٤........................................................... آفة الكالم بالباطل- ١ ٤....................................................... آفة السكوت عن الحق- ٢............................................................٧ .........................................................................٧ ٨.................................................................تعريف الغيبة: المبحث األول ٩...................................................الفرق بين الغيبة والنميمة: المبحث الثاني ١٠.................................................................حكم الغيبة: المبحث الثالث

١٠.............................................الترهيب من الوقوع في الغيبة: ث الرابعالمبح ١٧....................................ما ينبغي لمن سمع غيبة أخيه المسلم: المبحث الخامس ١٩..............................................األسباب الباعثة على الغيبة: المبحث السادس

١٩....................................................األسباب التي تدفع المغتاب إلى الغيبة ١٩...............................................هو محاولة االنتصار للنفس: السبب األول ١٩..............................................همالحقد لآلخرين والبغض ل: السبب الثاني ١٩.........................................إرادة رفعة النفس، وخفض غيره: السبب الثالث ١٩...................................موافقة الجلساء واألصحاب، واألصدقاء: السبب الرابع

١٩...................................:إظهار التعجب من أصحاب المعاصي: السبب الخامس ٢٠...........................السخرية واالستهزاء باآلخرين واالحتقار لهم: السبب السادس ٢٠........................رتكب المنكرالظهور بمظهر الغضب هللا على من ي: السبب السابع ٢٠....................الحسد، فيحسد المغتاب من يثني عليه الناس ويحبونه: السبب الثامن ٢٠...............................إظهار الرحمة والتصنع بمواساة اآلخرين،: السبب التاسع ٢٠............التصنع،واللعب،والهزل،والضحك فيجلس المغتاب خبيث النفس:السبب العاشر

٢١............................حا فيتبرأ منههو أن ينسب إليه فعال قبي: السبب الحادي عشر ٢١..............................الشعور بأن غيره يريد الشهادة عليه،: السبب الثاني عشر

٢١...............................................................عالج الغيبة: المبحث السابع ٢١......................................................................:الغيبة لها عالجان ٢١......هو أن يعلم اإلنسان أنه إذا وقع في الغيبة فهو متعرض لسخط اهللا: العالج األول ٢٣............................... علىعليه أن ينظر في السبب الباعث له: العالج الثاني ٢٥....................................................طريق التوبة من الغيبة: المبحث الثامن ٢٦.........................................................ما يباح من الغيبة: المبحث التاسع

٢٧...............................................:لستة أسباب...تباح الغيبة لغرض شرعي

فهرس الموضوعات- ٣

١٢٣ الصفحة الموضوع

٢٧........................ضي التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان، أو القا- ١ ٢٧............................ االستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب- ٢ ٢٧.......................ظلمني فالن، أو أبي، أو أخي: بأن يقول للمفتي. االستفتاء- ٣ ٢٨.................................: تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها- ٤ ٢٨............................. جرح المجروحين من الرواة، والشهود، والمصنفين- أ ٢٨.............................................شاورة ومنها اإلخبار بعيب عند الم-ب ٢٨.............. ومنها إذا رأيت من يشتري شيئا معيبا أو عبدا سارقا، أو شاربا-ج ٢٨.............. ومنها إذا رأيت متفقها يتردد إلى فاسق، أو مبتدع يأخذ عنه علما-د

٢٨...... ومنها أن يكون له والية ال يقوم بها على وجهها لعدم أهليته، أو لفسقه- هـ ٢٨..................فيجوز ذكره بما يجاهر به... ، أو بدعته أن يكون مجاهرا بفسقه- ٥ ٢٨ التعريف،فإذا كان معروفا بلقب كاألعمش، واألعرج، والقصير، واألعمى، واألقطع- ٦

....................................................................٣٠ ٣٠.............................................................تعريف النميمة: المبحث األول ٣١...............................................................حكم النميمة: المبحث الثاني ٣١............................................الترهيب من الوقوع في النميمة: المبحث الثالث

٣٣...........................................ما ينبغي لمن حملت إليه النميمة: مبحث الرابعال ٣٣...:فالن يقول فيك، أو يفعل فيك كذا فعليه ستة أمور: كل من حملت إليه نميمة، وقيل له

