10e2%80%ab%e2%80%ab%e2… · web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05)...

11
راموغ الم بللنكاحب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: others

Post on 05-Aug-2020

2 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 10E2%80%AB%E2%80%AB%E2… · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرامكتاب النكاح

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 10E2%80%AB%E2%80%AB%E2… · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب النكاح(05)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورس��وله نبين��ا محم��د وعلى آل��ه

وصحبه أجمعين أما بعد: فيق����ول المؤل����ف رحم����ه هللا تع����الى: وعن س����لمة بن األك����وع رض����ي هللا تع����الى عن����ه ق����ال: رخص رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- عام أوطاس في المتع�ة ثالث��ة أي��ام ثم نهى عنه��ا رواه مس��لم. وفي ال��ذي يلي��ه وعن علي رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال: نهى رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- عن المتع��ة ع��ام خي��بر متف��ق علي��ه. وعن��ه رض��ي هللا عن��ه أن الرس��ول -ص��لى هللا علي��ه وس���لم- نهى عن متع���ة النس���اء وعن أك���ل الحم��ر األهلي���ة ي���وم خي���بر. المتع��ة هي النك���اح الم���ؤقت المح���دد بأج���ل مس���مى يتف��ق علي���ه الطرف���ان ومن يق���ول به���ا من الش���يعة وال أع��رف أح���دا ي���وافقهم ومن نقل عنه من الصحابة أو من التابعين الجواز فقد نقل عنه الرجوع وذكر ابن حزم الج��واز عن عش������رة من الص������حابة وذك������رهم الحاف������ظ بن حج������ر في فتح الب������اري ونق������ل عنهم باألس������انيد الصحيحة الرجوع فال يثبت جوازها عن أح��د من الص��حابة إال وق��د ثبت عن�ه الرج�وع باألس�انيد الص��حيحة رخص رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ع��ام أوط��اس في المتع��ة عرفن��ا أن المتع��ة هي النكاح المؤقت المحدد بأمد بأجل محدد الشيعة يجيزونها بناء على الحكم األول وأكثر المدة عندهم حددت في كتبهم بشهر ونصف بخمسة وأربعين يوما يشابه المتعة من وجه في علم أحد الط���رفين ب���التوقيت م���ا يس���مى بالنك���اح م���ع ني���ة الطالق النك���اح بني���ة الطالق ي���تزوج الرج���ل وفي ق��رارة نفس��ه أن النك��اح ال يس��تمر ب��ل إن��ه س��يطلق بع��د ش��هر أو ش��هرين أو أس��بوع أو أس��بوعين ليس في نيت����ه االس����تمرار م����ع ع����دم اطالع الط����رف الث����اني على م����ا في نيت����ه والنك����اح في ه����ذه الصورة ما لم يكن التوقيت متفقا عليه جوازه هو قول جماهير أهل العلم ه�و ق�ول جم�اهير أه�ل العلم يجيزونه وال يدخلونه في المتعة لعدم االتفاق على ذلك والمتعة لها أحكامه��ا عن��د من يق��ول بها وال حكم من أحكامها ينطبق على النكاح بني�ة الطالق ف��إذا احت�اج الرج�ل إلى زوج�ة في م�دة معينة ولم يطلع عليها الزوج�ة وال ال�ولي لقض��اء حاجت�ه في ه�ذه الم�دة ثم بع��د ذل�ك إذا تمت ه�ذهن ش��اء اس��تمر فمث��ل ه��ذه الص��ورة ج��ائزة عن��د جم��اهير أه��ل العلم والف�رق Xالم��دة إن ش��اء ف��ارق وا بينه��ا وبين المتع��ة المحرم��ة أن االتف��اق لم يحص��ل بين الط��رفين فالزوج��ة وولي أمره��ا دخال في هذا النكاح على أنه األصل فيه االستمرار األصل فيه االستمرار لكن قد يعلم الط��رف الث��اني أو يغلب على ظنه قد يجزم بالتحدي�د وع�دم االس�تمرار ول�و لم يق�ع االتف�اق علي�ه ب�أن يك�ون متعارف��ا علي���ه يع���ني ع���رف عن زي���د من الن���اس أن���ه في ك���ل ص���يف ي���ذهب إلى بل���د من البل���دان وي���تزوج واشتهر أمره في البلد واطردت عادته في هذا ال��زواج أن��ه إذا أمض��ى ه��ذه الم��دة يطل��ق ه��ذا مث��ل المتفق عليه هذا متعة هذا متعة عرف من أهل هذه الجهة أنهم ال يتزوجون إال بهذه النية أيض��ا هذه متعة ألن الشرط العرفي كالذكري عن��د أه�ل العلم ع�رف من ه�ذا الوس�يط من ه�ذا السمس��ار

Page 3: 10E2%80%AB%E2%80%AB%E2… · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

