خمتصر اخلرقيكتاب الصيد والذبائح

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ15/03/1438تاريخ المحاضرة:

مختصر الخرقي-كتاب الصيد والذبائح(03 )

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

طالب: ... .......المقطع كله إلى أين؟

طالب: ........... الحم####د هلل رب الع####المين، وص####لى هللا وس####لم وب####ارك على عب####ده ورس####وله نبين####ا محم####د وعلى آل####ه

وأصحابه أجمعين.

أما بعد،

وذكاة المقدور عليه من الصيد واألنعام في الحلــق واللبــة"فيقول المؤلف -رحمه هللا تعالى-: " المقدور عليه من الصيد حكمه حكم األنع##ام ال##تي ال ب##د من ت##ذكيتها، ال ب##د من ت##ذكيتها في الحل##قدل عن##ه من التذكي##ة إلى الج##رح وإنه##ار ال##دم من أي واللب##ة، األنع##ام ه##ذا حكمه##ا، والص##يد إنم##ا ع## موضع منه إنما هو للحاج#ة، ف##إذا ق##در علي#ه ع#اد إلى األص##ل، كم##ا أن األنع#ام المق##دور عليه##ا إذا ن###دت وش###ردت ص###ار حكمه###ا حكم الص###يد تح###ل بجرحه###ا وإنه###ار ال###دم منه###ا في أي موض###ع من جسمها كالصيد، واصطياده باآللة أو بالطائر أو بالحيوان كله من أجل عدم القدرة على تذكيت##ه، فالمرد في ذلك إلى القدرة وعدمها، ف##إن ق##در على التذكي##ة س#واء ك##انت في الص##يد أو في األنع##ام تعينت، وهي األص###ل، وإذا تع###ذرت س###واء ك###انت في الص###يد واألنع###ام أج###زأ إنه###ار ال###دم من أي

موضع من جسمها بما تقدم من الشروط، لماذا ال يجعلون الحكم واحدا؟

م#ا جعل##وا الحكم واح##دا في الص##يد واألنع#ام، فجعل#وا الص##يد ش##يئا واألنع#ام ش##يئا؛ ألن الق#درة على الصيد خالف األصل، األصل أنه غير مقدور عليه، فهذا حكمه االصطياد، واألصل في األنعام القدرة عليها، فاألصل فيه#ا التذكي#ة في الحل#ق واللب#ة، ثم يبقى م#ا ع#دا األص##ل مم##ا ق##در علي##ه من

"وذكــاةالص##يد يأخ##ذ حكم األنع##ام، وم##ا لم يق##در علي##ه من األنع##ام يأخ##ذ حكم الص##يد، ول##ذا يق##ول: يس###تحب أنالمقــدور عليــه من الصــيد واألنعــام في الحلــق واللبــة، ويســتحب أن ينحــر البعــير"

وي##ذبح يع##ني يض##جع علىويذبح ما سواه من األنعام"تنحر اإلبل قائمة معقولة ي##دها اليس##رى، " جنب##ه األيمن، وتم##ر الس##كين على حلق##ه ب##أن تقط##ع البلع##وم وال##ودجين وينه##ر ال##دم المس##فوح، ه##ذا

األصل، األصل أن ينحر البعير، ويذبح ما سواه من األنعام.

طالب: ........... فــإن ذبح مــا ينحــر،األيس###ر من أج###ل أن تك###ون التذكي###ة ب###اليمنى، وي###ذبح م###ا س###واه من األنع###ام، "

ه##ذا األولى، ه##ذا من جه##ة األول،ى واإلش##ارة إلى نح##ر اإلب##ل قائم##ة فيونحر مــا يــذبح فجــائز"

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

[ يع#####ني س#####قطت، وم#####ا تس#####قط إال إذا36 ]س#####ورة الح######ج:{فإ�ذا وجبت جنوبها}الق####رآن كانت قائمة، هذا هو األص#ل، لكن إذا ذبح البع#ير وه#و غ#ير ق#ائم أج#زأ، لكن##ه خالف الس#نة، وإن

نحر ما بقي من بهيمة األنعام مما حقه الذبح أجزأ، لكنه خالف السنة.

