2¯0001_048_مختصر... · web viewولا بأس بأكل الضب والضبع، ولا يؤكل...

خمتصر اخلرقيكتاب الصيد والذبائح

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ22/03/1438تاريخ المحاضرة:

مختصر الخرقي-كتاب الصيد والذبائح(04 )

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

"الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.قال -رحمه هللا تعالى-:

ا بــ والمحرم من الحيوان ما نص هللا -عز وجل- عليه في كتابه، وما كــانت العــرب تســميه طيــه تعــالى: ويحل لهم الطيبات}فهو حالل، وما كانت تسميه خبيثا فهــو محــرم؛ لقول

م عليهم الخبآئث ــنة رســـول هللا -صـــلى هللا[157]ســـورة األعـــراف: {ويحر ، ولسـ عليــه وســلم- الحمــر األهليــة، وكــل ذي نــاب من الســباع، وهي الــتي تضــرب بأنيابهــا الشــيء وتفرســه، وكــل ذي مخلب من الطــير، وهي الــتي تعلــق بمخالبهــا الشــيء وتصــيد بهــا. ومن اضطر إلى الميتة فال يأكل منها إال ما يأمن معه الموت. ومن مر بثمرة فله أن يأكل منها وال

يحمل، ومن اضطر فأصاب الميتة وخبزا ال يعرف مالكه.."وال يحمل.. فإن كان عليه..

عندنا: وال يحمل، فقط يا شيخ.فإن كان عليه محوطا فال يأخذ إال بإذن.

عندكم في النسخة، يا شيخ حمود؟في المغني موجودة؟

في الشرح موجودة، يا شيخ حمود؟يمكن في الشرح؟

طالب: ..........يمكنها جملة تأتي.

طالب: ..........فإن كان عليه محوطا فال يدخل إال بإذن.

طالب: ..........يقول: محوطا، كذا ضبطها، فال يدخل إال بإذن.

نقرأها يا شيخ؟اقرأ.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

"فإن كان عليه محوطا فال يدخل إال بـإذن. ومن اضـطر فأصـاب الميتـة وخــبزا ال يعـرف مالكــه أكل الميتة، وإن لم يصب إال طعاما فلم يبعه مالكه أخذه قهرا؛ ليحيي به نفسه، وأعطــاه ثمنــه إال أن يكون بصاحبه مثل ضــرورته. وال بــأس بأكــل الضــب والضــبع، وال يؤكــل التريــاق؛ ألنــه يقــع فيــه من لحــوم الحيــات، وال يؤكــل الصــيد إذا رمي بســهم مســموم إذا علم أن الســم أعــان على قتله، وما كــان مــأواه البحــر وهــو يعيش في الــبر لم يؤكــل إذا مــات في بــر أو بحــر. وإذا وقعت النجاسة في مائع كالدهن ومــا أشــبهه نجس واستصــبح بــه إن أحب، ولم يحــل أكلـه وال

ثمنه." الحمBBBBد هلل رب العBBBBالمين، وصBBBBلى هللا وسBBBBلم وبBBBBارك على عبBBBBده ورسBBBBوله نبينBBBBا محمBBBBد وعلى آلBBBBه

وأصحابه أجمعين.

أما بعد:

ما نص هللا -عز وجــل- عليــه في والمحرم من الحيوانفيقBBول المؤلBBف -رحمBBه هللا تعBBالى-: "ــه" وبسBBBنة رسBBBوله -عليBBBه الصBBBالة والسBBBالم- كمBBBا سBBBيأتي، وعلى هBBBذا فاألصBBBل في األشBBBياءكتاب

م مBBا نص عليBBه- فيبقى مBBا عBBداه حالل، وحينئBBذ ا، ومنهBBا األطعمBBة، األصBBل فيهBBا -المحBBر BBعموم يكBBBون األصBBBل الحBBBل، على كالم المؤلBBBف، ويبقى أن المحBBBرم مBBBا نص على تحريمBBBه، وهBBBذا قBBBول

ا وراء ذلكم}معروف عند أهل العلم؛ [.24 ]سورة النساء:{وأحل لكم م

وهنBBBاك قBBBول آخBBBر مقابBBBل لهBBBBذا القBBBول، وهBBBو أن األصBBBBل التحBBBريم، والحالل مBBBا أحلBBBه هللا، ولBBBذا يقولون: من يرى أن األصل الحل يقول: الحرام ما حرمBBه هللا، والBBذي يBBرى أن األصBBل التحBBريم يقBBول: الحالل مBBا أحلBBه هللا، قBBد يقBBول قائBBل: إذا قBBرأ الحالل مBBا أحلBBه هللا، الكالم صBBحيح، ويسBBمع الحرام ما حرمه هللا الكالم صحيح، لكن مفهومه هو الBBذي يBBترتب عليBBه الخالف في الحكم، فمن أهل العلم من يرى أن األصل في األعيان المنتفع بها اإلباحBBة، ومنهم من يBBرى أن هBBذه األعيBBان أصBBBلها التحBBBريم حBBBتى يBBBرد النص في تحليلهBBBا، وذكBBBر بعضBBBهم هBBBذه القاعBBBدة بشBBBقيها وقBBBال: وذلBBBكا Bا أو مختلف BBيش مباحBBون الحشBBف يكBBال: كيBBكالحشيش محقق للكتاب الذي ذكرت فيه هذه الكلمة ق فيه على القولين، وهو مجمع على تحريمه، وهو أضر وأشد من الخمر؟ وثالث صBBفحات يعلBBق يBBأتي بقBBول شBBيخ اإلسBBالم، ويBBأتي بكالم األطبBBاء عن الحشBBيش، وأنهBBا أشBBد من الخمBBر، وضBBررها أعظم، والمقصBBBود الحشBBBيش الكأل، العشBBBب، يعBBBني وجBBBد في الBBBبر نبBBBات أعجبBBBك شBBBكله ورائحتBBBه،

