1933 las -aprismo y religion -el anti rodo

5/6/2018 1933 LAS -Aprismo y Religion -El Anti Rodo

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101IO.141 ~OOPI.4"1~4 APRIIIA~ .,rrAI'AHIJAlP.

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5Los preclcs de la Editorial CooperativaApl'ista Atahualpa seran los mas bajosdentro de la relatividad de nuestros mediosde pr-oduccten editorial. Cuando la Editorialposea taller-es propios, los' preclos _seranmas reducidos aun. A ese obJe.toso haee

esfuerzos mancomunados con las otras Edl-tor-iales Cooperativas Aprlistas.ITodas las obras entregadas a la Edito-rial seran revlsadas culdadoaamente poriaDireccion de la misma. Se podra asf ofrecera- .los lectoees libros y foUetos absoluta-mente garantizados en su contenido, deacuerdo .con la doctrina aprista.6~oncep'tuamos un deber informar a nues-tros lectoresque las utllidades de la Edito-'rial Cooperativa Aprista Atahl,lalpa se d.is-tribuiran enn-e tos fondos oe capitalizaciony reserva,' los autores de cada libro 0 fo-lIeto y la Secretarfa de Economfa del Par-tido Aprista Peruano.

Lima, setlembre de 1933.LA DIRECCION.

6ua..de IJd.e.'o. c:uade.no. paque ....me .u biibllo'ec:aap.i.'a.

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APIlIIItiO.

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e"La ~e1igi6n subjetivamente es conocimiento"l

sentimiento de 1a dependencia de una (0 de va.rias)fueraas PERSONALES EXTRAMUNDANAS, con quie-nes e1 hombre entra en re1aci6n. -Objetivam.ente esel conjunto de ACTOS EXTERIORES en que 1a relt-gio.n subjeUva se expresa 11 manifiesta: or~i6n, sa.-crificio, aacramentc, liturgia" ascetica, precepto, mo-ral, etc."

P .' Guillermo Schmidt, "Manuaol de Histcda com-para


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- (j- -7:Santos Padres. Para ello contaria con el auxilio de la"Histol'ia del socialismo" de' Max Baer y la que se acabade publicaI', en cas1tellano,' de Harry Laidler. Pero,anolando Ia Escritura, he visto que habrfa mucho porafiadir en tal sentido. Desde Job ya asornan palabl'ascausticas contra 10 que hoy defiende cierta parte delalto clero, en pugna con las predicas autenticas de Cris-to. Revisando los teXlLos de Isaias, de Jeremias, Eze-quiel y Daniel, (tropece con tantas sugestiones que hel)referido dejarlas para otra ocas'ion. San Agustin tie-11e innumer as citas a'Qrovechables, igual que San Juan-Crisostomo Y San Jeronimo. POI' todo ello, sin tiempopara realizal' este trabajo, 10 postergo para una opor-tun idad no lejana, a fin de escribir un estudio mas ex-tenso sohr e la Iglesia Y la Pol it.ica, en el caso peruanoy algo-en el caso 'americano. Hay que destruir los car-comidos baluarles del conservatismo, parapetado tras-de la cl'edulidad ignar a. No ha de ser del todo esterila a tarea. - .


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APRIIMlO y Rlll(iION. ,"I.-PERFIDIA E INCAPACIDAD.

'El pensamiento burgues-e-perdonado sea "el adjeti-YO que no cuadra bien al caso americano,-en el afande controvertir con exito: contra los par-tidos I-I' IZ tiler a, a I la Os a maxIsmo u Iliza los masvariados ingre ion es su re oma polemica. Olvidageneralmente algunos .que son los mas eficaces y ne-cesar ios : estudiar para entender y ser leal.Yo entiendo que donde no hay lealtad no hay hon-i-adez s, si,sobra de impotencia. POI' eso, habria quesoslayar definitivamente las burdas especies que pre-tenden f'Ianquearnos a los Apristas, pero proceder as!seria una concesion inaceptable a la tactica de los po-liticos brujos, peste de America, cuyo arte consiste encallar cuando no tienen argumentos que esgrimir 0mentiras que tejer. Debo, pues, declarar desde este pr i-Iller parraro, que venz o una. comprensible resistenciaal tratar de un topico cuya agitacion interesada en con-tra nuestra arr anca desde Ia campafia electoral recien-Le en el Peru. Entonces, el "civ'ilismo" peruano 0 seala amalgama de gamonales (latifundistas abusivos y sinescrupulos) y de negociantes con el Fisco apelaron aargumentaciones variadas, inclusive a agitar algu-nos clerigos' contra nosotr os, a los 'cuales no hemosaludido, ni seran motivo de preocupacl6n smo cuando,nuestra uerza , acu ier a


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ca ~rente al camp.a....de.-la PolHica. iEn tiempo de puro pro--v"i"ctefic'G:iismose explica 10 contrar io. Per 0, hoy ya no.La Religion tiene un campo espf)cifico, inconfundible,bien sea cop.siderada subjetiva 0 bien objetivamente,coma la define el P. Guillermo Schmidt, sabio invesbi-gador eclesiastico, profesor de la Universidad de Vie-ria, euyas palabras sirven de lema a este brevisimo es-tud io . La Religion es ciencia de 10 absoluto, y Ia poli-tica, c~omoBIsmark .Ia. definia,. ar te y ciencia de posibi-Iidades . En la Rel igion se vive un idos POl' el mismodog.ma, ,I'n Ia Politica POl' el mismo ideal e interes , Laf,e l':hglOsa ."requicre sentirse sujetos a "FUERZAS PER-SONALES EXTRAMUNDANAS"; la Polftic~-no de ~:~~~...9Ji.U!J,e.s...,_~.Ga~'"duando no hayrn~rza:s persanales, no hay relig~ sino FILOSOFIA,Dll e el nnsmo Sch midt, como octirr io c.on el Budismoen su etapa. primitiva. Ergo: eVinarxismo, 0 mc.ior aun.:'1 rnaf.or iul ismo historico es. un sistema filosoftoc . qu~st.a al margen de la re.ligion . Creer en la l'voll1cion~nell p) ?red?miuio ,(!e las tuerzas econ(,micns .::..-no en.I S~l exclusrva accion - sera y es un modo de enrccar:Jhi~~na F,ILOSOFIA DE LA HISTOnTA; creer en1 reli' S PERSONALES Y EXTRAMUNDANAS sed. y ese id glt~fn. No cabe eonfundir ambos terrenos. No ea-en J rear ambos cami C d ttenido I' '" amrnos. a a cual .iene su con-p OPlO, EI Estado-dice el tratadista Harold Las-

II.I-'- ___;~ _ _ _ _ j . t . ; : /(I;tl Nt) d 'j

10 -zaci6n mas justa, que un dia reaparecerd"'" en algunaforma. " - .De paso, debo decit' dos palabras. Un\}: d~, las ftl;en-tes de ataques 11a sido, en Qu}to, ~n estudlO, _SeSq~llpe-dal, abracadabrante, palmgeneSlOO .de 1VI0nse?-or d Her-higny connotado escritor eclesllls~lCO, frances, colabo-rador' de la "Revue de Deux. Mendes" ~7 traduciq,o porel sefior J- , I,loberto Paez,. dlstJ.nguldo lI:lPu~nador delMarxismo a tr aves d estudlOS ajenos Y , sm nmguna ,re-ferencia directa al marxismo ni al Aprlsmo. Pues bIe?,.n dicho escritor - que no conoce America Y cuva nutor t-f fll' f~d descansa en .. ' .. saber el idioma castellano y ha-,,; ~~r leido "El Comercio', or-gan o oficial de la tir anfa im-fJ.., II " A l i perialista y retrograda del Peru, seguramente a instan-J. .~J';V' c'ias. del espiri~u "liMrrimo" del sefiOl: don Fran,CIsco

I ~/".. GarCIa 'Calderon, fautor de la barbarIe peruana, ese" sefior ecle'3iast'icO es de una deliciosa ignorancia Y de, una mas deuciosa ufania. Lleg'a a afirmar, entre una:~ serie de er1jores de 11echo, algunos como eS.tos: dice queGonzalez Prada es un vocero dol Apr.ismo, cuando et :ran don Manuel mllrjO en illiLseis afio's antes de ~a:fundacion del Apr a y doce antes do que naciera el Part i-I d . . , do Aprista Peruano; tr aza una biografia falsa de Jose~ . Carlos Mariategui; da pOI' publicado, y 10 refuta, un libro, 1 7 de Mariategui del cual solo aparecieron fragmentos er; la12 r t J . , t . revista "Amauta": cita de segunda mano a Go~zale:z; "J Prada sin decirlo, Y fingiendo que 10 corioce de prImera:(J,J}/'.J)./" mano, tergiversa y malconoce otext~s de H3;ya de la To-P '1 rre; confunde el A ra con el PartIdo A )r,lSt Pe~ a, 0,ffl \ y fina mente, en medlO. de ~m c n dlslates mdlg-'---./ 'irn~ 10mbre de erencia Y de un aprendlz de po e-trrrnta rehere una revoluci6n de Trujillo de acuerdocon l~s ,ver'siones de "El Comercio" y sin tomar en cuen-tao POI' ignorarlas, las publicaciones oficiales del Par-tido al cual pretende combatir. para regocijo "del sefiord'Herbigny y de su criollo valedor me pr,ome~o publi-car, en breve, algun as cartas personales del senor Gar-cia Calderon, con conceptos sobre politica americana yperuana, y concluyo e8ta explicaci0;t .previa can un ,80-r ites ajust ado estrictamente a la 10glOa que apr endl de

labios eoleaiasticos :

