2e2%80%ab%e2%80%ab%d8%af... · web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو...

11
شرحصول مجمع ا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع واضرة:ريخ ا 1426 هـكان: ان عبدمد ب امـممع ا جاض الر-م حي الس-لوهاب ا

Upload: others

Post on 27-Dec-2019

11 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث

شرحمجمع األصول

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

املكان:هـ1426اتريخ احملاضرة: جامع اإلمام حممد بن عبد

الوهاب- حي السالم- الرايض

Page 2: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث

شرح مجمع األصول )03)

2

" يع�������ني من حيث المع�������نى ال من حيث اللف�������ظاألم�����ر بالش�����يء نهي عن ض�����دهقول�������ه " والص��يغة؛ ألن من العلم��اء من نفى أن يك��ون نهي عن ض��ده ألن افع��ل غ��ير ال تفع��ل قم غ��ير ال تجلس فنفى ذل����ك بن����اء على أن الص����يغة تختل����ف لكن ال����ذين ق����رروا أن األم����ر بالش����يء نهي عننم��ا يقول��ون من حيث المع��نى ف��أم الص��يغة فال ض��ده ال يقول��ون به��ذا أن الص��يغة هي الص��يغة؛ وا8 فإن قوله قم غير قول��ه ال ال تقع��د لكن من حيث المع��نى األم��ر بالقي��ام ه��و عين النهي عن القع��ود من حيث المع���نى ألن���ه ض���ده والنهي عن الش���يء ب���أمر، أم���ر بأح���د أض���داده، قلن���ا أمس في درس األمس أن ح��ديث إذا دخ��ل أح��دكم المس��جد فال يجلس فال يجلس ه��ذا نهي عن الجل��وس نهي عن الجل��وس أم��ر بأح��د أض��داده أح��د أض��داده ال��تي منه��ا القي��ام واالض��طجاع إن اض��طجع كم��ا يق��ول الظاهري���ة م���ا يلزم���ه أن يص���لي إن اس���تمر قائم���ا ال يلزم���ه أن يص���لي في ق���ول األك���ثر، لكن ه���ل المقص���ود النهي عن الجل���وس ل���ذات الجل���وس ل���ذات الجل���وس ه���و الجل���وس ال���ذي منهي عن���ه أو الجلوس من غير الص��الة، فيك��ون الملح��وظ الص��الة فال ب��د من إيجاده�ا فال ب�د من إيج��اد الص��الة ولذلك يقولون أن الم��راد ش��غل البقع��ة وال��زمن به��اتين الركع��تين ول�ذا تؤدي�ان ب�أي ص��الة على أن تكون ركعتين فأكثر لو دخل والناس يصلون الفريضة يكفي إذا ص��لى راتب��ة يكفي لكن ل��و أوت��ر بواحدة ألن النهي ارتفاعه ال يتأدى بصالة واحدة فال يجلس حتى يصلي ركع��تين في وقت وت��ر قال أوتر بواحدة وأجلس نقول ال بد أن تصلي ركعتين يعني فأكثر فالنهي عن الجلوس ال لذات��هنم���ا ه���و المقص���ود ب���ه ع��دم الجل���وس من غ��ير ص���الة، فينتهي األم���ر إلى أن المنهي عن���ه ت���رك وا8 الص���الة ص���الة التحي���ة ول���و قي���ل ب���أن الم���أمور ب���ه وه���و ض���د م���ا ُنهي عن���ه الم���أمور ب���ه الص���الة الص���الة، بغض النظ���ر عن القي���ام واالض���طجاع ال���ذي ه���و ض���د الجل���وس ب���دليل أن���ه ل���و ك���ان ال يس���تطيع الص���الة من قي���ام ه���ل يتج���ه إلي���ه النهي فال يجلس ح���تى يص���لي ركع���تين يجلس ويص���لي ركع���تين إًذا المقص���ود ب���النص الص���الة ال الجل���وس ل���ذات الجل���وس وال األم���ر بالقي���ام وال األم���ر باالض����طجاع يع����ني ليس النهي عن الجل����وس أم����ر بالقي����ام أو االض����طجاع إنم����ا األم����ر ب����الجلوس المقّي��د ب��ترك الص��الة النهي عن الجل��وس المقي��د ب��ترك الص��الة إًذا األم��ر الم��أخوذ من ه��ذا النهي ض��ده األم��ر بالص��الة في��أتي بالص��الة إن ك��ان ال يس��تطيع الجل��وس يص��لي وه��و ق��ائم إن ك��ان ال يستطيع القيام ويصلي من جل�وس يجلس ألن��ه منهي عن الجل�وس ل�و فرض��نا ش��خص ال يس�تطيع القي��ام في الص��الة ويق��ول أن��ا منهي عن الجل��وس ح��تى أص��لي ركع��تين أن��ا ال أس��تطيع أن أص��لي ركع��تين إال من جل��وس ف��إذا ارتكبت المحظ��ور لم��اذا أص��لي؟ نق��ول إذا ك��ان المقص��ود من النص الجل���وس نفس���ه ف���إذا جلس ال يص���لي م���ا يلزم���ه الص���الة ارتكب المحظ���ور وانتهى لكن الجل���وس

المنهي عنه سببه ترك الصالة فليأت بالصالة على أي حال يستطيعها.طالب: ................

