101 preguntas y respuestas sobre la biblia brown raymond e

8/11/2019 101 Preguntas y Respuestas Sobre La Biblia Brown Raymond e

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101 PRE GU NT AS Y RESP UES TA SSOBRE LA BIBLIA


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NUEVA ALIANZA138

Otros t tu los publ icadospor Ed ic ione s S igem e:

R. E. Brown, Introduccin a la cristologa del NT (BEB 97)R. E. Brown y otros, Mara en el nuevo testamento (BEB 49)G. Theissen, La sombra del Galileo (NA 110)F. Colomer, Decir la fe Com entario al Credo (NA 136)J.-R. Flecha, Buscadores de Dios (NA 147)

G. Canobbio, Pequeo diccionario de teologa (Vel 122)


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RAYMOND E. BROWN

101 PREGUNTASY RESPUESTAS

SOBRE LA BIBLIA

TERCERA EDICIN

EDICIONES SGUEMESALAMANCA

2002


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Cubierta diseada por Christian Hugo Martinsobre el cuadro Underwaler World X 1998)

Traduccin de Damin Snchez Bustamantesobre el original ingls Responses lo 101 Questions on the Bible

Paulist Press, Mahwah 1990 Ediciones Sigeme S.A., 1996

C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa

ISBN: 84-301-1304-5Depsito Legal: S. 90-2002Impreso en EspaaImprime: Grficas VaronaPolgono El Montalvo, Salamanca 2002


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Dedico este libro, con profunda gratitud, a tantagente cuyos nombres desgraciadamente jams hellegado a saber o he olvidado, pero cuyo rostro re-conozco cuando los encuentro conferencia tras con-ferencia. Esta manifestacin de su amor por las Es-crituras ha sido para m fuente incesante de nimo.Este libro es su libro ya que fueron su inters y suspreguntas las que lo engendraron.


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INTRODUCCIN

A finales de la dcada de 1950 complet mis estudios de

torado para dedicarme a la enseanza de la Biblia, y un aopus, tras recibir una beca para trabajar en Jerusaln en torlos manuscri tos del Mar Muerto, que todava no haban sidblicados, regres a Balt imore para iniciar mis clases de sagEscri tura en el seminario de Santa Mara. En el curso de vede 1960 impart mi primera leccin sobre la Biblia, y en sucesivos, s in contar mis clases habituales, me habr dir imiles de veces a los ms variados grupos interesados en orsobre la sagrada Escri tura: entre el los conferencias episcopel clero catlico, o de confesiones dist intas a la ma, monjadis t intas congregaciones , y mucha, muchs ima gente que aa curs i l los de verano , congreso s y con ferenc ias . M e ha im prnado constatar cmo, a lo largo de los aos, se han ido repituna y otra vez las mismas preguntas sobre los mismos temassupuesto que esa repeticin me ha resultado interesante nopor proporcionarme una idea clara de lo que interesaba a la s ino tambin para poder dar con unas respuestas sat isfactoMe dicen, a menudo, y muy amablemente , que para e l lot iempo que dedico a responder a sus preguntas les resultaimportante como el dedicado a las lecciones o conferenciasprofundizar an ms sus conocimientos bblicos. Por ello he dido agrupar las preguntas que ms se fueron repit iendo e imirlas junto a las respuestas dadas.

Permtaseme insist ir en que se trata de las preguntas qum ms me hicieron. Supongo que la mayora de el las podformularse a cualquiera que pronuncie conferencias sobrBiblia; con todo, es inevitable que cuanto he escri to y habsuscite algunas de las preguntas planteadas. Trato de formlas preguntas tal como las recuerdo. Algunas se hacen por siinters o curiosidad. Otras, algo a la defensiva debido a qutemtica sobre la que se pregunta preocupa realmente a la pna. A veces quienes preguntan lo hacen con mucha insiste


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Introduccin II

de toda una temtica. En este l ibro aprovecho este t ipo de sciones y de ah que, en lugar de colocar al azar las 101 pre

tas, o de acuerdo con su frecuencia o importancia, las he orddo por temas (vase la Tabla analt ica de materias). Con estquiero decir que el encadenamiento de preguntas y respueque aqu presento se haya dado s iempre, aunque efect ivamen algunos casos as ha sido. Ms an, en la formulacin dem ism as pregu ntas he refl ejad o algunas de las extraas secuenque recuerdo. Por ejemplo, la repetida pregunta de si creo en el demonio no surge porque s , casi s iempre viene a conticin de una explicacin de los milagros de Jess, y en concde la expulsin de demonios. La pregunta, todava ms frecusobre la existencia de los ngeles, aparece no a partir de unsaje del antiguo testamento, sino tras mi explicacin de loslatos de anunciacin en los que los ngeles hablan con MarJos. Estas experiencias determinan el lugar en el que sitoexplicacin con respecto al demonio y a los ngeles. O dichotro modo, este l ibro, aunque ordenado temticamente, no es plemente sistemtico; la secuencia temtica refleja las pautapensamiento que motivan a los oyentes a formular sus pregu

La seleccin de las preguntas no sigue mi criterio sobreque consti tuye lo ms importante de los estudios bblicos.seleccin refleja, ms bien, el inters de los que, a lo largolos aos, me han planteado sus dif icultades. Quiero advertlos lectores que ste es un libro destinado, ante todo, al pben general y no a quienes se dedican al estudio de estos temPor e jemplo, encuentro muy importante para la comprensila Iglesia primit iva el pequeo incidente de Hechos 6, 1-6primera discusin en la Iglesia cristiana relatada en ese librola que se ven implicados los hebreos y los helenistas. Permenos que haya pronunciado una conferencia sobre ese tematicular del l ibro de los Hechos, nadie se va a levantar a pretarme sobre los helenistas. En cambio, sea cual fuere el tt ratado con respecto al nuevo testamento, s iempre habr qse levante para preguntar sobre los hermanos de Jess. El tde si los hermanos de Jess eran hijos de Mara apenas revimportancia en el estudio del nuevo testamento, pero se tratun relato bblico con el que muchos se enfrentan en sus vy es algo que les deja perplejos.

El hecho de que las preguntas de este l ibro procedan de oytes autnticos hace que surjan no slo temas que a los especi


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12 Introduccin

tas pu ede n pare cer irrelevantes sino tamb in otros que pre ferpasar por alto. Me sorprende cuando personas juiciosas me s

ren que un tema tan delicado como el de la concepcin virgdebera evitarse ya que desconcierta a la gente (aun cuandoun tema del que las revistas y los semanarios femeninos hdifundido ampliamente sus puntos de vis ta sensacional is tl iberales) . Pero es un privi legio del que no se puede disfrdesde una tarima de conferenciante, dado que quienes hacenpreguntas muestran sus preferencias por las preguntas incmy los temas candentes. La misma deslabazada manera de formlas preguntas no faci l i ta al conferenciante una sal ida potangente. El conferenciante es consciente de que no hay pretas imposibles. Siempre hay quien hace ese t ipo de pregun

Dada mi condicin de sacerdote catlico, a mis charlas asim s catl icos que protes tan tes o judo s , lo que inevi tab lemda un tono catlico a muchas de las preguntas que apareceeste l ibro. Sin embargo, como durante muchos aos he dado

ses en un seminario de mayora protestante, me he dado cude que muchos temas, aun tratados desde una perspectiva cl ica, preocupan a los dems precisamente porque viven en tacto con catlicos. Anteriormente hice referencia a la pregde si Mara tuvo ms hijos o permaneci virgen. Los protestme hacen a menudo esta pregunta porque desean saber cmo de defender un catlico especial izado en estudios bblicos visin de Mara que, segn ellos, resulta ajena a la Biblialas respuestas a las preguntas que aqu aparecen, espero que de claro que acepto las enseanzas de la Iglesia catlica; todo, confo tambin que quedar igualmente claro que lo intento es exponer los Jatos bblicos lo ms objet ivamente ble, dejando claro dnde acaba el dato bblico y dnde anuevos matices la interpretacin de la Biblia en las difereetapas de la vida de la Iglesia. Si el dato bblico resulta amben s mismo, todos, en mi opinin, lo deben saber. No veo ralguna para que los crist ianos de las dist intas Iglesias nopongan de acuerdo en qu dice la Biblia y en qu queran dquienes escribieron las sagradas Escri turas (hasta donde palcanzar un estudio cientf ico del tema). Inevitablemente npondrn de acuerdo sobre el s ignif icado de la Biblia en diveaspectos de la vida de la Iglesia, pero entonces aparecer mayor claridad en qu consiste esa discrepancia. Lo ms cor

te ser que pongan en discusin lo que no aparece claro en


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13 Introduccin

Escrituras y sobre lo que se ha tomado, con el paso de los tpos, dist intas posiciones. Eso ayuda a el iminar de los deb

cristianos internos la acusacin de que una de las partes nbblica; lo ms frecuente es que una misma ci ta bbl ica se iprete de dist intas maneras, lo que no impide que ambas padesde su propio punto de vista, se mantengan fieles a la Bi

Otros que hayan dedicado toda su vida al estudio de la Bpo dran m uy bien contes tar a estas preg unta s de dist inta m aMis respuestas son simplemente las mas, pero real izadas codeseo de que resulten ms comprensibles que l lamativas. Hecubierto que una contestacin demasiado pretenciosa u ocurrque hace rer, a menudo molesta e impide que se capte aquque se intenta transmitir. Prefiero ms bien insistir en expcon claridad lo que pienso antes que en ridiculizar la respucon una gracia, por muy ridicula que me pueda parecer. Hadvertir a mis lectores que sern escasas las respuestas bril lame dar por sat isfecho si son suficientemente claras. Optola palabra respuesta en lugar de contestacin para indmis intervenciones. Lo que pretendo es responder, no conteen el sentido de repeler la dificultad; pero sern los lectquienes dictaminarn si la respuesta ha sat isfecho sus pregu

Nota del editor: L as pre gu nta s 2 y 3 han sido totalm ente ree labradas para la edicin espaola y aprobadas por R. E. Brow


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TABLA ANALTICA DE MATERIAS

Preguntas 1-4: Traducciones de la Biblia. Cu l ha de leerse? ;traducciones populares; las Biblias protestantes y las catPreguntas 5-10: Los libros autnticos y los apcrifos de la Bi-blia: diferencias entre protestantes y catlicos; los evangeapcri fos .

Preguntas 11-14: Cm o leer la Biblia?; D e prin cipio a fin oselectivamente; con anotaciones y comentarios, o podemos con independencia respecto a los bibl istas.