_...:.- I t 2 < . . . . f c . M - ~ ~ ~ ~ . ~~ M 'J~ a: ~ ~ , ? o . - / .( . (~50..-"~ j,,1_;Z-~""_' c, -~. JI 11 - r : : 7 - _ _ - - - ~ . . _ .I -. " t?~.LO ~:R..Q.e UfL.I . lil Se1101' Paez ?-segura que to do cuanto el senor a/(1!.d'J,ierbigny dice es la pur-a verdad, , 'ZY"~EI sefior d'Herblgny se funda excluslvamente en~ Comercio" de Lima.

"El Comercio" de Lima es el org ano de la tiraniab:irbal'[l. del Peru., 1.UI::GO el sefior Paez es tambien, org ano de 180ti-ranta hathara del Peru. . , Apesar de-l~ fuerza log'ica del sorites, espero squi-vocar mo Y que s me demuestre, peio con hechos, quese tratu de una c se especial de los sofismas.

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.> -.~(~ ,. ~ ~\~ .~ ~ ky, profesor de la Un.iversidad de ,'l:.on,~res y autor del~ famoso libro "Gr~matlCa de. Ia Polttica -solo rf,I~Iie de-\. ~ recho a la victoria cuando PRUEBA a sus con~lUdada;:Xl nos que sus leyes han de .serles de mayor provecho.1: \ Subrayo la palabra "prueba" porque las pr~lebas que'< 2 ~ tiene que dar un Estado son de caracter tangtble, expe-~~ \l rimental, 'inmediato, mundano, mientrasq ue las prue-"'~ bas que .of'rece la religion descansan en postulados de~l orden moral y, a veces, racional. .'~. Los fines del Esrtado pertenecen al campo de la p'0-

~~ Utica. De ahi que se.Q..inneg ahle ,~ste postulado ba~ICOr\.~ recogido en toda const.itucion pol ltica : III la raza, III las.~ CREENCIAS, ni el nacimiento, ni hi propiedad puedenoponerse a los derechos civicos. La esfera del Estadoes fundamentalmente politica y persigue rectamente 01

\.BIENESTAR DE LOS ASOCIADOS. ITa Arist6teles. eli.n.ao:jrador de Santo Tomas de A~uinol.. qecia qU!3 el Es-

ta\!Q_"fue creado para liacer la vida ,~OSI]Jfe y ~910 eXI~-'fQ..arahacer la vnr~.J?1l.fln.a..+7"Y~vI a es poslble cuan-. osenacen aesaparecer los valladares injustos que se-paran a las clases sociales y los prejuicios que diferen-cian a los hombres POl' sus confesiones. No creo idealde vida posible el de las Guerras de Religion, ni el de lasDragonadas de Luis XIV, ni el de las hogueras d.e Ale-mania, Francia y Espana. Ni nadie sostendra que estratar de hacer la vida buena coadyuvar-combatiendoa las tendencias que tratan de abolir tan irritante yabsurda desigualdad-a que perdure el sistema socialvigehte y descrito en una grafica frase de Disraeli am-pliada POl' Laski: "Una nacion dividida en ricos y po-bres es una casa con inqu ilinos de des condiciones dis-tmtas" (Laski, Introduccion a la Politica, Madrid, 1\!32.p. 41). Y eso es 10 que hacen quienes, en nombre decualquier ideal por ultramundano que sea, se oponen alestablecimiento de la Justicia Social.Felizmente no todos los' catolioos piensan asf ,Quede ellol>ara los sacristanos y jacobinos a la inver-sa, tan excecrables y perjudiciales como los otros Cuando leernns en un Mcnico eclesiastico como el P.Schmidt que se debe busca:r '.'Ia ORIGINALIDAD DE CA-DA RELIGION MEDIANTE SU CONTRAPOSICION A LAS

-12- 13DEMAS", y cuando escribe' que las relig iones son cau-sa y ei'eclo en otros campos, Y que otros generos de' cul-tura influyen en ell as, entonces comprendemos que elpensamiento cientifico, culto, elevado y humane del ca-tolicismo esta muy por encima de las diatr:ibas profe-sian ales de propagaridjstas desaforLunados y desleales.3.-MARX Y LA RELIGION

Se enrostra al marxismo haber inscrito en sus ban-.der as la caustica frase de Marx: "La religion es el opiodel pueblo", vertida en sus articnlos SOBRE la cues-t.ion judta, como oportunamerute 10 recuerda e1 cornpa-nero Heysen eli. su folleto "EI ABC de la Peruanizaci6n"(Lima, 1931). Aclare mos rapidamente los hechos.Marx descendfa de una familia judia. Su abuelopaterno fue Marx Levi, y su tto paterno., Samual, hizoserabino. 'Per o, su padre, Hirschel Marx, abogado y. COI1-sejero de Justicia en 'I'reveris, ahrazo el or istiarusmoen 1821; tornando el nombre de Enrique. Su :hijo Car-los habta n acido en 1818. "La abjuracion del judaismo~o .era tan. solo, en los tiempos que ccrr tan un acto re-Itgtoso, smo que entr afiaba tarnbien ___:yl pr-imordial-ment,e - un a?to. ele emancipacirm politica'~. segun oIJ-ser.vo -!"'eanz .lVIehl'lng: La tesis doctoral de Carlos Marx,~n i8,d, hajo el acicate de Bruno Bauer uuo de los.Jefes del neohegelianismo, verso sobre el n;ate~ialismo.~ F es;- nusmo a~~ apareci6 "La esenci , del cristia-smo de LUlS Peuerbach, en donde LeaLa de demostrar(ue no. ~s el hombre ~l que hacs a Ii-) religion, "sinoa re lig ion _la que hace a] hombre". Marx se entusias-m? con el_lihr-o ?e Feuerbach. Casado en 1843, con Jen-n~ von Westf'a.lia, parte enseguida al des tier ro de Pa-gs,,,~\.~~~ond~, acomete la emJ;ll'(~sa de publicar la revis-luz es Ianco-alemal~es". A111 f'ue clonde di6 a lau un trabajo ~obre la Fllosoffa del Derecho en Hegel,Y n comentar io sobre dos estudios de Bauer acercade LA CUESTION JUDIA.BU ;1hombre, dice ahf Marx, no es un ser abstracto:'"0 ';Indo,el Estado y la sociedad hacen brotar la reli-gi n 'como una conciencia invertida del mundo". Es-


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-14-(ablccido este noxo 'se explica que para 'l\Iarx la lu-cha contrael Estado opresor y la sociedad explotadoru'Longan que comportar una luoha contra aquel las for-mas de r'el ig ics idad que constituyen oomplicidad con 01Estado oprcsor y Ia socisdad explotadora. de Ia que sonmanitestac.oues . No es la lucha contra Ia religi6n,sino en cuanto cicr ta re lig ios idad esta vinculada al sis-'Lerna de exp lotacion vigente, y Ie s ir ve de esoudo. Laraz on del oombaLe esta, pues, scgun Marx, en 1 8 , vincu-lacion temporal, no en Ia raz on eterna . Des de Iuego,dentio dc un rfg ido conoepto matoiials sta ae dcben exa-miuar el contenid.o de ambos conceptos .-La oriticadel mundo se convicrt.o en crit ica total de la tierra y susaparicncias supramundanas . Esta mision esta conf ia-da, ell Alernania, A LA FILOSOFIA. Frente al materia-lismo de es os rtiempos, se explica Marx el deseo de ex-tirpur a Ia filos_ofia, per o recouoce que solo hay unmedio de llevarlo a oabo: realizando Ia filosofia. Ahies donde Marx, con hondo sent ido roalista, estableceque "el arma de la cr Itioa no pu ede reernplaz ar a Iaeritiea de Is armas, y que, POl' tanto, un poder materialsolo .puedo ser deri-ibada por otro podol' material."

