192258202-malise-ruthven-islamul.pdf
TRANSCRIPT
-
Malise Ruthven
ISLAMUL
Foarte scurt introducere
Traducere: Florin Sicoie
372572 I B C U. IAI
-
EDITURAMALLFAC&m & tispmto urni nmv urgente d$ * ne introduce pw&m*te
fetmttoi & /propun* o srh d$ rspunsuri dat* pdUvct* sng^ indibs$ firi ptimi si risipeasc strniri ipo/amici muii* fi
fhdrumindibi pa cititor prin Hitui daxtoatartor privind fundsmantiismui isiamic.
Hicfmi GMsanan, Univm/tate din New-York
n m m
. Excomi CEEA HBUCM SERIEI FOM Tt SCURTA INTRODUCERE, UN
mu concept ai grupului Oxford Un/versty Press".
Nicholas Lezard, GUARDIAN
S scrii o Foarte scurt introducere n religia a aproximativ o cincime din specia uman a reprezentat i reprezint o sarcin care intimideaz. Scurtimea depinde de selecie, iar selecia de excludere. Dat fiind vasta palet de societi omeneti cuprinse sub eticheta de islamice, orice proces de selecie sau de excludere trebuie s atrag dup sine i deformarea. n concentrarea pe anumite subiecte n detrimentul altora, sunt contient c mi-am urmat propriile instincte i prejudeci. Din punct de vedere profesional, sunt un ziarist devenit universitar, i m-am folosit de ambele domenii n aceast carte. Contient de faptul c Islamul" este considerat de mult lume drept o for ostil, drept un posibil nlocuitor al comunismului ca principal ameninare ideologic pentru liberalismul post-iluminist, am acordat politicii islamice mai mult spaiu dect s-ar considera justificat pentru acest subiect. Acelai lucru s-ar putea afirma despre capitolul asupra femeilor i familiei, subiect controversat care apare pe larg n titlurile tirilor despre lumea
-
islamic, n acelai timp, universitarul din mine a ncercat s evite stereotipurile sau generalizrile facile care nsoesc, de obicei, tratarea acestor subiecte controversate n media.
Unele bruioane de nceput ale textului sau pri din el au fost citite de ctre colegul meu James Thrower i de ctre referenii universitari consultai de Oxford University Press. Le mulumesc pentru numeroase sugestii pe00 t
nOU
redactarea final. Deniz Kandiyoti a citit un prim bruion al Capitolului 5,
-
F
Wfm
mm
Capitolul 1 Islam, musulmani l Islamism
asehWaf) spfMe tea . d*< dramul ,a r
*a0 Mu
** t$i3Vf&Qr* fi vor
axista ralatri dasprai isHim Multa din vor fj nsoita da ala vk^an! -
o In RMiniif oosnia, Afgana **u Palastina tmaginaa Islamului. i^i
cum rtifcii din j dd pa acranald taiavi?oafalof, alta dasad acaaa i unai
omdjni ispre, tntransijanta, ai crai adapi vor racur^i li vtdtenil pentru
apraraa principiilor lor sau ca sa $i impun voina asupri altora, Cu toata
acastadi, pantru cai mal frniririti cu musutfTmftU t cu tradi|iila lor,
imaginai unui Islam militint* ou sa potrtvtita cu O oradin pt oare cai
mai muli dintra adatonii aoasta^a - cara nufn&r, probabil, un miliard pa
tot cuprinsul lumi! - o privase ci nu mul puin panici din punctul da
vadara al tamparamantului dact t>udisrou mu cretinismul Cuvntul
Islam nsaamn !n arab a ta supun*, al asta strns lagat, din punct da
vadara atimolo^jic* da cuvntul car axpnm pacaa Salutul Qanaral cu
carii sa ndr^sdsz musulmanii unii altor# i strinilor asta sn/^r?) r^Ifkurn - Pac&a sA podara asupra ta
imaginea militant* wpfwint*, n ochii multor musulmani o wtow datorat
medita ocddantak. Exii aoltcte temeiuri pontru
S2 ? ,ntf' 9f * Wor mucltooro do P*i, detarmmato do iitlurila tabloidelor e x i s t a , majorttWor lubitoar* da naco sunt ,n *' valorU
****** * N
"ani al color puini, in vmme c |^ slfl4 *x^ l
-
Acestea nu sunt doar nite reflecii abstracta. Efectul
cumulat' al percepiilor publice distorsionate alimenteaz
procesul de ere** da politici-, Samuel Huntmgton, un influent
profesor de la Harvar
-
7 HMum. fmwumnl fi kwimmkmn
a subscrie In mod necesar la convingerile i practicile credinei, exact n
felul In care un evreu se poate autodefini ca evreu fr a respecta
Halacha In societile neislamice, asemenea musulmani pot subscrie la
identiti laice i pot fi investii cu ele. Musulmanii din Bosnia,
descendeni ai slavilor care s-au convertit la islamism sub stpnirea
otoman, nu se remarc ntotdeauna prin participarea la rugciune,
abstinen de la alcool, izolarea femeilor i alte practici sociale atribuite
musulmanilor credincioi n alte pri ale lumii. Ei au fost desemnai
oficial ca musulmani pentru a fi deosebii de srbi (ortodoci) i croai
(catolici) sub fostul regim comunist iugoslav. Eticheta de .musulmani" le
indic etnicitatea i apartenena de grup, dar nu n mod necesar
convingerile religioase. In acest context limitat (care se poate aplica i
altor minoriti musulmane din Europa i Asia), e posibil s nu existe o
contradicie necesar ntre faptul de a fi musulman i faptul de a fi ateu
sau agnostic, exact n modul n care exist atei evrei i agnostici evrei.
Dimpotriv, cuvntul cretin a ajuns s implice n uzul curent o afiliere
strict confesional: un ateu cretin" - chiar dac expresia e folosit
ocazional de unii teologi de avangard - le pare celor mai muli dintre
oameni o contradicie n termeni, dei putem nc vorbi despre cultura
occidental ca despre o cultur predominant cretin. Trebuie remarcat
totui, c aceast definire laic a .musulmanilor" (uneori se folosesc
termenii de musulmani culturali" sau .musulmani nominali") este foarte
departe de a fi necontestat. Exact n felul n care fundamen- talitii
cretini din America au redefmit termenul de cretin* ca aplicndu-se
exclusiv celor care mprtesc variantele lor particulare (de obicei
nguste) de credin, i activitii musulmani moderni au avut tendina de a
redesena graniele dintre ei i ali musulmani care nu le mprtesc
punctele de vedere, n cazuri extreme mergnd pn la a-i desemna pe
acetia din urm drept necredincioi". n general, exist puin
consecven n modul n care sunt aplicate asemenea etichete. Acolo
unde musulmanii chitr jteci* laici sau .culturali", sunt fe t^izaQ^pn
jo^neranste retoric i va include printre credincioi. Acolo unde, ca n
Egipt, o majoritate ptruns de idei laice poate opta pentru colaborarea
cum gu*** pe^put jnarm'suntpnUMeni teritorii disp^f
-
Islamul ca ideologie politic
CjvxJ marnaB$sT- a n&a ar? z perto a- desoie soe' mimlmmcaiecmiSpm ocemibace sa resableasca s s irstm un s& same RotrMTaoesftf punct de vedere, ca ^ sazns s&tu
siamesa impun supunerea fa de legea revg ^ a seruu -Sha*'*.
mmemmjmkmw^stesieproblema. x, 2Daraefe a u Crsstos. nvaii i ideologi musulmani socotii /jrca-ertaif au adoptat cu tom nite interpretri modemistei aegree ae CoratmM.tn vreme ce, practic, toi musulmanii cre- tcc - 'v njra cei
considera ^fundamentad - vad n Coran Cu&eBm, nerjkxXalU
Dumnezeu. Punctul central pe^
:s care caia ss apere l&amul mpotriva a ceea ce ei
consider ca fire efec&e :-rx!Dsre aie iadsmUui modem i
ale ^Occxtentufti ei :f ~a aegrc cec; credina. Acest
program, onct de ne.:e ar f meiodeie sale de aplicare (indus/v
adoptarea de ,^ ^D6 roas;, se aa ki generai, n acord cu
nite tipare istorice r&zjr % mjt reme. Pe lot parcursul istoriei,
n ceea ce privete smc a exjstat tendina ca ea s fie definit
n relaie
~a xgtcjpractxz dect cu doctrina. Musulmanii care aveau ane
;v: osca: mapratea n legtur cu probleme referitoare la
'ssosjpe sj teocgte erau, de obicei, tolerai doar n situaia n csre 'iryrzr&M tor sodat se conforma standardelor general
acceptate. Radical sau activitii musulmani urmresc o restaurare a legi
islamice, susinut de puterea de stat, ntrind mai degrab
conformismul comportamental (oopraxia) dect conformismul doctrinar
(ortodox).
Totui, mijloacele adoptate In vederea atingerii acestui scop pot varia in funcie de instituie politice ale rii respective. In unele ri, cum ar fi Iordania, radicalii musulmani ocup foto parlamentare.
-
2|
{n Algeria i, ntr-o mai mic msur, n Egipt, acetia sunt angajai ntr-
un conflict armat cu statul. In Sudan i altdat n Pakistan, ei au
exercitat sau exercit puterea din spatele dictaturilor militare. n Iran,
acetia opereaz pe baza unui sistem hibrid, ocupnd fotolii de
parlamentari alei de pe o list restrns de candidai cu idei
asemntoare. Cu toate acestea, chiar a tund cnd, ca n Iordania, poate
fi adoptat opiunea democratic drept mijloc ndreptat spre un anumit
scop, e posibil ca democraia ca atare s fie respins. Majoritatea
musulmanilor aparinnd tendinei militante amenin temeliile ordinii
internaionale: n formularea unuia dintre mentorii lor cei mai influeni,
Said Abul Ala Maududi (1903-1979), ei urmresc s nlocuiasc
suveranitatea poporului, exprimat printr-o legislaie parlamentar, cu
suveranitatea lui Dumnezeu, aa cum este revelat aceasta, n
desvrirea i finalitatea ei, prin Sharia.
Criticii acestei abordri - i exist muli - i ndreapt tirul
mpotriva a dou din argumentele ei. Din punct de vedere istoric, ei
arat c nici o societate islamic, chiar pe timpul marelui val de civilizaie
islamic, n-a fost guvernat exclusiv potrivit legii islamice, ntotdeauna a
existat o prpastie ntre formulrile teoretice ale juritilor i exercitarea de
facto a puterii politice. Mai mult dect att, date fiind uriaele diferente
wlturatejj gecprpScjp ^itre[|^et^ec| islamice, legea islamic!
prMwktermimpllt prin legi locale obinuite. n termeni juridico-istorid,
Sharra n-a constituit niciodat o realitate.Maflff Wuthvn
Cea de-* douB critic, (ntind mal departe,
ndreptat fmpo(^ celor care insist asupra politizrii Islamului,
este denaturarea Departe deafl exclusiv .Islamice", Ideologia
sau Ideologiile care au fost avansate sunt, de fapt, nite hibrizi
care amestec acela concepte Islamice cu Idei ale secolului XX,
liberale l totalltarlsta Fondatorii Islamului politic modem -
Maududl, Sald Qutb (1906- 1966) i ayatolahul Khomeini (1902-
1989) - au fost profund Influena de culturile politice i
intelectuale occidentale crora au pretins c || se opun. Astfel,
critica fcut de ctre Maududl materialismului | decadenei
morale occidentale a fost inspirat de atacurile fasciste asupra
democraiei i de o admiraie pentru dictatorii din anii 1930
-
2|
Chemarea la acpune mpotriva barbariei (jahilfya) a lui Qutb,
departe de a se baza pe Islamul tradiional", este cu totul
modern prin faptul c subscrie la un angajament existenialist",
ndreptat spre aciune, n vreme ce susinerea Iul, conform creia
democraia i dreptatea social au origini islamice, este
considerat de unii ca fiind fals, bazat pe o interpretare
anistoric a textelor sacre ale Islamului. (Pn i antisemitismul
virulent pe care acesta l-a adoptat n urma conflictului arabo-israelian este, n parte, importat, bazat pe preluarea necritic a unor idei europene). n acelai fel, Constituia islamic"a Iranului, introdus de Khomeini n 1979, este un amalgam de forme occidentale i islamice, nu o constituie islamic" propriu-zis. Departe de a fi un subiect pentru legea islamic, Khomeini a susinut n mod clar c statul islamic, ca succesor al Profetului Mahomed, are puterea de a nu ine cont de legea islamic, chiar i n chestiuni fundamentale ale credinei ca rugciunea, postul i pelerinajul.
