123618033 alain besancon originile intelectuale ale leninismului pdf

7/29/2019 123618033 Alain Besancon Originile Intelectuale Ale Leninismului PDF

1/185

ALAIN BESANON s-a nscut la 25 aprilie 1932, la Paris. Aabsolvit Institutul de Studii Politice n 1952 i a mai obinut urmtoarele diplome: matrise (Istorie, Sorbona, 1954), agrgation(Istorie, 1957), doctorat n istorie (Sorbona, 1967), doctorat n litere (doctorat d'tat, 1977). Cercettor C.N.R.S. (1959-1963), apoiprofesor la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales(1963-1992). Numeroase stagii ca profesor i cercettor la Columbia University (1964), Rochester University (1965), WilsonCenter, Washington (1979), Hoover Institution, Stanford (1983),

Ail Sols Collge, Oxford (1986), Academia de tiine a U.R.S.S.Discipol al lui Raymond Aron, Alain Besanon este unul dintrecei mai proemineni specialiti n istoria rus i sovietic zonacentral a activitii sale academice i publicistice. Numeroaselesale lucrri tiinifice au fost publicate n toat lumea, ncepndcu prestigioasele periodice Daedalus, Journal of Contemporary

History, ncounter, Survey Commentary, Policy Review, Annales,Contrepoint, Commentaire, Archivio di Filosofa, Revista de Oc-cidente. Din 1983, public frecvent comentarii politice n L'Express.

A fost tradus trziu n rile Europei de Est, dar a avut mereu ointens circulaie clandestin, n special n Polonia i U.R.S.S. (samizdat). Academia Francez 1-a distins cu Marele Premiu pentru Eseu (1984) i Premiul de Istorie.In 1996, a devenit membru n Acadmie des sciences morales etpolitiques. Scrieri principale: Le tsarvitch immol(1967,1991);Entretiens sur le Grand sicle russe et ses prolongements (n co-laborare cu Wladimir Weidl i alii, 1971); Histoire et expriencedu moi (1971); ducation et socit en Russie (1974); L'Histoire

psychanalytique, une anthologie (1974); tre russe au XlX-e sicle(1974); Court trait de sovitologie l'usage des autorits civi-les, militaires et religieuses (1976); Les origines intellectuelles dulninisme (1977,1986; trad. rom. Humanitas, 1993,2007); La con-

fusion des langues (1978; trad. rom. Humanitas, 1992); Prsentsovitique et Pass russe (1980, 1986); Anatomie d'un spectre(1981 ; trad. rom. Humanitas, 1992); Courrier Paris-Stanford(eu

Jean Plumyne, 1984); La falsification du bien. Soloviev et Or-well (1985); Une gnration (1987); Vendredis (1990); L'Image interdite : une histoire intellectuelle de l'iconoclasme ( 1994,2000;trad. rom. Humanitas, 1996); Trois tentations dans l'Eglise (1996;u.id. r o m . I [umanitas, 2001); Le Malheur du wr/e ( 1998; trad.rom i [umanitas, 1999, 2007).

ALAIN BESANON

ORIGINILE INTELECTUALE

ALE LENINISMULUI

Traducere din francez deLUCREIA VCAR

H U M A N I T A SB U C U R E T I


2/185

CopertaIONU BROTIANU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

BESANON, ALAIN

Originile intelectuale ale leninismului / Alain Besanon; trad.: Lucreia

Vcar. - Bucureti: Humanitas, 2007ISBN 978-973-50-1555-8

I. Vcar, Lucreia (trad.)

141.82(47) Lenin, VI.

ALAIN BESANON

LES ORIGINES INTELLECTUELLES DU LNINISME

Calmann-Lvy, 1977 HUMANITAS, 2007, pentru prezenta versiune romneascEDITURA HUMANITAS

Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romniatel. 021/3171819, fax 021/31718 24

www.humanitas.ro

Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30,fax 021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucuretie-mail: [email protected]

www.librariilehumanitas.ros

CAPITOLULI

Ideologia

I

Soljcnin: Aceast minciun general, impus, obliga-1 1 H ic, este aspectul cel mai teribil al existenei oamenilor dini 11 .i noastr. Este un lucru mai ru dect toate lipsuri le ma-|i riale, mai ru dect absena oricrei liberti civice. i totU est arsenal de minciuni (...) este tributul pltit ideologiei:toi ceea ce se petrece trebuie s fie legat de aceast ideolo-gie moart care nc se aga cu toate ghearele, dar tocmaipentru c statul nostru, prin inerie, prin tradiie, se cram-poneaznc de ea, de aceast doctrin mincinoas, de erorile sale cu ramificaii multi ple. Ide ologia este aceea care arenevoie, pentru a supravieui, s-i pun n spatele gratiilorpe cei care ndrznesc s gndeasc altfel [...]. Aruncai aceast vechitur murdar, mbibat de sudoare, pe care existdeja atta snge, nct ea nu mai permite corpului viu al naiunii s respire! Ea este responsabil de tot acest snge vrsat, de sngele a aizeci i ase de milioane de oameni."1

In Scrisoare ctre conductorii Uniunii Sovietice, Solje-

nin revine, aproape n fiecare pagin, asupra unei noiunicare nu este clar, dar care este inevitabil i de care se lovete fr voia lu i: ideolog ia. Ea ocup, att ca n oiune cti ca realitate locul central. Cu un spirit de decizie pe carenu-1 aveau naintaii si, nici chiar Zamiatin sau Orwell 2,el ine cu fermitate la aceast intuiie: c esena regimuluisovietic, invariabil dup 7 noiembrie 1917, nu este etatizarea mijloacelor de producie, nici birocraia, nici noua clas, nici chiar partidul, nici, n general, o structur economic

5
http://www.humanitas.ro/mailto:[email protected]://www.librariilehumanitas.ro/http://www.librariilehumanitas.ro/http://www.librariilehumanitas.ro/mailto:[email protected]://www.humanitas.ro/


3/185

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

i social, nici o structur politic, ci o credin" de un anume tip, ideologia, care, la ora actual, nu mai este fr ndoial chiar o credin ci, pentru a vorbi n termenii n modintenionat cei mai vagi, o formaiune mental". Aceasta"este instalat de el n centrul strategic al lumii comuniste.Cu toate lacunele informaiei sale i limitele analizei sale,numai fiindc a reperat i situat n mod corect ideologia, eltie s pstreze un principiu de inteligibilitate superior.

Ce trebuie s nelegem prin ideologie ?

Soljenin ntrebuineaz cuvntul n sensul n care el esteadmis n limbajul sovietic actual. Pe urmele lui, voi nelege aceast noiune ca un dat empiric al istoriei i nu ca unconcept a priori.

Exist o definiie sovietic a ideologiei sovietice.Ea se prezint drept conform marxismului. Ideologia

desemneaz, n sens larg, ansamblul ideilor i al operelorde civilizaie elaborate de clasa dominant i, sub influena acesteia, de o societate de clas dat. In sens restrns, eaeste un sistem de interpretare permind justificarea unorsituaii sociale i permind puterii politice de clas s se perpetueze. Ideologia poate fi adevrat sau fals. Dac este fals, este pentru c reprezint expresia intelectual a uneisituaii de interese care nu poate fi dezvluit fr riscul de

* ntr-adevr, dup luarea puterii, ideologia nceteaz s maifie o credin. Ea nu este de altfel eficace dect cu condiia de anu fi crezut: ea este o credin n care nu se crede. Soljenin:Doar constrni i forai ne prefacem [a crede]", ibid., p. 37.Simularea credinei este distructiv pentru spirit i astfel se mplinete un obiectiv al ideologiei. Cf. infra, cap. XVI. Dar acesta nu este un motiv pentru a crede, ca Saharov, c societateasovietic se caracterizeaz prin indiferen ideologic i utilizarea pragmatic a ideologiei ca o faad comod". SAHAROV, 1974,p. 208. Legtura dintre societate i ideologie este mai strns dect cea pe care o presupune simplul pragmatism.

6

IDEOLOGIA

i pieri. Singur proletariatul ale crui interese se confunzi cu cele ale ntregii umaniti este n stare s produci > ideologie care s nu fie fals, ci adevrat.

Ea nu este tiina, dar ea este conform tiinei. Astzimi mai exist dect dou ideologii, celelalte fiind depitede mersul istoriei. Lenin scria n 1902: Problema se poale pune numai astfel: ideologie burghez sau ideologie so-I i.ilist. n aceast privin nu exist cale de mijloc pentruI ,i omenirea n-a elaborat nici un fel de a treia ideologie." 3

Unul din manualele n vigoare n URSS, Micul dicio

nar filozofic, expune cu claritate situaia respectiv:Ideologia clasei muncitoare este marxism-leninismul,arma ideologic a partidului comunist i a clasei muncitoare n transformarea revoluionar, socialist a societii. Fora invincibil a acestei ideologii provine din faptul c eai raduce fidel legile obiective ale dezvoltrii societii i exprim necesitile dezvoltrii istorice a epocii noastre. Ideologia burghez contemporan este, dimpotriv, o forreacionar. Ea servete interesele burgheziei n lupta sa contra clasei muncitoare, contra socialismului. Negarea tiinei, idealismul, fideismul i obscurantismul, apelul laovinism i la rasism, propaganda n favoarea cosmopolitismului, acestea sunt caracteristicile ideologiei burghezemoderne."4

Marxism-leninismul d astfel o viziune a lumii intelectuale n care ea apare mprit ntre dou ideologii n con-I lict. ntr-adevr, falsa ideologie nu dispare spontan n faa

splendorii adevrului n ideologia proletar. Cele dou ideologii susin o lupt nverunat. Marxism-leninismul seidentific cu una din cele dou ideologii i, printr-un raionament interior al doctrinei, i d el nsui criteriile salede adevr. De ce este marxism-leninismul adevrat ? Pentruc el este ideologia clasei muncitoare i aceasta, n marxism-leninism, nu poate s se nele. Dar dac clasa muncitoare nu este leninist ? Aceasta nseamn c ea a czut subinfluena ideologiei burgheze.

7


4/185


Din nou, ce este ideologia sovietic ?Pentru Soljenin, ideologia nu este un concept, ci o rea

litate. Ea este o realitate cotidian care apas asupra lui ca iasupra compatrioilor lui. Este marxism-leninismul, diamat[materialismul dialectic i istoric], aa cum este el predat copiilor, studenilor, cadrelor, ntregii lumi 5. Cenzura i poliia vegheaz ca nimic s nu intre public n contradicie cuea. Ideologia se confund cu totalitatea crilor de filozofie, istorie, economie. Ea controleaz, indirect, totalitatealiteraturii i a artelor frumoase. Are dreptul s supraveghe

ze totalitatea celorlalte tiine sociale sau naturale, ale cror rezultate nu vor trebui niciodat s o falsifice. i punepecetea asupra limbajului cotidian. Ea informeaz corpulsocial i, invers, corpul social nu exist, de drept, dect pentru a-i primi forma de la ideologie i a-i servi de corp.

Dar aici se prezint un fapt straniu. Ca sistem de idei,ideologia sovietic este incredibil de simpl. Micul dicionar filozofic ajunge cu desvrire s-o epuizeze. ABC-ulcomunismului de Buharin i Preobrajenski, aprut n 1919era un expozeu complet6. Materialismul dialectic i materialismul istoric publicat de Stalin n 1938 o conine n

ntr egime . n 1958, a aprut sub semntura unu i colectiv deideologi emineni Fundamentele filozofiei marxiste, i nanul urmtor Fundamentele marxism-leninismului: ele sunt,

n ceea ce privete titlurile, satisfctoare. Nimic nu este adugat, nimic nu este suprimat, n afara schimbrilor de echi

p i de circumstanele ce fac s fie trecute sub tcere numei evenimente a cror citare ar fi dobndit o valoare politic indezirabil. Coninutul intelectual rmne imuabil. Astzi

nc apar manuale intit ulate: Principii ale socialismului tiinific sau Comunismul tiinific al cror coninut nu variaz.