Preguntas 15-17: El Ma gisterio de Iglesia: interpretacin pers o-nal; l ibertad cientf ica de interpretacin.

Preguntas 18-22: Por qu leer la Biblia?: la pala bra de D ioso una biblioteca humana; la Biblia inspirada.

Preguntas 23-27: La Biblia es verdad literalmente? ha sta qu punto se han de entender l i teralmente los relatos de Adn yy otros?; la arqueologa confirma la historia bbl ica?

Preguntas 28-30: La crtica bblica: l ibros bblico s dif cil es; elApocalipsis como l ibro ms dif ci l .

Preguntas 31-33: El fundam entalismo bblico y cmo afrontarlo.

Preguntas 34-37: Hasta qu punto es el nuevo testamento lite-ralmente verdadero? La s cartas de Pab lo fue ron escritas por sPablo, y en caso negativo qu autoridad tienen?

Preguntas 38-44: Los evangelios: ha sta qu pu nto son fia ble so histricos? son vidas de Cristo?; en caso negativo, qulos escribieron y qu son? qu diferencia espir i tual comp

Preguntas 45-51: Las palabras y los hechos de Jess: podemosestar seguros de sus palabras exactas y de sus milagros?


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valor t ienen sus milagros, en especial la expulsin de los dnios? exis te e l demonio?

Preguntas 52-53: La resurreccin de Jess: sa li Jes s del se-pulcro corporal o f s icamente?

Preguntas 54-60: El nacimiento de Jess: son fia ble s los relato sde su nacimiento e infancia o se trata simplemente de folkhasta qu punto coinciden o no? se aparecieron los ngelexis ten?

Preguntas 61-68: Mara: hasta qu pun to es im po rtante bb licamente?; el nacimiento virginal; la Inmaculada Concepcin Asuncin; Mara permaneci virgen? quines fueron los hnos y hermanas de Jess?

Preguntas 69-76: El conocimiento de Jess: sab a Jes s qu e eraDios? lo saba todo? saba que morir a? conoca el futu

Preguntas 77-78: Fundacin de la Iglesia: la fu nd Jes s o sa-ba cmo se iba a desarrollar?Preguntas 79-85: Los sacramentos: los instituy Jes s, esp ecia l-mente la eucarist a y el bautismo? qu signif icado tenan sacramentos para los pr imeros cr is t ianos?

Preguntas 86-88: Los primeros cristianos y los judos: c m o serelac ion aro n y c m o se sep arar on? pe rsigu ieron los jud o s

cr is t ianos?Preguntas 89-92: Los ministerios en la Iglesia primitiva: quindiriga la Iglesia?; los doce apstoles; cul fue el origelos obispos? fueron los sucesores de los apstoles?

Preguntas 93-96: Quines celebraban la eucarista?: cundoy cmo unos cr is t ianos concretos fueron aceptados como prteros?

Preguntas 97-100: Pedro y los papas: f ue Pe dro cab eza de laIglesia, u obispo de Roma, o el primer papa?

Pregunta 101: Hasta qu punto ha cambiado la Iglesia desdelos tiempos del nuevo testamento?


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101 PREGUNTAS Y RESPUESTAS

1. Cu l es la me jor Biblia que se puede leer?

La traduccin ms apropiada de la Biblia est en funcinla finalidad con que uno la lee. Su lectura en pblico, ya seadomingos o en otras celebraciones comunitarias, requiere cierta solemnidad, y por consiguiente, las traducciones muy quiales no son las ms apropiadas en estos casos. Por otro lpara su lectura en privado, para la reflexin y meditacin eri tual , a veces resulta ms apropiada una traduccin atract icercana. Otra lectura personal puede hacerse con la idea deestudio minucioso, y en este caso, una traduccin ms li teralmantenga las dif icultades y ambigedades del original , serms aconse jable .

Quizs la mejor respuesta global que pueda dar sea subraque en los textos originales bblicos en hebreo, arameo y grse encuentran pasajes de dif c i l comprensin o ambiguos. Aces sus autores no escribieron con claridad. Los traductoresnen a veces que adivinar qu queran decir. Y han de elegir,tanto, entre t raducir l i tera lmente , manteniendo la ambigeoriginal , o traducir l ibremente resolviendo la ambigedad original . Una traduccin l i teral ha de ir acompaada de notpie de pgina o de comentarios que sugieran posibles solucia la oscuridad que sigue estando presente en la traduccin. t raduccin l ibre representa ya una opcin real izada por losductores sobre cul es segn ellos el significado de un paoscuro. En cierto sentido, el comentario ya va incluido en laduccin real izada. Por eso una traduccin l ibre resulta ms en su lectura pero ms difcil si lo que pretende es llevar a

un es tudio minucioso.


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2. Qu traduccin nos recomienda?

No me referir aqu a las versiones que se han hecho estn haciendo a otros idiomas ibricos (cataln, portugus, go, euskera) . Me fi jar slo en las castel lanas. Omito tamlas bellas traducciones medievales (del s iglo XIII al XVI), zadas por judos sefarditas y crist ianos, y las traducciones Vulgata latina, hechas por F. Scio (1790-1793) y por F. TAmat (1923-1925), para f i jarme slo en las de lengua castetraducidas de los textos originales.

La primera traduccin completa fue la de E. Ncar y Alunga, Sagrada Biblia (B A C 1, M adrid 1944), en buen ca stellanfiel al original; puede util izarse an con provecho, pero necra una revisin y adaptacin. Poco despus apareci la de Bover y F. Cantera, Sagrada Biblia (B A C 25/26 , M adri d 1947),ms li teral que la anterior, pero de lectura ms difcil . Dede seis ediciones, ha sido totalmente revisada y ampliada pequipo bajo la direccin de F. Cantera y M. Iglesias, SagradaBiblia (B A C M aior 10, M adrid 1975). Ex egtica y l i terariames la mejor traduccin actual, tanto por su fidelidad al oricomo por sus introducciones y notas. Imprescindible parestudiantes de teologa y Biblia. Deben uti l izarla todos loquieran acercarse lo ms posible al texto en s .

En l nea pastoral existen, al menos, cuatro buenas tradunes. La ms util izada sigue siendo la Biblia de Jerusaln (DDB,

Bilbao 1967), t raducida de los originales por un equipo dirpor J. A. Ubieta, a partir de la versin francesa, con buenas ducciones y notas de los invest igadores de la Ecole Biblique deJerusaln; las ltimas ediciones (desde 1975) han sido mejoaunque se sigue notando la diferencia entre unos l ibros y ola ut i l izan muchos grupos de oracin y estudio popular de lcri tura. Acaba de aparecer La Biblia, pu blica da por varias edito-riales (Sigeme, Atenas, PPC, EVD), bajo la direccin dCasa de la Biblia (Madrid 1992); muy comprensible, de lectura, ms pastoral que li teral, exacta en algunos libros, irlar y acomodat ic ia en otros . Probablemente se i r imponien los grupos de oracin y accin pastoral. De Argentina (suyendo con xito a la antigua traduccin de J . Staubinger, BuAires 1948-1951) nos llega la El Libro del Pueblo de Dios (Fun-dacin Palabra y Vida, Buenos Aires 1980), en buen castel

con notas de t ipo pastoral . Finalmente, debemos ci tar la Biblia


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Traducciones de la Biblia 19

Latinoamericana, tra du cid a ba jo la direc cin de B. H ura ult y RRicciardi , que sigue siendo muy ti l para quienes quieran ender la palabra de Dios en contexto lat inoamericano. Las dossiones espaolas (Biblia de Jerusaln y Biblia de la Casa dBiblia) han hecho ediciones con numerosas adaptaciones enguaje y formato para Amrica Lat ina.

En perspectiva protestantes sigue siendo fundamental la duccin de C. de la Reina y C. de Valera (1569), fiel al origen bel l s imo caste l lano, adaptada por las comunidades evan

cas; a veces incluye los deuterocannicos, otras no, segndestinatarios. En l nea ecumnica es importante la edicin iconfes iona l , Santa Biblia. Dios hab la hoy (Sociedades Bbl icasU nid as y Ed. Claret , M adrid 1994), con leng uaje popular, addo a catlicos y protestantes. De ms envergadura es La Bibliainterconfesional. Nuevo Testamento (B A C , Ca sa de la Bib lia,Sociedades Bblicas Unidas, Madrid 1978), realizado por un po catl ico-protes tante . Desgraciadamente no ha tenido la dsin que se mereca, quiz porque no se ha hecho an la tracin del antiguo testamento.

Hay, f inalmente, otras traducciones que no han tenido tadifusin. Ci tamos, slo a modo de e jemplo: R Franquesa y JSol , Sagrada Biblia (Re gina, B arce lon a 1970); S. de A us ejoLa Biblia (H erder, B arce lon a 1976); E. M artn Nieto , La SantaBiblia (P aul ina s, M ad rid 1970). D a la im pre si n de que es

lt imas traducciones se mantienen todava ms por el deseprestigio de las respectivas editoriales (que desean tener unaduccin propia de la Escri tura) que por la novedad que apoen el panorama bblico espaol.

3. Q u opina de las traducciones populares? Hay algunas queno sean de su agrado?

En castellano existe una de las ms bellas traducciones monas de la Biblia, realizada por un exegeta, fi llogo y poetagran cal idad: Luis Alonso Schkel . El dir igi (acompaadoJ . Ma teos ) La Nueva Biblia Espaola (Cr i s t i an dad , M adr id1975); el texto es desigual (se nota la mano de los colaborady a veces pierde en precisin lo que gana en claridad; perfuerza y cercana de algunos de los l ibros del antiguo testam(cf. Sal, Job, Prov) resulta impresionante. Esa traduccin, ret

da en gran parte por La Biblia para la iniciacin cristiana (Epis-


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copado Espaol, Madrid 1977), consti tuye uno de los gramonumentos l i terarios de la lengua castel lana de este siglomismo Alonso Schkel ha re tomado y unif icado la t raducen La Biblia del peregrino (Ega y M ens ajer o, Bi lbao 1993), superando las lagunas anteriores y ofreciendo despus, junto alto, un comentario l i terario en tres volmenes (Ega, MensaEVD, Bilbao-Estel la 1996-1997). Esta traduccin no puede stuir nunca en precisin exegtica a la de Cantera-Iglesias (Bni en aplicacin pastoral a la Biblia de la Casa de la Bibliaun texto para recrear y gozar la Biblia ms que para estudprctica crist iana, pues las opciones l i terarias y las aplicacidel autor no seran compart idas por todos. Pero esta traducseguir siendo uti l izada por los amantes de la buena l i tera

No hay en castel lano, que yo sepa, t raducciones purampopulares de la Biblia, como hallamos en otros idiomas ( infrancs) . En esa l nea se puede si tuar la t raduccin ecumya ci tada Dios habla al hombre (Socied ades Bbl icas U nida s ,

Claret , Madrid 1994). En perspectiva catequtica debemos rdar la Biblia didctica (S M , M adrid 1996), qu e apro vec ha la traduccin de la Biblia de la Casa de la Biblia.

