كتاب التوحيد

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاءمسجد جعفر الطيارالمكان:هـ08/02/1438تاريخ المحاضرة:

كتاب التوحيد )33)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.بسم هللا الرحمن الرحيم.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.قال اإلمام المجدد -رحمه هللا تعالى-:

"باب ما جاء في الكهان ونحوهم روى مســلم في صــحيحه عن بعض أزواج النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- عن النــبي -صــلى

ــال: ــه وســلم- ق ــه صــالة أربعينهللا علي ل ل افــا فســأله عن شــيء فصــدقه لم تقبــ »من أتى عر »من أتى، وعن أبي هريرة -رضي هللا عنه- عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قــال: يوما«

ا فصــدقه بمــا يقــول فقــد كفــر بمــا أنــزل على محمــد -صــلى هللا عليــه وســلم-« رواه أبــوكاهنــداود، ولألربعة والحاكم وقال: صحيح على شرطهما.."

عن..بياض هنا.

؟ ماذاأحسن هللا إليك.. عن بياض ما فيه شيء.

»من عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد -صلى هللا عليه وســلم«،"ــا وعن عمـــران بن ــند جيـــد عن ابن مســـعود -رضـــي هللا عنـــه- مثلـــه موقوفـ وألبي يعلى بسـ

ا: ن لـه،حصـين -رضـي هللا عنـه- مرفوعـ ن أو تكه »ليس منـا من تطير أو تطيـر لـه، أو تكه أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقــد كفــر بمــا أنــزل على محمــد -صــلى

ــه وســلم-« ــبزار بإســناد جيــد، ورواه الطــبراني بإســناد حســن من حــديث ابنهللا علي رواه ال إلى آخره. »ومن أتى«عباس دون قوله:

قال البغـوي: العــراف الـذي يـدعي معرفـة األمــور بمقـدمات يســتدل بهـا على المسـروق ومكــان الضالة ونحو ذلك. وقيل: هو الكــاهن، والكــاهن: هـو الــذي يخــبر عن المغيبـات في المســتقبل، وقيل: الذي يخبر عما في الضمير، وقال أبو العبـاس ابن تيميـة -رحمـه هللا تعــالى-: العــراف

ال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة األمور بهذه الطرق. م والرم اسم للكاهن والمنج وقال ابن عباس -رضي هللا عنهما-: في قوم يكتبون أبا جاد، وينظرون في النجوم، ما أرى

من فعل ذلك له عند هللا من خالق. فيه مسائل:

األولى: أنه ال يجتمع تصديق الكاهن مع اإليمان بالقرآن. الثانية: التصريح بأنه كفر.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ن له. الثالثة: ذكر من تكهالرابعة: ذكر من تطير له.

الخامسة: من سحر له. السادسة: تعلم أبا جاد.

السابعة: الفرق بين الكاهن والعراف." الحم###د هلل رب الع###المين، وص###لى هللا وس###لم وب###ارك على عب###ده ورس###وله، نبين###ا محم###د وعلى آل###ه

وأصحابه أجمعين.أما بعد،

" باب ما ج##اء في الكه##ان"باب ما جاء في الكهان ونحوهمفيقول المصنف -رحمه هللا تعالى-: ونحوهم والكهان جمع كاهن وه##و ال##ذي ي##دعي معرف##ة علم الغيب ويخ##بر عن المغيب##ات ومن في

مين كما سيأتي تفصيله في الباب إن شاء هللا تعالى. حكمهم من العرافين والمنجم في ب##اب الس##حر م##ا ي##دل على ش##يء من وارتباط الكهانة والتنجيم والعرافة بالس##حر وثي##ق، وتق#د

ذلك، وسيأتي اقتران هذه األمور بالسحر.. روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي -صــلى هللا عليــه وســلم-"قال -رحمه هللا-: "

هي حفصة كما ذكر في مسندها عند أهل األطراف، ما األطراف؟ الكتب التي ت##رتب األح##اديث على األطراف، وترتب هذه األحاديث على المسانيد هي في ترتيبها مثل المس##انيد، وفي ص##يغها أط##راف، ال ي##ذكرون الح##ديث ك##امال مث##ل تحف##ة األش##راف للم##زي، ومثل##ه األط##راف ألبي مس##عود الدمشقي إلى غ#ير ذل#ك من الكتب المعروف##ة، إتح##اف المه#رة ب#أطراف العش##رة، ذك#روه في مس##ند

حفصة -رضي هللا عنها-. روى مسلم في صــحيحه عن بعض أزواج النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- عن النــبي -صــلى"

ه##ذه اللفظ##ة ليس##ت في مس##لم»من أتى عرافا فسأله عن شيء فصــدقه«"هللا عليه وسلم- قال: ا« ه###ذه اللفظ###ة ليس###ت في مس###لم. »فص###دقه« " هي عن###د"»فصــدقه لم تقبــل لــه صــالة أربعين يومــ

أحمد بإسناد ظاهره أنه ال بأس به، ظاهره القبول، لكن إعراض اإلمام مسلم عن هذه اللفظة قدق يختلف عن حكم من جاء فسأل فقط، قال: »فصدقه لميكون تعليال لها بدليل أن حكم من صد

ه##ذه اللفظ##ة مث##ل م##ا قلن##ا ال توج##د في مس##لم، ب##ل الح##ديث: من أتى«تقبل له صـالة أربعين يوماعرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صالة أربعين يوما.