Page 3: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث

معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير

3

ال ألن��ه ق��د يك��ون ل��ه أك��ثر من ض��د األم��ر بالش��يء ش��ف واألم��ر بالش��يء نهي عن ض��ده وض���د قلن���ا مف���رد مض���اف فيعم ف���إذا أم���رت بش���يء نهيت عن جمي���ع أض���داده لكن إذا نهيت عن

" ال تجلس حتى تصلي ركعتين له أضداد منه��ا"والنهي عن الشيء أمر بأحد أضدادهشيء أمر القيام ومنها االضطجاع لو كان الملحوظ الجلوس لقلنا أن النهي عن الجلوس نفسه وأم��ر بواح��د بواح���د إم���ا القي���ام أو االض���طجاع إذا ك���ان الم���راد الجل���وس إذا ك���ان الم���راد من النهي النهي عن الجل�وس لذات�ه فه�ل يتج��ه إلى جمي�ع أض��داده ب��أن يفع��ل القي�ام واالض��طجاع أو يكفي واح�د؟ يكفي واحد هذا إذا قلنا أن الجلوس منهي عنه لذاته لكن عرفنا أن الجلوس لم ينه عنه لذاته ب��دليل أن��ه

لم يستطع الصالة من قيام يجلس ويصلي.طالب: ................

أحد أضداده.طالب: ................

بضد واحد هو عبادة هللا -جلَّ وعال- فقط.طالب: ................

ال ال نفس اآلية مثال لألم��رين اعب�دوا هللا ال تش�ركوا ب�ه ش�يًئا أي معب�ود جمي�ع األض�داد ال تش���ركوا ب���ه ش���يئا اعب���دوا هللا وح���ده دون غ���يره مم���ا يعب���د ال ه���ذا مث���ال طيب للن���وعين مط���ابق

األم��ر ب��األمر بالش��يء ليس أم��ًرا ب��ه، يع��ني فيواألم�ر ب�األمر بالش�يء ليس أم�ًرا ب�ه"لكالم��ه. " قول����ه -علي����ه الص����الة والس����الم- م����روا أوالدكم بالص����الة لس����بع ه����ل ه����ذا أم����ر لألولي����اء أو أم����ر لألوالد؟ أمر متجه إلى األولياء األم�ر ب��األمر ه��ذا أم��ر لألولي��اء أن ي��أمروا األوالد فه�ل ه�و أم��ر لألوالد؟ اتجاه����ه إلى األولي����اء ظ����اهر بحيث ل����و لم ي����أمر الش����خص ول����ده ال����ذي بل����غ س����بع س����نين بالصالة خالف األمر لكن لو لم يصل الذي بلغ سبع سنين يكون خالف األم��ر م��روا أوالدكم؟ ال ما يكون خالف المخاِلف األب الذي لم يأمر ولده فاألمر باألمر بالشيء ليس أم��ًرا ب��ه ليس أم��ًرا

به لكن قد تدل القرائن على ما ذكره وقد تدل القرائن على عموم األمر للجميع.طالب: ................

ذا بل�غ عش��ر يض��رب عليه��ا تمرين��ا هو يؤمر من أجل التمرين يؤمر من أجل التمرين وا8 للتم��رين ل��و ق��ال زي��د من الن��اس لعم��رو لول��ده عم��رو ول��ده الكب��ير ق��ال ق��ل لمحم��د يص��لي ه��ل ه��ذاذا خ��الف االبن الص��غير مخ��الف له��ذا األم��ر أو غ��ير مخ��الف؟ مخ��الف أم��ر لمن؟ لالبن الكب��ير وا8 ألن هذا يتناوله ويتناول الكبير من باب أولى لكن لو قال األب لولده األكبر زيد ق��ال ي��ا زي��د ق��ل لمحم��د يش��تري لن��ا خ��بز ه��ذا أم��ر لمن؟ للكب��ير واال للص��غير؟ أم��ر التبلي��غ للكب��ير لكن أم��ر التنفي��ذ للصغير ألن األمر يشتمل على شيئين أمر بتبليغ الخبر بأمر بتبليغ األمر وأمر بتنفيذه بحيث لوذا بل��غ الكب��ير الص��غير اتجهت المس��ائلة إلى الص��غير وب��رئ لم يبل��غ الكب��ير المس��ائلة تتج��ه إلي��ه وا8

Page 4: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث

شرح مجمع األصول )03)

4

الكبير من العهدة فكل له ما يخصه، واألوامر تختلف فإذا كان المطلوب مما يش��ترك في��ه الكب��يرذا ك��ان مم��ا ذا ك��ان مم��ا يس��تقل ب��ه الكب��ير ف��األمر متج��ه إلي��ه، وا8 والص��غير ف��األمر متج��ه إليهم��ا وا8 يستقل به الصغير ف��األمر متج��ه إلي�ه، والق��رائن هي ال�تي ت��دل على ذل��ك، واألم�ر ب��األمر بالش��يء

