· 2011-02-01 · congreso eucaristico: y después del congreso eucarístico ¿qué? introducción

Boletín de

PastoralRevista Diocesana Mensual

San Juan de los Lagos, Jal. Junio de 2004 Nº 263

Manual de Funciones del Decano

CONGRESO EUCARISTICO:

Y después del Congreso Eucarístico ¿Qué?

Introducción ...................................................................................................... 1

¿Qué es un Congreso Eucarístico? ................................................................ 2

Historia de los Congresos Eucarísticos ........................................................ 5

Congresos Eucarísticos en México .............................................................. 12

Institución del Misal Romano "2000" .......................................................... 18

Encíclica "Ecclesia de Eucharistía" ............................................................ 21

Instrucción "Redemptionis Sacramentum" ................................................. 34

VIDA DIOCESANA:

Acta de la Reunión del Consejo Diocesano de Pastoral .......................... 50

Crónica de la Celebraciónde Apertura del Congreso Eucarístico Diocesano ............................ 75

Manual de Funciones del Decano ............................................................... 79

Nuestro proceso de Planeación Pastoral .................................................... 83

Onomásticos, Aniversarios de Ordenacióny Defunciones de Junio .......................................................................... 84

Agenda de Junio ..........................................................................Contraportada

Responsable:Equipo Diocesano de Pastoral Litúrgica

Diócesis de San Juan de los Lagos.

Centro Diocesano de Pastoral

Morelos 34.Apartado Postal 21Tel. (395) 785-0020Fax. (395) 785-0171Correo-E: [email protected] San Juan de los Lagos, Jal.

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CONGRESO EUCARISTICO

Y DESPUES DEL CONGRESO EUCARISTICO

¿QUE?

católica, haciéndonos tes-tigos entusiastas de la pre-sencia amorosa del Se-ñor.

No nos cansemos alterminar sus momentosfuertes. La rutina, medio-cridad, tibieza, provocavómito a Cristo. Es el retono dejar que las comuni-dades se hastíen, superarla prueba de la aridez, se-quedad, falta de signifi-cado, no sentir nada.

Supone el esfuerzo deresistir como aguerridossoldados, de perseverarcomo programador tenaz,hasta el 31 de diciembredel 2004, que termina elAño de la Eucaristía.

San Pablo de la Cruzpasó 45 años en suma ari-dez y resequedad, pero enaltísima santidad.

Una vez San Juan de la Cruz iba a celebrar tan faltode fuerzas que creyó no poder llegar; Cristo se leaparece mostrándole las llagas, sobre todo la delCostado, y le dice: "Cuando yo estaba cubierto deestas llagas, estaba más fatigado y débil que tú".

El P. San Pío de Petralcina, capuchino estigmati-zado cuyas Misas duraban tres devotas horas, decía:"No bajaría nunca del altar".

San Manuel Irurita Almándoz, obispo de Barcelo-na, afirmó en el interrogatorio de los comunistasantes de fusilarlo: "EL mundo se salva por la Misa".

No empequeñezcamos la Eucaristía, no la mini-micemos, no la egoisticemos. ¡Cuántos pobres ladesearían! Toda la generosidad que Cristo ha puestoen ese regalo ¿vamos a menospreciarla?

INTRODUCCION

"Dirige tu miradasobre la Ofrenda de tu Iglesiay reconoce en ella la Víctimapor cuya inmolaciónquisiste devolvernos tu amistad,para que, fortalecidospor el Cuerpo y la Sangre de Cristoy llenos de su Espíritu Santo,formemos en Cristoun solo cuerpo y un solo espíritu.Que El nos transformeen ofrenda permanente"

(Plegaria Eucarística III).

La Eucaristía es el más rico tesoro que tenemos enel organismo de la Iglesia.

El Señor nos dejó en la Cena ese don, que encierrasu propia donación. Es su Sacrificio, su acción degracias, su expiación, su ardiente súplica.

Para que nuestro corazón sea el altar y sagrario queprolongue la Misa todo el día y dondequiera.

Dice Tihamer Toth: "Cual fuere tu Misa, tal serátu fe; cual fuere tu Misa, tal será tu moral; cual fueretu Misa, tal será tu vida; cual fuere tu vida aquí abajo,tal será también en la eternidad" (Eucaristía, cap. VI).

Desde la solemnidad del Cuerpo y Sangre deCristo del 2003 estamos celebrando el Año de laEucaristía, cuya culminación es el CongresoEucarístico en sus diferentes fases.

Pretendemos impulsar la auténtica devocióneucarística y su dimensión social, es decir, la salva-ción de la sociedad por medio de la Eucaristía.

En las Semanas Eucarísticas Parroquiales y losmomentos diocesanos del Congreso, hemos vividoun momento de gracia, que reforza nuestra identidad

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Que ningún grupo o comunidad pueda decir queya se cansó de la Eucaristía. Necesitamos creatividadpara hacer de lo ordinario algo extraordinario.

Asumimos la oración sobre las ofrendas del do-mingo IV de cuaresma: "Te presentamos, Señor,llenos de alegría, estas ofrendas para el Sacrificio, ypedimos tu ayuda para celebrarlo con fe sincera yofrecerlo dignamente por la salvación del mundo, porJesucristo nuestro Señor".

Ofrecemos estos materiales como una ayuda paraque las comunidades cristianas continúen sintoni-zando con esta temática eclesial. Recordemos que losCongresos Eucarísticos son una iniciativa papal a lacual dan respuesta las Iglesias particulares.

En primer lugar, la descripción e historia de losCongresos Eucarísticos, incluyendo a México, y lainformación del 48° Congreso Eucarístico Interna-cional de Guadalajara.

Enseguida, la presentación de los últimos docu-mentos oficiales acerca de la Eucaristía: La Institu-ción general del Misal Romano 2000; un resumen dela Encíclica "Ecclesia de Eucharistia" con la re-flexión del clero; de la Instrucción "RedemptionisSacramentum".

Finalmente, varios materiales que nos ayuden enlos grupos y eventos de evangelización y celebra-ción.

Señor y Dios nuestro, que infundes en nosotros lossentimientos de la verdadera adoración y nos impul-sas a vivir en plena concordia con nuestros prójimos,concédenos poder tributarte con estas ofrendas elculto que te es debido y estrechar los lazos de caridadcon nuestros hermanos, por la participación en estesacramento. Por Jesucristo nuestro Señor (Oraciónsobre las ofrendas del miércoles después de Epifa-nía).

QUE ES UN CONGRESOQUE ES UN CONGRESOQUE ES UN CONGRESOQUE ES UN CONGRESOQUE ES UN CONGRESOEUCARISTICOEUCARISTICOEUCARISTICOEUCARISTICOEUCARISTICO

Dice el Ritual de la Sagrada Comunión y delCulto Eucarístico fuera de la Misa (RCFM):

“Los congresos eucarísticos, que surgieron re-cientemente en la vida de la Iglesia como una pecu-liar manifestación del culto eucarístico, debenconsiderarse como una estación a la que la comuni-dad local invita a toda la diócesis, o una diócesisinvita a las demás diócesis de toda una región, nacióno aun de todo el mundo, para que unánimemente sedediquen a considerar con mayor profundidad undeterminado aspecto del Misterio Eucarístico, y avenerarlo públicamente con vínculos de caridady de unidad. Es necesario que estos congresos seanun signo auténtico de fe y caridad, por la plenaparticipación de la Iglesia local y por la manifesta-ción de la unión con las demás Iglesias” (RCFM109).

No es sólo un evento social, sino un aconteci-miento de fe y de cultura, que intenta formar un soloCuerpo, el Cuerpo místico de Cristo, y pretende queel mundo conozca mejor el Misterio de la Eucaristía,y se proyecte en la vida social. Veamos sus elemen-tos.

a) Es una “estación” de la Iglesia peregrina.Es como una “parada” en la cual se detiene el

mundo católico en un lugar determinado, en unaIglesia local concreta. Cada Sede se convierte enpunto de convergencia de todas las Iglesias particu-lares y centro espiritual del mundo. Para expresar lafe católica en el Misterio eucarístico, y dar expresiónsocial al amor.

El término “estación”, del lenguaje militar roma-no, significa: montar guardia. LaIglesia lo tomó para expresar el deberdel cristiano de dedicarse a la vigilan-cia, la conversión y la oración.

En la cuaresma primitiva romanadesignaba la asamblea eucarísticapresidida por su obispo el papa.Hacia las tres de la tarde, pueblo yclero, de una iglesia señalada de ante-mano, llamada “colecta”, se dirigíanprocesionalmente hacia la iglesiaestacional; el papa celebraba con supresbiterio, ofrecía la comunión a los

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fieles, y concluía la celebración a la puesta del sol (I.Schuster ed., Liber Sacramentorum II, 3-5). Suscaracterísticas: procesión que indica el camino deconversión; la presencia del obispo; la gran asam-blea de oración y única celebración eucarística, lainvocación de los santos, para poner de relieve launidad en la misma fe y caridad.

El Congreso Eucarístico es una asamblea en lacual se reune el pueblo cristiano de diferentes proce-dencias y condiciones, poniendo de relieve el lugarcentral de la Eucaristía en la vida de la Iglesia y desu misión en medio del mundo.

Es una pausa de compromiso y oración. Unacomunidad invita a la Iglesia universal, ofreciendoun homenaje de pública adoración, con el vínculo dela caridad y de la paz. Es un signo auténtico de fe ycaridad: por la participación de la Iglesia local ypor la presencia representativa de otras Iglesiascatólicas. Es, pues, un verdadero acontecimientoeclesial.

Las Iglesias particulares, unidas en la comunióneucarística de una manera significativa, forman unasola gran asamblea que manifiesta de manera pecu-liar el culto eucarístico de la vida de la Iglesia. SinEucaristía no existiría la Iglesia, y sin la Iglesia no sedaría la Eucaristía.

EUCARISTIA,EUCARISTIA,EUCARISTIA,EUCARISTIA,EUCARISTIA,CENTRO DEL CONGRESO EUCARISTICOCENTRO DEL CONGRESO EUCARISTICOCENTRO DEL CONGRESO EUCARISTICOCENTRO DEL CONGRESO EUCARISTICOCENTRO DEL CONGRESO EUCARISTICO.

Así describe la Eucaristía el Código de DerechoCanónico del Concilio Vaticano II:

«El sacramento más augusto, en el que se contie-ne, se ofrece y se recibe al mismo Cristo NuestroSeñor, es la santísima Eucaristía, por la que la Iglesiavive y crece continuamente. El SacrificioEucarístico, memorial de la muerte y resurreccióndel Señor, en el cual se perpetúa a lo largo de lossiglos el Sacrificio de la cruz, es el culmen y lafuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, porel que se significa y realiza la unidad del pueblo deDios y se lleva a término la edificación del cuerpode Cristo. Así pues, los demás sacramentos y todaslas obras eclesiásticas de apostolado se unen estre-chamente a la santísima Eucaristía y a ella se orde-nan» (CIC 897).

Existen tres facetas en el culto eucarístico:a. Misa. La celebración eucarística es la raíz

misma del Sacramento. Es la acción del mismoCristo, por el ministerio del obispo o presbítero, en el

cual el pueblo cristiano participa unido a su Señor. Enel Sacramento del pan y del vino, el Cuerpo y laSangre del Señor pasan a ser medio e instrumento quese nos da, para acercarnos al Padre. La Comunión noes una realidad aparte, sino la participación más plenaen el Sacrificio Eucarístico.

b. Adoración. La Eucaristía no se agota en lacelebración, sino que, consagrados el pan y el vino,permanecen como sacramento de la presencia real yviva del Señor en medio de su pueblo.

c. Vida cristiana. La Eucaristía y la vida estánestrechamente ligadas. La Eucaristía lleva a la vida,y la vida lleva a la Eucaristía. La celebración yadoración eucarística deben conducir al cristiano auna vida eucaristizada, a través de la cual se desplie-ga y realiza en la existencia concreta todo lo que se hacelebrado y contemplado, haciendo de él un adoradoren espíritu y en verdad. El cristiano eucaristizado seabre a la solidaridad cristiana, que tiende a crear unanueva civilización del amor, en la que todo prójimoes nuestro hermano, y la humanidad es una mesacomún en la que todo cabemos.

En los primeros Congresos Eucarísticos, sólo seacentuaba la Presencia real, y se insistía en la Comu-nión frecuente, mensual o semanal. Ahora, tras elConcilio Vaticano II, que recoge los frutos del movi-miento litúrgico, del movimiento bíblico, del movi-miento ecuménico, podemos atender ya todos losaspectos, teniendo como raíz, centro y momento porexcelencia el sacrificio Eucarístico.

PARA LA REALIZACIONPARA LA REALIZACIONPARA LA REALIZACIONPARA LA REALIZACIONPARA LA REALIZACIONDE UN CONGRESO EUCARISTICODE UN CONGRESO EUCARISTICODE UN CONGRESO EUCARISTICODE UN CONGRESO EUCARISTICODE UN CONGRESO EUCARISTICO.

1) Preparación:«En la preparación de un congreso, entre otras

cosas, hay que atender a estas acciones muy impor-tantes:

a) Una Catequesis más a fondo sobre la Euca-ristía, adaptada a la mentalidad de los distintossectores, particularmente en cuanto al aspecto delMisterio de Cristo que vive y actúa en la Iglesia.

b) Una Participación más activa y conscienteen la sagrada liturgia, que promueva la escuchareligiosa de la Palabra de Dios, la oblación de símismos y el sentido fraterno de comunidad.

c) Una investigación de los recursos y realiza-ción de obras sociales para la promoción humana yla justa participación de los bienes, aun temporales, aejemplo de la primitiva comunidad cristiana, a fin de

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que el fermento evangélico difunda su fuerza desdecualquier mesa eucarística, como sostén de la actualsociedad en construcción y prenda del Reino futuro»(RCFM 111).

2) Obra social del Congreso.Se busca «instaurar el Reino social de Cristo en el

mundo». “Se atienda la cuidadosa búsqueda de ini-ciativas y la diligente realización de obras sociales,de manera que la Mesa eucarística suponga la solida-ridad y la participación con los pobres y el anuncio deun mundo más justo en espera de la venida del Señor”(Comité Pontificio para los Congresos Eucarísticos,Estatutos, art. 20).

La obra social es la huella que deja el congresoeucarístico a su paso. Deben ver qué exigenciasprácticas de caridad y justicia concreta tiene la parti-cipación en la Mesa del Señor. Con relación amigrantes, presos, madres solteras, niños de lacalle, drogadictos, limitados físicos y mentales,pordioseros, desempleados, etc.

La solidaridad tiene su fuente en la Eucaristía,sacramento de unidad y vínculo de caridad. Se tratade unificar nuestras acciones y gestos caritativos,ya que todo ser humano es nuestro prójimo porque esnuestro hermano: ámbitos de migrantes, sectoresmarginados, etc. Busca gestos concretos de acogiday atención: ofrenda mensual, despensa los días 1º,comunicación de necesidades y necesitados con-cretos para una personal responsabilización cari-tativa, traer a los enfermos a la asamblea, familiassustitutas, etc.

Se ocupan de enfermos y minusválidos, organi-zan eventos apropiados para ellos, sin abrumarlos,atentos a cualquier eventualidad, contando con equi-po médico, ambulancias, camillas, medicamentos.

Motiva a dar algo de nosotros mismos (ayudas,donaciones de sangre, de órganos, auxilio carrete-ro, teléfonos de orientación, centros de ayuda espi-ritual, o voluntariado en catástrofes, inundaciones,desgracias colectivas, etc.).

Promueve la toma de conciencia sobre los pro-blemas que nos afectan. Denuncia situaciones in-justas, abusos contra la dignidad humana, escán-dalos públicos. Se hace voz de los sin voz, defensa delos indefensos, verdad de los desengañados, amorpara los abandonados. Emprenden una campaña deconcientización y solidaridad, buscando respues-tas objetivas más allá del congreso: una fundación,una institución, una red de servicios, etc.