Ilflfitiendose al judie, Marx abord-, el problema POl'('I cual urur vasla por cion human , se veta pr ivada xloder'ech o s civiles POl' motivos de creencia 'rel igiosa .Marx ahorda el tema con snternza . Reprocha a los .iu-dios que se regocijen ouando el i-acionausmo exam inaeon ig'ual dureza el judaismo. Lueg o estudia la afir-macion central de Bauer: Los Est.ados cristianos nopueden emaneipar a los judios mientras estos sigansierido .iudios; a su vez los judios no podfan ser eman-ciados mientras no cambiasen sus oreenoias rel ig-ios as ,Para ser Iibres, los judios neces'itaban someterse a ladisciplina cristiana y de la Iilosofia hegeliana .'--:'Marx.mas s~gur.o, pregunta. ante todo: (,de que olase decmanolpa.clon se trata ? Y esi.ablece In dif'erencia entrenmancipaci?n -POi~ITICA. v -emancipacton HUMANA.. LaEmancIpaCJon politic.a imp lica al Estado moderno enel cual ny. Se exige ab.iuracton de f.e alguna: los dere-C)lOS polliwos son independientes de las creencias 1'e-lIg.lOsas, apesar de 10 cual los hombres sin religion son

- 15cOn~idel'adO como "sin dccoro". Emanoipar polttica-mente al [udioo al erls~Jan?, squivale a emanmp~r .al Es-tado del [udai sm o, del erJstIa11lS~110, de la rellgl6n engeneral "(Mehring, p. 85). Con cibe u,n. lIP.O de Estadoverfecto, que oomprunde "Ia vida gencrrca d~, I; h.uma-uidad, POl' conn-aposrcion a la VIda material .- 10.10 lascondic.iones materiales acachan al Estado y 10 O,Ol1dIOlO-na, eslableciendose ast un duelo entre ~I mteres gen~-l't~1y el interes pr ivado. Si,. como habrfa de decir m,a8tarde, la ssencia del "j"late1'l:l11~mo histor ico ,~s el p~e-dominio de los renornenos eoonOllllcos" como. ESTRUC-'l'UHA", como fuente de SUPERESTRUOTUFRA moral,at'te, religion, polHica, derecho) , se C;0I!lpr~?"de la afir'-maci6n central del l\Iarx en este ,Ll 'abaJo:. EI confll?~odel hombre como creyente de una determinada r el ig innY como ciucladano de un Estado, el contlicto entre. la.religion que, profesn (Marx alude direotament~ al JU-daismo y sus trabas polrbicas ) y su ciudada.nf a y, I~5dernas miembros de. la comunidad, se reduce en ultd-mo termino al divorcio entre el ES'l'1\DO POLITICO YLA SOCIEDAD BURGUESA". Aqu[ es cionde adquiere sumaxima agudeza el 'analisis d12Marx: -Si la sooiedadburguesa es Ia base del' Estado actual y se funda enlos Dercchcs del hombre. es precise reconccer que elju dto e st a Involucr ado en aqu el lns Der ech os. cuyo lettmolllf es el.egoismo. Los Derehos del Hombre "no eman-cipan al hombre. de la religion, sino que Ie confierenIn. liber tad rel ig i os a. : no le eman cipan de la propiedadsino que Ie confieren la libentad de ser pr opjetario :no Ie ~mancipan de la infamia de In ganancia, sino queIe confieren la Iibert ad industr ialv. En esta ruta,Marx lIega a una conclusron que revela pI caracter ala vez polem ico y abstracto de BU estudio: "s610 cuan-do el hornhr a individual y verdarl.ero absorba en si alciu dadan o abstracto del Estado, para tornarse en sergerier-ico como tal hombre individual, con su vida em-pirioa, su Srabajo individual y sus oondiciones indivi-dualss : s6Io ouando el hombre haya reoonocido y orga-n izado sus fuerzas propias comn fuerzas sociaJes, sinq~(', pO!, tanto, separe ya de su persona' ia fuerza so-cial bajo forma de fuerza politica. solo entoll("oS j)o-


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- 16-drcrnos decir que la ernancipacion humanj, se ha bon-sumado ". Refiriendose concretamente al Judio, '~I'ance scr ihe cste parraf'o que se condensa en su apasionaday lap rdaiia frase va mencionada al prmcipiar este pa-ragrafo : (Despues de concluir, con Feuerbach. que Ill're lig'ion [udia se exp lica POl' el caracter semita y dedet'in ir duramente el caracter pragrnatico del judio es-cribe:) "Ahora bien. la ernancipacion de la granjeriay del dinero, ES DEGIR DEI. JUDAISMO PRACTICO YREAL, serra la propia emancipaci on de nuestra epoca.Una OHGANIZACION SOCIAL QUE SUPRIlVIIESE LASCONDIelONES QUE INFOR1VIAN LA GRANJERIA;, ESDEem, LA, POSTBILIDAD DE LA GRANJERIA MISMA,HARTA IMPOSIBLE AL JUDIO. SU CONCIENCIA RELI-GlOSA SE EVAPORARIA COMO UNA NUBE EN LA AT-MOSFERA HEAL DE LA SOCIEDAD. POI' otra parte,si el judio reconoce como nulo es~te modo suyo praot.i-co de ser y lahorn POI' cancelarle, trabajara arraucan.,dose a su 'ante~;lOr desarrollo, porIa emanctpacion huma-1101 pura y simplemenie, vo l vlendose, contra la supremaexnrcsion pr aot ica de LA HUMANA DEGRADACION".-Marx, pll~S,. acude al significado social de la religion,para explIcarsela y estudiarla. Su punto de vista es yael que ha de su rg ir mas detenido en "La miseria de laFiIQsot'ia" y en "EI 'Capitat''. An al iz ar al pueblo judiosin an alizar su ' religion en'tr afia una aberracion, y 'noenuncrar severaments los efectos ant.iaocialas del ju-daismo habria sido Cerra los ojos a Ia reaJidad. Hoym rsrnn, 'Waldo Frank, el gran pensador norteamerica-no, de eSLirpe judla dice, en una conferenoia sobre la?ue~Lion Judfa, que el israelita debe deponer sus pre-JUICIOS re!ig'io.sos y de ~asta, para oomprender que e1es una mmorra per seg n ida y expJotada, aunque-a me-nu~o explotadora en el campo de 10's negocios burgue-ses ; y que, desde que la supervivenoia del .iudatsmo ese~Ide.~te, pese a todas las ..azzias y progroms, ella noSIgn! .lOa qUe sea una raza predestinada, sino que~onst~tuye una minorfa; que hay una "raza de lasId~s", y que el Judie debe oomprender y asimilar bien

- 17-esta anrmacion: todo los persegutdos injustameute enet murido, POl' el prejuicio, la tncomprenston y . Ia in-transigencia~ son judios de ideas.4.-FILG,SOFIA, NO RELIGION.

Se ve, pue s, que Ia escandalizarrte fr ase , de Mar:(tiene un contenido especff'ieo .y una referencia concre-La: la cueation judia , Ella no es, ell modo alguno, laesencia del marxismo. Quien revise las bases del Mar-xismo someramente, y no a traves de s610 un lihr~y de tercera mano. comprande ra racilmente que se tra-ta de una FILOSOFIA DE IA HISTORIA Y de un -0010-sal B:,{SAYO DE EXPLICACION DE LA HISTORIA UNI-VERSAL IJ'.ENTRO DE UN HIGORIS;}IO CIENTIFICO IN-DUDABLE. ."EI malLerialismo histortco" es filosoffa Y 0,0' re-ligion, entre otras razones porque carece de SERES.PERSONIFICADOS Y EXTRAMUNDANOS" a quienea a-doral'. Su ohjetivo es mundane y esenoialmente econ6-micopoHtico. vale decir, social. EI P. Schmidt al oali-ficar al btrdismo prim itivo como movimionto fiLosMiedT no religioso, porIa carenoia de entidades persona-Ies, nos indic'a coma ha de califioarse al -"materialism~11is!t6rico''.Otro error grueso es canfundir' el mater-ialismdt.radlciortal con el "materialismo h istor ico". Ya Max'Eastman censuraba a Marx POl' haber invertido el cono(Je la filosofia hegeliana trocando la Idea de Hegal en.Materia. Pero, nadie puede pensar. Slin denunoiar unaabsoluta carencia de oonocimientos f'ilosMicos Y cleIl:-tificos, que el materiaLismo his tori co es La mismo que'.,1 materiali8mo cl asico . Dentro del marxismo exis:'ten relaciones interdependientes cntr e la eslL'uotu-ra econornica de la sociedad Y la superestr-uctur-a(oienoia, derecho, religi6n, arte). "Actuarido sobr~1a naturaleza exterior. y modif icandol a. el hombre mo,":!ilifica al propio tiempo su natu ralez a", dice Marx. Noes obje'tivismo grosero y simplista. RI Sel' no es con-templat.ivo, sino actuante. Engels aclara : "E! desarro-


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- 18 -Ilo economic,D, juridioo, filos6fico, literario, etc, repo-sa sobre el desarrollo economico . PERO 'fODOS REAC-crONAN, CONJUNTA Y SEPARADAMEN'fE, uno sobre.otro y SOBRE LA BASE ECONOMlCA."