يعني على ك�ل واح��د منهم يقتض��ي وجوب��هواألمر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم"ليس أمًرا به " عليهم يع��ني على ك��ل واح��د منهم وال يس��قط عنهم بفع��ل واح��د منهم إال إذا دل ال��دليل إال إذا دل ال��دليل على ذل��ك أو ي��رد األم��ر بلف��ظ ال يعم ال يعم الجمي��ع ولتكن منكم أم��ة ي��دعون، ي��دعون إلى الخ��ير، دل ال��دليل على أن��ه النص داللت��ه على أن ال��دعوة إلى الخ��ير ف��رض كفاي��ة ف��رض كفاي��ة، وه���ل يل���زم أن يك���ون ممن يق���وم به���ذا األم���ر أم���ة كم���ا أم���رت به���ذا؟ إذا إذا كفى واح���د س���قط عن

ذا توجه إلى واحد من صحابي أو غيرهالب��اقين وص��ار ه��و مق��ام األم��ة ق��ام ه��و مق��ام األم��ة، " وا.ه تناول غيره ه تج��وز ثالث��ة أوج��ه فح��تى مع��دودة من ح��روف الج��رح��تى نفس�َ ه أو نفس��ُ " أو نفس��ِ

ومعروف��ة ه��اك ح��روف الج��ر وهي من إلى ح��تى خال حاش��ا ع��دا في عن على فهي من ح��روفها م���ا في���ه إش���كال، ويج���وز ذا قلت أكلت الس���مكة ح���تى رأس���ِ الج���ر إذا ج���ررت م���ا في���ه إش���كال، وا8

"ما لم وحتى حينئٍذ استئنافية ونفسه تك��ون عاطف��ة، حتى نفُسه -عليه الصالة والسالم-"الرفع " " يع���ني قول���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- إن هللا ف���رض عليكم الص���ياميقم دلي��ل على التخص��يص

يدخل فيه واال ما يدخل؟ هو يخاطب، فرض عليكم الصيام هذا خطاب لألم��ة لكن��ه ي��دخل في��ه - عليه الصالة والسالم- وما يخاَطب به آل��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- ي��دخل فيهم، ي��دخل فيهم إنن أض��يفوا إلي��ه، وفرع��ون داخ��ل في الص��دقة ال تح��ل آلل محم��د ي��دخل فيهم وه��و ف��رد من آل��ه وا8 آله أدخلوا آلخ فرعون أشد العذاب وهو منهم بل هو رأسهم ومقدمهم، وبالمقابل إذا اتج��ه األم��را خ��ذ من أم��والهم ص��دقة، خ�ذ من أم��والهم ص��دقة، إليه -عليه الص��الة والس�الم- دخلت األم�ة تبًع� يع��ني يختص ب��ه األم��ر أو ك��ل من يق��وم مقام��ه من ال��والة واألم��راء والخلف��اء يأخ��ذون الص��دقاتذا كنت فيهم ف��أقمت لهم الص��الة ص��الة الخ��وف خاص��ة ب��ه -علي��ه الص��الة الخط��اب للجمي��ع، وا8 والس�����الم- أو عام�����ة؟ عام�����ة فالخط�����اب الموج�����ه إلي�����ه ت�����دخل في�����ه األم�����ة م�����ا لم ي�����دل دلي�����ل على

التخصيص والعكس ما لم يقم دليل التخصيص ويشتركان.طالب: ................

مره فليراجعه�ا، الم�أمور عم�ر الم��أمور ب��األمر عم��ر، وفليراجعه��ا الالم الم األم��ر متج��ه إلى االبن، مث��ل م��ا نظرن��ا ق��ل لزي��د يش��تري خ��بز ه��ذا أم��ر م��أمور ب��التبليغ وه��ذا م��أمور بش��راء

الخبز وهذا مأمور بأمر ابنه واالبن مأمور بالمراجعة. عف��ا هللا عن��ك، بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم، الحم��د هلل رب الع��المين، والص��الة والس��المعلى أش��رف األنبي��اء والمرس��لين، نبين��ا محم��د وعلى آل��ه وص��حبه أجمعين، ق��ال المص��نف - رحم��ه هللا تع��الى-: ويش��تركان في النهي وه��و ض��د األم��ر والنهي عن الش��يء لعين��ه يقتض��ي

Page 5: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث

معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير

5

فساده وكذا النهي عنه لوصفه ويقتضي الفور وال��دوام ويش��تركان في الع��ام وه��و اللف��ظ ال��دال على جميع أجزاء ماهية مدلوله والخاص هو ضد العام وينقسم اللفظ وينقسم اللف��ظ إلى م��ا اللى ما ال أخص منه وله صيغة تدل بمجردها عليه ومن لمن يعقل وما لم�ا ال يعق��ل أعم منه وا. وأين وأين للمك���ان وم���تى للزم���ان وتعم من وأي والموص���والت وتعم من وأي والموص���والت والجم��وع المعرف��ة تعري��ف جنس والجم��وع المض��افة وأس��ماء التوكي��د واس��م الجنس المع��رف

تعريف جنس والمفرد المحلى باأللف والالم والمفرد المضاف والنكرة المعينة.والنكرة المنفية.