3) Celebración del Congreso Eucarístico.«La celebración del congreso ha de ordenarse

conforme a estos criterios:a) Es necesario que la celebración eucarística

sea realmente el centro y el culmen, al cual se dirijantodas las iniciativas y las distintas formas de piedad.

b) Las celebraciones de la Palabra, las reunio-nes catequéticas y los debates públicos tendráncomo fin investigar más profundamente sobre eltema propuesto y proponer con más claridad susaspectos prácticos para llevarlos a la vida.

c) Dése oportunidad a las preces comunitarias ya la adoración prolongada ante el Santísimo Sacra-mento expuesto en determinadas iglesias previamen-te señaladas, que parezcan más apropiadas para estapráctica de la piedad.

d) Para la procesión eucarística en la que elSantísimo Sacramento ha de ser acompañado conhimnos y preces del pueblo por las calles de la ciudad,se observarán las normas acerca de las procesioneseucarísticas, teniendo en cuenta las condiciones so-ciales y religiosas del lugar”. (RCFM 112).

Al centro del congreso está la CelebraciónEucarística o Misa, como fuente y centro. Lasdistintas Misas deben celebrarse de tal manera quellamen la atención, sean buscadas y queridas. Laparticipación activa, consciente y fructuosa debeser buscada por todos los medios posibles. Las con-ferencias, catequesis y eventos culturales han dedesembocar en la Eucaristía, ya que ella es el almadel congreso. Por eso se han de preparar esquemasricos de contenido y participación, y vivirse conintensidad y verdadero espíritu.

La elección de diversos templos y tiempos para laadoración del Santísimo se hace con el propósito deconceder oportunidad a toda clase de personas pararealizarla. Es necesario ofrecer subsidios, ricos encontenido bíblico, tanto para oración personal comopara celebraciones comunitarias.

La procesión con el Santísimo Sacramento, quepor muchos años fue el centro del congreso, haquedado casi opcional, según las condiciones religio-sas y sociales. Debe aparecer como un signo colecti-vo de fe y de adoración.

Se trata de una procesión más larga y solemneque las ordinarias, que recorre calles y campos. Deberealizarse conforme a las normas del Ritual, pues setrata de un acto litúrgico, no de religiosidad popular

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ni folklórico. Por tanto, debe prepararse en susdetalles: estaciones, orden, ministerios, medios decomunicación, posibles reacciones de protestan-tes, acuerdos con las autoridades, etc.

4) Actividades sociales y culturales.a) Encuentros fraternales entre los diversos

grupos y personas en diversas circunstancias, comoreuniones festivas, comidas en común, intercam-bios de experiencias y presentes simbólicos, etc.

b) La obra social del congreso debe subrayarsedebidamente, con el fin de hacer saber que elencuentro con Cristo en la Eucaristía nos llevanecesariamente al encuentro y al servicio delhermano necesitado. La solidaridad tiene su fuen-te en la Eucaristía, sacramento de unidad y vínculode caridad. Se trata de unificar nuestras acciones ygestos caritativos hacia migrantes, sectores mar-ginados. Promueve la toma de conciencia sobrelos problemas que nos afectan.

c) Conciertos, exposiciones, oratorios, obrasmusicales y demás reuniones de carácter artís-tico y cultural, no se limiten a los participantesdel congreso, sino estén abiertas al público, y si esposible se repitan y prolonguen por tiempo ade-cuado.

HISTORIA DE LOS CONGRESOSHISTORIA DE LOS CONGRESOSHISTORIA DE LOS CONGRESOSHISTORIA DE LOS CONGRESOSHISTORIA DE LOS CONGRESOSEUCARISTICOS.EUCARISTICOS.EUCARISTICOS.EUCARISTICOS.EUCARISTICOS.

A fines del siglo XIX, entre las graves crisis delliberalismo y los nuevos Estados, renace la patrística, yla promoción de la Comunión frecuente, la Misa domi-nical y las asociaciones eucarísticas. Y es cuando surgenlos Congresos Eucarísticos. El contenido y la expresiónde la fe eucarística ha ido avanzando y expresándose enla celebración de los congresos.

Podemos señalar algunas etapas en esta historia.Antes del primer Congreso, nace y va madurando laidea. Luego, viene una primera etapa, llena de fervor,en que se celebra anualmente un Congreso, como unfuerte momento de motivación y de asamblea para lassociedades eucarísticas y una Procesión Mundial delCorpus.

Pero, al regresar a sus países, chocaban con la reali-dad: el pueblo en general no vibraba con esos sentimien-tos. Por eso fueron espaciando la celebración del Con-greso. Las interrupciones y dificultades causadas por lasdos guerras mundiales del siglo XX, fueron la ocasiónpara una segunda etapa: celebrar los Congresos porniveles: primero en cada diócesis, luego en cada país, yfinalmente se concluía con el Congreso Internacional.

Y el Concilio Vaticano II fue el arranque de unatercera etapa, en la cual la Celebración Eucarísticaconstituye la parte central del Congreso, la presen-cia del Papa ha clarificado el signo de la estacióneclesial, y se ha relacionado la Eucaristía con losproblemas de la humanidad.

1. Antecedentes.Los primeros años del siglo XIX, la Revolu-

ción Francesa originó un reacomodo social. Seforjó una generación exaltada y anticlerical, quedesconoce el mensaje cristiano y lo rechaza.

Era necesario reconstruir la sociedad, disolutay anticatólica. Se había recluido a la religión alinterior de las conciencias y de las familias,desterrándola de la vida social.

El culto eucarístico, abandonado durante laépoca de la anarquía, renació en dos modalidades:la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, y lasasociaciones eucarísticas.

Pocos fieles comenzaron a reunirse en torno alos Sagrarios abandonados, para ofrecer su ora-ción en reparación de los pecados, y buscandohacer efectivo el reinado social de Cristo.

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Se dio un florecimiento de las obras eucarísticas,renovadas por la devoción al Sagrado Corazón, quese celebró como la reivindicación de los derechossociales de Cristo.

Durante la segunda mitad del siglo XIX, el cato-licismo en Francia reportaba una crisis profunda.Pero la crisis era más general.

Los Estados Pontificios desaparecieron con launificación italiana (1870), y el papa Pío IX serecluye en el Vaticano.

Otto von Bismarck busca hacer una Iglesia alema-na independiente (1872-1875). En Francia son muytensas las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Sehizo la guerra franco-prusiana (1870).

Los avances de las ciencias, las filosofías ateas(como el marxismo), aumentan el indiferentismoreligioso. Las élites se perdieron para la Iglesia cató-lica. La masonería presiona contra ella.

La cuestión social es muy tensa, debido a laexplotación de los trabajadores.

Al P. San Pedro Julián Eymard (1811-1868),fundador de la Congregación del Santísimo Sacra-mento, le preocupaba esta situación.

Entonces tuvo una visión: de la Custodia eucarísticaante la que practicaba su adoración salía un fuegovivo que se extendía por toda la ciudad y por todas lasciudades, de las cuales sólo quedaban cenizas.

La repetición y clarificación de la visión le empujóa sentirse incendiario del mundo con el fuego de amorque brota de la Eucaristía.

Si en Lyon y París quedaban sólo cenizas, habríaqué sacar a Jesús de su aislamiento para ponerlo a lacabeza de la sociedad y expresar su Reino. La Euca-ristía es el fuego que debe incendiar el mundo.

Y mediante predicaciones, conversaciones y es-critos fue motivando. "Los incendiarios de este fuegoeucarístico son los que aman a Jesús".

"El mayor mal de la piedad estéril es que no partede Jesucristo, ni tampoco tiende a El; se satisface enlas formas externas. El amor divino que no pone ya sucentro, su vida, en el Sacramento de la Eucaristía, noes capaz de explicar su poder, se apaga pronto, comoun fuego que no se alimenta. Se convierte rápidamen-te en un amor puramente humano".

Este celo eucarístico impresionó fuertemente a laSrta. María Marta Emilie Tamisier de Tours (1834-1910). Captó tan bien su mensaje, que hizo suya suherencia, con inquietudes parecidas a las del P.

Eymard, a quien consideraba “Elías en el carro defuego”.

Profundizó sus ideas, buscando caminos para ate-rrizar en un proyecto concreto. Decidió consagrarsea la salvación de la sociedad por medio de la Eucaris-tía.

La intuición pareció tomar cuerpo cuando, enjunio de 1873, 200 diputados del Parlamento francésconsagraron la patria ante el Santísimo Sacramentoen la capilla de la Visitación de Paray-le-Monial.

La devoción al Sagrado Corazón se considerócomo la reinvindicación pública de los derechos deCristo frente a una sociedad apóstata y a un Estadorepresor.

La Srta. Tamisier experimentó así su vocaciónpara trabajar por la causa eucarística con unas ener-gías renovadas.

2. Primer Congreso.La Srta. Tamisier recorrió Avignon, Ars, Douai,

Angers y Faverney, buscando experiencias, colabo-radores y medios para profundizar la devoción almisterio Eucarístico, aunque llevándose muchas de-cepciones y rechazos.

Ella tenía una idea básica: la salvación de lasociedad por medio de la Eucaristía. Intuyó lasrelaciones que existen entre Iglesia, Eucaristía yReino de Dios.

El consejo y apoyo del P. Antonio Chavrier,fundador de la Fraternidad del Prado y director espi-ritual del P. Eymard, fue decisivo: que interesara a losobispos en cuyas sedes se mantenía vivo el culto a laEucaristía.

A semejanza de los grandes itinerarios marianos,pensó organizar peregrinaciones a los más famosossantuarios eucarísticos, buscando renovar la piedadeucarística.

En 1874 fue a la capilla de los penitentes grises deAvignon Douai y Faverney, donde se levantó elánimo viendo el gran fervor eucarístico que contagia-ban.

Ahí Mons. Gaspard Mermillod, obispo deLausanne-Ginebra, le propuso seguir el modelo delas asambleas internacionales: los representantes delas obras eucarísticas podrían reunirse para un “con-greso eucarístico”.

Comenzaron a elaborar un proyecto de bases parauna propuesta. Se lanza la convocatoria para reuniren una asamblea a todos los representantes de las

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obras eucarísticas para compartir experiencias y to-mar acuerdos comunes.

En 1878, en Faverney, comprende esta muchachaque urge pasar de la fase de devoción eucarística a lade estudio serio sobre el misterio eucarístico.

A la muerte del papa Pío IX (1878) le sucede LeónXIII, que inició una renovación, al emprender inicia-tivas en favor de extender el reinado social de Cristoal mundo y asumir la cuestión social.

En 1879, después de llamar a muchas puertas,acudió al obispo de Saint-Denis en París Mons.Gastón de Ségur (1820-1881), miembro del cuerpodiplomático de Francia ante la Santa Sede, quienresidía en la Rota Romana y era promotor de laComunión diaria, y autor de "Francia a los pies delSantísimo Sacramento". Su apoyo sirvió de carta depesentación de la Srta. Tamisier.

En 1880, la Sagrada Rota daba un informe, acercade la urgencia, los medios y la oportunidad de dichamanifestación. Había tres proposiciones:

a) Un Congreso era lo más práctico: asambleageneral de los representantes de las obras eucarísticas,turnándose las naciones.

b) Hacer un acto de fe y reparación, que sirvieracomo propagación de las obras eucarísticas.

c) Un comité permanente promueva y organice.La propuesta fue ofrecida al Card. Dechamps,

arzobispo de Malinas, aprobada por Mons. Ségur, el17 de enero de 1881 en París.

Aceptó organizar el primer Congreso, progra-mado para celebrarse en Bélgica. El Papa León XIIIlo había solicitado, y el 27 abril 1877, constituyó elcomité: "Para el desarrollo de las obras eucarísticasestoy dispuesto a conceder todo".

Inicialmente se eligió la diócesis de Lieja paracelebrar el I Congreso de 1881, pues nació la fiestadel Corpus por las visiones de Juliana de Cornillón,de donde Urbano IV estableció la fiesta en 1264.

No se pudo por causas políticas, ya que el Estadofrenaba todo lo que significara Iglesia universal orelación con Roma, y varios obispos estaban enproblemas. Pero las circunstancias políticas no frus-traron el proyecto.

El industrial Phillibert Vrau decidió recibir a loscongresistas en Lille, financiando el proyecto.

La antigua metrópoli del Flandes Francés, centromanufacturero y con laicado emprendedor, fue sededel 28 al 30 de junio de 1881. Presidió Mons. H.

Monnier, obispo auxiliar de Cambri; fue legado pon-tificio Card. Ruggieri.

Hubo 363 delegados, de Chile, México, Italia,España, Austria, Bélgica y Francia, en el aula deAlberto el Grande de la Universidad.

Hubo 6 sesiones especiales de estudio. A lasasambleas de la tarde, los dos primeros días, asistie-ron más de 1000 personas.

Y a las procesiones (que se tuvieron que hacer enlas iglesias, porque el Estado prohibió hacerlasfuera) hasta 4000 personas.

Calculan que unas 8000 personas tomaron parteen todo el evento.

Entre los “votos” finales estaba el propósito dedifundir las obras eucarísticas. Se propusieron re-petir cada año el Congreso, eligiendo una ciudad quedestacara por un hecho histórico o milagroso relacio-nado con la Eucaristía, o un lugar donde se necesiteaumentar la fe y el culto al Santísimo.

Se formó un Comité permanente, teniendo comopresidente a Mons. De la Boulliere, obispo coadjutorde Burdeos.

3. Primera etapa: Gran asamblea y Corpus de lassociedades eucarísticas.

El papa León XIII escribió a los organizadores:"Queridos hijos, lleven adelante la Obra y busquennuevos miembros ¡Propaguen el fuego celeste queCristo ha traído a la tierra y que quiere encender pormedio de la Eucaristía".

Y confirmó la decisión que el Congreso Eucarísticose celebrara cada año. El dio su apoyo a los 15primeros (fue Papa de 1878 a 1903).

Le tocó cambiar la confrontación y polémica delsiglo XIX en diálogo abierto y formas nuevas paraexpresar las relaciones del creyente con la vida.Cuando los liberales recluían la religión a los actosíntimos de la vida doméstica, y los marxistas excluíantotalmente lo religioso de su proyecto social.

Los Congresos Eucarísticos fueron una platafor-ma para difundir la doctrina social de la Iglesia.

De algo meramente local, se fue haciendo cadavez más internacional y mundial, y fueron ganandoimportancia. Era la respuesta a las necesidades de lasociedad del siglo XX, a la que se le había anunciadola muerte de Dios. "La Eucaristía salva al mundo".

Surgieron también congresos a nivel diocesano,nacional, y hasta parroquial. Por ejemplo: Nápoles(1891), Turín (1894), Milán (1895), Orvieto (1896)

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y Venecia (1897).Los presidentes fueron: Gastón de Ségur obispo

de S. Denis (Francia) 1881; De la Bouillerie (Fran-cia) 1881-1882; A. Dusquesney, arzobispo deCambray (Francia) 1882-1885; G. Mermillod obis-po de Ginebra-Laussana (Suiza) 1885-1890;Doutreloux obispo de Lieja (Bélgica) 1890-1901; yL. Heylen obispo de Namur (Bélgica) 1901-1941,imprimiéndole un giro.

Era un trabajo de las obras eucarísticas, medianteuna adoración eucarística perpetua, diurna y noc-turna; la promoción de la comunión frecuente (pri-mera Comunión, dominical, pascual, reparadora,de enfermos, viático); conferencias sobre el dogmade la Presencia real. Y la culminación era la grandio-sa procesión Eucarística. Al final emitían votos

Así lo expresa el Reglamento que se hizo en 1887:“La obra de los Congresos Eucarísticos tiene comofin hacer conocer, amar y servir cada vez más anuestro Señor Jesucristo en el Santísimo Sacra-mento del Altar, por medio de solemnes reunionesinternacionales periódicas, y trabajar en esta líneapara extender el reino social de Cristo en el mundo”(artículo 1).

El Comité publicaba luego un libro con las confe-rencias, discusiones, sermones, alocuciones y deta-lles.

Los Congresos celebrados en esta etapa son lossiguientes:

1. Lille, Francia (28-30 jun 1881): Culto al San-tísimo. 363 personas de 10 países. Procesiones re-únen a 3,000 hombres. Realeza terrestre de Cristoen una sociedad en peligro. Se propuso difundir lasobras eucarísticas.