وإذا ذبح ف###أتى علىفــإن ذبح مــا ينحــر ونحــر مــا يــذبح فجــائز، وإذا ذبح فــأتى على المقاتــل" " " األص###ل أن تخ###رج ال###روح، لكن يحت###اج إلى وقت، يحت###اج إلى وقت"فلم تخــرج الــروحالمقات###ل

لخ####روج ال####روح وه####ذا مش####اهد، إذا ذبحت الذبيح####ة تأخ####ذ وقت####ا ت####رفس برجليه####ا وي####ديها، وتن####ازعالذابح، فيبقى فيها حياة، والحياة هذه في حقيقتها ليست مستقرة، ليست مستقرة.

سقطت في ماء، رفست بجنب ب##ئر وس##قطت أو ج##اءتفلم تخرج الروح حتى وقعت في الماء"" حــتى وقعت في المــاء أو وطئ عليهــا شــيء لمس###يارة فوطئته###ا قب###ل أن تخ###رج ال###روح يق###ول: "

ل بسيارة ونحوها، وإذا تردد المبيحتؤكل "؛ ألن قتلها إنما هو بسبب الغرق وبسبب الوطء بالمثق والحاظر غلب الحاظر، إذا تردد األمر بين مبيح وح#اظر غلب ج#انب الحظ##ر؛ ألن#ه أب##رأ للذم##ة، ه##ذا من جه##ة تق##ول: أب##رأ للذم##ة، لكن ل##و ج##اء فق##ير ووق##ع ل##ه مث##ل ه##ذه، ه##ل المس##تعمل في حق##ها: ح#تى يحت#اط لم#ال المس#لم الفق#ير، فه##ل يمكن أن يف#تى بغ##ير إبراء الذم#ة واألح#وط أو يق#ال أيض#

هذا؟

طالب: ...........ماذا؟

طالب: ...........إذا تحركت ثم وقعت في بئر ما الذي قتلها وأزهق روحها األول هو القتل، أو الغرق؟

طالب: ........... م##ادامت تتح##رك ف##الروح موج##ودة، لكن ه##ل هي حي##ة حي##اة مس##تقرة أو ال؟ هي مآله##ا إلى الم##وت قطعا، لكن ما السابق المبيح أو الحاظر في إزهاق الروح؟ ما السابق؟ فيه أش#ياء تخ#رج روحه#ا بسرعة، يعني ما تحتاج إلى دقائق يسيرة، وبعض##ها تط##ول م##دة روح##ه م##ا خ##رجت، الض##ب مثال

يأخذ وقتا، هل تذبح الضبان أنت؟ تأكل؟

طالب: ........... نعم أب##و عب##د ال##رحمن م##ا ش##اء هللا علي##ه ط##بيب، ويص##ف ده##ون الض##بان ويص##ف.. م##تى تنتهي؟

متى تزهق روح الضب؟

طالب: ...........

مختصر الخرقي-كتاب الصيد والذبائح(03 )

4

إذا ما عندك خبر!

طالب: ........... ال، هو ما شاء هللا عليه شجاع السيما فيما يتعلق بالطب، إذا كان هناك وصفات أو ش##يء، م##اذا

تقول يا أبا عبد الرحمن، الضب مثل األنعام الثانية؟

طالب: ...........يتأخر الضب، معروف هذا.

طالب: ...........م. بعكس األرنب، فإذا كان مما يتأخر مثل الضب ال شك أن الحاظر مقد

طالب: ........... م###ا الف###رق بين أن يب###ان رأس###ها، وأن تقط###ع أوداجه###ا وبلعومه###ا وال يبقى فيه###ا ش###يء؟ ألن وج###ود رأس##ها ال أث##ر ل##ه، الوس##يلة حص##لت، وس##يلة ال##ذبح س##واء أبين ال##رأس أو م##ا أبين فوج##ود ال##رأس

مثل عدمه.

طالب: ...........ماذا؟

طالب: ...........ماذا يقول المغني حول هذه المسألة؟

طالب: ...........وطئتها سيارة.

طالب: ........... ألن الم##وت حاص##ل ال محال##ة، والحي##اة الموج##ودة فيه##ا ليس##ت حي##اة حقيقي##ة، ليس##ت حي##اة حقيقي##ة، إنما هو اضطراب في األعضاء؛ بس#بب ح#رارة الم#وت، ه#و بس##بب ح#رارة الم#وت، وأم#ا حياته##ا بع###د أن قط###ع م###ا يجب قطع###ه في ال###ذكاة الش###رعية فال حي###اة بع###د ذل###ك، فال###ذي يتج###ه أنه###ا تب###اح، فالح##اظر ال أث##ر ل##ه، الم##بيح ال##ذي ه##و التذكي##ة والح##اظر وه##و الغ##رق بع##د التذكي##ة ال أث##ر ل##ه، فال

يلتفت إليه، وكالم المؤلف فيه ما فيه.

