15¯0002_023_المحرر في... · web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم...

15
ديث ا رر اضانةت والنفقاب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا8/8/1435 هـلمكان: ا

Upload: others

Post on 01-Feb-2020

5 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

احملرر يف احلديثكتاب النفقات واحلضانة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:هـ8/8/1435تاريخ المحاضرة:

Page 2: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

المحرر في الحديث-كتاب النفقاتوالحضانة

2

نعم.

"بسم اهلل، الحمد هلل، والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه ومن وااله.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين.

قال المؤلف -رحمه اهلل-:

كتاب النفقات والحضانة:

عن عائشــة -رضــي اهلل عنهــا- قــالت: دخلت هنــد بنت عتبــة امــرأة أبي ســفيان على النــبي - صلى اهلل عليه وسلم- فقالت: يا رسول اهلل، إن أبا سفيان رجل شحيح، ال يعطيني من النفقة ما يكفيــني ويكفي بــني إال مــا أخــذت منــه من مالـه بغــير علمــه، فهــل علي في ذلــك من جنــاح؟

»خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك«.فقال رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم-: متفق عليه، واللفظ لمسلم.

وعن طارق المحاربي قال: قدمنا المدينة فإذا برسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم- قــائم على المنبر يخطب، فإذا برسول اهلل -صلى اهلل عليه وســلم- قــائم على المنــبر يخطب النــاس وهــو

رواه»يد المعطي العليا، وابدأ بمن تعول، أمك وأبــاك وأختــك وأخــاك ثم أدنــاك أدنــاك«.يقول: النسائي وابن حبان، وقال الدارقطني: طارق له حديثان، روى أحدهما ربعي.."

أحدهما..

أحسن اهلل إليك.

"روى أحدهما ربعي عنـه، واآلخــر جـامع بن شـداد، وكالهمـا من شـرطهما، وهـذا الحـديث منرواية جامع بن شداد، من رواية جامع بن شداد عنه.

ــال: ــه قـ ــلم- أنـ ــه وسـ ــلى اهلل عليـ ــه- عن رســـول اهلل -صـ ــرة -رضـــي اهلل عنـ وعن أبي هريـ. رواه مسلم.»للمملوك طعامه وكسوته، وال يكلف من العمل إال ما يطيق«

وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جــده عبـد اهلل بن عمــرو أن امـرأة قــالت: يــا رسـول اهلل،ن أباه طلقــني، وأراد Yإن ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وا

»أنت أحـــق بـــه مـــا لمأن ينتزعـــه مـــني، فقـــال لهـــا رســـول اهلل -صـــلى اهلل عليـــه وســـلم-: ."تنكحي«

تنكحي.

أحسن اهلل إليك.

Page 3: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، والحاكم وصححه.»ما لم تنكحي«. "

وعن أبي ميمونة قال: بينما نحن عند أبي هريرة فقــال: إن امــرأة جــاءت رســول اهلل -صــلى اهلل عليه وسلم- فقالت: فداك أبي وأمي، إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد نفعــني وســقاني

»يــا غالم، هـذا أبــوك،من بئر أبي عنبة، فجاء زوجهــا وقــال: من يخاصــمني في ابــني؟ فقــال: فأخـــذ بيـــد أمـــه، فـــانطلقت بـــه. رواه أحمـــد وأبـــو داودوهـــذه أمـــك، فخـــذ بيـــد أيهمـــا شـــئت«،

والنسائي، وهذا لفظه، وابن ماجه والترمذي مختصرا وصححه، وأبو ميمونة اسمه سليم."

سليم.

أحسن اهلل إليك.

"وأبو ميمونة اسمه سليم، وقيل: سلمان، وهو ثقة."

الحم����د هلل رب الع���المين، وص����لى اهلل وس����لم وب����ارك على عب���ده ورس����وله نبين����ا محم���د وعلى آل���هوأصحابه أجمعين، أما بعد،

، ويقال"كتاب النفقات والحضانة، كتاب النفقات والحضانة"فيقول المؤلف -رحمه اهلل تعالى-: في هذا ما قيل في سوابقه مما ترجم له المؤلف بلفظ كتاب، واألولى أن يسمى بابا؛ ألن الكتاب

في االصطالح والعرف العلمي مما يندرج تحته أبواب.

والكت���اب عرفن���اه م���رارا فيم��ا تق��دم، والنفق��ات جم���ع نفق���ة، من النف��وق، وه���و الهالك والتالف أو التل��ف؛ ألن النفق��ة تص��رف وتؤك��ل فت��ذهب عينه��ا، فيق��ال: نفقت الداب��ة إذا تلفت، والنفق��ات جم��ع نفقة، وهي ما ينفق على النفس واألقارب والمماليك والدواب، بمعنى أنه�ا تص��رف ه�ذه األم�وال

من أطعمة أو نقود أو غير ذلك فتذهب عينها، تذهب عينها، تنفق.

والحض��انة إي��واء الص��بي ال��ذي ال يس��تقل بنفس��ه، ال��ذي ال يس��تقل بنفس��ه، وتس��تمر ه��ذه الحض��انة إلى أن يتم ويستقل بنفسه على ما جاء في األح�اديث ال�تي ذك��ر المؤل�ف بعض��ها؛ ألن المؤل�ف لم يس��توعب م��ا في الكت��اب س��واء ك��ان من أح��اديث النفق��ات أو أح��اديث الحض��انة؛ ألن الكت��اب كم��اا هو معلوم مختصر، ال يمكن أن يحوي كل شيء، وابن حج��ر باعتب��اره جع��ل ه��ذا الكت�اب أساس�� لكتابه بلوغ الم�رام، وه�و مت�أخر عن�ه، والع��ادة أن المت�أخر يس�تدرك على المتق�دم، ويبقى الفض��ل

للمتقدم كما قال ابن مالك:

مستوجب ثنائي الجميالوهو بسبق حائز تفضيال

على ك����ل ح����ال، األح����اديث ال����تي ذكره����ا فيه����ا أص����ول م����ا يتعل����ق بالنفق����ات، وأص����ول م����ا يتعل����قبالحضانة.