2. Avignon, Francia (14-17 septiembre 1882):influencia social de la Eucaristía. 452 congresis-tas, presididos por Mons. Harley. Procesión con200 sacerdotes revestidos y 6,000 adoradores, enorden marcial, con cirios, ante miles de fielesarrodillados.

3. Liège, Bélgica (5-10 junio 1883): El dogma dela Eucaristía. 1326 delegados, 7 obispos, 7 abadesmitrados, 16 representantes de cardenales. PresidióMons. Duquesnoy, arzobispo de Lieja. En las delibe-raciones participaron catedráticos universitarios,como Prof. Godofredo Kurth. Clausura con 300sacerdotes y fieles sobre todo de Francia, Inglaterra,Suiza y Estados Unidos.

4. Friburgo, Suiza (1885). Ciudad de minoríacatólica. Presidió Mons. Mermillod, obispo de Gine-bra. 640 delegados, 10 obispos, representantes de 6cardenales. Unas 20,000 personas participaron en laClausura, incluyendo las autoridades civiles y jueces.

5. Tolosa, Francia (20-25 junio 1886). 707 con-gresistas, 2 cardenales, 7 obispos. El Estado se empe-ñó en sabotear la asamblea, pero los católicos france-ses fueron tenaces y lo hicieron brillar. La Clausurafue en Lourdes, donde acudieron 30,000 peregrinosy más de mil sacerdotes. Presidió Card. Desprez. Seespació a dos años el intervalo.

6. París, Francia (2-6 julio 1888): El amor incon-dicional de Cristo expresado en su sagrado Corazón.La oposición del gobierno no pudo impedirlo. Presi-dió Card. Richard. 1102 representantes acreditados,2 cardenales. El dominico Monsabre, en Notre Dame,conmovió a los 10,000 asistentes con su discursosobre la realeza de Jesús en la Eucaristía. Se hizo laprocesión a Montmartre. Card. Mermillod quedócomo presidente del Comité permanente.

7. Amberes, Bélgica (15-21 agosto 1890). NacenCongresos locales. Presidió Mons. Gossens, arzobis-po de Malinas. 1400 congresistas, 2 cardenales, elnuncio, 12 obispos. Se inauguró con la procesiónpopular siguiente a la Asunción.

8. Jerusalén (14-21 mayo 1893): unidad entre loscristianos, judíos y musulmanes. León XIII eligió laCiudad Santa. Card. Langenieux, arzobispo de Riems,legado papa, fue interpretado como una provocacióna las Iglesias de oriente, aunque se los ganó con suprocesión en mula blanca y su discurso inicial. Seresaltó el aporte de Oriente: conservar la pureza deldogma, los primeros concilios, los Padres de la Igle-sia, historiadores y doctores, y el testimonio de losmártires. Se destacó la unidad de Credo eucarístico.La Misa se celebró en diferentes ritos (sirio, maroni-ta, armenio y etíope), en idioma eslavo y árabe. Seexpusieron las teologías litúrgicas de oriente y occi-dente. Concluyó en Pentecostés.

9. Reims, Francia (25-29 julio 1894): Cuna deUrbano II, iniciador de las Cruzadas (nueva Cruzadapor la Eucaristía). Estudio y oración. Unir a todos loscristianos por la Eucaristía, centro de la vida, deldogma y de la moral. 612 congresistas, muchosperitos teólogos de oriente. Algunos temas: Obrerosy domingo; comunión frecuente, de niños; PrimeraComunión. Aclamaciones tras la bendición con elSantísimo. Evangelizar a las familias.

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10. Paray-le-monial, Francia (20-24 septiembre1897): Jesús Eucaristía, construye su reino social enla sociedad. Tres temas: enseñanza eucarística, cultoa la Eucaristía, devoción al Sagrado Corazón. 676congresistas, 6 cardenales, 7 arzobispos, 38 obispos.Impactó mucho el tema de la Comunión de los niños.La procesión se hizo en el interior del monasterio desanta Margarita María. Impulsó la conciencia de lasolidaridad fraterna.

11. Bruselas, Bélgica (13-17 julio 1898). Elmejor organizado y más concurrido.

12. Lourdes, Francia (7-11 agosto 1899). Card.Langénieux delegado del Papa. Muchísimos sacer-dotes participaron en la procesión.

13. Angers, Francia (4-8 septiembre 1901). Seformó una sección especial para que los jóvenesdiscutieran obras en que podrían comprometerse ysolución a cuestiones sociales.

14. Namur, Bélgica (3-7 septiembre 1902).15. Angulême, Francia (20-24 julio 1904). La ley

francesa prohibió la procesión.16. Roma, Italia (1-6 junio 1905). Presidió perso-

nalmente el papa San Pío X. Había publicado eldecreto "Sacra Tridentina Synodus" sobre la Comu-nión frecuente y diaria, y "Quam singularis" sobre lacomunión de niños, con el desafío de la preparaciónadecuada. Promovió la participación activa en la Misa.

17. Tournay, Bélgica (15-19 agosto 1906).18. Metz, Alemania (Lorraine, 7-11 agosto 1907).

Card. Vincenzo Vannutelli fue delegado papal. Elgobierno alemán suspendió la ley de 1870, para quepudiera hacerse la solemne procesión.

19. Londres, Inglaterra (9-13 septiembre 1908).Invitó el arzobispo de Bourne, Westminster. El ma-yor triunfo religioso de esa generación. VincenzoVannutelli fue delegado papal. Hacía más de 350años que no había estado un delegado papal. 15,000personas se reunían por las tardes. Se comprometie-ron a promover la devoción a la Eucaristía y mantenerla fidelidad analterable con la Santa Sede. Huboespacios para Iglesias orientales. Ante las protestas yclamor público, promovido por la Alianza Protestan-te, no se hizo la procesión por las calles, atiborradasde gente; sólo se dio la bendición desde el balcón decatedral.

20. Colonia, Alemania (1909).21. Montreal, Canadá (1910). Legado papal:

Card. Vannutelli. Pío X le pide reparar las injurias,

reavivar la comunión frecuente, y descubrir la Euca-ristía como vínculo de paz y de la mutua estima.

22. Madrid, España (1911). El Papa permitióintercambiar la paz en Misa.

23. Viena, Austria (1912). 100,000 niños hicie-ron la Primera Comunión.

24. Malta (1913).25. Lourdes, Francia (1914). Jesús, encerrado en

sagrarios y ausente de vida pública. Necesarios Con-gresos nacionales y regionales.

4. Segunda etapa: Momento culminante de Con-gresos por niveles:

En el periodo entre las dos guerras mundiales, secambió de giro.

En el Congreso de Lourdes se constató que, du-rante el evento, los participantes se llenaban de celoeucarístico por implantar el Reino social de Cristo.Pero, terminado, parecía ser una "llamarada de peta-te". No se notaba que en las diócesis creciera el fervoreucarístico, ni se descubriera la dimensión social dela Eucaristía.

Se decidió trabajar a nivel nacional y a niveldiocesano, como una proyección del congreso na-cional, y como una preparación al mismo.

Pese a las alianzas hechas para cuidar de la paz, laspotencias se aprestaban para la guerra. Se vivía am-biente de guerra fría.

El asesinato de Francisco José desató la guerra. Deun lado: Austria, Alemania, Turquía y Bulgaria; delotro: Francia, Inglaterra, Rusia, Japón, Italia, Ruma-nia, Portugal, y al final Estados Unidos.

El Tratado de Versalles (1918) desapareció alImperio Austro-húngaro, surgiendo nuevos Estados;los perdedores debieron pagar fuertesindeminizaciones.

Después de un intervalo de 8 años a causa de laprimera guerra mundial, se pensó que el CongresoEucarístico tuviera el carácter de cumbre de una seriede congresos nacionales. Se daría así una reacción encadena, que iría involucrando a más personas.

En 1922 Pío XII celebró el Congreso Eucarísticoen Roma por segunda vez, para “la plena pacifica-ción en el corazón eucarístico de Jesús, indispensa-ble para toda reconstrucción social”.

Se realizaron nueve congresos en diferentes na-ciones, hasta 1938 en vísperas de la II Guerra Mun-dial, bajo la dirección de Mons. L. Heylen.

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En 1930 se había hecho un nuevo Reglamento, secreó una oficina internacional y una comisiónteológica permanente.

Vino la guerra española. Hitler devoró a Austria yChecoslovaquia, e invadió Polonia (1939).

Estalló la segunda guerra mundial. Pío XII evita elbombardeo de Roma. Se forma la liga Berlín-Roma-Tokio; contra Rusia, Francia, Países bajos, Inglate-rra.

En 1941 los japoneses bombardean Pearl Harbor.Declina Hitler (1943-1944); Rusia recupera su terre-no; Estados Unidos se adueña del Pacífico, llegan aBerlín, y hacen que Alemania firme su rendición el 7de junio de 1945.

El 2 de septiembre se rinde Japón, tras las bombasatómicas de Hiroshima y Nagasaki.

Además de los desastres y muertos, se modificó lageografía europea y mundial.

Por esta causa, hubo que esperar 15 años entre unCongreso y otro.

Bajo Mons. A. Vachon, arzobispo de Otawa (1950-1953) y Mons. Masaglia, y luego bajo Mons. G. DaCosta Nuñez, arzobispo de Goa, India (1953-1960)la temática se fue relacionando cada vez más con losproblemas del mundo.

En 1952 se renovaron los Estatutos, y se crearonlos Comités Nacionales (Argentina, Brasil, Cana-dá, Costa Rica, Francia, India, Italia, México,Holanda, USA, España y Uruguay).

Los Congresos celebrados en esta etapa son lossiguientes:

26. Roma, Italia (1922): “la plena pacificaciónen el corazón eucarístico de Jesús, indispensablepara toda reconstrucción social”. Primero despuésde la guerra mundial. Pío XI pide espaciarlos a cadados años, para una preparación misionera. Instituyela fiesta de Cristo rey, que habían pedido antes.

27. Amsterdam, Holanda (1924). Misa, con in-tercambio de paz.

28. Chicago, USA (1926).29. Sydney, Australia (1927). "La Virgen y la

Eucaristía".30. Cartago, Túnez (1930). Nuevo Reglamento y

nueva oficina y una Comisión Teológica permanen-te.

31. Dublín, Irlanda (1932).32. Buenos Aires, Argentina (1934). Un millón

doscientas mil comuniones el 12 de octubre (100,000a niños; 400,000 a hombres; 700,000 a mujeres).

33. Manila, Filipinas (1937). Congresos en 1196parroquias, en forma de Cuarenta Horas, y 507 misio-nes populares, regularizando 9741 matrimonios.

34. Budapest, Hungría (1938). Tres tardes prepa-ratorias para distintas categorías profesionales, dedonde salieron 150 animadores.

35. Barcelona, España (1952). Tras II GuerraMundial: “el triunfo de la Eucaristía para una pazauténtica”. Promovió la participación más directa enla Misa. De 900 cartas, cinco aspectos sobre “Euca-ristía y paz”: individual, familiar, social, internacio-nal y eclesial. Se enviaron 60,000 ejemplares a inves-tigadores y revistas (dos volúmenes de 900 páginas).Nuevos Estatutos y se crean los Comités nacionales.

36. Rio de Janeiro, Brasil (1955). Temas actua-les como paz, María, práctica eucarística.

37. Munich, Alemania (1960). Restableció Esta-ciones Romanas, y puso al centro la celebracióneucarística como vértice. Juan XXIII, en esta “esta-ción del mundo” encomendó el éxito del ConcilioVaticano II, “las leyes sociales y las costumbressean conformes a las leyes cristianas, y los matri-monios vivan de manera santa”. Dejar el cenáculopara llevar el mensaje a los pobres y a los grandesproblemas de la humanidad.

5. Tercera etapa: Una estación de la Iglesia y ungesto de comunión:

Con el Concilio Vaticano II (1962-1965) se redes-cubrió la Iglesia como comunión, y su centralidad enla Eucaristía. Se debía manifestar al mundo la imagenrenovada de la Iglesia universal como comunión.

Resalta la Misa como celebración del MisterioPascual, la dimensión social que tiene la Eucaristía,y la necesidad de fuertes gestos de comunión ysolidaridad cristiana, a nivel mundial, nacional,diocesano y parroquial.

Así que los congresos comenzaron a tomar sulema y su tema de los problemas que se sentían comourgentes en el mundo. Se comenzó a partir de lasnecesidades más que de teorías.

Siempre con el propósito de implantar el ReinoSocial de Cristo, que se había tenido desde losinicios. Los medios de comunicación social se hanencargado de darle una amplia difusión.

Además de la Constitución Conciliar, salió laInstrucción "Eucharisticum mysterium" (1967) y el

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Ritual del culto eucarístico (1973), el cual define losCongresos Eucarísticos (109-112).

Busca la participación plena, consciente y activa,y redimensiona la celebración eucarística como fuen-te de la presencia y la comunión.

Los presidentes han sido: Mons. G. Mondrego yCassaus, arzobispo de Barcelona (1960-1969), Card.L. Sheehan arzobispo de Baltimore (1969-1973),Mons. J. Knox X (1973-1983) presidente de laCongregación para el Culto Divino y los Sacramen-tos, Card. O. Rossi (1983-1991) presidente del Pon-tificio Consejo para Laicos, y Card. E. Gagnon pre-sidente del Pontificio Consejo para la Familia.

En 1960 en Munich se restablecieron las antiguasEstaciones Romanas, y este congreso brindó unfuerte impulso al desarrollo litúrgico y teológico delmundo.

Juan XXIII había restablecido las estaciones ro-manas en Roma. Y pidió que se pasara de una "statiourbis" a una "statio orbis": “estación del mundo”.Pidió que se suplicara por el éxito del ConcilioVaticano II, “las leyes sociales y las costumbressean conformes a las leyes cristianas, y los matri-monios vivan de manera santa”. La Iglesia debedejar el cenáculo para llevar el mensaje de la NuevaAlianza a todo el mundo, encontrar a Cristo en lospobres, compartir los grandes problemas de la huma-nidad: sentido de la vida, libertad, caridad, familia,justicia y paz.

El Congreso centenario de Lourdes (1981), pre-parado por Pablo VI y realizado por Juan Pablo II,insistía en las implicaciones de la comunión dentrode la Iglesia y de la sociedad: “La Eucaristía hace ala Iglesia. Reune como miembros de un mismoCuerpo a quienes comparten el mismo Pan. Esconveniente resaltar la unión necesaria entre ladimensión vertical y horizontal de la Eucaristía”.Ahí se pusieron en vigor las indicaciones del Ritualde la Comunión y el Culto Eucarístico fuera de laMisa. Se preparó con la campaña “Cuaresma adomicilio”; hubo diócesis que reunieron hasta 20,000grupos de reflexión. Hubo un simposio “Responsa-bilidad, condivisión y Eucaristía” con 150 expertos.

El Congreso de Mairobi (1985) tuvo por tema“Eucaristía y familia”. Se preparó por parroquias.Los Congresos celebrados en esta etapa son lossiguientes:

38. Bombay, India (1964). Asistió Pablo VI.Tuvo gestos de apertura de la Iglesia al mundo: Misa,

adoración eucarística, bendición de los enfermos,visitas a huérfanos, encuentros con hermanos separa-dos y de otras religiones.

39. Bogotá, Colombia (1968). Asistió Pablo VI.Justicia y desarrollo humano para pueblos pobres. Elpapa inauguró la II Conferencia General del Episco-pado Latinoamericano (Medellín), reconociendo aCristo sufriente y vivo: “Continuaremos defendien-do vuestra causa, denunciando las inicuas desigual-dades entre ricos y pobres, los abusos administrativosy autoritarios”.

40. Melbourne, Australia (1973). Ecuménico.Pablo VI dijo que “reavivando el culto a la presen-cia real de Cristo se reavive la generosidad, elesfuerzo, el heroísmo de descubrir a Cristo en elrostro y en el sufrimiento de los pobres, necesita-dos, inmigrados, enfermos, moribundos”.

41. Filadelfia, USA (1976): La Eucaristía, pan devida, y el hambre de los hombres. Lema “La Euca-ristía y las diferentes formas del hambre en lafamilia humana”.