أحس���ن هللا إلي��ك، والمف��رد المحلى ب��األلف والالم والمف��رد المض��اف والنك��رة المنفي��ة والنكرة في سياق الشرط والعام بعد التخص��يص حقيق��ة، والع��ام بع��د التخص��يص بم��بين حج��ة، وال��وارد على س��بب خ��اص معت��بر عموم��ه والع��برة بعم��وم اللف��ظ ال بخص��وص الس��بب ودالل��ة اإلض���مار عام���ة والفع���ل المتع���دي إلى مفع���ول يعم مفعوالت���ه والفع���ل ال يعم أقس���امه وجهات���ه والمفهوم له عموم وجم��ع الرج��ال ال يعم النس��اء وال العكس ويعم الن��اس ونح��وه ونح��و فعل��وا ونحو ونحو فعلوا ونحو المسلمين يعم النساء تبًعا والخطاب العام كالن��اس والمؤم��نين يتن��اول

العبيد. يكفي يكفي يقول المؤل�ف -رحم�ه هللا تع�الى-: ومم�ا يش�تركان في�ه يع�ني الكت��اب والس��نة

في العام والخاص وعرف العام بأنه اللفظ الدال على جميع أجزاء ماهية مدلوله.طالب: ..................

قبل ذلك؟طالب: ..................

ضده أو نقيضه؟"ويشتركان في النهي وهو ضد األمر"طيب قال -رحمه هللا تعالى-: طالب: ..................

ضده أو نقيض إيش؟طالب: ..................

وش يصير؟طالب: ..................

السواد والبياض ضد واال قسيم؟طالب: ..................

ال ليس بنقيض ال ض���د ض���د وعن���دنا األم���ر والنهي الق���ديم والح���ديث أض���داد ه���ذه أض���داد ه���ذه أض���داد ض���د ألن���ه يوج���د في الكالم م���ا ليس ب���أمر وال نهي فيمكن أن يرتف���ع األم���ر والنهي

Page 6: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث

شرح مجمع األصول )03)

6

ويثبت كالم ليس بأمر وال نهي مثل ما قالوا في السواد والبياض يرتفعان لكنهما ال يجتمع��ان ال يمكن أن يجتمع أمر ونهي في ذات واحدة من جهة واحدة فهما ضدان مادام ال يجتمعان ضدان

ال فض���دان، " ا فهم���ا نقيض���ان وا8 وه��و ض��د األم��ر والنهي عن الش��يءف���إن كان���ا ال يرتفع���ان أيض���ً " النهي إم��ا أن يع��ود إلى ذات المنهي عن��ه إلى ذات المنهي عن��ه ال تقرب��والعينه يقتض��ي فس��اده

الرب��ا أو إلى ش��رطه أو جزئ��ه أو إلى أم��ر خ��ارج، ف��إن ع��اد النهي إلى ذات المنهي عن��ه اقتض��ىذا ع��اد إلى ش��رطه ك��ذلك ألن��ه ال يق��وم ب��دون ش��رطه وك��ذلك إلى جزئ��ه مث��ل الفس��اد والبطالن وا8 ال���ركن مثل����ه أم���ا إذا ع���اد إلى أم����ر خ���ارج فال، ش����خص س����جد لغ���ير هللا -ج����لَّ وعال- أو ص����لى ركع��تين لغ��ير هللا -ج��لَّ وعال- ه��ذه الص��الة منهي عنه��ا ل��ذاتها فهي باطل��ة ش��خص ص��لى وعلي��ه سترة حرير ذكر صلى وستر عورته بحرير نقول عاد النهي إلى الشرط فالصالة باطلة، ص��لى وعلي��ه علي��ه عمام��ة حري��ر أو خ��اتم ذهب عن��د أه��ل العلم ص��الته ص��حيحة؛ ألن النهي ع��اد إلى

" يع��ني دون أص��له م��ع قول��ه"وكذا النهي عنه لوصفهأم��ر خ��ارج ال إلى ال��ذات وال إلى الش��رط وأقيموا الصالة مع قوله ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى.

طالب: .................. ال ال ال الش��رط ع��اد إلى الش��رط والش��رط م��ؤثر يع��ني أنت تتعب��د هللا -ج��لَّ وعال- فيم��ا

حرمه هللا عليك.طالب: ..................

إيه جزء منها، جزؤها الذي ال يمكن أن تصح بدون��ه م��ؤثر ألن��ك إذا زاولت العب��ادة من الجهة نفسها التي تشترط لهذه العبادة كأنك م��ا تعب�دت به��ذا الج��زء واف��تَرض أن الس��ترة وجوده��ا مث���ل ع���دمها إًذا أنت ص���ليت من غ���ير س���ترة ص���التك باطل���ة إال في حال���ة يص���ح فيه���ا أن تص���ليا بدون س��ترة، وعلى ه�ذا يفرق��ون بين من ال يج�د الس��ترة إال س��ترة حري��ر ه��ذا يختلف�ون في��ه أيض��ً بعد ألنهم يقولون غير المقدور عليه كونه يترك أفضل من كون��ه يب��دل بح��رام، الم��اء المغص��وب الماء المغصوب ه�ل اس��تعمل في أثن�اء الص��الة ه�و ش�رط لكن يقول�ون الش��رط ال�ذي يس�تعمل له�ا ولغيره��ا بمع��نى أن��ه ص��لى واال المتج��ه عن��د الحنابل��ة وغ��يرهم أن الوض��وء بالم��اء المغص��وب أو الص��الة في ال��دار المغص��وبة أنه��ا باطل��ة ألن��ه ش��رط، لكن منهم من يف��رق يق��ول بين م��ا ال يص��لح إال له��ا م��ا يفع��ل إال له��ا وبين م��ا يس��تعمل له��ا ولغيره��ا، وقررن��ا م��راًرا أن الغاي��ات أو الوس��ائل الوس��ائل تأخ��ذ حكم الغاي��ات كلم��ا ك��انت إليه�ا أق��رب وال تأخ��ذ حكمه��ا كلم��ا ك�انت إليه��ا أبع��د فمثاًل الوض��وء وس��يلة إلى الص��الة لكن��ه ق��ريب من الغاي��ة فيأخ��ذ حكم الص��الة في ت��أثير المعص��ية علي��هذا بعدت شخص توضأ بماء مغصوب افترض أن الغاية أبعد من هذه س��رق م�ااًل واش��ترى ب�ه وا8 م��اء للطه��ارة، ه��ل ه��ذا مث��ل من س��رق الم��اء يختل��ف ألن ه��ذا الم��ال بإمكان��ه أن يش��تري ب��ه م��اءن ك��ان الم��اء يمكن أن يتوض��أ ويمكن أال يتوض��أ ب��ه لكن ذاك أبع��د، فف��رق ويش��تري ب��ه غ��يره وا8