Page 4: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

المحرر في الحديث-كتاب النفقاتوالحضانة

4

"عن عائشــة -رضــي اهلل عنهــا- قــالت: دخلت هنــد بنتفيق���ول المؤل���ف -رحم���ه اهلل- تع���الى: .عتبة امرأة أبي سفيان"

هن��د بنت عتب��ة بن ربيع��ة، ام��رأة أبي س��فيان ص��خر بن ح��رب، أس��لمت ع��ام الفتح م��ع زوجه��ا، يع���ني"دخلت هند بنت عتبة امرأة أبي، امرأة أبي سفيان على النبي -صلى اهلل عليه وسلم"-

أب��و س��فيان ص��خر بن ح��رب"فقالت: يا رسول اهلل، إن أبا سفيان رجل شحيح"بعد أن أسلمت، وال��د معاوي��ة وغ��يره من أبنائ��ه س���يد من س��ادات ق��ريش، رج��ل ش��حيح يع��ني بخي��ل م��ع ح��رص، الش����ح بخ���ل م���ع ح����رص، ف����إذا اجتم����ع بخ����ل بم����ا في الي����د، وح����رص على م����ا يطلب فإن���ه يس����مىك م��ا يطل��ق ال��ذي ي��دخل م��ا ش��حيحا؛ ألن بعض الن��اس ال يح��رص على الكس��ب، لكن ال��ذي يمس��ا ش��ديدا على الكس��ب، ثم بع��د ذل��ك يتس��اهل في يخ��رج ه��ذا بخي��ل، وبعض الن��اس يح��رص حرص�� النفق���ات والب���ذل، ه���ذا ال يس���مى ش���حيحا، لكن من اجتم���ع في���ه البخ���ل م���ع الح���رص ه���ذا يق���ال ل���ه:ف ش��حيح. ه�ل أب��و س��فيان كم��ا ج��اء في ه�ذا الح�ديث، وامرأت��ه أع��رف الن�اس ب��ه، يمكن أن يوص��

على اإلطالق بأنه رجل شحيح؟

ون}اهلل -ج����ل وعال- يق����ول: ه فأولئك هم المفلح�� ح نفس�� [،9 ]س�����ورة الحش����ر:{ومن ي��وق ش�� فالش���ح خص���لة ذميم���ة، خص���لة ذميم���ة ج���دا، ول���ذا من ي���وق ه���ذا الش���ح فه���و المفلح، ه���ل يمكن أنف، وخ����ارج ال����بيت يمكن أن ف أب����و س����فيان بأن����ه ش����حيح، أو أن����ه في بيت����ه يمكن أن يوص���� يوص����

يتصف بأخالق أخرى مغايرة من الكرم وغيره؟

الوص���ف ب���أن أب���ا س���فيان رج���ل ش���حيح يظه���ر من���ه أن ه���ذه ص���فة مطلق���ة، لكن من المعل���وم أند من ه��ذه ص��فته، وه��و س��يد في الع��رب مق��دم عن��دهم، ولم��ا س��أل هرق��ل الع��رب ال يمكن أن تس��و عن سيد القوم الذين وفدوا عليه في الش��ام دل على أبي س�فيان، وه�و مع��روف موقع��ه في قوم�ه،د بخيال، فيمكن أن يك�ون ش�حيحا ممس�كا في بيت��ه، ويك�ون ويقول�ون: إن الع�رب ال يمكن أن تس�و عند الناس غير، وهذا موجود، هذا الصنف موجود، تجده على أهله يشتد، ومع الن�اس يتس��امحذا خ��رج إلى الن��اس تج�ده حتى في األخالق والتعامل، تجد بعض الن��اس أس��وأ الن��اس في بيت��ه، وا_

من أحسن الناس خلقا، هذا موجود.

لكن على كل حال الذي يهمنا ما يتعلق بالباب من الزم أن يك��ون ش��حيحا أن يقص��ر في النفق��ة، في نفقت�����ه على زوجت�����ه وأوالده، وق�����د يقص�����ر في ح�����ق نفس�����ه، ويحمله�����ا على الش�����دة والعزيم�����ة، بخالف من اتصف بالكرم والجود، كان النبي -عليه الص��الة والس��الم- أج��ود الن��اس، وأج�ود م��ا

يكون في رمضان.

Page 5: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

رت م���ا أجملت، وق���الت: ، مــا يعطيــني منثم فس��� "ال يعطيــني من النفقــة مــا يكفيــني ويكفي بني وأمثال����ه ك����ثر، ال����ذين يش����حون على أوالدهم وعلى زوج����اتهم الالنفقـــة مـــا يكفيـــني ويكفي بني"

ذا ك��انت الم��رأة تحت تحت غ��ني ممس��ك يبحث كثرهم اهلل بحيث يحوجونهم إلى تكفف الن��اس، وا_ الن��اس حكم أخ��ذها من الزك��اة، ولكن بع��د أن تس��تنفد م��ا تس��تطيعه من مطالب��ة ورف��ع إلى الحك��ام؛

ــاليأخ���ذ الح���ق مع���ه كم���ا فعلت هن���د، رفعت أمره���ا إلى الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم-. "إن أب سفيان رجل شحيح، ال يعطيني من النفقــة مــا يكفيــني ويكفي بــني إال مــا أخــذت من مالــه بغــير

، لكن اإلشكال في بعض الناس أنه ال يترك فرصة، يفرغ م�ا في جيب�ه في درج الس��يارة،علمه"ما يترك شيئا، هذا اإلشكال هنا الذي يحتاج إلى مطالبة ورفع إلى القضاة.

"إال ما أخذت من مالــه بغــير علمـه، فهــل علي في ذلـك ق��الت للن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-: »خــذي من"فقــال -عليــه الصــالة والســالم-: يع���ني أن آخ���ذ من مال���ه بغ���ير علم���ه، من جنــاح؟"

ــه ــ ــذي من مال ــك«، »خــ ــ ــك ويكفي بني ــ ــا يكفي ــالمعروف مــ ــ ــه ب ــ ــذي من مال ــالمعروف، خــ ــ ــه ب ــ مال بالمتع��ارف علي��ه، وليس أن تأخ��ذ أي ش��يء، أي مبل��غ تري��ده تأخ��ذه، ليس ص��حيحا،" بالمعروف«

ه��ل تأخ��ذ ألهله��ا؟ أرادت»ما يكفيك، ويكفي بني��ك«،إنما تأخذ بالحوائج األصلية والقريب منها، أن تزور أهلها، فتأخذ من ماله ما تهديه إليهم، أو تشتري من ماله ما تقدمه إليهم؟

في ال��وقت ال��ذي نعيش��ه بع��د أن انفتحت ال�دنيا على الن��اس إذا ك��انت»ما يكفيك ويكفي بني�ك«ال، األم معها ه�اتف وخمس��ة أوالد ك��ذلك وخمس بن��ات ك��ذلك إح��دى عش��ر هاتف�ا، كم؟ الجه�از ب��ألفين

هذي كم؟

اثنين وعشرين ألفا، وف�اتورة ك��ل واح��د ال يق�ل عن ثالثمائ��ة، أربعمائ�ة، تأخ��ذ من مال�ه م�ا يكفيه�ا من أج���ل الهوات���ف؟! إنم���ا تأخ���ذ للح���وائج األص���لية، وم���ع األس���ف أن مث���ل ه���ذه األم���ور الكمالي���ةذا ك��ان في وقت مض��ى قب��ل انفت��اح صارت أصلية مع امتداد الوقت، وتت��ابع الن�اس على ذل��ك، وا_ الدنيا ال يفتى بأخذ المال من أجل الثالجة أو المكيف؛ ألنها كماليات، فاآلن ضروريات، م��ا في��ه أحد يتردد في دفع الزك��اة من أج��ل ثالج��ة، ومن أج��ل مكي�ف، وبعض��هم للس��يارة، إلى غ�ير ذل�ك، بعض���هم ي���رى أن ه���ذه الج���واالت ه���و مث���ل غ���يره، ق���د تك���ون في بعض األح���وال ض���رورية، لكن التوس��ع غ��ير المرض��ي فتج��د بعض الن��اس مع��ه ج��واالن، ثالث��ة، رأين��ا من مع��ه ثالث��ة، مث��ل ه��ذا التوس���ع ال ش���ك أن���ه داخ���ل في حيز اإلس���راف والتب���ذير، وال يمكن أن يف���تى ب���أن يعطى أو تأخ���ذ الم���رأة من م���ال زوجه���ا وه���و ال يعلم، لكن تبقى الض���رورة تق���در بق���درها، والحاج���ة القريب���ة من

الضرورة تقدر بقدرها.

