P

إرشاد الساريلشرح صحيح البخاري

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

2 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير2

الشافعي قال: ال، الحدر أفضل من التجويد، نقول: هذا إجماع أم ال؟ خلنا في حكم شرعي. طالب: يا شيخ أحسن هللا إليك، يا شيخ الترتيل هو القراءة بطمأنينة مع مراعاة األحكام.

طيب لكن يأثم من خالف هذا اإلجماع أم ما يأثم؟طالب: اإلسراع في القراءة مع مراعاة التجويد أيضا...

الهذ الهذ خلنا من الحدر.طالب: ما فيه أحد من أهل القراءات والتجويد ........

ا الشافعي يقول: الهذ أفضل من الترتيل في الوقت يعني مثال; تقرأ ترتيال; في الساعة ثالثة ال أبد; أج@@زاء، يق@@ول الش@@افعي: تق@@رأ خمس@@ة أج@@زاء أفض@@ل من ثالث@@ة في الس@@اعة، نق@@ول: ي@@أثم من خ@@الف علماء التجويد كلهم الذين أطبقوا على أن الترتيل أفضل؟ مع وجود خالف اإلمام الش@@افعي ومن يق@@ول بقول@@ه من عم@@وم األم@@ة؟ ه@@ذا ق@@ول فئ@@ة من الن@@اس، ال، ق@@ول جمي@@ع المجته@@دين، ول@@ذا ال ي@@أثم

بتركه، فهمت؟ ل@@و اتف@@ق النح@@اة كلهم على أن الفاع@@ل وق@@د اتفق@@وا على أن الفاع@@ل مرف@@وع، ثم قلت أنت: ال، أن@@ا أص@@طلح لنفس@@ي أن الفاع@@ل منص@@وب، نعم، نق@@ول: آثم؟ ت@@أثم؟ االص@@طالح ه@@ذا يش@@احح في@@ه، وي@@رد علي@@ك، لكن م@@ا ت@@أثم باعتب@@ار أن@@ه يل@@زم من@@ه تغي@@ير م@@ا تق@@رر في علم من العل@@وم، وق@@د أطب@@ق علي@@ه

الناس.طالب: ...................................

ال ليست بدليل.طالب: ...................................

د القرآن آثم واألخذ بالتجويد حتم الزم ... من لم يجوألنه به اإلله أنزال ... وهكذا منه إلينا وصال

سنراه.طالب: صحيح يا شيخ هذا باالستقراء والتتبع لقراءات...

نعم، لكن ما يخالف، ما يخالف المسألة حكم شرعي. طالب: ...................................

ماذا؟طالب: الناس يتحاملون على أهل التجويد والقراءة.

ا أهل التوحيد يتحاملون على الناس. ليس مسألة يتحاملون، أيض; طالب: لو فتشت عمن يتكلم بهذا يا شيخ لوجدتUUه يقUUرأ القUUرآن يعUUني تريUUد أن تسUUد آذانUUك، مUUا

تسمع قراءته، ما يعرف يقرأ القرآن.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

على ك@@ل ح@@ال، وك@@ل فت@@اة بأبيه@@ا معجب@@ة، م@@ع اتف@@اق الش@@افعي والحنبلي والم@@الكي على أن الق@@رآن كالم هللا، وأنه أعظم كالم، وأن من قرأ القرآن كأنما خاطب الرحمن، وأن أهل الق@@رآن أه@@ل هللا

وخاصته، ما يختلف في هذا أحد، لكن هذا شيء، وتأثيم الناس شيء آخر. طالب: سؤال يا شيخ حفظك هللا، أهUل التجويUد اآلن يقولUون )فمن يعمUUل( مUUا معUUنى فمن يعمUل

وهو يحرص أن...طيب يعني لو قلت: فمن يعمل، هل تاثم؟

طالب: أخذوها بالتلقي يا شيخ؟لكن أنت تأثم إذا قلت فمن يعمل؟

طالب: نعم.اآلية شيء ثان.

طالب: إذا كنت متعمدا يا شيخ.متعمد نعم متعمد.

طUUالب: يUUا شUUيخ أحسUUن هللا إليUUك، اآلن لUUو تجيء لواحUUد وتقUUول لUUه: الرسUUول –صUUلى هللا عليUUه »المUUاهر بUUالقرآن مUUعوسلم- قسم األمة إلى فUUريقين فقUUال الرسUUول –صUUلى هللا عليUUه وسUUلم-:

.«السفرة الكرام البررةنعم في درجة أعلى، لكن هل الذي تحته آثم؟

«.»والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجرانطالب: يا شيخ أحسن هللا إليك، طيب أنتم تقولون: آثم، ما تقولون: له أجران أو له أجر ولو واحد.

طUUالب: لUUو أصUUر يUUا شUUيخ أصUUر... ألنUUك لUUو قلت لواحUUد يUUا شUUيخ: اآلن يجب عليUUك االلUUتزام بالقراءة وكذا وكذا، ولو أنه تعلم ومشى يصل إلى مرتبة الماهر يا شيخ، أما أنه يقول: ال أنا

أقرأ كذا، ومصر على كذا فهو آثم، يا شيخ. م@ا ينك@رون أن ه@ذا أفض@@ل من ه@ذا، ه@ذا في مرتب@ة، وه@ذا في درج@ة، وه@ذا دون@ه وذا دون@ه، إلى آخر الدرجات، لكن التأثيم ش@@يء آخ@@ر، يع@ني الق@در ال@واجب تالوت@ه من الق@@رآن اآلن م@@اذا؟ الق@در

الواجب حفظه من القرآن كم؟ طالب: اشترطوا للمجتهد المعتاد حفظ آيات اآلحكام.

؟ خمس مئة آية، فكيف توجب عليه ما لم يجب عليه شيء أصال;طالب: القراءة غير الحفظ أحسن هللا إليكم القراءة...

معروف معروف لكن.. طالب: ما يلزم، ما تكلمنا عن الحفظ...يلزمه أخي أن يقرأ قراءة مرتلة.

