13833080 kant idealism0 y romanticismo hegel y schiller hegel y holderlin
TRANSCRIPT
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
1/173
KANT, IDEALISMO Y ROMANTICISMO (HEGEL Y
SCHILLER, HEGEL Y HLDERLIN)
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
2/173
INDICE
KANT:....................................................................................................................................................................2
LA IDEA DE LIBERTAD COMO RA Z DEL JUICIO EST TICO ...........................................................2LO SUBLIME ES BELLO? ........................................................................................................................20
VUELTA A LO NATURAL MEDIANTE LO DESMESURADO: EL GENIO..........................................30
IDEALISMO Y ROMANTICISMO...................................................................................................................40
COMIENZOS....................................................................................................................40
SCHELLING: EL PODER DE LA NATURALEZA....................................................................................55
LA EST TICA DE HEGEL: .........................................................................................................................73RETORNO DEL HIATO ENTRE FINITO E INFINITO........................................................................74
HEGEL Y SCHILLER...........................................................................................................................109
HEGEL Y HLDERLIN:........................................................................................................................126
VIGOR PO TICO DE LA FILOSOF A ........................................................................................126M S ALL DE LO CL SICO ........................................................................................................136LA CLAVE ES TR GICA ...............................................................................................................144
BIBLIOGRAF A SECUNDARIA SOBRE LA EST TICA DE KANT .......................................................163BIBLIOGRAF A SECUNDARIA SOBRE IDEALISMO Y ROMANTICISMO .........................................167
KANT:
LA IDEA DE LIBERTAD COMO RAZ DEL JUICIO
ESTTICO
Siguiendo la lnea del racionalismo cartesiano, la belleza
sera lo que gusta, objeto de la facultad de sentir, cuya
dimensin es subjetiva, pero no por ello se tratara de
algo irracional. En Descartes, su significado se le escapa a
la bona mens, patrimonio del gnero humano en general:
fuera de las ideas mecanicistas sobre el mundo que le
rodea y de las espirituales sobre la res cogitans. Y, con
todo, la captacin ms sutil de la belleza, el don potico,
es, para Descartes, un don de lesprit. Para Kant, la
facultad donde reside el gusto no se inscribe ni en el
universo del conocimiento de la razn pura ni en el del
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
3/173
deseo de la 'razn prctica`; no tiene como objeto el
campo de la necesidad ni el de la libertad, pero, con todo,
ese objeto va vinculado al fondo insondable y
transcendente ("mit dem Grunde [...]dem bersinnlichen
verknupft ist") del ser humano1, donde la facultad de
conocer y la facultad de desear encontraran -aventura
Kant-, "de una forma desconocida", su "unidad" (zur
Einheit verbunden wird). Ahora bien, la "idea esttica",
para Kant, no es, como tampoco para Descartes, menos'racional` por el hecho de no poder hallar un concepto
(Begriff) adecuado a esa intuicin de la imaginacin que
la constituye.2 No puede convertirse en un conocimiento
en el sentido kantiano (Erkenntnis) del entendimiento,
como pasa tambin con las ideas de la razn, por carecer,
en este caso, de intuiciones adecuadas a tales conceptosde lo suprasensorial. No pertenece al mbito de la
experiencia, de la empiria, como tampoco la idea de la
razn (por ejemplo, la idea de libertad), por distintos
motivos, ciertamente, pero Kant la llama, igualmente
idea, "idea esttica", pese a no ser sino una "intuicin de
la imaginacin" (Anschauung der Einbildungskraft); y
pese a que es algo, de suyo, subjetivo (cosa del gusto de
cada cual), ostenta una universalidad, una universalidad
1 I. Kant, Kritik der Urteilskraft, & 59, 2 ed. B, de1793, p. 258/259, segn el texto de la DeutscheAkademie der Wissenschaften ("Akademieausgabe"), vol.
V, 1908.2 Ibid., Nota 1 de & 57, p. 240.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
4/173
peculiar (subjektive Allgemeinheit, dice, paradjicamente,
Kant), por afectar a todos los sujetos humanos3,
desbrozando nuevos caminos a la irrenunciable subjetivi-
dad del gusto o placer (Lust) o 'disgusto` o 'displacer`
(Unlust) humanos. Con una paradjica universalidad que
no se funda en conceptos y una paradjica necesidad que
no se apoya en demostracin alguna: por muchos
argumentos que yo te d, t seguirs con tus gustos,
ninguno ser tan convincente para hacerte cambiar decriterio en cosas de gusto. Subjetividad contra
subjetividad! Tanto puede valer mi gusto delicado como
tu gusto grosero, o viceversa. Es la misma capacidad de
juzgar la que est en cuestin, la tuya o la ma.
Intervienen conceptos, naturalmente, pero nada deciden.
Es la tozudamente soberana capacidad de juicio estticolo que se afirma, en un libre juego de imaginacin y
conceptualizacin que no proclama otra cosa que la
suprema potestad del individuo en cuestiones de gusto.
Es la definitiva condena de millones y millones de
individuos al kitsch y la mal gusto, pero tambin la
millonaria autoafirmacin de su irrebatible subjetividad en
este terreno de lo esttico. Puede que el individuo, ante la
contraria opinin de los expertos, haga como si asintiera
(para no parecer "falto de gusto", apostilla Kant4. Mas
3 Ibid., & 35, al principio, loc. cit., p. 145.
4 & 33, al comienzo, p.140.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
5/173
seguir, ntimamente, en sus trece. Nadie le va a dictar a
l qu es lo que tiene que gustarle o no, qu debe
encontrar bello y qu feo. Es verdad que el juicio de otros
puede hacer tambalear el nuestro, pero entonces nuestra
individualidad ser una individualidad, justamente,
tambaleante, sin abdicar por eso en ese mbito donde
cada uno tiene su voz propia, su placer, su perversin, su
terror y delicias. Como si el mbito esttico fuese el
ltimo reducto de la subjetividad, inexpugnable acualquier batera, por fuerte que sea, de razones y
conceptos. De esto podra deducirse que la nica forma
vlida de expresar lo que a uno le gusta debera ser: esto
me parece a m hermoso! De ninguna manera: esto es
hermoso! Sin embargo, aquella irreductible idiosincrasia
del sujeto humano en cuestiones de gusto precisamente alo que aspira es a que se reconozca universalmente la
validez de su juicio singular. El individuo pretende -en
vano, naturalmente- que su gusto particular sea
compartido por todo el mundo. Con ello, aunque por una
va ms crtica con el racionalismo cartesiano, se sigue
por la senda que aqul abriera a todo el pensamiento
moderno: la aspiracin a la universalidad como un
derecho del individuo (as era la bona mens cartesiana).
El juicio esttico del individuo, en un mbito, de suyo,
individual, aspira a la universalidad, pero esa
universalidad sera una "universalidad sin concepto", lo
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
6/173
que, a un odo racionalista, le suena paradjico. Como
tambin suena paradjico el fundar el juicio del gusto en
una finalidad, pero una "finalidad [...] sin fin alguno"5 No
se ve ningn fin concreto, ninguna utilidad en la
contemplacin de algo bello; tampoco se buscara una
comprensin, ni fsica ni metafsica, del objeto
contemplado: en la contemplacin esttica no interesa
cmo est hecho aquello ni qu es, ni para qu. Acorde
con el papel transcendental del sujeto kantiano, que esquien, en su conocimiento de las cosas, impone sus
propias leyes (si bien lo esencial, el ncleo oculto de las
cosas, se le escapa), tambin en el mbito esttico
-donde ejerce su criterio del gusto-, es el sujeto el
referente principal: la finalidad no hace referencia, como
dijimos, a este o aquel fin particular, sino ni ms ni menosque a la finalidad de todo lo que es como ser humano, a
la simple finalidad de conjugar la facultad intelectual y la
facultad imaginativa. El placer esttico vendra,
justamente, de ese "libre juego de las facultades
cognoscitivas del sujeto".6 No se buscara entender nada
en particular, ni la constitucin ntima de algo, ni sus
particularidades internas o externas, ni averiguar si se
adecua a la propia estructura apetitiva, ni si en ello
encuentra satisfaccin algn deseo propio o se aquieta
5 & 11, p. 35 (cursiva ma): "Zweckmssigkeit [...]ohne allen (weder objektiven noch objektiven) Zweck".
6 & 9, p. 28, y & 12, p. 36-37.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
7/173
alguna esperanza. El placer esttico ante un objeto bello
-natural o artstico- vendra, primordialmente, de ese puro
reavivarse de las propias facultades cognoscitivas,
activadaspor nada, y que ahora encuentran placer en la
pura libertad de pensar e imaginar, compaginando esas
dos facultades que constituyen al individuo. Aqu no est
constreido el entendimiento, como suele, a ninguna
regla de conocimiento porque no se tiene in mente
ningn concepto determinado, pero igual tiene lugar unconocimiento, y un conocimiento que es comunicable a
los dems y que puede ostentar su derecho a ser
reconocido universalmente. Sin que tenga lugar un
conocimiento acotado en un determinado concepto, s se
instituye all, y produce gozo hacerlo, el modelo general
de conocimiento vlido para todo sujeto humano: la laborde unificacin que all se opera, ya en el campo de la
imaginacin (Einbildungskraft), que pone cierto orden en
la catica multiplicidad de intuiciones sensoriales que nos
asaltan, y que el entendimiento, a su vez, se encarga de
seguir unificando mediante sus producciones conceptua-
les, aunque aqu no se constria a ningn concepto en
particular. Parece reaparecer aqu, de otra manera, pero
igualmente referido a las facultades del sujeto humano,
aquel gozo aristotlico dimanante de la connatural
mmesis y mthesis (aprendizaje), gozo esttico que
antecede incluso al uso pleno de la razn, dndose ya en
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
8/173
poca temprana de la infancia. Son otros tiempos, es otro
sujeto el kantiano, naturalmente, pero permanece la
significacin del gozo esttico que proviene de un
ejerciciolibre de las facultades humanas. Un espacio para
la libertad que no es el que subyace a los terribles
mandatos del imperativo moral, aquel mundo de la razn
kantiana donde se producen los ideales metafsicos y se
toman las graves decisiones ticas.