وأردت أن تأكله، فهل تأكل أو ال تأكل؟

م، والBBBذي يقBBBول: األصBBBل التحBBBريم ا يحBBBر BBBد نصBBBتى تجBBBل حBBBول: تأكBBBل يقBBBل الحBBBول: األصBBBذي يقBBBال ا يBبيح، ولكBل من القBولين أدلتBه؛ الBذي يقBول: األصBBل التحBريم يقول: تمتنع ال تأكل حتى تجد نص


4

يقBBول: إنBBه اسBBتعمال لملBBك الغBBير بغBBير إذنBBه، ال بBBد أن يBBأذن، والBBذي يقBBول: األصBBل الحBBل يقBBول:ع بهBBا، وال يحتBBاج فيهBBا إلى إذن BBا لينتفBBا خلقهBBالخلق، إنمBBل وعال- ليس كBBخلق لكم}هللا- ج

ا في األرض جميعا [ هBBذا األصBBل، وحBBتى الخلBBق من حقBBوقهم مBBا29 ]سBBورة البقBBرة:{م ال يحتBBBBاج إلى إذن إذا أراد أن يسBBBBتدفئ بنBBBBاره، أو يستصBBBBبح بمصBBBBباحه، أو يسBBBBتظل بجBBBBداره وال يتضرر بذلك، هل ال بد أن تستأذن؟ هذه ال تحتBBاج إلى إذن، وهBBذه في حقBBوق المخلBBوقين المبنيBBةة، فكيف بحقوق هللا وما خلقBه هللا لخلقBه يسBBتمتعون بBBه، وقBBد نص أن جميBBع مBBا خلBBق على المشاح

لنا إال ما استثني مما نص على تحريمه أو اشتمل على ضرر، فحينئذ يحرم من هذه الجهة.

المحرم من الحيوان ما نص هللا -عز وجل- عليه في كتابه، والمذكورات في الكتBBاب معروفBBة أن} ما على طاعم يطعم33ه إال قل ال أجد في ما أوحي إلي محر

قا يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خ33نزير فإنه رجس أو فس33 [. المقصBBود أن المنصBBوص عليBه في القBBرآن بأعيانBBه145 ]سورة األنعام:{أهل لغير الله

ليس كثBBBيرا، ثم جBBBاءت السBBBنة فأضBBBافت أعBBBدادا من المحرمBBBات كBBBالحمر األهليBBBة ومBBBا لBBBه نBBBاب من "مـــا كـــانت العـــربالسBBBBباع أو مخلب من الطBBBBير على مBBBBا يBBBBأتي في كالم المؤلBBBBف -رحمBBBBه هللا-

.تسميه طيبا"

} قولــه تعــالى: طــالب: أحســن هللا إليــك، ما قل ال أجد في ما أوحي إلي محر أن يكون ميتة .[145 ]سورة األنعام:{على طاعم يطعمه إال

نعم، حصر هذا.

ال أجد في ما أوحي إلي}طالب: االستثناء هنا يعني استثناء من األصل، واألصل ما أال يكون دليال على أن األصل الحل؟[145 ]سورة األنعام:{محر

األدلة كثBيرة على أن األصBBل الحBل لكن هBذا االسBتثناء هBل هBو حقيقي أو إضBافي؟ يعBني هBل هBو حاصBBر ال يوجBBد غيرهBBا؟ ال ال، يوجBBد غيرهBBا، المقصBBود أن مBBا نص هللا عليBBه -عBBز وجBBل- في كتابه حرام.. على تحريمه، والمالكية في هذا الباب أوسع المBBذاهب أوسBBع المBBذاهب، يعBBني غايBBة مBBBا يقولBBBون في كثBBBير من المحرمBBBات إنهBBBا مكروهBBBة، وأضBBBيق المBBBذاهب مBBBذهب الحنفيBBBة في هBBBذا

الباب، مذهب الشافعية والحنابلة وسط.

" يعBBني مBBا تسBBتخبثه"ما كانت العرب تسميه طيبا فهو حالل، وما كانت تسميه خبيثا فهو محــرم العBBرب، جعلBBوا من عالمBBات التحBBريم اسBBتخباث العBBرب لهBBذا الشBBيء، اسBBتخباث العBBرب، والمBBراد بBBالعرب المتوسBBطون في أمBBورهم؛ ألن من أجالف العBBرب من يأكBBل كBBل مBBا هب ودب، كBBل مBBاا BBك أن فيهم أناسBBيء، لكن ال شBدينون بشBهب ودب يأكلونه؛ ألنهم ما يتدينون.. في األصل ما يت أهBBل توسBBط وأهBBل عقBBل وأهBBل حكمBBة، حBBتى في المسBBلمين تBBرى النBBاس يتفBBاوتون في هBBذا البBBاب،


الخضير 5

وبعضBBBهم على مBBBا يقBBBول المصBBBريون: يتقBBBزز من أدنى شBBBيء –بعض النBBBاس- مBBBا هBBBو صBBBحيح؟ بعض النBBBBاس يسBBBBتخبث أدنى شBBBBيء، وبعضBBBBهم يتوسBBBBع وال يهمBBBBه شBBBBيء، وال شBBBBك أن الظBBBBروفا للتحBBريم والتحليBBل، واألصBBل BBون مرجعBBذا؛ ليكBBل هBBذا في مثBBا دور في هBBان لهBBوال واألزمBBواألح

م عليهم} "قوله -جل وعال-:في ذلك مBBBBا جBBBBاء في ويحل لهم الطيبات ويحر".[157]سورة األعراف: {الخبآئث

مت، فهBBBل هي من النBBBوع الطيب أو من النBBBوع الخBBBبيث؟ أو ر BBBة ثم حBBBانت مباحBBBان كBBBبعض األعي كانت طيبة ثم صارت خبيثة؟ مثل الخمر مثل الحمر األهلية كBBانت طيبBة ثم صBBارت خبيثBة؟ لمBBا

كانت حالال كانت طيبة، ولما حرمت صارت خبيثة؟

طالب: .......... الحمBBBر األهليBBBة كBBBانوا يأكلونهBBBا وال تضBBBرهم، يكBBBون الطيب والخبث معنويا، وليس بحسBBBي، وهBBBو تابع للنص تBابع للتحليBل والتحBBريم، لكن األصBل أن اللفBظ لBه مدلولBه، والخبث ال يعBني أنBه نجس

