خمتصر اخلرقيكتاب اجلهاد

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد أباالخيلالمكان:هـ27/12/1437تاريخ المحاضرة:

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )01 )

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

قال -رحمه هللا تعالى-:

"كتاب الجهاد:

والجهاد فرض على الكفاية إذا قام به قوم سقط عن الباقين.

ا من العمــل بعــد الفــرائض أفضــل من الجهــاد، وغــزو Oقــال أحمــد -رحمــه هللا-: وال أعلم شــيئ البحــر أفضــل من غــزو الــبر، ويغــزا مــع كــل بــر وفــاجر، ويقاتــل كــل قــوم من يليهم من العــدو،ا إال بإذنهمــا، وإذا خــوطب وتمام الرباط أربعون ليلة، وإذا كان أبواه مسلمين لم يجاهد تطوعOــ بالجهــاد فال إذن ألبويــه، وكــذلك كــل الفــرائض ال طاعــة لهمــا في تركهــا، ويقاتــل أهــل الكتــاب والمجوس، وال يدعون؛ ألن الدعوة قد بلغتهم وال يدعى عبدة األوثان قبل أن يحاربوا ويقاتل أهـــل الكتب والمجـــوس حـــتى يســـلموا أو يعطـــوا الجزيـــة عن يـــد وهم صـــاغرون، ويقاتـــل من ســواهم من الكفــار حــتى يســلموا، وواجب على النــاس إذا جــاء العــدو أن ينفــروا المقــل منهم والمكثر، وال يخرجوا إلى العــدو إال بــإذن األمــير إال أن يفجــأهم عـدو غــالب يخـافون كلبــه، فال يمكنهم أن يستأذنوا، وال يدخل مع المسلمين من النساء إلى أرض العدو إال امرأة طاعنــة في الســـن لســـقي المـــاء ومعالجـــة الجـــرحى كمـــا فعـــل النـــبي -صـــلى هللا عليـــه وســـلم- وإذا غـــزا

األمير.."

يكفي هذا.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

أما بعد:

الكت44اب م44ر التعري44ف ب44ه م44رارا، وذك44ره في"كتاب الجهاد"فيق44ول المؤل44ف -رحم44ه هللا تع44الى-: هذا الكتاب أكثر من غيره من كتب الفقه، لماذا؟

طالب: كان في أول التأليف..

ماذا؟

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

طالب: كان في أول التأليف في أول األمر..

ال، أن44ا أق44ول ذك44ر كلم44ة كت44اب في ه44ذا الكت44اب أك44ثر من غ44يره من كتب الفق44ه؛ ألن44ه في كث44ير من األب444واب ق444ال: كت44اب، لم444اذا؟ أش444رنا إلى ه44ذا م44رارا؛ ألن الب44اب ه44و ف444رع من الكت444اب، والكت44اب يتضمن أبوابا، هذه طريقة التص4نيف عن4د أه4ل العلم، لكن في ه4ذا الكت4اب باعتب4اره أول متن في الفقه حنبلي لم يتقدمه شيء يحذو حذوه ويجري وراءه التأليف عموما في أول األم44ر يعتري44ه م44ا يعتريه ويكفيه أنه سن السنة، وال يمنع من وجود ش44يء من النقص يكمل44ه من ي44أتي بع44ده، وعلى هذا مر التعريف م4رارا بكلم4ة كت4اب، وهي مص4در كتب يكتب كتاب4ا وكتاب4ة وكتب4ا، وه4ذا تك4رار قد يكون ممال لمن سمعه عشرات المرات، والمادة مدارها على الجمع، وق44الوا: تكتب بن44و فالن إذا اجتمعوا وجماعة الخيل، وهو المناسب هنا، يق44ال له44ا: كتيب44ة، والكالم في ه44ذا يط44ول، وكتب بين ش444يئين يع444ني جم444ع بينهم444ا، والم444راد هن444ا المكت444وب اس444م مفع444ول الج444امع لمس444ائل الجه444اد كم444ا

تقدمت نظائره مرارا.

والجهاد مصدر الفعل الرباعي جاهد يجاه4د جه4ادا ومجاه4دة، وه4و ب4ذل الجه44د، ومثل4ه االجته4اد بذل الجهد لمقاتل4ة الع44دو، وهن44اك ب4ذل الجه44د واس44تفراغ الوس44ع في اس4تخراج المس4ائل من أدلته4ا. والجه44اد واالجته44اد ال يق44ال في األم44ور اليس44يرة، م44ا يق44ال: اجته44د وفتح الب44اب بالمفت44اح، يمكن؟! وال يق44444ال: اجته44444د في حم44444ل ن44444واة، لكن اجته44444د في حم44444ل ال44444رحى ص44444حيح؛ ألن44444ه في الغ44444الب ال يستطيعها إال الرجل الق44وي، فاالجته4اد ب44ذل الجه4د واس44تفراغ الوس44ع لمحارب44ة الع44دو، والم44راد ب44ه نص44يحة الن44اس وحي44ازة الخ44ير والنص44ح لهم؛ إلدخ44الهم فيم44ا ينفعهم في دني44اهم وأخ44راهم كم44ا ج44اءون إلى الجن444ة بالسالس444ل. وليس الم444راد ب444ه التس444لط على الن444اس ر في الخ444بر: العجب ألق444وام يج444 واس44تباحة دم44ائهم وأم44والهم أب44دا، وإنم44ا ه44و من نص44ح المس44لمين، وه44ذا من في ش44ريعتهم ال ش44ك

أنها من محاسن هذه الشريعة أن يبذلوا جهدهم؛ إلرغام الناس على الدخول في الدين.

