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HISTORIA DELA INTERPRETACION
ENTRE LOS CRISTIANOS
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10. La Tradición engendra la Escritura. En el cristianismo primitivo se puede observar una evolución parecida a la del judaísmo, pero con una diferencia inicial: los primeros cristianos tuvieron Escrituras desde el principio, pues, como judíos, reconocían como Escrituras la Biblia de Israel. Eran incluso las únicas Escrituras que reconocían. A ellas se añadió para ellos una tradición oral, " la enseñanza de los Apóstoles " (Hch 2,42), que transmitía las palabras de Jesús y el relato de acontecimientos en torno a él. La catequesis evangélica fue tomando forma muy lentamente. Para asegurar mejor su transmisión fiel, se pusieron por escrito las palabras de Jesús así como otros textos narrativos. Con ello se fue preparando la redacción de los Evangelios, que no se completó más que algunas decenas de años después de la muerte y la resurrección de Jesús. Así el canon del Nuevo Testamento se fue constituyendo progresivamente en el seno de la Tradición apostólica.
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La Tradición completa la Escritura. El cristianismo comparte con el judaísmo la convicción de que la revelación de Dios no puede ser enteramente expresada en textos escritos. Esta convicción se manifiesta al final del Cuarto Evangelio, donde se dice que el mundo entero no podría contener los libros que habría que escribir para contar todo lo que hizo Jesús (Jn 21,25). Por otra parte, la tradición viva es indispensable para vivir la Escritura y actualizarla.
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Al comienzo del siglo III, la interpretación de los textos sagrados estaba especialmente bajo la influencia de la llamada Escuela Catequística de Alejandría. Como gran centro cultural de la antigüedad, Alejandría fue la confluencia de un rico encuentro entre la cultura helenística y las tradiciones religiosas judías, las influencias fueron mutuas. El neoplatonismo, el gnosticismo y las corrientes de filosofía griega popular hicieron que esta Escuela ajustara su interpretación de la Biblia a lo que consideraban un método natural para armonizar filosofía y religión: el método alegórico.
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Por el lado del cristianismo, Clemente de Alejandría y su discípulo Orígenes, aunque afirmaron que tenían que aplicarse reglas especiales para la interpretación de la Biblia como Palabra de Dios y que debía reconocerse el sentido literal de los textos, consideraron que la interpretación alegórica era la más apropiada para descubrir el verdadero sentido de las comunicaciones divinas.
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Durante la Edad Media, la mayoría de los cristianos, incluyendo a muchos de entre el clero, vivió en la más completa ignorancia de la Biblia. Los que la conocían, la conocían sólo a través de la traducción latina de la Vulgata y las citas contenidas en los escritos de los Padres. Era considerada como un libro lleno de misterios, que sólo podía ser entendido de un modo místico. En un sentido muy general, la interpretación bíblica se guiaba por cuatro principios: el sentido literal, el tropológico, el alegórico y el analógico. Durante esta época se estableció definitivamente el principio de que la interpretación bíblica debía someterse a la tradición y a la doctrina establecida por la Iglesia.
EN EL PERÍODO MEDIEVAL: Siglos V al XV d. C.
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DURANTE LA REFORMA: SIGLO XVI0Con el advenimiento del Renacimiento se desarrollaron principios hermenéuticos más técnicos y racionales. En los siglos XIV y XV, la ignorancia bíblica era muy extensa, y muchos doctores en teología jamás la habían leído completamente, y sólo conocían la única versión en latín de Jerónimo. El Renacimiento impuso como norma de investigación crítica-literaria la necesidad de trabajar con las lenguas originales; este principio fue adoptado muy especialmente por Erasmo, quien preparó la primera edición crítica del NT en griego; al mismo tiempo, Reuchlin publicó su Gramática y Diccionario del Hebreo. Con estas herramientas el estudio de la Biblia tomó un poderoso impulso, y gradualmente se fue abandonando la metodología basada en los cuatro principios del sentido, se estableció que la Biblia tenía un solo sentido.
