folio Ttulooriginal:WhyhasJapansucceeded?western technologyandthe japanese ethos PressSyndicateoftheUniversityofCambri gde Traduccinde:Jos AntonioBravo Todos los derechos reservados.Ninguna partedeestelibro puede serreprodu-cida,almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningnmedio, yaseaste electrnico,mecnico,ptico,degrabacinmagntica o xerografiado,sin laautorizacinpor escrito deleditor. CambrigdeUniversityPress,GranBretaa EditorialCrtica,S.A. Parala presenteedicin,EdicionesFolio,S.A.(30-5-1997) Muntaner,371-373,08021BARCELONA I SBN:84-413-0594-3 DepsitoLegal:B.9213-1997 Impresoy encuadernadopor: Printerindustriagrfica,s.a. SantVicen^deis Horts(Barcelona) PrintedinSpain NDI CE Prefacio - Agradecimiento Introduccin13 Captulo1. La reforma Taika yla poca subsiguiente .35 Captulo2. La revolucinMeiji74 Captulo3. Elimperio japons(I)116 Captulo4. Elimperio japons(II)158 Captulo5. Elrgimende SanFrancisco . . . .198 Conclusin241 Indicealfabtico251 P RE F A C I O Elpresente libro contiene eltexto de lasconferenciasMar-shall,que tuvieronlugarenla Universidadde Cambridge enmar-zo de 1981.Anteriormente,enfebrero de 1981,yo haba dadouna versinmsresumida de estasleccionesenla conferenciapblica Suntory-Toyota,enla LondonSchoolofEconomics. La primera pregunta essiverdaderamente elJapnha tenidoxito o no,aunque sinduda ningnpaspuede triunfarentodos losaspectos.Ademselxito enunsentido suele estarntima-mente relacionado conelfracaso enotros,de modo que elxitoyelfracaso suelenalcanzarse enunindeluno conelotro.En este libro se intentar dilucidarenqu aspectosha tenido xitoelJapn,yenqu otrosha conocido elfracaso,ynospregunta-remosporqu ha ocurrido as'Sinembargo,enningncaptulodellibro pretendo sentarde manera categrica mispropiassolu-cionesa estosproblemas. Esto se debe enparte a micreencia de que,sibienhe omi-tido deliberadamente todo lo que pudiese parecerunresumenoconclusin,lo que pretendo decirva a quedarbastante claro paraellector.Porotra parte,creo que esta clase de problemasno ad-mitenninguna solucinnica ycorrecta;ste no ser,a lo sumo, sino uno entre variospuntosde vista diferentes.Enconsecuencia, no sera procedente que propugnsemosnuestrasconclusiones personalesde manera ostentosa,nique intentsemosimponerlas a losdems.Me doyperfecta cuenta de que mianlisisslomuestra unaspecto de la cuestin,yde que hayuna necesidad 9 PORQUHATRIUNFADOELJAPN manifiesta de estudiosexhaustivosya granescala,que exigirnladedicacinde mucho tiempo. Enesta obra no contemplo elJapndesde la perspectiva es-trecha de losestudiosorientalistas,sino msbiendelmodo queMaxWebercontempl elcapitalismo occidental:el]apnha te-nido sucultura propia desde lostiemposmsantiguos,yelethos delpueblo japonsse form durante largosaosdentro de esemedio cultural.Como esnatural,todo temperamento de esa espe-cie se alterar gradualmente de acuerdo conloscambiosenlas condicionesmaterialesy,porconsiguiente,de acuerdo conlos cambiosenlascircunstanciaseconmicas.Sinembargo,tambin la recproca escierta:lasestructurasylasrelacioneseconmicas estn,asimismo,fuertemente condicionadasporelethosnacional. Ocurre a menudo que,auncuando lascondicionesmaterialespue-denserlasmismas,lo que esposible enelJapnno lo sera en Occidente,yviceversa.Como veremosmsadelante,enla socie-dadjaponesa prevalece unethosnotablemente idiosincrsico,y como consecuencia de esa mentalidadpeculiarelcapitalismo japo-nsse ha desviado bastante delsistema tpico de libre empresa.El problema que nosplanteamoseneste libro esporqu losposee-doresde ese tipo de actitudno occidentalconsiguieronhacerseconlastcnicasindustrialesgeneradasenOccidente.Talexamen de laseconomasde diferentespasesa la luzde susrespectivas ideologastambinsera posible enelcaso de China,enelcasode la UninSovitica yenelde la India,yeldelOriente Prxi-mo yMedio,siendo considerable la importancia actualde un estudio as.La obra de MaxWebersobre lasreligionesdelmundose bas enuna concepcinde una amplitudcomo la descrita,y aunque susconclusionespersonalesfuesenerrneas,sera reco-mendable que losestudiososcolaborasenengrannmero paracontribuiralavance de lasinvestigacionesde este gnero. Naturalmente,una empresa tangrandiosa como sera una teo-ra comparativa de lossistemaseconmicossobre la base de estu-dioscomparativosde lasreligionesqueda muylejosde misposi-bilidades;considrese este libro como elapartado japons,dentrode ese vasto campo de investigaciones.La introduccinyelcap-tulo primero sonseccionespreliminares,enlasque me he pro-REFORMA TAIKA Y POCA SUBSIGUIENTE 37 puesto plantearelproblema de una manera weberiana.Para mi propsito sonmuyimportantes,pero ellectorque prefiera infor-marse acerca delJapnmoderno puede pasara leerdirectamenteloscaptulosdesde elsegundo hasta elquinto.Sistosmerecensu inters(como aslo espero),quiz quiera leerluego la intro-duccin,elcaptulo primero yla conclusin. Hasta la fecha yo slo haba escrito eninglsobrasde eco-noma matemtica,donde casitodo se expresa pormedio de fr-mulas.Este libro no habra podido escribirlo sinla ayuda lingsti-ca de ungrannmero de personas.La seora Prue Huttonylaseora Luba Mumford(ymihijo Haruo)corrigieronmiborrador eninglsdelprimercaptulo.Elsegundo captulo fue escritohace casidiezaosconla finalidadde elaborarmaterialde ense-anza enjaponspara losestudiantesinglesesque se especiali-zasenenelestudio delJapn;mstarde fue traducido alingls poreldoctorEmiWatanabe.Loscaptulostercero ysiguientes, la introduccinyla conclusinfuerontraducidosde miborrador japonsporla doctora JanetHunter.La cadena de montaje formada pormiesposa,que copiaba enlimpio misilegiblesborra-dores,yJanet,que lospona luego eningls,me permiti ahorrar mucho tiempo,superarmilimitado dominio delinglsyescribir conmslibertad.La traduccinde Janetdemuestra elalto nivel que hanalcanzado losestudiosde la lengua japonesa enGran Bretaa;ademssuespecializacinenhistoria delJapnle per-miti subsanarvarioserroresde mimemoria,yevocarhechos que yo haba olvidado. Quiero porltimo darlasgraciasa losque leyeronelma-nuscrito,entero o enparte,yme animarona continuaro aporta-roninstructivasobservaciones:elprofesorRalfDahrendorf,dela LondonSchoolofEconomics,elprofesorRoyRadner,del BellInstitute,yelprofesorMasahiro Tatemoto,de la Universi-dadde Osaka.Tambinfuerontileslasobservacionesde los que hicieronde juecesdeloriginal.Esta obra fue escrita enel InternationalCentre forEconomicsandRelatedDisciplineses-tablecido enla LondonSchoolofEconomicsen1978,porloque deseara aprovecharesta oportunidadpara manifestarmigra-titudalseorKeizo Saji,de SuntoryLimited,yalseorEijiTo-10PORQUHATRIUNFADOELJAPN yoda,de Toyota MotorCo.Ltd.,cuyasdonacioneshicieronposi-ble la fundacindelCentro.Asimismo he de dargraciasaldoctor Yjir Hayashi,de la fundacinToyota,porla granayuda pres-tada mientrasestaba establecindose dicho Centro. M.M. REFORMA TAIKA Y POCA SUBSIGUIENTE 37Desdemistiemposdeestudianteuniversitariomeinteresla historiaylasociologa,peromiconocimientodeambasdiscipli-nasestanescasocomosuperficial.Poreso,elpresentelibrodebe muchoalasobrasdemuchosgrandesautores,aunquenohaga referenciaexpresaaellos,exceptocuandolacitaesparticular-mentesignificativa.Setratadeobrasenjapons,ynomepro-pongorelacionarlosttulosdelasmismas,aunqueshacerconstar migratitudhacialosautoresenconjunto,quesonlosquecitoa continuacin: AndoYoshio,AoyamaHideo,ArisawaHiromi,BanpaMasa-tomo,ChoYukio,HayashiyaTatsusaburo,JohannesHirschmeier, HosoyaChihiro,KaizukaShigeki,KanayaOsamu,KawasakiTsu-neyuki,KitayamaShigeo,KobayashiTakashi,MatsumotoSeicho, MatsushitaKnosuke,MurakamiShigeyoshi,NagaharaKeiji,Na-gazumiYoko,NakayamaShigeru,NaramotoTatsuya,Nozawa Yutaka,OkaYoshitake,OkawaKazushi,OtsukaHisao,Sakamoto Taro,SakudoYtaro,ShinoharaMiyohei,SugimotoI sao,Suzuki Ryichi(elhistoriador),TamuraEncho,TanakaSgoro,Tyama Shigeki,TsudaSkichi,WakamoriTaro,WatanabeShk,Wat-sujiTetsuro,YamaguchiKazuo,YasumotoBiten,YuiTsunehiko. I N T R O D U C C I N I MientrasKarlMarxpropugnabaquelaideologayloticono eransinoreflejosdelascondicionesmaterialessubyacentesy enparticular,delascondicioneseconmicas,MaxWeberargu-mentlaexistenciadelarelacincasidiametralmenteopuestaen La tica protestante yelespritudelcapitalismo;considerabaque lodadoeslatica,yquenosedesarrollarningntipodeeco-nomaqueexijadelaspersonasunethosincompatibleconaquella tica. Msaun,queserainevitablelaemergenciadeunaeconoma compatibleconlamisma.Weberexaminlasprincipalesreligio-nesdelmundodesdeesepuntodevista.1LasconclusionesdeWeberencuantoalconfucianismopueden resumirsecomosigue:queelconfucianismo,lomismoqueel 1.MaxWeber, Gesammelte Aufsatze zurReligionssoziologie,3 vols., J.C.B.Mohr(PaulSiebeck),Tubinga,I,1920; II,1920; III,1921.Losfamosos Laticaprotestante yelespritudelcapitalismo(Die protestan-,tiscbe EthikundderGeistdesKapitalismus)yConfucianismoytaosmo (Konfuzianismus undTaoismus)figuranenelprimervolumen.Porsu-puesto,algunas tesis de MaxWeberhansidocriticadas; L.Brentano,por ejemplo,sugirique elespritucapitalista ya exista desde antes de quenaciese elprotestantismo.Sinembargo,loque interesa Weberera larelacinentre la tica protestante yelcapitalismomoderno,pues con-sideraba que exista una diferencia esencialentre elcapitalismomoderno yelanterior.Otra crtica es la de R.H.Tawney,segnelcualWeberno slohaba simplificadoexcesivamente tantoelcalvinismocomoelespritu delcapitalismo,sinoque adems haba subestimadoodescuidadoporcom-pletoelpapelde otros factores norelativos a la religin(comoporejemplo, 15 PORQUHATRIUNFADOELJAPN puritanismo,esracional,peroqueexisteentreambosunadife-renciafundamentalporcuanto,mientraselracionalismopuritano intentaejerceruncontrolracionalsobreelmundo,elracionalismo confucianoestribaenqueunointenteadaptarsealmundodeuna maneraracional.OtraconclusindeWebereraqueprecisamente talactitudmentalporpartedelosconfucianoshabasidounode losprincipalesfactoresqueimpidieronlaaparicindelcapitalis-momodernoenChina. Noobstanteestejuicio,Weberobserva:Contodaprobabi-lidadloschinosseranbastantecapaces,seguramentetantocomo losjaponesessinoms,deasimilarelcapitalismo,talcomoha evolucionadohacialaplenitudtcnicayeconmicaeneldominio delaculturamoderna.2Debedecirse,sinembargo,queelconfu-cianismotambineslaideologadel Japn,oporlomenosunade susideologasmsimportantes.DadoqueWeberhizomuypo-casobservacionesconcluyen tesacercadelJapn,noquedamuy claro,almenosensuConfucianismo ytaosmo,siconsideraba onoqueelJapnfueseunpasconfuciano.3Porotraparteno estclarosiWeberconsiderabaqueelcapitalismoalcanzado porlosjaponeseseradelmismotipoqueelcapitalismomoder-las ideas polticas delRenacimiento)enlos movimientos intelectuales quecondujeronaldesarrollodelindividualismoeconmico.Anseranmsnumerosas las crticas que podramos aducir,seguramente,siconsultramoslos especialistas encuantoa loque escribiWebersobre China.Noobs-tante,aqunonos interesa dilucidarsiWebertena raznono; se tratade estudiarlas cuestiones sugeridas porWeberenrelacinconelJapn. Vase L.Brentano, Die Anfange desmodernenKapitalismus,1961,yR.H. Tawney, Religinandthe rise ofcapilalism. 2.M.Weber, op.cit.,I,1920,p.535. 