4 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير4

ينبغي م@@@ا نق@@@ول: يل@@@زم، نق@@ول: ينبغي، م@@@ا دام ليس ب@@@واجب في أص@@@ل الش@@@رع م@@@ا نوجب@@@ه، م@@@ا دام خ@@الف في@@ه إم@@ام من أئم@@ة المس@@لمين معت@@بر م@@ا نل@@زم الن@@اس كلهم، نعم ينبغي ه@@ذا، ونق@@ول: الن@@اس يتف@@اوتون بق@@در تف@@@اوتهم في العناي@@@ة ب@@القرآن، يتف@@اوتون، ال ش@@@ك أن هللا –س@@@بحانه وتع@@@الى- يرف@@@ع

ا، ويضع به آخرين، لكن يضعهم ويؤثمهم ليس بصحيح. بهذا القرآن أقوام; طUUالب: الواحUUد يUUا شUUيخ عنUUد المUUد الالزم: )وال الضUUالين(، ومUUا قUUرأ بسUUت حركUUات، وأخUUذت

بالتلقي...ولو قال: وال الضالين؟

طالب: لحن يا شيخ لحن خفي.سبحان هللا ! يأثم؟

طالب: نعم يأثم، هذا الذي تعلمناه يا شيخ في اإلجازة.ما يلزم ما يلزم، ليس بالزم، كمل.

طUUالب: يUUا شUUيخ أحسUUن هللا إليUUك، اإلمUUام أحمUUد يقUUول في الكUUافي: إنUUه في الفاتحUUة إحUUدى عشUUرشدة، من أسقط واحدة أو لم يأت بها أبطلت صالته.

ا. نعم؛ ألنه ترك حرف;ا من القرآن، الحرف المشدد عن حرفين، فإذا غير المشدد أسقط واحد;طالب: يعني ممكن يندرج قولهم على هذا يا شيخ؟

ال ما يلزم؛ ألنه لو لحن لحن;ا ال يحيل المعنى ال تبط@@ل ص@@الته، ل@@و ق@@ال: الحم@@د هلل رب الع@@المينتبطل صالته؟ ليس بصحيح.

طالب: ليش هذه فتحة يا شيخ؟ وإذا فتح@@@ة م@@@ا يحي@@@ل المع@@@نى، لكن ل@@@و ق@@@ال: أه@@@دنا الص@@@راط، ه@@@ذا يحي@@@ل المع@@@نى، ص@@@راط ال@@@ذينا يحي@@ل المع@@@نى، ه@@ذا ص@@الته باطل@@ة، ف@@رق بين ه@@ذا وذاك، كم@@ل كم@@@ل، المس@@ألة أنعمت ه@@ذا أيض@@@; تحت@@اج إلى فق@@ه ي@@ا أب@@ا عم@@ر، يع@@ني م@@ع الق@@رآن، وعلى العين وال@@رأس، المس@@ألة فق@@ه، ت@@أثيم الن@@اس

ليس باألمر السهل، تأثيم الناس ليس باألمر الهين. طالب: طلبة العلم اآلن الكبار اآلن..

شف فيه خطوط متفقون نحن وإياكم عليها.طالب: رجعوا من قولهم في....

ما نقول ليس بالزم، هللا يهديك فرق فرق. طالب: ...................................

ف@@@رق ف@@@رق أنت افهم الكالم كم@@@ا ه@@@و، وخ@@@ذه على ح@@@ذافيره، ال تفهم ع@@@ني أني أقل@@@ل من@@@ه، ال، أن@@@ا أقول: من يقرأ القرآن كأنما يخاطب الرحمن، والقرآن أشرف الكالم، وفض@@له على س@@ائر الكالما، ويض@ع ب@ه. ك@@ل ه@ذا أم@ر مق@رر ا: إن هللا يرف@ع ب@ه أقوام;@ خ@يركم من تعلم الق@رآن وعلم@ه، وأيض@@;

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

في الشرع، ما يختلف فيه أحد، لكن كونك تأتي لشخص قال: وال الضالين آمين تقول: آثم ليسبصحيح.

طالب: ...................................يعني ما المعنى أنها تجيء بحديث وال تمدها ست حركات؟ تمدها ست حركات بحديث؟

طالب: الحديث؟ الحديث غير القرآن.في لغة العرب جاء، كله لغة عربية.

طالب: أهل التجويد يا شيخ اختلفوا في هل يجوز قراءة األحاديث مجودة؟ والUUرأي الUUراجح يUUا شيخ أحسن هللا إليك، المنع؛ خشية االلتباس بUUالقرآن على عUUوام النUUاس. فال يجUUوز أن نقUUول:

)إنما األعمال بالنية(. ق@@@ل م@@@ا ش@@@ئت، وك@@@ل أداء بلغ@@@ة عربي@@@ة بلس@@@ان ع@@@ربي م@@@بين، وه@@@ذا كالم الرس@@@ول –علي@@@ه الص@@@الة والس@@@الم- بلغ@@@ة الع@@@رب، بأفص@@@ح الكالم، الرس@@@ول –علي@@@ه الص@@@الة والس@@@الم- في ذروة الفص@@@احة

والبالغة، وهذا كالم هللا المعجز. طالب: الرسول عليه الصالة والسالم عارضه جبريل في رمضان وغيره....

نعم لكن مد ست حركات؟طالب: حديث ابن مسعود...

مد ست حركات؟طالب: )إنما الصدقات للفقراء( كان يقرؤها بالمد...

يمد الرحمن ويمد الرحيم كم حركة؟ ست حركات الرحمن؟طالب: ال، المد الالزم في الضالين.اصبر، يمد الرحمن، ويمد الرحيم.طالب: ... يمد حركتين يا شيخ.

ماذا يقول؟طالب: الرحمن الرحيم.

ما فيه مد، ما فيه أحد يقول مديت الرحمنطالب: أحسن هللا إليك يا شيخ، أي كلمة...

الرس@@ول –علي@@ه الص@@الة والس@@الم- ثبت عن@@ه أن@@ه ك@@ان يم@@د ال@@رحمن، ويم@@د ال@@رحيم، م@@ا مع@@نى يم@@دالرحيم؟

طالب: شيخ أحسن هللا إليك يا شيخ...في المد ثالثةخله على قواعدكم، خلنا نفهم السنة، نحن نريد أن نفهم السنة، خل قواعدكم.

طالب: هذه القواعد مأخوذة من السنة يا شيخ...واالستقراء والتتبع...

6 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير6

لكن يمد الرحمن، ويمد الرحيم، ما مقدار هذا المد؟طالب: طبيعي حركتان.

أده أده الحركتين...طالب: الحركة بقبض األصبع ...

أد الرحمن الرحيم.طالب: الرحمن الرحيم.

الذي يقرأ هكذا تقول: مد الرحمن؟طالب: نعم مد طبيعي يا شيخ؟

سبحان هللا ! طالب: المد أنواع يا شيخ حفظك هللا.