وه##ذا حكم مناس##ب لمج##رد المجيء، أم##ا المجيء م##ع التص##ديق فس##يأتي الحكم في##ه أش##د، س##يأتي أبي هريـــرة- رضـــي هللا عنـــه- عن النـــبي -صـــلى هللا عليـــهالحكم في####ه أش####د كم####ا في ح####ديث "

»من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد، فقد كفر بما أنزلوسلم- قال:

كتاب التوحيد )33)

4

اختالف الحكم يدل على اختالف الفع##ل، فالفع##ل األول ال##ذي في##ه لم تقب##ل ل##ه ص##الةعلى محمد«" أربعين يوما مناسب لمجرد المجيء والسؤال ول#و من غ#ير تص##ديق، أم#ا إذا اق##ترن ب##ه التص#ديق

"، ومعل##وم"»فقد كفر بما أنزل على محمد -صلى هللا عليه وسلم-«واألمر أعظم وأشد فحكمه قي##د، والنص األول"فصدقه"أنه إذا اختلف الحكم فإنه ال يحمل المطلق على المقيد، ال يقال: إن

مطلق فيحمل المطلق على المقيد، نقول: ال، إذا اختلف الحكم ال يحم##ل المطل##ق على المقي##د كم##ا هو معلوم، إذا اختلف الحكم ال يحم#ل المطل##ق على المقي##د، ول##و اتح##د الس##بب، ول#و اتح##د الس##بب، فمثال الي###د في آي###ة الوض###وء مقيدة ب###المرفقين، وفي آي###ة ال###تيمم مطلق###ة، ه###ل نحم###ل المطل###ق على

المقيد فنقول: التيمم إلى المرفقين كالوضوء؟ ال، لماذا؟ لالختالف في الحكم وإن كان السبب واحدا وهو الحدث، والعكس إذا اتح##د الس##بب أول المطل##ق على إذا اتح##د الحكم واختل##ف الس##بب، إذا اتح##د الحكم واختل##ف الس##بب فإن##ه حينئ##ذ يحم## المقيد كالرقب##ة، الرقب##ة في كف##ارة الظه##ار مطلق##ة، وفي كف#ارة القت##ل مقيدة باإليم##ان، ف##الحكم واح##د وهو وجوب اإلعتاق، والسبب مختلف، ه#ذا ظه#ار، وه#ذا قت#ل، لكن##ه يحم#ل المطل#ق على المقي#د؛ لالتف####اق في الحكم وإن اختل####ف الس####بب، عكس المس####ألة األولى، بقي عن####دنا ص####ورتان متقابلت####ان إح##داهما متف##ق على حم###ل المطل##ق على المقيد باالتف##اق، والثاني###ة متف##ق على ع##دم حم##ل المطل###ق

على المقيد. مت عليكم الميت####ة وال####دم، وج####اء مقيدا في قول####ه: ر }ق####ل ال أج####د فيم####ا أوحي إليال####دم مطل####ق، ح####

ا مس##فوحا{ مقيد، ويحم#ل المطل#ق على المقي#دمحرما على طاعم يطعمه إال أن يك#ون ميت#ة أو دم# باالتف###اق لم###اذا؟ لالتح####اد في الحكم والس####بب، بقيت الص###ورة المقابل###ة، وهي االختالف في الحكم والس###بب، وحينئ###ذ ال يحم###ل المطل###ق على المقي###د باالتف###اق، كالي###د في آي###ة الوض###وء والي###د في آي###ة السرقة، اليد في آية الوضوء مقيدة، واليد في آية السرقة مطلقة، وال يحم##ل المطل##ق على المقي##د اتفاقا؛ لعدم االتفاق في الحكم والسبب، وعندنا الحكم مختلف، قد يقول قائل: كل##ه تح##ريم، نق##ول: ال، لكن انظ#####ر الف#####رق بين الحكمين المالئمين للوص#####فين، حكمين مالئمين للوص#####فين، فكون#####ه لم

»فقد كفر بما أنــزل علىتقبل له صالة أربعين يوما مناسب لمجرد السؤال من غير تصديق، و" هذا أشد للوصف األشد الذي هو التصديق.محمد«"

»ففي الن##ار«، »م##ا أس##فل من الكع##بين ففي ونظ##ير ه##ذا اإلس##بال، مج##رد اإلس##بال من دون خيالء ؟ أش##د، م##ا الوعي##دم##اذا من دون خيالء، هذا وأما ما اقترن به الخيالء فحكمه أش##د، حكم##ه النار«

الوارد في حقه؟ ال ينظر هللا إليهم.. إلى آخره، أشد، فإذا اختلف الوصف وإن كان أص##ل الحكم التح##ريم في الجمي##ع، لكن يبقى أن هن##اك أم##ورا تقتض##ي تش##ديد الحكم لم##ا يقتض##يه ش##دة الوص##ف،

فالوصف هذا يناسبه هذا الحكم، والوصف ذاك يناسبه ذلك الحكم، في الحديث..

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

طالب: .........نعممع التصديق مركب

طالب: .......سؤال..

طالب: ....... ق###د يق##ول قائ###ل: أن###ا في بي##تي م###ا ذهبت ل###ه وال ش###يء، م##ا ذهبت لع##راف، لكن اتص###لت ب##التليفون

يق##ول: أن##ا م##ا ذهبت، نق##ول: الحكم واح##د ألن##ك ذهبت تري##د أن تس##أل،»من أتى عراف##ا..«يق##ول: ؟ أن تسأل ما فيه فرق.ماذاوأنت اتصلت من أجل

طالب: ....... ال، إذا وج##د ن##وع زي##ادة في الوص##ف ون##وع زي##ادة في الحكم قلن##ا: إن ه##ذه الزي##ادة من أج##ل ه##ذه

الزيادة.طالب: .......

المقص####ود أن####ه يتحق####ق في####ه تص####ديق من ي####دعي أم####را مكف####را، أح####د ي####دعي علم الغيب تق####ول ل####ه:ج، فحصل له ربط عن زوجته في ليل##ة صدقت، ومع األسف أنه إمام جامع وحافظ للقرآن، تزو العرس، حاول، عالج، ما في##ه فائ##دة، وذهب لك#اهن ب#العراق وق##ال: اجلس عن#دي أس##بوعا أخ##يرا، عجز فدله على ساحر بالبحرين، ووصف له مكان#ه وذهب وق##ال ل##ه: أعط##ني إم#ا طاقي##ة أو ش##يئا من المالبس، فأعط##اه إي##اه وق##ال: ت##أتيني بك##رة، ي##وم ج##اء وق##ال ل##ه: أنت ت##زوجت ام##رأة من ب##ني فالن في البل##د الفالني، وص##فتها هك##ذا، ودخ##ل عليكم في أول ال##وقت ام##رأة ه##ذه ص##فتها، ومعه##ا طيب وطيبتكم، وه##ذا ب##اقي الطيب، م##اذا ق##ال إم##ام الج##امع الحاف##ظ؟ ق##ال ص##دقت. الرس##ول يق##ول:

ــد كفــر«" ــا.. فصــدقه.. فق ويس###تدل بع###د -نع###وذ باهلل من الض###الل- أم###ر محي###ر،"»من أتى كاهنيجيء لك بأمور تفصيلية كالشمس مثل ما وقع.