موا الخبيث منه تنفقون}أو ضار بدليل [ الخBBبيث267 ]سBBورة البقBBرة:{وال تيم المراد به األدنى من الطعام، عنBBدك جيBBد ورديء، وكلBBه طعBBام نBافع، وليس فيBه ضBBرر، لكن هBBذا

تم بآخذي33ه}أطيب، وهBBBBBBذا أقBBBBBBل موا الخبيث منه تنفقون ولس33 {وال تيما أقBBل من المتفBBق عليBBه فمBBا تقبBBل، وأنت267]سBBورة البقBBرة: BBك نوعBBرا يعطيBBلمته تمBBني من أسBBيع ]

لن تنالوا الب33ر حتى}إذا كBBBBBBان عنBBBBBBدك هBBBBBBذا وعنBBBBBBدك أطيب منBBBBBBه تتصBBBBBBدق من األدنى ا تحبون [، وليس معنBBBBاه أني ال أتصBBBBدق إمBBBBا أتيمم92 ]سBBBBورة آل عمBBBBران:{تنفقوا مم

الطيب أو ال أتصدق، هذا إرشاد ليس على سبيل اللزوم، يعني عندك أنواع من التمر مثال نBBوع الكيلBBو بمائBBة، ونBBوع الكيلBBو بعشBBرة، نقBBول: أنفBق من فئBBة مائBBة أو ال تنفBBق؟ هBBذا إرشBBاد، هBBذا أولى

وأفضل، وهو تمام البر وكماله أن تنفق مما تحب.

طالب: ..........ما. ليس كل خبيث محر

طالب: ..........ا مBBا أعطى النBBبي -عليBBه الصBBالة والسBBالم- BBان محرمBBو كBBرم، ولBBبيث وليس بمحBBام خBBب الحجBBكس

الحجام، أعطاه أجرته، لكن مهر البغي محرم بال شك.

طالب: ..........نعم ما فيه ضرر، الخبيث ما يستقذر ويستخبث فيه ضرر، كما سيأتي في الترياق وغيره.


6

ويحل لهم الطيبات} "ومـــا كـــانت تســـميه خبيثـــا فهـــو محـــرم؛ لقولــه -عــز وجـــل-:م عليهم الخبآئث ــنة رســـول هللا -صـــلى هللا[ـــ 157]ســـورة األعـــراف: {ويحر وبسـ

الحمــرمثBBل عليــه وســلم- "مــا نص عليــه في كتابــه وبســنة رســوله -عليــه الصــالة والســالم- »إن هللا ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمBBر األهليBBة«" وكانت حالال، ثم حرمت في خيبر األهلية

فهي محرمة.

وفي الصحيحين أن النبي -عليه الصالة والسالم- نهى عن كBBل ذيوكل ذي ناب من السباع"" " وتفرس به، فكل ذي نBBاب هBBذه"وهي التي تضرب بأنيابها الشيء وتفرس بهناب من السباع،

قاعدة، كل حيوان له ناب ال يجوز أكله بهذا الحديث الصحيح، وذي مخلب من الطير.

طالب: ..........المهم أن له نابا، ما كان له ناب يضرب، نعم الهر مثال له ناب.

طالب: ..........سيأتي الكالم في الضبع.

طالب: ..........ا من BBBروا أيضBBBا، وذك محBBBرم نعم، ذكBBBروا أشBBBياء أمثلBBBة لمBBBا لBBBه نBBBاب، ذكBBBروا لBBBه أمثلBBBة كثBBBيرة جBBBد

الطيور ما له مخلب.

طالب: ..........على كل حال له ناب، وهذا التفسير ما يلزم أن يكون مطبقا.

بBBBالمخلب، وكBBBل مBBBا لBBBهوهي الــتي تعلــق بمخالبهــا الشــيء وتصــيد بــه" "وذي مخلب من الطــيرم بBBالنص، يختلفBBون في بعض مBBا لBBه مخلب ومBBا لBBه نBBاب، وبعضBBهم مخلب من الطيBBور فهBBو محBBر قد ينازع في كون هذا المخلب ينطبBBق عليBBه الحBBديث؛ ألنBBه ال يسBتعمله في االفBBتراس، وكBBذلك ذو الناب، ومثل ما أشار بالنسبة للضبع لها ناب، وهي حالل عند الحنابلة والشBBافعية، والBBدليل على حلها الفدية، الفديBBة في الحج، ومن يBرى تحريمهBا يقBول: سBبع لBه نBاب ويفBترس بBه، فهBو محBرم؛ لعمBBBوم الحBBBديث، وفي اإلحBBBرام مBBBا أبيح قتلBBBه فهBBBو محBBBرم، ومBBBا جBBBاءت فيBBBه الفديBBBة من الصBBBحابة-

رضوان هللا عليهم- فهو حالل، ما أبيح قتله فهو حرام، وما فدي فإنه حالل.

"فال يأكل منها الضرورة التي تفضي بBBه إلى الهالك، إلى الميتBBة من اضطر إلى الميتة" قالوا: " " إال مBBا يBBأمن معBBه المBBوت؛ ألن القBBدر الزائBBد تعBBد على مBBا أبBBاح هللا؛ ألنهBBاإال ما يأمن مع الموت

أبيحت لسBBبب، فيوقBBف عنBBد السBBبب بقBBدره إذا كBBان يكفيBBه من الميتBBة مقBBدار معين فال يزيBBد عليBBه.


الخضير 7

ومن أهBBBل العلم من يBBBرى أن لBBBه أن يشBBBبع، لBBBه أن يشBBBبع؛ ألنBBBه مضBBBطر، وأبيحت لBBBه الميتBBBة، ولميحدد المقدار الذي أبيح، فيأكل منه حتى يشبع.

