Иван Никифорович Заволоко родил-ся в г.Режице (ныне г.Резекне). Детствопровел в г.Двинске (ныне Даугавпилс,Латвия) у родной бабушки, которая обу-чила его церковнославянскому чтению. Ввозрасте восьми лет мать привозит маль-чика в Ригу для получения среднего об-разования. Окончив гимназию в 1918году, Иван Заволоко поступаeт в Мос-ковскую Петровско-Разумовскую ака-демию (ныне Сельхозакадемия им. Ти-мирязева). Охватившая Россию револю-ция и гражданская война заставляют егопрекратить обучение и в 1919 году поки-нуть Москву. Вернувшись в Ригу начи-нает публиковать печатные труды в аль-манахе «Отклик», газетах «Утро»,«Маяк», «Рижский курьер». Влекомыйк науке Иван Никифорович уезжает вПрагу – один из основных центровнауки и образования русского зарубежьятого времени – и в 1923 году поступаетв Карлов университет на естественно-ис-торический факультет, а в 1925 году пе-реводится на юридический. В этом жегоду в Праге открывается «Семинарим.Н.П.Кондакова» – известного рус-ского ученого историка, византиста.

На семинар ходили всем факульте-том, углубляя свои знания в стариннойрусской иконописи, истории славян.Призыв, прозвучавший на «Кондаков-ском семинаре»: «Молодые ученые!Грамотные люди! Идите в русские посе-ления, в средоточение беженцев! Не да-вайте ассимилироваться молодежи! Непозволяйте соотечественникам забыватьсвою историю, свою речь, свои песни,свой быт!» определили дальнейшуюжизнь Ивана Никифоровича. По окон-чании университета в 1927 году состепенью кандидата права И.Н.Заволо-ко возвращается в Ригу и приступает кактивной просветительной деятельностисреди староверов.

На заседании группы староверческоймолодежи 2 июня 1927 года было поло-

жено начало «Кружку ревнителей рус-ской старины» при Рижском обществе«Гребенщиковское училище». Инициа-тором создания Кружка выступил ИванНикифорович Заволоко. Основнойцелью Кружка стало пробуждение рели-гиозно-нравственного и национальногосамосознания староверческой молодежи.Для осуществления поставленных задачпроводятся духовные вечера, собесе-дования, на которых читаются доклады,исполняются богослужебные песнопе-ния, духовные стихи. На закрытых собе-

седования обсуждаются религиозныетемы: «История христианства на Руси»,«О религиозном воспитании молодежи»,«О посте», «У истоков староверства»,«Сущность староверства», «Прошлоестароверства», «Житие Аввакума»,«Староверство – хранитель русскойсамобытности». На открытых духовныхвечерах читают доклады на светские те-мы: «Искусство дохристианской Руси»,«Быт и нравы допетровской Руси»,«Русское народное искусство» и др.Приглашенные гости: Зеньковский

В.В., Синайский В.И., Тутышкин И.П.– выступили на темы: «Церковь и госу-дарство», «Наука и религия», «Иссле-дование русского эпоса», «Националь-ные мотивы в русской былине».При со-действии Минцлова С.Р. и НовоселоваЮ.Д. был проведен вечер «Русской сказ-ки и былины».

Кружок ревнителей боролся с засоре-нием русской речи иностранными и из-вращенными словами. Профессора За-вадский С.В. и Зацкой М.П. выступалис докладами на тему «Храните чистотурусского языка». Кружок вел перепискус «Союзом любителей русского языка» вБелграде.

Своей работой Кружок быстро за-воевал авторитет и известность не толькосреди староверов, но широких круговобщественности.

Через полгода после своего созданияКружок начинает издание собственногожурнала «Родная старина», под редак-цией Ивана Никифоровича. Журнал вы-ходил в период с 6 ноября 1927 года по 9июля 1933 года. За это время было вы-пущено 13 номеров ценного по содержа-нию и хорошо иллюстрированного жур-нала. На его страницах освещались исто-рия и жизнь староверия, вопросы иконо-писи и церковного пения, древлерусскогоприкладного искусства и зодчества, мно-гое другое. За короткое время журналприобрел большую популярность. Изда-тельская деятельность Кружка не огра-ничивалась изданием журнала «Роднаястарина». В свет были выпущены, со-ставленные Иваном Никифоровичем,очерк «О старообрядцах Риги», «Свя-тые отцы о праздновании Пасхи», двасборника духовных стихов в 1933 и 1937годах. Высокую оценку получили, подго-товленные И.Н.Заволоко и изданныеРижской Гребенщиковской общиной,«История Церкви Христовой» и «Учеб-ник по закону Божию».

. 6

, ,

2004 .Nº

ISSN-1407-723X

Староверческое общество им. И.Н.Заволоко просит Вас посетить фотовыставку

«Странник, идущий в гору», посвященную светлой памяти

Ивана Никифоровича Заволоко.

Выставка открыта с 13 марта по 2 апреля

в галерее Дома Черноголовых, г. Рига, Ратслаукумс 7

с 11.00 до 17.00 каждый день, кроме понедельника.

Мы на земле временные гости.Странники. Странник идущий – никогдане забывает, что он странник. Родная

страна, к которой он стремится, у него всегдаперед глазами. Он терпеливо переносит и

невзгоды, и лишения, и болезни. Он всегдапомнит, что он странник. И трудно ли ему идти или

легко, он всегда помнит, что надо идти вперед – и идет.Поднимается в гору, а не старается ползать по земле,

как делают многие. ..

Двадцать лет назад, 7 марта 1984 года, закончил земной путь и отошел в мир

иной «идеже несть болезни ни печали, ни воздыхания» Иван НикифоровичЗаволоко, исследователь древности и старины, ученый, извейстнейший старо-верческий деятель. В этот же день ушла в вечность целая эпоха, которую в по-морском староверии олицетворял И.Н.Заволоко. С его именем связаны многиезначительные события, научные открытия, определявшие жизнь и развитиеДревлеправославия на большей части ХХ столетия. Во многом он опережал своевремя, но при этом являл собою ярчайший пример подвижника, страдальца иборца за Старую Веру. Сегодня, спустя двадцать лет после смерти Ивана Ники-форовича, мы, его современники, еще не до конца осознали всю тяжесть и невос-полнимость постигшей нас утраты. И только спустя годы уже наши потомкисмогут по достоинству оценить уровень и масштаб этого человека.

2 — 2004

, !"Мы, древлеправослав-

ные христиане наших дней,с чувством гордости назы-ваем себя староверами, на-следниками великих стра-дальцев. Наши многостра-дальные предки заслужилисвоей обильно пролитойкак водой кровью, чтобыих почитали, чтобы имигордились, чтобы подра-жали их житию, ибо не

предали они святую Веру Христову и предпочлипринять от никонианских палачей смерть телес-ную и спасти свои души для жизни вечной. Нопризнают ли нас наши благочестивые предшест-венники своими наследниками, достойны ли мытакой чести?

Наши предки жили в соответствии с заповедя-ми Христовыми, правилами святых апостол, Все-ленских и Поместных Соборов, в творениях отцовЦеркви находили поддержку и душевное успокое-ние как в минуты радости, так в лихую годину ис-пытаний. Они регулярно посещали Божьи Хра-мы, вели круг домашней молитвы, соблюдали всепосты, включая среду и пятницу, мужчины небрили и не подстригали бород, женщины не стриг-ли волос, носили косы, покрывая свои головы плат-ками, не курили табак, ходили в своих традицион-ных одеждах, избегали и других всевозможныхтелесных услад. В результате, они были крепкидуховно, убеждены в правоте своей Старой Веры,имели страх Божий и готовы были идти на плаху,дабы пострадать за «один аз».

Сегодня мы, потомки страдальцев за СтаруюВеру, потеряли страх Божий, в нас уменьшаетсяВера, и в результате, мы совершаем поступки не-совместимые с Христовым учением. Мы идем вногу со временем, боимся выделиться из толпы ипоказаться несовременными. А ведь наши предкине поддавались велению времени и предпочиталиумирать за Старую Веру, но от древности не от-ступать.

Все предается забвению и уходит в небытие.Мы не стремимся знать свою историю, свои корнии, как следствие, даже вспоминая имена нашихсовременников, считаем, что они жили в восем-надцатом веке. Уже сейчас без смерти смерть нанас наступает.

Вместо того, чтобы возносить хвалу Господу,мы своими погаными языками клевещем и осуж-даем, материмся и сплетничаем, производявзаимные раздоры и склоки. Мы совершенно непомним, что нашим предкам за исповеданиеСтарой Веры никонианские инквизиторы выре-зали языки, а Христос всем показывал чудеса,давая возможность Своим страдальцам говоритьбез языка и славить Бога.

Чтобы хоть немного походить на своих великихпредков и иметь право называться старовером, на-до быть крещеным в Старую Веру, постоянно по-сещать богослужения в храмах, соблюдать уставдомашней молитвы, знать и соблюдать наши веко-вые обычаи и традиции, изучать нашу славную ис-торию. И только отвечая в совокупности этим ми-нимальным требованиям, а ни какому-то одномупункту, можно назвать себя старовером.

Для утверждения нашей веры нам посылают-ся различные испытания, которые мы не можемпринять достойно. Исходит от нас только ропоти жалобы на трудную жизнь. Мы во всем готовывинить окружающих, неблагоприятную погоду,магнитные бури, но только не себя. А ведь ко-рень всех наших бед кроется в том, что Вера ос-тавляет души наши, и ее подменяет только одинобряд.

Для преодоления посылаемых испытаний вспом-ним «Поучение детям» Владимира Мономаха, вкотором он напутствует своих потомков: «Где бывы не находились, всегда творите молитву «Госпо-ди помилуй». Эта молитва лучше всех». И мы,современные староверы, должны знать, что этообращение благочестивого князя относится и кнам тоже.

.

Листая интернет-страницы, слу-чайно обнаружил статью некоегоВ.Комлева о царевиче МихаилеАлексеевиче Романове, которыйякобы являлся первенцем печальноизвестного царя Алексея Михайло-вича и имел непосредственное отно-шение к возникновению ВеликогоРаскола, заняв позицию защитникаДревлеправославия.

До сих пор историки сталкива-лись с реальными самозванцами, су-ществование которых подтверждает-ся бесспорной и многочисленной до-кументальной базой; они действи-тельно были, выдавая себя за царей ицаревичей. Идея самозванства, зане-сенная еще в начале 17 в. в Россиюиезуитами и ставшая одной из при-чин кровавой Смуты, к сожалениюприжилась и пустила в народномсознании глубокие корни – русскийчеловек, обремененный налогами-по-борами и чиновничьим произволом,охотно верил в «доброго и хорошегоцаря». На данный момент историка-ми установлены практически всеподлинные имена самозванцев, аспециалистами по родословию выяв-лены и внесены в специальные родо-словные таблицы имена всех вне-брачных детей царей и царевичейдинастии Романовых. Казалось, чтоместа для спекуляций на подобныетемы нет, но... не перевелись на Русивыдумщики и спекулянты историей,готовые придумать не только имя ни-когда не существовавшего человека,но и целую биографию. Именно кэтой категории «придуманных само-званцев» и следует отнести царевичаМихаила Алексеевича, якобы«страшную тайну староверов», из-вестную только г-ну Комлеву.

Газетная статья, к сожалению, непозволяет детально рассмотреть всетак называемые «аргументы» фаль-сификатора Комлева, поэтому рас-смотрим, на наш взгляд, самые ос-новные, чтобы продемонстрировать

всю несостоятельность данного само-званства.

В настоящий момент существуетогромная масса научной литературыпо родословной династии Романо-вых; десятки, если не сотни, разно-плановых генеалогических справоч-ников, схем, таблиц и энциклопедийподробнейшим образом освещаютданную тему. Такое ощущение, чтоНижний Новгород (здесь живет г-нКомлев) находится не в России, итам подобной литературы неводится, а сам исследователь толькосегодня открыл первую попавшуюсякнижку по истории собственнойстраны. Его вдруг одолевает одинважный вопрос: «Почему царьАлексей Михайлович не назвалникого из своих сыновей Михаилом,в честь отца?» То есть, иныхпроблем в истории и современностиРоссии как будто бы нет.

Перлы так и выскакивают из-подпера новоявленного летописца. «Япросто пересказываю нашу российс-кую историю 300-летней давноститакой, какой она мне открылась икакой я ее понял ... А споры и дока-зательства оставляю другим и напо-том». Далее к откровенной глупостипримешивается уже некая мистика.«И удалось мне все же найти, вычис-лить то недостающее звено в нашейроссийской истории, которое былоочень тщательно скрыто ... Покры-вало прошлого приподнялось при ре-шении этой таинственной задачи. Ибыли получены ответы...». Почемувопрос изучения староверия подме-няется вопросом о царском первенцеи каким образом наличие или отсут-ствие у царя сына Михаила связано спричинами и протеканием Раскола –непонятно, но автор об этом, похоже,не волнуется. Он переходит к «же-лезным аргументам».

Аргумент первый – хронологи-ческий. Свадьба царя Алексея сМилославской состоялась в январе

1648 г., есть свидетельства, чтоцарица была беременна, а Дмитрийродился только в 1649 г., прожилдва года и умер. Значит, делаетвывод Комлев, в 1648 г. былрожден сын Михаил, а Дмитрийбыл уже вторым. Что жепроисходило на самом деле?

Да – свадьба царя Алексея сМилославской состоялась 16 января1648 г., факт бесспорный. Да –есть многочисленные свидетельстваочевидцев и современников о том,что царица была беременной, факттакже бесспорный. А вот далееначинается буйная фантазия иоткровенная ложь.

22 октября у царской четы родил-ся первенец и назван был Дмитрием,прожил почти год и умер 6 октября1649 г., похоронен в Архангельскомсоборе Московского Кремля, –факт давно доказанный и общеиз-вестный. Возможно, что Комлеваввело в заблуждение российское ле-тоисчисление 17 в., когда новый годначинался не с 1 января, как мы при-выкли считать, а с 1 сентября. Длячеловека 21 века получается некаястранность – свадьба была в январелета 7157 (т.е. 1648 г.), а ребенок ро-дился уже в октябре лета 7158 (т.е.все в том же 1648 г. по современномулетоисчислению).

Даты рождения и смерти венце-носных особ, их имена и места захо-ронений, к сожалению для Комлеваи ему подобных исследователейстарины, летописцами 17 в. запи-саны со скрупулезной точностью.Трудно себе представить, что кто-то из царских детей был неучтен инеизвестен при дворе. Более того,по некоторым источникам известендаже внебрачный сын царя Алексея– Иван Алексеевич Мусин-Пушкин, возведенный при ПетреПервом в графское достоинство.

. 7

Старообрядческое общество Латвии

Рижская Гребенщиковская старообрядческая община

Фонд гуманитарных исследований и просвещения «ВЕДИ»

Институт философии и социологии Латвийского Университета

приглашают на Международную конференцию«Староверие Латвии: исторический опыт, культура исовременные процессы в обществе».

Цель конференции: анализ уникального историчес-кого опыта старообрядчества как этно-конфессиональ-ной общности русских в сохранении веры, националь-ной культуры, языка и традиций в контексте интегра-ционных процессов (на материалах Латвии).

Начало работы конференции 29 апреля 2004 года в10.00 в зале заседаний Президиума Академии наук поадресу: Рига, Академияс лаукумс, 1, 2-й этаж (Высот-ное здание АН Латвии). Продолжение работы конфе-ренции и ее завершение 30 апреля в Рижской Гребен-щиковской старообрядческой общине по адресу: Рига,ул. Маза Краста, 73.

В программе конференции доклады и обсуждения,ознакомление с духовно-культурными ценностямиРижской Гребенщиковской общины, выступления хо-ра духовных песнопений, фольклорных ансамблей.