Cuando hablamos del valor cognoscitivo o de lacomunicabilidad de las ideas estticas no se quiere decir,
repetimos, que una idea esttica est vinculada a un
concepto determinado y que, por tanto, se la pueda
expresar ms o menos unvocamente. No es as, al
contrario: "ningn lenguaje", insiste el mismo Kant,
"puede alcanzarla por completo y hacerla inteligible".7 Side una experiencia esttica no resultan conocimientos
concretos, lo que s hace es dar mucho que pensar. No
hay concepto que pueda contenerla ni lenguaje que
pueda expresarla debidamente. Y todo gracias a la
potencia de la imaginacin creadora, "muy potente", nos
asegura Kant, "en la creacin, por as decirlo, de otra
naturaleza, a partir de la materia que le proporciona la
real". Hay que subrayar cmo Kant llama a esas
representaciones de la imaginacin "ideas", no concep -
tos` del entendimiento; ponindolas, al hacerlo, en
relacin con las "ideas de la razn", por su aspiracin a7 & 49, p. 192-193.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
9/173
transcender los estrechos lmites de la experiencia
humana y no haber -como tampoco para las ideas de la
razn- un concepto que pueda hacerse cargo debidamen-
te de tal contenido, siempre, de algn modo, insondable e
inefable.
En cuanto al sujeto kantiano, hay que verlo en la tradicin
cartesiana: un sujeto que toma conciencia de s mismo
mediante la duda ("que marcha solo y en tinieblas",
segn dijera el filsofo francs). Al considerar al sujetocrtico` kantiano, no hay que desdramatizar a este
sujeto dubitante que el racionalismo de Descartes dej
como regalo. Y es en esta peculiaridad del ser humano
que piensa a imagina donde se puede valorar la
importancia de algo as como el sentimiento esttico: el
puro gozo de ejercitar esas facultades que constituyen ala res cogitans humana, sin tener que llegar a una idea
clara y distinta; no resulta ningn concepto concreto,
pero s multitud de conceptos, aunque indistintos; se da,
eso s, mucho que pensar, y todo en alas de la
imaginacin creadora, que va mucho ms all de la
experiencia humana, de la empiria, no a base de ideas
transcendentales como las de la razn, sino a base de
representaciones de la imaginacin. sta maneja los
datos empricos con libertad soberana, como mero
material con el que crear una especie de doble ideal del
mundo natural, no parndose en barrera alguna. De
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
10/173
alguna forma, sigue resonando lo que dijera Baumgarten
sobre la Esttica como "arte de la razn anloga".
Anloga a la "razn" kantiana, no al entendimiento`, por
los altos vuelos de esa razn en sus productos ideales, su
creacin -en este caso especulativa, metafsica- de un
mundo ilusorio, ilusorio tambin, como en el arte, pero
necesario.
Sin duda que Kant vincula el juicio esttico, el juicio del
gusto, a u n placer, si bien se trata de un placer
desinteresado, como corresponde al juicio del gusto,
"meramente contemplativo".8 Ahora, ciertamente, todo
est interiorizado y subjetivizado. En Aristteles, el "saber
potico" (epistm poietik), concerniente al mundo de la
tkhne, apuntaba, justamente, a la obra como su finesencial e intrnseco. Ahora aqul consistira, ms bien,
en el libre juego de las facultades cognoscitivas humanas,
sin tener que ver, propiamente -esto lo hacen los
conceptos del entendimiento- con la constitucin del
objeto del conocimiento o la especulacin racional sobre
su incgnita esencia. Pero s coinciden ambos en subrayarla funcin del gozo peculiar que caracteriza a las
experiencias estticas. Y en la impronta, en cierto modo,
universal, de todos y cada uno de los sujetos, del juicio
del gusto: es su placer especfico (de la especie humana),
liberado de tantas trabas y que sobrepasa los bajos
8 & 5, al principio, p. 14 (cursiva ma).
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
11/173
mrgenes de la materia. El derecho a aspirar a una
"validez universal", a un reconocimiento universal de ese
gusto que yo siento cuando encuentro algo bello es,
justamente, lo que da transcendencia a esa experiencia
ntimamente subjetiva, poniendo lo ms esencial de esa
experiencia, como ya hiciera el viejo Aristteles, no en
relacin con la mera vida individual y su entramado de
intereses, conocimientos, comportamientos, no con la
vida del individuo humano, sino con aquello en que elfilsofo vea la felicidad y que, indudablemente, sigue
operando an en Kant: con la contemplacin, cuyo
paradigma sera el "pensamiento del pensamiento"
divino. En el gozo que procura el juicio esttico kantiano
interviene tambin, ciertamente, el entendimiento
( cmo podra ser de otro modo?), pero es la imaginacin la que lleva la voz cantante, hasta el punto de que el
entendimiento le queda subordinado. Se tratara del
derecho del individuo a un gozo especficamente humano,
que no se puede reducir a una satisfaccin sensorial, de
algo que el animal no alcanza, al no poder desligarse, ni
siquiera imaginariamente, como el hombre, de la materia
y los sentidos. En el placer esttico que nos procura un
criterio de gusto "meramente contemplativo", el peso
cae, sin duda, del lado de las facultades cognoscitivas
especficamente humanas, no de sus sentidos. Y no por
casualidad llama Kant a esas representaciones de la
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
12/173
imaginacin que se consideran estticas "ideas
estticas", dndoles, as, una categora similar a las ideas
transcendentes de la razn.
Obviamente, mucho de la tradicin platnica, recogido
por Aristteles y que cobra su forma dominante, para
Occidente, durante siglos, en la versin neoplatnica -que
tiene no pocas influencias del mismo Aristteles- resurgeen el formalismo esttico kantiano.9 Ese neoplatonismo
que, por diversas vas, empezando por la cristiana de
Agustn y del Pseudodionisio marcara la Esttica medieval
y renacentista, culminando, en este ltimo perodo, en la
Esttica de la Academia de Ficino. Naturalmente,
entendiendo, en el formalismo, forma` no como lo opuesto al contenido`, sino la idea-forma, que sera,
segn Platn, conforme al prototipo del Demiurgo
csmico del Timeo, lo nico que podra salvar la categora
de la mmesis artstica. Si aceptamos, ya en Kant, el papel
de la tradicin neoplatnica, tan vinculada al arte en la
Esttica medieval y en la teora y praxis renacentista,
esta influencia alcanzar su masiva plenitud, como es
sabido, en el idealismo alemn. Ahora slo son destellos.
No va por ah la filosofa crtica de Kant. No hay que
olvidar la clara desvinculacin, en Kant, de lo bello
9 J. Jimnez, Imgenes del hombre, Tecnos, Madrid,1986, p. 195.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
13/173
respecto a lo bueno, donde para Platn o Aristteles no
haba sino coincidencia. No hay que dejar de referirse a
esta circunstancia: "bello es lo que, sin concepto, agrada
universalmente" (Schn ist das, was ohne Begriff
allgemein gefllt).10 El introducir un concepto
determinado en esa expresin de lo bello sera, para Kant,
confundir lo bello con lo bueno` (lo bueno` aadira
ese elemento conceptual.11 Pero tampoco hay que
confundirlo con lo simplemente grato o agradable (dasAngenehme), que sera lo que gusta a los sentidos
(Sinnen-Geschmack, dice el filsofo), que es algo que no
transciende el mbito privado, mientras que el juicio que
considera algo hermoso pertenece, ms bien, a un mbito
que si es, ciertamente, subjetivo, ostenta un derecho a
ser participado por todos; sera algo que concierne almbito de la totalidad, aunque no siempre sea
compartido por todos, ni muchsimo menos, el gusto
personal de uno. El gusto por la belleza es, para Kant, un
gusto especficamente humano, un gusto espiritual
ligado, esencialmente, a la reflexin (Reflexions-
Geschmack lo llama l, y guarda relacin con el juicio
"reflexionante" que debe encontrar, l mismo, pues no
est dado, una ley, un principio de carcter universal,
como, por ejemplo, el de la finalidad de las cosas12). La
10 & 9, final, p. 32.
