1

األول أخببر األيبو جدول – األول أخببر األيبو سفرإلصحبحرقى ا رقى اإلصحبح رقى اإلصحبح رقى اإلصحبح رقى اإلصحبح رقى اإلصحبح رقى اإلصحبح

94أيام 1 44أيام 1 19أيام 1 14أيام 1 9أيام 1 4أيام 1 ملخص أخبار األيام

45أيام 1 41أيام 1 15أيام 1 11أيام 1 5أيام 1 يهخص أيبو أول

46أيام 1 41أيام 1 16أيام 1 11أيام 1 6أيام 1 1أيام 1

47أيام 1 44أيام 1 17أيام 1 14أيام 1 7أيام 1 4أيام 1

48أيام 1 43أيام 1 18أيام 1 13أيام 1 8أيام 1 3أيام 1

(ونظرة شاملة على السفرين ملخص ألسفار أخبار األيام) أخببر األيبو

2

عودة لمجدول ملخص أخبار األيام

لة على السفرينونظرة شام ملخص ألسفار أخبار األيام

كاتب سفر أخبار األياـ ال يتصور أف خميقة اهلل القدوس ىى خميقة قد فشمت كميا وسقطت وبالرغـ مف المظير العاـ السىء ليذه الخميقة بسبب سقوط رأسيا آدـ وبالرغـ مف الفشؿ الظاىرى إال أف كاتب السفر متأكد مف

الخطايا يوجد مف ظؿ حامبل الصورة اإلليية وقد ممؾ اهلل وبالرغـ مف كؿ ىذا الكـ مف. وجود مظاىر لمنجاح عمى قمبو مؤمنا باهلل يمجأ لو فى ضيقتو مصميا لو ليستمد مف اهلل إمكانية أف يحيا فى قداسة وبركة ونجاح

.وسط الخميقة عف ىذا المثؿ الناجح يفتشوتفيض عميو نعمة اهلل. وكاتب سفر اخبار األياـ إستاد ممموء بأالؼ البشر ومعو كاميرا وىو يبحث عف شخص معيف إلي اـ يشبو مف دخؿكاتب أخبار األي .

( ثـ يركز ويظؿ يبحث حتى يجد المدرج الموجود بو ىذا الشخص فيركز ألة التصوير عمى ىذا المدرج )زـولذلؾ نجد كاتب سفر األياـ يجوؿ وسط كـ ىائؿ مف .أكثر ليصؿ إلى الشخص المطموب ويكبر صورتو

يسمط عميو ،األسماء يبحث وسطيـ عمف أرضى الرب وكاف نموذجا ناجحا لمخميقة اإلليية وحينما يجدهالكاميرا ثـ يتتبع نسمو ويبحث فى نسمو عمف لو ىذه الصورة الناجحة. وىذه الطريقة نجدىا متبعة فى

.اإلصحاحات التسعة األولى

تب عف صورة لمممكة المثالية التى يممؾ فييا اهلل عمى البشر وىو متأكد مف وجود ىذه أيضا يبحث الكا .المممكة وىو يبحث عنيا وسط كؿ ىذا الكـ مف البشر ويثؽ أف ىذه المممكة البد وأف تكوف قوية ناجحة

-1- -2- -3- -4- -5-

أ

أ

أ

ة ة ة

انكااااااابيثرا بحااااااا

وسااك ااى بناام ياا

األساااااااااب ااااااااا

شاااخص ي اااث نااا

انصورة انقدست.

انكاابيثرا ر اا

هاااااااا اااااااا ا

انشخص.

انكاااااااابيثرا كباااااااار

انشاااخص و بنه ااا

و بح وسك نساه

ااا نااا انصاااورة

انقدست.

انكاابيثرا ر اا

هااااا ان سااااام

انقدس.

انكااااااااااابيثرا

كباار ان ساام

انقدس.

(ونظرة شاملة على السفرين ملخص ألسفار أخبار األيام) أخببر األيبو

3

اف كرمز والبد أف يكوف أعدائيا خاضعيف تحت قدمييا وىو وجد ىذه المممكة فى مممكة داود ومممكة سميم لمممكة المسيح التى فييا يخضع الشيطاف تحت قدمى المسيح ومف ثـ تحت قدمى الكنيسة جسد المسيح.

يضع الكاتب مقارنة بيف المممكة المثالية لداود وسميماف كرمز لمنجاح والبركة وبيف مممكة شاوؿ كرمز لمفشؿ .ر طريؽ الحياة والبركة، ومف ال يخضع والموت فمف يخضع لمف إختاره اهلل )داود وسميماف( يكوف قد إختا

لمف إختاره اهلل يكوف قد إختار طريؽ الموت والفشؿ، فشاوؿ كاف حسب قمب الشعب وليس حسب قمب اهلل. وكانت طريقة المقارنة باف صور مممكة شاوؿ بفسادىا وشاوؿ وأبنائو كميـ قتمى ثـ ينتقؿ سريعا إلظيار

وىو يجعؿ الموف الفاتح contrastنجد فى أجيزة التميفزيوف مفتاح إشراؽ مممكة داود وسميماف وىذا كما أكثر بياضا والموف الغامؽ أكثر سوادا. فبعرض المممكتيف بجانب بعضيما البعض تزداد مممكة شاوؿ ظبلما

ويزداد إشراؽ مممكتى داود وسميماف.ذا وكذا ألف مف يممؾ عمييـ داود ىـ فى مممكة داود الكؿ أبطاؿ فيذا ييز رمحو فيقتؿ المئات وىذا يفعؿ ك .

ال أيف كانوا أياـ كاف شاوؿ يحكـ عمييـ أبطاؿ وليسوا أناس عادييف وىذا راجع ليس لقوتيـ الشخصية، وا ولماذا ظموا منيزميف خائريف واألعداء يسودوف عمييـ، ولكف حيف ظير داود ظيرت بطوالتيـ. وحيف ظير

تيا وحكمتيا. إذا النجاح والبركة يرجعوا لممؾ داود وسميماف وليس سميماف ظير نجاح المممكة وغناىا وبركلمبشر فى حد ذاتيـ وىذا رمز لمف يممؾ عميو المسيح فيحولو إلى بطؿ. وألـ يكف التبلميذ اإلثنى عشر أبطاال فى مواجية الييود وكاف مارجرجس بطبل فى مواجية الموت ولـ يرىب الموت. وىكذا كؿ الشيداء.

ألنبا أنطونيوس بطبل جبارا أماـ الشياطيف بؿ حتى الطفؿ الشييد أبانوب ألـ يكف بطبل جبارا أماـ وكاف االوثنييف وكاف األنبا موسى جبارا فى إنتصاره عمى خطاياه وكاف أثناسيوس وكيرلس وديوسقورس جبابرة فى

وجو اليراطقة. ولكف كيؼ ممؾ المسيح عمى شعبو؟ .

بيف اهلل والبشر بسبب الخطية وكاف البد مف الفداء والفداء يعني تقديـ المسيح بعد السقوط حدث إنفصاؿنفسو ذبيحة وكاف ىو الكاىف وىو الذبيحة لذلؾ نجد تركيز سفر األياـ عمى الكينوت وتقسيـ فرؽ الكينة

والبلوييف ونظاـ الخدمة. فالمسيح ممؾ عمى شعبو بواسطة صميبو أى عممو الكينوتى.ر األياـ مممكتى داود وسميماف عمى أنيما الممالؾ المثالية ولـ يرى العيوب التى كانت فى صور كاتب سف .

سميماف أو داود. فيو فى تصوره لمممكتى داود وسميماف يرسـ صورة مثالية ليما " فيكذا ينبغى أف تكوف وغنى. مممكة المسيح وداود وسميماف رمز لممسيح الذى يجعؿ مممكتو مممكة أبطاؿ ممموءة حكمة

ولكف بالضرورة ىناؾ خطايا ونرى الكاتب يظير خطايا المممكة وخطايا المموؾ بعد سميماف. ونرى بعد .سميماف صورة لفشؿ اإلنساف وخطيتو وىذا نراه إبتداء مف رحبعاـ إبف سميماف ونرى مموؾ ىذه المممكة

أوا يعاقبوف وينكسروف أماـ أعدائيـ )مممكة ييوذا أو كما يسمييا كاتب أخبار األياـ مممكة إسرائيؿ( إف أخطف ساروا مع اهلل كداود أبييـ تكوف ليـ البركة ويكوف ليـ النجاح. وا

(ونظرة شاملة على السفرين ملخص ألسفار أخبار األيام) أخببر األيبو

4

بنفس الطريقة الزوـ فيو يركز الصورة عمى مممكة ييوذا فقط ألنيا مممكة داود وال يعترؼ بإنفصاؿ األسباط . ا مممكة إسرائيؿ.العشرة )مممكة إسرائيؿ( فيذا ضد خطة اهلل لذلؾ يسمى مممكة ييوذ

أما مممكة المسيح والمعبر عنيا ىنا بمممكة إسرائيؿ )كرسى داود( فيى بسبب خطاياىا تتعرض لمتأديب .ولكف حتى لو ذىبت لمسبى فيى تعود ألورشميـ وتتحرر.

(األول األيام ملخص أخبار) أخببر األيبو األول

5

عودة لمجدول يهخص أخببر األيبو األول

ألولملخص لسفر أخبار األيام ا

-:ص

-:ص

(األول األيام ملخص أخبار) أخببر األيبو األول

6

-:ص

-:ص

إلتقط الكاتب ىذه الصورة وكبرىا فيى تثبت أف ىناؾ مف يدعو اهلل فينجح ألنو ممؾ اهلل عمى حياتو. والكاتب لـ يعمؿ مع الشعب كما يعمؿ مع المموؾ ييتـ بنسبو أو أىمو الميـ أنو يثبت أف خميقة اهلل لـ تفشؿ كميا. وأف اهلل

مثؿ داود وسميماف.ثـ يضع نسؿ شمعوف ألنو كاف داخبل فى سبط ييوذا ومف شمعوف مف إستمر مع ييوذا )مممكة اهلل( ومنيـ مف ترؾ ييوذا وذىب ليسكف وسط األسباط العشر ومف إستمر مع ييوذا ولـ ينفصؿ عف مممكة اهلل عاد مع ييوذا

باقى السبط فضاعوا تماما مع األسباط العشر مف السبى اما

(األول األيام ملخص أخبار) أخببر األيبو األول

7

-:ص

نجد ىنا صورة مخالفة ألسباط رأوبيف وجاد ونصؼ سبط منسى فيؤالء إختاروا السكف contrastبطريقة اؿ شرؽ األردف بعيدا عف الييكؿ وبعيدا عف عبادة اهلل ومع ىذا لـ يحرميـ اهلل مف أف يكوف وسطيـ أبطاؿ )آيات

نو يشرح أف سر قوتيـ أف اهلل كاف فى وسطيـ وحينما يكوف اهلل مع شعبو ينتصر والعكس إذا ( ولك-إنفصؿ شعبو عنو ينيـز شعبو ويسقط ويفقد بركتو . وليذا بدأ اإلصحاح برأوبيف الذى كاف بكرا )والبكورية ليا

ركة. وجاء ييوذا بدال منو وصار بركة خاصة( ولكنو فقد بركة بكوريتو بسبب تدنيس فراش أبيو فالخطية تفقد البمنو الرؤساء )المموؾ نسؿ داود الممؾ( والبركة ليوسؼ . إذا اهلل لـ يحـر أحد مف البركة وال مف اإلنتصار وال مف البطولة فحينما صمى الرأوبينييف إنتصروا وكاف فى وسطيـ األبطاؿ وحينما أخطأ راوبييف فقد البركة. وحينما

ا لمسبي فاإلنساف لو الحرية المطمقة أف يختار اهلل فيختار البركة أو يتركو فيفشؿ.عبدوا األوثاف ذىبو

-: صما الحؿ اماـ الضياع والفشؿ والسقوط واإلنفصاؿ عف اهلل إال كينوت المسيح بذبيحتو الكفارية لذلؾ نجده ىنا

يأتى بنسؿ الوى كينة والوييف.

-:،ص كيز عمى سبط بنياميف فمنيـ شاوؿ الممؾ وىـ سيكونوف مع ييوذا مممكة عرض سريع لباقى األسباط مع التر

ييوذا الجنوبية، رمز مممكة المسيح. بؿ إف أورشميـ ىى عمى حدود ييوذا وبنياميف ويتشاركوا فييا. ونبلحظ أف فرايـ واشير عرض سريع جدا بؿ ىناؾ أسباط أسقط الكاتب العرض ىنا لؤلسباط يساكر ونفتالى ومنسى وا أسمائيا مثؿ زبولوف وداف لخطاياىـ غالبا ألف كؿ ىؤالء يمثموا المممكة الشمالية المرفوضة مف اهلل وألنيا مرفوضة بسبب إنفصاليا عف مممكة اهلل )داود وسميماف( فيى ذىبت سريعا لمسبى )سبى أشور( ولـ تعد مف

ابؿ نجد التركيز عمى بنياميف ألنيـ ظموا السبى بؿ ظمت فى السبى إلى أف تبلشت وسط األمـ. ولكننا فى المقمتحديف مع ييوذا كشعب اهلل. وشعب اهلل حيف يخطىء يؤدبو اهلل لكف ال يضيع وال يمحى وحينما ذىب ييوذا وبنياميف لمسبى ذىب كبلىما وذىبا لمتأديب وحينما تأدبوا عادا كبلىما لذلؾ نجد التركيز عمى شعب بنياميف فى

أننا نجد مف ضمف العائديف قمة مف إفرايـ ومنسى فاهلل ال ينسى أى إنساف كاف لو أمانة ىذيف اإلصحاحيف. عمى وحافظ عمى إيمانو فاهلل حيف يرفض ال يرفض بالجممة ولكف اهلل يتعامؿ مع النفوس نفس نفس.

-:ص

إنساف مسيحى ىو إصحاح العودة مف السبى )سبى بابؿ أو سبى إبميس لمبشر قبؿ المسيح أو سبى الخطية ألى ( قولو إسرائيؿ الكينة والبلوييف فبل عودة مف السبى إال بكينوت المسيح وذبيحة المسيح اآلف( والحظ فى آية )

(األول األيام ملخص أخبار) أخببر األيبو األول

8

( وجود أعداد قميمة مف إفرايـ ومنسى وسط الذى بو نعود ونكوف مف سكاف أورشميـ السماوية والحظ فى آية )ية التى ستعود فى أواخر األياـ مف الييود إلى اإليماف المسيحى الذيف سكنوا أورشميـ وقد يكوف ىؤالء رمز لمبق

( فالذى يعود بالتوبة الحقيقية ونبلحظ فى العائديف قولو أف منيـ جبابرة بأس لعمؿ خدمة بيت اهلل )آية .:يصبح جبارا بالمسيح الذى فيو " فالمسيح خرج غالبا ولكى يغمب رؤ

-:ص

ؿ نرى فييا الموت واليزيمة والفشؿ فيى ليست المممكة التى يممؾ عمييا المسيح )ورمزه صورة قاتمة لمممكة شاو داود وسميماف( فشاوؿ ىذا كاف حسب قمب الناس وليس حسب قمب اهلل لذلؾ كاف فى حالة تحد هلل وحاوؿ

نو قتؿ وسمر إغتصاب الكينوت ورفض تنفيذ أوامر اهلل بؿ تعامؿ مع الجاف )الشيطاف( ولذلؾ كانت نيايتو أ .عمى بيت داجوف )أى إبميس الذى ذىب ليستعيف بو(.والحظ اف الكاتب لـ يقبؿ حتي اف يسمي شاوؿ ممكا

-:ص

ينتقؿ الكاتب بسرعة إلى مممكة داود وبيا األبطاؿ والجبابرة ونرى فييا اإلنتصارات والبركة contrastبطريقة الػ رمزا لممسيح حينما يممؾ عمى القمب فتصير حياة اإلنساف بركة وداود ممؾ والنعمة والقوة ففييا داود يجمس ممكا

فى أورشميـ التى كانت سابقا تدعى يبوس )مدوسة( وصارت أورشميـ )نور السبلـ( فالمسيح ممؾ عمينا وعمى .الكنيسة ليحوليا مف أف تكوف مدوسة مف إبميس لتكوف بيتا لو يشرؽ فييا نور سبلمو فيو ممؾ السبلـ

.(ونجد الكاتب ىنا حينما يذكر شاوؿ يقوؿ عنو " حيف كاف شاوؿ ممكا " ) اية

-:صتمميذا ، الكؿ جاءوا ىنا يطمبوف اف يممؾ داود عمييـ . والمسيح بدأ ب ’ نبلحظ نمو ممكة داود تدريجيا

اف قادريف أف يضربوا باليميف رسوال وىؤالء نشروا المسيحية فى كؿ العالـ وكاف المسيحييف جبابرة إيم واليسار، أى قادريف عمى توجيو ضربات إلبميس ضد محاوالتو أف يصيبنا بالضربات اليمينية والضربات اليسارية

-والحظ مف ىـ الذيف إجتمعوا حوؿ داود : -":" آية أبطال بنيامين .

ود المختبىء فى صقمغ و ىؤالء تركوا شاوؿ فى مجده كممؾ زمنى لو كؿ مظاىر المموؾ وذىبوا لدااليارب مف وجو شاوؿ. وىـ بنيامينيوف مف سبط الممؾ شاوؿ وىـ ذىبوا لداود ضد المشاعر الطبيعية التى كانت تدفعيـ ليمتصقوا بشاوؿ فيعطييـ كأقرباء لو ممؾ زمنى. ىؤالء يرمزوف لمف يترؾ كؿ مجد

جد المسيح اآلف بوضوح أماـ عينيو بؿ عالمى وشيوة عالمية ليمتصؽ بالمسيح بالرغـ مف عدـ ظيور م ىو يقبمو باإليماف، ىؤالء يصيروف أبناء اليميف ويصيروف جبابرة.

(األول األيام ملخص أخبار) أخببر األيبو األول

9

-":إنفصؿ إلى داود "آية من الجاديين .ىـ إنفصموا رغما عف إرادة كؿ السبط الذى فضؿ شاوؿ كممؾ. وىذا يدؿ عمى شجاعتيـ وجديتيـ وىؤالء

أىمو وأقربائو الذيف ال عبلقة ليـ بالمسيح. يمثموف مف يسير وراء المسيح تاركا األردف وىو مممتىء يمثؿ عائؽ طبيعى لكنيـ إجتازوه والخطية الساكنة فينا )رو -:من عبروا األردن .

( ىى عائؽ طبيعى وكؿ مف يختار المسيح بالرغـ مف شيوتو يصير مثؿ ىؤالء وكؿ ىؤالء حينما ظ أفراح مممكة المسيح بعد اآلالـ والحروب )اآليات . والح:،تمجد داود تمجدوا معو رو

،.)

-:ص ذا داود يريد أف يأتى بالتابوت إلى أورشميـ ، فيتشاور مع الشعب فعبادة اهلل ليست إجبارا بؿ ىى حرية إختيارية وا

دـو الجتى ( وتكوف لى بركة كبركة أ:إخترت اهلل بحريتى يأتى ويسكف عندى وأكوف لو منزال ) يو ( ولكف اهلل لو شروط ليقيـ عندى ويباركنى وىى أال أكوف مستيترا مثؿ عزة فأعرض نفسى لضربات ) آية

.:،كو اهلل. فنحف ىياكؿ اهلل والروح القدس يسكف فينا ولكف مف يفسد ىيكؿ إبف اهلل يفسده اهلل

-:ص(.ولكف مف الطبيعي اف يييج قود إلى ىذه النصرة )آية كؿ أعداء داود اآلف تحت قدميو واهلل ىو الذى ي

الشيطاف عمي مممكة المسيح وايضا البد اف ينتصر المسيح وكنيستو ، وىذا ىو المرموز لو ىنا بيياج الفمسطينييف وانتصارات داود عمييـ.

-:ص

. والشرط أف نحفظ :يو ىنا داود يعرؼ شروط أف يقبؿ اهلل أف يقيـ وسطيـ ويكوف هلل منزال وسط شعبو " وأف يحمؿ البلوييف التابوت وليس عربة تجرىا البيائـ. فاهلل يريد أف يسكف فينا ويجد وصاياه فنتقدس "آية

. وكاف وجود اهلل وسطيـ وسط مممكتو سر فرحيـ.وكاف التابوت في وسطيـ فى قموبنا مكانا يرتاح فيو آية ف تسبيحيـ عبلمة فرحيـ .رمزا لوجود اهلل في وسطيـ ، وكا

-:ص

وجود اهلل وسط شعبو ىو سر فرحيـ. وفى فرحيـ يسبحونو.شعب اهلل ىـ شعب عبادة وتسبيح

(األول األيام ملخص أخبار) أخببر األيبو األول

10

-:صداود يريد أف يبنى بيتا هلل واهلل يرفض ليكمؿ الرمز فمف يبنى الييكؿ ىو نسؿ داود الذى يممؾ إلى األبد "آية

. وسميماف ومعنى إسمو السبلـ رمز :س الكنيسة ىيكؿ جسده يو " والمقصود ىو المسيح الذى سيؤس لممسيح ممؾ السبلـ.

-:-ص

داود الجبار الذى ال يقؼ أمامو أى عدو، بؿ كؿ إىانة تمحؽ برجالو وعبيده كأنيا وجيت لو ىو، وىو الذى المسيح مف يمسنا يمس حدقة ينتقـ. ونجد داود ىنا ينتقـ مف ممؾ بنى عموف ألنو أىاف رجالو . ونحف عبيد

فيو ممؾ قوى جبار ال يقبؿ إىانة عبيده.بؿ اف خضوع االمـ لداود رمز لخضوع الشيطاف تحت :عينو زؾ قدمي المسيح ودخوؿ االمـ لبليماف .

-:ص

س كاتب سفر األياـ ال يذكر خطأ لداود سوى ىذا الخطأ إلرتباطو بإختيار مكاف الييكؿ فى بيدر أرونة اليبو وىذا لتكتمؿ الصورة فبلبد مف وجود الخطية لكف ىناؾ ذبيحة ودـ يغفر الخطايا.فالكاتب ذكر سابقا خضوع االمـ رمزا لخضوع الشيطاف وىزيمة الشيطاف كانت بالصميب ورمزه ىنا الذبائح في الييكؿ ، بؿ ىو نفس مكاف

ة المسيح في شعبو اماـ اهلل .اف داود يشفع في الشعب رمزا لشفاع صميب المسيح .والحظ في اية

-:ص -داود يعد كؿ شىء:

مواد بناء الييكؿ. . فرؽ الكينة. . فرؽ المغنييف والبلوييف. . فرؽ البوابيف. . المزامير التى يصموف بيا فى الييكؿ ونظاـ الصموات والخدمة. . تأسيس إسرائيؿ كدولة آمنة الكؿ ييابيا ويحترميا وىى فى سبلـ ببل خوؼ مف عدو. . اد التنظيمات اإلدارية ونبلحظ اف لكؿ واحد موىبتو ووكالتو بحسب موىبتو.إعد . إعطاء الرسومات لسميماف واهلل ىو الذى أوحى لداود بيذه الرسومات. .

.وصايا لسميماف ولمرؤساء ليساعدوه، وتنصيبو ممكا حتى ال يضايقو أحد بعد موت داود

(اإلصحاح األول)األول أخببر األيبو

11

عودة لمجدول اإلصحاح األول

نوح، سام، حام، أخنوخ، متوشالح، المك، قينان، ميممئيل، يارد، آدم، شيت، أنوش، " -(:-اآليات )نو جومر: أشكناز وريفاث وب بنو يافث: جومر وماجوج وماداي وياوان وتوبال وماشك وتيراس. يافث.

وبنو بنو حام: كوش ومصرايم وفوط وكنعان. وبنو ياوان: أليشة وترشيشة وكتيم ودودانيم. وتوجرمة. وكوش ولد نمرود الذي ابتدأ يكون جبارا ا: شبا وددان. كوش: سبا وحويمة وسبتا ورعما وسبتكا. وبنو رعم

وفتروسيم وكسموحيم، الذين خرج منيم ومصرايم ولد: لوديم وعناميم وليابيم ونفتوحيم في األرض. والحوي والعرقي واليبوسي واألموري والجرجاشي وكنعان ولد: صيدون بكره، وحثا . فمشتيم وكفتوريم

.والسيني ماري والحماثي واألروادي والصوأرفكشاد ولد شالح، وشالح ود وأرام وعوص وحول وجاثر وماشك. بنو سام: عيالم وأشور وأرفكشاد ول

ويقطان ولعابر ولد ابنان اسم الواحد فالج، ألن في أيامو قسمت األرض. واسم أخيو يقطان. ولد عابر. وأوفير وحويمة وعيبال وأبيمايل وشبا وىدورام وأوزال ودقمة ألموداد وشالف وحضرموت ويارح ولد:

ويوباب. كل ىؤالء بنو يقطان.ابنا إبراىيم: أبرام، وىو إبراىيم. وج، ناحور، تارح، سر عابر، فالج، رعو، سام، أرفكشاد، شالح،

سماعيل. ومشماع ودومة ومسا ىذه مواليدىم. بكر إسماعيل: نبايوت، وقيدار وأدبئيل ومبسام إسحاق وا ية إبراىيم، فإنيا ولدت: ويطور ونافيش وقدمة. ىؤالء ىم بنو إسماعيل. وحدد وتيماء وأما بنو قطورة سر

ديان: عيفة وعفر وحنوك وبنو م زمران ويقشان ومدان ومديان ويشباق وشوحا. وابنا يقشان: شبا وددان. سرائيل.وأبيداع وألدعة. فكل ىؤالء بنو قطورة. " وولد إبراىيم إسحاق. وابنا إسحاق: عيسو وا

القمر ومف قاؿ أنيـ أوالد يعود نسؿ شعب اهلل آلدـ بينما أف كؿ شعب وثنى نسب نفسو إلليو فمف قاؿ أنيـ أوالد الشمس ومف قاؿ أنيـ أوالد الحجارة . ولكف اهلل يظير أف البشرية ليا أصؿ واحد تكاثرت منو األرض ولكننا نجد

سبتة ورعمة ىى نفس األسماء ولكف :سبتا ورعما وفى تؾ إختبلؼ فى األسماء مثبل نجد ىنا فى ع بر الزمف فالمغة العربية تكتب اآلف غير ما كانت تكتب بو مف إختبلؼ النطؽ واليجاء يختمؼ فى المغة ع

سنة ونبلحظ أنو لـ يورد أسماء قاييف وىابيؿ. فيابيؿ مات دوف نسؿ وقاييف ىمؾ فى الطوفاف وغرض السفر أف يبدو نسب األشخاص الذيف ليـ عبلقة بقصة الخبلص وطريقة كتابة األسماء ىنا تظير اهلل يود لو أف الخبلصكاف لكؿ إنساف فالبشر كميـ وحدة واحدة فيـ نسؿ آدـ الواحد والخبلص معروض عمى الجميع. ومف يرفضو يعرض نفسو لميبلؾ وىذا ما حدث بالطوفاف فقد ىمؾ كؿ مف رفض الخبلص وتبقى نوح ونسمو لنفيـ أف كؿ مف

يـ الذى قبؿ اهلل. ولكف مف نسمو يرفض اهلل سيكوف اليبلؾ مصيره. وبعد ذلؾ ينتقؿ الوحى لجيؿ آخر مثؿ إبراى مف قبؿ اهلل ومنيـ مف رفض اهلل. ومف رفض اهلل يتركو الوحى ليتكمـ عمف قبؿ اهلل وىكذا.

-أسباب إختبلؼ األسماء بيف سفر األياـ وباقى الكتاب:

(اإلصحاح األول)األول أخببر األيبو

12

سمو صفا(. . لمشخص الواحد عدة أسماء )بطرس تمميذ المسيح إسمو سمعاف وا ا لتداخميا مع المغة الكمدانية بعد السبى.المغة تطورت مع الزمف خصوص . قد يكوف شخص مات وتزوجت زوجتو او أرممتو مف أخيو فنسب الولد لؤلب الجديد أو الميت. . ىناؾ أسماء أسقطيا كاتب سفر األياـ فيى ال عبلقة ليا بقصة الخبلص أو ىى غير ميمة. .

ى التكويف زوجتو وبيذا نفيـ انيا زوجة درجة ثانية اف قطورة سرية إبراىيـ بينما قيؿ ف ونبلحظ ىنا فى آية .وليست مثؿ سارة بؿ ىى أقرب إلى ىاجر

بنو أليفاز: تيمان وأومار بنو عيسو: أليفاز ورعوئيل ويعوش ويعالم وقورح. " -(:-اآليات )

وبنو سعير: لوطان وشوبال بنو رعوئيل: نحث وزارح وشمة ومزة. ع وعماليق. وصفي وجعثام وقناز وتمنايصر وديشان. بنو شوبال: وابنا لوطان: حوري وىومام. وأخت لوطان تمناع. وصبعون وعنى وديشون وا

ابن عنى ديشون، وبنو ديشون: حمران ميان ومناحة وعيبال وشفي وأونام. وابنا صبعون: أية وعنى. ع ران.بنو إيصر: بميان وزعوان ويعقان. وابنا ديشان: عوص وأ وأشبان ويثران وكران.