المتع��ارف علي��ه بينخ��ذي من مال��ه م��ا يكفي��ك وول��دك ب��المعروف، ويكفي بني��ك ب��المعروف«» يجع������ل في األم������ر س������عة من حيث اختالف األزم������ان واألح������والب������المعروف«»الن������اس وقول������ه:

Page 6: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

المحرر في الحديث-كتاب النفقاتوالحضانة

6

واألش��خاص، ب��المعروف يع��ني المتع��ارف علي��ه بين الن��اس يجع��ل في ه��ذا ش��يئا من الس��عة، لكن التوسع ال��ذي ن�راه في ص��فوف الفق�راء قب��ل األغني��اء ال ش�ك أن��ه غ�ير مرض��ي، ب�ل على العكس، بعض الفقراء يتخبطون في أموال الناس ال��ذي يعط��ونهم إي��اه من ب��اب الش��فقة، من زك��اة وص��دقة أكثر مما يصرفه األغنياء من باب دفع ما يسمونه ردة الفعل؛ لئال يقال: إن بني فالن كذا أوالد فالن، وال شك أن األوالد في المدرسة السيما الصغار تنكسر قلوبهم إذا لم يجاروا الناس، ومعن����ة؛ من أج����ل أن د من ي����ذهب إلى المدرس����ة من أوالد الفق����راء بزجاج����ات ملو األس����ف أن����ه يوج���� يضعوا فيها الماء ويشربونه أمام زمالئهم على أنه إما عصير أو أي مشروب غازي أو غ�يره،

واهلل المستعان.

المقص��ود أن ه��ذا حكم ش��رعي قض��ائي أو فت��وى؟ اختل��ف العلم��اء ه��ل ه��و حكم مل��زم أو فت��وى،ح أن�ه فت�وى؛ ألن�ه لم يس�تدع الم��دعى علي�ه، وقب�ل ق��ول الم��دعي بال حج�ة، على أنه�ا بعضهم يرج فتوى، قبل قوله��ا بال حج��ة، م�ا ق��ال: أين البين�ة؟ ولم يس�تدع الم��دعى علي��ه، األص��ل في التقاض��ي أن يك���ون الم���دعي والم���دعى علي���ه أم���ام القاض���ي فيق���ول: أيكم���ا الم���دعي؟ ف���إذا ق���ال: أن���ا، وأدلى ب���دعواه قي���ل ل���ه: أحض���ر البين���ة، ف���إن لم يج���د بين���ة ق���ال للم���دعى علي���ه: يمين���ك. ه���ذا األص���ل فيح كث��ير من أه��ل العلم، رجح كث��ير من أه��ل العلم أن ه��ذا من ب��اب الفت��وى، ال القض��اء، ول��ذا رج من ب��اب القض��اء، وه��و متج��ه، وذك��رت وص��فا ال يرض��اه أب��و س��فيان رج��ل ش��حيح، فه��ل ه��ذا من

الغيبة أو ال؟

ال فهذا ذكر له بما يكره، فه��و داخ��ل في ح��د العلماء استثنوا بعض صور الغيبة من التحريم، وا_ الغيب��ة، ق��الوا: إن في مج��ال االس��تفتاء ال��ذي ي��ترتب على ترك��ه أو على ذك��ره ت��أثير في الحكم ال ب���د من���ه فإن���ه ال ي���دخل في الغيب���ة المحرم���ة في ب���اب االس���تفتاء، وذك���روا من ذل���ك المعلن لفس���قه

وفجوره، يذكر بما فيه، وغير ذلك من الصور التي أوصلها بعضهم إلى ست صور.

يستدل بعض العلماء بالحديث على جواز ما يسمى بمس��ألة الظف��ر، مس��ألة الظف�ر، ل��ك م�ال عن��د شخص، وليست لك عليه بينة، فيقع في يدك أو تستطيع األخ��ذ من م��ال ه��ذا الم��دين بغ��ير علم��ه، أو يأخ��ذ عاري��ة من��ك، وتتمكن من اس��تردادها بغ��ير علم��ه، أو ص��ور كث��يرة ج��دا؛ من العلم��اء من يقول: مس��ألة الظف�ر ج�ائزة؛ ألن هن��دا ظف�رت بم�ا يجب على أبي س�فيان له�ا ولول�دها، ومن غ�ير علمه أخذته، فإذا كان اإلنسان مدينا لشخص، أو عنده وديعة له أو شيء من ذلك، ف��إذا ظف�ر ب��ه أخ��ذه من غ��ير بين��ة، وق��د يحص��ل ه��ذا بين طالب العلم ب��أن يس��تعير واح��د من اآلخ��ر كتاب��ا، وم��ع طول الوقت ينساه أو يجحده، فإذا زاره وظفر به من غير علمه أخذه، لكن ال شك أن ه��ذا علىة، يع��ني ه��ذا الق��ول ال ش��ك أن ه��ذا مش��روط بم��ا إذا ارتفعت ح��ال المطبق له��ذا الحكم عن التهم��

Page 7: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

الي��وم يحض��ر ب��ه المس��تعير، وغ��دا يحض��ر ب��ه في ال��درس المع��ير، والطالب كلهم رأوه م��ع ه��ذاومرتبة الرجل ما هي بالحيل عندهم، فيظن به أنه سرقه منه.

وعلى كل حال هذا دليل يستدل به من يقول بج�واز ذل�ك، واألك�ثر أن�ه ال يج�وز، أن�ه ال يج�وز؛ منهم من يق��ول:»أد األمان��ة إلى من ائتمن��ك، وال تخن من خان��ك، وال تخن من خان��ك«،لح��ديث

ذا ك��ان فيه��ا إذا ك��انت البين��ة ظ��اهرة فال يج��وز؛ ألن��ه بإمكان��ه أن ي��دعي علي��ه ويأخ��ذه عالني��ة، وا_ خف��اء، ال يس��تطيع اإلدالء به��ا، كالنفق��ة مثال، فإن��ه يأخ��ذ ب��دون بين��ة، وبغ��ير علم��ه، والتفص��يل ال

شك أنه جيد.

"متفق عليه، واللفظ لمسلم.