In viziunea numeroilor critici ai Islamului politic,
musulmani i nemusulmani, Islamul ca religie trebuie
deosebit de Islamul ca ideologie politic. A-l numi pe
ultimul fundamentalism" este nu doar
o greeal; acest lucru face o concesie gratuit
aprtorilor Islamului politic, sugernd c aprarea
fundamentelor Islamului necesit, n mod invariabil, o
aciune politic. Musulmanii care contest acest
21
punct de vedere argumenteaz c, atta vreme ct un guvern nu-i
mpiedic pe credincioi s-i ndeplineasc ndatoririle religioase, el
nu poate fi considerat ca ne- sau antiislamic.
Islamul i credina
Autoritile clasice fac o distincie ntre islam aa cum este
practicat de musulmani, pe de o parte, i iman sau credin a mumiry
-
Islam, musulmani l Islamism
ului (credinciosului), pe de alta. In rzboaiele originare care au unificat
Peninsula Arabic (vezi Capitolul 2), abandonarea de sine sau
supunerea ctre Dumnezeu, orict de sincer, s-a produs cu ajutorul
exterior al Profetului Mahomed i al adepilor acestuia. Coranul face
aluzie la o mprejurare n care un grup de arabi beduini susin c ar fi
devenit credincioi, i li se rspunde de ctre Dumnezeu, prin
mijlocirea Profetului: Voi nu credei, ci s zicei: Suntem
musulmani, pentru c nc n-a intrat credina n inimile voastre
(Coranul 49, 14). Credina avea s urmeze supunerii n faa Profetului
musulman, convingerile - recurgerii la harul su divin. La timpul
cuvenit, nivelul credinei cerute din partea credinciosului a devenit
subiectul dezbaterii teologice. Puritanii Kharijii (Retraii) i
ngusteaz foarte mult plasa, negndu-le celor cu pcate grave
dreptul de a se numi musulmani. Aceeai tendin puritan a fost
renviat astzi de ctre grupurile militante, care i exclud pe
musulmanii ndoielnici sau convenionali de la ceea ce ei definesc prin
umma, comunitatea mondial a credincioilor. Oponenii Kharijiilor,
cunoscui sub numele de Murji'a, ngduiau ca practic oricine s poat
fi considerat musulman atta vreme ct proclama shahada, declaraia
public de credin pstrat cu sfinenie n formula Nu este
Dumnezeu afar de Dumnezeu i Mahomed este Trimisul Su.
Majoritatea autoritilor clasice au adoptat viziunea
rMVtea^bu|HSiifa,'af| crui nume a fost atribQQeia (pfifc ce*6 |UtrC
coli oficiale ale Islamului sunnit, afirma c aceia care stau cu faa
ctre Mecca la rugciune sunt credincioi adevrai i nici o aciune a
lor nu-i poate
-
Abd
Shams
Omeyya Abu Talib
MAHOMED
Aii
Cele dinti divizri sectare
*
Unitatea de putere este reflectarea unitii di
compromis de greelile evreilor i de doctrinele faiV'n0 }%
divin, ispirea vinii altuia) ale cretinilor. Cu toate a* ^nSa
de la nceput, potrivit relatrii sacre a Islamului, acea uni^S,8a . _ . . un
teasc este compromisa de musulmanii nii. Moartea Iul M ' f'i|
n 632 d.Hr., creeaz o criz de autoritate care n-a fost* ^ niciodat. Abu Bakr, tovarul su apropiat i tatl soiei ioN
niuiooaid. nuu dcim, iuvch cj^ui mu apupicti l tatal SOtjei ^ rite, Aisha, este ales conductor la Medina, potrivit obicei ^ arab. Preteniile lui Aii, vrul i ginerele lui Mahomed, cea U , ^1 pia rud a sa pe linie brbteasc, sunt evitate n acea o^0'
n altoi Hmi 1 Itprinarp Numai dun mnartpa li ! i i+u ___________________________________________________ ^ls!
Schema familiei lui Mahomed
Abd Manaf
Hashim
1
Abd al-Muttalib
al-Abbas Abdullah
Califii Omeyyazi
Califii Abbasizi Fatima
Imamii iiti
Dupa Albert Hourani, 0 stone a popoareforarabe (Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1991)
_ _ ______________ _____ Unicitatea divin ||9 I a(jevrat Aii ceea ce Partizanii si (n arab, Shia) consider ca I motenirea sa dup lege. Dar acum este prea trziu. Conducerea . (uj AH e contestat, iar el nu reuete s-i impun autoritatea [ asupra ntregii comuniti. Garnizoanele cu sediul n Irak l sprijin; Empele cu baza n Siria, sub comanda lui Muawiyya, rezist, i I tentativa unui compromis, iniiat de Aii n interesul unitii, se nruie Jn sarcasm. Unii dintre sprijinitorii lui Aii sunt att de deziluzionai f nct prsesc tabra acestuia, devenind cunoscui sub numele de Retraii" (khawarij-\it cei care se retrag"), un nume care devine asociat celei dinti secte separate
din Islam. Unul dintre acetia, Ibn Muljam, l asasineaz pe Aii - i aa ncepe istoria tragic a iismului.
|Cel mai mare fiu al lui Aii, Hasan, cade la pace cu
Muawiyya, trind -linitit la Medina. Fratele lui mai tnr,
Hussein, este cel care, la Eoartea lui Muawiyya, n 680,
ridic flamura revoltei i moare pe i cmpul de btlie de la
Karbala, pe malurile Eufratului, ucis de trupele f fiului
luiMu'awiyya, Yazid.
Aceste dispute de nceput privesc n mare msur, dac
nu ln exclusivitate, puterea. Cine are dreptul la conducere,
prin ce autoritate? Numai c ele dobndesc i o coloratur
religioas distinct, pe msur ce problema conducerii i
autoritii este perceput ca fiind necesar pentru mntuire.
Imamii sau conductorii aflai n descendena lui Aii de-
monstreaz nu unitatea Islamului, ci mai degrab opusul
acesteia.
Sprijinul popular pentru cauza iit n rndul acelora care
consider c liderii mondiali ai imperiului islamic au trdat
mesajul acestuia de unitate, pace i dreptate social nu
lipsete niciodat. In 749, o micare inspirat de iii conduce la formarea unei noi dinastii care mut capitala din
Siria n Irak. Totui, spre dezamgirea multora dintre susintorii acesteia, noul conductor se dovedete a fi nu un n i descendent al luiAli, dai unchiului luiMahoted, AMA: 1hapro[) ! 29| de Famiia Sfnt dect Omeyya0,r
-
Islam, musulmani l Islamism
fiiinpro^nrfura Profetului. Aceast noua trdare l inspir pe conductorul iit al momentului, tamul Jalar, s adopte o abordare mai temperat, mai degrab n
-
tatM JiViM
Mfctfm ftuthven ______________________ _ :yl
fekii iui Hasan dect ai lui Hussein. n ciuda acceptrii de realitii puterii, care nu aparine descendenilor lui Aii rmn un grwnpe n coasta noilor califi
Abbasizi. n istoria s iismuiui, fiecare imam este la rndul su ucis n secret - de orm otrvire. ?n cele din urm, cel de-al Doisprezecelea | Vunammad ai
Muntazar - cel Ateptat - dispare cu totul. [ ' ntoarce la captul timpului ca
Mesia (al-Mahdi), ca s aduc dreptate i unitate unei lumi sfiate de corupie, divizare i 3 Aceasta reprezint o soluie convenabil pentru problema u *
canaucatof aandestin, dar cluzit divin: date fiind ndoielile Ca reouie sa nconjoare ntotdeauna o succesiune n aceste frnpr^ urn, ar ouiea fi mai uor de construit un consens n jurul ;mam absent dect n juml unuia care triete
n clandestinitate
Ulterior, iismui va oscila ntre cvietism i activism. Exact n felul n
care Retraii au fondat, pn la urm, comuniti separate la marginile iu mii
islamice, 'n deertul tunisian, Oman i Zanzbar, unde suni cunoscui sub
numele de Ibadip, i diferitele faciuni ale iitflor i-au creat organizri statale
n afara zonelor metropolitane; n Tabaristan, Yemen, nordul Africii i n zona
Golfului. Din cnd n cnd, conductorii iiiior ndeamn ia pruden. O doctrin
cunoscut sub numele de taqiya - disimulare - le ngduie credincioilor s-i
ascund adevrata loialitate fa de Imami, dac se tem pentru propria
siguran: crudele nedrepti czute asupra familiei lui Mahomed i a adepilor
acesteia vor trebui s atepte rentoarcerea Imamului Ascuns pentru a fi
ndreptate. Dar ateptrile escatologice care- nconjur pe Imamul Ascuns pot
inspirai legitima i revolte, dintre care unele au condus la schimbri definitive
de guvernare. Exempiui nepoilor Profetului, Hasan i Hussein, cvietistuf i
activistul, pot fi invocate pentru a justifica oricare din liniile de conduii.
-
71 Alte ratnun
zecelea Imam, C3f9 numr
Adepii celui de-al UQtsgn _
,ran {unGe|Hsmui e^ e religie uesiat), ir3K.Ai9an.sian, Pakistan, Azerbaidjan, Sina, Lban, Turcia i nzona Golfului, suni cunoscui de obicei sub numele de ] Imami sau itha asharis uDucceamam"). Totui, o sect minoritar a-iisniuiui 'i afirm loialitatea fa de Ismaii, fi ui cel mai mare ai imamului ,a rar, despre care Duooecimami cred c a munt naintea tatlui su sau c a roi neglijat. Cunoscui uneori sub numele de Sepimani, ei sunt in general numii smailii. In cursul secolului ai Xrlea 14r., aceti smailii s*au gsit in fruntea mai muitor revolte inspirate de ateptrile escatologice, in 909, un conductor care se pretindea descenoent din isrnati s-a prociamac Mahdi i a creat un stat i nordul Atriei. Generalul fiuiui acestuia a invadat cu succes Egiptui, ntemeind un caiifat acolo (care devine cunoscut sub numele decalifaiui Taiimid, cupa fiica HncretuluO. Fatimizii domnesc vreme de mai bine $ dou secole, pn in 1171, cnd sunt nlocuii de eroul sunnit Salah ai-uin al-Ayyubi - cunoscut n Occident sub numele deSafadrr- liberatoraltenjsaHmuluidesubstpnireacruciailor I De -9^* eacUw n turma credincioilor sunniti, comunitile I ismaie supravieuiesc h fortreele muntoase din Siria, Persia i Yemen, Desesmenii lor cuprind dou prospere aruDun modeme din india - Vlusisiian Sobra i Mizri Ismaiii t !itr~ * V~ ,
,.;fi rc, dlli- ^ umui reprezint Sinqurui i grup ie cars anrma loialitatea fata dp \ ? -
-
tatM JiViM
[ imamui irr descendena califului fatimid ^ lu Uf* fTiam n via^ asemenea. Nizari,
acum km - ai~Mustaii .disprnd" de t "^pndiin o 1 > Africii, : jrcpa i America ce \orn 5 ^ aKistan, estui Csntra T^C i m a m i , ! T * ' f i u o i uci u.jtt. ..TV. ! ci y Qr vninei l ASia deAgaKhan, esteesi de-al o-t ,uircisc plinie directe,
-
Umllse Ruthvon----- ------- --------------------------- ... Liban, care se prezint drept Unitarieni (muwahiddun), punnd un accent special pe tawhid, aa cum a fost predat de cel de-al aselea calif fatimid al-Hakim bi AmrAllah (996-1021), pe alawiii din Siria (cunoscui i sub numele de Nusairf) i pe Babi din Iran, o micare mesianic din secolul al XlX-lea care a dat natere religiei separate a Bahaismului.