أنه ال ي��أتي إال بأن�اس مص�طحبين له�ذه الني��ة ه�ذا ش��رط ع�رفي يغلب على الظن ع�دم االس�تمرار في��ه فمث��ل ه��ذه األم��ور إذا وج��دت أث��رت على ه��ذه الص��ورة وال تمن��ع ه��ذه الص���ورة من أص��لها لوج��ود بعض الممارس��ات الخاطئ��ة ألن بعض الن��اس من ردة فع��ل من��ع ألن��ه وق��ف على مس��ائل وقض����ايا وتص����رفات ال تلي����ق بمس����لم فض����ال عن من ينتس����ب إلى طلب العلم حص����لت من بعض الن��اس تس��اهلوا وحص��ل تص��رفات من أه��ل تل��ك الجه��ات فيم��ا يش��به البغ��اء ت��أتي الم��رأة على أن��ه زواج ثم تقول عقد ما يضر تأتي على أنها تريد المال وتريد قضاء الش��هوة ثم بع��د ذل�ك يحص��لدون ح��د الزن��ا ولكن ه��ذه التص��رفات المكش��وفة واللعب العق��د وه��ذا وج��وده مث��ل عدم��ه نعم ال يح�� في الظ���اهر ال ش���ك أن���ه ب���الغ اإلس���اءة لكن���ه ال يلغي الحكم في أص���ل المس���ألة كم���ا أل���ف بعض���هم بالتحريم المطلق أو تحمس بعضهم في خطب وفي دروس ومنع منعا مطلقا ألن الن��اس ي��ذهبون إلى ك��ذا وي��ذهبون إلى ك��ذا ال ه��ذا ال يغ��ير الحكم الش��رعي الحكم الش��رعي ي��بين كم��ا ه��و ثم بع��دلم من التالعب أو ذل��ك يحكم على ك��ل قض��ية بم��ا يناس��بها من الحكم ف��الزواج بني��ة الطالق إذا س�� علم الط��رف الث��اني بص��ريح الق��ول أو م��ا يق��رب من��ه من ع��ادة مط��ردة أو ق��رائن ت��دل على ذل��كال Xقرائن قوية فاألصل فيه الجواز وأهل العلم يقولون كل نكاح يضمر فيه ال��زوج إن ص��لحت وا ال طلقه��ا ح��تى في النك��اح في األنكح��ة العادي��ة ال��تي ليس��ت فيه��ا ه��ذه Xطل��ق إن ص��لحتله اس��تمر وا النية وعلى كل حال نكاح المتع��ة ال�وارد في ه��ذه األح��اديث ي��راد ب��ه م�ا يتف��ق علي��ه كال ال��زوجين بين الط��رفين ي��أتي الخ��اطب لل��ولي أو للم��رأة ويق��ول أن��ه يري��د أن يتزوجه��ا لم��دة ش��هر ف��إذا انتهى الشهر انتهى العقد هذا نكاح متعة محرم في قول جميع من يعتد بقوله من أهل العلم، وه��ل يح��د ناكح المتعة أو ال يحد؟ تزوج متعة هل هو زاني فيلزمه حد الزنا أم هو نكاح محرم والعقد فيه شبهة تدرأ الحد ومن يذكر عن��ه من الج��واز ش��بهة أخ��رى ي�درأ به�ا عم�ر بن الخط��اب رض��ي هللا عن��ه يق��ول: ال أوتى بن��اكح المتع��ة إال جلدت��ه الح��د إال جلدت��ه الح��د في��دل على أن العق��د ال أث��ر ل��ه وهو في الحقيقة زنا ومن سبر في حال القوم وقرأ في كتبهم عن المتعة لم يجد فرقا بينه��ا وبين الزن��ا نس��أل هللا العافي��ة وي��ذكرون ص��ور وممارس��ات لبعض كب��ارهم أش��ياء تقش��عر منه��ا األب��دان إض���افة إلى تح���ريم األص���ل هن���اك ممارس���ات ال تحص���ل وال من س���فهاء فيحص���ل المتع���ة بأطف���الا بم��دة يس��يرة كس��اعة مثال هن��اك الممارس��ات الخاطئ��ة في ه��ذا الب��اب إن��اث ص��غار ويحص��ل أيض�� عندهم إض�افة إلى اس��تحاللهم ه�ذا المح�رم نس��أل هللا الس��المة والعافي�ة والممارس�ات الخاطئ�ة كم��ا توج����د عن���دهم توج���د عن���د غ���يرهم توج���د ممارس����ات بالنس���بة لبعض أه���ل الس���نة في النك���اح بني���ة الطالق لكن مث��ل م��ا ذكرن��ا ه��ذا ال ي��ؤثر على أص��ل الحكم وذاك من أص��له ممن��وع مح��رم ومن ذل��ك ح��ديث س��لمة بن األك��وع رض��ي هللا عن��ه ق��ال: رخص رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ع����ام أوط����اس في المتع����ة ثالث����ة أي����ام ثم نهى عنه����ا رخص ي����دل على أنه����ا قب����ل ذل����ك محرم����ه ثم رخص فيه���ا لحاج���ة ثم نهي عنه���ا على ك���ل ح���ال ال���ترخيص في ه���ذا النك���اح المح���رم إباحت���ه ثم

Page 4: 10E2%80%AB%E2%80%AB%E2… · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب النكاح(05)

