11¯0029_024_كتاب... · web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم...

14
الموطألذبائحب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: others

Post on 30-Dec-2019

4 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

الموطأكتاب الذبائح

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

2الموطأ- كتاب الذبائح

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته، سم.أحسن هللا إليك.

�حبه أجمعين،��ه وص��د وعلى آل��ا محم��ارك على نبين� الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وب�اء في��ا ج��اب ال�ذبائح ب�اب م��الى: بس�م هللا ال�رحمن ال�رحيم كت� يقول المؤلف رحمة هللا عليه تع�ئل��ال س��ه ق��ه أن��روة عن أبي��ام بن ع��ك عن هش��يى عن مال��دثني يح��ة ح��مية على الذبيح� التس�ان��ا بلحم� رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- فقيل له يا رسول إن ناسا من أهل البادية يأتونن

�لم- ��ه وس��لى هللا علي��ول هللا -ص��ال رس��ا أم ال؟ فق��موا هللا عليه��ل س��دري ه��موا هللاوال ن� »س�عيدعليها ثم كلوها«� قال مالك وذلك في أول اإلسالم وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن س

�ا أراد أن��ة فلم��ذبح ذبيح��ه أن ي�ا ل ���ر غالم��زومي أم��ة المخ��اش بن أبي ربيع��د هللا بن عي� أن عب�ميت هللا��ميت فق�ال ل�ه س�م هللا ويح�ك ق�ال ل�ه ق�د س� يذبحها قال له سم هللا فقال ل�ه الغالم ق�د س

فقال عبد هللا فقال عبد هللا بن عياش وهللا ال أطعمها أبدا. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين، أما بعد: فيقول المؤلف رحمه هللا تعالى: بسم هللا الرحمن ال��رحيم كت��اب ال��ذبائح ج��رت عادت��ه في تص��ديرا ك��ذلك يس��مي في بداي��ة ك��ل كت��اب الكتب بالتس��مية ي��ذكر اس��م هللا على ك��ل كت��اب والبخ��اري أيض�� قبل الترجمة أو بعدها ولكل منهما وجه الموطأ التسمية قبل الترجمة البخاري يس��لك ذل��ك أحيان��ا وأحيان��ا بع��د الترجم��ة كت��اب ال��ذبائح مثال بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم وج��ه ه��ذا أن الترجم��ة بمثاب��ة اسم السورة في القرآن وهي مقدم�ة في المص��حف على التس��مية واألص��ل الخطب س��هل في مث��ل ه���ذا ق���ال رحم���ه هللا كت���اب ال���ذبائح كت���اب ع���رف ب���ه م���رارا وال���ذبائح جم���ع ذبيح���ة وهي م���ا ي���ذبحا للبق�ر والغنم أو نح��را للب��دن ق��ال ب��اب ويذكى وشامل لل��ذبح والنح�ر يع��ني أعم من أن يك�ون ذبح�� م�ا ج��اء في التس��مية على الذبيح��ة التس��مية وذك��ر اس�م هللا تع��الى على الذبيح��ة ش��رط لج�واز أكله�اذا لم يسم عليها فال يجوز أكلها كالميتة إذا لم ي�ذكر اس�م هللا عليه�ا ص��ارت كالميت�ة فض�ال عن Jوا أن يذكر عليها اس�م غ�يره ج�ل وعال فال ب�د من التس�مية ش�رط لج�واز األك�ل منه�ا لكن ل�و ت�ركت التس��مية عم�دا يك��ون حكمه�ا كحكم الميت�ة ال يج��وز األك��ل منه��ا س��هو وغفل��ة ونس�يان مح��ل خالفا ق��ال رحم��ه بين أهل العلم لكن المرجح أنه��ا إذا لم ي��ذكر اس��م هللا عليه��ا أن�ه ال يج��وز أكله��ا مطلق� هللا ح���دثني يح���يى عن مال��ك عن هش���ام بن ع��روة عن أبي��ه أن���ه ق���ال س���ئل رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- الح���ديث مع���روف عن���د البخ���اري وغ���يره من ح���ديث عائش���ة رض���ي هللا عنه���ا وه���و مرسل عند اإلمام مالك ومر بنا مرارا أن اإلمام مالك ال يفرق بين المرسل والموصول كالهما حج�ة عن�ده وه�و في البخ�اري موص�ول عن عائش�ة رض��ي هللا عنه��ا س��ئل رس��ول هللا -ص��لى هللا

Page 3: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ا من أه�ل البادي��ة عليه وسلم- فقيل له يعني صيغة السؤال ولفظ السؤال يا رسول هللا إن إن ناس�� بدو من األعراب يأتوننا بلحمان يعني بلحم بلحم ال ن��دري ه��ل س��موا هللا س��موا اس��م هللا عليه��ا أم ال ج��اء في بعض الرواي��ات أن ه��ؤالء الن��اس من أه��ل البادي��ة ك��انوا ح��ديثي عه��د باإلس��الم ك��انوا حديثي عهد باإلسالم فهم مسلمون لكن االحتمال قائم أنهم سموا أو لم يسموا وعلى هذا م��ا ي��أتي