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LA HERMENÉUTICA CATÓLICA DURANTE LA REFORMA
Los expositores católicos no significaron ningún avance durante la época de la Reforma. La Iglesia Católica no admitió el principio del derecho del juicio privado, y reforzó, en oposición a la Reforma, la idea de que la Biblia debía ser interpretada en absoluta armonía con la enseñanza del magisterio de la Iglesia. El Concilio de Trento, convocado para condenar al luteranismo, impuso la tesis de que debía mantenerse la autoridad de la tradicióneclesiástica por encima de lo que la Biblia enseñara. Además, estableció que debía darse a la Vulgata (traducción de la Biblia al latín) la más alta autoridad como texto para la exégesis. Trento determinó que toda interpretación de la Biblia debía estar sometida a la autoridad de la Iglesia y al unánime consentimiento de los Padres. Donde quiera que prevalecieron tales principios, la hermenéutica bíblica quedó prácticamente en un punto muerto
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70 d.C. 70 d.C. - La historia del pueblo judío luego de la destrucción del templo en el año 70 DC por las tropas romanas es la historia de la reinterpretación de su fe religiosa para acomodarse a la nueva realidad de un israel sin templo ni sacerdotes. Pero acá los cristianos ya …
325 d.C. 325 d.C. - Los textos religiosos llamados "gnósticos" proponen interpretaciones y ritualescristianos diferentes de los oficializados en el año 325, que habían sido rechazados inmediatamente como heréticos. Por estas razones fueron reunidos, protegidos y guardados por las comunidades ...
1948 1948 - Esta interpretación, arraigada profundamente en el pensamiento historiográfico español, no es, sin embargo, única. En 1948, en efecto, Américo Castro publicaba su España en su historia. Cristianos, moros y judíos (con numerosas ediciones posteriores), abriendo...
2004 9 Abr 2004 - Las dramáticas imágenes de la pasión de Cristo han estado grabadas en el imaginario social de varias generaciones de cristianas y ... no pequeña: la peculiaridad de los relatos de la pasión, donde no es fácil separar la historia de la interpretación, la biografía de la teología. ...
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2005 19 Ago 2005 - Además, exhortó a continuar el diálogo entre judíos y cristianos para llegar a " una interpretación compartida sobre cuestiones históricas aún discutidas y, ... siguiendo la senda iniciada por Juan Pablo II, y deploró todos los actos de antisemitismo ocurridos en lahistoria. ...
2006 3 Dic 2006 - Llevados por esta primera interpretación, muchos creen que el Papa ha prodigado gestos conciliatorios esta semana durante su visita a Turquía, ... había seguido la "edad del Hijo", propia de los cristianos, pero la historia debería rematar un día en la "edad del Espíritu Santo", ...
2007 May 2007 - Mas, en este ensayo, me dedicaré a una exposición e interpretación del Documento Conclusivo de la Vta Conferencia General del CELAM (DCA) que se celebró enmayo de 2007, en el Santuario de la Virgen de Aparecida, en Brasil, que contó con la participación ...
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2008 22 Abr 2008 - Desde primeras horas de la tarde, miles de personas se congregaron en la popularmente conocida bandeja de Alcoy, y calles adyacentes, para inaugurar la Trilogía de los Moros y Cristianos a través de la interpretación del Himno de la Fiesta. El ambiente festivo se respiró prácticamente ...
2009 8 Feb 2009 - El periódico Trouw opina que este incidente muestra a la vez que incluso los círculos más fundamentalistas entre los cristianos están dispuestos a polemizar sobre lainterpretación de este relato bíblico. El giro de Knevel ha originado muchos debates tanto en los medios de comunicación ...
2010 15 Feb 2010 - La historia de la salvación judeo-cristiana consignada en la Biblia se abre, en el libro del Génesis del Antiguo Testamento, con una maravillosa ... Esta últimainterpretación, la que más nos interesa como cristianos, como hombres y mujeres del Nuevo Testamento, consiste en una postura ...