Page 7: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث

معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير

7

بين من يدخل البقالة ويس�رق ري�الين مثاًل ويش�تري م��اء وبين من يس�رق الم�اء ويدخل�ه في جيب�ه ويتوضأ به وش الفرق بينهما؟ نعم ال�ذي س�رق اس�تعمل المس��روق في عب��ادة وال�ذي س��رق الم�ال م��ا اس��تعمل المس��روق في العب��ادة نعم أق��ول ال��ذي س��رق الم��اء اس��تعمل ه��ذا المس��روق في العب��ادة فاتجه المنع إلى ما اتج��ه إلي�ه ه��ذا أم��ر في آن واح�دة بينم��ا من س��رق الم��ال واش��ترى ب��ه م�اء من

سرق المال واشترى به الماء هذا ما استعمل الماء ما استعمل المال في نفس العبادة.طالب: ..................

لو تصدق بالمال ما قبل هين؛ ألن هذا أقرب إلى البطالن إذا سرق ماء واضح واال ما ه��و بواض��ح أيهم��ا أق��رب إلى الغاي��ة ال��ذي س��رق الم��اء مباش��رة ه��ذا أق��رب إلى الغاي��ة لكن ال��ذي سرق مال افترض أنه سرق عين سرق كت��اب مثاًل وباع�ه ب��اع الكت��اب واش��ترى بقيمت��ه م��اء ه��ذا أبع��د وأبع��د وهك��ذا تتسلس��ل األم��ور كلم��ا ق��ربت الغاي��ات ك��ان دخوله��ا واتح��اد الجه��ة فيه��ا أق��رب بخالف ما تبعد فيه ما يبعد فيه من الغاية، ترى ما ننتهي ي�ا إخ��وان أب��دا به�ذه الطريق�ة حن��ا ودن��ا وهللا نمش���ي علش���ان ي���وم األربع���اء نص���ير منتهين، الكت���اب طوي���ل ش���وي إن ش���اء هللا واإلخ���وان ك��ثرت علين��ا األوراق ال��تي تق��ول الم��داخالت ه��ذه تعوقن��ا وُيتس��امح في أول ي��وم وث��اني ي��وم لكن

يقتضي الفور والدوام ما نهيتكم عنه"ويقتضي الفور والدوام"بعد ذلك إذا ضاق الوقت مشكلة، فاجتنبوه يعني مباشرة ولذا يش��ترطون في التوب�ة اإلقالع ف��ورا اإلقالع من�ه ف�ورا فيقتض��ي الف�ور والدوام أيًضا، بحيث ال يعود إليه مرة ثاني�ة الوص��ف عرفن��ا الوص��ف الم�ؤثر من ش��رط أو ركن

" يش���تركان في الع���امويش��تركان في الع��ام وه��و اللف��ظ ال��دال على جمي��ع أج��زاء ماهي��ة مدلوله" واللف��ظ دال على جمي��ع أج��زاء ماهي��ة مدلول��ه، الع��ام ال��ذي يتن��اول أف��راد يتن��اول أف��راد لف��ظ واح��د

" يتناول أفراد من غير حصر ه�ذا الع��ام، وأم�ا الخ��اص فه��و م��اوالخاص ضد العاميتناول أفراد " " إلى م��ا ال أعم"وينقس�م اللف�ظ إلى م�ا ال أعم منهال يتن��اول أف��راد أو يتن��اول أف��راد محص��ورين

من��ه ق��الوا وه��و الع��ام المطل��ق ك��المعلوم يتن��اول الموج��ود والمع��دوم وقي��ل ال يتن��اول المع��دوم ألن المع��دوم ليس بش��يء ومثلن��ا بأمثل��ة في أظن درس الواس��طية ب��أن من كالم أه��ل العلم أن المع��دوم

عادته���ا يض���يع ال���وقت لى م��ا الليس بش���يء في مس���ألة تع���ارض القُ���َدر ت���ذكرون ي���ا إخ���وان وا8 "وا. وق���ال الواقفي���ة الول��ه ص��يغة ت��دل بمجرده��ا علي��ه" كأس���ماء األعالم كزي���د وعم���رو "أخص من��ه"