ه��ذا ال��ذي ي�أتي من دي��ار المس��لمين»س��موا هللا عليه��ا ثم كلوه��ا«من بالد المس��لمين ال يس��أل عن��ه أم���ا م���ا ي���أتي من غ���يرهم فال يخل���و إم���ا أن يك���ون الغ���ير ممن ال تؤك���ل ذبيحت���ه كالمش���ركين غ���ير الكتابيين أو ممن تؤكل ذبائحهم كأهل الكتاب أما أهل الشرك فذبائحهم ميتة ال يجوز أكله��ا وأم�ا أهل الكتاب اليهود والنصارى هؤالء طعامهم حل لنا طعامهم حل لن�ا نأك�ل وال نس�أل عن كيفي��ة ال���ذبح لكن ل���و بلغن���ا أو اس���تفاض أو دلت الق���رائن أن أه���ل الكت���اب ي���ذبحون على طريق���ة مخالف���ة ل��ذبح المس��لمين وجمه��ور أه��ل العلم أن ذب��ائحهم ال تؤك��ل حينئ��ذ ل��و ك��انت ب��الخنق بالص��عق وم��ا أشبه ذلك كما لو فعله مسلم ال تؤك��ل ومنهم من ي��رى أنه��ا أنه��ا م��اداموا يأكلونه��ا وهي طع��ام لهم ول��و اختلفت ط��ريقتهم في القت���ل عن طريق��ة المس���لمين أنه��ا تؤك��ل ألنه���ا يص���ح أن يق��ال له��ا إنه��ا طع��ام أه��ل الكت��اب وه��ذا م��ا رجح��ه أب��و بك��ر بن الع��ربي لكن الجمه��ور على األول أنه��ا ال تؤك��ل أن��ه ألن النص��راني واليه��ودي حينم��ا أبيحت ذبيحت��ه ألن��ه يت��دين ب��دين وه��و أق��رب من غ��يره من طوائف الكفر إلى المسلمين فأحلت نس��اؤهم وذب�ائحهم من أج�ل ه�ذا الق�رب فكي�ف إذا فعل�وا ش�يئا ال يج��وز للمس��لمين، يع��ني ل��و ذبح��وا بطريق��ة غ��ير ش��رعية بالص��عق وب��الخنق وم��ا أش��به ذل��ك إذا كان هذا ال يصح من مسلم فألن ال يحل من غيره من باب أولى، ق��د يق��ول قائ��ل لم��اذا ف��رق بين المش��ركين وأه��ل الكت��اب في ح��ل نس��ائهم وذب��ائحهم واليه��ود يقول��ون عزي��ر ابن هللا ويعبدون��ه من دون����ه والنص����ارى يقول����ون المس����يح ابن هللا ويعبدون����ه من دون هللا هم مش����ركون يتن����اولهم النصم لنس����اء المش����ركين وطع����ام المش����ركين المع����روف عن����د أه����ل العلم أن الحكم واح����د إال أن ر المح���� ال��دليل دل على تخص��يص اليه��ود والنص��ارى مم��ا ح��رم على المس��لمين مم��ا يختص بالمش��ركينال فاألص��ل فنس��اء اليه��ود والنص��ارى Jص وا من نك��اح نس��ائهم وأك��ل ذب��ائحهم فج��اء ال��دليل المخص��

بما في ذلك ٢٢١البقرة: ژ ڃڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ژأهل الكتاب داخلة في تحريم المشركات اليه��ود والنص��ارى ألن الش��رك موج��ود عن��دهم ومن أه��ل العلم من يق��ول إن أه��ل الكت��اب ليس��واا ومن ش��ك في كف�رهم كف�ر باإلجم��اع ه��ذا م��ا ه��و مح��ل ن��زاع ال يع��ني بمش��ركين هم كف��ار إجماع�� أننا إذا بحثنا المسألة ونقلنا أقوال أهل العلم أننا نهون من ش��أنهم ال، هم كف��ار بإجم��اع أه��ل العلم حتى قالوا أن من شك في كفرهم كفر باإلجماع أيضا بعض أه�ل العلم ي�رى أنهم غ�ير مش��ركيننما فيهم شرك وه��ذا ه��و ال��ذي نص��ره الحاف��ظ ابن رجب Jهم كفار بال شك لكنهم غير مشركين وا رحم���ه هللا وف���رق بين أن يك���ون اإلنس���ان متلبس بالوص���ف تلبس���ا ك���امال وبين أن يك���ون في���ه ه���ذا

Page 4: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

4الموطأ- كتاب الذبائح

الوصف من وجه دون وجه يعني فرق بين أن يكون اإلنسان جاهلي وبين أن يكون فيه جاهلي��ة وبين أن يكون منافقا وبين أن يكون فيه شعبة من شعب النفاق فرق كب��ير لكن وم��ع ذل��ك اليه��ود والنص���ارى كف���ار باإلجم���اع ابن رجب رحم���ه هللا نص���ر ه���ذا الق���ول وق���ال إنهم ال يحت���اجون إلى اس����تثناء من اآلي����ة المحرم����ة للمش����ركات على المس����لمين ألن نس����اء أه����ل الكت����اب ال ي����دخلن في����هل نس�����اء أه�����ل الكت�����اب مخص�����ص لعم�����وم تح�����ريم والخالف ق�����ريب من اللفظي س�����واء قلن�����ا إن ح����� المش��ركات أو نق��ول إن نس��اء أه��ل الكت��اب ال ي��دخلن في نص��وص تح��ريم المش��ركات ف��إذا جاءن��ا طع���ام وش���ككنا في مص���دره ه���ل ه���و من بالد مس���لمين أو من بالد كف���ر ال تح���ل ذب���ائحهم أو من ذب��ائح أه��ل الكت��اب ال ش��ك أن ال��ورع أال يؤك��ل من ه��ذا اللحم وك��ذا ل��و وردن��ا من بالد هم أه��لل ف���إذا دلت قرين���ة قوي���ة ت���دل على أنهم ي���ذبحون الكت���اب وش���ككنا في طريق���ة ذبحهم األص���ل الح��� بطريق��ة ال تح��ل الذبيح��ة ال ش��ك أنن��ا حينئ��ذ نتوق��ف وال نأك��ل وكث��ير من بالد أه��ل الكت��اب ال��ذين ينتس��بون إلى ال��ديانتين اليهودي��ة والنص��رانية كث��ير منهم انتس��ابهم مج��رد دع��وى وال يوج��د راب��ط يرب��ط ال�دهماء منهم وع�امتهم بم�ا انتس�بوا إلي�ه من دين وعلى ك�ل ح�ال ه�ذا النص في ح��ل طع��ام أه��ل الكت��اب يجع��ل عن��د ط��الب العلم التوق��ف في من��ع الن��اس من��ه وأم��ا بالنس��بة لنفس��ه ويري��د أن

يتورع عن مثل هذا يؤجر عليه لكن يمنع الناس ال يمنع الناس إال ببرهان. طالب: .......................

وش فيه؟ طالب: .......................