11 cf. & 8, al principio, p. 21.12 Kritik der Urteilskraft, loc. cit., "Einleitung", IV, p.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
14/173
ndole reflexiva del gusto por la belleza, as como la alta
calificacin que le merecen las representaciones de la
imaginacin en tal proceso, a las que considera "ideas"
-"ideas estticas"-, aparta el concepto de belleza kantiana
del mantenido por la gran teora de origen pitagrico,
todava vigente en Platn o Aristteles, que ve constituida
la belleza por las propiedades del orden o la simetra. El
acento se pone ahora, como hicieran ya los neoplatni-
cos, en la creatividad interna del espritu, con unaaadidura importante, esencial en la Esttica moderna:
es la imaginacin la que dirige, interviniendo tambin,
naturalmente, el entendimiento, pero con una funcin
subalterna. Hobbes, como hemos visto, haba vinculado,
en las experiencias estticas, la "reason" a la "fancy",
iniciando el trazado del camino a seguir por Hume o elresto del empirismo ingls. Pero aunque en Kant, como
otrora en Aristteles, converjan multitud de corrientes, el
sujeto kantiano es, fundamentalmente, hijo de la duda y
de la crtica, como cumple al individuo de los nuevos
tiempos, al que Descartes diera ya una incipiente voz
filosfica. Naturalmente que su fundamentacin es ms
antropolgica, pero con un concepto de hombre que
aunque tenga facultad de ordenar y legislar -gracias a sus
principios y sus categoras- sobre los datos que le aporta
la experiencias, ah se acaban sus atribuciones: la esencia
de la realidad se abre ante l como una incgnita, y elXXVss.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
15/173
recurso fcil a la metafsica le est vedado, so pena de
perder aquel papel ordenador de los "fenmenos", que es
adonde, de suyo, llega. Hay, bajo el lenguaje sobrio y fro
del filsofo, una tensin ms o menos patente o latente,
que es lo que da nervio a cualquier pensamiento que se
precie. Si ahora todo se fundamenta en el hombre, el
cosmos (ordenado) que se configura en sus facultades de
sensibilidad e inteligencia es su cosmos, a la medida
humana. Muy poca cosa, ciertamente -se queda en losuperficial-, sin las grandes ideas de la "razn" como la de
Dios, la libertad o la inmortalidad, por mucho que stas
estn fuera de la capacidad intelectual estrictamente
humana, un "campo inaccesible" a nuestro conocimiento
(ein unbegrenztes, aber auch unzugngliches Feld fr
unser gesamtes Erkenntnisvermgen)13. Sin ellas -y ahest la tragedia-, el ser humano dejara de ser tal. Y esa
referencia a un mundo imposible e inaccesible sigue en
pie en el mbito esttico. Sera precisamente un don del
poeta "sensorializar" (versinnlichen), a fuerza de
imaginacin, tales ideas de la razn.14 No hay reglas para
el gusto, sino que lo decisivo es el sentimiento (das
Gefhl) del propio sujeto. Es ste quien produce esa
"idea" de lo bello, idea de su razn, que no tiene,
ciertamente, la concrecin y determinacin de los
conceptos del entendimiento, pero s apunta a lo mximo,
13 Ibid., "Einleitung", II, p. XIX.14 cf. & 49, p. 193.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
16/173
al mayor gozo y a la mayor felicidad: "el prototipo del
gusto" no est fuera de nosotros, sino que lo produce
nuestra propia razn, y se basa en una "idea de la razn",
aunque indeterminada -y que no puede, como "idea",
resolverse en conceptos aplicables a la experiencia-, cuyo
contenido es lo "mximo".15 Mejor que idea de lo bello, se
lo podra llamar "ideal de lo bello", y tiene la particulari-
dad de no aparecer sino representado en la
imaginacin.16
Se puede destacar la expuesta raigambreneoplatnica de la "idea" kantiana de lo bello -en Plotino,
como hemos visto, la belleza es el nexo del conglomerado
de ideas del Nos- y subrayar su carcter, justamente,
arquetpico o prototpico, pero yo aqu quiero hacer
hincapi en su vinculacin a la facultad de la imaginacin:
esa idea o, mejor, ideal de lo bello, de la razn, que seescapa a la conceptualizacin y categorizacin con que el
entendimiento humano ejerce su dominio, slo aparece
expuesta` en la imaginacin; aunque vaya ms all de
la experiencia y sensibilidad humanas, toma, en las
figuras de la imaginacin, una forma cuasisensorial y con
calidades casi carnales. Yo quiero destacar algo ya
presente en Platn, cuando hablara de lo esttico y del
arte: la vieja relacin de fraternidad, casi de hermanos
15 & 17, p. 54: ""jenes Urbild des Geschmacks,welches freilich auf der unbestimmten Idee der Vernunftvon einem Maximum beruht".
16 Cf. J. Jimnez, op. cit., p. 200.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
17/173
siameses, existente entre los dos mbitos, el metafsico y
el esttico, y que explicara tambin la intensa hostilidad
que acompaa su crisis de separacin, acaso necesaria.
Habra que estudiar hasta qu punto el juicio esttico va
asociado al teleolgico; en l se expondra, en virtud de la
imaginacin, una finali dad` de la naturaleza: sta sera
acorde, por el gozo que nos hace sentir en la experiencia
esttica, con la ndole de las facultades cognoscitivas
humanas, estara para proporcionarnos, a nuestra
imaginacin y a nuestro entendimiento, el material de su
libre ejercicio. Como se sabe, Kant dividi la crtica de la
facultad del juicio en dos partes fundamentales: la crtica
de la facultad del juicio esttico y la del juicio teleolgico,
y no se puede disociar una de otra (cosa que agradsobremanera a un Goethe). Sin la consideracin del juicio
esttico de lo bello no es posible entender el juicio
teleolgico. Y all donde se hable del juicio esttico es
imprescindible el recurso a esa finalidad. La belleza es
definida por el filsofo, en el curso de su anlisis de lo
bello, justamente, como la "forma de la finalidad de unobjeto [...] sin representacin de un fin."17 El ideal de la
belleza lo pone Kant en relacin con un ser tan paradjico
como el hombre, el cual, sin embargo, a pesar de todo,
17 & 17, al final, p. 61: "Schnheit ist Form der Zweck-
mssigkeit eines Gegenstandes, sofern sie, ohneVorstellung eine Zwecks, an ihm wahrgenommen wird."
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
18/173
tendra "en s mismo el fin de su existencia".18 Slo
hablando del ser humano cabra hablar, pues, de un ideal
de belleza, cosa que, evidentemente, tan clsicas races
tiene: recurdese el carcter antropomtrico de la
belleza, la esencial referencia de las medidas que definen
la belleza plstica (la seccin area) a las proporciones
del cuerpo humano, tanto en el clasicismo griego y latino
como en el renacentista. Todo ello se inscribe, para
nuestro filsofo, en el marco de su fundamentacinantropolgica de la dimensin esttica, y cuyo filn tan
bien explotar ms tarde, por ejemplo, Gadamer en su
Verdad y mtodo. En definitiva, se tratara, tambin en
este mbito, de una bsqueda de autocomprensin del
propio sujeto humano, en cuanto ste encarna
-paradjica, trgicamente, es cierto- la totalidad de lahumanidad. Slo en figura humana se podra esperar la
concrecin del ideal de belleza. La cual, en ltimo
trmino, tendra que ver ms con el hombre interior`,
con -hablando platnicamente- la belleza del alma.
Veremos ms tarde hasta qu punto la schne Seele
romntica podra estar en relacin con todo esto. Ahora
bstenos indicar esa propiedad de fin en s mismo del ser
humano (qu afirmacin tan sangrantemente irnica
parece, dada la precariedad y el nfimo valor del individuo
en la prctica!), y su papel en la visin teleolgica de la
naturaleza. Es "la facultad de juicio esttico" la que18 & 17, p. 55 (cursiva ma).
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
19/173
descubrir, a travs del gusto, no mediante conceptos, la
"adecuacin" (Angemessenheit) de la forma de la cosa a
nuestras facultades cognoscitivas.19 Se trata de la
finalidad de la naturaleza, obviamente, en relacin con el
sujeto humano, pero hay otra finalidad -si se la puede
llamar as- que no diga referencia al sujeto cognoscente
terrqueo? El juicio esttico, vinculado esencialmente al
mundo del arte, aunque se refiera a la belleza natural,
sigue connotando asimismo, se nos ocurre, una serie dereglas, sin poder precisar cules,20 a la que, ya segn el
antiguo trmino de tkhne, se deba obedecer. Y,
efectivamente, el gusto juzga sobre algo conforme a
alguna regla misteriosa.21 Qu regla? No la decide
concepto alguno; se siente, en el sentido del gusto, que
aquello sintoniza con las propias caractersticas como sercognoscente. Segn esto, la finalidad de la naturaleza
entraara, esencialmente, una referencia antropolgica.
19 Ibid., "Einleitung", VIII, p. LI-LII.
20 Ejemplaridad de la necesidad de universalidad delos juicios de gusto: mi juicio que considera algo bello yencuentra en su puro ejercicio gozo no sera ms que un"ejemplo de una regla general que no puede aducir".Esto nos puede muy bien evocar lo que dijera Corneillesobre el arte: es algo, sin duda, con reglas, pero no se
sabe cules21 Cf. "Einleitung", VIII, p. LII.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
20/173
LO SUBLIME ES BELLO?
La sintona con algo se siente no nicamente en la
experiencia de lo bello, sino tambin -y esto representa
una vuelta ms de tuerca- en la vivencia de lo sublime: en
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
21/173
una representacin, de nuevo por parte de la imagina-
cin, de lo sublime, que parece ser harto desmesurado
como para concordar con las facultades humanas, hay
una afinidad con esa facultad, tambin ella desmesurada,
de la razn, asiento de las ideas transcendentes. En
consonancia, pues, con esa facultad humana, en su
mismo meollo racional, que va ms all de la naturaleza,
ms all de la lgica estricta, ms all incluso del propio
sujeto. Para, de algn modo, sentirnos por encima tantode la naturaleza de fuera como de nuestra propia
naturaleza.22
Con ello entramos en un punto cardinal de la Esttica
kantiana, donde se abren mltiples caminos, que el
Romanticismo se encargar de intentar recorrer. Mientras
que lo bello "aporta una sensacin de fomento de vida"(Befrderung des Lebens), siendo por ello "conciliable [...]
con una imaginacin ldica", lo sublime opera "una
momentnea represin (Hemmung) de las fuerzas
vitales", si bien con la consiguiente -y tanto ms fuerte-
explosin de las mismas, se dice al principio de la
"Analtica de lo sublime".23 Esto significa adentrarse ms
22 & 29, "Allgemeine Anmerkung", p. 117.23 & 23, p. 75: "indem dies (das Schne) direkt einGefhl der Befrderung des Lebens bei sich fhrt, unddaher mit [...] einer spielenden Einbildungskraftvereinbar ist; jenes aber (das Gefhl des Erhabenen)eine Lust ist, welche [...] durch das Gefhl einer
augenblicklichen Hemmmung der Lebenskrfte unddarauf sogleich folgenden desto strkern Ergiessung
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
22/173
y ms en el terreno de lo imaginario, de los secretos y
misterios de la imaginacin humana. En ntima relacin
con la idea fundamental de la razn: la idea de libertad,
ms all de lo que la necesidad ha dispuesto en el modo
de conocery de vivirdel individuo.
Ni el sentir algo como bello ni el sentirlo como sublimetendra que ver, de suyo, con una impresin (lo cual sera
meramente algo grato`) o con un concepto (ms
relacionado con lo bueno), si bien, como hemos dicho,
entran en juego conceptos del entendimiento e ideas de
la razn, y, sobre todo, el poder de la imaginacin. Lo que
s subraya Kant, en ambas experiencias, tanto de lo bello
como de lo sublime -cosa a destacar, tratndose de un
filsofo tan rigorista-, es su vinculacin a un gozo o placer
peculiar de tales experiencias estticas. En cuanto a los
conceptos o las ideas de la razn que intervienen en la
experiencia de lo bello y de lo sublime, sonindeterminados y slo encuentran cierta concrecin en la
representacin o "exposicin" (Darstelllung) que de ellos
hace, plsticamente, la imaginacin. La analtica de lo
sublime, ese concepto clave en el mbito esttico, enlaza
con esa corriente, ms o menos patente, que aflorara ya
derselben erzeugt wird".