طيب صراط ما يمد؟ كم تمد؟ الرسول م@@ا يم@@د ص@@راط، ثبت أن@ه م@@ا يم@د، يم@@د ال@@رحمن، وال يم@@دصراط؟

طالب: فكيف تقرأ يا شيخ؟ ما تقرأ يا شيخ...شيخ أحسن هللا إليكم، ممكن... إذ;ا ق@@راءة ال@@رحمن وال@@رحيم ق@@در زائ@@د على م@@ا في ص@@راط؟ الس@@نة ت@@دل على أن ال@@رحمن ال@@رحيم

مدها قدر زائد على ما في صراط.طالب: شيخ، أسانيد علماء التجويد.

ال ب@@@@@أس م@@@@@ا نق@@@@@ول ش@@@@@يئ;ا، نق@@@@@ول على العين وال@@@@@رأس، أنت فهمت كالمي؟ فهمت؟ وهللا س@@@@@بحانها، ويض@@ع ب@@ه آخ@@رين، وعلى العين وال@@رأس، وتع@@الى كم@@ا ق@@ال الرس@@ول يرف@@ع به@@ذا الق@@رآن أقوام;@@ا حتى ما تفهم خطأ;، تقول: يقلل من التجوي@@د، وكالم الرحمن، وأشرف الكالم، وهذا أردده مرار; يقل@@@@ل من أهمي@@@@ة الق@@@@رآن، يقل@@@@ل، نحن نق@@@@رر في دروس@@@@نا كله@@@@ا أن الختم@@@@ة بثالث@@@@ة ماليين حس@@@@نة، ونحث على ه@@@@ذا في ك@@@@ل مك@@@@ان، لكن ت@@@@أثيم الن@@@@اس ش@@@@يء آخ@@@@ر، ه@@@@ل ق@@@@ال أئم@@@@ة اإلس@@@@الم الكب@@@@ار

المتبوعون من ألف ومئتي سنة، اتبعهم الماليين قالوا بالتأثيم؟طالب: ابن الجزري.

خل ابن الجزري، ومن ابن الجزري بالنسبة ألحمد والشافعي؟ ابن الجزري!طالب: من جهة األفضلية يا شيخ.

نعم.طالب: ...................................

ال األفضلية. ماذا فيه؟طالب: الذي يجود أفضل من غيره.

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

ا من الق@رآن بتجوي@د ا واح@د; ا، تق@رأ ج@زء; ا الذي يجود أفضل ممن يهذ، إذا ك@ان الق@در واح@د; إجماع;ا ه@@@ذا، لكن تق@@رأ في ا من ج@@@زء واح@@@د من الق@@@رآن من غ@@@ير تجوي@@@د إجماع;@@@ وترتي@@@ل أفض@@@ل إجماع;@@@ س@@اعة ثالث@@ة أج@@زاء مرتل@@ة مج@@ودة أو خمس@@ة أج@@زاء غ@@ير مرتل@@ة، األج@@ر واح@@د عن@@د الش@@افعي، ب@@ل

العكس هذا أفضل؛ ألنه أكثر حروف;ا، كمل.طالب: نعم.

أنت مسجل؟ طالب: نعم.

عنينقلنعم ح@@@@تى م@@@@ا تفهم خط@@@@أ;، وال تق@@@ول لي: ق@@@@ال فالن، وق@@@@ال عالن، مث@@@@ل أبي عم@@@@ر اآلن بعض المش@@@ايخ أنهم يقول@@@ون: التجوي@@@د ليس بالزم، م@@@ا يقول@@@ون الكالم ه@@@ذا، ف@@@رق بين غ@@@ير الزم

وبين آثم. طالب: يا شيخ حفظك هللا ... يا شيخ أنا أقرأ الكتUUاب في علم التجويUUد يقUUول: هUUذا تنطUUع، ومUUا

أعرف هذا إال عن المصريين وهللا يقولون هكذا.ا ل@@ه ال، ه@@ذا ليس بتنط@@ع، الترتي@@ل ال يختل@@ف في أن@@ه أفض@@ل، واألم@@ر ب@@ه مع@@روف، والت@@دبر أيض@@;

نصيبه، نعم جاء في أربع آيات من القرآن تعدهن علينا؟{.أفال يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهاطالب: }

ا الموض@@@عكت@@@اب أنزلن@@@اه نعم }}ول@@@و ك@@@ان من عن@@@د غ@@@ير هللا{، }أفلم ي@@@دبروا الق@@@ول{، { ب@@@@ ص أيض@@@;ا الرت@@@@ل الق@@@@رآن ت@@@@رتيال;الراب@@@@ع، المقص@@@@ود أن الت@@@@دبر مطل@@@@وب، الترتي@@@@ل } {، لكن تح@@@@د لي ح@@@@دود;

أتجاوزها، ال بد أن تكون ثابتة عنه –عليه الصالة والسالم- تقول بالتلقي؟ التلقي البد أن يكونا على ا زائ@@د; ا، يمد الرحمن، ويمد الرحيم، إذ;ا صراط؟ البد أن تكون الرحمن الرحيم ق@@در; مسطر; ما في ص@@راط ب@@النص، أنت تق@@ول لي: ال، واح@د، وال يق@ول: وال الض@@الين آثم؛ ألن@ه م@@ا ع@د س@@ت

حركات، ال. طالب: الرحمن القصر والتوسط واإلشباع.

ا؟ يعني تعد وأنت تصلي؟ تعد وأنت تصلي ثالث;ا وأربع; طالب: أنت فيما بعد يا شيخ تمشUي بالسUUليقة يUا شUيخ، تسUتطيع...هUذه تختلUف عن الصUراط..

هي متفقة الرحمن والصراط في المد الطبيعي، أما المد العارض للسكون...طيب الذي يمد الضالين عشر حركات، مثل بعض الناس يأثم أم ما يأثم؟

طالب: أحد أئمة الحرم يقرآ خطأ يمد الضالين اثنتي عشرة حركة.وآثم؟

طالب: ال شك...صحيح وهللا يا شيخ...استغفر هللا، تأثيم الناس يحتاج إلى دليل، دليل كالشمس.

8 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير8

طالب: ابن جزري يا شيخ أني أتحدى لو واحد يحفظ بيتا من أبياتUه، طيبUة النشUر مئUة وثالثوسبعون بيتا، من حفظ البيت يحتاج أسبوعا.