صيغة له بل أقل الجمع داخل فيه بحكم الوضع له صيغة تدل عليه بمجردها المجردة ال الناهية من لمنومن لمن يعقل"والتعب��ير عنه��ا ب��النهي ُنهين��ا أو نهان��ا رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم "

وم�ا لم��ا ال يعق�ل وم��ر علين��اوما لما ال يعقل"يعقل وهي من صيغ العموم وتستعمل في العقالء " أين زي��د تق��ول في ك��ذا"وأين للمكان" درس أص��ول التفس��ير م��ا يخ��الف ذل��ك مم��ا يخ��رج عن ه��ذا

وتعم" م��تى ق��دم زي��د تق��ول أمس أو قب��ل ش��هر أو ك��ذا "ومتى للزمانيعني في مكان في المس��جد " ض��ميرها ف��اعاًل ك��ان أو وتعم من وأي المض��افة إلى الش��خص والموص���والت يق���ول "وأي" من

Page 8: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث

شرح مجمع األصول )03)

8

ه���ذا من نفس الكت���اب- يق���ول: وتعم من وأي المض���افة إلى الش���خص ض���ميرها ف���اعاًلمفع��واًل" -كان أو مفعواًل مثاله..

طالب: ..................نعم إيه تكملة نعم من اللي معه هذه الطبعة الجديدة ما هو مغني ذوي األفهام.

طالب: .................. "وتعم من وأي المض��افة إلى الش��خص ض��ميرها ك��ان ف��اعاًل أو مفع��واًل والموص��والت

" نفس م���ا في طبعتن���ا الطبع���ة نفس م���اتعري��ف جنس والجم��وع المض��افة تعم والجم��وع المعرفة عن���دنا مثال���ه وتعم من وأي المض���افة من ك���ان يرج���و لق���اء رب���ه طيب من عم���ل عمال يع���ني أي عمل وأي شخص وأي أيم�ا ام�رأة أيم��ا ام�رأة س�ألت الطالق أو أيم�ا ام�رأة خ�رجت ك�ل ه�ذا يفي�د العموم والموصوالت تعم الذي والتي واللذان واللتان لكن المثنى ل��ه عم��وم؟ والالتي لكن المث��نى

له عموم واال ال؟ اللذان واللتان.طالب: ..................

هل المراد الحصر هنا واللذان يأتيانها أو المراد كل من اتصف بهذا الوصف ال��ذي ه�و اإلتي���ان والل���ذان يأتيانه���ا يع���ني من جنس الرج���ال ومن جنس النس���اء ممن اتص���ف به���ذا الوص���ف وه���و العم���وم ول���و ك���ان مث���نى ول���ذلك ق���ال والموص���والت تعم والجم���وع المعرف���ة تعري���ف جنس المعرف��ة تعري��ف جنس والم��راد باس��م الجنس م��ا ال واح��د ل��ه من لفظ��ه كالن��اس والحي��وان والم��اء وال��تراب، والجم��وع المض��افة الجم��وع المض��افة مث��ل إيش؟ عب��اد ال��رحمن عب��اد ال��رحمن ورج��ال

المع���رف تعري���ف "واس���م الجنس" ك����ل وجمي����ع، "وأس���ماء التأكيدتميم مثاًل والجم����وع المض����افة "والمف���رد المحلى ب���األلف والالم" اس�����م الجنس عرفن�����ا أن�����ه م�����ا ال واح�����د ل�����ه من لفظ�����ه، جنس"

يع���ني مث���ل م���ا"والمف��رد المض��اف"كالس���ارق مثاًل وال���زاني، اإلنس���ان لكن اإلنس���ان اس���م جنس، ذكرن���ا في ض���ده األم���ر بالش���يء نهي عن ض���ده، ض���د مف���رد مض���اف فيعم ال يص���لي أح���دكم في

والنكرةالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء هذا جنس بدليل الرواي��ة األخ��رى على عاتقي��ه "" النكرة في سياق النفي.المنفية

طالب: .................. ال ص���الة لمنف���رد خل���ف الص���ف أو ال ص���الة بحض���رة طع���ام المقص���ود أن مث���ل ه���ذه تعم

النكرة في سياق الشرط.طالب: .................. " من يعم���ل س���وًءا يج���ز ب���ه النك���رة في س���ياق الش���رط، وق���الوا"النك��رة في س��ياق الش��رط

النك����رة في س����ياق االمتن����ان النك����رة في س����ياق االمتن����ان فيهم����ا إيش؟ فاكه����ة ونخ����ل ورم����ان، تعم، والع��ام بع��د التخص��يص حقيق��ة مث��ل م��ا تق��دم لن��ا في عل��وم الق��رآنحقيقة" العام بعد التخصيصو"