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
23/173
en la obra homnima, Sobre lo sublime, hacia el siglo I de
nuestra era: ya all se lo pona en conexin, en cierto
modo, con la genialidad, con algo interior, ms que con la
tcnica, y no se dejaba de ver en ello lo peligroso y
amenazante de una fuerza natural desatada y que
necesita ser atemperada. La belleza de un objeto es, para
Kant, pura belleza de "forma", incluyendo entre sus
propiedades, al modo ms genuinamente tradicional, la
delimitacin (recurdese el significado pitagrico,recogido despus por Platn y Aristteles, del lmite en
las figuras geomtricas, prototipo de belleza). En la
experiencia de lo sublime ("das Erhabene"), sin embargo,
el objeto aparecera como carente de lmites, in-finito,
cosa que, ciertamente, ya desempeaba un papel
importante dentro del dualismo pitagrico, conjugado consu contrario, lo finito y delimitado. Integraba la otra
columna que sostiene la realidad de las cosas, ya desde
las primeras reflexiones filosficas: el lado de lo
desmesurado, de lo sin medida, que transciende al mero
individuo y que, no obstante, constituye el ncleo de su
espritu. Ya indicamos antes, siguiendo a nuestro filsofo,
cmo, en esta experiencia de lo sublime, se opera, de
momento, una descomunal represin o refrenamiento
("Hemmung") de las fuerzas vitales, que despus salen en
tromba violenta ("desto strkern Ergiessung"). El nimo
se siente no tanto atrado como aterrado, y si se sigue
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
24/173
hablando de gozo, constitutivo, de antiguo, de la
experiencia esttica, no se trata de un gozo
proporcionado por algo adecuado o a la medida de uno;
Kant aventura un nuevo epteto para ese gozo sui
generis, a fin de diferenciarlo del gozo "positivo" que nos
procura lo bello: "merece ser llamado un gozo negativo",
son sus palabras.24 En el sentimiento de lo bello parece
como si el objeto hubiera sido predeterminado a la
medida de nuestro gusto, tan bien parece acomodarse anuestras facultades espirituales; la "finalidad"
(Zweckmssigkeit) de aquel objeto parece ser la de
complacernos adaptndose al libre juego de posibilidades
de nuestras potencias anmicas. No as en la experiencia
de lo sublime: aqu, la forma del objeto est en flagrante
desproporcin con toda la gama de posibilidades denuestras potencias anmicas. El sentimiento de la belleza
de la naturaleza hara que nos la representemos, respecto
a nuestra facultad de juicio, como algo con una finalidad:
los fenmenos ya no seran mera manifestacin de un
"mecanismo sin finalidad" -la naturaleza-, sino que, en
virtud de la vivencia esttica, se los considerara
integrados en una naturaleza juzgada "segn la analoga
del arte"25 Con ello, se dara a la Esttica un papel
fundamental en la esencial consideracin teleolgica de
24 & 23, p. 76: "negative Lust genannt zu werdenverdient".25 & 23, hacia el final, p. 77: "als zur Analogie mit derKunst gehrig".
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
25/173
la naturaleza, papel que ya hemos rastreado desde los
primeros filsofos griegos y que veamos confirmado en la
cosmologa y metafsica de Platn y Aristteles. All se
hablaba, ms bien, de la tkhne, concepto mucho ms
amplio que el de arte, pero que posibilita igualmente una
forma de comprensin y profundizacin de la naturaleza y
del ser al modo humano (por ejemplo, mediante el rico
concepto de mmsis). El problema es, para Kant, cuando,
en vez de lo bello, se habla de lo "sublime". En este caso,parece que el arte no se presta, ni siquiera usado
analgicamente, para sentir mediante l la finalidad de lo
natural, sino que, proclama de nuevo, al contrario, el
carcter catico`, salvaje, el puro "desorden y la
devastacin" (Unordnung und Verwstung) de lo natural,
reacio a todo acomodo o adaptacin.26 Se revelara lapotencia, fra e indiferente a todo esfuerzo de
comprensin humana, de la cruel naturaleza; slo se nos
muestra su "grandeza y podero", reacia a toda finalidad u
objetivo (zweckwidrig). Para Kant, la visin aterradora de
un mar violento y tempestuoso y que, no obstante,
suscita un placer esttico, tiene mucho ms que ver con
las "ideas" transcendentales de nuestra razn que no con
lo que alcanzan a percibir nuestros sentidos o
entendimiento (ah no cabe ya el concepto de finalidad,
por su afinidad con lo descomunal y desmedido). Aqu ya
26 Ibid., & 23, p. 78.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
26/173
no se puede hablar de buen gusto`; es algo que excede
cualquier evaluacin del gusto corriente. Kant ve en lo
sublime una prueba: all se estima, se ama en grado
sumo algo que va "contra el inters de los sentidos", y
precisamente se lo estima as por su "resistencia"
(Widerstand) a someterse a las pautas sensoriales.27 Si lo
bello nos gustaba desinteresadamente, lo sublime nos
gusta incluso yendo abiertamente contra nuestros
intereses (contra lo que, de suyo, nos interesarasensorialmente). Aqu no se expresara ya meramente,
como en el caso de la belleza, la finalidad de la forma del
objeto en relacin con el sujeto, sino, paradjicamente, la
soberana finalidad del sujeto humano en relacin con el
objeto, incluso amorfo`, sin forma, catico y
desordenado, por estar en consonancia con la idea delibertad.28 Cuanto ms parece alejarse ese objeto de los
conceptos y las leyes, que ponen orden en el caos, del
entendimiento`, ms concuerda con el ncleo de la
"razn" humana y sus ideas transcendentales, sobre todo,
justamente, con la idea de libertad. Ya en el sentimiento
de gusto por lo bello, nos asegura Kant, se "presupone y
cultiva [...] una cierta liberalidad` de la forma de pensar,
es decir, independencia del gusto del mero goce senso-
27 Ibid., anotacin al & 29, "Allgemeine Anmerkungzur Exposition der sthetischen reflektierenden Urteile",p. 115: "Erhaben ist das, was durch seinen Widerstand
gegen das Interesse der Sinne unmittelbar gefllt.".28 Ibid., "Einleitung", VII, final, p. XLVIII.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
27/173
rial. Pero es ahora, en el sentimiento de lo sublime, donde
la razn, reino de las ideas, hace "violencia" a los
sentidos29, de forma semejante a como lo hace en el
mbito tico, slo que ahora lo hace valindose de la
pura imaginacin. No hay aqu otra violencia para con las
facultades cognoscitivas -sensibilidad y entendimiento-.
Lo que causa un temor reverencial a la vista de lo sublime
no sera el fenmeno externo que se contempla, sino que
lo que estremece el nimo es el empeo de la propiaimaginacin en comprobar hasta dnde llega su poder,
logrando un incremento del mismo precisamente
mientras renuncia a su poder acostumbrado. Kant haba
contrapuesto la idea de libertad al concepto de
naturaleza, dos mbitos distintos, separados por un
abismo, que justamente trata de llenar el juicio esttico.El gusto por lo sublime rompe aparentemente esa
conciliacin. Ahora parece inclinarse la balanza del lado
de la afirmacin de la independencia y libertad respecto
de todo vnculo natural, en nosotros y fuera de nosotros.
Kant llega a decir, osadamente, que "se tiene un
sentimiento [un "agrado negativo"] de robo de la libertad
de la imaginacin por s misma".30 Ahora la imaginacin
29 Ibid., "Allgemeine Anmerkung" del & 29, p. 120:"weil die menschliche Natur nicht so von selbst, sondernnur durch Gewalt, welche die Vernunft der Sinnlichkeitantut, zu jenem Guten zusammenstimmt."30 Ibid., p. 117 (cursiva ma): "Das Wohlgefallen anErhabenen der Natur est daher nur negativ (statt dessen
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
28/173
parece deponersu propia libertad -la consuetudinaria- y
su poder, hasta su propia finalidad, alcanzando, con ello,
su incremento. Aqu, en el arte de lo sublime, s que se
lleva a cabo la afirmacin de la propia "independencia de
todo influjo natural". Si esto lo acerca al mbito de la
moral, no por ello se abandona el campo de la
imaginacin; al contrario, sta logra ahora la plenitud de
su poder. Si siempre las "ideas estticas", como llama
Kant a estas representaciones de la imaginacin, habanguardado, en el gusto por lo bello, una relacin
especialsima y fundamental con las ideas de la razn,
raz de toda transcendencia, slo ahora, con lo sublime,
se descubre la profundidad y el significado de esos
vnculos. Si el juicio esttico sobre lo bello media entre los
campos del conocimiento (la naturaleza) y del deseo (lalibertad), en el juicio esttico que tiene lo sublime como
objeto parece descabalarse esta mediacin, dominando el
segundo sobre el primero; la potencia soberana de la
razn, con sus ideas, y de la imaginacin, de que ella se
sirve en la exposicin` de lo sublime, sobre la funcin
ordenadora y legisladora del entendimiento y del juicio
acerca de lo b ello, todava bastante vinculado, ste
ltimo, al material que le suministra el mundo. Con ello se
hace patente la complejidad de esa mediacin ejercida
das am Schnen positiv ist), nmlich ein Gefhl der
Beraubung der Freiheit der Einbildungskraft durch sieselbst".