3.EnDie asiatischenSektenundHeilandsreligiositt,sinembargo, Max Weberse refiere alJapn(vase Gesammelte Aufstze zurReligions-soziologie,II,pp.295-309),perosus conocimientos acerca de este pas no sonmuyextensos,yposiblemente sucomprensinnodebisermuyprofun-da.Considera que la clase de los guerreros fue la que desempeelpapel socialms importante enelJapn,yopina que todoelethosyla actitud de los japoneses ante la vida se formaronde unmodobastante ajenoa lareligin.Sinembargo,ycomoveremos ms adelante,durante elperodo Tokugawa la clase guerrera reciba una educacinprofundamente confu-ciana.EnelperodoKamakura los samurais estuvieronmuyinfluidos por REFORMA TAIKA Y POCA SUBSIGUIENTE 37 noacordeconlaticaprotestante.Tampocoenestecasohalla-mosningnjuiciodefinitivo.Peropeseaestasimperfecciones,el pasajecitadoanteriormentecontienesugerenciassuficientespara inspirarnuevaslneasdeinvestigacin. Enelpresenteestudiomepropongodilucidarelhechodeque elconfucianismojaponsesmuydistintodelchinoenciertos aspectosimportantes.Tambineltaosrao,introducidoenelJa-pnhacia lamismapocaqueelconfucianismo,experimentmodi-ficacionesconsiderables,paraquedarfinalmenteconvertidoenel shintosmojapons.EnEuropalosprotestantessehabansepara-dodeloscatlicoscomoconsecuenciadeunainterpretacindis-tintadelamismabiblia,yluegolosrebeldeselaboraronunatica deltrabajocompletamentenueva,queesloqueWeberllamael espritudelcapitalismomoderno.Deigualmanera,elconfu-cianismojaponspartidelosmismoscnonesqueelchino,y comoconsecuenciadeunalecturayunainterpretacindistinta produjoenelJapnunethosnacionaltotalmentedistintodelque prevalecienChina.EnEuropa,consusnacionescontiguasentre sportierrayencomparacinconladistanciaquemediaentre elJapny laChinacontinentalascomolapennsulacoreana,in-clusolasIslasBritnicas,separadasdelaEuropacontinentalpor elcanaldelaMancha,puedenconsiderarsecolindantesconella, ydadoqueelcatolicismosedifundiprimero,todaescisindel senodelafecatlicatenaqueoperarsepormediodeunarebe-linounarevolucin. Encambio,dadaslascondicionesdeaislamientodelJapnera imposiblequesedifundieseallelconfucianismochinosinsufrir ningunamodificacin,yerainevitablequedesdeelprimermo-mentoelpueblojaponsadoptaselasdoctrinasmsomenosa sumaneraylesaplicaseinterpretacionesdiferentes.Larevolu-cinreligiosatuvolugardemanerarpida,yprobablementein-consciente,a bordodelasnavesquevenandeChinaodeCorea, elbudismoZen.Ydurante la poca Meiji,la educacinobligatoria signific que elpuebloenterorecibiese una formacinconfuciana.Webersloserefiere alconfucianismojapons de pasada,quiz porque nocrea que fuesela ideologa principaldelJapn. to . i j ^r;tv ,f v^c-S, -16PORQUHATRIUNFADOELJAPN oenlospobladoscosterosdelJapn.Siseconsideranlascosasde esemodo,cabradecirquelacadenadeacontecimientosporla cuallasdiferentesinterpretacionesdelamismabibliaoriginan diferentesmentalidadesendistintospueblosyayudanacrear condicioneseconmicastotalmentedistintastienetambincierta validezcuandoseaplicaenOriente,ynosloenOccidente. SegnConfuciolasvirtudesmsimportanteseranlabenevo-lencia(jen),lajusticia(i),laceremonia(/ / ), elconocimiento(chih) y lafidelidad(hsin),peroconsiderabaqueentrestas,lamsque-ridaporlahumanidaddebaserlabenevolencia(jen).Confucio creaquelanaturalezadelhombreesfundamentalmentebuena, yenparticularconsiderabaqueelafectonaturalexistenteentre losmiembrosdeunafamiliaeslapiedraangulardelamoralidad social.DeacuerdoconConfucio,laprcticadelamoralidadno consisteenquelaspersonasseanagentesdelagraciaodelos mandamientosdeunsertrascendente;lanaturalezahumanaal-canzalaperfeccin,yelordensocialquedaaseguradoadecuada-mente,cuandoelafectohumanonaturalqueseencuentraenla familiasegeneralizasinanimosidadmsalldeloslmitesfami-liaresparaincluirtantoalosnoallegadoscomoalosperfectos desconocidos.Quieneshubiesenalcanzadoestetipodeamorper-fectoalahumanidadmerecanelapelativodehombresbenevo-lentes,ovirtuosos(jen-che). Convertirseentalespeciedepersonaera,paraConfucio,el finltimodetodoperfeccionamientomoral.Comocabaesperar, lapiedadfilial(hsiao)yelcumplimientodelosdeberescomo hermanomenor(t'i)pasaronaservirtudesimportantesenelcon-fucianismo.Lapiedadfilialconsistaenrespetaralospadres,dis-pensarleslosciudadosnecesariosyactuardeacuerdoconsusde-seos;laobedienciaqueincumbaalhermanomenorconsistaen adherirsealavoluntaddesusprimognitosysusmayores.Ade-ms,paralaconsecucindelabenevolenciaesesenciallaarmona (ho enchino,enjaponswa).Laarmonasignificabaquelasper-sonasestuviesendeacuerdolasunasconlasotrasascomoen elsenodelasociedad;ahorabien,esteconceptodeho incluauna aceptacinnegativadelaarmona,queeslaqueseproducecuan-dounapersonasigueciegamenteaotra.Demanerasimilar,la REFORMA TAIKA Y POCA SUBSIGUIENTE 37 valenta(yung),a menudoconsideradatambincomounrequisito previoparaalcanzarlabenevolencia,nosignificanecesariamente queunapersonavalerosaseabenevolente;paraelloespreciso quelavalentaestdirigidaalosfinescorrectos.Confuciodetes-tabaalaspersonasque,aunsiendoquizvalientes,noguardaban lasdebidasconsideracionesdecortesa. Lalealtad(chung)ylafidelidad(hsin)eranlasdosvirtudes quecomponanlasinceridad.Lealtadsignificasinceridadconres-pectoalapropiaconciencia,esdecirlaausenciadepretensiones oegosmosdecorazn;fidelidadencambio "significabadecirsiem-prelaverdad.Porconsiguiente,lafidelidaderalaexpresinex-temadelalealtad;mientrasstaesunavirtudqueexisteenla relacinconunomismo,lafidelidadesunavirtudqueexisteen relacinconlosdems.Sinembargo,ydelmismomodoque mantenerla promesadecometerunainjusticiaesunamalaaccin, tampocolalealtadporssolapodaconsiderarseunavirtudper-fecta.Lalealtadslopuedeejercerseencombinacinconlajus-ticia,orectitud(i).Demaneraanloga,lavirtudmsimportante, queeslabenevolencia(jen),debeseratemperadaporlajusticia yvigorizadaporlasabidura:nobastaconunahumanidadsenci-llayespontanea.Confuciodescribadelmodosiguientealverda-derogentilhombre(chn-tzu,oseaelqueestllenodevirtud): Elperfectogentilhombredebetenerencuentanuevecon-sideraciones.Estasson:eldeseodeverconclaridadcuando mirauna cosa;eldeseode ortodoslosdetallescuandoescucha unacosa;eldeseodepresentaruncontinentesereno;eldeseo deobservarunaactitudrespetuosa;eldeseodesersinceroen suspalabras;eldeseodeserprudenteensusobras;eldeseo deprofundizarenlainvestigacindecualquiercosaquele ofrezcadudas;eldeseodetenerpresenteslasdificultadescon-siguientesa laira;eldeseode observarlosvaloresmoralesante unaposibilidaddelucro(Analectasde Confucio,captulo16). Confuciopropugnabaelprincipiodeloquelllamabaelgo-biernovirtuoso,entendiendoportalunsistemadegobiernoque fortaleceraalpueblomediantelamoralidadyservirade unmodo naturalparalaordenacindelasociedadalelevarelnivelde 19 PORQUHATRIUNFADOELJAPN virtudentreelpueblo.Rechazabaenrgicamentetodaideadego-biernoconstitucional,porcuantobajolosprincipiosconstitucio-naleseslaleylaqueimponeordenalasociedad,ylosquein-fringenesaleysoncastigados,demaneraquelaspersonassede-dicanapensarencmopodraneludirelcastigo,resultandoas unasociedadajenaalsentidodeldecoro.Noobstante,inclusoen unasociedadregidaporelprincipiodelgobiernovirtuosose nece-sitaalgoparecidoalasleyesdeunasociedadconstitucional.Eso esloqueelconfucianismoentendaport,o seaelceremonial, concebidocomounsistemadenormasestablecidasporlacos-tumbre,peronotanrgidascomolasleyes.LamximadeCon-fucioerabajolaguadelamoralidad,bajoelcontroldela ceremonia.Enestascondiciones,segncrea,elpuebloadqui-rirelsentidodeldecoromoralyllegaraobrarcorrectamente. EnopinindeConfucio,eranprincipalmentelascapassuperiores delasociedadquienesdebanobrardeacuerdoconlosdictados delceremonial.Elgobernantedebetratarconsussubditosdela maneraestipuladaporlacostumbre;asimismo,elricodebecondu-cirsecondecenciayconarregloalceremonial. Ahorabien,noeradeesaespecieelconfucianismoquese entendiydifundienelJapn.Ademsseadmitegeneralmente quelasdiferenciasentreelconfucianismojaponsyelchinofue-ronaumentandoconelpasodeltiempo,comopuededemostrar unaojeadaaledictoimperialdirigidoalosmiembrosdelasfuer-zasarmadasjaponesasen1882.Dichoedictofueescritodesde unpuntodevistaconfuciano,aunquenodebeentendersecomo uncdigoticoespecficamenteimpuestoaungruposociallimi-tado,comoseranenestecasolosmiembrosdelasfuerzasarma-das.Pues,conelestablecimientodelrgimenMeijisehabaabo-lidoeltradicionalsistemadecastas,laclasedelosguerreroshaba perdidosusprerrogativasyfuncionabaunsistemadequintas.En consecuencia,lasobligacionesdeladefensanacionalincumbana lapoblacinensuconjunto,ytodoslosjaponesestenanlacon-sideracindeposiblessoldados.LaredaccindelEdictoimpe-riala lossoldadosymarinosse basenesaconsideracin,porlo queera,almismotiempo,unedictoimperialparatodalanacin yquedebaserobservadoportodoelpueblo.Enestedocumento REFORMA TAIKA Y POCA SUBSIGUIENTE 37 sesubrayabancincodelasvirtudesconfucianas:lalealtad,lacere-monia,lavalenta,lafidelidadylafrugalidad,perosinmencionar enparticularlabenevolencia,queeraenChinalavirtudcardinal. Cabraargumentarqueesa omisinde labenevolenciacomovirtud erabastantenatural,porcuantoeledictoibaespecialmentediri-gidoalosmiembrosdelasfuerzasarmadas,oalapoblacinen tantoqueposiblessoldados;perosicomparamosestoconloque sejuzgabacomoesenciadelespritucastrenseoguerreroentiem-posdeChiangKai-shek,oenlaCoreaantigua,resaltanconabso-lutaclaridadciertascaractersticasdelconfucianismojapons.En elejrcitodeChiangKai-sheklosprincipaleselementosexigidos alespritumilitareranlasabidura,lafidelidad,labenevolencia, elvalorylarectitud;enCorea,durantelaantiguadinastade Silla,lascualidadesrequeridasdelsoldadosegnelhwa-rangdo(elestilodelperfectosoldado,equivalentecoreanodelbushidojapons)eranlalealtad,lapiedadfilial,lafidelidad,labenevo-lenciayelvalor.4Lafidelidadyelvalorsonlasnicasvirtudes comunesparalostrespases.ChinayCoreacoincidenendeman-darbenevolencia,mientraselJapnnisiquieralamenciona.El JapnyCoreacoincidenencuantoa lalealtad,quenoapareceen lalistadelasvirtudeschinas. Deestemodo,laomisindelabenevolenciaylaimportancia atribuidaalalealtaddebenconsiderarsecomocaractersticaspe-culiaresdelconfucianismojapons.Comosehamencionadoantes, enChinalabenevolenciaestabaconsideradacomolavirtudcardi-nalsegnelconfucianismo.EnelJapn,nisiquieralaConstitu-cindelosDiecisietePuntos,promulgadaporShtokuTaishien 604yfuertementeinfluidaporelconfucianismo,concedeparti-cularimportanciaadichavirtud.Noseraexactodecirquela mismafuesemenospreciadadeunmodoconstanteytotalentoda lahistoriadelconfucianismojapons;sinembargo,eseolvido relativodelabenevolencianoesexclusivodelperodoMeijisino quetieneracesmuchomsantiguas.EnelJapnfuelalealtad, ynolabenevolencia,lavirtudqueseestimcomolamsimpor-4.Vase elensayode OzakiTomoe (enjapons)enDai-ikkiHeika YobigakuseinoKi. 