٣٣.................................................أن ال يصدقه، ألن النمام فاسق: األول ٣٣...................................أن ينهاه عن ذلك، وينصحه، ويقبح له فعله: الثاني ٣٣...........................إنه بغيض عند اهللا تعالىأن يبغضه في اهللا تعالى؛ ف: الثالث ٣٣................................................أن ال يظن بأخيه الغائب السوء: الرابع

٣٣.....................أن ال يحمله ما حكي له على التجسس والبحث عن ذلك: الخامس ٣٣.....................................أن ال يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه،: السادس

٣٤.............................................................ذو الوجهين: المبحث الخامس ٣٥.................................ميمةالدوافع الباعثة على الوقوع في الن: المبحث السادس ٣٥.............................................................عالج النميمة: المبحث السابع ٣٥........................................................ما يباح من النميمة: المبحث الثامن................................................٣٧

r...................................................٣٨ ٣٨...............................................................تعريف الكذب: المبحث األول ٣٨.............................rالترهيب من الكذب على اهللا تعالى ورسوله : المبحث الثاني ٤٢....r من الوعيد على من كذب على غيره وحكم الكذب عليه r ما يمتاز به الكاذب على رسول اهللا :لثالمبحث الثا

٤٢................................ فاحشة عظيمة وموبقة كبيرةr الكذب على النبي - ١ ٤٢................ يكفر متعمده عند بعض أهل العلمr والرأي الثاني أن الكذب عليه - ٢

فهرس الموضوعات

١٢٤ الصفحة الموضوع

٤٣..... كبيرة، والكذب على غيره صغيرة فافترقاrالكذب عليه : قال اإلمام ابن حجر- ٣ ٤٣............ عمدا في حديث واحد فسق وردت رواياته كلهاr من كذب على النبي - ٤ ٤٤......................................... كذب على اهللاr والكذب على رسول اهللا - ٥

.....................................................٤٥ ٤٥.................................................................حكم الكذب: المبحث األول ٤٥...........................الترهيب من الوقوع في الكذب على وجه العموم: المبحث الثاني ٤٧..................................................الكذب في الرؤيا أو الحلم: المبحث الثالث ٤٨........................................................ما يباح من الكذب : المبحث الرابع

٤٩....................بعض ما روي عن السلف من المعاريض التي تخلصوا بها من الكذب ٤٩..........................................................روي عن عمر بن الخطاب - ١ ٥٠....................................................رضي ا عنهماوروي عن ابن عباس - ٢ ٥٠.............وقال بعض السلف كان لهم كالم يدرؤون به عن أنفسهم العقوبة والباليا - ٣ ٥٠....................... طليعة للمشركين وهو في نفر من أصحابهrلقي رسول اهللا - ٤ ٥٠....................................................)نحن من ماء:( بقولهrوالمراد - ٥ ٥٠...........................ه ثمإذا جاء من ال يريد االجتماع به وضع يده على ضرس - ٦ ٥٠....................سئل أحمد عن المروزي وهو عنده ولم يرد أن يخرج إلى السائل- ٧

٥١.......................................................................:الحيل ثالثة أنواع ٥١......................قربة وطاعة وهو من أفضل األعمال عند اهللا تعالى: النوع األول ٥١..........................جائز مباح ال حرج على فاعله، وال على تاركه: النوع الثاني ٥١.......................................ورسلهمحرم، ومخادعة هللا تعالى : النوع الثالث

................................................................٥٢ ٥٢...............................................................تعريف الزور: المبحث األول ٥٢......................................الترهيب من الوقوع في شهادة الزور: المبحث الثاني ٥٧...................................ما يترتب على شهادة الزور من الجرائم: المبحث الثالث

٥٧.........:شهادة الزور عظيمة الخطر والضرر؛ألنه يترتب عليها جرائم كثيرة،منها ما يأتي ٥٧................................تضليل الحاكم عن الحق والتسبب في الحكم بالباطل؛ - ١ ٥٨................الظلم لمن شهد له؛ ألنه ساق إليه ما ليس بحق بسبب شهادة الزور - ٢ ٥٨...................الظلم لمن شهد عليه حيث أخذ منه ماله أو حقه بالشهادة الكاذبة - ٣ ٥٩............................تخليص المجرمين من عقوبة الجريمة بالشهادة الباطلة، - ٤ ٥٩............ الزور انتهاك المحرمات، وإزهاق النفوس المعصومةيترتب على شهادة - ٥ ٥٩........................يحصل بشهادة الزور تزكية المشهود له وهو ليس أهال لذلك - ٦ ٥٩...................يترتب على شهادة الزور القول في دين اهللا بغير حق وبغير علم؛ - ٧