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
29/173
por el juicio esttico. Como todos los conceptos filosficos
tratados en profundidad (otro ejemplo, justamente, es la
misma mediacin dialctica), hay algo en su seno que
parece contrariar todo su carcter o contradecir su
significado: aparte de mediar entre los dos mbitos
mencionados -del conocimiento y del deseo-, abre,
igualmente, entre ellos un abismo, como se evidencia en
la imagen de lo sublime. El espectculo del mar
embravecido o de una tormenta en plena montaa nospuede dejar anonadados, hacindonos apurar hasta las
heces el vaso de nuestra impotencia, pero segn el
filsofo si llamamos a aquellos fenmenos algo sublime,
elevado (erhaben) es "porque elevan la potencia del alma
por encima de su acostumbrada media medida, y nos
hacen descubrir en nosotros un poder de resistencia deespecie totalmente distinta, que nos da nimos para
medirnos con la aparente omnipotencia de la naturale-
za."31 No en vano Kant pone la Esttica de lo sublime en
relacin con la Moral (son importantes las reflexiones
sobre la idea entusistica), por el papel fundamental que
en ambas juega la idea de libertad. Idea, por cierto,
donde conectar Hegel, a partir de la tercera antinomia
de la razn, en torno a la necesidad-libertad, para
continuar, y superar, la doctrina kantiana, despus de
haber servido de pivote a las reflexiones estticas de
Schiller, como veremos. Con ello, quedara subrayada,31 & 28, p. 104 (cursiva ma).
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
30/173
segn Kant, la violencia que se debe hacer a los intereses
sensoriales, que buscan algo grato, y al propio instinto de
conservacin del individuo, sacando una fuerza
descomunal, de todo tipo, ante aquello que le amenaza
hasta con su aniquilacin fsica. Cosa que supo entender
muy bien, a mi parecer, y precisamente a partir de su
ocupacin con la teora kantiana (sabemos que esto
signific algo esencial en su existencia), el gran Kleist,
como se ve en las figuras trgicas (el prncipe deHomburg o Penthesilea, por ejemplo) creadas por l.
VUELTA A LO NATURAL MEDIANTE LO DESMESU-
RADO: EL GENIO
En cierto modo, con lo sublime se desbarata lo que ibacontenido ya, como hemos visto al estudiar la Esttica
clsica, en el trmino latino de ars, procedente del griego
arton: el arte como lo que ajusta. Aqu ya no hay ajuste,
sino disonancia. Dicho esto, hay an otra vuelta ms de
tuerca. Se trata de la teora del genio, concepto
estrechamente vinculado a la naturaleza, de la que
pareca alejarse el espritu soberano en lo sublime. Ahora,
esa libertad soberana del espritu humano es
considerada, en el genio, como algo perteneciente a la
esencia de la misma naturaleza, en su creacin
espiritualmente ms lograda. Antes de afirmarse en el &
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
31/173
46 que "el arte bello es arte del genio", en el breve
pargrafo anterior se haba manifestado que el arte, para
ser tal, debe parece naturaleza. Naturalmente que no se
confunde arte y naturaleza, pero s se pide que el buen
arte parezca tan espontneo como la naturaleza, "libre de
toda coaccin de reglas arbitrarias"32, que no parezca que
las reglas han puesto trabas al espritu del artista. Si
antes, hablando de lo sublime, se haba distanciado al
espritu de la naturaleza, ahora se hace del espritu genialun hijo predilecto, si bien raro, de la misma naturaleza. Ya
el mismo Plotino, como vimos, pese a considerar la
belleza algo tan etreo e inmortal como la luz preternatu-
ral que se transparenta en determinados cuerpos o en
ciertas obras, a la hora de juzgar el arte tambin afirm
que la mejor obra no es lo que exhiba las mejoresproporciones, sino la que mejor consiga dar la apariencia
de la vida. En esta lnea, Kant no slo insiste en que la
caracterstica de la obra de arte consiste en parecer
natural -surgida con idntica necesidad que lo natural, no
arbitrariamente-, sino que ve en su autor, en el genio del
artista, un don de la misma naturaleza. Si bien dejara
dicho, igualmente, "que la naturaleza era hermosa porque
tena, al mismo tiempo, la apariencia de arte".33 Pero lo
cierto es que las misteriosas reglas del arte, que
32 & 45, al principio, p. 179: "Schne Kunst ist eine
Kunst, sofern sie zugleich Natur zu sein scheint".33 Ibid., & 45, al principio.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
32/173
provienen de la autoridad del genio, procederan, en
ltimo trmino, de la propia naturaleza: mediante su raro
retoo -el genio- "la naturaleza da la regla al arte".34 Para
Goethe, que recibi entusiasmado la aparicin, en 1790,
de la Crtica de la facultad del juicio, el filsofo, como se
echara de ver en este concepto del genio, consideraba
que "una obra de arte debe ser tratada como una obra de
la naturaleza, una obra de la naturaleza como una obra
de arte".35
El arte sigue presuponiendo, para Kant, como era la
opinin tradicional, una serie de reglas. Segn ya hemos
dicho reiteradamente, el arte conlleva una serie de
reglas, lo difcil se sealar cules. Y, en efecto, esto lo
sigue sosteniendo Kant, pero parando mientes en que "el
juicio sobre la belleza" de un producto artstico no debeser "derivado de regla alguna" fundada en un concepto.36
El genio, ms que someterse a reglas, las crea para otros:
estatuye un modelo ejemplar, inaugura, siempre de
nuevo, una regla o camino para quienes formulen, tras l,
un juicio esttico. El genio de que est dotado el autor de
una obra de arte no sera algo que l maneje a su antojo;
ni l mismo puede explicar qu conglomerado de ideas se
han tenido que fundir en ese genial producto artstico. El
34 & 46, al comienzo, p. 181.
35 Cit. por M. H. Abrams, El espejo y la lmpara,
Barral, Barcelona, 1975, p. 367.36 & 46, p. 181.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
33/173
genio, don supremo del artista, no es algo consciente. Ni
sera ya algo perteneciente al mero mbito del arte, sino
que se tratara de una fuerza natural; es, ms que arte,
naturaleza, con la potencia ciega e inconsciente de las
mayores fuerzas naturales. Kant se empea en subrayar
este carcter natural de algo que no parece someterse a
reglas ni preceptos, sino que las prescribe. El genio no
puede explicar cientficamente, si siquiera describir,
"cmo ha creado su producto [...], sino que, comonaturaleza, da la regla".37
Dos pargrafos despus, el filsofo vuelve sobre esa
conexin entre genio y naturaleza, siendo tan importante
su mutua imbricacin tanto para la comprensin de la
genialidad como de la naturaleza. "Para enjuiciar objetosbellos en cuanto tales se requiere gusto; pero para las
bellas artes mismas, es decir, para la produccin de tales
objetos, se requiere genio."38 Desarrolla a continuacin,
no siempre sin oscuridad, la diferencia entre belleza
natural y artstica, y para que sta ltima sea posible
sigue postulando genio. Una cosa natural puede gustar,sin ms, por su belleza, sin que uno tenga que poseer un
concepto de la clase de cosa que es o de su finalidad.
Basta "la mera forma". Pero si se trata de un producto
artstico la belleza supondra cierta intencionalidad; no es
37 & 46, final, p. 183.38 &48, al principio, p. 187.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
34/173
obra del puro azar. Por una parte, pues, tenemos el
proceso de creacin artstica, que en gran parte discurre
inconsciente, por otra ya el juicio de la belleza artstica
conllevara la consideracin de "la perfeccin (die
Vollkommenheit) de la cosa misma". En este caso, en la
base del juicio esttico estara el teleolgico. Ahora bien,
la finalidad ha venido asociada, ya desde antiguo, sobre
todo a la naturaleza viva, a los organismos vivientes. Y el
mismo Kant, que ahora introduce la finalidad en el arte,haba considerado a su fuente, el genio, como algo
natural (con una finalidad anloga a la intrnseca de la
vida, y por ah va la interpretacin de Goethe y de los
romnticos). En ltimo trmino, se salvara la ntima
finalidad del arte no sacando a relucir el propsito de su
autor, sino recurriendo a ese su fondo -insondable- genial,pura fuerza ya desatada de la naturaleza. Pero se da la
paradoja -el pensador de Knigsberg ama, ciertamente,
paradojas y dilemas- de que, en este pargrafo que nos
ocupa, cuando reconoce que al juzgar bella una cosa
natural, sobre todo viva, suele desempear un papel de
no poca monta su finalidad objetiva, afirma,
sorprendentemente, que, en este caso, la naturaleza no
es ya juzgada "tal como aparece como arte, sino en
cuanto es realmente arte (si bien sobrehumano)". Si
decimos, por ejemplo, de una mujer que es bella es como
si dijramos: "la naturaleza representa (vorstellt)
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
35/173
bellamente los fines en su figura, en femenina arquitectu-
ra". La finalidad intrnseca de la naturaleza ira, pues,
inherente a su condicin de creacin artstica, donde la
belleza, ms que belleza de una cosa, sera ya "la
representacin bella de una cosa" (as es la belleza
artstica).39 Es la vieja concepcin del Timeo platnico, en
que el mundo es obra (de arte) del Demiurgo (Artesano).
La finalidad intrnseca a la necesidad de la
concatenacin mecnica de la naturaleza sera, as pues,algo aadido, una proyeccin de la ndole artstica (en
sentido amplio, como lo es el trmino tkhne) del espritu
humano? En la "Introduccin" de la Crtica
(encabezamiento del cap. VIII) Kant haba hablado
precisamente de "la representacin esttica de la
finalidad de la naturaleza". El filsofo nos dicereiteradamente que este concepto de la finalidad natural
no es constitutivo de la naturaleza, sino que es un mero
concepto "regulativo" que gua nuestro conocimiento de
la misma, siendo su causalidad segn "la analoga de
nuestra propia causalidad conforme a fines".40
Las caractersticas del genio, del que es portador, no
propietario, el artista, tienen mucho en comn con el
concepto tradicional de inspiracin o "entusiasmo", pero
con una diferencia esencial: la inspiracin era
39 & 48, p. 188-189 (cursiva ma).40 Cit. por Abrams, op. cit., p. 369.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
36/173
considerada cono algo de procedencia sobrenatural,
divina, mientras que el genio es connatural, y e s
presentado como una fuerza descomunal de la misma
naturaleza. Ahora se habla, ms bien, del genio natural.