4

نس�����خه ثم إباحت�����ه ثم تحريم����ه إلى األب�����د ه����ذا مع�����روف أبيح م����رتين وح����رم م�����رتين لكن النهاي�����ة والخالص���ة الخاتم���ة التح���ريم وذك���ر س���تة مواض���ع رخص فيه���ا ثم نهي عنه���ا في خي���بر وس���يأتي حديثها وفي عمرة القضاء وفي عام الفتح عام أوط�اس وفي غ�زوة تب�وك وفي حج��ة ال�وداع ه�ذا م��ا ج��اء في األح��اديث ال��ترخيص في المتع��ة فيه��ا في خي��بر في عم��رة القض��اء في ع��ام الفتح في عام أوطاس في غزوة تبوك في حجة الوداع لكن ثبوت بعضها فيه نظر ولكن القدر الذي يتفقرمت ثم أبيحت ثم علي��ه أه��ل العلم أنه��ا ح��رمت م��رتين.. أبيحت م��رتين ك��انت على األص��ل ثم ح�� حرمت فهي حرام إلى يوم القيام�ة في بداي��ة المجته��د يق�ول: ت��واترت األخب�ار الق��ول ب��التحريم إال أنها اختلفت في الوقت الذي وق��ع في��ه التح�ريم إال أنه��ا اختلفت في ال��وقت ال�ذي وق��ع في�ه التح�ريم في الح���ديث ال���ذي يلي���ه عن علي رض���ي هللا تع���الى عن���ه ق���ال: نهى رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وسلم- عن المتعة عام خيبر متفق علي��ه. وال��ذي في الص��حيحين ليس في��ه االقتص��ار على المتع�ة والتحديد بيوم خيبر أو عام خي�بر إنم�ا في�ه كم�ا في ال�ذي يلي�ه ه�ذا في الص��حيحين قول�ه عن علي رض��ي هللا تع��الى عن��ه أن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- نهى عن متع��ة النس��اء وعن أك��ل الحم��ر األهلي��ة ي��وم خي��بر أخرج��ه الس��بعة إال أب��ا داوود ه��ذا ال��ذي في الص��حيحين وغيرهم��ا أم��ا نهى عن المتعة عام خيبر فال يوجد مقتصرا على المتعة محددا بع��ام خي��بر في الخ��بر ال��ذي يلي��ه نهى عن متعة النساء وعن أكل الحمر األهلية يوم خيبر فالظرف يوم خيبر متعلقه بنهى األولى أو نهى الثانية؟ ألن العطف على نية تكرار العامل العطف على نية تكرار العام��ل فالعام��ل نهى عن متع���ة النس���اء ونهى عن أك���ل لح���وم األهلي���ة الحم���ر األهلي���ة ي���وم خي���بر الظ���رف يتعل���ق ب����نهى

ل أو لهما معا؟ األولى أو الثانية؟ أو باألمرين؟ يعني الظرف لألخير أو لألو طالب: ...............

هو الكالم على الثاني األول خالص تجاوزن�اه ألن�ه ال يوج�د في الص�حيح به�ذا اللف�ظ نهى عن متع��ة النس��اء وعن أك��ل الحم��ر األهلي��ة ي��وم خي��بر يع��ني ونهى عن أك��ل الحم��ر األهلي��ة ي��وم خي���بر المق���رر عن���د أه���ل العلم أن العط���ف على ني���ة تك���رار العام���ل والعام���ل نهى فه���ل قول���ه ي���وم خيبر هذا الظرف متعلق بنهى األولى أو الثانية أو بهما معا؟ ونقول: نهى عن متعة النس��اء ي��وم خيبر ونهى عن أكل الحمر األهلية يوم خيبر؟ بهما معا يعني عن��دنا الظ��رف والج��ار والمج��رور والوصف واالستثناء إذا تعقبت جمل متعددة هل تلحق بالجميع أو ب��األخيرة فق�ط أم بم�اذا؟ يع��ني جمل متعاطفة ثم ذكر لها متعلق من ظرف أو جار ومج��رور أو اس��تثناء أو وص��ف م��ؤثر يع��ود

للجميع أو لألخيرة فقط؟ نعم.

طالب: ...............

Page 5: 10E2%80%AB%E2%80%AB%E2… · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

د مرارا في القذف ڱ ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ ژاالستثناء المثال الذي رد إال الذين تابوا يعني من أجل توضيح المسألة إال الذين ٥ - ٤النور: ژ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں

تابوا يعود إلى األخير اتفاقا فيرتفع الوص�ف بالتوب�ة الفس�ق وال يع��ود إلى األولى اتفاق�ا ال�تي هي ڳ ڳ ڳ ژالجلد ال بد من جلده فالتوبة ال ترفع الجلد والخالف في عودها على الجملة الثانية

هذا محل الخالف بين أهل العلم وهنا هذا تقبل شهادته إذا تاب أو ال تقبل؟ ٤النور: ژڱڱ ڱذا أردن���ا Xنق���ول ي���وم خي���بر يع���ود إلى متع���ة النس���اء أو إلى أك���ل الحم���ر األهلي���ة أو إلى الجمي���ع؟ وا االقتصار على إحدى الجملتين هل لنا أن نلحق إذا أردنا االقتصار على إحدى الجمل��تين ه��ل لن��ا أن نلحق الظرف بما اقتصرنا علي��ه مم�ا اختل�ف في�ه كالجمل�ة األولى؟ ألن االقتص��ار على بعض األحاديث دون بعض يجوز عند بعض أهل العلم إذا لم يحذف منه ما يتوقف فهم المذكور علي��ه م��ا يحت��اج إلي��ه في فهم الم��ذكور الحاف��ظ فع��ل ذل��ك نهى رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- عنال فاألصل أن عام خيبر متعقبة للجمل�تين يع�ني االقتص��ار Xالمتعة عام خيبر عام خيبر اختصر وا ام بن منب���ه تش���تمل على أك���ثر حيفة هم��� على بعض الح���ديث بعض جم���ل الح���ديث دون بعض ص���ا متفرق�ة من مئة وثالثين جملة ساقها اإلمام أحم�د مس�اقا واح�دا كامل�ة وس�اق منه�ا البخ�اري قطع�ا متفرق��ة جم��ل متفرق��ة تس��تقل بمعانيه��ا وأحكامه��ا الج�واز م�ا في��ه إش��كال لكن إذا ذك�ر ومسلم قطع� وص����ف مت����أخر يحتم����ل أن يع����ود إلى الجمي����ع أو يع����ود إلى البعض دون بعض ه����ل ي����ذكر ه����ذا الوص��ف على جمل��ة دون جمل��ة؟ أو ي��ذكر ح��تى ي��ذكر في موض��عه األخ��ير؟ يع��ني حينم��ا مس��اق الحافظ بن حجر رحم��ه هللا نهى رس�ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- عن المتع��ة ع�ام خي��بر وه��و

بهذا التركيب ال يوجد في الصحيح وقال متفق عليه صنيعه صحيح واال ليس بصحيح؟طالب: .................