42. Lourdes, Francia (1981): Congreso centena-rio. Jesucristo, pan partido para un mundo nuevo.Prepara Pablo VI y realiza Juan Pablo II (por elatentado no pudo estar; lo representa Card. BernardoGantin): “La Eucaristía hace a la Iglesia. Reunecomo miembros de un mismo Cuerpo a quienescomparten el mismo Pan... unión necesaria entre ladimensión vertical y horizontal de la Eucaristía”.Jesucristo, pan partido para un mundo nuevo. Prece-dió un simposio sobre “responsabilidad, participa-ción, Eucaristía”. Usó el Ritual de la Comunión y elCulto Eucarístico fuera de la Misa. Precedió la Cam-paña “Cuaresma a domicilio”; diócesis que reunie-ron hasta 20,000 grupos de reflexión. Simposio “Res-ponsabilidad, participación y Eucaristía” con 150expertos. Insiste en las implicaciones de la comunióndentro de la Iglesia y de la sociedad.

43. Nairobi, Kenia (1985). “Eucaristía y familia”.Se preparó por parroquias. Iglesias cristianas separa-das y de otras religiones son invitados. Deja alberguepara ancianos abandonados.

44. Seúl, Corea (1989): Cristo es nuestra paz(reconciliación Norte y Sur). Poder pacificador de laEucaristía: “Cristo, que ha muerto para reunir a loshijos de Dios dispersos... ocasión de dar juntos untestimonio de nuestra fe común en Cristo únicosalvador y portador de la paz”. Su preparación tuvodos fases: Sacrificio Eucarístico como donación de

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vida; y año eucarístico con gestos de donación delmovimiento “un corazón, un cuerpo”. 855 familiasacogieron a los congresistas para la Cena Pascual.Deja el Movimiento "One heart, one body".

45. Sevilla, España (1993).“Eucaristía y Evan-gelización”; “Cristo luz de las naciones”. Tres díasde conferencias para más de 7000 personas. Domin-go 13 de junio: “statio orbis” presidida por JuanPablo II, con 200 obispos, más de 1200 sacerdotes, lafamilia real y medio millón de personas. María es laestrella de la evangelización.

46. Wroclaw (Breslavia) Polonia (1997). “Euca-ristía y libertad”: “Eucaristía, misterio de vida ydon de libertad”. En el corazón del Este europeo laIglesia se postró con las necesidades de los pueblosoprimidos, en guerra, en pobreza, subdesarrollo, odioracial, víctima de malos gobiernos, o abusos de losmedios de comunicación. Dejan albergues para an-cianos abandonados.

47. Roma, Italia (2000). Año Jubilar Eucarístico.«Jesucristo, único salvador del mundo, alimentopara la vida nueva». Deja un ambulatorio en laEstación Términi. Simposio en la UniversidadLateranense, para teólogos incluso protestantes.

48. Guadalajara, Jal. México. "Jesucristo Euca-ristía, luz y vida para el nuevo milenio"

CONGRESOS EUCARISTICOSCONGRESOS EUCARISTICOSCONGRESOS EUCARISTICOSCONGRESOS EUCARISTICOSCONGRESOS EUCARISTICOSEN MEXICOEN MEXICOEN MEXICOEN MEXICOEN MEXICO

Los primeros Congresos Eucarísticos Nacionalesy diocesanos nacieron a continuación de los Interna-cionales, queriendo profundizar su mensaje y conti-nuar una pastoral inspirada en la Eucaristía.

Reuniones locales de ligas eucarísticas se fueroncelebrando en Francia, Bélgica, Alemania, España,Italia, Inglaterra, Canadá, Australia, y Estados Uni-dos.

En Estados Unidos inició en St. Louis, septiembrede 1901; Nueva York en 1905; Pittsburg en 1907.

Se han celebrado los siguientes CongresosEucarísticos Nacionales:

En América: 10 en Argentina; 14 en Brasil; 5 enBolivia; 2 en Chile; 3 en Colombia; 5 en Ecuador; 2en México; 2 en Paraguay; 8 en Perú; 2 en ElSalvador; 4 en Uruguay; 2 en Venezuela; y uno enCanadá, Costa Rica, Guatemala, Honduras, Trinidady Tobago (Antillas).

En Africa: 1 en Costa de Marfil; 2 en Ghana; 3 enNigeria.

En Asia y Oceanía: 1 en Corea; 5 en Filipinas; 1 enRepública de China; 6 en India.

En Europa: 18 en Francia; 23 en Italia; 2 enLituania; 2 en Polonia; 3 en Portugal; 9 en España;uno en Croacia, Inglaterra, Irlanda.

Digamos algo de nuestra experiencia en México.

1. Un Pre-Congreso Eucarístico.El Primer Congreso Eucarístico Nacional fue ofi-

cialmente en 1923. Pero ya se había celebrado uno enGuadalajara en 1906, que fue Congreso Católico continte eucarístico.

En todo el mundo se hizo moda celebrar Congre-sos Nacionales e Internacionales. Era expresión delinterés de los católicos por cambiar algunos rumbosde la vida social y religiosa, al inicio del siglo XX. LaEncíclica "Rerum novarum" del papa León XIII(1891) había pedido participación y compromiso enlas realidades terrenas.

En México, no obstante la legislación anticlerical,se celebró en Puebla el Primer Congreso NacionalCatólico en 1902, que fue congreso social.

El segundo fue en Morelia en 1904, y fue Congre-so Mariano. En su conclusión se dice:

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"El Tercer Congreso Católico Mexicano se cele-brará en la ciudad de Guadalajara y será Eucarístico,sin perjuicio de que se ventilen en él otras materias,según lo disponga el Ilmo. y Rmo. Metropolitano dela mencionada Arquidiócesis".

El Excmo. Sr. D. Jesús Ortiz estableció la JuntaOrganizadora: Cngo. Ramón López, Cngo. Luis Sil-va, sociólogo Miguel Palomar y Vizcarra.

El 7 de febrero de 1906, José Ridolfi, DelegadoApostólico, reiteraba el carácter eucarístico en unacarta al prelado tapatío.

Los obispos de México y los provinciales deOrdenes Religiosas fueron invitados, junto a otraspersonalidades.

Temas religiosos:1) Doctrina sobre la Eucaristía, Misa, Comunión,

Adoración, Desagravios.2) Asociaciones y obras eucarísticas.3) Liturgia, arte e historia.

Temas sociológicos:1) Dignidad de la mujer, santidad del matrimonio,

hogar, niñez, familia.2) Sociedad y apostolado expiatorio eucarístico,

caballeros cristianos, prensa eucarística popular, au-toridad, costumbres públicas.

3) Institución y organización de Sociedades deObreros en las parroquias, pobreza, Patronos, Cam-paña contra el alcoholismo.

4) Beneficencia cristiana, prensa católica, educa-ción cristiana de niños y jóvenes.

El Congreso se realizó del 19 al 28 de octubre,aunque el 30 hubo una Velada Literario-musical en elSeminario Mayor en honor de los obispos.

Aportó valiosas reflexiones de fe, y recursos prác-ticos para mejorar la vida en varios campos: compor-tamiento ejemplar de los patrones; remedios al alco-holismo; salarios contantes y proporcionados; jorna-da laboral, etc.

El Papa de la Eucaristía, San Pío X, concedióIndulgencia plenaria a quienes participaran en elCongreso.

Se modificaron los estatutos, y se constituyó unaJunta Central directiva de la obra de los CongresosCatólicos Mexicanos.

El siguiente Congreso sería en Oaxaca, aceptandoMons. Eulogio G. Guillow.

Los frutos: mayor conocimiento y amor hacia JesúsEucaristía, signo visible de su presencia en el pueblo;conciencia de la dignidad de la persona humana, delderecho de asociación y valor del trabajo.

De ahí surgirían los mártires, tanto reconocidoscomo anónimos, fieles a Dios y a la Patria aun entiempo de persecución.

El eco del Congreso y del torrente de fe de nuestropueblo se escucharía con el grito de: ¡Viva Cristo Reyy Santa María de Guadalupe!

2. El Congreso de 1924.El I Congreso Eucarístico Nacional se celebró

en 1924, entre grandes tensiones por la situaciónpolítica.

Dejó desbordar la devoción eucarística del pue-blo, que se preparó así para afrontar la persecucióncristera, en la cual los miembros de las sociedadeseucarísticas fueron adalides en la defensa de la liber-tad religiosa.

Desde el asesinato de Madero, hubo cáos,marginación y persecución contra la Iglesia católica.

El resurgimiento católico durante el porfiriatoprovocó los recelos de los liberales. El surgimientode un Estado totalitario ve la fuerza moral de laIglesia como un riesgo.

Con el líder Gabino Barreda en la educación, laspresiones de la masonería y el protestantismo, seacusa a la Iglesia de reaccionaria y antidemocrática.

La Constitución de 1917 era persecutoria, conCarranza como Primer Jefe. Desde 1914 emprendióla persecución en Jalisco, hasta 1918, con muchosdesmanes, saqueos, destierros y aprehensiones.

Pero el Partido Nacional Católico iba ganandodiputaciones y hasta gobernaturas.

Desde principios del siglo había una fiebre deCongresos y Semanas Sociales para atender a losproblemas sociales que el Estado no lograba resolver,con sindicatos, mutuales, cooperativas, cajas rurales,bancas populares, arrendamientos colectivos, y unaLiga Agraria.

La ACJM, fundada por el P. Bernard Bergöend enagosto de 1913 como una confederación de los gru-pos de jóvenes para instaurar el orden social cristia-no, formando cuadros para las instituciones, se difun-día con fuerza, hasta organizar su Congreso enGuadalajara el fin de año 1920, con el lema: “PorDios y por la Patria”.

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Con Obregón la situación se hizo más tensa. El 21de febrero de 1921 explotó una bomba en el arzobis-pado de México, y el 14 de noviembre del mismo añootra en la basílica de Guadalupe.

El 1 de mayo de 1922 unos obreros atracaron lacasa de la ACJM; un año antes habían colocado labandera rojinegra en la catedral de Guadalajara.

El 11 de enero de 1923, el delegado apostólicoMons. Ernesto Filippi colocó la primera piedra delMonumento de Cristo Rey en el Cubilete, y esoocasionó su expulsión del país, y el encarcelamientoy multas a obispos y clérigos.

En 1924, el P. Neck dictó varias conferenciassobre el Volksverein: una organización sin local, niasambleas ni solemnidades, pero funcionando comouna red de personas activas, con gran obediencia aljefe.

Eso se condensaría en la Unión Popular, coordi-nando las organizaciones católicas, dirigidos porAnacleto González Flores.

El Congreso Eucarístico Nacional se realizó del 5al 12 de octubre de 1924.

Participaron todas las Provincias Eclesiásticas deentonces.

Se celebró una Misa Pontifical de apertura y otrade clausura.

Se realizaron tres asambleas solemnes, de dossesiones cada una, y tres asambleas generales deestudio, también de dos sesiones cada una, con po-nentes obispos, religiosos y laicos, ya que Méxicohabía participado en todos los Congresos EucarísticosInternacionales.

Pero la clausura, proyectada en el Teatro Olimpia,ya no pudo realizarse, pues los líderes gobiernistas nodejaron a los obreros trabajar en sus servicios.

A pesar de que se habían arreglado todos lospermisos y tomado los acuerdos necesarios, hubopresiones.

Se ordenó a la Procuraduría proceder contra losorganizadores del Congreso, y cesar a los empleadospúblicos que hayan participado. Los obispos y sacer-dotes participantes fueron consignados ante los tri-bunales.

Así que el siguiente Congreso Eucarístico proyec-tado ya no se pudo celebrar, no sólo por las tensionespasadas, sino sobre todo a causa de la persecuciónreligiosa desatada por Calles y el cierre de los cultosdecretado por los obispos.

3. El Congreso del Gran Jubileo.

El II Congreso Eucarístico Nacional se celebróhasta 76 años después del primero, con motivo del AñoSanto del Gran Jubileo de la Encarnación Redentora.

La persecución religiosa y la situación legal pos-terior impidió la realización de otros Congresos.

El álbum oficial del Congreso de 1924 decía:"Para nosotros los mexicanos se aproxima una granfecha, el año 1931, cuarto centenario de la apariciónde la Virgen bendita de Guadalupe. ¿Por qué en esafecha no habíamos de tener aquí en México, comocomplemento necesario de las fiestas guadalupanas,muy agradable a la Virgen santísima, el 30° CongresoEucarístico Internacional?...".

El segundo Congreso Eucarístico Nacional sellevó a cabo del 5 al 7 de mayo, en la Basílica deGuadalupe y sus dependencias.

No teníamos experiencia en Congresos, y se iniciódesde el inicio. La CEM nombró Presidente delComité para la celebración del Congreso Eucaristicoa Mons. Carlos Emilio Berlie Belauzarán como Pre-sidente, y él eligió como secretario ejecutivo al P. Lic.Jorge Meléndez Moguel.

No era fácil desde Yucatán organizar y dirigir.Pidieron a los Misioneros del Espíritu Santo prepararfichas de estudio para distintos sectores de personas,para una reflexión siguiendo las partes de la Misa.

El lema fue el mismo internacional: "Jesucristoredentor, único salvador del mundo, alimento para lavida nueva".

La Iglesia se postró en adoración, como una esta-ción de la Iglesia mexicana, trayendo las necesidadesde los pueblos oprimidos, los conflictos de los indí-genas, las ambiciones de los capitalistas, las crisis delos partidos políticos y las próximas elecciones, laamenaza de guerrilla, la pobreza, subdesarrollo ymarginación de mayorías, el odio racial hacia nues-tros migrantes, los escándalos de malos gobiernos, ylos abusos de los medios de comunicación.

Fue un llamado para profesar la verdad, respetarlos derechos, salvaguardar la concordia y la paz en lajusticia.

Además de las ponencias, fueron impactantes lasjornadas de niños y enfermos. Se tenía adoraciónperpetua en la antigua basílica ya remodelada. Serealizó la procesión del Zócalo al templo expiatorionacional de San Felipe de Jesús, cuna y sede de laAdoración Nocturna.

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No se tuvo la participación deseada de todas lasdiócesis, aunque sirvió como Congreso para la Ciu-dad de México, su zona conurbada, y el sector del paísque de ordinario siente su centro en la Ciudad deMéxico.

4) 48º Congreso Eucarístico Internacional.Como el 48° Congreso Eucarístico Internacional

tendrá su sede en Guadalajara, Jal., no habrá Congre-so Eucarístico Nacional que le preceda, sino que elinternacional asumirá ese papel, permitiendo a con-gresistas diocesanos participar en él.

En efecto, el papa Juan Pablo II, al clausurar el 47°Congreso Eucarístico Internacional, el domingo 25de junio del Año Jubilar 2000 en la ciudad de Roma,designó como sede para la siguiente estacióneucarística de la Iglesia a Guadalajara, en México. Elreloj de la Basílica de San Pedro marcaba las 12:05del mediodía.

"Confiemos a María santísima los frutos de estosdías de reflexión y plegaria. Ya desde ahora ponemostambién en sus manos el próximo CongresoEucarístico Internacional que, si Dios quiere, se cele-brará el 2004 en Guadalajara, México".

Invitados a una gran fiesta:Nuestra patria será anfitrión de todas las comuni-

dades católicas del mundo, en una solemne Estaciónde la Iglesia, centrada en el misterio de la Eucaristía.Atraerá la atención mundial, a través de los medios decomunicación y el interés de las masas.

No se congregarán para entrega de óscares, tor-neos de ajedrez, campeonato de fútbol, liga de béisbol,presentación de artistas, desfile de modas, conciertorock, escándalos publicitarios ni ayuda a damnifica-dos.

Vendrán personas de todos los continentes, proce-dentes de varios países, con la intención de conocer,amar y vivir mejor el Misterio eucarístico. Para ellose están preparando con varias acciones, a fin desintonizar con el espíritu del evento.

No es un acontecimiento ordinario, pues se realizacada cuatro años, con la oficialidad de una verdaderaestación de la Iglesia universal. Es el Papa quienconvoca, autoriza sede, tema y programa, y quien seha hecho presente para la Clausura en los últimos.

Así que nuestra patria, y, en concreto, la capital denuestro Estado e Iglesia metropolitana, será por unosdías sede del orbe católico, recibiendo a miles defieles laicos, religiosos y religiosas, sacerdotes, obis-

pos, cardenales y teólogos, para compartir el Paneucarístico. Es la primera Iglesia mexicana que orga-niza un Congreso Eucarístico Internacional.