Ya en la tradicin materialista de un Lucrecio se haba
vinculado, como vimos, las dotes poticas a fuerzas, en
su origen, naturales. En este sentido, Milton pudo hablar,
refirindose a Shakespeare, del "gorjear en sus nativas
notas del bosque agreste".41
Las concepciones sobre elgenio natural, que tanta importancia va a tener en el
Romanticismo y en el pensamiento alemn -ms que en
el empirismo ingls, ciertamente-, presentes ya en
Addison, Pope o Johnson, haban sido desarrolladas por
Young en su obra, aparecida en 1759, Conjeturas sobre la
composicin original. La inspiracin emergera de lo mshondo de la naturaleza humana, como algo que
transciende al individuo y casi se confunde con la
naturaleza csmica. Para Young, "el genio es ese dios que
est dentro" del artista, como un extrao alojado en las
profundidades de uno mismo, que puede, repentinamente
-"as el sol del caos"-, emerger.42 Las Conjeturas de Young,
traducidas al alemn, tuvieron una gran influencia en la
Alemania de la poca y en los primeros atisbos
romnticos del Sturm und Drang. No hay que perder de
41 Ibid., p. 349.
42 Sobre esto y lo que sigue, cf. ibid., p. 355ss.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
37/173
vista que la Crtica sobre lo esttico de Kant, publicada en
1790, es contempornea a este movimiento (ya aludimos
al entusiasmo que despert en el joven Goethe). Las
teoras sobre el genio encontraron un suelo ms propicio
en el pensamiento alemn que no en el ingls, ms bien
de orientacin empirista. El pensamiento alemn haba
sido marcado, fuertemente, por el pansiquismo y
racionalismo de Leibniz. Como ya hemos desarrollado, de
este tronco habra surgido la savia que nutre la nuevadisciplina esttica. Y esta savia sigue aportando vida a
otras concepciones estticas que van mucho ms all de
las sealadamente escolsticas de Baumgarten. Ya hemos
subrayado, desde los orgenes de este trabajo, el
importantsimo papel de las petites percepcions
leibnizianas en la experiencia esttica: las percepcionesde todas y cada una de las mnadas, son, de suyo,
"espejo viviente de todo el universo", pero slo algunas
de esta masa infinita de percepciones del alma humana
son "apercibidas" y arriban a la conciencia. La riqueza ya
estaba, ciertamente, all, en esa realidad eminentemente
especular ocupada con infinidad de percepciones, que
adems de abarcar espacialmente todo el universo,
tambin abarca toda la duracin temporal: captan, de
algn modo, el pasado, el presente y el futuro.43 De modo
que la teora del genio natural ya tiene bastante donde
fundarse sin salir de la mnada humana, cerrada y "sin43 Monadologa, & 56, 61, 63.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
38/173
ventanas", como, por otro lado, todas las mnadas del
universo. Algunas, especialmente ricas, de esa infinidad
de percepciones que llenan incesantemente la mente
humana emergen y son traducidas al lenguaje del arte.
Esto es entendido, con ayuda de las nuevas teoras
organicistas, por autores, por ejemplo, como Sulzer (en su
Teora general de las Bellas Artes) como si se tratase de
un infinito nmero de semillas que atesora la mente,
donde algunas brotan y maduran espontneamente, sinintencin de la voluntad.44 Se va imponiendo la
concepcin organicista del proceso artstico, no sin la
colaboracin de pensadores como Herder, cuyas teoras
hay que tener en cuenta para entender la obra esttica
de Kant, y, naturalmente, de Goethe. Este traslado al
misterioso recinto de la mente humana de aquellosarrobos de la otrora divina inspiracin, y el ver en ella -en
su versin genial- un vstago favorito de la naturaleza, va
a tener hondas consecuencias en el pensamiento de la
poca romntica, llevando tanto a la absolutizacin del yo
como de la naturaleza.
Por ahora quedmonos en Kant, amante de las paradojas
y de los enigmas, al oscilar entre la supremaca de la
naturaleza, o bien del arte. Por un lado, como acabamos
de ver, hasta la finalidad (Zweckmssigkeit) que se
considera intrnseca a la naturaleza -sobre todo la
naturaleza viva- es vista como una proyeccin de la44 Abrams, loc. cit., p. 359.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
39/173
mirada artstica` (en el sentido amplio del trmino
arte`) del espritu humano sobre la misma; la
consideramos "segn la analoga de nuestra propia
causalidad conforme a fines": la belleza de algo vivo sera
la representacin (Vorstellung) bella que la misma
naturaleza, en cuanto arte, hace. Por otro, sin embargo,
topamos con el firme empeo del filsofo en fundar el
mismo origen del arte -el genio- como fuerza natural, si
bien desatada y excepcional, pero natural, al fin y al cabo,que conculca leyes y reglas establecidas en el propio
arte, estatuyendo, ejemplarmente, otras, o cambiando el
modo de las antiguas, con la autoridad de la naturaleza:
sera ella misma la que da reglas al arte, cuando ste se
las da a s mismo. Y " el arte es arte en cuanto parece ser,
al mismo tiempo, naturaleza".45 El criticismo kantiano seencuentra, en medio de estas paradojas, en su elemento.
45 & 45.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
40/173
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
41/173
cierto modo, unilateral- de otros pensadores anteriores.
As es entendido Kant por Fichte o Schiller, y el mismo
Fichte por parte de F. Schlegel o Novalis. Esto no quiere
decir que se les malentienda, sino que se hace hincapi
en algunas reflexiones, que, continuadas, siguen por otros
derroteros, sin perder su fuerza original. El "yo" de Fichte
es lo absoluto, un yo transcendental que es pura
actividad, pero que, para ser algo para-s-mismo, llegar a
la conciencia de s mismo, debe constituirse a s mismo,sujeto, como objeto. La autoafirmacin de s mismo del
yo, como pura actividad, implica la propia autolimitacin:
slo en el no-yo, en un mundo distinto de si mismo hay un
campo abonado para el ejercicio de la libertad del yo,
para su autorrealizacin moral.46 Y cada vez que el yo es
consciente de s mismo, se considera a s mismo comoobjeto, es decir, un "no-yo", se autolimita en ese
momento del proceso infinito de la actividad, de suyo,
ilimitada, que es. El yo no puede ser consciente de s
mismo como pura actividad si no se pone a s mismo
como yo finito (slo ste puede ser objeto de la
conciencia humana), ponindose su propia barrera, un
"no-yo".
Con la filosofa idealista de Fichte, que perfeccionaran
Schelling y Hegel, se inaugura una filosofa que consiste,
fundamentalmente, si se puede hablar as, en una
46 Cf. Copleston, op. cit., VII, p. 47.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
42/173
"historia de la conciencia". La limitacin que, en Kant,
significaba para el sujeto la existencia de una cosa-en-s
fuera del mismo, como un objeto inalcanzable, un
misterio, una x, ahora es puesta por el propio sujeto, que
elige para su filosofar la va -"idealista"- de la conciencia,
ya que la "dogmtica" que parte de los objetos externos
cognoscibles ha sido ya definitivamente descartada por la
filosofa crtica de Kant. Se extiende al yo humano -no
estrictamente individual, sino transcendental- aquellacaracterstica del Dios aristotlico: el pensarse a s mismo
como actividad fundamental. Si bien en el hombre esa
autoconciencia conlleva la conciencia de s mismo como
finito, al ponerse, justamente, como objeto de s mismo.
Ah radica ya la contradiccin que preside la actividad del
yo, que es una tarea, de suyo, infinita, y la finitud ylimitacin de lo que es en cualquier momento del proceso
(la contradiccin esencial entre el deber ser y el ser). El
individuo humano, sin tener que ser, por ello, filsofo, se
autolimita, ya espontneamente, en la sensacin, en el
grado de conciencia que Fichte considera ms bajo, hasta
llegar, incluso, al nivel de lo inconsciente. All est como
percibiendo, ms bien pasivamente, un continuo
bombardeo de impresiones que parecen proceder de un
mundo dado que le resulta extrao. En realidad, las
percepciones seran suyas, producidas por l mismo, no
procedentes de fuera, como parecen. As se expresa, ya a
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
43/173
ese nivel elemental, la autolimitacin del yo, en ese
supeditarse, en el acto de la sensacin, a lo que parece
venir de fuera. Ahora bien, lo que para la conciencia
ordinaria, emprica, era algo extrao, es, para la reflexin
filosfica, una produccin suya, con intervencin de la
facultad de la imaginacin.47 Slo la reflexin filosfica
podra ver en la actividad sensorial la actuacin de una
fuerza suya, donde concurre su poder de imaginacin
(Einbildungskraft). sta pone el espacio, como algocontinuo, y el tiempo, en cuanto algo inabarcable, como
marco de sus intuiciones sucesivas. Esa fuerza, junto con
la superiores del entendimiento y de la razn, integran lo
que Fichte denomina el aspirar infinito ("ein unendliches
Streben") del yo.48 Ni que decir tiene que conceptos as
encontraron amplio eco en el romanticismo, como, porejemplo, en los Schlegel o Novalis, o, tambin, en el
Fausto goethiano. Y, a su vez, en ese impulso (Trieb) hacia
lo infinito, que encuentra ya su expresin a nivel de la
sensacin, no pueden dejar de percibir influjos de la
fuerza, de la vis repraesentativa leibniziana (ya vimos, en
este filsofo, la gran importancia para la experiencia
esttica de las petites perceptions). El mundo de la
sensacin representara, es verdad, una barrera para ese
aspirar infinito del yo, pero una barrera necesaria con la
47 Cf. W. Windelband, Lehrbuch der Geschichte derPhilosophie, Mohr V., p. 500.
48 Cf. Copleston, op. cit., p. 52.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
44/173
que tropieza el impulso insaciable que caracteriza al ser
humano en todos los niveles; una barrera que estara ah
para ser salvada y transcendida, convirtindose ese
impulso fundamental en su propio objeto: as es el
proceso de autoconocimiento que propugna la Doctrina
de la ciencia fichteana. Si Kant haba visto la especifici-
dad de la metafsica como actividad de la razn crtica,
-que considera, a su vez, necesaria-, en ese
planteamiento de tareas insolubles Fichte ver algoeminentemente positivo, extendindolo hasta los confines
de la sensacin.49 Esa tarea infinita de autocreacin del
espritu, que alienta en la intuicin intelectual, pero
presente ya al nivel ms elemental de la sensacin,
constituye una especie de carrera de obstculos`. Tarea
que conlleva momentos de autodesgarramiento delespritu, que debe recomponerse continuamente. La
naturaleza percibida en nuestras sensaciones sera
producida por nuestra imaginacin como campo de
autoliberacin del espritu.