Mai degrab chestiunile de conducere dect de doctrin s-au aflat, la origine, n miezul disputei dintre iii i ceea ce a devenit
majoritatea sunnit. Dar, n timp, disputele legate de politic au dobndit o dimensiune teologic. Masacrul de la Karbala, o
btlie ntre clanurile rivale, care n-a durat dect o zi i n-a avut drept
Patimile puse n scen
n alte prti, n orae, dar, nainte de toate, n sate, este I meninut taziya. Acest teatru religios este att de / extraordinar, att de popular i att de spontan! El adun I oamenii n jurul scenei improvizate n aer liber (sau n husseiniy\. Spectatorii i actorii se schimb ntre ei: toat lumea i cunoate pe Yazid, Aii, Akbar, Zeinab i Hazrat Abbas... ei sunt cei din sat care tiu s citeasc i care s-au mpodobit pentru ocazie n costumele dramei. Au textul n mini, iar regizorul le cere s-i citeasc rolurile, nmnn- du-le pe rnd microfonul. Exist vraj, cu cai iund-o la goan prin mijloc, cu pocnitori care explodeaz n timpul btliei, cu mna lui Abbas care zboar prin aer nainte de a reui sa ia apa din Eufrat (simbolizat printr-o cad), ca s potoleasc setea tovarilor lui Hussein. Exist snge, zngnit de sbii rotite pe deasupra capetelor, bti de toba i zgomotul strigtelor de moarte.
-
tatM JiViM
Yann Richard, Islamul iit (Oxford, Blackwell, 1995), 99consecine dect cteva duzini de mori, devine mitul definitoriu al iismului, o emblem a suferinei i martirajului. Reconstituit
aniversar n fiecare sat iit, cu procesiuni de oameni care se
flageleaz pn la snge, autopedepsindu-se pentru faptul c nepotul
Profetului va fi fost trdat, el constituie pentru iism ceea ce
reprezint Patimile
Imamatul iit
Imamatul este, ntr-o oarecare msur, consecina i aplicarea principiului dreptii n cluzirea omenirii. Dumnezeu, care i-a creat pe oameni, nu putea s-i lase s mearg la pierzanie, lat de ce El i-a trimis la ei pe profei, dintre care ultimul a fost Mahomed, ca s-i cluzeasc pe calea dreptii i adevrului. Dar, dup moartea celui din urm profet, era de neconceput ca Dumnezeu, n nelepciunea Sa, s-i lase pe oameni n voia lor, fr s existe,n fiecare epoc, un girant spiritual, dovad a adevrului revelaiei, care s conduc acea comunitate*, asta este Imamul, Cluza. Deoarece joac un rol fundamental n relaiile dintre Dumnezeu i oameni, Imamul nu poate fi ales de ctre oamenii supui greelilor i lsat n voia vicisitudinilor istoriei: el trebuie s ndeplineasc anumite condiii de principiu, s fie perfect nvat n problemele religioase, s fie cu totul drept i echitabil, s fie fr prihan, lipsit de orice pcat, s fie cel mai desvrit brbat al vremii sale; este de neconceput ca o persoan mai desvrit s se supun uneia mai puin desvrite... Imamul este desemnat printr-o investire supranatural (nas$, venit de la Dumnezeu prin intermediul Profetului sau al Imamului care l-a precedat: el i primete autoritatea de sus. Aadar, Imamul nesupus greelii leagxcmvf&ftea iH^n^Q
lumeainvizibil^Q2 - 04 . I *5 ^ *
-
Miis* Ruihvan 74
Richard, Islamul ut, 6tui Uistos pentru catolicism; l mpac pe credincios cu nedreptile lumii, ofermdu-i, n acelai timp, promisiunea izbvirii. Imamii dobndesc o dimensiune supranatural. Ei sunt sursa cunoaterii ezoterice a scrierilor sfinte, purttorii Luminii Divine a Adevrului Creaiei, singurii care pot nelege i descifra nelesurile Scripturii, n tradiiile duodeciman i Mustalian Ismaili, autoritatea Imamului Absent este exercitat, n numele acestuia, de profesioniti sau reprezentani ai religiei. In rndul duodecimanilor, aceast delegare a condus la alctuirea unei ierarhii comparabile cu clerul cretin, care nu posed ns puterile sacerdotale ale celui din urm.
Tawhid\n gndirea islamic timpurie
Pentru ufamasunnii, doctrina unicitii lui Dumnezeu
posed ramificaii n primul rnd n termeni juridici. Oamenii nu
au dreptul s fac speculaii asupra naturii lui Dumnezeu.
Datoria lor este, mai degrab, sa se supun poruncilor sale. n
formularea cea mai extrema, ieojie omeneti nu beneficiaz
de nici o autoritate care s !e sustn Numai legile lui
Dumnezeu, ntrupate n Sharia, cer supunere. 0 asemenea
insisten acordat prioritii poruncilor Domnului ca distincte de
Natura sau Fiina sa n-a fost, totui, n dedat de ajuns pentru
a satisface minile speculative sau y-entarea mistic a celor
care au cutat s ptrund experiena cercar a c-vwti*.
Dezbaterile teologice de nceput s-au concentrat asupra unor
probleme ca statutul pctoilor, liberul arbitru i yeoesfaarea,
dreptatea lui Dumnezeu i atribuiile antropomorfe
& IXunnezeu n Coran.
i Caesunea pctoilor a implicat ntrebarea
fundamental r - ^suiT-an?* Cel dinti grup
separatist, cel al Khawarij uT cre
-
Miis* Ruihvan 74
,iSUmni' ^ cei'a^ caPt al spectrului, un grup Fg uuiiue de Murjia, al crui cel mai bine cunoscut
purttor de cuvnt a fost Abu Hanifa, ntemeietorul celei mai liberale dintre
colile juridice, a argumentat c oricine fcea profesiunea de credin
(Shahada) era musulman: pcatele sale aveau s fie judecate de
Dumnezeu. Aceast doctrin a ncurajat convertirile ia Islam n rndul
popoarelor de la fruntarii, cum ar fi nomazii asiatici; dar ea a fcut ca
necesitatea ntririi legii s fie mai puin constrngtoare: dac totul
trebuie lsat pe seama judecii pomnului, care mai este rostul aplicrii
legii? La ntrebarea aceasta, nvaii din rndul Oamenilor Sunnei sau
tradiionalitii au avut rspuns. Pctosul poate fi n continuare
musulman, dar exist diferite niveluri de credin, iar poziia unei
persoane n cadrul comunitii (i, prin extensie, elul urmrit de a crea o
societate virtuoas) este determinat de faptele bune.
Discuiile despre pcat au condus, n mod inevitabil, la problema
mai larg a liberului arbitru i a predestinrii. tie Dumnezeu dinainte
cine se ndreapt spre pcat? Este oare limitat de propriile-i reguli
asupra dreptii? Trebuie el s rsplteasc virtutea i sa nedepseasc
faptele rele? Sau lucrul acesta are nrurire asupra libertii sale de
aciune, a omnipotenei sale? Discuia despre dreptatea lui Dumnezeu
este profund legat de chestiunea unicitii lui Dumnezeu i de nsui
statutul revelaiei. ntr-una din paginile de nceput din Coran, revelate
Profetului Mahomed la Mecca, Dumnezeu - vorbind prin intermediul lui
Mahomed - l blestem pe principalul adversar koreiit, Abu Lahab,
pentru opoziia sa nverunat i i prezice c va arde n Iad (Coranul
111). Dac Abu Lahab era un factor liber, capabil s aleag ntre
acceptarea i respingerea mesajului lui Dumnezeu, nsemna c Coranul
trebuie s fi fost deja .creat atunci cnd mesajul a fost trimis". A sugera
altceva ar nsemna c Dumnezeu hotrse dinainte soarta lui Abu
Lahab, ^ Mpsindu-I de libertatea de aciune. Doctrina Crf^a.'
29
-
ntmpinat o puternic opoziiQlQpaiQ^adiTOrralitlor, care au ^derat-o
ca tirbind ideea Coranului sub form de Cuvnt al lui teologi cunoscut
sub numele de Mu'tazila, doctrina Coram ih Creat a afk^i al argumentaiei, influenat de filosofii greci. Pentru ei, unicitatea divin era compromis de doctrina Coranului Necreat. Disputa a fost complicat ulterior de prezena n Coran a anumitor expresjj antropomorfe, cum ar fi chipul, minile, ochii, tronul .a.m.d. ale |gj Dumnezeu. Pentru Mutazila, care erau cunoscui i sub numele de Oamenii Unitii i Dreptii, interpretrile literale ale unor asemenea expresii aduceau a shirk- asociaionism" sau idolatrie, asocierea unor fiine inferioare, adic create, cu Dumnezeu, diminundu-j jaIteritatea transcendental. Expresii cum ar fi chipul" lui Dumnezeu trebuie nelese ca referindu-se la esena sa, ochii si - la capa* dtateasadeavedea.
Tendina raionalist a fost stpn la curtea abbasid, sub
Califul al-Mamun (813-833), care a impus un sistem de tipul
Inchiziiei mihna, potrivit cruia nalii funcionarii de stat erau
obligai s-i declare loialitatea fa de doctrina Coranului Creat.
Unul care a refuzat s fac asta, n ciuda ntemnirii i a
torturii, a fost Ahmad Ibn Hanbal, tradiionalistul, care a devenit
ulterior un erou pentru Oamenii Sunnei i Comunitatea anti-Mu
tazIJi,
n 849, sub unul dintre succesorii lui al-Mamun,
metoda a fost inversat. Susinerea teologic a unui
compromis ntre raionaliti j tradiionaliti a fost
asigurat de un fostMu'tazili, Abul Hasan ai-Ashari (m.
935). Ash'ari i adepii si au insistat asupra faptului ca
Coranul era necreat i ca Dumnezeu are pretiina aciunii
umane, aa cum este ea prezentat n Coran. El a
afirmat, totui, ca omnisciena i responsabilitatea
omeneasca puteau fi puse n acord de o doctrin a
nsuirii", n care Dumnezeu creeaz pentru oameni
puterea de a-i nsui aciuni create de el n momentul
aciunii. Adepii lui Ashari erau satisfcui de faptul c
doctrina lor pstra monopolul lui Dumnezeu asupra
creaiei, aadar unicitatea sa. Ashari denunau ncercrile
Mulazili de a alegoriza sau de a ; dezantropomorfiza
atributele coranice ale Divinitii, afirmnd ca Weexistau
alturi de esena sa. Dac voina divin ar fi fost per-
-
ca fiind una cu esena divin (aa cum argumentau
-
n
Unicitatea divin
j\/|utazili), atunci unicitatea divin ar fi fost ntr-adevr compromis, pentru c libertatea de alegere a lui Dumnezeu ar fi
fost pus sub semnul ntrebrii. In ultim instan, pentru Ashari
Dumnezeu este inaccesibil raiunii umane. Dumnezeu nu se face cunoscut
dect rin revelaie, iar termenii n care hotrte s se reveleze (inclusiv
tronul, minile sale etc.) trebuie acceptate fr a ntreba n ce fel" bila
kaif- Aceast fraz, un termen-cheie n teologia Ashari, ias \ seama
Domnului nelegerea propriei taine".