El sacerd,bte Jesuita-Ch. Antoine, PROFESOR DE LAUNlVERSIDAD CA1'0LlCA DE ANGERS, escribe en su"Curso de Economig, Social" (ed. "La Espana Moder-na, ~adrId) '" en .1898, estas palabras notables ,sobre elmarxismu: 'SerJa pueril negar a bulto todos los he-enos apartados POl' los doctores del socialrsmo . Losnumerosos documentos que figuran en "EI Capjltal"de Carlos Marx, se han tornado de fuentes oficialesEngels es un estadis,tieo de alto valor y no puede po~nerse en duda ru la ciencia ni la lealtad de Schiiffle yE!lrIqUe George.-Cerrar los ojos a los males prove-rnentes del. orden econoI?iCo actua~, es cosa de opti.mI8Ita~ .. MeJ,or es que de.iemos esa ilus ion a los medi-cos, dI!HlmOslo ast, de la escuela clas ica . Cuando se lasmusstran estadistfcas complacientes que presentan ~la Cla~~ de trabaJadores privilegiados entre todas,. loscolectivistas responden con un encogimiento de hom-bros y exponen Ia aituacion real del proletario vivien-te.-Confesemoslo: NO TODOS LOS REMEDIOS PRO-PUESTOS POR LA ESCUELA SOClALISTA BE HALLANCON':~'AMINADOS DE INJUSTICIA 0 DE UTOPIA. Cuan-oJ pids la desoentratizaeton, la proteccion de las mu-Jeres y de los nifios, la reglamentaeion del trabajo ,denochs, de la espeeuJa?i.on, de los monopono., y acapa-ramIentos, la legislacidn del .trabajo etc; no podemo8menos de apr obar estas medidas" (p. 322),

Lo .que el Catolicismo encuen1ra de rcprobabt- enel MarxIsmo NO E8 LA CAMPA~A ANTfRRLWTOSO\:~c~~to que ella n~ f.!snad~ ,ese!1cial ni necesario. en 'J~ta'do nopor la Jl1StlCI,;]. Soc ial. SIDO, ~(;gur: Lr-6n xu, ci-riva~ r eJ P, A,nto1J~r, la destruccion de la nr onieda dp ~,Ia connscacton de los derecltos pr ivados err~ r ~ " w ~ ~ o ~eI Estado y Ia guerra del proletario /c~ntramo es 0 p , 324). Aqm hay un lamentable error eo-erronea la refutaci6n a la teoria del valor' que.hace el P. Antome: la lucha de clases no es predicada

-1g-, I marxlsmo como una bandera de necesidad, sinob~N~TAT.'\DA COMO UN HEOH\> HISTORIO? II1ar~

11ego siempre ser aut.or de la teoria d~ la luella de ~Ia-ses, Lo que Marx reivindico para I'll, como ,10 J,1(,(~a, , 89) es haber r-elacionado Ia cxis tencra de:\IrllI'mg \p. c, ~d '0 L luchaJas clases con el desarrollo de la pro _UC? l n ',~ .." , vde clases Ia const ato, durante su des!,lerlo en 1 u c l~"te~ias obras de Guiz ot y Thierry, prmelpalmente, es~rf'ores que en manera alguna pueden ser llamados SOCIao~=tas ni revolueionarios. Ademas, com ~, eserl)Je t~}i~o dep afie ro Scoane: "QulCnes igrioran e rigor Clen, oba-las' afirmaciones marxistas, otorgan a esta cOf!1pr 1ci6n (la de la lueha de clases) un absurdo car~cte~ ~ =predica volunta ria y consclente, y 10 que cs p~OI ' "~ pnen, con mentalidad tr-uculcnl.a, que so ~ra ~ l',~ nd~~guerra cat astr6fica, de accion arn~ada, discor de Y, 1_solvente .-La interpretacion es tcrpe . Marx comprueha que hay dif'ereucia y lucha entre las clas es . _Es:}~lu-ella tiene un e araotr r economico y puede SCI' PLa~l lCf 0no , Cuando ohi-or o . patron, 0 omjileado y pa ron ()S-cuten el sueldo y la [ornada de tr abajo, eslan ~l,brandodo una puja econ6mica entre dos mterese~ COlI espon-dientes ados clascs distiutas . (Se oane, Las calum-n ias conLra el apr ismo", Buenos AIres, 1932, p . 21),Por otra parte, la dcifioacion de la propiedad, sincontemp lar Jas injusticias y ne?esidades sOCialef!.:, noes ni puede SCI' un programa reivin dioador ni de JUS-il.icia. ~Como quiera que se considere Ia ouest.ion, 10 BVI=-DENTE ES QUE MARXISMO ES UNA EXPLlQACION YESCUELA FIl.oSOFICA E HISTORICA DE ORDEN EqO-'NOMICO SOCIAL PRDlORDIALMENTE, Su insp iraciones ast . El Ieno.ueno religioso no Ie ha preocupado fun-damentalmentc, sino en cuanto a su expl.icacion ntosc-fica. Cristo, di6 un dia de azotes a los mercaderes deltemple, pera. nadie ha osado cometer el dispara~e detomar como la esencia del procedimiento de Je:>l1:>"elpropinar uzotainas. Es desleal y torpe co~batJr unadoctrina par un accldente. Ademas, como mas adelan-te hemos de demostrar la cuesti6n doetrinaria de Mal?'ha sufrrdo soria revisi6n al eonfrontarse con la r'cal!-


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20 ---dai . 'LA ESENCIA PROCESAL DEL iYfARXISMO ES SUAUTOCRfTICA CONSTANT]], su odio al anquilosamien-lo. Es la mas fecunda ensefianza taotica de Marx. POI' ,esc, conclu ire este parraro con un pensamiento del ce-, lehre sacerdote domtuico A. D. Sert illanges, Milll\iBRODEL INR'J'ITUTO, PROFESOR DE FILOSOFIA EN' ELJ'NSTITUTO CATOLICO DE PARIS, en su "S.Thomasd'Aquin" '(tomo segundo, ParIs, 1922r, p. 326): "Ladocteina de Santo Tomas es un stntetis mo unitario, 10que no quiere decir . eclecticismo : pues son cont,rarios.EI ectectlcismo no constttuvo sino uno de esos conglo-'merados desderiados porIa escue la bajo el nombre de"seres de encuentro (ens POl' accidens). EI siutetismotorrusta es ens per se: mejor aun : un viviente, en elque todo elemento bajo la iuflueucia de la idea rlirec-triz se orienta y sirve a los fines del conjunto" .... "Lavida eterna de un sistema, 1 0 . que constttuve su fondoy Ia diferencia de, los dernas 10 que indica una de lasposiciones a tomar Irente a la realidad y a la vida. Estono cambia. No hay can tal 'respecto, dos maneras de sertorni sta . Es precise dejarlo 0 adaptar'lo en conjunto:pues esta construfdo, como decia Renan del crtstia-nismo. "con bloques de granito sujetos POl' garf iosde hierro". Pero, hay tambien una vida temporal de lasdoctr+nas, y en vista de ella, hay una infiruidad de me-dos de ser tomistas : cada hombre y cada estado de de-seuvotvim iento de ese hombre. y con mayor raz6n C;1-da sig lo y cada medic filosofico debera tener el suyo,~La prueba se enouentra en nuestro mismo autor. En elcor-to espacio de su vida tan prodigicsamente nutrida-~reillta afios apenas=-Bauto Tomas ha vivido sus sis-tema, en ciertas pules al menos, en forma reconoci-bte. El S. Tomas de las "Sentencias" no es el mis-mo de la "Summa 'I'eolog'ica". rocede el uno del otro,PHO no son ident.icos. Si hubiera vivido s iete siglos conla milagr-osn teeundidad desu 'sp(riLu i,se creeria queei de Aquino se hubiera repetido sin cesar? El que tan-to tomo de. Acistotetes, Platon, Aver-roes, Avieena y Alber-to e l Grande r todo el mundo, PUES EL PENSAMIENTOES SIEMPRE UNA COLABORACION UNIVERSAL, i,S&~ree que habrfa pasado al lado de, Descartes, Leibnitz.

_ :.' 21 ._ -.-SpJnosa: y veinte mas, sin tomar na:d~ de ello,s?Suponerlo ~serfa hacerte una sangr ienta imuria. n~~~bien para eJ emigrado tenaz y crego, regr~sar a, u /.pa1ria tra:nsforma,~a, sin que el haya "olvidado na a .

ni apreridido nada . (p. 330). T' POl' el deCamhiemcs el nombre de Santo omas. .Carlos Marx, y preguntemosle a osos eensores sorcos,tesudos y sin lealtad i,pretenden que siendn e1 pen~~-m;iento una coJaboraci6n universal" y una svoluoi n.constante, e1 marxismo, ,fundado en la autocrfbica a 11'1.que se sometieron siempre sus creadores., per~anez'oa'fiel a Ius verdades cle 1845 Y 67, que pueden ser ahoraercores de 1933?I.-VALIDEZ DEL MARXISMO.