" Publicat ca paragraful 2 al capitolului al IV-lea al Istoriei Partidului Comunist (bolevic) al URSS. C Stalin nu-i este autor,lucru mai mult dect verosimil, este fr importan.

8

IDEOLOGIA

Aceste cri se prezint u neor i ca expoze uri popula re" sauelementare". Dar nivelul superior nu exist.

Ideologia sovietic ar fi deci acest sistem trivial, fr mister, pe care unii sovietici se prefac a nu-1 mai lua n serios ?Cum se face c ea este, n acelai timp, vid i atotputernic ?Cum poate constitui acest cvasi-neant centrul vital al comunismului? Cci Soljenin, cu privirea ptrunztoare amarelui cpitan, o desemneaz drept stlpul i fundamentul regimului: nlturnd-o, regimul se prbuete. Astfel,problema se deplaseaz i misterul reapare ceva mai depar

te : ideologia nu se reduce la sistemul de idei. Ea este regimulsovietic nsui. Ea nu se definete sau nu se las circumscris prin catalogul ideilor sau propoziiilor care o constituie.Ea este altceva.

Problema i-a interesat pe sociologii i filozofii contemporani. Soluiile propuse de ei se pot clasa n dou grupuri.

n primul , ideolog ia marxis t-leninist este o form particular a unui fenomen permanent care nsoete istoria uman de foarte mult timp. Este, de exemplu, punctul de vedereal lui Mannheim i al marxitilor nonleniniti7. n aceast perspectiv, nu ar exista opoziie ntre ideologia marxist-leninist i cele care au precedat-o. Ea formeaz mpreun cu eleo serie. Ea nu este nici mai mult, nici mai puin fals. Ea ndeplinete aceleai funcii de deghizare, de justificare etc.

Astfel definit, ide olo gia este inse parabil de conflictul

politic care exist de cnd triesc oameni n societate8

.n cel de-al doilea grup, dimpotriv, ideo logia sovietic,aa cum funcioneaz ea de 60 de ani, este o specie istoric nou. Ea este un animal necunoscut care n-a fost niciodat clasat sau descris, care a stupefiat secolul nostru, aa cumaztecii au putut fi stupefiai de calul conchistadorului".

* Exist i alte grupuri. n particular, cel care se consacr descrierii fenomenului ideologic n termeni psihologici. Astfel face


5/185


Mi se pare c aceast a doua perspectiv este mai fidelexperienei istorice dect prima care tinde s dizolve diamat-u\

n atemporal i care nu face dreptate foarte numeroilor martori care au afirmat c triesc sub imperiul a ceva pe carelumea nu 1-a cunoscut niciodat.

Nu reprezint acelai demers intelectual a situa ideologiasovietic ntr-o csu a unui ansamblu universal care ar fiideologia n general i a recunoate originalitatea ireductibil a i deol ogie i sovietice pe ntru a cut a, dup aceea, n i storia evenimentelor, paralele i precedente. In primul caz,fenomenul este inclus n ceva deja cunoscut; n cel de-al doilea, se ncepe prin a-1 recunoate ca necunoscut i apoi serevizuiete istoria universal n lumina acestei necunoscutecare servete de baz unei serii de ntrebri asupra originilor, genezei i condiiilor de apariie.

S cercetm noua lighioan. Dac o sesizm n stare pur,cum apare ea la fondatorul su, Lenin, ea prezint dou caractere care, de obicei, se nfieaz separat i care sunt, aici,strns unite: este o credin; este o teorie argumentat raional i pretins dovedit. In calitate de credin, ea este maistructurat dect prejudecile, care sunt pluraliste, vagi,confuze; dect crezurile, care sunt pariale, fragmentare icare nu reclam o adeziune total; dect programele politice al cror cmp este limitat i care nu cer o separare attde riguroas a prietenilor i a dumanilor. In calitate de teorie, ea se distinge de curentele de gndire care pot fi sistematice i explicite, dar care nu cer conformitatea de conduit,nici consensul absolut al aderenilor, i, n general, nu reclam o asemenea investiie afectiv9.

J. GABEL, 1952,1962,1974 amestecnd, este adevrat, psihiatriacu consideraii sociologice lukdcsiene care nu simplific lucrurile. Nu m plasez pe acest punct de vedere n prezentul studiu.

10

IDEOLOGIA

Cnd Lenin scrie: nvtura lui Marx este autoputer-nic fiindc este just. Ea este complet i armonioas, dndoamenilor o concepie unitar despre lume" 10 , suntem peversantul credin " al ideolog iei. Cn d scr ie : Odat cuapariia Capitalului, concepia materialist a istoriei nu esteo ipotez, ci o doctrin tiinific demonstrat"11, suntem pe

versantul teorie i raion al dovedite. Dar acest pun ct de vedere nu este exact, cci n primul pasaj Lenin intenioneazs formuleze o eviden teoretic, i n cel de-al doilea el faceact de credin. Nu se pot separa cele dou aspecte.

Rezult, din aceast descriere a ideologiei ca un mixtum

aparent contradictoriu, o consecin important pentru cercetarea originilor i a precedentelor.

nt ruc t este o credin, trebu ie cercetat din perspectiva re ligi ei; iar nt ruct este o teorie, din perspectiva gndiri iraionale, filozofice i tiinifice. Dar ea nu este reductibil nici la una, nici la cealalt, i, n cursul cercetrii, se obser

v c ideologia este contrari ul lor , sau, mai curnd, n sensullui Aristotel, forma lor corupt.

Confuzia principal care a mpiedicat i mpiedic ncnelegerea ideologi ei sovietice provine din aceea c ea a fostplasat n serie cu religiile sau cu filozofiile.

II

Genealogia filozofic a ideologiei sovietice pare natura

l, cci ea se reclam din aceasta, situndu-se explicit n ruptur cu religia. Dac citim manualele, ideologia proclamo genealogie glorioas: o mare parte a filozofiei antice (He-raclit, Democrit, Epicur, Lucreiu), filozofia Renaterii i aLuminilor (Bacon, Descartes, Hobbes, Spinoza), Enciclopedista i, n fine, Hegel i Marx. In plus, ntreaga tiin.Astfel, ea pret inde s desvreasc istoria inte lect ual aumanitii valorificnd totalitatea motenirii valabile".

11


6/185


Putem refuza aceast pretenie, dar nu ne putem dispensa s situm marxism-leninismul n istoria gndirii. Ne putem teme aici de mai multe greeli.

Cea mai grav este aceea de a-1 considera ca o filozofie,orict de fals sau de rea, dar totui o filozofie. Astfel, Losskii Zenkovsky, autorii a dou Istorii ale filozofiei ruse, consacr fiecare un capitol materialismului dialectic"12 . Esteevident c aceste capitole nu intr n istoria filozofiei, c formeaz un corp strin. Henri Chambre, autor meticulos iobinuit s respecte documentele, a elaborat Marxismul nUniunea Sovietic n care studiaz, pe texte oficiale, conceptele de drept, de prietenie ntre popoare", de economie politic", plecnd de la Marx i notnd modificrileaprute13. El reconstituie o genealogie care pleac de la Marxsau de la filozofia Luminilor i crede c discerne evoluii,de exemplu n economie, de la lucrrile lui Buharin pnla ultimele nvturi ale lui Stalin. El presupune c ntremarxism-leninism i autorii si exist acelai raport care exist ntre Marx i Capitalul. Tot aa, el presupune c ntreideologia sovietic izvort din Marx i societatea sovietic exist un raport analog celui care exista ntre societateafrancez i ideile republicane izvorte din Revoluia francez. O asemenea presupunere nesusinut ruineaz lucrarea, i cu ct erudiia este mai mare, cu att cartea pierdecontactul cu realitatea. Nu se poate discuta filozofic cu ideologia, nici chiar pentru a o refuza, pentru c ea este ete

rogen fa de filozofie i nu se las respins de ctre ea14

.Este adevrat c ideologia este avid de aceste dialoguri"n care obin e recunoaterea unui rang filozofic i, prinaceasta, o legitimitate.

Al ii, mai l ucizi, au cont iin a rup turi i i d isti ng ntre filozofie i ideologie. Dar se deschid atunci dou ci. Fie, pstrnd privirea fixat asupra rezultatului catastrofic aldescendenei, se va dovedi c ea este rezultatul unui adulter. A existat o trdare ntr-un.punct al evoluiei care, pn

12

IDEOLOGIA

atunci, era considerat sntoas, dincolo de acest punct pro-ducndu-se deviaia ruintoare. Pentru Kostas Papaioan-nou, ruptura se situeaz dincolo de Marx, chiar desocial-democraii clasici precum Kautsky i Plehanov15. Incartea sa Ideologia rece se trece astfel treptat de la nalta gndire (Marx) la ideologie (Stalin). i chiar aa se i prezintevoluia. Totui, el risc s scuteasc de orice responsabilitate pe filozoful situat imediat n avalul cderii catastrofice, i aceasta nu este deloc verosimil. Nu exist ImaculataConcepie n istoria filozofiei. Fie este cealalt cale filiaia este recunoscut ca legitim, dar aceasta conduce la aface din istoria filozofiei un proces catastrofic urcnd pnla o dat mpins tot mai napoi. Blestemul asupra copiilor

i antre neaz pe pri ni . Din aproap e n aproap e, iat- i peHegel, Kant, Descartes, nominalismul convocai la judectorul de instrucie. Slavofilii rui, Kireevski, tnrul Solo-

viov erau vi rtuoz ii acestor incu lpri n lan i fceau, liniti i,procesul sfntului Toma, al lui Augustin, al lui Aristotel 16 .

Trebuie atunci s ne ntoarcem pn la un pcat originar al filozofiei, pcat ce viciaz ntregul arbore. ntr-un caz,se cedeaz utopiei unei vrste de aur filozofice revolute, ncellalt, unui pesimism al corupiei radicale a gndirii noastre, ajungndu-se pn la a face din Hegel sau Descartes,

n manie ra lui Bouv ard i Pcuchet, cauza a t oat e".Se pare c se pot evita dificultile acestor dou ci, pre

supunnd c, ntre ideologie i curentele de gndire filozo

fice i tiinifice al cror patronaj l reclam, nu exist nicio continuitate de specie. Exist o mutaie. Dar ea utilizeaz pentru a se constitui unele elemente smulse curentelorde gndire istorice i supuse unei noi utilizri. Nu existdeci nici filiaie legitim, nici chiar o filiaie adulterin carear conserva, n schimbare, substana filozofic. Exist apariia unei specii noi care supune fragmente ale unor vechiformaiuni intelectuale, servindu-i drept materie prim, crora le imprim forma sa. Se evit astfel procesele n lan,

13


7/185


cci aceste formaiuni intelectuale nu sunt dect materialicete responsabile de a fi purtat n ele asemenea elementerecuperabile. Ele nu sunt responsabile moralmente.