ق44د يق44ول قائ44ل: ال إك44راه في ال44دين، فكي44ف نجاه44د الن44اس؟ ال إك44راه في ال44دين في أول األم44ر، ثم [،39 ]س44ورة الح444ج:{أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا}أذن بالقت44ال لمن قوت44ل يك44ون قت44ال دف44ع

افقين واغلــظ عليهم}ثم بع44د ذل44ك أذن بجه44اد الطلب ار والمنــ د الكف ]س44ورة{يا أيها النبي جاهــ [ يعني مثل هذا الكالم في ه44ذه األي44ام ق44د يستص44عبه بعض الن4اس ويظن44ه غ44ير مناس44ب،73التوبة:

وعلى كل ح44ال المس44ألة كله4ا مربوط44ة باالس44تطاعة والق4درة س44واء ك44ان في جه4اد الطلب، أم44ا في

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )01 )

4

جه44اد ال44دفع فم44ا في44ه مندوح44ة، ال ب44د أن ت44دافع، وجه44اد ال44دفع مم44ا يتعين في44ه الجه44اد كم44ا س44يأتي، وتفري444ط األم444ة ب444دينها وانته444اك م444ا حرم444ه هللا -ج444ل وعال- واالنص444راف عم444ا أم444ر هللا ب444ه أوق444ع األمة في كوارث مرت بها في خالل الت44اريخ، وم44ا س44قوط األن44دلس وس44قوط بغ44داد وحص44ار بالد

وش44يء ال يط44اق س44ماعه، والس44بب في44هالش44ام من قب44ل تيم44ور وغ44يره ك44وارث ين44دى له44ا الج44بين، التخلي عن دين هللا، وانصراف الناس عن دين هللا.

»إذا تب444ايعتم ومن األس444باب ت444رك الجه444اد ال444ذي ه444و ذروة س444نام اإلس444الم كم444ا ج444اء في الح444ديث: بالعينة وأخذتم بأذن44اب البق4ر وت4ركتم الجه44اد في س44بيل هللا س44لط عليكم ذال ال يرفع44ه ح44تى تع4ودوا

ما فيه عز وال نصر إال بالرجوع إلى هللا -جل وعال-. إلى دينكم«

في ت444واريخ األن444دلس حينم444ا انص444رف الن444اس عن دين هللا واش444تغلوا بله444وهم ومعاص444يهم س444لط هللا عليهم النصارى، وسلط عليهم الذل، والذي وصل بهم الح44د إلى أال يتمكن44وا من الص44الة وال من الطه44ارة ح44تى اس44تفتوا علم44اء المغ4رب كي44ف يتطه44رون وهم ال يس44تطيعون؟ وص44ل األم44ر إلى أن خلعت أبواب بيوتهم، فصار العدو يدخل عليهم في ك44ل س44اعة ويفج44ؤه وه4و يص44لي يقتل4ه، فكي4ف يتطهر؟ وكيف يصلي؟ ق44الوا: تحاي4ل كأن44ك تح44ك ظه44رك بي44ديك وتمس44حهما بالج4دار، وه4ذا ال4تيمم وص44ل إلى ه44ذا الح44د! والس44بب في ذل44ك انص44رافهم عن دين هللا، وأم44ا الص44الة ب44أدنى م44ا يج44زيء بالطرف حصلت المحاوالت والمداوالت والصلح بين المسلمين مع النصارى، فتسلط النصارى فق44الوا: لكم الس44هول ولن44ا الجب44ال من أج44ل أن يص44طادوهم... يص44ير س44هال عليهم القض44اء عليهم، فحص44444ل يع44444ني ممانع44444ة أو ش44444يء من ه44444ذا فق4444ال األدفنش رئيس44444هم أن زوجت4444ه ال ب44444د أن تل44444د في

ارى حتى تتبــع}مح44راب الج44امع، الك44افر م44ا يرض44يه ش44يء ود وال النصـ ولن ترضى عنـك اليهـ [ ال يرض44يه ش44يء، ثم حص44ل م44ا حص44ل من ح44رب إب44ادة واس44تيالء120 ]س44ورة البق44رة:{ملتهم

واسترقاق وقتل في قضايا ال تخطر على بال عاقل.

وكذلك لما حاصر تيمور دمشق وأخرجوا له بعض العلماء؛ ليتفاوضوا معه وكان منهم برهان ال444دين ابن مفلح ص444احب المب444دع، ف444ذهب إلى تيم444ور أو ذهب444وا إلى تيم444ور، ف444رأوا من ق444وة بأس444ه وشدته وخافوا منه مع ما هم فيه من الغفلة واللهو، فطلبوا أن يرجع ويعطوه ما يري44دون، وه44ذه القص44ة يس44وقها من يس44وقها على أنه44ا منقب44ة البن مفلح، وه44ذا عن44د الس44فاريني في غ44ذاء األلب44اب،ذالن من ابن مفلح للمس44لمين وتخ44ذيل من44ه لهم ح44تى لكن في النج44وم الزاه44رة س44اقها على أنه44ا خ44

