2¯0067_إرشاد... · web viewطالب: "مع كونه أي ورقة نصراني ا؟...

7
P لساريد ا إرشالبخارييح ا صح لشرح الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: others

Post on 10-Feb-2020

3 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 2¯0067_إرشاد... · Web viewطالب: "مع كونه أي ورقة نصراني ا؟ أجيب بأن كتاب موسى مشتمل على أكثر الأحكام، وكذلك

P

إرشاد الساريلشرح صحيح البخاري

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 2¯0067_إرشاد... · Web viewطالب: "مع كونه أي ورقة نصراني ا؟ أجيب بأن كتاب موسى مشتمل على أكثر الأحكام، وكذلك

2 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير2

.الطالب: اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه )فقال له( علي�ه الس�الم )ورق�ة: ي�ا ابن أخي م�اذا ت�رى؟ ق��ال المص��نف –رحم��ه هللا تع��الى- : "

لم- خ��بر م��ا( ولألص��يلي وأبي ذر عن الكش��ميهني: ه وس�� علي�� لى هللا ف��أخبره رس��ول هللا -ص�� بخبر ما )رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس( بالنون والسين المهملة، وهو صاحب السر كم�ا عند المؤلف في أحاديث األنبياء -عليهم الصالة والسالم-، وق��ال ابن دري��د: ه��و ص��احب س��ر ال�وحي والم��راد ب��ه جبري��ل -علي��ه الص�الة والس�الم-، وأه�ل الكت�اب يس�مونه الن��اموس األك�برلم، ون���زل بح���ذف الهم���زة ه وس��� علي��� لى هللا )ال���ذي ن���زل هللا على موس���ى(، زاد األص���يلي: ص���

. يستعمل فيما نزل نجوما، وللكشميهني: أنزل هللا، ويستعمل فيما نزل"نزل دفعة واحدة.

".ويستعمل فيما نزل جملة، وفي التفسير أنزل مبنيا للمفعول. فإن قلت: لم قالطالب: "ما التفسير هذا؟

طالب: كتب الشيخ كتاب الصحيح.

كتب التفسير من صحيح البخاري.".إن قلت: لم قال موسى ولم يقل عيسى مع كونهطالب: "

مع كونه نصرانيا. م��ع كون��ه أي ورق��ة نص��رانيا؟ أجيب ب��أن كت��اب موس��ى مش��تمل على أك��ثر األحك��ام،ط���الب: "

وكذلك كتاب نبينا -عليه الصالة والسالم- بخالف عيسى، فإن كتابه أمثال ومواع��ظ، أو قال��هتحقيقا للرسالة؛ ألن نزول جبريل على موسى متفق عليه عند أهل الكتابين".

ال ع���برة به���ذابين اليه���ود والنص���ارى، بينم���ا نزول���ه على عيس���ى مختل���ف في���ه عن���د اليه���ود، لكن االختالف.

}إن��ا س��معنا كتاب�اطالب: طيب يا شيخ، الحكمة التي ذكرها تنطبق على قوله تعالى عن الجن: لماذا لم يقولوا: من بعد عيسى؟ لنفس الحكمة؟أنزل من بعد موسى{

هم ما أمروا باتباع عيسى، فلعل هؤالء الذين قالوا به�ذا الكالم م��ا س��معوا ب��ه، ال ش��ك أن رس��الة موس��ى أك��ثر انتش��ارا وأك��ثر مرتب��ة. وش��ريعته ض��ياء كم��ا ج��اء وص��فها أق��وى من ش��ريعة عيس��ى

من جهة، وشريعة عيسى –عليه السالم- أشبه ما تكون بالمكمل. يا شيخ، في كتب النصارى عندهم العهد القديم والعهد الجديد، العهد الجديد ه�و ت�وراةطالب: ؟ –عليه السالم-موسى

والجديد؟ كتاب عيسى.عيسى،طالب:

هم عندهم األسفار وأشياء كثيرة.

Page 3: 2¯0067_إرشاد... · Web viewطالب: "مع كونه أي ورقة نصراني ا؟ أجيب بأن كتاب موسى مشتمل على أكثر الأحكام، وكذلك

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

طالب: ما الباعث على تعدد هذه األسفار...؟ أص��ال ليس��ت محفوظ��ة من التب��ديل، ك��ل واح��د مج��دد عن��دهم اتخ��ذ ت��وراة خاص��ة، ويتخ��ذ إنجي��ل،

ولذلك تجد إنجيل برنابة وإنجيل متى ويوحنا وكذا.طالب: لكن ما وقف على نسخة من اإلنجيل أو من التوراة؟

غير محرف؟طالب: ال، أقرب إلى الصحيح.