....................................٦١

فهرس الموضوعات- ٣

١٢٥ الصفحة الموضوع

.......................................................................٦١ ٦٢...............................................................تعريف القذف: المبحث األول ٦٢.............................................الترهيب من الوقوع في القذف: المبحث الثاني........................................................٦٥ ٦٥..............................................................الجدال بالباطل: المبحث األول

٦٥................................................اللدد في الخصومة والقدرة عليها: الجدل ٦٥....................................................الجدال المحمود الممدوح:ع األولالنو

٦٦...........................................................:الجدال المذموم: النوع الثاني ٦٧.......................................:األسباب الباعثة على الجدال بالباطل كثيرة، منها

٦٧...................................................... الغرور، والكبرياء، والخيالء- ١ ٦٨.............................................................. إظهار العلم والفضل- ٢ ٦٨..................................... االعتداء على الغير بإظهار نقصه، وقصد أذاه- ٣

٦٨.........................................................زاعالخصومة والن: المبحث الثاني ٧١.................................................عالج الخصومات والغضب: المبحث الثالث

٧١......................................:عالج الغضب باألدوية المشروعة يكون بطريقتين ٧١.................................................................الوقاية،: الطريقة األولى ٧١.................:العالج إذا وقع الغضب،وينحصر في أربعة أنواع كاآلتي:الطريقة الثانية ٧١.......................................االستعاذة باهللا من الشيطان الرجيم: النوع األول ٧١................................................................الوضوء: النوع الثاني ٧٢..............تغيير الحالة التي عليها الغضبان، بالجلوس، أو االضطجاع: النوع الثالث ٧٢.......................استحضار ما ورد في فضل كظم الغيظ من الثواب: النوع الرابع

...............................................................٧٣ ٧٣.......................................الترهيب من الوقوع في بذاءة اللسان: المبحث األول ٧٨.......................................................االسستسقاء باألنواء: المبحث الثاني ٧٩......................................................الحلف بغير اهللا تعالى: المبحث الثالث ٨٠...............................................الحلف الكاذب والمن بالعطية: المبحث الرابع

٨١....................................................التسمي بملك األمالك: المبحث الخامس ٨١...............................................................سب الدهر: المبحث السادس ٨١........................................................النياحة على الميت: المبحث السابع ٨٢....................................................................النجش : المبحث الثامن ٨٢........................... الممدوح أو فيه إفراطالمدح المذموم الذي يفتن: المبحث التاسع ٨٤........................................................ما يجوز من المدح: المبحث العاشر

٨٥.............................................هتك اإلنسان ستر نفسه: المبحث الحادي عشر ٨٦..................................السب والشتم، والسخرية بالمؤمنين: المبحث الثاني عشر

فهرس الموضوعات

١٢٦ الصفحة الموضوع

٩٠..................................تم الرجل والديه من كبائر الذنوبش: المبحث الثالث عشر ٩٠................................................................اللعن: المبحث الرابع عشر

٩٣..جواز لعن أصحاب المعاصي والكفار عموما بدون تعيين أحد بعينه:المبحث الخامس عشر ٩٥...................أو لوال اهللا وفالنما شاء اهللا وشاء فالن، : قول: المبحث السادس عشر

٩٥.................................................................:والمراتب في ذلك ثالث ٩٥........................، أو لوال اهللا وحده، وهذه أفضل المراتب ما شاء اهللا وحده- ١ ٩٥.......... ما شاء اهللا ثم شاء فالن، أو لوال اهللا ثم فالن، وهذه المرتبة ال بأس بها- ٢ ٩٥................ ما شاء اهللا وشاء فالن، أو لوال اهللا وفالن، وهذه المرتبة ال تجوز- ٣

٩٥..................................اللو وعدم تفويض األقدار هللا تعالى: المبحث السابع عشر ٩٦...............................................قول الرجل هلك الناس: الثامن عشرالمبحث

٩٦...............................................الغناء والشعر المحرم: المبحث التاسع عشر ٩٧...ما فيه مدح لإلسالم والمسلمين، ونصرة للحق وأهله، وهذا ال بأس به: النوع األول ٩٧..........ما فيه مدح قوم بباطل، أو ذم قوم بباطل، أو قول زور وبهتان: النوع الثاني ٩٧...........................................................كاذبالوعد ال: المبحث العشرون