بيجي بيجي. طالب: .......................

ف���رق بين أن يأكله���ا أو يص���يدها كلب ال إرادة ل���ه وال ني���ة وال تس���مية وال ش���يء وبين أن أن أنرادة على ك���ل ح���ال ك���ون األص���ل في مث���ل ال���ذبائح الح���ل أو الحرم���ة مح���ل Jي���ذبحها من ل���ه ني���ة وا

خالف بين أهل العلم لكن عموما األكثر على أن األصل المنع األصل المنع. طالب: .......................

ا مح�ل خالف بين أه��ل العلم ه�ل نعم، وعموم األشياء المنتفع بها عموم األشياء المنتفع به��ا أيض�� األصل اإلباحة أو األصل التحريم عند الحنفية األصل التحريم وعند الشافعية األصل الحل ولذا يقول��ون الحالل م��ا أحل��ه هللا ه��ذا الحنفي��ة والش��افعية يقول��ون الح��رام م��ا حرم��ه هللا ه��ل هن��اك ف��رق بين العب����ارتين؟ في����ه ف����رق في����ه ف����رق الحالل م����ا أحل����ه هللا معن����اه أن����ك ال تتن����اول ش����يء من ه����ذهذا قلن��ا الح�رام م��ا حرم��ه هللا يع��ني ال تتوق��ف في أك��ل Jالمجهوالت حتى تعرف النص المبيح له وا شيء أو شربه حتى يدل الدليل حتى يدل الدليل على تحريم�ه ل�و أن إنس�انا في الص��حراء ووج�د نباتا أعجبه لونه وطعمه ورائحته وتناول منه شيئا فأعجبه طعمه ثم بعد ذلك أخذ يأكل من��ه قلن��ا

Page 5: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ل�ه م��ا ال��دليل على حل��ه لتأك��ل؟ ثم ق��ال وم�ا ال��دليل على منع��ه ألت�رك؟ يع��ني المس��ألة مفترض��ة في مثل هذا ما لم يدل الدليل على حله هل نتوقف فيه أو نتناوله حتى نجد ما يمن��ع ك��ل على مذهب��ه في ه���ذه المس���ألة وبعض الكتب مث���ل بالحشيش���ة ق���ال الحشيش���ة فعن���د الش���افعية تؤك���ل م���ا لم ي���دل ال���دليل على منعه���ا وعن���د الحنفي���ة ال تؤك���ل إال إذا دل دلي���ل على إباحته���ا محق���ق لكت���اب من ه���ذه الكتب ن���زل على المؤل���ف وق���ال ل���ه إن الحشيش���ة أش���د من الخم���ر ومحرم���ة باإلجم���اع ونق���ل كالم ش���يخ اإلس���الم وكالم ابن البيط���ار وكالم يع���ني في ص���فحات تكلم على ه���ذه المس���ألة والمؤل���ف ال يريد ما يريده المعلق المعلق يريد الحشيشة المسكرة الحشيشة المسكرة والمؤل��ف يري��د الحش��يش ال��ذي يوج���د في الص���حراء من األعش��اب والخأل والكأل أم��ا المس��كر فمح��رم باإلجم��اع وأم��ا ه��ذا الحشيش المجهول نفعه وضرره هذا مح�ل الخالف على ك��ل ح��ال األص��ل في المس��لم أن يت��ورع عن أكل ما ال يعرف ما يدل على حله لكن كونه يمنع الناس ال بد من دليل صحيح صريح قال وح����دثني عن مال����ك عن يح����يى بن س����عيد أن عب����د هللا بن عياش بن أبي ربيع����ة المخ����زومي أم����را ل��ه أن ي��ذبح ذبيح��ة أم��ر غالم أن ي��ذبح ذبيح��ة فلم��ا أراد أن ي��ذبحها ق��ال ل��ه س��م هللا ق��ال ل��ه غالم�� الغالم قد سميت وهذا مبني على الثقة بهذا الغالم إن كان من أهل االس��تقامة واالل��تزام وال يظنن ك���ان على الض���د من ذل���ك إن ك���ان من أه���ل الفس���ق والتس���اهل وع���دم Jب���ه أن���ه يك���ذب فيص���دق وا االكتراث واالهتمام مثل هذا ال بد أن يسمي ق��ال س�م هللا ويح��ك فق�ال ق��د س��ميت هللا فق�ال ل�ه عب�د هللا بن عياش وهللا ال أطعمها أبدا نعم بعض الناس تأخذه العزة باإلثم إذا أنكر عليه علنا لو قدرا فق�ال ص��احب الطع��ام أو غ��يره م��ا س��معناك ي��ا فالن أو ي��ا أب��ا أن أن��اس على مائ��دة ي��أكلون طعام�� فالن تقول بسم هللا سم هللا النبي -عليه الصالة والسالم- أمر بذلك قال سميت يا أخي ق��د يك��ونا يق�ول أن�ا مس�مي س�ميت خالص كل�ه من أج�ل أن ا ق��د يس�مي س�ر مى ق�د يس�مي س��ر الرج�ل م�ا س�� يدفع هذا ال�ذي ق�ال ل�ه على المأل س�م هللا لكن إذا ش�ككت يع�ني هن�اك أس�اليب للتعليم ف�إذا ش��ككت أن فالن��ا نس��ي أو م��ا س��معته يس��مي م��ا األس��لوب األمث��ل لتنبيه��ه على التس��مية يع��ني أنت تس��مي جهرا فيسمي هذا مقبول لكن قد ال يتنبه لمث�ل ه�ذا والمس�ألة تف�وت م�تى يس��مي إذا م�ا س�مى عن�د الطع���ام؟ نعم ق���د يس���تدرك في أثنائ���ه لكن المطل���وب التنبي���ه والتعليم باألس���لوب المناس���ب ألن���ه ق���دا ق��ال رد علي��ه بأش��د من ذل��ك ق��ال م��ا ال��ذي ن ك��ان وقح�� Jتأخ��ذه الع��زة ب��اإلثم ويق��ول ق��د س��ميت وا ي��دخلك في ش���أني وفي أم���ري علي��ك بنفس��ك ومث��ل ه��ذا رد للح��ق ه��ذا رد للح��ق وعلى ك���ل ح��ال على اإلنس���ان أن ينك���ر باألس���لوب ويعلم باألس���لوب المناس���ب ال���ذي يحق���ق المص���لحة وال ي���ترتب عليه مفسدة وهذا الغالم يحتمل أن يكون صادقا أو كاذبا ومع ذلك ك��أن عب��د هللا بن عي��اش غلبن ك����ان Jعلى ظن����ه أن����ه لم يس����م فق����ال وهللا ال أطعمه����ا أب����دا ألن����ه غلب على ظن����ه أن����ه لم يس����م وا

االحتمال قائم أنه سمى بينه وبين نفسه، نعم.طالب: أقوى ما يستدل فيه على الترك مطلقا ما لم..، على ما لم يسم.