POI' otra parte, et Marxismo, no obstante de: ~el'seguido en sus mspiracions fundamentales: ha r.eclbldo.diversas interpretacIOnes, de acuerdo con la realidad de ,Wtda pueblo y de cada.tiempo., Lo mlllutabl~ . 8 : ' el o e s~1 descuhrimiento del predomiriio-c-no exclusividad-c-de!faCltor econ6mico, la con statacion de la lucha de cla-ses, la sujecoior; del ritmo polff.ico al ritmo de .Ill; pro-Uucci6n, la asp ii'acion firme y segura a la [ustfcta 80-.- eial. Los hombres aela HI Internaotonal, que pl:e.tende?erigir una especie de Syllabus, ,Vatlcano. y gonC\llIo Trl-dentino permanente en e1 marxrsmo, olvidanque la I I~-ternacional fur; es\tablecic1a POl' Marx, y que ca(Jrt 1'831.1-dad y tiempo requieren metodos adeeuados. ' Recordemos 10 que Hava de la Torre, nU2stro com-uanero y Jefe encarcelado desde haec unaI~o, tras, 0-cho de exilio, 'poria tJirania, civilista clel Peru, decfa e~dos articulos magiatr ales : N i tock) cOmunlsmo es marxista ni todo marxlsmo es eemunlsta. Recordemns paraIos desle1l1es Y malent.erados adversacios de deI'M.ha. e]~quierda extrema, las frases de Lenin sobre Ia :rw~-Udez de la oposicion entre capi~alism'o' y sOClahsp10'exclu~l1vamente: e1 iuicio r J ( I t.ucien {JtUl"l\f. ~ohT',f3 'T~aEco~omia s~viljtica'~. en donde, protestando contra lac:: l . lnJ.sa de fuerza del leninismo y contra la del ' f lVO~u-ClI)Dlsmo reform6mano, se pregunta si Ia revolUClon


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rUSa va hania (dsocialismo 0 el cal'lHalismo. sin inte-resar su f'idetidad marxistit. totia vez que lYlarx no -secuido de dar recetas .nara el futuro, sino s'e limjto acnit.icar sever a y ralistamente eI mundo; a Max' E'ats-man cuando ut


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que el Iraperialismo ha creado una, reaiidad especia] en,nuestros pueblos semico1on,iales, campos de matel'i~primas, paises-cam}'lo's. COItlprende que el fnlperialis-mo se ha aliado al caciquismo criollo pa.ra iniciar-n~o,hquidal', . como en Europa-Ia etapa capital';ista. SJndesdefiar los mstodcs drasficos, sostiene, que la revohr-;cion de c,ontenido soctal no compl?rta un concapto ca-'tast1'ofico. Dernuestrn que por la insigllificancia nume-rjca: del proletariado r au falta de, "~onciencia de'cla-se", ast como POl' ser paises-campos, semicolopjales ..nuestra division de clases se reduce, POl' ah ora, ados.frenses contrapuest6s e' incon,ciliables: "naelon op~'e.:.sora y nacton oprimida," usando los termmos de En-gels; y que el papel director, en razon de tal realidad fdlmtro de 10 que Marx y Eng-els (vease el "AntMuhring")sostienen ,y la experiep.cia re,'ohwionaria, demues~ra. nopllcde corresponder husta_ tanto que no sedeSellYUelv&Ia conciencia proletari'a, .. al pl'olet.ariado ain.o a quienes.co n mayor preparaci6n tecnica y :polf-~i.ea, deb en, Q.a jOo 'el contrp' de los trabaJadores manuales, Gontl1ibull' 5n-mecjiatamente aI' aceleramiento de Ia evoluci6n sooial. ~Denuncia el malabarismo de lenguaje tras el cuat 8e'ocultan "agerutes prOY9cadotostul~do~ . e: '''Por el Frente unic~ . eerLalisrrio! POl~~:n~~l~~I~I~~1'tel~ctual~,s"l!fi~~trdae elnd~:merica .. Par 1alon economlCa y ..po. .'a un , i1 " NO fund6 en se-:Jusiicia SocIa. A.PRISTA PERU A , s~. u ProgramaIi_;lPAItTIDO. I-PerU y constltuyo s p u) en'' b de 1930, en I'd' t (para el . er ,bern re d Acci6n Inrne ia a .' d gosto aMinimo 0 Plan e , I Partido reuUldo . ea. ta1 Primer Oongreso de . tid Aprista Peruan.o euen:etiem~)l'ed:~'l0~9~~O ~iil~:~o~ ~ 0tbtuv~ ~~~~:'ne~~~~:o~~!con mas ' '931 110,000 vo as n 1: ' 1 del Pe-de octubre ~~ 1 d~.la T':'lTe President.a ~e~~ (1' ~epre-ur;g;crvnt a I :lh~aude 'II cohecho y la nV~?es t~a.'ficante.,...ru con ra e c t " d to de los gamo ' , . igse~{~dOS por I I,.ca~t \ a Sanchez Cer-ro, a quicn se ::tEL -f' cales ,) imper iare a .18 150 000 vet: S. .naron s610., RUANO'9.-LA RELlGION Y EL PARTIDO A.PRI8T~PE. ,,'

. I 11 Partido- A.prlsta Perua-El Oongreso Na~lOnba c ede~pueS de ~rHis de un mas'6 1 20 de Set iern r-e, I . orien-no lanz e '.,'. haber consultado as p ."de sesrones dial las y ~e, ales su Programa Mtnimo .cias de los Gongresos eglon - 'electoraL En el Con-de Aooion, base de su c,ampa~f como en 19s R.eg:iona-greso Nacio!lal del ~a~tldo, ~fjliadOS catolicQ,s,a'.m;a,-Iea predomino el Iafcismo . . . t'" todos' co.nVlnle;.-;cl!imartillo, prote~~anted\,ateo~a:a;$'~ 'de lit t i : lH~61\'Yron en que la polttica e. ia se Le ufa,t.o,;habta ua-que el r eciente fup.esto eJe.mpl~o delstu;o once anes' c .oV tdo elocuente leccinri : .LeguTa. se so, Iu" condecorad


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- 26-:zon de Jesns en 1923, acto insohto impedido por laprotesta del Frente Q e 'l'rabajadores Manuales e Inte-lee tuale~. encabezado por Haya de la Torre. Un obre-10 (Ponce) y un es:tudiante (Alarc6n) caveron en la.Jornada . EI arzobispo reconocto que habfa una protes ...

-ta general oon trn AR e acto impolitico, y desistio de su-ernpefio el 25 de Mayo.' ",A la catda de Legufa, la Iglesia se vio arrastrada'POI' los mismos qu_e' hoy tratan de ut,ilizul'la c:JIltra elAprisrno . Lisson hubo Lie abandonar el Arzobispadoy'01 Peru, y fue Ilarnado a dar cuenta de, su conducta ellRoma , 'Algunos par rooos Y Obispos, sefialados POl' slileguusmo, perdieron sus prebendas . En un Iibro titu-'}adq HEI, 13igl.o de Leguia", el clero cat6Iico figurabaen Iugar preferente, Aprovecharon algunos males cle-rigos del JV[i'nisterio, de un adicto a ellos, para, pro-mulgar leyes " sobre ,Instrucci6_n realments ahaur'das X'provoeadoras do conf'lictos, como la de 1929 sobre Ia ,-ensefiansa religiosa. La caida de Legufa sign:ific6 des-prE'stigio para Ia Iglesia (JaI6Iica, mientr~s la de Iba-fiez, en Chile, que es Estado laico, no afect6 en nadaat presf.igio de la' Iglesia chilena. Como in media ;,_'reaocion contra el clerfcallsmn que detuvo la ley de .-divcrclo en el congreso legu iista, Sanchez Cerro, enton-\ -ces Presidente de la Junta de- GObierno-despues tira-'no sanguinanio at servic'io del tlivilismo-dict6 nn de...cref,()-ley estahleciendo el Divorcio y se des taco co~aTactical y anliclerical. EI opoi-tun isnib 'del m atidon nl'",(\onf)c~ lire,ies . ', En tofU> caso, a Ia catda de Legufa se lleg6 a l U ; \ i>conelu~i6n: QUE LA VINCULACION ENTRE LA,IGLE~'Y HL ESTADO ERA PER,JUDICIAL, A LA PRrMERA, ENLO OBI


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28 -,_'tY usantio de la catedra sagrada y. del secreta de conre_-sion, el Partido hizo varias deelaradiones. Voy a 1'e00--pilar algunas en orden cronologieo.,