Page 9: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث

معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير

9

أن الع���ام المخص���وص حقيق���ة، والع���ام ال���ذي أري���د ب���ه الخص���وص مج���از عن���دهم، وذكرن���ا الف���رق بينهم���ا أن الع���ام المخص���وص الع���ام ت���راد حقيق���ة العم���وم ف���إذا دخل���ه التخص���يص أخ���رج من ه���ذه الحقيق���ة م���ا يخ���رج م���ا يخرج���ه المخص���ص ويبقى م���ا ع���داه على الحقيق���ة، الع���ام ال���ذي أري���د ب���ه الخصوص الذين قال لهم الناس ه��ل حقيق�ة الن��اس تنص��رف إلى واح��د يع��ني ه��ل اس��تعمال الن��اس فيما وضع له؟ على حد قولهم ليس فيما وضع له؛ ألن الناس وضع للجميع فاس��تعماله في واح��د

على خالف األصل وخالف ما وضع له إًذا هو عندهم مجاز وش فيه؟طالب: .................. " والع���ام بع���د التخص���يصحجة والع��ام بع��د التخص��يص بم��بينوالع���ام بع���د التخص���يص "

ن ض��عف بع��د التخص��يص ألن الع��ام المحف��وظ ق��وي لكن الع��ام ال��ذي يدخل��ه بم��بين حج��ة؛ ألن��ه وا8 خص��وص يض��عف، وم��ع ض��عفه بالمخصص��ات ول��و ك��ثرت يبقى حج��ة فيم��ا بقي من أف��راده بع��د

معت���بر عموم���ه، وال���وارد علىوال��وارد على س��بب خ��اص"التخص���يص وال���وارد على س���بب..، " سبب خاص معتبر عموم�ه، يع�ني مث�ل كن�ا ن��ركب البح�ر مثاًل ونحم�ل معن�ا القلي�ل من الم�اء ف�إن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته، يعني سياق القص��ة أو س���ياق الس���بب الخ���اص ي���دل على الحاج���ة أنهم محت���اجين إلى الوض���وء بم���اء البح���ر فه���ل الج���واب يختص بم��ا اقتض��اه الس��بب أو يعم؟ ول��ذلك يق��ول وال��وارد على س��بب خ��اص معت��بر عموم��ه ول��ذا

والع��برةأج���اب الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- بج���واب ع���ام وه���و الطه���ور م���اؤه الح���ل ميتت���ه " وهذا كالم يكاد يكون متفق عليه بين أهل العلم الع��بر بعم��ومبعموم اللفظ ال بخصوص السبب"،

اللف��ظ ال بخص��وص الس��بب، يع��ني ل��و استعرض��نا قص��ة كعب بن عج��رة حينم��ا آذاه ه��وام رأس��ه ونزل بس��ببه ففدي��ة من ص�يام أو ص��دقة أو نس��ك نق�ول ه�ل ه�ذا خ�اص بكعب بن عج�رة أو نق�ول الع����برة بعم����وم اللف����ظ ال بخص����وص الس����بب ه����ذه القاع����دة تك����اد أن ينق����ل عليه����ا االتف����اق، لكن إذا عورض إذا عورض العموم بم�ا ه�و أق��وى من�ه قص��رناه على س��ببه إذا ع��ورض العم�وم بم��ا ه��و أق��وى من��ه قص��رناه على س��ببه، وذكرن��ا م��راًرا مثال��ه ص��الة الق��ائم على النص��ف من أج��ر ص��الة القاع��د م��ع ص��ل قائم��ا ف��إن لم تس��تطع فقاع��ًدا وعرفن��ا أن ه��ذا يع��ارض ه��ذا وص��الة القاع��د ورد على سبب وهو أن النبي -عليه الصالة والسالم- دخل المسجد والمدينة محمة فوجدهم يصلون من قعود فقال صالة القاعد على النصف من أجر صالة القائم ولو حملن��اه على عموم��ه لقلن��ا أن الفريض��ة تص��ح من قع��ود لكن على النص��ف م��ا ال��ذي جعلن��ا نحمل��ه على النافل��ة معارض��ة عم��وم حديث عمران بن حصين صل قائما فإن لم تستطع فقاعًدا واشترطوا القي��ام ب��ل القي��ام م��ع الق��درة ركن من أرك���ان الص���الة ويعن���ون ب���ذلك الفريض���ة أم���ا النافل���ة فقص���روا م���ا ورد فيه���ا من ح���ديث

داللة اإلض��مار عام�ة يع�ني مث�ل"وداللة اإلضمار عامة" عليها على سببه؛ ألن عمومه معارض مّثل له الناشر الشيخ المحقق القاسمي ب� واسأل القرية واسأل القرية، اإلضمار عندهم اسأل أهل

Page 10: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث

شرح مجمع األصول )03)

10

القرية وداللة هذا اإلضمار عامة بمع�نى أن��ه يس��أل جمي�ع أه�ل القري�ة مف��اده أن يس��أل جمي�ع أه�ل يعم مفعوالته الفعل المتع��دي إلى مفع��ول يعموالفعل المتعدي إلى مفعول يعم مفعوالته"القرية، "

المفعوالت، يعم ما يتناوله هذا الفعل من المفعوالت كلها مثل إيش؟ أضحك وأبكى وج��ه العم��وم في��ه كث��يًرا م��ا يق��ول أه��ل العلم في مس��ألة ح��ذف المفع��ول ليتن��اول جمي��ع م��ا يمكن أن يتناول��ه فيعمذا قي��ل ل�ك فلو قيل لك مثاًل ال تضرب إذا قيل ال تضرب زيًدا انحص�ر النهي في ض��رب زي�د وا8 ال تض��رب أو مثاًل قي��ل ال تأك��ل خ��بًزا ه��ذا النهي عن الخ��بز فق��ط ل��ك أن تأك��ل غ��ير الخ��بز تأك��ل