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

استس44444444لموا، أن44444444ا ال أدري ه44444444ل للم44444444ذهب دور.. الس44444444فاريني حنبلي وذاك حنبلي، أو أن الن44444444اس ينظ444رون إلى القض444ايا من زواي444ا متع444ددة، ج444اء ابن مفلح ومن مع444ه وق444ال: ال طاق444ة لكم ب444تيمور، تيم44ور طلب عش44رة آالف أل44ف دين44ار ذهب، يع44ني عش44رة ماليين دين44ار جمع44وا م44ا في البل44د كل44ه من ال44ذهب وأعط44وه إي44اه، فلم44ا وض44عوه بين يدي44ه ق44ال: ه44ذا بحس44ابكم عش44رة آالف دين44اركم ثلث دينار عندنا فرجعوا إليهم وقالوا: هذا الذي يريده ثالثين ألف أل44ف، فب44اعوا م44ا يملك44ون وص44اروا بال مال وبال طعام من أجل أن يكفوا شره، فلما وضعوه بين يدي44ه ق44ال: أعط44وني الخط44ط خط44ط دمش44ق، وج44اؤوا به44ا يق44ول ح44تى أوق44ع لكم عليه44ا، فلم44ا وض44عت بين يدي44ه، ورأى األحي44اء أحي44اء دمشق بأسمائها، وقواده بين يدي44ه، فقس44م ه4ذه األحي4اء على الق4واد، ق44ال: أنت ل4ك ه4ذا، ول4ك ه4ذا، وأنت لك هذا إلى آخره، بع44د م44ا أنهكهم وأخ44ذ جمي44ع م44ا بأي4ديهم، ف44دخلوا عث44وا فيه4ا فس44ادا وقتل44وا وحرق44وا وانتهك44وا األع4راض نظ44ير م44ا يحص44ل في وقتن44ا ه44ذا، والت44اريخ يعي44د نفس44ه، وم44ا يحص44ل في الش44ام اآلن ال ه44و ح44رب اس44تعمار وال ح44رب انتق44ام، ح44رب إب44ادة، يع44ني ك44أن الع44دو يري44د أن

يبيد هذا الجنس، السبب اإلعراض عن دين هللا. وهللا المستعان.

وفي بغ4444داد حص4444ل م4444ا حص4444ل على ي4444د هوالك4444و ومن مع4444ه، بحيث قت4444ل في ثالث لي4444ال ملي4444ون وثمانمائ44ة أل44ف، يع44ني ال44ذي يق44رأ مث44ل ه44ذه األم44ور في الت44واريخ س44واء ك44ان البداي44ة والنهاي44ة لم44ار، حصل في بغداد أو في.. صاحب الكام44ل ق44ال: أن44ا ال أس44تطيع أن أكتب ش44يئا، ش44يء م4ا يتص44و وصاحب النجوم الزاهرة في الثاني عشر، صفحة مائتين وأربعين وم4ا بع44دها كتب قص44ة تيم44ور في دمش4444ق، يع4444ني حص4444ل في ح4444رب الع4444راق... على ي4444د األمريك4444ان ومن معهم من ال4444روافض حصل أن السني يلقى على األرض ويصب الماء في منخريه، وهذا حاصل عند تيمور، م44ا ه44وا ويجعلونه في خرق ويلفونها على أنوفهم وأف44واههم ويص44بون بجديد، ويأتون بالتراب الناعم جدا، نس4أل هللا الس4المة والعافي4ة، نع4وذ باهلل من الفتن. أم4ور وأه4وال، ه4ذه أه4وال، عليها الماء أيض4

لكن ما النتيجة؟

علين444ا أن نرج444ع إلى دينن444ا قب444ل أن يح444ل بن444ا م444ا ح444ل بهم، الس444نن اإللهي444ة ال تتغ444ير وال تتب444دل والا أن نتواص44ى ونك44ون ي44دا واح44دة م44ع والتن4ا وعلمائن4ا؛ لنت4دارك ل، لكن مع ذلك، علين4ا جميع4 تتحو

الخطر. وهللا المستعان.

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )01 )

6

" ونقل عليه اإلجم44اع بمع44نى أن44ه إذا ق44ام ب44ه من"والجهاد فرض على الكفايةيقول -رحمه هللا-: يكفي سقط اإلثم عن الب44اقي، إذا ق44ام ب4ه من يكفي س44قط اإلثم عن الب44اقين، وص44ار في حقهم س44نة، ونق444ل علي444ه اإلجم444اع، لكن في مص444نف عب444د ال444رزاق وغ444يره عن س444عيد بن المس444يب أن444ه ف444رض عين، أن44ه ف44رض عين، ولكن الص44واب أن44ه ف44رض كفاي44ة، وواق44ع األم44ة من عه44د نبيه44ا إلى يومن44ا هذا يدل على ذلك، ما نف4ر الن4اس كلهم للجه4اد والغ4زوات يبعثه4ا الن4بي -علي4ه الص44الة والس4الم-بالمدين44ة وه44و ج44الس، ومع44ه غ44الب أص44حابه، ف44دل على أن الجه44اد ف44رض كفاي44ة، ش44ارك الن44بي - عليه الصالة والسالم- في تس4ع عش44رة غ4زوة أو أك44ثر، لكن م44ع ذل44ك في44ه س44رايا يبعثه44ا وه4و في المدين44ة، مم44ا ي44دل على أن44ه ف44رض كفاي44ة، ونق44ل علي44ه اإلجم44اع، وأم44ا ق44ول س44عيد فال ح44ظ ل44ه من

النظر، والواقع يرده.