٩٨.........من يأمر بالمعروف وال يفعله وينهى عن المنكر ويفعله:المبحث الحادي والعشرون ٩٨....................................................................:على المسلم واجبين

٩٩.....أن يأمر نفسه بالمعروف وينهاها عن المنكر ويكون عامال بما علم: الواجب األول ٩٩..........أن يأمر غيره بالمعروف وينهى عن المنكر عن علم وبصيرة: الواجب الثاني

٩٩....................................إفشاء سر الزوجة أو الزوج: المبحث الثاني والعشرون ٩٩.................................من حلف على ملة غير اإلسالم: المبحث الثالث والعشرون ١٠٠.................................................تسويد الفاسق: المبحث الرابع والعشرون

١٠٠..................................................سب الحمى: المبحث الخامس والعشرون ١٠٠.............................................الـردة بالقـول: المبحث السادس والعشرون

........................................................١٠٢ ..........................................................................١٠٩

...................................................................١١٠ ..................................................................١١٤ ......................................................................١٢٢

��������� ��������� ���� �� ���� ���� ������ �������������� ���� �����!� ���� "#$ �%&�� '�&�(��&)�������� �%������&��� *�������+,������ ��� �� �� �� ���-� . ����$ *�+/��� !�� ����:����-� . �����$ *�+ �0 1� 2�'&������� '������1� �&����3�� �����4�5�� ������������� ����� �� ����� 6�����738���� �� �� �� 9�+� 6��73 %&- �������� ;����1< "���� �&�%�� �%�= 6��73 >?1@ ��

�A ������ ��� �� ��� ��� �4�� 6��73 �?�@���� ������ �� �� �� �� B�4�� 6��73 '��&@ ���� �� �� �� �� ��%�� 6��73 ���� ������� ��( ������ ��� �� �� �� C�&&D ��- �&+� ���, �� 6��73 E%�� ��"?����� �� �� �� �� �/ �"?��� B��� ����� "�#$ '&�� �&4� � �&�F�2 ����������� �������� ���� ��0������ �G�5 ������ ��� �� ��� ��� ��&0�� ���- %&�� �8 ������ ��� �� ��� ��� �7���� �%&��) �/�(�; ��7����� ����)������ ���� �� ���� �����A ��?�@ �� �?0� �������� �� �� ��������� ����� ���� �� ���� ���� �����F@ 'KL���� ��%���� �����!=������ ���� �� ���� �����( ��?0��� )���+������ ���� �� ���� �����, ���� ��� � �� ���� ��� ��� ���� ������ ��� ��� �����/ ��� ��! �?0� '���$����� ��� �� ��� ���2 ��?0�� �� M+1������ ��� �� ��� ����5 � �� �� ��! :"��� #� "$����� "�����%� ������ ��� ��8 � &�'��� ���: ������� ��� � &���#� (� �#� )*��� (�����; � "&7� ��&F :N�%O N7���� ������� ��� �� �(A �������!�� �����:�+(���#�+)*�����+(�����*�����,� + (� ��%OPB�-P���-$P"Q������P��4� P%!�������(� ��?0�� ��� ����@����� ��� �� ��� ���(( �R&����� �?��0������ ���� �� ���� ����(, ��������� �?��0������ ���� �� ���� ����(/ �S��1� �?��0 ���� �� ���� ����������(2 ������!� �?��0������ ���� �� ���� ����(5 �'&%��&�� �?��0������ ���� �� ���� ����(8 �S����� �?��0������ ���� �� ���� ����(; ������� �G �?��0������ ���� �� ���� ����,A ��Q����!� �����-$������ ���� �� ���� ����,� ��� ��� ������ ��� � ��� ��� -���# .�/ ������� ��0�� ���1 ,� ��� ����� �������� ����� ��� �2����� �����)�/((,( ��?�@ �� ����� ���������� ��� �� ��� ��,, ������L ���&�� ��������� ��� �� ��� ���,/ ������ ��� �� ��� �� R�L '� T��1� ����,2 � ���13� ���4:�� ���� ������� ���� �� ������� �56��� ,5 ����! � R�� ������ ��� �������� ��� ,8 ����)4� ������������ ���� �� ���� ����,; �������� ����� ��� ��� ����� �� ����� ���� /A �M��) � �F%��0������ ���� �� ���� ����/� ��?��@ ��� ���������� ��� �� ��� ���/� �'����� ��&F ��&0� "Q�������� ��� �� ���

/(��?��@ ��� ��&0� ��� ��� �� ��� ��� ��/,����&�� U-� ����� ����� ��� �� ��� ���//� �����Q�� T�����-� ������ ��� %����+��/2�6����!� ����� ������ ���� �� ���� ����/5� �?����@ ����� �������� U���-� 9�������/8�7� )�� � ���!��: �����3� .��� ������ ��� #�+"�� /;� ����� ��� �� ��� �� %��!7� �-&-0� �&#�4��2A�����:C���O C���$ ����� ��� �� ��� ���2���%�����Q��� �������� ��������-$ '������2������� ������-� ������� . �����= ��%����2(������� S��F�� ������ . ����= ��%��� ���� 2,����-0�� SF�� ����� . ���= ��%�� ��� 2/� ����� . ���= ��%�� �� ����� $ '&��� � SF�22��� ����$�� 8���� .���$� 7� .��/ ������� � ���$�� � 25������-� ����4� ������ ���� �� ���� ����28�.��$� 7� .�/ ������� ���� ����� �� ���� ������ ��� � 2;� �� ���� ������� ��� � .��$� 7� .�/ ���1��� ���� ����� 5A� �� ���� ������ ��� � .��$� 7� .�/ ������ )5# ���� ����� 5����� .��$� 7� .�/ ��� ��� ���� ���� �� ������� ���� �5��V!��� �&�%� 6���� ����� ��� �� ��� ��5(� . N�-� W��1�� ���@ V&-0 �� ��%� N��)�/�(5,� ���&%-� "�0� G "Q��� ���7�� '&� �7��� �F?��5/� �� �� �� '� �F���� T?�� ���%� ��K� ��)�/,(52� �������� ������ �� '����� ���%�����55� ������ ���� �� �����K$ '��� �7����� '0��-58� ����� ��� �� ��� ��� ������ *��0� %�5;� ������� ����� �� '���� �F������� T?�����8A����!9� ;����� ������ '��% �� ���� ������� ���� � 8��(� ��� �� <�% =���� ����6# �� �� ���� ������� 8��=������ �� ����� �������� ��� �������� <���% 8(� �� ����� �������� ����� ��� ����� >���?�� 8,� @������ �� A��1#� "���B$�� (������ ,��0�� ��B� 8/��� ������ ��������� ������ ���� (������3� ������ 82� �� ������ ��������� ������ ���� ���������� ����� 85� �� ����� �������� ����� ��� ������� ����� 88� ��� �� ��� ��� N G�!� ��0� M�$ ����� 8;� �� ���� ������� ���� � ���$��� -���B� C�0��� ��� ;A��� ������ ��������� ������ ���� � ������ -����, ;�������������D��:��!���+������������� #�+�5�'? ;�� �� ���� ������ ��� � '��?E�� ��!���) ;��'�� -���( ;(��E�3� ���������� ������ H���������� H��������� ;,��� ����� �������� ����� ��� >���?3�) ;���'�� -����( ;/�)������������ ��� &����"�������������3 ;2� @������ ���� 7� )��� � ������ ������$�� �������

;5� 7� ������� �������� ����� ��� . ���� E 8������ ;8� �� ����� �� � ����� �� ���� ������ ��� �� ������ �����;;������� !����: �� ����� ��� �� ������ ��� ����) �����(

�AA��� ���"!#� $: �� ����� ��� �� ����� �� ����) �����( �A�� "���� ��� � ��$ � ����� ��� =����� ��%�� ��� �A��=���������� ��%������� )*������ � &�������!� �A(� ����������� ����'?�� &�����!�);����'�� -�����( �A, �������� ���1,� �� ���� ������� ��� � 84�$���� ���D��

�����F����E�� ������

*�����Wא���������������������א����������������������� �!:

ا��������������������������������������������������������� ���������������������� ا����� ا��������������������� ���������������������� ا������������������������������������������ ������������������� ا��������������������� ���������������������� ا�ورد����������������� ا������������������� �������������������� ا���و������������������������������������ �������������������������� ا���������������������� ����������������������� ا������������������� ������������������� ا��������������������� ���������������������� ا�!������������������� ا�������������������� ��������������������� ا�����������������"ا��������������������� ��������������������� ا�$�آ������������������������������������� ا���������������������� ������ ا�������������������� ��������������������� ا��"%����������������و����������������

ا��������������������� ���������������������� ا���ر%�������������������������������������� ������������������� ا�������������������� ��������������������� ا�������ر���������������� ا��������������������� ���������������������� ا�$�!���������������������������������������� ��������������������� ا���������������������� ����������������������� ا��"ر������������������ ���"$&������������������ ا���������������������� ����������������������� ا������������������� �������������������� �� ا��������������������� ���������������������� ا��"'����������������� ��������������������� �� ا���������������������� ����������������������� ا�������������������� ������������������� ا��������������������� ���������������������� ا����������������������� ������ ا���������������������� ����������������������� ا������������������������������������ ا�������������������� ��������������������� ا�&����������������&����������������������� ا��������������������� ���������������������� ا��و%�������������������������������������� ������������������������� ا���������������������� ����������������������� ا�������������������� ����������������������%"� ا��������������������� ���������������������� ا������������������ ا���������������������� ���������������������� ا�������������������������������������������� �������� ا��������������������� ���������������������� ا�%��������������������������������� ا����������������������������������������� )!������������و(��������������� ا������������������� )+�����������"ج(��������� ا������������� �������������� ا���������!" ا�������������������� ��������������������� ا�������������������������������� � ا��������������������� ���������������������� ا�.�-,������������������������������������ ��������������������� ا���������������������� ����������������������� ا�ذر������������������ ا���������������������� ����������������������� ا���������������������������������������������� ��������������������������� ا���������������������� ����������������������� ا������������������� ا����������������������� ������������������������ ا��,������������������"���������������������� �����2-��������ت ا��������اء(�� ���������� ا�$�������"����� ا������� ���",��� ( ����������� ��������� ا������������ ������������� ا��"���������3(�������� )+2�������4 ا�. ت ا����ة(��� ا���� � ���� ا��آ��������� � دار ا����م �����!( )� دار ا�������م ����������ت ا��������ة�������(�������� ي.����� ا������������ ���� او����������� � �������� دار ا�����م(����� ا��ة��������ت ا�!�( ������! ت ا�����ة(����� ا������ � ����� ا$�#"��� � دار ا�����م ������!( ��������� )!,$���6 ا���������ت ��������"ة(���� ا�������� ��������� ا��������"���������� )!":����������3 دار ا�%����������7م(����������� ا���������������، !7����� )!":����������3 دار ا�%����������7م (ي����������� ا���������������، %���������� )%������7م!":������3 دار ا�(@�������ح ������� ا�����������، أوز�,������>���

�G�������"�#�W������$%&�'א������������������(��������W��م �������ت ا����ة( �� ���ء ا�����ب وا��� �ا��وة ا����� ����� )%�$�# دار ا���������B <��C ���D"ء ا�,$���ب وا����� ���"ر ا������ و�����Eت ا� @�����������������وط ا�������������������Dء و!"ا�����������������3 ا�-��������������������������� ا����������������������Dء !������������������� ا�,$��������������������ب وا��������������������� ء ا�1+����ب وا�����/-,����ر ا�+������* و&������ت ا����%�ك #���" !�������������D���ة أه���G ا������� وا�������D� و�����وم ا+����ID ن������

��� �� �"ر ا� ��ن و����Eت ا�����ق �B <�C"ء ا�,$��ب وا��� أ�����BارM و�����NOر����B <����C M"ء ا�,$�����ب وا�������� :ا����������� ������"ر ا�7�����Pص و��������Eت إرادة ا���������� �G������R ا������PQة ��� )وادي ا��وا%�����(!,$����6 ا����������ت ����������U)G�����"ر ا������������ )ا���������ض-ما� ���������ت ������� ا�������� (�������ة '�����& ا��������ما!"%������������ �� 7��������Wة ا�$.��������"ع ��������B <��������C"ء ا�,$���������ب وا������������� <�������W�Rت ا������������Eى و"�������I$دار ا���������7م(��������"ر ا�( )دار ا�����������7م(����������"ر ا�%���������7م و������������Eت ا�,����������� ����� ��������� )دار ا���������7م(ا���������"ز ا����������ZR وا����������Yان ا���� �� )دار ا�������7م(ا�������"ر وا���������Zت �����C> ا�,$������ب وا������� )دار ا������م($���'�� ا���/���� �����. أه���+ ا����� � و����ق ا����'�ل ��� )دار ا�����������7م(���������"ر ا������������ى و������������Eت ا����������\7ل ������ M��������������+ �����������,�دار ا������������7م(�����������"ر ا�����������&�6 و( ��� ����������������������������R�� ���������������������������دار ا��������������������������7م(ر( �ة ا�"ا%�������.�������������IR3 دار ا�%�������7م (@��������ح ا��������:"!(