ور. واسم مدينتو ىؤالء ىم المموك الذين ممكوا في أرض أدوم قبمما ممك ممك لبني إسرائيل: بالع بن بع يوباب فممك مكانو حوشام من أرض ومات ومات بالع فممك مكانو يوباب بن زارح من بصرة. دنيابة.

. يت. ومات حوشام فممك مكانو ىدد بن بدد الذي كسر مديان في بالد موآب، واسم مدينتو عو التيمانيومات ومات سممة فممك مكانو شاول من رحوبوت النير. يقة. ومات ىدد فممك مكانو سممة من مسر

ومات بعل حانان فممك مكانو ىدد، واسم مدينتو فاعي، واسم شاول فممك مكانو بعل حانان بن عكبور. ومات ىدد. فكانت أمراء أدوم: أمير تمناع، أمير عموة، أمير بئيل بنت مطرد بنت ماء ذىب. امرأتو مييط

أمير مجديئيل، مبصار، أمير قناز، أمير تيمان، أمير أمير أىوليبامة، أمير أيمة، أمير فينون، يتيت، " أمير عيرام. ىؤالء أمراء أدوم.

األسماء الموجودة ألشخاص ىنا ىى أسماء قبائؿ أو أماكف فاألماكف تسمت بأسماء ساكنييا. كؿ ىذه الشعوب بؿ كؿ العالـ يريد لو اهلل الخبلص " ىو يريد أف الجميع يخمصوف ".

= يقوؿ التقميد الييودى أنيا عممت بنت ماء ذىب يقؼ فى موقؼ تحد هلل ورفض هلل. آية ومع ىذا نجد مفبجدية حتى صارت غنية جدا ثـ زىدت الدنيا قائمة كؿ ىذا الذىب ال قيمة لو.

(اإلصحاح الثاني)األول أخببر األيبو

13

عودة لمجدول اإلصحاح الثانى

دان، يوسف ائيل: رأوبين، شمعون، الوي وييوذا، يساكر وزبولون، ىؤالء بنو إسر " -(:-اآليات )

بنو ييوذا: عير وأونان وشيمة. ولد الثالثة من بنت شوع الكنعانية. وكان وبنيامين، نفتالي، جاد وأشير. يرا في عيني الرب فأماتو. عير وثامار كنتو ولدت لو فارص وزارح. كل بني ييوذا خمسة. بكر ييوذا شر

وابن كرمي ع. الجميع خمسة. وبنو زارح: زمري وأيثان وىيمان وكمكول ودار ابنا فارص: حصرون وحامول. " وابن أيثان: عزريا.عخار مكدر إسرائيل الذي خان في الحرام.

= مذكوروف أوال مع أف ييوذا كاف رابع أبناء يعقوب ألف المموؾ مف ييوذا والمسيح مف بنو ييوذا( فى آية )يثان وىيمانزبدى. :( = وفى يش )ىبنو زارح زمر نسمو. ذكروا ىنا لكونيـ مشيوريف بالحكمة. وكمكول وا

مؿ وذكرىـ ىنا وسط سبط المسيح أقنوـ الحكمة والذى كاف رمزا لو سميماف الحكيـ الذى كاف أحكـ منيـ )ف زبدى أو يظير أف كرمى كاف إب := ومف يش إبن كرمى ( وحكمة المسيح تفوؽ كؿ حكمة وفى :

زمرى وعخاف المذكور فى يشوع ىو عخار ىنا ألف عخار بالعبرانية ىو المكدر. وواضح أف كاتب األياـ يترؾ أسماء كثيرة ألنو يريد أف يصؿ لمبيت الممكى سريعا )فيو فى ذىنو أف البيت الممكى رمز لممكوت اهلل(. ورأينا

ؿ فيـ شعب اهلل الذيف ليـ األرض والذيف تـ عزليـ عف باقى أنو دخؿ ىنا إبتداء مف ىذه اآليات إلى بنى إسرائي الشعوب فيؤالء الذيف سيممؾ اهلل عمييـ ويؤسس بيـ ممكوتو.

ورام ولد عميناداب، وعميناداب وبنو حصرون الذين ولدوا لو: يرحمئيل ورام وكموباي." -(:-اآليات )

وبوعز ولد عوبيد، وعوبيد ولد ونحشون ولد سممو، وسممو ولد بوعز، ولد نحشون رئيس بني ييوذا، الرابع، ورداي الخامس، ونثنئيل ويسى ولد: بكره أليآب، وأبيناداب الثاني، وشمعى الثالث، يسى،

وأختاىم صروية وأبيجايل. وبنو صروية: أبشاي ويوآب وعسائيل، ثالثة. وأوصم السادس، وداود السابع. .وأبيجايل ولدت عماسا، وأبو عماسا يثر اإلسماع " يمي

أنو كاف الثامف وربما كاف :،صـ = وفى وداود السابع. :( ىو سمموف فى را فى ) سممو ليسى إبف كاف قد مات ببل نسؿ فمـ يحسب ىنا غير أنو عد فى سفر صموئيؿ.

يريعوث. وىؤالء بنوىا: ياشر وكالب بن حصرون ولد من عزوبة امرأتو ومن " -(:-اآليات )

وحور ولد أوري، وأوري ولد وماتت عزوبة فاتخذ كالب لنفسو أفرات فولدت لو حور. وشوباب وأردون. أبي جمعاد واتخذىا وىو ابن ستين سنة فولدت لو سجوب. وبعد دخل حصرون عمى بنت ماكير بصمئيل.

وث يائير منيم وسجوب ولد يائير، وكان لو ثالث وعشرون مدينة في أرض جمعاد. وأخذ جشور وأرام حو

(اإلصحاح الثاني)األول أخببر األيبو

14

وبعد وفاة حصرون في كالب أفراتة، ولدت ا، ستين مدينة. كل ىؤالء بنو ماكير أبي جمعاد. مع قناة وقراى " لو أبياه امرأة حصرون أشحور أبا تقوع.

(. :يفنة أحد الجواسيس )عد (. وكالب ىذا غير كالب بففى آية ) كموباى= ىو كالب بن حصرون (.:اى + -:وكاف لكؿ مف كالب بف حصروف وكالب بف يفنة بنت إسميا عكسة )يش

= كانت عزوبة إمرأتو ويريعوث سريتو والبنوف المذكوروف فى ىذا الجدوؿ ىـ مف عزوبة وليسوا مف يريعوث= وىى أبياه )آية بنت ماكير أبى جمعاد(. -:= إشتير لعممو خيمة اإلجتماع )خر بصمئيل يريعوث

(. كاف الجمعاديوف أعظـ عشيرة مف سبط منسى. وبالتزاوج إختمط السبطاف سبط ييوذا وسبط منسى وفى عد وعشرون مدينة فى ثالثدعى يائير بف منسى أى كاف متسمسبل بواسطة أمو ومف ييوذا بواسطة أبيو. :

ب تسمية يائير إبف منسى ألنو كاف يممؾ فى أرض جمعاد وىى تتبع منسى مع أنو = ىذا ىو سب ارض جمعاد( أى أف حصروف مات وترؾ زوجتو وىى حامؿ وىى مف سبط ييوذا. وفى ) إبن سجوب وسجوببالميبلد

سـ = كالب إفراتة إ مات فى كالب أفراتةولدت بعد ذلؾ أبياه. وىو مات غالبا فى مصر قبؿ الخروج فمماذا قيؿ ( لذلؾ يفيـ أف كالب إفراتو ىى منطقة كانت فى مصر ولكنيا مركب مف كالب وزوجتو الثانية إفراتة )آية

= أى بانييا وىى جنوب ييوذا. أشحور أبا تقوعسميت ىكذا لشيرة كالب وزوجتو.

وكانت ثم بونة وأورن وأوصم وأخيا. وكان بنو يرحمئيل بكر حصرون: البكر رام، " -(:-اآليات )وكان وكان بنو رام بكر يرحمئيل: معص ويمين وعاقر. امرأة أخرى ليرحمئيل اسميا عطارة. ىي أم أونام.

واسم امرأة أبيشور أبيحايل، وولدت لو أحبان ابنا شماي: ناداب وأبيشور. ابنا أونام: شماي وياداع. و ن وابن أفايم يشعي، وابن يشعي شيشان، واب وابنا ناداب: سمد وأفايم. ومات سمد بال بنين. وموليد.

وابنا يوناثان: فالت وزازا. وابنا ياداع أخي شماي: يثر ويوناثان. ومات يثر بال بنين. شيشان أحالي. فأعطى عبد مصري اسمو يرحع، ولم يكن لشيشان بنون بل بنات. وكان لشيشان ىؤالء ىم بنو يرحمئيل.

وزاباد ولد أفالل، وعتاي ولد ناثان، وناثان ولد زاباد، شيشان ابنتو ليرحع عبده امرأة، فولدت لو عتاي. وعزريا ولد حالص، وحالص ولد إلعاسة، لد ياىو، وياىو ولد عزريا، وعوبيد و وأفالل ولد عوبيد،

لعاسة ولد سسماي، وسسماي ولد شموم، وشموم ولد يقمية، ويقمية ولد أليشمع.وا وبنو حبرون: قورح رحمئيل: ميشاع بكره. ىو أبو زيف. وبنو مريشة أبي حبرون. وبنو كالب أخي ي

أبو بيت وابن شماي معون، ومعون وشامع ولد راقم أبا يرقعام. وراقم ولد شماي. وتفوح وراقم وشامع. ية كالب ولدت: حاران وموصا وجازيز. وحاران ولد جازيز. صور. وبنو ييداي: رجم ويوثام وعيفة سر

ية كالب فولدت: شبر وجيشان وفمط وعيفة وشاعف. وولدت شاعف أبا مدمنة، وترحنة. وأما معكة سر " وشوا أبا مكبينا وأبا جبعا. وبنت كالب عكسة.

( يقوؿ أف إبف شيشاف أحبلى وحؿ ىذا إما ( يذكر أف شيشاف لـ يكف لو أوالد بؿ بنات وفى )فى آية )ربما أحبلى ىو إبف إبنتو مف -ؿ ما أعطى أبوه إبنتو ليرحع عبده أو أف أحبلى ىذا قد مات ببل نسؿ قب -

(اإلصحاح الثاني)األول أخببر األيبو

15

( فنسب لمعبد المصرى يرحع. وبنو كالب يرحع وىو اإلبف البكر ونسبو لنفسو وأما اإلبف الثانى عتاى )آية الد كالب.= مريشة مف أو وبنومريشة ( التى لـ يذكر أوالدىا سابقا.( ربما ىـ أوالد يريعوث )آية )آية

وسمما أبو بيت ىؤالء ىم بنو كالب بن حور بكر أفراتة. شوبال أبو قرية يعاريم " -(:-اآليات )

وعشائر وحصي ىمنوحوت. وكان لشوبال أبي قرية يعاريم بنون: ىرواه لحم، وحاريف أبو بيت جادير. رعي واألش . من ىؤالء خرج الص . قرية يعاريم: اليثري والفوتي والشماتي والمشراعي بنو سمما: بيت تأولي

. لحم والنطوفاتي وعطروت بيت يوآب وح رعي وعشائر الكتبة سكان يعبيص: ترعاتيم صي المنوحي الص وشمعاتيم وسوكاتيم. ىم القينيون الخارجون من حمة أبي بيت ركاب.

بف يفنة كالب بف حور ىو كالب ثالث غير إبف حصرو -= ىناؾ رأييف كالب بن حور ىو إبف -ف وا حصروف ويقرأوف اآلية ىكذا. ىؤالء بنوكالب....إبف حور بكر إفراتو.. أى إبف آخر غير اإلبف الذى ورد نسمو

= الصرعى (( ىرواه أى الرائى وفى )( نجد أنو ييتـ ببيت لحـ فمنيا المسيح وفى )( وفى )فى )( الكتبة ( وفى ):دود الفمسطينييف )شمشوف قض كانت صرعة وأشتاؤوؿ فى جنوبى ييوذا وعمى ح

وىـ غير الكتبة مف البلوييف وىنا الكتابة كحرفة لعشائر تسمسمت فييا مف االب لئلبف. القينيوف لـ يكونوا أصبل ( ولكف ىؤالء مف إتحدوا مع ييوذا :مف ييوذا بؿ كانوا مف الذيف أعطيت أرضيـ لبنى إسرائيؿ )تؾ

.= أر ركاب( :منيـ حوباب حمو موسى وياعيؿ )قض بالزواج و

(اإلصحاح الثالث)األول أخببر األيبو

16

عودة لمجدول اإلصحاح الثالث

ة. وىؤالء ىم بنو داود الذين ولدوا لو في حبرون: البكر أمنون من أخينوعم اليزرعيمي " -(:-اآليات )

الثالث أبشالوم ابن معكة بنت تمماي ممك جشور. الرابع أدونيا ابن الثاني دانيئيل من أبيجايل الكرممية. يث. امس شفطيا من أبيطال. السادس يثرعام من عجمة امرأ حج ولد لو ستة في حبرون. وممك ىناك تو. الخ

وىؤالء ولدوا لو في أورشميم: شمعى سبع سنين وستة أشير، ثم ممك ثالثا وثالثين سنة في أورشميم. ونوجو ونافج ويافيع ويبحار وأليشامع وأليفالط ن بثشوع بنت عميئيل. وشوباب وناثان وسميمان. أربعة م

. وثامار ىي أختيم.وأليشمع وألياداع وأليفمط. تسعة. " الكل بنو داود ما عدا بني السراري= ىو كيبلب )لو إسماف( دانيئيلرب الكاتب مف ىدفو وىو إقامة مممكة بيت داود. وىنا نجد نسؿ داود اآلف يقت

وتفسير كيبلب = كى لى آب = مف يشبو أباه. ويبدو أنو كاف يشبيو جدا فأخذ اإلسـ الثانى كيبلب ثـ نبلحظ ليشامع ىو اليشوع. فى األسماء خبلؼ فى الكتابة كما قمنا سابقا إلختبلؼ الزمف ونجد أف شمعى ىو شموع. وا

ىى بثشبع وسفر صموئيؿ لـ يذكر اليفالط وال نوجة ولعميما وبثشوع( -:صـ والياداع ىو أليداع )= ثامارماتا صغيريف. وربما بعد موت اليفالط ولد ولد أسموه اليفمط وىذا مذكور فى سفرى صموئيؿ واألياـ.

.ت ىذه لشيرة حادثتيا مع أمنوفكاف لداود بنات أخريات وذكر

وابنو يورام، وابنو وابن سميمان رحبعام، وابنو أبيا، وابنو آسا، وابنو ييوشافاط، " -(:-اآليات )وابنو آحاز، وابنو حزقيا، وابنو منسى، نو يوثام، وابنو أمصيا، وابنو عزريا، واب أخزيا، وابنو يوآش،

وبنو يوشيا: البكر يوحانان، الثاني ييوياقيم، الثالث صدقيا، الرابع شموم. وابنو آمون، وابنو يوشيا. ر ويقميا وابنا يكنيا: أسير وشألتئيل ابنو يكنيا ابنو وصدقيا ابنو.وابنا ييوياقيم: وممكيرام وفدايا وشنأص

وحشوبة حننيا وشمومية أختيم، وابنا فدايا: زربابل وشمعي. وبنو زربابل: مشالم و وىوشاماع وندبيا. وبنو حننيا: فمطيا ويشعيا، وبنو رفايا، وبنو أرنان، وبنو وأوىل وبرخيا وحسديا ويوشب حسد. خمسة.

وبنو عيا وبنو شمعيا: حطوش ويجآل وباريح ونعريا وشافاط. ستة. وبنو شكنيا: شم عوبديا، وبنو شكنيا. : ىوداياىو وألياشيب وفاليا وعقوب ويوحانان نعريا: اليوعيني وحزقيا وعزريقام. ثالثة. وبنو اليوعيني

" داليا وعناني. سبعة.و = لـ يذكر إال ىنا ولعمو مات صغيرا أو كاف ال يوحانان( ( وفى ):مؿ = ىو ابياـ ) أبيا( فى )

( يكنيا ىو كنياىو )أر ىو إلياقيـ وشموـ ىو ييو أحاز وصدقيا ىو متنيا وفى ) وييوياقيميصمح لشىء := يتساءؿ البعض كيؼ يقاؿ أف يكنيا لو أوالد بينما فى أر أسير( ( أو ييوياكيف وفى آية ):

يقوؿ "اكتبوا ىذا الرجؿ عقيما.. ألنو ال ينجح مف نسمو أحد جالسا عمى كرسى داود" والرد واضح أف أرمياء فسر ففى مت نفسو بنفسو وشرح أف عقيما أى ال يجمس أحد مف أوالده عمى كرسى الممؾ. وىناؾ مشكمة أخرى

(اإلصحاح الثالث)األول أخببر األيبو

17

شألتئيؿ بف نيرى والحؿ سيؿ وىذا كثيرا ما يحدث أف :بعد سبى بابؿ يكنيا ولد شألتئيؿ وفى لو :نيرى زوج إبنة يكنيا نسب الولد لجده يكنيا. وممكيراـ... الخ غالبا ىـ أوالد يكنيا أو أوالد نيرى الذى تزوج إبنو

رئيس الييود حينما رجعوا مف السبى ولو حؽ الخبلفة وىو بانى = كاف زربابليكنيا الممؾ فيـ إخوة شألتئيؿ. ىو إبف فدايا. :زربابؿ إبف شألتئيؿ وفى لو :فى مت -الييكؿ الثانى. وىنا نجد مشكمة أخرى:

وواضح أف فدايا أخو شألتئيؿ ويكوف شألتئيؿ مات دوف أف ينجب فأخذ فدايا أخوه زوجتو واإلبف ينسب لشألتئيؿ فدايا.أو ل

( نجد خمسة إخوة غالبا مف أـ أخرى أو ىـ ولدوا بعد ( نجد أخيف وأخت وفى )= فى ) وبنو زربابلالعودة مف السبى.

(اإلصحاح الرابع)األول أخببر األيبو

18

عودة لمجدول اإلصحاح الرابع

ورآيا بن شوبال ولد يحث، ويحث شوبال. بنو ييوذا: فارص وحصرون وكرمي وحور و " -(:-اآليات )

رعيين. وىؤالء ألبي عيطم: يزرعيل ويشما ويدباش، واسم أختيم ولد أخوماي والىد. ىذه عشائر الصممفوني. وكان ألشحور ر أبو حوشة. ىؤالء بنو حور بكر أفراتة أبي بيت لحم. وفنوئيل أبو جدور، وعاز ىص

. ىؤالء بنو نعرة أبي تقوع امرأتان: حالة ونعرة. وبنو . وولدت لو نعرة: أخزام وحافر والتيماني واألخشتاريوكان يعبيص وقوص ولد: عانوب وىصوبيبة وعشائر أخرحيل بن ىارم. حالة: صرث وصوحر وأثنان.

ليتك »يعبيص إلو إسرائيل قائال: ودعا «. ألني ولدتو بحزن »أشرف من إخوتو. وسمتو أمو يعبيص قائمة: فآتاه اهلل بما سأل. «. تباركني، وتوسع تخومي، وتكون يدك معي، وتحفظني من الشر حتى ال يتعبني

وأشتون ولد بيت رافا وفاسح وتحنة أبا مدينة ناحاش. وكموب أخو شوحة ولد محير. ىو أبو أشتون. ومعونوثاي ولد عفرة، وسرايا ولد يوآب وابنا قناز: عثنيئيل وسرايا، وابن عثنيئيل حثاث. ىؤالء أىل ريكة.

ناع، ألنيم كانوا صناعا. أبا وادي وبنو وبنو كالب بن يفنة: عيرو وأيمة وناعم. وابن أيمة قناز. الص. وحبمت بمريم وشماي ويشبح وبنو عزرة: يثر ومرد وعافر ويالون ييممئيل: زيف وزيفة وتيريا وأسرئيل.

ء بنو بثية وامرأتو الييودية ولدت يارد أبا جدور، وحابر أبا سوكو، ويقوثيئيل أبا زانوح. وىؤال أبي أشتموع. . بنت فرعون التي أخذىا مرد. وبنو وبنو امرأتو الييودية أخت نحم: أبي قعيمة الجرمي وأشتموع المعكي

ر أبو بنو شيمة بن ييوذا: عي شيمون: أمنون ورنة بن حانان، وتيمون. وابنا يشعي: زوحيت وبنزوحيت.ويوقيم، وأىل كزيبا، ويوآش وساراف، ليكة، ولعدة أبو مريشة، وعشائر بيت عاممي البز من بيت أشبيع،

الخزافون وسكان نتاعيم وجديرة. ىؤالء ىم الذين ىم أصحاب موآب ويشوبي لحم. وىذه األمور قديمة. " أقاموا ىناك مع الممك لشغمو.

ويكوف التسمسؿ ىكذا مف األب لئلبف. ييوذا فارص :ويظف أنو كموباى فى :ىو غير المذكور فى كرمى حصروف )كرمى أو كموماى( حور شوباؿ

فاإلسميف ىرواه ورآيا بمعنى رائى :ىو ىرواه فى ( رآيابف شوباؿ = غالبا وفى ) ( نجد إسما يظير فجأة ،= إسـ مكاف والذى أسسو عازر. وفى اآليات ) حوشة( وفى )= دوف مقدمات يذكر ىذا اإلسـ دوف أف يذكر أبوه وال إخوتو ولو ذكر خصوصى ىنا ألنو طمب بركة يعبيص

المعذب أو المكدر. اهلل فبل يكوف كإسمو الذى معناهوىذه فمسفة كاتب سفر األياـ.... الحزيف أو المكدر + بركة اهلل = إنساف فرح ومبارؾ لذلؾ إىتـ بوضع تمؾ

(.:القصة ىنا ويبدو أف يعبيص ىذا صار كبيرا وقسمت أرضو بإسمو )لحا ويتحوؿ حزنو إلى فرح ىو يمثؿ كؿ إنساف مولود وشبعاف تعب لكنو إذ يختار اهلل يكوف لو نصيبا صا .

وفشمو إلى بركة.

(اإلصحاح الرابع)األول أخببر األيبو

19

الشرؼ الحقيقى ليس فى النسب ألب معيف بؿ فى اإلتحاد بالرب باإليماف والمحبة والطاعة. . نجده قد نجح فى عممو رغـ العوائؽ. .

إسمو الذى كاف دليؿ عمى قمة رجاء أمو فيو ولعؿ أباه كاف قد مات فولدتو أمو بحزف. .أ ـ ال أىمية ليـ.لـ نسمع عف إخوتو فمعمي .ب صعوبات مف الكنعانييف الذيف أخذ األرض منيـ بحربو ضدىـ. واألرض ترمز لنصيبنا السماوى .ج

الذى يجب أف نحصؿ عميو بحروب كثيرة)جياد ضد إبميس(. إتكؿ عمى اهلل وصمى ودعا إلو إسرائيؿ ولـ يتكؿ عمى آلية أخرى أو حتى عمى نفسو وقوتو. . شر والشر نوعاف * األعداء األرضييف * األعداء الشياطيف.طمب مف الرب أف يحفظو مف ال .= يد اهلل تحمؿ اإلنساف كما تحمؿ األـ وليدىا وىى يد قادرة عمى كؿ شىء وىى تقود تكون يدك معى .

اإلنساف فى سيره كما يمسؾ األب يد صغيره. ومف يد اهلل نأخذ كؿ الخيرات والبركات. يفنة األصغر وىما مف إبنا قناز أى مف عشيرة القنزييف وأبوىـ يفنة = ىو أخو كالب بف عثنيئيل( وفى )

(.-:+ قض :وكاف عثنئيؿ قاضيا عمى إسرائيؿ )يش ( وكاف اإلسـ قناز محبوبا عند القنزييف.= غير قناز المذكور فى آية ) إبن إيمة قناز( وفى )ياية اآلية كانت لو زوجتاف أحدىما الييودية ىذه واألخرى = مرد المذكور فى ن إمرأتو الييودية( وفى )

مصرية وىى بثية بنت فرعوف ولذلؾ قد يكوف مرد ىذا أحد رؤساء ييوذا وأنو تزوج بنت فرعوف أياـ كاف يوسؼ لو مركزا ساميا فى مصر. واإلسـ بثية ىو عبرانى بمعنى بنت الرب فمربما بعد زواجيا تيودت وأخذت ىذا اإلسـ

وىؤالء بنو ( ( ىـ أوالدىا )مريـ وشماى ويشبح(. وفى )ربما تكوف األسماء التى أتت فى آخر اآلية )و ( يحتاجاف إلعادة ترتيب ليفيما وفى آية ،( واآلية )ىنا راجعة لما ذكر فى آخرآية ) ىؤالء= بثية= أى مصادر المعمومات ور قديمةوىذه األم= ترجمتيا السبعينية عادوا إلى بيت لحـ. ويشوبى لحم( )

( ىـ أقاموا مع الممؾ لخدمتو.قديمة. وفى )

وابنو شموم وابنو مبسام وابنو بنو شمعون: نموئيل ويامين ويريب وزارح وشاول، " -(:-اآليات )وكان لشمعي ستة عشر ابنا وست بنات. ابنو، زكور ابنو، شمعي ابنو. وبنو مشماع: حموئيل مشماع.

ع وأقاموا في بئر سب وأما إخوتو فمم يكن ليم بنون كثيرون، وكل عشائرىم لم يكثروا مثل بني ييوذا. وفي بيت مركبوت وحصر وفي بتوئيل وحرمة وصقمغ وفي بمية وعاصم وتوالد وموالدة وحصر شوعال

طم وعين ورمون وتوكن وعاشان، وقراىم: عيسوسيم وبيت برئي وشعرايم. ىذه مدنيم إلى حينما ممك داود. ومشوباب ويمميك وجميع قراىم التي حول ىذه المدن إلى بعل. ىذه مساكنيم وأنسابيم. خمس مدن.

وأليوعيناي ويعقوبا ويشوحايا وعسايا ن سرايا بن عسيئيل، ويوئيل وياىو بن يوشبيا ب ويوشا بن أمصيا، ىؤالء الواردون وزيزا بن شفعي بن ألون بن يدايا بن شمري بن شمعيا. وعديئيل ويسيميئيل وبنايا

وساروا إلى مدخل جدور إلى شرقي الوادي اء في عشائرىم وبيوت آبائيم امتدوا كثيرا، بأسمائيم رؤس

(اإلصحاح الرابع)األول أخببر األيبو

20

تريحة فوجدوا مرعى خصبا وجيدا، وكانت األرض واسعة األطراف مس ليفتشوا عمى مرعى لماشيتيم. وجاء ىؤالء المكتوبة أسماؤىم في أيام حزقيا ممك ييوذا. ومطمئنة، ألن آل حام سكنوا ىناك في القديم.

ذا اليوم، وسكنوا مكانيم ألن ىناك مرعى وضربوا خيميم والمعونيين الذين وجدوا ىناك وحرموىم إلى ىايا ومنيم، من بني شمعون، ذىب إلى جبل سعير خمس مئة رجل، وقداميم فمطيا ونعريا ورف لماشيتيم.

يئيل بنو يشعي. " ية المنفمتين من عماليق، وسكنوا ىناك إلى ىذا اليوم.وضربوا بق وعزنفصموا مع الشمعونييف عاشوا وسط ييوذا وعند إنفصاؿ إسرائيؿ ) أسباط( عف ييوذا ترؾ جزء منيـ ييوذا وا

روا وفى أياـ حزقيا إستولوا عمى العشرة أسباط وىؤالء ضاعوا فى سبى أشور واما الذيف بقوا مع ييوذا فيؤالء إزدىبنو شموم( بعض أمبلؾ مف حوليـ وتقووا. وفى ) = كاف عددىـ لم يكثروا( = أى إبف شاوؿ وفى ) وا

إلى حينما ممك داود( ( وفى ):)عد سنة كانوا ( وبعد :)عد عند الخروج = أو والمعونيين( ا الجزء كانت ترجع لذلؾ الزماف. وفى )= ىذه تعنى أف مصادر الكاتب التى نقؿ منيا ىذ

. وفى ):+ :اى العمونيوف ) = أى بعدما ضربيـ المنفمتين (( ىى عشيرة مسكنيا فى أدـو= اليوـ الذى كتبو كاتب السفر الذى إقتبس منو. ىذا اليومإلى شاوؿ .

(اإلصحاح الخامس)األول أخببر األيبو

21

عودة لمجدول اإلصحاح الخامس

تو وبنو رأوبين بكر إسرائيل. ألنو ىو البكر، وألجل تدنيسو فراش أبيو، أعطيت بكوري " -(:-اآليات )

عمى إخوتو ومنو الرئيس، وأما البكورية فميوسف.ألن ييوذا اعتز لبني يوسف بن إسرائيل، فمم ينسب بكرا. بنو يوئيل: ابنو شمعيا، وابنو جوج، وابنو شمعي، بنو رأوبين بكر إسرائيل: حنوك وفمو وحصرون وكرمي. وابنو بئيرة الذي سباه تغمث فمناسر ممك أشور. ىو رئيس الرأوبينيين. رآيا، وابنو بعل، وابنو ميخا، وابنو خوتو حسب عشائرىم في االنتساب حسب مواليدىم: الرئيس يعيئيل وزكريا، ع بن عزاز بن شامع بن وبال وا

ية من نير الفرات، ألن يوئيل الذي سكن في عروعير حتى إلى نبو وبعل معون. وسكن شرقا إلى مدخل البرل عمموا حربا مع الياجريين فسقطوا بأيدييم وسكنوا في وفي أيام شاو ماشيتيم كثرت في أرض جمعاد.