Ceea ce a fost spus despre filozofii se potrivete nc maibine pent ru ti in. Marx re clama patronajul lui Darwin . Le-nin de asemenea (ca i Hitler, de altfel). Cltoria la bordul vasului Beagle, nu mai mult dect oricare din demersurilecare au constituit tiina, nu trebuie s fie fcut responsa

bil de id eologie, cu toate c aceasta a intentat tiinei n an

samblul su un proces de paternitate.A pun e n rapor t ide ologia sovietic i isto ria rel igi ilo r

nu poate fi dect fapta adversarilor ideologiei sovietice, devreme ce aceasta realizeaz n ea, i promite pentr u toi, sfritul religiei. Dar, n generaia contemporan lui Stalin, aspectele fideiste, de cult, dogmatice ale ideologiei erau attde vdite nct se impunea de la sine comparaia cu imaginea convenional a unei cretinti medievale", inchizitoriale" etc. Jules Monnerot vorbea de Islamul secoluluial XX-lea"17 . Raymond Aron propunea expresia de religielaic" i unuia din capitolele crii sale Opiul intelectualilor

i ddea drept tit lu: Oamenii bisericii i oamenii credinei1*.Exist, ntr-adevr, analogii prea numeroase i prea pro

funde pentru a fi examinate acum. Nu este o ntmplare cideologia sovietic este comparat de Nadejda Mandelstamcu o Biseric pe dos" i c Biserica fcnd obiectul aces

tei inversiuni este fr ndoial mai mult Biserica romano-ca-tolic dect Bisericile ortodoxe sau protestante19. La urmaurmelor, n legenda Marelui Inchizitor, Dostoievski viza nprimul rnd Biserica catolic, dar cititorii si din secolul nostru s-au gndit la regimul sovietic. Totui, Marele Inchizitor schimba libertatea pentru pine, n timp ce, printr-odispoziie pe care Dostoievski ar fi putut-o considera providenial, regimul sovietic nu a fost capabil pn acum s-ifac pe supuii si s uite gustul libertii, n aceeai msur

14

IDEOLOGIA

n care, prin penur ia instalat, i fcea deopotriv s uite gus-tul pinii.

Cu toate acestea, ideologia nu este o religie, nici chiar0 religie laic". O trstur formal ajunge pentru a deosebi ideologia de gruparea de religii cu care ea este ndeobte comparat. Aceast trstur privete structura actuluide credin. E un adagiu clasic c un lucru nu poate fi, nacelai timp i sub acelai raport, tiut (sau: vzut) i crezut. Cnd a fost s-l jertfeasc pe Isaac, Avraam, citim, crezu ce i spunea Dumnezeu". In faa mormntului gol, Ioancrezu". n Coran, cuvntul credin nseamn ca i n Bi

bli e: a se lsa n se ama", a se nc red in a". La te melia religiilor credinei exist un non-tiut contient. Avraam,Sfntul Ioan, Mahomed tiu c nu tiu. Ei tiu c ei cred.Cnd Lenin declar despre concepia materialist a istorieic nu este o ipotez, ci o doctrin tiinific demonstrat estedesigur o credin, dar pe care el o presupune dovedit, ntemeiat pe experien. La temelia ideologiei exist un dattiut. Lenin nu tie c el crede. El crede c tie.

III

i totui, nu istoria filozofiei, ci istoria religiilor este ceacare poate furniza un precedent ideologiei. ntr-adevr,aceeai trstur formal care deosebete ideologia de reli

gie discrimineaz n interiorul religiilor credinei o direcie de gndire care prezint analogii destul de strnse cuideologia. Aceast direcie de gndire este gnoza. Ea esteun model imperfect al gndirii ideologice, dar singurul cared acesteia o perspectiv istoric ndeprtat. Cci , dei specia este ntr-adevr nou, dei pare pe de-a-ntregul nchis n limitele modernitii, e util s o legm, chiar indirectde un fenomen a crui experien e secular pentru umanitate. Este evident c nu exist nici o continuit ate ntre cele

15


8/185


dou fenomene. Lenin ar fi considerat, i pentru prima oarsunt de acord cu el, o nebunie s fie situat n tradiia lui

Vale ntin sau Mani de care, fr n doi al, abia auzise vor-bindu-se. Precedentul trebuie s fie neles ca o structuranalog a gndirii, o tietur, un aranjament al spiritului,cu toate c ceea ce este gndit nu are nici o legtur. Voiarta mai departe c o alt trstur formal stabilete o discriminare ntre gnoz i ideologie. Dar merit osteneala dea considera, cu oarecare detaliere, fenomenul gnostic care,dei foarte ndeprtat de scena anchetei mele, i d aceste

ia mai multe idei directoare.

Este posibil ca gnoza, neleas ca direcie de gndire,s fie prezent n preajma tuturor religiilor, ca toate, adic, s poat suporta o mutaie gnostic". Dar, ca fenomenistoric distinct, ea ia natere la nceputul erei cretine i nmediul sectelor iudeo-cretine. Gnoza se nrdcineaz nmod anevoios ntr-un climat pgn, n care divinul nu este

nc nici concen trat, nici separ at de lume prin natu ra satranscendent i n care apartenena religioas nu se pecetluiete, n consecin, printr-un act de credin religioas.Ea se cristalizeaz ntr-un climat monoteist i cu att mai

bine cu ct nv tura a urmat , de parte a sa, acelai procesde concentrare i de unificare. Ea nsoete ca o umbr iudaismul trziu, cretinismul timpuriu, mai trziu, islamul,i aceast umbr nu le va mai prsi.

Gnoza nu s-a nscut ca o doctrin unitar, ci ca o nmulire rapid a sistemelor, purtate de grupuscule, n marginea ortodoxiilor n formare (dac nu cumva ortodoxiileau constituit limita incert a gnosticismelor). Explozia so-cialismelor sub Monarhia din Iulie ne poate permite s imaginm spectacolul pe care trebuie s-1 fi oferit. Dar n

" VALENTIN cel mai de seam maestru gnostic; MANI apostolul gnozei maniheene (n. t.)

16

IDEOLOGIA

perspectiva noastr (cercetarea precedentelor ideologiei), cteva teme generale par interesante.

Mai nti, o contiin acut a unei duble decderi a lumi ii a sinelui, asociat cu o revolt contra acestei condiii deczute. In lume, binele i rul (luminile i tenebrele) suntdou inconciliabile implicate n mod absurd, printr-un accident contrar scopurilor generale ale acestei lumi. Dar revolta noast r int im mpotr iva rul ui, factor al oricreisuferine, este n ea nsi dovada apartenenei noastre prime la binele desvrit care este opusul su"20 . Exist deci

n noi bine, rest al unei condii i anterioare, pe care ne revine s-1 desprin dem din steri lul funest care 1-a ntemni ati a crui responsabilitate n-o purtm noi.

Urmeaz c decderea i mntuirea lumii i a omului formeaz dou istorii ntreptrunse. Lumea este subiectul uneidecderi trecute, dar elementele binelui, ntemniate n ru(n materie, n timp, n diferena sexual etc., toate lucrurirele), se vor elibera i se vor ntoarce n aceast patrie originar despre care pstrm o amintire obscur. nc de peacum, aleii pot opera n ei nii aceast alegere. Exist, astfel, dou cicluri ale mntuirii, cel al aleilor, mntuirea personal care se poate mplini hic et nune, i cel al rscumprriicelorlalte elemente de perfeciune risipite n univers, careare loc la captul unei eschatologii generale.

Mijlocul acestei duble mntuiri este, nainte de toate,gnoza, cu alte cuvinte cunoaterea. Este o cunoatere teo

retica legilor cosmosului i a structurii sale de ansamblu,macrocosmos i microcosmos (omul). Este o cunoatere istoric, privind evoluia cosmosului, starea sa primitiv, cauzele i circumstanele cderii sale, cile salvrii sale, i chiarpermite s se prevad cu certitudine starea sa final. Este ocunoatere practic, indicnd mijloacele de a contribui la du

bla mntuir e i cl uzind aciu nea mntuitoare a alesului .Cu toate acestea, asupra coninutului gnozei, nu exist unacord, ci o frmiare grupuscular a colilor gnostice.

17


9/185


n starea de incoat ivitate dogmatic n care se aflau atunciiudaismul i cretinismul, amestecate nc, nu era uor sdelimitezi ortodoxia. Gnosticii erau siguri de ortodoxia lori se bucurau de un ntreg aparat de scripturi. De partea lor,ortodocii calificau misterul cretin drept gnoz" veritabil opus falsei gnoze. ncetul cu ncetul, au fost gsite probei polemica antignostic a avut i ea temele sale generale.

Gnosticilor le era reproat n general faptul de a depilimitele umane ale cunoaterii, pretinznd s ptrund miste

rul central al cosmosului i al istoriei. Prin aceasta ei devalorizau mreia divin. Credinei n cuvntul divin oferitde revelaie ei i substituiau o credin mai profund dect revelaia, pentru c n fondul su se pretindea raiune,mai profund dect raiunea, pentru c se ddea drept o iluminare ce transform: astfel, gnoza era, n definitiv, credin n sine nsui, substituire semicontient a unui dat revelatcu propria sa nelegere.

ndeosebi, ortodoxia reproa gnostic ilor faptul c respingeau istoria concret n favoarea unui plan mai adnc al istoriei, care n fapt o volatili za. De exemplu, Patimile nu eraudect simbolul unei realiti mai profunde, subiectul manifest al unui subiect latent, care, doar el, era real i interesant.Crucea Calvarului nu era, n fond, dect simbolul X-ului cosmic format prin ncruciarea elipticii i a ecuatorului ceresc,

nt rea ga Scriptur era astfel obiectul unei lec turi simbolizante n care textul manifest (sau sensul literal) se estompa n

faa unui text latent (simbolic) care demonstra sistemul gnostic. Desfurarea material, n timp, a faptelor irepetabile aleistoriei mntuirii era nlocuit printr-o procesiune de sim

bolu ri plu tind n eternitate . S spunem c ist oria r eal era cai desfiinat printr-o suprainterpretare alegoric.

Dar morala era aceea care furniza ortodoxiei iudaice i cretine dovezile cele mai sigure.

Dup gnostici, exist o exterioritate a rului n raport cuomul. Implicat ntr-o lupt cosmic ce-1 depete n mod ab-

18

IDEOLOGIA

solut, responsabilitatea sa nu e angajat. El nu are liber arbitru: este manevrat de puterile bune sau rele care i1 disputi pe care le ignor. Pcatul, dac exist unul, nu este o ches-(1 une de opiune subiectiv: este faptul de a te gsi n mod obiectiv de partea puterilor rului. Rezult de aici pentru sufleto pedeaps obiectiv, chiar dac el nu tie unde se afl rul.Aa c um scria Secundinu s ctre Augustin, nu pentr u c apctuit este sufletul pedepsit, ci pentru c nu-1 ncearc durerea de a fi pctuit"21. Nu exist pcat dect prin ignoran.

Gnoza i pune capt. Ea trezete sufletul, i d conti

ina situaiei sale adevrate i i permite s-i aleag tabra.Se dezvolt deci o moral gnostic. Ea va oscila, la voia sistemelor, ntre dou atitudini opuse, dar echivalente: sau unascetism strict viznd extincia crnii (adic a rului n sin e),sau, mult mai rar, un desfru abandonnd carnea micriisale proprii, ceea ce poate fi o modalitate tot att de eficace de a o nimici. Dar esenialul nu este n conduite, ci nprincipiul acestei morale. ntr-adevr, ea se opune n acelaitimp grecilor, evreilor i cretinilor, n msura n care criteriul binelui i rului nceteaz s mai fie universal pentrua deveni interior doctrinei. Nu exist dreptate n sine. Dreptatea este relativ la realizarea planului cosmic aa cum esteel dezvluit prin gnoz i deci relativ la gnoza nsi. Conformitatea cu binele nu este deci nregistrat prin realizarea dreptii, ci printr-o adecvare a conduitei la realizareaschemei cosmogonice. Aici gnoza se separ de religie. Iatpentru ce Plotin o acuza c ignor virtutea22 .

Cel mai bun exemplu de sistem gnostic este, dup cumarta H. Ch. Puech, maniheismul. El motenete gnosticis-mele precedente, le ntrete i le topete ntr-un sistem coerent. El a fost o Biseric universal ai crei adepi, n civaani, s-au diseminat de la Gibraltar pn n China. Nu ne putem mpiedica s ne gndim la maniera n care marxism-leni-nismul a sincretizat, sistematizat, codificat, o bogat varietatede curente intelectuale moderne, pentru a se rspndi pe neateptate asupra lumii ntregi.