Segn decimos, la enseanza de Fichte en Jena encuentra
una apasionada acogida entre los primeros romnticos,
49 J. G. Fichte, Grundlage der gesamtenWissenschatslehre, & 1, en Smtliche Werke, ed. por suhijo, 8 vols, Berln, 1945s.,con 3 vols. ms de escritospstumos, Bonn, 1934-1935, vol. I, p. 92ss. Cf. W.
Windelband, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie,Mohr V., p. 498.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
45/173
reunidos en torno a los hermanos Schlegel o Novalis, y
que editan la revista Athenum. En un fragmento de la
revista se designa la Doctrina de la ciencia de Fichte
como uno de los pilares del Romanticismo -junto con el
Wilhelm Meistery la Revolucin Francesa-, y a su estudio
dedica F. Schlegel muchas pginas.50 En concreto, en
relacin con el concepto de irona, presente en
numerosos trabajos suyos o en los Fragmentos de
Novalis. As, la irona es estudiada por F. Schlegel comouna forma de pensar paradjica entre polos
contrapuestos, los cuales son, en ltimo trmino, lo
infinito y lo finito, que jalonan la marcha del espritu en su
bsqueda de autoconocimiento.51 La irona romntica
implica, ciertamente, un importante factor reflexivo, y el
darse cuenta de ello puede servir de antdoto contra elextendido prejuicio que ve en el romanticismo el imperio
acrtico del sentimentalismo y de los desahogos cordiales,
sin freno alguno por parte de la razn. La irona,
entendida por F. Schlegel como polarizacin, fructfera
contraposicin de dos conceptos antagnicos, define en
no pequea medida lo que es el sentir romntico, suelo
donde crecer la importante especulacin idealista y
50 Fragmento n 216, Kritische F. Schlegel-Ausgabe,Munich/Viena, 1958ss, II, p. 198. Cf. P. Szondi, Potica yfilosofa de la historia, I, Visor, Madrid, 1992, p.74.
51 Best/Schmitt, ed., Romantik, vol. I, Reclam,Stuttgart, 1974, p. 99ss.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
46/173
posidealista. Conceptos contrapuestos ya por el Schlegel
juvenil, y que le llevarn, ms tarde, a una concepcin
ms compleja de lo "clsico" y de lo "romntico", de la
"objetividad" y la "subjetividad", sta ltima caracterstica
de la modernidad en el mbito del arte. Al tratar de
describir la nueva poesa en un artculo de "Athenum"
del ao 1798 (fragmento 116), va fundiendo los dos
conceptos de objetividad y subjetividad, universalidad e
individualidad, impersonalidad y personalidad, queantao haba visto separados. No es que se llegue a una
conciliacin de ambos. La tensin de su vecindad dara
pie, justamente, a su peculiar entendimiento de la
irona.52 La unidad de la obra artstica, que en la
antigedad clsica era orgnica, ahora, en los tiempos
modernos, sera, segn sus palabras, un "mixtumcompositum", como cumple a una poca caracterizada
por la escisin.53 En el fragmento a que nos referimos se
dice que "die romantische Poesie ist eine progressive
Universalpoesie". El poeta "puede perderse de tal forma
en lo que expone" que all se expresan "individuos
poticos de toda ndole" y, sin embargo, no hay nada ms
apropiado "para expresar totalmente el espritu de su
52 Sobre el origen de la irona schlegeliana, cf. A. E.Lussky, Tiecks Romantic Irony, Univ. of North CarolinaPress, Chapel Hill, 1932, p. 67ss., segn M. H. Abrams, Elespejo y la lmpara, Barral, Barcelona, 1975, p. 422.
53 Cf. Peter Szondi, op. cit., p. 82.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
47/173
autor".54 La obra puede ser de lo ms objetiva, espejo de
toda la realidad circundante, "una imagen de la poca", y,
con todo, no dejar de ser la expresin ms acabada de la
singularidad del autor. El espritu "se eleva" una y otra
vez, incesantemente, sin fin (unendlich) "por encima de
todo lo condicionado, incluso sobre el propio arte, virtud o
genialidad".55 El artista se eleva infinitamente por encima
de todo lo que hace: lo que pone, lo que hace representa
un momento que ha de ser superado. Ms que en la obra,se hace hincapi en la personalidad y libertad del artista.
Se podra decir de ste que est dentro y fuera de su
obra, hallndose tan perdido en ella que cuesta identificar
su voz personal en la misma. Aparece de nuevo, en
Schlegel, la vieja metfora renacentista del artista como
pequeo deus creator. El artista estara, todo l, en suobra, pero, a la vez, se diferenciara de ella (el dios
singular se diferencia, igualmente, de su obra y est
tambin en ella). Se utiliza, de nuevo, en la crtica
romntica, aquella hermenutica religiosa. Ahora, en un
contexto ms profano, ante el dilema de ver en el "yo
absoluto" fichteano al yo individual, o bien una cifra del
espritu de la humanidad. Esto no se puede solucionar de
un plumazo. Para Fichte, la misma historia universal como
54 Fragmento 116 de "Athenun " cf. Best/Schmitt,Romantik I, loc. cit., p. 22ss.
55 F. Schlegel, art. Sobre la incomprensibilidad, ibid.,p. 102.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
48/173
manifestacin del Absoluto -de Dios- slo puede ser
universal como campo de la libertad, y sta es,
fundamentalmente, cosa del individuo. En esta
ambigedad esencial -entre universalidad e
individualidad, objetividad y subjetividad, naturaleza y
espritu- se asienta toda la proliferacin de respuestas
que la poca presenta. Ah crecer la esttica de Schiller
y la filosofa de Schelling, dando su fruto ms sazonado
en Hegel.Esta polarizacin radical que contiene el concepto
schlegeliano de irona recibe, en Novalis, un tratamiento
ms conciliatorio. Introduce un factor de "armona" en
forma de "imaginacin productiva", cuya actividad
consiste, justamente, en un "flotarentre lo contrapuesto".
Entendiendo por "flotar" el moverse libremente entre losextremos, los cuales "han de estar, necesariamente,
unidos, y, necesariamente, separados". Novalis sigue, al
usar esta expresin de flotacin entre polos
contrapuestos como caracterstica de la imaginacin
productiva -que identifica con la esencia del yo- al mismo
Fichte. Los polos contrapuestos entre los que flota la
imaginacin, no de cualquier manera, errticamente, sino
creando armona, son, para Novalis, lo real y lo ideal, en
ltimo trmino, el yo real y el yo ideal. Y la libertad -meta
de la actividad infinita del yo fichteano, donde es un
concepto moral- es puesta ahora por Novalis en relacin
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
49/173
con la imaginacin creadora, que sera "la facultad de ser
libre" (das Vermgen frei zu sein).56 Verdad es que Fichte
no se ocup, primordialmente, de la Esttica, sino de la
Moral, pero sus ideas tuvieron una inmediata traduccin
en este campo de la Esttica, por obra de oyentes suyos,
como los Schlegel o Novalis, y, naturalmente, en el
mbito filosfico, Schelling.
Si F. Schlegel subrayaba el factor de contradiccin que
entraaba el concepto e irona y Novalis resaltaba en ella,siguiendo, a su manera, a Fichte, la flotacin libre entre
los extremos, Solger, profesor, junto con Fichte, en Berln
y autor de Cuatro conversaciones sobre lo bello y el arte,
destaca el aspecto demoledorde la irona. "El arte, con la
irona como acompaante, puede disolver continuamente
la existencia y reconducirla, al mismo tiempo, a laesencia de la idea".
En esta mirada irnica que el alma romntica echa sobre
la vida y el arte -y que no es la nica, ciertamente, pues
hay otras miradas, como la religiosa, tpica, igualmente,
de la schne Seele del Romanticismo-, se puede rastrearesa carencia de fundamento de que adolecen ya los
grados ms bajos de conciencia como la sensacin, y que,
paradjicamente, sirve de fundamento para otras
actividades superiores. Nuestra creencia en la realidad de
las cosas se basara, pues, en algo tan carente de
56 Textos antolgicos de Romantik, I, loc. cit., p. 105.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
50/173
fundamento como la sensacin.57 Si es verdad que de la
lectura de Fichte no transciende, en absoluto, un tono
nihilista, ste si se puede barruntar en numerosas
producciones romnticas, como, por ejemplo, en la
Historia del seor William Lowell, o enAlmansur, de Tieck,
o en las fabulaciones de E.T.A. Hoffmann. En definitiva, se
trata irnicamente a esa facultad creadora de la
imaginacin. El "yo absoluto" fichteano se desdobla,
asume, incesantemente, en la fabulacin, infinitasmscaras, hasta autodisolverse.58 Hay una innegable
corriente nihilista que parte del Romanticismo y que
aflorar en poetas de nuestro siglo como Rilke, tras de
dejar su impronta en Nietzsche, desembocando
finalmente en la filosofa del ltimo Heidegger (vase,
p.ej., su Wozu Dichter, o Bauem, Wohnen, Denken). Y, allado del nihilismo fundamental, como su compaero
inseparable, la religiosidad. Las figuras romnticas
pueden derivar tanto hacia la nada como hacia Dios. No
en vano la obra inicitica, para algunos, del Romanticismo
germnico se titula Desahogos de un monje amante del
arte (1797), del prematuramente fallecido Wackenroder, y
cuya obra difunde su amigo Tieck, quien publica pstuma-
mente sus Fantasas sobre el arte, llenas de tonos
trgicos, interpretando todo bajo una ptica nihilista.