Тему доклада (выступления) (15–20 мин.) просимсообщить до 25 марта 2004 года по адресу Оргкомите-та: Maskavas iela 116-201, Rîga LV-1003, Latvija; факс7144504; тел.: 7245074, 6722513; е-почтаlvb@latnet.lv. Руководитель проекта Илларион Иванов.

Материалы конференции будут опубликованы всборнике.

По прибытии на конференцию необходимо пред-ставить доклад, оформленный в виде научной статьи надискете и 2 экземляра распечатанного текста. Докладымогут быть представлены на русском, латышском ианглийском языках.

Доклад объемом до 6 страниц формата А4 в тек-стовом редакторе Microsoft Word, кегль 12 с полутор-ным межстрочным интервалом.

Требования к публикациям:• Принимаются отредактированные статьи• На первой странице должно быть написано:

– Фамилия, имя, отчество автора, страна, город;– название доклада;– основной текст.

• Нумерация ссылок на источники порядковая(в квадратных скобках), библиографическое описаниелитуратуры и источников, в соответствии с принятыминормами, в конце текста.

• Ответственность за содержание статей несутавторы.

К основному тексту доклада прилагается аннотацияобъемом не более 1 стр., оформленная согласно выше-указанных требований, на языке доклада.

Расходы на проживание докладчиков, обеды и ко-фейные паузы для всех участников за счет организато-ров конференции. Транспортные расходы организато-ры конференции не оплачивают.

Конференция проводится при финансовой под-держке Фонда интеграции общества.

.,

. ,

., !! " #, ! , % &

3 — 2004

В нашей жизни существует множестворазличных праздников, но мы не всегдазадумываемся о их сути, зачастую для насглавным является повод что-то отметить,а о внутренней стороне праздника знатьнеобязательно. Но верующему древле-православному христианину иногда все-таки надо задуматься об отмечаемых да-тах, знать хотя бы краткое их содержаниеи определиться для себя, что можнопраздновать, а что нельзя.

Все мы знаем, что праздники бываютразные: государственные, религиозные,семейные, международные, профессио-нальные и т.д. Как правило, в основе каж-дого праздника лежит определенное собы-тие, которому он посвящен, и у каждогопраздника есть свой обычай празднования.

Государственные праздники в каждойстране свои и устанавливаются в памятьопределенных событий, связанных с прош-лым этого государства. Подобные празд-ники отмечаются на самом высоком уров-не: в них участвуют руководители страны,в этот день проходят торжественные соб-рания, заседания, на которых обязательновыступление президента государства, воз-можно проведение военного парада, вдипломатических представительствах зарубежом организовываются праздничныеприемы, трудящимся в этот день предо-ставляется выходной, а дата в календареотмечена красным цветом. Завершаетсяпраздничный день, как правило, торжест-венным красочным салютом.

Семейные праздники устанавливают-ся в память о тех или иных событиях,имеющих отношение к конкретному чело-веку, конкретной семье. Отмечаются се-

мейные праздники в узком кругу род-ственников, друзей, коллег по работе, со-бирающихся за столом и произносящихздравицы в честь виновников торжества.Заканчиваться подобные праздники мо-гут, учитывая доступность и количествопиротехнических средств, также празд-ничным салютом.

Религиозные праздники установленыЦерковью и отмечаются по особому по-рядку, имеющему тысячелетнюю исто-рию. Накануне праздника и в сам деньторжества верующие идут в Божий Храм

помолиться Богу, поставить свещу, послу-шать проповедь наставника, наполнитьсядуховной радостью, найти успокоение отмирских страстей. Во многих храмах, в за-висимости от местного обычая, праздникзавершается крестным ходом.

Существуют праздники, отвечающиесразу нескольким требованиям и являютсяодновременно государственными, между-народными и религиозными. Примеромтаких праздников могут служить Рождес-тво Христово и Пасха Господня. Этипраздники являются религиозными, ибо ихпразднование установлено Церковью.Рождество и Пасха – международныепраздники, так как празднуются христиа-нами всего мира, правда, эти даты у хрис-тиан восточных и западных не всегда сов-падают. Также эти праздники во многихстранах являются государственными, ибодата в календаре отмечена красным цветом,а руководство государства обращается спраздничными поздравлениями к своемународу, которому предоставлен выходной,чтобы он мог отметить эти Великиепраздники в соответствие с обычаями итрадициями своей религиозной конфессии.

Мы не будем останавливаться на ис-тории религиозных праздников, ибо о нихрегулярно пишут в различных церковныхизданиях: календарях, другой периодике,но о некоторых светских праздникахсказать необходимо.

Все мы живем в миру и вольно илиневольно сталкиваемся со светскимипраздниками, да и что греха таить, иногдапринимаем в них участие. Но, к сожале-нию, подробную информацию об этихпраздниках мы не имеем и, как следствие,не особо задумываемся о том, что мы праз-днуем. Поэтому постараемся слегка приот-крыть завесу неизвестности над некоторы-ми советскими праздниками и понять, чтомы празднуем, и можно ли это делать.

Одним из массово отмечаемых народомпраздников является день 8 марта. В нашейпрошлой, советской, жизни это был го-сударственный праздник и выходной день,

отмеченный красным в календаре, полноеназвание которого было МеждународныйЖенский день 8 Марта, день международ-ной солидарности женщин в борьбе заэкономическое, социальное и политическоеравноправие. В результате этой борьбы засветлое будущее женщины получили правостоять у мартена, укладывать рельсы наБАМе, работать грузчиками на базаре иеще много других преимуществ.

Восстановившая свой суверенитетЛатвийская Республика отменила этотпраздник, и на государственном уровне онбольше не отмечается, но обычай его от-мечать в народе, к сожалению, сохраняет-ся и поныне. По советской традиции в этотдень мужики должны поздравить женщинс «их» днем, сказать теплые слова, ком-плименты, подарить цветочек, как правилотюльпанчик или нарцис, ну и конечно,завершить день праздничным застольем собильным возлиянием, со всеми сопут-ствующими пьяному угару атрибутами.

Верующие древлеправосланые христиа-не также поддаются всеобщему натроениюи принимают участие в праздновании Жен-ского дня, не вдаваясь в его сущность.

Из истории известно, что свое началоЖенский день берет в 1910 году, когда на2-й Международной конференции социа-листок в Копенгагене, по предложениюК.Цеткин, было принято решение о ежегод-ном праздновании Международного жен-ского дня. Датой празднования определиливосьмое марта. Но почему было выбраноименно восьмое марта, прямого ответа нет.

Мы староверы, а значит люди верую-щие, должны знать, что в это время, какправило, уже идет Великий пост – времяпокаяния, воздержания и молитвы, времяочищения нашей души и тела для достойнойвстречи Праздника Праздников – ПасхиГосподней. Справедливости ради необхо-димо отметить, что в некоторые годы в этовремя еще нет Великого поста, но уже идетподготовка к нему, которая начинается занесколько недель до самого поста. Следова-тельно, в это время у верующего человека

уже не может быть увеселительных меро-приятий подобных восьмому марта.

Таким образом, только начинает себяпроявлять безбожная сущность так назы-ваемого «женского дня 8 марта». Убе-диться в этом можно открыв церковныйкалендарь, в котором увидим, что 8 мартапо новому стилю (24 февраля по старому)Святая Церковь вспоминает Обретениечестныя главы святаго и славного Про-рока и Предотечи Крестителя ГосподняИоанна, что подтверждает безбожнуюподоплеку женского дня восьмого марта.

Посещая Богослужения в БожьихХрамах, мы неоднократно слышали вЕвангелии, в поучениях и проповедях на-ставника слова о том, как обезумевшийцарь Ирод дал свое царское слово бес-честной плясавице Иродиаде выполнитьлюбое ее желание. И эта плясунья по на-учению своей матери заказала Ироду го-лову Иоанна Предотечи. Царь не смоготступить от своего царского слова и при-казал обезглавить Господня КрестителяИоанна. После исполнения царскогоприказа Иродиада пустилась впляс с го-ловой Иоанна Предотечи на блюде.

Таким образом создатели Международ-ного женского дня, избрав для праздникадату 8 марта, надругались над ИоанномПредотечей заложив в основу этого «тор-жества» отрицание Христова учения, аследовательно, унизили человеческое досто-инство женщины, «изобразив» заботу о ней.

Покупая цветы, мужчины, задумай-тесь, с каким днем вы собрались поздра-вить своих женщин, а женщины, задумай-тесь перед тем как принять цветы с по-здравлениями, с чем Вас поздравляют, и

вместе вспомните о том, что в этот день намв назидание и напутствие была обретенаГлава Иоанна Предотечи. И прежде чем впьяном угаре 8 марта пуститься в пляс,вспомните, чем закончилась пляска придворе царя Ирода, обезумевшего от ве-селья. И пусть каждый из нас, современ-ных староверов, сам определится в том, ну-жен ли ему такой «праздник».

$ %&'$ %&'

Танец Иродиады

Усекновенная глава Иоанна Предотечи

Одинадцатый номергазеты

«Меч Духовный»издан при подержке

Секретариата министрапо особым поручениям

по делам общественной

интеграции за которую

Староверческое обществоим.И.Н.Заволоко

признательно иблагодарно

Староверческое общество им.И.Н.Заволоко собирает различные предметы старины,

которые не используются:

вышитые полотенца и русские рубашки, утварь,

фотографии рассказывающие о прошлом.Если вы желаете, чтобы они были бережно сохранены и

переданы будущим поколениям, то можете их пожертвовать

Староверческому обществу им.И.Н.Заволоко.

Мы с благодарностью примем.

Наш адрес:

Латвия, Рига, LV-1003, ул.Ерсикас, 2-11,

тел. (+371) 6305793

! « »

. . !" # # . $ " #, " .

& ' , , , ( )', ( ' .

*" 000804573, Rietumu Banka, 310101715.

Ivana Zavoloko vecticîbnieku biedrîba. (= ) (..*.> .)

Василий Львович Страдаловродился в деревне Габово–Гран-ды Августовского уезда в Поль-ше в крепкой, зажиточной, с ис-тинно старообрядческими устоя-ми, семье Льва и Матрены Стра-даловых.

Позже семья приобрела 90 газемли в деревне Сетина Солоц-кой (Салакас) волости Зарасай-ского района. Позже эти землистали литовскими. Деревня Се-тина существует и поныне, ностала относиться к Игналин-скому уезду.

В 1914 году началась война сГерманией, и семья Страдало-вых, спасаясь от завоевателей,эвакуировалась в Нижегород-скую губернию и прожила тамболее четырех лет.

Вернувшись, семья Страда-ловых оказалась без крова и

земли. В эвакуации были утеря-ны некоторые документы, и врезультате семье Страдаловыхвернули только 30 га из 90.

Страдаловы были истинноверующими людьми, жили поцерковным канонам, заповедямХристовым и были прихожанамиАукштакальнской старообряд-ческой моленной. Василий Льво-вич стал в ней клирошанином.

Женат он был на Агафье Ар-темьевне, урожденной Завра.Родилась она в 1893 году, про-жила 93 года, на много лет пере-жила Василия Львовича и умер-ла в 1986 году. У них с ВасилиемЛьвовичем было шестеро детей:сыновья – Артемий, Фома, Ио-сиф и три дочери – Ирина, Пе-лагея и Матрена.

Василий Львович Страдаловназначался духовным наставни-ком в Мигишскую общину Мо-

летского района, но данных нет:служил ли он в этой общине?Или назначение не состоялось покаким-то причинам.

В 1934 году Василий Льво-вич был избран духовным на-ставником прихожанами Минав-ской общины. Кто из духовныхнаставников благословлялВ.Л.Страдалова на отеческоеслужение установить пока непредставилось возможным.

Отец Василий прослужил вМинавском храме 17 лет. Клиро-шанками при отце Василии былидве сестры Бобковы Улита иФетиния, жительницы деревниМинавка.

Василий Львович служилбескорыстно. В военное время(1941–1945 гг.) крестьяне жилибедно. Платить было нечем. Онвыполнял требы бесплатно. Ода-ривали его продуктами питаниятолько те семьи, кто жил ма-териально немного лучше других.А таких семей было немного.

Исповеди проводил в каждойдеревне в каком-то одном доме, апотом прихожане долго не расхо-дились, слушая новости внутриго-сударственные и международные.

Василий Львович снискал ува-жение и любовь своих прихожан.В каком бы доме ни случалась бедаили радость – духовныйнаставник оказывался в этой семьесо своим радушием и добротой.

В памяти прихожан сохрани-лись самые добрые воспомина-

ния о Минавском духовном на-ставнике, о его благородстве,сердечности и простодушии. Ещеживы прихожане Минавской об-щины, современники ВасилияЛьвовича: в Зарасайском посел-ке Могучай проживают Лобуно-вы Николай и Феодосия,Стрельцов Тимофей и Коротки-на Ирина, Шапкины Трофим иИрина, Глушакова Надежда,Дубовская Акилина Петровна,Герасимов Наум, Рожков Павели Рожкова Домнина и другие; вВильнюсе проживают Глушако-ва Афанасия, Дубовский Пор-фирий Петрович, СтрельцовЕраст и его сестра Марфа, Рож-кова Агафия, и живы те, кто былкрещенный Василием Львови-чем: Семенова Ульяна Исаевна,Глушаков Федор Макарович,Филиппова Акилина Васильев-на, Яковлева Ирина Петровна.Все они в настоящее время при-хожане Свято-Покровского хра-ма в Вильнюсе.

Василий Львович прожил не-

долгую жизнь, всего 62 года. Всеневзгоды людские пропускал че-рез собственное доброе сердце.

Умер Василий Львович Стра-далов в 1951 году. Похороненнедалеко от своего родного селаСетина, на кладбище Аукшта-кальнского храма, недалеко отСалакаса, в семейной ограде рядомс родителями. Из живых в данныймомент детей осталась однамладшая дочь Зубова МатренаВасильевна, 1927 года рождения.Живет она в Вильнюсе с дочерьюНадеждой Балботовой и двумявнуками Сергеем и Виталием.

Матрена Васильевна многоеуже не помнит, время неумолимоидет вперед. Она прихожанкаСвято-Покровского храма вВильнюсе.

Автобиографические данныезаписаны со слов дочери МатреныВасильевны Зубовой-Страдаловойи, живущих в Вильнюсе, бывшихприхожан Минавской общины.

.

— 20044

() *

Внутренний вид Минавского храма

Минавский храм

Духовный наставник Клай-педского старообрядческого Свя-то-Успенского храма ГригорийЛазаревич Легензов родился в1924 году в Польше, в деревнеБуда Руска Сувалкского уезда.

Живя в деревне ПогорелецСувалкского уезда, Григорий Ла-заревич самостоятельно постигалцерковную науку, изучил славян-ский язык, Богослужебный Устав.

В 1941 году 5 марта семьяГригория Лазаревича была пере-селена в Литву. Поселилась она вКибартай Лаздияйского района.

Уже с юных лет односельчаневидели в Григории будущего ду-ховного наставника, потому что по-сещал храм, пел в церковном хоре.

Позже был призван в армию,служил в Прибалтике. Вернув-шись в 1948 году из армии, же-нился и переехал с семьей на по-стоянное место жительства в го-род Клайпеду. Не сразу Г.Л. Ле-гензов стал духовным настанви-ком, вначале пришлось пора-ботать матросом в Клайпедскомморском порту.

С 1969 года Григорий Лаза-ревич служит духовным настав-ником. Его стараниями произвелиреконструкцию старообрядческо-го храма, значительно расширивпомещение для прихожан.