ه44ذه حقيق44ة ف44رضسقط عن الباقين"يعني يكفون ""والجهاد فرض على الكفاية إذا قام به قوم" الكفاي444ة أن444ه إذا ق444ام ب444ه من يكفي س444قط عن الب444اقين، ويك444ون في حقهم س444نة، من أراد أن يش444ارك

بالقدر الزائد ال يجب عليه وال يأثم إذا ترك، لكنه يؤجر عليه.

ــد الفــرض" يع444ني اإلم444ام أحم444د: أبــو عبــد هللا -رحمــه هللا- "قــال ا من العمــل بع Oوال أعلم شــيئ" »إيم4ان باهلل سئل رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- أي العمل أفضل؟ فق4ال: أفضل من الجهاد"

؟ ق44ال: ورس44وله« ، وكم44ا ج44اء في األدل44ة»جه44اد في س44بيل هللا، جه44اد في س44بيل هللا« قي44ل: ثم أي من الس44نة في الحث علي44ه واألم44ر ب44ه وبي44ان فض44له وأن44ه ذروة س44نام اإلس44الم، ج44اءت النص44وص من الكت44اب والس44نة ب44الحث واألم44ر بالجه44اد ب44النفس والم44ال، ولكنه44ا في الق44رآن بالم44ال أك44ثر منه44ا ب44النفس، بالم44ال أك44ثر منه44ا ب44النفس لم44ا يفي44ده الم44ال في ه44ذا الب44اب أك44ثر من إف44ادة النفس أحيان44ا، ويظهر هذا جليا في وقتنا الحاضر الذي بالمال يشترى السالح، والسالح معلوم أن44ه يغ44ني م44ا ال يغني عن4ه الب44دن؛ ألن األس44لحة اآلن فتاك44ة؛ ط44ائرات ودباب44ات وص44واريخ وش44يء ال ي44أتي به44ا إالا، وإذا تعين على اإلنس4ان أن4ه ال يوج4د من الم4ال، وي4ديرها واح4د فال ش4ك أن أث44ر الم44ال ب4الغ ج4د يق444ود ه444ذه الط444ائرة أو ال يق444ود ه444ذه الدباب444ة إال اإلنس444ان فال ش444ك أن مش444اركته ببدن444ه أفض444ل من

مشاركته بماله.

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

ا من العمل بعــد الفــرض أفضــل من الجهــاد وغـزو البحـر أفضــل من غـزوة الـبر"" Oوال أعلم شيئ وج444اء في444ه ح444ديث، لكن444ه ال يس444لم من الض444عف، غ444زو البح444ر أفض444ل من غ444زو ال444بر، لم444اذا؟ ألن444ه

أخطر، الخطر فيه أعظم من الخطر في غزو البر.

" يعني من األمراء من الوالة أو من ينيبونه يغ44زى مع44ه وال يق44ال: وهللاويغزا مع كل بر وفاجر"ع الع4دو ويض44عف الج4انب، هذا فاسق وهذا فاجر؛ ألن التخاذل عن الغ4زو في ه4ذه الص4ورة يطم4 ولذا.. وفيه حديث، لكنه ضعيف أيضا، الغزو مع كل بر وفاجر، لكنها عقيدة اتفق عليها علماء

اإلسالم، ويقاتل..

ار} "ويقاتــل كــل قــوم من يليهم من العــدو" ن الكف [123 ]س44ورة التوب44ة:{قــاتلوا الذين يلــونكم م ال44ذين يل44ونكم ف44إذا ك44ان الع44دو يق44رب من بل44د من بل44دان المس44لمين تعين على ه44ذا البل44د وأه44ل ه44ذا

ار}البل44444د أن يق44444اتلوا ه44444ذا الع44444دو أك44444ثر من وجوب44444ه على غ44444يرهم ن الكف ــونكم م ــاتلوا الذين يلـ قـO[، لكن إذا م44ا كفى ال44ذي يلي تعين على ال44ذين يل44ونهم،123 ]سورة التوبة:{وليجدوا فيكم غلظة

تعين على الذين يلونهم وهكذا.

" تم44ام الرب44اط أربع44ون ليل44ة ج44اء في44ه خ44بر أن عب44د هللا بن عم44ر ج44اءوتمام الربـاط أربعـون ليلة" إلى أبي4ه بع4د أن راب4ط ش44هرا فأش44ار علي4ه أن يتم األربعين، ومن ه4ذا أخ44ذ ه4ذا الحكم. وعلى ك44ل ح444ال المس444ألة مس444ألة حاج444ة. المس444ألة مس444ألة حاج444ة وكفاي444ة، يع444ني إذا ك444ان الع444دد كب444يرا ج444دا في الجنود، وقسموا يتن4اوبون الرب4اط في ه4ذا الثغ4ر في ه4ذا الح4د، فالمس4ألة مس4ألة حاج44ة، من ت44دعو إلي44ه الحاج44ة يراب44ط، ف44إذا ك44ان الق44در زائ44دا، يع44ني يكفي أل44ف، وعن44دنا أل44وف مؤلف44ة من الجن44ود،م عليهم ال444وقت، وتم44ام الرب44اط أربع44ون ليل444ة، وأقل444ه ول444و س44اعة، ول444و س44اعة، والمراب444ط في فيقس444 س444بيل هللا كالص444ائم الق444ائم، كالص444ائم الق444ائم، وه444ل للمراب444ط أن ي444ذهب بزوجت444ه وأوالده إلى مك444ان

الثغر الذي يرابط فيه؟

طالب: ...........