الظرف.طالب: .................

المتعة.طالب: .................

ه��و ل��و لم ي��ورد األول لك��ان أولى ألن��ه يكتفي ب��ه عن الث��اني وش ق��ال عن��دك في التخ��ريجاألول حديث علي.

طالب: قال البخاري ومسلم وزاد وعن لحوم الحمر األهلي��ة وب�وب علي��ه البخ�اري بب��ابنهى رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- عن نكاح المتعة أخيرا.

أخيرا.نعم هكذا.

Page 6: 10E2%80%AB%E2%80%AB%E2… · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب النكاح(05)

6

يعني آخر األمر النهي عنه لكن ال يدل على أنه عام خيبر ال يدل على أنه عام خيبر.طالب: .................

ا ل��و ك��ان االقتص��ار على الجمل��ة أق��ول ه��ذا ت��رجيح ألح��د ال��رأيين ت��رجيح ألح��د ال��رأيين أم�� األخ��يرة نهى رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- عن أك��ل الحم��ر األهلي��ة ي��وم خي��بر ه��ذا مافي��ه إش���كال لكن اإلش���كال أن ي���ذكر الظ���رف في المح���ل المختل���ف في���ه في المح����ل المختل���ف في���ه ألن بعضهم ينازع أن يك�ون النهي ع�ام خي�بر إنم�ا ع�ام خي��بر النهي عن أك�ل الحم�ر األهلي�ة أم�ا نهىا وقت���ه فال يل���زم أن يك���ون ع���ام خي���بر ويس���تدلون له���ذا ب���أن عن متع���ة النس���اء فالمقص���ود النهي أم��� خي���بر كم���ا ق���ال ابن القيم: أن المس���لمين لم يكون���وا يس���تمتعون بالكتابي���ات وأه���ل خي���بر يه���ود فال داعي للنهي عن المتع���ة ع���ام خي���بر أه���ل خي���بر أه���ل كت���اب يه���ود ولم يكن المس���لمون يس���تمتعون بالكتابي��ات فعلى كالم��ه يق��وى أن النهي لم يق��ع ع��ام خي��بر إذ لم يق��ع هن��اك نك��اح متع��ة لم��ا س��معنان أج���اب بعض���هم بأن���ه ق���د يك���ون هن���اك مش���ركات غ���ير كتابي���ات لم���اذا؟ ألن Xمن كالم ابن القيم وا أه���ل خي���بر كم���ا ق���الوا يص���اهرون ك���انوا يص���اهرون األوس والخ���زرج واألوس والخ���زرج ك���انوا مش����ركين فال يمن�����ع أن يس����تمتع به����ؤالء المش����ركات ثم يك����ون النهي ي����وم خي�����بر على ك����ل ح�����الب عن�د جمي�ع من يعت��د بقول�ه من أه�ل العلم أن الق�ول اآلخ�ر والفص�ل في نك�اح المتع�ة أن�ه المتقررمت أو التح����ريم وه����و اآلخ����ر من األم����رين س����واء قلن����ا أنه����ا أبيحت م����رة أو على األص����ل ثم ح���� أبيحت م����رارا ثم ح����رمت م����رارا أو أبيحت م����رتين ثم ح����رمت م����رتين لكن النهاي����ة والخالص����ة خالصة الحكم أن المتعة محرمة أبو عوانة في صحيحه يق��ول: س��معت أه��ل العلم يقول��ون مع��نىنم��ا نهي عنه��ا ي��وم Xح��ديث علي أن��ه نهى ي��وم خي��بر عن لح��وم الحم��ر وأم��ا المتع��ة فس��كت عنه��ا وا الفتح الح��ديث ال��ذي يلي��ه وعن ربي��ع بن س��مرة عن أبي��ه رض��ي هللا عن��ه أن الرس��ول -ص��لى هللا

»إني كنت أذنت لكم في االس���������تمتاع من النس���������اء إني كنت أذنت لكم فيعلي���������ه وس���������لم- ق���������ال: واإلذن إنما يك�ون بع�د من�ع إنم�ا يك�ون بع�د من�ع كم�ا ق��ال في ح�ديث س�لمةاالستمتاع من النساء«

»إني كنت أذنت لكم فيرخص رس����ول هللا -ص����لى هللا علي����ه وس����لم- ع����ام أوط����اس في المتع����ة م ذل��ك إلى ي��وم القيام��ة فمن ك��ان عن��ده منهن ش��يء فليخ��ل ن هللا ق��د ح��ر Xاالس��تمتاع من النس��اء وا

وهذا يدل على أن ما دفعسبيلها وال تأخذوا مما آتيتموهن شيئا وال تأخذوا مما آتيتموهن شيئا« بالمقاب���ل بع���وض بطيب نفس فإن���ه ال يس���تحق ال���رد ال يس���تحق ال���رد ال يس���تحق ال���رد ال س���يما إذا ك��ان أخ��ذه على وج��ه يص��ح يع��ني قب��ل ه��ذا النهي المعاوض��ة ص��حيحة لكن ل��و أن بغيا اش��ترطت على من أراده��ا أراده��ا بالفاحش��ة نس��أل هللا العافي��ة اش��ترطت علي��ه مبل��غ معين ثم لم��ا انته��وا من ج��ريمتهم ق��ال له��ا مه��ر البغي خ��بيث مه��ر البغي خ��بيث وال يج��وز ل��ك وال يس��وغ ل��ك أن تأخذي��ه ألنه خبيث نقول مثل ما قال هنا وال تأخذوا مما آتيتموهن شيئا مادام مهرها خبيث فال يحل لها فال يح�ل له��ا لكن ل�ه أن يأخ�ذ ل�ه منه�ا ال يح�ل له�ا وال ل�ه وال ل�ه ألن�ه بذل�ه بطوع�ه واختي��اره في