Еще в 1960 году, когда числоприхожан стало заметно увеличи-ваться, назрела необходимость врасширении молитвенного дома.Был куплен жилой дом, приведен всоответствущие состояние и освя-щен на праздник Успения Пре-

святой Богородицы.С приходом о.Григория жизнь

общины получила новый им-пульс. После переустройства мо-ленная получила вид храма с ко-локольней и крестами.

В 1990 году открыта Воскрес-ная школа при храме, где учатславянскому языку, чтению ицерковному пению. Усилиями истараниями Г.Л.Легензова от-крыт молитвенный дом вг.Шилуте.

Свято-Успенский старообряд-ческий храм в городе Клайпедерасположен в очень укромном,уютном месте, вдали от город-ского шума и сияет белизной.

В настоящее время у него естьпомощник – Лебедев ЕвгенийАрсеньевич, 1972 года рождения.Отец Григорий сам себе подгото-вил достойную смену, под его ру-ководством молодой наставникосваивает церковную службу ипродолжает перенимать богатыйопыт.

Неиссякаемая энергия неуто-мимого пастыря объединила всехприхожан.

Духовному наставнику о.Гри-горию Лазаревичу Легензову вмарте месяце 2004 года испол-няется 80 лет со дня рождения.

Поздравляем Вас, ГригорийЛазаревич с юбилеем! КрепкогоВам здоровья и долголетия, се-мейного благополучия и дай ВамБог долгого служения на благоЦеркви!

!"#

$ % .&."'

+, *& *& - 80 22 февраля 2004 г. в Свято-Покровском храме состоялось

общее собрание прихожан-членов Вильнюсской старообрядчес-кой общины. Избран рабочий президиум в составе: д.н.ЕфишовИоанн Харитонович – председатель собрания, секретарь –А.В.Дубовская и членов – М.Я.Семенов, председатель ВСЦ;Г.А.Бояров, председатель ВСО.

Объявлена следующая повестка дня:1. Итоги финансово-хозяйственной деятельности общины за

2003 г. (отчет Г.А.Боярова.)2. Отчет о работе ревизионной комиссии общины и состоянии

финансовой деятельности совета (отчет председателя РК Леон-тьева Г.)

Председатель Вильнюсской старообрядческой общины Гри-горий Бояров подробно доложил о результатах хозяйственнойдеятельности и денежных тратах, о произведенных ремонтах вздании храма и в административно-хозяйственном доме, на ста-рообрядческом кладбище.

Председатель РК Леонтьев Г. доложил о проведенной про-верке кассы, склада и киоска по реализации свещей и церковнойутвари. Нарушений не обнаружено. Ведение документации в хо-рошем состоянии. Отмечено, что есть тенденция к снижениюиздержек обращения, но резерв для работы имеется.

В целом работа общины признана хорошей, особых нареканийсо стороны прихожан, членов общины не было высказано.

После обсуждения отчетов о работе общины, доклады пред-седателя совета Боярова Григория и председателя РК ЛеонтьеваГеннадия были утверждены.

"

30 ноября 2003 г. состоялось открытие молитвенного дома вместечке Пабраде Швенченского уезда Литвы.

Праздничную службу отслужил духовный наставник Рокишскойстарообрядческой общины о.Александр Максимович Кудряшов.

В освящении Пабрадского молитвенного дома приняли учас-тие управляющий делами ВСЦ Литвы Григорьев Евгений Ефи-мович, член ВСЦ и председатель Вильнюсской старообрядческойобщины Бояров Григорий Алексеевич, председатель Рокишскойстарообрядческой общины Чистова Улита Александровна, а так-же клирошанка Радвилишской старообрядческой общины Рыба-кова А.И. Они пожертвовали молитвенному дому богослужебныекниги, председатель Каунасской старообрядческой общиныпринес в дар Кресты, богослужебные книги, подсвешники илампадное масло.

Совет Пабрадской общины и прихожане благодарят общиныза оказанную помощь и подарки.

( )% "*

/ 0 +1 - 65

В 2003 году председателюСовета Зарасайской старооб-рядческой общины, члену Выс-шего старообрядческого СоветаПоморской Церкви ЛитвыФотинии Григорьевне Кураки-ной исполняется 65 лет.

Родилась Ф.Г.Куракина (вдевичестве – Кузнецова) 9 фев-раля 1938 года в деревне Тилюни-шки Салокской волости Зара-сайского уезда в крестьянской се-мье староверов-поморцев. Ее дед,отец, дядя, тети были причетника-ми Аукштакальняйского храма(ныне Игналинский район). Этотхрам вместе с родителями сызма-ла посещала и Фотиния. В 1946 г.трагически погиб отец. Мать ос-талась с 6 детьми. Несмотря насложные материальные условия,Фотиния закончила среднююшколу. С 1955 г. на протяжениепоследующих 20 лет она работалана Зарасайском автотран-спортном предприятии. Четвертьвека трудилась на Зарасайскомузле связи, в начале оператором, азатем до выхода на пенсию –инспектором по кадрам.

В 1961 году сочеталасьзаконным браком, в семье

5 — 2004

45) ) ! ) ) ) )

«В издатель-стве Ново-Виль-нюсского куль-турного центра, вконце 2003 годавышла книга «Тывоспой, воспой,жавороночек», олирической песнес т а р о о б р я д ц е вВосточной Лит-вы. Тексты и ме-лодии записал иподготовил к пе-чати Иван Ивано-вич Малоглазов.

Что его под-толкнуло к соби-ранию народных

песен и духовных стихов?Иван Иванович ответил так: «Любовь к песне!

К народной песне меня влечет, прежде всего, вы-ражения чувств: любви, печали, тоски, искромет-ного веселия, неподдельная искренность и удаль».

Собиратель народного творчества Иван Ивано-вич Малоглазов родился на востоке Литвы, на ос-трове Ванюка в Молетском районе. В его семьекак-то по-особенному любили народные песни ивсе были с хорошими голосами и пели красиво.

Старообрядцы Литвы во время войны с немца-ми в 1914 году бежали в разные места России.Вернувшись в Литву, привезли разные песни изРоссии с разными напевами: воронежскими, волж-скими, казацкими и др. Иван Иванович Малогла-зов накопил много записей народных песен и ду-ховных стихов и продолжает работу по их даль-нейшему сбору.

«По крупицам мы их собираем,Словно золото все бережем,В своих записях все сохраняемИ народу как долг отдаем.» – так сказал И.И.Малоглазов в своих стихах.

лучше не скажешь..

Ивана Михайловича и Фотинии ГригорьевныКуракиных родились двое сыновей и дочь. В

1988 году Фотиния Григорьевна овдовела.Многие годы являлается прихожанкой Зарасайс-

кого Свято-Покровского храма. В 1996 году избранапредседателем Совета общины. С тех дней она по-вседневно печется о нуждах и потребностях общины.Ее радением расширен и обновлен иконостас, возве-дена металлическая ограда церквоного двора, упоря-дочена земельная и строительная документация,ремонтируется здание храма. И это далеко не полныйперечень ее добрых дел.

Фотиния Григорьевна – неизменный участникстарообрядческих съездов и совещаний. 28 февраля

2002 года избрана членом Высшего старообрядчес-кого Совета Поморской Церкви Литвы. С церковно-общественными заботами она нередко бывает вобщинах Литвы и Латвии.

Зарасайская старообрядческая община сердечнопоздравляет уважаемую Фотинию ГригорьевнуКуракину с 65-летием! Желаем ей крепости духа,телесного здравия, усердного служения во имя СвятойВеры на благо родной общины. Да поможет ей Господь!

+ ,(

-'

Ф. Куракина со своими помощниками

" )%, )%, 5

.

10

Старообрядчество в Риге напротяжение своей первоначальнойистории развивалось в благо-приятных условиях. Первыесерьезные пока лишь неприят-ности начались в 1815 году, когдаЛифляндское духовное управле-ние, а затем Псковская консис-тория заятеяли переписку с раз-личными государственными уч-реждениями по поводу деятель-ности старообрядцев, наносящихвред православию настолько, что«святые храмы приходят в запус-тение». В переписку были втянутыи Синод, и генерал-губернатор.Немецкие чиновники, сопротив-ляясь усилению православия вРиге, не только не проявлялиусердия в ограничении деятель-ности старообрядцев, но, будучиопытными бюрократами, всячес-кие оттягивали принятие каких-либо решений. Переписка междуразличными интсанциями длиласьнесколько лет. Наконец, в 1820году генерал-губернатор Ф.Пау-луччи повелел обследовать бога-дельню и другие дома старообряд-ческого общества. В результатеобследования были выявленытакие нарушения, как проживаниес просроченными видами нажительство или вообще без тако-вых. По тем временам это наруше-ние считалось более чем серьез-ным и грозило самыми суровыминаказаниями. Но генерал-губерна-тор повелел лишь устранить нару-шения и произвести затем повтор-ное обследование, к которому ста-рообрядцы подготовились хорошо.Повторная ревизия, проведенная в1821 году нарушений не об-наружила.

Но ревизиями дело не ограни-чилось. Генерал-губернатор затре-бовал документы, регламентирую-щие жизнь старообрядческого об-щества, изучил «статьи» 1813 годаи в феврале 1827 года утвердил их.Это документ, в обиходе получив-ший название «Правила Паулуч-чи», позволил старообрядцам со-вершенно официально управлятьсвоим сложным хозяйством.

В данном случае попытки пра-вославной церкви нанести удар постарообрядчеству провалились.Более того, старообрядцы впервыеполучили официальную юридичес-кую основу для своей деятель-ности. Это произошло по не-скольким причинам. Православ-ная церковь, идейный инициаторискоренения старообрядчества,как в количественном, так и ворганизационном отношении вРиге была слаба. С 1727 года пра-вославными приходами управляла«Контора духовных дел» преобра-зованная затем в «Рижское духов-ное управление», которое нахо-дилось в подчинении Псковскойепархии. Без санкций епархиаль-ного правления (консистории)местные церковные власти ника-ких кардинальных действий пред-принимать не могли, а всякая пе-реписка с длительными согласова-ниями позволяла местным немец-ким чиновникам тормозить приня-

тие решений. К тому же, генерал-губернатор, кавалер многих ор-денов, итальянец маркиз Ф.Пау-луччи был человеком либеральныхвзглядов и сочувственно отно-сился к старообрядцам. В письме кархиепископу Псковскому Ме-фодию он писал о том, что отнятьу старообрядцев право на свобод-ное отправление богослужений«...значило бы лишить государ-ство, нуждающееся в народо-населении, весьма значительнойчасти земледельцев и про-мышленников».

В благополучном исходе деланесомненна и заслуга самих старо-обрядцев. Имея твердые позициив хозяйственной жизни, они нако-пили значительный опыт взаимо-отношений с местными чиновни-ками и были достаточно умелымидипломатами.

К концу двадцатых годов, ка-залось, ничто не угрожало риж-ским старообрядцам. И хотя впервой четверти XIX века веласьдлительная секретная перепискамежду высшими государственны-ми инстанциями о средствах про-тиводействия расколу (старооб-рядцы об этой переписке не зна-ли), хотя принимались отдельныерепрессивные меры против старо-обрядцев, в целом они действо-вали открыто, легально и довольносвободно, а некоторые из нихбыли даже отмечены правитель-ственными наградами. Это купцыПервой гильдии И.Хлебников иА.Леонтьев, а также ряд других.Описывая этот период времени,Н.С.Лесков отмечал: «крепость ипроцветание рижской старооб-рядческой общины, имеющей своибольницы, заводы, мызы ишколы, когда их и помину не былов Москве, удивляло всех».

Сами старообрядцы в этовремя не осознавали шаткостьсвоего положения, считая, чтодействуют совершенно легально изаконно. Об этом свидетельствуетодна из жалоб рижских купцов(1826 г.), а также отчет о деятель-ности старообрядческого обществаза три года (1826–1829 гг.), чтопредусматривалось «Правилами»,который был отпечатан в типо-графии и, следовательно, получилдостаточно широкую огласку. Этопривлекло к деятельности старо-обрядцев более пристальное вни-мание, а на российском престоленаходился уже Николай I, раз-вернувший беспощадную борьбупротив любого проявления инако-мыслия, как в сфере светской, таки религиозной. Вскоре это вполной мере почувствовали истарообрядцы Латвии. Либераль-ный генерал-губернатор Ф.Пау-луччи в 1830 году ушел в отставку.Его сменил барон М.Пален, болееподходивший для реализации за-мыслов Николая I. Начинаетсяболее интенсивная перепискамежду высшими государственны-ми учреждениями по поводуискоренения старообрядчества, вкоторую оказались вовлечены игенерал-губернатор, и министр, илично император. С 30-х годовXIX века начинается самая мрач-ная и трагическая полоса в ис-

тории рижского старообрядчества.Застрельщиком гонений, как и

прежде, выступила православнаяцерковь. На отпечатанный экзем-пляр «Отчета старообрядческогообщества» обратил внимание про-тоиерей православной церкви,который донес архиепископуПсковскому о том, что в отчетеодин раскольник назван иноком, ачасовня наименована церковью,что незаконно и вызывает со-блазн. Архиепископ в свою оче-редь обратился к генерал-губерна-тору М.Палену с просбой принятьмеры против раскольников. Опроцветании старообрядчества вРиге стало известно в самых выс-ших эшелонах власти, в том числеи императору. Из министерствавнутренних дел затребовали угенерал-губернатора детальнуюсправку о местных старообрядцах.Ознакомившись с «Запиской ораскольниках и мнениях о сред-ствах число оных», император«собственноручно изволил напи-сать: приказать генерал-губерна-тору Палену наистрожайше смот-реть, чтоб вновь не совращали(т.е. из православия – А.П.), атак как кои в сем обличены будут,предавать суду, отнюдь не от-давая на поруки. Малолетнихнищих и бродяг брать всех в кан-тонисты. Вновь чинить моленныхне дозволять, и велеть ныне жеосвидетельствовать, долго ли ещепростоять могут и донести».

Начинается очередная кампа-ния обследований старообрядцев,выявляются все новые неожи-данные для центральных властейфакты их процветания и активнойдеятельности, следуют все болеегрозные предписания по иско-ренению старообрядчества от ми-нистра внутренних дел, шефа IIIотделения (охранки) Бенкен-дорфа и лично от Николая I. Таккак борьба со старообрядчествомнаходилась под личным кон-тролем императора, усердствовали генерал-губернатор баронМ.Пален.

В апреле 1831 года из Минис-терства внутренних дел последо-вало предприсание генерал-губер-натору аннулировать «ПравилаПаулуччи», как несоответствую-щие правительственным постанов-лениям «для искоренения раско-ла», что после длительной пере-писки было сделано в 1833 году. Врезультате старообрядцы лиши-лись юридической основы длясвоей многообразной деятель-ности. Богадельня и больницапоступали под управление Лиф-ляндского приказа общественногопрезрения. Сиротское отделениебыло закрыто – мальчиковотдавали в Рижский батальонвоенных кантонистов, а девочек –«в благонадежные места и бла-готворительные заведения», т.е. вмонастыри.

Вместо упраздненных «ПравилПаулуччи» вводились новые до-кументы, которые сводили на нетпрежнюю самостоятельность об-щины. В жизни рижских старо-обрядцев началась новая траги-ческая полоса.

..'1

— 20046

Глава 16

О иерее

Никите Суздальскомще и ины многи доброрев-ностно, и многотерпеливно,в царстем пострадаша граде:но како страдаша; какоскончашася; откуду беша;известно рещи не могий осих, волею оставляю сих.