ماذا؟

طالب: ...........

ما فهمت.

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )01 )

8

طالب: ...........

هو إذا كان عليهم خطر وخوف فهذا ما في44ه إش44كال، إذا ك4ان عليهم خط44ر ه44ذا ال إش44كال في أن4ه ال يجوز، وإذا أمن هذا الخطر كانوا في مأمن، وهو محتاج إليهم أحيانا الحاجة تدعو، وش44هوته تش4444تد إذا بع4444د عن أهل4444ه، فم4444اذا تق444ول ل4444ه؟ يع4444ني المس4444ألة موازن4444ة، ف4444إذا خي4444ف عليهم فال يج4444وز

ض للضرر. تعريضهم للضرر، ال يجوز بحال أن يعر

طالب: ...........

ماذا؟

طالب: ...........

ويترك أهله؟

طالب: ...........

ستة أشهر.

طالب: ...........

نعم ستة أشهر.

ا إال بإذنهما عOــ د تطو " وإذا ك444ان أب444واه مس444لمين واألب444وان هم444ا"وإذا كــان أبــواه مســلمين لم يجاهــاألم واألب من باب التغليب، يقال: أبوان كما يقال: القمران والعمران.

ا إال بإذنهم44ا، ج44اء يس44تأذن الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- في الجه44اد فق44ال ل44ه- لم يجاه44د تطوع44 »ففيهم4ا فجاه4د، ففيهم4ا فجاه4د، ففيهم4ا ق44ال: نعم. ق4ال: »أحي وال4داك؟«عليه الصالة والسالم-:

ا فال طاع44ة لمخل44وق في معص44ية الخ44القفجاه44د« ا، أم44ا إذا ك44ان فرض44 ه44ذا إذا ك44ان الجه44اد تطوع44كسائر الفرائض، كسائر الفرائض، ما فيه استئذان.

رف، فهـــل لهمـــا إذن أو يبقىطـــالب: لكن أحســـن هللا إليـــك، إذا بلـــغ بهمـــا الكـــبر إلى حـــد الخـــعندهما وال يؤذن له أصالO في الجهاد؟

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

على حس44ب الحاج4ة، إذا كان44ا يحتاجان44ه فال ب4د أن يجلس عن44دهما؛ ألن إذنهم4ا مث44ل عدم4ه، إذنهم4ا مث44ل عدم44ه، إذا كان44ا في غني44ة عن44ه، ال يحتاجان44ه فال يحت44اج إلى اإلذن؛ ألن اإلذن ال أث44ر ل44ه إذا

كانا مسلمين..

طالب: ...........

نعم الج44د والج44دة ه44ل لهم44ا حكم األب واألم؟ م44ع ع44دم وجودهم44ا نعم م44ع ع44دم وج44ود األب واألم ه44ل يق44وم الج44د والج44دة مق44ام األب44وين فال ب44د من إذنهم44ا؟ في النص44وص ج44اءت تس44مية الج44د أب44ا،

جاءت تسمية الجد أبا.

إذا ك44444ان األب واألم عن4444دهما جم4444ع من األوالد مثال عن4444دهما خمس4444ة أوالد، واس44444تأذنوا، أراد أن يجاهد واحد منهم، هما ليسا بحاجته، هل يؤثر عدم اإلذن؟ إطالق الح44ديث ي44دل على الت44أثير أن44ه ال بد من االستئذان؛ ألنه ليس المنظور إلى الكفاية ورفع الحاجة مفردا مستقال بالحكم، ب44ل مع44ه الش44فقة على الول44د، والش44فقة موج44ودة، الش44فقة موج44ودة فيمن ل44ه ول44د أو من ل44ه عش44رة موج44ودة،د ول44و لم يكن ويبقى أن هذا في جهاد التطوع ال في جهاد الفرض، جهاد الفرض ال ب44د أن يجاه44 لهما غيره، ال بد أن يجاهد، وإذا كان أبواه مسلمين وأنا جئت بكثرة الول44د؛ ألن الج44د مظن44ة ألن يك44ون أوالده وأحف44اده أك44ثر من مج44رد األب؛ ألن ل44ه أك44ثر من ول44د وأوالده وأوالدهم لهم أوالد،

فتكون المسألة أوسع من مسألة األب.

قب44ل إذن األب44وين إذن ولي األم44ر، وفي أك44ثر من ح44ديث من ج44اء ليس44تأذن الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- في الجه44اد يس44تأذن الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- في الجه44اد في44أذن أو يمن44ع؛ لوج44ود مانع كما في مسألة األبوين، واكتتب في الجهاد ومنع44ه الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- من أج44لا أو أن زوجت44ه ذهبت لتحج. المقص44ود أن إذن ولي األم44ر معت4بر، فال ب44د من إذن4ه س44واء ك44ان ب4رم، ال بد من إذنه وإال ص44ارت المس44ألة فوض44ى ك44ل واح44د يري44د أن ي44ذهب إلى جه44ة فاجرا كما تقد ال بد من إذن ولي األمر الذي يرعى مصالح األمة، ونظره في هذه األب44واب ومعرفت44ه باألع44داء تختل444ف عن نظ444رة الش444عوب، الش444عوب أحيان444ا يخفى عليهم أم444ور السياس444ة وأم444ور م444ا ي444دور في

البلدان.