ليم في أرض باشان حتى إلى سمخة. خياميم في جميع جيات شرق جمعاد. وبنو جاد سكنوا مقابخوتيم حسب بيوت آبائيم: ميخائيل ومشالم ، ويعناي وشافاط في باشان. يوئيل الرأس، وشافاط ثانيو وا

ىؤالء بنو أبيحايل بن حوري بن ياروح بن جمعاد بن ميخائيل وشبع ويوراي ويعكان وزيع وعابر. سبعة. وسكنوا في جمعاد في وأخي بن عبدئيل بن جوني رئيس بيت آبائيم. بن يشيشاي بن يحدو بن بوز.

وثام ممك ييوذا، وفي جميعيم انتسبوا في أيام ي باشان وقراىا، وفي جميع مسارح شارون عند مخارجيا. " أيام يربعام ممك إسرائيل.

كاف لو نصيب البكر )نصيب إثنيف( ولقد ضاعت بكوريتو بسبب الخيانة. فمف ال يحافظ عمى بركتو رأوبينوأما ييوذا تضيع منو. ونصيب اإلثنيف أخذه يوسؼ فكاف إلبناه إفرايـ ومنسى كؿ منيما نصيب كأحد األسباط

= بئيرة الذى سباه( فأخذ البكورية الروحية وكاف منو المسيح بالجسد ومنو المموؾ لذلؾ ذكر ييوذا أوال. وفى )فى ( سنة. وفى آية ) يتضح أف ىناؾ أسماء أسقطيا الكاتب ألنو بيف رأوبيف وتغمث فبلسر حوالى

( نجد وعد اهلل يتحقؽ ( ىذا فى شرؽ األردف وفى )(. وفى )= األنتساب المذكور فى آية ) اإلنتساب= قد يكونوا مف نسؿ الياجريين( = أى رأوبيف ونسمو. وفى ) وسكن شرقا فيصؿ الشعب إلى نير الفرات.

= ىؤالء كاف نصيبيـ إلى الشماؿ وبنو جاد( إسمعيؿ إال أف الكممة تدؿ عمى الغرباء األجنبيف النزالء. وفى ) ىو يربعاـ الثانى ممؾ إسرائيؿ. يربعام( وجنوب منسى. وفى )مف رأوبيف

بنو رأوبين والجاديون ونصف سبط منسى من بني البأس، رجال يحممون الترس " -(:-اآليات )

ربعة وأربعون ألفا وسبع مئة وستون من الخارجين في الجيش. والسيف ويشدون القوس ومتعممون القتال، أ فانتصروا عمييم. فدفع ليدىم الياجريون وكل من وعمموا حربا مع الياجريين ويطور ونافيش ونوداب،

ونيبوا ماشيتيم: جماليم خمسين ألنيم صرخوا إلى اهلل في القتال، فاستجاب ليم ألنيم اتكموا عميو. معيم

(اإلصحاح الخامس)األول أخببر األيبو

22

ألنو سقط قتمى كثيرون، ألن القتال . ألفا، وغنما مئتين وخمسين ألفا، وحميرا ألفين. وسبوا أناسا مئة ألف " إنما كان من اهلل. وسكنوا مكانيم إلى السبي.

= ىـ عدد المحاربيف. واهلل أعطاىـ النصرة ألنيـ مجدوه ولـ يعطييا لمياجرييف الذيف أىانوه بوثنيتيـ تك ؿ عميو وجاىد وحارب.وزناىـ. أعطاىا لمف صمى وا

وبنو نصف سبط منسى سكنوا في األرض وامتدوا من باشان إلى بعل حرمون وسنير " -(:-اآليات )

يل ويرميا وىودويا ويحديئيل،، وىؤالء رؤوس بيوت آبائيم: عافر ويشعي وأليئيل وعزريئ وجبل حرمون. وخانوا إلو آبائيم وزنوا وراء آلية شعوب األرض رجال جبابرة بأس وذوو اسم ورؤوس لبيوت آبائيم.

إسرائيل روح فول ممك أشور وروح تغمث فمناسر ممك أشور، فنبو إلو الذين طردىم الرب من أماميم. ونير جوزان إلى ىذا فسباىم، الرأوبينيين والجاديين ونصف سبط منسى، وأتى بيم إلى حمح وخابور وىارا

" اليوم.= الكبلـ ىنا وزنوا وخانوا= ىى أقساـ مف جبؿ حرموف وىو جبؿ الشيخ. عل حرمون وسنير وجبل حرمونب

= جوزانعف كؿ األسباط المذكورة فى ىذا اإلصحاح فنبو اهلل روح فوؿ أى إستخدمو اهلل كأداة لتأديب شعبو. وىو يصب فى نير الفرات مف الشرؽ. إسـ مدينة وقطيعة فيما بيف النيريف. وخابور إسـ النير الذى يجرى فييا

ختمطوا بالشعوب. واإلسرائيمييف الذيف سبوا إلى ىناؾ لـ يكف ألغمبيـ رجوع بؿ ضاع إسميـ وجنسيـ وا

(اإلصحاح السادس)األول أخببر األيبو

23

عودة لمجدول اإلصحاح السادس

يأتى بالبركة وأىمية النسب ىنا أنو ال فى اإلصحاح السابؽ رأينا الخيانة تضيع البركة وىنا نجد الكينوت الذى

( وكاف تسمسؿ أبناء يعقوب رأوبيف )فقد :،يمكف لكاىف أف يتقدـ لمخدمة مالـ يثبت نسبو ليروف )عز البكورية لزناه( ثـ شمعوف والوى )فقداىا بسبب وحشيتيـ ودمويتيـ( وحكـ عمييـ أبييـ يعقوب بأف يتشتتوا وسط

ستمر شمعوف ف ى خطاياه فنقص عددىـ وتشتتوا أما الوى فنجد معو شيئا مختمفا ففى أمر العجؿ غار األسباط وا البلوييف لمرب فأفرزىـ لمخدمة بدؿ كؿ بكر وىذا يظير روعة التوبة.

وىـ تشتتوا حسب نبوة يعقوب وسط إسرائيؿ. لكف ليكونوا بركة ومعمميف لمشعب. وكاف منيـ خداـ الخيمة ثـ البوابيف والمرنميف اما بنو ىاروف فكاف منيـ الكينة.الييكؿ والمعمميف و

يئيل. بنو الوي: جرشون وقيات ومراري. " -(:-اآليات ) وبنو قيات: عمرام ويصيار وحبرون وعز

يثامار. وبنو عمرام: ىارون وموسى ومريم. وبنو ىارون: ناد ألعازار ولد فينحاس، اب وأبييو وأليعازار وا ومرايوث وعزي ولد زرحيا، وزرحيا ولد مرايوث، وأبيشوع ولد بقي، وبقي ولد عزي، وفينحاس ولد أبيشوع،

وأخيمعص ولد عزريا، وأخيطوب ولد صادوق، وصادوق ولد أخيمعص، وأمريا ولد أخيطوب، ولد أمريا،في أورشميم، ويوحانان ولد عزريا، وىو الذي كين في البيت الذي بناه سميمان وعزريا ولد يوحانان،

وشموم ولد حمقيا، وأخيطوب ولد صادوق، وصادوق ولد شموم، وعزريا ولد أمريا، وأمريا ولد أخيطوب، وييوصاداق سار في سبي الرب ييوذا يوصاداق، وعزريا ولد سرايا، وسرايا ولد ي وحمقيا ولد عزريا،

ر. " وأورشميم بيد نبوخذناص

يتضح مف األسماء أف الكاتب لـ يكتب أسماء الجميع فيو حذؼ نسؿ إيثامار الذى إستمر حتى داود ألف منيـ بناه. ونسؿ إيثامار إستمر فترة قصيرة ح تى داود والذى عزؿ نسؿ إيثامار ىو سميماف الممؾ حيف عالى الكاىف وا

اى ( وعزريا )مؿ عزؿ أبياثار وعيف مكانو صادوؽ الذى مف نسؿ العازار. ولـ يذكر ييوياداع )( فيو ال يقصد وضع سجؿ شامؿ لكؿ رؤساء الكينة بؿ أف يصؿ إلى ييوصاداؽ، والذى عاد بعد :

( وفى آية :ىو الذى رجع مع زربابؿ وصار رئيسا لمكينة بعد السبى )حج السبى إبنو ييوشع. وكاف ييوشع(.)

= غالبا ىو ييوياداع وعزريا إبنو ىو غالبا الذى منع عزيا الممؾ أف يتعدى عمى الييكؿ لذلؾ يذكر ىنا يوحانانفالبابا كيرلس السادس بالتقدير أنو ىو الذى كيف فى البيت. ونبلحظ تكرار األسماء وحتى اآلف فيذا يحدث

سبقو خمسة بإسـ كيرلس عمى الكرسى المرقسى والبابا شنودة الثالث سبقو إثنيف عمى الكرسى المرقسى بإسـ = ىو الذى قتمو نبوخذ نصر عند السبى. سرايا (شنودة. وفى آية )

(اإلصحاح السادس)األول أخببر األيبو

24

اسما ابني جرشوم: لبني وشمعي. وىذان بنو الوي: جرشوم وقيات ومراري. " -(:-اآليات )يئيل. وابنا مراري: محمي وموشي. فيذه عشائر الالويين حسب وبنو قيات: عمرام ويصيار وحبرون وعز

ويوآخ ابنو، وعدو ابنو، وزارح ابنو، ويأثراي ابنو. زمة ابنو، لجرشوم: لبني ابنو، ويحث ابنو، و آبائيم. وتحث وألقانة ابنو، وأبيأساف ابنو، وأسير ابنو، بنو قيات: عميناداب ابنو، وقورح ابنو، وأسير ابنو،

يا ابنو، وشاول ابنو. وألقانة. بنو ألقانة: وابنا ألقانة: عماساي وأخيموت، ابنو، وأوريئيل ابنو، وعزوابنا صموئيل: البكر وشني ثم أبيا. نو. وأليآب ابنو، ويروحام ابنو، وألقانة اب صوفاي ابنو، ونحث ابنو،

" وشمعى ابنو، وحجيا ابنو، وعسايا ابنو.بنو مراري: محمي، ولبني ابنو، وشمعي ابنو، وعزة ابنو،

ى أحدى مدف البلوييف الواقعة فى حدود إفرايـ وقد تبناه ىو الوى مف نسؿ قيات وأسرتو سكنت ف صموئيل النبىعالى الكاىف. ثـ ظيرت عميو كبيرا عبلمات النبوة فقدـ ذبائح ككاىف مثمما عمؿ موسى فمو وضع خاص كنبى

بف بالتبنى لرئيس الكينة وىو الوى وفى آية نجد نسؿ جرشـو بإختبلؼ بسيط عما ذكر فى ،وا ( ولمتوفيؽ:،)

يأثراى.←زارح←عدو←يوآخ ←زمة←لـ يذكر ىنا ←يحث←لبنى←جرشـو . أثناى. ←زارح←عدايا←إيثاف←زمة←شمعى←يحث←لـ يذكر ىنا←جرشـو .

ويتضح أف يوآخ ىو إيثاف وأف عدو ىو عدايا. = تعنى بالعبرانية ثانية ويكوف المعنى أف إبنا صموئيؿ....يوئيؿ وثانيو أبيا. وشنى (وفى )

وىؤالء ىم الذين أقاميم داود عمى الغناء في بيت الرب بعدما استقر التابوت. " -(:-اآليات )

شميم، فقاموا عمى ور وكانوا يخدمون أمام مسكن خيمة االجتماع بالغناء إلى أن بنى سميمان بيت الرب في أ وىؤالء ىم القائمون مع بنييم. من بني القياتيين: ىيمان المغني ابن يوئيل بن خدمتيم حسب ترتيبيم.

بن ألقانة بن صوف بن ألقانة بن محث بن عماساي بن ألقانة بن يروحام بن إيميئيل بن توح صموئيل بن يصيار بن قيات بن الوي بن تحث بن أسير بن أبياساف بن قورح بن يوئيل بن عزريا بن صفنيا

بن ميخائيل بن بعسيا بن ممكيا الواقف عن يمينو. آساف بن برخيا بن شمعي وأخوه آساف بن إسرائيل. اري وبنو مر بن يحث بن جرشوم بن الوي. بن أيثان بن زمة بن شمعي بن أثناي بن زارح بن عدايا

بن أمصي بن بن حشبيا بن أمصيا بن حمقيا إخوتيم عن اليسار. أيثان بن قيشي بن عبدي بن مموخ خوتيم الالويون بن محمي بن موشي بن مراري بن الوي. باني بن شامر مقامون لكل خدمة مسكن وا

" بيت اهلل.= ليسا إخوة بالجسد بؿ وأخوه أساف( حفيد صموئيؿ يصير رئيسا لممغنيف وفى ) ىيمان( نجد أف فى )

فى الخدمة والتراتيؿ. وكاف أساؼ عف يميف ىيماف ألنو مف نسؿ جرشوف البكر وكاف بنو مرارى عمى اليسار (.:اى ( إيثاف تغير إسمو إلى يدوثوف )رارى إبف الوى الصغير وفى )( فم)آية

(اإلصحاح السادس)األول أخببر األيبو

25

دس وأما ىارون وبنوه فكانوا يوقدون عمى مذبح المحرقة وعمى مذبح البخور مع كل عمل ق " -( :آية) " ائيل حسب كل ما أمر بو موسى عبد اهلل.األقداس، ولمتكفير عن إسر

= أى التوسط بيف اهلل وشعب. التكفير عن إسرائيل

وبقي ابنو، وعزي وىؤالء بنو ىارون: ألعازار ابنو، وفينحاس ابنو، وأبيشوع ابنو، " -(:-اآليات ) " وصادوق ابنو، وأخيمعص ابنو.ومرايوث ابنو، وأمريا ابنو، وأخيطوب ابنو، وزرحيا ابنو، ابنو،

ن ألنو ليم وىذه مساكنيم مع ضياعيم وتخوميم: لبني ىارون، لعشيرة القياتيي " -(:-اآليات )

وأما حقل المدينة وديارىا فأعطوىا وأعطوىم حبرون في أرض ييوذا ومسارحيا حوالييا. كانت القرعة. ون ولبنة ومسارحيا، ويتير وأشتموع ومسارحيا وأعطوا لبني ىارون مدن الممجإ حبر لكالب بن يفنة.

ومن سبط بنيامين وعاشان ومسارحيا، وبيتشمس ومسارحيا. وحيمين ومسارحيا، ودبير ومسارحيا، ارحيا، وعناثوث ومسارحيا. جميع مدنيم ثالث عشرة مدينة حسب عشائرىم. جبع ومسارحيا، وعممث ومس

ولبني ولبني قيات الباقين من عشيرة السبط من نصف السبط، نصف منسى، بالقرعة عشر مدن.ثالث سب عشائرىم. من سبط يساكر ومن سبط أشير ومن سبط نفتالي ومن سبط منسى في باشان جرشوم ح

ولون بالقرعة اثنتا لبني مراري حسب عشائرىم من سبط رأوبين ومن سبط جاد ومن سبط زب عشرة مدينة. وأعطوا بالقرعة من سبط ييوذا ومن سبط فأعطى بنو إسرائيل الالويين المدن ومسارحيا. عشرة مدينة.

وبعض عشائر بني قيات كانت مدن ي سموىا بأسماء. بني شمعون ومن سبط بني بنيامين ىذه المدن الت وأعطوىم مدن الممجإ: شكيم ومسارحيا في جبل أفرايم، وجازر ومسارحيا، تخميم من سبط أفرايم.

ومن نصف وأيمون ومسارحيا، وجت رمون ومسارحيا. بيت حورون ومسارحيا، ويقمعام ومسارحيا، و بط لبني جرشوم من نصف س سبط منسى: عانير ومسارحيا، وبمعام ومسارحيا، لعشيرة بني قيات الباقين.

ومن سبط يساكر: قادش ومسارحيا، ودبرة منسى: جوالن في باشان ومسارحيا، وعشتاروت ومسارحو. ارحيا، وعبدون ومن سبط أشير: مشآل ومس وراموت ومسارحيا، وعانيم ومسارحيا. ومسارحيا، ومن سبط نفتالي: قادش في الجميل ومسارحيا، وحقوق ومسارحيا، ورحوب ومسارحيا. ومسارحيا،

بط زبولون: رمونو ومسارحيا، وتابور لبني مراري الباقين من س وحمون ومسارحيا، وقريتايم ومسارحيا. ية ومسارحيا، وي ومسارحيا. ، من سبط رأوبين: باصر في البر يصة وفي عبر أردن أريحا شرقي األردنومن سبط جاد: راموت في جمعاد ومسارحيا، يفعة ومسارحيا. وقديموت ومسارحيا، وم ومسارحيا،

" وحشبون ومسارحيا، ويعزير ومسارحيا.ومحنايم ومسارحيا، ( فبعض األسماء تغيرت مع طوؿ الزماف. -:قارف مع )يش

( يذكر أف عدد المدف ( وفى )،،= عمموف )اآليات عممث= عيف، عاشان = حولوف، حيمين فقط فيو ىنا لـ يذكر )يطة وجبعوف(. مدينة بينما ىو ذكر

(اإلصحاح السادس)األول أخببر األيبو

26

( يذكر أسماء -مدف ثـ فى اآليات ) ( أف مدف بنى قيات ونفس األمر يتكرر حيف يذكر فى )= أى الباقيف مف بنى الوى فيو سبؽ وذكر لبنى مرارى الباقين (ثمانية فقط ولـ يذكر التقى وجباثوف وفى )

بنى قيات وبنى جرشوـ.

(اإلصحاح السابع)األول أخببر األيبو

27

عودة لمجدول اإلصحاح السابع

ي ورفايا ويريئيل وبنو توالع: عز وبنو يساكر: توالع وفوة وياشوب وشمرون أربعة. " -(:-اآليات )

ىم في أيام داود ويحماي ويبسام وشموئيل رؤوس بيت أبييم توالع جبابرة بأس حسب مواليدىم. كان عدد بنو يزرحيا: ميخائيل وعوبديا ويوئيل ويشيا. خمسة، وابن عزي يزرحيا. و اثنين وعشرين ألفا وست مئة.

ثروا ومعيم حسب مواليدىم وبيوت آبائيم جيوش أجناد الحرب ستة وثالثون ألفا، ألنيم ك كميم رؤوس. خوتيم حسب كل عشائر يساكر جبابرة بأس، سبعة وثمانون ألفا مجمل انتسابيم.النساء والبنين. " وا

= مف التعداد الذى كان عددىم فى أيام داود. :+ عد :ىو يوب فى تؾ ياشوب (فى )رحيا والسبب أنو غالبا ضـ أبييـ لؤلربعة أوالد أو أسقط إسـ أحدىـ ( ويذكر أربعة أبناء ليز سبب الوباء خمسة )

لسمعتو السيئة.

يئيل ويريموث لبنيامين: بالع وباكر ويديعئيل. ثالثة. " -(:-اآليات ) وبنو بالع: أصبون وعزي وعزوبنو باكر: وت آباء جبابرة بأس، وقد انتسبوا اثنين وعشرين ألفا وأربعة وثالثين. وعيري. خمسة. رؤوس بي

وانتسابيم و باكر. ء بن زميرة ويوعاش وأليعزر وأليوعيناي وعمري ويريموث وأبيا وعناثوث وعالمث. كل ىؤال وابن يديعئيل بميان، وبنو بميان: حسب مواليدىم رؤوس بيوت آبائيم جبابرة بأس عشرون ألفا ومئتان.

كل ىؤالء بنو يديعئيل حسب رؤوس اآلباء خيشاحر. يعيش وبنيامين وأىود وكنعنة وزيتان وترشيش وأ وشفيم وحفيم ابنا عير، وحوشيم جبابرة البأس سبعة عشر ألفا ومئتان من الخارجين في الجيش لمحرب.

" بن أحير.أوالد وفى ( ىنا يقوؿ أف بنياميف لو ففى آية ) :ألسماء بيف ما ذكر ىنا وتؾ ىناؾ تعارض فى ا

التكويف يقوؿ أنيـ عشرة والسبب أنو فى التكويف ضـ األحفاد مع األوالد فالجد ىو األب األكبر )وقارف عد دىـ بنياميف.( تجد أف نعماف وأرد وجيرا ىـ اوالد بالع بف بنياميف ونسبوا لج:،اى + :

أنو مف سبط أفرايـ ألنو إقترف :ولكنو ذكر فى عد :اى ىنا ولـ يذكر فى :وذكر باكر فى بزوجة مف إفرايـ فنسب إليو ليكوف لو حؽ الميراث ألف أصمو بنيامينى.

سمو تغير حيف صارت عشيرتو ذات :أى ىنا ىو أشبيؿ المذكور فى التكويف وفى يديعئيل أىمية فى وا عيد داود.

إف إبنيف مف أوالد بالع وىما أصبوف وعيرى غير مدرجيف فى اماكف أخرى مف سبط بنياميف ولكنيما أدرجا فى ( ألسباب المصاىرة والميراث.:+ عد :سبط جاد )تؾ

ما شفوفاف وى :أف شفيـ وحفيـ ىما إبناعير وىما نفسييما شفوفاـ وحوفاـ فى عد :اى ذكر فى . :( وىما مفيـ وحفيـ تؾ :اى وحوراـ )

(اإلصحاح السابع)األول أخببر األيبو

28

بنو منسى: إشريئيل، الذي بنو نفتالي: يحصيئيل وجوني ويصر وشموم، بنو بمية." -(:-اآليات )

يتو األرامية. ولدت ماكير أبا وماكير اتخذ امرأة أخت حفيم وشفيم واسميا معكة. واسم ابنو جمعاد. ولدتو سرش، وولدت معكة امرأة ماكير ابنا ودعت اسمو فرش، واسم أخيو شار الثاني صمفحاد. وكان لصمفحاد بنات.

وأختو ىمولكة ولدت إيشيود وابن أوالم بدان. ىؤالء بنو جمعاد بن ماكير بن منسى. وابناه أوالم وراقم. " ام.وكان بنو شميداع: أخيان وشكيم ولقحي وأنيع وأبيعزر ومحمة. = ذكر الثانى دوف األوؿ ألف بناتو كف سببا لسف فريضة بشأف ميراث بنات ليس ليف إخوة )عد الثانى صمفحاد

= كاف أبا لعشيرة ذات شأف ومنيا جدعوف أبيعزر( ( وفى ):( راجع )يش -:+ -: (.-القاضى )قض

وزاباد ابنو، الح وبرد ابنو، وتحث ابنو، وألعادا ابنو، وتحث ابنو، وبنو أفرايم: شوت " -(:-اآليات )

اح ون وقوا ماشيتيم. وشوتالح ابنو وعزر وألعاد، وقتميم رجال جت المولودون في األرض ألنيم نزلوا ليس وه. ودخل عمى امرأتو فحبمت وولدت ابنا، فدعا اسمو بريعة، ألن أفرايم أبوىم أياما كثيرة وأتى إخوتو ليعز

ين شيرة. وبنتو شيرة. وقد بنت بيت حورون بمية كانت في بيتو. ورفح ابنو، ورشف، السفمى والعميا وأزونون ابنو، وييوشوع ابنو. ولعدان ابنو، وعمييود ابنو، وأليشمع ابنو، وتمح ابنو، وتاحن ابنو،

بيت إيل وقراىا، وشرقا نعران، وغربا جازر وقراىا، وشكيم وقراىا، إلى غزة وقراىا. وأمالكيم ومساكنيم:كن بنو يوسف س ولجية بني منسى بيت شان وقراىا، وتعنك وقراىا، ومجدو وقراىا، ودور وقراىا. في ىذه

" بن إسرائيل.فرايـ فيـ مف مممكة إسرائيؿ التى إنشقت عف بيت داود وعف نبلحظ أف الكاتب ىنا يختصر جدا نسؿ منسى وا

= اوليـ شوتالح ونسمو مذكور إلى شوتالح آخر فى الجيؿ وبنو أفرايمالكينوت اليارونى المعينيف مف اهلل. لعا = غالبا جاء الفمسطينييف ليسرقوا ماشيتيـ وقتموا جت قتميم رجالد فيما مف بنى أفرايـ. السادس وأما عزر وا

لعاد وعبيدىما الذيف كانوا معيـ فى مصر. وفى ) = أى نسميا بنوا ىذه المدف بنت بيت حورون( عزر وا ( ييوشوع ىو يشوع بف نوف.بعد دخوؿ بنى إسرائيؿ إلى األرض وفى )

قرية ييودية إسميا فى اماكف أخرى عية وىى غير غزة الفمسطينية. ( غزة ىىوفى )

وابنا بريعة: حابر وممكيئيل. بنو أشير: يمنة ويشوة ويشوي وبريعة وسارح أختيم. " -(:-اآليات )وبنو يفميط: فاسك وبميال وعشوة. يط وشومير وحوثام وشوعا أختيم. وحابر ولد يفم ىو أبو برزاوث.

وبنو ىيالم أخيو: صوفح ويمناع وشالش وبنو شامر: آخي ورىجة ويحبة وأرام. ىؤالء بنو يفميط. وباصر وىود وشما وشمشة ويثران وبئيرا. وبنو صوفح: سوح وحرنفر وشوعال وبيري ويمرة وعامال.

ر رؤوس بيوت آباء كل ىؤالء بنو أشيوبنو عال: آرح وحنيئيل ورصيا. وبنو يثر: يفنة وفسفة وأرا.

(اإلصحاح السابع)األول أخببر األيبو

29

ؤساء وانتسابيم في الجيش في الحرب، عددىم من الرجا ل ستة وعشرون منتخبون جبابرة بأس، رؤوس الر " ألفا.

ىـ أو العدد المذكور وربما نقص عدد .وعند دخوؿ األرض .كاف عدد سبط أشير عند الخروج كاف عدد العشائر المذكورة فقط.

(اإلصحاح الثامن)األول أخببر األيبو

30

عودة لمجدول اإلصحاح الثامن

ولكنو -:مضموف اإلصحاح بنو بنياميف ونسؿ شاوؿ ويوناثاف وكاف كاتب األياـ قد ذكر بنى بنياميف فى

وت شاوؿ ثـ ممؾ داود فالمممكة بدأت بشاوؿ وسريعا ما إنتقمت يعود ىنا ليذكرىـ بالتفصيؿ كمقدمة لما يميو، لم -لداود وسبط بنياميف لو إعتبار خصوصى :

كاف مع ييوذا بعد إنقساـ المممكة. . ذىب مع ييوذا إلى السبى وعاد معيـ. . منيـ أوؿ ممؾ. . كانوا يسكنوف أورشميـ عاصمة مموؾ ييوذا فيى عمى حدود بنياميف وييوذا. .

ونوحة الرابع، ورافا الخامس. وبنيامين ولد: بالع بكره، وأشبيل الثاني، وأخرخ الثالث، " -(:-اآليات )وىؤالء بنو آحود. ورام. وحيرا وشفوفان وح وأبيشوع ونعمان وأخوخ وكان بنو بالع: أدار وجيرا وأبييود

أي: نعمان وأخيا. وجيرا ىو نقميم، وولد: عزا وأخيحود. ىؤالء رؤوس آباء سكان جبع، ونقموىم إلى مناحة، وولد من خودش امرأتو: يوباب وظبيا وميشا رأتيو حوشيم وبعرا. وشحرايم ولد في بالد موآب بعد إطالقو ام

وبنو ألفعل: ومن حوشيم ولد: أبيطوب وألفعل. ويعوص وشبيا ومرمة. ىؤالء بنو رؤوس آباء. وممكام وبريعة وشمع. ىما رأسا آباء لسكان أيمون، وىما طردا مشعام وشامر، وىو بنى أونو ولود وقراىا. عابر و

. ويوخا، أبناء بريعة. وميخائيل ويشفة وزبديا وعراد وعادر وأخيو وشاشق ويريموت سكان جتوأليعيناي وياقيم وزكري وزبدي ويشمراي ويزلياه ويوباب، أبناء ألفعل. وزبديا ومشالم وحزقي وحابر

يميئيل يميئيل ، أبناء شمعي. وعدايا وبرايا وشمرة وصمتاي وا وعبدون وزكري وحانان ويشفان وعابر وا يميا وشمشراي وشحريا وعثميا ويفديا وفنوئيل، أبناء شاشق. وحننيا وعيالم وعنثوثيا ويعرشيا وا

" ىؤالء رؤوس آباء. حسب مواليدىم رؤوس. ىؤالء سكنوا في أورشميم.ي، أبناء يروحام. وزكر = أىود بف جيرا الذى خمص شعبو. أحود( فى )

وابنو البكر عبدون، ثم صور وفي جبعون سكن أبو جبعون، واسم امرأتو معكة. " -(:-اآليات )

ومقموث ولد شماة. وىم أيضا مع إخوتيم سكنوا في أورشميم وجدور وأخيو وزاكر. وقيس وبعل وناداب، شبعل. ونير ولد قيس، وقيس و مقابل إخوتيم. وابن لد شاول، وشاول ولد يوناثان وممكيشوع وأبيناداب وا

وآحاز ولد ييوعدة، وبنو ميخا: فيثون ومالك وتاريع وآحاز. ييوناثان مريببعل، ومريببعل ولد ميخا. وموصا ولد بنعة، ورافة ابنو، وألعاسة ابنو، دة ولد عممث وعزموت وزمري. وزمري ولد موصا، وييوع

سماعيل وشعر وآصيل ابنو. يا وعوبديا وحانان. كل وآلصيل ستة بنين وىذه أسماؤىم: عزريقام وبكرو وا

(اإلصحاح الثامن)األول أخببر األيبو

31

ي ثئثم )أبثئثم(

نثر

قثس أب ثر

شبول

وكان بنو أوالم رجاال وبنو عاشق أخيو: أوالم بكره، ويعوش الثاني، وأليفمط الثالث. ىؤالء بنو آصيل. ، كثيري البنين وب " ني البنين مئة وخمسين. كل ىؤالء من بني بنيامين.جبابرة بأس يغرقون في القسي

،نجد أف إسمو يعوئيؿ وىناؾ أسماء بيف إصحاح := أى مؤسس مدينة جبعوف ومف أبوجبعونوىذا متشابية مع إختبلؼ بسيط نتيجة الزمف المكتوب فيو كؿ قائمة وألمانة الكتاب نقموىا كما ىى دوف تحريؼ

ىو :ييو عدة :ىو نفسو احريع :إف دؿ عمى شىء سيدؿ عمى أمانتيـ ال العكس فمثبل تاريع .:ىو ينعا :وبنعة :يعرة

. فيكوف أبنير بف :،صـ راجع -عائمة شاول الممك: نير قائد جيش شاوؿ ىو عـ شاوؿ.