Токмо воспомяну терпеливаго и усерд-наго Никиту священника, который былиерей града Суждаля, и книгочтениядовольна и ведения. Сей возревновав поблагочестии. Прошения и книги жалоб-ныя написав, на новоправленныя книги.Во град царский приходит, и монархуоныя вдает благоревностно, откуду от но-волюбителей ухващен бывает: и же-лезоносец и темнице житель устрояется:и бедами и ранами и мученьми многовре-менными стесняется. Столько бо томубезчеловечно наненоша язвы, сколькопрелютейшия плоти содробления; сколь-ко в этих страданиях человек ослабел ма-лодушствоваше. Ощутивше того малоду-шие новолюбители ласканьями и увеща-ньями, и различными обещаньми подхо-дят тако, что и к своей воли мужа скло-няют. Мало сим приклонитися обещав,ах моея немощи, не возможе стояти: но ивсему их новому книгоправлению согла-сився и писмами и анафемами себе обло-жив, оле человеческия слабости. Такочто; по времени на свободу отпущен бы-вает. О колико себе зазираше. О кольпремногими рыданьми обливашеся, пре-ступника и жизнелюбца себе нарицая;Тако покаянием и слезами исправився;снова древлецерковного держашеся бла-гочестия, и ревноваше о отеческих зако-нех. Хотяше же и преступление свое вто-рым страданием исправити; но бояшесяда не в тоежде малодушие впаднет. По-

этому Всеблагаго присно моляше Бога,да сотворит с ним спасительную милостьво страдательном тризнищи. Пришедшувремени оному: когда воини российстиистрелецких приказов возревноваша облагочестии, возусердствоваша о древле-церковнем православии: и совещавшеся ксвоим начальником полком возвещают:обретают и сих единодушны, таже и на-чальному воеводе воинскому, князюИоанну Хованскому приходят ревност-ное усердие свое в отеческих законех ска-зуют; яко совещашеся вси усердно про-сити царствующих монархов о древнемблагочестии. И того советом и благораз-судительными глаголы направлении, иутвердившееся дивнаго благоревностногоНикиту иерея взыскуют тамо тогда пре-бывающа. И в подвиг о благочестии ссобою просяще молят. Иже всеблагодат-ною ревностию возжегся; разсудив Бо-жие звание, снова на подвиг о благо-честии всеблагочестный подвижник изы-де, присовокупляет с собою и добляго ивеликоподвижного отца Савватия, обещ-ника сущаго соловецкаго, дивна житием,чудна святостию, премнога в доброде-телех, и ины некия от инок и бельцев. Итако в купе со всеми воинами усердство-вавшее, написаша молительная прошенияприступльше самодержцем, покорноподносят, ими же всеблаговейно молят ивсежелательно царствующая просят: даповелят всюду быти древнему благочес-тию совершаему по древлецерковнымстаропечатным и письменным книгам, пооным и знаменатися, и священников бла-гословляти, и молитвы творити, и вся

службы и действия, и моления отправля-ти всем, всесмиренно сия самодержцевпросят, милостивыма очима, и самодерж-цы к сему приклонишася, и человеколю-бне и сподобительне о сем разсуждающек патриарху послаша еже того умолити.Патриарх же Иоаким, хотя и не оченьохотно, но преклоняшеся ко всенародно-му молению. Откуду вси народи как ивоини, так и прочии, дивным веселиемнеповестною радостию всесладостновеселяхуся. Но кто Божия судьбы неис-пытанные изследити может: доброе ивсерадостное зачало злым и многопла-чевным концем совершися: ибо воинисколько на доброе усердие о благочестиидоброревностно согласишася, столько об-ратишася на злыя кроволиятельныя обы-чаи. Начаша дерзновенно высоких гос-под, и дворы верховного правительствасовокупльшеся безчинным скопом обхо-дити; злодейственныя убийства преужас-но совершати. Откуду и самодержцамвладычественная сердца к таковым кро-воубийственным начинаниям праведноожесточахуся. Откуду и души царскойфамилии, бываема злодеяния зрящееправеднее гневахуся. И что прочее соде-вается; едина от царския всеславнейшиякрове всеблагородная царевна СофьяАлексеевна: яже тогда своима братомамонархов сцарствоваше нечто хитрое иковарное смышляет. (Но сия на архие-реов и прочих священных положити якона оных сия взыщется от Бога. Вы же ре-че свободни от сего будите: и неистязани.Тако оных увещавши). Призывает на-чальники воинов, пятьсотначальники, и

стоначальники, и пятьдесятоначальники,прочыя подобныя. И увещаньми мягки-ми, и обещанием ласковым оныя на поко-рение преклоняет честным жалованием сиходаривши: прочыя же царскими погребы: итако вся склоняет чтобы от начинания пре-стати. И никто же монархов о вере древле-церковней не просит. И следовательно по-слушавших милостивно обогащает. И всявоины оными преклонивши, весьма покор-ны и склонительны на сие сотвори. Единоготокмо полка называемого Титова всеусерд-но о древлецерковном благочестии сташа.Тотчас от чина отвергошася, и в были со-сланы в дальния расточения. Тогда и див-ный священник Никита вместе со благорев-ностным отцом Савватием ухвачени быв-ше, и немилостиным мучением прежестокопредании. Предаста бо себе страстотерпцана прежесточайшее мучение хребты своя нараны, плещи на биение, составы на раз-дробление, крови на пролитие, и тако жес-токо и немилостивно мучени бывше, что имучащие терпению их сострадали: но креп-ко сия страсти терпяста вседобляя, всера-достно крест злострадания, за Владычнийношаста Крест вселюбезно муки за предив-ное претерпеваста благочестие. И понежекрепка быста воина Христова, адаманто-подобныя явистася страдальца ничесожебоящеся: но ко огню и мучению и пыткам,всехрабро обострившаяся всемужественносия подъимаста. Наконец всекрасною стра-дальческою смертию, казнию главоотсече-ния, от настоящия жизни, к будущемуприсносущному пребыванию, всекраснопреселена быста: ко всецарствующемуобладателю Христу преславно предстоятивсепребыстро востекоша радующеся.

Аще и поползнеся, прежде сих Никита;Но омывся кровию, яко цвет дафнита,Дивно в рай, с Савватием

страдальца взыдоста;Сладости безсмертныя тако почерпоста.

.

(. 1–10)

. . 1

Основную деятельность Кружок ревнителей рус-ской старины проводит в Риге, не забывая об окрестно-стях. Ежегодно летом Иван Никифорович с кружков-цами выезжал в староверские деревни Латгалии. Рев-нители старины ехали на поезде до Екабпилса и далеесвоим ходом от одной староверской деревни к другой.Передвигались на подводах, которые давали местныежители. А где и просто пешком. В каждой деревне, гдебывал Кружок, исполнялись духовные стихи.

У староверов Латгалии кружковцы находили многоценного и нужного для своей работы. Иван Никифоро-вич записывал тексты и мотивы старинных песнопений,духовных стихов, которые затем разучивались и испол-нялись хором Кружка, тем самым не давая исчезнутьпрекрасному наследию.

Ревнители старины собирали предметы древности и бы-та, служившие нашим предкам: старинные иконы, деревян-ные кресты, вышивки, резьбу по дереву. Собранные пред-меты тщательно исследовались и экспонировались на про-водимых Кружком выставках. Выставки носили просвети-тельный характер, на них постоянно находились кружков-цы, рассказывая посетителям о выставленных экспонатах.

Не только на выставках можно было увидеть со-бранное: залы, в которых выступал хор Ревнителей,были оформлены древними вышивками, прошедшимисквозь века культурными ценностями был оформленКрасный уголок в Гребенщиковской общине – по-стоянное место пребывания Кружка.

Активность Ивана Никифоровича была вознагражде-на: лучшие залы Риги того времени – Дом Черноголовых,Русский клуб, Университет, Государственная и Ломоно-совская гимназии – были открыты для выступлений рев-нителей старины. В 1934 и 1938 годах Кружок выступал наРусских певческих праздниках в Эстонии, тогде жеобследовав русские поселения на Чудском озере.

В Эстонии на острове Пирисаар в Чудском озере накружковцев произвели особое впечатление гряды с лу-ком на огородах и то, что к столу вначале подавали чай,ибо это отличается от общепринятого, ведь чаем обыч-

но заканчивают трапезу, в некоторых местах не разре-шалось фотографировать.

Участие в певческих праздниках в Эстонии принес-ло Кружку международную известность. Но заплани-рованные выступления в Швеции в 1938 г., Турции в1940 г., США в 1942 остановила II мировая война.

Приглашающая в США мадам Свен звала кружко-вцев на следующих условиях: проезд, проживание и пи-тание за ее счет, а в случае возможного получения при-были, делить доход пополам.

Помимо кружковской работы И.Н.Заволоко пре-подавал в период с 7 октября 1930 года по 31 июля 1940года в Рижской городской гимназии и в 5-й городскойосновной школе. Право преподавать в русских учебныхзаведениях было получено после окончания государствен-ных русских двухгодичных педагогических курсов.

Из воспоминаний Евграфа Лукича Федорова: «Яобучался в Правительственной гимназии, где Иван Ни-кифорович преподавал закон Божий. К ученикам он имелсвой особый подход. Заучивать наизусть не заставлял, асоздавал такую атмосферу, что желание учить приходило

само. На уроках, которые проходили в виде бесед,И.Н.Заволоко учил, что на земле ничего не могло соз-даться само собой: «Ничего само не создается, если неттворящего начала». Во время выступлений не пользовалсяконспектом. В Кружке ревнителей в основу клал рели-гиозное воспитание, а также прививал национальную гор-дость. Слова не расходились с делами, своим собственнымповедением подавал пример, особенно молодежи».

В 1931 году Иван Никифорович участвует в выбо-рах 4-го Сейма Латвийской Республики как кандидат вдепутаты от Русского списка. Среди кандидатов этогосписка и другие известные и уважаемые деятели старо-верия: Иван Юпатов, депутат 2-го Сейма ЛР, началь-ник русского отдела Министерства образования Васи-лий Кудрячев, председатель Рижской Гребенщиков-ской старообрядческой общины, Федор Павлов, пред-седатель общества старообрядцев Латвии, ВасилийФомин, член Совета Рижской Гребенщиковской ста-рообрядческой общины. Голосов избирателей,поданных за Русский список не хватило Ивану Заво-локо, чтобы стать депутатом Латвийского Сейма.

Наряду с кружковской, общественно-политической ипреподовательской деятельностью И.Н.Заволоко увлека-ла археография. В конце 20-х годов он обследовал районы,описанные в Дегуцкой хронике и обнаружил многостаринных рукописей. Работая в книжнице РижскойГребенщиковской старообрядческой общины в 1933 году,им был обнаружен второй список «Слова о погибели землирусской» – памятник русской литературы XIII века.

В 1938 году вместе с активистами Кружка ИванНикифорович посетил старообрядческий женский мо-настырь в Войново (бывшая Восточная Пруссия, нынеПольша). Во время поездки были исследованы Мазур-ские озера, по берегам и островам которых проживалистароверы. Здесь были записаны мелодии старинныхнапевов, изучен быт монастыря, его книжное наследие.Из Восточной Пруссии кружковцы выехали вЗакарпатье, где собрание рукописей пополнилосьценными экземплярами XVI и XVII веков.

. 12

Иван Никифорович с племянницей РаисойНикитичной и ее сыном в селе Северном

6 ноября (24 листопада) 1927 г. в Ри-ге произошло знаменательное историко-литературное событие – вышло в свет из-дание «Родная старина» с подзаголовком«Сборник, посвященный вопросам рели-гиозно-нравственного и национальногопросвещения».

На обратной стороне обложки значит-ся домашний адрес его редактора и соста-вителя: DrabuΩu iela 10a, J.Zavoloko.

Несколько ранее, 2 июня 1927 г., приактивном участии Ивана Никифоровича,в том же году вернувшегося из Праги поокончании университета, был создан Кру-жок ревнителей русской старины пририжском обществе «Гребенщиковскоеучилище».

Таким образом, издание сборникаявилось первой попыткой выпуска печат-ного органа Кружка ревнителей старины.Сразу же можно отметить, что поставлен-ные в «пробном номере» (так именовалсвое детище сам Заволоко) духовные це-ли религиозно-нравственного воспитаниярусской староверческой молодежи и, какуказывалось в названии издания, «нацио-нального просвещения» идейным вдохно-вителем и редактором вкупе с авторамииздания преследовались и достигалисьнеукоснительно.

Тема национального самосознания,русской души, русского духа, начиная спервых страниц сборника, стала идейнымлейтмотивом последующих номеровжурнала.

Помнится, в беседах с И.Н.Заволоко вначале 1980-х гг. мы касались и проблемысохранения «русскости» в русскомзарубежье, эмиграции, среди старообряд-ческого населения Латвии, Причудья,Польши.

Поражало, насколько широко ИванНикифорович воспринимал, осознавал итрактовал эту проблему. Сегодня, по про-шествии десятилетий (как сказал С.Есе-нин, «большое видится на расстоянье»),И.Н.Заволоко как редактор «РоднойСтарины» представляется мне одним изведущих идеологов движения за русскоенациональное самосознание в Прибалтике,Латвии. На основе этой идеологии в годыПервой Республики в Латвии, ближнемзарубежье, на границе с Советской Рос-

сией, чудом сохранился, не угас в самыетяжкие времена очаг русской культуры,«почвенного» русского быта, веры, на-ционального самосознания.

Уже в сборнике 1927 г. отчетливо про-сматривается целостная концепцияИ.Н.Заволоко относительно просвеще-ния молодого поколения, русских людейпо всем аспектам духовно-культурнойжизни: от древне-русской церковнойистории (историяцерквей, монасты-рей, старообряд-чества), летопи-сей, церковнойкнижности, иконо-писи, архитекту-ры, русской по ду-ху и сюжетам жи-вописи и графики,мелкой пластики,церковной музы-ки, духовных пе-снопений, духов-ной поэзии, лите-ратуры до русскойвышивки, полуза-бытого искусстварукоделия, народ-ных ремесел.

Не случайно«Сборник» откры-вается репродук-цией «СвятойТроицы» А.Рублева и стихами Ф.Ли(псевдоним знакомого редактора –рижского поэта Ф.М.Перфильева):

На стекле – серебро седины...Ночь свои опустила ресницы.Предо мною «Родной Старины»Шелестящие мягко страницы.

И встает позабытая больРусь: поля и зеленые склоны,По степи золотится ковыль...

Тихий свет от рублевской иконы

Поистине сладостным чувством Ро-дины – древней земли прадедов и прама-терей русичей – веет от страниц издания

И.Н.Заволоко. Исподволь трогая сер-дце читателя, проникая в потаенные угол-ки души, негасимый свет «Китеж-града»древнерусской старины становится ду-ховной первоосновой, светочем и маякомдля неравнодушного читателя.

Перу редактора, по ряду причин ук-рывавшегося за рядом псевдонимов иинициалов, принадлежит не менее поло-

вины материаловсборника. В этомсмысле «РоднуюСтарину» с пол-ным правом мож-но назвать «За-в о л о к и н с к и мсборником»: по-мещенные в из-дании материалыможно взять заоснову для собра-ния сочиненийИ.Н.Заволоко.

Весьма ак-туальным остает-ся тот нравствен-ный испульс, ко-торый излучаетобращение «Бра-тие-христиане!»(с.2), не имею-щее авторскойподписи, однако,имеющее бес-спорное автор-

ство редактора сборника, руководителяКружка ревнителей старины. Глубокойозабоченностью за судьбы русской моло-дежи, староверия, русского народа и всегочеловечества в современном мире про-никнуты строки обращения, написанногохорошо знавшим политическое положениеЕвропы русским студентом, кандидатомправа, еще недавно проживавшим в Праге.

«Крайне печальную картину пред-ставляет современное человечество. Мирохвачен сатанинским началом (как со-звучно это раздумьям духовной оппози-ции о смутных временах 1990-х – началаXXI-го века – С.Ж.), разрушающимрелигиозно-нравственные устои государ-

ственной и личной жизни. Не избежалоэтой разрушительной волны и старо-верие. На наших глазах молодежь теряетидейную связь со староверием и отходитот него. А ведь была своя историческая«правда» в нашем староверии. Толькомы ее забыли...»