Page 6: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

6الموطأ- كتاب الذبائح

.١٢١األنعام: ژ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ژ طالب: .......................

وش فيه؟ طالب: .......................

وش يقول؟ طالب: .......................

ذبيحة المسلم. طالب: .......................

يعني ذبيحة المسلم. طالب: .......................

ذبيحة المسلم ما فيها إشكال. طالب: .......................

الذابح؟ طالب: .......................

إذا نسيت المرجح أنها ال تؤكل ولو نسي، نعم. طالب: .......................

ولو كان الذابح مسلما إذا لم يسم.طالب: ما صرف في معنى اآلية أنها على أهل الفسق المراد بها أهل الفسق؟

على كل حال التسمية شرط لألكل. طالب: .......................

ال، العبرة بالذابح العبرة بالذابح العبرة المذكي، نعم. طالب: .......................

على كل حال ما لنا عالقة بهم اللي ما ندري عنه األصل حل ذبائحه، نعم. طالب: .......................

على كل حال التسمية ال بد منها في الكل بكل ما يذبح. طالب: .......................

هذا التعيين يسمونه التعيين هذا، ه��ذا تع��يين واألص��ل في الني��ة أنه��ا في القلب أنه��ا في القلب لكن ل����و عينه����ا ه����ذه ع����ني وه����ذه عن أه����ل بي����تي وه����ذه عن عن ك����ذا أفض����ل كفعل����ه -علي����ه الص����الة

والسالم-، نعم.

Page 7: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

أحسن هللا إليك.�وز من ال�ذكاة في ح�ال الض�رورة، ح�دثني يح�يى عن مال�ك عن زي�د بن أس�لم� يقول ب�اب م�ا يج�ابها��د فأص��ه بأح��ة ل��رعى لقح��ان ي��ة ك� عن عطاء بن يسار أن رجال من األنصار من بني حارث

�ال: ��ك فق��لم- عن ذل��ه وس��لى هللا علي��ول هللا -ص��ئل رس��ظاظ فس��ذكاها بش��وت ف��االم� »ليس به وحدثني يحيى عن مال�ك عن ن�افع عن رج�ل من األنص�ار عن مع�اذ بن س�عد أوبأس فكلوها«

سعد بن معاذ أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما له بسلع.سلع، نعم.

بسلع فأصيبت شاة منها فأدركتها فذكتها بحجر فسئل رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- عنيلي.»ال بأس بها فكلوها«ذلك فقال: وحدثني عن مالك عن ثور بن زيد الد

يلي. الد�ذه��ا وتال ه��أس به��ال ال ب��رب فق��ارى الع�يلي عن عبد هللا بن عباس أنه سئل عن ذبائح نص الد

وحدثني عن مالك أنه بلغه أن عبد هللا بن عباس ابن ٥١المائدة: ژ ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ژاآلية �يب��عيد بن المس��يى بن س��ك عن يح��دثني عن مال��وه وح��ا ف�رى األوداج فكل��ول م� عباس كان يق

أنه كان يقول.عن سعيد عن يحيى بن سعيد عن سعيد.

عن يحيى بن سعيد بن المسيب.ال، عن سعيد.

عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول ما ذبح به إذا بضع فال بأس به إذا اضطررت إليه. يقول المؤلف رحمه هللا باب م��ا يج�وز من ال�ذكاة في ح��ال الض��رورة يع�ني ال في ح��ال االختي��ار مع أنه ذكر أحاديث ذكر أحاديث الذبح حصل بالمحدد سواء كان عودا وه��و الش��ظاظ ل��ه ح��د أو كان حج�را ل�ه ح�د ينه��ر ال�دم فك�ل م��ا أنه�ر ال�دم ج�از ال�ذبح ب�ه ليس الس�ن والظف�ر يع�ني باس�تثناءن ك��انت مح��ددة تنه��ر ال��دم إال أنه��ا ال ي��ذبح به��ا وال تص��ح التذكي��ة به��ا أم��ا Jالس��ن والظف��ر وهي وا الس��ن فعظم وأم��ا الظف��ر فم��دى الحبش��ة الس��ن عظم والظف��ر م��دى الحبش��ة ق��ال رحم��ه هللا ح��دثني يح���يى عن مال���ك عن زي���د بن أس���لم عن عط���اء بن يس���ار أن رجال من األنص���ار من ب���ني حارث���ة ك���ان ي���رعى لقح���ة ل���ه هي الناق���ة ذات اللبن بأح���د يع���ني عن���د وبق���رب جب���ل أح���د فأص���ابها الم���وتوأدركها قبل أن تفوت وقبل أن تموت فذكاها بشظاظ يعني عود ل��ه ح��د كالس��كين فس��ئل الن��بي - عليه الصالة والسالم- عن ذلك فقال ليس بها ب��أس فكلوه��ا ألنه��ا ذبحت بم��ا ينه��ر ال��دم بم��ا ينه��ر الدم وليست بعظم بسن وال ظفر العظم معروف أن الس�بب في�ه أن أن�ه طع��ام وزاد إخوانن�ا الجن فكما ال يجوز االستنجاء به ال يجوز الذبح به ألنه تنجيس له الدم المسفوح نجس باإلجماع فكما