20PORQUHATRIUNFADOELJAPN tante,yenmedidatantomayorcuantomsseacercelJapn alapocamoderna. Porotraparte,elsignificadodelalealtad(chungenchino, chenjapons)noeraelmismoenelJapnqueenChina.Como sehadicho,enChinalealtadsignificabaserfielalapropiacon-ciencia.EnelJapn,aunqueseentenditambinenesesentido, normalmentehacareferenciaaunasinceridadinterpretadacomo devocintotalalseor,esdecir,comoservicioalseorhastael puntodesacrificarseunoasmismo.Porconsiguiente,laspa-labrasdeConfucioactuarconlealtadalserviciodenuestrose-orseinterpretabanenChinacomolossubditosdebenservir asuseorconsinceridadsiemprequeellonoentreenconflicto consuspropiasconciencias,mientrasquelosjaponesesinterpre-taronesasmismaspalabrascomolossubditosdebenconsagrar susvidasalseorporentero.Deahresultque,enelJapn, el conceptodelalealtad,juntoconelde lapiedadfilialy eldelos deberesparaconlosmayores,formaronunatrilogadevalores queregulaba,enelsenodelasociedad,lasrelacionesjerrquicas basadas,respectivamente,enlaautoridad,losvnculosdesangre ylaedad.EnelJapnnotenacursoelconceptodequelaleal-tad y lafidelidadfuesenlasdos carasde unamismamoneda,como ocurrienChina. Estemododecontemplarlalealtadfuehacindosecadavez msmanifiestoapartirdelperodoTokugawa,ycompletamente obvioenlosltimosaosdelmismo,dadasuampliadifusin enelpueblojapons.Peronoeraunavisindeorigenreciente. YaentiemposdelManysh(unaantologapoticarecopilada durantelasegundamitaddelsiglovn),lospoemashablabande lalealtadalemperador.Enelao749,OtomonoYakamochi escriba: Emppesedeaguamicuerpoenelmar, enlatierracbralelahierba, quemuerayoalladodemiSoberano! nohedelamentarlojams. REFORMA TAIKA Y POCA SUBSIGUIENTE 37 Yen753elguardafronterizoImamatsuribenoYosofues-cribi: Desdeeldadehoy,amihogar jamsregresar,yoquesal paraserviryserelescudo humildedeSuMajestad.5Lalealtad,enestesentidodeservicioalseor,podaentrar enconflictoamenudoconlalealtadentendidacomounperma-necerfielalapropiaconciencia.Sinembargo,talcontradiccin nuncafuemuyseriaenelJapn.Lomismoquehastadespus de1945nosetolerningunaactividadpacifistadeobjetoresde conciencia(ydesdeentonceslaconstitucinjaponesaprohibeno-minalmentelaexistenciadeunasfuerzasarmadas),asenelJapn antiguolaautoridaddelseorpesabamuchomsquelaconcien-ciadeningnindividuo.Enningnmomentodelahistoriajapo-nesa,hastaelpresente,haprosperadoelindividualismo.Encon-secuencia,elliberalismonohatenidovirtualmentejamsun seguimientoserioniinfluyente.Alosjaponesesseleshapedido queobedeciesenasusgobernantes,sirviesenasusmayores,hon-rasenasuspadresyactuasendeacuerdoconlascorrientesde opininmayoritariasdelasociedad.Nuncaquedmuchoespacio paracavilarsobreproblemasdeconciencia. Talinterpretacindelalealtadtambinpodaentrarencon-flictoconlosidealesdelapiedadfilial(ko enjapons)6ydela armona(wa,osealasvirtudeschinasdehsiao yho).Ellopor cuantolasrdenesdeunsoberanopodancontradecirlosdeseos delospadresolaopininsocialmayoritaria.Comoveremosms adelante,7elprimerodelosgrandespensadorespolticosdel Japn,ShtokuTaishi(573-621),prohibiladictaduradelempe-5.Traducidosegneltextode NipponGakujutsuShinkokai, TheManysh,Tokio,1940. 6.La estructura de la familia china era muydiferente de la japonesa;porelloelconceptode piedadfilial,lgicamente,notiene elmismoalcanceenunoyotropas. 7.Vase ms adelante,captulo1. 23 PORQUHATRIUNFADOELJAPN rador,demodoquesusrdenesnopudieranentrarenconflicto conlaopinindelamayorasocial.Perotodavalasrdenespro-mulgadasporelemperadorpodansercontrariasalosdeseosde losmayores.TairaShigemori(1138-1179)sehallprecisamente entanparadjicasituacin,delaqueselamentabadiciendo:Si quierodemostrarmilealtad,sedirdemquenotengopiedad filial;si procuromostrarpiedadfilial,entoncesnoserleal.Pero muchodespusdeShigemorilosjaponeseshabranelegidopro-bablementelalealtadantesquelapiedadfilial,ylomismoaun cuandolasrdenesdelemperadornoreflejasenelsentirdela mayora.Cuandoelemperadorpromulgabaunaordenirracional ytirnica,elsubditolealeraelquesobreponindoseasucon-cienciaobedecaalavoluntaddesusoberano,ynoelquesome-tindoseasuconcienciayalosdeseosdelamayorasocialneg-baseaobedecer.Eljaponsnocensuraalquesehallaencontra-diccinconsuconciencia;elqueseencuentraenladesgraciada situacindenopoderseguireldictadodesuconcienciasehace acreedora todaslassimpatas.Aspues,mientraselconfucianismo chinoatribuyeimportanciacardinalalabenevolencia,eljapons secentraenlalealtad.Enelcaptuloprimeroysubsiguientes, cuandoaparezcalapalabraconfucianismonormalmentealudir alavariantejaponesadelmismo. I I Nuestrasprimerasinformacionesfidedignasacercadelahis-toriadelJapndatandealrededoresdelsigloiv.Ellonosda unperodohistricodeunosmilseiscientoscincuentaaos,arran-candodesdetrescientosantesdelapromulgacindelaConstitu-cindelosDiecisietePuntosdeShtokuTaishi,enel604.Du-rantetodoeseperodo,reinenelJapnlafamiliaimperial,pero elemperadorslofuesoberanodehechoduranteunterciode eselapsodetiempo;porlodems,lofuenicamentedenom-bre,yaqueelverdaderopoderestabaenmanosderegentes(ses-sh,oshikken),consejeros(kanpaku),emperadoresretirados (hdo),jefes,militares(shogun)yotros,nosiendoelemperadorno-REFORMA TAIKA Y POCA SUBSIGUIENTE 37 minalmsqueunafigurarepresentativa.Enocasiones,losprime-rosministros(dajo daijitt)actuabanenrepresentacindeempera-doresretirados,olosregentespordelegacindelosshogunes,de maneraqueinclusoelmismoemperadorretiradooelshogunera, asuvez,unfigurn.Noobstante,inclusoentalespocaslein-cumbaalemperadorelnombramientodelconsejero,emperador retirado,shogun,etctera,conloqueseguasiendonominalmen-telamaximaautoridaddelJapn;ademsestuvosiemprealfren-tedesupropiaadministracin,esdecirdelmantenimientode lacorteimperial.Portanto,duranteunasdosterceraspartesde suhistoriaescritahuboenelJapntiemposdedualidad,einclu-sotriplicidaddelpoder.Ungobiernonicobajoelmandodirec-todelemperadornoexistisinodurantemuypocosaos,yaun intermitentemente,siseexceptalaantigedadylaeraposterior alarevolucinMeiji.Yloqueesms,durantemsdeun70 por100delperododegobiernodual,losverdaderosdueosdel poderpolticofueronlosshogunes,obienlosprimerosminis-trosolosconsejerosrespaldadosporelpodermilitar.Elrgi-menimperialoriginariointrodujomuypronto,bajolainfluencia deChina,unsistemaburocrtico,ytambinelrgimenmilitar secundarioseburocratizfuertementeenlosltimosaos;pero nohubounatradicindesubordinacindelasfuerzasarmadas alpodercivil. Porelcontrario,Chinatenaunsistemaburocrticopura-mentecivil.Elcontinentechinoerataninmenso,almenosala escaladelosmediosdecomunicacinpremodernos,queresultaba muydifcilsucontrolporunnicogobiernocentral.Ysinem-bargo,durantebuenapartedesuperodohistricotodoelterri-torio(aunvariandosudelimitacinexactasegnlaspocas)estu-vobajoelcontroldeunnicorgimenimperialyunificado.Na-turalmente,hubotambinenChinaperodosdedisturbios,ypo-casdurantelascualesdiferentesdinastassehabanrepartidoel territorioygobernabansimultneamente.LapocadeConfucio (551a 479a. de J .C.)fueunodetalesperodos;enaqueltiempo ladinastaChouhabaperdidosuautoridadysedisputabanla supremacavariasciudades-estadofeudales.Lapropiadinasta Chouhabaquedadoreducidaa unadestas.Despusdelperodo 24PORQUHATRIUNFADOELJAPN Chou,elprimeremperadordelosCh'inreunitodoelpasbajo sumandoyerigiunimperionicodegrandesdimensiones;la ltimadinastaimperial,ladelosCh'ing,caaunosdosmilcien aosmstarde.Aspues,siduranteunosquinientosaosdel lapsoconsideradoelpasestuvodivididoentrediferentesdinas-taslocales,elrestodeltiempo,equivalentea milseiscientosaos, permaneciunificadobajolaautoridaddedinastassucesivas, perodueasdetodoelterritorio.Algunasdedichasdinastas, porejemplolosHan,losT'ang,losMingolosCh'ing,reinaron durantemsdedoscientosaos;otrasmsbrevesnopasaronde treintaocuarentaaos.Enconsecuencialaprimerapreocupacin detodadinastaeracmoprolongarsupropiaexistencia;bajo cualquiersituacin,elsistemadeburocraciacivilfuetradicional-mentemantenidoporcasitodaslasdinastasunitarias. LaprincipalobradeConfucioposiblementeconsistienfaci-litaraunmayornmerodepersonaselaccesoalaculturayla educacin,hastaentoncesmonopolizadasporlaaristocracia.Des-pusdelamuertedeConfuciosusdiscpulossedispersaron,pero ungrupodeellosentralserviciodelosestadosfeudales,donde intervinieronenpolticadesdepuestosburocrticos.Ypuesto queelpropioConfuciohabapropugnadoelprincipiodelgobierno porlavirtudysehabaopuestoalconstitucionalismo,sussegui-doresnoeranpartidariosdelimitarseaaplicarlasleyesydesem-pearlaadministracin;eranpolticos,ocuandomenosconse-jerospolticosquesugeranideaspolticasasuSamos.Adems fueronlosmaestrosdelageneracinsiguiente.As,enlapoca posterioralamuertedeConfucioymientrasChinaestabadivi-didaenvariosestadosmenores,aparecieronlospequeosdominios feudales,queeranestadoscivilesadministradosporfuncionarios ntegramenteformadosnlosprincipiosdelconfucianismo,ycuyo modelocopiaronluegolagranmayoradelasulterioresdinastas unificadaschinas. Noobstante,ladinastaCh'in(246a207a.deJ .C.),prime-radelasunificadasdespusdelostiemposdeConfucio,fue anticonfucianaynoquisosabernadadelosprincipiosdelgo-biernovirtuoso.Elprimeremperadordeestadinastaprohibi tenerlibrosquetratasendeconfucianismoyotrasdoctrinas, REFORMA TAIKA Y POCA SUBSIGUIENTE 37 ordenquetaleslibrosfuesenquemadosehizograndesmatanzas deconfucianos.Luegopromulgunaseriedenormasydecretos, impusounsistemadegobiernopuramenteconstitucionalyacab implantandounrgimendemonarquaabsolutaydesptica,apo-yadoenunsistemadeburocraciacentralizada.Esteprimerempe-radordedicsusesfuerzosacosascomolaconstruccindela GranMuralla,consusmilesdekilmetros,ytambinerigigran-despalaciosimperialesyotrasresidenciassecundarias.Empren-diasimismofrecuentesincursionesporelexterior.Comoconse-cuencia,asumuerteestallarongrandesdisturbiosentreelcam-pesinado,duramenteexplotado,yelgranimperio,cuyosfunda-mentosjurdicosymilitarescreahaberechadoparahacerun pasfuerte,noresultviableysehundialpocotiempo. ErabastantenaturalqueladinastaHan,sucesoradelos Ch'in(elprimerperodoHandurdel206a.deJ .al8d.de J .C.,yelsegundodel25al220d.deJ .C.),aprendiesedelos erroresdesupredecesora.LosHanresucitaronelconfucianismo y,msaun,llegarona proclamarloideologaoficialdelestado.La intelectualidadconfucianafuerespetada;lanminagubernamen-talseampliparadarentradaa lainteliguentsia,ysedificulten cambioelaccesoaloscargosparalosallegadosa ladinastaylos ricos.Almismotiempo,losHanadoptaronlosquejuzgaronser puntosfuertesdelosCh'in.Elpasfuedotadodeuncdigode leyesyencuadradoenunsistemaburocrtico.Adems,elgobier-nocentralnombrgobernadoresregionales.Bajolasantiguas dinastasanterioresalperodoCh'in,laadministracindelaspro-vinciaseraencomendadaamiembrosdelafamiliaimperial;el centrodelimperioylasprovinciasmantenansuuninatravs deloslazosdeconsanguinidad.LosCh'inhabanabolidoesta especiedesistemafeudalchinoeinstituidounsistemadepre-fecturas,congobernadoresnombradosporlaautoridadcentral. Alprincipio,losHanadjudicaronlasprovinciasaparientesdela familiaimperial,peroesasramasdelafamiliaeranobligadasa residirenlacapital.Susderechosterritorialespasabanaserpura-mentenominalesysepusoplenamenteenvigorunsistemade prefecturas.Elrgimenpodarecurrira losindividuosdotadosde todoslosnivelesdelasociedad,puessiemprequehubiesereci-27 PORQUHATRIUNFADOELJAPN bidounaformacinconfucianasuficiente,cualquierhombrepo-daaspiraraser,noslounsimplefuncionario,sinoinclusopri-merministroogobernadordeunaprovincia.Ynosloeso,sino quetambineranfuncionariosciviles,elegidosporesteproce-dimiento,losquemandabansobreelejrcito.Pocoapocosefue estableciendounsistemadeexmenesnacionalesparaelingreso enlaburocracia,sistemaquefuemsomenosperfeccionadoa comienzosdelperodoT'ang(618a907). Estoimplicabaqueelgobiernocentralreuniesetodoslosaos alosegresadosdelasescuelas,tantodelacapitalcomodelas provincias,ascomoarecomendadosprocedentesdetodaslas partesdelpas,yorganizaselosexmenes.Losquesuperabanlas pruebasconxitoingresabanenlaburocracia.8Enestosexmenes losvstagosdelanoblezatenanventaja,porcuantosetrataba dedeterminarcosascomo,porejemplo,hastaqupuntoelexa-minandoconocalosclsicosdelconfucianismo,culeseransus dotesdeexpresinliteraria,siescribabienysiposeacapacidad deductiva.Sinembargo,tambinloshijosdelosmedianosvpe-queosterratenientesyotrosmiembrosdelasclasesinferiores tenansuoportunidad.Esteprototipodelestadoimperialchino, consusleyesypolticabasadasenlaideologaconfucianista,su sistemadeprefecturas,suestructuraburocrticaconaccesopor examenysucontroldelejrcitoporlosciviles,estabaprctica-mentecompletoafinalesdelsiglovi.CuandoelJapnentrpor primeravezencontactoconella,Chinahabaalcanzadoyaesa fase. Lasfuerzasquederribabana lasdinastasdeestaespecieeran elcampesinado,loseunucosylospueblosquevivanenlafron-teraseptentrionaldeChina.Avecesbastunodeestosfactores parahacercaerunadinasta,peroennopocasocasionescolabora-8.Este sistema de exmenes siguifuncionandoinclusomientras Chinaestuvobajoeldominioextranjero.Durante elperodoYan(1280-1367), cuandoimperaba enChina una dinasta mogol,se abandonaronalprin-cipio(hasta el1313)los exmenes para ingresarenla burocracia,pero luegose introdujoelsistema de nuevo.Encuantoa los manches de ladinasta Ch'ing (1644-1911),estabanmuyinfluidos porlas costumbres chinas, porloque jams se propusieronabolirlos exmenes. REFORMA TAIKA Y POCA SUBSIGUIENTE 37 rondosdeellos,oinclusolostres.Lacadadelrgimenestable-cidosolaajustarsealpatrnsiguiente:elemperador,porunau otracausa,morajoven(losemperadoreschinosmostraronmucha aficinallibertinaje,porloquenoerainfrecuentequemuriesen jvenes).Puestoquelasucesin,enChina,yanopasabadeun hermanoaotro,ladelemperadorfallecidoeraasumidaporel prncipeheredero,queseguramenteanseraunnio.Elpoder polticorealpasabaamanosdelaemperatrizviuda,oalasde lospadresohermanosdesta.Cuandolaemperatrizmismase encargabaderegirlaadministracin,adquiragraninfluenciala opinindeloseunucos.