مختصر الخرقيكتاب البيوع

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد أبا الخيل بالرياضالمكان:هـ6/1/1432تاريخ المحاضرة:

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )002)

2

سم. الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصــحبه، قــال- رحمــه هللا

تعالى-: باب الربا والصرف وغير ذلك، وكل ما كيل أو وزن من سائر األشياء فال يجوز التفاضل فيــه إذا كان جنسا واحــدا، ومـا كـان من جنسـين جـاز التفاضـل فيـه يـدا بيـد وال يجـوز نســيئة، ومـا كان مما ال يكال وال يوزن فجــائز التفاضــل فيـه يـدا بيــد وال يجــوز نسـيئة، وال يبــاع شـيء من الرطب بيابس من جنسه إال العرايا، وال يباع مـا أصـله الكيـل بشـيء من جنسـه وزنـا، وال مـان اختلفت أنواعهــا، والــبر والشــعير جنســان Nأصــله الــوزن كيال، والتمــور كلهــا جنس واحــد وا ا، ويجــوز إذا تنــاهى جفافــه مثال وسائر اللحمان جنس واحد وال يجوز بيــع بعضــه ببعض رطبــا بــورق عينــا بعين فوجــد أحــدهما فيمــا ذا اشــترى ذهبــ Nبمثل، وال يجوز بيع اللحم بــالحيوان، وا

اشترى عيبا فله الخيار بين أن يرد أو يأخذ إذا كان بصرف يومه.أو يأخذ.

أو يأخذ كذا عندنا.عندنا يقبل.

أو يقبل؟بدل ما يأخذ يقبل.

فله الخيار بين أن يرد أو يأخذ إذا كان بصرف يومه وكــان العيب ليس بــدخيل عليــه من غــيرجنس ويأخذ قدر ما.

أو يأخذ.سم.

أو يأخذ.سم.

أو يأخذ.عندنا ويأخذ.

الشروح المغني ما الذي فيه؟طالب: .............

يعني التخيير بين القبول والرد واألرش فيكون الصواب أو يأخذ.ا ذا تبايعــا ذلـك بغــير عينـه فوجـد أحــدهما في مـا اشــتراه عيبـ Nأو يأخذ قـدر مــا ينقص العيب، وا فله البدل إذا كان العيب ليس بـدخيل عليـه من غـير جنسـه كالوضـوح في الـذهب والسـواد في

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

الفضــة، فأمــا إذا كــان عيب ذلــك دخيال عليــه من غــير جنســه كــان الصــرف فيــه فاســدا، ومــتىانصــرف المتصــارفان قبــل التقــابض فال بيــع بينهمــا، والعرايــا الــتي رخص فيهــا رســول هللا - صلى هللا عليه وســلم- هــو أن يــوهب لإلنســان من النخــل مــا ليس فيــه خمســة أوســق فيبيعهــا

بخرصها من التمر لمن يأكلها رطبا فإن تركه المشتري حتى يتمر بطل البيع، وهللا أعلم. الحم))))د هلل رب الع))))المين، وص))))لى هللا وس))))لم وب))))ارك على عب))))ده ورس))))وله نبين))))ا محم))))د وعلى آل))))ه

وأصحابه أجمعين، أما بعد:"باب الربا والصرف وغير ذلك"فيقول المؤلف رحمه هللا تعالى:

أوال: ال)بيع مبادل)ة م)ال بم)ال، واألص)ل في)ه كم))ا قلن)ا س))ابقا الح))ل بالكت))اب والس))نة واإلجم)اع، لكن قد يكون مبادلة مال بمال لكنه خارج عن هذا العقد الجائز باإلجماع إلى التح))ريم، إم))ا أن يك))ونم))ا أن يك))ون ص))رفا، الرب))ا مع))روف بي))ع الجنس بجنس))ه متفاض))ال أو نس))يئة، وبي))ع الجنس Kرب))ا وا بغيره من الربوي))ات نس))يئة، والص))رف مبادل))ة النق)د بالنق))د، وه))و داخ))ل في ح))د ال)بيع؛ ألن)ه مبادل))ة مال بمال، وعلى هذا ال يجوز الصرف في ما ال يجوز فيه البيع في المك))ان أو الزم)ان ال))ذي ال

والصرف ٩ الجمعة: ژ ٺٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ژيجوز فيه البيع مبادل)ة م))ال ينطب)ق علي))ه ح)د ال)بيع، وال يج)وز ال)بيع في المس)جد كم)ا ه)و المق)رر عن))د أه)ل العلم، والخالف مع))روف لكن الكالم على الم))رجح، وكث))يرا م))ا يحص))ل الص))رف، أو يحص))ل ال))بيع في المس))جد وبع))د األذان، وبع))د الن))داء الث))اني من ي))وم الجمع))ة في األم))ور ال))تي تج))ري عن))د الجوام))عا عن)))د التص)))دق على الس)))ائل في من بي)))ع المس)))اويك أو الس)))لع الخفيف)))ة، ويحص)))ل الص))))رف أيض)))) المس))جد، وه)ذه أم))ور يجب أن يحت))اط له))ا المس))لم؛ ألن الرب))ا ش)أنه عظيم مح)رم بالكت))اب والس)نة، وأجم))ع أه))ل العلم على تحريم))ه، وه))و من كب))ائر ال))ذنوب، وج))اء في))ه من الوعي))د م))ا لم ي))أت في غ))))يره من ال))))ذنوب؛ ألن الن))))اس يتس))))اهلون في))))ه فج))))اء في ش))))أنه م))))ا لم ي))))أت في ذنب آخ))))ر غ))))ير الش))رك، وج)اء التش))ديد ح))تى إن ال))درهم من)ه جع))ل أش))د من الزن))ا م)رات إن ص))ح الخ))بر، والخ)بر مختل))ف في))ه لكن طرق))ه ت))دل على أن ل))ه أص))ال، ف))إذا ك))ان ال))درهم الواح))د أش))د من س))ت وثالثين

زنية فهل يقصد بهذا حقيقة الموازنة أو الزجر والردع؟طالب: .............

پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ژنعم، الزجر ولذا جاء فيه أنه من السبع الموبقات أكل الربا ح))تى ص))رح جم))ع من المفس))رين أن آك))ل الرب))ا ٢٧٥البق))رة: ژ ڀٺ ڀ ڀ ڀ پ پ

يبعث ي)))وم القيام)))ة مجنون)))ا- نس)))أل هللا العافي)))ة- وه)))و مح)))ارب هلل ورس)))وله فمن يطي)))ق؟ والن)))اس يتس))اهلون في))ه، وم))ع األس))ف أن بعض أه))ل العلم يفتح أبواب))ا لعام))ة الن))اس ال))ذين ال يق))درون ه))ذه األم))))ور ق))))درها، ك))))ل جس))))د نبت على س))))حت فالن))))ار أولى ب))))ه، وه))))و س))))بب من أعظم أس)))باب رد

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )002)

4

ال)))))دعاء وحرم)))))ان الن)))))اس من برك)))))ات الس)))))ماء واألرض، والرب)))))ا ي)))))زاول على مس)))))تويات فردي)))))ة وجماعي))ة وش))عوب ودول ولم يب))ق إال من عص))مه هللا- ج))ل وعال- وهلل الحم))د الب))دائل الش))رعية كثيرة، لكن الناس استمرأوا هذا وفتح لهم أبوابا تسهل وتيسر عليهم مزاولة هذه الجريمة؛ ألنه)ا من أعظم الج))رائم ول))و ك))ان أم))را يس))يرا، ول))و ك))ان واح))دا ب))األلف ه))و رب))ا مث))ل األلفين والثالث))ة ب))األلف كل))ه رب))ا، يتس)))اهل الن))اس في)))ه ويقول))ون الش))يء اليس))ير تق))دم علي))ه ثم تتخلص من))ه وت))برأ ذمتك، تقدم عليه مع علمك وتتخلص منه معروف الذي يتخلص منه الذي يرد من غير إصرار ومن غ))ير عم))د، ي))رد علي))ك من غ))ير علم))ك تتخلص من))ه، ويقول))ون أن ه))ذا مث))ل يس))ير النجاس))ة يعفى عن))ه، لكن يس))ير النجاس))ة ه)ل يق)ول قائ)ل عاق))ل فض))ال عن ع)الم أن))ه يمكن أن ي))أتي ش))خص يق))ول ب))ل على ث))وبي ش))يئا يس))يرا ويق))دم علي))ه م))ع اإلص))رار ه))ل يعفى مث))ل ه))ذا؟ ح))تى من يق))ولال فمع)))))روف عن)))))د الحنابل)))))ة Kب)))))العفو عن يس)))))ير النجاس)))))ة ال يق)))))ول بمث)))))ل ه)))))ذا. لكن إذا ابتليت، وا والشافعية أنه ال يعفى عن ما ال يدركه الطرف من النجاسة وأمثال رؤوس اإلب))ر ال يعفى عنه))ا عن))دهم، لكن عن))د من يق))ول يعفى عن يس))ير النجاس))ة ال يمكن أن يك))ون ه))ذا م))ع إص))رار، فيق))ول ي)))أذن ل)))ه أن يب)))ول على ثوب)))ه ش)))يئا يس)))يرا بق)))در ال)))درهم البغلي على م)))ا ق)))الوا م)))ا يقول)))ون به)))ذا، وه))))ؤالء يقول))))ون ل))))ك أن تق))))دم على الرب))))ا ثم تتخلص من))))ه، ه))))ؤالء ال))))ذين يفت))))ون بالمختل))))ط ه))))ذا رأيهم- نسأل هللا العافية- وهم من أسباب تيسير اقتحام ه))ذه الجريم))ة واإلق))دام عليه))ا، فعليهم أنرم الن)))اس وغ)))يرهم من ال)))دواب من برك)))ات الس)))ماء واألرض بس)))بب يتق)))وا هللا- ج)))ل وعال- وح))) هذه الجريمة- نسأل هللا العافية- وجاء في األخبار ما يدل على أن الرب))ا يك))ثر وينتش))ر في آخ))ر الزم)ان، لكن على اإلنس)ان أن يحت)اط لنفس)ه وال يق)دم على ش)يء ح))تى يس)أل عن)ه إن لم يكن من أهل العلم ويعرف أنه محرم يسأل عنه، بعض الناس إذا ج)اء الفق)ير وس))أل في المس)جد يري))د أن يعطيه عشرة أعطاه الخمسين وقال ه))ات أربعين، ص))رف أو ليس بص))رف؟ أوال: ه)ذا ال يج)وز في المس)))جد ألن)))ه مبادل)))ة م)))ال بم)))ال فه)))و ض)))رب من ال)))بيع، والص)))رف من ال)))بيع إال أن)))ه خ)))اص بالنقدين إبدال نقد بنقد، من الصور المنتشرة بين الناس أن تأتي إلى محل وتشتري من))ه بض))اعة بعشرة ويقول لك وهللا ليس عندي رد إال عش))رين ويبقى ل))ك عش))رون، ال ب))د أن يك))ون الص))رف يدا بيد ال بد من التقابض وهنا لم يحصل التقابض والصور كثيرة جدا، أيام هاتف العملة انتشر بين عام)))ة الن)))اس مث)))ل ه)))ذا الن)))وع ويحت)))اجون إلى عمل)))ة معدني)))ة وليس معهم إال عمل)))ة ورقي))))ة، والورقي))ة ال تص))لح لالتص))ال فيحت))اج إلى إب))دالها وص))احب العمل))ة المعدني))ة يأخ))ذ زي))ادة ه))ذا عين الرب)))ا، ثم بع)))د ذل))ك يش)))اع أن النق))ود والعمالت الورقي))ة ال ت)))دخل في الرب)))ا؛ ألن الرس))ول -علي)))ه

وه)))ذه ليس)))ت ذهب)))ا وال فض)))ة، وه)))ل»ال)))ذهب بال)))ذهب والفض)))ة بالفض)))ة«الص)))الة والس)))الم- ق)))ال المقص))))ود عين ال))))ذهب والفض))))ة أو م))))ا يق))))وم مقامه))))ا مم))))ا يتب))))ادل ب))))ه الن))))اس؟ البض))))ائع، فالعل))))ة موجودة، قد يقول قائل أن هذا على رأي الظاهري))ة يس))تقيم وأن ه))ذه الس))تة ال يق))اس عليه))ا، لكن))ه

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ال يعتمد قول الظاهرية إال فيما يواف))ق ه)واه وه))ذا- نس))أل هللا العافي))ة- متب)ع له)واه وعاب))د له))واه، يتب))ع الظاهري))ة فيم)))ا تمي))ل إلي))ه نفس))ه وته))واه، مث)))ل ه))ذه المس)))ألة، أو مث)))ل إباح))ة الغن)))اء، أو مث))ل مس))ائل يتس))امح فيه))ا أه))ل الظ))اهر، على ك))ل ح))ال على المس))لم أن يتقي هللا -ج))ل وعال- وأن ال

ذك))))ر الرج))))ل»أطب مطعم))))ك تكن مس))))تجاب ال))))دعوة«يأك))))ل إال حالل ليك))))ون مس))))تجاب ال))))دعوة أشعث أغبر، يطيل السفر يمد يديه إلى السماء يا رب ي))ا رب، ومطعم))ه ح))رام، ومش))ربه ح))رام، وملبس))ه ح))رام، وغ))ذي ب))الحرام ف))أنى اس))تبعاد ف))أنى يس))تجاب ل))ه، فعلى اإلنس))ان أن يتقي هللا، وق))د ج))))اء في تحريم))))ه والتح))))ذير من))))ه من النص))))وص الش))))يء الكث))))ير، وقلن))))ا أن المفس))))رين ق))))الوا إن

٢٧٥البقرة: ژ ڀٺ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ژالمرابي يبعث يوم القيامة مجنونا

وأي أمر وأي جرم أعظم من محاربة هللا ورسوله.طالب: .............