مو إلى إيشبوشث = أى رجؿ بعؿ وغيروا إس أشبعل (وفى )أى رجؿ عار وتغيير اإلسـ ىو إحتقار لمبعؿ وحدث ىذا مع

مفيبوشت غير أنو فى أحياف أخرى غيروا إسـ البعؿ إلى إيؿ أى ونبلحظ :اى ىو بعميداع :صـ اهلل مثؿ اليداع

لمسيح مف سبط داف ولـ أنو لـ يذكر فى األياـ نسؿ داف فيعقوب قاؿ عنو أنو أفعى وبحسب التقميد سيأتى ضد ا يأتى ذكر سبط زبولوف فيو كاف أسرع سبط سقط فى الوثنية وقصروا فى طرد سكاف األرض وآليتيـ

.:قض

(اإلصحاح التاسع)األول أخببر األيبو

32

عودة لمجدول اإلصحاح التاسع

ي سفر مموك إسرائيل. وسبي ييوذا إلى بابل وانتسب كل إسرائيل، وىا ىم مكتوبون ف " -(:-اآليات )

لون في ممكيم ومدنيم ىم إسرائيل الكينة والالويون والنثينيم. ألجل خيانتيم. وسكن في والسكان األوعوثاي بن عمييود بن عمري بن إمري بنباني، بني بنيامين، وبني أفرايم ومنسى: أورشميم من بني ييوذا، و خوتيم ومن الشيمونيين: عسايا البكر وبنوه. من بني فارص بن ييوذا. ست مئة ومن بني زارح: يعوئيل وا

ويبنيا بن يروحام، وأيمة بن عزي بن ومن بني بنيامين: سمو بن مشالم بن ىودويا بن ىسنوأة، وتسعون. خوتيم ح مكري، ومشالم بن شفطيا بن رعوئيل بن يبنيا. سب مواليدىم تسع مئة وستة وخمسون. كل وا

وعزريا بن حمقيا بن ومن الكينة: يدعيا وييوياريب وياكين، ىؤالء الرجال رؤوس آباء لبيوت آبائيم.وعدايا بن يروحام بن فشحور بن ممكيا، بن أخيطوب رئيس بيت اهلل، مشالم بن صادوق بن مرايوث

خوتيم رؤوس بيوت آبائيم ألف وسبع ومعساي بن عديئيل بن يحزيرة بن مشالم بن مشميميت بن إمير. وا " ئة وستون جبابرة بأس لعمل خدمة بيت اهلل.م

وموضوعيـ عودة شعب إسرائيؿ. = أى إسرائيؿ مع ييوذا وىذا اإلصحاح متقارب جدا مع نح كل إسرائيلترجع = كتب التاريخ ألجل خيانتيمونجد ىنا نسب كؿ منيـ ،اى مف العائديف إلثبات اف أورشميـ مكاف سكنيـ.

السبى لقوة بابؿ وألسباب سياسية لكف الكتاب المقدس يرجع كؿ شىء لسبب روحى. فاهلل ضابط الكؿ كاف يمكف أف يمنع السبى لو لـ ينحرفوا.

ومعنى األولوف أى اوؿ مف عاد مف السبى إلى -:= ىذه اآلية ىى تمخيص نح السكان األولون( آية)

النثينيم إسرائيؿ دولة بيا نظاـ كينوتى والذيف عادوا كانوا مف الشعب ومف الكينة.= ف إسرائيل الكينةأورشميـ. = تترجـ الكممة الموىوبوف. وىذه الكممة لـ ترد فى الكتاب المقدس سوى ىنا وفى سفرى عزرا ونحميا. ومعناىا

يـ لخدمة البلوييف كمحتطبى خداـ الييكؿ مف الغرباء وليسوا مف العبرانييف وغالبا ىـ مف الجبعونييف وداود عيناشجار ومستقى ماء. ونبلحظ مف العائديف مف اسباط ييوذا وبنياميف وأفرايـ ومنسى فقد عاد إلى إسرائيؿ مف ييوذا ومف باقى األسباط. واألسباط المذكورة ىـ مف كانوا مجاوريف لييوذا وحافظوا عمى العبادة الصحيحة فى

ال داعى لمقارنتيا ألف كؿ كاتب يذكر البعض ويترؾ البعض اآلخر. وفى (أورشميـ والجداوؿ ىنا وفى )نح = ليس بالضرورة أف يكوف رئيس رئيس بيت اهلل( = أى نسؿ شيمة وتنطؽ الشيمييف. وفى ) الشيمونيين( )

. = ليسوا جبابرة قتاؿ بؿ خدمة جبابرة بأس لعمل خدمة بيت الرب( الكينة بؿ قد يكوف نائبا لو وفى )والتركيز ىنا عمى أف العائديف كانوا جماعة دينية تسبح دائما وبقوة. وىناؾ بوابوف إذا ىى جماعة ساىرة كالعذارى الحكيمات والذبائح يومية وىذا عمؿ المسيح الكفارى الشفاعى الدائـ أماـ اآلب والكينة جبابرة بأس

(اإلصحاح التاسع)األول أخببر األيبو

33

السبى ونبلحظ أف اإلصحاح يبدأ بالسبى وليسوا ذوى ركب مخمعة وىذه األوصاؼ تتمشى مع مف يعود مف بسبب الخيانة وبعد ذلؾ يشرح طريقة العودة مف السبى حيث الحرية.

وبقبقر ومن الالويين: شمعيا بن حشوب بن عزريقام بن حشبيا من بني مراري. " -(:-اآليات )

وعوبديا بن شمعيا بن جالل بن يدوثون، وبرخيا بن متنيا بن ميخا بن زكري بن آساف، وحرش وجالل و خوتيم. شموم والبوابون: شموم وعقوب وطممون وأخيمان و آسا بن ألقانة الساكن في قرى النطوفاتيين. ا

وشموم بن قوري بن وحتى اآلن ىم في باب الممك إلى الشرق. ىم البوابون لفرق بني الوي. الرأس. خوتو لبيوت آبائو. القورحيون عمى عمل الخدمة حراس أبواب الخيمة، وآباؤىم عمى أبياساف بن قورح وا

وزكريا بن مشمميا وفينحاس بن ألعازار كان رئيسا عمييم سابقا، والرب معو. محمة الرب حراس المدخل. جميع ىؤالء المنتخبين بوابين لألبواب مئتان واثنا عشر، وقد انتسبوا حسب جتماع. كان بواب باب خيمة اال

ب بيت الخيمة وكانوا ىم وبنوىم عمى أبواب بيت الر قراىم. أقاميم داود وصموئيل الرائي عمى وظائفيم. وكان إخوتيم في قراىم في الجيات األربع كان البوابون، في الشرق والغرب والشمال والجنوب. لمحراسة.

و بالوظيفة رؤساء البوابين ىؤالء األربعة ىم الويون ألن لممجيء معيم في السبعة األيام، حينا بعد حين. ونزلوا حول بيت اهلل ألن عمييم الحراسة، وعمييم الفتح كل وكانوا عمى المخادع وعمى خزائن بيت اهلل.

" صباح.= لفتح أبواب الييكؿ صباحا وغمقيا مساء ولمنع دخوؿ النجس أو الممنوعيف بحسب الناموس وإلرشاد ونالبواب

العابديف لطرؽ العبادة واألماكف وكيفية العبادة = الذى يذىب منو الممؾ لمييكؿ. باب الممك= نطوفة قرية قرب بيت لحـ. النطوفاتيين (وفى )= كاف فينحاس رئيسا أياـ خيمة الرب معو وراثة وكانت البداءة فى أياـ داود. ( = نجد الخدمة بال،وفى )

أقاميم ( اإلجتماع. وتعبير الرب معو تعبير ييودى عف األموات المشيوريف مثؿ قولنا "اهلل يرحمو" وفى )ى عمميا داود. = مات صموئيؿ قبؿ جموس داود ولكف صموئيؿ كاف لو يد فى كؿ الترتيبات الت داود وصموئيل

= كاف فى السبعة األيام( = البوابوف ألبواب الدار فى الجيات األربع. وفى ) فى الجيات األربع( وفى )( البوابوف يتبادلوف يوـ السبت ومف أنيوا خدمتيـ يذىبوف لقراىـ حتى تأتى نوبتيـ فيأتوف إلى أورشميـ. وفى )

( وىؤالء األربعة كانوا فى ديار الييكؿ عمى الدواـ ذكوريف فى آية )= ىـ األربعة الرؤساء الم ىؤالء األربعة واما غيرىـ فكانت خدمتيـ فى أوقاتيـ وبعد خدمتيـ يرجعوف إلى قراىـ.

وبعضيم دد. وبعضيم عمى آنية الخدمة، ألنيم كانوا يدخمونيا بعدد، ويخرجونيا بع " -(:-اآليات )

والبعض من بني الكينة اؤتمنوا عمى اآلنية وعمى كل أمتعة القدس وعمى الدقيق والخمر والمبان واألطياب. ، بالوظيفة عمى عمل ومتثيا واحد من الال كانوا يركبون دىون األطياب. ويين، وىو بكر شموم القورحي

فيؤالء ىم والبعض من بني القياتيين من إخوتيم عمى خبز الوجوه ليييئوه في كل سبت. المطبوخات.

(اإلصحاح التاسع)األول أخببر األيبو

34

ىؤالء رؤوس آباء الالويين في المخادع، وىم معفون، ألنو نيارا وليال عمييم العمل. المغنون رؤوس آباء عوئيل، واسم وفي جبعون سكن أبو جبعون ي الالويين. حسب مواليدىم رؤوس. ىؤالء سكنوا في أورشميم.

وجدور وأخيو وزكريا ومقموث. وابنو البكر عبدون ثم صور وقيس وبعل ونير وناداب امرأتو معكة. ونير ولد قيس، وقيس ولد شميم مع إخوتيم. ومقموث ولد شمآم. وىم أيضا سكنوا مقابل إخوتيم في أور

شبعل. وابن ييوناثان مريببعل، ومريببعل ولد ميخا. شاول، وشاول ولد: ييوناثان وممكيشوع وأبيناداب وا وآحاز ولد يعرة، ويعرة ولد عممث وعزموت وزمري. وزمري ولد الك وتحريع وآحاز. وبنو ميخا: فيثون وم

ه أسماؤىم: وكان آلصيل ستة بنين وىذ وموصا ولد ينعا، ورفايا ابنو، وألعسة ابنو، وآصيل ابنو. موصا، " عزريقام وبكرو ثم إسماعيل وشعريا وعوبديا وحانان. ىؤالء بنو آصيل.

( يمكف فيـ ( وفى )-:= لئبل يضيع شىء فاآلنية كانت ثمينة جدا )عز يدخمونيا بعدد( فى )ىى المدخؿ -فوف مف باقى خدمات البلوييف. واآليات اآلية أف رؤساء المغنوف والمغنوف كانوا مع

لممممكة وربما كاف قصد الكاتب أف يشير لمممكة شاوؿ عمى أنيا المممكة األرضية ولمممكة داود بأنيا المممكة السماوية. ويذكر ىنا جبعوف مع أورشميـ ألف جبعوف كانت فييا الخيمة القديمة وظموا يقدموف فييا الذبائح إلى

ف بنى الييكؿ فى أورشميـ.أ

(اإلصحاح العاشر)األول أخببر األيبو

35

عودة لمجدول اإلصحاح العاشر

ى وحارب الفمسطينيون إسرائيل، فيرب رجال إسرائيل من أمام الفمسطينيين وسقطوا قتم " -(:-اآليات )

وشد الفمسطينيون وراء شاول ووراء بنيو، وضرب الفمسطينيون يوناثان وأبيناداب في جبل جمبوع.، فانجرح من الرماة وممكيشوع أبناء شاول. فقال شاول . واشتدت الحرب عمى شاول فأصابتو رماة القسي

فمم يشأ حامل سالحو ألنو خاف «. استل سيفك واطعني بو لئال يأتي ىؤالء الغمف ويقبحوني»لحامل سالحو: سالحو أنو قد مات شاول، سقط ىو أيضا عمى فمما رأى حامل جدا. فأخذ شاول السيف وسقط عميو.

ولما رأى جميع رجال إسرائيل الذين في فمات شاول وبنوه الثالثة وكل بيتو، ماتوا معا. السيف ومات. شاول وبنيو قد ماتوا، تركوا مدنيم وىربوا، فأتى الفمسطينيون وسكنوا بيا. الوادي أنيم قد ىربوا، وأن

وا القتمى، وجدوا شاول وبنيو ساقطين في جبل جم و بوع، وفي الغد لما جاء الفمسطينيون ليعر ه وأخذوا فعرووضعوا شعب. رأسو وسالحو، وأرسموا إلى أرض الفمسطينيين في كل ناحية ألجل تبشير أصناميم وال

كل يابيش جمعاد بكل ما فعل ولما سمع سالحو في بيت آليتيم، وسمروا رأسو في بيت داجون. قام كل ذي بأس وأخذوا جثة شاول وجثث بنيو وجاءوا بيا إلى يابيش، ودفنوا الفمسطينيون بشاول،

فمات شاول بخيانتو التي بيا خان الرب من أجل ام. عظاميم تحت البطمة في يابيش، وصاموا سبعة أي ل المممكة كالم الرب الذي لم يحفظو. وأيضا ألجل طمبو إلى الجان لمسؤال، ، فأماتو وحو ولم يسأل من الرب

" د بن يسى.إلى داو الكاتب ييتـ بأف يظير أف شاوؿ حسب قمب الناس وليس حسب قمب اهلل. فيو أراد أف يقيـ مممكة ولكنو كاف فى حالة تحد هلل. بينما كاف قصد اهلل أف يقيـ مممكة ترمز لممكو ىو وإلقامة ممكوت اهلل. ولكف شاوؿ رفض وخاف

وىو ىنا يبدأ بقصة شاوؿ كمدخؿ لممؾ داود. والخبلفات فى القصة فكاف ىذا نتيجة لرفضو إقامة ممكوت اهلل. صـ( الفمسطينيف سمروا جسد شاوؿ عمى سور بيت شاف وفى) )أى ( ال تذكر. مثبل فى صـ، بيف)

اى (أنيـ أحرقوا أى (فى بيت داجوف ولنسأؿ وما ىو سور بيت شاف؟ أال يكوف ىو بيت داجوف. ونجد فى) صـ( قاؿ أنيـ صـ (ال يذكر الحرؽ. والحؿ سيؿ، أنيـ أحرقوىا ثـ دفنوىا وفى) وبنيو وفى) أجساد شاوؿ

اى( قاؿ تحت البطمة. وىؿ يجـز أحد بأف مكاف الدفف كاف بو الشجرتيف ورأى دفنوىا تحت اإليمة وفى) ة شاوؿ وأف السبب ىو أحدىـ واحدة واآلخر رأى األخرى. ونرى أف كاتب األياـ يشير صراحة لسبب سقوط مممك

خطاياه. ولنرى ما حدث لشاوؿ ونفيـ أف كؿ مف يترؾ الرب يسمر عمى بيت داجوف=)الشيطاف( فيو الذى أسمـ نفسو لمشيطاف برفضو الرب.

وألف شاوؿ ممؾ مرفوض لـ يحدثنا عنو كاتب األياـ بؿ يحدثنا عف موتو وليس حياتو دليؿ رفضو فيو كاف ببل "كما فعمت يفعؿ بؾ". كر أيضا شيئا عف ممؾ إيشبوشث. وفى عوبديا حياة . ولذلؾ ال يذ

(اإلصحاح العاشر)األول أخببر األيبو

36

( ىو أمر دواغ بقتؿ الكينة واالف ( ىو حاوؿ قتؿ داود واآلف الفمسطينيوف يصيبونو وىذا إتضح مع شاوؿ ( ىو قتؿ الكينة وكؿ أسرىـ وىو مات وكؿ ( ىو رفض طاعة اهلل وعبيده يرفضوف طاعتو يأمره بقتمو

تو. ومر الكاتب سريعا عمى شاوؿ لينتقؿ لداود ألف ىدفو ىو عرض لمممكة داود رمز مممكة المسيح.أسر

(اإلصحاح الحادى عشر)األول أخببر األيبو

37

عودة لمجدول اإلصحاح الحادى عشر

ومنذ وذا عظمك ولحمك نحن. ى »واجتمع كل رجال إسرائيل إلى داود في حبرون قائمين: " -(:-اآليات )

إليك: أنت ترعى شعبي أمس وما قبمو حين كان شاول ممكا كنت أنت تخرج وتدخل إسرائيل، وقد قال لك الرب وجاء جميع شيوخ إسرائيل إلى الممك إلى حبرون، فقطع داود «. ائيل إسرائيل وأنت تكون رئيسا لشعبي إسر

، ومسحوا داود ممكا عمى إسرائيل حسب كالم الرب عن ي وذىب د صموئيل.معيم عيدا في حبرون أمام الربال »وقال سكان يبوس لداود: وكل إسرائيل إلى أورشميم، أي يبوس. وىناك اليبوسيون سكان األرض. داود

ذي يضرب اليبوسيين أوال إن ال »وقال داود: فأخذ داود حصن صييون، ىي مدينة داود. «. تدخل إلى ىنامدينة »وأقام داود في الحصن، لذلك دعوه فصعد أوال يوآب ابن صروية، فصار رأسا. «. يكون رأسا وقائدا

وكان داود يتزايد متعظما ما حوليا. ويوآب جدد سائر المدينة. وبنى المدينة حوالييا من القمعة إلى«. داود " ورب الجنود معو.

أورشميـ كاف أسميا سابقا يبوس. ويبوس تعنى مدوسة وقد جعميا اهلل مكاف لمسبلـ بعد أف كانت مدوسة وبسبب وىذه اآليات تـ تفسيرىا فى :+ لو :مة مدوسة مف األمـ رؤ رفضيا لممسيح ستعود لحاليا القدي

والزيادة ىنا أف يوآب ىو الذى صعد أوال ليضرب اليبوسييف فصار رأسا وأف يوآب جدد قسما مف -:صـ المدينة.

تشددوا معو في ممكو مع كل إسرائيل وىؤالء رؤساء األبطال الذين لداود، الذين " -(:-اآليات )

وىذا ىو عدد األبطال الذين لداود: يشبعام بن حكموني رئيس لتمميكو حسب كالم الرب من جية إسرائيل. . ىو من األبطال ث مئة قتميم دفعة واحدة. الثوالث. ىو ىز رمحو عمى ثال وبعده ألعازار بن دودو األخوخي

قل ممموءة ىو كان مع داود في فس دميم وقد اجتمع ىناك الفمسطينيون لمحرب. وكانت قطعة الح الثالثة. ووقفوا في وسط القطعة وأنقذوىا، وضربوا الفمسطينيين. شعيرا، فيرب الشعب من أمام الفمسطينيين.

خر إلى داود إلى مغارة عدالم وجيش ونزل ثالثة من الثالثين رئيسا إل وخمص الرب خالصا عظيما. ى الصوكان داود حينئذ في الحصن، وحفظة الفمسطينيين حينئذ في بيت الفمسطينيين نازل في وادي الرفائيين.

فشق الثالثة محمة « من يسقيني ماء من بئر بيت لحم التي عند الباب؟»فتأوه داود وقال: لحم. اود أن اود، فمم يشأ د الفمسطينيين واستقوا ماء من بئر بيت لحم التي عند الباب، وحمموه وأتوا بو إلى د

. حاشا لي من قبل إليي أن أفعل ذلك! أأشرب دم ىؤالء الرجال بأنفسيم؟ »وقال: يشربو بل سكبو لمربوأبشاي أخو يوآب كان مو األبطال الثالثة. ولم يشأ أن يشربو. ىذا ما فع «. ألنيم إنما أتوا بو بأنفسيم

من الثالثة أكرم عمى رئيس ثالثة. وىو قد ىز رمحو عمى ثالث مئة فقتميم، فكان لو اسم بين الثالثة. بنايا بن ييوياداع ابن ذي بأس كثير األفعال ، إال أنو لم يصل إلى الثالثة األول. االثنين وكان ليما رئيسا

(اإلصحاح الحادى عشر)األول أخببر األيبو

38

وىو ج. من قبصيئيل. ىو الذي ضرب أسدي موآب، وىو الذي نزل وضرب أسدا في وسط جب يوم الثم زل إليو بعصا وخطف ضرب الرجل المصري الذي قامتو خمس أذرع، وفي يد المصري رمح كنول النساجين. فن

يوياداع، فكان لو اسم بين الثالثة األبطال. ىذا ما فعمو بنايا بن ي الرمح من يد المصري وقتمو برمحو. .ىوذا أكرم عمى الثالثين إال أنو لم يصل إلى الثالثة. فجعمو داود من أصحاب سره ، حالص انان بن دودو من بيت لحم، وأبطال الجيش ىم: عسائيل أخو يوآب، وألح شموت اليروري

، ، الفموني ، أبيعزر العناثوثي ، عيرا بن عقيش التقوعي ، عيالي األخوخي ميراي سبكاي الحوشاتي، خالد بن بع ، النطوفاتي ، نة النطوفاتي حوراي من إتاي بن ريباي من جبعة بني بنيامين، بنايا الفرعتوني

، ، أودية جاعش، أبيئيل العرباتي ، إليحبا الشعمبوني ، يوناثان بن بنو ىاشم الجز عزموت البحرومي وني ، ، أليفال بن أور، شاجاي اليراري ، أخيآم بن ساكار اليراري ، وأخيا الفموني حصرو حافر المكيراتي

، نعراي بن أزباي، ، حامل ن ىجري، يوئيل أخو ناثان، مبحار ب الكرممي ، نحراي البئيروتي صالق العموني، سالح يوآب ابن صروية، ، جارب اليثري ، زاباد بن أحالي، عيرا اليثري عدينا بن شيزا أوريا الحثي

، رأس الر ، أوبينيين ومعو ثالثون، الرأوبيني ، شاماع حانان ابن معكة، يوشافاط المثني يا العشتروتي عز، ويعوئيل ابنا حوثام العروعيري، حويم، ويريباي إيميئيل من م يديعئيل بن شمري، ويوحا أخوه التيصي

، " إيميئيل وعوبيد ويعسيئيل من مصوبايا.ويوشويا ابنا ألنعم، ويثمة الموآبيإسما بزيادة عف ىناؾ. واهلل كاف مع داود ولكف كاف البد مف ونجد ىنا – :صـ أنظر تفسير

ويحاربوف. واهلل حيف يريد أف يعمؿ لف يعدـ رجاال يعدىـ. وىؤالء الجبابرة ما كانوا وجود رجاؿ أبطاؿ يجاىدوف مف الممكف أف يصيروا جبابرة إال بمساعدة اهلل " بدونى ال تستطيعوا أف تفعموا شيئا ونبلحظ قبوؿ األمـ وسطيـ

طبل بغض النظر عف جنسو. نجد فييما عمونى وموآبى( فكؿ مف يعرؼ اهلل ويؤمف باهلل يصير ب ،)أيات ونبلحظ ألف مممكة داود رمز مممكة المسيح فالكاتب يركز ىنا عمى األبطاؿ فمممكة المسيح مممكة أبطاؿ.

(اإلصحاح الثاني عشر)األول أخببر األيبو

39

عودة لمجدول اإلصحاح الثانى عشر

ؿ واآلف يجتمع حولو اآلالؼ يبايعونو رج نبلحظ ىنا نمو مممكة داود تدريجيا بعد طوؿ إنتظاره فيوقد بدأ بػ

تمميذا فقط. ممكا عمييـ رمزا لمممكة المسيح فى كؿ األرض والتى بدأىا المسيح ب

وىؤالء ىم الذين جاءوا إلى داود إلى صقمغ وىو بعد محجوز عن وجو شاول بن قيس، " -(:-اآليات )، يرمون الحجارة والسيام من القسي باليمين ىم من األبطال مساعدون في الحرب، و نازعون في القسي

، ويزوئيل وفالط ابنا الرأس أخيعزر ثم يوآش ابنا شماعة الج واليسار، من إخوة شاول من بنيامين. بعي ، ويشمعيا الجبعوني البطل بين الثالثين وعمى الثالثين، ويرميا ويحزيئيل عزموت، وبراخة وياىو العناثوثي

، لعوز ويوحانان ويوزاباد الجديري ، وا وألقانة ويشيا وعزريئيل اي ويريموث وبعميا وشمريا وشفطيا الحروفيد إلى ومن الجاديين انفصل إلى داو ويوعيمة وزبديا ابنا يروحام من جدور. ويوعزر ويشبعام القورحيون،

ية جبابرة البأس رجال جيش لمحرب، صافو أتراس ورماح، ووجوىيم كوج وه األسود، وىم الحصن في البرومشمنة الرابع، ويرميا الثالث، عازر الرأس، وعوبديا الثاني، وأليآب كالظبي عمى الجبال في السرعة:

يميئيل السابع، الخامس، ويرميا العاشر، ومخبناي ويوحانان الثامن، وألزاباد التاسع وعتاي السادس، وا ىؤالء ىم الذين عبروا رؤوس الجيش. صغيرىم لمئة، والكبير أللف. ىؤالء من بني جاد الحادي عشر.

ل وىو ممتمئ إلى جميع شطوطو وىزموا كل أىل األودية شرقا و " غربا.األردن في الشير األووصقمغ أعطاىا أخيش ممؾ جت لداود وىى مدينة فى جنوب ييوذا كانت أوال -:صـ = أنظر صقمغ

( ثـ لمفمسطينييف ثـ لييوذا. وداود بقى فى صقمغ سنة وأربعة أشير حتى مات شاوؿ وفى :لشمعوف )يش انوا = مما يستحؽ الذكر ىنا انيـ تركوا شاوؿ الذى كاف مف سبطيـ والتصقوا بداود وأنيـ ك من بنيامين( )

أبطاال ماىريف فى جميع أنواع األسمحة وقادريف عمى إستخداـ اليد اليمنى واليسرى كمتييما معا وعمى السواء. تيانيـ لداود عمبل غريبا فكاف شاوؿ مازاؿ ممكا وداود مازاؿ منفيا وىذا ىو اإليماف الذى وكاف تركيـ شاوؿ وا

ود ليكونوا مف رجالو. وىو درس لنا لنترؾ إبميس الممؾ المرفوض إتضح فى ىؤالء، أبناء بنياميف الذى أتوا لداف لـ نرى مجده اآلف. ولكف لنأتى بإيماف فنكوف مف أبناء اليميف رئيس ىذا العالـ ونذىب لممسيح حتى وا

... الخ مع أف إسمو ليس موجودا :( بيف الثبلثيف يقصد المذكوريف فى )بنياميف = إبف اليميف(. وفى )سنة فيؿ لـ تتغير ىذه القائمة عبر األربعيف سنة وىؿ لـ يموت أحدىـ فى وسط المدة ف داود ممؾ ولك

فقط ( وىؤالء مع أف عددىـ :صـ = ربما مغارة عدالـ ) إلى الحصن( ويضاؼ آخريف. وآية )فضؿ أيضا نظرا لقوتيـ إال أف اهلل يذكر محبتيـ وأف ليـ عمؿ مؤثر فيـ شاركوا داود فى الضيؽ. وكاف ليـ

= أى عكس إرادة باقى السبط وىذا يدؿ عمى إنفصل إلى داودوشجاعتيـ فى الحرب عمى إختبلؼ انواعيا. حين يمتمىء نير األردن إلى جميع شطوطوشجاعتيـ فيـ بيذا يتعرضوف لسخط شاوؿ فى الشير األوؿ =

(اإلصحاح الثاني عشر)األول أخببر األيبو

40

نير األردف بيذا الحاؿ تخطوا عقبة طبيعية فنرى اهلل وتجرى فيو مياه سريعة الجرياف ويتسع عرضو وىـ بعبورىـ يذكر ليـ ىذا أيضا والحظ أنيـ تخطوا عقبتيف:

عوائؽ طبيعية )نير األردف(. . عشيرتيـ وسبطيـ ومممكة الممؾ المرفوض شاوؿ. .