(Ademsdelaemperatrizoficial,puesto quenopodahabermsqueuna,losemperadoreschinosllega-banaposeermsdeuncentenardeconcubinas,clasificadasen unajerarquacuidadosamentedefinida,ascomomillaresdeda-masdelacorte;losasuntosdeestacorteerandirigidosporlos eunucos,queerantambinvariosmillares.Hubopocasenque pasarondediezmil.)Adems,cuandolainfluenciahabacadoen manosdelosparientesdelaemperatrizviuda,eranormalqueal-guientratasedeutilizarladeloseunucosparalucharcontraaqu-llos.Cuandomandabanloseunucos,nosepodahacernadasinsu consentimiento,loquehacainevitableelrecursoalsoborno.Los funcionariosgravabanalcampesinadocontributosonerosospara tenerconqusobornaraloseunucos.Enconsecuencia,estalla-bandesrdenesyrebelionescampesinas,ydurantelaconfusin resultantelospueblosfronterizosaprovechabanparasaltarla GranMurallayrealizarincursionesenelinteriordeChina.Se hacanecesarioenviaralejrcitoparaqueexpulsaraaesosene-migos,locualasuvezimplicabamsimpuestosparahacerfrente alosgastosdelacampaa.Conestoaumentabaladesafeccin delcampesinado.EnunpasagrcolacomoChina,cuandoel rgimenpierdelaadhesindeloscampesinoselpodernacional empiezaadecaer,ysehaceinevitablelacadadeladinasta.9Todaslasdinastascayeroncomoresultadodeunacadenade acontecimientoscomoladescrita,aunquenosinalgunaqueotra 9.Vase porejemploKaizuka Shigeki, ChgokunoRekishi(Historiade China),3 vols.,IwanamiShoten,Tokio,I,1964; II,1969 yI I I ,1970. 28PORQUHATRIUNFADOELJAPN variante.Quela dinastatuvieseonounaduracindependa totalmentedesupolticaagrcola,aunquepocasvecessetomaron medidasapropiadas.EnlaantiguaChinaexistaelsistemaque llamabanchingtienopozodecampo.Conarregloalmismo, unadeterminadaextensindeterrenoeradivididaennuevepar-celasiguales;stasseadjudicabanaochofamilias,ylaparcela central(ladivisinsehacaenlaforma3X3)eracultivadaen comnporlasocho,siendoelproductodelamismaloquecon-tribuanalgobiernocomotributo.10Aloqueparece,seprocur implantarestesistemaentodaspartes,independientementedel lugar.LasdinastasSuiyT'angproyectabanampliarelsistema atodoelpas,peroamediadosdelperodoT'angtalesplanes hubierondeserdefinitivamenteabandonados.Aspues,laindi-genciadelapolticaagrcolaprovocabalasrebelionescampesinas yfinalmentecausabalacadadeladinasta.Deunamaneraca-racterstica,traselestablecimientodeladinastasiguientelos literatosconfucianosocupabandenuevotodosloscargospbli-cos,quedandootravezelpoderenmanosdeintelectualesbur-cratas.Lasmedidasparaconelcampesinadoseguanenlamisma incuriaqueantes,elemperadorsededicabaavivirenlalujuria, loscampesinosenfurecidosserebelabanotravez,yvueltaa empezar. SicomparamoslaestructurapolticadelJapnconestergi-mendinsticoquehemosvistoenChina,sepuedenapreciarse-mejanzasydiferenciasenlneasgenerales.Japnfueunpas plenamentedinstico,enelsentidodequelafamiliaimperial teinsinsolucindecontinuidad,pero,exceptoalgunosbreves perodos,entodoellapsode1192a1867hubodualidaddepo-deres,puestoquecoexistanparalelamentelaautoridaddelem-perador(lacorte)yladelosshogunes(elbakufu);lacorteera ungobiernocivildominadoporfuncionariosciviles,mientrasque elbakufueraunaadministracinmilitarcontroladaporsoldados. Porcuantolacortedatabademuchoantesqueelbakufu(entre 10.Elideograma chinopozo consiste endos trazos verticales quecortana otros dos horizontales (#).La divisinde unterrenocuadradoen 9 parcelas a raznde 3 X3 da una figura semejante a ese carcter,ydeahque se llamase pozode campo (chi ng-ti en)a este sistema de reparto. REFORMA TAIKA Y POCA SUBSIGUIENTE 37 finalesdelsigloviymediadosdelvn)yhabatomadocomo modeloaChina,setratabadeungobiernoconuncdigojurdico (;ritsuryo)yunsistemadeburocraciacivil,mientrasqueelba-kufuTokugawa(1603a1867),quefueelrgimencastrenseme-jororganizadoentretodoslossucesivosbakufu,eraelgobierno deunaburocraciamilitarfundadoenunsistemadeprivilegios hereditarios.EnelJapn,nilafamiliaimperialni Tadelshogun tuvieronjamsunharndelasdimensionesdelqueposeaelem-peradorchino,ycomparadasconlasdinastaschinasdichasfami-liasobservabanunafrugalidadirreprochable.Adems,nohaba eunucos.Lareligindelafamiliaimperialeraelshintosmo;en cambiolaburocraciadelaadministracinimperialprofesabael confucianismo,aligualqueladelbakufuTokugawa.Sicompara-mosChinayelJapnduranteelperodoTokugawa,esforzoso concluirqueChinaeraunpasconfucianoycivil,yelJapnun pasconfucianoymilitar.Elconfucianismochino,alconceder prioridadalabenevolenciacomovirtudmsimportante,es-tababienadaptadoaltipodeestructuradelpoderqueexista enChina.Elconfucianismojapons,segnelcuallalealtaden-tendidacomodedicacindelavidaenteraalseor,hastaelsacri-ficio,eralavirtudcardinal,respondaaldominiodelasituacin porlosmilitares.Encadapas,portanto,sehabadesarrollado unaestructuradepodercorrespondienteasurespectivaideologa. LosguerrerosdelperodoTokugawaconciliabansuobliga-cinmoral(delealtadalemperador)conelhechodelaexisten-ciadeunpoderdual,mediantelaargumentacinsiguiente.La lealtadseentendadeunamaneragenealgica;elguerreroco-mnyelpueblodebanobedienciaaldaimyd,suseorinme-diato;tododaimyddebaobedienciaalshogun,ysteasuvez eralealalemperador.Dadaestajerarquadelealtades,todoel puebloeralealalemperador,bienfuesedirectaoindirectamente. Mientrassemantuvieselajerarquadeestesistemadelealtades, niladualidaddepodernielsistemafeudaldabanlugaranin-gunacontradiccintica.Cadaindividuodebapreocuparseni-camentedesulealtadaquienfuesesuinmediatosuperiorsegn dichajerarqua.Noobstante,huboocasionesenqueundaimyd dejabadecumplirconsushogun,oenquestedesobedecaa 31 PORQUHATRIUNFADOELJAPN suemperador,ycuandoestoocurralagenteempezabaainterro-garseacercadeesalealtadtanimportantesegnelconfucianis-mojapons,ysepreguntabanquintendraderechoaexigirse-la.Cuandoelpueblollegabaalaconclusindequeesealguien eraelemperador,seestablecancorrientesdeopininpidiendo reverenciaalemperador(sonno)yabajoelbakufu(tobaku), conloqueelbakufuseveaenunaprietoideolgico.Dehecho, enlosltimosaosdelperodoTokugawa,cuandoelJapnse viofuertementepresionadoporlaspotenciasoccidentalespara queabriesesuspuertos,elbakufunohallmododesolventarla crisis.Enciertasocasioneshizocasoomisodelemperador(dela corte),yotrasvecesintenttrasladaralacortelaresponsabilidad porsuserrores.Peroconestoelpueblopudodarsecuentade queelpropiobakufunoobrabadeacuerdoconlaideologadel Japn. Elconfucianismochino,desdetodoslospuntosdevista,es humanista,mientrasqueelconfucianismojaponssedistingue porunnotablenacionalismo.Esposiblequetaldiferenciarefleje elcomplejodeinferioridaddesarrolladoentrelosjaponesesen reaccinalaideadeChinacomoImperiodelCentro,esdecir alanocindequeChinaeraelcentrodelmundo,unpasdon-delacivilizacinflorecaensumximoesplendor.ElJapn siempresehasentidoensituacindepresionadodesdeelexte-riorporunimperiofuerte,locualhaconducidoaposturasquiz demasiadodefensivas.Instintivamentesediocuentadeque,para sobrevivirensurincndelOrienteasitico,tenaqueserfrugal yvaleroso.ComoladisparidadculturalentreChinayelJapn probablementefuemximadurantelossiglosvyvi,pocade susprimeroscontactos,durantelacuallosjaponesesapenasha-bansalidodelabarbarie,elnacionalismodefensivoporafnde supervivenciacaracterizelconfucianismojaponsdesdeelpri-mermomento.Enelsigloxvi,elJapnhubodeenfrentarseuna vezmsaladisparidadculturalencomparacinconotrospases, cuandoseestablecieronlosprimeroscontactosconlosocciden-tales. Coneltiempo,estesentimientodeinferioridadhizoqueel bakufuTokugawaoptaseporunapolticadeaislamiento.Hubo REFORMA TAIKA Y POCA SUBSIGUIENTE 37 unaoleadadenacionalismohaciaelfinaldelperodoTokugawa, cuandosehizoevidentequeelaislamientonopodaseguir.El pueblojaponsmudtotalmentederumboydedictodassus energasaadquirirlatcnicaoccidental.Mientraslaburocracia chinaestabaformadaporbuenosconocedoresdelosclsicoschi-nosyentendidosenpoesayliteratura,alosburcratasguerreros delJapnlesinteresabanlasarmas,ydeahtambinlaciencia ylatcnica.Losdospaseseranconfucianistas,peroascomo losburcrataschinospresentaronunacerriloposicinalascien-ciasoccidentales,encambiolosgobiernosjaponeses,desdeel bakufuTokugawahastaelrgimenimperialquesiguialarevo-lucinMeiji,nopedanotracosasinopoderadquiriresasmis-masciencias.Silafuerzamotrizdelcapitalismooccidentalhaba sidolaexigenciadelibertadindividual,loquecomenzabaenel Japneraunamarchaforzadaparaeliminarladisparidadmilitar ycientfico-tcnicaqueleseparabadeOccidente.Quedabasobre-entendidoque,enesamarcha,elindividuodebaestardispuesto nosloasacrificarsuvidacotidianasinoinclusoaafrontarla muertesifuesenecesario;saserasulealtad,lapiedraangular desumoral. Siconsideramosdesdeestepuntodevistalaevolucindel Japn,habremosdefijarnosespecialmenteendosperodospar-ticularesdelahistoriajaponesa.Elprimeroeselquevadesde finalesdelsiglovihastamediadosdelvn,cuandoelJapnad-quirisbitaconcienciadelapresenciayempujedelimperio chino;elsegundoeseldelosltimosaosdelbakufuToku-gawa,cuandosevioexpuestoalavancedelaspotenciasocciden-tales.Aestosdosperodoscorresponde,porpartedelosjapone-ses,lapromulgacindelasreformasTaikaylarevolucinMeiji, quefuecomoenfrentaronlosproblemasqueselesplanteaban encadacaso.Ennuestrocaptuloprimeroconsideraremoslas reformasTaika,yenelsegundolarevolucinMeiji;amboscap-tulospuedenconsiderarsecomounaintroduccinaloscaptulos terceroalquinto,dondeseexpondreldesarrollodelcapitalis-mojapons. Eldesarrollodelaeconomajaponesaapartirdelperodo Meijipuededividirseentresfases.Enelcaptuloterceroseestu-32PORQUHATRIUNFADOELJAPN daelperodoqueabarcahastaelfinaldelaprimeraguerra mundial,cuandosegntodaslasaparienciaslaeconomanipona logrundesarrollosostenidoynotable,bajolaenrgicaguadel rgimenMeiji.Enesteprocesodedespeguedesempearonun papelmuyimportantelasecularizacindelconfucianismoyla caballerajaponesa.Elloprincipienlosltimosdasdelshogu-natoTokugawayseaceleramedidaqueelrgimenMeijifo-mentabaladifusindelconfucianismo,cuyapenetracinenlas clasespopularesnohabasidomuygrandedurantelaeraTo-kugawa.Estoseconsiguipormediodelaeducacinobligatoria. Deacuerdoconunainterpretacinconfucianistaforjadadurante elperodoMeiji,loesencialdeunsamuraierasueducacin,as queunagricultor,unmercaderounobreroilustradostambin podanconsiderarsesamurais.Enefecto,inclusodurantelaeta-pafinaldelperodoTokugawanoeraexcepcionalqueunagri-cultorouncomerciante,sitenacultura,pudieracasarseconla