1 A). De Luis E. Heysen (lng-eniero agr6n:omo, ex-presidente de la .Feder-aci6n de Esttldianbes de 1:,.a .Pla--. ta . Desterrado POl' Leguia sn 1924, I"egres6 aL Perti enabril de 1931, despues de' 1 1 abel' sido deLenido pen' Iat1irimia d~ Urfburu en Buenos Aires. Exsecretario Ge-neral del Centro de Es'tudios Antimperialisl;a;s de Pa-ris, 1925, y Seeretario de Propaganda de Ia Secci6n:del APRA en Paris, 1927.-Mas tarde, en octubre de:J 931, elegido Representan Le por el Denartamento, de - ,Lambayeque anteel Congreso Oonstituyente del Pe1'u. __.Perseguidb des,de el 15 de' febrero de 1932, 'y desdeese dia Secretario General del Partido Aprista Peruane,en la ilegaJidad) .~"EL APRISMO ES LAICO PERO ~();ES ANTlREI.IGroSO .-Los aprCistas Pedimos en nlles-tro programa (se refiere al Bosquejo de Program a del'APRA en 1926), "Ia separacl6nde 'a iglesia d . e , Esta.do"} _'pero ello no implica rotular qUe los apri!1tas-~s.eamo8"antirreligiosos. La religion para nustrQ Partido es unnegocio privado, es una mera CuestJi6n de' conCienciadependieitte nor entero de cada ciudadano individual-:-mente. En el Partido Aprista Peruano se dan la rnanoA-pristas con mentalidad Iaica Y apristas que tiE:nel1 sus .devoc,iones y creencias respetablea.. No hacemo.:;. mofa'de los unos rn de los 'atros. Somos un Tilovim.im.to lai- ~co, Perseguimos el Estado 'Iaico, empero 110 pretende_mos desencadenar en el pais una guerra religiosa snnt.,lar a Ia que ha ensangrentadQ a Mexico, en nombre d8'iCr'sto-Rey. "

(Declaraci6,n c'onstante en el fo.Ileto "EI ABCc de 'Ia ;peruanizaci6n", impreso en Cuzco, ag.osto dtl 1931. T;o-mo la ctta de Ia segunda edici6Q. de Lima, 1931. ed ,APRA, P. 21 y 22). ,

. B). De Manuel Seoa.ne (Escritor. Presidtmte. de-ta Feder-aci6n de Estudiante-s de l Peru. Deportado POl . ' "Legu~a en 192;4 . Inspector de Ensenanza Secundaria H i to s~bjetivo que~ L j C : : ~ ~ ~d : > ; ' ' : ' ~ :;f;~: ~ ~ f u ~ O ~ O a ; : ~; t 0 , ; , ; : t~~~bl

Heysen, qu hayase ~olpean el_ pecho; como /}~~iO de losdO~:~:~Sq~eq~:eemos que lila r~~~~~~Sesdrvidie el palsapt ' : 1 ' ' , . Pero siosotros no I ivindicaciones funda-pueu os , I' . Ias rervn 'rt coen una IUGha re IglOSI~e'i;in'dica~iones de c~r~Ci er e Ie=mentales de h~Y, ,S~~o" un grave error POltt~~vt~IRIAnom ico . Come er-ia "tirreligiosa QUE NOSvantar una bandera all; Mexico se ha euconteadojlea-A NOSOTROS MISMOS; 'cuesti6n religiosa y .~emos,truido porque interpolo la I ' as con las que gr itaban,':ist dividirs las huestcs areaV').S 0 ","Viva Cristo-Hey. . 1931 en la Inau-. I 10 de Agosto de " , Ii(Dis our-so de '1 del Partido: mserto ,8 ,'- d I Conereso Naciona '1931).gUraC,lOl1.,:; , d e :'pa'gi.nas P,o!emi.cas"_ J.11n:il~, 1" ,.las P}g'-. 8~ Y 83 "", , i antiTr~hglQSO. E~"EI aprismo no es. ru relig!'Os{} .n'g'uierrte laico . Pa- ~f

"t' 0 Y por COllSI run movimiento po 1 ,Ie l - ' . .iosa del ind~vid1!0 pe _'ra nosotros, la profe~lOn reh~s por tanto i?-Ylolable.tenece a su fuero pe,foonalilltan mucho~. ?atohcos, C9:Dentro de nuestras rilas ill t as re ' .$ u homrno tambien rnil itan )1oml?r,~s de 0 r t; ~ri, ;:..r~;::,bras que no las pta01.can, "0 't-, , (-\Q Secretana !- del .!>terier :J : Y


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30 -(Edi'torial de "La Tribuna", 12 de agosto de 1931~reproducidO en la pag , 44 de "Pag inas Polc\micas." ELaTticulo se titula "EI Apra y la Iglesia Catolica) ... C) De Victor Raul Haya de Ia Torre (AI regnesar aLhna, el 15 de agosto de 1931, desjiues de un destierr-oque se inicio el 9 de octubre de 1923, hizo la siguientedeclar-acion que apareoto aut6grafa en APRA, organooficial del COIJ:?iteEjecutivo Naqional del .Partido, en eIultimo nurnern de ag;osto 0 uno de los primeros de se-tiembre de 1931): "LA RELIGION CATOLICA, COMO


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,- 32'jas de oier ta forma Inconvernent., sujecci6n entre la Igle-fj'ia y elEstado. (,Quien podr a negar.. manana, que, a Ia80mbra del despotismo actual enel Peru y. el c !g Legufa,se fortaleci6 la Universidad Catolica, rnientras fueron'perseguidas las universidadM laicall; incluvendo la. deSan Marcos? (,Quien osara negar ~se heche ~que, no,puede acarrear sino reacciones -dolpr-osaa : mas tarde?Yo citare una anBcdota reveladora. Un pariente, hom-bre alejado de barider-Ias, en los umbrales de la an--cianidad, fue a desempefiar I el papel de padr\in,Q en,.un hautispm haee seis m;eses, en la Iglesia de los Sa-srados Corazones (Recoleta) de Lima." Yo me eouqU~.en 01 CQlegio de los Sagrad9s Corazones. Pues, el bau-tizador, el P. Theofanes Calmes. fran,qB'1, !;Jue fuerp.iProfesorde HjstOl'ia Universal, en los afiosft:l 9H-1 6.no -trep'id6, abusando de In . situaci6n. en interrumpirel acto bautismat para, en un impromptu que POl' aho-ra no califico. decirle a mi PJl.dre, en tono aspero : "Yaas tiempo de que haga usted que su hijo abandorie ese:Partido nefasto y vuslv., al buen camino". La respues-ta f'ue un: "Estamos en la IgleSIa, y' no'olvide ustedsu mis:i6n 'sf quiere que yo me mantenga en el papal'para el que he venfdo ", .

La separacieu de la Iglesia y eLEs,tado sec impon~"~en paises como los nuestrox. en dande, frecuentBmen.,.'teo el Estado quiere utdliz ar al cJero parameneste_res politicos: y algunas malos eclesiasticos pretende~'valerse. d,e sus, servidios para sanar prebendas. Noesla religion la que direcfamen-te atrae repulsas, sino a1-gunos de los que .la adminish~an y representan.DesdeIuego no es una seneraueacton torpe Ia que hage. Pero,()ierto,s elementos dirigentes impnim en caracter y eso _basta."

~or respetar la religi6n parrticula,l\ de cada quien;,pOI' IIbrarla deqJJ.c no este a mel'oeil de manejosy am-bicicines profan~s; POl' mantener el alto S\IS prestiglo!HPOI' que .no se holle e) seguro -de la conciencia indivi-dual; POl' eso queremos la separaci6n de la Iglesia y"el Estado.' _

-33-; .' AS DE LA SEPARACION. ,I,'tS._FORM. " mismo que reali-, ar"'umenta: l~i9a!Jzar e~nl~mo senor Belaunde_Se a'iia an_LirreliglOsa. El llamado laicismo. era:z ar camp., "Hoy sahemo:;;. que el d un nuevo ing.tmtoha drcho : t la raciona!JzaclOn ed' a la religion ca-simplemen, e un sentimiento d}'l 0 !O


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-34_J,\uhde Y ni siqltiera clausu'r6 Ias escuela$ conf( 'sio_nales, qUe se ban robusLecido.