4 . Algunas de las Biblias de las que ha estado hablando sonprotestantes. Se prohibe a los catlicos la lectura de Bibliasprotestantes ?

Se ha de distinguir entre la antigua postura catlica y latual . La Biblia fue objeto de grandes controversias entre loformadores y los telogos del concil io de Trento. Segn el crio catlico, las traducciones vernculas, es decir, las tradunes a las dist intas lenguas nacionales real izadas por los refodores a menudo estaban enfocadas para favorecer la posturatestante. De ah que el concilio de Trento insistiera en qusiguiera empleando la Biblia Vulgata lat ina para la lectura pca, en los sermones y en las explicaciones, tal como haba vehaciendo la Iglesia durante siglos. El resultado prctico de el lo fue que las traducciones catlicas de la Biblia estaban bdas en la Vulgata lat ina mientras que las traducciones protetes de la Biblia se l levaban a cabo sobre las lenguas origin(hebreo, arameo y griego).

Adems la Iglesia catlica quera notas a pie de pgina p

salvaguardar tanto sus enseanzas con respecto a la fe y a la


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Los libros autnticos y los apcrifos 21

ral como las interpretaciones de los Padres de la Iglesia. Dque se aconsejara a los catlicos que no leyeran Biblias prtantes por miedo a que se les fuera adoctrinando suti lmentcontra de sus propias creencias. Adems, los protestantes cmente no lean Biblias catl icas, en parte porque suponanestas Biblias no eran correctas y contenan disimuladamenenseanza de la Iglesia catlica.

Pero todo esto ha cambiado. Desde 1950, las traducciocatlicas, incluso las que se emplean en la lectura pblica las predicaciones se vienen llevando a cabo a partir de las guas originales. Ese es el caso, por ejemplo, de la Biblia dCasa de la Biblia, la Biblia de Jerusaln.. . , prcticamentetodas las mencionadas anteriormente. Normalmente contienetas a pie de pgina de carcter informativo y no partidistabien puede prolongarse la polmica entre ambas partes, la Bha dejado ya de ser un arma arrojadiza entre las Iglesias prtantes en general y la catl ica. Ahora nos ayudamos mutuam

a comprender la Bibl ia y colaboramos en proyectos ecumncomunes. En Espaa se est l levando a cabo actualmente lacin del antiguo testamento de la Biblia interconfesional marcado acento ecumnico .

5. Pero no es diferente el contenido de la Biblia para catlicosy protestantes?

Por lo que hace referencia al nuevo testamento la Bibliatlica y la protestante tienen el mismo nmero de libros (27)aparecen en idntico orden. (No ocurra as, por lo que al ose refiere, en las primeras ediciones de la traduccin que Lutero del nuevo testamento; pero el cambio de Lutero en eden de los l ibros ya no es ms que una ancdota histrica)diferencia se encuentra en e l ant iguo tes tamento. Resumielos ju d os y la m ay or a de pro testa nte s t ienen un ant igu o t

mento de 39 libros y el de los catlicos cuenta con 46. Digsumiendo porque la postura de la Iglesia de Inglaterra o Igepiscopaliana no es unnime (y tambin se podra discutir Iglesia anglicana entra en el mbito protestante) . Sin embamuchas Igles ias protes tantes jams se han pronunciado of imente en cuanto al numero de libros del antiguo testamento.ambigedad es que la Iglesia ortodoxa y la oriental a vecescoincidido con el ms amplio canon catlico de los l ibros cluso han l legado a proponer otro an ms extenso.


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Pero resumiendo y hablando de la postura protestante y caca, los siete l ibros que figuran en el antiguo testamento cat

y no en el protestante son aquellos que los catlicos denomdutero-cannicos y, como es sabido, son muy pocos. Los prtantes, a menudo, les l laman apcrifos. Son el l ibro de Toel de Judit , el 1." y 2. de los Macabeos, la Sabidura (de Smn), el Sircida (Eclesist ico) y Baruc (que incluye la Cde Jeremas); y podran aadirse, en buena parte, algunos mentos de Ester y Daniel . La problemt ica es bastante comppero, en general, se puede decir que se trata de libros quellegado hasta nosotros en griego, no en hebreo o arameo. (Anos de el los fueron escri tos originalmente en hebreo o arase han encontrado recientemente extensos fragmentos del cida en hebreo pero no han l legado hasta nosotros en esasguas). Los cristianos los conocieron a travs de la traduccilos Setenta, que es una traduccin griega llevada a cabo podos anteriores a Cristo, y que fue la Biblia aceptada gen

mente por la Iglesia primit iva.En su deseo por traducir de la lengua original , los reformres fueron muy recelosos con estos libros, de los que no exversin hebrea o aramea, y en su mayor parte los rechazaronproblemt ica se complic mucho ms debido a que los telcat licos recurran p rec isa m en te a esos l ibros para defe nd egunas doctr inas rechazadas por los reformadores . Por e jemla plegaria de Judas Macabeo y sus hombres en 2 Mac 12, 4pidiendo que los pecados de los soldados muertos fuesen pnados a la luz de la resurreccin de los muertos se interprecomo una defensa del purgator io . Una respuesta de la Refofue no considerar ese Libro como sagrada Escri tura.

6. Se llegar alguna vez a un acuerdo sobre los libros del anti-guo testamento no aceptados por los protestantes?

No creo que en un futuro cercano algn organismo protestvaya a hacer una declaracin oficial aceptando los siete l idiscutidos como Escritura cannica. A la mayora de Iglesiastestantes les resultara dif ci l ponerse de acuerdo sobre qu r idad podra emitir tal declaracin. Dado que la Iglesia catviene considerando estos l ibros como sagrada Escri tura desconcil io de Trento no cabe posibil idad alguna de que se va

producir un cambio en la postura catlica.


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Pero tras dar esa mala noticia, permtanme dar la buena.igual que con muchas de las enconadas controversias del sXVI a menudo vamos encontrando la manera de evi tar la cfrontacin directa para salvar el obstculo. Muchas de las Bibeditadas por protestantes contienen ya esos siete l ibros (adede los captulos de Ester y Daniel) con el t tulo de apcriGeneralmente no aparecen mezclados con el resto de l ibros todos consideran cannicos como se hace en las Biblias clicas sino que se publican como una seccin entre los dos tamentos (que es lo mejor) o bien al final, tras el nuevo temento.

Esta inclusin no equivale a su aceptacin como Escri tcannica, aunque s viene a ser el reconocimiento de dos hecde carcter ecumnico. El primero es que los catlicos leen ahBiblias protestantes y desean lo que el los consideran una Bicompleta. El segundo es que catlicos y protestantes estudjuntos la Biblia, y que estos l ibros resultan sumamente importes para la com pren sin del jud ais m o pr imit ivo (el ju da ism o comenz tras el exilio en Babilonia en el 587-539 a. C.) y nuevo testamento. Se escribieron ms cerca de la poca de Jeque muchos l ibros del antiguo testamento aceptados por toy contienen ejemplos conceptuales y puntos de vista que l at. (Por ejemplo, tanto los l ibros de los Macabeos como el lde la Sabidura testimonian la creencia en la vida despus dmuerte). As pues, estos l ibros son necesarios para el estudiola sagrada Escritura. A medida que los lectores y estudiantes testantes se familiarizan con los escri tos deuterocannicos, anos de sus viejos recelos empiezan a desaparecer y dejan de contemplados como armas arrojadizas en manos del enemigoa pro p sito , resu lta interesan te co m pr ob ar que jun to a los salmel Sircida (el Eclesistico) fue el l ibro del que ms se sirvielos Padres de la Iglesia ya que en l hallaron una mina de en

anza tica que les result til para la formacin cristiana.

7. Segn usted protestantes y catlicos coinciden en lo que res-pecta al nuevo testamento. Qu hay con respecto a los evange-lios apcrifos de los que he odo hablar?

Su pregunta me sirve para aclarar que la palabra apcrifse emplea en doble sentido. En la terminologa protestanteemplea para designar los siete l ibros deuterocannicos del a


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guo testamento, de los que he estado hablando hace unos intes, aceptados por los catlicos pero no por los protestantemo sagrada Escri tura. (Vuelvo a repetir le que aqu slo doypinceladas al respecto). Pero este trmino se emplea ms ammente para designar los l ibros judos y crist ianos que nicatlicos ni los protestantes consideran como sagrada EscrLo s a p crifo s incluyen l ibros ju do s com o el l ibro de Eel l ibro de los Jubileos y el IV de Esdras que no fueron acdos en el consenso general sobre las Escri turas cannicasnosotros conocemos, s i bien algunos de el los fueron aceppor la Iglesia de Etiopa. El trmino apcrifo se aplica tama obras cristianas, y entre ellas a los evangelios que no fuincluidos en el canon. Algunos de el los se han conservado los pr imeros t iempos. Recuerdo especialmente e l protoevande Santiago de gran importancia para la comprensin de latud cristiana con respecto a la infancia de Jess. (Cf. ms lante las preguntas 10, 67, 68). Algunos de los evangelios a

fos, aunque conocidos antiguamente, han estado perdidos han vuelto a descubrir en nuestro t iempo. Uno de los ms fsos es un fragmento del evangelio de Pedro, que es un imagvo relato de la pasin. Concretamente, a f inales de la dcad1940, se descubri en Egipto, en Nag Hammadi o Chenobosuna coleccin de escri tos en su mayor parte gnsticos que popularmente, aunque de manera inexacta, se les dio el bre de evangelios gnsticos. Entre el los f igura algn que

evangelio, entre los que destaca el evangelio de Toms.

8. Cabe la posibilidad de que algunos de los apcrifos del nue-vo testamento lleguen algn da a ser reconocidos como autnti-ca sagrada Escritura?