hijadeunsamurai.Estaclasedesamuraispartidariosdelcon-fucianismocreciennmeroamedidaquesegeneralizabala educacin;yasfuecomoaqulpasaserlaideologanacional, ynosloladelgobiernoyladeunaminoraselecta. Unasociedaddondepredominaelconfucianismovieneaser unaespeciedetitulocracia,dondesedistinguealaspersonas envirtuddesusmritosacadmicos.Unobrero,sitieneeduca-cin,serrespetadoigualqueunsamuraidesumismonivelde educacin;ambossonconsideradoscomomiembrosdelaclase intelectual.Pesealsistemadecastas,queestuvoenvigordu-rantecasidoscientosochentaaos,apartirdelocasodelperodo Tokugawahubobastantemovilidadsocialentrelossamuraisy losagricultoresycomerciantesilustrados.Enconsecuencia,ein-clusodespusdelaimplantacindelcapitalismodurantelaera Meiji,losjaponesesnocontemplaronsueconomacomolade unasociedaddeclasesdivididaencapitalistasyobreros,segnel puntodevistaoccidental.AdemselrgimenMeijilogrelse-aladoxitodeabolirelsistemadecastas.Seintrodujounsis-temamodernodeenseanza,yloslicenciadoscapacesobtuvie-roncargospblicossinqueimportasensusorgenesfamiliares. ElJapndelaeramodernaexperimentuncrecimientoeconmi-REFORMA TAIKA Y POCA SUBSIGUIENTE37 coymilitarprodigioso,bajolagidadeunrgimenmonrquico-constitucionalyburocrticobastanteeficiente. Enelcaptulocuartoseestudiarelperododeentreguerras, yenelcaptuloquintolapocaposteriora1945.Durantelapo-cadeentreguerrasdominaronlosderechistasylosmilitares,lo cualconduciraa perpetrarelataquesuicidacontraPearlHarbour. Lafatalsucesindeacontecimientoscomenzaraconelgolpede estadofallidodelosjvenesoficialesde1936,ypocoapoco fueadquiriendounafuerzaarrolladora.Despusdelaguerra,el Japnseviosometidoalrgimennorteamericano,peroelcua-droideolgicoseguasiendoelmismodeantes,conunconfu-cianismo(estoes,ensuversinjaponesa)fomentadoporelrgi-menencalidaddeortodoxia,ycondosheterodoxiasprincipales, elbudismoyelshintosmo,abrazadasporelpuebloyporla corte,respectivamente. EstedispositivoideolgicoessimilaralexistenteenChina, conlasalvedaddeque,enChina,elconfucianismosedioensu formaoriginaria,yellugardelshintosmoloocupaeltaosmo. Eltaosmochinopropugnaunafilosofaalgoparadjica,quepor unaparteconcedegranimportanciaalafelicidadmaterialyala longevidad,yporotrarecomiendaunavidatranquila,retirada yeremtica.EnelJapn,comoveremosenelcaptuloprimero, setransformenshintosmo,quealentabaelpatriotismoyel cultoalemperador.Enrealidad,estamodificacinylatrans-formacindelconfucianismoensuversinnacionalistajaponesa permitieronqueelJapnmodernosiguieraunalneadeevolu-cintandiferentedeladeChinaenelmismoperodo.Frentea losgrandespoderesdelmundo,confucianismoyshintosmocola-boraron;elprimeroesunadoctrinaperfectamenteadaptadaala construccindeunrgimenmonrquico-constitucionalbasadoen unaburocraciamoderna,"mientrasqueelsegundopuedeservir fcilmentecomocatalizadorparalapromocindelnacionalismo. 11.La sociedadjaponesa yestose aplica tantoa la poltica comoa laeconomaes sumamente burocrtica.Estosignifica que,a medida que laspropias sociedades occidentales se hanburocratizadocada vezms,ha do reducindose la distancia entre elJapnydichas sociedades,almenos en este aspecto. 34PORQUHATRIUNFADOELJAPN Enconsecuencia,nonossorprenderdescubrirqueelcapitalis-mojaponsera,yestodava,nacionalista,paternalistayanti-individualista.Durantelapeorpocadelahistoriamodernadel Japn,laquecondujoalasegundaguerramundial,sedesarroll inclusounaeconomadetipoimperialista-fascista,quedescuid lasnecesidadespopularesparaacelerarlamilitarizacin.Enla eradeposguerra,ypesealxitoeconmico,lasperspectivasde quellegueaflorecerymadurarnuncaenelJapnelindividua-lismoyelliberalismosiguensiendosumamenteremotas. Porltimo,parecenotablequenohayaocurridoenelJapn ningunarevolucinreligiosaimportante.Losjaponesesenrique-cieronsuvidaespiritualvariandolaimportanciarelativaconce-didaa susreligiones(odoctrinasticas)heterogneas.Entiempos decrisisnacionaladquiranprimacaloselementosshintostas; encambio,elconfucianismotendiaprevalecerdespusdecual-quiercambiodrsticodergimenpoltico.Estolesproporcionel impulsoideolgiconecesarioparaenfrentarsealosproblemas queseleplanteabanalpas.Enrealidad,loquehacontribuido aldesarrolloculturalyeconmicodelJapnnohasidounasola religin,sinounacombinacinflexibledelostressistemasticos existentes. CAPTULO1 L AR E F O R M AT A I K A YL AP OC ASU BSI G U I E N T E I Durantetodasuhistoria,hastalarevolucinMeiji(1867-1868),elJapnestuvobajolainfluenciadelaculturachina; losestmuloseiniciativasculturalesvenandeChina,biendirecta-menteobienatravsdeCorea.Losjaponesesalcanzaronsu desarrollooriginaladaptandolaculturaimportadaasutradicin culturalpropiayalascondicioneslocales.Noobstante,siempre hubounagrandiferenciaculturalentreambospases,yelJapn huboderepetirunayotravezelprocesodeimportar,asimilar ymodificarlaculturachina,alobjetodemejorarsupropionivel deconocimientosycivilizacin.Comoesbiensabido,despusde larevolucinMeijiseinstaurunprocesosimilarentreelJapn ylospasesoccidentales,cuyascienciaytcnicaimportaqul paradesarrollarsuculturaysueconoma. Elbudismo,elconfucianismoyeltaosmollegaronalJapn (desdeChina,pasandoporCorea)demaneracasisimultnea,al-rededordelsiglovi.Enesapocaexistan,ademsdelclanim-perial,otrosdosgruposinfluyentesdeclanescuyoscaciquesse llamabanMurajiyOmi,respectivamente.LosclanesMurajiren-danvasallajehereditarioalclanimperialyasistanalemperador enlosasuntosreligiososyenlaproduccindeartculoseclesis-ticosyceremoniales,ascomoen losasuntosdedefensa,deacuer-36PORQUHATRIUNFADOELJAPN doconladistribucinderesponsabilidadesasignadaacadaclan. EncambiolosOminoeranoriginariamentevasallosdelempera-dor,sinoquealprincipiodelperodohistricohabandominado territoriosindependientes.Msadelantesesometierona laautori-dadimperial.Losjefesdelosclanesmsinfluyenteseranllama-dosO-muraji(granMuraji)obienO-omi(granOmi,queescrito concaractereschinossignificaministrodelgabineteenjapons actual);elclanimperialyahabaestablecidosudominiosobre estosotrosclaneshaciaelsigloiv. ElJapnantiguonodebecontemplarsedesdelamentalidad actual.Enaqueltiempoloscnyugesnoconvivanbajoelmis-motecho,nientrelasclasesaltasnientrelaspopularesenge-neral.Elesposovisitabaalaesposa,ynoalcontrario;natural-mente,loshombrestenanvariasesposasalasquevisitabanpor turnos,sinocultarlo,mientrasquelamujer,asuvez,reciba discretamenteavariosmaridos.Desdenuestropuntodevista actual,estergimensexualsellamaradepromiscuidad.Lacrian-zadeloshijoscorraacargodelasmadres,demaneraquelos hijosdelasdiferentesmadresapenasseconocanentres.Era posiblequeseenamorasenlosunosdelosotrosynadielesim-pedacasarse,lomismoqueeraposiblequesediesenmuerte unosaotros.Entodocaso,auncaciquepoderosoeinfluyente leerafcilestablecerfuertesvnculosdeconsanguinidadconla familiaimperial,porejemplocasandoa unahijasuyaconunprn-cipeimperial,yluegoalahijadestosconotroprncipeimpe-rialquealomejorseradescendientedeunauninentreelpri-merodelosprncipescitadosyotrahijadelmismocacique.Ade-ms,enaquellapocanoexistaenelJapnelderechodepri-mogenitura;amenudoelprncipeherederoeraelegidodeentre loshermanosdelemperador,locualdabalugaraviolentasriva-lidadesymatanzasentreellos.Contodo,haciaelfinaldelaera llamadadelasGrandesTumbas,losjaponesesempezaronain-tentardotarsedeunacultura.11.Los caudillos se hacanerigirgrandes monumentos funerarios; los delos emperadores erantanimportantes que nosera exageradocompararlosconlas pirmides egipcias.La construccinde los mismos requera tantaREFORMATAIKAYPOCASUBSIGUIENTE 37 Haciaelsiglovilagrannoblezahabaincrementadosupo-deropolticoyeconmico;entrelosclanesmsinfluyentesfigu-rabanlosSogaylosMononobe.Elprimero,unclandelgrupo Omi,respetlanuevacultura(principalmenteelbudismo,enton-cesrecinllegadodeCorea),mientrasqueelsegundo,delgrupo Muraji,fueantibudista.Ambosseenriquecieronexplotandola coloniaqueporaquelentonceslosjaponeseshabanestablecido enCorea.Amenudoseenzarzabanendisputasacercadelasuce-sinaltrono;muchosdelosposiblescandidatosmurieronasesi-nados.Porltimoestallentrelosdosclanesunaguerracivil, queacabconunaderrotadefinitivadelosMononobe. DespusdeestolestocabaalosSogadecidirquprncipe (oprincesa)delclanimperialtenaderechoaseremperador(o emperatriz).Elclanimperialquedmuydebilitado,condetri-mentodelaestabilidaddeltrono.Enelao592Umako,del clanSoga,asesinalemperadorSushunparaquepudieseacce-deraltronolaemperatrizSuiko.Sushunerahijodeunahermana deUmako,ySuikoerahijadeotradesushermanas,siendolas doshermanasviudasesposasdelquefueemperadorKinmei. Comovemos,losprncipesyprincesasdelafamiliaimperialni siquierapodanfiarsedesushermanastrosyhermanastras.Mu-chasdelasdinastasdelaChinaimperialsehundieronporla excesivainfluenciadelosparientesmaternosdelemperador;de manerasimilar,enaquellapocalafamiliaimperialjaponesaes-tabadominadaporelclanSoga,emparentadoconellaporlnea materna.Afortunadamente,loseunucos,aquellaotraplagadela corteimperialchina,nofueronintroducidosenelJapnnien-toncesnienningunapocaposterior.(Lainexistenciadeeunucos fue,probablemente,unodelosfactoresqueaseguraronlaconti-nuidaddelasucesinimperialjaponesa.)Peseatodaslasinci-denciaslanuevacultura,libreyadelahostilidaddelosMo-nonobe,florecibajoeldominiodelosSoga. EmpezabaaadvertirseenelJapnlaperentorianecesidad deestablecersobreunabasefirmelasoberanadelafamiliaim-manode obra,que algunas veces resultperjudicada la produccinagr-cola. 38PORQUHATRIUNFADOELJAPN perial.Razonespolticas,tantointernascomoexternas,reclama-banunareformadelaparatodegobierno.Desdeel370,aproxi-madamente,losjaponesesocupabanelextremomeridionaldela pennsulacoreana.Dichoterritoriojapons,alquellamabanMi-mana,colindabaconlosdePaikcheySilla,asuvezvecinosde Kogury.LosjaponesesejercanfuerteinfluenciasobrePaikche ySilla,queleserantributarios.Pocoapoco,loshabitantesde Mimanaseconfundieronconloscoreanosynoopusieronresis-tenciaaulterioresataquesdePaikcheySilla,quesaquearonla coloniaamenazandoconsudestruccin.Variasgeneracionesde emperadoresintentaronrecobrarestedominio,peroconescaso xito.Deberecordarsequeestapocaderevesesenlapennsula coincideconladebilidaddelclanimperial,enlaislacentraldel Japn,frenteaunoscaudilloscadavezmsindependientesdel monarca,yempeadosenestablecerfeudospropiossobrelas tierrasysushabitantes.Taleseran,pues,lasrazonesinternasy externasqueexiganunavigorizacindelpodercentral. ElprncipeShtokuTaishi(574a622),herederodesignado yregentedelaemperatrizSuiko,sepropusoreforzarlasobera-naimperial,perohubodepactarconelclanSaga,entoncesmuy poderoso;ademslmismoerahijodelsobrinodeSogaUmako (elemperadorYomei)ydesusobrinalaprincesaAnahobeno Hashihito.Paraemprenderlamodernizacindelrgimenimpe-rial,introdujoelsistemaadministrativoyjudicialchino,queera muchomsadelantadoqueelpropio.Enel603introdujola JerarquadelosDoceGorros,yenel604promulglaConsti-tucindelosDiecisietePuntos.Laprimera,queclasificabaa losministrosyotrosfuncionariosendocecategoras,identifica-dasmediantegorrosdeformasy coloresreglamentadosconexacti-tud,declarabaqueloscargospblicosserannombradosnocon arregloasusorgenesfamiliares,sinosegnsucapacidad.Lase-gundapuedeconsiderarsecomounaespeciedereglamentodel fncionariado,quecomplementabaelsistemajerrquico.Noobs-tante,ShtokuTaishisediocuentadequelafilosofapoltica chinaenquesefundabaelsistemachocara,afindecuentas, coneldesigniodeestablecerunestadofuertebajoelmandode unadinastamonrquicahereditaria.Loschinoscreanqueelman-REFORMATAIKAYPOCASUBSIGUIENTE37 datocelestialnopodaserdesempeadoporunsoberanodes-provistodevirtud;sielemperadorcarecadecarismayerainca-pazdegobernarelpasdemanerasatisfactoria,perderaelapoyo