ال ما يمكن، ما يمكن، هي متفاوتة، إنجيل برنابة أقرب. طالب: لكن محرف.

فيه تحريف، لكن أقل األحوال أنه فيه إثبات نبوة محم��د –علي��ه الص��الة والس��الم-، ول�ذلك طبع�هالشيخ محمد رشيد رضا.طالب: .................

نعم طبع اإلنجيل.طالب: ..................

ما دام فيه إثبات نبوة محمد فهو حجة على النصارى.طالب: بالنسبة لكتاب التوراة ..............

عه{ محرفة نعم، التحريف موجود ف�ون الكلم عن مواض� [ ه�ذا القس�م ه�ذا13]س�ورة المائ�دة:}يحرفوه���ا؛ ألن الت���وراة بح���د ذات���ه م���ا ح���رف، وال ي���ؤمن أنهم بع���د ه���ذه الحادث���ة مس���حوا اآلي���ة أو حر ليس��ت مض��مونة، حفظه��ا ليس بمض��مون، وك��ل حفظه��ا إليهم، بم��ا اس��تحفظوا من كت��اب هللا، فلم

افظون{ يحفظوه����ا، لكن في الق����رآن: [، ال يمكن أن يتط����رق إلي����ه9]س����ورة الحج����ر:}وإنا ل����ه لح����خلل.

ول��ذا ج��اء ش��خص إلى ه��ارون الرش��يد يه��ودي، فع��رض علي��ه اإلس��الم، فم��ا أس��لم، فنس��خ ثالث نس���خ من الت���وراة ك���ل وح���دة تختل���ف عن األخ���رى، ون���زل بهن الس���وق وب���اعهن كلهن راح، ه���ذا اليه��ودي، ونس��خ ثالث نس��خ من اإلنجي��ل ك��ل واح��دة تختل��ف عن األخ��رى، ف��نزل به��ا في أس��واقا عن الث��اني فم��ا النص��ارى ف��بيعت، ن��زل بثالث��ة مص��احف، ك��ل واح��د يختل��ف اختالف��ا يس��يرا ج��د مش��ى منه��ا ال الص��واب وال الخط��أ، كله��ا ردت إلي��ه، وه�ذا من حف��ظ الق�رآن. ثم بع�د س��نة بع��د م�ا انتهى مش��روعه ه��ذا ج��اء إلى ه��ارون الرش��يد ف��أعلن إس��المه، فق��ال: لم��اذا؟ الع��ام الماض��ي طلبن��ا

يع��ني وك��ل إليهم حفظ��ه،}بم��ا اس��تحفظوا{منك أن تسلم قال ه�ذا ال��ذي حص��ل، وه��ذا أم��ر واض��ح كر وإنا له لحافظون{فما حفظوا، وفي القرآن لنا الذ .}إنا نحن نز

طالب: ....................كيف؟

Page 4: 2¯0067_إرشاد... · Web viewطالب: "مع كونه أي ورقة نصراني ا؟ أجيب بأن كتاب موسى مشتمل على أكثر الأحكام، وكذلك

4 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير4

طالب: ....................إنجيل برنابا أو كلمة نحوها، وهللا ما أدري ما لي عناية بهذه األمور.

أو قاله تحقيقا للرسالة؛ ألن نزول جبريل على موس��ى متف��ق علي��ه عن��د أه��ل الكت��ابين "طالب: بخالف عيسى، فإن كثيرا من اليهود ينكرون نبوته، وفي رواية الزبير بن بكار بلفظ عيس��ى، )يا ليتني فيها( أي في مدة النبوة أو الدعوة، وجعل أبو البقاء المنادى مح��ذوفا أي ي�ا محم�د،

قب ب��أن قائ��ل ليت��ني ق��د يك��ون وح��ده، فال يك��ون مع��ه من��ادى كق��ول م��ريم: {وتع ا ليتني مت }ي��ا فيخاطبه�ا، ك�أن م�ريم ق�الت: ي�ا23]مريم: [، وأجيب بأنه ق�د يج��وز أن يج��رد من نفس�ه نفس�

، وتقديره هنا ليتني".  نفسي ليتني مت على ك��ل ح��ال دخ��ول ح��رف الن��داء خ��اص باألس��ماء، ف��إذا دخ��ل الح��رف على ح��رف فال ب��د من تق��دير اس��م، إذا دخ��ل ح��رف على فع��ل ال ب��د من تق��دير اس��م، ف}ي��ا أال يس��جدوا{ ق��راءة ال ب��د من

تقدير اسم أال يا هؤالء اسجدوا. المعجم��ة، وبالنص��ب وتق��ديره هن��ا ليت��ني أك��ون في أي��ام ال��دعوة، )ج��ذعا( بفتح الجيم "ط���الب:

".خبر كان مقدرةالجيم تحتاج إلى أن يقال: معجم؟

"."والمعجمةطالب: ألن جذعا ما يحتاج أن يقال: معجمة لماذا؟ سبحان هللا؟!

طالب: ...................لكن قال: والمعجمة بفتح الجيم والمعجمة، كيف؟

طالب: الذال جذع.معروف أن المعجمة الذال، لماذا ما يقال: الجيم المعجمة؟

طالب: تميزها بالكتابة يا شيخ.كيف تميزها؟طالب: الجيم.

الجيم ما تلتبس بالحاء وال بالخاء، لكن لو قال: الحاء الحتاج أن يق��ول: المهمل�ة، ل�و ق��ال: الخ��اءلقال: بالخاء المعجمة؛ ألنها تلتبس بالحاء، أما الجيم فصورتها متميزة عن الحاء والخاء.

طالب: .................لكن بجيم. إذا قال بالجيم يحتاج أن يقول.

المعجم��ة وبالنص��ب خ��بر ك��ان مق��درة عن��د الكوف��يين، أو على الح��ال من بفتح الجيم "الط���الب:." الضمير المستكن

يا ليتني أكون جذعا.

Page 5: 2¯0067_إرشاد... · Web viewطالب: "مع كونه أي ورقة نصراني ا؟ أجيب بأن كتاب موسى مشتمل على أكثر الأحكام، وكذلك

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

أو على الحال من الضمير المستكن في خ��بر ليت، وخ��بر ليت قول��ه: فيه��ا أي ليت��نيالط��الب: " كائن فيه��ا ح��ال الش��بيبة والق��وة ألنص��رك، أو على أن ليت تنص�ب الج��زأين، أو بفع��ل مح��ذوف أي جعلت فيه���ا ج���ذعا. ولألص���يلي وأبي ذر عن الحم���وي: ج���ذع ب���الرفع؛ خ���بر ليت، وحينئ���ذ فالجار يتعل�ق بم�ا في�ه من مع��نى الفع�ل كأن�ه ق�ال: ي�ا ليت�ني ش�اب فيه�ا، والرواي�ة األولى أك��ثر وأش��هر، والج��ذع ه��و الص��غير من البه��ائم، واس��تعير لإلنس��ان، أي ي��ا ليت��ني كنت ش��ابا عن��د

ظهور نبوتك حتى أقوى على المبالغة في نصرتك. ا إذ يخرجك قومك( من مكة، واستعمل إذ في المس��تقبل )ليتني( ولألصيلى: يا ليتني )أكون حي

ر{ ك��إذا على ح��د: ي األم�� رة إذ قض�� وم الحس�� ذرهم ي�� [. ق��ال ابن مال��ك: وه��و39]م��ريم: }وأن��به البلقيني بأن النحاة منعوه وردوه، وأولوا ما ظاهره ".صحيح، وتعق

؟ منعوه، أو منعوا وروده؟ ماذاطالب: "منعوا وروده".

منع��وا وروده. كي��ف منع��وا وروده وه��و وارد في أفص��ح الكالم؟ عجيب أق��ول: وارد في الق��رآنيمنعون وروده.

"وتعقبه البلقيني بأن النحاة منعوا وروده، وأولوا ما ظ��اهره ذل��ك، فق��الوا في مث��ل ه��ذاطالب: استعمل الصيغة الدالة على المضي لتحق��ق وقوع�ه، ف�أنزلوه منزلت��ه. ويق��وي ذل�ك هن�ا أن في رواي��ة البخ��اري في التعب��ير حين يخرج��ك قوم��ك، وه��و على س��بيل المج��از ك��األول، وع��ورض بأن المؤولين ليس�وا النح��ويين ب�ل البي�انيون، وبأن�ه كي�ف يمن�ع وروده م�ع وج�وده في أفص�ح

الكالم؟ وأجيب بأنه لعله أراد بمنع الورود ورودا". ورودا غير مؤول.