Ahora tengo que contestar a su pregunta con otras preguDe qu manera reconoce una Iglesia como sagrada Escri tuescri to en concreto? hay en la Iglesia alguna autoridad queda hacerlo? sobre qu principios? La misma consti tucimuchas Iglesias protestantes hara imposible una declaracinautoridad suficiente para que una nueva obra fuera reconocomo sagrada Escri tura. La Iglesia catlica cuenta con una r idad reconocida que podra tomar esa iniciat iva, pero el crcatlico para el reconocimiento de la sagrada Escri tura ser

impedimento. En el concil io de Trento la norma principal


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el reconocimiento de la Escri tura cannica fue el empleo progado y generalizado de esos libros en la Iglesia para su pb

lectura. Por consiguiente, si se descubre un libro antiguo perdcomo podra ser, por ejemplo, una carta autntica de Pablomismo hecho de que se trate de un escrito jams ledo en la sia implicara su no aceptacin cannica. Si entendemos porgrad a Es cri tu ra aq uella coleccin de l ibros a cuya autorida daccedido someterse la Iglesia por haber reconocido en el lopalabra inspirada de Dios, entonces no se ajustara a este criel hallazgo ahora de un libro nunca ledo anteriormente.

9. Qu valoracin hace de los evangelios apcrifos?A veces los biblistas que se dedican a buscar cualquiera

las obras que hasta el momento se dan por perdidas, o a publlas, no se ven libres del sensacionalismo; y, por supuesto, auno colaboren con el la , la prensa disfruta con el sensacionaliSi se me permite generalizar, con una cierta dosis de cinislos lectores que no tienen inters en lograr a travs de los egelios cannicos un mayor conocimiento de Jess, parecen emlesados ante cualquier nueva obra que venga a ins inuar Jess bajara de la cruz, se casara con Mara Magdalena, yfuera a la India a vivir t ranquilamente

Pe rm tan m e ofre ce rle s toda una serie de juicio s m os acede los evangelios apcrifos recientemente descubiertos. (Se

de juic ios s lido s y sos pec ho que algunos los con side rarn dos, pero creo que se pueden defender) . Ninguno de los evalios apcrifos recientemente descubiertos nos cuenta ni un hecho biogrfico, histrico sobre la vida de Jess que no cocamos ya previamente. De vez en cuando, un evangelio debierto en fecha reciente (especialmente el evangelio de Tompuede ofrecernos una formulacin de un dicho de Jess antea la que se nos ha conservado en los evangelios cannicos. Rsimas veces, un evangelio descubierto recientemente puede nos una frase autntica de Jess que no estuviera ya presentlos evangelios cannicos. La idea de que los evangelios rectemente descubiertos nos cuentan cmo eran o qu pensabanprimeros cristianos (30-70 d. C.), y que, por el contrario, evangelios cannicos representan una versin al tamente censda y patriarcal del cristianismo, en la que queda suprimida

libertad de los primeros movimientos crist ianos, es una dis


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sin. Lo que s nos cuentan los evangelios apcrifos es pensaban de Jess los crist ianos del s iglo II (e incluso pos

res) , cmo rel lenaban imaginat ivamente aquel los deta l les vida sobre los cuales los evangelios cannicos haban dlagunas, y cmo lo convert an en el portavoz de su propia ga. Algunos de estos evangelios lo hacen de una manera quPadres de la Iglesia consideraron ortodoxa; otros lo hacen dmanera que el los consideraron hert ica. As pues, y para cotar a su pregunta sobre si los evangelios apcrifos recientede scu bie rto s t ienen valor, yo dir a qu e s tien en valor pnos ayudan a comprender los pol i fact icos grupos cr is t ianlos siglos II , III y IV. Carecen prcticamente de valor pque se refiere a la t ransmisin de datos histricos sobre Jesobre el crist ianismo con anterioridad a las muertes de PePablo en la dcada de los 60.

10. Tengo entendido que algunos de los evangelios apcrifos

ejercieron una gran influencia sobre el pensam iento catlico.Es verdad?

Tal vez usted recuerde que, cuando empec a responder pregunta sobre los apcrifos del nuevo testamento (cf . pre7), hice una dist incin entre aquellos conocidos y copiadolos pr imeros t iempos y las obras gnst icas recientemente dbiertas. En el primer grupo mencion el protoevangelio de

tiago que data aproximadamente de mediados del s iglo IIque se hicieron copias y se emple en la Iglesia a travs dsiglos. Aquella obra ejerci una gran influencia en la reprecin crist iana de Mara, ya que nos cuenta imaginativamenvida con anterioridad al anuncio que recibi de Gabriel. Dproceden los nombres de los padres de Mara, Joaqun y De el la procede igualmente el relato de la presentacin de en el templo a temprana edad; una presentacin que ha pa

a ser una festividad de la Iglesia catlica y que han pintadgran nmero de art is tas cuyos cuadros cuelgan en las galde arte del mundo entero. De el la tambin procede la imagun Jos anciano, portando un l ir io, porque se dice que su bfloreci como una seal de que l habra de ser escogido esposo de Mara .

La presentacin de Mara en el templo nos invita a reflex

seriamente sobre el valor de un evangelio apcrifo tan pop


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Ciertamente una nia como Mara no hubiera sido presentadsumo sacerdote para vivir en el recinto del templo hasta alca

la pubertad, aunque as lo indique el protoevangelio. Con tse trata resaltar de una manera imaginativa y coloquial una dad ya implcita en el evangelio cannico de Lucas. El ngelbriel habla con Mara (Le 1, 28.30) y le dice que ha sido frecida por Dios (con un tiempo verbal pasado). Mara habls misma como la sierva del Seor (1, 38.48). Dado que la cepcin del Hijo de Dios en la anunciacin fue la gracia o fprincipal que Dios hizo a Mara, tal gracia o favor se dirigalguien que ya haba sido sujeto del favor de Dios. Por qPo rqu e el la mis m a ya se haba som etido a Dios com o su sio servidora. La anunciacin no fue la primera vez en su vidaMara dijera, al menos en su corazn, He aqu la sierva Seor: hgase en m segn tu palabra (Le 1, 38). El protoegelio lo dra m atiz a al m ostr arno s a M ara ofre cida y co ns aga Dios desde su ms tierna infancia. Esta dramatizacin sea entender a nivel popular bastante ms eficazmente que unacusin teolgica sobre las implicaciones que podran derivdel empleo de una forma verbal en pasado del verbo griegosignif icaba favorecer.

11. V olvamos a la Biblia que todos aceptamos. Para quienes em-piezan a leer en serio la Biblia cm o les recomienda que lalean? han de empezar por el Gnesis y seguir leyendo hastael Apocalipsis? o deberan empezar por unos libros determina-dos ?

Su pregunta plantea un problema real y no creo que haya sola respuesta. La contestacin depende en parte del temperato, de la formacin y de la capacidad de los lectores. Mucpersonas entusiastas se ponen a leer la Biblia y acaban emtanados con las genealogas o con las leyes sobre los sacrifide los cinco primeros libros sin pasar jams de ah.

Vamos a imaginarnos que su pregunta se refiere a lectores una educacin secundaria o universi taria, pero que conocen la Biblia. (Desgraciadamente todava es posible salir de la unsidad sin haber tenido una buena introduccin a la Biblia)tal caso, lo mejor sera leer aquellos libros de la Biblia que,su misma naturaleza, son ms atractivos e inteligibles, que t

de recorrer toda la Biblia pgina a pgina de principio a fin.


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Reader 's Digest ha ofrecido una forma abreviada de la Bdiseada para ayudar a aquellos lectores que podran verse

dos con la lectura de la Biblia entera.Puedo imaginarme un t ipo de lector medio al que ir a pasar del Gnesis a la primera parte del Exodo, luego a alfragmentos de los Jueces, de Samuel y de los Reyes, haciuna idea de la historia de la monarqua. Luego tal vez pretomar la historia del f inal de los Reyes con unos fragmde Esdras y Nehemas hasta el l ibro primero de los Macapara ver lo que ocurri con la cada de la monarqua y el rede los jud o s del exil io. A con tinu aci n algun os fra gm en tlos profetas y de la sabidura podran proporcionar una mudel pensamiento rel igioso de Israel tal como lo expresaroms destacados representantes. Los Salmos, esas magnficaciones, surgidas de distintas experiencias vitales, son inteliy conmovedores, y no hace falta conocer la historia de Israeleerlos.

En el nuevo testamento, los lectores pueden empezar coevangelios de Marcos y Juan para seguir con el l ibro de lochos y un pequeo muestreo de las cartas paulinas (por ejela primera a los corintios y la dirigida a los fil ipenses), as tambin la primera de Pedro para captar el espritu de la Iprimit iva. Con una visin como la indicada a travs de losjes de la Biblia que ofrecen menos dif icultades, uno puede a sentirse ms preparado para emprender la lectura de toconjunto. Pero vuelvo a insistir en que no estoy muy seguque este plan resulte atractivo para todo tipo de lectores. Tael mejor consejo que se puede dar no sea otro que el de proy ver qu es lo que mejor se adapta a la idiosincrasia de uno.

12. Qu notas o comentarios pueden servirnos de ayuda?

Se trata de una difcil pregunta debido a la gran diversde ofertas existentes. Creo que siempre es mejor leer una Bcon notas a pie de pgina que van solucionando las dif iculinmediatas que surgen de la oscuridad del texto o de la faluna formacin previa .

Con respecto a los comentarios se pueden dist inguir, pmenos, cuatro t ipos. Hay comentarios bastante sencil los en tos. Algunos reproducen el texto en una pgina o en la par


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perior de la misma y un breve comentario en la pgina siguo en la parte inferior. A veces un folleto de 75-100 pginas

ca un libro entero de la Biblia. Pueden resultar muy tiles, duda, muy adecuados para la mayora de lectores de la BiPara quienes estn interesados en un estudio ms serio, secuentran volmenes en rst ica que cont ienen comentar ios extensos sobre un determinado libro de la Biblia. Estos comrios, a menudo, t ienen una extensin entre las 200 300 pgPara el estudiante que se lo toma todava ms en serio, haysupuesto, el comentario exhaustivo, versculo a versculo,puede alcanzar una extensin de 1500 pginas para cada de la Biblia. Yo mismo he llegado a escribir un comentari800 pginas acerca de las cartas, relat ivamente breves, de Jy no estoy seguro de si se trata de un testimonio de una superudicin o de proli j idad. Y finalmente ha de hacerse mendel comentario extenso en un solo volumen de la Biblia en

13. Pero con notas y comentarios no estamos ya aceptando unaopinin sobre la Biblia? Para comprender la Biblia dependemosde lo que digan los biblistas?