divinoyladinastareinantehabradeserreemplazadaporotra. Losjaponesesentendieronquetalprcticapolticachinadeba serabolidaoporlomenosmodificadaensucaso,yaquedelo contrariolafamiliaimperialnoestaraacubiertodefuturasrevo-luciones.CasosdeemperadoresbrutalesyperversoscomoYr-yakuyBuretsupodanrepetirse;bajoelsistemachinotalesem-peradoresnohabransidotolerados. Wakotiyosai(espritujaponsyeficaciaoccidental)fue despusdelarevolucinMeijiundichocorrienteenelJapn, mientraselpasimportabalatcnicaoccidental.Demanerasimi-lar,ShtokuTaishiestableciladistincinentrelosprincipios idealeschinosysuadecuacinprctica,paraestudiaratentamente enqupuntosseraapropiadoonoparaelJapndichoestilo oactitudmental.Loselementosdelafilosofachinaquesehalla-roninadecuadosonoconvenientesfueronrechazadosdeplano,o sometidosaunarevisindrstica.AunqueShtokutenainters enelevarelniveldeeducacindelpueblojaponsalaalturadel chino,noporesodiopatentedecirculacinatodolochino,sino quesepropusoinjertarlaeficaciachinaeneltroncodelespri-tunipn. Ahorabien,enelJapnannosehabaformadounespritu nacionalclaroydefinido.Eneldibujoanquedabanmuchos espaciosenblancoparaqueShtokuTaishilosrellenasedelcolor quequisiera.Enrealidad,alhacerloseconvirtienelprimer pensadordelJapn.Aunquenohaymuchaspruebas,algunoshis-toriadoresmantienenqueShtokuTaishiacuelttulodeTetin(emperadorcelestial)cuandoanteselmonarcanipnslohaba sidoO-kimi(granrey).Dichocambioibaatenerprofundascon-secuencias,puesimplicabaqueelsoberanoyanoeraunsimple rey,sinounadivinidadrevelada(Ara-hito gami)y,portanto,un dioslmismo.Portantonopodahaberconflictoentrelavo-luntaddivinayelemperador,ytodarevolucinserainadmisible. Eltronoimperialeradederechodivino,locualequivalaadarle unfundamentoslido.FueShtokuTaishiquienelevalacate-40PORQUHATRIUNFADOELJAPN goradeaxiomaparalosjaponesesquelapretensinaltronoslo pudiesefundarseenelderechodedescendencia,adiferenciade loqueocurraenChina. VerdadesqueladignidadacordadaporShtokuTaishial emperadornopuedesepararsedesuconcienciadeinferioridad frentealpoderosoimperiochino;identificaralemperadorconla divinidadnoerasinounaexpresindelsentimientodecrisisque inspirabaelporvenirdelafamiliaimperial.Esdegranimpor-tancia,enlahistoriadelJapn,elpapelpromotordelconserva-durismoydellegitimismoqueejerciShtokuTaishi;dehecho laideadeldiosreveladofueutilizadaconfrecuenciacomo banderndeengancheparaderechistasfanticos,siemprequeel pashubodeenfrentarseaunaemergencianacional.Perotam-binesverdadqueShtokuTaishiintrodujounaseriedecambios radicalesdecarcterprogresista.Porejemplo,proclamenla ConstitucindelosDiecisietePuntosqueenelJapnnopoda habermsreyniamoqueelemperador,soberanodetodos,ante quientodosloshombreseraniguales.Tambinsepropusoim-plantarunsistemaburocrticonuevo,alestilochino,dondelos funcionariosnofuesendesignadosporsusorgenesfamiliares sinodeacuerdoconsucarcterysucapacidad.Loscargosdeja-bandeserhereditarios,locualtendaadebilitarlainfluencia delanobleza.2AdemsShtokudeclarinadmisiblequeninguna personaexplotaseaotra;deestemodoprivabadebaseslegales alaspretensionesdelosgrandesnoblesycaciquesencuantoa tenerfeudosyvasallospropios.Detalmaneraseesperabaextin-guirelantiguosistemadecastasydeclanes. 2.Es difcilde precisarhasta qu puntolos ideales de abolicinde lascastas yapertura de los cargos altalentose realizaronbajoelmandatodeShotokuTaishi.Podemos considerarcomoms probable que todos losindividuos influyentes fueronnombrados para dignidades enrelacinconlainfluencia poltica de que disponan.Sinembargo,nodejaba de sersigni-ficativa esta clasificacinde los cabecillas ms poderosos comofuncionariospblicos.Alincorporaralgobiernoestos personajes,la administracinim-perialpenetraba tambinenlos clanes.Sinduda nohaba otra manera deromperla coraza defensiva de las grandes familias yextenderla jurisdiccin de la administracinimperial,ya que hasta entonces elpoderpolticode lacasa imperialhaba sidoms bienescaso. REFORMATAIKAYPOCASUBSIGUIENTE 37 EnsuartculoprimerolaconstitucindeShtokuestablece quelasociedadjaponesaseconstituirsobrelabasedelprimer principiodetodacomunidad,queeslaarmonaowaentresus miembros.Anadieleeslcitoformarunsubgrupodentrode lasociedadparaoponerseaotros.Todacuestindebeserdiscu-tidaconcalmaparaalcanzarunadecisinquesearazonabley deseabledesdeelpuntodevistadelacomunidadenconjunto. Enlosartculosdcimoydecimosptimoseexpresaelrechazode todadictadura;quelosgobernadoresdelasdiferentescategoras, afinderealizarlaarmonaenelsenodelasociedad,deben consultarconelpueblolosasuntosimportantesymantenerlas decisioneselaboradasdeunamanerademocrtica.Enelartcu-losegundodeclaraquedebeserpropagadoelbudismo,afinde elevarelnivelmoraldelosindividuos.ShtokuTaishiconside-rabaqueestecdigomoraldebaserobservadoconrigoren todoelpasparaqueelrgimendelTennpudieseperdurar. SegnelmodelodeShtoku,lasociedadjaponesaestabafor-madaporelemperador,losfuncionariosyelpueblo.Enelar-tculodecimosegundoestablecequelosgobernanteslocalesno sonyacaciques,sinoquerigensusrespectivosdistritosencali-daddefuncionariospblicos.Nopueden,porconsiguiente,im-ponertributosniexigirserviciospersonalesalpuebloenbene-ficiopropio.Losdemsartculosdeestaconstitucinreglamentan lasobligacionesdelfuncionariado.Estoes,losfuncionariosde-benobedecerlosedictosimperiales(artculotercero);debenen-tenderquelacorreccineselfundamentodelaleyyelorden (artculocuarto);debenadministrarjusticia,sinlacualnopue-denprevalecerlalealtadhaciaelemperadornilabenevolen-ciaparaconelpueblo(artculosexto).Seafirma,adems,que losfuncionariosdebenobservarlasinceridad,queeslamadre delarectitud(artculonoveno);quenodebenactuarpormvi-lesegostas,sinoparaprestarservicioalpueblo(artculodecimo-quinto).Otrosartculosdannormasdetalladasacercadelacon-ductadelfuncionario,como:noaceptarsobornos(artculoquin-to);nombraralapersonaidneaparacadaempleo(artculosp-timo);empezaradespacharlomstempranoposibleyseguir trabajandocuandolosdemsyasehayanretiradoadescansar 43 PORQUHATRIUNFADOELJAPN (artculooctavo);respetaryobservarelprincipiodetrabajay teversrecompensado(artculoundcimo);agilizarelservicio pblicodespachandolosasuntoscondiligencia(artculodecimo-tercero);noenvidiarlabuenafortunadeuncolega(artculode-cimocuarto),yporltimo,evitarelexigirprestacionespersonales aloscampesinosdurantelastemporadasdefaenasagrcolas(ar-tculodecimosexto). Aunqueestaconstitucinreclameexpresamente,ensuartcu-losegundo,queelpueblodeberespetarelbudismo,enespritu esconfucianaporcompleto.Lasvirtudesdelaarmona,elde-coro,lalealtad,labenevolencia,lasinceridadylarectitud, expresamenteexaltadasensutexto,sonmsconfucianasquebu-distas.3Tambinsubrayaquelasdecisionespolticasdebenela-borarsedemocrticamente,yalmismotiempo,queelpueblodebe obedienciaincondicionalalasrdenesdelemperador.Estacon-tradiccinaparenteentreunatomademocrticadedecisionesy laautoridadabsolutadelasrdenesdelemperadorslopuede conciliarserecordandoquelsiempreestenlojusto,porcuanto sloordenaalpuebloaquelloquehasidodemocrticamentede-cidido.SegnestecriteriodeShtokuTaishi,elemperadorha-brasidoalgomuyparecidoa unmonarcaconstitucionalmoderno, ytambinundiosalmismotiempoqueemperador(deahel adjetivodeceleste).EnelartculodcimoShtokuTaishide-clara: Elhombretienesuvoluntadpropia.Unopuedediscrepar dondeotrosestndeacuerdo.Losparecerespuedenserdife-rentesenefecto.Yoquiznoseaunsanto;quizslnosea unnecio.Todossomospersonascorrientesynadiepuedeestar absolutamenteenlocierto.Quecadaunoaceptelasdecisiones delamayora,auncuandocreaquesloltienerazn. Aspues,elemperadorslopuedesercelestialsirenunciaa todaideadedictadura.ShtokuTaishipusoelsistemaTenn al 3.Las palabras la armona es preciosa utilizadas porShotokuenel artculoprimeroestntomadas de las analectas de Confucio.Coincidocon WatsujiTetsuroenla conclusinde que ShotokuTaishiera budista enlo tocante a los problemas de la vida individual,peroconfucianoenlorela-REFORMATAIKAYPOCASUBSIGUIENTE 37 abrigodetodarevolucinmediantelaconcesindeneutralidad polticaporpartedelemperador.Teniendoencuentalacritica situacinenquesehallabaelclanimperialenaquellapoca, cabeenloposiblequeestaconcesinnose leocurrieseaShtoku Taishi,sinoqueelcompromisolevinieraimpuestoporelhecho delainfluencia,cadavezmayorentonces,delosmiembrosdela oligarquaajenosalacasareal.Peroaunas,seadviertecon claridadelcarctermodernoyprogresistadealgunasdesusideas polticas.Puesloeraproponerenelao604cosascomo1)el sistemaTenn,similaralamonarquaconstitucionalmoderna, 2)lademocraciay3)laburocracia. Evidentemente,unjefedelanoblezacomoSogaUmakono habraaceptadoningunamedidaqueporsulgicainternapu-dieseconduciralaabolicindelosprivilegiosdequedisfrutaban losaristcratas.Paraevitarlainsumisin,ShtokuTaishihubo deseguirunalneaconciliadora.Bajolanuevaconstitucinno sloseprivabaalemperadordesometerasutotalalbedroel gobiernodelpas,sinoqueseleobligabaaconsultarconsus ministrosyaltosfuncionarioscasitodoslosasuntosdeestado. Demodoque,sibienmuchoshistoriadoresaceptan(aligualque yoenestaslneas)quelaposicindemonarcaconstitucional asumidaporelemperadorgozabadeunaconsideracinmuyalta, enrealidadnodejabadeserunaclaudicacin,oporlomenos unaconcesinmuyseriadeShtokuTaishifrentealclanSoga. EraimportantenochocarconlosSoga,yenrealidad,puesto quemuchoscargosimportantesdelgobiernoydelacortese hallabanenmanosdelosSoga,pocopodanhacerlosempera-doressinsuconsentimiento.Comosehaexplicadoantes,laem-peratrizSuikoerahijadelemperadorKinmeiydeunadesus esposas,descendientededichafamilia;ademssubialtrono graciasaSogaUmako,despusdequestehubieseasesinadoal emperadorSushun.ElpropioShtokuTaishinosloerahijo tivoa las cuestiones polticas de estado.Cf.Watsuji, NihonRinriShisoShi (Historia delpensamientoticojapons),I-wanamiShoten,Tokio,1979, vol.I,pp.116-118.ShotokuTaishiutilizbastante elbudismoa finespolticos,peroenlofundamentalsuideologa poltica era confuciana. 