القل####وب الض####عيفة المريض####ة ال####تي ال تع####رف م####راد الش####ارع من ه####ذه األم####ور م####ا أمام####ه إال أن يص##دق، ه#ذا ش##يء ال يمكن دفع##ه عن النفس عن##ده، م#ع أن عن##دنا حقيق#ة للص##دق والك#ذب، حقيق#ة لغوية قد تكون مطابقته للواقع يسمى صدقا لغة، لكن حقيقته الشرعية كذب، الذين جاؤوا بثالث##ة ش###هداء وأقس###موا ج###ازمين من غ###ير ت###ردد أن####ه رأى فالن###ا ي###زني بفالن###ة كفعل###ه بامرأت###ه، كالمهم

]س##ورة الن####ور:{فأولئك عند الله هم الكاذبون}مطابق للواقع، نق##ول: ص##دقوا؟ [ كذبوا ولو طابق الواقع، فهذه حقيقة الصدق والكذب الش##رعية، نحن مط##البون بش##رع؛ ألن##ه13

ش على بعض الناس يقول كيف هو الصدق؟ الصدق مطابقة الواقع، وهذا الواقع! قد يشو

كتاب التوحيد )33)

6

ــال: ــلم- قـ ــه وسـ ــلى هللا عليـ ــبي -صـ ــا« "عن النـ والع#####راف ال#####ذي يس#####تدل على"»من أتى عرافـمين المغيب######ات أو الض######وال أو المس######روقات بمق######دمات، وه######ؤالء من الع######رافين والكهن######ة والمنج يضعون أمام أعين العام##ة أش##ياء محسوس##ة، في##أتي بأدخن#ة مثال، أو ي#أتي بخش##بة أو بأش##ياء يلبس بها على الناس، وأن هذه هي التي دلته، وأنه ما له عالقة بجن وال بشرك وال بش##يء ه##ذا ال##ذي ي##دلك ليلبس به##ا على العام##ة، وحقيق##ة األم##ر أن ه##ذه ال قيم##ة له##ا، ال قيم##ة له##ذا األث##ر، إنم##ا ه##و باالستعانة بالجن وتقديم ما يشرك به أو بسببه إليه وإال فبعض الناس يقول: هذه الورقة تضعها في جيبك، تضعها في جيبك ورقة بيضاء ما فيها شيء وال تمرض خالل ه#ذه الس##نة، وال تفع##ل

كذا، وال يصير لك كذا، واألثر للورقة؟ ثم يبقى أن حمل هذه الورقة شرك، لماذا؟ ألنه ادعى فيها السببية، فهي ليست بسبب ال ش##رعي

" نك##رة"»من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه«، »عن شــيء«وال عرفي، وهذا ه##و الش##رك ا مال مس##روق بأقي##ام في سياق الشرط، فتعم كل شيء القليل والكبير، يسأله عن أشياء كبيرة جد

" والم#راد ب#القبول المنفي هن#ا"»فصدقه لم تقبل له صالة أربعين يوما«باهظة أو بفلوس يسيرة، نفي الث##واب الم##رتب على العب##ادة، نفي الث##واب؛ ألن ه##ذا أق##ل مم##ا يق##ال في##ه كف##ر، م##ا يق##ال: نفي

»ال يقب#ل هللا ص#الة من في جوف##ه خم#ر«القب#ول نفي للص##حة كم#ا فيمن ش#رب الخم#ر لم تقب##ل ل#ه »ال يقب###ل هللا ص###الة من أح###دثق###الوا: نفي القب###ول، هن###ا نفي للث###واب، ال نفي للص###حة، بخالف:

أ«، »ال يقب####ل هللا ص####الة ح####ائض إال بخم####ار« ه####ذه ال ش####ك أنه####ا نفي للص####حة؛ ألنح####تى يتوض#### المخالفة متجهة إلى شرط العبادة، وإذا بطل الشرط بطلت العبادة، هنا المخالفة متجه##ة إلى أم##ر خارج عن العبادة وشرطها، وإذا ع##اد النهي إلى ذات المنهي عن##ه أو إلى ش##رطه بط##ل، إذا ع##اد إلى أمر خارج فإنه يص##ح م##ع التح#ريم، يع#ني ف##رق بين من ص##لى وعلي#ه عمام##ة حري##ر أو علي##ه

؟ ماذاخاتم ذهب صالته صحيحة، لماذا؟ ألن النهي عاد إلى أمر خارج عن ذات العبادة وشرطها، لكن إذا استتر بسترة

حرير مثال ستر عورته.. نقول: ال، عاد إلى الشرط، فالصالة باطلة وهكذا.. »من أتى"وعن أبي هريـــرة -رضـــي هللا عنـــه- عن النـــبي -صـــلى هللا عليـــه وســـلم- قـــال:

قه بما يقــول«" ي##دعي علم الغيب كاهنا«" ألن الغيب ال يعلم##ه إال هللا، وه##ذا نص الق##رآن"»فصد الله} موات واألرض الغيب إال ]س##########ورة{ق%%ل ال يعلم من في الس%%

[، ف##إذا ص##دقه ك##ذب الق##رآن، إذا ص##دق ه##ذا ال##ذي ي##دعي علم الغيب وهللا -ج##ل وعال-65النم##ل: ينفي علم الغيب عن غ##يره فق##د ك##ذب الق##رآن، وحينئ##ذ يكف##ر، ول##ذا ك##انت عقوبت##ه أش##د من مج##رد

الذهاب والسؤال.