طالب: يقولون من حفظ الطيبة دخل الجنة يا شيخ... يعني ما فيه فرق عن قولهم عن مختص@@ر خلي@ل إن@ه في@ه مئ@تي أل@@ف مس@ألة منطوق@@ة، ومئ@@تي أل@ف مس@@ألة مفهوم@@ة، م@@ا ه@@ذا الكالم؟ يع@@ني تق@@ديس المت@@ون ه@@ذا ش@@يء، م@@ا في@@ه كت@@اب مق@@دس عن@@دنا إال

القرآن، كمل كمل ذهبت قراءة كتابين... طUUالب: أحسUUن هللا إليUUك يUUا شUUيخ، حصUUلت لطيفUUة معي بمناسUUبة حكم التجويUUد، كنت أدرس في دورات التجويUUد دورات للكبUUار، ويوضUUع فيهUUا االختبUUار العملي والنظUUري، فجUUاء السUUؤال وأنUUا المدرس، وأنUUا المصUUحح، فجUUاء السUؤال: مUUا حكم قUUراءة القUUرآن بUUدون التجويUUد؟ طبعUا اإلجابUUة الصحيحة النموذجية التي أخذناها من شيخنا الشUUيخ محمUUد الغUUول فUUرض عين، ويUUأثم من قUUرأ القرآن بUدون تجويUد. والطالب كتبUوا فUرض كفايUة مثUل قUولكم، فقلت: صUح، ومن كتب فUرض عين قلت: صح، فجاء الغول فقال: كيف تحUط صUح؟ قلت: هUذه عقيUدتي، تريUد أن تصUحح خUذ

صحح، أما أن نؤثم المسلمين بدون دليل، أنا ما أؤثم أحدا بدون دليل.. اآلن تقاربنا قليال;

طUUالب: ال ال ال نفس قUUولكم يUUا شUUيخ، تUUأثيم النUUاس بال دليUUل كمUUا يقUUول علمUUاء التجويUUد.... أنUUامعي إجازة.

مهنة أشرف مشكلة.طالب: يا شيخ أنا معي إجازة متصلة السند إلى النبي -صلى هللا عليه وسلم-.

طالب: ................................... ال ال، مشكلة النقل، النقل شف التسجيل أنا كنت أمن@ع التس@جيل، واآلن م@ا أمن@ع خل@ه ينق@ل وليكن

لكن يكون نقال; أمين;ا.طالب: يا شيخ تنقل مناظرة بينكم وبين الشيخ محمد الغول.

ال ال، ال طاقة لنا بهم، نحن مساكين. ونعUUUني بالحUUUال الحUUUال ونعUUUني بالعلمUUUاء الفقهUUUاء فال يعتUUUبر موافقUUUة األصUUUولين لهم،ط@@@@@الب: "

السرية؛ ألنها محل نظر عند الفقهاء بخالف لغوية مثال، فإنما يجمع فيها علماء اللغة".نعم يقولون: يجب رفع الفاعل، لو قرأ واحد بالنصب يأثم أم ما يأثم؟

طالب: ...................................ما يأثم نعم يلزم في الباب يلزم، لكن تأثيم الناس ال، ليس بصحيح.

طالب: يا شيخ أحسن هللا إليك، لو قرأ بنصب الفاعل في القرآن أو في نصوص السنة؟لكن الصالة صحيحة.

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

طالب: عدا الفاتحة.عدا الفاتحة عدا ما تحيل المعنى.

طالب: ...................................خرق الثوب المسمار.

طالب: ...................................نعم، يجوز إذا عرف وميز.

»ال تجتمع أمUUتي"وإجماع هذه األمة حجة دون غيرها؛ لقوله –صلى هللا عليه وسلم- طالب: .«على ضاللة

الحديث فيه كالم طويل ألهل العلم، لكن بمجموع طرقه يصل إلى الحسن لغيره.رواه الترمذي وغيره". طالب: "

وغيره، ال تأثم. رواه الترمUUUذي وغUUUيره، والشUUUرع ورد بعصUUUمة هUUUذه األمUUUة بهUUUذا الحUUUديث ونحUUUوه،ط@@@@@الب: "

".واإلجماع حجة لعصر ثان، ومن بعده إجم@@اع العص@@ر األول حج@@ة على العص@@ر الث@@اني ومن بع@@ده، فال تج@@وز مخالفت@@ه؛ ألن األق@@وال ال

تموت بموت أصحابها. "وفي أي عصر كان من غير الصUUحابة ومن بعUUدهم، وال يشUUترط في حجيتهم انقUUراضط@@الب:

العصر بأن يموت أهله على الصحيح؛ لسكوت أهل األدلة الحجية عنهم". أدلة الحجية ساكتة عن االنقراض، ليس فيها اشتراط أن يموتوا.

طالب: أحسن هللا إليك، اآلن من ينقل اإلجماع كثيرا مثل ابن المنذر وابن عبد البر.وابن قدامة

طUUالب: وابن قدامUة، طيب يUUا شUUيخ، هUل اإلجمUUاع الUUذي ينقلونUه هUذا كUابن المنUذر خاصUUة أكUUثر واحد فيهم إجماع هذا يعتبر حجUUة، نحتج بUUه فعال يضUUيف في المسUUألة قUUوة لمUUا يقUUول: وأجمUUع

عليه العلماء...؟ ه@و م@@ا في@@ه ش@ك أن@@ه إذا ق@@ال ه@ذا الكالم ينبغي أن يه@@اب، مث@@ل ه@@ذا اللف@ظ، لكن ليس بحج@@ة ملزم@ة باعتب@@@@@ار أن@@@@@ه وج@@@@@د منهم التس@@@@@اهل في نق@@@@@ل اإلجم@@@@@اع، وج@@@@@د من ه@@@@@ؤالء كلهم التس@@@@@اهل في نق@@@@@ل اإلجم@@اع، ح@@تى ق@@ال الش@@وكاني: ودع@@اوى اإلجم@@اع ال@@تي ينقله@@ا فالن وفالن تجع@@ل ط@@الب العلم الا، يه@@@@اب اإلجم@@@@اع. لكن م@@@@ع ذل@@@@ك ينبغي هيب@@@@ة مث@@@@ل ه@@@@ذه األلف@@@@اظ؛ ألن المخ@@@@الف في@@@@ه قلي@@@@ل ج@@@@د

والمسائل المنقوضة ليست بكثيرة، يعني هي موجودة لكن ليست بكثيرة.طالب: لكن هل هناك أحد مع شدته أو حيطته في نقل اإلجماع...

10

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

10

ا، ق@@ال: ال نعلم خالف;@@ا، وأحيان;@@ا على ك@@ل المس@@ألة ينق@@ل على حس@@ب علم@@ه، فه@@و إذا لم يج@@د مخالف;@@يجزم فينقل اإلجماع.