وعن طــارق المحــاربي قــال: قــدمنا المدينــة، فــإذا برســول اهلل -صــلى اهلل عليــه وســلم- قــائمــا، يــد المعطي العليــا«على المنــبر يخطب النــاس وهــو يقــول: ، كأن���ه يفس���ر"»يــد المعطي العلي

ا ومع�نى»اليد العلي��ا خ�ير من الي�د الس��فلى«الحديث اآلخر ، والح��ديث واض�ح أن ي�د المعطي حس� هي العلي���ا؛ ألنه���ا تك���ون ف���وق ي���د الفق���ير من حيث الحس، والمعطي ال ش���ك أن مرتبت���ه من حيث المعنى أعلى من اآلخر، هذا ظ��اهر، لكن بعض من ينتس��ب إلى التص��وف، وي��ؤثر الخم��ول، وال

رغبة له في عمل يقول: ال، اآلخذ، يد اآلخذ هي العليا، ويد المعطي هي السفلى، لماذا؟

ق��الوا: ي��د اآلخ��ذ المعطي، يق��رض اهلل، إن تقرض��وا اهلل، ه��ذا يق��رض اهلل، فاآلخ��ذ ن��ائب عن اهلل، وال يمكن أن تك���ون ي���ده س���فلى، والح���ديث نص في بي���ان الم���راد، ورد على من ي���ذهب إلى ه���ذا التأوي�ل البعي��د، يع�ني إذا قلن��ا: إن الفق�ير ن�ائب عن اهلل نق�ول: ه�ل يص��ل يع�ني الح�د إلى أن نق�ولبم��ا ق��الت اليه��ود: إن اهلل فق��ير ونحن أغني��اء، حاش��ا وكال، ب��ل الفق��ير ه��و المعطي حقيق��ة، واهلل - ج��ل وعال- ه��و ال��ذي حث على إعطائ��ه وض��من الب��دل، وض��من الب��دل، ل��و قي��ل من قب��ل البش��ر أعط فالنا وأعوضك، أعط فالنا فالنا ما معه كتاب، أعطه الكتاب وأعوضك قيمته، فه��ل يك��ون

الذي يقول: أعوضك نائبا عن الفقير اآلخذ؟

ال، ضامن، وليس بنائب عنه.

المقصود أن من يجنح إلى الكسل والخمول، وال يكل�ف نفس�ه عن��اء الكس�ب يق�ول: الي�د العلي�ا ي�در يق�ول: »ي��د المعطي العلي��ا«،اآلخذ، والرسول -علي�ه الص��الة والس��الم- في ه��ذا الح��ديث المفس��

واألمر كذلك حقيقة حسا ومعنى، كما ذكرنا.

ابدأ بمن تعول، عندك أصناف ممن تلزمك نفقتهم تقول: أسوي بينهم، كما»وابدأ بمن تعول«، تسوي بين األوالد؟

Page 8: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

المحرر في الحديث-كتاب النفقاتوالحضانة

8

يعني عندك ألف ري�ال، وعندك والد ووالدة وثالثة أوالد وثالث بنات وأخ وأخت، وكذا، تق�ول:أقسمه بينهم بالسوية؟

، ال ش��ك أن األم تق�دم على األب، تق�دم على»وابدأ بمن تع��ول، أم��ك وأب��اك«ال، ابدأ بمن تعول، األب، وله��ا من الحق��وق ثالث��ة كم��ا ج��اء: من أح��ق الن��اس بحس��ن ص��حابتي ي��ا رس��ول اهلل؟ ق��ال:

ال ش��ك أن األم»أب��وك«،، ق��ال: ثم من؟ ق��ال: ثم من؟ ق��ال: »أم��ك«، ق��ال: ثم من؟ ق��ال: »أم��ك« مقدمة على األب؛ لعظم حقها، لعظم حقه��ا، والواق��ع والمحس��وس بين الن��اس كلهم يش��هد ب��أن األم تعبت أك����ثر من األب، نعم ين����در في الن����اس أن توج����د أم قلبه����ا ق����اس، وال تنظ����ر إلى الول����د، وال ترع��اه، وال تحوط��ه بالتربي��ة وتلقي��ه إلى الخادم��ة، وال تعرف��ه، وهن��اك أب رقي��ق عن��ده من الحن��و م��ا يجعل��ه يحتض��ن األب، ويربي��ه تربي��ة ص��حيحة، ويحس��ن معاملت��ه، لكن ه��ذا ليس ه��و األص، ليس ه��و األص��ل، واالس�تحقاق لألب�وين، االس��تحقاق له�ذا التق�ديم لألب�وين، إنم��ا ه��و بالتربي�ة، إنم��ا

ياني صغيرا}هو بالتربية، ب ارحمهما كما رب [، ويخشى على الذي24 ]سورة اإلسراء:{وقل ر لم ي��رب ول��ده ولم يهتم بول��ده، وك��ذلك األم، أال ي��دخل في ه��ذا، وال ينال��ه ش��يء من ه��ذا ال��دعاء؛

ياني صغيرا}ألن الكاف تعليلية، هذه العلة لماذا تدعو لهم بالرحم���ة؟ ]س���ورة اإلس���راء:{كما رب[، فإذا فقدت العلة يفقد ما علل بها.24

ن ك����انت األم مقدم����ة على األب،»واب����دأ بمن تع����ول أم����ك وأب����اك« ه����ذا في الدرج����ة األولى، وا_ والتقديم في الذكر ال ش��ك أن��ه تق�ديم في الحكم، والعلم�اء يقول��ون: األولي��ة له��ا دخ�ل في األولوي��ة،

»أب��دأ بم��ا ب��دأ اهلل ب��ه«،األولي��ة له��ا دخ��ل في األولوي��ة، والرس��ول -علي��ه الص��الة والس��الم- ق��ال: وهنا يبدأ بما بدأ به الرسول -عليه الصالة والسالم-.

ق���د يق��ول قائ��ل: ال���واو ه���ذا لمطل���ق الجم��ع، وال تقتض���ي ال���ترتيب، لكن األح���اديث األخ��رى ت���بينح الم��راد دليل على أن، »وأخت��ك وأخ��اك« يع��ني أع�ط أم��ك، وأع�ط أب��اك، »أم��ك وأب��اك«،وتوض��

الجنس األنث���وي مق��دم على الجنس ال���ذكري، باعتب���ار أنهم أح���وج، هم أح��وج من ال���ذكور، ال���ذكر [،33 ]س��ورة األح��زاب:{وقرن في بيوتكن}يستطيع أن يخرج للتكسب، والمرأة محكوم عليه��ا

فال شك أن الذكور قد تكون حاجتهم أقل، ومن جهة أخرى قد يكون هذا هو األصل، وقد يكون الذكر عليه ديون كثيرة، وعن��دهم أوالد يع��ولهم، فيك��ون أح��ق من األن��ثى، لكن األص��ل أن األن��ثى

ضعيفة، فتقدم على الذكر، هذا هو األصل.