En cambio. en Mexico. Ia separaci6n ha sido CTuen_ta.L~ COHstiLucion de 1917 no despert6 la lUaha, sino suaplicaci6n. La l'ebeldia parti6 de cierto sector clerical ydesde lue.go ])r.o"oc6 la reacci6n dura y hU$tu brutal de-los ellementos enCargado'S de hacer ,cU'mpnr una consti-tllcion contra 1 a cual no Se nabia prO,testado Uinto altieml;JQ desu pl'omulgaci6r1. Espana, al Pasar de laoMonarqufa a la 1'tepublica, no fue oficialmente contra.los conventos,. Per:o, pronto Se plante6 -la )udha religio_sa POl' medirse el campo espiritual Y deslinclarlo del tern ,poraL Las consecuencias no se hacen esperar en tales.casos. EI poderPo1f.tico se clefiende' de los avances e in-tromisiones del Poder eclesiaStico, sin que .ello afeota ala esenoia misma de la religi6n. Hay inucho$ creyell .tesdevotos qUe desconffan del cler-o, Cuando se conteIn-'pIa la realidad sin prejliicios hay quehacer mucha, C011-cesiones a : Ia verdad misrna. Y resolve'r eTicarando des-nudamene la realidacly solo La rea,l,idad. ' 0> "

Enel Peru, el Congreso de 1915, bajo 1a adll1in'is~'traei6n civfiJista de don Jose Pardo, derog6 el articuloConstiLucional_4 9 de la Constitueion de entonees_queprohib1a el ejercicio de tOda ot1'a religi6n que. no fue-ra la Cat61ica. Despues de la apTobaci6n exaltadas se-'floras cOllducidas POI' un 'sacerdote, an'ojaban coronas:'de alfalfa a algunos legisladores y gd.taban, en perni-cioso e.iemplo de paridades caudillescas: "Viva Dicis".Caido Legula, el 90 POI' eiento del Congreso COnstitu_.yente, al qUe pertenezeo, Y un 70 POl' ciento de la no-.blaci6n l'eaccion6 contra aquella parte del elero qUe fue. ~c6mpIice de_Jo's 11 anos, nero, la aguja de marear' no es'pa;trimonio'de los laicistas, sino 0. 1 contrario. Hioy han:gilnado mayoria en el eongres,o peruano los elerieafes

yLlesar de ',qu'e se Haman a si mJismo radieales 'S ' revoc...,lucionanios. Con algo habra qUe pagarlos sermoqes.enderezados contra "la perniciosa Y diab6lica seeta in-ternacional, llamada APl'ismo", que' no puede levanta.!>los cargOs POl' estar amordazada, - desterrada, as,esina_'a, encarcelad.a.

3514.-SIN EMBARGO.... f ' tesJtigo presen-,h del cual Ul , . . ;-, itar un hec 0, d fil defimll\la. . .Be ue c c )l~ofeSlon e .." . \J de i93i.. I v hacer una I 'L' a en dlCIernbre . :"ende>CIa, " .,. . rca o 'e l l I l :c ~ :- d una. eormsr ,', .En mi casa, ~e'rorre la _Vlslta ~a Iealtad de, n.~es- .recibi6HaYa de los' convencidos de .uestra acihla.Clon.Baeerdo~c~. pel~uan d~ la reelitud de III diver sas" pa{:"tros p1'111c1plo y 'c os peruanos de br las 'POSl-Un O'l'UpOde reIlgIO~a~biar, ideas so I f a cuestion.,_" quisleron respeeto a dates del pars, d 1 Partido con '.'bi dar'mayoTes ,,_bles aeLitudes enos. Noes POSI e arte de 10 mas~rodos eran t~~r~~ el Peru. ~or:oab:~6 Puna Iarg a et~~~t.os, pues cs d 1 oler o per ua . lid 0tras con 0.ulto y sctccto e hab ian precee I 0 aquellos, como~'ersacI(ln. a iaP~~~idO. Los rel,~tlO:O~al~mnias contramiernbro do bien Seoane en ~s eoncretas Y muy]0 refi~re ~~mplanlearon cU?JllOf ~orI'espondiente prg-eJ Aprts mo', , No esta perdi o.e, 10 tuvo, entrega 0bien estud1udas. esto que tambien Representanto a. lavacf.o de ley, pu tra comisi6n, un I. nece al Par tidoi)or Ia mrsm a U Q Peru. que ~o perte lare a este tes-Constituyenie delA su debido tiernpo % 6 tees aquel los h3:-Apr is t a pel'uan~'ista. Pues. los sacer sectores de reh-,timouho 110-~P , de acuerdo, con oroyecto muybian confeeclO~ag~


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EI Apri,smo, pues, no es religioso ni antirreli._gioso.En una pagin'a de su "Etica", tan citada POl' losimpugnador;4s del aprismo, desde el sector can6nico,di~e ;Vasconcelos qus "en. Marx, el complexo an.timeU_.gio,so es ;facil de en.t-e.nder. Judio. de pura casta, par-ael no tenia el Dios cristiano ot,r.a signifiCaci,6n. que e1'Mito e.n cuyn' nomhre los de su r'aza fue~'on tantas ve-ces" 'perseguidos" (P. 295). P,ero Mar~, nOIes el :mar-xismo\ Ni mucho menDS todo "el marx'Ismo. Ya el pra..piq Vasconcelos denuncia eierto alejamiento suyo de-la sustaneia de materialismo' his!t6rico cuando cree que-el espfritu en el marxismo es pasivo (P. 291). He ci-tado una,s palabras del propio Marx, apoyadas POI' otras,'de Engels y Plejanov, en las que se ve claramente queel ser es actuante y no contemplativo ell e1 Materialis:_.mo Hist6rieo, /y que predominio no significa .exclusivis_mo de-I factor eeon6mico. Son los parlomarxistas 0 mar-xist6manos uulenes desfiguran la teoria del Ma.teriali;,_mo Hislt6rico,' tan deformada a : S 1 . 1 vez POl' los .,marxis-'16fobos .BI s610. hecho de. detene.rse forzosamellte ant~.la'teorfa mai'xista aeredita qUe se -trata de un hechihist6riao, del' cual no. se puede prescindir .sm ,trunIJap..la vision de.i mundo, cualqu'ieraque' seael pun to' doc- .trinario en qUe sesitlle el come-ntador. Pues, bien, aun.admitienclo qUe el marxismo f'uera irreligio'3o __ no an-e tirreligiOso, qUe es cosa distlinta~como en ocasion-es,10 apellida Vasconcelos en uno de sus arranques mfs-,ticos, pensemos COn el Padre Schmidt qus "cuando ss-trata de Cuestiones religiosas, el alma arriesga. en el .jueg o 'sus val ores supremos", inclusive "Ia dignkfad ra_etonat de,su conducta." Con palabras de Pinal~d de .11lCaullage, Schmidt a'grega,: "Pero' no ei sa1amente el"hombre l'eligioso .el qUe aqui arr'iesga; En la miSni.a.preguIl'ta iu_evitable re~pecto al 'sentidn de -Ia , vid\l.",. arriesga tambien el h9mbre ..irreIigios,o sus valores su-premos en el .iuego..... Aunque Se P't.le,de decrr 'que-las intereses qus entratJ. fln juego son' opuestos, sinembargo Son iguales". El ereyente y el'no creyente fo1'- 'man sus cuadros expIicat{vos, del mundo. Per o, estopertenece al campo de la religi6n mism.a. El Aprismoes teoria y tactica POlitica y econ6mica. Deja a la con-

37 -. " , ' resolver el' pra-' cual de sus !l-flhado~ue mezclar la re-cienCiia de cada POI' e.xperienCla sa?~bles hngu er as , ,Y e1blema rellglOsol:t' a es encender ~e1Il comb ate recao Y, la po 1 ic I xig lr un N pue~ligl0n .a . aioso en IJ e la riqueza . 0 .tiempo es fre~as detentadm:e\ de los equivocados ~e~h

mental ca~ r~l Cristo, pen cl,er i'a erualla,)~ _eua_~hri.den perrsar e f' den a la bran tPb los publicOE! ~Je de len ,. 62 pa 1 u t -o s no'giasos qu dio ha eTlgldQ, 'dadanos. Noso. I d laun afio Y me , d dos mil cru la esenc1a e,' d a mas e todo con