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

ف، ويعتق##د في األولي##اء ال##ذين ي##زعم أنهم في رحل##ة ابن بطوط##ة، والرج##ل مفت##ون، وعن##ده تص##و أولياء، وهم من أبعد الناس عن الوالية، يقول: دخل على شخص من هذا الن##وع ال##ذي ت##دعى ل##ه الوالي###ة فأعط###اه جبة وق###ال: في المك###ان الفالني سيص###يبك ب###رد ش###ديد البس###ها، أخ###ذها فلم###ا وص###ل المك##ان الفالني لبس##ها، ثم تجاوزه##ا إلى بل##د آخ##ر، ف##دخل على ش##خص من ه##ؤالء ال##دجالين ال##ذي يقال: إنه ولي فقال: هذه الجبة أعطاك إياها فالن ال#ولي، وأنت تعجب من قول#ه: إن#ه في المك#ان الفالني يص###يبك ك###ذا وك###ذا، األم###ر أعجب من ذل###ك، ف###إن فالن###ا ي###دير الك###ون، نس###أل هللا العافي###ة!

والمسكين يسجل كل شيء، وموجودة برحلته. يع####ني ه####ؤالء ي####دعون علم الغيب، وي####زعم في بعض####هم أن####ه ي####دير الك####ون، وبعض####هم أن####ه يفع####ل وي###ترك، ول###ه نص###يب من العب###ادة، ه###ؤالء ال###ذي يص###دقهم يكف###ر؛ ألن###ه ال يعلم الغيب إال هللا، ف###إذاب للق##رآن، ق مك##ذ ق المص##د د ادع##اه أح##د، وه##و أم##ر مقط##وع ب##ه منص##وص علي##ه في الق##رآن وص## وهؤالء الذين ت#دعى لهم الوالي#ة فيهم فتن#ة عظيم##ة للن#اس؛ ألن#ه ق##د يفتن بعض الن#اس، ومن ب#اب االبتالء أن ي####أتوا بأش####ياء ق####د تح####وك في خ####واطرهم، وق####د يك####ون فعلوه####ا بمغيب عنهم أو فعلت بمك##ان بعي##د أو ش##يء من ذل##ك، ك##ل ه##ذا فتن##ة- نس##أل هللا العافي##ة- كم##ا أن##ه ق##د يتكلم الش##يطان منا فتن###ة، فاإلنس###ان علي###ه أن يعت###ني بكت###اب هللا وس###نة ج###وف ق###بر، ويس###تجيب لمن ي###دعو، ه###ذه أيض### نبي##ه- علي##ه الص##الة والس##الم-، ويعتص##م بهم##ا، ويص##دق م##ع هللا، ويك##ثر اللج##وء إلي##ه، فال يض##ره

أحد، إن شاء هللا. وه##و الق##رآن، ف##إذا كف##ر ب##القرآن كف##ر« »فقد كفر بما أنزل على محمد -صلى هللا عليه وســلم-

« هل هو كفر أكبر مخرج عن الملة أو كفر دون كفر؟ »فقد كفرباهلل، طالب: .......

في هذه الصورة كف#ر أك#بر، لكن ق##د يق#ال إن#ه تص##ديقه ال لكون#ه ص##ادق وإنم##ا لمطابقت#ه للواق##ع ال ألن##ه ك##اهن ألن بعض الن##اس ينطلي علي##ه اص##طالحات م##ا يف##رق بين الحقيق##ة الش##رعية والحقيق##ةا األم###ر خط###ير؛ ألن###ه ق###د ال تبلغ###ه ه###ذه اللغوي###ة مثال مث###ل ه###ذا مح###ل نظ###ر لكن األم###ر خط###ير ج###دالنصوص، ويروح يأتي له بكالم مطابق للواقع فيقال: صدقت يعني من باب الصدق اللغوي.

طالب: .......؟ماذا

طالب: ....... ه###ذا األص###ل؛ ألن###ه مص###دق لمن كذب###ه هللا -ج###ل وعال-، ولألربع###ة وليس في واح###د من األربع###ة

واإلمام -رحمه هللا- تبع في ذلك ابن حجر، وابن حجر وهم في ذلك.

كتاب التوحيد )33)

8

" الح##اكم أب#و عب##د هللا محم#د بن عب#د هللا بن ال#بيع"ولألربعة والحاكم وقال: صحيح على شرطهماجها الشيخان، لم يخرجها الش##يخان، ق##ال: ج أحاديث لم يخر النيسابوري صاحب المستدرك، يخر وأستعين هللا على إخراج أحاديث احتج بمثلها.. رواتها ثق##ات، احتج بمثله##ا الش##يخان، ف##إذا خ#رج أح#####اديث ل#####رواة خ#####رج لهم الش#####يخان أو لمثلهم الش#####يخان فيك#####ون على ش#####رطهما أو على ش#####رط البخ#اري أو مس##لم كم#ا ه#و معل#وم تفص#يله، "وق#ال: ص#حيح على ش#رطهما" من بي##اض، والح#ديث

ا فصــدقهمن ح##ديث أبي هري##رة، ول##ذا ج###اء في بعض النس##خ، وعن##ه: " »من أتى عرافــا أو كاهنــ "وألبي يعلى بسند جيد فقد كفر بما أنزل على محمد. بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد«"

" يعني من قوله ومث##ل ه##ذا ال يق##ال من قب#ل ال#رأي فل#ه حكم الرف##ع،عن ابن مسعود مثله موقوفا وذك###روه في مث###ل م###ا يحكم برفع###ه، وإن ك###ان لفظ###ه موقوف###ا على الص###حابي، لكن الص###حابي لن

يقول هذا من تلقاء نفسه. " عم####ران بن حص####ين ص####حابي من جلةوعن عمـــران بن حصـــين -رضـــي هللا عنـــه- مرفوعا"

الصحابة، أصيب في آخر عمره بالبواسير، فجلس في بيته؛ بسبب ذلك، فصارت المالئكة تسلم عليه عيانا، فاكتوى، فانقطع التسليم، اكت##وى ف#انقطع التس##ليم فن#دم، فع##اد التس#ليم -رض#ي هللا عن#ه

ا" وأرض###اه-، "»ليس منــا من تطير أويع###ني إلى الن###بي -ص###لى هللا علي###ه وس###لم- ق###ال: "مرفوعــر له، ليس منا من تطير أو تطير له« ي##رة تك##ون بزج##ر الط##ير عن##د إرادة أم##رتطي " التطير والط