. ورودا محموال على حقيقة الحالالطالب: نعم غير مأول.

ف�إن قلت: كي��ف تم��نى ورق��ة مس��تحيال وه��و ع�ود الش��باب؟. "ال على تأويل االس��تقبالالط��الب: ".أجيب: بأنه يسوغ تمني المستحيل إذا كان في فعل خير

كم���ا تم���نى الن���بي –علي���ه الص���الة والس���الم- أن يستش���هد ويح���يى ثم يقت���ل، مس���تحيل. كي���ف نهيل هللاالنساء عن تمني أن يكن رجاال يقاتلن في سبيل هللا، فنزل قوله تع��الى: ا فض�� }وال تتمنوا م�

بن{ ]س��ورة النس��اء:به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتس�� [ ف��التمني ك��ان في ذل��ك ال��وقت تم��نى النس��اء أن يكن رج��اال ال ل��ذات الجه��اد وغنم��ا ألج��ل أن32

يش��اركن الرج��ال في الجه��اد والمغ��انم وغيره��ا، وأم��ا تم��ني فع��ل الخ��ير، تم��ني أن ت��رى الن��بي –عليه الصالة والسالم- أو تكون ممن صحب النبي –عليه الصالة والسالم- ال تالم على ذلك.

Page 6: 2¯0067_إرشاد... · Web viewطالب: "مع كونه أي ورقة نصراني ا؟ أجيب بأن كتاب موسى مشتمل على أكثر الأحكام، وكذلك

6 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير6

: "أو بأن التمني ليس مقصودا على باب��ه، ب��ل الم��راد ب��ه التنبي��ه على ص��حة م��ا أخ��برهالط��البر لتحقق��ه ع��دم ع��ود ب��ه، والتنوي��ه بق��وة تص��ديقه فيم��ا يجيء ب��ه، أو قال��ه على س��بيل التحس��لم-: أو( بفتح ال��واو )مخ��رجي هم( بتش��ديد ه وس�� علي�� لى هللا الش��باب. )فق��ال رس��ول هللا -ص�� الياء مفتوحة؛ ألن أص�له مخرج��وني جم�ع مخ��رج من اإلخ�راج، فح��ذفت ن�ون الجم��ع لإلض��افة إلى ياء المتكلم، فاجتمعت ياء المتكلم وواو عالم��ة الرف��ع، وس��بقت إح��داهما بالس��كون فأب��دلت

." الواو ياء وأدغمت، ثم أبدلت الضمة التي كانت سابقة الواو كسرةللمناسبة، للمناسبة.

"وفتحت ياء مخرجي تخفيفا، وهم مبتدأ خبره مخرجي مقدما، وال يجوز العكس ألن��ه :الطالب يلزم من��ه اإلخب�ار بالمعرف�ة عن النك��رة؛ ألن إض�افة مخ��رجي غ�ير محض�ة؛ ألنه�ا لفظي�ة؛ ألن�ه

".اسم فاعل بمعنى االستقبال لم��اذا ال يك��ون أو مخ��رجي هم يك��ون هم فاع��ل س��د مس��د الخ��بر، أو مخ��رجي هم؟ إذا قلت: أق��ائم الزيدان؟ همزة لالستفهام وقائم مبتدأ، والزيدان فاعل سد مسد الخ��بر، لم�اذا ال نق�ول مثل�ه في أو

مخرجي هم؟ الطالب: فيه تعليل هنا أنه يكون إخبار معرفة عن نكرة.

كيف؟طالب: قال: يلزم منه اإلخبار بالمعرفة عن النكرة.