Es necesario, pues, que los anfitriones nos prepa-remos mejor a vivir este acontecimiento. Y así nospostraremos todos a los pies del más grande milagrojamás ocurrido en la historia de la humanidad: Diosmismo bajo la forma de pan.

Que no suceda como cuando los Magos llegarondesde Oriente buscando al Mesías: los habitantes deJerusalén, que habían esperado y suplicadoardientemente su venida, ni se movilizaron parabuscarle, mientras que los Magos venían de lejos,arriegando mucho y con muchos sacrificios.

Que quienes se preparan a venir a México para enCongreso Eucarístico no nos ganen en preparativosni entusiasmo por esta estación de la Iglesia.

El mundo católico se detendrá en Guadalajara:El Tema del 48° Congreso Eucarístico Internacio-

nal es: La Eucaristía, luz y vida del nuevo milenio.Fecha: 10-17 octubre de 2004.Lugar: Expo-Guadalajara (Mariano Otero - Ave-

nida Las Rosas, Col. Chapalita, cerca de Plaza delSol).

Objetivos (Texto Base n.5):- Glorificar a Jesucristo, venerándolo públicamente

con vínculos de caridad y de unidad.- Manifestar nuestra fe en la presencia eucarística.- Profundizar en algunos aspectos de este Misterio.- Resaltar su centralidad en la vida y misión de la

Iglesia en el mundo contemporáneo.- Asumir nuevos compromisos en relación con la

evangelización.Formas de participación:a) Simposio Internacional (6-8 oct): 2,000 per-

sonas: clérigos, teólogos y profesionistas, o personasque tengan interés personal y el nivel académicoadecuado. Auditorio de la UNIVA. Organiza la Co-misión Teológico Internacional, junto con el Pontifi-cio Consejo para los Congresos Eucarísticos. Ins-cripciones 2000 pesos mexicanos. No da derecho ahospedaje ni al Congreso. Por la mañana se tienentres ponencias magistrales, sobre la temática de cadacapítulo de la "Ecclesia de Eucharistia". Por la tardelos mejores peritos en teología del mundo discutiránlos temas a ese alto nivel de profundización. Se haránlas memorias, publicación escrita, audio y video.

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b) Congresistas en la Expo: Delegación de 100personas por diócesis, estando representantes de sa-cerdotes, religiosos y laicos. Acreditados, participanpor la mañana en las Conferencias magistrales ycírculos menores; por la tarde van a parroquias.15,000 participantes (10-17 oct). Cooperación: 500pesos mexicanos. Incluye hospedaje en familia, quele ofrece alimentos y traslado a los lugares. Solicita-mos más lugares para la diócesis, y nos resuelvenhasta agosto, por eso no hemos iniciado las inscrip-ciones. Cuando tengamos el dato, los párrocos reci-birán el número de cuenta y las solicitudes; lasanteriores fueron canceladas. Tendrán su carpeta,folleto de información, boletos de entrada, indicacio-nes del hospedaje, y material.

c) Congresistas en las parroquias. En las parro-quias de Guadalajara por las mañanas estarán viendolas Ponencias por circuito cerrado de televisión ytraducción simultánea; y por la tarde tendrán celebra-ciones. Pueden abarcar una población hasta de 100,000personas. Si requieren hospedaje, ponerse de acuerdocon familiares, o avisar al responsable. Algunostemplos se destinan a la adoración perpetua del San-tísimo (el Templo Expiatorio, Santa María de Graciay 14 monasterios); algunas parroquias se reservan agrupos lingüísticos (Nuestra Señora de la Paz para elfrancés; Nuestra Señora de Guadalupe para el japo-nés; Madre de Cristo para el portugués).

d) Congresistas a través de los medios de comu-nicación. Se estará transmitiendo en vivo, íntegra-mente y en castellano, el Congreso, por María-Visióny Radio-María. Se puede seguir por internet a travésde la página del Congreso (www.congresoeucaristico.org)y de la arquidiócesis de Guadalajara. Telecable va aofrecer el servicio en algunas localidades, o a travésde Sky. Es la forma más cómoda. Televisa y TVAzteca sólo ofrecerán alguna reseña o reportaje.

e) Actos multitudinarios abiertos a todos: Aper-tura en Estadio Jalisco, Misa en la Explanada delHospicio Cabañas, gran Romería de Nuestra Señorade Zapopan (Misa en Plaza Américas y Rosarioviviente), Procesión Eucarística posiblemente de LosArcos al centro histórico (sobre todo para los adora-dores), Homenaje al Papa, si puede venir, en elEstadio Jalisco, y Misa de clausura en el mismo sitio.Se ofrecerán boletos para control, absolutamentegratis, que nadie sorprenda vendiendo; pero saldránhasta cercano el evento, a través de los párrocos.Tienen Vigilia de Adoración Nocturna en el Temploexpiatorio las distintas diócesis.

Es necesario prepararnos concienzudamente alEvento eclesial del Congreso Eucarístico. Nos prepa-ramos a ser una sede digna, incendiados también delamor a Cristo Eucaristía. Es exigencia primordialadentrarnos en el conocimiento del Misterioeucarístico.

Programa de actividades:Cada día tiene un tema que orienta sus activida-

des, y aparece al enunciarse el día.Cuando dice: "Programa ordinario", se refiere a

las siguientes actividades:Por la mañana: Asamblea plenaria para Congre-

sistas en la Expo-Guadalajara.9:00 Concelebración eucarística.10:30 Catequesis públicas, sobre un tema tomado

del Texto Base, impartidas por cardenales venidos delos cinco continentes.

11:15 Refrigerio.11:45 Comunicación de experiencias. Cada día se

dedica a un continente, y algunas personas prove-nientes de él nos comunicarán testimonioseucarísticos.

Por la tarde, en todas las parroquias y en loscentros lingüísticos asignados:

17:00 "La Eucaristía se hace vida": Propuestaspara mejorar la vida eclesial. De las catequesis y lostestimonios, se nos invita a obtener aplicacionesespirituales y pastorales, para la vida familiar yparroquial.

19:00 Celebración eucarística, y Exposición ybendición con el Santísimo.

Por la noche: Actos culturales en distintos lugaresde la ciudad.

Preparación inmediata:1) Durante todo el mes de octubre estará montada

la exposición de arte sacro "Tomad y comed" en elInstituto cultural Cabañas.

2) Algunos templos serán asignados a las perso-nas que hablan determinada lengua:

3) Sábado 9: celebración de Primeras Comunio-nes en todas las parroquias de Guadalajara, y en loscentros lingüísticos asignados.

4) El Himno del Congreso es fruto de un concurso.Las estrofas son del capuchino Fray Rufino MaríaGalvez; el estribillo del profesor de música Gabrielde Jesús Fraustro, y la música de la célebre composi-tora Coral Medina

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PROGRAMA ESPECIAL DE CADA DÍA:

DOMINGO 10:INAUGURACION12:00 Repique de campanas en todas las iglesias

de la arquidiócesis, anunciando el inicio de la fiestauniversal con Jesús Eucaristía, y para dar la bienve-nida a los participantes.

17:00 Solemne Concelebración Eucarística deApertura, en el Estadio Jalisco, precedida por larecepción del Legado Pontificio, y seguida de laAdoración. Participarán delegados delas parroquias y de las diócesis. No ha-brá venta de boletos, para que no sedejen sorprender.

Inicia la adoración eucarística perpe-tua en las Sedes de adoración.

LUNES 11: "¡Queremos ver tu ros-tro, Señor!".

9:00 Asamblea plenaria, bienvenidae introducción, por el Emmo. Sr. Card.Juan Sandoval, en la Expo-Guadalajara.

9:30 Recepción de las delegaciones:de países asiáticos (9:30), de países eu-ropeos (10:00), de países africanos(11:00), de países de Oceanía (11:30),de países de América (12:00). Un dele-gado de cada continente presentará lasituación de la fe en su región.

17:00 Solemne Concelebración en larenovación del Patronato de NuestraSeñora de Zapopan, en la Explanada delInstituto Cultural Cabañas. Al terminar: procesióncon la Imagen a Catedral.

MARTES 12:"La Eucaristía acompaña nuestra peregrina-

ción".6:00 Romería a Zapopan, como todos los años. Al

paso de la Imagen hacemos valla, oramos o la acom-pañamos.

10:00 Bendición con la Imagen. Concelebraciónen el atrio de la Basílica de Zapopan.

17:00 Visita a enfermos y presos.20:00 Rosario viviente en cada Vicaría Episcopal.MIERCOLES 13:"La Eucaristía, misterio de comunión".Programa ordinario.

JUEVES 14:"La Eucaristía, centro de la vida de la Iglesia".Programa ordinario.19:00 Procesión con el Santísimo por las calles

céntricas, donde podrán participar todos. Los tapatíosdejarán sus casas para aclamar a Cristo en su pasotriunfal.

VIERNES 15:"La Eucaristía, exigencia de compartir".Programa ordinario.

Inauguración de la obrasocial en la Expo: FundaciónGaribi Rivera paraautoempleo. Cada parroquiapondrá en marcha algún sig-no de una obra social o decaridad que quede como fru-to del Congreso y recuerdeque la Eucaristía es modelo yexigencia de compartir

Celebración penitencialen las parroquias.

21:00 Vigilia de mundialAdoración Nocturna en to-das las comunidades que tie-nen Sección.

SABADO 16:"La Eucaristía, fuente

de evangelización".Por la mañana: Programa

ordinario.12:30 Conclusión de las "Aplicaciones y propósi-

tos" por los grupos lingüísticos. Preside Card. Lega-do.

Por la tarde: Festival con el Papa en el EstadioJalisco. Invitados especiales: los jóvenes. Será trans-mitido por los medios nacionales e internacionales.

DOMINGO 17:"La Eucaristía, luz y vida para el nuevo milenio".10:00 Statio Orbis. Solemne Concelebración de

Clausura del Congreso, presidida por el Papa, en elEstadio Jalisco, que será transmitida por televisión atodo el mundo.

12:00 Angelus.14:00 Comida de gala para obispos y personalida-

des.

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INSTITUCIONINSTITUCIONINSTITUCIONINSTITUCIONINSTITUCIONDEL MISAL ROMANO "2000"DEL MISAL ROMANO "2000"DEL MISAL ROMANO "2000"DEL MISAL ROMANO "2000"DEL MISAL ROMANO "2000"

Principios y normas.Introducción:"Hagan ésto como memorial de mí" (Lc 22,19; 1

Co 11,24-25): es la consigna de nuestro Fundador. Alo largo de los siglos, la Iglesia ha buscado ejecutarcon exactitud y amor esa voluntad de Cristo, en laEucaristía.

A pesar de la variedad de formas que asuma, salvasiempre el núcleo que proviene de Jesús: lo queJesús hizo y le confió hacer. La celebracióndel memorial de la Muerte y Resurrec-ción del Señor constituye el centro dela liturgia y de toda la vida de laIglesia. Y está destinada ameter a la humanidad enel misterio redentor deCristo, cada vez más. Sueficacia es mayor en lamedida en que sea másconsciente y activa la par-ticipación.

En la "Institución delMisal Romano" está con-densado todo el trabajo deinvestigación y reflexiónde varios grupos encargados de la reforma del Misal.Es un verdadero catecismo moderno de la celebra-ción eucarística. No se encamina al conocimiento,sino a la vivencia intensa en la celebración, y pararetroalimentar nuestra actividad de equipo día trasdía.

El Verbo se hizo carne.La liturgia es la cumbre y la fuente de toda la vida

y actividad de la Iglesia (SC 10). Y al centro de laliturgia está la Eucaristía, memorial por excelenciadel Misterio Pascual de Cristo.

"En la santísima Eucaristía se encierra todo el bienespiritual de la Iglesia, es decir, el mismo Cristo,nuestra Pascua y Pan vivo que, mediante su Carne,vivificada por el Espíritu Santo, y vivificante, da vidaa los hombres, los cuales son de tal modo invitados einducidos a ofrecerse a sí mismos, juntamente con Elmismo, con su propio trabajo y todas las cosas crea-das. Por eso la Eucaristía se presenta como fuente yculmen de toda la evangelización, de tal modo que los

catecúmenos son introducidos poco a poco a la par-ticipación en la Eucaristía, y los fieles, ya sellados porel sagrado Bautismo y la Confirmación, son plena-mente insertos en el Cuerpo de Cristo por medio de laEucaristía" (PO 5).

Acción de Cristo y del pueblo de Dios.La celebración de la Eucaristía es "acción de

Cristo y del pueblo de Dios jerárquicamente ordena-do" (IGMR 16).

Es acción de Cristo cabeza. Cristo está presente enla asamblea, en el ministro, en su Palabra, y de unmodo sustancial y permanente en las especies

eucarísticas (IGMR 27;SC 7). Cristo, el sumosacerdote de la nuevaAlianza, es realmente elministro principal.

Participando de suSacerdocio y en depen-dencia de El, el pueblode Dios tiene una parteactiva en la celebración,en virtud de su bautis-mo.

Hay varias formas departicipación, ya que el pueblo

de Dios, por voluntad divina, estáconstituido jerárquicamente. La mayor

parte del pueblo de Dios están investidosdel sacerdocio común o real; otros, son ungidos conel sacerdocio mninisterial o jerárquico.

Ambas formas de participación del únicoSacerdocio de Cristo se ordenan una a la otra ydifieren esencialmente, no sólo en grado (LG 10).

"El sacerdote ministerial, con la potestad sagradade que es investido, forma y rige al pueblo sacerdotal,realiza el Sacrificio eucarístico en la Persona deCristo y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo;los fieles laicos, en virtud de su sacerdocio real,concurren a la oblación de la Eucaristía, y lo ejercitanrecibiendo el sacramento, con la oración y acción degracias, con el testimonio de una vida santa, con laabnegación y una caridad activa" (LG 10).

Por tanto, tienen el derecho y el deber de aportarsu propia participación, según los distintos oficios,estados y actividades (IGMR 17,91).

La celebración eucarística es una especial mani-festación de la Iglesia universal (SC 41,42), símbolo

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de su caridad y unidad (LG 26), particular expresiónde su rica estructuración en órdenes y ministerios(IGMR 91), el fundamento seguro del crecimiento dela Iglesia (LG 26), y el centro de la comunidadcristiana (PO 5).

Hacia una participación diferenciada y real.El capítulo III de la Institución nos habla de los

oficios y ministerios, tanto del Orden Sagrado (obis-po, sacerdote y diácono), como también el papel delpueblo de Dios y los oficios particulares (acólito,lector, salmista, comentador, recepcionista,ceremoniero, colector, sacristán (IGMR 91-111).

Incluso acepta que haya muchos ministros delmismo oficio (IGMR 109). Pide que haya al menosun lector, un cantor y un acólito (IGMR 116).

Que se organicen entre ellos y todos los interesa-dos en la celebración, en la parte ritual, musical ypastoral, bajo la dirección del rector de la iglesia, ypidan también el parecer de la comunidad en las cosasque directamente le corresponden (IGMR 111,352).

La Iglesia madre está siempre atenta por que hayauna siempre más activa y consciente participación(SC 48).

"En la Misa o Cena del Señor, el pueblo de Dios esllamado a reunirse, bajo la presidencia del sacerdote,que actúa en la Persona de Cristo, para celebrar elmemorial del Señor, es decir, el sacrificio eucarístico"(IGMR 27).

Formación litúrgica.La participación debe ser gradual, según la edad,

preparación, condiciones. La catequesis litúrgica lle-va a una más plena comprensión del misterioeucarístico, sobre todo mediante la explicación de losritos y de las oraciones que lo significan y realizan(EM 14-15).

El capítulo II de la Institución habla sobre laestructura y los elementos de la Misa (IGMR 27-90).Habla de la Palabra de Dios, las partes presidencialesde quien representa a Cristo presidiendo, las aclama-ciones y respuestas de los fieles, el canto, el silencio,las actitudes corporales.

Creatividad.La nueva Institución añade todo un capítulo sobre

adaptaciones (IGMR 386-399). Para actualizar elmensaje y enrolar más profundamente a los partici-pantes en el misterio celebrado.