Пророческие слова сказаны рижскиммыслителем и общественным деятелемнакануне мирового экономического кризиса1929–33 (34) годов, который позднее сталмогильщиком и печатного начинания За-волоко, и многих других русских изданий.

«Падает просвещение среди староверов,– с искренней горечью отмечал автор об-ращения. – Падает любовь к заветам ста-рины. Молодежь в обстановке равнодушияк своему родному, к старине, уходит вбезверие. Каждый народ бережно охраняетзаветы и памятники старины, только мы,русские, продолжаем с пренебрежениемотноситься к своей самобытной культуре...»

К сожалению, очень редко звучалиподобные нотки и обращения к русскимЛатвии в 1990-е гг., начале нового века.Ни одно из изданий, выходящих в Лат-вии на русском языке в этом смысленельзя поставить на одну полку с ком-плектом «Родной Старины», ибо Заво-локо мыслил о вековечных, онтологичес-ких (бытийных), основополагающих на-чалах русской жизни.

«Наша основная задача, – подчеркиваллидер Кружка ревнителей, – пробудитьрелигиозное самосознание в молодежи,вызвать интерес к своей старине, к своей«самобытности». Изучая староверие, мызнакомимся с самобытным духом допетров-ской Руси. Изучая самобытные сторонырусской культуры, ее своеобразие, мы по-нимаем «историческую правду» старове-рия, которое в основе своей являетсяхранителем русской самобытности».

Таким образом, в мировоззренииИ.Н.Заволоко – и как руководителяКружка, и как редактора русского печат-ного органа – староверие и русская древ-ность, корни, истоки русскости сливаютсявоедино: староверие в духовном прологе ксборнику (и далее журналу) провозгла-шается хранителем русских традиций, на-родного духа, национальной самобытности.

. 8

7 — 2004

*) 4,

.

. 2

Известны также исполнителироли «царевича Алексея» в войс-ке Степана Разина (это пленен-ный восставшими кн. АндрейЧеркасский, а после него казакМаксим Осипов), и Семен Воро-бьев, выдававший себя за «царе-вича Семена», а затем схвачен-ный и казненный на Красной пло-щади, и Иван Попов, объявив-ший себя «царевичем Иваном» –список реальных самозванцевможно продолжать долго. Каквидим, в реальной хронологиицаревичу Михаилу места нет.

Аргумент второй – «косвен-ные подтверждения», находя-щиеся в давно изученных источ-никах. Комлев ссылается на«Письмо Аввакума к СеменуКрашенинникову» и «Созерца-ние...» Сильвестра Медведева.

Известно, что письмо Авва-кума написано ученику и «духов-ному сыну» Семену, в нем гово-рится о тяготах пустозерскойссылки, о судьбе боярыни Моро-зовой, даются духовные настав-ления; в тексте нет ни малейшего

намека на существование цареви-ча Михаила. Что же делает ис-следователь Комлев? Он без вся-кого зазрения совести подменяетимена – так вместо Семена вдругпоявляется Михаил. Основания?Читатель, догадывайся сам. Се-мен Крашенинников – известноеисторическое лицо, поэтому под-мена имен представляется слиш-ком вольным и грубым обраще-нием с известным первоисточни-ком. Таким образом, первое «кос-венное подтверждение» лопается.

Вторым «косвенным под-тверждением» у Комлева являет-ся вырванная из контекста и не-точно переведенная со старосла-вянского на современный рус-ский язык цитата. «Созерца-ние...» С.Медведева публикова-лось неоднократно, текст доста-точно известный и там также нетникаких следов царевича Михаи-ла. «Таже подаша ей, государы-не, писанную Великим Госуда-рем, челобитную...» – ошибочноцитирует Комлев источник 17 в.,

плохо разбираясь в падежах ста-рославянского языка и переводя«ять» в конце слова как «е».Правильно будет перевести «пи-санную Великим Государям»,потому что летом 1682 г. государябыло два – Иван и Петр прирегенстве старшей сестры Софьи,и челобитчики в просьбах обра-щались сразу к обоим. Так исче-зает второе и последнее «косвен-ное подтверждение» Комлева,взятое из первоисточников 17 в.

Аргумент третий – «свиде-тельства» беллетристов. Любомуисследователю, серьезно зани-мающемуся историей, известно,что подобного рода литература ни-как не может служить доказатель-ством в анализе. Комлев же ссы-лается на романы Д.Мордовцева«Великий раскол» и П.Мельни-кова-Печерского «В лесах» как напервоисточник, цитирует, анали-зирует их, все так же передергиваяфакты и заменяя имена литера-турных героев именем приду-манного царевича Михаила.

Заканчивает свою статьюфальсификатор Комлев доста-точно откровенно: «Не знаю,насколько убедительны мои до-воды полного дилетанта в наукеистории, ... мои поверхностныекнижные изскания...». Извини-те, вообще не убедительны икрайне слабы, а по стилистикеизложения ущербны и вредны.Изучайте хронологию, старосла-вянский язык, родословные царейи дворян и не перевирайте того, чтоуже давно всем известно. Ста-роверие в услугах сомнительныхфальсификаторов не нуждается.

В заключение несколькострок о подлинной истории быв-ших царей. Наша статья «Про-клятие рода Романовых» вышлав свет в декабре прошлого года(Меч Духовный, 10 – прим.ред.) и получила, как и следовалоожидать, неоднозначную оценку.К сожалению скептиков, намвновь было явлено чудо – изло-женный ранее материал подтвер-дился буквально. 10 февраля (или

28 января по старому стилю)2004 г. в США скончался упо-мянутый в статье 76-летний ПолР.-Ильинский. Полковник мор-ской пехоты и участник «корейс-кой кампании» некоторое времябыл мэром г.Палм-Бич во Фло-риде, республиканец и пламен-ный сторонник политики Дж.Бу-ша, старший в линии «Алексан-дровичей», советник «Объедине-ния потомков рода Романовых», апосле смерти великого князя Вла-димира Кирилловича, по мнениюнекоторых политтехнологов ианалитиков, потенциальный пре-тендент на пока умозрительныйроссийский престол.

Очередное «совпадение»символично и свидетельствует отом, что промысел Божий еще несвершился над некогда прокля-тым родом бывших царей и ихпотомков. Совершенно очевидно– староверие и Романовы поразные стороны правды о Вели-ком Расколе, и поэтому не стоитутруждать себя в спекуляциях наэту тему.

,

7 .8.9 %) )

, !"

— 20048

– Первые воспоминания детства.– Мой отец Георгий Ефимович Колосов

родом был из Московино. Но судьба за-бросила его на дальний Восток, где со вре-менем он создал семью. Там родились мы,трое его детей. Все первые детские мои вос-поминания связаны с тем таежным краем, егоприродой, его людьми. Наш дом находился усамого леса, так что однажды в окно моейкомнаты постучался сам хозяин тайги.Большим чудом для нас 5–6-леток был иприлет «железной стрекозы».

Однажды зайдя проведать знакомуютетю Марию, увидела ее стоящей на коленях,а перед ней на стуле большую красивую кар-тину, которая как я поняла потом была иконой.И тетя что-то рассказывала этой «картине».В нашем крае тогда церквей не было, и икон вдругих домах я тоже помню.

Затем был переезд, долгий-долгий,почти неделю, на поезде в Латвию. В дорогемы с отцом чуть не отстали от поезда. Здесь,в Латвии, мы вначале жили в Москвино.Как то на Новый год в большой комнатестояла большая елка, увешанная нашимиигрушками с Дальнего Востока. Как-топришли к нам дедушки с длинными боро-дами и тетеньки в платах до самых глаз. Онивначале восхищались нашей елкой, а потомвстали перед иконами и запели. Папа вдругупал на пол и стукнулся головой об пол, тутже встал и стал как все махать руками. Какта тетя Мария на Дальнем Востоке. Так вмою 6-летнюю жизнь вошло мое Отечествос колокольным перезвоном рядом стоящеймоленной, с моими москвинскими старове-рами и праздником Рождества.

– Какие предметы старины хранят-ся дома?

– Мой отец рано осиротел, судьба егопомотала. Когда же вернулся в Латвию, отродного дома остались только камни, да кустшиповника. Семейные фотографии он со-бирал по родственникам. Могилы родителейискал по памяти. Так что мне в наследство пе-редано кладбище с могилами моих предков.

Иконы наши передавались в моленную. Од-нажды организовала выставку «Из бабуш-киного сундучка». И там мне приглянулосьодно полотенце. Простая старинная вышив-ка, да инициалы «Ф.И.». Это полотенце да-же во сне мне приснилось. Поинтересова-лась, чье оно. Оказалось, что это моего отцадвоюродная сестра вышивала! Этот предметстарины те-перь хра-нится у ме-ня. Старин-ные руко-писи пере-дала одна изжительницМосквино.

– Какв а ш ипредки по-пали в Ла-твию?

– На-чав однаж-ды писатьи с т о р и юсвоей семьи, нашла потерянные ветви боль-шого дерева. Много лет ходила с кем-то поодной дороге и не знала, что мы родственни-ки. Правда, поиск еще не окончен, и чембольше материала, тем больше вопросов.Предполо-жительно, в начале XVIII века наземле графа Борка появились первые «рас-кольники» Прейльского края. Пришли они изТверской и Псковской областей. В этих краяхесть два местечка с названием «Колосово». Анаша деревня называлась «Maskjåni», «Mas-kvina», мы же зовем ее «Москвино».

Мои предки были земледельцами. Де-душка Аким был богат выездными лошадь-ми. «Сбруя богатая была, на кирмаши на нихездил», – говорил мой отец. ПрапрадедушкаНаум Ульянович прожил более ста лет. Онбыл наставником Москвинской моленной,участвовал в съезде наставников 1906 года вВильно. По линии прабабушки ЕкатериныЛарионовны Егоровой, жены ТихонаНаумовича, в историю могут войти ее братРоман Ларионович Егоров – председательобщины, переписчик книг, клирошанин. Наклиросе пели Иван Романович и АнастасияРомановна. Слушателем старообрядческогоучилища был Анатолий Иванов.

Дедушка постоянным самообразованиемповышал свой уровень. Выступая, не исполь-зовал конспект. Жители поселка даже на пен-сии не давали ему отдыхать – шли за по-мощью, советом и просто поговорить. А ба-

бушка, уж если ставила тесто для пирожков,угощала всю детвору таежного поселка. Ихдом был открыт для всех.

– Что вас особенно удручает в на-шей сегодняшней действительности?

– Потеря духовности, отказ от своихкультурных и родственных корней. Мне нехочется верить, но, к сожалению, чувствую,

что немалотаких, ко-т о р ы мнравитсяб ы т ь«Иваномне помня-щим род-ства». Ви-жу, как хо-тят пожи-лые людив ы г о в о -р и т ь с я ,рассказатьо своемпрошлом– счаст-

ливом и трудном. Они благодарят меня за то,что хочу сохранить достояние нашей исто-рии. А я, наоборот, буду вечно благодарна имза рассказы, за фотографии. О людях Мос-квинского края можно написать целую кни-гу! Но нас, собирателей, исследователей, ма-ло. Старички же, как и время, уходят быстро.

– Что вас воодушевляет?– Надежда и вера. Надежда, что еще не

все потеряно. Просто нельзя сидеть и ждать,надо действовать! Вижу, как с трудом живети действует Москвинский храм. В этом годуему исполняется 140 лет, а Москвинская об-щина отметит 275-летие! ВозродиласьПрейльская община, построен храм,работает воскресная школа. Надеюсь, что имоя дочь когда-нибудь вернется на клирос.Надеюсь, что буду еще долго необходимапрейльским людям со своими концертами ивечерами, потому что верю в их поддержку.

– Какая личность в истории или вжизни служит вам примером?

– На моем пути встречалось многоудивительных людей, каждый мог слу-жить примером для других. Для меня жепример – мои дедушка и бабушка поматеринской линии. Оба закончили пе-дагогические курсы, но учителями ни-когда не работали. Бабушка растила 6детей и работала продавцом. Дедушкавсе время был на руководящих должно-стях. Но какими умными, понимающи-

ми, отзывчивыми были эти два человека.– Какая личность в истории или в

жизни представляется вам особенноотвратительной?

– Не люблю нытиков и завистников, неуважаю ограниченных людей. Хочешь бытьпервым – иди и делай! Но если кто-тообошел тебя своим профессионализмом, ор-ганизаторской хваткой – не бросай в негокамни. «Кто хочет работать – тот ищетпути, ко не хочет - тот ищет причины».

– Ваши достоинства и недостатки?– Достоинства – не падать духом и

целеустремленность. Поставила цель, идидо конца. Живет седьмой год Славянскоеобщество, отзвучал международный фес-тиваль в Прейли «Играй, гармонь, вЛатгалии!», будет праздник в Москвино.«Твори, работай, ошибайся, падай, и всесначала начинай!» – вот так и живу.

Кто-то скажет, что мой недостаток –властность. Я же считаю, что слишком от-крыта для других. Доверяюсь людям, оши-баюсь, переживаю, а они ходят и злобствуют.

– Если начать жизнь сначала, что бывы изменили?

– «Я не хочу начать сначала, не изме-нить, не повторить», – сказала одна по-этесса, и я ей долго вторила. А теперь с вы-соты прожитых дней иногда хотелось чуть-чуть подправить что-то. Но, увы...

Сегодня ругаю себя, что поздно, ох,как поздно, стала собирать воспоминанияо нашем крае, о наших людях!

– Какие мотивы заставляют служитьобщему благу?

– Я давно поняла, что меня кто-то «свер-ху» ведет. Мечтала об авиации – выбралапедагогику. Мои брат и сестра закончили авиа-ционные учебные заведения. Я же намногопозже узнала про своего прадедушку по мате-ринской линии – руководителя педагогичес-ких курсов в Новгороде. Верю в значимостьимени человека. Мои две прабабушки и моядочь – Марии, все были и есть большиерукодельницы. «Татьяна» с древнегреческого«устроительница, повелительница». Как заме-тила однажды моя одноклассница, «отбери отнее должность, она придумает себе другую».

Поэтому все, что сделано или будетсделано – это заказ от наших предков.

– Какой вопрос вы хотели бы задать?– Достойна ли быть второй в вашей

новой рубрике? Успеете ли вы предста-вить тех, кто всю жизнь, например, посвя-тил старообрядческому хору, сегодня жеони лишь слушатели?

Благодарю за беседу.

.

. 7

Логично и желание редактораобрести опору в среде старовер-ческого населения Балтии: «Мыобращаемся к духовным отцам инаставникам, к общественнымдеятелям, ко всем любящим ста-рину с призывом поддержатьнашу деятельность. Не дайте за-глохнуть нашим начинаниям,направленным к религиозно-нравственному и национальномупросвещению староверческоймолодежи. Распространяйтенаш сборник, организуйтегруппы, симпатизируйте нашимначинаниям».

Тем самым, в программномслове, открывающем «пробныйномер», его автором выдвигаетсяеще один нравственный принципсуществования нового издания –соборность, открытость страниц«Родной Старины» широкомукругу читателей в стремлении ре-дактора сделать свое духовное де-тище настольной книгой и моло-

дежи, и духовных отцов, «род-ным огоньком» для всех патрио-тов русской культуры.