وقد يوجد ما يعارض هذا األصل مما هو أقوى منه، اآلن عندنا في عصرنا الذي نعيش��ه كث��ير من النس���اء تتكس���ب، وال���زوج عاط���ل، ومن آث���ار انتك���اس الفط���رة في الظ���رف ال���ذي نعيش���ه؛ ألن األصل القوامة والنفقة على الرج��ل، ال على الم�رأة، حص��ل كث��ير من المش��اكل، تج��د الم�رأة تمن على زوجه�����ا ب�����الخبز إذا ج�����اءت بخ�����بز له�����ا وألوالده�����ا ق�����الت: أن�����ا أنف�����ق علي�����ك وعلى أوالدك،

Page 9: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

وبعض��هم يتف��ق معه��ا على أن يوص��لها العم��ل بمقاب��ل أو بس��يارتها، مش��اكل كث��يرة ال تحص��ى في ه���ذا الب���اب، وامته���ان لل���زوج ال���ذي ل���ه القوام���ة، ف���المرجو من المس���ؤولين، وهم في بل���د اإلس���الم وفي.. أن يالحظ���وا مث���ل ه���ذه األم���ور، ويرفع���وا من ش���أن الرج���ل، م���ا تص���ير الس���لطة والقوام���ة

للمرأة، واهلل المستعان.

يع���ني األق���رب ف���األقرب، األق���رب يق���دم على»أم���ك وأب���اك، وأخت���ك وأخ���اك، ثم أدن���اك أدن���اك«، .األبعد، بال شك، وهذا أمر مقرر في هذا الباب وفي غيره

"رواه النســائي وابن حبــان، وقــال الــدارقطني: طــارق المحــاربي لــه حـــديثان، روى أحــدهماــه"وه���و ابن ح���راش ربعي" بالح���اء المهمل���ة، والمن���ذري في مختص���ر س���نن أبي داود، ق���ال:"عن

بالخاء المعجمة، وغلطه العلماء قاطبة، ال يصح.

، يع��ني من ش��رط الش��يخين،"واآلخر جامع بن شداد، جامع بن شــداد، وكالهمــا من شــرطهما" يع��ني عن ط��ارق"وهذا الحديث من رواية جامع بن شداد عنــه"،يع��ني ص��حيح على أي ح��ال.

المحاربي.

للملــوك طعامــه وكســوته، للمملــوك طعامــه» قــال:"وعن أبي هريــرة -رضــي اهلل عنــه- أنــه يع����ني يجب على الس����يد أن ينف����ق. رواه مســـلم".«وكســـوته، وال يكلف من العمــل إال مــا يطيق

على الممل��وك س��واء ك��ان عب��دا أو أم��ة، يجب علي��ه نفقت��ه، ويس��ن ل��ه، وين��دب في حق��ه أن يطعم��ه مما يطعم، ويلبسه مم��ا يلبس، لكن ه�ذا من ب��اب االس�تحباب، ال على س��بيل الوج��وب، لكن القي��ام بكفايت��ه من األك��ل والش��رب والكس��وة ه��ذا واجب، ف��رض علي��ه، إذا ك��ان ال يس��تطيع، يبيع��ه لمنذا ك��ان ال يس��تطيع النفق��ة على الزوج��ة فبإمكانه��ا أن تفس��خ، وهك��ذا للممل��وك طعام��ه يس��تطيع، وا_ وكس���وته، ف���رض على الس���يد أن يطعم���ه ويكس���وه، لكن ال يلزم���ه أن يكس���يه مم���ا يلبس، ويطعم���هن ج��اء التوجي��ه ب���ذلك على س���بيل الن���دب واالس���تحباب، وطبق أب��و ذر م���ا ج��اء في مم���ا يأك��ل، وا_

التوجيه، فكان عليه حلة، وعلى مواله حلة من نفس العينة.

وعلى كل حال من أخذ بالعزيمة فه�ذا ال ش��ك أن�ه من كرم�ه وفض��له، واإلس�الم يحث على مث�ل ه��ذا، لكن من ق��ال: أن��ا م��ا الم��انع أن أش��تري الطع��ام الطيب والش��راب الطيب والملبس الطيب ل��ه وألوالده، وهذا العبد أو هذه األمة يكفيها ما يواري سوأتها، ويقوم بحياتها، ه��ذا ال ب��د من��ه، ه��ذا واجب، لكن كونه يطعمه مما يطعم، أو يكسوه مما يكسو فهذا ال شك أن��ه من ك��رم النفس، وه��و

مندوب إليه كما جاء في الحديث، لكن مع ذلك ليس بالزم.

ألن«؛ للملوك طعامه وكسوته، للمملوك طعامه وكسوته، وال يكلف من العمــل إال مــا يطيق» بعض الن��اس اش��ترى ه��ذا العب��د أو ه��ذه األم، وكلفهم من األعم��ال م��ا يحت��اج إلى اث��نين أو ثالث��ة،

Page 10: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

المحرر في الحديث-كتاب النفقاتوالحضانة

10

وه���ذا موج���ود في الواق���ع ال���ذي نعيش���ه من تكلي���ف المس���تقدمين والمكف��ولين، تج���دهم بعض الن���اسا ش���ديدا، وال ش���ك أنهم بش���ر، إذا ك���ان الحي���وان ال يج���وز أن يحم���ل علي���ه أك���ثر من يظلمهم ظلم��� طاقت���ه، فكي���ف بب���ني آدم، فكي���ف باإلنس���ان ال���ذي كرم���ه اهلل -ج���ل وعال-، وأه���ل العلم يقول���ون: يج��وز اإلرداف على الداب��ة إذا ك��انت مطيق��ة ل��ذلك، إذا ك��انت مطيق��ة ل��ذلك، أم��ا أن يحم��ل عليه��ا، اإلرداف ج����اء وأرداف����ه -علي����ه الص����الة والس����الم- حص����رهم ابن من����ده باألح����اديث، بلغ����وا اث����نين وثالث���ة، ف���اإلرداف ال ب���أس ب���ه، لكن بق���در م���ا تحتم���ل، يع���ني إذا تص���ورنا أن ه���ذه الداب���ة تحتم���ل اث��نين وزنهم على س��تين، س��بعين، تجيء ب��اثنين على مئ��ة ومئ��ة وخمس��ين؟! ه��ذا ال يج��وز بح��ال،م�ه اهلل -ج�ل أو تحمل عليها من األمتعة م�ا ال يطيق�ون، ه�ذا ال يج�وز، فكي�ف باإلنس�ان ال�ذي كر

ثم بعد ذلك..«وال يكلف من العمل إال ما يطيق»وعال- من العبيد واإلماء، واهلل المستعان.

طالب: ...........

ماذا فيه؟

طالب: ...........