57 Cf. Windelband, op. cit., pp. 500-501.
58 S. Givone, Historia de la esttica, Tecnos, Madrid,1990, p. 73.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
51/173
Inspirndose en Fichte, F. Schlegel llega a decir, en sus
Fragmentos delAthenum, que "una idea es un concepto
llevado hasta la irona [...], la continua alternancia
autogeneradora de dos pensamientos en conflicto".59 En
la lnea de su concepcin de la irona como polarizacin
extrema. Lo que en Fichte era honda seriedad moral, en
Schlegel se traducira, ms bien, en trminos estticos,
como Spiel, con su doble significado dejuego y, tambin,
de representacin, convirtindose este concepto de Spiel,segn veremos, en algo clave de la Esttica schilleriana,
de innegable ascendencia kantiana, por otra parte
(recurdese el "juego de las facultades" en su experiencia
esttica). El artista romntico, "irnico" por naturaleza,
ante esa tarea infinita del espritu de ponerse y
sobreponerse continuamente a s mismo, seraplenamente consciente de la plenitud del "caos". La
creacin artstica -"el juego del arte"- sera posible (algo
as se dice en la actualidad en un libro de George Steiner)
como una mmesis del "infinito juego del mundo, de la
obra de arte que eternamente se autocrea".60 Surge la
obvia asociacin del nio` heraclitiano, que gobierna el
mundo jugando, echando al azar los dados. Esta
consideracin nos llevara a estudiar con toda seriedad la
complejidad de una de las fuentes ms inmediatas de
59 Cit., ms o menos textualmente, en Givone, p. 65.
60 F. Schlegel, Dilogo sobre la poesa, cit. por S.Givone, op. cit., p. 66.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
52/173
filosofas como la de Nietzsche (ya en Pforta ste ley a
los romnticos). Volveremos a esto cuanto tratemos de
Schelling.
Como vamos diciendo, al lado de la visin irnica del
romntico se debe poner lo religioso, como las dos
vertientes de una misma cumbre. Ahora bien, el verbo, la
palabra potica, alma del arte, por sagrada que sea -y
hasta la palabra religiosa y sagrada de Dios en lamitopoitica bblica- no es inmune a la irona. La palabra
no deja de ser un soplo (de un "soplo en Dios, un viento"
calificar Rilke ms tarde a la palabra potica). La palabra
bblica sera una palabra con fuerza creadora (cf. el
Golem), sirviendo de modelo a la palabra mtica o
potica: slo se refiere a s misma, se basta a s misma,
tiene entidad en s misma, es un smbolo de la realidad
que representa, con toda la significacin etimolgica de
smbolon como co-pertenencia. "Yo soy el que soy", la
autodefinicin del Dios bblico, hace realidad lo que
representa, es lo que representa, pero, por ser, al fin y alcabo, palabra, "respira sobre el abismo".61 La misma
presencia de Dios en esa palabra sera, pues, irnica,
paradjica, segn entiende la irona F. Schlegel. La irona
tiene un alto status en el pensamiento del Romanticismo.
Todo estara templado por la irona. El espritu crtico -y
61 Cit. por S. Givone, p. 58-59.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
53/173
artstico a la vez- debe caracterizarse por su irona, que
"no es otra cosa que la reflexin, la verdadera presencia
del espritu".62 Tanto en F. Schlegel como en Novalis hay
un llamamiento a una forma de pensar exacta ("de
problema exacto en problema exacto"), que sirva de
contrapeso a los deliquios poticos. La experiencia del
arte no estara reida, en modo alguno, con la razn. Ya
Fichte, al hablar de una poca ideal donde domine la
razn, donde el Estado sea un Estado de cultura, en elque el filsofo y el artista adquieran rasgos de sacerdotes
y videntes, piensa en el predominio de un "arte
racional"63, en correspondencia con el Estado esttico de
Schiller. Este "reino de la razn" sobrevendra al ms alto
grado de penuria que haya aquejado a la humanidad,
acabando con la extrema arbitrariedad de lo individual yconsiguiendo la dura armonizacin de los intransferibles
derechos individuales con un orden universal. Dicho de
otro modo, una armonizacin o coincidencia en el infinito,
en una interpretacin tpicamente romntica -como entre
la asntota y su curva, dice Kleist en Teatro de
marionetas-, entre espritu y naturaleza (entendida como
una totalidad orgnica). Buscando una salida a la esencial
conflictividad del ideal moral en Fichte, Schleiermacher ve
la nica posibilidad d armonizacin, a nivel humano, de
62 A. Bguin, El alma romntica y el sueo, p. 263.
63 Fichte, GW, Medicus, 1911ss, vol. IV, p. 453ss.,segn Windelband, op. cit., p. 186s.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
54/173
naturaleza y espritu, impulso natural y razn, as como
entre el universo y, en ltimo trmino, Dios, en el
corazn, en el sentimiento que se tiene del infinito. Se
trata, fundamentalmente, de un espinosismo teido de
religiosidad y pasado por el sentir del romanticismo. A
partir de la visin fichteana del espritu -tambin del
humano- como autocontemplacin de s mismo
(caracterstica que Aristteles haba puesto en Dios, y
que ahora se extiende al "yo absoluto"- y de laconsiguiente contradiccin de no poder ser consciente de
s mismo el espritu humano sino inmerso en una
actividad de objetivacin, se dan distintas propuestas de
mediacin, o tendido de algn puente entre mundo y
espritu, finito e infinito. sta ser la va por donde
transcurra la especulacin, hasta desembocar en Hegel.Va cuyos inicios hay que remontar, inexcusablemente, a
los nuevos planteamientos de la filosofa crtica de Kant,
con su incgnita de lo que es el objeto -la cosa en s- y,
tambin, de la naturaleza del sujeto como ser racional (de
ah el recurso al sentido y corazn por parte de
pensadores como Schleiermacher y de los artistas
romnticos.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
55/173
SCHELLING: EL PODER DE LA NATURALEZA
Ms que en Fichte, la razn esttica cobra la importancia
radical que tiene en la poca en las derivaciones de su
pensamiento por obra de los tericos romnticos, como
los Schlegel o Novalis. La concepcin orgnica del arte
potico ser -con ayuda de las clebres lecciones que
diera en Viena A. W. Schlegel sobre "arte dramtica y
literatura", ampliamente traducidas- una de las
peculiaridades de la nueva concepcin esttica, la cual
encontrar pronta resonancia en tericos de otros pases,
como Coleridge o Thomas Carlyle en Inglaterra, cuyo
mayor autor, Shakespeare, haba influido decisivamente,
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
56/173
a su vez, en el Romanticismo germnico. La concepcin
organicista del arte, que servir de base a las
especulaciones estticas de Schelling, est ya presente
en Goethe y en Herder, y va frecuentemente vinculada al
tema del genio. La naturaleza, que en Fichte era, ms
bien, un campo para la accin moral, tendr su propia
categora ontolgica como manifestacin objetiva del
Absoluto que es. Partiendo de Fichte, Schelling hace ms
hincapi que aqul en determinados conceptos, que seconvertirn en clave de bveda de su sistema. Entre
stos, el de Absoluto, slo accesible en la intuicin
intelectual, o el susodicho de Naturaleza, relacionndolos
a ambos estrechamente.64 Aquella unin, espontnea, e
incluso inconsciente, de hombre y naturaleza, que Fichte
haba visto en las sensaciones y que resultaba luegoproblemtica en el acto de la reflexin (entonces la
naturaleza se trocaba, para la conciencia, un objeto de
sus representaciones), ahora es rescatada por Schelling, y
defendida hasta en menoscabo de la reflexin, la cual
puede ser, en ocasiones, una autntica "enfermedad del
espritu".65 Frente a esa disociacin que la reflexin y la
conciencia haran de espritu y naturaleza, Schelling se
agarra a este hecho primero de la unidad de ambos, si
64 Cf. Copleston, op. cit., p. 86.
65 Werke, ed. por Schrter, Beck und Oldenburg V.,
Jubilumsdruck, Munich, 1927ss., I, p. 663. Cf., sobreesto, Copleston, op. cit., p. 90-91.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
57/173
bien Fichte la situaba a un nivel inferior, en el plano de las
sensaciones. El gran problema de la relacin entre
espritu y naturaleza, que haba recibido diversas
respuestas en la historia de la filosofa -pinsese en
Descartes, Spinoza, Leibniz o Kant-, ahora se enfrenta a
una respuesta que presenta ciertas afinidades con la de
spinoza. Dentro de lo que se ha dado en llamar una
"filosofa de la identidad": tanto la naturaleza como el
espritu son uno; pues la naturaleza es "espritu visible" yel espritu, a su vez, "naturaleza invisible".66 Concebida
as la naturaleza, habr que buscar cmo se hace, en
cuanto es espritu, autoconsciente. Y esto lo lograra
mediante el espritu humano -que tambin es naturaleza-;
en la reflexin y la conciencia de ste saldra de su
condicin de casi inconsciencia, cuando era captada porel yo en el acto, infraconsciente, de la sensacin. La
"filosofa de la naturaleza" y la del "idealismo
transcendental" (trminos que dan nombre a sendas
obras del filsofo) convergen. Lo real -la naturaleza- sera
lo ideal -la actividad objetivadora del espritu- y, en virtud
de esta actividad del espritu llegara a la conciencia de
su idealidad: a la conciencia de ser un orden, no un caos
incomprensible, de ser una finalidad en s misma. Y aqu
entra la susodicha concepcin orgnica de la naturaleza,
como totalidad con un sentido, como un organismo vivo.
El descubrimiento, en aquel entonces, de los fenmenos66 Werke, I, p. 706.
-
7/29/2019 13833080 Kant Idealism0 y Romanticismo Hegel y Schiller Hegel y Holderlin
58/173
magnticos y elctricos, que se pensaba no podan ser
explicados con la Mecnica galileo-newtoniana y la visin
filosfica que de la materia haba tenido Descartes, daba
verosimilitud a las nuevas teoras organicistas, las cuales
beban, ms bien, de Spinoza y Leibniz. La filosofa
spinoziana (sin olvidar el influjo de la filosofa de Leibniz,
tan importante en la historia de la Esttica, como vamos
viendo) se convierte en una referencia inexcusable. Y su
huella se percibe claramente ya, en bella traduccinpotica, en los escritos de Goethe, as como en Herder. Lo
Absoluto sera la unidad de lo real y de lo ideal. Pero ese
Absoluto no es, sino que deviene. "Lo eterno", como lo
llam Goethe, "vive en todo; si se inmoviliza unos
instantes, es slo en apariencia, pues todo s