وعلى ك44444ل ح44444ال ب44444دون وال وب44444دون رأس تض44444يع األم44444ور، ول44444و ت44444رك االجته44444اد آلح44444اد الن44444اس وأفرادهم لحصل االضطراب العظيم، واختلفوا عند كل شيء، وقد يقتل بعضهم بعضا. والواقع

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )01 )

10

يشهد بذلك الحروب التي تدور من حوالينا هذه الحروب في أول األمر يذهبون وني44اتهم ص44الحةا يقت44ل المس44لمين، ثم يحص44ل بينهم من الخالف م44ا يحص44ل؛ ا ضروس44 ك فيه44ا ليق44اتلوا ع44دو وال يش44 ألن44ه ليس لهم رأس، فال يلبث44ون أن يتق44اتلوا بينهم، فال ب44د من االنض44واء تحت راي44ة واح44دة، وال

بد من إمام يجمعهم ويوحد كلمتهم ويرجعون إليه، وهللا المستعان.

د الن44اس، وه44ذا من الق44دم من الق44رن األول تف44رقت األم44ة، د إم44ام يوح44 الخل44ل موج44ود، اآلن ال يوج44 وصار كل إقليم له إمام، لكن األمر يزداد سوءا، وال يأتي زمان إال وال44ذي بع44ده ش44ر من44ه، فأق44ل األحوال أن يكون اإلقليم الواحد له رأس واحد، يرجع إليه ويلتف حوله، وينصح ل4ه رعيت4ه كم44ا أمر النبي -عليه الصالة والسالم- الدين النصيحة، وينصح لرعيته، ويرعى مصالحهم، ف44األمر

والمصلحة متبادلة بين الطرفين.

إذا كان أبواه مس4لمين مفهوم4ه أن4ه إذا ك4ان األب4وان مش44ركين فال إذن لهم4ا، لم4اذا؟ ألن المش4رك يمنع ولده من مقاتل4ة المش44ركين، ال، وال ب44د أن يمن4ع ول44ده من مقاتل44ة المش44ركين يق4ول: مس4لمين،

ولم ينص على أنهما حران.

طالب: ........

ماذا؟

طالب: ........

بين ماذا؟

طالب: ........

مهما كان الكافر فلن يتحمس إلعالء كلمة هللا، ولن يترك ولده ليجاهد.

طالب: ........

نعم، ولكن شفقة كافر في مقابل مصلحة إسالم ومسلمين.

ــة، ــه والي ــه وجــه آخــر أال يقــال: إن االســتئذان ال يكــون إال لمن ل طــالب: أحســن هللا إليــك، فيوالكافر ال والية له.

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

للكافرين على المؤمنين سبيالO}ليس له والية [، طيب إذا141 ]سورة النس44اء:{ولن يجعل هللاكان األبوان عبدين، فهل لهما أن يمنعا الولد من الجهاد؟ هو قال: مسلمين ولم يقل: حرين.

طالب: ........

.»ففيهما فجاهد«نعم ما فيه فرق بين الحر والعبد؛ ألنه أب ويصدق عليه حديث:

ا فال إذن لألب44وين وال لغيرهم44ا إذا ك44ان الجه44اد ا إال بإذنهم44ا، أم44ا إذا ك44ان فرض44 لم يجاه44د تطوع44فرضا.

"؛ ألن44ه ل44و نه44اه أن"إذا خوطب بالجهاد فال إذن ألبويه" يعني تعين عليه، "وإذا خوطب بالجهاد يصلي، أو هل يلزم االبن باستئذان أبيه في الواجبات؟ ال.

ل444و ك444ان االبن يعم444ل في تج444ارة أبي444ه، وأراد أن يص444لي،وكــذلك كــل الفــرائض"فال إذن ألبوي444ه " يس44تأذن من أبي4ه؟ أو أراد أن يص44وم والص44يام يض44عفه عن العم44ل بالتج44ارة، ه44ل ألبي44ه أن يمنع4ه؟

ال، ليس له أن يمنعه، ومن منع فهو عاص، وال طاعة له في معصية هللا -جل وعال-.

ع؟ عOا كالحج، فهل يختلف عن غير الموس طالب: لكن أحسن هللا إليك، لو كان الواجب موس

يع444ني عن444د من يق444ول: إن444ه على ال444تراخي، والمن444ع ل444ه وج444ه، يع444ني ل444ه حاج444ة قائم444ة، األب عن444دهع، يمنعه. ظرف يقتضي وجود االبن يجري عملية مثال عند من يقول: إنه موس

" لم44ا اتف44ق علي44ه وأجم44ع علي44ه: ال"فال إذن ألبويه، وكذلك كل الفـرائض ال طاعـة لهمـا في تركهطاعة لمخلوق في معصية الخالق.