نعم، في��ه ش��يء، وهي من ال��دقائق، هن��ا يمكن ويحس��ن ذك��ره من ناحي��ة الحكم الش��رعي، الزوج��ةظ في ه�ذا أن الزوج�ة ليس مقدم�ة على ك��ل أح�د، ثم األوالد، ثم بع�د ذل�ك الوال�د والوال�دة، والملح� لها إال أنت، وكذلك األوالد، أما الوالد والوالدة فلهم قد يك��ون لهم غ��يرك، ه��ذا الواض��ح، لكن إذا نظرنا إليها من حيث البر، وهذه من مضايق األنظار، ويحسن -لكن ما يكفي الوقت- أن نورد هنا قصة الثالثة الذين أووا إلى الغار، فانطبق عليهم، فكان مما قاله أحدهم وه�و يتوس��ل ب��ه إلى أن تف���رج ه���ذه الض���يقة عنهم وت���نزاح، فق���ال: اللهم إن���ك تعلم أني آتي ب���اللبن، فأج���د أبي ق���د ن���ام، ف����أقوم على رأس����ه باإلن����اء، والص����بية يتض����اغون، أوالده يبك����ون من الج����وع، فم����ا أس����قيهم ح����تى يستيقظ الوالد وأسقيهم، هذا له شأن، وه�ذاك ل�ه ش�أن آخ�ر، مس�ألة تق�ديم خالف م��ا ته��واه نفس�ك، النفس تميل في الغالب، في الغالب يعني م�ع الزوج�ة واألوالد، لكن�ه ق��دم م�راد اهلل -ج�ل وعال- في ب��ر الوال��دين على م��راد نفس��ه، ومثل��ه ه��ذا ل��ه ص��ور، يحص��ل حري��ق أحيان��ا، وق��د حص��ل في بعض المش��اعر، فك��ان مع��ه أب��وه المقع��د، ومع��ه أطفال��ه، فحم��ل طفلين وه��رب بهم، وم��ات األب حريقا يعني هذا له وقع في الشرع وعند اهلل -جل وعال- هذا ليس بالسهل، مع أن��ه في األص��ل يعني من حيث الحكم الشرعي؛ ألن هناك أمورا تجري فيها األحكام، وأم�ورا تج��ري فيه��ا تق�ديم م��راد اهلل -ج��ل وعال-، ه��ذه من مض���ايق األنظ���ار. يع���ني بعض الن��اس م��ا يس��توعبها أب��دا، لكن

أنت حينما حملت الطفل وتركت األب هذا ليس بالسهل عند اهلل -جل وعال-.

Page 11: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

وسئل بعض المشايخ الكبار فبكى لما سمع الواقعة، بكى لما سمع الواقع��ة، وبعض الن��اس يزي��د على ذلك، يعني ما هي مسألة اضطرار، يبلغ أبوه أو أم��ه الك�بر، وي��ذهب ب�ه إلى م��أوى العج��زة والمح��اويج، وينش��غل بزوجت��ه وأوالده، ال ش��ك أن ه��ذه من عظ��ائم األم��ور، وبل��غ األم��ر بش��خصل، ف���انتقلوا من مك���ان إلى مك���ان، انتقل���وا من مك���ان إلى مك���ان؛ بس���بب طلب أن���ه من الب���دو الرح العش���ب والكأل، فلم���ا مش���وا مس���افة مرحل���ة أو أق���ل نزل���وا للراح���ة، فق���ال ه���ذا الرج���ل: أين فالن؟ يع��ني ول��د ل��ه ص��غير يري��د أن يس��تمتع بلعب��ه وحركات��ه، فق��الت الزوج��ة: تركت��ه في محلن��ا األول؛ ألن ه��ذا الش��خص ت��رك أب��اه، كي��ف ت��تركين الول��د؟! ق��الت: ألن��ه إذا ك��بر س��وف يفع��ل بن��ا هك��ذا، س��وف يتركن��ا، يش��د ويخلين��ا، اس��تيقظ الرج��ل من غفلت��ه، فرج��ع وأحض��ر األب، وأحض��ر االبن، واعت��ذر من أبي��ه، ه��ذه األم��ور أق��ول له��ا ش��أن عظيم عن��د اهلل -ج��ل وعال-، وال��بر ش��أنه كب��ير، ومن عظ��ائم األم��ور م��ا يقابل��ه من العق��وق، وال يحس��ن، ب��ل يقبح بالمس��لم أن يواج��ه أم��ه أو أب��اه بشيء يجرح الخواطر ولو كان حكما ش�رعيا تق�ول ل�ه: أنت تنف�ق على أوالدك وزوجت�ك بش�يء من اإلس������راف والتب������ذير، ونحن علين������ا نقص وك������ذا، ونحت������اج، ق������ال: أال تعلمين أن������ه في الحكم الش�رعي أنهم أهم من�ك، ومق�دمون علي�ك ه�ذا يج�رح الخ�اطر، وه�و ض��رب من العق�وق، بإمكان��ه

أن يتصرف تصرفا من غير جرح، واهلل المستعان.

ثم قال -رحمه اهلل تعالى-..

كم بقي؟

طالب: ...........

عم��رو بن ش��عيب بن محم��د بن عب��د اهلل بن عم��رو،"وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جـده" أن ام��رأة ق��الت.. ه��ذه السلس��لة م��رت بن��ا م��رارا، عم��رو بن ش��عيب عن أبي��ه عن ج��ده، ج��ده عب��دال فق���د وق���ع االختالف بين أه���ل العلم في الم���راد ب���ه إذا لم اهلل بن عم���رو، هن���ا ص���رح بالج���د، وا_ح به؛ ألن جد عمرو اسمه محمد، وأبوه اسمه شعيب، وعن جده يحتمل الض��مير أن يع��ود يصر إلى عم���رو فيك���ون الج���د محم���دا، ويحتم���ل أن يك���ون الض���مير في ج���ده يع���ود إلى ش���عيب، فيك���ون الج���د عب���د اهلل بن عم����رو، وه���ذا ه���و الم����رجح عن����د كث���ير من أه����ل العلم، والخالف في السلس����لةا متوس��طا ب��أن معروف، ولذا العلماء لم يحكموا عليه��ا بالص��حة وال بالض��عف، ب��ل أعطوه��ا حكم�� ق��الوا: م��ا ي��روى به��ذه السلس��لة يحكم علي��ه بأن��ه حس��ن، يقب��ل ويحتج ب��ه في األحك��ام وغيره��ا من

أبواب الدين، لكنه ال يصل إلى درجة الصحيح.

"أن امرأة قالت:وص���رحوا ب��ه، "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد اهلل بن عمرو"، ظ��رف لم��ا ك��ان في بطنه��ا، ف��البطن"كان بطني له وعاء" تشير إليه يا رسول اهلل، إن ابني هذا"

Page 12: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

المحرر في الحديث-كتاب النفقاتوالحضانة

12

"إن ابني هـذا كــانظ��رف، وع��اء، كم��ا يوض��ع الش��يء في اإلن��اء فه��و موض��وع في ه��ذا البطن، مثل السقاء الذي يوضع فيه اللبن وغيره، وهو الم��اء، يش��رببطني له وعاء، وثديي له سقاء"

ا ظ��رف لم��ا في��ه الس��ائل ال��ذي يوج��د في الس��قاء من��ه ه��ذا، ه��ذا الث��دي س��قاء له��ذا الول��د، وه��و أيض�� الس���قاء، ظ���رف ل���ه ووع���اء ليس كاآلني���ة، وليس كس���ائر األوعي���ة، وس���قاء ليس كس���ائر األس���قية،ال فمن يش���به محف���وظ متقن مض���بوط، ال يتط���رق إلي���ه ش���يء إال إذا حص���ل تفري���ط أو اعت���داء، وا_

يعني تشبه ببالغة ظاهرة.