طالب: يعني ليس قصده التساهل؛ ألنه هو حد علمه. حد علمه نعم، أحيان;ا النووي ينقل اإلجماع، ثم ينقل الخالف بنفسه، إما ذهول أو لكون@@ه ال ي@@رى

ا وما أشبه ذلك. رأي;ا مخالف;طالب: ...................................

، ابن ابن عبد البر أقوى من ابن المنذر، وابن المنذر أقوى من النووي، النووي أك@@ثرهم تس@@اهال;قدامة كذلك مثل ...

طالب: ابن عبد البر يا شيخ في كتابه التمهيد، وابن المنذر في كتاب سماه اإلجماع. نعم فيه ابن القطان له كتاب اإلجماع، لكنه ما طبع، وال ندري ما واقعه.

"وقيل لجواز أن يطرأ لبعضهم مUUا يخUUالف اجتهUاده فUيرجع عنUUه، وأجيب بأنUUه ال يجUوزط@@الب: له الرجوع عنه؛ إلجماعهم عليه، فإن قلنا: انقراض العصر شرط يعتبر في انعقاد اإلجماع".

الشرح يختلف، هذا شرح الفوزان أم هذا غير شرحنا؟ المحلي جالل الدين محلي؟ قUUول من ولUUد في حيUUاتهم، وتفقUUه وصUUار من أهUUل االجتهUUاد، ولهم على هUUذا القUUول أنط@@الب: "

"يرجعوا عن ذلك الحكم الذي أدى اجتهادهم إليه. واإلجماع...عندك كالم صحيح؟ الطبعة الثانية؟ أعد أعد.

فإن قلنا: إن انقراض العصر شرط يعتبر في انعقاد اإلجمUUاع قUUول من ولUUد في حيUUاتهمطالب: "وتفقه وصار من أهل االجتهاد".

يرد عليهم قول، يقول: يرد عليه؟طالب: ...................................

ماذا؟طالب: ...................................

من المتن هذا؟طالب: نعم من المتن.

نعم. ولهم على هUUذا القUUول أن يرجUUع عن ذلUUك الحكم الUUذي أدى اجتهUUاده إليUUه، واإلجمUUاعط@@@الب: "

يصح بقولهم وبفعلهم كأن يقونوا بجواز شيء أو يفعلوه". من غير نكير بينهم، فيسكت بعضهم، يسمى إجماع;ا سكوتيا، وهو أضعف من اإلجماع القولي.

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

: "فيUUUدل فعلهم لUUUه على جUUUوازه؛ لعصUUUمتهم كمUUUا تقUUUدم، وبقUUUول البعض، وبفعUUUل البعض،ط@@@@الب وانتشار ذلك القول أو الفعل، وسكوت البUUاقين عليUUه، ويسUUمى ذلUك باإلجمUUاع السUUكوتي. وقUUول

الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد، وفي القديم حجة؛ لحديث.."حجة إذا لم يوجد مخالف.

.«»أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم لحديث: طالب:ا. هذا شديد الضعف، ضعيف جد

يكفي يكفي بركة.طالب: ...................................

ا لع@@دم وج@ود اإلجم@اع، ف@@األكثر على ج@واز إحداث قول ثالث مس@ألة خالفي@ة بين أه@ل العلم؛ نظ@@ر;ا لع@@دم أو التف@@اقهم على ه@@ذين الق@@ولين المخالف@@ة، إح@@داث ق@@ول ث@@الث؛ ألن@@ه ليس في@@ه إجم@@اع، ونظ@@ر; واتف@@اقهم ه@@ذا ينفي م@@ا ع@@داهما ق@@ال بعض@@هم بأن@@ه ال يج@@وز إح@@داث ق@@ول ث@@الث، مثل@@ه األخ@@ذ باألق@@ل،ا أو ال؟ يع@@@ني من ق@@@ال: ص@@@الة ال@@@وتر ثالث عش@@@رة، وق@@@ال آخ@@@ر: خمس عش@@@رة، ه@@@ل يع@@@د إجماع;@@@ا باعتبار أن كلهم يتفقون على إحدى عش@@ر، وقال آخر: إحدى عشرة، هل قول األقل يعد إجماع;

ا، الصحيح ليس بإجماع. والخالف فيما زاد؟ األخذ باألقل يعد إجماع;طالب: ...................................

ال ال تجوز لهم المخالفة، ال تجوز؛ ألنهم ي@@رون اإلجم@@اع مق@@دم على النص@@وص؛ ألن@@ه قطعي، ال، لكن شرط أن يثبت أنه إجماع، ال يدعيه من يدعيه ويوجد مخالف، إذا ا وال تأويال; يحتمل نسخ;

وجد مخالف...طالب: ...................................

إذا لم يوجد ال يجوز الخروج عنه.طالب: ...................................

ولو كان معه دليل ولو كان.طالب: ...................................

القولي المتأكد أنه ال خارق له.طالب: قطعي؟

قطعي نعم.طالب: ...................................

كيف؟ يرفع الخالف؟طالب: ...................................

12

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

12

المسألة خالفية، هل اإلجماع يرفع الخالف السابق أو ال؟ الصواب أنه ال يرف@@ع؛ ألن األق@@وال التموت بموت أصحابها.

طالب: اإلجماع الفعلي، أحسن هللا إليك.السكوتي؟

طالب: السكوتي.إجماع الفعلي من غير نكير ال شك أنه يعطي الحكم قوة، لكن ليس بمثابة اإلجماع القولي.

طالب: ...................................ماذا؟

طالب: نقربه قليال؟كالمه ليس بواضح؟

واختلف في إنما هل تفيد الحصر أم ال، فقال الشUUيخ أبUUو إسUUحق الشUUيرازي والغUUزالي ": طالب والكيا الهراسي واإلمام فخر الدين: تفيد الحصر المشUUتمل على نفي الحكم عن غUUير المUUذكور، نحو: إنما قائم زيUUد أي ال عمUUرو، أو نفي غUUير الحكم عن المUUذكور نحUUو: إنمUUا زيUUد قUUائم أي ال قاعUUUد. وهUUUل تفيUUUده بUUUالمنطوق أو بUUUالمفهوم، قUUUال البرمUUUاوي في شUUUرح ألفيتUUUه: الصUUUحيح أنUUUها لم يكن UUان مفهومUUو كUUدينار، ولUUرارا بالUUان إقUUار كUUه علي إال دينUUا لUUال: مUو قUUبالمنطوق، ألنه ل

ا؛ لعدم اعتبار المفهوم باألقارير اهU. وممن صرح بأنه منطوق أبو الحسين". مقرأبو الحسن، أبو الحسن.