طالب: ...........

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

كيف؟ هم يستدلون بعدم خروج الروح بالحركة.

طالب: ...........ماذا؟

طالب: ...........عدي بن حاتم ماذا يقول؟

طالب: ........... نعم ه###ذا الص###يد؛ ألن###ه احتم###ال أن تص###ير اإلص###ابة غ###ير قاتل###ة، تص###ير اإلص###ابة غ###ير قاتل###ة فيا ويطيح ويغ##رق، ال، ه##ذا م##ا ه##و مقط##وع الصيد، يمكن أن يصوبه ويكسر رجال أو يكس##ر جناح## ب##الموت بس##ببه، لكن التذكي##ة ال##تي م##ا يبقى معه##ا ش##يء، يقط##ع الحلق##وم وال##ودجين والم##ريء م##اذا

يبقى؟

جاء إلى الخ##روف أو الش##اة من الخل#ف من العلب#ات ذبحه##ا من قفاه#افإن ذبحها من قفاها"قال: " فأتت السكين على موضع بهذا القيد، يعني ل##و تعم##د يختل##ف الحكم، ه##و مخطئ، ""وهو مخطئ"

ــاة " يع###ني بس###رعة قط###ع رأس###ها من القف###ا، ه###و مخطئ ف###أتت الس###كين علىذبحهــا وهي في الحي ، طيب إذاأكلت" م##ازالت ""وهي في الحياة"موض##ع ذبحه##ا، يع##ني م##ا يش##ترط قطع##ه في التذكي##ة،

كان غير مخطئ، كان متعمدا؟

طالب: ........ال، هم عندهم مؤثر يقول: لو التفت عليه..

طالب: ........ القي###د م###ؤثر أو غ###ير م###ؤثر على كالم###ه؟ وبعض###هم أش###ار إلى أنه###ا.. يع###ني وض###ح كون###ه مخطئا،

األصل أن القيود معتبرة، لكن هل اعتبارها صحيح أو غير صحيح هنا؟ يأتي.

طالب: ........طيب.

طالب: ........ ق##ل ل##و التفت علي##ه أو ص##ار ش##يء وبادره##ا من عنقه##ا من الخل##ف يص##ير هن##ا حاج##ة، لكن لغ##ير

د، ماذا قال في المغني؟ حاجة؟؟ وهو غير مخطئ، متعم

مختصر الخرقي-كتاب الصيد والذبائح(03 )

6

طالب: ........ لو تصور أنه ذبحها في قفاها ولم يصل إلى المقاتل فماتت قبل ذل##ك ه#ذا م#ا في##ه إش##كال، ه##ذا م##ا فيه إش##كال أنه#ا ال تؤك#ل، وإذا وص##ل إلى المقات#ل وم#اتت بس#بب ذل#ك فجرحه#ا في قفاه#ا ال ي##ؤثر

كما لو جرحها في فخذها.

ماذا يقول؟

طالب: ........ ألنه###ا م###ا م###اتت إال بس###بب قط###ع م###ا يج###زئ من مواض###ع ال###ذبح ك###الحلق والبلع###وم والم###ريء إلى

آخره، ما فيه فرصة ألن تموت قبل وصول ما تحل به، ما تحل بقطعه.

طالب: ........تأخذ وقتا لكن لو قطع من الخلف وتركها مدة فماتت قبل وصول ما يجب قطعه فهذه ميتة.

ذكاته###ا ذك###اة جنينه###ا، الح###ديثوذكاتهــا ذكــاة جنينهــا"،وإذا ذبح الش###اة وفي بطنه###ا ج###نين أكلت، " والذي عندنا..»ذكاة الجنين ذكاة أمه«،

طالب: ........ عكس، يقول: لو قال: وذكاتها ذكاة لجنينها استقام الكالم، أما يقول: ذكاتها ذكاة جنينه##ا الح##ديث

ا إذا م##ات، إذا»ذك##اة الج##نين ذك##اة أم##ه«، وه##ذا م##ذهب الجمه##ور، وأن##ه ال يحت##اج إلى تذكي##ة مطلق## الحنفي##ة»ذكاة الجنين ذكاة أم##ه«خرج ميتا من بطن أمه التي ذكيت ذكاة شرعية يؤكل، والدليل

، ويك##ون المع##نى»ذك##اة الج##نين ذك##اة أم##ه«يقول##ون: ال، ال ب##د أن ي##ذكى كأم##ه، وي##روون الح##ديث ك###ذكاة أم###ه، فنص###بت ذك###اة على ن###زع الخ###افض، في###ذكى مث###ل أم###ه ه###ذا عن###د من؟ عن###د الحنفي###ة،

وه###و دلي###ل من يق###ول: إن الج###نين إذا»ذك###اة الج###نين ذك###اة أم###ه«،والرواي###ة المش###هورة المعروف###ة خرج ميتا فما يحتاج إلى ذكاة، لكن إذا خرج حيا فال بد من تذكيته.