Consonsul sunnit
Vreme de secole, teologia Ashari a stpnit ceea ce a devenit
cunoscut sub numele de Islamul sunnit. O dat cu prbuirea mihna, s.a
considerat ca ncercarea de fuziune a autoritii religioase i politice din califat a euat Conducerea religioas a rmas, n cea mai mare parte, n minile 'ulama - o clas de nvai religioi a cror autoritate se baza pe cunotinele lor asupra scrierilor sfinte, dar nu pe o putere teocratic sau spiritual. Nu exist o ordine ierarhic limpede n rndul ulama sunnii: exact n felul n care, n rndul protestanilor americani, practic oricine cu o pregtire teologica fundamental poate deveni predicator, ntre sunnii orice jurist [islamic] calificat poate declara c un lucru este mpotriva legii islamice, aa c potexista tot attea variante de
ortopraxie ci juriti. n general, autoritatea religioas descentralizat (ca n protestantismul american) tinde spre conservatorism. n lipsa unui cult al conducerii de inspiraie divin, textul capt supremaie, i chiar dac textul nsui este socotit a fi divin, este foarte probabil ca interpretarea s continue pe fgaul crrilor bine bttorite. __________________________
Speculaiile teozofice * o o O 03.04.2013 12.29
dearabi ^ afe Ca *3aza Prerii generale, sunniii s fi optat mai pentru sigurana concentrrii asupra poruncilor Domnului
-
' dect pentru a se lsa tri n speculaii legate de natura sa; dgr dup primele contacte cu gndirea elenocretin, unii intelectuali musulmani au refuzat s fie dai ia o parte de bila kaif, neprecupeit nimic pentru a mpca Divinitatea coranic i Dumnezeul filosofilor Pe msur ce dezvoltau un discurs tot mai sofisticat, filosofii islamici s-a ndeprtat treptat de Dumnezeul coranic, care creeaz, acio neaz n timp, cluzete omenirea, i care poate, ntr-un fel, chiar dac indirect, s fie cunoscut, ndreptndu-se spre un Dumnezei cu totul ndeprtat, care nu poate fi cunoscut, care nici mcar nu creeaz. Sistemele pe care le-au construit variaz asemeni terminologiilor lor. Comune celor mai muli dintre ei, totui, le sunt ideile de emanaie care deriv din neoplatonism i, n particular, din filosoful Plotin (cca. 204-270 d.Hr.), care l-a definit pe Dumnezeu drept Cel [aflat] cu adevrat dincolo de orice formulare i afirmare" n termeni negativi, ca i pozitivi. Aceast via negativa concord cu formula islamic de crez, care ncepe cu negaia Nu este Dumnezeu.dimensiunea pozitiv a lui Dumnezeu poate fi totui abordat prin numele sale mree, dintre care n Coran exista nouzeci i nou. Creaia nu vine direct de la Dumnezeu, ci printr-o serie de emanaii - Primul Spirit, Al Doilea Spirit, Primul Cer .a.m.d.- care corespund diferitelor cosmogonii medievale. Dumnezeu
nsui rmne intact, nelimitat, neexplicat i inexplicabil. Filosoful persan Ibn Sina (Avicenna) (979-1037), afirmnd c Dumnezeu are cunotin de generaliti, dar nu i de faptele particulare, accentueaz prpastia dintre Dumnezeul filosofic i Dumnezeul teologiei coranice, spre suprarea conservatorilor.
Cu toate acestea, speculaiilor n legtura cu Dumnezeu li s- a ngduit s nfloreasc sub patronajul Imamilor ismailii, care au ridicat raiunea sau spiritul la cel mai nalt nivel de sub divinitatea necunoscut i imposibil de cunoscut. Acest Dumnezeu nu este n
sine cauza lucrurilor: fiina lui se afl dincolo de ntregul lan al existenei, al cauzei i efectului.
-
Cosmologiile ismailite variaz n ceea ce privete detaliile, dar mprtesc trsturi comune, inclusiv un accent pus pe o Divinitate Transcendent, necunoscut i
19 ------------------- -- ---------- ---------------- ivim
jmposibH de cunoscut; un sistem de emanaii legat, n interiorul erarhiei Ismaili, de Imam postat n fruntea acesteia i o viziune ciclica asupra istoriei, potrivit creia fiecare er i are profetul ei i pe tovarul tcut al acestuia, care cunoate semnificaiile interioare ale scrierilorsfinte. Elititi mndri, ismailiii i-au dezvoltat propriul sistem pe un fundal de hermeneutici variate, n
care sensurile literale sau exoterice ale Coranului erau accesibile
multora, n vreme ce semnificaiile interioare" sau ezoterice nu erau cunoscute dect ctorva. De exemplu, autorii ismailii interpretau descrierile coranice ale Raiului i Iadului ca referindu-se mai degrab la stri ale fiinei dect la nite locuri fizice de fericire sau de suferin. Adevratul neles al scrierilor sfinte era cunoscut Imamului i dais (misionarii) numii de acesta. Dei nu un membru nregimentat al micrii Ismaili, Ibn Sina poate fi considerat un simpatizant. n acelai fel, marele filosof spaniol Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) a fost descris drept aproape un Ismaili tainic prin faptul de a fi aprobat diferite hermeneutici. Pentru Ibn Rushd, oamenilor de rnd li se cere s accepte Coranul n sensul su literal sau exoteric, ca nu cumva s fie dui spre kufr (necredin), n vreme ce filosofii posed o mult mai mare putere de judecat n interpretarea adevrului scrierilorsfinte. Ibn Rushd, care, n afar de faptul de a fi fost filozof, a activat i ca judector nsrcinat cu aplicarea Sharia, a fost acuzat de dou msuri", prin aceea c a predicat un adevr pentru mase i un altul pentru cei alei. Un mod mai diplomatic de formulare nseamn, totui, s spui c, asemeni ismailiilor, el este un partizan al unei exprimri a adevrului pe mai multe voci. Este general acceptat faptul c influenta lui Ibn Rushd a fost mai mare n Occidentul medieval dect n lumea musulman.
-
Sufismul
Nu numai filosofii i intelecQ^ay r{^ lsin2|Qtri3it ale scrierilor sfinte. Sufitii - numii aa dup cmile aspre de lna | M), purtate de unii dintre adepii de nceput nclinai spre mistic,
Mails Ruthven
scrierile lui Ibn Arabi (1165-1240), pe care muli l consider dr * cel mai mare dintre maetrii sufiti, cele dou abordri sunt contonit^ Ibn Arabi este uneori acuzat de panteism pentru afirmaia confe creia .nu exist nimic n afar de Allah". Cu toate acestea, sistem* su face o distincie categoric ntre esena lui Dumnezeu, care U* poate fi cunoscut sau simit de ctre mistic, i nivelul de unicitaT la care misticul poate aspira prin revelarea
numelor DomnulJ .Realitatea interioar* a lui Mahomed este identificat cu pr|rnuj Spirit Universal al sistemului neoplatonic, socotit a fi existat din eternitate, i cu Omul Perfect al terminologiei sufiste - fjjn microcosmic prin care Dumnezeu se autocontempl ca ntr.0 oglind. Ibn Arabi poate fi, aadar, descris drept un umanist mistic* pentru c .ntr-un mod cu totul real, omul [su] este, ntr-un fel* Dumnezeu (n sensul c el este una cu Dumnezeu, asemeni tuturor lucrurilor), iar Dumnezeu este pur i simplu ntructva om", dei Dumnezeu este i mult mai mult dect att. Sistemului lui Ibn Arabi a fost descris drept .ultima semioz din gndirea islamic: fiecare lucru are o semnificaie, i totul nseamn doar Unica Realitate, Dumnezeu.
Sufism i iism
Maetrii sufiti, renumii pentru spiritualitatea lor, sunt cunoscui sub numele de prieteni (wali) ai lui Dumnezeu, termen tradus uneori prin .sfini", dei, cum n cadrul Islamului nu exist biseric, nu exist nici proceduri oficiale de canonizare. Puterile de mijlocire atribuite Prietenilor lui Dumnezeu i nzestreaz cu autoritatea religioas care conduce la crearea ordinelor sufiste (vezi Capitolul 6). n mod inevitabil, exist o ntreptrundere considerabil ntre [ autoritatea spiritual a Imamilor i aceea a Prietenilor. ntr-adevr, | potrivit variantei
-
iite a mrturisirii de credin, Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i Mahomed este Trimisul Su, iar Aii este Prietenul lui Dumnezeu. Exact n felul n care Aii urmeaz imediat dup Mahomed n irul autoritilor prin intermediul crora anumite
-
ofdine sufiste i traseaz respectivele reguli, i ntemeietorilor rCjjne|or sufiste
li se ncuviineaz aceleai puteri de interpretare a mnificaiilor ezoterice ale
scrierii sfinte pe care iiii le rezerv 5 arnilor lor. Asemeni Imamilor, numai
prietenii" sunt creditai cu lina nelegere a Coranului. Att sufismul, ct i
iismul insufl nelesuri spirituale; amndou i nzestreaz conductorii cu
l9 - ur a autoritii supranaturale; ambele caut s instituie ci ofT1 |urninare
inspirate mai degrab de dragostea de Dumnezeu
Jt de teama de pedeaps.
iismul i Iranul
tradiia uta. Apariia ideilor moderniste a implicat
Iranul este un stat iit nc din secolul al XVI-lea, cnd ahul
IsiTiail, ntemeietorul dinastiei safavide (1501-1722), a convins un qrupde
nomazi turcomani c el era Imamul Ascuns i a declanat o invazie
ncununat de succes. Conductorii safavizi i succesorii acestora, Kajarii, i-
au retras pn la urm aceste pretenii, ngduind s se dezvolte un sistem
paralel n care ulama iii au dobndit un | considerabil grad de autonomie.
Sub Safavizi, sinteza dintre neoplatonism i gnoza sufist a atins un stadiu
superior prin opera lui Mulla Sadra din Shiraz (1572-1641). Inspirndu-se
din filosofia I iluminat a lui al-Suhrawardi (m. 1191), Mulla Sadra credea c
lu- [ mina divin a cunoaterii curgea printr-un lan nentrerupt de la I Adam,
cel dinti profet, trecnd prin filozofii greci (care-i includeau I pe Empedocle,
Pitagora, Socrate, Platn, Aristotel i Plotin), prin I Mahomed, Imami i
maetri sufiti, n special Ibn Arabi. Sistemul K sau nu recunoate nici o contradicie ntre liberul arbitru i deter- I mm, ntre Dumnezeul filosofiei i acela al Coranului. n schema I lui Mulla Sadra, argumentele raionale
sunt sustinute printr-o expe- nen intuitiv, subiectiv. Totui, nvaii sunt
departe de a fi unanimi a ct de mult a reuit el s le mpace pe cele dou.
-
Mi lise Ruthyen
h mai mic msur dect n rndul sunniilor o disjungere de
tracftoT Ca kxtitori ai Imamului Ascuns, mulahii exercit
dreptul de ijtiha^' interpretarea independent a Shari'a n
contrast cu majoritate" omologilor brsunnii care pn de
curnd tindeau s se limiteze ? taqiid- Jmitarea precedentebr
aplicate de predecesorii lor.
Sadra rmne o influen important asupra unor gnditori
i/i mode^- clerical ca Muhammad Hussein al-Tabatabai i
Murtaza Mutahhan ca i asupra unor gnditori laid, cum ar fi
A/i Shariati i Seyyecj HosseinNasr.
Autoritatea cierului iit este ntrit de considerabila
avere de care depun ca administratori ai numeroaselor
focuri sfinte ijte, Ca destinatari ai unor taxe religioase cum ar fi zakat i khum, j Ca proprietari colectivi ai unor bunuri imobiliare urbane i agricole (de exemplu, un
aezmnt religios administrat de cler deine mai mult de jumtate din Mashhad, capitala regiunii orientale a Iranului, un ora de mai bine de un milion de locuitori).
nainte de 1979, ei au avut o lung istorie de sfidare a statului. n 1890, au declanat un boicot la scar naional al tuturor produselor din tutun n semn de protest fa de acordarea unui monopol regal unui englez, silindu-l pe ah la o retragere umilitoare. Acest triumf a condus n mod direct b revoluia constitutional din 1905-
1906, n care clerul a jucat un rol conductor, chiar dac ambivalent, unii dintre clerici cutnd s octma restrngeri oficiale ale puterilor ahului, n vreme ce alii se opuneau cu trie unei constituii de tip occidental.