Page 8: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

8الموطأ- كتاب الذبائح

ال يجوز االستجمار بالعظم وكذلك ال يجوز الذبح به ألن العلة واحدة وأما الظفر فم��دى الحبش��ة العل���ة كون���ه مدي���ة الحبش���ة يع���ني س���كين الحبش���ة ويمكن أن ي���ورد في ه���ذه في ه���ذه القض���ية يع���ني اس��تعمال الظف��ر في غ��ير ال��ذبح لكن فيم��ا يس��تعمل فيم��ا تس��تعمل في��ه المدي��ة الس��كين يع��ني كون��هذا ك��انت Jمدى الحبشة الظف�ر مدي�ة الحبش��ة س�كين الحبش�ة ه�ل العل�ة ك�ون الظف�ر س�كين الحبش�ة وا سكين الحبشة وهم كفار ال يج�وز لن��ا أن ن�ذبح فيه��ا؟ فم�اذا عن بقي�ة االس��تعماالت؟ م�اذا عن بقي�ة االس���تعماالت؟ يع���ني واح���د مع���ه مس���واك جدي���د بيس���تعمله بيس���تعمله جدي���د ويحت���اج إلى أن يش���يل القشر اللحاء األصل أن هذا القشر يش��ال بس��كين اس��تعملنا ب��دال هالس��كين الظف��ر وأزلن��اه ب��الظفر، أنتم معي واال م���ا أنتم معي؟ ألن ه���ذا إش���كال ي���رد م���ادام منعن���ا من اس���تعمال الظف���ر ألن���ه م���دى الحبشة يع�ني س��كين الحبش�ة والحبش��ة وغ��ير الحبش��ة يس��تعملونه في مث��ل ه��ذا ه��ل لن��ا أن نس�تعمل الظفر في إزالة ما نريد إزالته أو ال؟ إذا كانت العلة كونه مدي��ة الحبش��ة ه��ذا ال ب��د أن نمنع��ه في

جميع استعماالت المدية، كيف؟ طالب: .......................

لكنه ال ينجس السن العلة منتفية، ال ينجس السن. طالب: .......................

بظفره. طالب: .......................

الدم المقصود به دم الحيض، نعم. طالب: .......................يعني نقول هذا خاص بالذبح.

طالب: .......................إيه لكن التعليل التعليل بكونه مدى الحبشة.

طالب: .......................سكين الحبشة الظفر مدية الحبشة وأما الظفر فمدى الحبشة.

طالب: .......................ممكن إذا كان عصفور يكفيه ظفر واحد ما يكفيه؟

طالب: ....................... المقصود أنه سكين يعني يستعملونه فيم�ا تس��تعمل في��ه الس��كين فه��ل إذا قلن�ا ه�ذا ط��رد ه��ل نعكس ألن األصل في العلل أن تكون مطردة منعكس��ة التعلي�ل بكون�ه س��كين الحبش��ة مدي�ة الحبش��ة يع�ني

سكين الحبشة.طالب: وصف غير مؤثر يا شيخ.

Page 9: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

وصف غير مؤثر ليش علل به لماذا يعلل به؟ نعم. طالب: .......................

ال ال ال ال ال، المقصود ظفر اإلنسان ما عنده سكين وم��ا عن��ده ش��يء ص��اد عص��فور وم��ا ي��دريوش يذبحه به وال عنده إال ظفره.

طالب: ....................... النص أعم من ذل��ك أم��ا الظف��ر الظف��ر األص��ل إذا أطل��ق ليس الس��ن بع��د نق��ول الس��كين س��ن الكالم مث���ل م���ا ق���الوا يس���رق الحب���ل يع���ني حب���ل الس���فينة واال بيض���ة الجيش والح���رب ال ال، الكالم على المعهود، يعني العلة أما الس��ن فعظم ه��ذا م��ا في��ه إش��كال فال يج��وز أن ننجس العظم على إخوانن��ا من الجن كما أنه ال يجوز أن نستجمر به وأما الظفر فم��دى الحبش��ة ومقتض��ى ذل��ك أن الظف�ر ال يس��تعمل فيم��ا تس��تعمل في��ه الس��كين ال يس��تعمل فيم��ا تس��تعمل في��ه الس��كين يع��ني قص��ر العل��ة على المنص��وص علي��ه ه��و ال��ذبح ال ب��د أن يوج��د م��ا يمن��ع من��ه من من عم��وم العل��ة ال ب��د أن يوج��د م��ا يمن��ع من عم��وم العل��ة ف��إذا لم لم يوج��د م��ا يمن��ع من عم��وم العل��ة فاألص��ل عموم��ه عن��د من يق��ول

بالقياس، نعم. طالب: .......................

وش لون؟ طالب: .......................

وراه؟ طالب: .......................

طيب. طالب: .......................

صحيح. طالب: .......................

هو ظفر اآلدمي هو ظفر اآلدمي. طالب: .......................

يعني أنت تبي تقول مادام أخرج السن. طالب: .......................

ما تجمع ظفر واحد يقتل العصفور. طالب: .......................

Page 10: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

10الموطأ- كتاب الذبائح

ال ما علينا من الكبش يقتل ما يمكن قتله به التفريق من نصوص أخرى من نصوص أخرى ماا ألن��ه يقول إنه وهللا فالن انخلع سنه وطاح بيأخذونه الجن ويأكلونه كي�ف يع��ود أوف��ر يك�ون لحم��

عظم ما يؤكل لحمه. طالب: .......................

معروف هذا كل شيء له ما يخصه، نعم. طالب: .......................

ال اآلن سن اآلدمي أخرج من التعليل في الحديث من علة الحديث هو المقصود سن اآلدمي في الذبح النهي عن الذبح بسن اآلدمي بطريق األولى لكن التعليل ال ي��دل علي��ه كون��ه عظم اللهم إال إذا قلن��ا أن عم��وم العظ��ام ممنوع��ة في ال��ذبح ولم نستص��حب أنه��ا زاد الجن وأن العظ��ام ال يج��وزا فال ب����د من تخص����يص الحكم أو ا وك����ذلك األظف����ار ال يج����وز ال����ذبح به����ا مطلق���� ال����ذبح به����ا مطلق����

تخصيص العلة، وشو؟ طالب: .......................