ونحف ىكذا نتعرض إلى حروب مف طبيعتنا الفاسدة )عوائؽ طبيعية( وحروب ممف حولنا. ولكف مف يحارب معو المسيح يصير جبار وينتصر.

فخرج داود الستقباليم وجاء قوم من بني بنيامين وييوذا إلى الحصن إلى داود. " -(:-اآليات )

ن كان لكي تدفعوني إن كنتم قد جئتم بسالم إلي لتساعدوني»وأجاب وقال ليم: ، يكون لي معكم قمب واحد. وا ، فمينظر إلو آبائنا وينصف وح عمى عماساي رأس الثوالث فقال: «. لعدوي وال ظمم في يدي لك »فحل الر

فقبميم داود «. يا ابن يسى. سالم سالم لك، وسالم لمساعديك. ألن إليك معينك نحن يا داود، ومعك نحن ل ولم وسقط إلى داود بعض من منسى حين جاء مع الفمسطينيين ضد شاول لمقتا وجعميم رؤوس الجيوش.

حين «. إنما برؤوسنا يسقط إلى سيده شاول »يساعدوىم، ألن أقطاب الفمسطينيين أرسموه بمشورة قائمين: يل وميخائيل ويوزاباد وألييو وصمتاي رؤوس انطمق إلى صقمغ سقط إليو من منسى عدناح ويوزاباد ويديعئ

" ألوف منسى.= إشارة إلى أف بعض الناس كانوا قد خدعوه. وال عجب ألف بعض الذيف إجتمعوا إليو إن كنتم قد جئتم بسالم

ربما ىو عماسا وكاف = عمى عما ساى فحل الروح( :صـ كانوا مف الياربيف والخارجيف عمى القانوف )( نجد إثنيف بإسـ يوزاباد. وفى كبلمو كأنو نبوءة عف المسيح ممؾ السبلـ الذى يجب أف نخضع لو. وفى )

= أى جيش كجيش اهلل= مف العمالقة وكاف داود ورجالو يدافعوف عف إسرائيؿ فشاوؿ أىمؿ واجبو. الغزاة () ترؾ شاوؿ وحؿ عمى داود وأف داود صار ىو المدعو مف اهلل. عظيـ. والناس كانوا قد الحظوا أف روح الرب

وىم ساعدوا داود عمى الغزاة ألنيم جميعا جبابرة بأس، وكانوا رؤساء في الجيش. " -(:-اآليات ) " وما لمساعدتو حتى صاروا جيشا عظيما كجيش اهلل.ألنو وقتئذ أتى أناس إلى داود يوما في

لوا مممكة " -(:-اآليات ) وىذا عدد رؤوس المتجردين لمقتال الذين جاءوا إلى داود إلى حبرون ليحومن بنو ييوذا حاممو األتراس والرماح ستة آالف وثمان مئة متجرد لمقتال. . شاول إليو حسب قول الرب

ياداع وييو من بني الوي أربعة آالف وست مئة. بني شمعون جبابرة بأس في الحرب سبعة آالف ومئة. وصادوق غالم جبار بأس وبيت أبيو اثنان وعشرون قائدا. رئيس اليرونيين ومعو ثالثة آالف وسبع مئة.

لى ىنا كان أكثرىم ومن بني يحرسون حراسة بيت شاول. ومن بني بنيامين إخوة شاول ثالثة آالف، وا

(اإلصحاح الثاني عشر)األول أخببر األيبو

41

ومن نصف سبط منسى ثمانية أفرايم عشرون ألفا وثمان مئة، جبابرة بأس وذوو اسم في بيوت آبائيم. ومن بني يساكر الخبيرين باألوقات لمعرفة ما يعمل يأتوا ويممكوا داود. عشر ألفا قد تعينوا بأسمائيم لكي

رب بجميع من زبولون الخارجون لمقتال المصطفون لمح إسرائيل، رؤوسيم مئتان، وكل إخوتيم تحت أمرىم. ومن نفتالي ألف رئيس ومعيم سبعة وثالثون أدوات الحرب خمسون ألفا، ولالصطفاف من دون خالف.

ومن أشير عشرون ألفا وست مئة. ومن الدانيين مصطفون لمحرب ثمانية و ألفا باألتراس والرماح. ومن عبر األردن من الرأوبينيين والجاديين ونصف الخارجون لمجيش ألجل االصطفاف لمحرب أربعون ألفا.

كل ىؤالء رجال حرب يصطفون صفوفا، أتوا حرب مئة وعشرون ألفا. سبط منسى بجميع أدوات جيش ال وكانوا ب واحد لتمميك داود. بقمب تام إلى حبرون ليممكوا داود عمى كل إسرائيل. وكذلك كل بقية إسرائيل بقم

وكذلك القريبون منيم حتى يساكر ىناك مع داود ثالثة أيام يأكمون ويشربون ألن إخوتيم أعدوا ليم. بغال والبقر، وبطعام من دقيق وتين وزبيب وخمر وزبولون ونفتالي، كانوا يأتون بخبز عمى الحمير والجمال وال

" وزيت وبقر وغنم بكثرة، ألنو كان فرح في إسرائيل.

ولـ يعد الذيف مف يساكر والذيف مع .نجد ىنا أعداد مف أتوا ليممكوا داود عمييـ باآلالؼ ومجموعيـ وؽ. ونجد أف ييوذا قد أرسؿ عددا رمزيا ألنيـ إنشغموا فى إعداد الطعاـ لكؿ ىؤالء الضيوؼ. وفرح الشعب صاد

حترامو لشاوؿ مسيح الرب فقد ممؾ عمييـ ممؾ واحد وىو رجؿ معروؼ ومحبوب وقد إختبروا أمانتو وشجاعتو وا مممكة وعفوه عنو. وكانت سياسة داود المتسامحة أحسف إستعداد لجمع شمؿ ال

= صادوق( وفى ) :مؿ = ىو أبو بناياىو الذى صار قائد جيش سميماف ييوياداع (وفى )= لمعرفة ما يعمل إسرائيل( خبيريف فى األوقات صار رئيس كينة أياـ سميماف وكاف أمينا لداود دائما وفى )

فى مواعيد الزراعة والحرث والحصاد ومواعيد كاف عددىـ قميبل ولكنيـ كاف ليـ منفعة كبيرة فيـ كانوا خبراءاألعياد وذلؾ لمطقوس الدينية وخبراء فى تحديد بدايات الشيور والسنيف القمرية ونظاميا وربما أكثر مف ىذا فيـ

= يمشوف كرجؿ واحد كالجيوش اآلف وفى من دون خالف( عرفوا الوقت المناسب ليممكوا داود. وفى ) أنو كان فرحلشبع فى مممكة داود الممؾ رمزا لمممكة المسيح. ونجد فى نياية اإلصحاح نرى الفرح وا -:،

نيزاميـ اماـ األعداء، وتألموا لحروب إنشقاؽ بقيادة أبنير = ىو فرح بعد حزف بعد أف تألموا مع شاوؿ وا يشبوشث . اآلف يفرحوف بالوحدة ويممؾ داود عمييـ وىذا األلـ كاف لداود أيضا ألنو كاف ىاربا مف شاوؿ وا

وصار اآلف فرح لداود وفرح لمشعب. وأورشميـ السماوية ىى أفراح بعد شتاء األرض ىى فرح لنا ولممسيح الذى يفرح بخبلصنا ونجد ييوذا يشبع إخوتو كما أشبع المسيح الجموع وأعد ليـ مائدة مشبعة. فالمسيح حيف يممؾ

يعطى شبع وفرح.

(لث عشراإلصحاح الثا)األول أخببر األيبو

42

عودة لمجدول اإلصحاح الثالث عشر

إن حسن »وقال داود لكل جماعة إسرائيل: وشاور داود قواد األلوف والمئات وكل رئيس. " -(:-اآليات )

كل جية، إلى إخوتنا الباقين في كل أراضي إسرائيل ومعيم عندكم وكان ذلك من الرب إلينا، فمنرسل إلى فنرجع تابوت إلينا إلينا ألننا لم نسأل بو في أيام الكينة والالويون في مدن مسارحيم ليجتمعوا إلينا،

وجمع داود كل فقال كل الجماعة بأن يفعموا ذلك، ألن األمر حسن في أعين جميع الشعب. . «شاول " إسرائيل من شيحور مصر إلى مدخل حماة ليأتوا بتابوت اهلل من قرية يعاريم.

جممة مختصرة وىنا تفاصيميا فداود أراد أف يأتى بالتابوت ولـ يرد أف يكوف القرار لو وحده بؿ :صـ فى أشرؾ القادة. وحضور التابوت وسطيـ ىو اهلل يممؾ عمييـ وىو فى وسطيـ وىذه عبادة هلل والعبادة ليست فرضا

تشاور مع القادة عمؿ فيو حكمة ألف بؿ يجب أف تكوف نابعة مف الشعب وبإشتياقو. وكاف عمؿ داود فى أف يوجود التابوت فى أورشميـ مقر حكـ داود سيجعؿ أورشميـ مركزا دينيا وسياسيا وىذا قد يثير األسباط عمى ييوذا

إخوتنا ( = فيو لف يفعؿ إال بعد أف يستشير الرب وفى ) وكان ذلك من الربوداود لذلؾ تشاور معيـ بؿ وقاؿ الكينة ف التشتت والموت عمى يد الفمسطينييف وقد تشير إلى أنو سيتشاور مع باقى األسباط. = الباقيف م الباقين

= كاف البلوييف والكينة يعمموف فى أراضييـ مدن مسارحيم= البد مف دعوتيـ فالعمؿ عمؿ دينى. والالويون، :صـ أبيناداب )= كاف التابوت فى قرية يعاريـ فى بيت تابوت إليناإذا لـ يكف ىناؾ خدمة دينية

واما خيمة األجتماع فكانت فى شيموه أياـ عالى ثـ فى نوب أياـ شاوؿ ثـ فى جبعوف ،: ،،إصحاحات ( وكاف صادوؽ يخدـ فى الخيمة. وكاف إنفصاؿ التابوت -:صـ + :صـ أكثر مدة ممؾ داود )

= معنى اإلسـ أسود فيو إشارة إلى نير النيؿ يحور مصرش( عف الخيمة أمرا وقتيا حتى بنى الييكؿ. وفى )الممموء طميا ويبدو أنو كاف ىناؾ فرع يصؿ إلى سيناء. مدخؿ حماة = ىو سيؿ مفتوح إلى الشماؿ نحو حماة إذا عمى الكؿ أف يفرح ويجتمع لئلحتفاؿ بالتابوت مف أقصى الجنوب )شيحور مصر( حتى أقصى الشماؿ

)مدخؿ حماة(.

وصعد داود وكل إسرائيل إلى بعمة، إلى قرية يعاريم التي لييوذا، ليصعدوا من ىناك " -(:-ات )اآليعجمة جديدة من بيت وأركبوا تابوت اهلل عمى تابوت اهلل الرب الجالس عمى الكروبيم الذي دعي باالسم.

وداود وكل إسرائيل يمعبون أمام اهلل بكل عز وبأغاني وعيدان أبيناداب، وكان عزا وأخيو يسوقان العجمة، لى بيدر كيدون، مد عزا يده ليمسك التابوت، ألن الثيران ولما انتيوا إ ورباب ودفوف وصنوج وأبواق.

اهلل. فحمي غضب الرب عمى عزا وضربو من أجل أنو مد يده إلى التابوت، فمات ىناك أمام انشمصت. وخاف داود إلى ىذا اليوم. « فارص عزا»ن الرب اقتحم عزا اقتحاما، وسمى ذلك الموضع فاغتاظ داود أل

؟»اهلل في ذلك اليوم قائال: ى مدينة داود، بل مال ولم ينقل داود التابوت إليو إل «. كيف آتي بتابوت اهلل إلي

(لث عشراإلصحاح الثا)األول أخببر األيبو

43

. وبقي تابوت اهلل عند بيت عوبيد أدوم في بيتو ثالثة أشير. وبارك الرب بو إلى بيت عوبيد أدوم الجتي " بيت عوبيد أدوم وكل ما لو.

= عزة وأخيو فى صموئيؿ عزا وأخيو( بعؿ ولكراىيتيـ لئلسـ سموىا يعاريـ وفى )= أى قرية بعمة (فى )= أو حيث يدعى باإلسـ أو الذى تضرعوا إلسمو الذى دعى باإلسم( وفى ) .ىو بيدر ناخونوبيدر كيدوف = (.-:صـ = ىـ تعمموا ىذا مف الفمسطييف وكاف ىذا خطأ )راجع عجمة جديدة( ىناؾ. وفى )

(اإلصحاح الرابع عشر)األول أخببر األيبو

44

عودة لمجدول اإلصحاح الرابع عشر

ارين ليبنوا لو بيتا. " -(:-اآليات ) وأرسل حيرام ممك صور رسال إلى داود وخشب أرز وبنائين ونج

تو ممكا عمى إسرائيل، ألن مممكتو ارتفعت متصاعدة من أجل شعبو إسرائيل.وعمم داود أن الرب قد أثب وا لو في وىذه أسماء األوالد الذين كان وأخذ داود نساء أيضا في أورشميم، وولد أيضا داود بنين وبنات.

وأليشمع وبعمياداع ونوجو ونافج ويافيع ويبحار وأليشوع وألفالط أورشميم: شموع وشوباب وناثان وسميمان وأليفمط.

عمى كل إسرائيل، فصعد كل الفمسطينيين ليفتشوا عمى داود. ولما وسمع الفمسطينيون أن داود قد مسح ممكا فسأل داود من اهلل قائال: فجاء الفمسطينيون وانتشروا في وادي الرفائيين. سمع داود خرج الستقباليم.

: « أصعد عمى الفمسطينيين فتدفعيم ليدي؟أ » فصعدوا إلى بعل فراصيم «. اصعد فأدفعيم ليدك »فقال لو الربلذلك دعوا اسم ذلك الموضع «. المياه قد اقتحم اهلل أعدائي بيدي كاقتحام »وضربيم داود ىناك. وقال داود:

ثم عاد الفمسطينيون أيضا وانتشروا في وتركوا ىناك آليتيم، فأمر داود فأحرقت بالنار. «. بعل فراصيم »ل عنيم وىمم عمييم مقابل أشجار »اهلل، فقال لو اهلل: فسأل أيضا داود من الوادي. ال تصعد وراءىم، تحوك مام وعندما تسمع صوت خطوات في رؤوس أشجار البكا فاخرج حينئذ لمحرب، ألن اهلل يخرج أ البكا.

ففعل داود كما أمره اهلل، وضربوا محمة الفمسطينيين من جبعون إلى جازر. «. لضرب محمة الفمسطينيين مم.وخرج اسم داود إلى جميع األراضي، وجعل الرب ىيبتو عمى جميع األ

ذا كاف اهلل وسط شعبو فستكوف النصرة فى ىذا اإلصحاح داود ينتصر عمى أعدائو وممؾ صور يتودد لو وا (.-:صـ لشعبو بالتأكيد. وكما إرتفع داود ىكذا المسيح صار لو إسما فوؽ كؿ إسـ )راجع

(اإلصحاح الخامس عشر)األول أخببر األيبو

45

عودة لمجدول اإلصحاح الخامس عشر

حينئذ وعمل داود لنفسو بيوتا في مدينة داود، وأعد مكانا لتابوت اهلل ونصب لو خيمة. " -(:-اآليات )

ا اختارىم لحمل تابوت اهلل ولخدمتو إلى ليس ألحد أن يحمل تابوت اهلل إال لالويين، ألن الرب إنم »قال داود: فجمع داود لو. وجمع داود كل إسرائيل إلى أورشميم ألجل إصعاد تابوت الرب إلى مكانو الذي أعده «. األبد

خوتو مئة وعشرين. بني ىارون والالويين. من بني مراري: عسايا من بني قيات: أوريئيل الرئيس، وا خوتو مئتين وعشرين. خوتو مئة وثالثين. الرئيس، وا ان: من بني أليصاف من بني جرشوم: يوئيل الرئيس، وا خوتو مئتين. خوتو ثمانين. شمعيا الرئيس، وا يئيل: من بني حبرون: إيميئيل الرئيس، وا من بني عز

خوتو مئة واثني عشر. يناداب، الرئيس، وا ر الكاىنين والالويين: أوريئيل ودعا داود صادوق وأبياثاعميميئيل وعميناداب، خوتكم »وقال ليم: وعسايا ويوئيل وشمعيا وا أنتم رؤوس آباء الالويين، فتقدسوا أنتم وا

ألنو إذ لم تكونوا في المرة األولى، اقتحمنا الرب يل إلى حيث أعددت لو. وأصعدوا تابوت الرب إلو إسرائ وحمل ائيل. فتقدس الكينة والالويون ليصعدوا تابوت الرب إلو إسر «. إلينا، ألننا لم نسألو حسب المرسوم

" بنو الالويين تابوت اهلل كما أمر موسى حسب كالم الرب بالعصي عمى أكتافيم.أشير سمع خبلليا داود أف بيت عوبيد قد تبارؾ بسبب وجود التابوت فيو. بقى التابوت فى بيت عوبيد أدوـ

ليس ألحد أن غير معترض عمى نقؿ التابوت بؿ طريقة النقؿ لذلؾ نجده يقوؿ = وفيـ داود مف ىذا أف اهلل ىنا نجد داود قد تعمـ طاعة الوصايا يحمل تابوت اهلل إال...

(.-:+ -:+ -:)عد مف اإلستقرار وقد بدأ داود اإلستعداد لنقؿ التابوت. ومف المؤكد أف نقؿ التابوت إلى أورشميـ كاف سيعطى نوعا

لمخدمة الكينوتية وكاف التابوت سيستقر فى مدينة داود. والكينة يخدمونو فشعب اهلل أمة كينوتية ودخوؿ التابوت إلى أورشميـ وسط التسابيح كاف رمزا لدخوؿ المسيح أورشميـ ونجد أف داود نصب لمتابوت خيمة غير التى فى

جبعوف )خيمة اإلجتماع(عمى خيمة جبعوف وأبياثار كاىنا فى أورشميـ وكاف ىذا مؤقتا. وجود خيمتاف ورئيساف وكاف صادوؽ كاىنا

غسموا ثيابكـ وتجنبوا كؿ نجس. وفى )) فتتقدسوالمكينة. ( داود يعمف سبب آخر لغضب ( أى إغتسموا وا أف يعرفوا الناموس ( كانوا غير مقدسيف بينما كانوا ىـ األولى باهلل عمى عزة أف رؤوس أباء البلوييف )

= وليس عمى عجمة. بالعصى عمى أكتافيم

وأمر داود رؤساء الالويين أن يوقفوا إخوتيم المغنين بآالت غناء، بعيدان ورباب " -(:-اآليات )وت بفرح. عين برفع الص وقف الالويون ىيمان بن يوئيل، ومن إخوتو آساف بن برخيا، فأ وصنوج، مسم

ومعيم إخوتيم الثواني: زكريا وبين ويعزئيل وشميراموث ويحيئيل ومن بني مراري إخوتيم إيثان بن قوشيا،

(اإلصحاح الخامس عشر)األول أخببر األيبو

46

والمغنون: ىيمان وآساف . ني وأليآب وبنايا ومعسيا ومتثيا وأليفميا ومقنيا وعوبيد أدوم ويعيئيل البوابين وع يثان بصنوج نحاس لمتسميع. يئيل وشميراموث و وا باب وزكريا وعز يحيئيل وعني وألياب ومعسيا وبنايا بالر

وكننيا ة. ومتثيا وأليفميا ومقنيا وعوبيد أدوم ويعيئيل وعززيا بالعيدان عمى القرار لإلمام عمى الجواب. وشبنيا وبرخيا وألقانة بوابان لمتابوت. مى الحمل مرشدا في الحمل ألنو كان خبيرا. رئيس الالويين ع

تابوت اهلل، وعوبيد أدوم ويوشافاط ونثنئيل وعماساي وزكريا وبنايا وأليعزر الكينة ينفخون باألبواق أمام " ويحيى بوابان لمتابوت.

ومتثيا واليفميا ومقنيا وعوبيد ادوـ ويعيئيؿ وعززيا بالعيداف عمى القرار لبلمامة.وكننيا رئيس البلوييف عمى الحمؿ مرشدا في الحمؿ النو كاف خبيرا. وبرخيا والقانة بواباف لمتابوت.و شبنيا يوشافاط ونثنئيؿ وعماساي وزكريا وبنايا واليعزر الكينة ينفخوف باالبواؽ اماـ تابوت اهلل وعوبيد ادوـ ويحيى و

بواباف لمتابوت.= فى عمى الجواب( = الدرجة الثانية فيـ مقسموف رؤساء ثـ رؤساء درجة ثانية وفى ) الثوانى (فى )

ت عاؿ )طبقة عالية(.الترجمة اليسوعية " عمى صوت العذارى " أى صو = فى الترجمة اليسوعية " عمى الدرجة الثامنة " أى صوت منخفض )طبقة عمى القرار لإلمامة( وفى )

منخفضة(.( بواباف لمتابوت أى حراسة = فى الترجمة اليسوعية أى يعمـ الغناء وفى ) مرشدا فى الحمل( وفى )

أو لمسو أو فتحو فيحدث كما حدث فى بيتشمس.لمتابوت حتى ال يحاوؿ أحد اإلقتراب إليو

وكان داود وشيوخ إسرائيل ورؤساء األلوف ىم الذين ذىبوا إلصعاد تابوت عيد " -(:-اآليات )، من بيت عوبيد أدوم بفرح. ، ذبحوا سبعة عجول ولما أعان اهلل الالو الرب يين حاممي تابوت عيد الرب

رئيس وكان داود البسا جبة من كتان، وجميع الالويين حاممين التابوت، والمغنون وكننيا وسبعة كباش. فكان جميع إسرائيل يصعدون تابوت عيد الرب بيتاف، ان عمى داود أفود من كتان. الحمل مع المغنين. وك

باب والعيدان. تون بالر نوج، يصو دينة داود، ولما دخل تابوت عيد الرب م وبصوت األصوار واألبواق والص " يا.أشرفت ميكال بنت شاول من الكوة فرأت الممك داود يرقص ويمعب، فاحتقرتو في قمب

والخبر ىنا مفصؿ أكثر. وميكاؿ وسط أفراح دخوؿ اهلل ليسكف وسط شعبو لكبريائيا -:صـ راجع مؿ فحجبت عف نفسيا الفرح بالممكوت.إحتقرت ىذا الع

(اإلصحاح السادس عشر)األول أخببر األيبو

47

عودة لمجدول اإلصحاح السادس عشر

بوا محرقات وذ " -(:-اآليات ) بائح وأدخموا تابوت اهلل وأثبتوه في وسط الخيمة التي نصبيا لو داود، وقر. مة أمام اهلل. سال وقسم عمى ولما انتيى داود من إصعاد المحرقات وذبائح السالمة بارك الشعب باسم الرب

" مر وقرص زبيب.كل آل إسرائيل من الرجال والنساء، عمى كل إنسان، رغيف خبز وكأس خ وىناؾ سؤاؿ لماذا لـ ينقؿ داود الخيمة كميا إلى أورشميـ ؟ -:صـ راجع

واإلحتماؿ أنيا صارت لقدميا غير صالحة لمنقؿ فربما تيرأت. وتتمزؽ لو فعموا. وىو نقؿ التابوت فقط وكاف ناويا أف يبنى الييكؿ فورا لوال أف اهلل منعو.

و وجعل أمام تابوت الرب من الالويين خداما، وألجل التذكير والشكر وتسبيح الرب إل" -(:-اآليات )وبنايا وعوبيد أدوم ويعيئيل آساف الرأس وزكريا ثانيو، ويعيئيل وشميراموث ويحيئيل ومتثيا وأليآب إسرائيل:

نوج. ت بالص وبنايا ويحزيئيل الكاىنان باألبواق دائما أمام تابوت عيد بآالت رباب وعيدان. وكان آساف يصوخوتو:حينئذ في ذلك اليوم أوال جعل د اهلل. " اود يحمد الرب بيد آساف وا

وربما إنقسموا لفريقيف أحدىما فى أورشميـ واآلخر فى جبعوف وفى األعداد ىنا أقؿ مف المذكورة فى إصحاح حساناتو عمييـ ويسبحوه ويشكروه. وكممات التسبيح مذكورة فى التذكير( ) = أى ليذكروا أعماؿ اهلل العظيمة وا ( وسبحوا عند تأسيس :مف بنيو كميـ مغنوف )عز ( أساؼ الرأس ورجع مف السبى (. وفى )-)

بتداء مف آية - ،مزمور أى ( وألساؼ :الييكؿ الثانى )عز نجد تسبحة حتى وا ـ اهلل السابقة. وفييا يذكر الشعب بمراح ،يمكف تسميتيا تسبحة الخبلص وىى منتخبة مف مزامير

وكانت ىذه المراحـ مبنية عمى عيده مع شعبو وكاف التابوت عبلمة ذلؾ العيد فكاف ىذا التسبيح موافقا إلصعاد التابوت. ثـ يمفت نظرىـ إلى ممكوت اهلل فى العالـ أجمع ويدعو المسكونة لمتسبيح.

.:،،مز – :مز -:مز -المزامير : .- - - -اآليات :

. ادعوا باسمو. أخبروا في الشعوب بأعمالو. »" -(:-اآليات ) غنوا لو. ترنموا لو. تحادثوا احمدوا الرب

. افتخروا باسم قدسو. تفرح قموب الذين يمتمس بكل عجائبو. اطمبوا الرب وعزه. التمسوا وجيو ون الربية إسرائيل عبده، وبني يعقوب مختاريو. اذكروا عجائبو التي صنع. آياتو وأحكام فمو. دائما. ىو يا ذر

" رض أحكامو.الرب إلينا. في كل األ تحادثوا بكؿ عجائبو = ربما ال يستطيع كؿ الناس أف يسبحوا بأالت موسيقية إنما يستطيع كؿ واحد أف يسبح اهلل

= إفتخروا بإسم قدسو( بأف يذكر عجائبو ويمجده عمييا )وكـ مف أعماؿ سجميا الكتاب المقدس(. وفى )

(اإلصحاح السادس عشر)األول أخببر األيبو

48

= بعد أف يعرؼ شعبو أنو اإللو الحقيقى عمييـ أف يطمبوه لرباطمبوا ا( فميس مثمو فى محبتو. وفى ) ليخمصيـ.

الذي قطعو مع اذكروا إلى األبد عيده، الكممة التي أوصى بيا إلى ألف جيل. " -(:-اآليات )

قائال: لك أعطي أرض كنعان يعقوب فريضة، وإلسرائيل عيدا أبديا. وقد أقامو ل إبراىيم. وقسمو إلسحاق. ى وذىبوا من أمة إلى أمة ومن مممكة إل حين كنتم عددا قميال، قميمين جدا وغرباء فييا. حبل ميراثكم. " ال تمسوا مسحائي وال تؤذوا أنبيائي.لم يدع أحدا يظمميم بل وبخ من أجميم مموكا. شعب آخر.

= ال تتوقؼ عيود اهلل عمى عدد المؤمنيف عددا قميال ( = مع إبراىيـ ومع إسحؽ ومع يعقوب وفى ) عيده = كاف اهلل يمقى الخوؼ فى يظمميم لم يدع أحد( مواعيده وقدرتو غير المحدودة. وفى ) بؿ عمى صدؽ

= لـ ال تمسوا مسحائى( قموب أعدائيـ فإحترموىـ وخافوىـ. وبخ مف أجميـ مموكا = فرعوف وأبيمالؾ. وفى )= وأنبيائىلو وسط العالـ. يكونوا ممسوحيف بزيت مثؿ داود ولكنيـ ىـ مدعووف ألف يستمموا مواعيده ويشيدوا

النبى قد يكوف مف يكممو اهلل أو مف يتكمـ ىو عف اهلل أى يعظ ويشيد لو.حدثوا في األمم غنوا لمرب يا كل األرض. بشروا من يوم إلى يوم بخالصو. »" -(:-اآليات )

ألن كل ألن الرب عظيم ومفتخر جدا. وىو مرىوب فوق جميع اآللية. عوب بعجائبو. بمجده وفي كل الش ىبوا يجة في مكانو. الجالل والبياء أمامو. العزة والب آلية األمم أصنام، وأما الرب فقد صنع السماوات. ىبوا الرب مجد اسمو. احمموا ىدايا وتعالوا إلى أمامو. الرب يا عشائر الشعوب، ىبوا الرب مجدا وعزة.