G��������)��#�W�*������+'א���������������������(������������ ا������4ج وا��R$������ وا��ا[����� �������@�!)����� )���������� ا�������ر��� �� )������������ ا���ر%�������� (ا���������Dء !������ ا�,$�������ب وا����������� �����* ������� ا�2/و��������2(����� ن *�����0/ة أه����, ا�����"� وا���( ��ت ا������ ��� ���ء ا�����ب وا���� �� ��� ا����ر���� �� ����ر ا���� و �� �� ������������������� ا��"'(ا���������Dء !������ ا�,$�������ب وا����������( ���^ )دار ا���������7م-�����������!�$������������� ا�(7�������Wة ا����������������������R�� ���������ر) ������� )دار ا��������7م-������������ ا���������� ) دار ا������7م- ���������� ا������ �����(ا�������Dء !���� ا�,$�����ب وا������������D7ة ا�������W)���������� )!,$����6 ا���������ت ����و����B� -���������� ا����������� )ار ا�%�7م �������ت ا����"ة !":�3 د(ر��� ������R ������ ا��م ��������ت ا�����ة (� ���6.�����8ر ا���� � و���345ت ا���012������ )%�$��# دار ا� �.���6ر ا�:���3ن و���345ت ا� /���ق������م ��������ت ا�����ة (����� )%�$��# دار ا���� �م ��������ت ا�����ة (>���;��6.ا����01ء %��. ا������ب وا������� )%�$��# دار ا��6�2.����� �ا<����0=�م ���������ب وا������م ���������ت ا������ة(إ���� )%�$���# دار ا��م���� @���� ا���=�ة ���� ا�%.�����م ��������ت ا�����ة (��ر��� )%�$��# دار ا���� ����Aا� B�3ء ا����ح أ���<.������م ���������ت ا������ة(��ر���� )%�$���# دار ا����C7ة ا����������W.<���%ر�C) 3 دار ا�%���7م ���������ت ا������"ة���:"!( ��a:������� 7ج���Rر%���>.ا��C) 3 دار ا�%���7م ���������ت ا������"ة���:"!( �م ��������ت ا�����ة (آ��دي.���6ر ا���1���E و���345ت ا���;ك����� )%�$��# دار ا��م ��������ت ا�����ة (آ��دي.���6ر ا���� � و���345ت ا���012������ )%�$��# دار ا��ص��������I�دي.�������6ر ا�م ������������ت ا���������ة (آ������������� )%�$������# دار ا���a:�������� 7ج����R3 دار ا�%����7م ����������ت ا�������"ة!"(آ�����دي.ا�����:( ���م ���������ت ا������ة (رو�6����%.%>���1 ا�����Aج وا�3�����3���� )%�$���# دار ا� )!":����3 دار ا�%����7م ����������ت ا�������"ة(+�آ����>.ا�b����4 وا�������Rة� )!":���3 دار ا�%���7م (�����!> G]�\���C.$�C ا������م و:�����م ر!���\�ن���a:�������� 7ج����Rء وا��D� ) ا�%����7م!":����3 دار(������ ر ".ا�����cآ� وا������>.7���Wة ا�$.���"ع��������W) 3 دار ا�%���7م ���������ت ا������"ة���:"!( �������� ا�����7ة ����C> ا�%����7م���!. <������W) 3 دار ا�%����7م����:"!( ��� ���� ��ح وا�������ء ��������� ا������ )دار ا�����7م(ورد ا����

~~

~~~IJ!"j,:w ~.Jfll l....,.

\\tl"I~~1 It·o ":I- ~

t • 'I"' V, Li"'-~ - t • no, t 1.iU~

~nTI' 'ITIIff'ufi 9 786030 041671

JERAISY Ttl· 4022564

,