ممن صUUرح بأنUUه منطUUوق أبUUو الحسUUن بن القطUUان والشUUيخ أبUUو إسUUحق الشUUيرازي: "وط@@@@الب والغزالي، بل نقله البلقيني عن جميع أهل األصUUول من المUUذاهب األربعUUة إال اليسUUير كاآلمUUدي،

". قال في الالمع: وقيل: الحصر من عموم المبتدأ بالالم وخصوص خبرهالالمع الالمع ماذا ؟ كتاب تتمته؟ الالمع الصريح الجامع للحديث الصحيح.

طالب: لمن هذا يا شيخ؟ما قال لك البلقيني.

طالب: البلقيني؟ هذا طبع يا شيخ؟ال ما طبع.

وقيل الحصر من عموم المبتدأ بالالم وخصUوص خUبره على حUد صUديقي زيUد؛ لعمUومط@@الب: "المضاف إلى المفرد وخصوص خبره، ففي الرواية".

يعني تعريف جزئي الجملة يفيد االختصاص، الشاعر وزيد يعني ال غيرهم. طالب: "ففي الروايUة األخUUرى كمUا سUبق بUدون إنمUا، فالتقUدير كUUل األعمUال بالنيUات؛ إذ لUو كUان عمUUل بال نيUUة لم تصUUدق هUUذه الكليUUة، وأصUUل إنمUUا إن التوكيديUUة دخلت عليهUUا مUUا الكافUUة، وهي

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

حرف زائد خالفا لمن زعم أنهUUا مUا النافيUUة، وال يUرد على دعUUوى الحصUر نحUUو صUوم رمضUان بنيUUة قضUUاء أو نUUذر حيث لم يقUUع لUUه مUUا نUUوى لعUUدم قابليUUة المحUUل والصUUرورة في الحج ينويUUه

للمستأجر". نعم الص@@رورة ال@@ذي لم يحج إذا أه@@ل ب@@الحج عن م@ؤجره ال ينعق@@د على الم@ؤجر، وإنم@@ا ينعق@د عن

نفسه، وال يرد هذا على قوله، وإنما لكل امرئ ما نوى. والصرورة في الحج ينويه للمستأجر، فال يقUUع إال للنUUاوي؛ ألن نفس الحج وقUUع، ولUUوطالب: "

كUUان لغUUير المنUUوي لUUه. والفUUرق بينUUه وبين نيUUة القضUUاء أو النUUذر في رمضUUان، حيث ال يصUUح".أصال؛ ألن التعيين ليس بشرط في الحج فيحرم مطلقا

يحرم مطلق;ا نعم، ويحرم بما أحرم ب@@ه فالن، وك@ل ه@ذا ص@@حيح؛ ألن الني@@ة في الحج ليس@@ت قوته@@امثل قوة النية في الصالة والصيام.

"وكذا لو أحرم بنفله وعليه فرضه انصرف للفرض؛ لشدة اللزوم".طالب: ا. ينقلب فرض;

"إذا لم يقبل ما أحرم به انصرف إلى القابل. نعم لو أحرم بالحج قبل وقته انعقد عمUUرةطالب: ا ال UUا عالمUUل وقتهUUالة قبUUرم بالصUUو أحUUا لUUذا بخالف مUل، وهUUا يقبUUعلى الراجح؛ النصرافه إلى م تنعقد، وأما إزالة النجاسة حيث ال تفتقر إلى نية فألنهUUا من قبيUUل الUUتروك، نعم تفتقUUر لحصUUول

الثواب كتارك الزنا، إنما يثاب بقصد أنه تركه؛ امتثاال للشرع". نعم ال@@@تروك ال تحت@@@اج إلى ني@@@ة، ومنه@@@ا إزال@@@ة النجاس@@@ة؛ ألنه@@@ا من ب@@@اب ال@@@تروك، ق@@@د يق@@@ول قائ@@@ل: الص@@وم من ب@@اب ال@@تروك لم@@اذا يحت@@اج إلى ني@@ة؟ الص@@وم من ب@@اب ال@@تروك، فكي@ف يحت@اج إلى ني@ة؟

ونحن نقول: التروك ال تحتاج إلى نية.طالب: يا شيخ ألنه ورد فيه النص.

نص ماذا ؟طالب: نص لزوم النية في الصوم.

تبييت؟طالب: تبييت نعم.

ال هل الصيام عبادة وجودية أو عدمية؟ طالب: ...................................

يع@@ني ه@@ل أنت بص@@يامك توج@@د ش@@يئ;ا، أو ت@@ترك أش@@ياء؟ نعم توج@@د أو ت@@ترك؟ ت@@ترك، فه@@و من ب@@اب ال@@تروك، ف@@يرد على من يطل@@ق أن ال@@تروك ال يحت@@اج إلى ني@@ة، وي@@رد على األفع@@ال، وأنه@@ا تحت@@اج

إلى نية، أخذ الزكاة من الممتنع يقول: أنت مجزئ، ولو لم ينو فال يطالب بها مرة ثانية. طالب: ...................................

14

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

14

.«ال صيام لمن لم يبيت النية من الليل»نعم؟ الصيام فيها النص الخاص طالب: ...................................

هو باعتبار المجاه@دة األولى يث@اب عليه@ا نظ@@يره من يتل@ذذ بالعب@ادة، من ي@أتي للعب@ادة كأفض@@ل منا؟ أن يذهب على فراشه ما فيها أدنى مشقة عليه، وشخص تشق عليه العبادات، أيهما أكثر أج@@ر;

أيهما؟طالب: الذي تشق عليه.

ال، م@@@ا يل@@@زم، ال، ال، ه@@@ذاك م@@@ا وص@@@ل إلى ه@@@ذه المرتب@@@ة إال بع@@@د م@@@ا ش@@@قت علي@@@ه، وجاه@@@د نفس@@@ه،فوصل إلى هذه المرتبة وإال فمن يتلذذ بالعبادة أكمل.

طالب: ...................................ماذا؟

طالب: أقول من يصل إلى هذه المرتبة يا شيخ.وصل وصل أقوام.