19


10/185


Revelaia lui Mani este n principiu expresia clar, imediat, total a Adevrului, Gnoza plenar, Cunoaterea absolut23. Sistemul este fidel schemei generale a celor pe carele-a motenit. Aceasta se prezint ca o cunoatere simultan a naturii i a destinelor lui Dumnezeu, a Universului, asinelui. Ea se desfoar n tiina universal a lucrurilor di

vine i terestre, n care totu l, fenomenele fizice ca i evenimentele istorice, i gsete explicaia. Cosmologia i teol ogiase blocheaz ntr-o cunoatere unificat, cu aparen raio

nal i cu vocaie enciclopedic*.Schema general este deja cunoscut. Exist dou principii (binele i rul, lumina i ntunericul, spiritul i materia) al cror amestec" este resimit ca funest. Exist treitimpi, un trecut n care exist o disjuncie perfect a celor dousubstane, un prezent n care s-a produs i dureaz amestecul, un viitor, sau final, n care diviziunea primordial vafi restabilit. A fi maniheean nseamn a recunoate celedou principii i cei trei timpi. Decurge din aceasta o geografie dualist: cele dou principii sunt concepute ca fiinddou regiuni separate printr-o frontier mai mult sau maipuin ideal, n micarea nencetat, i ca fiind simetric antitetice: regiunea binelui la nord, regiunea rului la sud.Dou tabere, dou regiuni, trei timpi: vom regsi n leninism o clasificare asemntoare.

Dar punctul n care maniheismul pare s reclame de lasine o punere n paralel cu realitatea contemporan este acela care se refer la omul nou.

Universul are vocaia mntuirii i de asemenea omul careface parte din univers i care, prin urmare, este un amestec.Fiecare om conine deci un eu" n chip originar i substanial pur, dar care trebuie degajat de o stare actual impur,

Exist deci o identitate a cunoscutului i cunosctorului, iara accede la gnoz i a se converti la gnoz reprezint unul i acelai act.

20

IDEOLOGIA

m care tendinele rele acoper sau amenin eul real al omului, n vocabularul Sfntului Pavel se d o lupt n noi, ntre omul vechi i omul nou. Dar, la gnostici, omul vechi estesufletul n situaia sa pasiv i ignorant. Omul nou este sufletul sub aspectul su activ i mntuit, sufletul cruia i-afost dat contiina ce-1 deteapt i1 separ de amestec.

Omul este deci solidar cu universul. El este acionat deacesta, n mod iresponsabil. Dar, prin capacitatea sa de acunoate, el poate deveni obiectul central al procesului mn

tuirii. Cu el se joac ntreg destinul lumii i cel al lui Dumnezeu nsui, izvor de lumin i Mntuitor, dar parialprizonier al Materiei i care trebuie deci i el s fie mntuit. Omul devine astfel, dup expresia lui Puech, una dinrotiele acestei maini de produs mntuirea, care este uni-

versu l .Aceas t mntuir e va ncepe printr-o dobndir e a con

tiinei de sine. Eul pur fiind astfel perceput, va trebui mplinit eliberarea sa. Aceasta nseamn a opera, n interiorulsinelui, separarea celor dou substane pe nedrept amestecate, a realiz a n sine aceast apocatastaz " care va fi, pentru cosmos i ansamblul umanitii mntuite, definitiv lasfritul timpurilor.

Gnoza, susin gnosticii, nu a fost niciodat absent dinaceast lume. n tot cursul istoriei, Reve latorii care s-au succedat au adus pe rnd adevrul eliberator. Alii, dimpotri

v, aflai n servi ciul unor puteri infer ioare, prop ovd uiaueroarea. O dubl nlnuire strbate i divizeaz istoria intelectual a umanitii, tradiia lumi nii i tradiia ntunericului. Chiar la cei care se reclam de la adevrata gnoz,aceasta este n mod inegal neleas. Cum ea nvluie morala i o impune, vor exista, de asemenea, printre adepi,dou regimuri de reguli de conduit distincte i inegale. Simplii auditori se vor mulumi cu un regim lax, minimal25 .Dar Desvriii, care sunt n posesia unei cunoateri depline, sunt inui s se conformeze strict conduitei care

21


11/185


22

IDEOLOGIA

Se vede deci la ce servete mrturisirea: ea servete la a-iredobndi contiina de sine prin intermediul doctrinei. Apctui semnific, n fond, a uita, a dezva. Semnific a nufi vrut sau tiut s combai rul fcnd apel la resursele intelectuale puse la dispoziia sufletului iluminat. A mrturisi nseamn a renva, a revizui. n aceast confesiune,prilejul e mai puin pcatul, ct eroarea, mai puin cina,ct autocritica.

Tentaia gnostic se consolideaz prin cele dou tendine puternice i permanente ale naturii umane. Ea promiteomului, care, dup cum enun Aristotel, vrea n chip natural s cunoasc", aceast tiin. Ea este o explicaie total, ce rezolv toate problemele, capabil de a integra totul.Realitile transcendente, fenomenele fizice i evenimentele istorice i gsesc n ea loc i explicaie. Chiar fazele lunii erau explicate prin lupta celor dou principii. Cu toateacestea, cum spune foarte bine Solignac: Nu este vorba aicide o tiin raional, n sensul c fiecare afirmaie ar fi riguros demonstrat, ci mai degrab de o cunoatere superioar, de o nelegere n care fiecare din elemente este neles

n coez iunea sa cu ntregu l. O asemenea doct rin nu poate fi dect absolut n dogmatismul su: ea elimin orice critic, fiindc, sau nelege i nu se pune nici o problem,sau nu o nelege i tot edificiul se surp deodat"28. Aceast observaie arat prin ce anume cunoaterea gnostic seopune cunoaterii metafizice. n tradiia greac, cunoaterea se nla treptat, ncepnd de la sensibil pn la inteligibil i dincolo de acesta spre un centru inaccesibil unde seaflau Dumnezeul lui Platon, al lui Aristotel, Unul lui Plo-tin. Transcendena Dumnezeului lui Israel conserva aceast structur, am putea spune, centripet a cunoaterii. Existaudeci mai multe cunoateri posibile, care puteau convergespre Centru fr ca vreodat s se ntlneasc. Cunoaterea gnostic i are originea, dimpotriv, ntr-o viziune central. Plecnd de la tiutul absolut, plasat n centru, ca i cumGnosticul s-ar plasa n interiorul nelegerii divine, deriv

23

rezult din aceasta. Biserica maniheean nu este egalitar.Adep i i ei sunt r epar tiz ai n dou clase, dup cum sunt capabili sau demni s primeasc ntru totul, sau numai n parte, harul i puterea pe care se presupune c le ofer gnoza.De o parte, iniiaii, de cealalt, candidaii a cror formarermne imperfect.

Desvritul se definete destul de bine ca un profesionist al Mntuirii universale. Puin import mijloacele pe care

le folosete, rituri, posturi, abstinene, mortificri: important este c ele formeaz mai puin o moral ct o tehnic,o asemenea aplicaie practic nct gnoza se actualizeaz ise mplinete n mntuire.

Noiunea de pcat ia deci pentru Desvrit un cu totul alt sens dect pentru cretin sau evreu. Exista o mrturisire la maniheeni. Or, afirmau adversarii lor, ce puteau eis mrturiseasc, de vreme ce nu admiteau liberul arbitru ?Eul nu era responsabil de greeal, ci substana tenebroas amalgamat exterioar, de drept, acestui eu. Pcatul eracomparabil cu o invazie microbiana, o maladie sau chiar cuo vrjitorie. Dar, din cauza iluminrii, sufletul nu este n

ntregime pasiv. Deasupr a lui i imanent lui exist nos"-u linteligena, contiina. Trezit prin gnoz, aceast contiin poate, graie prezenei sale, s resping ispita i s distrug asaltul rennoit al rului. Cum scrie Fortunat: Pentru

c pctuim n pofida noastr i pentru c suferim constrngerea unei substane care ne este potrivnic i dumnoas, de aceea ajungem la cunoaterea lucrurilor. Prevenit prinaceast cunoatere i redat memoriei trecutului, sufletul irecunoate originea, recunoate rul n care se gsete..." 26.Odat ce a fost iluminat, sufletul tie bine unde este binele i unde rul, i, revenind la sine, cunoscndu-se pe sine,se ndeprteaz n mod automat de ceea ce nu este el nsui. El cunoate n acelai timp ndatoririle i puterile sale.El i-a asigurat n principiu" victoria 27 .


12/185


n mod logi c cunoateri le part iculare . Nic i una nu scap,de drept, viziunii centrale, de la care plecnd se constituie

ntr-o ordine centrifug o cunoatere unificat i enci clopedic, ntr-un sens, maniheenii nu greeau simind n eio foarte profund schimbare de stare: aceast adeziune glo

bal i total fcea cu adevrat din ei oameni noi . n loc nss fie ptruni de Lumin, ei erau doar posedai de gnoz,care i asigura c ea este Lumina. Negnd liberul arbitru,ei revelau poate adevrul psihologic al acestei posesiuni.

Aceast nou nchi soare ei o numeau eliberare.Dar poate c ntr-adevr i datorau o eliberare: de rul

interior, de culpabilitate, de ambivalena i tot cortegiul desuferin i de inhibiie care o nsoete. Toate acestea au fostevacuate n afar, proiectate n exterior, asupra principiului rului, singurul responsabil, stpnit n mod raional.

Mai multe trsturi n gnoz trimit fr tgad spre ideologia sovietic. n mod intenionat am selectat i pus neviden ceea ce putea ntreine comparaia: blocajul uneicosmologii enciclopedice i al unei soteriologii; suprainter-pretarea istoriei; morala dedus din doctrin i extrgn-du-i din ea criteriile; autocritica neleas ca renvare asistemului interpretativ; relativizarea omului n raport cucontribuia sa la mntuire; separarea distinct ntre militanii mase; militantul deintor de cunoatere, ascetic, profesionist, despovrat de sarcinile obinuite ale vieii; dualismul geo-istoric ntre regiunile ontologic condamnate iregiunile salvate.

Dar comparaia nu poate fi mpins prea departe. Ea nueste convingtoare dect dac ne limitm la schemele generale ale gndirii, la starea de spirit, poate la dispoziia psihologic. Dac intrm n detalierea doctrinelor, asemnarease terge.

Gnozele antice semnau cu nite romane metafizice foartecomplicate, cu nenumrate personaje celeste. Istoria cosmogonic se derula ca un roman foileton cu mai multe epi-

24

IDEOLOGIA

soade i intriga varia n mod considerabil de la o coalgnostic la alta. Deoarece mprumuta sincreti c de la curentele intelectuale ale epocii, ea amesteca materiale compozite i variate. Cum avea vocaie enciclopedic, se complicala nesfrit, pentru a explica treptat, succesiv, tot ceea cecerea a fi explicat*. Dar aceast explicaie pstra forma mitologic, chiar dac aceast mitologie se voia intelectualist,raionalist chiar. Tocmai aceast producie mitologic aa-

z o prpastie de netrecut ntre vechile gnoze i ideologiamodern.ntr-adevr, gnoza rmne n intimitate cu religia di n care

se hrnete. Ceea ce i reproa ortodoxia era de a substitui,printr-un soi de subtil alteraie, credina printr-o convingere care-i gsea suportul n ea nsi (i nu n Dumnezeul invizibil). Dar, n acelai timp, gnoza parazita religia, i

mprumuta vocab ularul, schemele teologice , metodel eexegetice. Ceva mai mult, ntrind spusele religiei, ea se oferea drept forma ei cea mai pur i mai nalt. Era foarte dificil de respins, pentru c se ddea drept religia nsi fiind

n acelai ti mp n mod insid ios altceva. Rareor i se lsa prins n flagrant delict de erezie i cu toate acestea ea reprezenta o abatere mai mare, o subversiune de fond. De aceeaortodoxia se temea de gnoz mai mult dect de erezie i afost, n privina ei, necrutoare, de-a lungul istoriei i attct a putut. Se nspimnta de soliditatea convingerii gnos

tice, mult mai de nezdruncinat dect credina, de vreme cestruina n cele mai aspre suplicii era nc o manier de a

* Plotin a fost ocat de acest lucru: Enumernd o cantitatede noiuni inteligibile, ei gndesc c se va crede c au descoperit ade

vrul exact. Or, chiar aceast multitudine face s semene naturainteligibil cu natura sensibil i inferioar: n inteligibil trebuietins s se admit cel mai mic numr de fiine cu putin" (II, 9, 5).