Page 7: 10E2%80%AB%E2%80%AB%E2… · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

مقاب���ل فيف���وت علي���ه وهي بالنس���بة له���ا خ���بيث ال يج���وز له���ا أن تتملك���ه فال يج���وز أن تتملك���ه فالال لصار هذا األمر بابا لشر وذلك يكون ب��اإلغراء ي��دفع له��ا من األم��وال Xيملكه ال هو وال هي وا أو يع���دها من األم���وال م���ا يجعله���ا تس���تجيب يغريه���ا بم���ال عظيم ثم إذا فرغ���وا من فاحش���تهم ق���الا فيف���وت علي���ه تعزي���را وال مه���ر البغي خ���بيث؟! نق���ول نعم مه���ر البغي خ���بيث وأنت خ���بيث أيض���

ألنهم أخ��ذوه بعق�د»وال تأخ�ذوا مم��ا آتيتم��وهن ش�يئا«تمكن من��ه ألن�ه خ�بيث والرس��ول هن�ا يق�ول: معاوضة وك�ان ه�ذا العق�د ج�ائز ج�ائز وهللا ج�ل وعال ق�د ح�رم ذل�ك إلى ي�وم القيام�ة وأش�رنا فيم�ا تقدم أن عمر رضي هللا عنه قال: ال أوتى بناكح المتعة إال جلدته الحد إال جلدته الحد ف��دل علىن ك��ان هن��اك من أه�ل العلم من يق�ول إن�ه ي��درأ Xأن نكاح المتعة زنا نس��أل هللا الس��المة والعافي��ة وا الح��د بالعق��د لكن إذا ك��ان الفاع��ل يع��رف الحكم فال درأ حينئ��ذ ألن وج��ود مث��ل ه��ذا العق��د كعدم��هن ك���ان يجه���ل الحكم فيتج���ه الق���ول بدرئ���ه به���ذه الش���بهة. يق���ول رحم���ه هللا Xفه���و زن���ا في الحقيق���ة وا تع��الى وعن ابن مس���عود رض��ي هللا عن���ه ق��ال: لعن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- المحل��ل والمحلل ل��ه رواه أحم��د والنس��ائي والترم��ذي وص��ححه وفي الب��اب عن علي أخرج��ه األربع��ة إال النس��ائي وح��ديث ابن مس��عود ص��حيح وأم��ا ح��ديث علي فض��عيف ألن في��ه مجال��د بن س��عيد وه��و ض��عيف لعن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس���لم- المحل��ل والحلل ل��ه. المحل��ل ه��و ال��ذي ي��تزوج الم��رأة ب��التواطؤ معه��ا أو م��ع أهله��ا أو م��ع زوجه��ا األول لتح��ل ل��ه ف��إذا طلقت من زوجه��ا ثالث��اا غ�يره ف��إذا اتف�ق م�ع ش�خص أن�ه ينكح ا غ�يره ح�تى تنكح زوج� فإنه�ا ال تح�ل ل�ه ح�تى تنكح زوج�ا ي��دخل في المحلل هذه المرأة لتح�ل لزوجه�ا األول فه��و المحل�ل والمحلل ل�ه ال�زوج الث��اني وأيض�� ل��ه الم��رأة ألنه��ا يح��ل له��ا زوجه��ا األول وتحل��ل ل��ه فكالهم��ا محلل ل��ه وكالهم��ا ملع��ون نس��أل هللا السالمة والعافي�ة ف�النهي هن��ا المفه�وم من اللعن يقتض�ي فس�اد العق�د أو ص��حة العق�د م�ع اإلثم؟ إذا صح العقد بمعنى أنه لو قيل لزيد من الناس وهللا فالن طلق امرأته ثالثا وندم وندمت على ذل��ك ن��دما كث��يرا فل��و احتس��بت ألن من الحنفي��ة من يق��ول إن��ه م��أجور ألن��ه محتس��ب ي��رد ه��ذه المس��كينة إلى زوجه��ا فه��و محتس��ب والنص على أن��ه ملع��ون نس��أل هللا الس��المة والعافي��ة ل��و أن��ه أق��دم على ه�ذا وقب��ل مث�ل ه�ذا الع�رض وت�زوج بعق�د ثم بع�د ذل�ك قي�ل ل�ه العق�د ح�رام فعلي�ك أن تف�ارق ق�ال:ال أس��تمر فه��ل Xال, ال أف��ارق العق��د ص��حيح وأن��ا ت��زوجت بعق��د والح��ل بي��دي إن أردت أن أطل��ق وا نقول أن العقد باطل فال بد من تجديده؟ أو نقول إن العقد صحيح م��ع اإلثم فل��ه أن يس��تمر معه��ا؟ يعني مثل ما تقدم مرارا أن من النهي ما يقتضي البطالن ومنه م��ا ال يقتض��ي البطالن ف��إن ع��اد النهي إلى ذات المنهي عنه أو إلى جزئه وشرطه بط��ل يع�ني ع�اد إلى ركن ع�اد إلى ش��رط ع�اد إلى ركن مؤثر فيه فإنه يبطل وأما إن عاد إلى أمر خارج فإنه ال يبطل العقد فهل نكاح التحليل النهي عائد إلى ذات العقد أو نقول أن العقد مستوفي الشروط؟ زوج وزوجة خاليان من الموانعداق وش��هادة العق��د مكتم��ل في الص��ورة والنهي ألم��ر خ��ارج وه��و ني��ة التحلي��ل لل��زوج وولي وص��

Page 8: 10E2%80%AB%E2%80%AB%E2… · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب النكاح(05)

8

ا علي�ه ص��ار عق�دا ب�اطال ألن�ه ش��بيه بالمتع�ة ألن األط�راف كله�ا األول أو نقول إذا كان ذل�ك متفق� تع���رف أن ه���ذا ال���زواج لن يس���تمر إنم���ا ه���و لمج���رد التحلي���ل ففي���ه ش���به بالمتع���ة فيبط���ل من ه���ذه الحيثي�ة أم��ا ق��ول الظاهري��ة في أن ك�ل نهي يقتض��ي البطالن فال ش��ك في إبط�ال مث�ل ه�ذه عن�دهم ألدنى نهي يبطل العقد ولكن قول الجمهور أن ليس كل نهي يقتضي البطالن فه��ل نق��ول أن ه��ذا مث��ل النجش في ال��بيع العق��د ص��حيح والال باط��ل؟ الخالف مع��روف عن��د أه��ل العلم لكنهم يقول��ون ه���ذا أم���ر خ���ارج ك���ون ني���ة ال���ذي يزي���د في الس���لعة وال يري���دها يري���د أن يض���ر المش���تري أو ينف���ع الب�ائع ه�ذا ال أث�ر ل�ه في العق�د األص�لي وال�ذي يتوج��ه في مث�ل ه�ذا العق�د م�ع ه�ذا اللعن نس��أل هللا الس��المة والعافي��ة أن العق��د باط��ل ألن��ه يس��تحيل في الش��رع أن يص��حح عق��د في��ه لعن كعق��د الرب��ا

فالمتوج�ه أنه باط��ل ق�د تك�ون المش�ورة»لعن هللا آكل الربا وموكل�ه وكاتب��ه وش�اهديه«كعقد الربا لهذا الرجل من طرف ثالث علم زيد من الناس أن عمروا طلق امرأته ثالثا ف�ال تحل له إال بعد زوج ف��ذهب زي��د ه��ذا ال عالق��ة ل��ه في الموض��وع ذهب إلى بك��ر وق��ال ل��ه ل��و أحس��نت وت��زوجت هذه المرأة لتحل لزوجها اللعن على المحلل وأما المحلل له إذا لم يكن له دور في المسألة ما له عالق���ة يع���ني م���ا ي���دخل في اللعن إنم���ا ي���دخل من يس���تحقه ممن قص���د ه���ذا األم���ر وعرفن���ا أن من الحنفية من يقول أن العقد صحيح والمحلل مأجور المحلل م��أجور ألن��ه يح��ل إش��كال بين زوجين

»أال أخ��بركم ب��التيسوج��اء في ح��ديث عقب��ة بن ع��امر ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-: وه��و ش��اهد»ه��و المحل��ل لعن هللا المحل��ل والمحلل ل��ه« قالوا: بلى يا رسول هللا, ق��ال: المستعار«

لحديث ابن مسعود.طالب: حديث علي رعاك هللا مضعف بمجالد بن سعيد؟

فيه مجالد نعم.طالب: واال الحارث األعور رعاك هللا؟

أشد، نعم.طالب: .................

كالهما..، فيه مجالد وفيه الحارث.في الح���ديث ال���ذي يلي���ه: وعن أبي هري���رة رض���ي هللا تع���الى عن���ه ق���ال, ق���ال رس���ول هللا -

. ال��زاني المجل��ود ال ينكح إال مثل��ه»ال ينكح ال��زاني المجل��ود إال مثل��ه«ص��لى هللا علي��ه وس���لم-: ڈ ڎ ڌڎ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ژوفي ذلك قول هللا جل وعال:

ح���رم ذل���ك على المؤم���نين واآلي���ة بعض���ها محف���وظ وبعض���ها منس���وخ ألن ٣الن���ور: ژ ژ ڈ المش���رك ال يج���وز أن ينكح الزاني���ة من المس���لمين وال���زاني من المس���لمين ال يج���وز ل���ه أن ينكح مش����ركة إنم����ا ينكح زان مثل����ه أو تنكح زان مثله����ا والعفي����ف ال يج����وز ل����ه أن ينكح الزاني����ة ح����تى

Page 9: 10E2%80%AB%E2%80%AB%E2… · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

واآلية ليس ٣النور: ژ ژ ڈ ڈ ڎ ژتتوب والعفيفة ال تنكح زانيا حتى يتوب ولذا قال: فه��ل القي��د»ال ينكح الزاني المجل��ود إال مثل��ه«فيها قيد بالجلد ليس فيها تقييد بالجلد وفي الحديث

ه�ذا معت��بر أو ليس بمعت��بر؟ بمع��نى أن��ه ل��و وج��د زاني غ�ير مجل��ود أو زاني��ة غ�ير مجل��ودة يج�وزللعفيف أن يتزوج؟