يعني خالفا لمالك الذي يقول: يؤكل إذا.. أشعر أو لم يشعر عند مالك؟ أشعر أو لم يشعر""

طالب: ........أشعر يعني ظهر له شعر.

طالب: ........ هذا قبل اإلشعار يكون كجزء منها، لكن إذا أشعر وصار ل#ه ش#عر كأن##ه اس##تقل بنفس#ه، لكن ليس

له دليل، ماذا قال عن أشعر أو لم يشعر؟ رأي مالك هو رأي المالكية تجده.

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

طالب: ........المغني ما فيه شيء؟

طالب: ........ال، ما يمكن.

طالب: ........ماذا قال؟

طالب: ........ر أن##ه إذا أش##عر وك##بر ص##ار ل##ه حكم االس##تقالل، يع##ني عكس م##ا تص##ورناه، يع##ني عكس المتص##و

إذا لم يشعر صار كعضو منها، يعني ما أعرفه أن الذي عند المالكية العكس.

طالب: ........سمعت؟ هو رأي مالك معروف هذا.

طالب: ........يعني ما الفرق بين حله إذا أشعر، وعدم حله إذا لم يشعر؟

طالب: ........وإذا لم يشعر فهو حي يتحرك.

طالب: ........ ك#ذكاة أم##ه، ه#ذا المتج#ه، ه#ذا ه#و المتج#ه أن#ه إذا أش#عر اس#تقل، فتك#ون ذكات#ه ك#ذكاة أم#ه، فيتفق#ون مع الحنفية في ه#ذا، أم#ا كون#ه إذا لم يش##عر ك#ان كج#زء منه#ا، كالكب#د، يع#ني أق#رب إلى أن يكتفى

بتذكية أمه عن تذكيته.

طالب: ........فيه شيء؟

طالب: ........جهتكم مالكية ألم تقرؤوا مختصر خليل؟

طالب: ........

مختصر الخرقي-كتاب الصيد والذبائح(03 )

8

لماذا؟

طالب: ........ الكالم على إذا ذكيت والجنين ما بعد أشعر، ما صار له شعر، مع##روف أن##ه إذا ول##د تمت خلقت##ه

بالشعر، لكن إذا بودرت بالذكاة قبل أن يتم ولم يخرج له شعر.

طالب: ........إذا لم يشعر، ما مفهومه؟

طالب: ........جه؟ طيب الحديث من خر

طالب: ........عندك؟

طالب: ........ما أدري وهللا.. انظر دوره..

طالب: ........نعم موقوف.. ال، بعضهم يرفعه، بعضهم يرفعه.

طالب: ........إذا أشعر يعني إذا أشعر أيهما أولى باإللحاق باألم أشعر أو لم يشعر؟

طالب: ........ يش##مل»ذك#اة الج#نين ذك#اة أم#ه«هذا أولى؛ ألن الذي أشعر أخذ صفة االستقالل، م#ع أن الح#ديث

األمرين، يشمل هذا وهذا.

طالب: ........حيوان.. لكن إذا أكلته أنت قبل أن يشعر؟

طالب: ........أخرجته قبل الذبح، أخرجته قبل الذبح، أخرجته.. قيصرية أو..؟!

طالب: ........

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

بعد الذبح؟

طالب: ........ماذا يقول؟ أعطه الشيخ..

طالب: ........ذبحت والجنين في بطنها وخرج ميتا، يمكن أو ما يمكن؟ ألن ذكاة أمه تكفي عن ذكاته..