ا محBل خالف بين BBة؟ أيضBد وال ميتBة وال يجBطر ثانيBBية أن يضBوهل يحمل معه منها شيء؛ خش أهBBBل العلم، ولكن إذا كBBBان يغلب على ظنBBBه أنBBBه ال يجBBBد، فمBBBا المBBBانع أن يحمBBBل؛ ألنهBBBا أبيحت لBBBه، والوصف قائم، فال مانع من أن يحمل معه ما لو احتاج إليه أكBل منBه، ولكنBه بأكلBه األول ارتفBعا، ومزاولBة النجاسBة والميتBBة نجسBBة، وحمBBل النجاسBBة ومزاولBBة الوصBBف المBBبيح، مBا صBBار مضBBطر

"فال يأكــلالنجاسBBBة ال شBBBك أنهBBBا ال تجBBBوز في حBBBال االختيBBBار، لكن مثBBBل هBBBذه األحBBBوال ضBBBرورة، منها إال ما يأمن معه الموت".

ا، وجBBاء "ومن مر بثمرة فله أن يأكل منها" بثمBBرة في بسBBتان فلBBه أن يأكBBل ولBBو لم يكن مضBBطرب، وال يفسد، وإنما يأكل في ذلك الحديث، جاء فيه النص، لكن يشترط أال يتخذ خبنة، وال يخر منهBا برفBBق، وال يرميهBBا بالحجBارة، يأكBBل ممBا سBقط في األرض، أو مBا يتناولBه بيBده، أو شBBيء ال

معBBه شBBيئا؛ ألنBBه في الحBBديث غBBير متخBBذ خبنBBة، يعBBني ال يخBBرج، "وال يحمــل" يBBترتب عليBBه فسBBادفله أن يأكل منها، وال يحمل". بشيء معه، "

إذا كBان عليBه حائBط، سBور وبBاب مغلBق، فإنBه حينئBذ"فإن كان عليها محوطا فال يدخل إال بإذنه" »من مBBBرال يجBBBوز أن يتعBBBدى ويتسBBBلق الجBBBدار أو يفتح البBBBاب إال بBBBإذن صBBBاحبه، وفي الحBBBديث:

، ممBBا يBBدل على أنBBه لBBو كBBان فليأكBBل« -والحائBBط مBBا عليBBه سBBور-بحائBBط قBBوم، من مBBر بحائBBط قBBوم عليه سور فإن له أن يدخل ويأكل، لكن الحائط بمعنى البستان، الحائط بمعنى البستان، وال شك أن وجBBBBBود مBBBBBا يمنBBBBBع من الBBBBBدخول دليBBBBBل على أن صBBBBBاحبه ال يرضBBBBBى، وقBBBBBد يكBBBBBون فيBBBBBه محBBBBBارم،

فاالستئذان متجه.

ق بين ما إذا كــان مــع الحائــط بــاب مغلــق، وإذا كــان ليس عليــهطالب: أحسن هللا إليك، ما يفرباب أو الباب مفتوحا؟

ال، هو إذا كان ما عليه باب فما يضر، وجود الحائBط مثBBل عدمBBه، المقصBBود بالحائBBط الBذي يمنBBعمن الدخول بما فيه الباب.

"فإن كان عليها محوطا فال يدخل إال بإذنه، ومن اضطر فأصBBاب الميتBBة وخBBبزا ال يعBBرف مالكBBهأكل الميتة".

طالب: ..........


8

من خBBارج كأنBBه.. الBBذي مBBا يشBBمل الحائBBط كBBأن مBBا عليBBه حائBBط، إذا تBBدلى ونBBزل من وراء السBBورهذا حكم الذي ما عليه حائط.

طالب: ..........ال، الحائط وجوده يعني ما يشمل ما كان خارجه، فكأنه ال حائط عليه.

"؛وخـبزا ال يعـرف مالكــه أكـل الميتة يعBBني وجBBد الميتBBة، ""من اضطر فأصاب الميتـة"ومن وجBBد »ال يطيب مBBBالألن األصBBBل أن الميتBBBة حالل لBBBه في هBBBذه الحالBBBة، ومBBBال الغBBBير محBBBرم إال بإذنBBBه،

مامرئ مسلم إال بإذنه أو إال بطيب نفس منBه« هBذا وجBBد ميتBة، ووجBد خBبزا ال يعBرف مالكBه يقBدم؟ الميتة أو وجد ميتة، ووجد صيدا في الحرم أو وهو محرم، أيهما يقد

طالب: على كالمه...م الميتة؛ ألنها مباحة، وهذا محرم. على كالم أهل العلم حتى في كتاب المناسك يقولون: يقد

طالب: .......... لكن الميتBة في هBذا الوصBف مباحBة مBا فيهBا إشBكال، وهBذا منصBBوص على تحريمBBه، لكن مثBل مBا أشBBار الشBBيخ بعض النBBاس لBBو يمBBوت مBBا أكBBل الميتBBة، يمBBوت أسBBهل عليBBه من أن يأكBBل ميتBBة، فمثBBل

م؟ هذا يقال: يموت أو يأكل من هذا الخبز الذي.. أو من صيد الحرم ما الذي يقد

طالب: الذي يظهر أنه الصيد أو الخبز، يا شيخ؟ نعم؛ ألن بعض الناس النفرة مما ال يستسيغه قوية حتى لو وجد طعاما مباحا، لكنه ممBBا ال يقبلBBه في األصل، ووجد مال الغير ال شBك أن مBال الغBير محBترم، وال يجBوز اسBتعماله إال بطيب نفس من صBBاحبه، لكن يبقى أنBBه إذا أداه وضBBعه إلى التلBBف والهالك هBBذا شBBيء آخBBر، وإذا نظرنBBا منم، فكالهما محرم، وهBBو مضBBطر، فإمBBا أن مة، وصيد الحرم محر جهة أخرى إلى أن الميتة محر يرتكب هذا المحرم أو ذاك المحرم مع أن هذا علة التحBBريم موجBBودة، علBBة التحBBريم قائمBBة، وهي الضBBرر، وذاك علBة التحBBريم بالفعBBل موجBBودة، وهي صBBيانة الحBرم، وحBدود الحBرم، لكن يبقى أن الضرر المترتب على ذلك أقل، فيتجه أن يقال بأنه يباح له إذا اضBBطر، ويكBBون حينئBذ أيسBBر من

الميتة، ومع ذلك يفدي مثل أكل مال من ال يعرف مالكه وال يعرف مالكه أكل الميتة.