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"17.-LOS - 38 -. PRELADOS CON8CIENTE'les 0 tenemos " , SY LA POLElque serviran Ia mano I' . moailustr cle " mas tarde QS docume~ \,'~~r;:Vri~~~ ~~~uaBa;~~:::"'li~;iar " e ' ~ t ' : , : : 1 i : j 1 a -r;~::./ue. "o':'i~;:''::po, ~;~'a '~e':~'~in :::;'c."~ien."d~;sus ,,~?'y 'ca'. d."Oh',co milit~:r Y Ia POlf,,/,,'mcLi "cr"o," (t crmen.tar d ,~, no conr - a, ,Y si,,,m~{,i;:29). EI o,n;~o~"PUbnca~~',;'':.':; como ~~d~elossion . Gc~.fd';,"uanoROoa"to':udo Lima ;o:~ G. Leguf:f'ue el canoni amigo de d prendieron t c,Y el ilus~~;~:i~odi:;;'i~~~1~~r.:,~~3~,~ny'i:t~~~~: . ~ : : ; ~ \ ; ~~c:::;;fi~:: J'rr".:"i/,e;~O EI. A~;':''l.i~~c~ocdnt;a">;:; ~i'.:~~CgO,men'aim~;;i': un ej~mp';'oa~l:norso ald~fc~'!,~a~o, Cc~::.rr' el Ac,"~~~,crvadoc, c~~o En un pais 'an" la \ > 0 -"ac ..~or, decta.: , P f Gonzalez Su' la republica - funda-danJo O_ej~Oli'tiCO.a s:.:'e:d~'e, le~!!tn~cominen~U~\~-vandosn m":!'0 de ella aX,gctac a tOdO,"'" sobre LOO~,de predicar ~ tpodr enc,Ima dedOtS"del sacerd~tla earrdad,. C _ 0 os SI 0 0 pa ti e, conse..._ ., umplen t' n excepeto r ido pol't' r-,,,,,,s de sot es os se t n, l~ ve d I ICO h;.ina" co.;:~a Icuando pc~J::' 0' pceceptoi c~dl'at'li~a. ~ItlCOS com a delj-Per-ir an apoyo a las t~ o~ agen-. I} el Apris,ta < I ' Y anatematizan lra~las ase-"1S--A . par-tidos po

. LTO ' -, . Y BAJOCLEROm E, oue ha . .o en 10 y una cue tiun hai S demas . S IOn ese 'dient!!Q cler? El ~~Ises .de Ame~?~al. E,n el PeruloIeeia de rrc", fam' f . clero esta f0, ex>ste un .ail .0-"Ito cle; oblienen ..'as que dona rmado por de 0 ylistas" 0, Oli cq:,rebendas para n sus r'iquezassce~-co nac\o; cuy. cI.,:o y aliado do sus allegudos 0 anacional ~rl: lLa sepa~aer~6enecen, deslporSepoliticos .,,~S~8" 10 10 . Cl n es b CIa al ba.i VI-o mdigena !: t soIuta. EI b l _ 1 J O ole-, Se .siente desplaz ajo oteroado, s, co-

_39-en e1 juego de la poUtica partidista, reem-por el c1ero extranjeTO .De manera -que se ve-alianza tambien. econ6mica entre alto ri\e-extranjero CONTRA EL BAJO CLERO NA.CIO-o INDIGENA). Este bajo clero' tieney simpat.ias pOl' el movirnientQ A\>ris-que e1 alto ole1)OY e1 clero extranjel'O, unade - imperia!ismo' y la;tifundismo de. so~ana, re-al aprismo. 19ual que' los oligarCas e imperia-seglareS, estos de sotana no vacilan en utiliza1"eontra no,otro, tnda elase do iroposturas. Ya he re'-rido vadas. AMdir' otr>, un predicador aMm.. enArequipa, que habia oido decir a Haya de ta Torre:"Apr .. si; Gri,to, n.", ",istilicando el grit.;"APra, ,i;,2'vili" no. n o ." EI mi,roo dijo que Haya de la Torre'tonia la nariz eo""a y las ceja.l1 ,gudas do sa'anOs"IY .,to d"de uri..nl.ito, en v".eras olectorale,! G\6-d8

0' .. t"nieeo, colocaron cortelone, en Ruar" pin-"ando al Apr"mo cemo antesal, del Juic

io Final. Deestos medios se na valido la plutocracia peruanl!- paradominac ,I pai s , Y para tan bajo' menestere, se ha.... ,lado .arle del Allo clero Y ca,i todo el clsr

O e.tran-joro, en tanto que ,;i.lo'an y soiu,gan al lla,o olero

nacional, y ensprdecen las conciencias del pueblO' quetras enos ya .9.-RELIGION Y ECQNOMIA


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- 40tas. Los lUQv'iJes religiosos sOIl~mas' intons,os qUe los,eCO'06lUicos, pero su aeqi6ndirebta raNt vez Se extlende'sobre una parte tan arandelfe fa existencia,'J (Mar-shall, cit. port Silva Herzog, o . c.. pags, 1~-19).Esta realidad es in,bbjetarble; v desde el punto deVi,,,, marxis''''-.n el qu, dos'.n aa ,1 ap1'i,roo,d,b~_


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- 42)ueg'un 0 jugaron ' ,Impone los met' papel dec181VoL 'oChas clisCl'epancft~os de lucha Esa afr~ealIda,d es la qUeentre el aprismo " fna de las rnu,19.--FINAL ,Y e comunismo.

" 1 \ 1 0 quiero exte ' ' ,~10 ~xpuesto,' Ella nderme mas. 'ereo,poscura, la falsi demu,est~a de que J d qUe basta con-:eracidad, Ia leaft Y el IntereS bastarcl~ o.estan ,la im-.sornos religiosos ad Y I~ franqueia. U' Y en dOnde la, hernos provocad nr ,antlrreligiosos', n a vez mas; no, ra, estamos r ~0 a l1lnguna Iglesia ,s?mos laicos . No11a1 y a salva/~r~!~~ a(:hacer;"efe~S~~ O J lI~gada I'a ho--c e ~.merica) de 1 \ , U contribuyendo ,a usticia 80-~t;t,nalS1l10, p1'imer~s ",arras del Irnperi:t a Ia salvaei6n


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"pea fin_de-sigIO). Reman, erudito estupendo,sin emblugO, en 13'1ibre juego def criterio Y en el:agil Y altis,imo del espiritu. Est.udiando la obra deRenan, escribia Gonzalez Prada> n ratz de la muerte de:aqUe}, a quien llabia cScuchado en un Curso del Cole-giOde Fl'ancia:_ "rue un Ariel'que lJevaba en sus alas e''POI.vode una B1blioteoa'." EI lector debe recordar estat'rase para re-apl,icarla despues...... Guyau, enfermomortalmente desde ~Ia juventud, como nos 10 describeli'oui1!c,e. aportaba un romat.ico elogio, una lir-ica' fe' enia vida. mas apctecida qUe constatada. Igual -qUe enNietzsche, en (~lyau Surgfa un desesperadodeseo devivir, Cl.:eadol' de"-una aparente alegria Y fe en la vi-un, qUe era 10 inalcanzable. Comparemos el "Episto.a_:rio Inedito" de Nietzsche con las paginas de "EsquissettJune morale sans obligation ni Sanctionl' parahacermag efectivo el paralelo..... Emel'son, c-omo CarlY;le,


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- 46 ~en su capacidad de .indicar, mover' y sugerir, y, POl' tanto, de rectificar-se. Es esenciai en el l\Iarxismo la autocritic a y la fuerza rectificatoria. Los artelistas fuel'.dogmaticos como'v v el Vaticano y la Tercera Internacional. Con la desventaja considerable-de -que no es~ tuvieron dispuestos al martfrfo l' a I l l . muePte colos cr-istianos sinceros y los eomunistas de verdad. Cgrupo se escapa, apesar de la coetaneidad, a aquel tu-multo: el de Mexico, Los pares del arielismo .indoame-ricano en aquel pais, vivieron ~,' eombatieron en unarevolucion autent.icj, que buscaba la realldad del pue-blo, no en las palabras. sino en los hechos, y que en-cuentra su stmbolo en Emiliano Zapata y los agraris-tas. Ni aun Caso, el mas teorico, deja de palpita!' coninzsnsa emocion, y Vasconcelos, y el propio y _eru~ )Alfonso Reyes, y el poeta emooionac!o y sencil lo qu' .. hi -bo en Ramon Lopez Velarde r indier'on pleitesia a lavlda, no al libro, como ya 10 aconsejaba con admirablevi-sion don Jn sto Sierra en su diseurso de fundaci4nde la Un ivers idad Naeional de Mexico (1910).Los arielistas tuvieron 10 que en Rod abriadnseahle: poder . Nuestros gobiernos -estan plenos. de mandarines arielistas, que. consuna clase carr-ada de monopol izadores del saber.murio en fa miseria-las medi-as Ie fueron arrande los pies inmundos, pero proceres . Losmueren y morn-an en 0101' detatachin marcial tras de sus restos, y dtscursos- nelog'ioes, y "bonzo tgriar-o" al. pie del ag orrlzuderopasion nor e1 saber es pas ion jactanciosa y ndemostrar SU. saber, Llegaron a la Extension Untaria pero- no a la autentica Universidad P.opula que se elaboran no disctpulos surnisoa, sinoconduetorcs . Cuando uno estmcha Ia conte . nI!_lgenieros ante el movimiento juvenil en1918: "Debemos renunciar a ser gufas, pa quemuchaobosnos diriJan", eomprcndernos por que,epoea, Ingenieros abraza doctrrnas mas s6lidaseretas y escribe 10 que escribio. Uno de mis m es.orgullos es babel' comprendido a tiempo la oquedad defintelectualismo profesional, y pal; .$,lW-Jlni-


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1933 las -aprismo y religion -el anti rodo

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