Tal vez llegue a la raz de su pregunta haciendo algunasservaciones. Frecuentemente, quienes desean leer la Bibliaquieren que se les diga que slo los biblistas poseen la clavla Biblia y que, a menos que tambin ellos se hagan biblino pueden leer la Biblia. Coincido plenamente con esa reacHay secciones de la Biblia que son intel igibles y espir i tualmprovechosas sin ninguna ayuda tcnica de un biblista. Dios phablar al lector sin permiso de los biblistas.

No obstante, cuando los lectores de los que estaba hablalectores con un es tudios secundarios o univers i tar ios tola Biblia, a menudo empiezan a hacer preguntas motivadasla educacin recibida. Han estudiado en cierta medida cien

naturales y, por tanto, se preguntan, cuando leen el Gnesiel mundo fue realmente creado en seis das o bien se dio un proceso evolutivo. Se par realmente el sol tal como se desen Josu 10, 13? Es una pregunta debida al hecho de que tlectores aprendieron que el sol no gira alrededor de la t ierrano la t ierra alrededor del sol, y que el sol se est moviendo tro de todo el sistema solar. Para contestar preguntas debidla propia educacin general es necesaria una educacin sim


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para saber cmo leer la Biblia. No hace falta la ayuda de lbl is tas para encontrar al imento espir i tual ; pero puede ser

saria para hallar respuestas a las preguntas originadas por lpia educacin, incluso a nivel popular.

14. Entiendo la necesidad de una cierta informacin proporcio-nada por los biblistas pero no veo por qu se nos tiene que decirque dependemos de la interpretacin humana de la palabra deDios. Por qu se han de dar tales intermediarios humanos?

Cada palabra de la Biblia ha sido escrita por un ser humy por tanto los intentos humanos por comprender la Biblia ctuyen unas ayudas perfectamente apropiadas . Valemos de mediarios humanos es, en mi opinin, algo intr nseco a lacepcin judeo-crist iana de las acciones de Dios.

Parte del problema implicado en este t ipo de pregunta pser el reconocimiento de que los bibl istas cambian de opy de ah que se produzca una incert idumbre sobre las opinque se encuentran en las notas y comentarios. Eso forma de la condicin humana. Lo que s debe evitarse, con todla idea de que los puntos de vista de antes eran seguros ylos puntos de vista modernos pueden cambiar. Las interprenes ms antiguas de la Biblia eran las opiniones de los espetas de aquella poca; los puntos de vista modernos son laniones de los especialistas de este siglo; ninguna goza de u

tado privilegiado o inmutable. El lector se ha de sentir resable slo de dar con los mejores estudios de los que se disen la actualidad. Si se dan mejores ideas en el siglo XXI el XXII quedar bajo la responsabil idad de los lectores dfuturo per odo. Y s i us ted objeta : Estuvieron mal informmis predecesores cristianos cuando lean la Biblia segn el de vista de su t iempo?, la respuesta es que presumiblemellos actuaron de la mejor manera que supieron con la infcin de la que entonces disponan y por tanto cumplieron pmente con su obligacin. Si nosotros actuamos de igual mcon la informacin de que disponemos, podemos presentante el trono de Dios sin que nos sintamos culpables.

15. Todo esto me suena a interpretacin personal de la Biblia.Yo tena entendido que los catlicos se gloriaban de no tener


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que depender de una interpretacin personal, sino de tener unaIglesia que les dice lo que la Biblia significa.

Esa es una in te rpre tac in ex t remadamente s impl i f i cada .Iglesia catl ica (y lo mismo puede decirse tambin de las Iglorientales) pone sobre todo el nfasis en el valor de la fe t rc ional a tes t iguada a t ravs de los t iempos. La razn de es te vencimiento est en la creencia de que Cris to, a t ravs del Estu , cont ina guiando a la Ig les ia y no permit i r que se equivgravemente en lo que exige de sus f ie les en cuanto a doct

y moral . Por tanto , cuando en nombre de una in terpre tac in sonal de las Escri turas alguien se levanta y dice: Todo lo habis cre do como doctr ina durante c inco, d iez o veinte s ies fa lso , debis abandonar lo todo porque as es como yo in terto la Bibl ia, la Iglesia catl ica se ha resis t ido. El t ipo de inpre tac in personal del que la Ig les ia ca t l ica desconf a se refa aque l las dec la rac iones doc t r ina les basadas en in te rpre tac iode la Bibl ia que refutan cuanto ha s ido enseado en los creo en las declaraciones oficiales de la Iglesia .

Por o t ra par te , la Ig les ia ca t l ica no ha emit ido in terpre tanes oficiales de Ja E sc ri tu ra con resp ect o a las reas t ra tadas enlos comentar ios ms modernos . Cor r ien temente , e l comentartrata de discernir lo que el autor de un l ibro bbl ico intenttransmit i r cuando escriba un pasaje y lo que la gente que lo en t iempos del autor, haba entendido del mismo. El comenta

normalmente no in tenta es tablecer pos ic iones doct r inales quedieran comprometer a los lec tores de hoy. En cuanto a lo quediramos l lamar el sent ido l i teral de la Escri tura, como, por eplo , lo que s igni f icaba un vers culo cuando fue escr i to por prra vez , no creo qu e la Igle sia cat l ic a hay a def in ido ja m s el n i f icado de a lgn pasaje . Lo que la Ig les ia ha def in ido es a lgunas de sus doct r inas es tn re lac ionadas con pasajes de Escr i tu ras , pe ro no necesar iamente que esas doc t r inas es tuv ieen la mente de quienes escr ib ieron ta les pasajes . As pues ,conf l ic to ent re una in terpre tac in personal y la doct r ina deIglesia basada en las Escri turas no se da en el t ipo de comentde ayuda que he ven ido descr ib iendo .

Recuerdo ent re d iver t ido y t r i s te la observacin hecha porcr t ico en una valoracin popular de un extenso comentar io rezado por m . El manifes taba su a legr a por no tener que pre

parse de mis opiniones o de las de a lgunos ms , dado que n


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mente predicaba lo que la Iglesia catlica enseaba sobrel ibro en concreto, y como la Iglesia jams haba interpretasignificado li teral de ninguno de los pasajes de tal l ibro, ypreguntaba qu habra encontrado l para su predicacin. Lrealmente quera decir, estoy seguro, era que defenda lasniones que sobre aquel l ibro le haban enseado cuando een el seminario, y no quera tomarse la molest ia de compsi aquellas opiniones seguan teniendo vigencia para la mde los investigadores de hoy en da.

16. Se ha encontrado alguna vez con un conflicto entre lo quela Iglesia catlica ensea, basndose en las Escrituras, y su pro-pia interpretacin de los textos bblicos?

No. Y digo no, no simplemente porque, como he indipreviamente, la Iglesia catlica no se ha ocupado en sus deciones doctrinales del sentido literal de las Escrituras (en eldo en que expliqu la palabra l i teral) , s ino por motivo

profundos .Primero, se debe tener mucho cuidado con lo que constla doctrina de la Iglesia. A menudo, la gente considera quelo que se le ha enseado en las clases de religin, en la eselemental, es la doctrina de la Iglesia; sin embargo, a vaquello era una amalgama de doctr ina, de opinin y decreencias. En realidad, el campo de la doctrina de la Iglems bien estrecho. Estoy seguro de que saldrn ejemplos

adelante en mis respuestas a otras preguntas que se me hSegundo, aun cuando de verdad haya una doctr ina en coto, a menudo slo con la ayuda de los especialistas la Igleaislado lo que es doctr ina de lo que ha sido simplementeforma de expresarla. Por ejemplo, es doctr ina de la IglesiDios cre el mundo. Durante muchos siglos, los que proclaeso pudieron muy bien haber la entendido como formando de la doctrina de que Dios cre el mundo tal como se deen los primeros captulos del Gnesis . Bajo el impacto drecientes estudios sobre el Gnesis, la Iglesia catlica ahoraclaro que en la doctrina de la creacin por obra de Dios incluida la manera cmo lo cre. Por tanto, se t iene libertasostener que los primeros captulos del Gnesis no son un histrico de la creacin y aceptar la evolucin.

Tercero, precisamente porque reconozco que a veces loles pareca muy claro a los especialistas de un siglo resultab


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so para los del siglo siguiente, no tengo una confianza absen mis conocimientos, como si fueran infal ibles. Debido a l

mitado de las preguntas contestadas por la ciencia y al cuidaautoconfinamiento de las formulaciones doctr inales de la Igcatlica, yo, de verdad, no puedo ver que se vaya a dar un flicto en tre lo qu e yo de sc ub ra co m o el senti do literal de lacri turas y lo que ensea la Iglesia catlica como doctrina baen las Escrituras. Pero si hubiera alguien que sealara un auco conflicto, mi actitud sera parecida a la que he odo atriba H. L. Mencken cuando reciba airadas cartas de protestlectores que no estaban de acuerdo con l. Tena una tarjetapresa que deca: Querido seor o seora, es muy probableusted tenga razn. El tono de Mencken era sarcstico, el es sincero: puedo muy bien estar equivocado. No obstante, cdo lo que los contestatarios proponen no es en real idad una trina sino su interpretacin de la doctrina, entonces yo (o cquier otro especialista) t iene el derecho a exigir que se aporazonamientos serios para mostrar quin t iene razn y quinEn otras palabras, rara vez hay ocasin de conflicto entre la cia bblica que respeta las l imitaciones de su propia investigay la autntica doctrina de la Iglesia. Independientemente de cse enfoque el conflicto, lo ms frecuente es que se produzca dos interpretaciones, una de las cuales se presenta como docde la Iglesia. Afortunadamente, en mi vida, y en general ereciente experiencia de la Iglesia catlica en el campo bb

no ha habido tensin alguna entre la investigacin y la docoficial de la Iglesia. No ocurre lo mismo en otros campos dinvest igacin teolgica .

17. Tena entendido que se haban dado muchos conflictos entrelos biblistas y la doctrina oficial de la Iglesia.

La respuesta depende del t iempo verbal que se emplee:haban dado confl ictos a principios de este siglo. Pero desdetiempos del papa Po XII, en la dcada de los aos 40, y del concilio Vaticano II, a principios de los aos 60, ha exisuna extraordinaria armona entre los bibl istas y la doctr inacial de la Iglesia. (Tal vez deba subrayar la palabra oficipues un pequeo nmero de vocingleros catl icos ul t raconsedores creen que sus interpretaciones de la doctrina de la Igson las oficiales y que el los consti tuyen un magisterio que p


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dictaminar sobre los estudios realizados: se trata de un grque con frecuencia denomino el tercer magis ter io , formaquienes se nombran a s mismo los guardianes pero que nouna entidad oficial para hablar en nombre de la Iglesia).

El hecho singular ms importante que se produjo para ebio de act itud fu e el apo yo pos it ivo disp en sad o por el paXII a las invest igaciones bblicas modernas, lo cual hizo qestudiosos de la Biblia empezaran a ver al papa y, en ltimmino, a las al tas instancias vaticanas tales como la PonComisin Bblica, a part ir de los aos 60, como amigos y

mo unos censores enfrentados. En el l t imo cuarto de siha dado un mutuo apoyo sin ningn tipo de hostil idad enbiblistas y la doctrina oficial de la Iglesia. Por lo que a ref iere , he expresado frecuentemente mi agradecimiento apoyo obtenido por parte de los obispos de la Iglesia cnorteamericana, y an ms, por diversas responsabi l idadme han sido confiadas desde el mbito papal y romano. Nopreto todo esto como un apoyo a mis puntos de vista persni como un respaldo para que me crea que siempre tengosino como un reconocimiento de que los estudiosos catadecuadamente formados en la cr t ica bblica moderna, sonderados como un grupo que contribuye posit ivamente en upresa ms amplia de la Iglesia, la de proclamar el evang

18. Cu l sera, en su opinin, la motivacin de ms peso para

la lectura de la Biblia?Tal vez debiera distinguir entre una respuesta teolgica

respuesta prctica. Teolgicamente, la respuesta clara es Biblia es la palabra de Dios en un sentido nico que no seaplicar a ninguna otra obra humana. A menudo se acusacatlicos de tener poca estima por la Biblia; y sin embargoafirm el concilio Vaticano II, la Iglesia no est por enci

la palabra de Dios sino que la sirve, y que debemos a la pde Dios en las Escri turas una reverencia similar a la que tpor la palabra de Dios encarnada en la eucarist a .

Ese razonamiento teolgico puede parecer a lgo dis tantmucha gente, y quisiera ofrecer otra motivacin prctica ynal que considero la ms importante para la lectura de la Como crist iano, busco que Dios me gue en todas las circcias de mi vida. Como sacerdote, quiero que Dios gue a l


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sia. La Biblia ofrece una gama tan amplia en la experienciapueblo de Dios que busca la voluntad divina en todas las cir

tancias de la vida, que inevitablemente puedo descubrir en una situacin anloga a mi propia situacin o a la de la IglMuchos libros espirituales describen el encuentro de un almaticular con Dios. En la recopilacin bblica uno tiene casi mil aos de contacto con Dios en muchas si tuaciones diferepersonales y colectivas. Una de las mayores emociones al la Biblia, y uno de sus rasgos ms atractivos para quienedescubren consiste en el reconocimiento de que la si tuabblica es similar a la nuestra. Lo que Dios exiga en tiempasados como respuesta todava sigue exigindolo hoy.

19. La descripcin de la Biblia como palabra de Dios no quedademasiado clara. M e equivoco si digo que la palabra de Diossignifica cosas distintas para distintas personas?

No, no creo que se equivoque. Existe una cierta ambigeal emplear la expresin. Todo lo que puedo decirle es cmentiendo y empleo yo con la seguridad de que esto mismo dotros muchos bibl is tas .

Al analizar la expresin palabra de Dios permtanme emzar por la ltima palabra, Dios. Lo que se est diciendo esel conjunto de esta obra procede de Dios o guarda relacinDios de manera irrepetible. Dios gua de muchas maneras,

ejemplo, a travs de la Iglesia, a travs de la enseanza ofia travs de las familias. Y, por supuesto, l gua no slo corel igin cr ist iana , s ino con el ju da is m o y con otras r el igioDios nunca guarda si lencio ante quienes le buscan de buenaPero en la tradicin judeo-cristiana sobre la Biblia Dios ha esta nica gua conservada por escrito que constituye la comcin de todas sus acciones con Israel y la Iglesia primitivaBiblia es la biblioteca de Israel y la biblioteca de la primiIglesia que preserva la experiencia bsica que puede servigua al pueblo de Dios posterior.

Si pasamos a la otra parte de la expresin (palabra) emos reconociendo el e lemento humano en la Bibl ia . El pupronuncia palabras y emite sonidos audibles y cada una depalabras de la Biblia las escribi un ser humano. Un ser humpens las palabras bbl icas , que ref le jan un s ignif icado y

experiencia propias del espacio vi tal en que transcurri la


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del autor. As pues, y si se me permite hablar a grandes pdas, se da una especie de encarnacin en las Escri turas

nos gua mediante palabras humanas y a t ravs de las mProbablemente sea esta parte del trmino, la palabra, lsante de la diversidad de enfoques respecto a lo que sigla palabra de Dios. Un enfoque l i teral da por supuestDios va dictando, de tal manera que cada una de las paproceden de Dios y que e l hombre s implemente se l imitanerlas por escri to. En su forma ms suti l equivaldra a utado mental por parte de Dios. Cuanto ms al to se pongavel de que se trata de una autntica composicin humanuna seleccin humana de las palabras , tanto ms se recouna combinacin de lo verdaderamente divino y de lo veramente humano en las Escr i turas . La interpretacin l i tedef iende una fa l ta de errores y unos conocimientos absen la Biblia, tanto histricos como cientf icos. Cada una afirmaciones de la Biblia ha de ser verdadera y completade la letra. Cuanto mayor sea el espacio asignado al elehumano en las Escr i turas , tanto ms se darn l imitacionlo que respecta a los conocimientos, y, a veces, a los erEstoy seguro que se harn otras preguntas que me obliguna ampliacin de la observacin anterior (cf . las pregun24, 26-27 y 64 [sobre la inerrancia]) .

20. Qu quiere decir con que la Biblia es una biblioteca?A menudo hablamos de la Biblia en singular como si

tara de un solo libro. Eso hara justicia a su origen divinobstante, la Biblia es una coleccin de unos 70 libros. (73,los catlicos; 66, segn los protestantes; cf. la pregunta 5mi calificacin de biblioteca no se debe slo al nmerobros; lo importante es reconocer que la Biblia abarca libdist intos gneros l i terarios, escri tos en dist intas pocas

distintos lugares. Tal vez los primeros libros del antiguomento tomaron forma unos 800 700 aos antes de Jesuaunque algunas de las tradiciones que recogen fueran escricientos de aos de antelacin; el ltimo libro del nuevo testo se escribi probablemente a principios del s iglo II . De ase diga que la Biblia tard mil aos en escribirse. En estedo de t iempo, los autores bblicos se habran estado enfrecon muy distintos problemas y fueron recorriendo distintas


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en la percepcin teolgica que condicionaban su manera de tmit ir la revelacin de Dios. No vamos a dar por supuestoel autor humano tuviera una visin completa desde el princLo que l capt qued plasmado en lo que iba a resultar sus contemporneos. La idea de que Dios estaba hablando avs del autor humano, o sea, comunicndose, no elimina esa tacin, porque Dios siempre trata a los hombres tal como srespetando su condicin humana.

21. En la prctica qu resultados se derivan de considerar la

Biblia como una coleccin de libros y no como un solo libro?

Aqu la terminologa t iene grandes efectos prct icos . Cuaalguien se me acerca para decirme: La Biblia dice esto, mmera reaccin es preguntar: Qu l ibro de la Biblia?. Se den encontrar autores bblicos hablando del mismo tema de dist inta manera.

Ms an, la comprensin de la Bibl ia como una bibl iotafecta a las expectat ivas de los lectores cuando empiezan alas pginas de un autor en concreto. En una biblioteca mona, los l ibros se encuentran distr ibuidos segn su temtica:toria, biografas, novelas, dramas, poesa, etc. Cuando uno en una biblioteca y solici ta un l ibro, la primera pregunta le har el bibl iotecario ser: Qu t ipo de l ibro?. Esa preta tambin t iene mucha importancia a la hora de ponerse a

la Biblia. Algunos de los errores ms importantes en el cotario de la Biblia se han debido al supuesto, absolutamente tuito, de que todos los l ibros de la Biblia son histricos. en da, los libros tienen cubiertas en las que se dice al lede qu t ipo de l ibro se trata, y los lectores automticamentben a qu a ten erse gracias a esa info rm aci n. N ing uno to msus manos un relato de Sherlock Holmes creyendo que va ala autntica historia de un personaje que vivi en Londres nales del siglo pasado. Los libros de la Biblia no tienen cutas y una tarea importante de los biblistas es dotar a cada lcon una introduccin que ayude a su identif icacin. Se ha perdiciado mucho t iempo tomando las dimensiones de la bde un pez para poder demostrar la historicidad del l ibro dens. Una simple introduccin que explique al lector que se de una parbola, no de un hecho histrico, ahorra una gran fusin.


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22. Es que hoy ya no se cree en la inspiracin de la Biblia?

Yo s, por supuesto. Y por lo que yo s, la mayora de tas moderados no rechazara esa terminologa, a condicin sus implicaciones sean comprendidas correctamente . El hecho de que se haya formulado esta pregunta tras mi explde que hay distintos tipos o gneros de libros en la Bibliaque no han quedado claras las implicaciones que comporhecho por lo que respecta a la inspiracin. A menudo se crla inspiracin lo convierte todo en historia. Y no es as;

darse poesa, drama, leyenda, ficcin, etc. inspiradas. Si ede Jons es una parbola y no historia, entonces la inspidivina lo convierte en una parbola inspirada. La verdad qtransmite sobre la voluntad de Dios de convert ir a todas ciones para que reconozcan su nombre y l leven una vida que les acarrear la fel icidad es una verdad que podemos acomo palabra inspirada de Dios dir igida a nosotros. La incin no comporta que tengamos que creer que a un personatrico l lamado Jons se lo trag un gran pez. Tendramoocuparnos de esa posibilidad slo en el caso de que el l ibJons fuese historia inspirada. Del mismo modo, aunque lmeros captulos del Gnesis no se encuentren clasif icadosseccin de la biblioteca reservada a la ciencia, sino en la sdestinada a tradiciones y leyendas religiosas, vamos a seguyendo que la creacin es obra de Dios como una verdad in

que nos transmiten esos captulos. Sin embargo, no tendque aceptar la descripcin del Gnesis como un relato ciede los orgenes del mundo. Podra tratarse de un relato qautor aprendi de las representaciones legendarias de su y de otros pueblos y de las que l se sirvi para transmitirl la verdad en la que l estaba verdaderamente interesado, aque Dios es el soberano de todo y el creador del universpues, no hay contradiccin entre aceptar la inspiracin y alos dist intos gneros, formas o est i los l i terarios presentesBiblia.

23. Sin duda la gente se escandaliza al or que no todo lo quese nos cuenta en la Biblia ocurri literalmente.

No estoy seguro de que eso ocurra en todos los casos; yque la gente est cada vez mejor preparada, por lo menos


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La Biblia es verdad literalmente? 39

prim er m und o. So spe cho que por osm osis a par t ir de la ens eza primaria y secundaria, la gente ya ha tomado concienci

que hay algunos fragmentos de la Biblia que no son relatosrales de una historia real . Que se puedan escandalizar cuanoyen bajo los auspicios de la Iglesia depende seguramentcmo se diga.

Nunca consider que fuera til el que alguien desde un pproclamara que este o aquel episodio bblico jams ocurriejemplo preferido de mal gusto, de mala pedagoga y, tal de mala teologa es el de aquel que se pone a proclamar eIglesia que los reyes magos no exist ieron. S perfectamque hay motivos serios para dudar de la historicidad li teralepisodio de los magos en la narracin que hace Mateo de lfancia de Jess (cf . las preguntas 54-57). No obstante, af irotundamente que los magos no exist ieron va ms al l de lopueden demostrar los estudios bblicos. Resulta muy dif cimostrar una negacin tan rotunda, de manera que, sobre una

puramente c ient f ica , no deber a hacerse . Pedaggicamentveo que esta pequea dosis de conocimiento negativo puedsultar espiritualmente til a los fieles, y se supone que lo aciado en el templo t iene como objet ivo ayudar a que la gprogrese en el conocimiento de Dios. Cmo iban a relacionms nt imamente con Dios por saber que no exist ieron losgos? Teolgicamente, tal planteamiento negativo distrae de allo que en verdad nos quiere transmitir el relato que aparectonces como si tuviera como primer objet ivo transmitirnos hechos.

En mi opinin, la manera de predicar o ensear sobre rede los reyes magos a una comunidad de f ieles es presentaen el contexto veterotestamentario, a unos sabios que l legaoriente anunciando la revelacin de Dios sobre Israel . (Noa entrar en ese fondo, pero viene a ser el ncleo del episodiBalaam en el l ibro de los Nmeros). De esta manera, los oypueden l legar a comprender el mensaje de Mateo de que egentiles, a partir de una fuente de conocimientos a la que teacceso, como era la interpretacin de los astros, l legan pararar a Dios, aun cuando sigan necesitando la ayuda de las Escras hebreas para averiguar precisamente dnde haba nacidRey de los judos. Cuando se muestra a los oyentes hastapunto el relato que nos hace Mateo de la infancia de Jess


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est repi t iendo s imbl icamente re la tos del ant iguo tes tamse les puede decir, consecuentemente, que este relato de lo

gos no es historia tomada al pie de la letra. Pero sin poner siado el acento en la falta de historicidad para no perder deel valor teolgico del relato. Contestando, pues, a su precreo que no hay nada escandaloso en predicar o ensear cadde los l ibros de la Biblia segn su propio gnero li terario, toria como historia, la parbola como parbola, s iempre qpredicador o el maestro respete tanto por la f inal idad proplibro como lo que nos quiere transmitir.

Permtame sealar una consecuencia de todo es to . Algveces, por temor al escndalo, hay quien dira que es mejorun a narrac in n o histrica com o histrica para as no suproblemas. Es un error peligroso. Para servir a la verdad dse ha de buscar lo mejor de la percepcin humana: ponempeligro la aceptacin de la verdad divina si enseamos algsegn nuestras mejores invest igaciones , sabemos que es

Tarde o temprano, quienes oyen a un predicador que est hdo de Jons como de un episodio histrico, o de los primcaptulos del Gnesis como si fueran cientf icos, se darn de la falsedad de tal presentacin y, en consecuencia, rechala verdad divina inspirada contenida en esos captulos. Al ner cualquier pasaje de las Escri turas no hay por qu plaproblemas que los oyentes no pueden comprender; ahora un discreto s i lencio sobre temas extremadamente complino es lo mismo que ensear o predicar algo que se t iene poso. Cuando predico sobre los relatos de la infancia (otramuy distinta es dar un curso en la universidad) no entro enla problemtica de la historicidad. Pero tampoco sugiero, exta o implci tamente, que todos los episodios al l relatadoshis tr icos y tengan que tomarse como ta les . Probablemenmos de ser cautos y no infravalorar la formacin de los oy

Sin duda, cuando uno est hablando a nios de primaria la estrella que apareci en oriente y se dirigi hacia Jeruhasta posarse sobre Beln, la preocupacin de estos nios plantear si todo esto ocurri o slo es un cuento. El retoel maestro o predicador tal vez sea mantenerse en una l nedia entre la afirmacin de que todo aconteci al pie de lay la sugerencia de que slo es un cuento. Se trata de un que nos transmite la verdad inspirada de Dios.


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24. Pero hasta dnde podem os llegar en lo de no tomar al piede la letra los relatos bblicos? Para m no representa ningn

problema que el mundo no fuera creado en seis das y que lavida se vaya desarrollando mediante la evolucin, pero qu hayde Adn y Eva? A l cura de mi parroquia le he odo afirmar quetenemos que creer que son personas reales.

Si bien me gustara, a veces, que los sacerdotes gozaraigualdad de oportunidades para que pudieran aclarar lo quemente dijeron, puede muy bien darse el caso de que el cursu parroquia haya dicho eso. A m tambin me ensearoninterpretacin muy literal con respecto a la existencia de y Eva cuando estaba en el seminario. En parte se deba a unpuesta de la Pontif icia Comisin Bblica, a principios de sen la que se especificaba que ciertas partes del relato del Gdeban entenderse al pie de la letra, incluida la aparicin demonio en forma de serpiente. Se nos di jo que tenamos que tar como un hecho que la primera mujer fue formada del phombre y que exista la unidad de la raza humana, en el sede que todos los seres humanos descendan de aquella pripareja. Si el sacerdote de su parroquia se form antes de 1probablemente sa fue la enseanza que recibi. Pero en 1el secretario de la Pontif icia Comisin Bblica anunci qucatlicos tenan ahora plena l ibertad con respecto a las pras respuestas de la comisin salvo en lo tocante a la fe y

moralidad. Por tanto, se daba mayor libertad en lo referenla literalidad del relato del Gnesis.Sin embargo, la postura con respecto a Adn y Eva era

compleja. En 1950 la enccl ica Humani Generis del papa Pse refera a la teora del poligenismo, segn la cual habade una pareja de progenitores de las que procedan todos lores humanos que actualmente pueblan la faz de la t ierra; y dde ninguna manera se ve cmo se puede reconciliar una tara con lo que se ha enseado sobre el pecado original. Hquienes interpretaron que as se condenaba el poligenismo,no es eso lo que dijo. Muchos telogos s pensaban que la tencia de ms de una pareja de progenitores poda reconcilcon la doctrina del pecado original e incluso con la descripde Pablo del pecado que entra en el mundo por un solo hoen R om 5. (N o voy a entr ar en todo el raz on am ien to teo l

que hay detrs de el lo) . No obstante, la s i tuacin cient


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curiosamente, ha cambiado. Mientras que en la dcada dela mayora de cientf icos habra estado en favor del poligenlos descubrimientos genticos ahora parecen respaldar la de que todos los seres humanos descienden de una sola p

Quizs se pueda decir lo siguiente. El tema de si hubosola pareja o ms de una es, en parte, un tema cientfico, tanto, cuando se habla en trminos rel igiosos deberamoscuidado en no al inearnos con demasiada f irmeza con una postura cientf ica, ya que ninguna est demostrada. El autmensaje rel igioso implci to en el relato de Adn y Eva eshubiera una sola pareja o ms de una, todas fueron creadaDios en el sentido de que Dios les infundi un alma vivAdems, fueron creados buenos, no malos; tambin nosotrmos creados buenos y no malos. No obstante, en los seres nos hay una tendencia bsica pecaminosa que va ms al l pecados personales que podamos cometer; y esta tendencia hacia el mal forma parte de la corrupcin que los seres hu

han introducido en el mundo, no procede de Dios. As se pconservar lo fundamental del concepto de pecado originalcua nd o se trate de una termin olog a que no es tcn icam enteca sino reflejo ms bien de las reflexiones de san Agustnotros Padres de la Iglesia primit iva). Tambin podramos recer lo bien que el ingenioso relato bblico de Adn y Evtransmiti la idea del pecado y de sus orgenes y no pensavamos a encontrar una nueva y mejor narracin modernacontar esa misma idea. Puede darse una posicin ms equilentre lo que usted oy al cura de su parroquia que insista historicidad li teral del relato de Adn y Eva y la afirmdestructiva e inexacta de que Adn y Eva no exist ieron

25. Tanto si se toma el relato de Adn y Eva al pie de la letracomo si se toma como una parbola, no hace verdaderamente

dao en el sentido de que resulta peyorativo para las mujeres?No voy a entrar a tontas y a locas en un terreno en que

que andar con pies de plomo; de modo que al contestar a sgunta no quiero entrar en la cuest in feminista que sobrepacompetencia como bibl is ta y como hombre. Creo que enteadecuadamente el relato del Gnesis no es peyorativo con rto a las mujeres, si bien reconozco que ciertos pasajes en

partes de la Biblia s son peyorativos, ya que reflejan alg


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de los prejuicios propios de los t iempos en que fueron escLa creacin de la mujer de una de las costillas del varn, deen Gn 2, 21, no est concebida primariamente para mostla mujer como una f igura secundaria procedente del varn ferior al mismo. En efecto, la reaccin inmediata de Adn aa la mujer en Gn 2, 23 es exclamar que esto es hueso dehuesos y carne de mi carne, en otras palabras, alguien exmente igual que yo, ni un animal ni una creacin inferior. el relato en su conjunto no es ms que una argumentaci

contra de la tesis de que la mujer es simplemente una posedel varn que ha de ocupar un escalafn inferior. La afirmade Gn 1, 27 de que al dar origen a la raza humana Dios losvarn y hembra segn su imagen divina es la afirmacin digualdad de los dos sexos ante Dios, como un reflejo completario del mismo Dios. Se ha de conocer mnimamente la situinferior de las mujeres, no slo en los pases circundantes en la vida ordinaria en Israel, para darse cuenta de que en rdad el autor del Gnesis est corrigiendo tanto la desigualdala m uj er co m o una teolo ga de su infer iorid ad. A s pues, el rdel Gnesis ofrece a los predicadores o maestros que sean pecaces la oportunidad de ensear unos valores muy fundamencon respecto a la dignidad de los dos sexos.

26. Si vamos ms all del relato de Adn y Eva, hasta dndellegan los relatos simblicos o parab licos? Existieron Abra-hn, Moiss, David, Jeremas? Me parece que apartarnos delsentido literal de la historia bblica viene a ser como abrir lacaja de Pandora.

Sin duda un enfoque del todo li teral resulta ms simple; en la vida nos podemos encontrar con una especie de cajPandora y no siempre puede contestarse a todo con respue

simples. Basta con recordar una experiencia comn: despuleer un manual de bricolaje, cuando llega la hora de arregllavabo o una conexin elctrica, uno puede llegar a sentirse mente frustrado y acabar teniendo que l lamar a un profesiCuando explica al fontanero o al electr icista lo que ha estadciendo y se queja de que tendra que haber funcionado de ado con lo que deca el manual, la respuesta a menudo es: pero este caso es un poco ms complicado debido a esto y de ms all en lo que usted no cay. De alguna manera se


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puede convencer de que la fontanera y la electr icidad aspectos ms de la vida pueden ser complicados, y sin emnos parece mal que las relaciones entre Dios y la raza husean complicadas .

Si yo le preguntara si cree realmente que Washington el cerezo, o t ir la moneda al otro lado del ro Potomac, mi en todas las casas en las que se supone que se detuvo, contestarme: Bueno, creo que en todo eso hay algo de leyEntonces qu me contestara si le di jera: Bueno si empi

poner en duda todo eso sobre Washington, cmo sabe qucoln l lev a la victoria a la Unin contra la Confederacin,Teddy Roosevelt fue el responsable de la construccin delde Panam?. Pronto se ver a obl igado a reconocer que hayrentes t ipos de pruebas para unas afirmaciones y para otrasa veces lo que se cuenta sobre algunas personas est rodeauna cierta atmsfera legendaria y en otros casos slo se clos hechos sin ms. Lo mismo se t iene que aceptar con rea los relatos asociados a los grandes personajes bbl icos. Arturo, el rey Guil lermo el Conquistador (responsable de lasin normanda de Inglaterra) y la reina Isabel II todos ellomonarcas que van asociados a la historia de Gran Bretaala calidad de lo que sabemos sobre cada uno de ellos abarcuna gama, desde lo alegrico con ribetes histricos en elde Arturo, hasta una historia aceptada como verdica au

cargada de leyendas en el caso de Guil lermo el Conquishasta f inalmente la posibil idad de narrar una crnica diarlas actividades de Isabel II . As tambin los relatos concerna Abrahn poseen un encuadre histrico general ; pero se lsenta como padre de dos pueblos, Israel e Ismael ( los rpor lo que el relato contiene su parte de alegora. El relaMoiss forma parte de una epopeya nacional en la que seclan las hazaas de un individuo con la historia de un puAlgunas partes de la historia de David probablemente t ienorigen en un bigrafo de la corte que vivira en aquel pehistrico y que describi los hechos cindose a la real idatres relatos contienen historia pero con distintas dosis de hy de detalles. Puede que se trate de la caja de Pandora perparecido se da en la historia de Estados Unidos o de Gran a o en cualquier otra. Tendremos que aguantar nuestro eante el hecho de que Dios no haya eliminado de la histor


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Israel todas aquellas vicisitudes por las que han tenido que las dems naciones en su historia.

27. Qu hay de los descubrimientos arqueolgicos? vienena confirmar la historicidad de amplias zonas de la Biblia ?

La arque olo ga pres enta un cua dro con fu so . N o hay du dque los descubrimientos arqueolgicos han arrojado muchasobre las costumbres, la situacin social y el ambiente fsicla Biblia. Asist imos al descubrimiento de las casas y ciuden las que vivieron los israelitas de la poca bblica. Inclusla era del nuevo testamento, los descubrimientos arqueolghan arrojado luz sobre prcticas como la crucif ixin y los funerarios, as como tambin sobre las cal les de Jerusalnlas que ciertamente anduvo Jess.

No obstante, cuando ya se trata de confirmar la historicexacta de algn acontecimiento bblico, los hallazgos de la

queologa no han gozado de la misma fuerza. Por ejemplolas primeras excavaciones de Jeric, el descubrimiento de mural las dest ruidas violentamente fue para muchos la conficin del relato de Josu sobre la destruccin de las murallasembargo, tcnicas ms modernas han fechado las enormes mllas destruidas en un perodo anterior a Josu y al parecer Jni s iquiera estaba habitada en t iempos de Josu. En algunolos emplazamientos mencionados en el relato bblico de la sin de Palestina por los israelitas, tras las excavaciones, aparecido seales de destruccin precisamente en un perodel que la mayora de los investigadores habran fechado el xen otros lugares ha pasado como en el caso de Jeric, puehan aparecido huellas de ocupacin en ese perodo. La ideque la arqueologa demuestra que la Biblia t iene razn es inta y engaosa. La crt ica bblica indica que algunos de los re

que los arquelogos esperaban poder confi rmar, probablemy para empezar, no eran simplemente historia y de ah queconsti tuya ninguna sorpresa el que la arqueologa no haya poconfirmar lo que en el los se cuenta.

28. He observado que usted y otros a menudo emplean la expre-sin crtica bblica. Qu quieren decir con eso?

De algn modo es una expresin poco afortunada. La palcr t ica no rm alm en te implica un jui cio negativo, y ciertam


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no queremos signif icar con el la un juicio negativo ante la BPero en sentido tcnico, crtica implica una lectura y un

sis ms atentos de una obra. Por ejemplo, en un peridicquienes hacen la crt ica de cine y quienes la hacen de los Muy a menudo, su juicio con respecto a una pelcula o a unen particular puede ser muy positivo, pero se trata de un fundamentado que t iene en cuenta dist intos aspectos de aque se crit ica o se hace la crt ica.

En el caso de la Biblia, existen distintas formas de crt iblica. En una se valora la Biblia como literatura y se tiencuenta las dist intas tcnicas empleadas por los autores bpara conseguir su propsito. Son buenos escri tores? En ede que estn relatando una historia, han sabido emplear unnica adecuada para hacer la historia interesante? Si lo questn transmitiendo es algo escri to en parbola, han aceen la seleccin de sus personajes? Otra forma de cr t ica bes la crt ica cannica. Cada uno de los l ibros que compon

biblioteca de la Biblia son parte del canon, o sea, de la selvenerada por la Iglesia y que abarca tanto el antiguo comnuevo testamento. Qu relacin se da entre lo que escribautor del siglo VI a. C. y otros libros escritos anterior o r iormente? y qu relacin guarda con las obras del nuevomento que proclaman la fe en Jesucristo? Dentro de una mparte del can on, c m o qu eda n cond icio nad os los jui cio s dblo por el hecho de aparecer junto a otras obras que juzgmanera dist inta un mismo tema? Por ejemplo, se sabe muyque Pablo valora la importancia de la fe por encima de las(de las obras, se entiende, de la ley juda, Rom 3, 28). Emdo un lenguaje enormemente parecido, Sant iago alaba e l de las buenas obras y condena una fe que sea simplementelectual (Sant 2, 24.26). Cmo se condicionan entre s estocios a medida que un cristiano lee la Biblia?

Entre las muchas formas de cr t ica bblica, hasta ahorahe citado dos. Pero la crt ica que un biblista t iene ms frecmente en su mente cuando habla de crt ica bblica es la chistrica. (Y de hecho, cuando me oyen hablar de crt icams, me estoy refiriendo generalmente a sta). Implica la bda de datos con respecto al autor (antecedentes, s i tuacin nal, objetivos), con respecto a las circunstancias en las quebi (a qu problemas tena que hacer frente?) , y con res


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La crtica bblica 47

a los lectores u oyentes a quienes diriga su obra (dnde ban? qu problemas tenan? qu habran entendido?). Impasimismo, un juicio sobre la naturaleza de lo escri to que coal l ibro en una determinada seccin de la biblioteca descrituna pregunta anterior (pregunta 20). En otras palabras, la crhistrica implica hacerse sobre un libro de la Biblia el mtipo de preguntas que uno se hara con respecto a cualquierl ibro si se estuviera intentando descubrir el mensaje transma travs del mismo. Qu quera decir el autor realmente a

nes escriba? Detrs de todo el lo se esconde la f irme convicde que el Dios inspirador de las Escrituras no elimina ni lapia visin ni el contexto en el que se desenvuelve el autor hno. Aunque Dios lo sabe todo, no ocurre as con el autor hno; y de ah que las palabras empleadas por el autor bblicpuedan hacerse servir como respuesta a todas las pregunta

29. A pesar del emp leo de los citados mtodos crticos porparte de los biblistas, sigo creyendo que hay libros y fragmentosde la Biblia que resultan muy difciles. En su opinin cul esel libro ms difcil de la Biblia?

Como usted recordar estoy especial izado en el estudio nuevo testamento, de ah que conteste a su pregunta cambinpor la siguiente: cul es el l ibro ms difcil del nuevo temento? Y en tal caso, me inclinara por dist inguir nuevamsegn haga la pregunta un estudioso de la Biblia o un simlector. Y me va a permitir que me site en el punto de vistun lector, ya que es usted quien me plantea la pregunta. Me ce que, para un lector, el l ibro ms difcil del nuevo testames el Apocalipsis o Revelacin de Juan. En mi opinin, parestudioso de la Biblia no resulta excesivamente dif ci l , yase ve obligado a leer otros libros del mismo gnero, como

los apocalipsis judos repletos de vivas imgenes simblicabien y del mal. Por tanto, el estudioso de la Biblia sabe quha de tomar al pie de la letra las imgenes del Apocalipsis qu e las ha de leer co m o las lean los ju d os fa m ilia riz ad osesta clase de libros.

Aun cuando hoy en da se emplea el trmino apocalptpara designar acontecimientos inquietantes y extravagantesgnero li terario del apocalipsis, segn el estilo bblico, apse emplea en la l i teratura contempornea. Y de ah que el le


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101 preguntas y respuestas sobre la biblia brown raymond e

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