م##ا، ثم بع##د ذل##ك الط##ير إذا زج##ر ذهب يمين##ا أو ش##ماال أو ذهب إلى األم##ام أو الخل##ف، ف##إذا ذهب يمينا تفاءل ومضى إلى عمله أو عمله الذي يريده أو وجهه الذي يريد أن يتجه إلي##ه، وإذا ذهب ش##ماال أحجم وت##رك، وإنم##ا الط##يرة م##ا أمض##اك أو ردك، إذا أمض##اك ه##ذا الفع##ل لش##غلك أو ردك عن###ه ه###ذه الط###يرة، الط###يرة م###ا أمض###اك أو ردك "ليس من###ا من تطير أو تطي###ر ل###ه"، تط###ير بنفس###ه لنفس##ه أو لغ##يره "أو تط##ير ل#ه" تط##ير ل#ه ج##اء يق#ول: أن##ا م##ا أع#رف أتط##ير، لكن ي#ا فالن ش##ف لي، ف##يزجر الط##ير، ه##ذا تط##ير ل##ه، م##ا يق##ول: أن##ا م##ا تط##يرت، ال##ذي تط##ير فالن نق##ول: ال، أنت تط##ير

لك فأنت مثله. من ألفاظ الوعيد والعمل من كبائر الذنوب ي##دخل في ح##د الكب##يرة وإن»ليس منا« وهذه العبارة

ن لــه«" بنفس##ه «"»ليس من تطير أو تطير له، أو تكهنلم يقتض الخروج من ال##دين، " "»أو تكه ..من أكل»لعن هللا يع###ني المعطي الب###اذل كاآلخ###ذ في ه###ذا، الب###اذل كاآلخ###ذ، ول###ذا ج###اء في الرب###ا

حر آكل الربا وموكله« حر ل##ه أو س## ن ل##ه أو س## نفس"»أو سحر أو سحر له«" ه##ذا مثل##ه، أو تكهل ل##ه " ا فصــدقه بمــا يقــول فقــد كفــر بمــاالش##يء س##واء فع##ل الس##حر بنفس##ه أو فع## »ومن أتى كاهنــد"أنــزل على محمــد -صــلى هللا عليــه وســلم-« أحم##د بن عم##ر بن عب##د رواه الــبزار بإســناد جيــ

الخالق البزار اإلمام الشهير وأبو يعلى الموص##لي ال##ذي تق#دم كلهم من األئم#ة الحف##اظ، ولهم كتب

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

لة وموجودة طبعت أخيرا مسند أبي يعلى ومسند ال##بزار بإس##ناد جي##د، في األحاديث مسندة ومطووالجيد عندهم فوق الحسن ودون الصحيح.

طالب: ....... يع###ني عن###دهم األب###راج وق###راءة الك###ف والفنج###ان وأم###ور أح###دثوها له###ا ص###لة وثيق###ة بم###ا نحن في###ه،

وعلى حسب ما يعتقده كل من الفاعل والمفعول له.طالب: .......

؟ماذاطالب: .......

ال ال ال، ال تخ#رج من المل#ة ج#اءت في نص#وص كث#يرة، هي في مج#رد ذن#وب، ولكنه#ا في حي#زالكبائر؛ ألن من ضابط الكبيرة أن يقال في فعل: ليس منا من فعل كذا.

طالب: .......ظاهرها هي ليس على طريقتنا، ليس على هدينا، ليس على كذا، كما قال العلماء.

طالب: ....... لكن األصل في هذه الكلمة، لكن فيه أشياء من التطير كما س##يأتي الط##يرة ش##رك، الط##يرة ش##رك، والكهانة ادع#اء علم الغيب كف#ر كم#ا تق#دم، وك#ذلك الس#حر، ومن أتى كاهن#ا فص#دقه بم#ا يق#ول فق#د

كفر بما أنزل على محمد، وهذه من عظائم األمور كلها.طالب: .......

طيب.طالب: .......

د سؤال وتصديق بدون فعل. ن فيه، فيه فعل فيه فعل له أثر هذا مجر ال، تكهن أو تكه .." إلى آخ##ره،"قال: ورواه الطبراني بإسناد حسن من حــديث ابن عبــاس دون قولــه: ومن أتى

والحسن معروف عند أهل العلم أنه في مرتبة دون الصحيح وفوق الضعيف.اشتهرت رجاله بذاك حدالحسن المعروف مخرجا وقد

من الشذوذ مع راو ما اتهمحمد وقال الترمذي ما سلمقلت وقد حسن بعض ما انفردبكذب ولم يكن فردا ورد

.............................وقيل ما ضعف قريب محتمل ه##ذه تع##اريف الحس##ن ال##تي ذكره##ا ابن الص##الح ونقله##ا الع##راقي عن##ه، تعري##ف الترم##ذي، تعري##ف

الخطابي، وقيل ما ضعف.. تعريف ابن الجوزي قريب محتمل قلت: يقول العراقي:

كتاب التوحيد )33)

10

وما بكل ذا حد حصل.. كلهن م###ا حص###ل بهن تعري###ف، وتعري###ف الحس###ن من أص###عب األم###ور؛ ألن###ه في مرتب###ة م###ترددة متأرجح####ة بين الص####حيح والحس####ن، فبعض الن####اظرين في س####نده يق####ول: بل####غ الص####حيح، وبعض####هم يقول: ما بلغ بل في حد الضعيف فهو متأرجح فيصعب ضبطه بدق##ة، ول##ذا ق##ال ال##ذهبي وغ##يره: إن###ه ال مطم###ع في تمي###يزه ال مطم###ع في تمي###يزه، لكن العلم###اء مش###وا على أن###ه يع###ني ال يبل###غ ح###د

ورواه الطبراني بإسناد حسـن من حـديث ابن عبـاس دونالص##حيح، وال ي##نزل إلى الض##عيف. ".." إلى آخره قوله: ومن أتى مح####يي الس####نة اإلم####ام الحس####ين بن مس####عود البغ####وي ت####وفي في س####نة س####ت عش####رة"قـــال البغـــوي"