هذا من الصرف ليس فيه يد بيد؟ طالب: .............

ليس فيه يد بيد؟طالب: .............

لكن لو قال له خذ هذه المائة رهنا حتى أحضر لك قيمة السلعة.طالب: .............كيف ليس فيها نقد ؟طالب: .............

طيب وباقي المبلغ؟ العشرون التي بقت بمقابل ماذا؟ اخصم العشرة أو العشرين قيمة البضاعة يبقى مبادلة ثمانين بستين هي مائة، قيمة البض))اعة عش))رون احس))مها، ه))ذه ليس فيه))ا إش))كال، ل))و ما معك دراهم تنصرف بدون إشكال ألن))ه ال يج))ري فيه)ا الرب))ا، لكن الثم)انين بس))تين هن))ا يج)ري

الربا ظاهر؟طالب: .............

طالب: أحسن هللا إليك يوجد عند بعض الدوائر التي يشترط في بعض معامالتهـا رسـوم يوجـد أنــاس يســددون عن الشــخص المطلــوب منــه الســداد ويأخــذون عليــه زيــادة مقننــة، يقــول لــك

خمسة وعشرون في المئة، ثالثون في المئة. يع)))ني الغرام)))ات أو الرس)))وم أو غيره)))ا يك)))ون اش)))تراط التس)))ديد في بن)))ك من البن)))وك، وأنت ليس عندك حساب في بنك الرياض مثال هذا يحصل كثيرا، في)أتي إلي))ك من مع))ه غرام))ة لتس))دد ل)ه أو رس)))ما ويق)))ول أنت حس)))ابك في بن)))ك الري)))اض وعلي غرام)))ة أل)))ف أعطي)))ك مبل)))غ ك)))ذا م)))ع األص)))ل

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )002)

6

وتسدد لي من حسابك، يعطيك ألفا وخمسين وتسدد عنه ألفا، يعني بهذه الصورة ألف وخمسون ب)))))ألف، ه)))))ذا ال يش)))))ك في أن)))))ه رب)))))ا، لكن إذا قي)))))ل مثال وق)))))د قي)))))ل أن ه)))))ذه الخمس)))))ين في مقاب)))))ل

اإلجراءات وتعبك وأنت حولت وأنت رحت وجيت أو. طالب: .............

أجرة مثل، يتسامح بعضهم في هذا وله وجه، لكن يبقى أن يحتاط في مثل هذا، بطاقات الهاتفخمسون بطاقة بخمسين، يشتريها بأربعين البطاقة هذه هل هي نقد أو منفعة؟

طالب: منفعة.منفعة إذا ليس فيها شيء.

طالب: أحسن هللا إليك أيضا مما هو شائع اليوم شراء القرض العقاري. ش))راء الق))رض العق))اري، نعم ه))ذا ش))ائع ويس))أل عن))ه في ك))ل ي))وم، ظه))ر اس))مك ق))دمت ف))انتظرت حتى ج))اء دورك عش))ر س))نين، تيس))رت أم)ورك وب))نيت وانتهيت وظه)ر الق))رض فيأتي))ك من يق)ول أن)))ا أعطي)))ك مبلغ)))ا من الم)))ال خمس)))ين ألف)))ا، مائ)))ة أل)))ف، وأتقبض البن)))ك فيش)))تري من)))ك الثالثمائ)))ة بثالثمائة وخمسين عين الربا، لكن لو قال أنا أشتري هذا القرض ثالثمائ))ة أل))ف بخمس س))يارات

قيمتها ثالثمائة وخمسين تباع بها نسيئة ليس فيه إشكال.طالب: .............

ال، ه)))ذا م)))ال بم)))ال، يع)))ني إذا تمحض المعن)))وي على الخالف في كون)))ه انتفاع)))ا يج)))وز أو كون)))هن كان جاها فيكون األخ))ذ في Kجاها يختلفون هل هو منفعة أو جاه؟ فإن كان منفعة جاز بيعه، وا

مقابل الجاه. "وكــل مــا كيــل أو وزن من ســائر األشــياء فال يجــوز التفاضــل فيــه إذا كــانق)))ال- رحم)))ه هللا-

" وك))ل م))ا كي))ل أو وزن، أوال: النص ج))اء في س))تة أش))ياء: ال))ذهب، والفض))ة، وال))بر،جنسا واحدا والشعير، والتم)ر، والملح، س)تة أش)ياء أه)ل الظ)اهر يقول)ون ال رب)ا إال في ه)ذه الس)تة وم)ا ع)داها ب))ع كيفم))ا ش))ئت، انتهين))ا من أه))ل الظ))اهر، عام))ة أه))ل العلم من األئم))ة األربع))ة وغ))يرهم يختلف))ون في العل)))ة ألنهم يقيس)))ون على ه)))ذه الس)))تة م)))ا يوافقه)))ا في العل)))ة، ال)))ذي مش)))ى علي)))ه المؤل)))ف وه)))و المذهب أن العل)ة الكي)ل وال)وزن، ويج)ري الرب)ا في ك)ل مكي))ل وم))وزون مطع)وم أو غ)ير مطع)وم وه))ذا ه))و الم))ذهب، أن العل))ة الكي))ل وال))وزن، فك))ل مكي))ل أو م))وزون من أي ش))يء ك))ان ول))و ك))ان مما يناقض المطع))وم كالس))م مثال يب)اع مكيال أو موزون)ا، اآلن الس))تة المنص))وص عليه)ا إم)ا نق)ود أثم))ان ال))ذهب والفض))ة أو مطعوم))ات فالعل))ة كونه))ا كيال أو وزن))ا، نعم األربع))ة المطعوم))ة مكيل))ة، والذهب والفضة موزونة، يعني العل))ة موج))ودة لكن ه))ل هي منصوص))ة أو مس))تنبطة؟ مس))تنبطة، ال))ذي يجم))ع األربع))ة عن))د الحنابل))ة الكي))ل، والنق))ود موزون))ة، وعن))د الش))افعية ال))ذي يجم))ع األربع))ة

كونها مطعومة، والنقود موزونة، الطعم مع الوزن، طيب ما فائدة الخالف؟

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

طالب: ............. نعم، اإللح))اق، وتظه))ر فائ))دة الخالف إذا بعت رمان))ة برم))انتين على الم))ذهب يج))وز لم))اذا؟ ألنه))ا ليس))ت مكيل))ة وال موزون))ة، دعون))ا من ك))ون الن))اس يبيعونه))ا وزن))ا، الع))برة في الكي))ل بع))رف أه))ل المدينة أو مكة؟ المدينة. والوزن عرف أهل مكة، رمانة برمانتين على الم))ذهب ال إش))كال، لكن ص)))اع أش)))نان ألن)))ه يب)))اع كيال، واألش)))نان مع)))روف أن)))ه مث)))ل الص)))ابون ينظ)))ف ب)))ه بص)))اعين عن)))دا؛ ألن))ه مكي))ل، إذا نظرن))ا إلى األربع))ة وج))دنا أن))ه يجمعه))ا الحنابل))ة ال يج))وز ول))و لم يكن مطعوم)) الكيل والطعم، لو ركبت العلة من األمرين الكيل والطعم وهل في ه))ذا تض))ييق للرب))ا أو توس))يع؟

يعني تكثر األنواع أو تقل إذا ركبنا العلة؟طالب: .............