طالب: ..............نعم كيف؟

طالب: .............. أنه يجلد يعني وصف أغلبي أو األغلب الستر المقصود أنه من من من حقه أو مما يجبال Xعلي����ه الجل����د فاألص����ل في����ه أن���ه يجل����د تنفي���ذا ألم����ر هللا ج���ل وعال ولح����دوده ه����ذا األص����ل في���ه وا فالوص��ف ليس بقي��د ليس بقي��د ل��و وج��د زاني ولم يجل��د يع��ني ع��رف عن��ه ه��ذا الوص��ف وم��ا ش��هد علي�����ه أح�����د وال اع�����ترف بالزن�����ا فإن�����ه ي�����دخل في الحكم ف�����الزاني المجل�����ود ال ينكح إال أو ال ينكح الزاني المجلود إال مثله وعلى هذا لو حصلت هذه الفاحشة من شخص ذك��را ك��ان أو أن�ثى وه�ذا ال���زاني أراد ال���زواج أو ه���ذه الزاني���ة خطبت مقتض���ى تح���ريم ال���زاني على العفيف���ة والزاني���ة على العفي��ف أن يخب��ر الط��رف الث��اني يع��ني زاني خطب عفيف��ة ح��رام علي��ه أن يتزوجه��ا وح��رام علي��هها بنفس���ه كم���ا أن���ه إذا وج���دت الزاني���ة فخطبت من عفي���ف يح���رم عليه���ا أن تغش���ه بنفس���ها أن يغش��� ويتج��ه الق��ول باإلخب��ار بإخب��ار الخ��اطب يتج��ه الق��ول بإخب��اره من أه��ل العلم من يس��تنبط وج��وب

»إذا زنت أم�ة أح�دكم فليجل�دها الح�د وال ي�ثرباإلخبار وأن عدم اإلخبار غش للخاطب لحديث: »ثم ليبعه����ا ول����و ثم الثالث�����ة والرابع����ة ق����ال عليه����ا ثم إذا زنت فليجل����دها الح�����د وال ي����ثرب علي����ه«

. م��ا يمكن أن تب��اع بظف��ير وه��و الحب��ل المظف��ور إال إذا أخ��بر بعيبه��ا إال إذا أخ��بر بعيبه��ابظف��ير« وعدم اإلخبار غش وماذا عما لو علم فيما بعد؟ يعني كونه ما يجد بكارة مثال هذا يقول مثل م��ا يشاع ويقال من قبل األطباء أنها تزول بأدنى سبب فيحتمل هذا لكن ل�و بلغ�ه خ�بر فيم�ا بع�د أنه�ا وق��ع منه��ا الفاحش��ة كي��ف يك��ون ش��عوره بع��د أن أنجبت من��ه األوالد؟ ال ش��ك أن الوق��ع علي��ه ش��ديد ج���دا ثم بع����د ذل���ك إذا علم بع����د أن أنجب األوالد ثم أراد أن يفارقه����ا ألنه����ا ال تلي����ق ب���ه الن����اس ال يحتمل��ون مث��ل ه��ذا ول��و ت��ابت م��ع أن التوب��ة ته��دم م��ا ك��ان قبله��ا فالن��اس ال يحتمل��ون مث��ل ه��ذا في��ه أحد سوي غيرته غ�يرة ش��رعية ال ي��ؤثر في��ه مث��ل ه�ذا؟! م�ا في��ه أح��د إال من م��اتت غيرت��ه وتش��به بالبه��ائم ونكس��ت فطرت��ه ل�ه أن يفس��خ؟ ه�ل ل�ه أن يس��تعيد المه�ر؟ أو نق�ول المه��ر مم��ا اس��تحل من فرجها؟ أو نقول له المهر بسبب غشهم إياه��ا؟ ويوج��د في بعض المجتمع��ات اإلس��المية مث��ل ه��ذا بك��ثرة ويس��أل عن��ه كث��يرا ه��ل تخ��بر أوال تخ��بر؟. وال ش��ك أن اآلث��ار المترتب��ة على ه��ذه الجريم��ة سواء أخبرت اآلثار عظيمة لم تخبر اآلثار عظيمة فكون هذه اآلثار العظيم��ة تق��ع على من فع��ل

Page 10: 10E2%80%AB%E2%80%AB%E2… · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب النكاح(05)

10

الفعل ويتحم�ل تبعت�ه أولى من أن يق�ع تق�ع ه�ذه اآلث�ار على غ�يره ه�ل نق�ول إن اإلخب�ار من ب�اب فض��ح اإلنس��ان نفس��ه؟ وعلي��ه أن يس��تر نفس��ه وال يخ��بر ثم بع��د ذل��ك يحص��ل م��ا يحص��ل ل��و أخ��بر الزوج فيما بعد إذا دخل ثم طلق ثم بعد ذلك فيما بعد يق��ال إنه��ا ثيب يع��ني مطلق��ة وبعض الن��اس يفع���ل مث���ل ه���ذا للس���تر وال ش���ك أن اآلث���ار المترتب���ة على المحرم���ات في ال���دنيا واآلخ���رة وخيم���ة وشنيعة وكثير من من البنات تعزف عن ال�زواج بع��د ذل�ك لئال تكتش��ف وكال األم�رين م�ر س�واء أخ����برت أو كتمت س�����واء أخ�����برت أو كتمت س����واء أخ�����برت أو كتمت لكن األص�����ل الش�����رعي أن

اآلثار يتحملها الفاعل المخطئ يتحمل اآلثار المترتبة على فعله وال يحمل غيره هذه اآلثار. طالب: .................