عي معرفة األمــور بمقــدماتوخمسمائة له التفسير المشهور، وله شرح السنة " اف: الذي يد العراف ي##دعي معرف##ة في##ه راب##ط معرف##ةيستدل بها على المسروق" اف ال##ذي ي##دعي معرف##ة ع##ر الع##ر

مات يس####تدل به####ا على المس####روق " واألص####ل في ه####ذهونحـــو ذلـــك" ومكـــان الضـــالةاألم####ور بمق####دمات أنه##ا اس##تعانة ب##الجن والش##ياطين، أم##ا المق##دمات الظ##اهرة ال##تي يجعله##ا بين ي##دي الس##ذج المق##دد تمويه. من الناس يأتي بخشبة أو يأتي بشيء ويقول: أنا أستدل بهذه ال حقيقة لها، وهي مجر

اف ه###و الك###اهن"يســتدل بهــا على المســروق ومكــان الضــالة ونحوهــا وقيــل: هــو الكــاهن" الع###ر يخبر عن المغيبات في المستقبل. "والكاهن الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل"

" وك###ل ه###ذا ال يك###ون إال بإعان###ة الش###ياطين، وك###ل ه###ذا من"وقيــل: الــذي يخــبر عمــا في الضــمير الشرك األكبر، نسأل هللا العافية.

ش##يخ اإلس##الم أب##و العب##اس أحم##د بن عب##د الحليم بن عب##د الس##الم بن"وقال أبو العباس ابن تيمية"م والرمالتيمي##ة الح###راني " فه##ذه أم##ور متقارب###ة، الع##راف اس##م ه##و"العــراف اســم للكــاهن والمنج

ي##دعي معرف##ة، وه##ؤالء ي##دعون معرف##ة ه##ذا، ي##دعي معرف##ة بالمغيب##ات من المس##تقبل، وي##دل علىم ي####دعي معرف####ة النج####وم وتأثيره####ا في الح####وادث األرض####ية، األم####ور المس####روقة والض####الة والمنج والرمال ك##ذلك يخ##ط على الرم##ل، ويخ##رج بنت##ائج حقيق##ة الرم##ل ال قيم##ة ل##ه، والخ##ط في##ه ال دلي##ل في##ه، لكن##ه ب##ذلك كم##ا يفع##ل غ##يره ممن ي##أتي بخش##بة أو دخ##ان أو ش##يء من ذل##ك ق##د يك##ون بعض الم###واد تق###رب الش###ياطين، ق###د يك###ون في بعض الم###واد تق###ريب للش###ياطين تحبه###ا الش###ياطين فتق###رب منه##ا، لكن األص##ل كل##ه وم##داره على اس##تعانة ه##ؤالء بالش##ياطين وتق##ديمهم لهم من الش##رك األك##بر

ما يخرجون به عن الملة حتى يصلوا إلى ما يريدون، نسأل هللا العافية. العــراف اســم للكــاهن والمنجم والرمــال ونحــوهم ممن يتكلم في معرفــة األمــور بهــذه الطــرق""

بالكهانة والتنجيم وضرب الرمل والخط عليه.

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

ق##ال ابن عب##اس في ق##وم يكتب##ونوقال ابن عباس -رضي هللا عنـه- في قـوم يكتبـون أبـا جـاد"" وق####ال ابن عب###اس في ق####وم يكتب###ون أب####ا ج####اد، يع###ني الح####روف"وينظــرون في النجــوم" أب###ا ج####اد،

األبجدية على طريقة أبجد ه#وز حطي كلمن إلى آخ#ر الح#روف، يكتبونه#ا فق#ط؟ فال#ذي يكتب أب#ا ج##اد في##ه إش##كال؟ م##ا في##ه إش##كال، لكن ينظ##رون في النج##وم ويق##ارنون بينه##ا وي##دعون أنه##ا هن##اكعون####ه من المغيب####ات، وم####ع األس####ف أن ه####ذه ارتب####اط بين ه####ذه الح####روف وبين الح####وادث وم####ا يد الح##روف المقطع##ة أب##ا ج##اد وغيره##ا على ش##كل ج##داول فيه##ا ه##ذه الح##روف، وبعض##ها في##ه أرق##ام، وهي في حقيقتها طالسم، هي في حقيقتها طالسم، وهذا نوع من الشرك، نسأل هللا العافية، ف##إذا كتبوا أبا جاد، إذا كتب أبا جاد ليع#رف ب#ه تعلم الح##روف مثال يتعلم في ه##ذه الكت##اب الح##روف ال بأس، أو كتبها ليعرف التاريخ، وقد توسع العلماء في كتاب##ة الت#واريخ على أبج##د ه##وز، وموج##ود في ك##ل الفن##ون الس##يما في النظم الس##يما في النظم ي##ذكرون كلم##ة أو كلم##تين، ثم إذا وزعت على تقسيم األبجدي عرفت، وكل ح#رف ل#ه قيمت#ه من الحس##اب مثال "أبج##د" أبج#د واح#د واث#نين وثالث#ة وأربعة "أبجد" األلف واحد، والباء اثن#ان، والجيم ثالث##ة، وال#دال أربع##ة، "ه#وز" خمس##ة س##تة س##بعة "حطي" ثمانية تسعة عشرة، انتهت العشرة، العشرة الثاني##ة عش##رون ثالث##ون أربع##ون إلى المائ##ة،

العشرة الثالثة مائتان ثالثمائة أربعمائة خمسمائة إلى آخره، والحساب سهل يعني. " في شأن"وقال ابن عباس -رضي هللا تعالى عنه- في قوم يكتبون أبا جادقال -رحمه هللا-:

قوم أو في حكم قوم يكتبون أبا ج##اد، يكتب##ون الح##روف المقطع##ة ال لتعلمه#ا وال لبي##ان واس#تخراجما ركب عليها من تواريخ وغيرها.

اليه##ود لم##ا جمع###وا الح###روف المقطع##ة في الق##رآن وقارنوه##ا ب##الحروف األبجدي##ة، وطبق##وا عليه##ا الت##واريخ ق###الوا: النتيج##ة س##بعون، فكي###ف نتب##ع نبيا مدت##ه س##بعون س##نة، من ه##ذا أخ##ذوه، منهم من

بغتة}قال: إن الس##اعة تق##وم س##نة أل##ف وأربعمائ##ة، من أين؟ بغت##ة ]س##ورة{ال تأتيكم إالا وأربعمائ##ة،187األع##راف: [ ب##اء غين ت##اء ت##اء، ثاني##ة م##ا هي ه##اء عن##دهم، ف##المجموع ص##ار ألف##

ج##اءت أل##ف وأربعمائ##ة وتع##دت عش##رة وعش##رين وثالثين، واألربع##ون قريب##ة، وم##ا ص##ار ش##يء، والس####يوطي ألف كتاب###ا اس###مه الكش###ف في مج###اوزة ه###ذه األم###ة األل###ف، ويبقى أن علم الس###اعة الل، وجبري##ل لم##ا س##أل الن##بي -علي##ه الص##الة والس##الم- ب وال ن##بي مرس## يعلم##ه إال هللا ال مل##ك مق##ر

أكاد} وهللا -ج####ل وعال- يق####ول: »م####ا المس####ؤول عنه####ا ب####أعلم من الس####ائل«عن الس####اعة ق####ال: [ م#####تى ي#####أتي ه#####ذا األس#####لوب؟ إذا ق#####رب من إخفائه#####ا ولم يخفه#####ا،15 ]س#####ورة ط######ه:{أخفيها

والنصوص القطعية تدل على أنه أخفاها.طالب: .........

نعم أكاد أخفيها حتى عن نفسي وإال فعن الخلق هذا أمر مقطوع به.

كتاب التوحيد )33)

12

"من فعــل" م##ا أعلم "مــا أرى يع##ني م##ا أظن أو "يكتبــون أبــا جــاد وينظــرون في النجــوم مــا أرى" يع####ني ليس ل####ه نص####يب عن####د هللا -ج####ل وعال-، الخالق: النص####يبذلـــك لـــه عنـــد هللا من خالق"

والحظ، ليس له شيء عند هللا -ج##ل وعال-، وال#ذي ليس ل#ه ش##يء في اآلخ##رة الك##افر ال##ذي ليس ل##ه ش##يء في اآلخ##رة ه##و الك##افر، أم##ا المس##لم فمهم##ا بلغت ذنوب##ه فإن##ه إن ع##ذب به##ا ع##ذب بق##درها وأخ##رج ثم ع##اد إلى نص##يبه من الجن##ة أو عفي عن##ه، على ك##ل ح##ال ه##ذا األس##لوب إنم##ا يق##ال في

حق الكافر.طالب: .........

؟ماذاطالب: .........

في الكافر، الكافر في اآلخرة ليس له شيء.طالب: .........

قال -رحمه هللا-: "فيه مسائل

ألن الك##اهن ي##دعي علم الغيب وه##واألولى: أنه ال يجتمع تصديق الكـاهن مـع اإليمـان بـالقرآن" وتص###ديقه كف###ر ب###القرآن؛ ألن الق###رآن نفى بالدالل###ة القطعي###ة والنص الص###ريح معرف###ة الغيب عن

غير هللا -جل وعال-. .»فقد كفر فقد كفر بما أنزل على محمد -صلى هللا عليه وسلم-« من أين "التصريح بأنه كفر"

طالب: ......... هو ما فيه شك أن الغيب المعروف المذكور هنا الذي لم يطلع عليه غير هللا -جل وعال- ال##ذي

لم يطلع عليه غير هللا -جل وعال-. ل}اآلن في الخمس ال######تي ال يعلمه######ا إال هللا اعة وين%%ز إن الله عن%%ده علم الس%%

ب غ%%دا اذا تكس%% الغيث ويعلم ما في األرحام وم%%ا ت%%دري نفس م[. 34 ]سورة لقمان:{وما تدري نفس بأي أرض تموت

قد يق#ول قائ##ل: إن األس##لوب ليس في##ه حص##ر، إن هللا يعلم، وال ينفي أن غ#يره يعلم، لكن الح##ديث أسلوب حصري، هذا»في خمس ال يعلمهن إال هللا، في خمس ال يعلمهن إال هللا«في الصحيح:

ما فيه أحد يعلم الخمس قد يقول قائل: إن األطباء يخبرون النساء الحوام##ل بم##ا في بط##ونهن من الحمل نقول: معرف#ة قب#ل اطالع ه#ذا الحم#ل عن دائ#رة الغيب، ال يعلم#ه أح#د، ف#إذا علم ب#ه المل#ك

خرج عن دائرة الغيب، هو الذي تقصده أنت؟طالب: .........

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

خالص.طالب: .........

ال، حتى لو.. حتى في األم#ور العادي#ة ال#ذي اطل#ع علي##ه الع##الم كل#ه، اطل#ع علي#ه الع#الم كل#ه، خ#برسمعه الناس كلهم، وأنت ما سمعته غيب بالنسبة لك.

طالب: ......... تكذيب.نعم

طالب: .........}الغيب أل في الغيب موات واألرض الغيب إال قل ال يعلم من في الس%%

[ ه###ذا المنفي عن غ##ير هللا بجمل###ة الن###اس م###ا ه###و في أف###رادهم ال###ذي لم65 ]س###ورة النم###ل:{اللهيطلع عليه، وأما في أفرادهم فكل بحسبه.

ن له ن ل##ه يق##ول: م##ا أن##ا بك##اهن وال فعلت ش##يئا، وال تع##املت م##ع"الثالثــة: ذكــر من تكه " من تكه الش##ياطين، لكن##ك مكنت الك##افر من كف##ره، ف##أنت ش##ريك ل##ه، كم##ا أن من أعطى الرب##ا ش##ريك لمن

أخذه كما يحرم األخذ يحرم الدفع. " ق##د يق##ول: أن##ا وهللا م##ا تط##يرت، كون##ه زج##ر الط##ير وط##ار وأخ##برني"الرابعة: ذكر من تطير له

وق##ال لي: س##افر أو ال تس##افر مج##رد توجي##ه وإرش##اد من تلق##اء نفس##ي، نق##ول: ال، أنت تط##ير ل##ك،فإن أمضتك هذه الطيرة أو ردتك فقد أشركت.