نعم تق))ل واألص))ل المن))ع أو اإلباح))ة؟ األص))ل اإلباح))ة فحينئ))ذ ال نمن))ع إال بيقين، م))ا مع))نى أن))ه ل))و كان الحديد مثال يوزن يباع ب))الطن ه)ذا يج))ري في))ه الرب))ا أو م))ا يج)ري عن))د الحنابل))ة؟ يج)ري في))ها الرب))ا ألن))ه م))وزون، وال يج))ري في))ه الرب))ا عن))د الش))افعية ألن))ه غ))ير مطع))وم، لكن الش))افعية أيض)) يقولون بالوزن في النقدين فهل يلحق بالنقدين أو ال؟ عندهم الطعم وال))وزن وعن))د الحنابل))ة الكي))ل وال))وزن، في اإلفص))اح البن هب))يرة وه))و يجم))ع الم))ذاهب، العل))ة عن))د الحنابل))ة مث))ل م))ا قلن))ا الكي))ل وال))وزن، وعن))د الش))افعية الطعم والثمني))ة، ال ي))دخلون ال))وزن فعن))دهم الحدي))د ال يج))ري في))ه الرب))ا ويج)))ري عن)))د الحنابل)))ة، ش)))يخ اإلس)))الم- رحم)))ه هللا- يخت)))ار أن العل)))ة في ال)))ذهب والفض)))ة كونه)))ا ذهب وفضة، لكن لو قال كونها أثمانا أللحق بها م))ا يق))وم مقامه))ا من النق)ود، والكي))ل والطعم في األربع))ة مث))ل م))ا قلن))ا آنف))ا من أج))ل تقلي))ل م))ا يج))ري في))ه الرب))ا وهم))ا وص))فان مجتمع))ان موج))ودان

في األربعة.طالب: .............

نعم اآلن ال))بر والش))عير والتم))ر ه))ذه مطعوم))ة، وم))اذا عن الملح ه))ل يطعم بمف))رده؟ ال، لكن))ه فيذا قلن))ا به))ذا بالنس))بة للم))اء مطع)وم، إذا قلن)ا في الملح أن))ه مطع))وم م))ع Kالجملة مطعوم مع غيره، وا غيره فالماء مطعوم مع غيره، ق))د يق)ول قائ)ل إن))ه يش)رب بمف)رده لكن الطع)ام غ)ير الش)راب؛ ألن الذي يجمع األربع))ة كونه)ا له)ا ج)رم مطع)وم، فالم))اء على ه)ذا م)ع أن األئم)ة األربع)ة اتفق)وا على

أنه ال يجري فيه الربا إال رواية عند مالك رحمه هللا. ننظر ماذا يقول صاحب اإلفصاح يقول: "واتفقوا على أن الربا المحرم يجري في غ))ير األعي))ان الستة المنصوص عليها وأنه متعد منها إلى كل ملحق بشيء منها، ثم اختلفوا في العلة فقال أب))و حنيف)))ة وأحم)))د العل)))ة في ال)))ذهب والفض)))ة ال)))وزن والجنس يع)))ني جنس ال)))ذهب والفض)))ة وك)))ل م)))ا جمع))ه الجنس وال))وزن ف))التحريم ث))ابت في))ه إذا باع))ه متفاض))ال كال))ذهب والفض))ة، ثم يتع))دى منه))ا إلى الحدي)))د والرص)))اص والنح)))اس وم)))ا أش)))بهه، وق)))ال مال)))ك والش)))افعي العل)))ة في ال)))ذهب والفض)))ة

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )002)

8

الثمنية فال يجري الربا عندهما في الحديد والرصاص وما أشبههما، وقال أب))و حنيف))ة وأحم))د في أظه))ر الرواي))ات عن))ه وه))و اختي))ار الخ))رقي وش))يوخ أص))حابه العل))ة في األعي))ان األربع))ة الباقي))ة زي)ادة كي)ل في جنس المكيالت، فكلم)ا جمع)ه الجنس والكي)ل ف)التحريم في))ه ث)ابت إذا بي)ع متفاض)ال كالحنط))))ة والش))))عير والن))))ورة والجص واألش))))نان وم))))ا أش))))بهه، وعن أحم))))د رواي))))ة ثاني))))ة في عل))))ة األعي))ان األربع))ة في أنه))ا م))أكول مكي))ل أو م))أكول م))وزون، فعلى ه))ذه الرواي))ة ال رب))ا فيم))ا يؤك))ل وليس بمكي))ل وال م))وزون مث))ل الرم))ان والس))فرجل والبطيخ والخي))ار، وال في غ))ير الم))أكول مم))ا يكال ويوزن كالنورة والجص واألشنان، وعنه رواية ثالثة في عل))ة األعي))ان األربع))ة أن))ه م))أكول جنس، فعلى ه)))ذه الرواي)))ة يح)))رم م)))ا ك)))ان م)))أكوال خاص)))ة، وي)))دخل في التح)))ريم س)))ائر الم)))أكوالت ويخ))رج من))ه م))ا ليس بم))أكول، وق))ال مال))ك العل))ة في األعي))ان األربع))ة كونه))ا مقتات))ة وم))ا يص))لح للق))وت في جنس م))دخر، وي))دخل تح))ريم الرب))ا في ذل))ك كل))ه ك))األقوات الم))دخرة واللح))وم واأللب))ان والخل)))ول والزي)))وت والعنب وال)))زبيب والزيت)))ون والعس)))ل والس)))كر، وق)))ال الش)))افعي في الجدي)))د أن العل)))))ة في األعي)))))ان األربع)))))ة أنه)))))ا مطعوم)))))ة جنس، فعلى ه)))))ذا يج)))))ري الرب)))))ا عن)))))ده في الرم)))))ان والسفرجل والبيض ونحوه لكن إذا ركبت العلة بين الكيل والطعم وركبت عل))ة البقي))ة في ال))وزن والثمني))ة يمكن تركيبه))ا في ال))وزن والثمني))ة؟ كونه))ا أثم))ان؟ ال، ال))تركيب يجع))ل م))ا ال ي))وزن منه))ا

ال يجري فيه الربا.طالب: .............