ا لم "ومن اضــطر فأصــاب الميتــة وخــبزا ال يعــرف مالكــه أكــل الميتــة، وإن لم يصــب إال طعامــ " طعام موجود، لكن طلب منه الشراء فقال: لن أبيBBع، قBBال: أدفBBع القيمBBة، قBBال: مBBا هBBويبعه مالكه

وإن لم يصب إال طعاما لمللBBبيع، وهBBذا يفعلBBه بعض النBBاس الBBذين مBBا عنBBدهم استشBBعار لألخBBوة، " ليحيي بBBه"ليحيي به نفسه" وإن لم يرض، ولو لم يكن بطيب نفس منه؛ يبعه مالكه أخذه قهرا"


الخضير 9

ــه"نفسBBBBBBه، " ــ ــاه ثمن ــاحبه" وأعطBBBBBBاه ثمنBBBBBBه، وإال "وأعطــ ــون بصــ ــل صBBBBBBاحب الطعBBBBBBام إال أن يكــ ــ "مث "، وليس هBBو بBBأولى من صBBاحب الطعBBام، ليس هBBو بBBأولى من صBBاحب الطعBBام، لكن لBBوضرورته

قدر أن الطعام في الشبع يكفي صاحبه، يعني هو مقدار طعام رجل واحد بحيث يشبع، وإذا قلناإنه يأخذ منه ما يقيم به صلبه، فيكفي االثنين حينئذ، هل يدخل في الصورة األولى؟

طالب: الذي يظهر أنه يأخذ ما يدفع به ضرورته.يدفع به ضرورته ويبقي لصاحب الطعام ما يدفع ضرورته، فالصورة محتملة، التي معنا.

طالب: ............أين؟

طالب: ............نعم ذاك ال يعرف مالكه، هذا معروف صاحبه، والذي ال يعرف مالكه ماذا يفعل؟

طالب: لكن عفوا ذاك له بدل الميتة، وهذا ال بدل له.مضطر هذا.

طالب: ............فهمت؟ الصورة الثانية ما فيه ميتة يأكل منها، إما أن يأخذ قهرا أو يموت.

ا لم يبعــه مالكــه أخــذه قهــرا؛ ليحــيي بــه نفســه وأعطــاه ثمنــه، وأعطــاه "وإن لم يصــب إال طعامــ " مثل ضرورته، فليس هBو بBBأحق من صBBاحب الطعBBام،ثمنه إال أن يكون بصاحبه مثل ضرورته

بل صBBاحب الطعBام أحBق بBه، وقلنBا: إذا كBان يسBBتوعب االثBنين بقBدر مBا تحBيى بBه النفس فعليBه أنيبذله لصاحبه بقيمته.

طالب: ............إذا كان كرهه لهذا الشيء بحيث يتركه تركا باتا حتى يموت هذا..

طالب: ............ما يمكن لو أكله أخرجه، لو أكله وهو ال يستسيغه أخرجه.

ق بين مــا يســتخبثه العامــة ومــا يســتخبثه الخاصــة.. فيقــال: مــا يســتخبثه العامــة طالب: أال يفر عامة الناس.. هذا نعم يمكن أن يقال فيه إنه يعــدل عنــه إلى مــال الغــير، لكن مــا يســتخبثه في

نفسه خاصة ويستطيبه غيره ال يقال فيه: إنه يعدل عنه إلى مال الغير..


10

طيب إذا كان يستخبثه في نفسه، وهو في األصل طيب، فإذا أكله أخرجه ماذا يفعل؟

طالب: ............وهللا إذا وصل به األمر أنه إذا أكله أخرجه مثل المضطر ووجود هذا الطعام مثل عدمه.

طالب: ............تريد إيثارا أم..؟ هو في مسألة اإليثار أم في مسألة جواز األكل؟

طالب: ............ ال، صBBاحب المBBال أحBBق بBBه، صBBاحب المBBال أحBBق بBBه، طيب وجBBد ميتBBة، ووجBBد آدميا، وجBBد جيفBBة

آدمي ميت، ووجد ميتة، أو لم يجد إال آدميا ميتا؟

طالب: ............ويموت هذا..؟

طالب: ............ ما فيه شك أنه ما يجوز له أن يأكل مادام يجد ميتة مما يؤكل أصله، أو ال يؤكل، حتى لو وجد حمBBBارا ميتBBBا يقدمBBBه على اآلدمي، هBBBذا األصBBBل، وعنBBBد الحنابلBBBة ال يأكBBBل بحBBBال من اآلدمي الميت،

وأجازه بعض الشافعية.

طالب: ............ال ال، ما يشمل اآلدمي، ووجد في سني الجوع والمساغب من يأكل.

طالب: ............أكله هو اآلدمي الذي نتحدث عنه ومر في بلداننا في نجد وغيرها شيء من هذا.

"؛ ألنBBBه أكBBBل على مائدتBBBه -عليBBBه الصBBBالة والسBBBالم-، عBBBرض على"وال بــأس بأكــل الضبيقBBBول: ألنBBه ليس بBBأرض قومBBه مBBع»أجBBدني أعافBBه«؛الرسBBول -عليBBه الصBBالة والسBBالم- فلم يأكBBل، قBBال:

أن األرض يعBBني فيهBBBا حجBBBارة وفيهBBا أشBBياء يمكن، لكن النBBبي -عليBBBه الصBBBالة والسBBBالم- مBBا رآه بBأرض قومBه، ولم يكن متBداوال عنBدهم، فأخBذه خالBد بن الوليBد يقBول: فاجتررتBه فأكلتBه، اآلن من النBBBBاس من يأكBBBBل، ومنهم من ال يأكBBBBل، منهم من يتقBBBBزز منBBBBه فال يأكBBBBل، ولكنBBBBه حالل؛ ألنBBBBه أكBBBBل

قلنا: إنه ال بأس بأكله."والضبع" بحضرته -صلى هللا عليه وسلم- فأقره، أقر اآلكل،

طالب: هل يقال: تركه أفضل؛ ألن النبي -صلى هللا عليه وسلم- تركه؟

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

في حBBBBديث أنس لمBBBBا رأى النBBBBبي -عليBBBBه الصBBBBالة والسBBBBالم- يتتبBBBBع الBBBBدباء فأحبهBBBBا من أجBBBBل كBBBBون النBBBبي- عليBBBه الصBBBالة والسBBBالم- يحبهBBBا مBBBا يBBBدل على أن تBBBرك مBBBا تركBBBه من بBBBاب المفهBBBوم مثلBBBه، فيكBBون تركBBه من بBBاب األولى، ال من بBBاب الكراهBBة؛ ألن حلBBه ثبت بBBالنص المتفBBق عليBBه، الضBBبع قلنا: إنه حالل عنBBد الحنابلBة؛ ألنBBه يفBدى في الحج، فBBداه الصBBحابة وقBBال بعضBBهم بتحريمBBه، ولعلBBه

قول األكثر؛ ألن له نابا.