هو األصل إما عموم العل�ة أو عم�وم الحكم وكالهم�ا مش��كل إن مش��ينا على العظم م�ا مش�ى معن��ا الظف��ر والعكس، وعلى ك��ل ح��ال األص��ل في الظف��ر ه��و ظف��ر اإلنس��ان والس��ن ه��و س��ن اإلنس��انا األص���ل أن وعلى ه��ذا ال يج��وز التذكي���ة به���ا بغض النظ���ر عن العل���ة في عمومه���ا ط���ردا وعكس��� الح���ديث يع���ني معن���اه ظ���اهر مع���نى الح���ديث ظ���اهر لكن يبقى أنن���ا ل���و دققن���ا في العل���ة أورد علين���ا

»أم��ا الس��نإشكاالت مثل ما سمعنا يعني كونن�ا نق�ول ك�ون الن�بي -علي�ه الص��الة والس��الم- يق�ول ذا ك��ان عظم وش يص��ير؟ إذا قلن��ا تعب��د ش��مل جمي��ع العظ��ام س��واء ك��انفعظم« Jطيب لم��اذا..، وا

مم��ا ه��و زاد إلخوانن��ا من الجن أو ال ب��دليل أن س��ن اآلدمي ي��دخل في النص دخ��وال أولي��ا وليسمن زاد إخواننا الجن وش بيصير عليه بيصير .. وما أدري وشو ما هو بصاير شيء.

طالب: .......................يعني طريقتها في األكل بالعظم. طالب: .......................هين هذا تبي األكل واال الصيد. طالب: .......................

ال���ذبح، على ك���ل ح���ال المقص���ود من الح���ديث ظ���اهر والتعلي���ل في الط���رفين ال يس���لم من مناقش���ة وليس ه���ذا يع���ني لم���ا في أص���ل الكالم من إش���كال ال، إنم���ا اللي أورث ه���ذا اإلش���كال الفهم فهمن���ا

القاصر عن إدراك مراد النبي -عليه الصالة والسالم-، نعم. طالب: .......................

Page 11: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

لو جابه وغس��له بع�د ي��برأ من العه�دة؟! على ك�ل ح�ال المس�ألة مفترض��ة فيمن ينجس وي�ترك لكن ل��و ت��اب وأن��اب م��ا ع��رف الحكم ثم بع��د ع��رف الحكم وغس��له التوب��ة ته��دم م��ا قبله��ا، ق��ال وح��دثني عن مالك عن نافع عن رجل من األنص��ار عن مع��اذ بن س�عد أو س�عد بن مع�اذ أن جاري�ة لكعب بن مال����ك ك����انت ت����رعى غنم����ا بس����لع مع����روف جب����ل فأص����يبت ش����اة منه����ا أص����يبت إم����ا أن تك����ون انكس���رت أو ل���دغت أو ط���رأ له���ا عليه���ا م���ا يخش���ى مع���ه زه���وق روحه���ا فأدركته���ا يع���ني قب���ل أن تموت فذكتها بحجر يع��ني حج��ر مح�دد ينهي ال��دم فس��ئل رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- عن

ا ل��ه ف��دل على ج�واز»ال بأس بها كلوها«ذلك فقال عندنا في حديث في الباب السابق أمر غالم�� تذكي���ة الغالم وهن���ا ام���رأة يص���ح تذكي���ة الم���رأة وتج���وز التذكي���ة بالمح���دد ليس الس���ن والظف���ر ق���الئل عن ذب��ائح نص��ارى يلي عن عب��د هللا بن عب��اس أن��ه س�� وح��دثني عن مال��ك عن ث��ور بن زي��د ال��د

تال ه�ذه اآلي�ة يع��ني ٥١المائ��دة: ژ ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ژالعرب فقال ال بأس بها وتال هذه اآلي��ة أليس األولى أن يس�تدل بقول�ه ج��ل وعال طع�امهم ح�ل لكم ه�ذا ه�و ال�دليل له�ذه المس�ألة لكن يري�دن Jأن يف��رق بين الحكم في ح��ل ذب��ائحهم وح��ل نس��ائهم وأن��ه ال يج��وز م��ع ذل��ك م��واالتهم يع��ني وا أكلنا من طعامهم نكحنا نساءهم إال أنها ال تجوز مواالتهم بح��ال وال ش��ك أن ه��ذا االس��تدالل بع��د من ابن عباس رضي هللا عنه بعد نظر ألنه قد يقول قائل مادام أن الشرع أباح لنا ما يختصون

ٺ ژبه من ذبائح ونساء لماذا ال نحبهم لماذا ال نعينهم لماذا ال نستفيد منهم؟ جاء استدل بقوله يعني وأنت تستعمل هذه المباح��ات استحض��ر ه�ذه اآلي�ة استحض��ر ٥١المائدة: ژ ٿٿ ٿ ٺ ٺ

ه��ذه اآلي��ة ألن الطع��ام يع��ني أعظم وج���وه االنتف��اع ب��الموجودات في ه��ذه الحي��اة األك��ل والش��ربا ف��إذا أبيح لن��ا م��ا يب��اح من طع��امهم ونس��ائهم ق��د يق��ول قائ��ل لم��اذا ال.. وش الف��رق والنك��اح أيض�� بينهم وبين المس��لمين؟ م�ا في�ه ف��رق إذا ك�ان أهم المهم�ات األك�ل والش�رب والنك��اح يج�وز فالب�اقي

ال ٥١المائ��دة: ژ ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ژأمره سهل أراد ابن عباس أن ينبه على ما قد يغفل عن��ه ودي واالس���يما في مس���ألة النك���اح يع���ني ق���د تق���ول الطع���ام م���ا في���ه ف���رق يجي���ني من مس���لم واال يه���

نصراني أكل والء نفسي أنا دافع دراهم نعم قد يؤثر على الم�واالة إذا ك�ان مجان��ا إذا ك��ان هدي��ة ي���ؤثر على المحب���ة وعلى الم���ودة إذا هدي���ة لكن ت���أثير النس���اء أعظم هي باقي���ة على كفره���ا فه���ل تجوز محبها م�ع أنه��ا باقي�ة على كفره�ا باعتباره�ا زوج�ة وهللا جع�ل بين ال�زوجين م�ودة ورحم�ة أو نقول ومع ذلك يكرهها ويبغضها وال يجوز له أن يدخلها قلبه؟ نقول المحبة تنقس��م إلى محب��ة جبلية ومحبة شرعية المحبة الشرعية ال تجاوز بحال الحب في هللا والبغض في هللا هذا مفروغ من��ه وأم��ا بالنس��بة للمحب��ة الجبلي��ة ال��تي غرس��ت في قلب ال��زوجين قلب الوال��د لول��ده والول��د لوال��ده وألم��ه ه��ذه ق��د ال يس��تطيع أن يتحكم فيه��ا ق��د جع��ل بين ال��زوجين م��ودة ورحم��ة فكي��ف يعاش��رها وه���و ال يحبه���ا ه���ذه المحب���ة الجبلي���ة أم���ا المحب���ة الش���رعية ال���تي ي���ترتب عليه���ا تق���ديم م���ا يحب���ه هللا

Page 12: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

12الموطأ- كتاب الذبائح

»ح��تى أك��ون أحب إلي��ه من ول��ده ووال��ده والن��اس أجمعين«ورسوله على ما يحبه أي إنسان ك��ان ه�ذه م��ا عليه�ا مس�اومة. ق�ال وح�دثني عن مال�ك أن�ه بلغ�ه أن عب�د»ح��تى من نفس�ك«حديث عمر

هللا بن عباس كان يقول ما فرى األوداج فكلوه فرى األوداج وهم��ا ودج��ان في ج��انبي العن��ق في ج��انبي العن��ق ويض��اف إليهم��ا البلع��وم والم��ريء أربع��ة أش��ياء ومنهم من يق��ول البلع��وم والم��ريء مع أحد الودجين ومنهم من يقتصر على الودجين فقط المقصود أن ك��ل م��ا ينه��ر ال��دم واالحتي��اط أن تقط��ع األربع��ة ف��إذا خ��رج م��ا في ب��دن ه��ذه الذبيح��ة من ال��دم عن طري��ق ف��ري األوداج وقط��ع البلع��وم والم��ريء فإن��ه يكفي ق��ال وح��دثني عن مال��ك عن يح��يى بن س��عيد عن س��عيد بن المس��يب أنه كان يقول ما ذبح به إذا بضع يعني قطع فال بأس به إذا اضطررت إليه إذا اضطررت إلي��ه لماذا؟ التقييد باالضطرار ال ألن التقييد مؤثر في الحكم إنما هو مؤثر في اإلحسان إلى المذبوح ما ذبح به إذا بضع يعني ولو كان يختلف عن الس��كين أو عن الس��يف أو م��ا أش��به ذل�ك إذا بض��ع ج��از األك��ل ال ب��أس ب��ه لكن مث��ل ه��ذا إنم��ا يلج��أ إلي��ه يع��ني كس��رة حج��ر ي��ذبح به��ا إذا اض��طررت

ذا كان عندك سكين Jنعم.»إذا قتلتم فأحسنوا القتلة إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة«إليها وا ،أحسن هللا إليك.

باب ما يكره من الذبيحة في الذكاة ح�دثني يح�يى عن مال�ك عن يح�يى بن س�عيد عن أبي م�رة�ا��أمره أن يأكله��ها ف��رك بعض� مولى عقيل بن أبي طالب أنه سأل أبا هريرة عن شاة ذبحت فتح�ك��ئل مال��يى وس��ال يح��ك ق��اه عن ذل��رك ونه��ة لتتح� ثم سأل عن ذلك زيد بن ثابت فقال إن الميت�ك إذا��ال مال��رك فق��ا ولم تتح��ال ال�دم منه��احبها ف�ذبحها فس� عن شاة تردت فتكسرت فأدركها ص

كان ذبحها ونفسها يجري وهي تطرف فليأكلها. ق��ال ب��اب م���ا يك��ره من الذبيح��ة في ال��ذكاة ح���دثني يح��يى عن مال��ك عن يح���يى بن س��عيد عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب أنه سأل أبا هريرة عن شاة ذبحت فتحرك بعضها الشاة وغيرها مم��ا ي��ذبح تتح�رك وتض��طرب ف��أمره أن يأكله��ا لكن ف��رق بين حرك�ة م��وت وحرك��ة حي�اة مس�تقرة إذا كانت الحركة حركة حياة مستقرة فإن هذه ال تؤكل بل ال بد من إتمام التذكية وأما إذا ك��انت الحركة عبارة عن اضطراب المذبوح ال��ذي اس�توفي م��ا يجب قطع��ه في ال�ذبح ف��إن ه��ذا ال يض��ر ولذا قال فأمره أن يأكلها ثم س��أل عن ذل�ك زي�د بن ث�ابت فق�ال إن الميت�ة لتتح�رك ونه�اه عن ذل�ك يع�����ني كأن�����ه نه�����اه عن ذل�����ك قب�����ل أن ت�����برد وتس�����كن قب�����ل أن ت�����برد ألن بعض م�����ا ي�����ذبح يس�����تمر االض��طراب في اللحم ط��ويال فمث��ل ه��ذا ينتظ��ر في��ه ح��تى يس��كن ألن الحرك��ة من ش��أن الحي من ش���أن الحي فال يص���لح أن يأك���ل م���ا يش���ابه الحي ول���و من وج���ه إنم���ا ينتظ���ر ح���تى ي���برد وتس���كن حركت���ه وس���ئل مال���ك عن ش���اة ت���ردت فتكس���رت س���قطت من الس���طح تكس���رت فأدركه���ا ص���احبهاذا أدركه�ا وهي حياته�ا حركته��ا Jفذبحها نعم إذا أدركه�ا وحياته�ا حي�اة مس��تقرة فإن�ه ال ب��أس به�ا وا حركة موت فهذه ال تحلها الذكاة فأدركها صاحبها فذبحها فسال الدم منها ولم تتحرك فقال مالك