Aa cum se cuvine unor mujtahid nzestrai cu dreptul
de interpretare Independenta, efendi iii mprtesc o cultur comun, dar ei ou vorbesc pe o
singur voce. Ca s devin mujtahid, un nvcei trebuie sa absolve un curs de studii teologice nainte de
a cpa'a autorizaia scris de a interpreta legea. Dup ce a parcurs aces slad: j se acord titlul onorific de
-
hujjat-al-islam (trie a Islamic). Din rndurile mujtahid, care numr cteva sute, un [consens intemn ii promoveaz pe aceia care au dobndit eminen In rndul 3)^l/ah (semnul lui Dumnezeu"). Din
Unicitatea divin
v y rndurile ayatollahilor, care i au deja propriii adepi printre studenii teologi cinci sau ase sunt alei pentru a deveni Mari Ayatollahi,
^re acioneaz ca nite modele care trebuie urmate" (marja al- igqlid). Teoretic, fiecare iit, fie c face parte din cler, fie c nu, alege un marja'drept cluz religioas. Dat fiind faptul c marjas nu sunt e acord ntotdeauna unul cu altul asupra unor chestiuni
juridice saU politice, sistemul permite o considerabil diversitate.
Independena istoric a ulama a fost favorizat de faptul c
ou dintre cele mai importante locuri sfinte i centre ale
nvturilor cjjte, Karbala (locul martirajului lui Hussein) i Najaf
(mausoleul lui Ali) se afl n afara fruntariilor Iranului, n fostul
teritoriu otoman al Irakului- Conductorii otomani au fost fericii s
ncurajeze independenta politic a clerului iit vizavi de rivalii lor
politici, ahii persani, cu condiia s nu le amenine propriile
interese. Tradiia a fost mentinut sub statul-succesor al Imperiului
otoman, Irakul, care, n ciuda faptului de a avea o populaie de cel
puin 55 la sut iii, are un guvern care rmne ferm sub control
sunnit. n 1963, dup montarea unei campanii stridente de opoziie
fa de reformele sociale i agricole ale ahului pro-occidental
Mohammed Reza Pahlavi, un deric vrstnic din Qum, ayatollahul
Ruhollah Khomeini, a fost expulzat n Irak i lsat s se instaleze la
Najaf. Aici, sub binevoitoarea ngduin a liderului irakian Saddam
Hussein, care i avea propriile sale conflicte cu ahul, Khomeini a
fost liber s-i predice doctrina VilayeteFaqih (controlul juristului).
Aceasta era, de fapt, un argument conform cruia, n absena
Imamului, ulama aveau dreptul, dac nu chiar ndatorirea, de a
-
deine puterea - urmnd mai degrab exemplul Imamului Hussein
dect pe acela al fratelui su mai vrstnic Hasan. Fotocopii i
casete audio ale cuvntrilor lui Khomeyni erau trecute prin
contraband n Iran i rspndite pe larg n rndul populaiei. In
1978, la recomandarea secretarului de stat al Statelor Unrte Henry
Kissinger, care a ncercar splanezacJifQMndete o * ne Iran i
irak, Khomeini a f03pjjlQt4l a
s t
a ' - * media iHf'Prfl'8re ^ ^ ans' unde, printr-o manipulare abil a mass- 13 internaional, s-a putut prezenta drept liderul n exil (n vreme
Malise Ruthven
ce intra n secret n coresponden cu ahul). n mod neobi*
pentru un ayatoWah ii, a ngduit s i se atribuie titlul de
Imam titlu n mod normal rezervat Celor Doisprezece Imami sfini descendena Profetului. Dei n-a pretins niciodat c
este Imam * Ascuns, folosirea neoficial de ctre el a titlului,
ca i abila exploata a ateptrilor care o nconjurau i-au
promovat, fr ndoial, caui* Atunci cnd, n februarie 1979,
n urma plecrii de la putere a ahului Khomeini a zburat la
Teheran, dou milioane de oameni i-au fCuj apariia la
aeroport ca s-l ntmpine. Dup cum observa unul dintre opozanii de frunte ai lui Khomeini, ayatollahul conservator
Shariatmadari: Nimeni nu se atepta ca Imamul Ascuns s
soseasc ntr-un Jumbo Jet!
Dominaia lui Khomeini asupra scenei politice
iraniene, pn la moartea sa din 1989 (care a prilejuit scene
la fel de extravagante de doliu, Imamul, cum s-a vzut,
hotrnd s se ntoarc n ascunztoare), a lsat falsa
impresie c acesta vorbea n numele cierului iranian n
ntregime. De fapt, doi dintre cei mai puternici oponeni ai
si, ayatollahul Shariatmadari (m. 1986) i popularul
ayatoliah jde stngaTaleqani, proveneau din rndurile
clerului superior. n Irak, ayatollahul Khoi (1899-1992) a
rmas cu obstinaie apolitic (dei, n 1991, Saddam Hussein
l-a silit s apar la televizor pentru a denuna revolta iit din
oraul Najaf). Ayatollahul Montazeri, pe care Khomeini l
desemnase drept succesorul su n rolul de suprem
cluz a revoluiei, a fost ulterior dat la o parte de Khomeini
pentru faptul de a-i fi aprat pe cei care se opuneau
revoluiei i de a fi criticat sentina de condamnare la moarte
pronunat mpotriva autorului britanic Salman Rushdie. Dup
-
prbuirea regimului ahului i suprimarea stngii islamice,
n principal clerul de mijloc a fost acela care a beneficiat de
pe urma regimului clerical. Muli clerici superiori au rmas
ostili ideii lui Khomeini, conform creia clerul ar trebui s
preia un rol activ n politic. Pe msur ce guvernul clerical
devine tot mai corupt i mai nepopular, pare probabil ca
tendina cvietist din cadrul iismului s se reafirme.
Alegerea la preedinie, in mai 1997, a pragmaticului hojjat-
ul-islam Muhammad Khatami, cu
o majoritate zdrobitoare n comparaie cu scorul obinut de candidatul stabilit*, a marcat un pas semnificativ n aceast direcie. Dup mai bine de doi ani din mandatul su prezidenial, a fost evident c Khatami era departe de a deine un control deplin al statului. In ciuda instinctelor liberalizatoare i a dorinei sale de a pune capt izolrii internaionale a Iranului - simbolizat de promisiunea oficial a guvernului su, fcut Marii Britanii, de a nu pune n practic faiwa lui Khomeini mpotriva lui Salman Rushdie Khatami a fost neputincios n
a mpiedica reprimarea de ctre miliii i bandele de strad controlate de clericii conservatori a demonstraiilor studeneti n favoarea
g Demonstraii urmnd plecrii de la putere a ahului Mohammed Reza
pahlavi, 20 ianuarier 1979. Cu doar cteva luni mai nainte,
preedintele Statelor Unite, Jimmy Carter, descria Iranul ca pe o
insul de stabilitate" din Orientul Mijlociu. Protestele de mas s-au inspirat puternic din temele iteale martirajului i sacrificiului.
-
democraiei, care au zguduit Teheranul n timpul verii anului
03.04.2013 12:
-
Editura
Traducere i prelucrare din limba englez: Conf. dr.
ALEXANDRU I. STAN
502877
GNOSIS
Bucureti, 1996
RU dialog
-
siori
*Zikde
tw-l-au constltuIt
us c Aii, soul fiicei favorite a lui Mahomeu, *
^succesorul legitim la tronul profetului. Un grup mai *01 sunniii, au obiectat, dar iiii au crescut n numr, oricum.
Acest din urm grup dispune de conductori imami, nu
califi. Cel de-al doisprezecelea imam de la Aii ncoace
este numit Mahdi sau cel cluzit, iar iiii afirm c el
nu a murit, ci a fost cruat n chip miraculos i a fost
ascuns de Allah. Ei mai cred cu tot dinadinsul c ntr-o zi
Mahdi va aprea n lume i va cuceri lumea.
Diverse grupri musulmane
Multe grupri, secte i micri au aprut i1 _________
islamismului. Astzi exist sufiti (mistici) i exist
ulama - mulla, sau juriti ai religiei. Exist califi auto-
instituii i imami autodesemnai. nuntrul islamismului
exist numeroase secte, unele chiar i n Statele Unite.
Mrturie privind vastul numr al musulmanilor din
America ne d recent construitul Centru Animator Islamic,
situat n Washington, D.C.
Singura for de coeziune din frontierele ntinse ct
umea ale islamismului o constituie Coranul. Ca i Kaaba, OCoranul se crede c ar fi copia exact a originalului existent P^ S. mcer. [M> Coranul a fost judecat sever de critici att din interiorul
ct i din exteriorul acestei religii. Unii spun c e un plagiat dup scrierile iudeo-cretine, amestecat cu reverii i nscociri puse cap la cap de ndrzneaa imaginaie a lui Ubu 1 Kassim.
Hal
-
118
Declaraia clasic a lui Thomas Carlyle despre Coran s- citat foarte des. El zicea c aceast carte (Coranul) i s-a prut
greoaie la citit ori de cte ori a ncercat s-o citeasc. S-a
referit la ea ca la un talme-balme, confuz i obositor. Dar
islamul iubete aceast carte, a purtat-o printr-un lung ir de
rzboaie sacre, a jurat pe ea i poate c ntr-o zi chiar va tri
pentru ea n unitate i pace.
Principalele puncte de credin musulmane
Coranul\ Hadith (Tradiiile musulmane) i pro f e t u j M a
h o m e d constituie triada credinei lui Allah i o porunc
pentru lumea islamului. Acestea trei prescriu Cei cinci stlpi
ai religiei i Cele ase articole de credin.
Cei cinci stlpi sunt:
1. ahada sau recitarea, care glsuiete: Nu exist Dumnezeu afar de Allah; Mahomed este mesagerul lui Allah
2. Salat, sau rugciunea zilnic. Se efectueaz n limba arab, de ctre musulmanii pioi, de cinci ori n douzeci i
patru de ore. Cnd rostesc aceste rugciuni, musulmanii se
ntorc spre Mecca.
3. Zakatuleste o dijm pe care flecare musulman trebuie s
o doneze ca o contribuie a sa pentru rspndirea credinei i
sprijinirea sracilor.
4. Fiecare musulman este dator s in Ramadanul, luna a noua din calendarul musulman. Se ine post absolut ct este
ziu n timpul Ramadanului, n amintirea primelor revelri
ale Coranului.
5. Fiecare musulman devotat este dator s fac cel puin
un pelerinaj sau hagialc (hadj) la Mecca pe toat durata lui ndat ce intr n Cetatea Sfnt, el se mbrac cu
mnt fr custur i, printre alte acte ceremoniale,
nconjoar sanctuarul Kaaba de apte ori, rugndu-se.
Cele ase articole de credin, deosebit de importante
-
pentru musulmani, sunt:
1. Dumnezeu este unul singur, iar acest unul singur este
Allah*
2. Coranul este adevrata carte inspirat a lui Allah.
3. ngerii sunt vestitorii i ajutoarele lui Dumnezeu, iar
duhurile rele le stau mpotriv.
4. Dumnezeu a trimis pe pmnt profeii lui, la timpuri
hotrte i pentru scopuri anume. Cel mai de pe urm i cel
mai mare dintre profei a fost Mahomed.
5. Ziua Judecii va descoperi faptele bune i cele rele
cntrite n balan, iar sufletele vor merge la rai sau la iad,
pe o punte mai subire dect un fir de pr i mai ascuit dect tiul sbiei
t(.
6. Viaa i faptele oamenilor sunt predestinate de un
Dumnezeu atottiutor, dar aceasta nu exclude exercitarea
voii libere.