لتفرح جميع األرض. تثبتت المسكونة أيضا. ال تتزعزع. ارتعدوا أمامو يااسجدوا لمرب في زينة مقدسة. ية وكل ما فييا. السماوات وتبتيج األرض ويقولوا في األمم: الرب قد ممك. ليعج البحر وممؤه، ولتبتيج البر

احمدوا الرب ألنو صالح، ألن إلى األبد ينئذ تترنم أشجار الوعر أمام الرب ألنو جاء ليدين األرض. ح حمد اسم قدسك، ونتفاخر بتسبيحتك. وقولوا: خمصنا يا إلو خالصنا، واجمعنا وأنقذنا من األمم لن رحمتو.

لى األبد .« آمين »فقال كل الشعب: «. مبارك الرب إلو إسرائيل من األزل وا " وسبحوا الربكمـ لكؿ األرض فبركات الخبلص = أوال تحدث داود عف عمؿ اهلل مع إسرائيؿ وىنا يت غنوا لمرب يا كل األرض

= ألف بركات الرب من يوم إلى يومستعـ كؿ المسكونة فالمسيح ممؾ بصميبو ليخمص العالـ كمو مف الشرير. . ( = عزة اهلل ىى عزة ممزوجة بالرحمة ) والبيجة فى مكانو العزة ىى جديدة كؿ يوـ فمنسبحو كؿ يـو= أحمى زينة أماـ اهلل ىى قداستنا وأف نتجمؿ بالفضائؿ. زينة مقدسة( والمحبة وبيا يبتيج كؿ البشر. وفى )

= فالمسكونة تتزعزع مف الحروب والخوؼ والظمـ وعدـ األماف فى المستقبؿ وكاف كؿ ذلؾ مف تثبتت المسكونةالبحر = يعج البحر( أثار الخطية والمسكونة تتثبت إذا تعمـ الناس مخافة اهلل واحبوه وأحبوا بعضيـ وفى )

عموما يشير لمعالـ فيو مضطرب كالموج وماؤه مالح ال يروى أحدا لكف اهلل قادر أف يحوؿ ىذا العالـ = البرية ترمز لكؿ ما ىو خرب وبالخطية تحوؿ ولتبتيج البريةالمضطرب إلى عالـ مسبح كجوقة موسيقية.

ر الذى ينزؿ عمى ىذه البرية فيحوليا إلى اإلنساف إلى برية إمتآلت باألشواؾ وعمؿ الروح القدس يكوف كالمط

(اإلصحاح السادس عشر)األول أخببر األيبو

49

= كأنيـ يعاىدوف الرب عيدا جديدا مصدقيف عمى ما قالوه قال كل الشعب آمين( جنة ممموءة ثمارا. وفى ) المرنميف وليـ رجاء أف يحوليـ اهلل إلى ىذه الصورة المبيجة.

خوتو ليخدموا أمام التابوت دائما خدمة وترك ىناك أمام تابوت عي " -(:-اآليات ) د الرب آساف وا

خوتيم ثمانية وستين، وعوبيد أدوم بن يديثون وحوسة بوابين. كل يوم بيوميا، وصادوق وعوبيد أدوم وا خ ليصعدوا محرقات لمرب عمى مذبح وتو الكينة أمام مسكن الرب في المرتفعة التي في جبعون الكاىن وا

ومعيم يا إسرائيل. المحرقة دائما صباحا ومساء، وحسب كل ما ىو مكتوب في شريعة الرب التي أمر ب ، ألن إلى األب ومعيم ىيمان د رحمتو. ىيمان ويدوثون وباقي المنتخبين الذين ذكرت أسماؤىم ليحمدوا الرب

تين، وآالت غ ثم انطمق كل الشعب كل واحد ناء هلل، وبنو يدوثون بوابون. ويدوثون بأبواق وصنوج لممصو " إلى بيتو، ورجع داود ليبارك بيتو.

( يظير أف ىناؾ أكثر = كاف ذلؾ بداءة عبادة منظمة دائمة فى المكاف الذى عينو الرب. وفى ) وترك ىناكولذلؾ نفيـ أف ىناؾ بوابيف لمخيمة التى فى جبعوف والخيمة التى لمتابوت فى :آدوـ وقارف مع مف عوبيد

( أورشميـ وىكذا إنقسـ كؿ الخداـ بيف الخيمتيف ، وكانت خدمة التسبيح وتقديـ الذبائح فى المكانيف. وفى )ؿ ما يختص بإقامة فرائض العبادة = وال يذكر حادثة ميكاؿ ىنا فغرض اإلصحاح ك ورجع داود ليبارك بيتو

والتسبيح وعموما فالكنيسة تيتـ بيذا النوع مف العبادات الجميورية فى القداس وما يسبقو مف طقوس التسبحة فالصموات العامة والتسابيح تقوى المحبة األخوية فيى شركة ومحبة فى جسد المسيح الواحد وىى شيادة جماعية

يتحركوف مع الجماعة. وقد دعا السيد المسيح ليذا النوع مف العبادة حيف قاؿ " إذا لمرب وفييا تقوية لمضعفاء فإجتمع إثناف أو ثبلثة بإسمى فأنا أكوف فى وسطيـ.

(اإلصحاح السابع عشر)األول أخببر األيبو

50

عودة لمجدول اإلصحاح السابع عشر

اإلصحاحات السابع عشر حتى الحادى والعشرون

.-:صـ = -:صـ = -:صـ = أنظر تفسير .-:صـ = -:، -:، :صـ =

اإلصحاح السابع عشر

: " -(:-اآليات ) ىأنذا ساكن في بيت من أرز، »وكان لما سكن داود في بيتو، قال داود لناثان النبيوفي تمك الميمة «. افعل كل ما في قمبك ألن اهلل معك »فقال ناثان لداود: « تابوت عيد الرب تحت شقق!و

: أ »كان كالم اهلل إلى ناثان قائال: ألني نت ال تبني لي بيتا لمسكنى، اذىب وقل لداود عبدي: ىكذا قال الرب، ومن مسكن إلى لم أسكن في بيت منذ يوم أصعدت إسرائيل إلى ىذا اليوم، بل سرت من خيمة إلى خيمة

، ىل تكممت بكممة مع أحد قضاة إسرائيل الذين أمرتيم أن يرعوا في كل ما سرت مع جميع إسرائيل مسكن. أنا واآلن فيكذا تقول لعبدي داود: ىكذا قال رب الجنود:شعبي إسرائيل قائال: لماذا لم تبنوا لي بيتا من أرز؟

يت، وقرضت أخذتك من المربض، من وراء الغنم لتكون رئيسا عمى شعبي إسرائيل، وكنت معك حيثما توجوعينت مكانا لشعبي إسرائيل ض. جميع أعدائك من أمامك، وعممت لك اسما كاسم العظماء الذين في األر

ل، ثم يبمونو كما في األو ومنذ األيام التي فييا وغرستو فسكن في مكانو، وال يضطرب بعد، وال يعود بنو اإلويكون متى كممت وأذلمت جميع أعدائك. وأخبرك أن الرب يبني لك بيتا. أقمت قضاة عمى شعبي إسرائيل.

يتا وأنا ىو يبني لي ب أيامك لتذىب مع آبائك، أني أقيم بعدك نسمك الذي يكون من بنيك وأثبت مممكتو. أنا أكون لو أبا وىو يكون لي ابنا، وال أنزع رحمتي عنو كما نزعتيا عن الذي كان أثبت كرسيو إلى األبد.

فحسب جميع ىذا الكالم «. سيو ثابتا إلى األبد وأقيمو في بيتي وممكوتي إلى األبد، ويكون كر قبمك. ؤيا كذلك كمم ناثان داود. وحسب كل ىذه الر

تى أوصمتني إلى ىنا؟ من أنا أييا الرب اإللو، وماذا بيتي ح »فدخل الممك داود وجمس أمام الرب وقال: الء كعادة اإلنسان وقل ىذا في عينيك يا اهلل فتكممت عن بيت عبدك إلى زمان طويل، ونظرت إلي من الع

، من أجل عبدك جل إكرام عبدك وأنت قد عرفت عبدك؟ فماذا يزيد داود بعد لك أل أييا الرب اإللو. يا رب وحسب قمبك قد فعمت كل ىذه العظائم، لتظير جميع العظائم

(اإلصحاح السابع عشر)األول أخببر األيبو

51

، ليس مثمك وال إلو غيرك حسب كل ما سمعن وأية أمة عمى األرض مثل شعبك إسرائيل اه بآذاننا. يا ربمام شعبك الذي افتديتو الذي سار اهلل ليفتديو لنفسو شعبا، لتجعل لك اسم عظائم ومخاوف بطردك أمما من أ

واآلن أييا وقد جعمت شعبك إسرائيل لنفسك شعبا إلى األبد، وأنت أييا الرب صرت ليم إليا. من مصر.، ليثبت إلى األبد الكالم الذي تكممت بو عن عبدك وعن بيتو وافعل وليثبت ويتعظم اسمك كما نطقت. الرب

ألنك يا إليي قد أمامك. إلى األبد، فيقال: رب الجنود إلو إسرائيل. ىو اهلل إلسرائيل وليثبت بيت داود عبدك ، أنت ىو اهلل، وقد و بيتا، لذلك وجد عبدك أن يصمي أمامك. أعمنت لعبدك أنك تبني ل واآلن أييا الرب

ك أنت يا رب واآلن قد ارتضيت بأن تبارك بيت عبدك ليكون إلى األبد أمامك، ألن وعدت عبدك بيذا الخير. «.قد باركت وىو مبارك إلى األبد

(اإلصحاح الثامن عشر)األول أخببر األيبو

52

عودة لمجدول اإلصحاح الثامن عشر

اإلصحاحات السابع عشر حتى الحادى والعشرون

.-:صـ = -:صـ = -:صـ = أنظر تفسير .-:صـ = -:، -:، :صـ =

اإلصحاح الثامن عشر

وبعد ذلك ضرب داود الفمسطينيين وذلميم، وأخذ جت وقراىا من يد الفمسطينيين. " -(:-اآليات )وضرب داود ىدر عزر ممك صوبة في حماة اود يقدمون ىدايا. وضرب موآب، فصار الموآبيون عبيدا لد

وأخذ داود منو ألف مركبة وسبعة آالف فارس وعشرين ألف راجل، حين ذىب ليقيم سمطتو عند نير الفرات، فجاء أرام دمشق لنجدة ىدر عزر ممك صوبة، فضرب اود كل خيل المركبات وأبقى منيا مئة مركبة. وعرقب د

، وصار األراميون لداود عبيدا وجعل داود محافظين في أرام دمشق داود من أرام اثنين وعشرين ألف رجل. و. وأخذ داود أتراس الذىب التي كانت عمى عبيد ىدر عزر يقدمون ىدايا. وكان الرب يخمص داود حيثما توج

وخون مدينتي ىدر عزر أخذ داود نحاسا كثيرا جدا صنع منو سميمان ومن طبحة وأتى بيا إلى أورشميم. بحر النحاس واألعمدة وآنية النحاس.

فأرسل ىدورام ابنو إلى الممك وسمع توعو ممك حماة أن داود قد ضرب كل جيش ىدد عزر ممك صوبة،و حروب مع توعو. داود ليسأل عن سالمتو ويباركو، ألنو حارب ىدر عزر وضربو. ألن ىدد عزر كانت ل

ة والن ة والذىب الذي أخذه حاس. وبيده جميع آنية الذىب والفض ىذه أيضا قدسيا الممك داود لمرب مع الفضوأبشاي ابن صروية من كل األمم: من أدوم ومن موآب ومن بني عمون ومن الفمسطينيين ومن عماليق.

وجعل في أدوم محافظين، فصار جميع األدوميين عبيدا رب من أدوم في وادي الممح ثمانية عشر ألفا. ض و. لداود. وكان الرب يخمص داود حيثما توج

وكان يوآب ابن صروية عمى ، وكان يجري قضاء وعدال لكل شعبو. وممك داود عمى جميع إسرائيل ال، وصادوق بن أخيطوب وأبيمالك بن أبياثار كاىنين، وشوشا كاتبا، الجيش، وييوشافاط بن أخيمود مسج

لين بين يدي الممك. وبنايا " بن ييوياداع عمى الجالدين والسعاة، وبنو داود األو

(شراإلصحاح التاسع ع)األول أخببر األيبو

53

عودة لمجدول اإلصحاح التاسع عشر

اإلصحاحات السابع عشر حتى الحادى والعشرون

.-:صـ = -:ـ ص = -:صـ = أنظر تفسير .-:صـ = -:، -:، :صـ =

اإلصحاح التاسع عشر

فقال داود: وكان بعد ذلك أن ناحاش ممك بني عمون مات، فممك ابنو عوضا عنو. " -(:-اآليات )يو بأبيو. فجاء «. مع حانون بن ناحاش، ألن أباه صنع معي معروفاأصنع معروفا » فأرسل داود رسال ليعز

وه. كرم داود أباك ىل ي »فقال رؤساء بني عمون لحانون: عبيد داود إلى أرض بني عمون إلى حانون ليعزين؟ أليس إنما ألجل الفحص والقمب وتجسس األرض جاء ع « بيده إليك؟في عينيك حتى أرسل إليك معز

فذىب أناس وأخبروا عند السوءة ثم أطمقيم. فأخذ حانون عبيد داود وحمق لحاىم وقص ثيابيم من الوسط أقيموا في أريحا حتى تنبت »داود عن الرجال. فأرسل لمقائيم ألن الرجال كانوا خجمين جدا. وقال الممك:

«.لحاكم ثم ارجعواة ليستأجروا ما رأى بنو عمون أنيم قد أنتنوا عند داود، أرسل حانون وبنو عمون ألف وزنة من اول لفض

فاستأجروا ألنفسيم اثنين وثالثين ا. ألنفسيم من أرام النيرين ومن أرام معكة ومن صوبة مركبات وفرسان ل ميدبا. واجتمع بنو عمون من م دنيم وأتوا لمحرب. ألف مركبة، وممك معكة وشعبو. فجاءوا ونزلوا مقاب

فخرج بنو عمون واصطفوا لمحرب عند باب المدينة، كل جيش الجبابرة. ولما سمع داود أرسل يوآب و من ولما رأى يوآب أن مقدمة الحرب كانت نحوه من قدام و والمموك الذين جاءوا كانوا وحدىم في الحقل.

وسمم بقية الشعب ليد أبشاي أخيو، فاصطفوا وراء، اختار من جميع منتخبي إسرائيل وصفيم لمقاء أرام. ن »وقال: لمقاء بني عمون. تجمد، قوي بنو عمون عميك أنجدتك. إن قوي أرام عمي تكون لي نجدة، وا

وتقدم يوآب والشعب الذين معو «. ولنتشدد ألجل شعبنا وألجل مدن إلينا، وما يحسن في عيني الرب يفعل ولما رأى بنو عمون أنو قد ىرب أرام ىربوا ىم أيضا من أمام أبشاي بوا من أمامو. نحو أرام لممحاربة، فير

أخيو ودخموا إلى المدينة. وجاء يوآب إلى أورشميم.ام إسرائيل أرسموا رسال، وأبرزوا أرام الذين في عبر النير، وأماميم شوبك ولما رأى أرام أنيم قد انكسروا أم

. اصطف ولما أخبر داود جمع كل إسرائيل وعبر األردن وجاء إلييم واصطف ضدىم رئيس جيش ىدر عزر.

(شراإلصحاح التاسع ع)األول أخببر األيبو

54

وىرب أرام من أمام إسرائيل، وقتل داود من أرام سبعة آالف مركبة داود لمقاء أرام في الحرب فحاربوه. يد ىدر عزر أنيم قد انكسروا أمام إسرائيل ولما رأى عب وأربعين ألف راجل، وقتل شوبك رئيس الجيش.

" صالحوا داود وخدموه. ولم يشأ أرام أن ينجدوا بني عمون بعد.

(اإلصحاح العشرون)األول أخببر األيبو

55

عودة لمجدول اإلصحاح العشرون

والعشرون اإلصحاحات السابع عشر حتى الحادى

.-:صـ = -:صـ = -:صـ = أنظر تفسير .-:صـ = -:، -:، :صـ =

اإلصحاح العشرون

ش وأخرب أرض بني وكان عند تمام السنة في وقت خروج المموك، اقتاد يوآب قوة الجي " -(:-اآليات )وأخذ داود تاج ممكيم عمون وأتى وحاصر ربة. وكان داود مقيما في أورشميم. فضرب يوآب ربة وىدميا.

م. فكان عمى رأس داود. وأخرج غنيمة المدينة وكانت عن رأسو، فوجد وزنو وزنة من الذىب، وفيو حجر كريمدن بني وأخرج الشعب الذين بيا ونشرىم بمناشير ونوارج حديد وفؤوس. وىكذا صنع داود لكل كثيرة جدا.

ع داود وكل الشعب إلى أورشميم.عمون. ثم رج أوالد رافا فذلوا. ثم بعد ذلك قامت حرب في جازر مع الفمسطينيين. حينئذ سبكاي الحوشي قتل سفاي من . وكانت قناة رمحو وكانت أيضا حرب مع الفمسطينيين، فقتل ألحانان بن ياعور لحمي أخا جميات الجتي

، وكان رجل طويل القامة أعنش، أصابعو أربع وعشرون، وىو كنول النساجين. ثم كانت أيضا حرب في جتىؤالء ولدوا لرافا في جت وسقطوا ولما عير إسرائيل ضربو ييوناثان بن شمعا أخي داود. ضا ولد لرافا. أي

" بيد داود وبيد عبيده.

(اإلصحاح الحادى والعشرون)األول أخببر األيبو

56

دولعودة لمج اإلصحاح الحادى والعشرون

اإلصحاحات السابع عشر حتى الحادى والعشرون

.-:صـ = -:صـ = -:صـ = أنظر تفسير .-:صـ = -:، -:، :صـ =

اإلصحاح الحادى والعشرون

فقال داود ليوآب ولرؤساء وى داود ليحصي إسرائيل. ووقف الشيطان ضد إسرائيل، وأغ " -(:-اآليات )ليزد الرب عمى »فقال يوآب: «. اذىبوا عدوا إسرائيل من بئر سبع إلى دان، وأتوا إلي فأعمم عددىم »الشعب:

ون مئة ضعف. أليسوا جميعا يا سيدي الممك عبيدا لسيدي؟ لماذا يطمب ىذا سيدي؟ لماذا يك شعبو أمثاليم جاء إلى أورشميم. فاشتد كالم الممك عمى يوآب. فخرج يوآب وطاف في كل إسرائيل ثم « سبب إثم إلسرائيل؟

مي السيف، وييوذا فدفع يوآب جممة عدد الشعب إلى داود، فكان كل إسرائيل ألف ألف ومئة ألف رجل مست وي وبنيامين فمم يعدىم معيم ألن كالم الممك كان مكروىا وأما ال أربع مئة وسبعين ألف رجل مستمي السيف،

لقد أخطأت جدا حيث عممت ىذا »فقال داود لمو: وقبح في عيني اهلل ىذا األمر فضرب إسرائيل. لدى يوآب. «.ن أزل إثم عبدك ألني سفيت جدااألمر. واآل

: ثالثة أنا عارض عميك فاختر »فكمم الرب جاد رائي داود وقال: اذىب وكمم داود قائال: ىكذا قال الرب: اقبل لنفسك: »فجاء جاد إلى داود وقال لو: «. لنفسك واحدا منيا فأفعمو بك إما ثالث ىكذا قال الرب

ب يكون فييا سيف الر سنين جوع، أو ثالثة أشير ىالك أمام مضايقيك وسيف أعدائك يدركك، أو ثالثة أيام فقال داود «. رسميووبأ في األرض، ومالك الرب يعثو في كل تخوم إسرائيل. فانظر اآلن ماذا أرد جوابا لم

«. كثيرة، وال أسقط في يد إنسان قد ضاق بي األمر جدا. دعني أسقط في يد الرب ألن مراحمو »لجاد: وأرسل اهلل مالكا عمى أورشميم فجعل الرب وبأ في إسرائيل، فسقط من إسرائيل سبعون ألف رجل.

، وقال لممالك الميمك: إلىالكيا، وفيما ىو ييمك رأى الرب فندم عم وكان مالك «. كفى اآلن، رد يدك »ى الشر. الرب واقفا عند بيدر أرنان اليبوسي

سمول بيده وممدود عمى أورشميم. ورفع داود عينيو فرأى مالك الرب واقفا بين األرض والسماء، وسيفو م ألست أنا ىو الذي أمر بإحصاء »وقال داود هلل: فسقط داود والشيوخ عمى وجوىيم مكتسين بالمسوح.

ىؤالء الخراف فماذا عمموا؟ فأييا الرب إليي لتكن يدك عمي وعمى الشعب؟ وأنا ىو الذي أخطأ وأساء، وأمافي فكمم مالك الرب جاد أن يقول لداود أن يصعد داود ليقيم مذبحا لمرب «. بيت أبي ال عمى شعبك لضربيم

(اإلصحاح الحادى والعشرون)األول أخببر األيبو

57

. . بيدر أرنان اليبوسي فالتفت أرنان فرأى المالك. فصعد داود حسب كالم جاد الذي تكمم بو باسم الربود إلى أرنان. وتطمع أرنان فرأى داود، وخرج وجاء داوبنوه األربعة معو اختبأوا، وكان أرنان يدرس حنطة.

أعطني مكان البيدر فأبني فيو مذبحا »فقال داود ألرنان: من البيدر وسجد لداود عمى وجيو إلى األرض. ة كاممة . بفض ربة عن الشعب لمرب خذه لنفسك، وليفعل »فقال أرنان لداود: «. أعطني إياه، فتكف الض

حنطة لمتقدمة. الجميع ، وال سيدي الممك ما يحسن في عينيو. انظر. قد أعطيت البقر لممحرقة، والنوارج لموقود ة كاممة، ألني ال آخذ ما لك لمرب فأصعد »فقال الممك داود ألرنان: «. أعطيت ال! بل شراء أشتريو بفض

انية ، كان ذىبا وزنو ست مئة شاقل. ودفع داود ألرنان عن الم «. محرقة مج وبنى داود ىناك مذبحا لمرب ة.وأصعد محرقات وذبائح سالمة، ودعا الرب فأجابو بنار من السماء عمى مذبح المحرق

في ذلك الوقت لما رأى داود أن الرب قد أجابو في بيدر أرنان سيفو إلى غمده. وأمر الرب المالك فرد ية ومذبح المحرقة كانا في ذل اليبوسي ذبح ىناك. ك الوقت في ومسكن الرب الذي عممو موسى في البرولم يستطع داود أن يذىب إلى أمامو ليسأل اهلل ألنو خاف من جية سيف مالك المرتفعة في جبعون.

. " الرب

(اإلصحاح الثاني والعشرون)األول أخببر األيبو

58

عودة لمجدول وناإلصحاح الثانى والعشر

وأمر داود «. ىذا ىو بيت الرب اإللو، وىذا ىو مذبح المحرقة إلسرائيل »فقال داود: " -(:-ت )اآليا

اتين لنحت حجارة مربعة لبناء وىيأ داود حديدا بيت اهلل. بجمع األجنبيين الذين في أرض إسرائيل، وأقام نحوخشب أرز لم يكن لو عدد ألن كثيرا لممسامير لمصاريع األبواب ولموصل، ونحاسا كثيرا بال وزن،

وريين أتوا بخشب أرز كثير يدونيين والص ، والبيت »وقال داود: إلى داود. الص إن سميمان ابني صغير وغضفييأ داود كثيرا قبل «. الذي يبنى لمرب يكون عظيما جدا في االسم والمجد في جميع األراضي، فأنا أىيئ لو

" وفاتو.(. أجاب الرب داود بنار مف السماء فعمـ داود أف ذلؾ المكاف ىو = فى قصة بيدر أرناف )ص فقال داود

( األجنبييف ىـ الكنعانيوف الساكنوف وسط اإلسرائيمييف وقد المكاف المعيف مف الرب ليكوف بيتو فيو. وفى )لييود فسخروىـ لؤلعماؿ التى ليـ ميارة فييا سخرىـ داود وسميماف ،ىـ بقوا عمى ديانتيـ ولكنيـ عاشوا وسط ا

)قطع خشب وصناعة حديد ونحاس... الخ(.حديد ( ( وفى آية ):أى ) وىنا نرى داود يبدأ اإلعداد لمعمؿ. وقد وجد سميماف تعداد ىؤالء

عمييـ فى الحروب. = كاف الحديد والنحاس نادرا فى تمؾ األياـ وداود أخذ نحاسا كثيرا ممف إنتصر ونحاس= يقاؿ كاف عمره صغير وغض( = إشتيروا لمياراتيـ فى الصناعة. وفى ) الصيدونيين والصوريين( وفى ) (.:أى سنة) سنة وقيؿ عف رحبعاـ أنو فتى رقيؽ القمب وعمره

يا »وقال داود لسميمان: تا لمرب إلو إسرائيل. ودعا سميمان ابنو وأوصاه أن يبني بي " -(:-اآليات )فكان إلي كالم الرب قائال: قد سفكت دما كثيرا وعممت ابني، قد كان في قمبي أن أبني بيتا السم الرب إليي.

ىوذا يولد لك ابن يكون تبني بيتا السمي ألنك سفكت دماء كثيرة عمى األرض أمامي. حروبا عظيمة، فال في إسرائيل سكينة صاحب راحة، وأريحو من جميع أعدائو حواليو، ألن اسمو يكون سميمان. فأجعل سالما و

إلى األبد. ىو يبني بيتا السمي، وىو يكون لي ابنا، وأنا لو أبا وأثبت كرسي ممكو عمى إسرائيل في أيامو. إنما يعطيك الرب فطنة وفيما رب إليك كما تكمم عنك. اآلن يا ابني، ليكن الرب معك فتفمح وتبني بيت ال

حينئذ تفمح إذا تحفظت لعمل الفرائض واألحكام التي أمر بيا ويوصيك بإسرائيل لحفظ شريعة الرب إليك. ع ال تخف وال ترتعب. الرب ىأنذا في مذلتي ىيأت لبيت الرب ذىبا مئة موسى ألجل إسرائيل. تشدد وتشج

ة ألف ألف وزنة، ونحاسا وحديدا بال وزن ألنو كثير. وق د ىيأت خشبا وحجارة فتزيد عمييا. ألف وزنة، وفضارين وكل حكيم في كل عمل. اتين وبنائين ونج ة وعندك كثيرون من عاممي الشغل: نح الذىب والفض

"«.اعمل، وليكن الرب معك والنحاس والحديد ليس ليا عدد. قم و

(اإلصحاح الثاني والعشرون)األول أخببر األيبو

59

نبلحظ أف داود أعد كؿ شىء لسميماف. وسميماف ىو الذى بنى، والييكؿ نسب إليو. وىذا درس لكؿ خادـ أف ال ييتـ ما الذى ينسب إليو فيعطى وما الذى ال ينسب إليو فبل يعطى. فالبناء والخدمة ىى هلل وليست إلنساف

يبنى البيت أو تبنى الكنيسة فعمى كؿ خادـ أف يعد ويضيؼ حجرا لممبنى دوف أى غيرة والميـ ىو أف يتمجد و مف مجد ينسب لآلخريف. بؿ نجد أف داود ما زاؿ يعد حتى آخر يوـ فى حياتو رغما عف شيخوختو ولـ يتعمؿ

ا أف الرب كاف = ال يفيـ مف ىذا أف حروب داود كانت خطيتو فنحف سمعن سفكت دما كثيرا ( بمرضو. وفى ) (.:معو يخمصو حيثما توجو )

وداود إنشغؿ بالحروب لتثبيت المممكة وتأمينيا ويتسمميا سميماف فى حالة ىادئة فيبنى. إذا كاف لكؿ منيما دوره. حتفظ اهلل لسميماف بدور البناء رمزا لممسيح إبف داود الذى سيبنى ىيكؿ جسده أى كنيستو. أثبت كرسى ممكو وا

( لقد ثبت اهلل كرسى داود وكرسى سميماف إلى نياية مممكة ييوذا. وسيثبت كرسى المسيح )آية ى األبدإل= كاف ىذا ىو طمب سميماف فى أوؿ حكمو ، والفطنة ىي التصرؼ يعطيك فطنة( وممكوتو إلى األبد. وفى )

= عندما يعطيؾ الرب بإسرائيل ويوصيكالعممى في كؿ ظرؼ اما الحكمة فيي االفكار الموجودة في العقؿ . أف تتولى الممؾ عمى إسرائيؿ ، فالممؾ ىو مف عند الرب فماذا يوصيو داود أف يفعؿ حيف يممؾ؟ أف يحفظ

( وىذه وصية لكؿ إنساف ) حينئذ تفمحوصايا الرب وشريعة اهلل ليستمر اهلل فى سكب نعمتو وبركاتو عميو = لقد إحتمؿ داود الكثير مف اآلالـ والمشقات ورغـ ىذا ىيأ ما ىيأه =مذلتى فى( لكى يفمح طريقو. وفى )

= إذا فيمنا أف ىذا الرقـ كما ىو يكوف فيو صعوبة فيذه الكمية مف وزنة ذىب... الخ .لمييكؿ. -الذىب ضخمة جدا وىناؾ عدة إحتماالت لتفسير الرقـ :

( :+ مى :ؾ + ت :( المقصود أف الذىب كمية ضخمة جدا )دا طف وزنة ذىب = .( الوزنة المذكورة ىنا غير الوزنة العادية وبحساب الوزنة العادية يكوف كجـ وقطعا فيذا الرقـ ضخـ لذلؾ ربما كانت الوزنة التى تستعمؿ فى الييكؿ أقؿ مف الوزنة =

العادية . ذكوريف ىنا غير خالصيف. ( قيؿ إحتماؿ آخر أف الذىب والفضة الم( إال أف ىناؾ مف يقبؿ الرقـ كما ىو ويقوؿ إف داود أخذ فى حروبو كثير مف الفضة والذىب. وىذه الفضة

-والذىب إستعممت فى البناء وأيضا فى أجرة العامميف ولعمؿ آنية الييكؿ ولنبلحظ أف داود ىيأ لسميماف اآلتى: الذىب والفضة وكؿ المواد. . صايا ليستمر متمتعا ببركات اهلل.أعطاه و . (.وصايا لمرؤساء أف يساعدوا إبنو آية ) . تنظيـ خدمة البلوييف والبوابيف وفرؽ التسبيح. .