44PORQUHATRIUNFADOELJAPN deunsobrinoyunasobrinadeUmako,sinoqueademsera yernosuyo.ElgranpoderdelosSogaestababienclaro,yno seraexageradoafirmarquehabranpodidousurpareltrono,si realmenteselohubieranpropuesto.Laconstitucin,encuanto prohibaladictadurapersonaldelemperador,nofuesinoelreco-nocimientoyconfirmacindeesarealidad.Bajolaconstitucin losmiembrosdelclanimperialestablecansusituacinespecial comodivinidadesporsiempresacraseinviolables,entantoque losSoga(comoparientesmaternosdelafamiliaimperial)afir-mabansusuperioridadpolticarealsobretodoslosdemscaci-ques.Ypesealaconstitucin,laposicindeSogaUmakono cambi,puessiguisiendoprimerministrodelgobiernode Suiko. Afindeenfrentarsealosproblemasinternosyexternosque seleplanteabanalJapn,ShtokuTaishiimplantotrosprogra-maspositivos,ademsdelaJerarquadelosDoceGorrosy lapromulgacindeltextoconstitucional.Frentealacultura china,msavanzada,losjaponesesdefinalesdelsigloviseha-bandivididoendoscorrientesdeopinin.Losunosinsistan enqueelJapnseabrieseaChina,alobjetodepromoverel intercambioculturalentreambospases(aunquefuese,forzosa-mente,unintercambiodevanica).Losotroseranpartidarios decerrarelpasparaevitarsucontaminacinporelbudismo. Lareaccindelosjaponesesfueexactamentelamismaqueten-dranenvsperasdelarevolucinMeiji,cuandohizosuaparicin lapoderosatcnicaylacienciaoccidental.Noleresultmuy difcilaShtokuTaishielfavorecerlapolticadeintercambio cultural,porqueelprincipalclancontrarioalbudismo,eldelos Mononobe,habasidoderrotadoyaporlosprobudistasSoga.Lo quelseproponaeraintroducirlailustracinensupas.En cuatroocasionesenvilegadosyestudiantesaChina,noslo porquecreyeseenelbudismo,sinoporquejuzgabaquelacul-turaylasinstitucioneschinaseranindispensablesparaeldesarro-llodelJapn.Construyungrantemployunpalacio-residencia enNaniwa(laactualOsaka),queeraelprincipalpuertodela capitaldeentonces,Ikaruga,enlascercanasdeNara.Inicila recopilacindecrnicasoficialesdelafamiliaimperial,dela REFORMATAIKAYPOCASUBSIGUIENTE 37 altanobleza(losOmi,losMuraji,etc.)ydelavidadelpueblo engeneral.TambinproyectunaexpedicinmilitarcontraSilla, queamenazabalaseguridaddeMimana.Sinembargo,fueronva-nostodoslosesfuerzosporconservarlacolonia;despusdela muertedeShtoku,acontecidaen621,losjaponesesacabaron porabandonarla. I I PesealasnuevasideaspolticaspropuestasporShtoku Taishi,queerahombredeextraordinariotalentoysabidura,la polticarealnocambimucho.Shtokueramsfilsofoquepo-ltico;demasiadodbilparaimponersurevolucionarioprogra-ma,hubodehacermuchasconcesionesaSogaUmako.Bajola regenciadeShtokuTaishi,elpoderverdaderolodetentaba Umakoynoaqul;despusdesumuertelafamiliaSogasehizo todavamspoderosaytirnica.Paraponerenprcticalospla-nesdeShtokuTaishihacanfaltarevolucionarios. Finalmente,msdeveinteaosdespusdelamuertedeSh-toku,lafamiliaSogafuederribada.Sucediestocuandoregre-saronlosestudiantesqueaqulhabaenviadoaChina.Despus dehabersidotestigosdeldesarrolloyflorecimientodeunnuevo imperioenChina,eldeladinastaT'ang,erannaturalmente partidariosdeunapolticailustrada.Proponanqueelgobierno promulgasecdigosjurdicosyticosalobjetodeestableceruna maquinariaadministrativatanbienorganizadacomolaquetenan losT'ang.Porltimo,en645losrevolucionarios,elprncipe NakanoOe(elfuturoemperadorTenchi)yNakatominoKa-matari(llamadoluegoFujiwaraKamatari),dieronungolpede estadoenelquemuriSogaIruka,eljefedelclanenesapoca, yconsiguieronestablecerunsistemadepoderadministrativocen-tralizadosimilaraldelosT'ang.EstofuelareformaTaika(645-649),unarevolucinaristocrticainspiradaenlasdoctrinaspol-ticasdeShtokuTaishi. ElobjetivoprincipaldelareformaTaikafueprivaralos caciquesdelaposibilidaddeacumulartenenciasdetierras.Por 47 PORQUHATRIUNFADOELJAPN supuesto,enelsiglovnyenunpasagrcolacomoelJapn, nadiepodagozardeprivilegiosendetrimentodelosdemssiel estadorepartalastierrasporigualentretodoelpueblo.Bajoel nuevorgimen,lastierrascultivablesdelpasfuerondivididas enparcelasiguales,cadaunadelascualessedividiasuvez ennuevetrozosigualesentres,enunaimitacinfieldelsistema chinodepropiedaddelatierra.Cadaparceladeberasercul-tivadaporochohombres,cadaunodeloscualeslabrarasu trozo,colaborandoademsenlabrarelnovenotrozoabeneficio delgobierno.Loscaciquessevieronobligadosacultivartierras delamismasuperficiequelasdelpueblocomn,aunquecuan-dodesempeabanuncargopblicopercibanademsunestipen-dioenfuncindesucategora.Nopodaexistirdiscriminacin afavordeellosyencontradelaplebe.Loscaciquesperdieron suslatifundiosyfueronnombradosadministradoresogoberna-doresdelaadministracincentralodelaslocales,yaquese habaestablecidounsistemanacionaldeprefecturas,aunquergi-damentecontroladoporelpodercentral,administradordeaque-llaprimitivaeconomasocialista. Aslossbditosseconvertanenigualesantelaley,ylo queesms,igualestambineconmicamentealmenosenprin-cipio,envirtuddelanacionalizacindelsuelo.Sloelempera-dorocupabaunaposicinespecialcomodiosreveladoycabeza delanacin,peroseestablecalaigualdaddeoportunidadespara losdems.Aseranlascosas,almenosenapariencia.Elnuevo rgimeneraprogresista;suscargoseranaccesiblesparalosta-lentos.Ensuconcepcinideal,naturalmente,noeraunsistema nuevo,puessetratabaprecisamentedelquehabadiscurrido ShtokuTaishisinpoderponerloenprcticalmismodebidoa lanecesidaddepactarpolticamenteconSogaUmako.Elprnci-peNakanoOeimplantelsistemaconcebidoporShtokusin mediastintas,ensuformamspura.Porltimo,cuandodio muerteaSogaIruka,nietodeUmako,lafamiliaimperialasumi plenamenteelpoder.44.Despus de la revolucinMeijise abolielsistema aristocrticoy todos los ciudadanos fuerondeclarados iguales.Sinembargo,ylomismo que siempre,los ex-seores feudales yex-samurais estabanmejorsituadosREFORMATAIKAYPOCASUBSIGUIENTE 37 DesdelapromulgacindelaConstitucindelosDiecisiete Puntossetardunoscuarentaaosenestableceraquelgobierno constitucionalyburocrtico,enmuchosaspectossimilaralrgi-mendeladinastaT'ang,yqueadoptabaelconfucianismocomo ideologaoficial.5Locualdebeconsiderarsecomoobraconjunta deShtokuTaishi,elfilsofo,yNakanoOe,elrevolucionario; lasbellasideas,comoseve,nobastanparallevaracabouna revolucin. Peseasudiferentecarcter,ambosgrandeshombressepare-canenmsdeunaspecto.Enprimerlugar,suposturaencuanto alacuestindeCoreaeraladeunoshalcones.Comoyase hadicho,ShtokuTaishiproyectabaunataquecontraSillapara defenderMimana.NakanoOe,prncipeimperialentiemposde laemperatrizSaimei,reaccionaunadesesperadapeticinde ayudaporpartedePaikche,queseveaatacadaporlasfuerzas combinadasdelosT'angydeSilla,enviandoaCoreaunnutrido ejrcito.Desdeelpuntodevistadelosjaponeses,estaguerra podaconsiderarseinnecesaria,porquelacoloniacoreanayaesta-baperdida.Yenefecto,lastropasjaponesassufrieronunacon-tundentederrotaytuvieronqueregresarasupas.Elprestigio nacionalquedseveramentedaadoylosgobernantesjaponeses novolvieronaintentarningunaexpedicincontraCoreahastala deToyotomiHideyoshien1592-1598.ElerrordeNakanoOe puedecompararseconeldeTojoquecausladevastadoraderro-tadelJapnenlasegundaguerramundial,especialmentepor cuantoenunoyotrocasolaguerraerainnecesaria.Ysinem-pata alcanzarcategoras elevadas enla nueva sociedad.De manera similar, enelcasode la reforma Taika los cabecillas de las grandes familias ysushijos hallabanms expeditoelcaminoa los empleos pblicos que elpueblo engeneral.EnelJapn,las reformas,las revoluciones ylos golpes deestadonunca hansidototales,sinoms bienmoderados.Pese a locual, nose puede negarque la reforma Taika fue efectivamente una reforma, ymuyimportante para elJapn. 5.Comose ha explicadoenla Introduccin,elconfucianismojaponsfue muydistintodelchino.Enadelante,siempre que se mencione elconfu-cianismosinotra aclaracinse entender que nos referimos a la versin modificada alestilojapons. 48PORQUHATRIUNFADOELJAPN bargo,lomismoqueenelcasodeTojo,elerrortrajoluegoun beneficioparadjicoeinesperado,enformadeunaprosperidad culturaldespusdelaguerra.Despusdeladerrota,muchos coreanospolticos,eruditos,sacerdotesyartistasprefirieron alejarsedePaikcheyemigraronalJapn,dondecontribuyeron sobremaneraaldesarrollocultural,lomismoqueocurracon lasfuerzasdeocupacinnorteamericanasdespusdelasegunda guerramundial. Ensegundolugar,ningunodeesosdosprncipesimperiales, peseasucapacidad,deseconvertirseenemperador.Estopuede parecersorprendenteaprimeravista,puestoqueamboshaban dedicadotodassusenergasasentarsobrebasesfirmeselsiste-maimperialyselespodasuponercapacesdedesempearla primeramagistratura.Enrealidad,ShtokuTaishijamsocup eltrono,yNakanoOeslofueemperadordurantecuatroaos, despusdehabersidoprncipeimperialduranteveintitrs.No obstante,sirecordamosqueelttulodeemperadorcelestial,tal comoellosinstituyeron,carecadepoderpoltico(aunquefuese sagradoeinviolable),noserdifcilcomprenderqueaquellos dospolticosnoloquisieranparas. TraslareformaTaikaningncaudillo,nobledelacorte nishogun(conlanicaexcepcindeljefereligiosoDky) intentjamsproclamarseemperador.Alargoplazofueuna excelentereformaqueasegurlaposicindelemperador.En1c inmediato,sinembargo,NakanoOecometiunserioerrorque condujoaunaintensaluchaporeltronoenelsenodelapropia familiaimperial.Naka,quehabasidoprncipeimperialbajoel emperadorKtokuylaemperatrizSaimei,quisoseguirretenien-doesadignidaddespusdelamuertedelaemperatriz,conlo quedejvacanteeltronoduranteseisaosymedio.Nakaacce-difinalmentealtronoelao668,perocuatroaosmstarde muri.Ensulechodemuertehizollamaralprncipeimperial Oama(hermanomenorsuyo),paradecirlequedeseabanombrar sucesorasuhijo,elprncipeOtomo.Enaqueltiemponoera corrientequeelemperadorpasaralasucesinasuhijo,sino quesepreferalalneadesucesinlateral,esdecirlacorrespon-dientealoshermanosdelemperador.NoobstanteOamaestuvo REFORMATAIKAYPOCASUBSIGUIENTE 37 deacuerdoycedieltronoimperialalprncipeOtomo,pero tanprontocomofalleciNaka,OamaasesinaOtomoyse proclamemperadorconelnombredeTenmu. Durantelosnoventayochoaossiguientes,todoslosem-peradoresfuerondescendientesdeTenmu,exceptundoseslo lasemperatricesJ ityGenmei.staseranhijasdeNakanoOe (elemperadorTenchi),peroestabanestrechamentevinculadasal linajedeTenmu,puestoqueJ ithabasidolaesposadelpropio Tenmu,yGenmeieralaesposadesuhijo.Elltimosoberano delalneadeTenmufuelaemperatrizShtoku,paraquienno sehallsucesordentrodeladescendenciadeTenmu.Comolti-morecursoellarecomendasuamanteDky,aunqueesdu-dosoqueelpropioDkydesearaseremperador.Traslamuerte deShtokunoseopusoaserexilado,yocupeltronounnieto deTenchi,quesetitulemperadorKnin.Locualsignificabael findellinajedeTenmuylarestauracindeldeTenchi. Enadelante,ypesealanotableexcepcindelemperadorGo-daigo,1288-1339),queintentrestaurarelantiguorgimenbajo elcualelemperadorgobernabadirectamenteelpascomogran reyynocomoemperadorcelestial,lamayoradelosem-peradoresfueronmonarcasconstitucionalesymanipuladosporun regentepoderoso,quepodaserunprncipe,unex-emperador (h),unnobledelacorteounshogun.Entodalahistoria japonesa,lafamiliaimperialsloestuvoenelcentrodelalucha porelpoderentre671y770,pocadelarivalidadentrelos linajesdeTenchiyTenmu,yde1331a1392,cuandoseen-frentaronlasdinastasseptentrionalymeridionalporlasuce-sindeGodaigo.Peroinclusoenpocasas,nadiepensabaen proclamarseemperadorlmismo.Losqueposeanambicionespo-lticasapuntabanalasposicionesdeverdaderopoder,comola deshogun,porejemplo,ynoalcargoquesloerasupremode nombre.AsescomolareformaTaikalogrsacralizarlaposi-cindelemperador,yaquelaneutralidadpolticaqueseleim-ponaledesproveadetodaimportanciapolticareal.Losambi-ciososenpoltica,bienfuesennobles,guerrerososacerdotes,no semolestabanenquererusurpareltronoimperial,sobretodo teniendoencuentaqueaunenelcasodetriunfarrecaasobre 51 PORQUHATRIUNFADOELJAPN unolaacusacindesacrilegio.Porellomanifestabaneldeseode serviralemperador,obiendellegaraejercerelpoderbajo l,sinnecesidadderebelarse.Salvopocasdeexcepcin,elem-peradorseveaaselevadoporencimadelterrenodelasdispu-taspolticas,ynocabedudadequesafuelaprincipalaporta-cindelareformaTaikaalaestabilizacindeltronoalargo plazo. PesealasluchaspolticasentreloslinajesdeTenchiyTen-mu,despusdelareformaTaikalaculturaexperimentunpro-gresorpido.Seprocediaelaborarextensosydetalladoscdigos legalesymorales,conloqueelJapnseconvirtienunpas regidoporlaley.ElcdigoTaiho,terminadoen701,abarcaba elderechocriminal,administrativo,civilycomercial,yestuvo envigorhastaelsigloxiaproximadamente;desdeunpuntode vistaformalseguavigenteen1885,cuandoentrenvigorla primeraconstitucinmoderna.SiguiendoelejemplodeChinase fundaronescuelasnacionales(kokugaku)yuniversidades(daiga-ku)paralaeducacindelosfuturosfuncionarios,yseintrodujo tambinunsistemadeexmenesnacionalesdetitulacin.Elcon-fucianismoestimulengranmaneraeldesarrollodelossistemas jurdico,ticoyeducativo,yseestablecicomoprincipiomoral rectordelaconductaalolargodetodalahistoriasubsiguiente. UnavezenvigorelcdigoTaiho,lasautoridadesiniciaron lapublicacindevarioslibrosimportantescomoelNihon-shoki (702),unahistoriadelJapnqueimitabalosanalesnacionales chinos;elKojiki(publicadoen712),unahistoriadelJapnan-tiguo,yelFudoki(713),sobrelosrasgosnaturalesyculturales dediferentescomarcasdelJapn.TambinsepublicelManys-h,unarecopilacindepoemasqueincluyunascuatromilqui-nientaspoesasbrevesylargas,desdelostiemposmsremotos