طالب: ............النيص جعلوه من المستخبث مثل القنفذ.

طالب: ............ال، ما يؤكل.

طالب: ............خل من يأكله يأكله الصقنقور حي ماذا تقول؟ حالل؟

طالب: ............ما تعرفه؟ النيص مثل.. تعرف القنفذ مثله له شوك، لكنه شوك طويل.

طالب: ............عندكم.

طالب: ............ ما هو بهذا االسم، له شوك طويل، ويدافع به عن نفسه مثل القذائف يرسل هذا الشوك على من

أراده، عرفته؟ ما اسمه؟

طالب: ............م كالقنفBذ، الشBBافعية ال، ما هو، هو ال، غير النمس، هذا له شوك، لكنه طويBBل شBBوكه، وهBBو محBBر

يبيحونه، ومن باب أولى المالكية.

طالب: ............مكروه القرد.

طالب: ............نعم لكنه مكروه، الكلب مكروه عندهم.


12

طالب: ............النيص.

" الترياق."وال يؤكل الترياق

طالب: ............أين؟

طالب: ............ ال يؤكBBBل.. الثعلب المعBBBروف إباحتBBBه بBBBدون تBBBردد، وعنBBBد الشBBBافعية مBBBع الكراهBBBة، وعنBBBد الحنابلBBBة

وغيرهم والحنفية من باب أولى.

طالب: ............نعم، معروف، ماذا يقول؟ أعد.

طالب: ............العادية.. العادية..

طالب: ............الخرقي ما ذكر شيئا ما هو عندنا موجود بالمتن؟ متن المغني، ما عندك شيء؟

لكن مBBادام الزركشBBي قBBال: اختيBBار الخBBرقي يBBدل على أنهBBا موجBBودة عنBBده في النسBBخة الBBتي وقBBفح عنBBBBدهم أنBBBBه ال يؤكBBBBل، والشBBBBافعية يكرهونBBBBه كراهيBBBBة، عليهBBBBا، وعلى كBBBBل حBBBBال الحنابلBBBBة المBBBBرج

والمالكية يبيحونه، والحنفية يحرمونه كما هو معروف من أصول مذاهبهم.

الترياق..

طالب: ............فدية الحج؟

طالب: ............نعم بناء على حله، يؤخذ منه حله، وعلى كل حال الثعلب ما هو مثل الكلب أقل.

وبالنسBBBبة للسBBBنور هBBBو سBBBبع جBBBاءت تسBBBميته سBBبع، ولBBBه نBBاب، ونهى عن ثمن"وال يؤكــل التريــاق"السنور، لو يؤكل جاز ثمنه، فال يؤكل.

13


طالب: ............ التمساح باعتباره يعيش في البر ما هو بحBري مائBة بالمائBBة، ولBو كBBان مBBا يخBBرج من البحBBر، وال

.»الحل ميتته«يعيش إال فيه دخل في

طالب: ............ماذا؟

طالب: ............نعم معروف الثعلب عند الحنابلة حرام، معروف عند الحنابلة.

وهBBو دواء مBBركب، وفيBBه من لحBBوم الحيBBات، ويستشBBفي بلحم الحيBBاتوال يؤكـل التريـاق"يقBBول: " ويوصBBف لبعض النBBاس، ولBBذا تجBBدون على الصBBيدليات الشBBعار حيBBة ملتويBBة على كBBأس، وال شBBك أنه يقتل بعض الجراثيم في بعض األمراض، لكنه في األصل ضار، والحيBBات يحBBرم أكلهBBا، فال

يؤكل هذا الترياق.

طالب: ............الشعار ال يجوز، حتى على القول بتحريم الترياق كذلك.

"وال يؤكــل الصــيد، والحيBBات يحBBرم أكلهBBا، ألنه يقع فيــه لحــوم الحيــات"ألن"وال يؤكل الترياق؛ "إذا علم الصائد أن السم أعــان على إذا رمي بسBBهم مسBBموم إذا علم أو إذا رمي بسهم مسموم"

أعBBان على قتلBBه، فقتلBBه مBBتردد بين مBBبيح، وهBBو السBBهم، وبين حBBاظر وهBBو السBBم، فال يجBBوزقتله"أكله، كما لو رماه بسهم فوقع في بئر، فال يدرى ما الذي قتله؟

طالب: ............نعم فيكون تأثر من السم.

طالب: ............م وبين السهم مثل الغرق، هل نقBBول: يعمBBل بغلبBBة الظن في د بين الس على كل حال، السبب مترد

الذي قتله؟

طالب: ............ نعم موجود اآلن الثمار ترش بالمبيدات، وهي سامة، ماذا نقول عنها؟ يجوز أكلها أم ما يجوز؟

يعني بعد الغسل، وبعض الناس وهللا ما يتردد يأكل.. غسل أو ما غسل.


14

أحسن هللا إليك- سموم مخففة تقتل يعني ذوات األنفس الصغيرة..طالب: سموم مخففة- هي ما تقتل في الغالب.

ما تقتل.نعمطالب: طالب: ............