(اإلصحاح الثاني والعشرون)األول أخببر األيبو

60

ولنبلحظ أف تييئة داود كانت بسخاء ألنو أحب الرب كثيرا ، وىو كاف أى داود ممكنا لو أف يأخذ كؿ ىذا اء واهلل ال يسر بالماؿ الكثير الذى ننفقو بقدر المحبة التى نقدـ الذىب لنفسو لكنو فضؿ أف يكوف كنزه فى السم

بيا عممنا وعطائنا وخدمتنا.

أليس الرب إليكم »وأمر داود جميع رؤساء إسرائيل أن يساعدوا سميمان ابنو: " -(:-اآليات )من كل ناحية، ألنو دفع ليدي سكان األرض فخضعت األرض أمام الرب وأمام شعبو؟ معكم، وقد أراحكم

بتابوت عيد الرب ؤتى فاآلن اجعموا قموبكم وأنفسكم لطمب الرب إليكم، وقوموا وابنوا مقدس الرب اإللو، لي "«.وبآنية قدس اهلل إلى البيت الذي يبنى السم الرب

سحؽ ويعقوب وىا ىو يوفى بما داود رأى فى كؿ ما حققو يد الرب األميف الذى وعد فأوفى، وعد األباء إبراىيـ وا وعد بو لكف عمى الجميع أف يعمؿ بأمانة.

(اإلصحاح الثالث والعشرون)األول أخببر األيبو

61

عودة لمجدول لث والعشروناإلصحاح الثا

وجمع كل رؤساء إسرائيل ولما شاخ داود وشبع أياما ممك سميمان ابنو عمى إسرائيل. " -(:-اآليات )

يون من ابن ثالثين سنة فما فوق، فكان عددىم حسب رؤوسيم من الرجال فعد الالو والكينة والالويين، من ىؤالء لممناظرة عمى عمل بيت الرب أربعة وعشرون ألفا. وستة آالف عرفاء ثمانية وثالثين ألفا.

وقسميم داود فرقا وأربعة آالف بوابون، وأربعة آالف مسبحون لمرب باآلالت التي عممت لمتسبيح. وقضاة. لبني الوي: لجرشون وقيات ومراري.

بنو شمعي: شموميث بنو لعدان: الرأس يحيئيل ثم زيثام ويوئيل، ثالثة. ي. من الجرشونيين: لعدان وشمع وبنو شمعي: يحث وزينا ويعوش وبريعة. ىؤالء بنو وحزيئيل وىاران، ثالثة. ىؤالء رؤوس آباء لمعدان.

اء لبيت وكان يحث الرأس وزيزة الثاني. أما يعوش وبريعة فمم يكثرا األوالد، فكانوا في اإلحص عي أربعة. شم " أب واحد.

ب وفضة موضوعيا البلوييف وخدمتيـ فداود بعد أف تكمـ عف اإلعداد لمبناء مف ذى -اإلصحاحات وحجارة.... بدأ فى تنظيـ الخدمة نفسيا. فاهلل ال ييتـ بالحجارة والذىب بقدر إىتمامو بالقموب التى تسبحو. والتنظيـ واإلدارة، ليا أىميتيا فى الحياة الكنسية . فإلينا إلو ترتيب وليس إلو تشويش. ونجد أف داود قسـ

والعزؼ.البلوييف والكينة إلى فرؽ وقسـ ونظـ فرؽ التسبيح سنة وكثيروف يكونوف فى صحتيـ فى ىذه السف ولكف قيؿ عف داود = كاف إبف ولما شاخ داود( وفى )

= كاف تعييف سميماف مف ممك سميمانأنو شاخ لما رآه مف أىواؿ وآالـ نفسية خصوصا ما عاناه بسبب خطيتو. يذكر فتنة أدونيا ألنو ميتـ بالحديث عف امور ( ونجد ىنا أف الكاتب لـ :قبؿ الرب مع أنو لـ يكف البكر )

تنظيـ الخدمة. ولكف نجد أف أدونيا حاوؿ فرض األمر الواقع بما فعمو وىو يعمـ أف سميماف ىو المختار ولكننا = جمع كل رؤساء( نجد أف داود إضطر لتمميؾ سميماف فى أثناء حياتو ىو حتى ال تتكرر المحاولة. وفى )

عمؿ عظيـ ييـ الشعب كمو وييـ األجياؿ القادمة فأراد داود إشراؾ الكؿ معو فعد البلويوف ألف العمؿ المقصود( ىنا لـ يعاقب اهلل عمى التعداد فسببو ليس الكبرياء ولكف غايتو تنظيـ الخدمة الدينية كنوع مف اإلعداد )آية

(.:اى + :اى + :+ عد := )عد سنة فما فوق من إبن لمييكؿ. سنة لكف داود وغيره عدلوىا مرة إلى بمقارنة ىذه اآليات نجد أف بداية خدمة البلوى حسب ما حددىا اهلل

سنة وكاف ذلؾ بناء عمى إحتياجات الخدمة. فكمما إحتاجوا لعدد أكبر مف البلوييف سنة ومرة أخرى إلى سف وكانوا يدخمونيـ لمخدمة كإعداد فى سف العشريف. وفى آية لمخدمة نزلوا بالسف وكمما قؿ اإلحتياج صعدوا بال

= أى عمؿ إشرافى وخدمة والخدمات المطموبة مثؿ تدبير الحطب والذبائح والكنس والتنظيؼ وذبح لممناظرة ()عداد السكائب والبخور وتنظيؼ األوعية... الخ فكاف البلوييف يقوموف ببعض ىذه األعماؿ الذبائح وغسميا وا

نوا يشرفوف عمى الغرباء المسخريف إلحتطاب الحطب وضماف وجوده فى الييكؿ وقسـ داود البلوييف إلى وكا

(اإلصحاح الثالث والعشرون)األول أخببر األيبو

62

وكانت الفرقة تخدـ أسبوعا واحدا ثـ تمييا فرقة أخرى. عرفاء وقضاة لمعمؿ الخارجى فرقة فى كؿ فرقة وكاف العرفاء مديرى العمؿ.

يئيل، أربعة. بنو قيات: " -(:-اآليات ) ابنا عمرام: ىارون وموسى، عمرام ويصيار وحبرون وعز

د. بارك باسمو إلى األب وأفرز ىارون لتقديسو قدس أقداس ىو وبنوه إلى األبد، ليوقد أمام الرب ويخدمو وي بنو جرشوم: شبوئيل ابنا موسى: جرشوم وأليعزر. وأما موسى رجل اهلل فدعي بنوه مع سبط الوي.

ما بنو رحبيا فكانوا كثيرين جدا. وكان ابن أليعزر: رحبيا الرأس، ولم يكن ألليعزر بنون آخرون. وأ الرأس. بنو حبرون: يريا الرأس وأمريا الثاني ويحزيئيل الثالث ويقمعام الرابع. بنو يصيار: شموميث الرأس. يئيل: ميخا الرأس ويشيا ال ومات ابنا مراري: محمي وموشي. ابنا محمي: ألعازار وقيس. ثاني. ابنا عز

. بنو موشي: محمي وعادر ويريموث، ثالثة.ألعازار ولم يكن لو بنون بل بنات، فأخذىن بنو قيس إخوتين"

سى لـ يكف كاىنا فعد بنوه مع سبط الوى.مو

ىؤالء بنو الوي حسب بيوت آبائيم رؤوس اآلباء حسب إحصائيم في عدد األسماء " -(:-اآليات )، من ابن عشرين قد أراح »ألن داود قال: سنة فما فوق. حسب رؤوسيم عاممو العمل لخدمة بيت الرب

وليس لالويين بعد أن يحمموا المسكن وكل آنيتو الرب إلو إسرائيل شعبو فسكن في أورشميم إلى األبد. ألنيم كانوا يقفون م داود األخير عد بنو الوي من ابن عشرين سنة فما فوق. ألنو حسب كال «. لخدمتو

ت اهلل، ل خدمة بي بين يدي بني ىارون عمى خدمة بيت الرب في الدور والمخادع، وعمى تطيير كل قدس وعم اج والمربوكات وعم ى كل كيل وقياس، وعمى خبز الوجوه ودقيق التقدمة ورقاق الفطير وما يعمل عمى الصولكل إصعاد محرقات لمرب في السبوت وألجل الوقوف كل صباح لحمد الرب وتسبيحو وكذلك في المساء،

، وليحرسوا حراسة خيمة االجتماع، وحراسة واألىمة والمواسم بالعدد حسب المرسوم عمييم دائما أمام الرب.القدس، وحراسة بني ىارو " ن إخوتيم في خدمة بيت الرب

= نفيـ أنو كاف فى الييكؿ تحت يد البلوييف عيارات وأقيسة يقاس بيا كؿ عمى كل كيل وقياس( فى )= رؤوس األشير المواسـ = الفصح / األسابيع / المظاؿ. األىمة( شىء. وفى )

(اإلصحاح الرابع والعشرون)األول أخببر األيبو

63

عودة لمجدول اإلصحاح الرابع والعشرون

يثامار. " -(:-اآليات ) ومات ناداب وىذه فرق بني ىارون: بنو ىارون: ناداب وأبييو، ألعازار وا

يثامار وقسميم داود وصادوق من بني ألعازار، . وأبييو قبل أبييما ولم يكن ليما بنون، فكين ألعازار وا ووجد لبني ألعازار رؤوس رجال أكثر من بني وأخيمالك من بني إيثامار، حسب وكالتيم في خدمتيم.

وانقسموا وسا لبيت آبائيم ستة عشر، ولبني إيثامار لبيت آبائيم ثمانية. إيثامار، فانقسموا لبني ألعازار رؤ ر. من بني إيثامابالقرعة، ىؤالء مع ىؤالء، ألن رؤساء القدس ورؤساء بيت اهلل كانوا من بني ألعازار و

ؤساء وصادوق الكاىن وأخيمالك بن أبياثار وكتبيم شمعيا بن نثنئيل الكاتب من الالويين أمام الممك والرفخرجت القرعة األولى ، وأخذ واحد إليثامار. ورؤوس اآلباء لمكينة والالويين. فأخذ بيت أب واحد أللعازار

السابعة الخامسة لممكيا. السادسة لميامين. الثالثة لحاريم. الرابعة لسعوريم. لييوياريب. الثانية ليدعيا. الحادية عشرة أللياشيب. الثانية عشرة لياقيم. التاسعة ليشوع. العاشرة لشكنيا. ألبيا. ليقوص. الثامنة

السابعة عشرة إليمير. الخامسة عشرة لبمجة. السادسة الثالثة عشرة لحفة. الرابعة عشرة ليشبآب. الحادية والعشرون التاسعة عشرة لفقحيا. العشرون ليحزقيئيل. عشرة لحيزير. الثامنة عشرة ليفصيص.

فيذه وكالتيم والعشرون لداليا. الرابعة والعشرون لمعزيا. الثالثة لياكين. الثانية والعشرون لجامول. " إسرائيل. وخدمتيم لمدخول إلى بيت الرب حسب حكميم عن يد ىارون أبييم كما أمره الرب إلو

نظيـ فرؽ الكينة ولقد إىتـ عزرا بيذا التقسيـ كمرشد لمتقسيـ فى الييكؿ الجديد. مضموف ىذا اإلصحاح ىو توداود ىو الذى نظـ العبادة والكينوت والتسبيح كما فعؿ السيد المسيح مع التبلميذ خبلؿ األربعيف يوما فيو نظـ

ليـ كؿ أمور الخدمة وطقوس األسرار. كا وصادوؽ وأخيمالؾ بكونيـ رؤساء كينة.= داود بكونو مم قسميم داود وصادوق( وفى )= كانوا يعتبروف أف القرعة مف اهلل ويقبمونيا فبل تحدث مشاكؿ فى التقسيمات فبعد أف صارت بالقرعة( وفى )

فرقة. ومعنى ذلؾ أف تقوـ كؿ فرقة الخدمة مركزة فى أورشميـ صار عدد الكينة أكثر مف البلـز فقسموا إلى عيف فى العاـ عبلوة عمى إستدعائيـ لمعمؿ فى األعياد الكبرى ، التى كاف فييا عمييـ أف بالخدمة مدة أسبو

رؤساء القدسيكونوا فى أورشميـ بأى حاؿ. وفى وقت العيد الجديد كانت الخدمة تؤدى فى أسبوعيف منفصميف. سئوليف عف تنظيـ الخدمة = ال يمكف فيـ العبارة اآلف تماما وقد يكوف رؤساء القدس ىـ الم ورؤساء بيت اهلل

ضاءة المنارة وخبز الوجوه( أو ىـ رؤساء الكينة الذيف مف حقيـ دخوؿ قدس األقداس داخؿ القدس )البخور وا = المظنوف أنيـ كتبوا األسماء عمى وكتبيم شمعيا( ورؤساء بيت اهلل قد يكونوا المسئوليف اإلدارييف. وفى )

فرقة إنقسموا إلى ( نجد أف اؿ جوىا بالقرعة. وبالرجوع آلية )قطع مف الفخار وألقوىا فى جرة ثـ أخر مف بيت إيثامار. وسبب نقص مف بيت العازار ثـ لبيت إيثامار فغالبا كانت القرعة بسحب لبيت العازار،

أبو يوحنا (. وكاف زكريا عدد بيت إيثامار ىو لعنة بيت عالى ونبلحظ أف الفرقة الثامنة كانت ألبيا )آية

(اإلصحاح الرابع والعشرون)األول أخببر األيبو

64

المعمداف مف فرقة أبيا، ألف نظاـ الفرؽ الكينوتية إستمر حتى أياـ المسيح بؿ حتى خراب الييكؿ عمى أياـ ( وىناؾ مشكمة :الروماف وكاف إسـ كؿ فرقة بحسب األسماء الموجودة ىنا أى الرؤساء أياـ داود )راجع لو

يقوؿ :صـ وؿ أخيمالؾ بف أبياثار بينما فى يق :صـ ( أخيمالؾ بف أبياثار ونجد فى فى آية )بنو إسمو أخيمالؾ وتكوف أبياثار بف أخيمالؾ وحؿ ىذه المشكمة سيؿ جدا فأبياثار أبوه إسمو أخيمالؾ..... وا

شجرة العائمة ىكذا أخيطوب/ أخيمالؾ / أبياثار / أخيمالؾ.

وأما : فمن بني عمرام: شوبائيل، ومن بني شوبائيل: يحديا. وأما بنو الوي الباقون " -(:-اآليات )ومن بني ومن اليصياريين: شموموث، ومن بني شموموث: يحث. رحبيا، فمن بني رحبيا: الرأس يشيا.

يئيل: ميخا. من بني ميخا: شامور. مريا الثاني ويحزيئيل الثالث ويقمعام الرابع. حبرون: يريا وأ من بني عزمن بني مراري ابنا مراري: محمي وموشي. ابن يعزيا بنو.أخو ميخا: يشيا، ومن بني يشيا: زكريا.

وأما قيس، فابن قيس يرحمئيل. من محمي: ألعازار ولم يكن لو بنون. ليعزيا: بنو وشوىم وزكور وعبري. وألقوا ىم أيضا قرعا مقابل ين حسب بيوت آبائيم. وبنو موشي: محمي وعادر ويريموث. ىؤالء بنو الالوي

ؤوس كما إخوتيم بني ىارون أمام داود الممك وصادوق وأخيمالك ورؤوس آباء الكينة والالويين . اآلباء الر " إخوتيم األصاغر.

نجد ىنا ترتيب رؤوس أباء البلوييف وتـ ترتيبيـ ىـ أيضا وىؤالء لـ يكينوا.

(صحاح الخامس والعشروناإل)األول أخببر األيبو

65

عودة لمجدول اإلصحاح الخامس والعشرون

لمتنبئين بالعيدان وأفرز داود ورؤساء الجيش لمخدمة بني آساف وىيمان ويدوثون ا" -(:-اآليات )

نوج. وكان عددىم من رجال العمل حسب خدمتيم. باب والص من بني آساف: زكور ويوسف ونثنيا والرمن يدوثون، بنو يدوثون: جدليا وصري ك. وأشرئيمة. بنو آساف تحت يد آساف المتنبئ بين يدي المم

. ويشعيا وحشبيا ومتثيا، ستة. تحت يد أبييم يدوثون المتنبئ بالعود ألجل الحمد و من ىيمان: التسبيح لمربيميآثة وجدلتي وروممتي عزر ويشبقاشة ومم بقيا ومتنيا وعز وثي يئيل وشبوئيل ويريموث وحننيا وحناني وا

ب ىيمان أربعة عشر جميع ىؤالء بنو ىيمان رائي الممك بكالم اهلل لرفع القرن. ورزق الر وىوثير ومحزيوث. باب والعيدان لخدمة بيت ابنا وثالث بنات. نوج والر اهلل، كل ىؤالء تحت يد أبييم ألجل غناء بيت الرب بالص

، كل الخبيرين وك تحت يد الممك وآساف ويدوثون وىيمان. ان عددىم مع إخوتيم المتعممين الغناء لمربغير كما الكبير، المعمم مع التمميذ.مئتين وثمانية وثمانين. " وألقوا قرع الحراسة الص

نييف والضاربيف باآلالت الموسيقية وترتيبيـ.مضموف ىذا اإلصحاح أسماء المغ= خداـ اهلل وكينتو ىـ جيش وىـ رجاؿ بأس وجبابرة أو ىكذا يجب أف يكونوا والرؤساء ىـ رؤساء الجيش

وكانوا مع الممؾ فى العمؿ. وكاف رؤساء المغنييف مف فروع بيت الوى -:المذكوروف فى إصحاح ىيماف مف بنى قيات / ويدوثوف مف بنى مرارى( ويدوثوف لو إسـ آخر إيثاف الثبلثة )أساؼ مف بنى جرشوف /

= كانت تسميتيـ ىكذا ألنيـ بتسبيحيـ عمموا الشعب التسبيح والشكر والحمد والصبلة. المتنبئين (:) والتسبيح ىو موىبة مف اهلل.

اهلل )وكوف اإلسـ يطمؽ عمى المسبحيف = وىو الذى يريو اهلل أموره فيكمـ الناس بيا عف رائى الممك( وفى )ففيو داللة أف عمؿ التسبيح يعطى لمروح القدس أف يكشؼ الكثير لممسبح(. وىذا اإلسـ أطمؽ عمى صموئيؿ

= القرف عبلمة القوة والمعنى أف اهلل رفع ىيماف وأكرمو إذ أعطاه لرفع القرنوجاد ويعدو وحنانى وأساؼ. . ×= ( إبنا كميـ فى خدمة التسبيح لمرب وفى ) أعطاه أيضا موىبة الترنـ وموىبة الرؤيا و مرتؿ(. )رئيس + فرقة كؿ فرقة فكانت فرؽ المرنميف عددىا

خوتو " -(:-اآليات ) وبنوه اثنا فخرجت القرعة األولى التي ىي آلساف ليوسف. الثانية لجدليا، ىو وا خوتو اثنا عشر. عشر. خوتو اثنا عشر. الثالثة لزكور، بنوه وا الخامسة لنثنيا، الرابعة ليصري، بنوه وا

خوتو اثنا عشر. خ بنوه وا خوتو اثنا عشر. وتو اثنا عشر. السادسة لبقيا، بنوه وا السابعة ليشرئيمة، بنوه وا خوتو اثنا عشر. خوتو اثنا عشر. الثامنة ليشعيا، بنوه وا العاشرة لشمعي، بنوه التاسعة لمتنيا، بنوه وا خوتو اثنا عشر. و خوتو اثنا عشر. ا خوتو الحادية عشرة لعزرئيل، بنوه وا والثانية عشرة لحشبيا، بنوه وا

خوتو اثنا عشر. اثنا عشر. خوتو اثنا عشر. الر الثالثة عشرة لشوبائيل، بنوه وا ابعة عشرة لمتثيا، بنوه وا

(صحاح الخامس والعشروناإل)األول أخببر األيبو

66

خوتو اثنا عشر. خوتو اثنا عشر. الخامسة عشرة ليريموث، بنوه وا السادسة عشرة لحننيا، بنوه وا خوتو اثنا عشر. السابعة عشرة ليشبقاشة، خوتو اثنا عشر. بنوه وا الثامنة عشرة لحناني، بنوه وا خوتو اثنا عشر. خوتو اثنا عشر. التاسعة عشرة لمموثي، بنوه وا ية الحاد العشرون إليميآثة، بنوه وا

خوتو اثنا عشر. خوتو اثنا عشر، والعشرون ليوثير، بنوه وا الثالثة الثانية والعشرون لجدلتي، بنوه وا خوتو اثنا عشر. خوتو اثنا عشر.الرابعة والعشرووالعشرون لمحزيوث، بنوه وا " ن لروممتي عزر، بنوه وا

( يشير ألف شعب ىذا يشير إلىتماـ الكتاب بخدمة التسبحة واأللحاف وفرؽ الشمامسة بالكنيسة وتكرار رقـ ) يشير لشعب اهلل( يجب أف يكوف مسبحا شاكرا. اهلل كمو )رقـ

سبحة طويمة. الكنيسة المسبحة ىى صورة ألورشميـ السماوية.وكؿ قداس فى الكنيسة القبطية يسبقو ت

(اإلصحاح السادس والعشرون)األول أخببر األيبو

67

عودة لمجدول اإلصحاح السادس والعشرون

مضمونو أقساـ البوابيف. قسمة األبواب بينيـ. البلويوف الموكموف عمى الخزائف. العرفاء والقضاة.

وكان لمشمميا البوابين فمن القورحيين: مشمميا بن قوري من بني آساف. وأما أقسام " -(:-اآليات )

ادس، وعيالم الخامس، وييوحانان الس بنون: زكريا البكر، ويديعئيل الثاني، وزبديا الثالث، ويثنئيل الرابع، ، وكان لعوبيد أدوم بنون: شمعيا البكر، وييوزاباد الثاني، ويوآخ الثالث، وساكار الرابع وألييو عيناي السابع.

يئيل السادس، ويساكر السابع، وفعمتاي ونثنئيل الخامس، ولشمعيا ابنو ولد الثامن. ألن اهلل باركو. وعمبنو شمعيا: عثني ورفائيل وعوبيد وألزاباد إخوتو أصحاب بنون تسمطوا في بيت آبائيم ألنيم جبابرة بأس.

خوتيم أصحاب بأس بقوة في الخدمة، بأس. ألييو وسمكيا. كل ىؤالء من بني عوبيد أدوم ىم وبنوىم وا خوة أصحاب بأس ثمانية عشر. اثنان وستون لعوبيد أدوم. ة من بني وكان لحوس وكان لمشمميا بنون وا

حمقيا الثاني، وطبميا الثالث، وزكريا الرابع. مراري بنون: شمري الرأس، مع أنو لم يكن بكرا جعمو أبوه رأسا، خوتو ثالثة عشر. " كل بني حوسة وا

ولـ يكف البوابوف كميـ مف البلوييف. والبوابوف :، :، :،، -:= أنظر البوابين( وىو شمـو ىو شمميا فى آية ) مشمميا( ،( ومف بنى مرارى )-المذكوروف ىنا ىـ مف القورحييف )

.:ىو أبياساؼ فى أسافو :فى ( وبارؾ الرب بيتو والحظ تكرار العبارة ىنا فى ) = ىو الذى كاف التابوت فى بيتو فترة عبيد أدوم( وفى )

= ربما إختاره رأسا لمميزاتو. وكاف عدد البوابيف يتغير مع أنو لم يكن بكرا :ألف اهلل باركو وقارف مع نجدىـ :وفى عزرا نجدىـ :( وفى مجموعيـ ،،بحسب اإلحتياج فينا )آيات

.وا كان :وفى نح

لفرق البوابين ىؤالء حسب رؤوس الجبابرة حراسة كما إلخوتيم لمخدمة في بيت " -(:-اآليات ) . غير كالكبير حسب بيوت آبائيم لكل باب. الرب القرعة من جية الشرق شمميا. فأصابت وألقوا قرعا الص

لعوبيد أدوم إلى الجنوب ولبنيو ولزكريا ابنو المشير بفطنة ألقوا قرعا، فخرجت القرعة لو إلى الشمال. من جية ب مع باب شمكة في مصعد الدرج محرس مقابل محرس. لشفيم وحوسة إلى الغر المخازن.

وم. ومن جية المخازن الشرق كان الالويون ستة. من جية الشمال أربعة لميوم. من جية الجنوب أربعة لمي واق. ن اثنين. اثني واق إلى الغرب أربعة في المصعد واثنين في الر ىذه أقسام البوابين من من جية الر

" بني القورحيين ومن بني مراري.

(اإلصحاح السادس والعشرون)األول أخببر األيبو

68

أبواب، لكؿ جية مف الجيات = كاف ىناؾ لكل باب= كما حدث مع الكينة والبلويف والمغنييف. والقوا قرعا توضع فييا عشور القمح والخمر والزيت المخازن( ( وفى )،) األربع باب، وعدد مواقؼ الحراس

مصعد ( وربما كاف ليا باباف. . وكانت المخازف إلى جية الجنوب وليا إثناف مف الحراس )ع :،نح = إشارة إلى ترتيب محرس مقابل محرسلييكؿ الذى كاف أعمى مف المدينة = مف المدينة إلى دار ا الدرج

( ذكر الموكميف -الحراس الكامؿ فكاف فى كؿ مكاف حارس وكاف كؿ حارس فى مكانو. وفى اآليات )ر شاد عمى خزائف بيت اهلل وخزائف األقداس والقضاة بعد البوابيف، فالبوابيف ليـ أىمية حفظ بيت اهلل فى طيارة وا

وخدمة الشعب.

وأما بنو لعدان، وأما الالويون فأخيا عمى خزائن بيت اهلل وعمى خزائن األقداس. " -(:-اآليات )بنو يحيئيمي: زيثام ويوئيل أخوه عمى مي. فبنو لعدان الجرشوني رؤوس بيت اآلباء لمعدان، الجرشوني يحيئي

. يئيميين، خزائن بيت الرب كان شبوئيل بن جرشوم بن من العمراميين واليصياريين والحبرونيين والعزخوتو من أليعزر: رحبيا ابنو، ويشعيا ابنو، ويورام ابنو، وزكري ابنو، ئن. موسى وكان رئيسا عمى الخزا وا

خوتو كانوا عمى جميع خزائن األقداس التي قدسيا داود الممك ور وشموميث ابنو. ؤوس شموميث ىذا وا . اآلباء ورؤساء األلوف والمئات ورؤساء الجيش. وكل من الحروب ومن الغنائم قدسوا لتشديد بيت الرب

صروية، كل مقدس كان تحت يد شموميث ما قدسو صموئيل الرائي وشاول بن قيس وأبنير بن نير ويوآب ابن خوتو. " وا

( ( الجرشونى ونجد فى )الحظ أف ىناؾ جرشوـ إبف موسى البكر وجرشوف إبف الوى فنجد ىنا فى ) نجد إبف الوى جرشـو ولذلؾ نفيـ أنو نفس اإلسـ وتارة ينطقونو جرشوف وتارة :شبوئيؿ بف جرشوـ وفى أخرى ينطقونو جرشوـ.

من ومن اليصياريين: كننيا وبنوه لمعمل الخارجي عمى إسرائيل عرفاء وقضاة. " -(:-اآليات )

خوتو ذوو بأس ألف وسبع مئة موكمين عم ى إسرائيل في عبر األردن غربا في كل عمل الحبرونيين: حشبيا وا من الحبرونيين: يريا رأس الحبرونيين حسب مواليد آبائو. في السنة الرابعة لممك الرب وفي خدمة الممك.

خوتو ذوو بأس ألفان وسبع مئة رؤوس آباء. م جبابرة بأس في يعزير جمعاد. داود طمبوا فوجد فيي وا " مك.وأمور الم ووكميم داود الممك عمى الرأوبينيين والجاديين ونصف سبط منسى في كل أمور اهلل

سبط( .كاف القضاة مف البلوييف فيـ دارسى شريعة الرب وىنا مبلحظة أف عدد القضاة فى شرؽ األردف )فقط. وربما ألف السبطيف والنصؼ كاف الخوؼ عمييـ كبيرا سبط( .وعدد قضاة غرب األردف )

حتماؿ أف تتسرب إلييـ العادات والعبادات ا لوثنية أكبر. فالقضاة مف مياميـ معاقبة مف لبعدىـ عف أورشميـ وا يسقط فى الوثنية.