hastaelao760,muchasdelascualesseconsideranhoycomo obrasmaestrasdelalenguajaponesa.Ningnelogiodeestasini-ciativaspuedeserexagerado,sobretodoteniendoencuentaque losjaponesesnodisponandeningnsistemadeescritura,antes delallegadadelconfucianismoyeltaosmoalJapnenelsi-glovi ;tuvieronqueempezarporadaptarloscaractereschinos,e inventarmsadelanteunsistemaalfabticojapons.Empresasu-REFORMATAIKAYPOCASUBSIGUIENTE 37 mmentedifcilyaventurada,atendidoqueelchinoyeljapons sonidiomastotalmentedistintos,quenoguardanningunarela-cinentres. Comosehaobservadoantes,losjaponesesnoabsorbieronde buenasaprimeraslaculturachina,sinoquelamodificaronpara adaptarlaasuspropsitos.Elorigendivinoyelpoderabsoluto delafamiliaimperialjaponesaseenfatizanentrminosmticos enelKojiki,ehistricosenelNihon-shoki;tambinsehallarn enelManyoshmuchospoemasqueglorificanlalealtadalem-perador.Aunquelacreenciaenelcarctercasidivinodelem-peradorcomodeidadrevelada,ascomolafilosofadelsoberano celestial,derivannpartedecultosindgenastradicionales,enlo principalfueroninvencionesadoptadasporlosjaponesestrasla llegadadelafilosofapolticaextranjera.Esimportanteobservar quedichascreenciasnosereflejaronporescritosinodespusde realizadalaasimilacindelasnuevasideas,yunavezniponiza-dosloscaracteresdelaescriturachinaylamismaculturachina. Porconsiguiente,paraentoncesyanoeranpuramenteautcto-nas,sinoqueestabanmatizadasporlareaccindelosjaponeses frenteaChina.Loquenosconduceainterpretarlainstitucin delemperadorcelestialcomounaespeciedebaluarteideolgico frentealasteoraschinassobrelasrevoluciones,demaneraque seestableciesenfundamentosinmutablesqueasegurasenparasiem-prealafamiliaimperialjaponesaylapusieranacubiertode revolucionesdecualquierespecie.Enotrosentidotambinpuede considerarsecomounamanifestacindelossentimientosdeinfe-rioridaddelJapnfrentealapoderosaChina;alpromoverasu emperadoralacategoradedivinidad,lespareceraquehaban adquiridounprestigionacionalmayor. Enefecto,ydeacuerdoconelNihon-shoki,ShtokuTaishi leescribiunacartallenadearroganciaalemperadorchino,enla quedeca:ElemperadorcelestialdeOrienteenvasuatento mensajealemperadordeOccidente.Sinembargo,enlosanales chinosnoconstaqueShtokuTaishillamaseemperadorcelestial alsoberanojapons.Unacrnicachinamenciona,encambio,que elemperadorentoncesreinanteseenfurecialrecibirunacartade ShtokuTaishienlaquesteledeca:Elemperadordelpas 52PORQUHATRIUNFADOELJAPN delSolNacienteenvasuatentomensajealemperadordelOca-so. Encualquiercaso,esevidentequefrenteaaquelimperiogi-gantesco,poderosoyculturalmentesuperiorseformenelJapn unacorrientedenacionalismodefensivo.Nohaydudadequela nocindelCelesteImperioarraigprofundamenteensuelojapo-nsytuvotrascendentesefectossobreeldestinonacional.Desde luegotambinesciertoqueprodujounaseriedeconflictosenel senodelafamiliaimperial,yquemuchoscaciquesyseores feudaleslucharonentresporganarelapoyodelsoberano.Du-rantemsdemilaos,desdelareformaTaikahastalarevolu-cinMeiji,losemperadoresfuerondominadosporloskanpaku (validosoconsejeros),losshogunes(jefessuperioresdelejrcito expedicionariocontralosbrbaros)yloshdo(emperadoresque abdicabanparatomarloshbitos),queeranlosverdaderosamos delpas.Elpoderpolticodelemperadorsloeranominal.Fue laideadesudivinidadloquesostuvolacontinuidaddeladinas-tadurantetodoeseperodo.Entiemposdecrisisnacional,como lasinvasionesmogoles(lade1274ylade1281),lasvisitasde laspoderosasflotasoccidentalesenlosltimosdasdelshogu-natoTokugawa,ylasegundaguerramundial,losjaponesesse adhirieronensumayoraaesaidea,yporellaestuvierondis-puestosaentregarsusvidasalanacin. LahistoriadelJapnformaungrancontrasteconladeChi-na,dondeloscambiospolticosfueronfrecuentesyunasdinastas sustituyeronaotras.Inclusodespusdelasegundaguerramun-dial,elpueblojaponsderrotadopermanecifielasuemperador, atalpuntoquelasfuerzasdelosaliadostemanungrannmero debajas,debidoaladecidida,enconadaypersistenteresisten-ciadelosjaponeses,siseabolieraelsistemadelTenn.Seapre-ciaunacontinuidadsorprendenteentrelaConstitucindelos DiecisietePuntosdeShtokuTaishi(604)ylaconstitucinde laposguerra(1946),queeslaquerigeenlaactualidad,enlo relativoalasituacinyalpapelpolticodelemperador.Aunque actualmentenoselereconocedivinidad,siguesiendoelsmbolo delestadoydelaunidaddelpueblojapons.Perotantoenuna comoenotraconstitucinesunsoberanonominal.As,encom-REFORMATAIKAYPOCASUBSIGUIENTE37 paracinconlahistoriachinadondemuchasdinastas,incluso lasqueestablecierongrandesimperiosqueabarcabanlatotali-daddelterritoriocontinental,nolograrondurarnisiquierados-cientosaos,elJapnpuedemostrarunasucesindeempera-doresimperecederaporlossiglosdelossiglos,graciasahaber neutralizadopolticamentelafiguradelemperador,hacindolesa-gradoeinviolable. I I I Elconfucianismoyeltaosmo,segnescreenciacomn,tie-nensusorgenesenConfucioyLao-tsrespectivamente;ambos pertenecana laclasedeloshombresdeletras.6Durantelosprin-cipiosdesuevolucin,ambasdoctrinasproporcionabanalaiti-teliguentsia filosofasmsomenossimilaresyanlogosprincipios rectores.Enrealidadlapalabratao significaordeneternoycurso delmovimientodelasociedad(odelcosmos),oseaquesetrata deunanocinconfucianaortodoxa.Sinembargo,unavezelcon-fucianismosehuboestablecidoenChinacomofilosofaoficial respetadayapoyadaporlaburocraciaylaclasedominante,el taosmofuehacindosecadavezmsantigubernamentalycasi siemprederivhacialaheterodoxia.Mientraselconfucianismo predominabaenlasciudades,muchostaostaseligieronlavida apartadadelaszonasrurales.Yascomoelconfucianismoera intelectual,enelsentidodequemantenaloquellamabanuna prudentedistanciaconrespectoalosespritusyfantasmas(es decir,quenoafirmabaqueexistiesen,perotampocotratabade combatiractivamentetalescreencias),encambioeltaosmose hizomsticoychamanista,creyenlamagiaysesirvideella. Susprincipalespartidarioseranloscampesinosdelasaldeasy,en lasciudades,losiletrados. TambinenelJapnelgobiernoadoptlaideologadelcon-6.Confucionaciel551 a.de J.C.,ymuriel479 a.de J.C.Sedice que conocia Lao-ts elao522 a.de J .C.,peroalgunos historiadoresdudande que Lao-ts haya existidoenrealidad. 55 PORQUHATRIUNFADOELJAPN fucianismo.Porejemplo,ycomoyasehasealado,laConstitu-cindelosDiecisietePuntosylosedictosimperialessubsiguien-tesseinspiraronenpuntosdevistaconfucianos.Lossucesivos gobiernosrecomendabanalpuebloquecultivasevirtudesconfu-cianastalescomolasinceridad,larectitud,lalealtad,eldecoro, lasabiduraylafidelidad.Porotraparte,encambio,eltaosmo noconsiguiestablecerseenelJapncomoreliginindependien-te;sulugarloocupelshintosmo.Loqueocurrienrealidad fuequeeltaosmo(llamadoavecessuntaosmoenlaantigua China)semanifestcomoshintosmoenelJapn;podemoscon-siderarastecomounaversindisfrazadadeltaosmo.7Ciertas creenciasreligiosasindgenassefundieronconlastaostas,im-portadashaciaelsiglovi,demaneraqueahorayanoresulta posibledistinguirlasunasdelasotras.(Dichoseadepaso,re-sultainteresanteobservarqueenOkinawa,situadafueradelm-bitodeinfluenciashintosta,eltaosmoexisticomoreligindes-deelsigloxiv,yhayallnumerosossantuariostaostas.Estoin-dicaquedondeprevaleceelshintosmonosedaeltaosmo,y viceversa,locualsugieretambinqueambascreenciasderivan delmismotronco.) Porlocomnseconsideraqueelshintosmoesgenuinamente oriundodelJapn.Aunqueesposiblequecontengaalgunosele-mentosindgenas,resultamuydifcilaveriguarcmoeraelshin-tosmoensuformapurayprimitiva.Nohaydocumentoscon-temporneos,puestoqueannosehabanintroducidoenelJa-pnlosideogramasdelaescriturachina.Ytanprontocomo aparecendocumentosmanejablesporloshistoriadores,losmis-mosseescribieronyabajolainfluenciachina,demaneraqueno podemosobservarelshintosmosinodespusdelarepercusin 7.Estas apreciaciones sobre elshintosmotodava nosoncompartidasportodos los historiadores nipones ortodoxos.Sinembargo,cuandoyaestaba ensus ltimas fases eloriginalde este captulopude consultarlaobra de Fukunaga Kji,Ueda MasaakiyUeyama ShunpeiDokyotoKodai noTennosei(Eltaosmoyelantiguorgimenimperial),Tokuma Shoten, Tokio,1978,endonde se desarrolla una teora muysemejante.Fukunagaes especialista enhistoria de la antigedadchina,Ueda enhistoria delJapn, yUeyama enfilosofa. REFORMATAIKAYPOCASUBSIGUIENTE 37 deltaosmo.Enrealidad,lomismoqueeltaosmosubrayasu origenchino,laafirmacindesupropioorigenjaponsporparte delshintosmopuedeconsiderarsecomounrasgomuytaosta.Se puedecontemplarelshintosmo,obiencomounaversinniponi-zadadeltaosmo,obiencomounacombinacindeltaosmocon elshintosmoprimitivo;perosi,comoparecemuyposible,la contribucindelshintosmoprimitivoalasntesisfuemuyes-casa,losdospuntosdevistavienenacoincidirenlaprctica. Esinteresanteobservarquealgunasdelasdivinidadestaostas aparecentambin,bajoformasdisfrazadas,enelshintosmo.Mu-chasceremoniasyritosdeltaosmosehanincorporadoa losritos shintostasdelacasaimperial,ascomoenfiestasyceremonias delasaldeas.Elshintosmotambincontienealgunoselementos mgicostaostascomolaadivinacindelporvenir,laastrologa,la geomancia,etctera.Limpiarlamentedeviciosyrevelarlanti-masinceridaddelcorazn(seimeishin)decadaunoesunade lasvirtudestenidasenmuchoporambasreligiones.Ademsse encuentranmuchosconceptostaostasenlasleyendasycuentos popularesjaponeses.Larealidadesquegranpartedelpueblo japonsharecibidounaprofundainfluenciataosta,atravsde lapenetracindeestareliginenelshintosmoprimitivo.Por ejemplo,durantelaconstruccindeunacasasecelebrancere-moniasenlasfasescrucialescomoempezaracavarlosfunda-mentos,laereccindelaestructura,etctera,ytodasesascere-moniassonoficiadasporsacerdotesshintostas.Enlossantuarios delShintolosvisitantespuedenconsultarlabuenaventura,me-diantepago,ocomprarejemplaresdelalmanaqueastrolgico. Todosestosactossontpicamentetaostas. EnlaredaccindelosmitosjaponesesrecopiladosenelKo-jikisemanifiestaunainfluenciataostanotable.Afirmanque antesdelaformacindelarchipilagonipn,eluniversoseha-llabaenestadodecaos.Estaidearecuerdalospuntosdevista deltaosmoacercadelestadooriginariodeluniverso,aunquepue-dehallarsealgoparecidoenotrasreligiones,comoelcristianismo, lascreenciasdelosantiguosgriegos,etctera.Seaseguraque durantelaeralegendariadelJapn,lasdecisionessetomaban conarregloaritualestaostas-chamanistas,ynosegnlosprin-56PORQUHATRIUNFADOELJAPN cipiosconfucianosyceremoniales.Aunquemuchosdelosempera-doreslegendariosestabanmuylejosdelidealconfuciano(excepto elemperadorNintoku),elrecopiladordelKojikiescribeensu prlogoqueelemperadorTenmufuesuperioraHuangTi(el emperadoridealdeltaosmo)ya WenWang,deladinastaChou (elidealdelconfucianismo),ensucapacidaddesuscitarrespeto yamor,mientrasquelaemperatrizGenmeieramsfamosaque Y,otroemperadorlegendariodeChina.Estoindicaconclaridad queelrecopiladorsentauncomplejodeinferioridadfrenteala culturachina,msavanzada,ysobretodoencuantoasusele-mentostaostasyconfucianistas,porlosquesemuestrainfluen-ciado. Afinderecuperarelatrasoennivelculturalypoderpoltico queexistaentrelaChinayelJapneraprecisoreformardrsti-camentelacorteniponayelsistemadegobierno.Almismo tiempohabaqueestablecerunaideologaquepromoviesela autoridaddelafamiliaimperial.Noesexageradodecirquetodo elKojikiestdedicadoarelatarlosorgenesdelafamiliaimpe-rialya darfedesuhistoria,conelfindeestablecerladivinidad delemperadorsobrelabasedelacontinuidaddesulinaje.Slo puedemanifestarpretensionessucesoriasquienseacapazdede-mostrarquedesciendeenlneadirectadeladivinidadsolarAma-terasu. Eltronoesinviolableporqueelemperadorllevaensusvenas sangredeladiosaAmaterasu.Sinembargo,esateoranoexcluye lasluchasporlasupremacaenelsenodelapropiafamiliaim-perial.Enpar