"وكذلك نحو القراءة واألذان والUذكر ال يحتUاج إلى نيUة؛ لصUراحتها إال لغUرض اإلثابUة.ط@@الب: وخروج هذا ونحوه عن اعتبار النية فيها إمUا بUدليل آخUر، فهUو من بUاب تخصUيص العمUوم أو

الستحالة دخولها". فالني@@ة ال تحت@@اج إلى ني@@ة لم@@اذا؟ الني@@ة عب@@ادة، لكنه@@ا ال تحت@@اج إلى ني@@ة؛ ألن@@ه يل@@زم علي@@ه التسلس@@ل،

والثالث@@ة إلى آخ@@ره، ف@@إلى م@@ا ال نهاي@@ة،ه@@ذه الني@@ة تحت@@اج إلى ني@@ة، والني@@ة الثاني@@ة تحت@@اج إلى ني@@ة،والتسلسل في الماضي ممنوع، التسلسل في المستقبل ممنوع أم سائغ؟

طالب: ...................................مثل ماذا؟

طالب: دوام نعيم أهل الجنة. نعم دوام نعيم أه@ل الجن@ة وع@ذاب أه@ل الن@ار ه@ذا تسلس@@ل ح@وادث، لكن@ه في المس@تقبل، فه@و ج@ائز

نظيره ماذا؟ في األحكام؟ تسلسل في المستقبل؟طالب: تجديد النية مع العزم.

لكن تجديد النية واحدة حتى يأتي عمل آخر له نيته. طالب:....................................

ال ال تسلسل عمل واحد يتسلسل إلى ما ال نهاية.طالب: ...................................

أن تسجد باستمرار؟ ال ال.طالب: ...................................

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

نعم؟ ماذا فيه؟طالب: ...................................

ال ال هذا على مذهب من يرى أن االستغفار األول ذنب، فيحتاج إلى استغفار.طالب: يا شيخ عبادة معينة يعني...

نعم يلزم عليها عبادة مثلها.طالب: ...................................

الحمد ماذا؟طالب: حمد هللا سبحانه وتعالى.

ا نعم@@ة تحت@@اج إلى ش@@كر، فال ي@@زال قل الشكر، الشكر نعمة تحتاج إلى شكر، والشكر الث@@اني أيض@@;ا إلى ما ال نهاية. العبد شاكر;

فإن النية فيهما محال. أما النية فألنها لو توقفت على نية أخرى توقفت األخرى علىطالب: ".."أخرى، ولزم التسلسل أو الدور وهما محاالن. وأما معرفة هللا تعالى

ما معنى التسلسل؟طالب: ...................................

على شيء نفسه أم على غيره؟ طالب: الشكر يترتب على الشكر وهو يترتب...

نعم؟طالب: ...................................

اآلن هذا الشيء مترتب على نفسه أو على غيره إلى ما ال نهاية؟طالب: ...................................

على غيره، بخالف الدور ترتيب شيء على ش@@يء م@@ترتب علي@@ه، يع@@ني زي@@د ي@@ترتب على عم@@رووعمرو يترتب على زيد، مثل قول الشاعر:

لوال مشيبي ما جفا لوال جفاه لم أشب م@@ا يس@@تطيع أح@@د أن ي@@بين األول من الث@@اني؛ ألن الجف@@اء مب@@ني على الش@@يب، والش@@يب مب@@ني على

الجفا.طالب: ...................................

ال هذه لها نهاية.طالب: ...................................

كيف؟طالب: ...................................

16

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

16

تسلسل الحوادث غير الدور. وأما معرفة هللا تعالى فألنها لو توقفت على النيUUة مUUع أن النيUUة قصUUد المنUUوي بUUالقلب،طالب: "

لزم أن يكUون عارفUا باهلل تعUالى قبUل معرفتUه، وهUو محUUال، واألعمUال جمUع عمUل، وهUو حركUUة البدن بكله أو بعضه، وربما أطلق على حركUUة النفس، فعلى هUذا يقUUال العمUUل إحUUداث أمUر قUوال كUUان أو فعال بالجارحUUة أو بUUالقلب، لكن األسUUبق إلى الفهم االختصUUاص بفعUUل الجارحUUة ال نحUUو

ه بمUUا ال يكUUون النية، UUقاله ابن دقيق العيد، قال: ورأيت بعض المتأخرين من أهل الخالف خص قوال، قال: وفيه نظر ولو خصص بUUذلك لفUUظ الفعUUل لكUUان أقUUرب من حيث اسUUتعمالها متقUUابلين،

.Uفيقال: األقوال واألفعال وال تردد عندي في أن الحديث يتناول األقوال أيضا اه وتعقبUUه صUUاحب جمUUع العUUدة بأنUUه: إن أراد بقولUUه: وال تUUردد عنUUدي أن الحUUديث يتنUUاول األقUUوال أيضا باعتبار افتقارها إلى النية، بناء على أن المراد إنمUUا صUUحة األعمUUال، فممنUUوع بUUل األذان والقUUراءة ونحوهمUUا تتUUأدى بال نيUUة. وإن أراد باعتبUUار أنUUه يثUUاب على مUUا ينUUوي منهUUا، ويكUUون

"كامال فمسلم، ولكنه مخالف لما رجحه من تقدير الصحة. ال شك أن النية ليست الزمة لكل شيء من العب@@ادات والع@@ادات، لكن هي الب@@د منه@@ا للث@@واب على العمل، يعني العمل غير المنوي ال ثواب فيه، وقد ال يصح كما في أصول العب@@ادات ومقاص@@دها لكن الع@@ادات ال يش@@ترط له@@ا ني@ة، قض@@اء الحق@وق وأداء الض@@مانات والغص@@وب كله@@ا ال تحت@@اج إلى نية، لكن مع النية يثاب على الصحيح، إذا نوى العادة بها التقرب والتق@@وي على طاع@@ة هللا أثيبا ال تحتاج إلى نية، لكن إذا ن@وى به@@ا التق@رب إلى هللا س@بحانه وتع@الى انقلبت عليها، التروك أيض;

إلى عبادة. ولكنه مخUUالف لمUا رجحUUه من تقUUدير الصUحة. فUإن قلت: لم عUدل عن لفUUظ األفعUUال إلىط@@الب: "

". األعمال؟ أجاب الخوييالخويي بيائين نعم ماذا فيه؟ تعرف ناظم الخويي على ابن الصالح؟

طالب: ...................................نعم

طالب: ...................................ال الخويي ظاهر ما فيه إشكال.