Altfel spus, explicaia devine tot att de impenetrabil ca i complexitatea realului fa de care sfrete prin a forma un dublu imaginar i inutil. Este o elucubraie.

25


13/185


se prefera pe sine n raport cu ceea ce nu era inele. Frndoia l, ortodoxia simea c perver siunea gnost ic o amenina pe ea nsi, n fiecare clip, din interior, chiar fr caea s-i dea seama, pentru c gnoza nu este att o problem de dogm, ct de atitudine fa de ea.

Dar, n schimb, aceast intimitate cu religia pute a de asemenea s contamineze gnoza i, n mod ilicit, s-o reabiliteze.Cci, dac religia nu era totdeauna ferit de gnoz, gnozanu era nici ea neatins de religie. Cnd gnoza se organiza nBiseric, cu crile sale, rituri le sale i ierarhia sa, cnd devenea credin de mas, aspectele perverse se estompau i eadevenea o religie n plus. Este ceea ce s-a ntmplat n cazu lmaniheismului trziu, al mandeeni lor29 etc. Doctrinele cosmologice, n pofida preteniei lor la raionalitate, nu eraumai convingtoare dect dogmele. Ele trebuiau s fac apel,fie c o voiau sau nu, la motive de credin religioas. Des

vr itul cont ribu ia la salvarea lumii prin pr act ici rel igio asei nu printr-o reorganizare a lumii profane. Gnoza nu sedezvolta ca un partid politic. Ea nu aspira imediat la putere.

Din Antichitate i pn n Renatere, iudaismul, cretinismul, islamul au trebuit s fac fa, n mai multe etape,unor puseuri gnostice. Uneori, aa cum a procedat cu bo-gomilii i catharii, ortodoxia folosea mijloace extreme. Alteori, aa cum a procedat cu Kabala, ea a trebuit s se adapteze,s o mblnzeasc, s-i fac un loc. Cel mai grav pericol era

de a nu o recunoate, cci atunci ortodoxia risca s se perverteasc n chip insi dios. Dar, odat loca liza t, gnoz a numai constituia un pericol mortal: ea devenea o alt religie.

Iat, aadar, diferena radical ntre gnoz i ideologie:aceasta se folosete de o argumentaie non-religioas i sesprijin pe o certitudine de un tip absolut nou, tiinific.

Ideologia modern nu se nscrie n tradiia gnostic. Nueste, de altfel, sigur c aceasta exist: mai curnd reluri deatitudini intelectuale de acelai tip, n circumstane istori-

26

IDEOLOGIA

ce diferite, fr a avea nici memoria, nici contiina unei continuiti.

Ideologia ar putea fi o form adoptat de atitudinea gnostic n prezena tiinei moderne. Expresia n prezena ar

vrea s sugereze reacii le chimice ce se prod uc n pr ezena" unui corp care nu ia parte direct la reacie, dar care, totui, trebuie s fie acolo pentru ca aceasta s se produc.

Ideologia sovietic nu se confund cu tiina. Ea respinge cu oroare pozitivismul care neag filozofia (negarea filozofiei este un subterfugiu al filozofiilor burgheze pentrua introduce idealismul n tiin"30 ). Ea se declar o filozofie tiinific". Dar cuvntul tiin, aa cum este ntrebuin at (descoperirea i expli carea legi lor obiective alefenomenelor"31 ), desemneaz ceea ce s-a nscut sub acestnume n secolul al XVII-lea. Iat ceea ce furnizeaz un terminus a quo: ideologia nu poate s se nasc nainte ca tiina modern s se fi constituit i s repurteze succeseevidente i spectaculoase. tiina astfel neleas este cea ca-re-i ntemeiaz certitudinea, pe care ea o ncarc cu o in

vest iie psihol ogic cons iderabi l. Ea are forma uneicredine, dar care nu mai are nimic religios, mergnd pnacolo nct neag c ar fi o credin.

Istoria ideologiei ar putea fi comparat cu diferitele strisuccesive ale unor parazii parcurgnd un ciclu aparent capricios, dar necesar dezvoltrii lor complete. Trebuie, de

exemplu, s treac printr-o molusc de ru, apoi s treacla oaie i n fine s se fixeze, nu fr daune, n corpul omenesc, de unde se vor ntoarce n ru schimbndu-i de fiecare dat forma.

nainte de a atinge Rusi a, unde i capt forma pur, dezvoltat , ideologia parcurge i ea un ciclu istor ic. Ea i amintete, de altfel, de acesta i privilegiaz aceste episoadetrecute care o anun. E necesar s evocm rapid cele douprincipale episoade, cel francez i cel german. Singur episodul rusesc va fi examinat n detaliu. Dar el nu ar fi inte-

27


14/185


ligibil fr s fie prezentate, fie i ntr-o hart la scar foarte mare, aceste forme incomplete care-i constituie preistoria i care au fost necesare implantrii sale n gazda sadefinitiv. Acest ocol prin Frana i Germania poate servi,de asemenea, la a absolvi Rusia de o responsabilitate carei se imput prea adesea*. Cci ea a importat elementele deideologie din Occident. Dar, mpotriva a ceea ce gndeteastzi un curent neoslavofil, Occidentul nu este nici el singurul responsabil. Toi au fost amestecai n afacere i acum,toi i arunc acuzaii unii altora.

Este o coal istoric foarte rspndit, poate dominant,aceea care pune n continuitate Rusia Vechiului regim i Rusia

sovietic. Astfel au fcut, recent, istorici informai ca R. PIPES,1974, i T. SZAMUELY, 1974. Dar ideologia, care este responsa

bil de ncremenirea Rusiei n ea nsi i de exacerbarea unoradintre cele mai caricaturale trsturi ale Vechiului regim, este responsabil i de ruptura radical cu acesta, cu mult mai complet dect distana normal ntre trecut i prezent care exist lanaiunile moderne. Am tratat pe scurt acest paradox (A. BE-SANQON, 1974). Aceast viziune comport pericolul de a lsas se cread c regimul ideologic nu poate aprea dect pe terenul localizat al Rusiei i c nu este transpozabil altundeva. Ceeace contrazice datele istoriei contemporane.

28

CAPITOLUL II

Ciclul francez

I

n Frana s-au ntlnit de ti mpuri u dou eveni mente necesare, dar deloc suficiente, dup cum urmeaz s vedem,pentru emergena ideologiei: naterea tiinei moderne icriza religiei.

tiina obine certitudinea i impune recunoaterea ei oricrui om rezonabil, dar n interiorul unui cmp care nu estecel al cunoaterii tradiionale.

A fi savant nsemna, nc de la Platon, s te ridici de la aparen la realitate, de la fenomen la lucrul n sine. Dar tiina nou declar zadarnic cercetarea ideilor i a esenelor.Nu n aceast direcie se obine certitudinea, ci dimpotriv, n lumea aparene i i a schimbrii , n fenomenele pusen raport n tre ele pr in legi. Nu exista alt tiin dect cercetarea legilor. Natura nu cheam metafizica. tiina esteautonom, se nchide n ea nsi, nu mai e o introducere

n lucr uril e divine. Dimpotr iv, print r-o convers iune pu

ternic a spiritului ea se ntoarce spre universul material ivalorize az un tip de cunoatere pe care tradi ia izvortde la Platon o aezase pe o treapt inferioar.

Aa se face c nc din 1630, pe baza ngus t dar suficient a primei mari legi tiinifice demonstrate, legea i neriei, se instaleaz ceea ce se poate deja numi pozitivismulmodern1. El nu este nc admis dect de o parte a mediuluitiinific al Europei Occidentale: Hobbes, Mersenne, Gassendi,Huyghens. Acesta nu este un scientism. Dimpotriv, reprezint o riguroas circumscriere a tiinei la obiectul n care

29


15/185


ea obine certitudinea, fenomenul. Realul exist, dar el nueste problema savantului care se mulumete s organizeze aparenele printr-un sistem de legi, n inele fiind ceeace va dori el. tiina pozitiv nu ne garanteaz conformitatea fenomenului la obiectul real. Cu att mai ru. Fenomenulajunge pentru a trezi interesul adevratului savant. El poate fi cretin, dar nu este fiindc este savant.

tiina nou a ridicat o ipotec grea, care apsa din Evul

Mediu trziu asupra vieii spiritului. Magia i ocultismul aufost pentru mult timp discreditate. Puterea cuvintelor, a imaginilor, a pietrelor preioase, a astrelor, a vrjitorilor a fost

n chip durabil rsturnat. Mag ia nema ipro ducnd team,vrji toarele au ncetat s mai fie arse. Cau za unui fenomennu mai este o putere ocult, un n sine metafizic care l creeaz, ci un alt fenomen, legat de el printr-un raport constant.Causa sive ratio, cum spune Descartes. Astfel, este ruinatacest determinism absolut al gndirii magice, care nglobeaz, n acelai sistem, omul i lucrurile. Determinismul tiinific este parial: el elibereaz omul de determinismul total,primitiv. Datorit acestui fapt, gnoza, care este o mainrie pseudo-determinist, este dus la ruin, cel puin n Occidentul european.

Cmpul intelectual fiind astfel curat, epoca clasic afost un mare secol de filozofie i de religie. Totui, i una ialta, trezite prin tiin i sfidate de ctre ea, nu au propusdect soluii destul de precare.

Cerul i pmntul proclam gloria lui Dumnezeu." Darcerul i pmntul au fost private de realitate prin noua obiectivitate a tiinei cantitative. Irealitatea lumii, care nu este lumea n sine, ci lumea pentru gndire i care, ca atare, nu poates-i fie suficient, iat ce-1 provoac pe Descartes 2. Aceast lume este inteligibil pentru c este opera Spiritului careeste, de asemenea, autorul raiunii noastre. Descartes inverseaz ordinea tradiional: metafizica nu se afl la captultiinei, ci la nceputul ei. Fenomen i lucru n sine sunt di-

30

CICLUL FRANCEZ

l'creniate, dar Dumnezeu, regsit dup considerarea gndirii, garanteaz conformitatea unuia cu cellalt. Ateul, spune el, nu este sigur de nimic."

nt ri t de aceast ce rtit udin e me tafizic, Descar tes a ntreprins atunci o reconstrucie, potrivit idealului, dac nupotrivit metodei lui Aristotel, a unei fizici a principiilor. Aceasta nseamn riscuri pentru tiina nsi. Gassendi, Hobbes,care sunt empiriti, precum cea mai mare parte a savani

lor secolului, se nelinitesc de generalizrile a priori ale fizicii carteziene. Secolul al XVIII-lea o va condamna. DarDescartes nu a avut niciodat ambiia unei cunoateri totale. El nu admite c gndirea omului poate coincide cu logosul divin. Fizica i metafizica rmn separate.

Pascal accept, de asemenea, dualitatea. Natura uman,dup el, este inexplicabil fr iraionalul cretin. Aceastaeste ipoteza care salveaz fenomenul, n spe omul, ce seofer tuturor privirilor. Punctul fragil este deci acest raionament de tip tiinific i care cheam o teologie, dar nu impieteaz asupra ei3.

Descartes i Pascal fac fiecruia dreptate, lui Dumnezeui Cezarului, fizicii i metafizicii. Echilibru deloc evident,de vreme ce ei au fost interpretai n manier cu totul contrar i mpini, unul spre scientism sau fenomenismul metafizic, cellalt spre fideism. Dar acest echilibru nu puteafi susinut dect printr-un echilibru religios. Or, nici acesta nu este foarte solid.