بسم هللا الرحمن الرحيم. الحمــد هلل رب العــالمين، وصــلى هللا وســلم وبــارك على عبــده ورســوله نبينــا محمــد وعلى آلــه

وصحبه أجمعين.أما بعد:

فيقول المصنف -رحمه هللا تعالى-:يتم}الثامنـــة: قولـــه تعـــالى: [ الـــذكاة في كالم العـــرب الـــذبح، قالـــه3 ]ســـورة المائـــدة:{ذك

قطــرب، وقــال ابن ســيده في المحكم: والعــرب تقــول: ذكــاة الجــنين ذكــاة أمــه، قــال ابن عطيــة:وهذا إنما هو حديث، وذكى الحيوان ذبحه، ومنه قول الشاعر:

"يذكيها األسد" ــدارقطني من حــديث أبي ســعيد وأبي هريــرة وعلي ــه أخرجــه ال ــذي أشــار إلي قلت: الحــديث ال

وبه يقول جماعــة»ذكاة الجنين ذكاة أمه«،وعبد هللا عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قال: أهــل العلم إال مــا روي عن أبي حنيفــة أنــه قــال: إذا خــرج الجــنين من بطن أمــه ميتــا لم يحــل أكله؛ ألن ذكاة نفس ال تكون ذكاة نفسين، قــال ابن المنــذر: وفي قــول النــبي -صــلى هللا عليــه

دليـل على أن الجــنين غـير األم، وهـو يقـول: لـو أعتقت أمـة»ذكاة الجنين ذكاة أمه«وسلم-: حامل أن عتقه عتق أمه، وهذا يلزم أن ذكاته ذكاة أمه.

ألنه فرق بين المتصل والمنفصل.

طالب: ألنه إذا أجاز أن يكون عتق واحد عتق اثنين جاز أن يكون ذكاة واحد ذكاة اثنين على أن الخبر عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- وما جاء عن أصحابه -رضــي هللا تعــالى عنهم- وما عليه جل الناس مستغنى به عن كل قول، وأجمع أهل العلم على أن الجنين إذا خــرج حيا

أن ذكاة أمه ليست ذكاة له..يعني ال بد أن يذكى.

مختصر الخرقي-كتاب الصيد والذبائح(03 )

10

طالب: واختلفوا إذا ذكيت األم وفي بطنها جنين؛ فقال مالك وجميع أصــحابه: ذكاتــه ذكــاة أمــه إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره، وذلك إذا خــرج ميتـا أو خـرج بــه رمـق من الحيــاة، غـير أنــه يستحب أن يـذبح إن خـرج يتحـرك فـإن سـبقهم بنفسـه أكـل. وقـال ابن القاسـم: ضـحيت بنعجــة فلمــا ذبحتهــا جعــل يــركض ولــدها في بطنهــا، فــأمرتهم أن يتركوهــا حــتى يمــوت في بطنهــا، ثم أمرتهم فشقوا جوفها فأخرج منها فذبحته، فسال منه دم، فأمرت أهلي أن يشووه. وقــال عبــد هللا بن كعب بن مالــك: كــان أصــحاب رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- يقولــون: إذا أشــعر

الجنين فذكاته ذكاة أمه. قـــال ابن المنـــذر: وممن قـــال: ذكاتـــه ذكـــاة أمـــه، ولم يـــذكر أشـــعر أو لم يشـــعر، علي بن أبي طالب- رضـي هللا تعـالى عنـه- وسـعيد بن المسـيب والشـافعي وأحمـد وإسـحاق، قـال القاضـي

»ذكــاة الجــنين ذكــاةأبو الوليد الباجي: وقد روي عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- أنــه قــال: إال أنــه حــديث ضــعيف، فمــذهب مالـك هـو الصــحيح من األقـوال الـذيأمــه أشـعر أو لم يشــعر«

عليه عامة فقهاء األمصار، وباهلل التوفيق.طالب: ........

نعم، مع أنه من حيث النظر ال، العكس.

طالب: ........ماذا؟ لو خرج في بطن أمه وفيه حياة وهو لم يشعر ال بد أن يذكى.

طالب: ........طيب إذا لم يشعر، ماذا يصير؟

طالب: ........كيف ميت؟

طالب: ........ما نفخت فيه الروح قبل.

طالب: ........هللا أعلم ما أدري، أهل الغنم يدرون.

طالب: ........ماذا؟

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

طالب: ........نعم، جنين مادام تبين فيه خلق الحيوان فهو جنين مثل اإلنسان.

طالب: ........نعم، معروف، ال، ال، بضاعته مزجاة، القرطبي في الحديث ما عنده شيء.

طالب: ........ نعم، لكن الكالم على أن ذكاته ذكاة أمه إذا خرج ميتا سواء أش#عر أو لم يش#عر، ذكات#ه ذك#اة أم#ه فيؤك##ل، وإذا حكم بحل##ه وق##د اكتم##ل نم##وه، واتص##ف بص##فة االس##تقالل إذا أش##عر فألن يؤك##ل قب##ل

ذلك من باب أولى، هذا من حيث النظر.