(اإلصحاح السابع والعشرون)األول أخببر األيبو

69

عودة لمجدول اإلصحاح السابع والعشرون

مضمونو عرفاء خداـ الممؾ كؿ شير ورؤساء األسباط وكبار رجاؿ داود. أى نجد فى ىذا اإلصحاح التنظيـ

اء الميتميف كؿ فى شئوف خبرتو.اإلدارى لممممكة وىؤالء مثؿ الوزر

وبنو إسرائيل حسب عددىم من رؤوس اآلباء ورؤساء األلوف والمئات وعرفاؤىم الذين " -(:-اآليات )ا فشيرا لكل شيور السنة، كل فرقة كانت أربعة يخدمون الممك في كل أمور الفرق الداخمين والخارجين شير

ل يشبعام بن زبديئيل، وفي فرقتو أربعة وعشرون ألف وعشرين ألفا. من ا. عمى الفرقة األولى لمشير األول. بني فارص كان رأس ، ومن جميع رؤساء الجيوش لمشير األو وعمى فرقة الشير الثاني دوداي األخوخي

ايا بن ييوياداع رئيس الجيش الثالث لمشير الثالث بن فرقتو مقموث الرئيس. وفي فرقتو أربعة وعشرون ألفا. ىو بنايا جبار الثالثين، وعمى الثالثين ومن فرقتو عميزاباد الكاىن الرأس، وفي فرقتو أربعة وعشرون ألفا.

الخامس زبديا ابنو بعده، وفي فرقتو أربعة وعشرون ألفا. الرابع لمشير الرابع عسائيل أخو يوآب و ابنو. ، وفي فرقتو أربعة وعشرون ألفا. السادس لمشير السادس عيرا لمشير الخامس الرئيس شمحوث اليزراحي

، وفي فرقتو أربعة وعشرون ألفا. بن عقيش ال السابع لمشير السابع حالص الفموني من بني أفرايم، تقوعيلزارحيين، وفي فرقتو أربعة الثامن لمشير الثامن سبكاي الحوشاتي من اوفي فرقتو أربعة وعشرون ألفا.

فا. التاسع لمشير التاسع أبيعزر العناثوثي من بنيامين، وفي فرقتو أربعة وعشرون أل وعشرون ألفا. الحادي عشر ي من الزارحيين، وفي فرقتو أربعة وعشرون ألفا. العاشر لمشير العاشر ميراي النطوفات

الثاني عشر لمشير ا. لمشير الحادي عشر بنايا الفرعتوني من بني أفرايم، وفي فرقتو أربعة وعشرون ألف " اني عشر خمداي النطوفاتي من عثنئيل، وفي فرقتو أربعة وعشرون ألفا.الث

نقسـ الجيش كاف بنو إسرائيؿ معدوديف ومنظميف ألجؿ خدمة الممؾ العسكرية والمدنية وعمييـ رؤساء وعرفاء. وا شير فى السنة وكانوا يقضوف الباقى مف السنة فى وعمى كؿ فرقة خدمة فرقة فى كؿ فرقة إلى

بنايا بن ييوداع الكاىن ( أعماليـ الخاصة. وذلؾ حتى ال ترىؽ المممكة بميزانية ضخمة ببل داع. وفى )= وىذه اآلية تفيـ أف ييوياداع ىو الكاىف الرأس أو أف بنايا ىو الكاىف الرأس ولكف ألف الكينة الرؤوس الرأس

بمعنى :صـ ياثار لذلؾ نفيـ أف بنايا ىو الكاىف الرأس. وكاىف ىنا مثمما جاء فى ىـ صادوؽ وأب( -:صـ قتمو أبنير فى أوؿ ممؾ داود ) عسائيل( منصب ساـ عند الممؾ او مشير لمممؾ. وفى )

أغمب القادة كانوا مف وسميت الفرقة بإسمو إكراما لو وكاف إبنو زبديا رئيسيا. عمى أننا نبلحظ مف األسماء أف ييوذا.

(اإلصحاح السابع والعشرون)األول أخببر األيبو

70

ن وعمى أسباط إسرائيل: لمرأوبينيين الرئيس: أليعزر بن زكري. لمشمعونيين: شفطيا ب " -(:-اآليات )لييوذا: ألييو من إخوة داود. ليساكر: عمري بن لالويين: حشبيا بن قموئيل. ليارون: صادوق. معكة.

لبني أفرايم: ىوشع بن عززيا. لزبولون: يشمعيا بن عوبديا. لنفتالي: يريموث بن عزرئيل. ميخائيل. لنصف سبط منسى في جمعاد: يدو بن زكريا. لبنيامين: يعسيئيل بن ن فدايا. لنصف سبط منسى: يوئيل ب

عشرين ولم يأخذ داود عددىم من ابن لدان: عزرئيل بن يروحام. ىؤالء رؤساء أسباط إسرائيل. أبنير. يوآب ابن صروية ابتدأ يحصي ولم يكمل سنة فما دون، ألن الرب قال إنو يكثر إسرائيل كنجوم السماء. ن العدد في سفر " أخبار األيام لمممك داود.ألنو كان جرى ذلك سخط عمى إسرائيل، ولم يدو

سبؽ موسى وفعؿ نفس الشىء أى عيف رؤساء لؤلسباط عمى أننا ىنا نجد أف أسباط جاد وأشير قد إنضمت ألسباط أخرى فمـ يذكر اسماؤىا ثـ ذكر إسـ منسى مرتيف )نصؼ سبط منسى ونصؼ سبط منسى( وسبط أفرايـ

فى أو بحسب العدد. وجعؿ رئيسا لبيت ىاروف )غالبا رئيس إدارى(كؿ وحده. وربما ذلؾ لتقسيـ جغرافيناؾ إثنيف مف رؤساء الكينة فجعؿ أحدىما مسئوال وىو صادوؽ. أما بالنسبة لسبط منسى فكاف سبط منسى

(. وكانت مقسوما قسميف أحدىما شرؽ األردف وأحدىما غرب األردف )شرؽ األردف ىو ما يسمى جمعاد آية )متدت مف الطرؼ الشمالى مف بحر لوط حتى الطرؼ الجنوبى مف بحر الجميؿ. وكاف جمعا د شرؽ األردف وا

= ومعنى اآلية أف من إبن عشرين سنة فما دون( القسـ الشمالى منيا لمنسى والجنوبى منيا لجاد. وفى )لتعداد عمبل مكروىا ( كاف اداود قاـ بإحصاء كؿ مف كاف فوؽ سف العشريف أى الصالحيف لمحرب. وفى )

شمئز منو ومف نتائجو. ولـ يدوف التعداد بصورة رسمية. عند يوآب ولـ يكمؿ يوآب التعداد. وحتى داود عاد وا ودائما تكوف نتائج الخطية شىء مقزز. عمى أننا نجد أف بعض األرقاـ مف ىذا التعداد قد سجمت فى الكتاب

سفر.... المقدس بينما المدوف ىنا أنو لـ يدوف فى .(:صـ والمقصود بيذا أنو لـ يدوف بصورة رسمية ولكف اإلحصاءات كانت موجودة )

وعمى خزائن الممك عزموت بن عديئيل. وعمى الخزائن في الحقل في المدن والقرى " -(:-اآليات )

يا. والحصون ييوناثان بن ع وعمى الكروم شمعي وعمى الفعمة في الحقل لشغل األرض عزري بن كموب. ز . . وعمى ما في الكروم من خزائن الخمر زبدي الشفمي يز المذين في الرامي يتون والجم السيل بعل وعمى الز

يت يوعاش. . وعمى خزائن الز . وعمى البقر حانان الجديري وعمى البقر السائم في شارون شطراي الشاروني. وعمى الحمير يحديا الميرونوثي. وعمى الجمال أوبيل اإلسماالذي في األودية شافاط بن عدالي. عيمي

. كل ىؤالء رؤساء األمالك التي لمممك داود. " وعمى الغنم يازيز الياجريى أورشميـ ىنا الرؤساء عمى أعماؿ داود الخاصة فكاف لو أمبلؾ زراعة وأشجار ومواشى وكاف لمممؾ خزائف ف

وخزائف فى حقولو. وكاف المتوليف عمى أمبلؾ داود يسددوف العائد مف امبلكو إلثنيف أحدىما فى الحقؿ )خزائف ( عزموت ويوناثاف.الحقؿ( وأحدىما فى أورشميـ )خزائف الممؾ( وىذيف اإلثنيف إسمييما فى آية )

(اإلصحاح السابع والعشرون)األول أخببر األيبو

71

ذا كانت مممكة داود رمز لمممكة السماوية أو ممكوت اهلل، فاهلل يعيف خداما لرعيتو أو لمكنيسة كرمو ويسأليـ وا عمى الجمال أوبيل ( الحساب والحظ أف كؿ واحد مف الذيف والىـ داود لو موىبتو فيما أئتمنو عميو مثاؿ آية )

= الكممة مشتقة مف أصؿ يشبو الكممة العربية آبؿ أى الحاذؽ فى شئوف اإلبؿ وىو إسمعيمى أى مف اإلسمعيمىوكاف الياجريوف فى شرقى جمعاد وليـ والرئيس عمى الغنم يزير الياجرى( الخبيريف بالجماؿ. وفى )العرب

مرعى وغنـ وىـ خبيريف فى المراعى وىكذا فى الكنيسة يرسؿ اهلل أناسا ليـ مواىب متعددة وكؿ فى موىبتو.

ورجال مختبرا وفقييا. ويحيئيل بن حكموني كان مع وييوناثان عم داود كان مشيرا" -(:-اآليات )وبعد أخيتوفل ييوياداع بن بنايا وكان أخيتوفل مشيرا لمممك، وحوشاي األركي صاحب الممك. بني الممك.

" ئيس جيش الممك يوآب.وأبياثار. وكان ر ىؤالء ىـ مشيرى داود. ومنيـ مف مات لكنو يسجؿ المشاىير ىنا. وصاحب الممؾ ىى وظيفة فى الببلط واإلسـ

= رأينا سابقا بنايا بف ييوياداع واآلف نرى أنو لو إبف بإسـ جده. ييوياداع بن بنايامأخوذ مف مصر.

(اإلصحاح الثامن والعشرون)األول أخببر األيبو

72

عودة لمجدول اإلصحاح الثامن والعشرون

خطاب داود األخير لشعبو وصبلتو. وىو ختاـ موافؽ لحياة داود الذى ممؾ ،نجد فى اإلصحاحيف

سنة ونظـ المممكة ونجاىا مف أعدائيا ومجدىا ونظـ خدمة العبادة والتسبيح لشعب الييود، بؿ ولمكنيسة داود دائما فى كؿ صمواتيا. وىنا فى أواخرحياتو نجده ال يمجد ذاتو بؿ يشيد أف اهلل المسيحية التى ترتؿ مزامير

ىو الذى أنجح عممو وأف ثبات المممكة ونجاحيا يكوناف فى الثبات عمى وصايا اهلل وتعاليمو. بؿ نجد الممؾ العظيـ يعترؼ أف اهلل ىو الذى رفعو مف حالة الذؿ إلى المجد ببركتو ونعمتو.

ء وجمع داود كل رؤساء إسرائيل، رؤساء األسباط ورؤساء الفرق الخادمين الممك، ورؤسا" -(:-ات )اآليالخصيان واألبطال وكل جبابرة األلوف ورؤساء المئات، ورؤساء كل األموال واألمالك التي لمممك ولبنيو، مع

اسمعوني يا إخوتي وشعبي. كان في قمبي أن »ووقف داود الممك عمى رجميو وقال: البأس، إلى أورشميم. ولكن اهلل قال لي: ال تبني بيتا قدمي إلينا، وقد ىيأت لمبناء. أبني بيت قرار لتابوت عيد الرب ولموطئ

وقد اختارني الرب إلو إسرائيل من كل بيت أبي ألكون ممكا السمي ألنك أنت رجل حروب وقد سفكت دما. بي سر بي سرائيل إلى األبد، ألنو إنما اختار ييوذا رئيسا، ومن بيت ييوذا بيت أبي، ومن بني أ عمى إ

، ألن الرب أعطاني بنين كثيرين، إن ليممكني عمى كل إسرائيل. ما اختار سميمان ابني ليجمس ومن كل بنيوقال لي: إن سميمان ابنك ىو يبني بيتي ودياري، ألني اخترتو لي عمى كرسي مممكة الرب عمى إسرائيل.

واآلن إلى األبد إذا تشدد لمعمل حسب وصاياي وأحكامي كيذا اليوم. وأثبت مممكتو ابنا، وأنا أكون لو أبا، ، وفي سماع إلينا، احفظوا واطمبوا جميع وصايا الرب إ ليكم لكي ترثوا في أعين كل إسرائيل محفل الرب

" ض الجيدة وتورثوىا ألوالدكم بعدكم إلى األبد.األر ونجد أف داود جمع عظماء مممكتو مف رؤساء الخدمة العسكرية والمدنية ليقبموا وصاياه األخيرة بشأف بناء

الييكؿ والخبلفة ومستقبؿ المممكة ولتجديد عيودىـ مع الرب.ىذه الكممة فى الببلط الممكى العبرى. وكاف مموؾ األمـ يستخدموف خصيانا = ىذه أوؿ مرة تذكر الخصيان

لمخدمة فى بيوت النساء وربما نقمت الكممة كمجرد كممة نقبل عف مموؾ األمـ بمعنى وظيفة كبيرة لدى الممؾ ىذا تقميدا لعادة ولكف إف كاف ىذا قد حدث فعبل وأساءوا إلى بعض الرجاؿ ليخدموا النساء كما يفعؿ األمـ فيكوف

= مف حؽ الممؾ أف يتكمـ وىو جالس ولكف ىذه المناسبة مناسبة ووقف داود( سيئة لدى األمـ. وفى آية )= وشعبى يا إخوتىعظيمة وىو وقؼ ألنو شعر إنما ىو واقؼ أماـ الرب الذى يوصييـ أمامو ويتعيدوف امامو

انت شيوتو وقصده.= فيذه ك كان فى قمبىىذا تواضع كبير مف الممؾ.

(اإلصحاح الثامن والعشرون)األول أخببر األيبو

73

= ألف موطىء قدمى إلينا= أى بيت إستقرار ألف التابوت كاف يتنقؿ فى البرية ثـ داخؿ إسرائيؿ بيت قرا ر ( قصد داود أف يثبت السماء عرش مجده، ولكنو قبؿ أف يظير مجده وسط البشر ويحؿ وسطيـ وفى آية )

ف داود.لمعظماء أف الرب قد عيف سميماف ممكا كما سبؽ وعي ( مواعيد اهلل ستكوف لسميماف لو إتبع وصايا اهلل.آية )

وأنت يا سميمان ابني، اعرف إلو أبيك واعبده بقمب كامل ونفس راغبة، ألن الرب " -(:-اآليات )را ذا تركتو يرفضك إلى األبد. يفحص جميع القموب، ويفيم كل تصو انظر ت األفكار. فإذا طمبتو يوجد منك، وا

"«.اآلن ألن الرب قد اختارك لتبني بيتا لممقدس، فتشدد واعمل عرؼ اهلل بقمبؾ معرفة = الذى أنعـ عمى أبيؾ بالكثير، والذى اط إعرف إلو أبيك اعو أبيؾ فكف مثؿ أبيؾ وا

مقترنة بالطاعة فى محبة.

واق وبيوتو وخزائنو وعالليو " -(:-اآليات ) وأعطى داود سميمان ابنو مثال الروح لديار بيت الرب ولجميع المخادع حواليو، ومثال كل ومخادعو الداخمية وبيت الغطاء، ما كان عنده بالر

، ولكل آنية خد ولخزائن بيت اهلل وخزائن األقداس، مة ولفرق الكينة والالويين، ولكل عمل خدمة بيت الرب . ة فض بيت الرب ة فمن الذىب بالوزن لما ىو من ذىب، لكل آنية خدمة فخدمة، ولجميع آنية الفض

ذىب بالوزن لكل منارة فمنارة وبالوزن لمنائر الذىب وسرجيا من بالوزن، لكل آنية خدمة فخدمة. ة بالوزن لكل منارة وسرجيا حسب خدمة منارة فمنارة. وذىبا بالوزن لموائد خبز وسرجيا، ولمنائر الفض

ة. الوجوه لكل مائدة فمائدة، و ة لموائد الفض وذىبا خالصا لممناشل والمناضح والكؤوس. وألقداح الذىب فضة بالوزن لقدح فقدح. زن، وذىبا لمثال ولمذبح البخور ذىبا مصفى بالو بالوزن لقدح فقدح، وألقداح الفض

. ، »مركبة الكروبيم الباسطة أجنحتيا المظممة تابوت عيد الرب قد أفيمني الرب كل ذلك بالكتابة بيده عمي "«.أي كل أشغال المثال

لسميماف.. وداود كاف قد أخذه بالروح مف اهلل كما أخذ موسى رسـ المسكف )خر نجد أف داود أعطى مثاؿ الييكؿ = أى بيوت الييكؿ. وبيوتو( ( وفى ):،( رسـ الييكؿ بإرشاد الرب واليامو ككتبة األسفار المقدسة فإنيـ كتبوىا بأيدييـ ورتبوىا كؿ واحد وفى )

مف اهلل بالوحى. والييكؿ يرمز لممسيح. والكتاب المقدس ىو بحسب تفكيره وشخصيتو وفمسفتو واما مضمونيا فالذى نرى فيو صورة المسيح. والكنيسة بطقوسيا التى تركيا المسيح لتبلميذه كما فعؿ داود ىنا نرى فييا صورة

المسيح.

ع واعمل »وقال داود لسميمان ابنو: " -(:-اآليات ) . ال تخف وال ترتعب، ألن الرب اإللو تشدد وتشج . وىوذا فرق الكينة والالويين لكل إليي معك. ال يخذلك وال يتركك حتى تكمل كل عمل خدمة بيت الرب

ؤساء وكل الشعب تحت كل أوامرك خدمة، بيت اهلل. ومعك في كل "«.عمل كل نبيو بحكمة لكل خدمة، والر

(اإلصحاح الثامن والعشرون)األول أخببر األيبو

74

سنة وكاف أمامو عمؿ عظيـ ولكف معنى تشجيع داود إلبنو أف = ألف سميماف كاف إبف تشدد وتشجعسميماف لف يقوـ بالعمؿ وحده فاهلل معو وسيسنده بنعمتو.

(والعشرون تاسعاإلصحاح ال)األول أخببر األيبو

75

عودة لمجدول إلصحاح التاسع والعشرونا

، »وقال داود الممك لكل المجمع: " -(:-اآليات ) إن سميمان ابني الذي وحده اختاره اهلل، إنما ىو صغير وغض

تي ىيأت لبيت إليي: الذىب لما ىو من ذىب، لييكل ليس إلنسان بل لمرب اإللو. والعمل عظيم ألن ا وأنا بكل قوة، والنحاس لما ىو من نحاس، والحديد لما ىو من حديد، و ة لما ىو من فض الخشب لما ىو من خشب، والفض

وأيضا ألني قد الرخام بكثرة. وحجارة الجزع، وحجارة لمترصيع، وحجارة كحالء ورقماء، وكل حجارة كريمة، وحجارة ة من ذى ة قد دفعتيا لبيت إليي فوق جميع ما ىيأتو لبيت القدس: سررت ببيت إليي، لي خاص ثالثة آالف ب وفض

ة مصفاة، ألجل تغشية حيطان البيوت. ة الذىب لمذ وزنة ذىب من ذىب أوفير، وسبعة آالف وزنة فض ىب، والفض؟ نائع. فمن ينتدب اليوم لملء يده لمرب ة ولكل عمل بيد أرباب الص فانتدب رؤساء اآلباء ورؤساء أسباط « لمفض

وأعطوا لخدمة بيت اهلل خمسة آالف وزنة وعشرة آالف ل الممك، إسرائيل ورؤساء األلوف والمئات ورؤساء أشغاة، وثمانية عشر ألف وزنة من النحاس، و . مئة ألف وزنة من الحديد درىم من الذىب، وعشرة آالف وزنة من الفض

. وفرح الشعب بانتدابيم، ألنيم بقمب ومن وجد عنده حجارة أعطاىا لخزينة بيت الرب عن يد يحيئيل الجرشوني. وداود الممك أيضا فرح فرحا عظيما. كامل انتدبوا لمرب

ف كاف إختاره اهلل( فى ) = ىنا داود يكرر القوؿ حتى يفيـ الشعب ويفيـ باقى أبناء داود أف اهلل إختار سميماف ممكا وا ( داود يذكر = نوع مف المرمر وىو حجر كريـ بو خطوط متوازية بيا عدة ألواف. وفى ) حجارة الجزع( صغيرا. وفى )

يحث الشعب أف يتبرعوا، وىو يبدأ التبرع والشعب يتبعو عبلمة حب الجميع هلل. ما تبرع بو مف ما لو الخاص لبيت اهلل لالمذكورة ىنا ىى ما تبرع وزنة فاهلل ال يحتاج عطايا ال مف ىذا وال مف ذاؾ بؿ ىو يفرح بمحبة الجميع لو. واؿ

= درىم( ستخداما ليا. وفى )بو داود مف مالو الخاص. وكاف الذىب لتغشية الحيطاف. واما الفضة فمـ يذكر داود إ= حقا مغبوط ىو العطاء أكثر مف األخذ فرح الشعب( درىـ وفى ) منا، والمنا = = الوزنةوحدة نقود.

فالشعب فرح حينما أعطى اهلل فيـ أعطوا اهلل ذىبا وفضة واهلل أعطاىـ الفرح. وىـ فرحوا ألف بيت اهلل الذى سيجمعيـ فى تحاده بيـ، ىذا البيت سيكوف عظيما وفى آية )محبة واهلل وس أى يعطى ملء يده لمرب( طيـ عبلمة إتحادىـ بو وا

، وىذا نفيمو مف بقية االية ، فمف ينتدب ) اي يتبرع ( وعبارة مؿء يده فى أماكف أخرى تشير لمرب مؿء يده أى بكـر لمتكريس.

مبارك أنت أييا الرب إلو إسرائيل أبينا من »مام كل الجماعة، وقال داود: وبارك داود الرب أ " -(:-اآليات )

لى األبد. واألرض. لك يا لك يا رب العظمة والجبروت والجالل والبياء والمجد، ألن لك كل ما في السماء األزل وا والغنى والكرامة من لدنك، وأنت تتسمط عمى الجميع، وبيدك القوة رب الممك، وقد ارتفعت رأسا عمى الجميع.

ولكن من أنا، ومن ىو ن، يا إلينا نحمدك ونسبح اسمك الجميل. واآلوالجبروت، وبيدك تعظيم وتشديد الجميع. ل كل ألننا نحن غرباء أمامك، ونزالء مث شعبي حتى نستطيع أن ننتدب ىكذا؟ ألن منك الجميع ومن يدك أعطيناك.

(والعشرون تاسعاإلصحاح ال)األول أخببر األيبو

76

أييا الرب إلينا، كل ىذه الثروة التي ىيأناىا لنبني لك بيتا السم آبائنا. أيامنا كالظل عمى األرض وليس رجاء. . ا إليي أنك أنت تمتحن القموب وتسر باالستقامة. أنا باستقامة وقد عممت ي قدسك، إنما ىي من يدك، ولك الكل

سراقمبي انتدبت بكل ىذه، واآلن شعبك الموجود ىنا رأيتو بفرح ينتدب لك. سحاق وا ئيل آبائنا، يا رب إلو إبراىيم وا ر أفكار قموب شعبك، وأعد قموبيم نحوك. وأما سميمان ابني فأعطو قمبا كامال ليحفظ احفظ ىذه إلى األبد في تصو

«.ليبني الييكل الذي ىيأت لو وصاياك، شياداتك وفرائضك، وليعمل الجميع، و داود يعترؼ أف كؿ ما يممكو ىو مف الرب، مجده وغناه وممكو وأف أياـ اإلنساف عمى األرض قميمة،فعميو أف ال يفرح بما

ى وىذه تنطبؽ عم من يدك أعطيناكيممؾ بؿ أف يفرح بعبادتو لمرب. وأف كؿ ما نعطيو لمرب ىو سبؽ وأعطاه لنا = الروحيات فعمى كؿ خادـ أف يعرؼ أف كؿ كممة أو عظة قد وضعيا اهلل فى فمو. وكاف طمب داود أف يعطى شعبو قموبا كاممة وأف يحفظوا وصايا الرب وأف يكوف الييكؿ عبلمة العبادة القمبية وشيادة عمييـ ليذكرىـ بعيودىـ كؿ األياـ.

سحؽ ويعقوب أى كما حفظت ع يدؾ مع أبائنا ال تعود تتركنا ويا مف اكممت معيـ عممؾ اكمؿ مع يا رب إلو إبراىيـ وا -شعبؾ. ولنا دروس فيما قالو داود وعممو:

داود أعد كؿ شىء وىو يعمـ أنو لف يبنى البيت فعمينا أف ال نيتـ فى خدمتنا بأف يذكر إسمنا بالتكريـ بؿ لننخفض . ذه الغربة.ونقدـ المجد هلل فماذا ننتفع مف تكريـ الناس لنا فى ى

صبلة داود وما فييا مف شكر و تسبيح وأنو ينسب كؿ المجد والكرامة هلل. .العطاء ليس فقط الذىب والفضة بؿ الكؿ أي القمب والنفس والجسد و المشاعر والحب هلل، الجيد والعرؽ ثـ نقوؿ .

مع داود " مف يدؾ أعطيناؾ ".( إحفظ ىذه إلى األبد فى تصور أفكار ذلؾ يصمى داود فى )بركات اهلل لف يأخذىا إال مف حفظ وصايا اهلل. ل .

= إعطيـ يا رب أف يحفظوا وصاياؾ بحب فتستمر ليـ بركاتؾ ووعودؾ التى وأعد قموبيم نحوكقموب شعبؾ سحؽ ويعقوب وأىـ ىذه البركات أف يسكف الرب فى قموب شعبو فيذا أىـ مف اليياكؿ أعطيتيا ألبائنا إبراىيـ وا

ؿ مف حفظ وصايا اهلل يصير لو قمبو مسكنا لمرب وىيكبل لو.الضخمة فك

وا «. باركوا الرب إليكم »ثم قال داود لكل الجماعة: " -(:-اآليات ) فبارك كل الجماعة الرب إلو آبائيم، وخرلف وذبحوا لمرب ذبائح وأصعدوا محرقات لمرب في غد ذلك اليوم: ألف ثور وألف كبش وأ وسجدوا لمرب ولمممك.

يوم بفرح عظيم. وممكوا ثانية وأكموا وشربوا أمام الرب في ذلك ال خروف مع سكائبيا، وذبائح كثيرة لكل إسرائيل. وجمس سميمان عمى كرسي الرب ممكا مكان داود أبيو، سميمان بن داود، ومسحوه لمرب رئيسا، وصادوق كاىنا.

ؤساء واألبطال وجميع أوالد الممك داود أيضا خضعوا لسميمان الممك. وجم ونجح وأطاعو كل إسرائيل. وعظم يع الر و في إسرائيل.قبم الرب سميمان جدا في أعين جميع إسرائيل، وجعل عميو جالال ممكيا لم يكن عمى ممك

قبمت الجماعة صبلة داود. وسجودىـ لمرب ولممكيـ القديس داود مسيح الرب كاف عبلمة أف الصبلة التى صبلىا داود كأنيا صارت صبلتيـ ىـ. وفى محبة قدموا ذبائح واكموا وشربوا )ذبائح سبلمة( عبلمة الوحدة والشركة بينيـ وبيف اهلل

= فيـ ممكوه قببل بعد حادثة أدونيا وكاف ذلؾ عمى عجؿ ولكنيـ يممكوه سميمان ثانية ممكواو وبينيـ ىـ بعضيـ لبعض.

(والعشرون تاسعاإلصحاح ال)األول أخببر األيبو

77

اإلشارة لتعييف صادوؽ كاىنا ال تعنى إعادة سيامتو فيذا ممنوع ولكنيا إشارة وصادوق كاىنا اآلف فى إحتفاؿ عظيـ. صار صادوؽ رئيسا أوحد لمكينةخفية لطرد أبياثار الذى كاف مع أدونيا فى فتنتو ضد سميماف. وبذلؾ

والزمان الذي ممك فيو عمى إسرائيل أربعون سنة. وداود بن يسى ممك عمى كل إسرائيل. " -(:-اآليات )

ومات بشيبة صالحة وقد شبع أياما وغنى ي أورشميم. ممك سبع سنين في حبرون، وممك ثالثا وثالثين سنة ف وأمور داود الممك األولى واألخيرة ىي مكتوبة في سفر أخبار صموئيل الرائي، وكرامة. وممك سميمان ابنو مكانو.

، وأخبار جاد الرائي، وأخبار مع كل ممكو وجبروتو واألوقات التي عبرت عميو وعمى إسرائيل وعمى كل ناثان النبي ممالك األروض.

.= الشيبة الصالحة نتيجة الحياة الصالحة مات بشيبة صالحة