يقاتل أهـل" وهم اليه44ود والنص44ارى، يق44ول: يقات44ل أه44ل الكت44اب والمج44وس ""ويقاتل أهل الكتاب النبي -عليه الصالة والسالم- إذا بعث سرية ق44ال ألميره44ا: أولالكتاب والمجوس وال يدعون"

ما تبدأ ادعهم إلى دين هللا. يدعون إلى اإلسالم، فإن أجابوا وإال، فأعلمهم أن هللا اف4ترض عليهم »س44نوا بهمجزي44ة إذا ك44انوا من اليه44ود والنص44ارى، والمج44وس في حكمهم؛ لم44ا ج44اء من ح44ديث:

، والن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- أخ44ذ الجزي44ة من مج44وس هج44ر، يقات44ل أه44لس44نة أه44ل الكت44اب« الكت44اب والمج44وس وال ي44دعون؛ ألن ال44دعوة ق44د بلغتهم، وإذا بلغت ال44دعوة فال يحت44اج أن تك44رر؛ون، يع444ني غ444افلون، ألن الن444بي- علي444ه الص444الة والس444الم- أغ444ار على ب444ني المص444طلق وهم غ444ار

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )01 )

12

والO}لم444444اذا؟ ألنهم بلغتهم ال444444دعوة، وإال فاألص444444ل ــ بين حتى نبعث رســ ــذ ــ ا كنا مع ــ ]س444444ورة{ومــ[ ال بد من تبليغ الدعوة، قبل تبليغ الدعوة ما يجوز.15اإلسراء:

ل. تفض

طالب: ........

ال، هم يستدلون على هذا بأن فارس والروم بلغتهم الدعوة.

طالب: ........

هم يس444تدلون ب444أن أه444ل الكت444اب لم ي444دعوا؛ ألنهم بلغتهم ال444دعوة، يس444تدلون به444ذا، وال يقات444ل أه444ل »س44نوا بهم س44نةالكتاب الذين هم اليهود والنصارى، والمجوس في حكمهم؛ لم44ا ج44اء في الخ44بر:

ألن الدعوة، وأخذ النبي -عليه الصالة والسالم- أخ44ذ الجزي44ة من مج44وس هج44ر؛ "أهل الكتاب« " والدليل على ذلك، بل أوضح دليل أن النبي -عليه الصالة والسالم- أغ44ار على ب44نيقد بلغتهم

ون. المصطلق وهم غار

طالب: ........

المقصود أنهم غافلون.

ا أهل كتاب«طالب: لكن أحسن هللا إليك، Oفأمره بدعوتهم قبل القتال.»إنك تأتي قوم

لكن أرس444ل لهم خطاب444ات مث444ل كس44رى وقيص444ر أرس444ل لهم ش444يء؟ ال، م44ا ه44و ألن الوص444ف أه44لكتاب قالوا ألن الدعوتة بلغتهم.

طالب: ........

ألن الرسول -عليه الصالة والسالم- أرس44ل إلى قيص44ر وكس44رى ومن في جهتهم الكتاب44ات ال4تيوصلتهم وقرؤوها وتبينوا الدعوة وما بقي عليهم حجة.

طــالب: لكن وجــود صــفة النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- عنــد أهــل الكتــاب في كتــابهم وجــود صفة النبي -صلى هللا عليــه وســلم- عنــد أهــل الكتــاب في كتــابهم أال يكــون هــذا حجــة عليهم؟

وبهذا..

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

ه44و في44ه حج44ة عليهم، لكن كون44ه ه44و المقص44ود في كتبهم يحت44اج إلى بي44ان، ول44ذلك هرق44ل لم44ا دع44اأبا سفيان وسأله أسئلة وأجابوا عليها تحقق بأنه هو المراد -عليه الصالة والسالم-.

وي4444دعى عب4444دة"وال يـــدعون؛ ألن الـــدعوة قـــد بلغتهم ويـــدعى عبـــدة األوثـــان قبـــل أن يحـــاربوا" األوث444ان قب444ل أن يح444اربوا، طيب عب444دة أوث444ان قريب444ون من المس444لمين ويعرف444ون ال444دين بالتفص444يل يقال: يدعون هؤالء؟ بل قد يكون بلغهم من الدعوة أكثر مما بلغ أهل الكتاب، فالوص44ف الم44ؤثر هو بل4وغ ال4دعوة، بل4وغ ال4دعوة، فمن بلغت4ه ال4دعوة ال يحت4اج أن تك4رر، ومن لم تبلغ4ه ال4دعوة ال

فيقاتل أهل الكتــاب والمجــوس، فيقاتــل أهــل الكتــاب والمجــوس حــتى يســلموا أوب44د أن ي44دعى. " يع444ني لهم خي444ار إن أس444لموا فه444ذا ه444و المطل444وب، إن لميعطــوا الجزيــة عن يــد وهم صــاغرون"

اغرون}يس4444لموا د وهم صــ ة عن يــ [ الحكم منص4444وص29 ]س4444ورة التوب4444ة:{حتى يعطــوا الجزيــ علي444ه ب444القرآن، لألس444ف أن444ه يكتب اآلن من كت444اب ينتس444بون إلى اإلس444الم أن الجزي444ة ال قيم444ة له444ا اآلن، وهي في حكم المنسوخ في حكم المنس44وخ لم44اذا؟ من ب44اب االنه44زام والض44عف، ص44حيح إذا اآلن األمة في ظرف ال يمكنها من أن تفرض على غيرها، ويخشى أن يفرض عليها، فالمس44ألة مسألة قدرة كل األمور في هذه األبواب مبنية على الق4درة. نق4ول: يجب الجه44اد، واألم44ة في ه4ذاا فيض44ربه برجل44ه الظ44رف ال44ذي تعيش44ه من الض444عف، يع44ني ه44ل يلي44ق بعاق44ل أن ي44رى أس44دا نائم44

يقول: هذا نوع انتقام، لكن ما النتيجة؟ ينتبه ويأكله.