Controversele reformei, scandalul rzboaielor religioase determinaser, nc din secolul al XVI-lea, spiritele naintate s se distaneze, s piard chiar ncrederea n ideea

ns i a unui adevr d ogmat ic garant at prin autorit atea Bisericii. Muli aspir, dup exemplul lui Montaigne, s scape de chestiunie controversate, poate insolubile. Ei suntcretini, dar doar n plan secund. Doresc o cunoatere cert, dar la dimensiunea omului. tiina nou rspunde ntr-o

31


16/185


anumit msur acestei aspiraii, dar, n acelai timp, ea contribuie la replierea n interior i la triumful subiectivitii.Lumea pe care o ofer tiina nu mai are alt prezen dect cea de res externa. Nelocuit, aceast lume nfricoeaz,spune Pascal. Omul, sau mai exact subiectul, devine singura existen fa de care lumea poate fi situat, neleas iutilizat. Exist un anume raport ntre constituirea omului ca subiect al tiinei i subiectivismul religios care, n rile catolice, se sprijin n mod dogmatic pe un augustinism

exagerat.In mediul francez, reforma catolic, chiar la apogeul ela

nului su, a pierdut deja bunstarea i bucuria baroc de a tri.Biserici goale, fee morocnoase, moravuri austere, iatexemplele propuse unei curi nc galante i unei nobilimi

nc pasi onat e. Ton ul jansenist se impune. Intu ii a iezuit cu privire la libertatea omului nu ajunge s se dezvolte n metafizic. Compania" acioneaz mai ales n plan moral. Daracolo ea provoac reacii rigoriste. Viaa intelectual religioas se blocheaz n cadrul teologiei morale, unde se zbate nsubtiliti fr ieire. Ele vor avea ca efect mai ales trezireaspiritului de controvers i spiritului de persecuie. Dar, ntoat Europa, catolic sau protestant, se observ nc dela jumtatea secolului aceleai apatii i aceleai crispri. Cr edina intr n era suspiciunii. De unde recurgerea la teste deortodoxie care aduc cu ele un cortegiu de noi persecu

ii : testul predistanarian de la Dordrecht pentru calviniti,testul celor cinci propoziii pentru catolicii francezi, testulubiquist pentru adepii lui Luther din Germania i chiar testul semnului crucii fcut cu trei degete pentru ortodociidin Rusia 4. Aceast cercetare a mrturiilor de credin estepoate semnul sau supracompensarea unei secrete pierderia credinei.

Compania lui Isus, ordin fondat la Roma n 1540 de civamaetri ai Universitii din Paris n jurul lui Ignaiu de Loyola (n. t.).

32

CICLUL FRANCEZ

II

Cum se poate descrie, din punctul de vedere care ne pre-(icup, aceast criz a contiinei europene care, potrivit uneicri celebre, se instaleaz n anii '80 ai secolului al XVII-lea 5 ?

Este mai nti refluxul marilor revrsri religioase. Secolul sfinilor se ncheie ntr-o debandad spiritual.

Scrupulul moral jansenist abandoneaz puin cte puin terenul teologic al harului eficient sau suficient pentruterenul autoritii spirituale i, n curnd, temporale. Jansenismul se constituie n partid. mp otriva ierarhiei ecleziastice, el se face avocatul unei democraii religioase i revendiceliberarea contiinei i, n curnd, a raiunii. mpotriva puterii regale absolute, el apr libertatea ceteanului. Scandalul revocrii sfrete prin a discredita autoritatea Biserici i,compromis printr-o politic resimit ca anticretin saude-a dreptul inuman. Revocarea marcheaz o cotitur hotrtoare. Pornind de la ea, opoziia religioas se intensific n opoziie politic. n bloc, universul politico-religios este

nglobat n acelai refuz. Cee a ce se numete n Frana stnga s-a nscut probabil n 1685. n toat Europa, gndireareligioas cade n vechiul curent al liberalismului erasmic,devenit foarte palid, care continuase n chip subteran, att

n medi ul catolic, ct i n medi ul protestan t (sub nume lede socinian, antitrinitarian, unitarian)' i care formeaz ma

tricea deismului Luminilor. Locke i Newton erau unitarieni. Curentul beneficiaz de dezgustul ce urmeaz cderiireformelor. i mai beneficiaz de pe urma conservrii sensului libertii cretine ce devine cu uurin toleran laic. Dumnezeu este alungat din lume, printe castrat, postulatraional de inteligibilitate, prim ceasornicar care las copiilor si grija mainriei.

" Socinianismul, Unitarismul, sisteme religioase, erezii antitri-nitare care resping dogma Trinitii (n.t.).

33


17/185


Se deschide, apoi, o poart rentoarcerii la gndirea gnostic, favorizat prin urmtoarea circumstan a vieii religioase. In absena unei metafizici convingtoare, legtura

nt re om i Dumneze u i meniner ea trad ii ei cret ine fuseser asigurate prin viaa mistic. Reprimat nc de la sfritul secolului al XVI-lea n Spania, mistica ortodox continus aib n Frana o existen supravegheat. Condamnarealui Fnelon i aduce o lovitur decisiv. Se pune la ndoial tot ceea ce n pietate nu este raiune, contiin, gndi

re. Pe msur ce anii trec, mistica devine suspect i captchiar, progresiv, tenta unui ridicol periculos 6. Este redusla stri psihologice. Dar aceast distrugere autoritar a misticii ortodoxe las cmp liber misticismelor heterodoxe iiluminismelor cu care fusese confundat. Posteritatea lui Fnelon va popula deteptrile entuziaste din Anglia, pietis-mul german, iar vicarul savoyard i-1 va putea revendica dreptprecursor. Englezul Ramsay, pe care Fnelon se bucurasec 1-a convertit la catolicism, i va sfri cariera ca fondatoral francmasoneriei franceze. Ezoterismul secolului al XVIII-lease nate atunci. Majoritatea europenilor care gndesc nu semai consider legai prin ortodoxie nici din punct de vedere dogmatic, nici din punct de vedere mistic.

Pe fondul acesta, tiina are o realizare cosmic, poatecea mai mare din toat istoria sa. Descoperirea legii iner

iei fusese suficient pentru a ntemeia revoluia mecanicist, i iat c Newt on unific dintr-o singur trstur mecanicaterestr i mecanica celest, i aceasta printr-un triumf al metodei fenomenale. N-am putut nc s ajung s deduc dinfenomene raiunea acestor proprieti ale gravitaiei i nuimaginez nici o ipotez (hypotheses non jingo). Cci tot ceeace nu se deduce din fenomene este o ipotez: iar ipotezele,fie metafizice, fie fizice, fie mecanice, fie ale calit ilor oculte nu trebuie s fie acceptate n fizica experimental, este

t

CICLUL FRANCEZ

suficient c gravitatea exist i c ea acioneaz dup legile pe care noi le-am expus."7

Triumful tiinei i decderea religiozitii pun capt echilibrului pe care cartezianismul l meninuse ntre metafizic i tiin, teologie i fizic. n mecanism, Malebranche

vede forma ns i a condu ite i divi ne i real izeaz, porn indde la durat i de la micare, printr-o extrem simplicitatea cilor, ntreaga bogie a creaiei. El ajunge s considere

adevrurile credinei ca fiind omogene cu cele ale raionamentului tiinific. Faptele religiei sau dogmele revelatesunt experienele mele n materie de teologie." 8 Prin calculul infinitezimal, Leibniz ptrunde n nelegerea divini devine capabil s dea seam de lume aa cum este ea. Principiul raiunii este suficientpentru a explica c lucrurile suntaa i nu altfel, i logica combinatorie permite nelegereaordinii intime care le leag. Leibniz arat c Universul ieste suficient lui nsui i c, odat creat, el este autarhic.Dar, dac el se conserv la infinit, Divinul Arhitect devineo ipotez inutil9. De-a lungul secolului al XVIII-lea, monismul metafizic al lui Spinoza este interpretat ca un materialism ateist. Aceasta a fost, apoi, interpretarea revoluionarilorrui i, oficial, cea a ideologiei sovietice 10.

n fond, metaf izic ieni i de la sfritul seco lulu i cred cau rezolvat problema unitii adevrului, pe care predecesorii lor din epoca clasic se declaraser neputincioi s orestabileasc. Discursul fizic, adic cel mecanicist, caracteristic n epoc, nvluie i absoarbe discursul metafizic sau,mai degrab, metafizica e ncredinat c are puterea s mprumute, fr a avertiza totdeauna despre schimbarea ordinii, discursul fizic. Sub acest raport, climatul intelectual nueste lipsit de asemnare cu cel al filozofiei romantice germane, un secol mai trziu. Totui lipsete mult pentru ca aceast cunoatere unificat, dei deczut din rangul filozofic,s genereze, la nivel inferior, o ideologie pe de-a-ntregul

3534


18/185


dezvoltat. Ceea ce vedem aprnd n secolul al XVIII-leasunt materiale pentru o ideologie i, de asemenea, tipuriumane de ideologi. Lipsete ceva pentru ca ideologia s prind, aa cum se spune despre beton c a fcut priz.

Dinspre partea Angliei, nu era nimic de ateptat. Iluminitii sunt whig [liberali] fr ndoial, dar dup GlorioasaRevoluie consensul social nu a fost pus sub semnul ntrebrii . Revoluii le engle ze s-au derulat n timpuri prei deo-

logice. In cel mai ru caz, la stnga armatei New Model s-aconstatat reapariia unui milenarism cretin, ca acela de careEvul Mediu fusese infestat; n consecin profund religiosi fr nici o pretenie tiinific. Ideile de drept, de liberti (la plural), de proprietate au fost ideile for ale uneimicri viznd mai degrab restabilirea unei stri de dreptaflate n dezordine ntr-un anume moment, dect refacerea corpului social dup un asemenea model a priori nctdreptul, libertile i proprietatea s devin superflue.

Iluminismul englez confirm aceste principii. Tiul luicritic este dirijat mai mult contra dogmei cretine. Iar nucontra bisericii instituite care nu protesteaz deloc mpotri

va d eismului raionalis t dominant, ci mpot riva rmie lormileniului religios, sau, altfel spus, mpotriva propensiuniipuritane de a trana, la nevoie de a oprima, n numele uneilight within [luminii interioare]. Iluminismul englez estesceptic i empiric. Locke consacr o bun parte din lucrarea sa Eseu asupra intelectului omenesc criticii limbajului,sau altfel spus, criticii cuvintelor mari aa cum erau cele folosite de aceia pe care-i numete entuziati. What do youmean ? How do you know Aceste ntrebri tutoriale" situeaz destul de bine iluminismul englez. Pe scurt, n aceast ar nu exista nici corupie a religiosului, nici atiinificului. Fervoarea este intact, dar concentrat la pe-

Ce nelegi prin aceasta ? De unde tii aceasta ? (n.t.).

36

CICLUL FRANCEZ

11 Ic ii a societii, n clasele de jos, unde hrnete pi etatea iic'ivals' ale dissent""; n centru i la vrf puin teologiei|iinge, i ea este stabilizat prin conformism. tiina con-i II m n direci a ei, potrivit met odei fenomenale stricte, radicalizat nc mai mult de ctre Hume, fr a fi tentat sias din domeniul su. Politica nu o convoac n serviciulci. Societatea politic englez este mndr de ea nsi, idolatrizat de toat Europa i, n aceast perioad de intensinovare social i economic, ea se d drept tradiional. De

la politic, englezii ateapt linite, securitate i, n plus, scontribuie la fericirea unei ri care niciodat nu s-a amuzat att. Ei nu ateapt de la ea o mntuire.

III

n Frana lu cruri le stau diferit. Dintr-odat, ilumini smuldogmatizeaz opunndu-se unui obiect combinat care seprezint ca o totalitate indisociabil, Biserica i ordinea politic a Vechiului Regim.

Din punctul nostru de vedere, trebuie examinate treiteme: tema cosmologic, adic Natura, tema epistemologic sau, altfel spus, Raiunea i, n fine, tema politic.

n spir itul secolului al XVII-lea omul, bizu indu-se peDumnezeu, nfrunta natura. Dar, n spiritul secolului alXVIII-lea, el este inclus n natur, care devine singura realitate11. Din acel moment se poate construi o tiin a omului pe modelul tiinei naturale. Deja Hobbes propusese opsihologie format dup modelul fizicii ciocnirii. Din excitaia transmis mecanic prin organele de sim se nate fantasma. Din fantasm, imaginaia, asociaia de idei, reflecia

* Renatere (n.t.)."~ Neconformism (n.t.).

37


19/185


care este de aceeai natur cu percepia. Voina se ghideazdup mecanica plcerii-neplcerii. Gndirea este un instinctpuin mai complicat dect la animale. Noua fizic tia legtura tomist dintre natur i Dumnezeu, noua antropologietaie legtura augustinian dintre inima omului i Dumnezeu. Dac contiina nu este dect un sistem reflex, moralase poate orienta dup o tiin pozitiv a moravurilor. Vechiimetafizici a sufletului i se substituie o istorie natural a sufletului, o psihologie construit pe baza senzaiei externe.

Aceast a a fost gl oria lui Locke, pe care d'Alembert l laud,pe nedrept, dar n mod semnificativ, pentru reducerea metafizicii la ceea ce trebuie s fie ntr-adevr fizica experimental a sufletului"12, pentru gloria de a fi nceput aceast reducie .Ea continu cu Hume al crui Tratat asupra naturii umaneare drept subtitlu: ncercare de introducere a metodei experimentale n subiectele morale". Subiectul cartezian estedesfiinat. El nu mai este dect un bundle' de senzaii, o plpire de prezene inexplicabile. Operaiile intelectuale suntsenzaii transformate, dup cum explic Condillac. nsiordinea ideilor noastre nu este dect o reflectare a ordinii

biol ogic e d in care facem parte i care se manifes t prin nevoia, interesul , uti lit atea i dori na de a ne conser va. Astfel, ideile renasc prin aciunea ns i a nevoilor care le-auprodus mai nti. Ele formeaz, aa-zicnd, n memorie tur-bioane ce se mult ipli c aidoma ne voilor. Fiecare nevoie esteun centru de unde micarea se transmite pn la circumferin."13 Acelai limbaj fizicist turbion, revoluie, atracie se aplic fr denivelare, fr precauie, naturii iomului.

Iat deci omul nchis, fa n fa cu natura, al crei cazparticular este, fr nimic pe care s se poat sprijini. Incapabil de a gsi n el nsui explica ia vie ii sale, el se va ntoarce

Mnunchi (n.t.).

38

CICLUL FRANCEZ

spre exterior i, de vreme ce, cunoscndu-1, se cunoate pesine, spre acest Tot din care este o parte.

Aceas t natur are ea un sens ? Aic i se ivete o ncru ciare de drumuri.

Natura termen vag" se poate citi n Enciclopedie, narticolul scurt consacrat acestei noiuni14. ntr-adevr, n spiritul revoluiei tiinifice, natura i-a pierdut sufletul, unitatea. Ea se dizolv n fenomene independente, legate numaiprin legi mecanice al cror studiu depinde doar de demer

suri distincte ale gndirii. Totul, To Pan divin al anticilor,nu mai este dect aciunea corpurilor unele asupra celorlalte conform legilor micrii". Bucuria savantului const

n aceea c e l ar e t otdeaun a lu crur i de cercet at i, n ace ast privin, natura este un rezervor inepuizabil; const na gsi, iar nu a se epuiza n cercetarea van a unui sistemtotalizant. Iat ce i se reproeaz fizicii lui Descartes, cci

n ce privete metafizica sa, ea nu mai este ne leas. D'Alembert expr ima bine aceas t cale de mijloc a Ilu min ism ului:Principalul merit al fizicianului ar fi, la drept vorbind, acela de a avea un spirit sistematic (cci el are nevoie de acestapentru a construi o teorie) i de a nu face sisteme niciodat.

Fizica este deci n mod exclusiv limitat la observaii ila calcule; medicina, la istoria corpului uman, la maladiilesale i remediile lor; istoria natural, la descrierea detaliat a vegetalelor, animalelor i mineralelor... ntr-un cuvnt,toate tiinele, mrginite la fapte, att ct le este posibil, i

la consecinele pe care le pot deduce din ele, nu acord nimic opiniei, dect atunci cnd sunt forate."15

Volt aire refuz chiar no iu nii de natur ntre aga consisten: Mi s-a dat un nume, spune Natura n viziunea sa,care nu mi se potrivete: m numesc natur i eu sunt ntotalitate art."16 Este un kantianism avnt la lettre.

Din acest motiv, raiunea este cantonat n limitele fe-nomenismului i renun n mod expres la cunoaterea

4 Totul (n lb. greac; n.t.).

39


20/185


total. Montesquieu, Voltaire, d'Alembert, adic cei maimari, admit c nelepciunea n domeniul intelectual const n a te mulumi cu adevruri pariale i a suporta aceast circumciziune a spiritului pe care o impune tiina. Eisunt, cel puin ei vor s fie, antidogmatici. Este nota empiric, uneori sceptic a secolului al XVIII-lea, n Frana, trit mai puin cinic dect n Anglia i susinut printr-unstoicism pe care Candide al lui Voltaire 1-a motenit de laclasici.

Dar alii merg mai departe. Ei au fr ndoial un punctcomun: acela de a nu fi practicat i nici neles spiritul tiinei newtoniene. Ei iau din tiin, nu metoda, ci rezultatul gata fcut, scondu-1 din rnduiala sa i dndu-i, darfr a-i da seama, statutul unei propoziii dogmatice, asortat cu o certitudine de tip tiinific.

De exemplu, la Meslier, La Mettrie, res extensa lui Des-cartes este identificat cu materia i, devenit singura realitate (propoziie metafizic introdus n mod clandestin),materia red naturii consistena i unitatea de care tiinaadevrat o privase. Nu exist, n tot universul, dect o substan divers modificat", conchide La Mettrie17 .

n mod cu totu l na tur al, omul devin e, la acest cartezianrtcit, o main dup modelul proiectat asupra naturii iacum reintroiectat. Corpul uman este o main care i ntoarce singur resorturile." Un orologiu, dar imens."

i gndirea ? Eu consider gndirea att de puin incompatibil cu materia organizat, nct ea pare a fi o proprietate ca i electricitatea, facultatea motrice, impenetrabilitatea,

nt inde rea e tc ." 18 De data aceasta, n acest punct, apare dejaideologia sovietic.

Urmeaz c totalitatea realului care e materia poate fi explicat de ctre cunoaterea tiinific. Nu se tie totul, dar totul poate, de drept, s fie tiut. M consolez, maiscrie La Mettrie, de faptul c nu tiu nimic despre modul

n care mate ria devin e via i gnd ire : s mi se acorde doar

40

CICLUL FRANCEZ

c materia organic are n sine un principiu de micare graie cruia se difereniaz i c ntreaga via animal depinde de aceast diferen de organizare." 19

Nu mai rmne dect s gsim legea newtonian capabil s explice, s epui zeze univ ersu l.

O ntreag pleiad de filozofi secundari s-a strduit decis cerceteze echivalentul unei gravitaii universale n domeniul psihologic, fiziologic i, n curnd, politic, de la Mo-relly la Listonai, de la Robinet la Lassale, de la Azai's la contelede Saint-Simon20. Atracia universal retrezete astfel, subo spoial pseudotiinific, vechile speculaii magice sau mistice asupra Universului Unu, care renvie ntr-un alt sector al gndirii mistica iluminist i ezoterismul mason.

Dar aceast extensie a paradigmei newtoniene n afaradomeniului n care este legitim, fizica, va avea consecinegrave. ntr-adevr, n momentul n care natura este privat de sens prin mecanismul tiinific, i este cerut regulamoravurilor i a vieii n societate. n vreme ce se dduseo ntrebuinare destul de sobr conceptului de natur n cosmologie, n moral i politic el a fost consumat fr msur, tocmai pentru c tiinele reale au plantat cteva paveze

n domen iul fizic, n t imp ce d omeniul moral i pol itic estelarg deschis extrapolrilor.

Este fr ndoial principalul merit al lui Sade de a fi umplut o csu goal din tabloul semnificaiilor normative po

sibile ale naturii. Ea reprezint, pentru el, rul. Aa se facec Juliette declar: Doar prin nelegiuiri natura se menine i recucerete drepturile pe care i le rpete virtutea. Noi nesupunem ei, aadar, lsndu-ne prad rului; rezistena noastr este singura crim pe care ea nu trebui e niciodat s ne-oierte. O, prieteni, s ne ptrundem de aceste principii: nexercitarea lor se gsesc toate sursele fericirii omului."21

n aceast catego rie, Sade este singur, aproape n treg secolul se afl n cealalt. O, natur, exclama Diderot, tot

binel e este nchis n snul tu. Tu eti sursa fecund a

41


21/185


tuturor adevrurilor."22 Groethuysen a descris bine aceastcontiin de a fi n armonie cu un tot, plin de sens i defrumusee, care marcheaz secolul: Este viaa n natur,cu natura, conceput ca normal i bun n sine, spre deosebire de toate celelalte. Omul determinat de natur, ducnd viaa pe care ea i-o prescrie, trind ntr-un mod natural,realiznd n umanitatea sa ceva ce ine de esenial, de raional i de frumusee... Orice lucru se ncorporeaz, prinnatura sa, ntr-un tot plin de sens i tinznd spre un scopdefinit, despre care depun mrturie toate prile sale..." Dardac, pe de alt parte, se consider viaa oamenilor, se vedec ea nu are nimic din legalitatea care se constat n cerul

nst elat , n plante, n natura ns i a omului . Aceas t v ianu este conform naturii. Ea este contra natu rii. Exist deci,pe de o parte, n univers, ceva raional, ceva a crui existen o constatm, pe care l recunoatem n jurul nostrui n noi, i pe de alt parte, exist ceva absurd, iraional iacesta este viaa noastr, viaa uman23 .

Asupra acestui punct exist un acord profund ntre Vol-taire, Diderot, Rousseau, Buffon, toi cei mari. E vorba deaflarea omului aa cum 1-a format natura, omul a crui legalitate interioar rspunde scopurilor urmrite de natur.Or, istoria, dezvoltarea vieii sociale i n mod particular preoii i superstiiile i-au desprit pn acum pe oameni demenirea lor natural. Ei au drepturi. Dar aceste drepturi ale

omului sunt expresia dispoziiilor teleologice cu care natura i-a dotat pe toi oamenii.

Natura este raional, viaa uman nu este. Intre omulieit din minile naturii i natur exist acest obstacol, societatea. Ordinea social este defectuoas, lucru demonstra

bil pr in acee ai ra iune care ne-a dezvlui t nat ura .Constrngtoare n secolul al XVII-lea, euforic n secolul al XVIII-lea, natura devine critic i, odat cu aceasta,raiunea devine practic. Trebuie ca n viaa uman totuls se grupeze n ansambluri supuse legilor, ca viaa uman

42

CICLUL FRANCEZ

s,\ nu mai fie un imbroglio indescifrabil n care cel mai pu-twnic l oprim pe cel slab, n care hazardul naterii deci-I le soarta omului, n care ceea ce este permis ntr-o regiunei s i c interzis n alta, unde mii de fiine umane depind de unsingur om care e semenul lor." 24 Pentru aceasta, raiuneadispune de educaie i legislai e. Se trece astfel de la contemplarea naturii la aciunea voluntarist n numele naturii. Lad'Iiolbach o aceeai schem unitar de inteligibilitate con

stituie sistemul naturii" i, pe aceast baz, sistemul social"i morala universal".