Ofrece amplia posibilidad de elegir y disponer lasformas y los elementos (saludo, acto penitencial,

oraciones, prefacio, lecturas, oración eucarística, can-tos, moniciones, oración o bendición sobre le pueblo(IGMR 20, 352-367, 31).

Aprovechemos estas posibilidades que nos ofre-ce, sin sobrepasarnos de sus límites ni hacer inventos.Exige una seria formación doctrinal y litúrgica, y nopuede dejarse a la improvisación.

No olvidemos el aspecto universal de la liturgia,acto de toda la Iglesia. No la convirtamos en unatransmisión parcial y subjetiva del mensaje, a vecesdemasiado horizontalista, individualista, esnobista,vacía de valor simbólico, didáctica, banal, morali-zante, al vaivén de los gustos, folklórica.

La fuerza y la eficacia de la sagrada liturgia no seapoya solamente en la novedad y variedad de suselementos, sino en su inserción en el misterio desalvación, presente y operante en la liturgia (Cartasobre la Plegaria Eucarística n. 19).

Hagamos una proclamación vital y personal de lostextos, fruto de una cuidadosa preparación, y signo deuna intensa vida interior.

Varias formas de celebración eucarística.Tiene particular significado la celebración

eucarística que preside el obispo local circundado desu presbiterio, ministros y otros fieles. No es paraacrecentar la solemnidad exterior, sino para expresarcon mayor claridad el misterio de la Iglesia universal,jerárquicamente constituida, sacramento de unidad.Esa Misa ocupa el primer lugar en cada una de lasIglesia particulares o diócesis, sobre todo cuando secelebra en la iglesia catedral, que es como el centro dela vida litúrgica de la diócesis, y hacia la cual los fielesdeben nutrir sentimientos de particular estima (IGMR112, 92, y el antiguo 255).

Después, reviste particular importancia la quepreside en cada parroquia quien hace las veces delobispo en esa comunidad, sobre todo cuando en losdías festivos es posible una distinguida participaciónde los fieles. También la Iglesia parroquial representaen cierto modo a la Iglesia universal. Y sobre todo enla celebración comunitaria de la Misa dominical debeflorecer el sentido de la comunidad parroquial (IGMR113).

Entre las Misas celebradas por una comunidad, sedistingue la Misa conventual, es decir, aquella que,por disposición eclesiástica, está ligada con la Litur-gia de las Horas confiada a determinadas asambleas(IGMR 114).

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Una forma de particular valor es la Misaconcelebrada, es decir, aquella en la cual variossacerdotes realizan juntos el Sacrificio eucarísticocon un único acto sacramental. Son tres los principa-les motivos de la excelencia de tal forma de celebra-ción. Manifiesta más claramente la unidad delsacerdocio, en virtud del cual actúan los sacerdotesconcelebrantes. Manifiesta mejor también la unidaddel Sacrificio celebrado. Y manifiesta la unidad de laacción de todo el pueblo de Dios, organizadojerárquicamente. Adquiere mayor valor cuando laMisa concelebrada es presidida por el obispo (IGMR199, 203-204).

En la casa del Señor.Al inicio de la Dedicación de una iglesia el obispo

invita: "Vayamos con alegría a la casa del Señor".Cristo Señor es el verdadero y perfecto templo de

la nueva Alianza. También la Iglesia, pueblo congre-gado en unidad por Cristo, es templo del Dios vivo,edificado con piedras vivas, en el cual se adora alPadre en Espíritu y en verdad. Por eso también altemplo se le llama "iglesia", porque en él se reúne laIglesia para celebrar los misterios cristianos. Aunqueconstruido con piedras materiales, es signo de laIglesia peregrina en la tierra e imagen de la Iglesia delos bienaventurados en el cielo (Ritual de Dedica-ción n. 1).

Ahí se reúne la Iglesia para la Eucaristía. Por eso,su disposición debe favorecer el desarrollo de lacelebración, la participación del pueblo, y expresar laimagen del pueblo de Dios, estructurado orgánica yjerárquicamente, para el ejercicio de sus múltiplesoficios y ministerios (IGMR 288, 294).

El presbiterio, parte reservada al sacerdote y susministros, expresa la estructura jerárquica de la asam-blea y la diversidad de tareas y ministerios, y garan-tiza un funcional desarrollo de los ritos sagrados a lavista y para provecho de todos.

Se requiere la sabia dirección del sacerdote presi-dente, para asegurar la organicidad y unidad de todala asamblea, y manifieste la unidad espiritual de todoel pueblo santo de Dios (IGMR 294-295, 312).

En el presbiterio hay tres polos importantes:El altar o mesa del Señor, símbolo de Cristo. Sobre

él se hace presente bajo los signos sacramentales elSacrificio de la Cruz. Se reserva, en la liturgiaeucarística, desde la preparación de dones hasta lacomunión (IGMR 296, 298-299, 73).

El ambón, un lugar distinto del altar, en el cual secelebra la liturgia de la Palabra, permite el anunciodel Evangelio, es la mesa de la Palabra de Dios(IGMR 309, 58; OLM ).

La Sede del sacerdote manifiesta el papel depresidencia en nombre de Cristo, como guía de laasamblea en la oración comunitaria. No es un trono,ni un asiento funcional, sino un signo de Cristo queconvoca la asamblea y la preside para salvarla (IGMR310).

El papel de los ministros se destaca por su lugar enla asamblea, las vestiduras sagradas que usan, y queson signo de la función que desempeñan (IGMR335). Los mismos colores expresan el carácter delmisterio celebrado, le progresivo camino de la vidacristiana, los varios sentimientos de los tiemposlitúrgicos, ya de purificación y austeridad (morado),de gozo y fiesta (blanco), de esperanza activa delretorno del Señor (verde), del amor hasta el martirio(rojo) (IGMR 345-346).

ESTUDIO DE LAS PARTES DE LA MISAEN LA INSTITUTIO

Edición en castellano en Buena Prensa, Cuader-nos SOMELIT 4.Introducción: 16-17, 22; Lc 24 (Discípulos de

Emaús), 27-28, 91, 108.- Vestiduras: 335-340, 346.- Preparación Sacristía: 45, 111, 352.- Concelebración: 199, 203-204.- Preparación: 24.

1. RITOS INICIALES1. RITOS INICIALES1. RITOS INICIALES1. RITOS INICIALES1. RITOS INICIALES

- Finalidad: 46.- Subir al altar: 295, Cenáculo, Calvario, Sinaí, Tabor,

Ascención, Jerusalén.- Canto de entrada: 47, 39.- Procesión: 120-122.- Besar el altar: 49, 296, 298-299, 303-304, 306, 117.- Signación y saludo: 50.- Acto penitencial: 51.- Aspersión- Kyrie-Gloria: 52-53.- Oración Colecta: 54, 363.- Posturas: 42-43a.

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2. LITURGIA DE LA PALA-2. LITURGIA DE LA PALA-2. LITURGIA DE LA PALA-2. LITURGIA DE LA PALA-2. LITURGIA DE LA PALA-BRABRABRABRABRA

- Posturas: 43b.- Sentido: 55, 29.- Ambón: 309.- Lecturas: 57-59, 357.- Salmo responsorial: 61.- Evangelio: 60, 62, 132-134.- Homilía: 65- Profesión de fe: 67.- Oración univer-

sal: 69-71.- Silencio: 56.

3. LITURGIA3. LITURGIA3. LITURGIA3. LITURGIA3. LITURGIAEUCARÍSTICAEUCARÍSTICAEUCARÍSTICAEUCARÍSTICAEUCARÍSTICA

- Sentido: 72, 95.- Preparación de

los dones:73-77.

Pan-vino:319-323.

- Incensación:276-277.

- Genuflexión:274-275.

- OraciónEucarística: 78,30, 79, 147-151,215-236, 364-365.

Ritos de comu-nión: 80.

Padre Nuestro: 81. Paz: 82, 154. Fracción: 83. Comunión: 84-85, 160-161,

281-287, 246-249. Canto de comunión: 86. Purificación: 163, 278-280. Acción de gracias: 88. Oración: 89.4. Despedida 90, 166-170Decoro 288, 294; EdE 47-50Adaptación 397-399

ENCICLICAENCICLICAENCICLICAENCICLICAENCICLICA"ECCLESIA DE EUCHARISTIA""ECCLESIA DE EUCHARISTIA""ECCLESIA DE EUCHARISTIA""ECCLESIA DE EUCHARISTIA""ECCLESIA DE EUCHARISTIA"

Presentación externa.La Solemnidad del sacratísimo Cuerpo y Sangre de Cristo en el año 2003,

hizo resonar en el corazón de la Iglesia el latir de Cristo, al publicar el PapaJuan Pablo II su Carta Encíclica "Ecclesia de Eucharistia" (La Iglesia vive dela Eucaristía).

Se da el nombre a un documento tomando las primeras palabras con las queinicia su versión latina, ya que el latín es la lengua oficial de la Iglesia católica.

Como esta carta encíclica inicia con las palabras"Ecclesia de Eucharistia", esa es su denominación.

No todos los documentos del Papa son iguales, nitienen el mismo grado de autoridad. Describamos losdiversos actos de la autoridad pontificia:

- Bula: El más solemne documento papal, selladocon plomo, conteniendo una decisión importante.

- Encíclica: Solemne Carta del Papa, dirigida a laIglesia universal, como ejercicio de su magisterioauténtico, sobre un punto tratado en sus aspectos:doctrinal, pastoral, moral y espiritual.

- Constitución apostólica: Documento por el cual,como autoridad suprema de la Iglesia, el Papa promul-ga una ley nueva, con carácter obligatorio para toda laIglesia, justificándola con razones teológicas,litúrgicas, históricas, pastorales.

- Motu proprio: Carta apostólica por la cual elPapa hace una concesión sin que nadie la pida, oamplía la interpretación de una ley ya dada, para unaIglesia particular o para toda la Iglesia.

- Exhortación apostólica: Documentoprogramático, más bien de carácter doctrinal, en elcual el Papa recoge las aportaciones que le hizo el

Sínodo de los Obispos o un dicasterio sobre el tema consultado, marcandolas líneas de acción hacia el futuro.

- Decreto: Es una norma general dada por la autoridad debida; o un actoadministrativo dirigido a persona determinada, física o moral, sin peticiónnecesaria previa, para decidir o proveer la autoridad ejecutiva. Requieren laaprobación del Papa.

En nuestro caso, se trata de una Carta Encíclica. Por tanto, es un discursosobre la Eucaristía y la Iglesia, y el Papa lo dirige a toda la Iglesia comomaestro en la fe y centro visible de la comunión.

La Encíclica "Ecclesia de Eucharistia" no es una exposición doctrinalacadémica acerca de la Eucaristía. Es más bien una sincera meditación sobrealgunos aspectos actuales de la Eucaristía: su relación con la fe, con la Iglesia,con la apostolicidad, la comunión eclesial, la estética, y María.

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La escribe el Papa desde su vivencia personal,pero enraizado en la tradición eclesial y la experien-cia comunitaria. Su perspectiva es una eclesiologíade comunión, para una espiritualidad eucarística.

Sin duda que brota de la experiencia del SantoPadre, y de su reflexión ante el Santísimo y antes desu celebración eucarística. Es muy vivencial, conrecuerdos personales, momentos de oración y re-flexiones pastorales intercaladas.

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Acontecimiento, más que verdad.La Eucaristía, antes que una verdad sobre la cual

hay que indagar, es un acontecimiento salvífico en elcual participamos por gracia.

Es el gesto de un Dios amigo, cuyo infinito amortrastorna y supera los esquemas racionales, y no unjeroglífico para nuestra especulación. El Misterio deDios suscita confianza, no competencia.

"Habiendo amado a los suyos que estaban en elmundo, los amó hasta el extremo" (Jn 13,1) y sequedó con ellos en la Eucaristía.

Desde entonces la Iglesia, obedeciendo a suspalabras: "Hagan ésto en memorial de mí", no hadejado de repetir las palabras de la Consagración, enel marco de una celebración, mismas que Cristopronunció "la noche en que iba a ser entregado" (1 Co11,23).

Por eso es su tesoro más grande, la fuente, elcentro y la cumbre de toda su vida. Desde entonces,la Iglesia vive de la Eucaristía.

Por encima de terrores y traumas, reconocemos lapresencia de Dios, cantamos su grandeza y agradece-mos su don originario. Así, nuestra vida se convierteen una eucaristía: acción de gracias.

Es nuestra oración oficial. No vamos a la Misapara solucionar los problemas, ni discutir o quejarnos,sino para darle gracias a Dios por sus maravillas.

La Iglesia se hace solidaria en la celebración delSacrificio de Cristo, lo hace suyo, lo ofrece al Padre.Pero también se auto-ofrece ella misma, entrando enla dinámica pascual y sacrificial del Señor.

Por eso, el encuentro con Jesús eucarístico debeser para nosotros la mayor fiesta, el centro de nuestrodía, el momento más deseado y esperado.

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Para una espiritualidad eucarística.El Papa. con la Encíclica sobre las relaciones entre

la Iglesia y la Eucaristía, nos pretende llevar a una

espiritualidad eucarística. Es decir, que participemosdel mismo Espíritu por el cual se ofreció Jesús en laCruz, se entregó en la Cena y perpetúa su amor.

La espiritualidad cristiana es vida según el Espíri-tu, tejida en comunión con Dios y el seguimiento deJesucristo, concretizada al interior de la comunidadeclesial.

La espiritualidad es el encuentro entre el Espíritudivino y el espíritu humano. En la realización de unproyecto logran sintonizar el espíritu humano y elEspíritu divino. Pero éste no es el propósito de lapersona humana, sino el deseo de Dios. Hay unapropuesta de Dios y una respuesta del hombre.

La vivencia del Misterio de Cristo, bajo la inspi-ración del Espíritu Santo, se transforma en fuenteoriginante de diferentes formas de espiritualidad.Todas ella, aunque por caminos diferentes, aspiran aun único fin: la comunión con el Dios de Jesucristo.

Toda espiritualidad cristiana es trinitaria,cristocéntrica, pneumatológica, eclesial, litúrgica ymariana, y tiene como columnas las virtudes teologalesde fe, esperanza y caridad, y como centro la Eucaristía.

La Iglesia tiene en los sacramentos unos momen-tos privilegiados en que expresa, celebra y realiza lasalvación en unas acciones que son a la vez de Cristoy de la comunidad cristiana.

La espiritualidad litúrgica consiste en fundamen-tar toda la vida humana, consciente e inconsciente,sobre una auténtica liturgia. Para que toda la vida seconvierta en una especie de Misterio Pascual puestoen acto, realizado y expresado, a partir de los Sacra-mentos. Por medio de la totalidad de la vida seexpresa y vive el Misterio Pascual de Cristo.

El secreto de una celebración litúrgica viva yauténtica reside en una profunda vida pascual y segúnel Espíritu. O sería un ritualismo vacío. No es nuncauna experiencia meramente ritual, encerrada en elpuro ámbito de la celebración.

Se convierte en una actitud permanente o estilo devida basado en la asimilación e identificación conCristo, producida por el Bautismo y la Confirmación,y alimentado por la plena participación en la Eucaris-tía, los sacramentos en general y la oración de laIglesia; en el ámbito general del año litúrgico, segúnsu ritmo cíclico propio.

No es una de tantas espiritualidades, sino el sustratocomún de toda espiritualidad cristiana. Es la espiri-tualidad propia de la Iglesia.

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La Eucaristía es la comida sacramental en la queCristo actualiza su presencia y su entrega, enmediode la comunidad cristiana, haciendo que ésta, en lossignos del pan y del vino, entre en comunión con elCuerpo y la Sangre de Cristo, y participe así de lafuerza salvadora de su muerte pascual.

Es el sacramento que más directamente hace pre-sente en nuestra historia el acontecimiento central dela salvación: la Muerte y Resurrección de Cristo.Celebra así el encuentro entre Dios y el hombre enCristo, en la nueva alianza que sella para siempre enla Cruz.

También es el sacramento que más profundamen-te afecta a la comunidad eclesial. La Iglesia hace laEucaristía, pero la Eucaristía va haciendo a la Iglesia."Se significa y se realiza la unidad de la Iglesia" (UR6).