طالب: ........ا. يشمل هذا وهذا، والقيد باإلشعار وعدمه ضعيف جد

طالب: ........بقي شيء؟

طالب: ........خالص.

طالب: ........ "؛ ألن##ه ل##و قط##ع عض##و قب##ل أن ت##بين روح##ه ك##ان"وال يقطع عضـوا ممـا ذكي حـتى تزهـق نفسه

أبين من حي، وحينئ####ذ يك####ون حكم####ه حكم الميت####ة، ه####و مش####ى على ه####ذا، ولكنه####ا ذكيت، وانتهت ت###ذكيتها، وم###ا في###ه من الحرك###ة إنم###ا ه###و بس###بب ح###رارة الم###وت، وليس بس###بب حي###اة، لكن األولى

تركها حتى تبرد.

انتهى المقروء؟

طالب: ........باق كثير؟ المحرم من الحيوان مقروء؟

طالب: ........طيب.

مختصر الخرقي-كتاب الصيد والذبائح(03 )

12

من أطاق ال##ذبح،وذبيحة من أطاق الذبح من المسلمين وأهل الكتاب حالل"قال -رحمه هللا-: " لكن هذا القيد معتبر؟ يمكن أن يتص##دى لل#ذبح من لم يطق#ه؟ من ال يطي#ق ال#ذبح، م#ا مع#نى يطي##ق

الذبح، يعني يقدر عليه، يقدر عليه.

طالب: ........ يق###در علي###ه ويتمكن من###ه، من المس###لمين وأه###ل الكت###اب حالل، وذبيح###ة من أط###اق ال###ذبح، لكن ل###و وجد ذبح في موضعه من شخص، األصل فيه أنه ال يطيق الذبح، هل يمكن أن يوج##د ويتص##ور

وهو ال يطيق؟

طالب: ........كيف؟

طالب: ........أين؟

طالب: ........الذي ال يطيق.

طالب: ........ يع#ني إذا وج#د ال#ذبح فاإلطاق#ة موج#ودة، يع#ني ل#و وج#د طف#ل مثال وأم#ر الس#كين على حي#وان، أور منه الذبح فوجد من#ه الفع#ل، ه#ل نق#ول: إن ه#ذا م##ا يطي#ق وق##د فع#ل؟ لكن وجد مشلول ما يتصو القي###د: وذبيح###ة من أط###اق ال###ذبح من المس###لمين وأه###ل الكت###اب، ل###و ق###ال: ذبيح###ة المس###لم والكت###ابي

حالل، وكونه يوجد دليل على اإلطاقة.

طالب: ........نعم، ال بد من التسمية.

طالب: ........نعم، على مذهبه في الذبح تجوز، ولو نسي التسمية بخالف الصيد على ما تقدم.

طالب: ........إذا ال ينفع القيد من أطاق سواء قلنا هذا أو ذاك.

طالب: ........

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

ال ال، ذبيحة المرأة الحديث ثابت في الصحيحين، ذبح المرأة.

طالب: ........يريد أن من هذه من صيغ العموم، تشمل جميع األجناس وجميع األعمار، لكن أطاق..

طالب: ........حتى لو قال: وذبيحة المسلم رجال كان أو امرأة.. بدون "من أطاق"..

قلن##ا: إن##ه إذا وج##د"وذبيحة من أطاق الـذبح من المسـلمين"يق##ول المؤل##ف -رحم##ه هللا تع##الى-: الذبح فال حاجة للقيد، إذا وجد فقد أطاق، لو وج#د ش#خص ال يطي#ق، مش#لول ال يطي#ق ال#ذبح، م#ار. أو طفل ال يقدر عليه، هذا ال يطيق، ر إال إن كان من باب الكرامة يذبح و.. ما يتصو يتصو ف###الوجود دلي###ل على اإلطاق###ة، فالقي###د ال داعي ل###ه، وال مفه###وم ل###ه، وم###راده عم###وم المس###لمين ممن يحس###ن ال###ذبح ويطيق###ه، وأه###ل الكت###اب مثلهم، الحكم واح###د، طع###امهم ح###ل لكم، ه###ذا كل###ه حالل إذا

سموا.