طيب جBBراد األنBBدلس قBBالوا: يحBBرم أكلBBه؛ ألنBBه سBBام، نصBBوا على هBBذا في الشBBروح، شBBروح كتب الحBديث، الجBراد األندلسBBي يحBBرم، وإن كBBان األصBBل في الجBBراد الحBBل، وهBBل يعتBبر مثBBل الجاللBة،

يحبس في مكان يطعم فيه حتى يزول أثر السم؟

طالب: عفوا، أحسن هللا إليك، هل السم الذي في جراد األندلس طارئ عليه من الرعي أم منأصل خلقته؟

ما أدري وهللا، ما أدري، قالوا: هو سام.

طالب: قصدي أن نفصل في الحكم على حسب هذا إن كان من أصل خلقته فيبقى..لكن لو كان طارئا صار مثل غيره.

طالب: صار مثل الجاللة يحبس حتى يطيب.نعم حتى صار مثلها مثل الجراد الثاني؛ ألنه لن يكون كله بهذه الصفة.

طالب: ............كل شيء ضار ال يجوز أكله، كل ما يضر ما يجوز أكله.

ــبر لم يؤكل ــر أو بحر "ومــا كــان مــأواه البحــر وهــو يعيش في ال " تغليبBBBا لجBBBانبإذا مــات في ب »هو الطهور ماؤه الحBBل ميتتBه، الطهBBور مBBاؤه الحBBلالحظر، وإال فاألصل أن طعام البحر حالل

على خالف بين أهBBBل العلم فيمBBBا يحBBBل من ميتBBBة البحBBBر، فمنهم من يقBBBول بBBBاإلطالق، ولBBBوميتتBBBه«م في الBBبر، لBBو وجBBد إنسBBان البحBBر مثال أو كلب البحBBر أو خBBنزير البحBBر، هBBل كBBان لBBه نظBBير محBBر تشمل نصوص ما جاء في البر هل تشمل ما في البحر؟ الكلب والخBBنزير منصBBوص عليهمBBا في

البر، هل هذا النص ولحم الخنزير هل هذا النص يشمل ما ال يعيش إال في البحر.

طالب: ............لماذا؟

طالب: ............

15


وما جاء في الخنزير عام، الذي جاء في الخنزير عام.

طالب: ............ماذا؟

طالب: ............ مBBBBBا يخصBBBBBص مBBBBBا جBBBBBاء في الخBBBBBنزير؟ يعBBBBBني تخصBBBBBيص هBBBBBذا أولى من»الحBBBBBل ميتتBBBBBه«وعمBBBBBوم

تخصيص هذا؟

طالب: ............ بعضBBBه لBBBه نBBBاب في البحBBBر ويعBBBدو، وسBBBبع القBBBرش مثال هBBBل يشBBBمله النهي عن كBBBل ذي نBBBاب من السBBBباع؟ المقصBBBود أن بعض النصBBBوص تشBBBمل مBBBا في البحBBBر والعكس، فهBBBل عمBBBوم الحBBBل ميتتBBBه يخصBBBBص بمBBBBا جBBBBاء في نظBBBBيره في الBBBBبر أو نقBBBBول: يبقى على عمومBBBBه، ومBBBBا جBBBBاء في الBBBBبر فيمBBBة تختص بBBBالبر؛ ألنهBBBا يعBBBني هBBBل إنسBBBان البحBBBر معBBBروف على عهBBBده -عليBBBه النصBBBوص المحر الصالة والسالم-؟ وكلب البحر وخBنزير البحBر ومBBا لBه نBاب من سBباع البحBر، هBل يشBBمله النص ممBBBBا جBBBBاء في الBBBBبر؟ المخBBBBاطب مBBBBاذا يفهم من هBBBBذا النص؟ ال، نص نهى عن كBBBBل ذي نBBBBاب من

السباع، يعني ما يفهم غير هذا؟

طالب: ............ماذا؟

طالب: ............لكن له ناب.

طالب: .............»الحل ميتته«على كل حال المتجه يعني المرجح أن كل ما ال يعيش إال في البحر يشمله

طالب: ............كيف؟

طالب: ............نعم يحل.

طالب: ............


16

كيف ما يحل أكله؟ كله يحل أكله؛ ألنه حل.

طالب: ............ كالم أهBBBل العلم في هBBBذا طويBBBل، حBBBتى عنBBBد الحنفيBBBة السBBBمك إذا مBBBات وطفى وصBBBار طافيBBBا على

سطح البحر ما يؤكل، وجاء في خبر لكنه ضعيف.

طالب: ............ يعBBBني إذا كBBBان"ومــا كــان مــأواه البحــر وهــو يعيش في الــبر لم يؤكــل إذا مــات في بــر أو بحــر"

يعيش في البر والبحر يغلب جانب الحظر الذي هو البر.

هن ومــا أشــبهه في مBBائع "وإذا وقعت النجاسة في مائع" " فال"نجس" كالمBBاء مثال والBBزيت "كالــد يجوز استعماله، فيكBون الBدهن الBذي وقعت فيBBه الفBأرة أو النجاسBBة مثBل شBحم الميتBة ينجس هBذاك

"واستصــبح بــه إن أحبنجس بBBBالموت، وهBBBذا نجس بوقBBBوع النجاسBBBة الطارئBBBة فيBBBه، فال يؤكBBBل. " . وسئل النبي -عليه الصالة والسالم-ولم يحل أكله وال ثمنه"يعني جعله وقودا في المصباح، "

، سBBئل عن»ال، هBBو حBBرام«عن الميتBBة وعن الشBBحوم، عن شBBحوم الميتBBة، وعن بيBBع ذلBBك فقBBال: لكن الضBBمير»ال، هBو حBرام«،شحم الميتة قالوا: يستصبح بها الناس، وتطلى بها السBفن، فقBال:

م شيئا حرم ثمنه، ثم قال: »هو«في »لعنة هللا السؤال عن البيع، ال يجوز البيع؛ ألن هللا إذا حر هBBBل تغBBBير اسBBBمها لمBBBا أذيبت؟على اليهBBBود؛ نهBBBوا عن الشBBBحوم فجملوهBBBا فباعوهBBBا فBBBأكلوا ثمنهBBBا«

تسمى شحما لما أذيبت؟

طالب: ............ هو تغير اسمها، لكن هذه حيلة من اليهود الرتكاب ما حرمه هللا، وعندهم من هذا النوع الشيءل بها إلى ما حرم هللا -عز وجل-، فمن فعBBل مثلهم الكثير، ولذلك يقال: حيل اليهود التي يتوصل بهBBBا إلى المحBBBرم فهي من حيBBBل اليهBBBود، وإن كBBBانت الحيلBBBة BBBة يتوصBBBانت الحيلBBBإذا كBBBبههم، فBBBأش

}يتوصBBBل بهBBBا إلى واجب، فعBBBل واجب فهي مطلوبBBة، ولBBBذلك جBBاء فيمن يقيم في بالد الكفBBر: ال [؛ ألن هBBBBBذه الحيلBBBBBة يتوصBBBBBلون بهBBBBBا إلى واجب،98 ]سBBBBBورة النسBBBBBاء:{يستطيعون حيلة

وهي الهجرة، فتباح هذه الحيلة.