Pe lng aceste principii cardinale exist i coduri
morale, cu a cror practic i demonstrare m-au
impresionat prietenii mei musulmani. Coranul interzice
furtul, minciuna, mrturia mincinoas, beia, carnea de
porc, jocurile de noroc i nchinarea la zei fali. El cere
musulmanilor s poarte mereu cuvintele lui Allah n inimile
lor, i i ndeamn s fie buni fa de sraci, s fie modeti,
iubitori de pace, generoi i blnzi. Islamismul pretinde, pe drept, c nici o religie nu a
reuit s demonstreze att de mult egalitatea raselor i a rangurilor
03.04.2013 12.3
-
if a
\ 2 1 rvl f h
Tr
a
vf \ i H M i H
// i ' j n 1 1 , 70
IILE LUjVi i i
infirP r
ALE
/
AS/
A
F H i t Cl
I I f i l i n i r p Q f
t u r a U N I V I I S Q A
i l l I Q Q Q
-
Sanna
Dat fiind c totul, n Coran, nu este nici prezentat n amnunime, foarte repedCU -rafie detaliat prin tradiiile care transmiteau cuvim SH, . i prin exemplele oferite de propria sa viat i r W ^ poziie, maniera sa de a aciona. Ansamblul tutu ,c i transmis sub form de povestiri sau informaii racestor^ (dictri, recitri), care constituie propriu-zis Sum,Uniite k Bineneles, a trebuit s se procedeze la 0 se? aceste hadith, pentru c nu toate erau autentice, unele^! fiind confecionate, cu bun credin, n sprijinuj
e^nW Sigur este c, n funcie de originea lor i a cii cT ^ misie prin care au parvenit (Profet... tovarii lui...
-
lupt mpotriva oricrui spirit de divergeni (II, 176) i a oricrei opoziii sectare.
-
171
Kep
l^22
622
W
632
istorice i geografice trimis (misionar) - 570632
,uiJV?2rro^d la Mccca (Mohammad ibn Abdallah, ^tcrc3 Jui gj trjbuiuj Coraiiilor.)
din Claju* n ? nr estc crescut de bunicul su, apoi de Orfan fanc UnCsstoreste cu Hadige, o vduv bogat, creia i-a condus S anele i de Ia care va avea trei fii (mori Ia vrste Carcde) i patru fiice (dintre care Fatima, care se va cstori UMt vrul lui Mahomed). Revelarea i recitarea Coranului. Moartea unchiului su i a Hadigei. Se cstorete cu Aia, fiica prietenului i consilierului su, Abu Bakr, bogat comerciant din Mecca.
Opoziie, polemici, sarcasme, persecuii, datorate oligarhiei comerciale i politeismului din Mecca.
Hegira (Emigrare). La Medina (oraul - subneles al Profetului - ex.- Yathrib), Mahomed i gsete aici refugiu, se instaleaz cu o sut de adepi i fondeaz Umma (Comunitatea credincioilor).
Btlia de la Badr: Mahomed contra celor din Mecca. Pe la
624, Mahomed rupe legtura cu evreii, i orienteaz
rugciunea ctre Kaaba i instaureaz postul ramadanului.
Cucerirea oazei fortificate Khaibar a evreilor. Cucerirea panic a oraului Mecca. Toat Arabia, n mare, este supus Islamului, politeismul fiind n afara legii: Adevrul a venit! Greeala a disprut! Greeala trebuie s dispar! (XVII, 81).
Pelerinaj de adio la Mecca.
Instituirea Dhu l-Hijj (luna-pelerinaj).
Moartea lui Mahomed la Medina, n cabana soiei sale Aia.
II. Cei patru Califi Ortodoci (lociitori) (bine ndrumai) 632-661 Capitala: Medina Cucerirea Siriei, Irakului (Mesopotamia), Iranului (Persia), Egiptului. 632-634 Califatul Iui Abu Bakr 634-644 Califatul lui Omar
635 cucerirea
Damascului 638
cucerirea Ierusalimului
642 cucerirea
Alexandriei, evacuat de Bizantini.
-
i-C sunt, dc altfel, fundamentai- sunt ca i
hanbaliii, puritan,, 0*
timp graie prezenei (ascunse, mvm-
desvresc opera Numele lor vine de la cuvntul chi
(grupare separat). Ei sunt partizanii lui Mahomed), n
care vd succesorul ereditar, si 9 Profetului. Aadar, i
rezerv iui Aii i urmailor sad1
Mahomed), n care vd succesorul ereditar, si 22* 1 fe
N ef carismatic deinnd cimotin^e ezoterice, pe carel conduce Comunitatea credincioilor, n calitate de r
deci ieS , F
y- J
primit de ia Profet i care, de atunci, sunt transmise de Lj ^ Imam.
a
int
Profesiei de credin ortodox, surnit, Nu exiti M Dumnezeire n afar de Dumnezu, iar Mahomed este su. ei adaug i Aii este urmaul iui Este de subliniat imp^ incomparabil pe care ei o acord figurii lui Ah i Jmaxniior care l-au urmat acestuia, ajungnd a-i considera drept nite fiine luminoase, infailibile i impecabile. Totul se petrece ca i cum Aii, fiind interpretul ezoteric al Profetului, nu ar putea dect s-j depeasc, ia fel cum ultimul imam" i va depi pe toi cei dinaintea lui. .
Dac, desigur, nici misticismul, nici mesianismul, ma gnm nu
sunt absente din Islamul oficial", chiar dac acesta le privete cu
oarecare suspiciune i le tolereaz, sub condiia ca adepii lor s se supun articolelor i stlpilor" credinei. iismul se caracterizeaz tocmai pnn roiul preponderent pe care li-1 acord.
Gnoz n concepia uilor, Dumnezeu reveleaz din prieiemc-
protectoaxe (walayat) profeilor i Imamilor semnificiii* secrete (ezoterice) ale Coranului i ale Sunnei Altfel zis, graie
acettei prietenii protectoare a Iui Dumnezeu, Imamii sufli capabili sd-i iniieze pe fideli n misterele divine
fifc vcrsct coranic avnd patru grade f exoteric^clrc p?dl-
ficcarc sens este asemeni unui voaJ
care nu dezvime sensul u ezoteric dect ia gradul
PSeaztat tA 86 . .-are desivil, --------------------------. K|jJ^oTl Q-g Dumnezeu i fideli.
f" P'^^^uinaaii ateapt venirea lui tnahdi (105) la m PCa ^ilor,
uii ateapt venirea lui mahdi ca ntoarcere
al doisprezecelea (106) Imam, invizibil i ascuns de la K i si
n anul 878 (?). Acesta va fi ultimul succesor al pKiKisiva asigura
triumful adevratei religii, iar prin aceasta i pacea Islamului pentru
ntreaga umanitate.
Ifoikism
[ importana dobndit n iism de ezoterism a fcut s se |eschid3
calea tuturor experienelor mistice. Uniunea mistic iimrit este
bineneles aceea a credinciosului cu Dumnezeu, dai, dat fiind rolul
Imamului n calitatea sa de Om perfect", aceast uniune trece, ntr-
un anumit fel, i prin el. Nu spune oare un ten ismailian c: Cei ce
moare fr s-i G cunoscut Imamul are ca un incontient?
f ncheiem aceast privire de ansamblu a iismuiui prin Mtaism (sau
behaism) (107), nu fiindc bahaismul ar putea fi ak urat iismuiui ca o
sect aparte decurgnd din el, ci pentru c. .. ^
0 nou religie universal, depind-sincretiznd toate cele- IWte
religii, comport totui anumite trsturi preluate din | $ismul mesianic i din aspiraia acestuia spre pacea i justiia lui Dumnezeu. Refuzndu-i orice practic ritual impus, bahaismul afirm, ca un deziderat esenial, depirea tuturor j conflictelor sociale, rasiale, religioase prin practica sntoas a principiilor morale. PrincipiLczyx nu au ns nimicrnou.fiindc.la fiecare epoc a istoriei,(jvT)tofl&^oi?.(|is|ifBttqMg Q7 Mahomed...) le-a reamintit.
0 lecturi ezoteric, care este i mai L
-
Mali Ruthven
ISLAM - A Very Short I.vtroduction Copyright C
Vlaiise Ruthven 1997 First published in English in
1997.
This translation is published by arrangement with
Osdbrd University Press.
Maiise Ruthven ISLAMUL - FOARTE SCURT INTRODUCERE Copyright 2004
Editura ALLFA
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
RUTHVEN, MAUSE
Islamul - Foarte scurt introducere/Maiise Ruthven;
trad.: Florin Sicoie - Bucureti: ALLFA, 2004 192 p.; 18 cm Bibiogr.
Indice ISBN 973-8457-64-5 L Sicoie, Florin (trad.)
Toate drepturile rezervate Editurii ALLFA.
Nd o parte din acest volum nu poate fi copiat iar
permisiunea scris a Editurii ALLFA.
Drepturile de distribuie n strintate aparin n
exclusivitate editurii.
AH rights reserved.
The distribution of this book outside Romania,
without the written permission of ALLFA is strictly
prohibited.
Editura ALLfA Bucureti
Bd Timioara nr. 58, sector 6, cod 76548 * 402.26.80 Fax 402.26.10
Departamentul difuzare * 402.26.20; 402.26.34
Comenzi la: [email protected] URL hltpyAvwwafi.ro
Redactor Constantin Vlad Procesare copert. RaduDobred
-
Malise Ruthven
I S L A M U L
Foarte scurt introducere
Traducere: Florin Sicoie
EDITURAimALLFA
-
Prefa 9
Cartea de fa rspunde unei nevoi urgente de a ne introduce in problemele Islamului... Ea ne propune o serie de rspunsuri dare i directe, angajndu-se fr patim s risipeasc stereotipuri i
polemici inutile i ndrumndu-l pe cititor prin hiul dezbaterilor privind fundamentalismu/ islamic.
Michaei Gilsenan, Universitatea din New-York
i a NOV 2004
Excelenta ideea public Arh seriei FOARTE SCURT INTRODUCERE, un
NOU CONCEPT AL GRUPULUI OXFORD UNIVERSITY PRESS".
Nicholas Lezard, GUARDIAN
S scrii o Foarte scurta introducere n religia a
aproximativ o cincime din specia uman a reprezentat i
reprezint o sarcin care intimideaz. Scurtimea depinde
de selecie, iar selecia de excludere. Dat fiind vasta palet de
societi omeneti cuprinse sub eticheta de islamice", orice proces
de selecie sau de excludere trebuie s atrag dup sine i
deformarea. n concentrarea pe anumite subiecte n detrimentul
altora, sunt contient c mi-am urmat propriile instincte i prejudeci.
Din punct de vedere profesional, sunt un ziarist devenit universitar, i
m-am folosit de ambele domenii n aceast carte. Contient de faptul
c Islamul" este considerat de mult lume drept o for ostil, drept
un posibil nlocuitor al comunismului ca principal ameninare
ideologic pentru liberalismul post-iluminist, am acordat politicii
islamice mai mult spaiu dect s-ar considera justificat pentru acest
subiect. Acelai lucru s-ar putea afirma despre capitolul asupra
femeilor i familiei, subiect controversat care apare pe larg n titlurile
tirilor despre lumea islamic.
In acelai timp, universitarul din mine a ncercat s evite
stereotipurile sau generalizrile facile care nsoesc, de obicei,
tratarea acestor subiecte controversate n media.
Unele bruioane de nceput ale textului sau pri din el au fost citite de
ctre colegul Wf viJamat'ysrowk^Q.c^ke referenii. s\q universitari consultai
l/i pentru numeroase sugestii pe care am ncercat s le integrez n redactarea final. Deniz
Kandiyoti a citit un prim bruion al Capitolului 5,
-
(Nb&JItiSffiL--
i am integrai ct se poate de multe din valoroasele ei puncte de vedere i sugestii. Mulumirile mele pentru efortul fcut de ea ntr-o perioad aglomerat a anului. Din cauza constrngerilor legate de timp, nici unuia dintre aceti lectori nu i-a fost prezentat redactarea final, astfel nct scuzele obinuite, conform crora nimeni nu este rspunztor pentru unele erori, omisiuni i simplificri exagerate rmase, trebuie subliniate cu mai mult for dect de obicei. Eu singur sunt rspunztor pentru coninutul acestei cri.