طالب: ......... الذي يطلع مجرد اطالع قد يك#ون هدف##ه، قص##ده الرص##د ثم ال#رد، ه#ذا م#ا في#ه إش#كال، ب#ل م#أمور به، والذي لمجرد االطالع من غير قصد للرد هذا حكمه غير، وال#ذي هدف##ه االطالع م#ع العم##ل

هدفه غير، وحكمه غير.ذكر من تطير له..

حر له حر ل##ه الش##خص المس##حور ال##ذي يري##د أن يتخلص من"الخامسة: ذكر من ســ " ذك##ر من س##ن الساحر من الشرك باهلل هذا السحر بما يسمى بالنشرة، كما سيأتي في الباب الذي يليه، إذا مكل عن##ه م##ا حر ل#ه في نفس#ه ب#أن يح# حر ل#ه، وس#واء س# فقد شاركه، فقد ش##اركه، وه#ذا يس##مى من س# في نفسه أو س#حر ل#ه فيمن ي#أتي من أجل#ه س#واء ك#ان لنفع#ه أو ض#ره، لنفع##ه ب##أن يك#ون مس#حورا ويس##عى في خالص##ه من الس#حر، لكن#ه عن#د س##احر، م#ع تمكين#ه من الش#رك األك#بر ش#ريك ل#ه، إذاحر ل##ه في الض##ر، وه##ذا أم##ره عظيم، يع##ني م##ع كون##ه كف##را، أراد أن يض##ر أح##دا بالس##حر فه##ذا س## واعتداءا وظلما على هذا المسحور؛ ألن بعض الناس ممن ال خالق له، ورق دين##ه ح##تى وص##ل إلى الص##فر مث##ل م##ا ذكرن##ا في درس س##ابق أن رجال خطب ام##رأة فرفض##ت، ف##أراد أن يس#حرها،

كتاب التوحيد )33)

14

ذهب إلى الساحر وقال: خالص أعطني مبل#غ ك#ذا، وهي عن#دك، ج#اء أس##بوع.. م#ا ص#ار ش##يء، جاء له قال: أمهلني أسبوعا آخر، نفس الشيء ما صار ش##يء، ج#اء األس##بوع الث#اني انتهى ق##ال: أعط###ني أس###بوعا ثالث###ا، ونفس الش###يء، ج###اءه فق###ال: خ###ذ فلوس###ك، عج###زت، لم###اذا عج###زت؟ ق###ال: الح##رس على بيتهم، الح##رس من هم؟ ال###ذكر، ال###ذكر ح###رس، ال###ذكر ح###رز من الش###يطان وأع##وان

الشيطان. المقص###ود أن على اإلنس###ان أن ي###داوم على ذك###ر هللا -ج###ل وعال-، وفي###ه أذك###ار مؤقت###ة للص###باح والمساء وللنوم وللقيام من النوم وفي كل.. في دخول البيت والخروج ولبس الثوب.. ك#ل ش##يء

له ذكر عندنا، وهلل الحمد.ذكر من سحر له.

" تعلم أب##ا ج##اد، واألم##ور بمقاص##دها، إذا تعلم##ه قارن##ا ه##ذا التعلم ب##التنجيم"السادسة: تعلم أبا جاد واالس##تدالل ب##أحوال النج##وم على الح##وادث األرض##ية وم##ا أش##به ذل##ك ه##ذا كف##ر بال ش##ك على م##ا س##يأتي في باب##ه، وأم##ا من تعلم الح##روف األبجدي##ة لتعليمه##ا للن##اس أو لتعليمه##ا لنفس##ه، أو لمعرف##ة

ما رتب عليها من تواريخ ونحوها، هذا كله ال شيء فيه. اف " م###ر بن###ا أن الك###اهن والع##راف واح###د، الك###اهن والع###راف"الســابعة: الفــرق بين الكــاهن والعــر

واح###د، وه###و في مؤداهم###ا واح###د؛ ألن الك###اهن ي###دعي معرف###ة المغيب###ات، والع###راف ال###ذي يع###رفأماكن الضوال ومعرفة المسروقات وما أشبه ذلك، فالمؤدى واحد.

وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.طالب: .........

يسمع التسليم، هذا الذي جاء يسمع التسليم يسلم عليه عيانا.طالب: .........

؟ماذاطالب: .........

نعم زيادة.طالب: .........

ال، األصل أنه يصلي عليه بنفسه.طالب: .........

ما تكتب؛ ألنها ليست من أصل الكتاب.نعمطالب: .........

ال ال، األسبوع القادم ما فيه، الطالب يحضرون؟ ما هي عطلة؟

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

طالب: .........خالص.

طالب: .........نعم يعرفون كيف يصلون.. أو يأخذ من أثره شيئا..

طالب: .........تعرف هذه األمور؟!

طالب: .........أجل احمد ربك واشكره..

طالب: .........من صالة العصر.. وأذكار الصباح من صالة الصبح..

طالب: ......... إلى الزوال من الصباح إلى الزوال..نعم

طالب: يقضيها يا شيخ؟أين؟

طالب: أذكار الصباح.. تجيء بع#####د في المس#####اء وإن قض#####اها واش######تغل ب######ذكر هللا ش#####يء طيب، واح#####د يق#####ول أين أذك#####ار

وهللا..نعمالظهر..! طالب: طيب لو ما جلس إال بعد الظهر..

يشتغل بذكر هللا. طالب: .........لكن ما السبب؟

طالب: ......... استخار؟ على كل حال على حسب ما يقر في قلبه، قد يكون في##ه أش##ياء يهابه##ا أو يخافه##ا، أو ل##ه موق###ف منه###ا، أو ال يري###دها أص###ال، ق###د تك###ون ظ###اهرة، وق###د تك###ون ظاهري###ة؛ ألن األرواح جن###ود

مجندة.طالب: .........

ال ال، عازم يعني لو منع يريد أن يمتنع أو ال؟ أجل يتوكل على هللا فقط.