يحوي��ه حجره��ا إذا"إن ابــني هــذا كــان بطــني لــه وعــاء، وثــديي لــه ســقاء، وحجــري لــه حــواء"ن أبــاه طلقــني، وأراد أنجلست متربعة، فيكون فوق رجليها، هذا الحجر. Yن أباه طلقني، وا Yوا"

، ذك��رت الم��بررات ال��تي تقتض��ي تق�ديمها على أبي��ه، هي تعبت علي��ه أك�ثر، فالش��فقةينتزعه مني" هن���ا أك���ثر بال ش���ك، ك���ل م���ا تتعب على ش���يء تك���ون ش���فقتك علي���ه أعظم، ول���ذا لم���ا جيء بالطف���ل وج��اءت ب��ه المرأت��ان إلى س��ليمان -علي��ه الس��الم- ك��ل واح��دة تدعي��ه ق��ال: أعطون��ا س��كينا، نقس��مه بينهما، أمه قالت: ال ال ال، هو لها، والثانية قالت: ال مانع، اقسمه، يكفينا نصفه، استدل سليمان بهذا الجواب على أن الكبيرة التي قالت: يقسم، ال يمت إليها، وال تمت إليه بصلة، ولو كان له��ا

منه بنسبة واحد بالمائة ما قالت: اقسم.

ــني" ــذه مـ ــاه طلقـــني، وأراد أن ينتزعـــه، يأخـ ن أبـ Yال ش����ك أن األم له����ا ح����ق، ولألب ح����ق،"وا ويعطى ك�����ل ذي ح�����ق حق������ه، لكن األم�����ور، المس������ألة أولوي������ات، والحض������انة األص������ل فيه������ا ح������ق المحض��ون ورعاي��ة األص��لح ل��ه، وال ش��ك أن األم في األص��ل أص��لح من األب لرعاي��ة الص��غير؛ن وج�د الحن�و من األب وه�ذا ه�و ألن األم قارة في ال�بيت وحاني�ة على ول�دها أك��ثر من األب، وا_ األص��ل، لكن يبقى أن حنوه��ا أش��د، وت��دبيرها ألم��وره أك��ثر، ت��دبير األم ألم��ور الول��د ال ش��ك أن��ه أك���ثر، واألص���ل أن رعاي���ة الطف���ل والعناي���ة ب���ه ومالحظ���ة أش���يائه الخاص���ة هي لألم، لكن حق���وق اإلنس��ان والمنظم��ات تجع�ل األم��ر متس��اويا، وق��د رأيت في ه�ذا المك��ان ونحن ننتظ��ر ص��الة العي��د طفال م���ع أم���ه في القس���م النس���ائي والح���اجز من دواليب المص���احف ق���ام األب وض���رب ال���دالوب بيده، فأعطته األم الطفل أعطته الطفل فجاء ب��ه إلى الص��ف وغير ل��ه ورده عليه��ا، ه��ذا ليس من اإلس��الم في ش��يء، التع��اون مطل��وب، لكن ليس��ت ه��ذه وظيف��ة األب أب��دا، وبين الرج��ال وبين ك��ذا ش��خص ي��أتي بطفل��ه لص��الة الجمع��ة، وي��ؤذي الن��اس بص��راخه، ويجلس األب يه��زه؛ ليس��كت، ولم يصل معه الناس، األب ما استطاع أن يصلي ومعه هذا الطفل، هل ه��ذه وظيفت��ه؟ ليس��ت وظيف��ة األب، ه�ذه وظيف�ة األم، نعم ي��دخل الطف��ل المس��جد، وص��لى الن�بي -علي��ه الص��الة والس��الم- وه��و حامل أمام��ة، لكن م��ا أث�رت على ص��الته، وال ص��الة غ�يره. أن��ا كنت بج��وار ه��ذا الش�خص ال�ذي دخل بهذا الولد وآذانا بصراخه، وال فقهنا من الخطبة شيئا، وفي النهاي��ة يه��ز األب ح��تى انتهين��ا

Page 13: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

من الصالة، كل هذه ردود أفعال على ما قرر في شرعنا في أن األم لها الحضانة، ولها العناية بالطف��ل، واألب ال يكل��ف بمث��ل ه��ذا إال إذا فق��دت ه��ذه األم، وعلي��ه أن يوج��د ل��ه مرض��عة، وعلي��ه أن يوج��د ل��ه حاض��نة، هي واجب��ات على األب، لكن مباش��رتها لألم أو من يق��وم مقامه��ا ق��د تك��ون هذه األمور وهذه الضغوط نتيجة ردود أفعال وأخطاء وممارسات من بعض الن��اس؛ ألن بعض الناس عنده جف�اء، وعن��ده غلظ��ة، وعن��ده ش�دة، وي��ؤذي ويض�رب، ويحمل الم�رأة م��ا ال تطي��ق إذا ك���ان الخ���دم والعبي���د ال يكلف���ون م���ا ال يطيق���ون فكي���ف ب���امرأة هي في األص���ل مثل���ك لكن للرج���ال عليهن درجة؟ وكل له وظائفه، كل له وظيفته في الحياة، أم��ا أن تنقلب األم��ور فتص��ير األم هي ال���تي تنف���ق علي���ه، وه���و ال���ذي يت���ولى حض���انة األوالد فه���ذا عكس الفط���رة، وانتك���اس فيه���ا، واهلل

المستعان.

»أنت أحــق بــه مــا لم"وأراد أن ينتزعه مني فقــال لهــا رســول اهلل -صــلى اهلل عليـه وســلم-: ، فإذا تزوجت انتقل الحق لألب، انتقل الحق لألب؛ ألنها قد تتزوج، وه��ذا كث�ير، يع��ني"تنكحي«

ا ينظ��ر إلى ه��ذا الول��د إلى أن��ه ول��د زوج س��ابق علي��ه، وال��زوج الس��ابق في الغ��الب ت��تزوج شخص�� عند األزواج مكروه، ليس بمحبوب، ثم بعد ذلك ينظر إلى هذا الولد، وأنه دخيل علي��ه، في��ؤذي، وبالمقابل األب أيضا إذا انتقلت الحض��انة إلي��ه، ثم ت��زوج زوج��ة تس��ومه س��وء الع��ذاب، ينظ��ر في األمر والنظر أوال وآخرا لمصلحة المحضون، لمصلحة المحضون، كما قرر ذلك شيخ اإلسالم

ابن تيمية وابن القيم وغيره

على ك��ل ح��ال ي��ترك فيه��ا النظ��ر للقاض��ي، ه��ذا األص��ل أنه��ا أح��ق ب��ه م��ا لم تنكح م��ا لم ت��تزوج، ف��إذا ك��انت مص��لحة الطف��ل م��ع أم��ه ول��و ت��زوجت لم��ا يتص��ف ب��ه األب من ص��فات ال ي��ؤمن فيه��ا على الطف��ل، أو زوجت��ه الثاني��ة ال ت��ؤمن على الطف��ل، للقاض��ي أن يعي��د النظ��ر؛ ألن المب��نى كل��ه

على مصلحة المحضون.