Page 13: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

إذا ك��ان ذبحه��ا ونفس��ها يج��ري يع��ني روحه��ا م��ا خ��رجت وهي تط��رف بعينه��ا فليأكله��ا دلي��ل علىال فالمتردية محرمة بنص القرآن، وشو؟ Jأنها ما ماتت من جراء التردي وا

طالب: ....................... إي��ه ذك��روا عنه��ا غ��رائب ألن��ه يخ��رج من الق��در بع��دما يوض��ع الق��در على الن��ار وبع��د م��دة طويل��ةا يض��ع ي��ده على حلق��ه دون الس��كين لكن م��ا يمن��ع من من وذك��روا عن��ه أثن��اء ال��ذبح عج��ائب أيض��

حله هذا ما يمنع من حله، نعم.

طالب: .......................ذبيحته ميتة ولو سم.

طالب: .......................ال، بالتسمية من جهة والذابح ال بد من توافر األمرين.

طالب: .......................ما فيه إشكال.

طالب: .......................ال ال، ينتظر حتى تسكن.

طالب: .......................هذا الذي كرهه زيد بن ثابت، نعم.

أحسن هللا إليك. باب ذكاة ما في بطن الذبيحة حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد هللا بن عمر رضي هللا�ه ونبت� عنهما أنه كان يقول إذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها إذا كان قد تم خلق�د بن��ك عن يزي� شعره فإذا خرج من بطن أمه ذبح حتى يخرج الدم من جوف وحدثني عن مال�ة في��اة م�ا في بطن الذبيح��ول ذك��ان يق��ه ك��ثي عن س�عيد بن المس�يب أن� عب�د هللا بن قس�يط اللي

ذكاة أمه إذا كان قد تم خلق ونبت شعره. يق���ول رحم���ه هللا ب���اب ذك���اة م���ا في بطن الذبيح���ة ج���اء الخ���بر ذك���اة الج���نين ذك���اة أم���ه واس���تدل ب���ه الجمه���ور على أن الذبيح���ة إذا ذبحت وذكيت تذكي���ة ش���رعية وفي بطنه���ا ج���نين فم���ات من ج���راء م��وت أم��ه أن��ه حالل ألن ذكات��ه ذك��اة أم��ه ه��ذا ق��ال أك��ثر أه��ل العلم جمه��ور أه��ل العلم على ه��ذا والحنفي��ة ي��رون أن��ه ال ب��د من تذكيت��ه وي��روون الح��ديث بالنص��ب ويقول��ون ذك��اة الج��نين ذك��اة أم��ه يعني أنه يذكى مثل ذكاة أمه على رواية النصب الحديث فيه فائدة واال ما في�ه فائ��دة وش الفائ�دة من��ه؟ مؤك��د نص مؤك��د لنص��وص أخ��رى وعلى رواي��ة النص��ب وأن��ه يكتفى ب��ذكاة األم عن تذكي��ة

الولد يكون إيش؟ طالب: .......................

Page 14: 11¯0029_024_كتاب... · Web view11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 11 12 12 12 12 الموطأ-

14الموطأ- كتاب الذبائح

ذا تعارض التأسيس مع التأكي��د ق��دم التأس��يس عن��د أه��ل العلم وبه��ذا يق��ول جمه��ور Jمؤسس نعم، وا أهل العلم قال حدثني يح�يى عن مال�ك عن ن�افع عن عب�د هللا بن عم�ر رض��ي هللا عنهم�ا أن��ه ك��ان يقول إذا نحرت الناقة ف��ذكاة م��ا في بطنه�ا في ذكاته��ا يع��ني إذا خ�رج ميت��ا أم�ا إذا خ��رج حيا فإن��ه ال بد من ذكاته يذكى كم�ا ت�ذكى أم�ه إذا نح��رت الناق��ة ف��ذكاة م��ا في بطنه��ا في ذكاته�ا إذا ك�ان ق��د تم خلقه ونبت شعره نعم به��ذا القي��د عن��د جم��ع من أه��ل العلم أم��ا إذا لم يتم خلق��ه ولم ينبت ش��عرهذا ك��ان م��ا نفخت في��ه ال��روح Jفإن��ه إن ك��انت ق��د نفخت في��ه ال��روح فإن��ه ال ب��د من تذكيت��ه كأم��ه وا فحكم��ه حكم الميت��ة وكث��ير من أه��ل العلم يحمل��ون الح��ديث على عموم��ه إذا ك��ان ج��نين يص��ح أن يس��مى ج��نين فإن��ه يؤك��ل إذا ذكيت أم��ه تذكي��ة ش��رعية ف��إذا خ��رج من بطن أم��ه ذبح ح��تى يخ��رجذا خ��رج Jالدم من جوفه إذا خرج من بطن أمه يع�ني حي��ا فإن��ه ي�ذبح ح��تى يخ�رج ال�دم من ج�وه وا ميتا تكفي تذكية أمه قال وح��دثني عن مال�ك عن يزي��د بن عب��د هللا بن قس��يط اللي��ثي عن س��عيد بن المس��يب أن��ه ك��ان يق��ول ذك��اة م��ا في بطن الذبيح��ة في ذك��اة أم��ه إذا ك��ان ق��د تم خلق��ه ونبت ش��عرهن ك�ان ميت��ا فال Jيعني أما قبل ذلك فال فال يكون له هذا الحكم بل ال بد من تذكيته إن كان حيا وا

يجوز أكله. طالب: .......................

المقصود إن كانت حياته حياة مستقرة فال بد من تذكيته ال بد من تذكيته ألنه انفصل والمنفصليختلف حكمه عن المتصل، نعم. طالب: .......................

يكون ميتة إذا كان إذا إذا حي حياة استقرت مثل لو لو عاش بعد ذلك ثم مات، نعم. طالب: .......................

وش لون؟ طالب: .......................

ال ال ال، تكفي تكفي ذكاته.