واستصبح به إن أحب، ماذا إن أحب؟! أحد يلزمه أن يستصبح؟

طالب: إذا احتاج... لكن االستصBBباح يعBBني»ال، هBBو حBBرام«،وإذا مBBا احتBBاج؟ هBBو ال يجBBوز بيعBBه، ال أكلBBه وال بيعBBه؛

يعود إلى جميع ما ذكر يستصبح بها النBاس، وتBBدهن بهBBا السBBفن إذا»هو«هل نستطيع أن نقول:

17


م االستصBBباح، وحBBرم دهن السBBفن، وحBBرم األكBBل من كBBان يعBBود على جميBBع مBBا ذكBBر الضBBمير حBBرباب أولى والبيع وأكل الثمن.

طالب: ............اقرأ ماذا يقول المغني؟

طالب: ............من أول العبارة.

طالب: ............ ال، مBBا تعطي هBBذا المعBBنى بدقBBة إن أحب يصBBير االختيBBار إليBBه، تصBBير المسBBألة اختياريBBة، مBBا تBBدل

على منع؛ ألن دخانه نجس.

طالب: لكن -أحسن هللا إليك- النجاسة ال سريان لها في الزيت كسريانها في الماء... ،»فألقوهBا ومBBا حولهBا« هBذا الحBديث في الصBحيح، »فألقوهBا ومBBا حولهBا«ألنBه جBاء في الحBديث:

ا فBBBأريقوه«وجBBBاء في روايBBBة: BBBان مائعBBBا، وإن كBBBا حولهBBBا ومBBBدا فألقوهBBBان جامBBBإن كBBBق بين»ف ، فBBBر المائع والجامد، اآلن هل تستطيع الفأرة إذا وقعت في السمن المائع أن تدور فيه بجميع أجزائها أو تغBBرق وتمBBوت مباشBBرة؟ وإذا كBBان جامBBدا مBBا أثرت مBBا تغBBوص؛ ألن لBBه من القBBوة مBBا يBBدفعها، ولBBذلك الروايBBة المعلة وهي التفريBBق بين المBBائع والجامBBد التعليBBل هBBو المتجBBه؛ ألن الBBزيت يختلBBف عن المBBاء، المBBاء تسBBري النجاسBBة في جميBBع أجزائBBه بسBBرعة، بخالف الBBزي،ت والBBزيت إن كBBان

جامدا فإن الميتة، الفأرة الميتة ال تستطيع أن تصل إلى جميع أطرافه وأجزائه.

طالب: ............ره، يقBBول: إذا سBBخن بنجس احتمBBال أن BBره كBBن بنجس يك خ BBن بنجس أو س خ BBاه أو سBBاب الميBBفي كت ن به تتصاعد وتصل إلى المBBاء، لكن إذا أحكم غطBBاؤه فإنBBه تكون األدخنة الناتجة عن هذا المسخ لن يصBBBل إليBBBه شBBBيء، وعلى كBBBل حBBBال حBBBتى لBBBو لم يحكم غطBBBاؤه ووصBBBله مBBBا وصBBBله من بعض

أجزاء الدخان فال يلزم منه أن يتأثر بهذا الدخان؛ ألنه ال جرم له.

طالب: ............ ال، يختلط، هو يصBBل المBاء إذا وصBل المBBاء، لكنBه ليس لBه عين مسBBتقلة، ولBذلك أطلقBوا الكراهBة، وإال لBBو يطلBBع شBBيء من الوقBBود الBBذي يوقBBد بBBه ويقBBع غBBير الBBدخان، ويقBBع في المBBاء هBBو نجس في األصBBBBل أو يقBBBBال: إن هBBBBذه النجاسBBBBة اسBBBBتحالت من عين إلى عين، فأمرهBBBBا فBBBBالحكم عليBBBBه بمجBBBBرد


18

زم بنجاسBBتها النجس ناشBBئ عن ذلBBك BBرفت وجBBتي عBBة الBBت النجاسBBني ليسBBبب يعBBذا السBBة لهBBالكراه ل BBا فأدخ BBاء نجسBBان مBBر، إذا ك ر BBاء إذا كBBذا في المBBل هBBل مثBBو عين نجس، وقBBا هBBدل مBBان بBBو دخBBفه في اآلالت والمصBBBBفيات وزالت النجاسBBBBة منBBBBه اآلن عنBBBBدهم من األجهBBBBزة مBBBBا يسBBBBتطيعون بBBBBه أن يزيلوا عين النجاسة، الفالتر اآلن من الدقة بحيث تفرز الماء عن غBBيره، تخBBرج لBBك الشBBاي مثBBل

هذا، موجودة.

طالب: ............أين؟

طالب: ............ األصل أنها هناك في كتBBاب الطهBارة، األصBBل أنهBBا في كتBاب الطهBBارة، لكن تعBBرف أنBBه أول متن

أو احتمال يقع الصيد في ماء أو يقع في مائع فيتأثر به، فله مناسبة في الجملة.

طالب: ............نعم؛ لتتوصل به إلى فعل ما أوجب هللا عليك أو لتتخلص به مما حرم هللا عليك.

طالب: ............هو إذا كان.. الكالم على ما يتوصل به إلى الواجب هذا الكالم.

2¯0001_048_مختصر... · web viewولا بأس بأكل الضب والضبع، ولا يؤكل...

Documents