طالب: ........ ألن التسمية شرط، التسمية شرط، وال يقال للسكران: إنه نسي التسمية حتى على قوله: ال يقال للس###كران إن###ه نس###ي التس###مية، وال يق###ال للطف###ل غ###ير الممي###ز: إن###ه نس###ي التس###مية، ه###ذا ينس###ى من

"، والتسمية ش##رط، ونص عليه#ا في كت##اب هللا -ج##لإذا سموايستحضرها ويقصدها في األصل "ذنا} من باب أو نسوا التسمية"وعال- وسنة نبيه -عليه الصالة والسالم- " ربنا ال تؤاخ�

ينا أو أخطأنا [.286 ]سورة البقرة:{إ�ن نس�

ومعلوم أن النسيان قاعدته تنزيل الموج##ود منزل##ة المع##دوم، وال ي##نزل المع##دوم منزل##ة الموج##ود، الذين قالوا بهذا يقولون: ربنا ال تؤاخذنا وإضاعة لمال مسلم إضاعة للم##ال وم##ا أش##به ذل##ك، لكن ما جاء في حق التسمية وما جاء فيها من النصوص الشديدة، ه#ل يقاب#ل بمث#ل ه#ذه التعليالت، ال

سيما وأنه إذا حرم منها لن ينساها مرة ثانية؟

طالب: ........ماذا فيه؟

طالب: ........ لكن ي###أتي من أن###اس مس###لمين، من أن###اس مس###لمين ح###ديثي عه###د باإلس###الم م###ا ن###دري س###موا أو م###ا س##موا، م##اداموا مس##لمين فاألص##ل أنهم يس##مون، وال نبحث عم##ا وراء ذل##ك، وذبيح##ة أه##ل الكت##اب

مختصر الخرقي-كتاب الصيد والذبائح(03 )

14

ه###ل يش###ترط فيه###ا أن تك###ون على ط###ريقتهم أو على طريق###ة المس###لمين؟ الجمه###ور ال ب###د أن تك###ونتذكيتهم بما تحل به ذبيحة المسلم.

ابن الع###ربي من المالكي###ة يق###ول" إذا ذك###وا بطريق###ة معت###برة عن###دهم على أي وج###ه يرون###ه حلت، عرفن####ا الف####رق؟ على أي وج####ه ي####رون، الص####عق طريق####ة من ط####رقهم، ي####رون الخن####ق طريق####ة من

فإن كانطرقهم، الذي يجوز عندهم نأكل##ه، ه##ذا الكالم ص##حيح أو غ##ير ص##حيح؟ غ##ير ص##حيح، "ا" ، ويفهم من###ه أن###ه س###مى أخــرس أومــأ إلى الســماء" تص###ح ذكات###ه، الجنب تص###ح"وإن كــان جنبــ

.وإن كان جنبا جاز أن يسمي ويذبح"ذكاته، والمرأة تصح ذكاتها، "

طالب: ........لكن ما يتكلم، واألصل في التسمية أنها كالم.

طالب: ........ال، النية ما تكفي.

طالب: ........إذا أومأ للسماء فهمنا أنه سمى إشارة، وعالمة على أنه سمى.

طالب: ........حديث النفس ما يجزئ.

طالب: ........نعم، يسمي، يعرفون كيف يسمون، كيف تتحرك ألسنتهم وشفاههم، الذي يقدرون عليه.

طالب: ........موجودة نعم، إذا كانت مفهمة تكفي.

طالب: ........ نعم، لكن فيها داللة على المراد، لكن إذا صرنا ال نقب#ل ح#ديث النفس من الق#ادر، فال نل#زم غ#ير القادر أن يقول: بسم هللا، لكن بطريقة نفهم منه أنه سمى كاإلش##ارة إلى الس##ماء، يكفي، م##ا نس##أل

ا لم}م#####اداموا كت#####ابيين يه#####ودا ونص#####ارى خالص م#####ا نس#####أل عن#####ه، ي#####أتي م وال تأكلوا م�ا أن م###ا ي###ذكر اس###م غ###ير هللا121 ]س###ورة األنع###ام:{يذكر� اسم الله� عليه� [، وي###أتي أيض###

عليه فهو حرام باالتفاق، ما ذبح على غير اسم هللا.. فرق بين م##ا ذبح على غ##ير اس##م هللا وبينما ذبح بدون ذكر اسم هللا.

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

ج###از أن يس###مي وي###ذبح وإن ك###ان جنب###ا أو ك###ان ام###رأة يس###مي وي###ذبح، والتس###مية ش###رط، والتكب###يراستحباب، وليس بواجب.