---------Esquema general.La Encíclica tiene 6 capítulos, precedidos por un

amplia Introducción (nn. 1-10), en la cual el Papapresenta vivencialmente todos los temas, pesentandola idea fundamental subyacente: La Iglesia vive de laEucaristía, nacida perennemente de la Pascua.

En cada capítulo, el Papa presenta un aspecto delMisterio Eucarístico, de actualidad, analizado desdela eclesiología de comunión del Concilio Vaticano II.

Capítulo I: Misterio de la Fe (nn. 11-20). Cristo,con todos los aspectos de su Misterio, está presenteen la Eucaristía. La celebración es una profesión de feactuada.

Capítulo II: La Eucaristía edifica a la Iglesia(nn. 21-25). La vida nueva iniciada en el Bautismo,se perfecciona en la Eucaristía, en un contexto eclesialcomunitario. Es el sacramento del Cuerpo de Cristo:cuerpo eucarístico y cuerpo místico.

Capítulo III: Apostolicidad de la Eucaristía y dela Iglesia (nn. 26-33). Sólo en comunión con losapóstoles y sus sucesores puede haber auténtica Eu-caristía, centro de toda comunidad cristiana.

Capítulo IV: Eucaristía y comunión eclesial(nn. 34-46). La Comunión eucarística, intimidadinterpersonal invisible entre Cristo y el cristiano, essigno e instrumento de la comunión eclesial visible.Educa para la comunión, y expresa la plena comu-nión con la catolicidad.

Capítulo V. Decoro de la Celebración eucarística(nn. 47-52). No es un ingrediente externo la bella

adaptación de lugares, vestiduras y objetos, sino unsigno litúrgico que expresa el misterio celebrado.

Capítulo VI: En la escuela de María, mujer"eucarística" (nn. 53-58). María, no sólo participóen la Fracción del Pan con las primeras comunidades,sino que desarrolló modélicamente las actitudes de laEucaristía: fe, aceptación, ofrenda, comunión, ac-ción de gracias.

En la Conclusión (nn. 59-62), el Papa lo ubica enel programa de renovación del tercer milenio, en uncontexto más espiritual.

---------Introducción.Vamos a ir presentando la Encíclica del Papa,

capítulo tras capítulo, y número por número, señalan-do sus ideas centrales. Hoy presentamos los números1 a 10, correspondientes a la Introducción.

1. La Iglesia vive de la Eucaristía. Es unaexperiencia cotidiana de fe, y el núcleo del misteriode la Iglesia. El Señor está con nosotros todos los díashasta el fin del mundo (Mt 28,20). La Eucaristíamarca los días de la Iglesia peregrina. Contiene todoel bien espiritual de la Iglesia: Cristo, nuestra Pascua.Manifiesta su inmenso amor. Por eso es fuente y cimade toda la vida cristiana.

2. El Cenáculo es el lugar de la institución, y noslleva al Triduo Sacro de la Pasión, Muerte y Resu-rrección del Señor: misterio pascual y misterioeucarístico.

3. Del Misterio Pascual nace la Iglesia. Está alcentro de la vida eclesial. "La institución de la Euca-ristía anticipaba sacramentalmente los acontecimien-tos que tendrían lugar más tarde, a partir de la agoníade Getsemaní... La Sangre, poco antes entregadacomo bebida de salvación en la Eucaristía, comenza-ba a ser derramada; su efusión se completaría despuésen el Gólgota". Sumo Sacerdote, con su propia sangrenos obtiene la redención (Hb 9,11-12).

4. La hora de nuestra redención (Jn 12,27): Esla Hora santa de la redención del mundo. A eso Horavolvemos al celebrar la Santa Misa.

5. ¡Mysterium fidei. Todo el Triduo Pascual"está incluido, anticipado y concentrado para siem-pre en el don eucarístico. En este don, Jesucristoentregaba a la Iglesia la actualización perenne delMisterio Pascual. Con él instituyó una misteriosacontemporaneidad entre aquel Triduo y el transcu-rrir de todos los siglos". La Eucaristía actualiza el

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acontecimiento pascual, para redención de la histo-ria. El sacerdote pone su boca a disposición deCristo, de generación en generación, para hacerpresente realmente su Cuerpo entregado y su Sangrederramada.

6. La Iglesia vive del Cristo eucarístico. Contem-plar a Cristo implica saber reconocerlo dondequieraque El se manifieste. Es un misterio de luz. Como losde Emaús, lo reconocemos al Partir el Pan.

7. El jueves santo del 2003, con motivo de sus 25años de pontificado, el papa entrega esta encíclica,señalando la centralidad de la Eucaristía e invitandoa contemplar el rostro eucarístico de Cristo.

8. Recuerda el Papa sus Misas en Niegowic, SanFlorían en Cracovia, catedral de Wawel, basílica deSan Pedro, montañas, lagos, riberas, estadios, plazas."Me hacen experimentar intensamente el carácteruniversal y, por así decir, cósmico. ¡Sí, cósmico!Porque también cuando se celebra sobre el pequeñoaltar de una iglesia en el campo, la Eucaristía secelebra, en cierto sentido, sobre el altar del mundo.Abarca, impregna toda la creación... El sumo y eternoSacerdote, entrando en el santuario eterno mediantela Sangre de la Cruz, devuelve al Creador y Padretoda la creación redimida... el mundo nacido de lasmanos de Dios creador retorna a El redimido porCristo".

9. La Eucaristía es lo más precioso que la Iglesiapuede tener. Por eso le ha prestado atención. Porejemplo, los Decretos de Trento, las Encíclicas Miraecharitatis de León XIII (1902); Mediator Dei de PíoXII (1947); Mysterium fidei de Pablo VI (1965), elConcilio Vaticano II, la Carta Dominicae Cenae (24feb 80).

10. Luces y sombras. La reforma litúrgica hallevado a una participación. La adoración es fuente desantidad. La procesión del Corpus es apreciada. Perohay sitios donde casi se abandonó la adoración. Hayabusos. "Privado de su valor sacrificial, se vive comosi no tuviera otro significado y valor que el de unencuentro convivial fraterno... Queda a veces oscure-cida la necesidad del sacerdocio ministerial, que sefunda en la sucesión apostólica y la sacramentalidadde la Eucaristía, se reduce unicamente a la eficacia delanuncio", surgen iniciativas ecuménicas contrarias ala disciplina. "La Eucaristía es un don demasiadogrande para admitir ambigüedades y reduccionismos".El Papa espera que esta Encíclica disipe las sombrasde doctrinas y prácticas.

Reflexiones del Decanato 1:1. ¿Qué relación tiene la Eucaristía con el Misterio

Pascual?

Tiene una íntima relación. Anticipasacramentalmente la Muerte y Resurrección de Cris-to. Inauguración de la Pascua y presencia permanentede la misma. Tiene relación de Sacrificio y libera-ción, y de acción de gracias. Tiene relación de iden-tidad, ya que actualiza el Misterio Pascual.2. ¿Por qué es "la Hora" de la salvación?

Porque es el momento culminante de la obra deCristo, donde se centra todo, realizado una sola vez ypara siempre. El Misterio Pascual es el Misterio de lasalvación del mundo, y esa hora se perpetúa en laEucaristía.3. ¿Por qué una experiencia contemplativa de la

Eucaristía?

En la Eucaristía Dios revela su Misterio, y tene-mos acceso al El, que se nos manifiesta.4. ¿Qué actualidad tiene la Eucaristía?

Es tan actual como el Misterio Pascual que actua-liza y presencializa.5. ¿Qué luces y sombras hallamos nosotros?

Sombras: rutina en las celebraciones; poco decoroy respeto; poco aprecio a la Eucaristía; se le deja confacilidad y se le administra con frialdad. Los domin-gos no son motivantes.6. ¿Por qué la Iglesia vive de la Eucaristía?

Porque le da poca importancia.---------Capítulo I: Misterio de la fe.11. La entrega de Jesús. Jesús instituyó la Euca-

ristía en circunstancias dramáticas. La Iglesia, en elmemorial eucarístico, hace realmente presente elacontecimiento central: la Pascua. No sólo evoca,sino que hace presente sacramentalmente el Sacrifi-cio de la Cruz. Es el "don por excelencia, porque esdon de sí mismo, de su persona en su santa humani-dad, y de toda su obra de salvación", para participarde él. Lo que es y lo que hizo "participa de la eternidaddivina y domina así todos los tiempos". "Esta es la fede la que han vivido a lo largo de los siglos lasgeneraciones cristianas. Esta es la fe que el Magiste-rio de la Iglesia ha reiterado continuamente congozosa gratitud por tan inestimable don". "Misteriogrande, Misterio de misericordia. ¿Qué más podíahacer Jesús por nosotros? Verdaderamente en la

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Eucaristía nos muestra un amor que llega 'hasta elextremo' (Jn 13,1), un amor que no conoce medida".

12. La caridad universal de Cristo lo lleva a darsu "cuerpo entregado" y su "sangre derramada" (Lc22,19-20), manifestando el valor sacrificial de laEucaristía. "La Misa es a la vez e inseparablemente:el memorial sacrificial en que se perpetúa el Sacrifi-cio de la Cruz, y el banquete sagrado de la comuniónen el Cuerpo y la Sangre del Señor". No es sólo unrecuerdo, sino que este sacrificio se hace presentepara un contacto actual, aplicando al hombre de hoyla reconciliación obtenida por Cristo de una vez portodas. "El sacrificio de Cristo y el sacrificio de laEucaristía son, pues, un único sacrificio... La Misahace presente el sacrificio de la Cruz, no se le añadeni lo multiplica. Lo que se repite es su celebraciónmemorial, la manifestación memorial, por la cual elúnico y definitivo sacrificio redentor de Cristo seactualiza siempre en el tiempo".

13. La Eucaristía es sacrificio en sentido propiopor su íntima relación con el sacrificio del Gólgota. Eldon de su amor hasta el extremo de dar la vida, es undon a su Padre, en favor nuestro. Y el Padre aceptó,correspondiendo "con el don de la vida nueva einmortal en la resurrección". "Al entregar su sacrifi-cio a la Iglesia, Cristo ha querido hacer suyo elsacrificio espiritual de la Iglesia, llamada a ofrecersetambién a sí misma unida al sacrificio de Cristo".Todos los fieles ofrecen a Dios la Víctima divina y seofrecen a sí mismos con ella.

14. El sacrificio eucarístico también hace presentela Resurrección. "En cuanto viviente y resucitado,Cristo se hace en la Eucaristía 'pan de vida' (Jn6,35.48), 'pan vivo' (Jn 6,51)". "El resucita para tícada día" (San Ambrosio, In Jo 12,20).

15. Adoro te devote, latens Deitas (te adoro condevoción, Divinidad oculta). La presencia especialde Cristo "se llama 'real', no por exclusión, como silas otras no fueran reales, sino por antonomasia,porque es sustancial, ya que por ella ciertamente sehace presente Cristo, Dios y hombre, entero e ínte-gro". Por la transustanciación, el ser íntimo del pan seconvierte en el ser íntimo de Cristo, y el ser del vinose convierte en el ser íntimo de la Sangre de Cristo,aunque los sentidos sugieran otra cosa. Por eso esmisterio de fe. La teología hace arduos esfuerzos paracomprenderla. Y el ejercicio crítico del pensamientose conjuga con la fe vivida de la Iglesia, "percibidaespecialmente en el carisma de la verdad del Magis-

terio y en la comprensión interna de los misterios a laque llegan sobre todo los santos".

16. La Comunión sacramental. "La eficaciasalvadora del Sacrificio se realiza plenamente cuan-do se comulga recibiendo el Cuerpo y la Sangre delSeñor. De por sí, el sacrificio eucarístico se orienta ala íntima unión de nosotros, los fieles, con Cristo,mediante la comunión: lo recibimos a El mismo quese ha ofrecido por nosotros". No es un banquetemetafórico: "Mi carne es verdadera comida" (Jn6,55). Entramos en la vida trinitaria (Jn 6,57). Es unverdadero banquete de la vida (Jn 6,53).

17. Cristo nos comunica también su Espíritu en laComunión. "Cristo acrecienta en nosotros el don desu Espíritu, infundido ya en el Bautismo e impresocomo sello en el sacramento de la Confirmación"."Llamó al pan su Cuerpo viviente, lo llenó de símismo y de su Espíritu... y quien lo come con fe,como fuego y Espíritu" (San Efrén, Hom. IV Sem.Sta).

18. "Hasta que vuelvas" (1 Co 11,26). "LaEucaristía es tensión hacia la meta, pregustar el gozopleno prometido por Cristo (Jn 15,11); es, en ciertosentido, anticipación del Paraíso y prenda de la futuragloria". No hay que esperar la muerte y el más allá, sidesde ahora poseemos las primicias. La Eucaristía esgarantía de resurrección (Jn 6,54). Se nos da Cristoen el estado glorioso de resucitado. Asimilamos así elsecreto de la Resurrección. "Es fármaco de inmorta-lidad, antídoto contra la muerte" (San Ignacio deAntioquía, Carta a efesios 20).

19. Consolida la comunión con la Iglesia celestial.Nos asociamos a la multitud inmensa (Ap 7,10). LaEucaristía es "un resquicio del cielo que se abre sobrela tierra. Es un rayo de gloria de la Jerusalén celestial,que penetra en las nubes de nuestra historia y proyec-ta luz sobre nuestro camino".

20. Impulsa nuestro camino histórico, ponien-do una semilla de viva esperanza en la dedicacióndiaria a nuestras tareas. La promesa del cielo nuevoy la tierra nueva (Ap 21,1) estimula nuestro sentidode responsabilidad respecto al mundo presente, parahacerlo más habitable y conforme al designio deDios. "Muchos son los problemas que oscurecen elhorizonte de nuestro tiempo. Baste pensar en laurgencia de trabajar por la paz, de poner premisassólidas de justicia y solidaridad en las relacionesentre los pueblos, de defender la vida humana desdesu concepción hasta su término natural. Y ¿qué decir

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de las tantas contradicciones de un mundo gobalizado,donde los más débiles, los más pequeños y los máspobres parecen tener bien poco que esperar?... Tam-bién por eso el Señor ha querido quedarse con noso-tros en la Eucaristía, grabando en esta presenciasacrificial y convivial la promesa de una humanidadrenovada por su amor" Por eso, el lavatorio de los piessuple la institución en Juan (Jn 13,1-20); y Pablo diceque es indigno celebrar en un contexto de división ode indiferencia hacia los pobres (1 Co11,17.22.27.34). ¡Ven, Señor Jesús! (Ap 22,20).

Reflexiones del Decanato 2:1. ¿Por qué la Eucaristía es un don de Cristo a su

Iglesia?

Porque es un don de Sí mismo, de su persona.Regalo. Él la instituye, anhelo, manda la celebración.Alimento espiritual. Da su vida. Fuente y culmen dela Iglesia.2. ¿Qué relación tiene la Eucaristía con el Sacrificio de

la Cruz?

Memorial. El mismo se actualiza.3. ¿Por qué la Eucaristía es también sacrificio de la

Iglesia?

Porque nos unimos a Él. Se hace miembro de laIglesia, que se ofrece. Todo fiel puede participar delSacramento.4. ¿Por qué la celebración es una profesión de fe

actuada?

Cristo se hace pan vivo. Misterio central, lo actua-mos en cada celebración.5. ¿Qué tiene de especial la presencia de Cristo en la

Eucaristía?

Porque tiene el amor de Cristo, presencia viva yresucitada de Cristo, con su cuerpo, sangre, alma,divinidad, que es alimento.6. ¿Qué relación tiene la Eucaristía entre el "más allá"

y el "aquí y ahora"?

Nos unimos a la Eucaristía del cielo. Cristo vivecon el Padre y se queda con nosotros. Mandato deCristo. La Eucaristía llena el suspiro que tiene elcristiano de vivir en plenitud.7. ¿Por qué la Eucaristía es el sacramento de nuestra

fe?

Porque sólo puede ser aceptado por la fe. No secapta de manera palpable pero sí se experimente y sevive en la fe.