Dup ce newtonizase n psihologie interesuleste gravitai a s ist emul ui mental He lve tiu s afirm c toi oamenii al cror corp este sntos au faculti egale. Toatediferenele vin din educaie. In consecin, instruirea poate totul. Statul trebuie s aleag coninutul i metodele, sstabileasc o regul invariabil, s ntocmeasc planul uneieducaii conforme fericirii publice. Educaia devine deci oproblem politic: Arta de a forma oamenii este n oricear att de strns legat de forma de guvernmnt, nctnu se poate face nici o schimbare considerabil n educaiapublic fr a face schimbri n nsi constituia statelor."25

Iat-ne deci purtai spre utopiile politice, n 1759, Morelly,un obscur pedagog la Vitry-le-Francois, astzi foarte onorat n Uniunea Sovietic, pune problema de a gsi o situaie n care s fie aproape imposibil ca omul s fie depravatsau ru" pentru c el ar fi pregtit i, ca s m exprim aa,domesticit prin mecanismul unei educaii conforme principiilor noastre"26 . Aceste principii sunt expuse ntr-un gende cod prescurtat, intitulat: Model de legislaie conforminteniilor naturii". Este un comunism destul de asemntor cu cel al tradiiei utopice, dar cu toate acestea destul derealist pentru ca legile penale s prevad, cu precizie, lagrele de concentrare.

43


22/185


D'Holbach, Helvetius, Morelly, mai trziu abatele Ma-bly , nu ei sunt cei care dau tonul. Ei sunt marg ina li; adevra tul centru al secolului este altu ndeva. Exist, tot subinfluena englez i totodat printr-o tradiie autohton,Montesquieu fiind cel mai bun exemplu, o suspiciune fade fanatism, o infuzie de empirism, un spirit de moderaie, care-i pun pe Voltaire, Diderot i chiar pe Rousseau iCondorcet n alt tabr dect aceti furioi. Ei sunt prinii liberalismului mai mult dect ai iacobinismului. Diferena nu rezid n mod principal n opinii, nici n idei de

vreme ce sub-gndir ea se hrne te din firi mituri le czutede la masa celor mari. Diferena este de stil intelectual. UnRousseau este cu siguran ambiguu. El a fost reclamat deteroritii din '93. Dar el nu este din lumea lor. El dialogheaz cu Grotius, Hobbes, Platon. El este un filozof cu drepturi depline, n sensul etern al termenului, i majoritatea

filozofilorpartidului filozofic meritau, de asemenea, acest titlu. Morelly, n schimb, este pe picior de egalitate cu Marat.

La sfritul secolului apare, ntr-adevr, un mediu de intelectuali proletaroizi. Principiul su de coeziune este mprtirea unei doctrine sau a unui arsenal de idei, de noiunii de cuvinte. Desprini de societate, ei nu mai sunt mondeni i, la drept vorbind, ei ncep s produc team oamenilor de lume. Ei nu li se mai adreseaz acestora. Sunt militani

i grupul lor se formeaz ca partid. i propun drept scop refacerea corpului social conform ordinii naturale. Din certitudinea interioar c aceast ordine exist, c ea este realizabil,izbucnete pasiunea revoluionar. Pentru ei, dintr-odat,revoluia capt un sens total, cosmic, al unei regenerri uni

vers ale. i n lumi na acestui concept de revo lu ie, inte rpreteaz i orienteaz ei seria de evenimente care se deruleaz

nce pnd de la 1789. Revo lui a francez n u er a fatal. n fiecare moment ea apare ca un accident, un derapaj neateptat. Dar fapt este c aceste ntmplri i aceste secvene

44

CICLUL FRANCEZ

11 niiingente au putut fi subsumate, de la nceput, sub totali i. 11 ca Revoluiei. Este o revolt ? Nu, Sire, o revol uie. "

Iacobinii au luat puterea n 1792 i au pstrat-o aproxi-ni.itiv 18 luni. Paroxismul se situeaz n anul 1794. Dup.ii cea, treptat, revoluia revine n matc. Lenin ca i toatmicarea revoluionar rus avea cea mai nalt stim pen-iiu iacobini. Putem decide s considerm Revoluia fran-

c/. din punctul de vedere al Revoluiei ruse.Unde sunt paralelismele, unde sunt opoziiile ?Pentru prima dat apare un embrion a ceea ce va fi Par-

lidul. Societile de gnditori, cluburile iacobine, societile populare se organizeaz n reele, comunic ntre ele,difuzeaz informaiile, cuvintele de ordine, programele27 .I'.lc formeaz un aparat al puterii care dubleaz instituiilelegale i se strduiesc s le controleze, s le epureze, ateptnd s li se substituie. Adevrata via politic se deruleaz n interior. Puterea se cucerete sau se pierde n incintanchis a c lubur ilor. Se forjeaz o tehnic polit ic nou, dejapus la ncercare n lojele i societile de gnditori ale Vechiului Regim i care se aplic identic adunrilor publice ilegale: degajarea majoritilor, arta moiunilor, manipularea minoritilor, infiltrare, obstrucie, epurare etc. Acolose afl, am zice, pinea cea de toate zilele a vieii democra

tice. Da, dar diferena este c aceste manevre normale se opereaz la adpostul unui limbaj codificat i c au drept scopmai puin o gestiune politic, ct o instaurare a utopiei. ntr-adevr, politica este suprainvestit prin faptul c e considerat drept loc al mntuirii universale i c, n consecin,ansamblul corpului social, inclusiv viaa particular, trebuies intre n sfera puterii, n msura n care totalitatea probleme lor umane este redu cti bil la problema pol iti c.

n interiorul part idului , indivi zii sufer o desocializare .Avoca i, ju rnal it i, antre preno ri, secretari notaria li, pre oi :

45


23/185


puin import. Patria lor, mediul lor este clubul cu sociabilitatea sa particular. Acolo este locul identitii lor sociale.

Ei se recunosc n chip esenial dup limbaj. n esturalingvistic se disting fragmente din doctrinele secolului, czute n stare de slogan i care servesc drept materiale pentru o retoric. Inflaia lingvistic, aplatizarea limbajuluipersonal n limbaj impersonal i formularistic, codificareasa politic cu cuvinte-cheie, Fanatism, Moderantism, Federalism, Despotism etc. , utilizarea acestui limbaj n sco

puri de putere, iat evocat deja logocraia modern. Aceastad dezbaterilor din Convenie aceeai impresie de desprindere de real i de nesbuin angoasant. Acest limbaj areun efect de ncremenire. Popor, Libertate, Patrie sunt cu

vint e de o as emenea nc rct ur, nc t ele paral ize az o poziia eventual, ntr-att nct aceasta, onornd sub aceleaicuvinte alte realiti, se teme s fie acuzat de despotism saususpectat c acioneaz pentru Pitt i Coburg. Limbajullegitimeaz i el este acela care autorizeaz teroarea.

Lenin luda cutezana terorist a revoluiei. Douzecide mii de execuii este totui puin. Este adevrat c eraumai mult de o sut trei mii suspeci n nchisoare la 9 ter-midor, care erau fr ndoial sortii exterminrii28 . S-ar fiatins atunci decimri de amploare bolevic. Mcelurile suntabstracte, nu ating oameni, ci montri", tlhari", dumaniai poporului". Este vorba mai puin de a-i pedepsi, ct de a-inimici", spune Couthon. Nu trebuie deportai, trebuie dis

trui toi conspiratorii", spune Collot d'Herbois29 . Este oatitudine maniheean, separnd tabra celor buni de tabra celor ri care, potrivit legilor din Prairial, este apt s cuprind cvasitotalitatea francezilor.

n fine, apare tipu l uman al ideolo gulu i. Sincer, dezi nteresat, neiubind nici femeile, nici banii, nici vinul, fr prieteni, neobosit om de club, uneltitor, creznd tot ceea ce spune,

vzn d peste tot capcane i comploturi, mare maestru al limbajului i, mai presus de toate, tota l i mper sona l i abstract,Robespierre l prefigureaz, irezistibil, pe Lenin.

46

CICLUL FRANCEZ

1 )ar Robespierre a czut, i este uor, dintr-un punct devedere bolevic, s nel egi de ce.

Partidul e lipsit de coeziune. S-a divizat. El nu a fost nicio d a t ierarhizat, monolitic. Nu a fost niciodat capabil simpun membrilor si o disciplin i un elan potrivit. Ccidoctrina, al crei pzitor este, nu este nici ea coerent. Virili te, Popor, Libertate sunt principii morale. Doctrina revolu ionar nu este unifi cat. Ea se alim ente az din maimulte teme, ru coordonate, adesea contradictorii. Egali-i .uca, de exemplu, este visat pr in proprietate care protejeaz persoanele i le d autonomie n raport cu partid ul nsui.IJ topia se d drept o utopie. Ea nu este produsul unei evo-I LI ii naturale. Rmne un ideal de mpli nit. Ea depinde decide virtute, nu de tiin. Conceptul de natur nu este suficient pentru a furniza o istoriozofie. Natura, la urma urmelor, rmne obiect de contemplare. Ea nvinge la termidorsub chipul fermector al Doamnei Tallien, al Josephinei, aldoamnei Recamier. Frana este salvat prin galanteria unora, castitatea altora, prin femeile sale, semne i ageni ai descompunerii ideologiei.

A existat un decalaj.Iacobinii, pentru a relua categoriile leninismului, erau

stngiti. Ei credeau n popor, n reprezentare sau n controlul popular. Nutreau un anume antiintelectualism. Nuerau api s susin ferm Statul. Dorind o pauz un NEP

ci nu au fost capabili s-o controleze: societatea civil, dupTermidor, le-a scpat i i-a zdrobit. Abia dup ce au pierdut puterea se poate nota tentativa de a reforma toat cunoaterea, de a reface gramatica, psihologia, tiinele naturale ntr-otiin unic, de a unifica ntreg sistemul de nvmnt ntr-opiramid avnd drept vr penultima clas a Institutului, clasa de Analiz a intelectului uman. Acest condillacism generalizat era opera lui Volney, Cabanis, Destutt de Tracy,

* NEP - Noua Politic Economic, introdus de Lenin (n.t.).

47


24/185

O R I G I N I L E I N T E L E C T U A L E A L E L E N I N I S M U L U I

care se numeau ideologi. Ei cutau un sprijin i au fost ames

tecai n comploturile care l-au adus pe Bonaparte la putere.

Din nefericire, acesta era un erou plutarhian, mbibat de

Corneille. El a suprimat penultima clas a Institutului, a re

introdus greaca i latina i a semnat Concordatul.

Iat de ce, nainte de a-i atinge n Rusia deplina dez

vo lt ar e, du p ce a pa rc ur s n tr -u n se co l un c ic lu fr an ce z" ,

ideologia trebuia nc s treac printr-un ciclu german.

C A P I T O L U L I I I

Ciclul german

Ingredientele a cror prezen, fuziune i precipitat vor

da ideologia, i anume religia, filozofia, tiina, gnoza, spiri

tul revoluionar, s-au prezentat rnd pe rnd n Frana, nici

odat ns mpreun, niciodat n starea de puritate care

permite combinarea.

In Germania, dimpotriv, ele coexist i fuziunea se ope

reaz n creuzetul gndirii. Al gndirii doar, cci revoluia,

care este momentul pietrei filozofale, Germania a ratat-o, l

snd astfel Rusiei grija de a reuni modelul politic francez i

modelul intelectual german i de a desvri astfel ideologia.

Etapa german este o introducere mai direct n subiect

dect etapa francez, deoarece condiiile pe care le ofer Ger

mania n raport cu Frana seamn cu cele pe care le va oferi

mai trziu Rusia n raport cu Germania i, mai ales, deoa

rece din Germania i sub forma german au fost importa

te n Rusia materialele intelectuale care au servit la construireaideologiei sub forma sa ruseasc.

I

Criza religioas i receptarea tiinei moderne au loc n

German

123618033 alain besancon originile intelectuale ale leninismului pdf

Documents