O parte din materialul din Capitolul 6 a aprut sub forme diferite
n The Middle East and North Africa, publicat de Europa Publications,
n Mustim Almanac, editat de ctre Azim Nanji (Gale Research Inc.), i n London ReviewofBooks.
Nota traductorului
Toate citatele din Coran sunt preluate din ediia
aprut la Editura Cartier n 1997, care actualizeaz
traducerea din limba arab a Coranului fcut de
Dr. Silvestru Octavian Isopescul, publicat n 1912, n
editura autorului, la Cernui.
-
Sumar
Lista ilustraiilor 8 Lista hrilor 11
Islam, musulmani i islamism 15
2 Coranul i Profetul 36
3 Unicitatea divin 66
(jT) Sharia i consecinele sale 90
5 Femeile i familia 110 (jT) Cele
dou Jihad-uri 138
Anex: Cei Cinci Stlpi ai Islamului 167
Referine 173 Lecturi suplimentare 177
Indice 181
Lista ilustraiilor
-
i
1 Un prim-plan ai Kaaba
(Casa Domnului),
cuprinznd piatra neagra
sacr, aezat n curtea central a Marii Moschei Popperfoto
2 Terminalul Hajj,Jeddah
Arhiteci: Skidmore, Owings i
Merril
Fotografie: R. Gunay,
reprodus prin amaba ngduin a Aga Khan Trust for Culture
3 O pagin decorat din Coran: exemplu de manuscris Naskhi World of Islam Festival
4 HaramaJ-Sharif
(Domul Stncii i
Moscheea al- Aqsa)
Fotografie: I. Awwad,
reprodus prin amabila
ngduin a Aga Khan
Twst 5 Sufiti svrind dhikr
n apropiere de
Omdurman Reprodus
prin amabila ngduin a lui Trevor Mostyn
6 Demonstraii dup plecarea ahului, ianuarie 1979
Gamma/Frank Spooner
pictures, fotograf: A. Mingam
7 Vedere aerian a
Damascului
Fotografie: l Serageldin i
S. El-Sadek, n Oraul arab,
p. 96
8 Detaliu de mashrabyia
Fotografie: S. Angawi,
reprodus prin amabila
ngduin a Aga Khan
Trust for Culture
9 Femei purtnd vluri Popperfoto
-
B.C
.U. M
. EM
INE
SC
U" IA
I
10 Marea Moschee din Niono, Mali Constructor ef: Lassina
Mint
Fotografie: K. Adie,
reprodus prin amabila
ngduin a Aga Khan
Trust for Culture
11 Societatea Islamic din America de Nord
Arhitect: Gulzar
Haider Fotografie: G.
Haider, reprodus
prin amabila
ngduin a Aga
Khan Trust for
Culture
12 Dervii, dintr-un manuscris din secolul al XVII-lea Weidenfeld & Nicolson Ltd
13 Sigla Hezbollah
-
lista hritor
UypjMptltfni *1 OH*WNkWM *
-
Marea Arabtei
_ Procent din populaia naional Mai mult de 90% 50-90%
H 25-50%
O 5-10% fi 2-5%
m Expansiunea Islamului 632-
644 q expansiunea Islamului
644-750
-
Capitolul 1 Islam, musulmani i islamism
eschidei aproape orice ziar, dai drumul la radio sau la
televizor, i vor exista relatri despre Islam. Multe din aceste
relatri vor fi nsoite de imagini ale violenei - ca n Kashmir, Bosnia,
Algeria sau Palestina. Imaginea Islamului, aa cum reiese ea din
ziare i de pe ecranele televizoarelor, este adesea aceea a unei
credine aspre, intransigente, ai crei adepi vor recurge la violen
pentru aprarea principiilor lor sau ca s-i impun voina asupra
altora. Cu toate acestea, pentru cei mai familiarizai cu musulmanii i
cu tradiiile lor, imaginea unui Islam militant nu se potrivete cu o
credin pe care cei mai muli dintre aderenii acesteia - care
numr, probabil, un miliard pe tot cuprinsul lumii - o privesc ca nu
mai puin panic din punctul de vedere al temperamentului dect
budismul sau cretinismul. Cuvntul Islam nseamn n arab a te
supune"; el este strns legat, din punct de vedere etimologic, de
salaam, cuvntul care exprim pacea. Salutul general cu care se
adreseaz musulmanii unii altora i strinilor este salaam alaikum-
Pacea s pogoare asupra ta.
Imaginea militant reprezint, n ochii multor musulmani, o
deformare datorat mediilor occidentale. Exist solide temeiuri
pentru acest punct de vedere. ntr-o er a campaniilor muctoare
de pres, determinate de titlurile tabloidelor, existenele i valorile
majoritilor iubitoare de pace sunt inevitabil eclipsate de aciunile
minoritilor zgomotoase, oraaut^s^ragytpi. P^ediilefMo^
acioneaz ca o oglind OTfowiatoWeae trcif^x Jgfernd spWu militant al celor puini, n vreme ce minimalizeaz caracterul panic sau indiferena celor muli. Malise Ruthven
D
-
Acestea nu sunt doar nite reflecii abstracte. Efectul cum ** al percepiilor publice distorsionate alimenteaz procesul de ^ de politici. Samuel Huntington, un influent profesor de la Harv^ afirm c Islamul are granie nsngerate. El prezice o ciocnii* civilizaiilor" ntre Islam, Occident" i o Chin confucianist rev?9 lizat ca fiind cel mai probabil scenariu de conflict global du l prbuirea marxism-leninismului. Adesea, sentimentele lui sunt con firmate: n arab i n alte limbi musulmane, cuvntul gharb, dej nseamn occident", provine din aceeai rdcin ca i gharib care semnific ciudat, nefiresc, strin. Hrnite de noiuni atavice despre fiecare ca ostilul cellalt - teme care se ntind n urm pn n perioada Cruciadelor- asemenea previziuni se pot mplini cu foarte mult uurin. O politic de confruntare sau de reinere, predicat pe baza ideii c Islamul" constituie o ameninare" pentru Noua Ordine Mondial, ar putea ntr-adevr s ntreasc chiar acele fore politice din lumea islamic care-i strig cel mai tare ostilitatea fa de Occident. Mitul confruntrii, scrie Fred Halliday, un observator pertinent al problemelor internaionale, este sprijinit din dou pri aparent contradictorii - din tabra celor care, mai ales n Occident, caut s transforme lumea musulman ntr-un alt inamic i din aceea din rile islamice care susin confruntarea cu lumea nemusulman, n particular occidental.
Islamul ca identitate
Islam" reprezint, n arab, un substantiv verbal, care nseamn
supunerea n minile Domnului, aa cum este ea revelat in mesajul i
viaa Profetului su, Mahomed. n nelesul su prin- (de exemplu, aa
cum este folosit n Coran i n alte texte amentale) cuvntul musulman
se refer la cineva care se jjune (de la participiul activ ai verbului
as/ama, a se supune). Exist, totui, un neles secundar pentru
musulman", care poate fi umbrit de cel dinti. Musulman este cineva
nscut dintr-un tata musulman, care preia identitatea confesional a
printelui su frIslam, musulmani si islamism 17
------------------------------------------------------- --------------------
a subscrie n mod necesar ia convingerile i practicile credinei,
-
exact n felul n care un evreu se poate autodefini ca evreu" fr a
respecta Halacha. n societile neislamice, asemenea musulmani
pot subscrie la identiti laice i pot fi investii cu ele. Musulmanii din
Bosnia, descendeni ai slavilor care s-au convertit la islamism sub
stpnirea otoman, nu se remarc ntotdeauna prin participarea la
rugciune, abstinen de la alcool, izolarea femeilor i alte practici
sociale atribuite musulmanilor credincioi n alte pri ale lumii. Ei
au fost desemnai oficial ca musulmani pentru a fi deosebii de srbi
(ortodoci) i croai (catolici) sub fostul regim comunist iugoslav.
Eticheta de musulmani" le indic etnicitatea i apartenena de
grup, dar nu n mod necesar convingerile religioase. n acest
context limitat (care se poate aplica i altor minoriti musulmane
din Europa i Asia), e posibil s nu existe o contradicie necesar
ntre faptul de a fi musulman i faptul de a fi ateu sau agnostic,
exact n modul n care exist atei evrei i agnostici evrei.
Dimpotriv, cuvntul cretin a ajuns s implice n uzul curent o
afiliere strict confesional: un ateu cretin" - chiar dac expresia e
folosit ocazional de unii teologi de avangard - le pare celor mai
muli dintre oameni o contradicie n termeni, dei putem nc vorbi
despre cultura occidental ca despre o cultur predominant
cretin. Trebuie remarcat, totui, c aceast definire laic a
musulmanilor" (uneori se folosesc termenii de musulmani culturali"
sau musulmani nominali) este foarte departe de a fi necontestat.
Exact n felul n care fundamen- talitii cretini din America au
redefinit termenul de cretin" ca aplicndu-se exclusiv celor care
mprtesc variantele lor particulare (de obicei nguste) de
credin, i activitii musulmani moderni au avut tendina de a
redesena graniele dintre ei i ali musulmani care nu le
mprtesc punctele de vedere, n cazuri extreme mergnd pn
la a-i desemna pe acetia din urm drept necredincioi. n
general, exist puin consecven n modul n care sunt aplicate
asemenea eticteie. Acolo-und^nu^dn^iii, Qfciittddca laici sau
culturali, siUmerabi^r, Ga^UsKia^) gerferautatJ retoric i va
include printre credincioi. Acolo unde, ca n Egipt, o majoritate ptruns de idei laice poate opta pentru colaborarea cu
-
1 Malise Ruthven
un guvern perceput de criticii acestuia ca prea laic u musulmani nebigoi se
pot descoperi mnjii cu peria nec^S Cuvintele Islam" i musulman sunt
pretutindeni teritorii Spu^
Islamul ca ideologie politic
Cuvntul fundamentalist" a intrat n uz pentru a-i descrie acei
musulmani care caut prin orice mijloace s restabileasc s instituie un stat
islamic. Potrivit acestui punct de vedere, cadejn sarcina statului islamic s
impun supunerea fa de legea revelat a Islamului - Sharia. Termenul de
fundamentalist este problema- tic, din cauza originilor sale cretine:
fundamentalismul a fost, la origine, o micare ndreptat mpotriva teologiei
liberale sau modeme, aa cum era predat ea n seminariile protestante
americane, n I particular mpotriva acelor doctrine care puneau sub semnul
ntrebrii nelesul literal al unor evenimente supranaturale ca facerea lumii n
ase zile, naterea Fecioarei i nvierea n trup, ca i iminenta ntoarcere a lui Cristos. nvaii i ideologii musulmani socotii fundamentaliti au adoptat cu toii nite interpretri moderniste i alegorice ale Coranului, n
vreme ce, practic, toi musulmanii credincioi - nu numai cei considerai
fundamentaliti - vd n Coran Cuvntul etern, nemijlocit al lui Dumnezeu.
Punctul central pentru cei care caut s apere Islamul mpotriva a ceea ce ei
consider ca fiind efectele coruptoare ale laicismului modem i ale
Occidentului" este mai degrab aciunea dect credina. Acest program,
orict de neobinuite ar fi metodele sale de aplicare (inclusiv adoptarea de
metode teroriste), se afl, n general, n acord cu nite tipare istorice instituite
de mult vreme. Pe tot parcursul istoriei, n ceea ce privete dreptatea
islamic a existat tendina ca ea s fie definit n relaie mai degrab cu
practica dect cu doctrina. Musulmanii care aveau alte preri dect
majoritatea n legtur cu probleme referitoare la conducere sau teologie
erau, de obicei, tolerai doar n situaia n care comportamentul lor social se
conforma standardelor generai
-
Islam, musulmani si islamism 19 -- 1
acceptate. Radicalii sau activitii musulmani urmresc o restaurare"
a legii islamice, susinut de puterea de stat, ntrind mai degrab
conformismul comportamental (ortopraxia) dect conformismul
doctrinar (ortodox/a).