В сборнике 1927 г. значитель-ное внимание уделяется иконопи-си. Предваряющая статьюЕ.Шмурло «Андрей Рублев»репродукция иконы на титульномлисте, является своего рода зна-ковой заставкой. Далее следуетпубликация И.Н.Заволоко «Опреподобном иконописце АндрееРублеве». Программное же зна-чение имеет статья иконописцаГ.Е.Фролова «Заветы старины»(последний житель деревни Раю-ши в Причудье, стал постояннымавтором журнала). Здесь жеопубликован фотоснимок: Фро-лов с учеником П.Софроновым(Пимен Максимович в те годыработал в Риге, в его мастерскойпри Кружке ревнителей обуча-лись иконописи, искусству рес-таврации иконы рижские худож-

ники, в том числе профессор ЛУВ.И.Синайский).

Достаточно прозрачно автор-ство Заволоко, хотя редактор ук-рывается за псевдонимомИ.Н.Никифоров («Вновь от-крытые материалы о житии про-топопа Аввакума») и буквицей«О.» («Древнейшие иконы Гре-бенщиковского молитвенного до-ма в Риге») – в дальнейшем этиподписи не раз повторяются.

Онтологически-историческимпринципом публикаций в «Род-ной Старине» является утвержде-ние исконности русского, славян-ского бытия, его присутствия вПрибалтийском крае, на берегахЗападной Двины. Данный прин-цип органически (диалектически)сочетается с принципом исконно-го присутствия русской духовнос-ти, культуры в Прибалтийскомкрае. Это отражено в статьяхА.И.Воловича «История старо-

верия в бывшем Прибалтийскомкрае» и М.Синицына «Странич-ка из истории Режицкой кладби-щенской староверческой общи-ны» (в частности, идет речь орусских купцах в Риге, подвин-ских городках с 13 века). В ка-честве иллюстрации использова-ны фотоснимки крестного хода идревнего храмового била в Якоб-штадте–Екабпилсе), вырази-тельна графика образцов русскогодеревянного зодчества (теремарусских князей в Коломне и Вла-димире).

Автором статьи «Град Китежвзыскуемый!», укрывшимся заинициалом Л., вероятно, такжеявлялся Заволоко (помнится, вразговоре с автором этих строкИван Никифорович замечал, что«в условиях цензуры подписы-ваться по необходимости можнолюбой буковкой из фамилии илиимени автора»). Любопытно

включение в «пробный номер»статьи жившего в Праге профес-сора М.В.Шахматова «Русскаясамобытность». Видимо, редак-тор сборника специально заказализвестному ученому эту статью,будучи ранее с ним знаком впражский период своей жизни.

Несомненно, был знаком За-волоко и с поэтом, общественнымдеятелем, редактором газеты«Наш Двинский голос»А.И.Формаковым и с согласияавтора поместил в сборнике егостихотворение «Родная старина»(до войны Арсений Иванович из-дал три книги стихов, затем дваж-ды, как и Заволоко, был репрес-сирован; в лагере находился вмес-те с А.И.Солженицыным). Донаших дней сохранили свою но-визну, свежесть и любовь к Рос-сии его поэтические строки:

О, милые воспоминанья!..В безбытьи долгого изгнанья,в безбожьи пошлости

при том,

*) 4,

1): «8 ) !»Татьяна Колосова, председатель Сла-

вянского общества г.Прейли, известнасвоей активной исследовательской дея-тельностью, направленной на изучениеистории староверия и заполнение имею-щихся «белых пятен». Читатели «Мечадуховного» уже успели познакомиться струдами постоянного автора нашей газе-ты, а сегодня мы предлагаем Вашемувниманию интересного собеседника.

9 — 2004

В школьные годы, участвуя в раз-личных конкурсах и викторинах, не разслышала и читала, что Прейльскаяземля была колыбелью не только зна-менитым керамикам, но и композиторуЯнису Иванову. К сожалению, и тогдаи ныне на полках не найдешь книг обэтом человеке, а в энциклопедиях лишьскудные строчки. На заре Атмоды за-шел у меня разговор о латышском язы-ке с моим отцом, чьи корни в д.Моск-вино. И от него услышала я потрясшуюменя новость – Янис Иванов изрусских, из бабринских староверов.Настоящее имя его – Иван. «Времятакое было. Ивана сестра на почте вПрейли начальником была. Однаждымоему отцу надо было отправить по-сылку в Ригу, так он меня переводчи-ком взял. Еликомида по-русски не раз-говаривала, а за переводчика надо былоплатить.» Вот тогда я стала собиратьматериал об Янисе Иванове. Увы,нигде о его русском происхождении нислова. Даже мать Татьяна представле-на как видземка с намеком на латыш-ское происхождение. И не видела я,что ключик-то рядом. Это родственни-ки Ивана – двоюродная сестра идвоюродные племянники, с которымия почти ежедневно встречаюсь на ули-цах города Прейли.

Итак, старообрядческие корниИвана (Яниса) Андреевича Ивановалучше прослеживаются по материн-ской линии.

В середине XIX века продолжалсвой род Киприан Федоров, чьипредки обосновались в местечке Баб-ры, что в 3 км от Прейли и в 1,5 км отстарообрядческого центра Прейль-ского края – Москвино.

У Киприана Федорова было не-сколько детей, но мы сегодня упомянемдвоих: сына Маркела и дочь Татьяну.Брат и сестра были очень дружнымежду собою. И дети Киприана, и еговнуки знали церковнославянскую гра-моту, активно посещали Москвинскуюстарообрядческую моленную.

Если говорить о дне сегодняшнем,то надо упомянуть, что отец компози-тора Андрей Варфоломеевич в ста-рости посещал клирос Москвинскоймоленной. А ныне племянницаТатьяны Киприановны – ВалентинаИвановна Шалковская – являетсячленом Совета Прейльской старооб-рядческой общины.

Татьяна Киприановна Федоровабыла благословлена на брак с АндреемВарфоломеевичем Ивановым, чьикорни якобы надо искать в Екабпилс-ском крае. Как я уже упоминала,Татьяна Киприановна была женщинойочень религиозной, знающей церков-нославянскую грамоту. В семье частослышали в ее исполнении духовныестихи. Немало она знала и напеваларусских народных песен. ТатьянаКиприановна не была деревенскойженщиной, в жизни ей пришлось нераз уезжать в большие города. Онаболее походила на светскую даму.

Андрей Варфоломеевич служил вцарской армии. Там своей светлой го-ловой сам разобрался в элементарныхэлектротехнических тайнах, научилсяобращаться с проводами, аппаратами.В будущем эти знания ему оченьпригодятся, ибо станут его хлебом.Каждую весну в поисках заработка бу-дет он мерить километры от станцииРушона до станции Скривери, ремонти-руя телеграфные столбы и линии вдольжелезнодорожного полотна. В это времявсме сельхозработы будут оставлены на

домочадцев. Немалую помощь ока-зывали семье родственники жены. Ан-дрей Варфоломеевич был грамотнымчеловеком, хорошо играл на гитаре.

В семье Ивановых один за другимпоявляются пятеро детей: дочь и 4сына. Родителям было нелегко на 3,5га земли вырастить хлеб, чтобы про-кормить такую большую семью. Небыло у Ивановых и возможности от-править всех детей на учебу. Но бла-годаря тому, что родители былилюдьми грамотными и любознатель-ными, начальные знания дети полу-чали дома. Тихими вечерами из рук вруки передавались отпечатанные надешевой бумаге репродукции с кар-тин Репина и Левитана, под тихийперебор отцовской гитары звучалирассказы о Пушкине, Лермонтове,Гоголе. Дети слушали и запоминалильющиеся неиссякаемым потокомнародные песни, напеваемые мамой.Так в доме воспитывалось уважениек любому творчеству человека. Непустым времяпровождением счита-

лось занятие детей рисованием илилепкой из глины. Поэтому долгоевремя в семье Ивановых с гордостьюпоказывали печь, разрисованную7-летним Иваном.

Старшей в семье была дочь Ели-комида. Всю жизнь она прожила сродителями, а после их смерти пере-бралась жить к своей двоюроднойсестре Ирине Маркеловне Царевой вгород Прейли. Оставшись вернойсвоей первой любви, замуж Елико-мида не вышла. Все свое свободноевремя посвящала чтению. У нее былабольшая библиотека, которая доста-лась ее родным племянникам Арсе-нию и Валентине. До войны Елико-нида Андреевна была начальникомпочты в Прейли, затем исполнялаобязанности заместителя начальника.

Вторым в семье был Самсон (Се-мен). Он посвятил свою жизнь служе-нию в армии. После выхода на пенсиюпоселился в местечке Мерсрагс Тукум-ского района. Там и ныне проживаютдвое его детей Арсений и Валентина.

Третьим был сын Иван, а затемАфанасий. Перед войной 1941–1945 гг. Афанасий женился, вскореего призвали в армию. На полях сра-жений сложил он свою голову. Детейу него не было.

Пятым был Александр. Окончилон учительский институт. Хорошо иг-рал на гитаре, скрипке, балалайке. Лат-гальский библиофил и краевед Антон

Дзенис в своей книге «Моя жизнь»написал: «Во время латвийского госу-дарства около школы (Варкава – Т.К.)в субботу и воскресения собиралисьвзрослые на различные мероприятия.Проводили театральные вечера. Намероприятия приглашались известныелюди из соседних волостей. Участвовалбрат композитора Иванова, которыйхорошо играл на скрипке» (перевод слатгальского – Т.К.). Эта скрипкасохранилась до наших дней и находитсяв Прейли. Александр Андреевич рабо-тал на руководящих постах в Двинскомуезде и в Саулкрастах. Наследников унего не осталось.

Иван Андреевич Иванов родился9 октября 1906 года в деревне Бабры.При крещении, которое совершило.Наум Колосов в Москвинской мо-ленной, нарекли его Иоанном. Ошкольных годах в Прейли информациинет. В 1914 году семья временно пере-ехала в Скривери. При приближениилинии фронта Ивановы покинули Лат-вию, остановившись в Витебске. ЗдесьИван в 9-летнем возрасте начинаетучиться писать и читать в одной изшкол города. Второй класс он посе-щает уже в Смоленске. Здесь впервыеприкоснулся к клавишам рояля, здесьже продолжал петь в смешанном хорепри Клубе железнодорожников.

Однажды в Смоленске задержал-ся на несколько часов состав, в кото-ром ехал Московский симфоническийоркестр. Музыканты, чтоб не терятьвремя даром, вынесли инструменты,расселись по местам и стали игратьЧайковского. Так Иван впервыеувидел симфонический оркестр и ус-лышал великую музыку Чайковского.

В 1920 году семья вернулась вродной дом. Учиться Ивану больше непридется, надо уступить дорогу млад-шим братьям. Он помогает отцу в хо-зяйстве, пасет скот и вслушивается вокружающие мелодии. Особенно нра-вилось ему выезжать с отцом на ярмар-ки. Какое здесь разноголосье музыки,языков! Латгальцы, евреи, русские, по-ляки, цыгане. Все это запомнилось ипревратилось в мелодии, которые поканикому не показывались. Правда, гимнIDO (эсперантистов) неожиданно намеждународном конкурсе занимаетпочетное место. Дорога к музыкально-му творчеству открыта.

После осенних работ Иван несколь-ко раз ездит в Ригу брать уроки теориимузыки. Однажды ему удалось задер-жаться до весны, он устроился подмас-терьем в мастерскую, где изготовлялиафиши, объявления, вывески. Иван ирисовал, и писал на разных языках.Кроме русского, Иван прекрасно вла-дел латышским и латгальским.

И только в 1924 году Иван Ан-дреевич переступил порог консер-ватории. Но дальнейшие события ос-танутся для другого рассказа.

На Москвинском погосте нынепокоятся Андрей Варфоломеевич иТатьяна Киприановна Ивановы, а так-же их дочь Еликомида. Здесь же по-хоронены родители Татьяны. В дерев-не Бабры, недалеко от дома Ивановых,у дороги стоит памятный камень, по-священный известнейшему композито-ру Латвии. Сам Иван (Янис) Ивановумер 27 марта 1983 года и похоронен вРиге. В Риге живет внучка ИванаАндреевича – Диана. А в Прейли ос-тались родственники матери от братьевМихаила и Ивана Федоровых, НиныАндреевой, Ирины Царевой.

7

!!!! )))) %%%% &&&& ==== ))))

Иван Иванов часто гостил вотцовском доме. В один из таких

приездов сделана эта фотография:на переднем плане сын

композитора Игорь, далее женаЭлеонора, сестра Еликомида, матьТатьяна Киприановна, Иван и его

отец Андрей Варфоломеевич. д.Бабры

какой источник животворнойиз стари русской, чудотворной,в нерадостную душу бьет, –и русским прошлым нежно веет, и сердце русское теплеет,и бодрый взгляд стремит вперед!

В культурологическом срезе сборник 1927 г. пред-ставляет собой своеобразный «сколок» воплощенной втекстах самого редактора и авторов «Родной Старины»широкой духовно-эстетической концепции в попыткепредложить вниманию читателей едва ли не весь спектр– все цвета радуги культурной жизни многих веков.

В издание включены старинные духовные стихи,репродукция картины «За Волгой» М.В.Нестерова (собразом закутанной в темный плат молодой старо-верки), рассказ Н.Лескова «Запечатленный ангел»(этот писатель особенно интересовал Заволоко и какатор ряда очерков о рижских старообрядцах, посе-щавший Гребенщиковскую общину, Ригу, Митаву с1863 г.), фрагменты «Записок из мертвого дома»Ф.Достоевского, фотоснимок серебряной иконы XVIIв. из собрания проживавшего в Риге известногописателя С.Р.Минцлова, с которым Заволоко былблизко знаком (последний не раз выступал с докладамив Кружке ревнителей старины, видимо, публиковался в«Родной Старине» под инициалами С.М.; покоится наПокровском кладбище в Риге).

Среди рубрик сборника и жизнь старообрядчестваЛитвы, Эстонии («За рубежом»), где идет речь оВселитовском старообрядческом съезде 1 марта 1927 г.В разделе о местной жизни две публикации: «Цен-тральный комитет по делам старообрядцев Латвии» и«Старообрядческое общество Латвии» (последнеебыло основано в 1908 г., имело свыше 500 членов; в1923 г. извесный старообрядческий деятель и коррес-пондент рижской печати Ф.С.Павлов возобновилдеятельность общества; в 1925 г. при обществе былаоткрыта библиотека из 1300 томов).

Заключает сборник сообщение о деятельностиКружка ревнителей старины и начале издания новогожурнала – «Родная Старина». Закономерна и рекламарусского рижского литературно-художественного ил-люстрированного журнала «Перезвоны», также будив-шего национальное самосознание читателей в ближнеми дальнем зарубежье (печатался журнал, как и сборникКружка, в русском акционерном обществе печатногодела «Саламандра», здесь же печаталась русская газета«Слово», сотрудником которой в те годы также являлсяИ.Н.Заволоко).

А в январе 1928 г., как и сообщалось в «Сборнике»,вышел официальный 1 «Родной Старины» – ужежурнала, как и «пробный номер», посвященного «во-просам религиозно-нравственного и национальногопросвещения». И вновь номер открывало обращениекружковцев «Братие – христиане!».

...Листая номера «Родной Старины», вновь и вновьзадумываюсь о том, что великий русский подвижник изРиги Иван Никифорович Заволоко с честью выполнилсвою духовную миссию, основав в конце 1920-х годовновое русское издание, призванное служить духовным,культурным нуждам русской молодежи, ее воспи-танию.

По линии своей издательско-публицистическойдеятельности И.Н.Заволоко был связан знакомствамии деловыми отношениями с очень многими авторами вЛатвии и за рубежом. Это еще одна увлекательная те-ма. Как и продолжение данной статьи – о публикацияхИ.Н.Заволоко в «Родной Старине», том круге чтения,который он как просветитель, хранитель и носительзаветов русской старины стремился предложитьвниманию своих современников.

С полным правом и сегодня можно сказать, чтокаждая новая встреча с И.Н.Заволоко, с его проникно-венным Словом – это новая, столь необходимая моло-дому поколению русских в Прибалтике, яркая страницанашей национальной культуры, духовной жизни, рас-ширение интеллектуальных горизонтов. Круг проблемрусской общины в Балтии, очерченный пером публи-циста, руководителя Кружка ревнителей старины и ста-роверческого молодежного хора, и в XXI векеостанется неизменным и актуальным.

И сегодня уроженец Латвии И.Н.Заволоко пре-бывает самым современным собеседником, хотя минулоуже два десятилетия со дня его кончины.

"( 8,

9 , 9 :

; –

«=(»

Что в жизни значу?Что в жизни все же значу?Живу, стараюсь и тружусьНа что же столько времени я

трачу?Чего ж ищу, к чему стремлюсь? Да, Жизнь не то, что говорилиМои мне книги и мечты.Ее недаром заклеймилиПечатью зла и суеты.Да! Жизнь не знала я нисколькоНо узнала я Совсем не то, что прежде

снилось...Я встретила родных ко мне

холодных,В друзьях – приятелей

притворных,В толпах людей – толпы невежд.

Обманчивость земных надежд.Настала осень; непогодаНесется в тучах от морей,Тускнее уж лицо природыИ омрачает свет очей.Как трудно мне: душа, как буря.Не зная, что теперь со мной,Тоски от сердца не прогнать,Быть может мне положено

страдать?С несчастным другом от

души поплачу,И все же думаю – что в

жизни значу?

Я выслушаю тишину,Что робко мне сказать хотела,

И сладко под лунуЯ вспомню все, что жизнь велела.Велела жить, любить, страдать,Про боль, разлуку забывать,Про радость, счастье вспоминать, И жизнь любую почитатьВедь мы живем, и быть

должны мы благодарныСудьбе за то, что шанс далаЛюбовь и счастие найти,И дружбу крепкую приобрести.И на жизненном пути с надеждойРука об руку идти. И вера

помогает нам.Совет один я дам:Жить надо так, чтоб все уметьЛюбить, чтоб не жалеть.

,

. (, 18

— 200410

Конкурс продолжается!Для детей дошкольного и младшего школьного возраста конкурс

детского рисунка на тему: «Я вижу мир»Для детей средних и старших классов конкурс стихотворений на тему:

«Времена года».

Свои рисунки и стихотворения присылайте до 1 мая 2004 года по почтовому штемпелю с пометкой «Конкурс» на адрес редакции:

Рига, LV-1003, ул.Ерсикас, 2–11, Латвия. Rîga, LV-1003, Jersikas iela 2–11, Latvija.

Справки по телефону: (+371) 6305793.

Лучшие работы, присланные на конкурс, будут публиковаться в нашей газете врубрике «Для детей и юношества».

Победителей конкурсов отметят памятными призами. Присылая свои работы на конкурс, сообщите краткую информацию о себе и не

забывайте указывать обратный адрес.

Переписка

Меня зовут Наташа. Мне 14 лет. Я являюсь причет-ницей Ливанской старообрядческой общины. Мне нравитсярисовать, читать и плавать. Хочу переписываться сосвоими сверстниками. Пишите мне по адресу: NatålijaiSmirnovai, Jauna MuiΩa, Turku pagasts, Prei¬u raj., LV-5317,Latvija

Меня зовут Лена и мне 15 лет. Изучаю церковно-славян-скую грамоту и хожу на клирос Ливанской старообрядческойобщины. В свободное время люблю рисовать. Хочу переписыватьсясо староверами от 15 до 19 лет. Мой адрес: Rîgas iela 158-24.Lîvåni, Prei¬u raj., LV-5316, Latvija

Привет всем!Меня зовут Аня. Мне 16 лет. Я староверка, хожу в храм на

клирос. Учусь в 9 классе, и мои любимые уроки – это английскийязык и рисование. Хочу переписываться с ребятами – по вере.Желательно от 15 до 18 лет. Жду Ваших писем! Мой адрес:

Rîgas iela 10-a, dz. 22. Lîvåni, Prei¬u raj., LV-5316, Latvija

Храм в Елгаве. Вишенчук Никита, г. Вильнюс.

Кристина Чирикал, г. Рига, 7 лет.

1)

Свои работы на конкурс прислали:Стихи

Дарья Исаева, 18 лет.Рисунки

Ученики Воскресной школы Рижской Поморской Богоявленскойобщины: Даша Миднова, 6 лет; Маша Правдолюбова, 9 лет; РомаБехчанов, 9 лет; Кристина Чирикал, 7 лет; Ваня Янсон, 8 лет.

Ученики Воскресной школы при Вильнюсском Свято-Покровском храме: Максим Кривенко, Павел Булашов, ДаниилЯнковский, Никита Вишенчук.

Здравствуйте, юныечитатели нашей газеты!

Скажите, бывают ли в вашей жизни ситуации, когда васкто-то очень-очень сильно обидит? Наверняка, бывают. Васпереполняют злость и досада, вам кажется, что вы никогда несможете простить обидчика, а наоборот, хочется отомстить...

Прочитайте эти рассказы, и тогда вы узнаете, как учитнас святая Церковь поступать в таких ситуациях, и как жить,чтобы вообще избегать таких ситуаций.

В одном доме жили дву ма-

ленькие сестры, которых всегдавидели весело играющими, по-тому что они были всегда до-вольны одна другою. У них бы-ли общие книги и игрушки, ноникогда не было между нимиссоры, никогда не слышно былосердитого слова, не видно гнев-ного взгляда. Всегда находи-лись они в хорошем расположе-нии духа, играя ли на траве, илив чем-либо помогая матери.

– Мне кажется, что вы ни-когда не сердитесь, – сказала яим однажды. – Отчего это за-висит, что вы всегда довольныодна другою?

Они взглянули на меня, истаршая ответила: – Это отто-го, что во всем мы уступаем од-на другой.

Я подумала одну минуту. –Да, это справедливо: ты усту-паешь ей, а она тебе.

Эти маленькие добрые сес-тры открыли тайну спокойной ивеселой жизни. Они постоянноуступают одна другой, старают-ся делать друг другу все прият-ное; они добры, уступчивы,простосердечны, несамолюбивыи готовы постоянно помогатьодна другой. И, не правда ли,как должны быть они счастли-вы? И все за это их любят.

) & )Маленькая Лиза сидела у

окошка и учила свой урок.Солнышко весело светило нанее; она чувствовала себя счаст-ливой, и ей сильно хотелось сде-лать что-либо угодное Богу, Ко-торый сотворил все так прекрас-но. И вот, когда она повторялапро себя слова священного писа-

ния: «если брат твой согрешитперед тобою семь раз в одиндень, и семь раз в один деньприступит к тебе и скажет: я рас-каиваюсь, – та должен проститьему», – ее серые глаза принялисерьезное и задумчивое выраже-ние, и она сжала губки с оченьрешительным видом. Через не-сколько времени она сошла встоловую, где нашла толькосвоего брата Федю. Он был надва года старше ее, но по уму издравому смыслу не так ееопередил, как вы, может быть,воображаете. Федя находился,по-видимому, в самом дурномрасположении духа.

– Экая жалость! – в такойдень в школе сидеть!

Таковы были его первые сло-ва, которые он произнес, а судяпо его очень некрасиво надутомулицу, и впредь от него нечегобыло ждать хорошего. С этимисловами он бросил книгу, котораябыла у него в руках, на другойконец комнаты, где она упала напол с разорванным переплетом иразвалившимися листами.

– Федя! – закричала Лиза.– Не моя ли это «Арифмети-ка»? Ведь ты знаешь, как я ееберегла.

– И вправду твоя, – отвечалон с искренним огорчением. – Ядумал, что это моя. Уверяю тебя,что я не нарочно, Лиза. Простименя!

– Хорошо, – сказала Лиза,медленно подбирая листы и при-поминая слова священного пи-сания о прощении обид. – «Да, ядумаю, что прощу», – и потомприбавила вполголоса: – раз!

?)' '

11 — 2004

? ) &Роман в новеллах Рижские главы

Московский форштадт(отрывок)

. 10

В этот же день школьный хор давалконцерт для родителей и благотвори-телей. Для этой цели в ближайшей об-щеобразовательной школе был ангажи-рован актовый зал. Перед концертомотец Глеб сказал проповедь. Духу вре-мени сильно от него досталось.

– Женщинам в брюках ходить –грех это!

Предусмотрительно одевшие юбкиродительницы благосклонно кивали втакт рубящему воздух батюшке.

– Стриженые женщины царствияБожия не наследуют!

В доказательство сказанного отецпривел соответствующее постановлениеВселенского собора. У присутствующихдам, распрощавшихся с косами в детскомсаду, испортилось настроение.

Следующий удар батюшка нанес покрашеным волосам и губной помаде. Запрозрачным платком сидящей рядомблаготворительницы загорелось грешноеушко. Я огляделся, заметил несколькознакомых родительниц и остановилвзгляд на школьном учителе Ветхого За-вета. Один раз я из любопытства сидел унего на уроке, слушая о пребывании про-рока Ионы в чреве китовом.

Изучение Ветхого Завета в школе –сложнейшая вещь, может быть даже оченьнеосторожная теперь, во времена новоготоржества Ветхого Завета. Это торжествонемедленно заявило о себе в детских ри-сунках, которые отважный молодой учи-тель предложил нарисовать в связи сизучаемым предметом. Сидящая рядомКатька, не Крыж, а другая, по имени Кэт,посадила пророка Иону перед телеви-зором, решив скрасить его трехдневноепребывание в столь неудобном месте.

Участники хора между тем последова-ли на сцену. Впереди важно шествовалмаленький причетник, мой непременныйштрафник, мастер «сорока сороков», пи-тающий редкое отвращение к физическимнагрузкам. Зато молитвы он знал пре-восходно и свои «сорок сороков» выдавалпрофессиональной скороговоркой, звон-ким детским голосом, но со взрослой по-повской значительностью. Он и крестился

по-поповски, крендельком, а не широкимкрестом, а когда не крестился, значительнодержал руки на животике, которым,несмотря на ранний возраст, обзавелся.

Одевшись в длинные сарафаны и вы-шитые рубахи, хористы приняли тор-жественный вид. Не знай я их ближе, неповерил бы, что это те самые педагоги-чески запущенные дети, которые стучатдруг на друга отцу Глебу и обмениваютсягрехами перед уроком благочестия: нескажешь о моем грехе, не скажу о твоем.

Дирижировала хором и пела вместе совсеми Полина Крыж в длинном синемсарафане. Она перестала быть маленькимсердитым богатырьком с серым от ус-талости лицом и выглядела почти краса-вицей на сцене в минуту своего торжества.

Хору аккомпанировал на гитаре поэтКрыж в русской вышитой рубахе. Судяпо выражению лица, один он относился впроисходящему с сарказмом.

Мало-помалу все пришли в себя послепроповеди отца Глеба. Улегся шум в зале.Проникновенно и жалостливо хор грянул:

Мы нищая-то братия,Убогие все люди...Молодая женщина с красивыми гус-

тыми волосами впереди меня чем-то напо-минала Дашу. Уже благодарный ей за это,я нагнулся и шепнул на изящное ушко:

– Хорошая песня дух бодрит.Пели участники хора очень слаженно.

Железной дисциплина в школе былатолько на уроках пения. Соседствующаярядом со мной благотворительница, опла-тившая половину паломничесткой поездкишколы ко святым местам вглубь России,от удовольствия даже начала постукиватьтуфелькой в такт музыке и смутилась, ког-да хор дружно отвесил поклон, перечисляятех, кого он должен благодарить:

Кто нас кормит, одевает...Когда «Зигфрид» с Зигфридой благо-

получно переехал в новый офис в престиж-ном районе, я с удовольствием заглядывалв школу Крыжей провести урок физ-культуры в одном из «окон» и поговоритьс учительницами и родительницами. Роди-тельницы охотно жертвовали свое времядля общего дела – мыли пол и помогали накухне, которая стала также и учительскойпосле того, как в настоящей учительскойпришлось поставить детские кроватки.

В начале октября Мистик представилменя сподвижнику по партии, староверу,апологету русской старины МаксимуВасильевичу, который пригласил нас наконцерт староверческого хора.

.

(

Воскресение Христа

Христос, Ты на кресте висел, Боль свою превозмочь не смел.Страдал, свою кровь проливал,Всех людей от греха спасал.

Мир к новой жизни призывалИ за нас грешных умирал.Боже, Ты должен был страдатьИ за нас грешных умирать.

Все наши грухи искупать,Своей кровью нас очищать.Исус Христос на третий день воскрес Нам подарил надежды свет.

Чтоб больше мы не грешилиИ Спасителю служили.Чтобы жили мы достойно –Чтили имя престольное.

Чтоб помнили Бога завет – Бога на вопросы ответ.Чтобы с совестью мы жили,Чтобы ближних мы любили.

А любовь мы сберегали –Этим Богу угождали.Святое Воскресение – Есть для душ спасение.

И славься Христос в небесах –Свет сияет в Твоих очах.Твой свет горит у нас в очах,И вертится земля в свечах.

Ликуй кормилица Земля – Ты родила людям Христа.Мы грешные люди на ней –Будем служить с любовью ей!

Спасителю, звезде, земле – Поклонимся всегда, везде!Пока мы живем на Земле –Спаситель, спаси нас везде!

. , . ! ?

ВеснаПришла весна,Распустилась листва;Птицы прилетели –Защебетали и запели.Все ожило вдруг.Как прекрасно вокруг!И небо и земля поют:Христос Воскрес!Христос Воскрес!И славу Богу воздают:Христос Воскрес!Христос Воскрес!

. @-

Среди фотогра-фий, переданныхмне клирошанкой

Прейльской моленной Верой Павловной Степано-вой оказалась и эта фотография. Надпись гласит:«12 июня 1940 года. Дарю на вечную памятьФросе». Подпись «Федор Арефьев». «Фрося» –это скорее всего Февруса Спиридоновна Кузмина.Она родственница Веры Павловны и так же долгиегоды посещала клирос Прейльской и Москвинскойобщин. Фотография сделана в Риге. Может бытькто-то сможет рассказать об этом человеке и егосудьбе.

7

:$#@ >( #! , ( 'A ( ) ( ,), B ! # ' #

. 9582102 . 6374571 (#. F#)

Суп«Русалка»

Из любойрыбы сделать фарш, добавить лук,чеснок, соль, перец. Сделать маленькиефрикадельки (с орех), слегка обжаритьв растительном масле. В кастрюлю на-лить воду, добавить очищенный и наре-занный кубиками картофель, крупно на-тертую морковь, обжаренную с репча-тым луком в растительном масле, посо-лить. За 10–15 минут до конца варкидобавить обжаренные фрикадельки, 1лавровый лист и рубленую зелень.

Рыба с овощамиЛучше всего подходит филе скум-

брии. Нарезать рыбу небольшими ку-сочками и уложить в кастрюлю в одинряд. Следующий слой – измельченныйлук и натертая на крупной терке мор-ковь. Так проложить 2–3 слоя, сверху– лавровый лист, 5–6 горошин черно-го перца, залить холодной водой, посо-лить по вкусу, заправить растительныммаслом. Готовить на сильном огне, пос-ле закипания огонь уменьшить. Тушить20–25 минут. На гарнир подать кар-тофель и соленые огурцы.

Салат из консервов1 банка рыбных консервов в соб-

ственном соку, 250 г горошка, 0,5 кгмаринованных огурцов, 1–2 лукови-цы, растительное масло. Рыбу измель-чить, огурцы и лук порезать маленьки-ми кусочками, добавить горошек имасло. Все смешать.