ال، بالنس)))بة للطع))))وم األربع)))ة ل)))و ركبت العل)))ة فال إش)))كال ألنه)))ا ملحوظ)))ة، ف)))إذا ك)))انت مطعوم)))ة ومكيل)))ة يج)))ري فيه)))ا الرب)))ا مطعوم)))ة فق)))ط، وليس)))ت مكيل)))ة ال يج)))ري الرب)))ا مكيل)))ة فق)))ط، وليس)))ت مطعومة ال يجري فيها الربا وهذا اختيار شيخ اإلسالم، نأتي إلى الذهب والفضة إذا نظرن)ا إلى األص)))ل في األثم)))ان أنه)))ا ذهب وفض)))ة وقس))نا عليه)))ا م)))ا يق))وم مقامه)))ا فاألثم))ان من أي ن)))وع ك)))ان س))واء ك))انت من حدي))د أو من ورق أو من غ)ير ذل))ك كله))ا ممنوع))ة؛ ألن العل))ة موج))ودة لكن ي))رد على ذلك ك))ون العل))ة الثمني))ة، ال))ذهب المص))وغ والفض))ة المص))وغة ليس))ت أثمان)ا يج))ري في))ه الرب))ا أو ال يج)))ري؟ يج)))ري في)))ه الرب)))ا ول)))و لم يكن ثمن)))ا إال أن يق)))ال إن األص)))ل الثمني)))ة األص)))ل فيه)))ا الثمنية فال تخرج عن أصلها ول)و ص)يغت، مث)ل م)ا يق)ال في األهلي إذا ت)وحش، الحي)وان األهلي إذا توحش حكمه ثابت أهلي، والوحشي إذا تأهل حكمه وحشي، فحكمه باقي يقاس علي))ه ويلح))قم ب))ه يج))ري فيه))ا الرب))ا، واآلن ينش))ر وي))ذاع ويش))اع بين به))ا جمي))ع األثم))ان وأقي))ام الس))لع وم))ا تق))و الن))اس من قب))ل بعض الكت)))اب أن الرب)))ا خ))اص بال))ذهب والفض))ة وعلى ه))ذا األقي))ام واألثم))ان من غ)))ير ال)))ذهب والفض)))ة من ال)))ورق أو من الحدي)))د أو من الجل)))ود أو م)))ا أش)))به ذل)))ك ألن)))ه وج)))د في بعض العصور النقود جلود ال يجري فيها الربا، وعلى هذا يرتفع الربا بالكلية خالص ال يوج))د

ربا، الناس يتعاملون بورق ال بذهب وال فضة.

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

طالب: ............. يعني مثل ما ركبنا العلة في األربع))ة ن)ركب العل))ة في االث))نين ال))ذهب والفض))ة، لكن اإلش))كال أن)ه

يرد علينا أمور متفق عليها.طالب: .............

مث))ل م))ا ألح))ق بال))ذهب والفض))ة مم))ا تف))رع عنه))ا من عمالت أخ))رى ألحقت به))ا، ل))و م))ا ألحقناه))اترتب عليه أن الربا يستعمله الناس من غير نكير.

طالب: .............كيف؟

نعم لكن ال بد من إيجاد عل)ة ليتم القي)اس؛ ألن القي))اس إلح)اق ف))رع بأص))ل لعل)ة تجم))ع بينه)ا، ول)و لم توج))د عل))ة قلن))ا ه))ذا خ))اص بال))ذهب والفض))ة ويق))اس عليه))ا م))ا ع))داها، لكن كي))ف نقيس عليه))ا ونحن م)))ا عن)))دنا عل)))ة؟ ال نس)))تطيع أن نقيس إال إذا وج)))دنا عل)))ة، إذا اقتص)))ر على الثمني)))ة قلن)))ا إن

الذهب والفضة المصوغة ليس فيها شيء ألنها ليست أثمانا.طالب: .............

الصياغة تخرجها عن كونها أثمانا لكنها تبقى أنها ذهب وفضة.طالب: .............

ال، ه))))ذا خالف األص))))ل أحيان))))ا بعض الن))))اس يش))))رون وي))))بيعون ب))))العبس ن))))وى التم))))ر نق))))ول ه))))ذهأثمان؟! ال.

طالب: ............. وق))))ال مال))))ك والش))))افعي العل))))ة في ال))))ذهب والفض))))ة الثمني))))ة فال يج))))ري الرب))))ا عن))))دهما في الحدي))))د والرص))اص وم))ا أش))بههما، كونه))ا ت))دخر كونه))ا تقت))ات ه))ذا معت))بر، ومطع))وم ثم اختلف))وا في العل))ة فق))ال أب))و حنيف))ة وأحم))د العل))ة في ال))ذهب والفض))ة ال))وزن والجنس وكلم))ا جمع))ه الجنس وال))وزن ف))التحريم ث))ابت في))ه إذا باع))ه متفاض))ال كال))ذهب والفض))ة ثم يتع))دى منه))ا إلى الحدي))د والرص))اص والنح))اس وم))ا أش))بهه، وق))ال مال))ك والش))افعي العل))ة في ال))ذهب والفض))ة الثمني))ة فال يج))ري الرب))ا عن))دهما في الحدي))د والرص))اص وم))ا أش))بههما، وق))ال أب))و حنيف))ة وأحم))د في أظه))ر الرواي))ات عن))ه وه)))و اختي)))ار الخ)))رقي وش)))يوخ أص)))حابه العل)))ة في األعي)))ان األربع)))ة الباقي)))ة زي)))ادة كي)))ل في جنس المكيالت، فكلم)))ا جمع)))ه الجنس والكي)))ل ف)))التحريم في)))ه ث)))ابت إذا بي)))ع متفاض)))ال كالحنط)))ة والش)))عير والن))ورة والجص واإلش))نان وم))ا أش))بهه، وعن أحم))د رواي))ة ثاني))ة في عل))ة األعي))ان األربع))ة أنه))ا م)))أكول مكي)))ل وه)))ذا اختي)))ار ش)))يخ اإلس)))الم أو م)))أكول م)))وزون، اآلن ال)))ذي في النص من الس)))تة

الموزون فيه مأكول؟ أو الذهب والفضة؟طالب: .............

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )002)

10

ال))))ذهب والفض))))ة أو م))))أكول م))))وزون، فعلى ه))))ذه الرواي))))ة ال رب))))ا فيم))))ا يؤك))))ل وليس بمكي))))ل وال ما"وكل ما كيل أو وزن من سائر األشياء"موزون، اآلن اختيار الخرقي وكل ما كيل أو وزن

كيل أو وزن فالعلة عنده الكيل والوزن من سائر األشياء، فيدخل في هذا م))ا ي))وزن غ))ير ال))ذهب والفضة وهل يدخل في هذا م)ا كي)ل من ال)ذهب والفض))ة؟ م)ادام اس)تعملنا ال)وزن في غ)ير ال)ذهب والفضة هل نقول أنه يدخل ما كيل من ال))ذهب والفض))ة؟ ال م)ا ي))دخل لم))اذا؟ ألنه))ا ليس)ت مكيل))ة، محص)))ورة وليس))ت مكيل)))ة أم))ا م)))ا يلح)))ق باألجن)))اس األربع)))ة ليس محص)))ورا فيوج)))د من)))ه م))ا يك)))ال

ا واحــداويوج))د من))ه م))ا ي))وزن " ومــا كــان من جنســين جــاز فال يجوز التفاضل فيه إذا كان جنســ وال يجــوزإذا اختلفت ه))ذه األص))ناف ف))بيعوا كي))ف ش))ئتم إذا ك))ان ي))دا بي))د "التفاضل فيــه يــدا بيــد"

اآلن ص))))ارنسيئة وما كان مما ال يكال وال يوزن فجائز التفاضل فيه يدا بيد وال يجوز نسيئة" كل شيء فيه ربا على كالمه هذا، وم))ا ك)ان مم)ا ال يك)ال وال ي)وزن ج)ائز التفاض))ل في)ه ي)دا بي)د، ال يج))ري في))ه رب))ا الفض))ل لكن يج))ري في))ه النس))يئة، م))ا ال يك))ال وال ي))وزن يش))مل ك))ل م))بيع ألن))ه

نص على ما يكال ويوزن ثم أردفه بما ال يكال وال يوزن ماذا بقي؟طالب: .............

وم))ا ك))ان مم))ا ال يك))ال وال ي))وزن فج))ائز التفاض))ل في))ه ي))دا بي))د وال يج))وز نس))يئة، يع))ني م))ا أبقىدها شيئا، جعله مثل ما يجري فيه الربا مع اختالف الجنس؛ ألنه اآلن قض)ى على العل)ة ال)تي قع)

في أول الباب؛ ولذا أظن صاحب المغني ضعف هذا القول ماذا يقول؟ طالب: .............

ال يحرم النسأ في شيء من ذلك.طالب: .............

طيب.طالب: .............

هذا ال يكال وال يوزن مثل الرمان، هذا عند الشافعي يجري فيه الربا وعن))د الحنابل))ة ال يج))ري، لكن على الرواية األخيرة مم))ا ال يك))ال وال ي)وزن يع))ني م))ا بقي ش))يء ول)ذلك ه)ذا الق)ول ض))عيف

وتأمل الترجيح بعد ذكر الروايات والراجح من هذه الروايات األولى عندك في المغني.طالب: .............

نعم، ثم قال والراجح..طالب: .............

وأص)))ح الرواي)))ات هي األولى إذا ك)))ان ال يك)))ال وال ي)))وزن أن)))ه ال يج)))ري في)))ه رب)))ا، المقص)))ود أن الخالف في العل))ة ال))تي من أجله)))ا يلح)))ق باألص))ناف الس))تة م))ا يش))اركها في العل))ة الكي))ل وال))وزن عن))))د الحنابل))))ة، الطعم والثمني))))ة عن))))د الش))))افعية، وت))))ركيب العل))))ة من الطعم والكي))))ل بالنس))))بة لش))))يخ

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

اإلسالم في األربعة، وبالنسبة لالثنين كونه)ا ذهب)ا وفض))ة، لكن ه)ذا الكالم ي))رد علي)ه األثم)ان من غير الذهب والفضة، األثمان من غير الذهب والفضة فلو ك)ان ق)ول ش)يخ اإلس)الم الكي)ل والطعم بالنس)))بة لألربع)))ة يلح)))ق به)))ا ك)))ل مكي)))ل مطع)))وم وبالنس)))بة لل)))ذهب والفض)))ة الثمني)))ة، وكونه)))ا ذهب وفض))ة يع))ني الص))ياغة إن قلن))ا إنه))ا تخرجه))ا م))ع أن ش))يخ اإلس))الم ي))رى أن))ه ال يج))ري فيه))ا الرب))ا

الذهب المصوغ ال يجري فيه الربا عنده ألنه أخرجه عن كونه ثمنا.طالب: .............

أي نعم.طالب: .............

بلى، كالم الشيخ؟طالب: .............

ال، الش))يخ قول))ه في غاي))ة الض))عف ه))ذا يس))تدل بقص))ة حص))لت في غ))زوة من الغ))زوات أن))ه وج))د ج))ام فض))ة وبي))ع ب))أكثر من قيمت))ه بحض))رة معاوي))ة لكن عام))ة أه))ل العلم على رد ه))ذا الق))ول وأن))ه

من األقوال التي نسب فيها شيخ اإلسالم إلى الشذوذ في هذه المسألة.طالب: .............

على ك))ل ح))ال ه))ذا ق))ول ض))عيف ك))ل ل))ه ك))ل يؤخ))ذ من قول))ه وي))ترك، ومقتض))ى قول))ه كونه))ا ذهب))اوفضة يرد هذا القول يرد هذا القول.

طب"وال يباع شيء من الرطب بيابس من جنسه إال العرايا طب؟ ال))ر طب أو ال))ر " هل نقول الرطب أو التم)ر ب)التمر الي)ابس م)ا نحت)اج إلى طب بي)ابس م)ا نحت)اج إلى جنس)ه، ال)ر ألن)ا إذا قلن)ا ال)رطب بالي))ابس قلن))ا العنب م))ا ذا قلن))ا ال))ر Kأن نق))ول من جنس))ه ألن التم))ر كم))ا س))يأتي جنس واح))د، وا طب خاص باللين الطري من سائر األجناس، والي))ابس طب خاص بالتمر والر يباع بالزبيب، الرطب ما يضاده وي)دخل في))ه مثال اللحم والعنب وغيره)ا على م)ا س)يأتي وهي مض)بوطة عن)دنا ال)ر

ماذا عندك؟ مضبوط؟طالب: .............

كذا بإسكان الطاء؟طالب: .............

طب باليابس ال نحتاج إلى من جنسه ألنه ه))و وغ))يره ال لو كان المقصود الر Kنعم هذا األصل، وا يقررون أن التمر جنس واحد، إال العرايا وسيأتي بيانها، وهي أنه قد يحت))اج اإلنس))ان ال))ذي ليس عنده تمر إلى تمر رطب يأكله مع الناس في وقته وعنده تمر يابس من بقايا تمر العام الماض))ي مثال، فإن باعه برخص فرخص له أن يشتري بهذا اليابس تمرا رطبا يأكله مع الناس، فرخص

""وال يباع ما أصله الكيل بشــيء من جنســه وزناله في خمسة أوس))ق فم))ا دون على م))ا س))يأتي

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )002)

12

يعني ما تشتري مائة كيلو من التمر بمائ)ة كيل)و وتش)تري مائ)ة ص))اع بمائ)ة ص)اع لم)اذا؟ ألن)ه ال تتحق))ق في))ه المماثل))ة، ه))ذه المائ))ة كيل))و يمكن أن ت))أتي بخمس))ين ص))اعا، ويمكن أن تك))ون أربعين صاعا على حسب حجم التمر؛ ألنه كلما كبر الحجم قلت اآلصع؛ ولذا كلما ص)غر الش)يء ص)ار استيعاب الصاع فيه أكثر أظن ه)ذا ظ))اهر، يع))ني تجيب لي تف)اح وتجعله)ا في ص))اع يمكن ثالث أرب))ع تفاح))ات تمأل الص))اع، بينم))ا ل))و جئت ب))البر أو الطحين يس))تغرق ويس))توعب جمي))ع أج))زاء

"وال يباعالصاع؛ ولذا قالوا أنها ال تتحق المماثلة إال إال ببيع المكي))ل كيال والم))وزون وزن))ا ق))الن Nما أصله الكيل بشيء من جنسه وزنا وال ما أصله الوزن كيال والتمور كلهــا جنس واحـد وا

ــا" تب)))))اينت أنواعه)))))ا، منه)))))ا م)))))ا يب)))))اع ص)))))اعه بخمس)))))ة وعش)))))رة، ومنه)))))ا م)))))ا يب)))))اعاختلفت أنواعهـ بالخمس))))ين، ومنه))))ا م))))ا يب))))اع بأض))))عاف ذل))))ك كله))))ا جنس واح))))د، طيب غبن أني أبي))))ع م))))ا ص))))اعه

ب)ع »بع الجمع واش))تر بال)دراهم جنيب))ا« بخمسة بما صاعه بمائة هذا غبن، قال بع الجنيب بماذا؟ ه)))ذا واش)))تر ه)))ذا. لم)))ا ب)))اع بالل الص)))اع بص)))اعين من أجل)))ه -علي)))ه الص)))الة والس)))الم-طيب م)))اذا

ب)ع الن)وع األق))ل واش)تر بقيمته)ا جي)دة والعكس إن كنت»بع الجمع واشتر بالدراهم جنيب)ا«أصنع تريد أكثر.

طالب: .............ال يجوز ال.

طالب: .............هذا مد عجوة صاع بصاع ودرهم.

طالب: .............استعمال، ماذا به؟

طالب: .............ال، السلم ليس نقدا..طالب: .............

كونه يجري فيه السلم يجوز فيه السلم الدراهم توزن تشتري بها موزونا، الكالم على الجنس.طالب: .............

بالذهب والفضة لكن ال يجوز أن تسلم ذهب بفضة، أما أحد النقدين فتسلم فيه ما شئت وتشتري فيها ما شئت مع التفاضل وعدم التق)ابض م)ا يج)ري فيه)ا الرب)ا، ك)ون أح)د الط)رفين نق)دا والث)اني غير نقد انتهى اإلشكال، ولو كان الثاني موزونا فهمت، يع))ني عن))دك س))لعة موزون))ة وعلى قول))ه ما كيل أو وزن من سائر األشياء، ه)ل نق)ول أن))ه ال يج)وز أن نش)تري ذهب)ا بحدي)د إال مثال بمث)ل

أو يدا بيد؟ ال ال، كونها أثمانا ال يجري فيها الربا مع غيرها من النقود.طالب: .............

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

طيب.طالب: .............

ال ال، يرجع فيه إلى عرف مكة والمدينة.طالب: .............

فال يب))اع بتم))ر وزن))ا، يب))اع بال))دراهم الب))أس؛ ألن))ه ال يش))ترط التماث))ل؛ ألن بعض الن))اس يتحس))س بمثل هذه األمور، ويقول مادام التمر ال يجوز بيعه إال كيال والناس ال يبيعون))ه إال وزن))ا يش))ترط ه))ذا م))تى؟ إذا أري))د بيع))ه بتم))ر، أم))ا إذا أري))د بيع))ه مم))ا يج))وز في))ه التفاض))ل من غ))ير جنس))ه فليس

فيه إشكال، يباع بالتمر كيال، يباع بغيره بما شئت ولو جزافا.طالب: .............

نعم، الصناديق المتماثلة هل تقوم مقام المكيال؟ تقوم مقام الصاع؟طالب: .............

التماث))ل موج))ود، ب))دل م))ا تكي))ل بص))اع أو تكي))ل بنص))ف ص))اع أو تكي))ل بعش))رة آص))ع الف))رق يس))عستة عشر رطال وما فيه إشكال.

طالب: .............نعم القيمة دراهم ليس فيه شيء.

طالب: ............. الب)))أس م)))ادام دراهم خ)))ذ راحت)))ك، ال يج)))ري الرب)))ا بين النق)))ود وغيره)))ا أب)))دا إال األثم)))ان، أم)))ا أن

نتش)))تري بال)))دراهم تم)))را وتش)))تري م)))ا يج)))ري في)))ه الرب)))ا، ق)))ال: Nوالتمــور كلهــا جنس واحــد وا" اختلفت أنواعها"

ال يمكن أن يح)))اط به)))ا، وذك)))ر ابن الج)))وزي في وقت)))ه أن في المدين)))ة أك)))ثر من س)))تمائة ن)))وع من التم)))ر، وحص)))ل في الع)))راق ش)))يء كث)))ير، وحص)))ل في غيره)))ا، والع)))راق ك)))ان مش)))هورا ب)))التمر،ا مش))هور ب))التمر، وبل))د الملي))ون نخل))ة الع))راق، واألي))ام دول ج))اءت ه))ذه الح))روب واألحس))اء أيض)) وقضت على األخضر واليابس- نسأل هللا العافية- والتمر يؤتى به من بعيد ومن قريب، واآلن الحم)د هلل في ه)ذه البالد ش))يء ال يخط)ر على الب)ال من التم)ور، وفي منطق)ة من المن)اطق خمس)ة

ا واتفق))وا يع))ني على ج))واز"والبر والشعير جنسانماليين نخلة الحمد هلل قال " ألنه قال هنا أيض)) بيع البر بالشعير فالتحريم إذا بيع متفاضال كالحنطة والش)عير والن)ورة إلى آخ))ره م)ر بن)ا الش)عير

مع التمر.طالب: .............

سنتكلم عنها.طالب: .............

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )002)

14

ال، هن))ا ق))ال، على ك))ل ح))ال ال))ذي ق))رره المؤل))ف وال))بر والش))عير جنس))ان، يع))ني يج))وز بي))ع ال))بر بالش))عير متفاض))ال إذا ك))ان ي))دا بي))د، في كت))اب الزك))اة تق))دم ق))ال تض)))م الحنط))ة إلى الش))عير لم))اذا

تضم وهما جنسان يعني كما يضم الذهب إلى الفضة؟ طالب: .............

ما هو؟طالب: هذا الذي يظهر.

يقول تضم الحنطة إلى الشعير فتزكى إذا كانت خمسة أوس))ق، وك))ذلك القطني))ات، وك))ذلك ال))ذهب والفضة، وعن أبي عبد هللا- رحمه هللا- رواية أخرى أنه ال يضم وتخ))رج من ك))ل ص))نف على

انفراده إذا كان نصابا.طالب: ............

ي))اك وك))رائم أم))والهم«نعم الش))رع كم))ا ي))أتي بحف))ظ ح))ق الفق))ير ال يهم))ل ح))ق الغ))ني ل))ذلك ق))ال Kوا« نصاف إلى الطرفين. Kفهو ينظر بعدل وا

طالب: ............ طيب والحنط))ة والش))عير يع))ني أنت اش))تريت س))لعة بمائ))ة دين))ار مع))ك خمس))ين دين))ارا، ومع))ك م))ا

يقابل الخمسين الثانية من الفضة سيقول لك ال؟ صاحب السلعة يقول ال، ال أريد إال دنانير؟ طالب: ............

يواف))ق لكن عن))دما اش))ترى من))ك مائ))ة ص))اع من ال))بر تق))ول وهللا ليس عن))دي إال ثم))انين وخمس))ين ص)))اع ش)))عير يقب))))ل؟ ال يقب))))ل ألن االس))))تعمال يختل)))ف اس)))تعمال ه)))ذا عن ه)))ذا لكن تض))))م الحنط)))ة والش))عير ف))تزكى إذا ك))انت خمس))ة أوس))ق وفي وقته))ا قلن))ا ألن من أه))ل العلم من يق))ول إنه))ا جنس واحد وقرر في ذلك الوقت أنهما جنس واحد، وهنا يقرر المؤلف أن ال)بر والش)عير، ونق)ل اتف)اق األئمة األربعة على أنهما جنسان، ابن هب))يرة يق))ول: واتفق)وا على أن))ه ال يج))وز بي)ع التم))ر ب))الملح

والملح بالتمر نساءا على اإلطالق، واختلفوا في الحنطة والشعير أجل هذا في المغني؟طالب: ............

ماذا يقول؟ طالب: ............

وج))دناها هن))ا، يق))ول: واختلف))وا في الحنط))ة والش))عير ه))ل هم))ا جنس واح))د أو جنس))ان؟ فق))ال أب))و حنيفة والش))افعي وأحم)د في أظه)ر روايتي))ه أنهم))ا جنس))ان يج))وز التفاض))ل بينهم))ا والمماثل))ة، وق))ال مالك وأحم))د في الرواي))ة األخ)رى هم)ا جنس واح)د وال يج)وز عن)دهما إذا بي)ع بعض))ها ببعض إال مثال بمثل، يعني مقتضى كونهما جنسين أنه يجوز التفاض))ل وال يج)وز النس))أ، ومقتض))ى كونهم))ا جنسا واحدا أنه ال بد أن يكون مثال بمث)ل ي))دا بي))د، واختلف)وا في الحنط)ة والش)عير ه)ل هم)ا جنس

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

واح))))د أو جنس))))ان فق))))ال أب))))و حنيف))))ة والش))))افعي وأحم))))د في أظه))))ر روايتي))))ه أنهم))))ا جنس))))ان يج))))وزالتفاضل بينهما والمماثلة وقال: مالك وأحمد في الرواية األخرى هما جنس واحد.

طالب: ............وفي باب الربا ينظر إلى األحوط؟ أيهما أحوط أن يكونا جنسا واحدا أو جنسين؟

طالب: ...............األحوط أن يكونا جنسا واحدا ليمنع التفاضل بينهما، تصورت؟ ماذا يقول المغني؟

طالب: ...............عندك نفس المجلد؟

طالب: ...............ماذا يقول؟

طالب: ...............وش هو؟

طالب: ...............من الذي يقوله؟

طالب: ...............بيع البر بالشعير؟

طالب: ...............مرفوع؟

طالب: ...............وهللا إن صياغته فيها شيء، هذه عبارة فقهاء.

طالب: ...............هذا لفظ آخر لكن.

طالب: ...............أما ال بأس أن تبيعوا البر بالشعير والشيعير أكثرهما هذه عبارة الفقهاء.

طالب: ...............وهللا ليته يبحث ألنه نص في الباب ال نحتاج إلى خالف معه إذا صح انتهى اإلشكال.

طالب: ...............إيه لكن بهذا اللفظ ال بأس أن تبيعوا البر بالشعير والشعير أكثرهما.

طالب: ...............

مختصر الخرقي-كتاب البيوع )002)

16

ماش)))ي به)))ذا اللف)))ظ علي)))ه أن)))وار النب)))وة لكن ال ب)))أس أن ت)))بيعوا ال)))بر بالش)))عير والش)))عير أك)))ثره.. الأدري وهللا.

طالب: ...............على كل حال لو زيد بحثه كان أفضل.

" يع))ني لحم إب))ل، لحم بق))ر، لحم غنم،والــبر والشــعير جنســان وســائر اللحمــان جنس واحدق))ال "لحم طيور، لحم سمك جنس واحد كما أن التمر جنس واحد فعلى هذا وهذا ماشي على أن..

طالب: ...............ــل أو وزن من ســائر األشــياءنعم، ألن)))ه م)))وزون ومطع))))وم ــل مــا كي " يع)))ني لم يجعل)))وا عل)))ة"وك

األربعة منفصلة عن علة الذهب والفضة، جعلوا فيه شيئا من التداخل وهذه جادة المذهب.طالب: ...............

ما به؟طالب: ...............

ال ال، يوزن.طالب: ...............

يكال؟ كيف يكال؟طالب: ...............

إذا فرم صح، أما أن تأتي بجنب وضلوع هذا ما يستقيم.طالب: ...............

كيف لون يكال؟ طالب: ...............

تأتي برجل شاة وتضعه بالصاع أو ماذا تفعل؟!طالب: ...............

نعم إذا ف))))رم يمكن أن يتص))))ور لكن ت))))بيع عظام))))ا وض))))لوعا م))))اذا تفع))))ل؟ ال، يختل))))ف ال يمكن أنتنضبط بالكيل.

طالب: ...............طيب.

طالب: ...............هو يقول وسائر اللحمان جنس واحد.

طالب: ...............كيف؟!

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

طالب: ...............ذا قلن))ا Kفي بعض األحك))ام في ج))وازه للمح))رم ومنع))ه وأك))ل ميتت))ه لكن ه))و لحم على ك))ل ح))ال، وا

ــعمطع))))وم وم)))وزون انتهى اإلش))))كال ال يج)))وز بيع)))ه وس))))يأتي بي)))ع اللحم ب)))الحيوان " وال يجــوز بيا" "وال يجــوز بيــع بعضــه ببعض يع)))ني ت)))أتي برج)))ل خ)))روف أو بم)))ا يعادله)))ا بعضــه ببعض رطبــ

يكون الطرفان كلها رطبة ويجوز إذا تناهى جفافه مثال بمث)ل؛ ألن نس)بة الرطوب))ة تختل)فرطبا" وهو موزون، فإذا زادت نسبة الرطوبة ثقل اللحم كما أنه ال يباع التمر بم))ا ه))و أق))ل من))ه نش))وفة مما يتأثر به الكيل ألنه كل ما نشف صغر، المقصود أنه إذا تن))اهى في الجف))اف انتهت الرطوب)ة

وال يجــوز بيــع بعضــه ببعضبالكلي)))ة ص)))ار ص)))لبا زال المحظ)))ور وتم التماث)))ل في)))ه وزن)))ا ق)))ال: ""ويجوز إذا تناهى جفافه مثال بمثل ألنه ال يمكن أن يتحقق التماثل إال إذا جف "رطبا"

طالب: ............... لكن يأتي يرد علي)ه أن الجف)اف والرطوب)ة تتف)اوت وال ش)ك أن زي))ادة الرطوب)ة له)ا أث)ر في الثق)ل

فال يتحقق التماثل ونقف على هذا.وهللا أعلم وصلى هللا على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

طالب: ...............الطعم.

طالب: ...............نعم ألنه ليس مكيال.

طالب: ...............ال، بعض الجهات تأخذ بالوكالة هدايا وأضاحي ويشترطون لهم وزنا معينا فيذبحون لهم..