ال ال، بيغر بيغر الخاطب، الس��تر يقتض��ي غش الخ�اطب يقتض��ي غش�ه لكن ق��د يق��ول قائ��ل إن إخبار الخاطب معناها أنه ما تزوج ال تزوج وتجد تج��د لكن إنس��ان يع��ني ال مق��دح في�ه بوج�ها ال يرتض��يه ولي أمره��ا وال يعلم ألن من الوج��وه ي��بي يقب��ل مث��ل ه��ذي م��ا يقب��ل ق��د تخ��بر شخص�� بعض األولياء ال يدري ما حصل ثم تقدم إليها ش�خص ليس بكف�ؤ له�ا ي�رى ولي أمره�ا أن�ه ليس بكف��ؤ له��ا وليس بكف��ؤ أن يتزوجه��ا وق��د أخبرت��ه فيم��ا يحص��ل بينهم من اتص��ال يحص��ل ه��ذا كث��ير يعني أمور االتصاالت األمور هذي التي هي صارت بين أن تكون نعم��ة ونقم��ة على ح��د س��واء هذه االتصاالت تترتب عليها آثار آثار سيئة يحص��ل أن��ه يخطبه�ا من نفس��ها وتم��دح ل�ه ثم تخ��بره بالواقع لكن لكون مستواه أقل منها تخبره فيقبل ثم يتق��دم إلى ال��ولي فيق�ول: أب�دا أن��ا م��ا أقب��ل مث��ل ه��ذا لكن ل��و علم بالس��بب قب��ل وهي ال تري��د أن يعلم األب ألن��ه ل��و علم ك��ان األم��ر أعظم حص��ل من هذا كثير فهل يقال أنه يغش العفيف الصالح بمثل هذه أو يق�ال ال ب�د أن يخ�بر وتتحم�ل تبع�ة

عملها؟ وهل يقال مثل هذا في الرجل إذا خطب من أحد وقد زنا يخبرهم واال ما يخبرهم؟ طالب: .................

ليش غيره؟ يعني من أجل تأثر المرأة بكارة أو شبهة... طالب: .................

أوال استحالل الفرج أثره على المرأة غير أثره على الرجل ولذلك لو حصل أدنى إشكالا اس��تحلت فرج��ه لم��اذا ال يك��ون ل��ه مث��ل م��ا تق��دم وله��ا مهره��ا بم��ا اس��تحل من فرجه��ا وهي أيض�� مثلها؟! ف��دل على أن اس��تحالل الف�رج للم��رأة أش��د من اس�تحالل ف��رج الرج��ل وأعظم وأش��نع علىر بق��درها وك��ل ل��ه أن يس��تفتي لمن ت��برأ الذم��ة بتقلي��ده ويعم��ل بم��ا ك��ل ح��ال مث��ل ه��ذه المس��ائل تق��دال األمر خطير جدا ألن هذه المسائل تتباين فيها وجه��ات النظ��ر منهم من يق��ول يس��تر Xوجه به وا ذا ت��بين ش��يء فيم��ا بع��د يتص��رف الحكم بي�ده لكن م�اذا ل��و ج��اءه ول��د وع�رف الول�د فيم�ا بع��د أن Xوا أم��ه ف��ورقت من أج��ل ه��ذا؟ ال ش��ك أن الع��ار يلح��ق الجمي��ع الس��ابق والالح��ق فالمس��ألة تحت��اج إلى دراسة واعية متأنية. قال بع��د ذل�ك وعن عائش�ة رض�ي هللا عنه�ا ق�الت: طل�ق رج�ل امرأت�ه ثالث�ا

Page 11: 10E2%80%AB%E2%80%AB%E2… · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير11

ا وحينئذ ال تحل له حتى تنكح قالت طل�ق رج��ل امرأت��ه ثالث��ا وحينئ��ذ ال تح��ل ل��ه ح�تى تنكح زوج� ل��هغيره فتزوجها رجل ثم طلقها قبل أن يدخل بها قب��ل أن ي��دخل به��ا ظن��ا منهم أن النك��اح في قو

أنه مجرد العقد أنه مجرد العقد فأراد زوجها األول أن ٢٣٠البقرة: ژ جبحب يئ ىئ مئ ژتعالى: ر أويتزوجه��ا فس��ئل رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- عن ذل��ك فق��ال: »ال, ح��تى ي��ذوق اآلخ��

يلتها م�ا ذاق األول« ر من عس� يع��ني من ل�ذة جماعه�ا م�ا ذاق�ه األول فال ب�د من ال�وطء ح�تىاآلخ� تنكح يع��ني ال ب��د أن توط��أ بنك��اح بنك��اح ص��حيح ال ب��د أن توط��أ بنك��اح ص��حيح وي��ذكر عن س��عيد بن المس��يب أن��ه يحص��ل التحلي��ل بمج��رد العق��د الص��حيح لكن ابن المن��ذر ق��ال: ال نعلم أح��دا وافق��ه من أه���ل العلم إال الخ����وارج إال الخ���وارج لم���اذا؟ ألن الخ����وارج إنم����ا عملهم ب����القرآن دون الس���نةن وق���ع في الق���رآن مجمال مم���ا Xر إنم���ا ثبوت���ه بالس���نة وا والحكم ث���ابت بالس���نة الحكم الم���بين المفس��� يحتمل ق�ول الخ�وارج وق�ول س��عيد لكن الحكم المفس�ر الم�بين إنم�ا ه�و بالس�نة ولع�ل س�عيدا رحم�ه هللا لم يبلغ���ه مث���ل ه���ذا الخ���بر ولعل���ه لم يبلغ���ه مث���ل ه���ذا الخ���بر والم���راد بالعس���يلة ل���ذة الجم���اع ل���ذة

وفي الخ��بر اآلخ��ر في»ح��تى ي��ذوق من عس��يلتها م��ا ذاق األول«ال��وطء من الط��رفين ول��ذا ق��ال: .»حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها«الصحيحين

اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.