Totui, mijloacele adoptate n vederea atingerii acestui
scop pot varia n funcie de instituiile politice ale rii respective.
n unele ari, cum ar fi Iordania, radicalii musulmani ocup fotolii
parlamentare, n Algeria i, ntr-o mai mic msur, n Egipt,
acetia sunt angajai ntr-un conflict armat cu statul. n Sudan i
altdat n Pakistan, ei au exercitat sau exercit puterea din
spatele dictaturilor militare. n Iran, acetia opereaz pe baza
unui sistem hibrid, ocupnd fotolii de parlamentari alei de pe o
list restrns de candidai cu idei asemntoare. Cu toate
acestea, chiar atunci cnd, ca n Iordania, poate fi adoptat
opiunea democratic drept mijloc ndreptat spre un anumit scop,
e posibil ca democraia ca atare s fie respins. Majoritatea
musulmanilor aparinnd tendinei militante amenin temeliile
ordinii internaionale: n formularea unuia dintre mentorii lor cei
mai influeni, Said AbulAla Maududi (1903-1979), ei urmresc s
nlocuiasc suveranitatea poporului, exprimat printr-o legislaie
parlamentar, cu suveranitatea lui Dumnezeu", aa cum este re-
velat aceasta, n desvrirea i finalitatea ei, prin Sharia.
Criticii acestei abordri - i exist muli - i ndreapt tirul
mpotriva a dou din argumentele ei. Din punct de vedere istoric,
ei arat c nici o societate islamic, chiar pe timpul marelui val de
civilizaie islamic, n-a fost guvernat exclusiv potrivit legii
islamice, ntotdeauna a existat o prpastie ntre formulrile
teoretice ale juritilor i exercitarea de facto a puterii politice. Mai
mult dect att, date fiind uriaele diferene culturale i
geografice dintre societile islamice, legea islamic a fost
pretutindeni completat prin legi locale obinuite. n ter^^
juridico^stori SJwi'An*3 copstituit niciodat o realitate. Ud - 04 - 20 7 3 7 3 - 7 0
Cea de-a doua critic, intind mai departe,
-
ndreptat' celor care insist asupra politizrii Islamului,
este den Departe de a fi exclusiv islamice, ideologia
sau ideologjj|e fost avansate sunt, de fapt, nite hibrizi
care amestec^^ concepte islamice cu idei ale secolului
XX, liberale i totalit r ^ Fondatorii Islamului politic
modern - Maududi, Said Qutb 1966) i ayatolahul
Khomeini (1902-1989)-au fost profund influente de
culturile politice i intelectuale occidentale crora au
pretins c J se opun. Astfel, critica fcut de ctre Maududi materialismului decadenei morale occidentale a fost inspirat de
atacurile fasciste asupra democraiei i de o admiraie
pentru dictatorii din anii 1939 Chemarea la aciune
mpotriva barbariei (jahiliya) a lui Qutb, departe de a se
baza pe Islamul tradiional, este cu totul modern prin
faptul c subscrie la un angajament existenialist",
ndreptat spre aciune, n vreme ce susinerea lui,
conform creia democraia i dreptatea social au
origini islamice, este considerat de unii ca fiind fals,
bazat pe o interpretare anistoric a textelor sacre ale
Islamului. (Pn i antisemitismul virulent pe care
acesta l-a adoptat n urma conflictului arabo-israelian
este, n parte, importat, bazat pe preluarea necritic a
unor idei europene). n acelai fel, Constituia islamic"
a Iranului, introdus de Khomeini n 1979, este un amal-
gam de forme occidentale i islamice, nu o constituie
islamic propriu-zis. Departe de a fi un subiect pentru
legea islamic, Khomeini a susinut n mod clar c statul
islamic, ca succesor al Profetului Mahomed, are
puterea de a nu ine cont de legea islamic, chiar i n
chestiuni fundamentale ale credinei ca rugciunea,
postul i pelerinajul.
In viziunea numeroilor critici ai Islamului politic,
-
musulmani i nemusulmani, Islamul ca religie trebuie
deosebit de Islamul ca ideologie politic. A-l numi pe
ultimul fundamentalism este nu doar o greeal; acest
lucru face o concesie gratuit aprtorilor Islamului
politic, sugernd c aprarea fundamentelor Islamului
necesit, n mod invariabil, o aciune politic.
Musulmanii care contest acest
Islam, musulmani i
islamism 21 ----------------------------- 1
---------------- -r-ii*.--
punct de vedere argumenteaz c, atta vreme ct un guvern nu-
i mpiedic pe credincioi s-i ndeplineasc ndatoririle reli-
gioase, el nu poate fi considerat ca ne- sau antiislamic.
Islamul i credina
Autoritile clasice fac o distincie ntre islam aa cum este
practicat de musulmani, pe de o parte, i iman sau credin a
mumin- ului (credinciosului), pe de alta. n rzboaiele originare
care au unificat Peninsula Arabic (vezi Capitolul 2),
abandonarea de sine sau supunerea ctre Dumnezeu, orict de
sincer, s-a produs cu ajutorul exterior al Profetului Mahomed i
al adepilor acestuia. Coranul face aluzie la o mprejurare n care
un grup de arabi beduini susin c ar fi devenit credincioi, i li se
rspunde de ctre Dumnezeu, prin mijlocirea Profetului: Voi nu
credei, d s zicei: Suntem musulmani, pentru c nc n-a
intrat credina n inimile voastre" (Coranul 49,
14). Credina avea s urmeze supunerii n faa Profetului
musulman, convingerile - recurgerii la harul su divin. La timpul
cuvenit, nivelul credinei cerute din partea credinciosului a devenit
subiectul dezbaterii teologice. Puritanii Kharijii (Retraii) i
ngusteaz foarte mult plasa, negndu-le celor cu pcate grave
dreptul de a se numi musulmani. Aceeai tendin puritan a fost
renviat astzi de ctre grupurile militante, care i exclud pe
musulmanii ndoielnici sau convenionali de la ceea ce ei definesc
-
prin umma, comunitatea mondial a credincioilor. Oponenii
Kharijiilor, cunoscui sub numele de Murjia, ngduiau ca practic
oricine s poat fi considerat musulman atta vreme ct
proclama shahada, declaraia public de credin pstrat cu
sfinenie n formula Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i
Mahomed este Trimisul Su". Majoritatea autoritilor clasice au
adoptat viziunea mai larg. Abu Hanifa, al crui nume a fost
atribujt uneia dintre celepatru coli oficiale ale Islamului sunnit,
afirm^^S^'O3^ sid%Qafc H^re
la 7 0 rugciune sunt credincioi adevrai i nici o aciune a lor nu-i poate
ndeprta de credin*. Cu timpul, o majoritate de musulmani
a ^ s accepte punctul de vedere conform cruia iman i
/s/am r rentau aspectele interioare i exterioare ale
angajamentului, cred^6' i aciunilor religioase. Manifestrile
exoterice sau exterioare I credinei, prin grija acordat
ritualului i stricta respectare a | ^ Sharra. i definea pe
musulmani fa de lumea din afar; dar multjT I ajuns s
considere c adevrata pioenie trebuia cutat n
dimensiunile ezoterice ale credinei, cunoscute numai unei
elite spirituale. In lipsa unei ierarhii sau Biserici" constituite
oficial, membrii acestei elite erau recunoscui dup erudiia n
ceea ce privete disciplinele religioase i dup stpnirea
practicilor spirituale sau ascetice, nensuite, n mod normal,
de majoritate. n rndul minorittii iite, elita spiritual se
caracterizeaz prin apropierea ei prin rudenie de Profetul
Mahomed i de familia acestuia. Ezoterismul, inclusiv
explorarea unor nelesuri ascunse n scrieri i unele practici
se* crete sau neconvenionale, a devenit semnul distinctiv al
micrilor care se aflau n disiden fa de majoritate, din
punct de vedere politic sau ca factur religioas. Viziunea
foarte tolerant care caracteriza Islamul din punct de vedere
exoteric, referindu-se la islam ca fiind distinct de iman, a
ngduit ca o mare varietate de I dezvoltri spirituale s se
exprime fr vlv. Dei cei aflai n I cutarea puterii politice
au avut tendina de a se drapa n simboluri I religioase cu
aceeai aviditate cu care au fcut-o cei din Occident I in
perioada premodern, cu polemiti acuzndu-se reciproc cu I
-
^ Islam, musulmani i isamtsn
dibcie de erezie, istoria Islamului, marcat, totui, de
violen, este I remarcabil de neafectat de formele de
intoleran religioas care I i-au aflat expresia n inchiziiile
medievale i spaniole. n timpurile I moderne, sentimentul de
angajament interior care-l leag pe I credincios de Dumnezeu
printr-o relaie personal care poate I transcende imperativele
exterioare ale ritualului i legii, n ciuda aparenelor contrare,
a ajutat n mare msur la individualizarea i laicizarea
credinei.
Nici o religie n-ar fi putut prospera i supravieui, aa cum a prosperat i a supravieuit Islamul n vremurile modeme,
dac s-arfj mrginit n exclusivitate la formele exterioare sau exoterice de respectare. Nu mai puin ca alte religii modeme nfloritoare, Islamul conine un bogat repertoriu de concepte, simboluri i discipline spirituale prin care credincioii i pstreaz identitile i sensul de a fi pe lume, sentimentul de a se afla n legtur cu Dumnezeu.
Criza cu care se confrunt muli musulmani n ceea ce privete
adaptarea la realitile lumii contemporane nu este urmarea
vreunei lipse de flexibilitate pe trmul ideilor. Din punct de
vedere istoric,
Islamul a dovedit o uria adaptabilitate n a cuprinde diferite
sisteme culturale n structura sa boltit: familia avraamic a
monoteismului din Asia occidental, care include iudaismul i
cretinismul, ca i Islamul.
Criza Islamului modem - i puini ar putea nega faptul c o asemenea criz exist - nu este att o criz spiritual, ct o criz de autoritate - politica, intelectual i juridic, ca i spiritual. Cea mai bun comunitate menit de Dumnezeu pentru a impune ce este drept i a interzice ce este ru" - o comunitate care i-a dirijat cu succes propriile-i treburi vreme de secole, fr amestec din afar - necesit o conducere. Cu toate acestea, n afara tradiiei minoritii iite, o conducere care s dispun de un sprijin universal strlucete prin absen.
-
^ Islam, musulmani i isamtsn
Conducerea instituional
n cadrul Islamului nu exist nici o Biseric, nici un corp
oficial instituit, ndrituit s dirijeze sau s dicteze agenda
religioas, s articuleze un punct de vedere islamic oficial"
comparabil celui al papalitii sau al conducerii numite ori alese
a confesiunilor protestante. O dat cu prbuirea superstatului
islamic, care n-a dinuit dect dou secole dup moartea Profetului Mahomed, autoritatea religioas a fost ncreal^ ^T 1 o categorie de crturari al cror rol ca aprtori i interprei ai tradiiei este mult mai apropiat de acela al rabinilor din cadrul
-
Mallse Ruthven
iudaismului dect de cel al preoiei cretine. Ei nu au exer ** putere
politic, ci au acionat ca o bre n puterea stpnit^ 0 sultanii
(autoritile") i emirii (.comandanii militari), dintrerilr muli au ajuns la
putere prin fora armelor, interpretnd i avnd? grij legea divin potrivit
unor reguli complexe, elaborate n acade
Cea mai prestigioas dintre aceste academii, Al-Azhar din Cairo fost
ntemeiat n anul 971 d.Hr. i se pretinde a fi cea mai vec^ universitate din
lume. Dei rectorul ei - Shaikh al-Azhar - se bucuf* de ntietate printre
'ulama sunnii, opiniile acestuia nu-i obliga pe egalii si; n mod analog, dei
toate guvernele musulmane vor numj un muftiu oficial, un aiim nzestrat cu
autoritatea de a face judecai legale n legtur cu o diversitate de subiecte,
opiniile sale sunt pur consultative dac nu produc efecte asupra unei
judeci de tribunal fcute de un cadiu, adic de un judector. Conductorul
este acela care l numete pe judector, astfel nct traducerea n via a
legii