"والفعل ال يعمتمر لكن إذا قيل لك ال تأكل حذف المفعول يدل على التعميم يعني ال تأكل شيًئا، " الفع��ل ال يعم أقس��امه وجهات��ه كث��يًرا م��ا يق��ول أه��ل العلم أن الفع��ل ال عم��وم ل��هأقس�امه وجهاته

والعموم من خواص األسماء وليس من خواص األفعال من خ��واص األس��ماء وليس من خ�واص األفع����ال، ف����إذا نهى الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- أو أم����ر الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- بالص��الة أم��ر بالص��الة أو نهى عنه��ا ه��ذا يعم يعم م��ا يتناول��ه اللف��ظ إال إذا خص، لكن ل��و ص��لى النبي -عليه الصالة والسالم- في وقت من األوقات صلى بع�د العص�ر الراتب��ة ال�تي فاتت�ه راتب�ة الظهر هل نقول أن هذا اللفظ عام يتناول جميع الفوائت هل هذا يتناول جميع الفوائت؟ ال الفعل

المفهوم ل�ه عم�وم، فح�ديث القل�تين مثاًل إذا بل��غ الم��اء قل�تين لم"والمفهوم له عموم"،ال عموم له يحم��ل الخبث مفهوم��ه أن��ه إذا لم يبل��غ قل��تين فإن��ه يحم��ل الخبث إذا لم يحم��ل إذا لم يبل��غ القل��تين لم يحم��ل الخبث وعم��وم ه��ذا المفه��وم يش��مل أن��واع المي��اه إذا لم يبل��غ القل��تين م��ا نق��ول وهللا ه��ذا ه��ذا م��اء ك��در وفي��ه تغ��ير يس��ير في رائحت��ه أو في لون��ه فحمل��ه للخبث أك��ثر من غ��يره من الم��اء مثاًل المص��فى ل��و جيء بم��اء دون القل��تين أح��دهما نظي��ف مائ��ة بالمائ��ة والث��اني نظافت��ه تس��عين بالمائ��ة وكالهما فيما يطلق عليه طهور ويصح الوضوء ب��ه وهم��ا دون القل��تين ال نق��ول أن ال��ذي نظافت��ه تسعين بالمائة يحمل الخبث أكثر مما يحمله إذا كانت نظافته مائة بالمائة فجميع أنواع المي��اه إذا

ال يعم وجمع الرجاللم تبل��غ ه��ذا الح��د من مفه��وم ح��ديث القل��تين كله��ا س��واء؛ ألن المفه��وم يعم، " يسبح له فيها بالغ�دو واآلص��ال رج��ال ه��ذا يعم النس�اء؟ ال ألن ال��دليل دل على أن النس��اءالنساء"

بي��وتهن أفض��ل فال تم��دح بالتس��بيح في المس��جد أك��ثر من م��دحها بالتس��بيح في في ال��بيت لكن ه��ذا دل الدليل على إخراج النساء منه لكن لو لم ي��دل دلي��ل يعم واال م��ا..، على كالم��ه م��ا يعم، جم��ع

الن���اس يعم ي���ا"ويعم الن��اس" النس���اء جمعهن ال يعم الرج���ال "وال العكس"الرج���ال ال يعم النس���اء أيه��ا الن��اس ي��دخل في��ه الرج��ال والنس��اء، ي��ا أيه��ا ال��ذين آمن��وا ي��دخل في��ه الرج��ال والنس��اء وجم��ع الم���ذكر الس���الم ي���دخل في���ه الرج���ال والنس���اء بخالف العكس جم���ع من الرج���ال ك���انت من الق���انتين فيعم الرجال والنساء، لكن لو جمع النساء ال يعم الرجال ألن العدول إلى األعلى مستس��اغ ألن��ك

"ونحو فعل�وا والمس�لمينتع��بر عن النس��اء بلف��ظ الم��ذكر لكن م��ا تع��بر عن الرج��ال بلف��ظ اإلن��اث ا "مم���ا يفض���ل في���ه ال���ذكر يعقم النس���اء تبًع���ا" والخط���اب الع���ام كالن���اسي����دخل في����ه النس����اء تبعً����

Page 11: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

يتن��اول العبي��د م��ا لم يع��ارض يع��ني األوام��ر الش��رعية تتج��ه لألح��راريتن�اول العبي�د" والمؤم�نين وتتجه للعبيد تتجه للذكور وتتجه لإلناث لكن لكل ما يخصه حسب ما جاءت به األدلة حسب ما جاءت به األدلة، لكن لو تعارضت ل�و تع�ارض األم�ر م�ع مص�لحة الس��يد ج�اء في النص�وص م�ا ي���دل على أن المص���لحة الخاص���ة مقدم���ة ال س���يما في غ���ير ف���روض األعي���ان واألرك���ان يع���ني ل���و تع���ارض مص���لحة الس���يد م���ع الص���الة يص���لي العب���د تعارض���ت المص���لحة م���ع الص���يام يص���وم لكن

تعارضت مع الحج مثاًل ال يحج دل الدليل على أنه ال يحج.