لماذا لم يقل مخرجي هم؟ مخرجي مبتدأ، وهم فاعل سد مسد الخبر، نعم؟ ألن مخرجي مش��تملة على ض����مير الجم����ع وفيه����ا واو جماع����ة ثم انقلبت. وإذا اش����تمل الفع����ل أو م����ا يق����وم مقام����ه علىا إال على لغ���ة أكل���وني ال���براغيث. وعلى ه���ذا ال تق���ول: أقائم���ان ض���مير الجم���ع ي���أتي فاعل���ه جمع���

الزيدان ال وتعربها اإلعراب األول، البد أن تقول الزيدان مبتدأ وقائمان خبر مقدم. "ألن إض��افة مخ��رجي غ��ير محض��ة؛ ألنه��ا لفظي��ة؛ ألن��ه اس��م فاع��ل بمع��نى االس��تقبال، الط��الب:

والهم��زة لالس��تفهام اإلنك��اري؛ ألن��ه اس��تبعد إخراج��ه عن ال��وطن ال س��يما ح��رم هللا وبل��د أبي��هلم- ك���ان جامع���ا ألن���واع ه وس��� علي��� لى هللا إس���ماعيل من غ���ير س���بب يقتض���ي ذل���ك، فإن���ه -ص���

المحاسن المقتضية إلكرامه وإنزاله منهم محل الروح من الجسد".فضال عن إخراجه.

[95 ]األنع��ام: }ف��أنى تؤفك��ون{ قلت: األصل أن يجاء بالهمزة بعد العاطف نحو: إنفالطالب: "أين ت��ذهبون{و [، وحينئ��ذ ينبغي أن يق��ول هن��ا: وأمخ��رجي؛ ألن الع��اطف ال26 ]التك��وير: }ف��

ا على ت بتق��ديمها على الع��اطف تنبيه�� يتق��دم علي��ه ج��زء مم��ا عط��ف؟ أجيب: ب��أن الهم��زة خص��

Page 7: 2¯0067_إرشاد... · Web viewطالب: "مع كونه أي ورقة نصراني ا؟ أجيب بأن كتاب موسى مشتمل على أكثر الأحكام، وكذلك

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

أصالتها في أدوات االستفهام، وه�و ل�ه الص�در نح�و: أو لم ينظ�روا، أفلم يس�يروا، ه�ذا م�ذهب سيبويه والجمهور. وقال جار هللا وجماعة:

جار هللا من يا أشرف؟ جار هللا، الزمخش�ري ه�و اس��مه ج�ار هللا، أق�ول لقب�ه ج�ار هللا محم�ود بنعمر، الزمخشري.

قال جار هللا وجماعة: إن الهمزة في محلها األصلي، وإن العط��ف على جمل��ة مق��درةالطالب: " بينها وبين العاطف والتقدير: أمعادي هم، ومخرجي هم؟ وإذا دعت الحاج��ة لمث��ل ه��ذا التق�دير

فال يستنكر. ف�إن قلت: كي�ف عط�ف قول�ه: أو مخ��رجي هم وه�و إنش�اء على ق�ول ورق�ة: إذ يخرج��ك قوم�كا فه���و عط���ف جمل���ة على جمل���ة، وه���و خ���بر، وعط���ف اإلنش���اء على الخ���بر ال يج���وز، وأيض���

والمتكلم مختلف؟ أجيب بأن القول ب��أن عط��ف اإلنش��اء على الخ��بر ال يج��وز إنم��ا ه�و رأي أه�ل البي�ان، واألص�حرون في مث�ل ذل�ك جمل�ة بين الهم�زة وال�واو، عند أه�ل العربي�ة ج�وازه، وأم�ا أه�ل البي�ان فيق�د وهي المعط��وف عليه��ا، ف��التركيب س��ائغ عن��د الف��ريقين، أم��ا المج��وزون لعط��ف اإلنش��اء على

الخبر فواضح، وأما المانعون فعلى التقدير المذكور. وق��ال بعض��هم: يص��ح أن تك��ون جمل��ة االس��تفهام معطوف��ة على جمل��ة التم��ني في قول��ه: ليت��نيا إذ يخرجك قومك، بل هذا هو الظاهر، فيكون المعطوف عليه أول الجملة ال آخرها، أكون حي

متعل��ق به��ا، والتم��ني إنش��اء، فه��و من عط��ف اإلنش��اء على اإلنش��اء. وأم��ا ال��ذي ه��و ظ��رف العط��ف على جمل��ة في كالم الغ��ير فس��ائغ مع��روف في الق��رآن الك��ريم والكالم الفص��يح، ق��ال

يتي{تعالى: ا ق�ال ومن ذر ي جاعل�ك للناس إمام� }وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ق�ال إن قال ورقة".[124]البقرة:

طويل. نعم يا شيخ؟طالب:

ال، طويل، طويل.