كم بقي؟

طالب: ...........

اآلن بقي عن���دنا ثالث���ة دروس غ���دا ودرس���ان في األس���بوع الق���ادم، وكت����اب الجناي���ات يحت����اج إلى وقت، فإن أردتم أن نؤجل كتاب الجنايات إلى دورة الحقة، ونأخ��ذ الب��اقي في الكت��اب الج��امع أو أن نكم���ل ه���ذا الح���ديث غ��دا، ونب��دأ بالجناي���ات، وفي الدرس���ين الق��ادمين في األس���بوع الق��ادم ننهي كت���اب الجناي���ات ف���األمر إليكم، إم���ا أن يك���ون الش���رح كل���ه؛ ألن���ه م���ا نس���تطيع أن نكم���ل في درسا للج���امع، ه���ذا األص���ل، لكن ليس ا لألحك���ام، ودرس��� واح���د، األص���ل أن في األس���بوع الق���ادم درس���ن رأيتم أن نأخذ كل بإمكاننا إن دخلنا في الجنايات أن نكمل، ال بد أن تكون كل الدروس له، وا_

Page 14: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

المحرر في الحديث-كتاب النفقاتوالحضانة

14

شيء بقدره ونقف على غير موقف، يعني في أثناء كتاب الجنايات ما يص��لح أو تك��ون ال��دروسكلها في الجامع.

طالب: ...........

ما المقدم؟

طالب: ...........

نعم نس��������تطيع في درس.. في.. درس الغ��������د على أص��������له، يبقى على أص��������له الج��������امع إن رأيتم،ن رأيتم أن نب��دأ من الغ��د في الجناي��ات، ونض��من والجناي��ات في األس��بوع الق��ادم في الدرس��ين، وا_

انتهاءها فاألمر إليكم.

طالب: ...........

ال ال، الجامع طويل، الجامع طويل.

طالب: ...........

ننتهي إن شاء اهلل.

"وعن أبي ميمونة، قال: بينما نحن عند أبي هريرة فقال: إنيقول المؤلف -رحمه اهلل تعالى: امــرأة جــاءت رســول اهلل -صــلى اهلل عليــه وســلم-، إن امــرأة جــاءت رســول اهلل -صــلى اهللــد أن يــذهب ــه الصــالة والســالم-، إن زوجي يري ــداك أبي وأمي -علي ــالت: ف ــه وســلم- فق علي

الطف��ل يب��دأ نفع��ه يع��ني من الخامس��ة، السادس��ة،بــابني وقــد نفعــني وســقاني من بــئر أبي عنبــة"السابعة من العمر يبدأ، يفهم الخطاب، ويرد الجواب، وتنتفع به أمه وأبوه في األمور اليسيرة.

"إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بئر أبي عنبــة، فجــاء زوجهــا وقــال: إذا خاص��مك األم��ر الج��ار أو أح��د بعي��د تق��ولمن يخاصمني في ابني؟ من يخاصمني في ابني؟" ه���ذا الطف���ل مم���يز، يع���رف"»يــا غالم«"فقــال: ه���ذا الكالم، لكن ال���ذي يخاص���مك أم���ه، في اب���ني

فأخــذ بيــد أمــه»يــا غالم، هــذا أبــوك وهــذه أمــك، فخــذ بيــد أيهمــا شــئت«،مص���لحته، وي���رجح، هذا اختيار طبيعي أن ميل الطفل إلى أمه أكثر من ميله إلى أبيه، لما كان ه��ذا ه��وفانطلقت به"

األصل من شدة شفقة األم وعنايتها بولدها، هذا هو األصل، لكن قد توجد أم فظ��ة غليظ��ة، وأب "فجاء زوجها وقال: منرقيق حان قد يميل إليه الطفل، ولذلك في هذا التخيير يتوجه األصلح،

فأخـذ بيـد»يــا غالم هـذا أبـوك وهـذه أمـك، فخــذ بيـد أيهمــا شــئت«،يخاصمني في ابني؟ فقــال: ــه"؛ ألن���ه خير فاخت���ار، وم���ا خ���ير إال ليخت���ار لي���ترتب على ذل���ك الحكم، لكن إذاأمــه فــانطلقت ب

تزوجت األم فال تخيير، فال تخيير.

Page 15: 15¯0002_023_المحرر في... · Web view15 15 15معالي الشيخ عبد الكريم الخضير15 15 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير 15 14 14 14

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

األمر الثاني إذا احتار االبن، عجز أن يختار ألن األب له مزايا، واألم لها مزاي��ا، عج��ز، حينئ��ذح بالقرعة، كم��ا ق��رر ذل��ك أه��ل العلم. فأخـذ»هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيـد أيهمـا شـئت«،"يرج

بيــد أمــه، فــانطلقت بــه. رواه أحمــد وأبــو داود والنســائي، وهــذا لفظــه، وابن ماجــه والترمــذي "اســمه راوي الح��ديث عن أبي هري��رة "وأبــو ميمونــة" والح��ديث ص��حيح، مختصــرا وصــححه"،

لمان، وكث��يرا م��ا يحص��ل مث��ل ه��ذا االختالف فيسليم، وقيل: سلمان، وهو ثقة" ليم وقي��ل: س�� س�� مثل هذا االسم؛ ألنه يكون أح��دهما اس��مه، والث��اني لقب��ه، ق��د يك��ون اس�مه س�لمان، والن��اس يقول�ون ل���ه: س���ليم من ب���اب التص���غير، والتص���غير ج���ار بك���ثرة التص���غير مث���ل م���ا ق���الوا عن اإلم���ام عب���د ال��رحمن بن إب��راهيم المح��دث الكب��ير يلقبون��ه ب��دحيم، ه��ذا مع��روف عن��د أه��ل الح��ديث، وه��و ثق��ة،

فالحديث صحيح.

وعلى كل حال بقي عندنا مثل ما قلت ثالثة دروس.

يقــول: رجــل حج ومعــه زوجــة وأم زوجــة وطفــل، وكــان الرجــل في حاجــة، فشــب الحريــق، فأخذت الزوجة أمها، فتركت الطفل، ويسألها زوجها فقالت: تركته، فبعد ثالث وجد الطفل مع

امرأة أخرى.

اهلل المستعان! هذه ع�برة، ه�ذه ع�برة ق��دمت م��راد اهلل -ج�ل وعال- على ه�وى نفس�ها، فحف�ظ اهللابنها بذلك.

هذه الواقعة حدثت في منى في زمن الحريق...هذا يقول: