J I M T I A N M A G A Z I N E

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2010.04

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「元辰燈」又稱元神燈俗稱斗燈，所謂「元辰」，即指人之本

命日，即臨生時日。道教多以元辰比喻人之本命，認為人之元辰如同

星辰光彩或昏暗一樣，元辰光彩則人氣運旺盛，身心清淨光明，故可

明辨是非、趨吉避凶，自然消災解厄。反之，倘若元辰昏暗，氣運衰

弱，易受惡事惡人牽連，本身又易是非不分，自然運勢不順。 而燈，

屬陽，是光明的象徵，燈火長明而不滅，象徵光明生生不息。因此，

奉道者透過啟點燈的術儀，以燈光象徵人之元辰，並透過誦經加持，

以祈求元辰光彩、氣運亨通、諸事順利、開啟智慧、照亮前程，是東

方文化中很重要的開運法門，在民間習俗裏常用來補強本人的「元神

能量」，以趨吉避凶，運勢強旺，所謂「只要元神 (辰 )氣脈強，好

運常來吉星永照。」

晉天宮於國曆 99 年 4 月 25 日（日）至 4 月 27 日（二）【農曆

3 月 12 日至 3 月 14 日】舉行『元辰本命燈法會』三天，歡迎諸善信

大德前來辦理登記，以祈求合眾平安、福運亨通、萬事如意。

即日起開始接受報名。凡欲參加者，敬請提前至本宮服務處報

名，以便及早立疏。

每名新台幣 500 元整

連絡電話：(05)5899583 0982-212313 ( 請洽：陳先生 )

住址：雲林縣林內鄉林北村增產路 37 號

劃撥帳號：:22244922

戶名： 江玉合（請註明匯款元辰本命燈法會項目）

元辰燈 心存善念 光明永照 祈求吉星高照 運勢亨通

目 錄 Contents不為自身求安樂.但願眾生得離苦

經典釋義 1 經典介紹 無量壽經 戒殺放生 10 淺談戒殺一 14 淺談放生一 拜懺 18 拜懺的正確姿勢 五戒•十善 32 眾生受戒入佛位 34 止惡修善依佛戒 36 上求下化菩薩道 38 佛典故事—持戒的功德 念佛 42 念佛的理由 46 持咒的原理與作用 健康資訊 50 保護眼睛必知事項 54 健康瘦身法 58 徵信芳名錄

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經典釋義

經典介紹

無量壽經

佛說無量壽經是屬於淨土三經一論，

其中的一部經典，

佔有四分之一的

重要性。

尤其這部經典是教我們如何了解西

方淨土的狀況，

西方極樂世界，

其淨土的誕

生是如何演化出來？

法藏比丘過去行菩薩道

是如何發願？

要如何莊嚴其世界之狀況？

說

明的非常詳細。接下來將繼續分次介紹：

德遵普賢第二

《解》

這些大菩薩們的德行，都是遵守、依照

普賢菩薩的十大修行綱領（十大願王），一門

深入，長時薰修，並以導歸極樂為目的。

《註》

德—道德行為。

遵—遵守、依照，也是榜樣的意思。

【正釋經義】

第二品是上品聖眾之補充。尤應著眼，

本品名《德遵普賢》，蓋表與會之無量無邊諸

大菩薩，咸共遵修普賢之德。

又賢護等十六正士，所謂善思惟菩

薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華

菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、

寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象

菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、

解脫菩薩，而為上首。

《解》

這一段的（賢護菩薩〉是與釋迦佛同時

5

經典釋義

代的此方世界的菩薩，其他十五位菩薩則是他

方世界來此參加法會的菩薩。由前面十四位菩

薩的名號含義中，讓我們認識這部經典的殊

勝，第十五位（制行菩薩〉教我們修行下手的

方法—「持名念佛」，最後一位是代表修行的

果報。這十六位菩薩都是在家菩薩的上首。

《註》

賢護—即能保護自己純正的思想行為，

又能樂於護持他人的意思。他是釋迦佛在家修

學淨土的學生，地位與普賢、文殊相同。（等

十六）就是連以下列出的十五位來自他方世界

有學問、有道德、有修有證的在家菩薩。（正

士）「正」正知正見，「士」知識分子。知見

同佛的知識分子稱為正士，亦稱大士，是菩薩

的別號。

善思惟菩薩—他的思想見解都是純善

的。代表專修淨土的人具有正確的思想見解，

與阿彌陀佛相應。

慧辯才菩薩—有智慧、有口才，能把淨

宗教理說得讓人相信。

觀無住菩薩—觀察這個世間一切法都是

無常。在此代表修淨土的人對一切法，心不執

著、不留戀，念佛才能往生。

神通華菩薩—表靈活應用。他有很善巧

的教學能力，能因材施教，把念佛成佛的法門

介紹給廣大群眾，讓大眾都能明白接受。

光英菩薩—表光明英發。光明是智慧，

英發是發揮。表這部經能顯發我們深廣的智

慧。

寶幢菩薩—「幢」是圓筒形的旗幟。古

時候道場有講經時，就把幢掛在寺院外的旗杆

上，通知大眾來聽經，所以「幢」表宣揚佛法。

「寶幢」表宣揚最殊勝的佛法，在此表宣揚本

經的法緣最是無比的殊勝。

智上菩薩—「智」是智慧，「上」最上

第一，在此代表修學本經就能得到無上的智

6

慧。

寂根菩薩—「寂」是寂靜，「根」指眼、

耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂淨是修行的

根本，在這裡代表依照這部經修學就能身心清

淨。

信慧菩薩—表能深信本經。（願慧菩

薩）表肯發願學習求生淨土。能深信發願，就

是有真實智慧的人。（香象菩薩）是比喻念佛

的力量很大，能幫助我們超越十法界。這三位

菩薩是代表往生的三個必要條件—信、願、

行。

寶英菩薩—「寶」是智慧寶藏，「英」

是精華。所以「寶英」是代表阿彌陀佛的

四十八願。四十八願就是一切妙法中的精華，

能令凡夫在一生當中往生不退決定成佛。

中住菩薩—「中」中道，「住」安住。

把心安住在此經、佛號中，就能得到中道第一

真理。

制行菩薩—「制行」是指控制我們的思

想行為。念佛就是制行，在這裡代表持戒念

佛。

解脫菩薩—「解」解除煩惱，「脫」脫

離六道、十法界。表示依照這部經的理論、方

法修行，就能往生淨土，永離妄想、分別、執

著，得大自在。

而為上首—是指這十六位大菩薩代表在

家菩薩眾的上首。

【正釋經義】

「正士」者，外現凡形，內深達正道故，

居家名為正士。則明知正士之名，云居家菩

薩。

「賢護」等十六正士，常見經論。乃示

生於王舍城，位登等覺之在家菩薩。若按今經

別意，據《般舟三昧經》此跋陀和(

即賢護)

菩薩，是念佛三昧發起人，親見彌陀。今故來

7

經典釋義

此勝會，助顯念佛三昧無上法門。

「善思惟菩薩」按《四童子經現生品》善

思維等正士，是他方世界來此示現之在家菩

薩。

又「賢護」表如來善護念諸菩薩。「善

思維」，表正智明了，深信佛慧，並表法藏因

地五劫思維，結得大願勝因。「慧辯才」，表

明信佛慧，辯才無礙，即經中「演慈辯，授法

眼」，「常以法音覺諸世間」之義。「觀無住」，

表經中「譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實

無可得」。亦表法藏永劫因行，說空無相無願

之法。「神通華」表從神通力，集萬行之德華，

以自莊嚴，具足方便，成就眾生。如經云：「遊

步十方，行權方便。」「光英」，表光明英發，

又經中無量光、無邊光、無礙光等，光中極尊，

是

光英義。「寶幢」，表智慧殊勝猶如寶幢。

「智上」，表經中「無等無倫，最上勝智，」

「威德廣大不思議智」，如是無上妙智，超出

一切，故名智上。「寂根」，今據本經中《真

實功德品》云：「究竟菩薩諸波羅蜜，而常安

住不生不滅諸三摩地。」正表寂為根本，照用

無窮。照而常寂，故表壽命無量。「信慧」，

又本經中「已曾供養諸如來，則能歡喜信此

事，」「人身難得佛難值，信慧聞法難中難」。

此淨土宗，是難信法，若能信入，皆因宿具慧

根。「願慧」表阿彌陀大願之王，智慧廣大，

又可與信慧正士合參，正表淨土以信願持名為

宗。「香象」菩薩乃東方阿

（音同觸ㄔㄨˋ

）

佛國菩薩，曾於維摩會上，作同聞眾。香象身

出香風，此菩薩身香亦如之。香象力大，表彌

陀願力無邊。「寶英」表彌陀願海，乃無量功

德妙寶之所莊嚴，能令凡夫，無功德者逕登不

退，證入涅槃。是乃寶中之英，故曰寶英。「中

住」，安往中道，不落二邊，當相即道，即事

而真，淨念相繼，即念離念，是中住義。「制

行」，表嚴持淨戒，制惡行善。又念佛即是持

戒，是制行義。「解脫」，表滅除結縛，故名

解脫。如經云：「身獨度脫，獲其福德，可得

8

長壽泥洹之道。」又「值斯經者，隨意所願，

皆可得度。」

「而為上首」，表以上十六正士為會中無

量無邊、一時來集之在家菩薩中之上首。據

《會疏》及《甄解》義：（一）普賢、文殊正

是釋迦會中上首。故舉兩大士總攝會中一切菩

薩。（二）彌勒是當來賢劫成佛諸菩薩之上

首。（三）賢護等十六正士是會中居家菩薩之

上首。

咸共遵修普賢大士之德，具足無量

行願，安住一切功德法中。遊步十方，

行權方便。入佛法藏，究竟彼岸。

《解》

這一段經文是說，與會的大眾，都以普

賢菩薩為榜樣，學習他的修行十大綱領（願

王），發願往生極樂世界。他們遵修普賢菩薩

十大願行，自然也具足如普賢菩薩同樣無量的

大行大願，把心安住在一句阿彌陀佛名號上，

也就能成就如來果地上一切究竟圓滿的功德

法。他們都能通達明瞭宇宙人生的事理真相，

成就佛果。

《註》

咸—

都。

共—

共同。

遵—

遵守。

修—修行。

9

經典釋義

普賢大士之德—

普賢菩薩之德無量，

說之不盡，總歸納為十大願王，名目如下：

１、禮敬諸佛　　

２、稱讚如來

３、廣修供養　　

４、懺悔業障

５、隨喜功德　　

６、請轉法輪

７、請佛住世　　

８、常隨佛學

９、恆順眾生　　

10、普皆回向

具足無量行願—

以上參加大會的菩薩

們，人人都遵修普賢菩薩十大願王，所以也如

普賢菩薩一樣具足無量行願。

安住一切功德法中—

「安住」是安住

不動。「一切功德法」是菩薩修行成佛以後的

圓滿功德。這裡教導我們，只要把心安住在一

句佛號上，就是安住在一切功德法中。

遊步—

遊戲神通。

行權方便—

很善於教導，能隨眾生不同

的程度給予不同的教育。這是指菩薩們的神通

遊戲、自在遊行，感化救度十方世界一切眾

生，隨順眾生的需要來協助教化他們。

入佛法藏—

對一切眾生真心自性裡面含

藏的一切佛法都通達明瞭。「佛」是覺悟、明

瞭，「法」是世間和出世間的一切法，「藏」

是含藏。

究竟彼岸—

達到究竟圓滿的成佛果位。

【正釋經義】

本品從「咸共遵修……」至品末之「不

可思議」皆是讚歎普賢大士暨會中一切菩薩之

德。

「大士」者即菩薩，即大道心有情。士謂

士夫。大者，即前釋大道心之大，茲不贅。本

經會中，以普賢菩薩為一切菩薩之上首，餘文

殊、彌勒、賢護等出家在家菩薩，暨十方來會

無量無邊之諸大菩薩，皆悉遵行普賢大士之

德。

《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行

10

願……一者，禮敬諸佛。二者，稱讚如來。三

者，廣修供養。四者，懺悔業障。五者，隨喜

功德。六者，請轉法輪。七者，請佛住世。八

者，常隨佛學。九者，恒順眾生。十者，普皆

回向。如上十願，願願皆曰：「我此大願，無

有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無

有疲厭。」

《行願品》復云：「若人誦此願者。……

是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散

壞，一切親屬，悉皆捨離。一切威勢，悉皆退

失。輔相大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏

藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨

離。於一切時引導其前。一剎那中即得往生極

樂世界。到已，即見阿彌陀佛，……其人自見

生蓮華中。蒙佛授記。得授記已，經於無數

百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世

界，以智慧力，隨眾生心而為利益。……能於

煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離。皆得往

生阿彌陀佛極樂世界。」

普賢十大願王，正是彌陀大願之第三十五

願之廣演。願曰：「生我國者，究竟必至一生

補處。除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一

切有情皆發信心，修菩提行，行普賢道。」由

是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，被宏誓鎧，

遊化十方，助佛宏化。如是輾轉教化，輾轉度

脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢

大士之德。

「具足無量行願，安住一切功德法中」。

上兩句初讚諸大士之實德。此正顯從果向因，

以彌陀之善巧方便加持回向，成就無量超出十

地諸聖之行願。

「安住一切」者，即是一念中，圓成行願，

故能安住於如來一切佛果功德之法。

「遊步十方，行權方便」。此二句初讚大

士之權德。遊步，是遊行與遊化之義。十方者，

東西南北四方，東南，西南，東北，西北四隅

是為八方，更合上下二方，名為十方。蓋表空

間之一切處所。「遊步十方」表大士神通遊戲，

11

經典釋義

自在遊行，化度十方世界一切眾生。「行權方

便」者，權，對實而說。具權宜與權變之義，

俗謂通權達變。權亦即「方便」之異名。故知

以善巧穩便之法，妙契眾生根機，導向究竟之

果覺，名為行權或行方便。

「入佛法藏，究竟彼岸」。入者，為契

會證入之義。亦即《法華》中「入佛知見」中

之入字也。「佛法藏」者，蓋謂佛法藏為法性

之理體。法性含藏無量之性德，故名佛法藏。

又法性中含攝一切佛法，故名佛法藏。是故

「入佛法藏」即《法華》中「善入佛慧，通達

大智」之義。

「究竟」者，至極之義。是諸大士，圓

證果德已，從果向因，遵普賢德，普現十方，

來法會中，同宏淨法。

彭際清居士曰：「行權方便，入佛法藏，

究竟彼岸。」三句義中，全攝淨土法門。菩薩

一切所行，不離方便。以方便故，取於淨土，

得常見佛。以見佛故，聞法修行，入佛法藏，

圓滿覺心，究竟彼岸。若無方便，無量行門，

終不成就。如《大般若經》云：「是菩薩由與

般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生餘佛土。

從一佛國，至一佛國。在在生處，常得值遇諸

佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎。乃至無上正等

菩提，終不離佛。」當知欲不離佛，須以念佛

為因。如《華嚴》十地，始終不離念佛。按彭

氏之說，菩薩度生，須有方便。最勝方便，是

教人念佛。念佛生佛國，見佛聞法，終不離佛，

故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之論，深得經

旨。 (

未完待續下期)

12

仙

佛

慈

語

不分別善惡，則能轉迷為悟；不挑剔

高下，則能轉危為安。『轉』有無限

的妙用。

有能力的時候，多完成一些事業；有

財力的時候，多種植一些福田。

13

戒殺放生

一般人習以為常的殺生吃肉，認為是

理所當然；忘卻了殺生是累積怨

業，不自覺知，人之修行，在於修正錯誤的觀

念，修正錯誤的行為，教我們時時刻刻提起觀

照的功夫。什麼叫觀照？不落在情識裡面，而

用智慧，真實智慧觀察一切事理，就叫做觀

照。真正覺悟的人，講的『頭頭是道，左右逢

源』，這個話說得有味道，這些話世間人很難

體會，初學的人也不容易體會。所謂『道』，

就是人生的真相，所謂『源』，就是人的生起，

人的因果轉換，歷歷分明，這是講根源。左右

逢源，根源並不在遠處，就在眼前。必須見道

的人、證道的人，才能夠瞭然。所以聖人教導

我們，「天道好還」，因果報應，絲亳不爽，

戒殺護生不食一切眾生肉，這個功德最大了，

下列告訴我們哪些情形更不宜殺生：

一、生日、生子不宜殺生

人慶長壽，殺害眾生來宴會，慶祝自己

的長壽，叫人家短命，哪有這種道理？於情於

理都違背佛的慈悲為懷。慶祝慶生，殺生造業

來慶生，諸位想想看，這合不合情理？本來自

己壽命很長，因為年年這種方式慶生，把自己

的壽命減損了。不但壽命減損，來生的苦報，

跟這些眾生結的冤業，冤冤相報，沒完沒了。

明眼人看得清楚，慶生做壽斷斷不可以殺生。

同理生子也不宜殺生。

二、祭祀、婚禮、宴客不

宜殺生

祭祀不可以殺生，佛在《地藏經》上講

淺談戒殺

(

一)

14

得很清楚，念過《地藏經》的人要記住！每一

年祭祀祖先，祭祀過世的家親眷屬，中國人每

年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀，如果祭

祀殺生去供養，《地藏經》上說了，亡人不但

不能得福，加重罪業，為他而殺的，增加他的

苦報，這是我們在世的活人無知。他墮在惡

趣，罪業已經很重了，怎麼忍心再加重他的罪

業？所以我們一念情愛之心，造成因無知而造

罪業，加重他的苦難。明瞭這些事理的真相，

決定不忍心殺生祭祀。拜佛許願更不可以殺

生，諸佛菩薩大慈大悲、救苦救難都來不及，

怎麼可以殺害眾生去祭祀佛菩薩？同理婚禮、

宴客不可殺生，請客也不可以殺生。

三、營生不宜殺生

談到營生，我們在社會必須要有正當的

營生事業，凡是殺害眾生這些事業，不能發

財。所得的這些利潤，決不是因殺害眾生，才

得到這個利潤，才發了財，我們的財運是前生

修佈施所得來的。佛講得清楚，修財佈施，得

財富；修法佈施，得聰明智慧；修無畏佈施，

得健康長壽。如果在這一生，從事的是殺害眾

生的事業，雖然現前得富貴，生活過得很優

裕，過得不錯，可是要知道，這個財運不是因

殺生而得來的，是前世所修積的，無論從事哪

一個行業，都會發財。從這個地方我們就能夠

發現，賺錢是命裡頭所有的，無論從事哪個行

業都賺錢。殺害眾生生命的這種行業，前世的

福享盡了，惡報就現前。我們很冷靜、很仔細

的觀察，就知道這個現象，所以我們營生的行

業要選擇，決定不能幹殺害眾生這種行業。這

15

經典釋義

種行業對自己決定不利，眼前所得的利潤，決

定不是因為這個行業而得到的，這個行業在往

後的果報有得受了！我們要覺悟。

所以要得福報，第一個決定不可以與一

切眾生結怨，『冤家宜解不宜結』，冤業總要

化除。欠命的要還命，欠債的要還錢，我們心

甘情願，無論遇到什麼樣的孽緣，不怨天、不

尤人，知道是自己的業報現前。化解這一些惡

報，就是從心地裡頭做一個轉變，轉惡為善，

轉迷為悟，縱然有定業，果報也會減輕，我們

念頭轉了，所以說重報轉輕，輕報就化解了。

這個事情，最重要就是一念真誠之心，真誠能

與諸佛菩薩感應道交，真誠能感動天地鬼神。

古人講得好：『人非聖賢，孰能無過？』過去

沒有讀聖賢書，不明聖賢的教誨，在家父母沒

教導我們，上學老師沒教導我們，我們造作一

切惡業，這可以原諒。佛在《無量壽經》上說

了，不足怪也。可是今天我們讀到戒殺，聽到

佛法，決定要悔改，決定要覺悟。如果聽佛菩

薩講經，還不肯回頭，還繼續造惡業，那就沒

救了是罪上加罪。

前面舉的幾個例子，希望我們能夠舉一

反三，聞一知十，培養大慈悲心，大智慧心。

真正發心報恩濟苦，就要落實愛護一切眾生，

絕不傷害一切眾生，這才是消除業障、累積功

德，落實在我們日常生活之中。

16

放

小

啟

生

招

志

工

募

救人一命勝造七層浮屠，而每一條生命都是平等珍貴的，所以救一眾生，功德已無量無邊，更何況救眾多生命！放生就是積最大的福！放生就是行最大的善，積福行善，所有功德，莫過放生！放生三施俱全，財佈施，法佈施，無畏佈施，放生一舉盡得，修行人以念佛為正行，以放生為助行，念佛為主，放生為從，所以說，放生功德最為第一。 本宮開辦施方之今，對於提倡放生的活動不宜餘力，每週日下午兩點半定期舉辦『放生活動』，歡迎諸位善信大德踴躍參加，無論是行動或贊助，都算功德一件喔！若是無法親自參加放生活動者，可用匯款的方式，請註明姓名、金額，本宮每期雜誌將會您的名字載入放生功德名單。

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今逢季春之際，在仙佛的指示創辦了晉天雜誌社，本社的

宗旨為【不為自身求安樂、但願眾生得離苦】，藉由雜誌可勸化世人『諸惡莫作、眾善奉行』，也就是修戒定慧、福慧圓滿。勸化世人隱惡揚善是廣大的法施功德，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能福慧增長，未來之功德福報決定無可限量。 歡迎有心的朋友，加入我們的行列，共為聖業、匡正世道，共植「福田」。真摯地邀請您的加入請在晉天宮網址的留言板或聯絡信箱留下連絡方式，會有專人與您連絡。

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17

戒殺放生

首先應知放生之事為何？放生的對象

就是看到有生命的異類眾生，當它

們被擒被抓被關被殺，驚惶失措命在垂危之

際，便發慈悲心買物救贖，給以解救釋放的一

種行為！另一方面來說，放生就是還債，還今

生累世以來所欠無數的殺債。故積極地放生，

救贖生命，償還宿債，以期滅罪消愆，消除業

障！

換言之，放生最容易消業障，簡單易行，

只要發心，隨時隨地，一人多人，錢多錢少，

都可以放生。放生的事情看起來雖然很簡單，

但放生蘊含的道理卻十分深奧複雜，並非一般

人所能理解。因此容易對放生失去了信心。那

應如何去懂其理？（一）因果報應，亙古不變

的真理。放生就是救人家的命。（二）天地萬

物眾生，皆有靈性，皆會貪生怕死，皆有悲歡

喜怒，今朝放生，物類皆知感恩圖報！（三）

天地萬物眾生，皆本具佛性，與我相比無二無

別，一旦業障消除，同樣可以證成佛果。今朝

放生，等於救一未來佛！（四）天地萬物眾生

與我，在無始以來的輪迴中，皆曾經互為手足

親眷。今朝放生，等於救自己的親人！（五）

天地萬物眾生與我，在過去的輪迴中，皆曾經

互為冤家仇敵。今朝放生，正可解冤釋仇，不

再冤冤相報！

放生的儀軌

再說「放生」是有其儀軌的，雖然任何人，

任何時間、地點都可以做，但有些小節是必須

注意的，如果是初發心者，可以委託有經驗的

人或團體代勞，或一同參與放生活動。一般放

淺談放生

(

一)

18

生儀規，有的並無任何擺設，有的會設桌子上

擺佛像等，起先於佛前置楊枝、水盂，捻香、

燃燈，種種供養。然後以慈悲心，視所放眾生，

念其沉淪，深生哀憫。復念三寶有大威力，能

救拔之。作是觀已後，默念想云：「一心奉請

大慈大悲觀世音菩薩，降臨道場，加持此水，

其大功勳，沾洒所放眾生，令彼身心清淨，堪

聞妙法。」

一、香讚

楊枝淨水、徧灑三千、性空八德利人天、

福壽廣增延。滅罪除愆、火焰化紅蓮。（唱、

念皆可）

二、持咒

南無清涼地菩薩摩訶薩（三稱、三拜）南

無大悲觀世音菩薩（三稱）大悲咒（一—三

遍）、心經一遍。（自始至此、大眾同念。此

下至念彌陀聖號之前、皆為主法一人白念）

三、啟請

香花迎香花請（先捻香三柱、然後手持香

花供碟迎請。）弟子○

○

、一心奉請、盡虛空

遍法界、十方常住、佛法僧三寶。（三請、更

執手爐仰白。無手爐則合掌。）

十方三寶、釋迦本師、彌陀慈父、寶勝如

來、觀音菩薩、流水長者子、天臺、永明、蓮

池諸大士等。惟願慈悲證知護念、今有水中、

陸上、空飛諸眾生等、為他網捕、將入死門、

弟子○

○

等、發慈悲心、修菩薩行、贖其身命、

行放生業、並為稱揚寶勝如來十種通號、解說

十二因緣法相、懺悔宿業。【僧用】授與三皈

【俗用】代受三皈、發四弘誓願、念彌陀聖號、

仰乞三寶、威德冥加、哀憐攝受。

四、稱名

南無寶勝如來、應供、正徧知、明行足、

善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、

佛世尊。

19

戒殺放生

說法：諸佛子、我今為說十二因緣生相滅

相、令汝了知生滅之法、悟不生滅、同於諸佛、

證大槃。

生相：所謂無明緣行、行緣識、識緣名

色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、

愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。

滅相：所謂無明滅、則行滅、行滅則識

滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅

則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取

滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂

悲苦惱滅。

五、懺悔

諸佛子、汝等多生障重、墮在畜生、今為

汝等、對三寶前、發露罪愆、汝當隨我、求哀

懺悔。往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從

身語意之所生，一切我今皆懺悔。（三遍）

六、皈依

諸佛子、汝等不聞三寶、不知皈依、所以

輪迴三有、墮畜生身、我今為汝、【僧用】授

與三皈依法【俗用】代受三皈依法、汝今諦聽、

諸佛子等。

皈依佛　

皈依佛兩足尊　

皈依佛不墮地獄

皈依法　

皈依法離欲尊　

皈依法不墮餓鬼

皈依僧　

皈依僧眾中尊　

皈依僧不墮畜生

皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（三說）

七、發願

諸佛子、再為汝等、稱四弘誓願、令汝得

聞、依法發願、依願修行、汝今諦聽。眾生

無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願

學，佛道無上誓願成。（三遍）◎

（此時打大

磐一下、長跪合掌、然後壓磐、接念）

八、求願

南無常住十方佛、南無常住十方法、南無

常住十方僧（一遍）弟子○

○

一心求哀仰願，

十方三寶、慈悲加持、憐憫護念。

甲、願所放眾生、既放之後、永不遭遇網

捕吞殺、獲盡天年、速生淨土。

乙、並願捕生人等、回心向善、頓悟三世

20

因果、及生佛心性平等無二之理、解寃解結、

救世救生、發菩提心、行菩薩道。（菩提，覺

也。覺悟因果，不昧生佛一如也。）

丙、更願放生弟子○

○

等、三障蠲除、福

慧增長、三學增月、行願宏固、自修定慧、為

度眾生、救護眾生、常如己想、畢竟今生、得

生安養、廣度眾生、共證真常。(

打大磐，拜

下。起立後，壓磐。舉唱)

九、念佛

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（擊

楗槌，眾隨同念。）

十、灑水

南無阿彌陀佛（主法者持水盂，以楊枝淨

水，沾洒所放眾生身上。）

十一、放生

阿彌陀佛（改念四字佛號，隨即開籠放

鳥，或持器出外放生。）

十二、回向

願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，

下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此

一報身，同生極樂國，十方三世一切佛，一切

菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

簡略行法可摘用儀規中一、二、五、六、

七、八、十、十一、十二，依其方法行之。然

在簡略行法中為何仍不能少替眾生做三皈依及

念佛呢？因為我們知道只是有緣救其生命，但

他們仍不能脫離輪迴業報。因此再發慈悲心，

為眾生授以三皈依，使其今生報盡，不再淪入

三惡道中，並為其誦念彌陀聖號，使其來生轉

世為人，必能遇見佛法，念佛修行，往生西方，

永離輪迴之苦，此乃放生中之大放生，亦是大

功德。

21

拜 懺

拜懺的正確姿勢

一、

佛者「覺」也

拜佛是「覺性」之開發，非「盲

目崇拜」，亦非「慣性動

作」。〔不知不覺被原來習慣性動作拖

著走〕。

1拜佛要培養「迴光返照」之能力。

2使「覺性」在「慣性」之前起用，而

非一般之運動。故須時時觀照「當下

之動作」。因此拜佛中注意「勿閉目」。

3始終收攝眼神，觀照自己—「觀自在」。

4視力集中於中線。

5須知道自己「正在作什麼」。〔猶如頂

上有佛在觀自己〕。

6不可「糊塗不覺」。〔拜「迷」，非拜

「覺」也〕。

7須都攝六根，不可散漫上下。

【註】六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。

心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、

口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，

鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故

名都攝六根。

22

二、

立如松，正而鬆

•

兩腳以「前八後二」站立

•頂天立地—立如松

1以「足跟」支力，深吸氣，全身放鬆。

檢查「足趾」—完全放鬆。

2頭如懸鐘，空靈端正，耳對肩中。

3後頸貼衣領，收下巴〔頸椎—胸椎對

直〕。

4由足跟中點—脊柱—頂門上，彷彿一

線拉直。

5下頜關節放鬆，勿咬牙切齒，舌、軟

齶、咽喉，都要放鬆柔軟。「舌尖」

頂於上齶。「舌根」上空，如含一團

空氣。〔如此，唾液腺之「開口」通暢，

鼻中—咽喉氣道亦通暢〕。

鬆則氣脈

通，頂上清涼，易保持正念，不昏不

散。

23

拜 懺

三、

合掌〔攝心〕

1雙手合掌當胸〔肩臂放鬆〕。

2「拇指根」對齊「膻中」穴。

〔「膻中」穴，在二乳尖中點〕

「手」勿壓迫「胸」〔約離一公分〕。

3自己觀照檢查，五指併攏端正向上。

〔小指很不易合好，須用心觀照，心散，

則小指開〕

4手雖端正，而很鬆柔〔勿緊張〕有如

左手貼右手休息，右手貼左手休息。

5深吸氣，肩放鬆，腋下留些空間〔腋

勿夾緊〕。

6保持端正放鬆，吸氣充滿狀態。

7收攝眼神，觀兩手合縫〔中線〕。

8進觀「後鼻孔」中道之氣息。

24

四、

俯首〔反觀〕

1柔軟垂頭敬禮

2頭如成熟稻穗低垂，至「下巴貼胸」，

頸放鬆完全不用力。〔開始若不能做

到，即是「頸肌」長期僵緊縮短，只

要放鬆，多練幾次—「有如瞌睡般，

頭自然鬆落，完全不著力的動作」就

可放鬆拉長頸肌〕。

3仍收攝眼神，反觀自己，拜佛是修習

「動中定」—在動作中，眼前「境」

雖變動始終都攝

眼神於中。〔都攝六

根〕

五、躬身〔脊椎向後拱〕

〔謙退〕

注意：並非向前彎腰〔重心偏於

「趾」〕。而是向心躬身〔重心保在

「跟」。

25

拜 懺

1立定腳跟〔趾鬆靈，不載力〕。

2垂頭，觀照中心線，觀照自己如何動

作。有如要「看自己足跟」般之動作。

如仰臥起坐之用力方式，令「心口—

腹—腿—膝」一起退後，使脊椎向後

拱起。〔腹「臍」可退一尺〕。而手

臂鬆、不動。

六、鬆肩〔放下〕

1保持垂頭，躬身。

2合掌之手，對準「跟中」下垂。

3掌仍合好，沿中線用些「向下伸」之

拉力可把雙肩拉下，拉開。

26

七、曲膝—躬身而降

〔恭敬—柔軟〕

1持續以上俯首—躬身—垂手。

2保持小腿垂直而曲膝，直到手觸地。

〔彷彿後有椅子，而小腿貼靠椅腳，向

後「坐下」般。〕

3眼神專注中線〔二跟中點〕，「臍」

沿此中線，直下趨向「跟中」直到能

觸地。

4柔軟分手〔在小腿旁〕，手心轉向後方

便按地。

〔註〕：因前「躬身」動作時，腿和

膝已曾向後退，故接著「屈膝」時，小

腿尚能垂直，而不致斜向前。

27

拜 懺

八、按地跪下〔謙恭到底〕

1至雙手指尖觸地，可以「手」作支點

時，足跟才離地，以膝著地，跪下。〔跪

之瞬間—腳底和腳趾間的「關節」會

充分拉開，每隻腳趾之筋都拉到，

運

動到了。〕

2手按地之恰當位置，是讓膝跪下時，

正好指尖齊膝。兩膝分開些〔約開5

公分〕〔不必太開，以免趴下時脊椎

塌下。〕

3膝一到地，手即放鬆〔柔軟〕〔不

白費力僵持，始終保持單一重心—

一心〕

28

九、跪坐放鬆〔狂心歇息〕

坐下—足底向上呈「Ｖ」字，二大指輕

輕相接觸，而不相壓，坐在二足跟之「內側」，

跪著坐定，以體重壓開二足跟。

十、伸手迎佛〔背塵合覺〕

1坐定、重心在後跟中，身放鬆。

2保持垂首〔勿抬頭〕。

3雙手柔軟，向「前方中央」伸直。〔雙

手指尖貼地滑行〕手雖「伸直」而「鬆

柔」，不僵硬，但有拉開二肩之拉力。

此時是小腹向地面貼近，上身鬆柔。

〔力在丹田〕

可 拉 開 踝 關 節， 刺 激「淋巴反射點」

29

拜 懺

十一、五體投地（深投覺地〕

1坐定〔跪姿〕〔保持重心在後腳跟中〕。

2以「中指尖」為支點，按地。

3兩肘，向「外」「前」方撐開，順便

貼地，肘對齊耳孔。二肩拉開〔肩背

平〕勿聳肩侷促，腋下拉開〔放大心

量〕，〔加大肺活量〕指、掌、完全

平貼於地〔平等心〕。

4撐開肘之同時，上身也趴下，「印堂」

向「下」方貼地。〔不必太向「前」趴，

向「下」即可，使脊椎向上拱起〕。

如此方可作徹底深呼吸。〔太向前趴，

腰背肌肉會緊張，而迫使腰脊向腹部

塌入，造成呼吸、及血流神經之壓迫

和障礙〕。

5此姿勢

頂門—臍—跟中

約呈一直線。

十二、翻掌接佛〔轉凡成聖〕

30

1先輕輕半握拳〔由小指帶動〕

2在將手掌翻轉向上，如蓮花開，如掏

心供佛。〔此表決志轉變自己，向佛

學〕。〔翻掌時，盡量「翻平」—使

掌心平面向上，〔勿傾斜〕，但勿僵

持使力，須立刻放鬆，使手指如蓮花

瓣輕柔〕

3以此「蓮手」承接佛足。雙手約於頭

前「一拳」處，雙手中指約距4寸，

手指雖鬆，而須整齊柔軟。

十三、與佛會心

生佛交徹

1翻掌接佛時，觀想佛立於我蓮手上接

受禮拜，此時與佛會心一笑。

2佛放光照我，佛光由頂門直入，充滿

全身心。〔此時全身放鬆，微笑自然

徹底深呼吸〕。〔由外可見，全身如

充氣般鼓起，甚至兩「腰脅部」亦鼓

起，此是肺充分膨脹之吸氣〕。

31

拜 懺

十四、恢復跪坐〔歡喜信受〕

1接佛後

亦先半握拳〔以小指帶動〕〔領

受佛力〕

2再翻掌向下〔平貼地面〕〔平等布施〕

3趁吸氣之勢—〔自然吸，非刻意吸〕

4由頂上拉起，恢復跪坐，手亦收於膝

旁〔指尖齊膝〕。〔由頂上拉起，如

木偶之吊繩被拉起（被佛拉起），全

身鬆，不用力，並非靠腰背使力坐起

來〕。

32

十五、跪翻腳掌〔歡喜起行〕

1以「膝」作支點〔雙手於膝旁稍扶而

已〕。

2由頂上中線拉起，自然臀離坐，使腳

能靈活翻轉「Ｖ」變「八」。〔身放

鬆才能靈活〕〔肩、手勿沉重載力下

按〕

翻法如圖：

二大趾向外點地〔距8寸〕

二足跟向內靠攏〔距2寸〕

〔目的是使站起時，腳之位置如最

初站立之「前八後二」，如此才能

立於原位〕

33

拜 懺

十六、恢復立姿〔堅固不退〕

趁著吸氣之勢〔非刻意吸，是自然吸

時〕。〔如木偶被拉一般〕—被佛，由「頂上

中心線」拉起來，很鬆靈，瞬間就恢復立姿。

〔起立完全不費腰肌之力，亦不是靠雙手

往下按地之力，而是「頂上拉力」。頭始終在

最高點，須用心體會此起身之要領—是如由頂

上拉起般，心勿罣礙身體其他各部位〕。

仙佛慈語不殺生，殺生斷慈悲種；不偷盜，偷盜斷喜捨種。

不瞋鬥，瞋鬥斷忍辱種；不退菩提心，退菩提心斷佛種。

34

網

維

護

站

古時候弘揚佛法靠的是人們親自到廟裡聆聽大師的口述或是靠著僧侶們四處旅行來宣揚佛法 , 可惜許多佛法不易流傳下去 , 只有少數有緣之人方可得到渡化 , 而依靠這種模式可以受到渡化之人可以說是少之又少 , 晉天宮為了可以渡化天下蒼生 ,讓我們所信仰的佛法讓眾人沒有時間上與距離上的限制 , 破除傳統書本記載與口述佛法的不齊全 , 我們使用了網際網路來達成這個夢想 , 我們已有專屬之網頁 (http://www.jtgo.url.tw) 教導眾生佛法及養生之道 , 但由於晉天宮是一個正在積極規劃與籌備的宮廟 , 很多的電腦及網路相關之硬體設備皆不齊全 , 未來我們打算自行架設網站來弘揚佛法及養生之道 , 希望各界善心人士踴躍捐款建廟及購買電腦和網路相關設備 , 您的布施將會為您帶來更多的福報 .

郵政劃撥帳號：22244922 戶名：江玉合 聯絡信箱：jt980929@gmail.com 網址：http：//www.jtgo.url.com ※ 請在後面註明此款項用途為「電腦設 備」之用 謝謝 !

35

五戒十善

　

在《觀無量壽佛經》的經中有提到：

「受持三皈、具足眾戒、不犯威

儀」，要學到證四果阿羅漢，才是在凡夫界學

到家。其實還有聖果界，到了菩薩還是要學，

學到成佛；到了佛陀才學圓滿，叫做無學。像

彌勒菩薩雖然已到了菩薩最高的位置，但仍沒

有成佛，所以還是要學；

在各威儀細行之中

保護戒，這是很重要的。君子不威則不鎮邪！

　

其實，受戒是學最好的行為，就是要我們

做好事，不要做壞事；也就是斷一切惡，修一

切善；更是平常所說的：「諸惡莫作，眾善奉

行」。守戒就是覺悟的菩薩，不守戒就是迷

惑的凡夫；守戒就能得解脫，不守戒就是生死

的眾生；守戒就是入菩薩位，不但入菩薩位，

還可入佛位呢！所謂「眾生受佛戒，即入諸佛

位」啊！

　

大家在社會上亂忙幾十年，有沒有做過一

件最便宜的事？沒有！現在大家信佛、學佛，

發心來受戒，這就是做最便宜的事，因為菩提

路開了。戒是菩提本，所謂：「戒為無上菩提

本」，又云：「萬丈高樓從地起，菩提涅槃戒

為基」，要造高樓，地基要打好；要想證菩提，

持戒就是基礎。戒是多麼重要！受戒、得戒，

依戒修行，得定慧圓滿。

　

有了定慧自然能斷一切惡、修一切善，這

就是戒的意義、戒的精華、戒的歸宿。有定，

心就靜，靜就能安，安就能正思惟而得。得什

麼？得戒定慧三無漏學，那樣自然能了生死

　

一般來說，五戒好像只是在家居士受的。

不錯！五戒是在家居士所受，不過大家要知

道，過去佛、現在佛、未來佛，三世諸佛皆以

五戒為根本。五戒是諸佛的根本、是基礎，根

眾生受戒入佛位

36

還要有枝幹、葉子，才能夠結無量的果實；要

想果實好，要莊嚴我們的因花，這就是受五

戒、守五戒的意義。

仙佛慈語以忍辱心對治瞋恚心，

以明理心對治無明心。

37

五戒十善

在談到戒的精神，先認識一則因緣故

事。佛陀在世的時候，有位盲眼比

丘病了，他想縫補袈裟，瞎了眼嘛！就算勉強

可以縫，可是怎麼穿針呢？盲眼比丘就說：

「那位菩薩要修福，代我穿針？」其他比丘都

出去托缽了，沒人答應。世尊就說：「我來幫

你穿。」盲眼比丘眼睛雖然瞎了，耳根還明瞭

是世尊，「世尊啊！您老的福報早已圓滿了，

還要修福嗎？」「不錯！我的福報是圓滿，但

我不捨這種福。我的福之所以圓滿，都是從這

些微小的福聚積來的，所以我很珍貴、很珍

惜。沒人做我來做，我要求福！」

　

雖然世尊福報圓滿了，還抓住機緣不捨穿

針之福，何況我們凡夫？所以不但大福要修，

小福也不要捨，這就是戒的精神—應當要做

的，不做就犯戒，這是講善的方面。惡的方面

怎麼講呢？當然一切惡都要斷。因此，「戒」

之一字的定義，不是單方面的戒惡—諸惡莫

作；更重要的是要你眾善奉行—大善要做，小

善也要做。如果大善做不到，就要從小善下

手，慢慢積功累德，到你有福報時就能行大

善。捨了小善不做、小福不積，好高騖遠，那

會有大福報？　　

　

佛家講戒，固然不能作惡，還應當積極修

善；作惡是犯戒，不修善更是犯戒。佛戒無量

無邊，但綱要不出身口意三業、善惡兩方面，

造惡是身口意在造，修善也是身口意在修。

那要如何持戒？就是應當做的要做，不應該做

的惡業，大惡業不能做，小惡業也不要做。猶

如浮囊渡海，不能有破洞。小惡業日積月累做

多了，就變成了大障礙，凡是惡都是苦的根源

啊！所以首先要止惡再來行善，惡不止來行

善，善業被惡業障蔽了，也得不到善果；好像

止惡修善依佛戒

38

碗筷、手不清潔，煮出飯來，不但吃了得不到

好處還有害處。　　

「戒」消極來說，是要防非止惡；積極來

講，是要止持並行—

惡要停「止」，善要奉

「持」。為了利益人，也為了利益自己，要服

務人，服務人自然就有福報。菩薩道是向眾生

中求，所以我們學道要多結人緣。

要依什麼方法才能達到眾善奉行、諸惡莫作

呢？就是依這個戒。如何眾善奉行？就是勤修

戒定慧；如何諸惡莫作？就是禁止殺盜淫。如

何降伏殺盜淫？那就要修戒定慧。要想戒定

慧圓滿，殺盜淫一定要斷得清清淨淨；不斷清

淨就沒有戒，沒有戒，那裡有定有慧？沒有定

慧，會是一件多麼苦惱的事！你想有福有慧，

那就好好持戒。有了戒就有定，有定就有慧。

　

要想福慧圓滿，要依戒；要想不受諸苦，

要依戒。佛法有八萬四千法門，其實只要八個

字就能概括，就是「諸惡莫作，眾善奉行」，

再濃縮成精華就是一個「戒」字。只要戒諸

惡，只要戒懈怠懶惰，勤修眾善，那就福慧都

有了。固

然想要斷惡來修善，但想斷惡就那麼

容易斷嗎？如何才能斷惡呢？實實在在要修善

才能斷惡喔！這要勉勵、要努力。如果惡業斷

不了，那是你善業少，只要多多地修善，善業

圓滿，惡業就斷了。諸位多少都知道念佛的好

處，念佛是要斷貪瞋癡三毒、妄想，可是想不

打妄想就不打了嗎？愈是不想打妄想，它愈是

污濁邋遢天南地北地想。那有什麼辦法呢？還

是多多地念佛，佛功德有了，心自然平靜。現

在心地降伏不了時，不要理它，多多地念佛；

業障如何地深重，不要理它，多多地修善。這

是徹底究竟的辦法。

　

如何把佛念得好呢？這要持戒來輔助。所

以，要持戒，佛才能念得好；要念佛，戒才能

持得清淨。持戒念佛如鳥之兩翅、車之兩輪，

缺一不可。

39

五戒十善

五戒是諸佛的根本、是菩薩戒的基

礎。「在家菩薩戒本」的戒本中的

戒條是從「優婆塞戒經」的「受戒品」中所錄

出的，是專給在家菩薩受持的，有六條重戒、

二十八條輕戒，共三十四條。梵網經有十重

四十八輕，是出家在家菩薩所同受。這是我們

通往佛道的一條大路，也是我們造寶塔、造宮

殿的一個藍圖，更是通往佛國的一個地圖指

南。

　

若一個人要想造摩天大廈、頂天寶塔，一

定要有個藍圖；在大海洋中航海，一定要有指

南針；現在大家要想行菩薩道，根本下手處就

是要了生死。了生死要先去除障礙，這戒本

就是助我們除障礙的一個指導，是我們航向薩

婆若海（佛果海）的一個指南，是我們建大殿

的藍圖。將來諸位都是坐在大殿佛龕內的一尊

佛，也是造寶塔的方法。

為了自己的前程—了生死、成佛道，要照著

菩薩戒本的軌道來行。這是本師釋迦牟尼佛大

慈悲告訴我們、指導我們，要我們依此來學

習。

　

菩薩戒的內容是什麼？要學菩薩，要先明

白菩薩道的定義。菩薩道的圓成要靠什麼？一

要上求佛道，二要下化眾生。為什麼要上求佛

道？現在我們是初發心，不像觀音、文殊、普

賢等大菩薩，是倒駕慈航的菩薩摩訶薩；他們

是上求佛道圓滿了，再以菩薩身度眾生，所以

只有下化眾生，沒有上求了。

　

我們是凡夫發菩薩心，要上求佛道—求佛

陀加被我們；要下化眾生—與眾生結緣，與眾

生結緣我們修道才沒障礙，才能得到幫助。這

樣說來，利人就是利己，成就佛道還是要在眾

上求下化菩薩道

40

生身上求。像觀世音菩薩，以及文殊、普賢這

些大菩薩，何止上求圓滿？下化也究竟了。那

為什麼又要倒駕慈航呢？這就是悲心無盡。因

為還有無量無邊的苦惱眾生，悲心所使還是要

化度眾生。這就像剛才所提的，釋迦世尊他的

福慧雖然圓滿了，還是不捨穿針之福。

　

我們要想圓成佛道，第一要發菩提心利益

人。怎樣利益人？一定要拿金銀財寶來布施才

是利益人嗎？不是喔！時時在行住坐臥之中，

有誰要求幫忙就當仁不讓、見義勇為。大家若

能這樣發菩提心，世界那有戾氣？那有戰爭？

我們要以菩薩道感化世界，使人人心裡安靜，

大家彼此協助，讓這世界變成一個菩薩的世

界、清淨的佛國。

仙佛慈語

忍是能擔當、能負責 ;忍是能化解、能捨棄。

41

五戒十善

天色已晚。燈光下，來客端正而年輕的面

龐透露著遠行的疲憊。主人關切地詢問陌生

人：「年輕人啊，怎麼會大老遠來到這裏？」

來客回答：「我是舍衛國人。在我們的城

內，不論男女老幼，都尊奉佛法，持守五戒、

廣行十善。然而，我在一次拜訪昔日同窗的因

緣下，無法婉拒對方家人殷勤勸酒，於是喝酒

破戒。父母知道我毀犯佛戒，又違逆兩位老人

家的諄諄教誨，所以，把我趕出家門……。我

能在這裡借宿一宿嗎？」

主人欣然同意，來客也就住了下來。

事實上，這戶人家並不尋常，

好客的主人長久以來侍奉三位鬼神，

經年累月，即使散盡家財，也依舊虔誠如

初。鬼

神為報答主人的恩德，

遂盜取國庫裏的珍稀寶物，搬運到庭院裏，

歸主人享用。

收留來客的這一晚，

主人正忙著打點飯食祭拜鬼神，以表示謝

意。這

些事，來客自然是毫不知情。

夜半時分，月亮高懸天際，鬼神依約來接受

祭祀。

還沒踏入大門，

一見來客正在客房中休息，就驚慌失措狂奔

而去。

「各位大神，請留步！怎麼轉身就走？」

主人又是跪拜又是追趕，氣喘吁吁的問道。

誰知，鬼神們也上氣不接下氣，驚恐的回

答：「

你貴客光臨，我們那能越雷池一步？」

佛典故事

【持戒的功德】

42

說完就消失得無影無蹤。

天亮了。

一邊用早齋，主人一邊將昨夜的情況

一五一十告訴來客，想知道鬼神畏懼來客的原

因。來

客笑答：

「我雖然破酒戒，尚守其他四戒，天神衛

護，自然鬼神不敢有所侵犯！」

主人聞言，立刻請問三皈五戒的含義，

來客歡喜地為他一一說明，並告訴主人，

舍衛國中有佛住世，可以前去親近供養並求

受三皈五戒。

於是，主人收拾行李，當天就動身啟程。

這一路走來實在不輕鬆，眼見天色不早，但

一路上前不著村、後不著店，只有不遠處孤伶

伶的一戶人家，主人決定叩門請求收容。

門咦地一聲打開了，是一名貌美少婦，婦人

一開口便拒絕：

「我的丈夫是噉人鬼，這裡很危險的，你快

點走吧！」

主人想起「三皈五戒」的妙用，情急之下

便稱說：「我受了三皈五戒，沒什麼好害怕

的！」硬是住了下來。

少婦確實有說不出口的苦衷，

她本是良家婦女，卻被噉人鬼強擄到此處，

結為夫婦。

但是，這天，噉人鬼丈夫竟一夜未歸，

少婦甚是意外，但也不便多說，次日，默默

送主人出門。

主人環顧四周，大驚失色：

一地盡是碎散的屍骨！

而且，處處可見啃食過的痕跡！

「真是後悔啊！」

假如留在家裏，過豐衣足食的太平日子，根

本不會遇上這種恐怖的怪事。

但是，被少婦的美貌所吸引，貪染不捨，於

是起了邪念：

「不如順便帶走這名少婦，遠離這個陰森駭

43

五戒十善

人的地方，打道回府！」

念頭一動，主人又開口要求再留宿一晚……

少婦喃喃說道：

「也許真如你說的，受了三皈五戒就有善神

守護，昨晚真是幸運，但是你必定逃不過今

夜，我丈夫就要回來了，你還是趕快走吧！」

主人不但不相信少婦的警告，連戒律都置之

腦後。

然而，護戒善神也在主人心起惡念這當下一

個接一個離去，

一但失去戒神的衛護，噉人鬼立刻衝進家

門。千

鈞一髮之際，少婦將主人藏到一口大甕

裏。狼

狽步入家門的噉人鬼，敏銳地嗅出滿室新

鮮的人肉味，立刻問道：

「妳那來的人肉？」

少婦故作鎮靜，緩緩回答道：

「我足不出戶，那來什麼人肉？你昨晚怎麼

沒回來？去那兒了？」

「妳還問？就是因為妳留佛弟子過夜，護戒

神把我趕到四十里外的地方，都是妳害的！」

鬼嘟噥著抱怨起來。

躲在甕中的主人聽到這裏，已經六神無主，

渾身發抖，把三皈五戒忘得一乾二淨。

少婦也不反駁，再度開口：

「那就算是如此，你怎麼空手而還？」

「被戒神驅趕，又露宿荒郊野外，受這麼大

的刺激，心神不寧，那來多餘的精力去找人

肉？」鬼覺得少婦不體貼，開始生悶氣。

少婦不理會鬼的情緒，試探性地問：

「什麼是佛戒啊?」

「妳別再問東問西，我餓死了，趕快把人肉

端上來再說！這佛戒是無上真實的戒，我那敢

隨便說？」

「你說說看嘛！說完我就把肉送上來。」禁

不起少婦再三央求，鬼便將五戒一一說出。

噉人鬼每誦一戒，聰明的少婦和甕中的主人

44

就誠心受持一戒，

等鬼誦完，二人均已正心皈依三寶、信受五

戒了。

天帝釋知道二人真心向佛，馬上派遣五十名

善神保護他們。

這樣一來，鬼馬上又疾走他方，轉眼不見蹤

影。二

人明白逃過劫難，決定一起動身前往舍衛

國覲見佛陀；

在路上，遇到四百九十八位旅人，

彼此打過招呼之後，方知一行人剛從佛身旁

離開。

「佛說的經教，我們實在聽不懂，只好各自

回家。你們呢？」

二人把上述奇遇詳加敘述之後，強調鬼神對

戒行清高的人十分敬畏。

眾旅人聆聽完，對佛法充滿信心，決定一起

回去覲見佛陀。

於是，這五百人，見佛、聽法、出家，斷除

所有煩惱，同證阿羅漢果。

省思

戒為無上菩提本，長養一切諸善根。

佛陀親制的戒法，近能保護佛弟子，消災解

厄、遇難呈祥；遠能作為清淨三業、得道證果

的基石。受持戒律，頂戴奉持，真心敬信三寶，

功德果報如是殊勝、不可思議。除了自身持戒

清淨，更能轉勸親友、同事一起學佛、持戒，

不但自己獲益，也能福佑他人。戒法能真實利

益人生，值得每個人學習、受持、推廣。

45

念 佛

念是心念、想念、憶念，稱念，佛是

佛的名號。佛的名號很多，十方三

世都有佛，最熟悉的是釋迦牟尼佛，藥師佛，

阿彌陀佛，還有，所誦念的八十八佛，究竟應

該念那一尊佛的聖號呢？理論上說：念那尊佛

的聖號都可以，都有功德，但，如果發願求生

淨土，希望臨命終時，佛來接引往生極樂世界

的話，就要一心稱念：「南無阿彌陀佛」。

因為阿彌陀佛的願力殊勝，不但特別為

我們的苦惱眾生，創造一個美妙極樂的世界，

還發願親自來接引念佛的人，往生淨土。所

以，不止大慈菩薩說：「十方三世佛，阿彌陀

第一。」大勢至菩薩亦說：「念佛三昧，最為

第一。」

佛在大寶積經，大般若經，大集經，大

彌陀經以及其他大乘經典中，都稱揚讚歎阿彌

陀佛，功德不可思議，同時告訴我們，十方諸

佛，勸導我們念佛發願，求生極樂世界的理由

有四點：

（一）緣份特殊

雖然，佛佛道同，証理平等，無有高下，

但諸佛因中發願，彼此互異。阿彌陀佛因中發

四十八願，成就淨土，攝受眾生，來生其國，

而且發願，親來接引念佛眾生，故大慈菩薩

說：「十方三世佛，

阿彌陀第一。」

隨願往生經說：「十方佛土，皆悉嚴淨，

隨願并得往生，但悉不如無量壽佛國，何意如

此？因阿彌陀佛，與觀音大勢至，初發心時，

從此界去，於此眾生，偏是有緣。」難怪此土

眾生，對西方三聖是那麼熟悉、親切，所謂：

念佛的理由

46

「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」

凡有急難，無不懇求觀音菩薩，大慈大悲

救苦救難；凡是特別開心，或遭受委屈時，就

不自覺地叫一聲，「阿彌陀佛」；原來娑婆世

界，是西方三聖的故鄉。故鄉的子孫們，是何

等的苦惱？又是何等急於需要救濟？西方三聖

是知道最清楚的，所以開始發心修行時，就決

意攝取二十一億清淨佛國中，所有的莊嚴與福

利，來建設一個特別莊嚴，非常美妙的極樂世

界，來安頓故鄉苦惱的親人，以及其他十方世

界，所有苦惱的眾生。古人說：「彌陀骨肉

親」，也許就是根據西方三聖，與娑婆世界眾

生，「偏是有緣」而說！如果我們不念阿彌陀

佛，發願求生其國，豈不是辜負阿彌陀佛的恩

德？（

二）遠離諸苦

極樂世界，眾生生者，皆蓮華化生，故

無生苦；寒暑不遷，故無老苦；身離分段，故

無病苦；壽命無量，故無死苦；無父母妻子眷

屬，故無愛別離苦；諸上善人俱會一處，故無

怨憎會苦；所欲自在，故無求不得苦；觀照空

寂，故無五陰熾盛苦。此外，極樂世界，更無

地震，風災、水災、火災種種自然界的災禍，

也無人事界的困擾與侵犯，更無戰爭的恐怖，

無政治的逼害，無惡友的牽連，無煩惱的困

擾，無生死輪迴的束縛…有的，只是佛菩薩的

教導，善知識的接引與提攜，所以一生極樂國

土，立即可以遠離人間諸苦。

慈雲懺主，更引用修行難昜十事比對，說

明娑婆與極樂兩個世界的苦樂懸殊，而勸導我

們，應當念佛發願，求生極樂世界。

１、此土常不見佛；彼土花開見佛常得親近。

２、此土不聞佛法；彼土水鳥樹林皆宣妙法。

３、此土惡友牽纏；彼土諸上善人俱會一處。

４、此土群魔惱亂；彼土諸佛護念遠離魔事。

47

念 佛

５、此土輪迴不息；彼土橫截生死永脫輪迴。

６、此土難免三途；彼土永離惡道且不聞名。

７、此土塵緣障道；彼土受用自然不俟經營。

８、此土壽命短促；彼士壽與佛同無有限量。

９、此土修行退失，彼土入正定聚永不退轉。

10、此土塵劫難成；彼土一生行滿所作成

辦。（

三）依正莊嚴

極樂世界，眾生生者，皆入蓮胎，蓮華

化生，清淨香潔，無住胎十月的痛苦；無論上

中下品，皆具足三十二種大人之相，身光無

量，壽與佛齊。不僅生處清淨，壽命殊勝，正

報莊嚴；而且依報國土，亦非常清淨美妙，無

三惡道眾生，無空氣污染，無高低不平。物資

豐富，宮殿樓閣，欄杆街道，皆七寶所成，光

潔嚴淨，無需要清潔打掃；衣食自然而至，無

需要買菜造飯；日用品豐盛具足，無需要選擇

購買；遍地黃金，七寶載道，無需要唯利是

求，辛苦勞碌。

無量壽佛經說：「所處宮殿，衣服飲食，

眾妙花香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。若

欲食時，七寶缽器，自然在前，金銀，琉璃，

硨磲，瑪瑙，珊瑚，琥珀，珍珠，如是諸缽，

隨意而至，百味飲食，自然盈滿；雖有此食，

實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，

身心柔軟，無所味著，事已化去，時至復現。」

又說：「無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華

香纓絡，繒蓋幢旛，微妙音聲，所居舍宅，宮

殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶，

乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。」環境

如斯，實有助於修行辦道。

（四）方便殊勝

在釋尊所說無量法門中，念佛法門，最

為方便。例如：

48

１、見佛方便：娑婆世界，釋尊早已入

滅，彌勒菩薩，當來下生，現在我們生在無佛

之世，沒有機會見佛聞法，非常苦惱；但阿彌

陀佛，於今正在極樂世界說法，但得往生彼

國，立即可以見佛聞法。

２、受持方便：其他法門，必須時處許

可，面對佛前，始可禮拜誦念；或在清淨寂靜

的環境中，安頓身心，然後可以修習禪定。但

念佛法門，行住坐臥，忙碌安閒，迎賓送客，

辦公做事，甚至舟車勞動，皆可以心念佛號，

非常方便。

何況念佛法門，具諸功德，但念一句彌陀，

就得總攝六度萬行。例如：一心念佛，萬緣俱

捨，就是布施；一心念佛，不作惡業，就是持

戒；一心念佛，心自柔和，不瞋不暴，就是忍

辱；一心念佛，淨念相繼，永不退墮，就是精

進；一心念佛，妄念不起，就是禪定；一心念

佛，正念分明，就是般若。修一行，即具足眾

行，在受持方面，是非常的方便。

３、解脫方便：修持其他法門，必須斷盡

見思煩惱，業障消除，才可以解脫生死，超出

輪迴；念佛法門，但能專心精進念佛，即蒙阿

彌陀佛慈悲攝受，帶業往生；一生彼國，即橫

出三界，超越輪迴，解脫生死。

４、成道方便：佛道遙遠，非一生一世可

能成就，特別是在娑婆世界修行，進難退易，

必須經歷三大阿僧祗劫，勤苦修持，方証菩

提；念佛法門，仰仗阿彌陀佛慈悲願力，往生

彼國，見佛聞法，悟無生忍，得不退轉，一生

補佛之處，疾成菩提。

綜上可知極樂世界，是何等的美妙，助道

因緣，又是何等的殊勝！我們無論是為了遠離

眾苦，享受依正莊嚴的快樂，抑或是為了見佛

聞法，在助道因緣特別殊勝的環境中，修行辦

道，速證無生，疾成佛道，都應該念佛發願，

求生極樂世界。

49

念 佛

咒語，在廣闊的土地上已有數千年的

歷史。它除了有一定的神秘效應之

外，更主要的是順應了自然規律，孕藏有宇宙

信息，並包涵了豐富的科學道理。

（一)

咒語的神秘

在傳統文化中，咒語恐怕是最難說清楚

的一種奇特文化。它不但在東方有，實質在西

方和各民族中都有。從某種子意義上講，咒是

聲音能量的相互傳遞，是一些經有超常思維

者，或有特異功能的人自然地發出的一種帶有

高能量的語言，也是通過上師傳承和常時間修

煉掌握的一種「真言」和「密語」。

咒語，實際上是語言中的一個組成部分。

而人類的語言是十分奇特的，大約有幾千種。

人類運用語言來交流思想和表達感情。而語言

不論是狹隘還是廣義的，它都是宇宙中聲音能

量的一小部分。根據太極原理，咒語言是一種

動態的符號，含有特殊的結構。

咒語作為一種物質材料同自然界的其他

聲音一樣具有物理性，一切聲音都是由物體振

動而產生的一種能量轉換。音樂也屬語言，不

同的語言和不同的音樂之聲可構成不同的氣

氛。從生命學的角度去看，不同的聲音可構成

不同的物質和不同的場。從物理聲學的觀點來

看，人類發聲器官可發出的音素可以說是無窮

無盡的。一句好聽的歌曲和一句祥和的祝辭，

可以讓我們喚來一天的祥和及寧靜。

語言是一種物質，一種能量，是物體受

到外力的作用，發生振動而使周圍空氣也發生

振盪形成的音波。具有物理、生理、心理等自

持咒的原理與作用

50

然屬性，咒語同樣也是這樣。而不同的是咒語

帶有更加複雜的顯性及隱性資訊，它能突破時

間，空間的限制，與宇宙中深藏的精神內核同

步和吻合，是一種特殊的天人合一聯繫工具。

每一種語言都帶有一定的功率，而咒語

是在超常態下，在意識朦朧中發出的高能量資

訊。咒語可以在人與人之間、人與動物之間、

人與宇宙之間互相影響，相互傳遞。是由聲

波、意念波，甚至有光波作為介質將被凝集的

高功資訊能量，準確、迅速、方便地傳輸到人

與動物及其它物體當中，它是無形和有形兩者

之間聯繫的橋樑和紐帶。

咒語，是借助口型傳言發出的一種內動

力，但能量的大小因人而異，品質和效果絕不

相同。有些人念咒時甚至可以不發出聲音，通

過默念調動相應的內氣振動喉管，噴發出具有

靈力的資訊流。

在傳統文化的古籍記載中，咒語的功能

大致可分為：息災滅禍、祈福保安、增益開

慧、強身治病等作用。由於咒語凝集了自然界

中的特殊資訊，施術者本身的嗔氣，加上隱態

能量的幫助，其作用和威力是巨大的。它可傳

播到很遠的地方，可振動相應的目標、臟腑和

其他物質。用咒語治病可使施術者節省大量真

氣，減少自身損耗，獲得事半功倍之效。咒語

具有方向性、思維性、目標性等幾大特點，它

不但可治病，也可制人，甚至可給隱態物質傳

達資訊，它有特異的調動宇宙能量的功能和作

用。

咒語在世界廣闊的土地上流傳了數千年，

可以說有極強的生命力，就是在科學高度發展

的今天仍未見其泯滅於世。目前，仍有許多廣

泛信仰、流傳、使用。人們念著一定的咒語，

就可裸身赤腳過刀山，下火海而不受任何傷

害。咒語有能量分佈、聚集、轉化的特殊變化

功能，可吸收宇宙間許多未知的能量，發揮無

可限量的威力。

51

念 佛

（二）持咒要領及迴向

第一、不要求什麽，不求超常識的神秘，

佛法是超功利的，一切無求，你所得到的遠比

你所求、所想像的多得多。

第二、持咒之前先調心，沒有雜念和妄

想，也不求什麽，只為朝向發掘真我、追求真

實、認識自己而持誦，這是真正的持誦，真正

的發心。

至於要不要迴向？迴向不迴向都沒有關

係。迴向是一種願力，我們的心一念三千，願

力可以改變周邊環境，可以改變自我，由凡夫

修成佛是由於願力。密宗有活佛轉世，也是願

力的實現，絕非迷信。迴向很好，為某事而迴

向，為衆生而迴向，為國泰民安迴向，這都很

好，如果不迴向，也不會落空，正因得正果

嘛！持

咒、參禪、觀心都是修行者很好的方便法

門，有空便提起，坐公車、火車、騎機車……

都可以念，可以默念，也可以用只有自己聽得

見的金剛念。

　

持咒的威力不在咒的本身，它是一把鑰

匙，可以打開心靈的無盡藏，持任何一個咒，

功德都是一樣。咒的作用應該是被肯定的，以

同一種特定的語句反覆地持誦，便會產生咒的

力量，所以，持咒者持誦越久，效驗越強；如

果能夠專心一致，反覆持誦同一咒文，也能達

成統一身心，從有念而至無念的禪定效果。所

以，一咒的咒法，任何一咒，持之得力，都是

咒王；主要是因持咒必定能感通諸佛菩薩的本

誓願力，產生慈悲心和智慧力，必然能夠除去

執著而消業障，前往極樂世界。

52

建

基

金

宮

本宮天上聖母於民國七十八年五月八日由嘉義新港奉天宮分靈奉祀，由於聖母神威顯赫施方濟世，為善信解除疑難雜症，十方善信慕名而蒞臨本宮祈安求福許願，皆能求利得財祈病得癒，無不靈驗。遐通聞風參詣者日增月盛香煙繚繞善信日益增多。本宮又感難以容納，因而發起建宮之舉，一經傳出，遠近善信，賢達人士，聞風響應，紛紛加入建宮之行列，為廣結善緣施方濟世，十方善心大德欲隨喜參贊建宮者，可增值福慧、福德圓滿。凡助建大德者一一專案呈疏，祈求迴向以助消除業障、釋減阻礙運途光明、所祈順遂，歡迎十方有緣大德共同發心護持、功德無量。

「建宮基金」參與辦法：1、參加建宮基金者，可按月、按季、按 年匯寄或郵撥功德金。 建宮基金捐款專戶： 郵政劃撥帳戶 『22244922』，戶名「江 玉合」，備註欄位請填寫姓名、地址資 料。2、本宮將按您所填列地址，寄上感謝狀 （收據）。

53

健康資訊

許多研究發現近視的形成與遺傳和環

境都有關係，而長時間的近距離工

作更是造成近視的殺手。哪些是近距離工作

呢？比如說看書、寫字、打電動玩具、玩電腦、

彈琴、繪畫、近距離看電視等都是。另外我們

可以發現在鄉下長大的小孩因為可以常看很遠

的地方，所以很少近視；而台灣的城市小孩，

就算想看看遠方，也常常只能看到對面的樓

房，眼睛很難放鬆，所以近視的比例非常高。

最令人擔心的就是近視發生的年齡越早，長大

以後的近視度數越深，越會發展成高度近視，

越可能發生嚴重併發症。所以在幼稚園或國小

低年級就發生近視者，將來往往都成為高度近

視。這是因為越早發生的近視，度數的增加幅

度越大，而不只是因近視的時間較長所致。

眼睛是我們的靈魂之窗，平時就應該要

好好保養，只要簡單的幾個小動作，就可以使

眼睛達到放鬆的效果喔!

1經常眨眼睛可以減少眼球暴露在

空氣的時間，避免淚液蒸發。

保護眼睛必知事項

54

2不吹太久的空調，避免座位上有

氣流吹過，並在座位附近放置茶水，增

加周圍濕度。

3多吃各種水果、綠色蔬菜、牛奶、

魚和雞蛋，並且多喝水。

55

健康資訊

4良好生活習慣，睡眠充足、不熬

夜。

5保持良好工作姿勢，與螢光幕的

距離維持在50—70cm，螢光幕應

低於眼水平位置呈15—20度，減少

眼球疲勞。

56

8定期做視力檢查，讓專業醫療來

做調整。

6多做上下左右轉動眼球，配合身

體舒展運動效果更好。

7無論看書或用電腦時間不宜太

長，每隔一小時休息10-15分，眺

望遠處，讓眼睛充分放鬆。

57

健康資訊

肥胖會增加心臟的負擔，上、下樓梯

時，往往感覺心臟狂跳或氣喘不

休，原因是身體的脂肪量增多，

而心臟的功能並沒有增加。以汽車做比

喻，肥胖者就像一部大型汽車，卻只裝了輕型

引擎：行駛起來自然有不勝負荷之感。

人一發胖，從心臟到血管末梢的距離相

對拉長，不管對心臟或是血管而言，發胖都是

不理想的狀況，問題不僅如此，肥胖者血液中

的脂質、劣質膽固醇、中性油質，也會一併增

加，這些脂質或膽固醇會阻塞血管，使血管失

去彈性，變成動脈硬化，動脈硬化會導致血壓

升高，血壓一旦升高，更加速動脈硬化，結果

出現惡性循環，如果負責將血液輸往心臟的冠

狀動脈開始硬化，同時硬化是在毫不察覺的狀

況下進行，很可能引起狹心症或心肌梗塞。

發胖後，肝臟也會存機脂肪，而形成脂

肪肝。當脂肪肝惡化，只要觸摸肋骨下方，就

可以感覺肝脹大，且有壓痛感。有時甚至會出

現「倦怠」等症狀。其實，載脂肪肝形成的階

段，能夠及早發現，並且藉由飲食和運動來控

制體重，仍可以恢復健康。

體重超重易發生的疾病

高血壓：正常血壓為110到140

／60到90mmHg，若高於140／

90mmHg則為高血壓。

糖尿病：是一種全身性新陳代謝異常的疾

病，主要是由體內胰島素缺乏、不足，

或者

作用不良，引起醣類、蛋白質、脂肪等營養素

的代謝異常，造成血中葡萄糖過多，就經由腎

健康瘦身法

58

臟隨尿液排出體外，造成尿中出現糖分的現

象，稱為「糖尿」。正常成年人空腹血糖值為

70—110mg/dl，飯後二小時應小於

140mg/dl。

心臟病：其形成原因大多為過胖(超過

理想體重的20％)容易影響血液的運輸而加

重心臟的負擔。

心血管疾病

代謝性疾病：第二型糖尿病、異常血脂

肪症、肥胖、非酒精性脂肪性肝炎等。

影響肥胖的因素

遺傳性的因素：肥胖者常有家族遺傳的

傾向。年

齡職業的因素：兒童以6~12歲患

肥胖者居多；婦女以27~35歲居多；中壯

年男性以38~45歲居多。久坐職業的中老

年男性肥胖的比例明顯增多，其原因與減少體

力消耗及內分泌的改變有關係。

飲食的因素：許多患有肥胖的人是攝取

過多的熱量食物，飲食的次數過多，夜間有吃

宵夜的習慣，喜歡吃甜食及油炸的食物。

體力活動因素：腦力勞動者發胖的機率

偏高。情

緒的因素：在臨床的觀察中，發現肥

胖的人其性格大多是緩慢、平靜等特性，行為

動做也較遲緩，穩重和容易抑鬱。

59

健康資訊

各類減肥茶

烏龍茶：烏龍茶3克、首烏30公克、

槐角、冬瓜皮各18公克、山楂肉15克。將

其四味中藥同煎取汁，沖泡烏龍茶飲用，能分

解脂肪，減肥保健。

山楂根茶：山楂根、茶樹根、玉米鬚、

薺菜花各10公克。煎煮代茶飲，具降血脂、

化濁、利尿，適用於高血脂症的肥胖者。

山楂銀菊茶：山楂、銀花、菊花各10

公克。

煎煮代茶，化瘀消脂，涼血降壓，適

用於高血壓的肥胖者。

健美茶：生首烏、夏枯草、山楂、澤瀉、

石決明、萊菔子、茶葉各10公克。共研成細

末粉，分成七份，每日服用一份，可平肝熄風，

理氣化濕，適用於肝鬱氣滯，而有中風的傾向

之肥胖者。

三花減肥茶：荷葉、番瀉葉、玫瑰花、代

代花、茉莉花、牽牛子等組成。能行氣通下、

減肥、調節機體功能，適用於一般肥胖症。

天雁減肥茶：荷葉、車前草所組成。可

以減肥、消腫，適用於單純性肥胖症。

減肥粥

薏米番茄粥：將薏米50公克，煮熟後，

加入番茄汁及少許白糖，攪拌均勻隨意取服，

以調和肝脾祛痰濕，適用於脾虛痰濕型肥胖

症。

冬瓜粥：將冬瓜150公克切塊，和

米

更

米50公克煮粥，一起服用，一日一次，

可長期服用，適用於一般肥胖者。

黃瓜粥：取

米更

米50公克，煮熟成粥

時，加入黃瓜塊100公克，再煮沸即可食

用。

綠豆粥：綠豆、大米各50公克，煮粥

服用，一天一次，利尿消腫，消暑解毒、減肥。

白茯苓粥：白茯苓20公克、粳米60

60

公克，共煮粥服用，一日一次，健脾益胃、消

腫減肥，主治老年人肥胖症。

外食族用餐禁忌

1早餐忌吃燒餅油條和三明治漢堡：一

大早吃太油膩容易造成身體的負擔。

2菜飯肉比例維持三比二比一

3每餐只吃一種肉類

4吃魚不宜過量：魚吃太多容易造成尿

酸過高，形成痛風。

5水果當早餐好處多：早餐吃水果，養

分最容易被身體吸收，更有助於清理腸胃。

減肥成功後可喝咖啡維持體重

咖啡或紅茶所含的咖啡因能提高熱量的

代謝作用，如果飲用時不加糖，還有增加血中

脂肪酸的效果。所以喝咖啡可以加強脂肪酸轉

變成熱量的作用。雖然咖啡因對預防肥胖有

效，但是卻不能消除肥胖，但是維持體重也是

節食、減肥的重要課題，應該要好好利用咖啡

因能維持體重的特點!

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