طالب: ........ بغير العربي#ة، وأدى المع#نى المطل#وب خالص؛ ألن#ه ليس مم#ا يتعب#د بلفظ#ه، م#ا ه#و مث#ل الص##الة

ومثل خطبة الجمعة على من يقول باشتراط اللغة.

هذا كتب عن البندق يقول: قال ابن دريد في الجمهرة: والجالهق الذي يلعب به الصبيان وهو البندق قـال أبـو بكــر: وهــوب، يعني الجالهق وهــو بالفارســية جالهــق، وهي البندقــة من طين يــرمى بهــا عن فارسي معر

قوس، يرمى بها عن قوس.مثل البندق الذي هو من المكسرات.

قــال المعــري في شــرحه لــديوان المتنــبي: قســي البنــادق مــا يســتعمله أهــل العــراق في رمي الطيور، ويسمونه الجالهق، والبنادق جمع بندقة تعمـل من الطين بقـدرة البندقـة، ويـرمى بهــان الطــير، وقيــل: حجــارة مســتديرة كهيئــة البندقــة يــرمى بهــا، ثم ذكــروا نقال عن تــاريخ التمــدا طــويال، وقــال الصــنعاني في ســبل الســالم: وأمــا البنــادق المعروفــة اآلن فإنهــا اإلســالمي كالمــ ترمي بالرصاص فيخرج وقد صيرته نار البارود، قـد صــيرته نـار البــارود كالميــل فيقتــل بحــده

ال بصدمه، فالظاهر حل قتله أو قتلته. وقال الشوكاني في تفسيره: وأما البنادق المعروفة اآلن وهي بنادق الحديد الــتي يجعــل فيهــا البارود والرصاص ويرمى بها فلم يتكلم عليهـا أهـل العلم؛ لتــأخر حــدوثها، فإنهـا لم تصــل إلى الديار اليمنية إال في المائة العاشرة من الهجرة، وقد سألني جماعة من أهــل العلم عن الصــيدــا تخـــرق بهـــا إذا مـــات ولم يتمكن الصـــائد من تذكيتـــه حيا، والـــذي يظهـــر لي أنـــه حالل؛ ألنهـ وتــدخل في الغـــالب من جــانب منــه، وتخـــرج من الجـــانب اآلخـــر، وقــد قــال -صــلى هللا عليــه

فــاعتبر الخــزق في»إذا رميت بــالمعراض فخــزق فكلــه«وسلم- في الحديث الصحيح السابق: ار: وقــد قــال بعض متــأخري الحنفيــة بحرمــة أكــل مــا صــيد ر تحليــل الصــيد، قــال في الســيل الجــ ببنــادق الرصــاص الناريــة كمــا في حاشــية ابن عابــدين والفتــاوى الفقهيــة البن حجــر الهيتمي وهو شافعي، وقــد زعم أنــه ال خالف في حرمتــه، وأمــا المالكيــة فلم أجــد عنهم خالفــا في حلــه

إال ما سيأتي عن بعض الفاسيين..كالم طويل.

مختصر الخرقي-كتاب الصيد والذبائح(03 )

16

فيه رسالة للشيخ عبد القادر بدران في حل القتل بالرصاص.

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه..

طالب: ........ا لم يذكر� اسم الله� علي..ه�}التس######مية؛ ألن######ه م ]س######ورة األنع######ام:{وال تأكلوا م�

[، وبينه النبي -عليه الصالة والسالم- بفعله.121

طالب: ........ما ندري عنهم، لكن جاءنا إجماال حل تذكيتهم ما لم نعلم أنهم ذكروا اسم غير هللا.

طالب: ........ المس##تورد من بالد أص##لها من أه##ل الكت##اب يش##ملها إال إذا اطلعن##ا واس##تفاض عن##دنا، وعرفن##ا من

طريقتهم أنهم يذبحون.

طالب: ........على كل حال إذا لم نعرف فاألصل الحل، وإذا عرفنا فال.

طالب: ........المسألة مثل ما ذكرنا، إذا جهلنا فاألصل الحل، وإذا علمنا..

طالب: ........

على كل حال..

طالب: ........ماذا؟

طالب: ........ماذا يريدون؟

طالب: ........احتمال أنها ماتت بين المرتين؟

طالب: ........ال، هم أهل تشديد، اليهود عموما أهل تشديد.

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 17

طالب: ........ نعم لكن نمشي على األصل، والورع شيء ثان، الذي يتورع وال يأك##ل ه##ذا األص##ل في المس##لم،

لكن ما يحرم على الناس.