ركم} وعلى ك444ل ح444ال ل444و ع444اد الن444اس إلى دينهم وب444ذلوا أس444باب النص444ر ينصــ روا هللا {إن تنصــ [ م4ا وق44ف في وج4وههم أح4د ق4ل أو ك4ثر مهم4ا ك4انت ق4وة الع4دو، لكن م4ع األس4ف7]سورة محمد:

انص44444راف الن44444اس عن دينهم، وإعراض44444هم عن ربهم ض444444رب عليهم ال44444ذل ال44444ذي يعيش44444ونه رغمدد والم444ال والمواق444ع االس444تراتيجية على م444ا دد والع444 ك444ثرتهم، يع444ني األم444ة م444ا ص444ارت بالنس444بة للع444 يقولون ما عمرها صارت مثل هذا الوقت مليار ونصف، لما قي44ل ل44ه -علي44ه الص44الة والس44الم-:

، إذا ت444داعت األمم وب444وادر ه444ذا»ال، ولكنكم غث444اء كغث444اء الس444يل«أمن قل444ة ي444ا رس444ول هللا؟ ق444ال: الت44داعي موج44ودة، نس44أل هللا -ج44ل وعال- أن يجع44ل الع44واقب حمي44دة وإال فالوض44ع مخي44ف، وم44ا

إن تتولوا يستبدل قوماO}فيه حل إال الرجوع إلى هللا وإلى دينه، ما فيه ح44ل غ44يره، س44نن إلهي44ة [ م44ا في44ه غ44ير ه44ذا، ه44ذا كالم هللا -ج44ل وعال-38 ]س44ورة محم44د:{غيركم ثم ال يكونوا أمثـالكم

ل القول لدي} [.29 ]سورة ق:{ما يبد

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )01 )

14

طالب: ........

ماذا؟

طالب: ........

ينصركم} [ شرط وجوابه وجزاؤه.7 ]سورة محمد:{إن تنصروا هللا

"فيقاتل أهل الكتاب والمجوس حـتى يسـلموا أو يعطـوا الجزيـة عن يـد وهم صـاغرون، ويقاتـل م444ا في444ه جزي444ة، الكف444ار غ444ير أه444ل الكت444اب والمج444وس إم444امن ســواهم من الكفــار حــتى يســلموا"

اإلس44الم وإم44ا القت44ال، والمس44ألة خالفي44ة منهم من يق44ول: تؤخ44ذ الجزي44ة من جمي44ع مل44ل الكف44ر من اليه4444ود والنص4444ارى والمج4444وس والمش4444ركين الع4444رب والعجم، ومنهم من يق4444ول: تؤخ4444ذ من العجم دون الع444رب إلى غ444ير ذل444ك من األق444وال. وعلى ك444ل ح444ال النص ال444وارد في كت444اب هللا في أه444ل الكت44اب ومنهم من يق4ول: ال ف44رق أه44ل الكت44اب مش44ركون فغ44يرهم في حكمهم، والمج44وس يعب44دون الن44ار، فم44ا الف44رق بينهم وبين من يعب44د األحج44ار؟! ف44يرون التعميم، وي44رون أن الجزي44ة تؤخ44ذ من كل كافر إن لم يسلم، ومنهم من يقصر الحكم على مورد النص. وعلى كل حال نسأل هللا -جل

وعال- أن يعيد لألمة مجدها وسؤددها وقوتها.

لو قرأنا في أحك4ام أه44ل الذم44ة البن القيم، ونظرن44ا إلى واقعن44ا، القلب يتقط44ع أس44ى لم44ا انح4در إلي44ه الوضع، ومن عقود، من قرون فما هو بجديد، لكن األمة تقوى وتنشط وتضعف، لكن في وقتن44ا

الذي نعيشه ال نظير له في السابق.

ابن القيم -رحمه هللا- يقول:

لها أضحت األعداء فينا تحكموأي اغتراب فوق غربتنا التي

ابن القيم متى مات؟ سبعمائة وواح44د وخمس44ين. كم ل44ه اآلن؟ ح4والي س44بعة ق44رون م44ا بقي إال اثن44اعشر سنة أو ثالثة عشر وتكمل سبعة قرون.

لها أضحت األعداء فينا تحكموأي اغتراب فوق غربتنا التي

كيف لو رأى ما يعيشه المسلمون في كثير من األقطار؟ انظر التحكم كيف يك44ون والع44دو يتحكمبأيدي مسلمين مع األسف وهذا أنكى وأشد.

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

وواجب على الناس..

بقي شيء؟

نقف على هذا، باق دقيقتان..

طالب: ........

كم يتبقى؟

طالب: ........

نعم؛ ألنهم يتض44ايقون، عن44دنا محالت أول ي44وم طولن44ا وم44اش.. وه44ذا موق44ف زين.. كملن44ا ثماني44ةأشهر واقفين؟

طالب: ........

أقل أقل.. وهللا اليوم ثمان وعشرين، ثمان وعشرون، خالص ثمانية أشهر.. إن شاء هللا م44ا في44هوقوف.

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك.. اللهم صل وسلم على البشير النذير..