ل "بأن الفعل هUو الUذي يكUUون زمانUه يسUUيرا ولم يتكUUرر، قUال تعUUالى: : :ط@@الب Uف فع Uر كيUألم ت{ حاب الفيUUUل{ UUUل: ربك بأصUUUالفي[ان1UUUان إهالكهم في زمUUUا بهم، حيث كUUUف فعلنUUUبين لكم كيUUUوت ]

يسUUUير، ولم يتكUUUرر بخالف العمUUUل، فإنUUUه الUUUذي يوجUUUد من الفاعUUUل في زمUUUان مديUUUد باالسUUUتمرارالحات{ قUUال هللا تعUUالى:  والتكUUرار. UUوا الصUUوا وعملUUرة: }الذين آمنUUالبق[ل25UUطلب منهم العم ]

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

ل العUUاملون{الUUذي يUUدوم ويسUUتمر ويتجUUدد كUUل مUUرة ويتكUUرر ال نفس الفعUUل. قUUال تعUUالى: UUفليعم{ [، ولم يقUUل يفعUUUل الفUUUاعلون، فالعمUUل أخص. ومن ثم قUUال: األعمUUال، ولم يقUUUل61]الصUUافات:

األفعال؛ ألن ما يندر من اإلنسان ال يكون بنية ال أن كل عمل تصحبه نية. وأما العمل فهو مايدوم عليه اإلنسان ويتكرر منه فتعتبر النية اهU. فليتأمل.

والباء في بالنيات تحتمل المصاحبة والسببية، أي األعمال ثابت ثوابها بسبب النيات، ويظهUUر أثUUر ذلUUك في أن النيUUة شUUرط أو ركن، واألشUUبه عنUUد الغUUزالي أنهUUا شUUرط؛ ألن النيUUة في الصUUالة

مثال تتعلق بها فتكون خارجة عنها، وإال لكانت متعلقة بنفسها ". هي ش@@@رط باعتباره@@@ا أنه@@@ا خ@@@ارج الماهي@@@ة، والمطل@@@وب اس@@@تمرارها، ويجب استص@@@حاب حكمه@@@ا، وإن لم يجب استص@@@@@حاب ذكره@@@@@ا، يع@@@@@ني ال يل@@@@@زم استص@@@@@حاب ذكره@@@@@ا في جمي@@@@@ع العب@@@@@ادة، لكن

الواجب والمشترط استصحاب حكمها بأن ال ينوي ما يقطع هذه العبادة. واألشبه عند الغزالي أنها شرط؛ ألن النية في الصالة مثال تتعلق بها، فتكUUون خارجUUةطالب: "

عنهUUا، وإال لكUUانت متعلقUUة بنفسUUها وافتقUUرت إلى نيUUة أخUUرى، واألظهUUر عنUUد األكUUثرين أنهUUا من األركUان، والسUببية صUادقة مUع الشUرطية، وهUو واضUح؛ لتوقUف المشUروط على الشUUرط، ومUع الركنية؛ ألنه بترك جزء من الماهية تنتفي الماهيUUة. والحUUق أن إيجادهUUا ذاكUUرا في أولUه ركن،ا بUUأن تعUUرى عن المنUUافي شUUرط كإسUUالم النUUاوي وتميUUيزه وعلمUUه بUUالمنوي، UUحابها حكمUUواستص

".وحكمها الوجوب، ومحلها القلب، فال يكفي النطق مع الغفلة. نعم يستحب النطق بهاماذا؟

طالب: ................................... إيجاده@@ا مقارن@@ة للعب@@ادة ش@@رط واستص@@حاب واس@@تمرار، واستص@@حاب ذكره@@ا س@@نة، واستص@@حاب حكمها شرط تبع ألصلها، هذا هو المحرر في المسألة، أما ذكرها والنطق بها ال ش@@ك أن@@ه بدع@@ة لم يثبت عن@@ه –علي@@ه الص@@الة والس@@الم- وال عن ص@@@حابته، وإن ق@@@الوا بس@@نيته، لكن الص@@واب أن@@ه

بدعة.لىط@@الب: " UUه -صUUرو عنUUه لم يUUلمنا أنUUان القلب، ولئن سUUاعد اللسUUنعم يستحب النطق بها؛ ليس

لم- وال عن أحUUUد من أصUUUحابه النطUUUق بهUUUا، لكنUUUا نجUUUزم بأنUUUه -عليUUUه الصUUUالة UUUه وس UUUعلي هللا والسالم- نطق بها؛ ألنه ال شك أن الوضوء المنUوي مUع النطUق بUه أفضUل، والعلم الضUروري حاصUUل بUUأن أفضUUل الخلUUق لم يUUواظب على تUUرك األفضUUل طUUول عمUUره، فثبت أنUUه أتى بالوضUUوء

المنوي مع النطق". استدالل باطل.

18

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

18

الشUUك ال يعUUارض اليقين، فثبت أنUUهو ولم يثبت عندنا أنه أتى بالوضUUوء العUUاري عنUUه.ط@@الب: "أتى بالوضوء المنوي مع النطق".

ال شك أنه أتى بالضوء المنوي مع ع@دم النط@ق، نط@ق يخ@الف م@ا تق@رر في الش@@رع، أتعلم@ون هللابدينكم؟ "والمقصUUود بهUUا تميUUيز العبUUادة عن العUUادة أو تميUUيز رتبهUUا، ووقتهUUا أول الفUUرض كUUأولط@@الب:

غسل جزء من الوجه في الوضوء، فلو نوى في أثناء غسل الوجه كفه وجب إعادة المغسول منه قبلها، وإنما لم يوجبوا المقارنة في الصوم؛ لعسر مراقبة الفجر. وشرط النية الجUUزم فلUUو توضUUUأ الشUUUاك بعUUUد وضUUUوئه في الحUUUدث احتياطUUUا فبUUUان محUUUدثا لم يجUUUز؛ للUUUتردد في النيUUUة بال

".ضرورة، بخالف ما إذا لم يبن محدثايبن يعني ما لم يظهر.

"بخالف مUUا إذا لم يبن محUUدثا فإنUUه يجزئUUه للضUUرورة. وإنمUUا صUUح وضUUوء الشUUاك فيط@@@الب: طهره بعد تيقن حدثه مع التردد؛ ألن األصل بقاء الحدث. بل لو نUUوى في هUUذه إن كUUان محUUدثاا، وإن تUUذكر. نقلUUه النUUووي في شUUرح المهUUذب عن البغUUوي، UUح أيضUUفعن حدثه، وإال فتجديد ص

وأقره".يكفي يكفي بركة.

اللهم صل على محمد.طالب: ...................................

نعم ال بد.نفسه الشرط.