Икра с овощами2 вареных моркови, 1 луковица, 4

филе сельди, растительное масло, лав-ровый лист, томатная паста. Морковьи филе рыбы пропустить черезмясорубку. Лук мелко порезать иобжарить в растительном масле домягкости, перемешать с томатной пас-той, добавить лавровый лист и охла-дить. Соединить с морковно-селедоч-ной массой и выложить икру вселедочницу, украсить оливками.

Бананы в пивном тесте4 банана разрезать на три части и

полить лимонным соком. Тесто: 1 ст.муки, 0,5 ст. пива, 4 ст. л. сахара,соль. Из всех продуктов вымеситьтесто. На сковороде разогреть расти-тельное масло, кусочки бананов об-макнуть в тесто и обжарить в масле.

Еще горячими обвалять в смеси из 4 ст.л. сахара и 2 ст. л. корицы.

Кулич «Бабушкин»Вскипятить 1,5 ст. молока, зава-

рить им 1,5 ст. муки, хорошо разме-шать, остудить. Развести в 0,5 ст. мо-лока 50 г дрожжей, влить в тесто, датьподняться. Добавить 15 желтков, рас-тертых добела со 100 г сахара и 15взбитых в пену белков, дать еще разподняться тесту. Влить 1 ст. растоп-ленного сливочного масла, всыпатьпримерно 1,5 кг муки, чтобы вышлогустое тесто, хорошо вымесить, приба-вить 2 горстки изюма, выложить ввыстеленную промасленной бумагойформу, дать подняться и испечь.

Пасха «Сливочная»1,25 кг творога, 250 г сливочного

масла, 300 г сахара, 6 яиц, 100 г изю-ма, 1 ст. сметаны, ванилин.

Творог пропустить через мясоруб-ку и вымешать со сметаной и маслом.Размешивая, добавить по одному яй-ца, изюм. Поставить на 10 мин. в ду-ховку. После этого добавить сахар иванилин, а когда остынет, выложить вформу и поставить на холод.

Творожные шарики «Ассорти»1 кг домашнего творога, сахар по вкусу,

1 п. ванильного сахара, 1 п. желатина (25 г),разноцветная кокосовая стружка. Желатинзамочить в 1 ст. холодной кипяченой воды.Творог растереть с сахаром, добавивванильный сахар. Распустить желатин исоединить с творожной массой. На тарелкунасыпать разноцветную кокосовую струж-ку. Из творога сформировать шарики,внутри которых положить консервиро-ванные вишни, орехи, изюм, и обвалять ихв кокосовой стружке. Поставить вхолодильник для застывания.

Сырные шарики2 ст. тертого сыра, 4 яичных белка,

немного муки, зелень, соль, молотыйчерный перец по вкусу. Белки посолить ивзбить в крутую пену, добавить тертыйсыр, поперчить. Сформировать небольшиешарики, обвалять в муке, обжарить в ки-пящем жире. Когда они увеличатся в объе-ме вдвое, вынуть их, обсушить на салфеткеи подать, щедро посыпав зеленью.

A ;9 % 9;

"% ;9 %"

9 %

. . @-(

— 200412. . 1, 6

В это время в Европе началапереходить к активным военнымдействиям Германия: ее войсказаняли Чехословакию, и для рев-нителей старины закрылся пря-мой путь на Ригу. Чтобы вер-нуться домой, пришлось проехатьпол-Европы: из Закарпатья вБерлин, из Барлина в Гамбург, аиз Гамбурга на пароме до Риги.

В 1932–1936 годах ИванНикифорович читает лекции поистории староверия на религиоз-но-просветительных курсах вВильнюсе и Двинске. Кружкомбыли предприняты выезды вЛитву, где они выступали в Ков-но (ныне Каунас) и в Вильнюсе.

В 1936 году Рижская Гребен-щиковская община начинает изда-вать старообрядческий церковныйкалендарь, редактором которогостановится Иван Заволоко. В тоже время он пишет много статей иочерков в русские газеты: «Сло-во», «Русский день», «Наша газе-та», «Русский вестник», «Сегоднявечером», «Мой двор» и других.

Перед приходом советскойвласти в 1940 году Иван Ники-форович принимает предложениестароверов г.Резекне стать духов-ным наставником Кладбищенскойобщины. Благословение на отечес-тво состоялось летом 1940 года.Но недолго длилось пастырскоеслужение отца Иоанна: ужеосенью того же года на него напи-сан донос, за которым последоваларест. Новая власть посчиталаИ.Н.Заволоко социально опас-ным для общества. В вину былопоставлено сотрудничество с газе-тами бело-эмигрантского толка исоздание Кружка ревнителей рус-ской старины: ибо, привлекая мо-лодежь к изучению своих истокови корней, пробуждая в ней рели-гиозно-нравственное и националь-ное самосознание, он тем самымотвлекал молодых людей от клас-совой борьбы, чем препятствовалсозданию в Латвии революцион-ной обстановки.

Приговор был суров – 25 летзаключения. К месту отбываниянаказания доставили зимой и по-следний участок пути – около600 км – надо было пройти эта-пом по тундре в пургу и снег. Ког-да поднималась вьюга, заключен-ные садились в снег и ждали ееокончания. Затем вставали и шлидальше. Для многих тундра сталамогилой. Не каждый смог пре-одолеть это истыпание. Но ИванНикифорович преодолел, какпреодолел и другие испытания,выпавшие на его долю, ибо всегдауповал на помощь Творца. Во-семь лет были проведены в Вор-кутинских лагерях, после чего по-следовала ссылка на вечное по-селение в село Северное Новоси-бирской области.

Из воспоминаний Раисы Ни-китичны Коновальчик, племян-ницы И.Н.Заволоко:«Дядю Ванюарестовали в 1940 году, а в 1941году 14 июня вывезли нашу семью.После этого мы долго друг о другеничего не знали. И лишь послеокончания войны в 1945 году мыначали получать первые письма.Тогда же получили известия и обИване Никифоровиче. Когда онобосновался в селе Северном, тоначал хлопотать, чтобы мне раз-решили переехать к нему, ведь мыжили намного севернее, в Томскойобласти. В 1955 году разрешениебыло получено, и я переселилась к

дяде Ване. Жил он оченьскромно в небольшом до-мике и работал лаборан-том в местной больнице. Всвободное от работы вре-мя увлекался пчеловод-ством, собирал и изучаллекарственные травы. Са-дил свой огород и сам заним ухаживал, но соби-рать урожай помогали. Унего постоянно были по-сетители, которые прино-сили книги, журналы. На-вещали его и староверы. В1956 году я получила раз-решение вернуться домой,которым и воспользовалась».

В селе Северном неоднократ-но посещала Ивана Никифоро-вича Агриппина ЗахаровнаАлексеева, в то время прожи-вавшая невдалеке от тех мест.

За успехи, достигнутые в об-ласти медицины, и добросовестныйтруд во время работы лаборантом вместной больнице, И.Н.Заволоконаграждают почетной грамотой инаправляют в Новосибирск накурсы повышения квалификации.В Новосибирске проживал у своихединоверцев в семье ОленчукАлександры Захаровны, где егопосетил наставник одной из бли-злежащих старообрядческих об-щин Лузянин Павел Меркурье-вич, с которым установилась дли-тельная переписка.

Не забывали Ивана Никифо-ровича на родине. Активную пе-

реписку вел Петр ИвановичАлексеев, все письма которого впоследующем И.Н.Заволокопередал в Пушкинский дом.

Наступившая в стране «отте-пель» не прошла мимо Северного.В 1958 году Иван Заволоко воз-вращается в Ригу, которую уже недумал увидеть. Но годы, проведен-ные в неволе, оставили свою жес-токую отметку: домой пришлосьвернуться инвалидом, без ноги.

Долгие 18 лет каторги не ох-ладили желания изучать свою ста-рину, свое наследие и он вновь бе-рется за любимое дело. Уже в 1958году принимает участие в Между-народном съезде славистов в Мос-кве. В 1959 и 1962 годах в Ленин-граде работает на IV и V всесоюз-ных совещаниях по древнерусскойкультуре, в 1960 году – среди от-мечающих 600-летие Андрея Ру-блева. В 1961 году совместно с уче-ными специалистами обследуетстарообрядческие поселения вПричудском крае. Возобновляетсотрудничество в старообрядчес-ком календаре, редактором кото-рого был в довоенные годы.

И.Н.Заволоко предприни-мает индивидуальные археогра-фические экспедиции. Оченьплодотворны были для него1966–1968 годы. За это времясовершено много поездок в Но-восибирск, Москву, Серпухов,Ленинград, Причудье, Латга-лию. Во время экспедиций найде-но много рукописей, автографов

поморских отцов, фотоснимков,заставниц и титульных листов. В1966 году Иваном Никифорови-чем Заволоко был открыт Пусто-зерский сборник, в который вош-ли второй автограф протопопаАввакума, другие его сочинения,а также первый автограф житияинока Епифания.

Изучая все, связанное со ста-роверием, были тщательно иссле-дованы материалы в государст-венных архивах Москвы, Ленин-града, Тарту, Риги. Ведет обши-рную переписку с научными кру-гами: Пушкинским домом в Лен-инграде, с филиалом Академиинаук в Новосибирске (Покров-ский). Переписывается с иконо-писцем из Ленинграда Кали-киным. Они постоянно встреча-лись, Каликин оказывал ИвануНикифоровичу помощь при чте-

нии рукописей.Личная друж-

ба связывалаИвана Никифо-ровича с сотруд-ником Пушкин-ского дома, из-вестным истори-ком-археографомВ л а д и м и р о мИ в а н о в и ч е м

Малышевым. Из воспоминанийВ.И.Малышева: «С Пушкин-ским домом у Заволоко установи-лась давняя и тесная дружба. Онпринимал участие в конферен-циях сектора, выступал с докла-дами на наших заседаниях. В1961 году Заволоко участовал всекторской археографической эк-спедиции в Причудье. для сотруд-ников Древлехранилища Пуш-кинского дома Иван Никифоро-вич тоже близкий человек. Он нераз выступал здесь как автори-тетный консультант по певческими поморским рукописям, которыеон отлично знает, делился своиминаходками и богатым археографи-ческим и палеографическим опы-том, радовался нашим приобре-тениям и частенько работал надрукописями хранилища».

Являясь ревностным ценителемдревних знаменных распевов, ИванНикифорович стремился записатьих как можно больше в исполнениистроверческих хоров Риги, Даугав-пилса, Таллина, Новосибирска,Причудья, Резекне и других.

Вспоминает руководительСтароверческого любительскогохора «Грезн» Мария Евлампиев-на Селушинская: «Впервые обИване Никифоровиче я услышалаот своего деда Ивана АлексеевичаНазарова, уставщика РижскогоГребенщиковского храма, извест-нейшего знатока знаменного пе-ния. В довоенные годы дедушкаочень тесно сотрудничал с Иваном

Никифоровичем вКружке ревнителей ста-рины: он обучал кружков-цев знаменному пению,читал доклады на рели-гиозные темы. Однаждыпосле возвращения изссылки И.Н.Заволокопришел к дедушке с маг-нитофоном, чтобы запи-сать распевные песнопе-ния. Вначале дедушка пелсам, потом я вместе с нимисполнила несколько рас-певов, а в заключение спе-ла одна три надгробныхвеличания, которые поют

раз в году перед Пасхой на Бого-телесном погребении».

Он постоянно был окруженмолодежью, любил ее и старалсяпривить ей христианские качес-тва. Делился своими знаниями,старался передать их именномолодым людям.

На протяжении всей своейжизни он нес людям слово Бо-жие. Свои слова подтверждал де-лами и личным примером ИванНикифорович пробуждал на-ционально-нравственное и рели-гиозное самосознание.

Рассказывает Михаил Ав-ксентьевич Обушев: «Иван Ни-кифорович был предан старообряд-честву и прилагал все силы для вос-питания молодежи в духе верностиСтарой Вере. Азам солевого пениякружковцев обучали известныезнатоки солевого пения: уставщик

Рижского Гребенщиковского хра-ма Иван Алексеевич Назаров иголовщик Игнатий МаркеловичКрылов. Также он стремился раз-носторонне просвещать кружков-цев: артисты Русской драмы Бара-банов, де Бур учили выразитель-ному чтению».

Из воспоминаний МакарияИвановича Евлева: «ДокладыИвана Никифоровича в Кружкеревнителей собирали полные за-лы. Он очень добродушно и до-бросердечно относился к людям,каждого приходившего внима-тельно выслушивал. Много знали любил рассказывать, в особен-ности на религиозные темы. Го-

ворил очень увлекательно, забеседой время летело незаметно».

И.Н.Заволоко оставил послесебя большое наследие: публика-ции, научные труды. Лучшим сви-детельством того, что мы помним ичтим его память, будет исполнениеХристовых заповедей, преданностьСтарой Вере, изучение своихкорней. Мы, нынешнее поколениестароверов, должны всеми силамизаботиться о наследии, оставленномИ.Н.Заволоко, прислушиваться кего напутствиям, наставлениям.

В наставлениях Ивана Ники-форовича читаем: «Мы идем сре-ди разных обстоятельств жизни, тоблагоприятных для спасения, то неблагоприятных, отвлекающих отнравственного и духовного возрас-тания. Труден путь духовного вос-хождения. «Царство Божие силойнудится». Необходимо неусыпнободрствовать, чтобы при содей-ствии благодати Божией терпениеми молитвою и упованием на Господапреодолевать все препятствия.

Наше тело, словно тяжелаяноша, тяготит нас по пути земногостранствования. Оно есть «перстьземная» и к земле преклоняет нас.И такой «земной», «плотский»человек видит только земное, и кземному прилепляется. Подобноскоту пресмыкается к чувствен-ным предметам. «Земля еси пакив землю пойдеши». Смертнаяодежда, данная бессмертной душекак оболочка. Постепенно этаодежда-оболочка ветшает и своейветхостью предуказывает конецнашего Земного странствования».

Слышится в этих напутствияхи боль за родное Древлеправо-славие, и искреннее переживаниеза его будущее, и призыв святохранить свою Старую Веру, кото-рая нам дана самим Христом. Ихранил сам Веру, а не толькообращался с призывами. Жизнь,прожитая Иваном Никифорови-чем, является образцом духовногоподвига в настоящее время.

Трагически оборваласьЖизнь Ивана Никифоровича.Выйдя зимой во двор, подсколь-знулся и упал, сломав при этомздоровую ногу. Не имея возмож-ности подняться продолжитель-ное время пролежал на морозе.Перенеся операцию, остался при-кованным к постели и менее чемчерез два месяца отошел в вечныйпокой. Случилось сие 7 марта (поновому стилю) 1984 года. Похо-ронен Иван Никифорович Заво-локо на старообрядческом клад-бище г.Резекне рядом с отцом.

Даруй Господи ЦарствиеНебесное рабу Божьему Иоанну.

.&

Газета «@AB CDE$(8FG»Учредитель и издатель

Староверческое общество им.И.Н.Заволоко.Рег. 000702505

Редактор Петр Алексеев.Технический редактор Елена Смолина.

Ответственный секретарь Анна БехчановаКорреспондент в Литве Акилина Дубовская

Художественное оформление И. Озола.

Адрес редакции: Латвия, Рига, LV-1003, ул.Ерсикас, 2-11, тел. (+371) 6305793Корреспондентский пункт в Вильнюсе, тел. (+370 5) 2695766

При перепечатке ссылка на «@AB CDE$(8FG» обязательна.

Публикуемые материалы могут не отражать мнение редакции.

Аще какие погрешения соделали по неразумению илинебрежением, мы тружающиеся усердно в деле сем, молим

Вас скудоумие наше и неведение покрыти и прощениюсподобити, да и сами прощение от Христа Богаполучите в день последнего воздаяния. Аминь.

И.Н.Заволоко и П.И.Алексеев И.Н.Заволоко и Д.Д.Михайлов