---------Capítulo II: La Eucaristía edifica a la Iglesia.21. La celebración eucarística o Misa es el

centro del proceso de crecimiento de la Iglesia. Cuan-tas veces se celebra, "se realiza la obra de nuestraredención. El sacramento del pan eucarístico signifi-ca y al mismo tiempo realiza la unidad de los creyen-tes, que forman un solo Cuerpo en Cristo (1 Co10,17)". "Hay un influjo causal de la Eucaristía en losorígenes mismos de la Iglesia". A los Doce, semilladel nuevo Israel, origen de la jerarquía, Jesús losimplicó misteriosamente en su Sacrificio."Análogamente a la alianza del Sinaí, sellada con elsacrificio y la aspersión con la sangre, los gestos y laspalabras de Jesús en la última Cena fundaron la nuevacomunidad mesiánica, el pueblo de la nueva Alian-za". Desde que los apóstoles entraron en comuniónsacramental con Cristo, "la Iglesia se edifica a travésde la comunión sacramental".

22. "La incorporación a Cristo, que tiene lugar porel Bautismo, se renueva y se consolida continuamen-te con la participación en el Sacrificio eucarístico,sobre todo cuando ésta es plena mediante la comu-nión sacramental... No sólo cada uno de nosotrosrecibe a Cristo, sino también Cristo nos recibe a cadauno de nosotros. Vivimos gracias a El (Jn 6,57) yestamos uno en el otro (Jn 15,4). "Al unirse a Cristo,en vez de encerrarse en sí mismo, el pueblo de lanueva Alianza se convierte en sacramento para lahumanidad, signo e instrumento de la salvación". LaEucaristía es la fuente y la cumbre de toda evangeli-zación, "puesto que su objetivo es la comunión de loshombres con Cristo y, en El, con el Padre y con elEspíritu Santo".

23. "Con la comunión eucarística la Iglesia conso-lida también su unidad como Cuerpo de Cristo"."Aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerposomos, pues todos participamos de un solo Pan" (1Co 10,16-17). Nuestra unión con Cristo es don ygracia, y hace que "en El estemos asociados tambiéna la unidad de su cuerpo, que es la Iglesia". El EspírituSanto es como el alma del cuerpo. "La Iglesia esreforzada por el divino Paráclito a través de la santi-ficación eucarística de los fieles".

24. Ese don de Cristo y de su Espíritu "colma consobrada plenitud los anhelos de unidad fraterna,propia de la participación común en la misma mesaeucarística, a niveles que están muy por encima de lasimple experiencia convivial". La Iglesia "alcanza

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más profundamente su ser en Cristo como sacramen-to o signo e instrumento de la unión íntima con Diosy de la unidad de todo el género humano".

25. El culto que se da a la Eucaristía fuera de laMisa es de un valor inestimable en la vida de laIglesia. Está unido a la celebración del Sacrificioeucarístico: deriva de dicha celebración y tiende a lacomunión sacramental y espiritual. Llegamos almanantial mismo de la gracia. "Es hermoso estar conEl y, reclinados sobre su pecho como el discípulopredilecto (Jn 13,25), palpar el amor infinito de sucorazón... ¿Cómo no sentir la renovada necesidad deestar lagos ratos en conversación espiritual, en adora-ción silenciosa, en actitud de amor, ante Cristo pre-sente en el Santísimo Sacramento? ¡Cuántas veces hehecho esta experiencia y en ella he encontrado fuerza,consuelo y apoyo". San Alfonso María de Ligorio yotros santos se distinguieron por la adoracióneucarística.

Reflexiones del Decanato 3:1. ¿Por qué la Eucaristía es el centro de la vida de la

Iglesia?

Porque en ella se actualiza el misterio de Cristo.Actualiza y hace efectiva la salvación. Edifica laIglesia alimentándola. Porque Cristo es el centro.Cristo vino a darnos vida y en la Eucaristía se nos dala vida con el Padre. Presencia del Padre en la Iglesiaa través de Cristo unido al Padre. Nos ayuda a formarcomunidad y la Iglesia es comunidad. Es la Asambleaconvocada por Cristo para rendir el máximo culto alPadre, y es lo mejor. Sin Cristo no hay vida espiritualen la Iglesia.2. ¿Por qué la Eucaristía es el culmen de la Iniciación

Cristiana?

Porque es la fiesta de haber recibido el Bautismoy la Confirmación. Ser culmen se compara con elpasaje de Emaús. La vida cristiana es un proceso deamor a la trinidad y en la Eucaristía se logra esa unióncomo culmen. En la Eucaristía nos integramos másplenamente con Jesús.3. ¿Cómo la Eucaristía nos hace Cuerpo de Cristo?

En la medida que nos unimos a Cristo nos hace-mos Cuerpo en Cristo; "ya no soy yo, es Cristo quienvive en mí". En Cristo somos, nos movemos y actua-mos.4. ¿La Iglesia hace la Eucaristía o la Eucaristía hace a

la Iglesia?

Son las dos cosas. Como punto de partida Cristoconvoca a la Eucaristía. El fundamento de la Iglesiaes la predicación del Evangelio y la Eucaristía esculmen de esa evangelización.5. ¿Por qué es la Misa el centro de todo el culto

eucarístico?

Porque repite y obedece el mandato de Cristo:"hagan esto en memoria mía". Actualiza el signo desalvación en cada cultura y en cada tiempo. Cualquierpresencia Eucarística nace de la Misa.

---------Capítulo III: Apostolicidad de la Eucaristía y de la

Iglesia26. Hay una relación muy estrecha entre la Iglesia

y la Eucaristía, pues la Iglesia hace la Eucaristía y laEucaristía edifica a la Iglesia. De una y otra podemosdecir que es una, santa, católica y apostólica.

27. La Iglesia es apostólica en triple sentido: 1°)Permanece edificada sobre el fundamento de losapóstoles (Ef 2,20). También los apóstoles están en elfundamento de la Eucaristía, confiado a ellos y trans-mitido por ellos hasta nosotros. "La Iglesia celebra laEucaristía a lo largo de los siglos en continuidad conla acción de los apóstoles obedientes al mandato delSeñor". 2°) Guarda y transmite el Depósito de la feconfiado a los apóstoles. celebra en conformidad conla fe de los apóstoles. Salvaguarda la fe apostólica ensus acciones y terminología.

28. 3°) Es enseñada, santificada y dirigida por losapóstoles hasta el retorno de Cristo. La misión pasto-ral supone el Sacramento del Orden. Los fieles parti-cipan en la Eucaristía en virtud de su sacerdocio real;y el sacerdote ordenado lo realiza "como representan-te de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el pueblo".

29. "In persona Christi" significa una identifi-cación específica y sacramental, con el sumo y eternoSacerdote, que no puede ser sustituido por nadie; esun don que supera radicalmente la potestad de laasamblea. Sólo el sacramento del Orden otorga elpoder de consagrar la Eucaristía. La comunidad noestá capacitada para darse por sí sola el ministerioordenado; lo recibe a través de la mediación de losobispos, que se remonta a los apóstoles.

30. Las comunidades eclesiales separadas no hanconservado el misterio eucarístico íntegro. "Los fie-les católicos, aun respetando las convicciones reli-giosas de estos hermanos, deben abstenerse de parti-cipar en la comunión distribuida e sus celebraciones,

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para no avalar una ambigüedad sobre la naturaleza dela Eucaristía y, por consiguiente, faltar al deber de darun testimonio claro de la verdad". Los encuentrosecuménicos "preparan a la deseada comunión total,incluso eucarística, pero no pueden reemplazarla"."El hecho de que el poder de consagrar la Eucaristíahaya sido confiado sólo a los Obispos y a los presbí-teros no significa menoscabo alguno para el resto delPueblo de Dios, puesto que la comunión del únicoCuerpo de Cristo que es la Iglesia es un don queredunda en beneficio de todos".

31. La Eucaristía es centro, cumbre y razón de serdel ministerio sacerdotal. El sacerdocio ministerialnació junto con la Eucaristía. La caridad pastoralbrota del Sacrificio eucarístico. Ahí se encuentra laenergía espiritual necesaria para las distintas tareas.Con la celebración cotidiana de la Misa, cada jornadaes eucarística. Y en la Misa, la plegaria por lasvocaciones halla su máxima unión con la oración deCristo sumo y eterno Sacerdote; y los sacerdotes,celebrándola bien, son ejemplo, incentivo y germende respuesta para que los jóvenes se sientan llamados.

32. Es anormal y doloroso el hecho de que unacomunidad cristiana no tenga un sacerdote que laguíe. La parroquia es una comunidad de bautizadosque confirman su identidad por la celebración delSacrificio eucarístico. Una celebración de la Palabraen ausencia del presbítero siempre será provisional,e incompleta dese el punto de vista sacramental.

33. Si no se construye comunidad sin Eucaristía,debemos mantener viva el hambre de Eucaristía.

Reflexiones del Decanato 4:1. ¿Por qué la Iglesia es apostólica?

En el sentido de que es enseñada, santificada ydirigida por los Apóstoles, hasta la vuelta de Cristo.Está basada en la Apostolicidad. Fueron testigos,enviados para guardar el depósito de la fe.2. ¿Por qué la Eucaristía es apostólica?

Fue confiada por Jesús a los Apóstoles. Se trans-mite conforme a la fe de los Apóstoles. Porque sin losApóstoles no habría Eucaristía.3. ¿Qué significa que el sacerdote ministerial actúa "in

Persona Christi"?

En la identificación específica sacramental con elSumo y Eterno Sacerdote, que es el autor principal desu propio sacrificio en el que en verdad no puede sersustituido por nadie.

4. ¿Por qué no es lícita la comunión sacramental aquien no comparte plenamente la comunióneclesial?

Si la comunión plena es la Eucaristía, quien noestá en comunión plena no se le puede hacer partíci-pe. No basta la celebración litúrgica de la Palabra,para que sea plena sin la Eucaristía; porque hay elpeligro de participar con otros grupos.5. ¿Por qué una comunidad sin sacerdote es incomple-

ta?

Porque si la Eucaristía es el centro, cumbre yfuente de la vida cristiana, sin sacerdote que la cele-bre no hay Eucaristía. Porque la acción del sacerdotees insustituible. Así como la Eucaristía es el centro,culmen y fuente de la vida cristiana, así el sacerdotees el centro, culmen y fuente cuando la celebra. LaEucaristía hace la comunidad y la comunidad hace laEucaristía.6. ¿Qué relación tiene la Eucaristía con la caridad?

Toda Eucaristía nos lleva a actuar.---------Capítulo IV: Eucaristía y comunión eclesial.34. La eclesiología de comunión es la idea central

y fundamental del Concilio Vaticano II (Sínodo de1985). A la Eucaristía también se le llama comunión."La Eucaristía se manifiesta, pues, como culminaciónde todos los sacramentos, en cuanto lleva a perfecciónla comunión con Dios Padre, mediante la identifica-ción con el Hijo Unigénito, por obra del EspírituSanto". De ahí nació la idea de la comunión espiritual.

35. La comunión tiene una dimensión invisible(unión al Padre y entre nosotros en Cristo por laacción del Espíritu Santo) y una visible (comunión enla doctrina de los apóstoles, en los sacramentos y enel orden jerárquico). "La íntima relación de los ele-mentos invisibles y visibles de la comunión eclesiales constitutiva de la Iglesia como sacramento desalvación".

36. La comunión invisible nos hace partícipes dela naturaleza divina (2 Pe 1,4) y nos da la fe, esperan-za y caridad. No basta la fe, sino que es precisoperseverar en la gracia santificante y en la caridad,permaneciendo en el seno de la Iglesia con el cuerpoy con el corazón, es decir: 'la fe que actúa por lacaridad' (Ga 5,6). Por eso se examina cada uno (1 Co11,28) para no sentarse a la Mesa con concienciamanchada. "Debe preceder la Confesión de los peca-dos cuando uno es consciente de pecado mortal".

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37. "La Eucaristía y la Penitencia son dos sacra-mentos estrechamente ligados entre sí. La Eucaristía,al hacer presente el Sacrificio redentor de la Cruz,perpetuándolo sacramentalmente, significa que deella deriva una exigencia contínua de conversión"."El juicio sobre el estado de gracia correspondesolamente al interesado, tratándose de una valora-ción de conciencia. No obstante, en los casos en queun comportamiento externo grave, abierta y estable-mente contrario a la norma moral, la Iglesia, en sucuidado pastoral, por el buen orden comunitario y elrespeto al sacramento, no puede mostrarse indiferen-te... No permite la admisión a la comunión eucarísticaa los que obstinadamente persistan en un manifiestopecado grave".

38. La comunión visible tiene la Eucaristía comola suprema manifestación sacramental de la Iglesia.Exige integridad de los vínculos. "No se puede darla comunión a una persona no bautizada o querechace la verdad íntegra de fe sobre el Misterioeucarístico".

39. La Misa de una comunidad "no es nuncacelebración de esa sola comunidad". A pesar de supermanente particularidad visible, es imagen y pre-sencia de la Iglesia una, santa, católica y apostólica.Una comunidad eucarística no puede encerrarse en símisma, sino se mantiene en sintonía con las demáscomunidades católicas. Exige comunión con el Obis-po y el Papa. La válida celebración de la Eucaristíaexpresa y reclama objetivamente la comunión uni-versal.

40. La Eucaristía crea comunión y educa a lacomunión. Pablo habla del contraste de las divisio-nes en Corinto (1 Co 17,34). Somos miembros delmismo Cuerpo (1 Co 12,27). "Sobre la mesa delSeñor está el misterio que son ustedes mismos, yreciben el misterio que son ustedes" (San Agustín,Serm 282).

41. Es obligación participar en la misa dominical,a menos que haya un impedimento grave. "Es el lugarprivilegiado donde la comunión es anunciada y cul-tivada constantemente. Precisamente a través de laparticipación eucarística, el día del Señor se convier-te también en el día de la Iglesia, sacramento deunidad".

42. La Iglesia da normas, determinando las condi-ciones objetivas en las que no se debe administrar lacomunión.

43. Ecumenismo. "La aspiración a la meta de launidad nos impulsa a dirigir la mirada a la Eucaristía,que es el supremo Sacramento de la unidad del Pueblode Dios, al ser su expresión apropiada y su fuenteinsuperable". Que lleguemos a ser en Cristo un soloCuerpo y un solo Espíritu. Cristo hace suya la oraciónde su Esposa y la une a la de su sacrificio redentor.

44. La unidad de la Iglesia, que la Eucaristíarealiza, "exige inderogablemente la completa comu-nión en los vínculos de la profesión de fe, los sacra-mentos y el gobierno eclesiástico. Si no, no seríabuscar la unidad en la verdad. "Tenemos el ardientedeseo de celebrar juntos la única Eucaristía del Señor,y este deseo es ya una alabanza común.

45. En ningún caso es legítima la concelebraciónsi falta la plena comunión. Pero la comunión se puedeofrecer en circunstancias especiales, por necesidad.

46. Es necesario un discernimiento cuando uncristiano de otra confesión pide libremente la Euca-ristía, la Penitencia o la Unción de enfermos, losdesean vivamente, y manifiestan la misma fe en estossacramentos. Que no rechacen una o más verdades defe, sobre todo la necesidad del sacerdocio ministerialo la validez del Sacramento del Orden. Se garantizaasí el amor a Cristo y a los hermanos, dando testimo-nio de la verdad y promoviendo la unidad.

Reflexiones del Decanato 5:1. ¿Qué relación hay entre comunión eclesial y comu-

nión eucarística?

Relación íntima. La comunión eucarística requie-re de la comunión eclesial.2. ¿Cuál es la dimensión invisible y cuál la dimensión

visible de la comunión eclesial?

La dimensión invisible es la gracia interior; lavisible, la caridad.3. ¿Qué relación hay entre Eucaristía y sacramento de

la Penitencia?

La Eucaristía requiere acercarse al Sacramento dela Penitencia.4. ¿Por qué es incompatible la Eucaristía con faccio-

nes eclesiales?

Por no comunión.5. ¿Por qué la Eucaristía es escuela de comunión?

6. ¿Por qué no es lícito compartir la Eucaristía con loshermanos separados?

Porque no están en plena comunión.

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7. ¿Qué importancia tiene la celebración dominical?

Necesidad de comunión que surge de la concien-cia de la persona.

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Capítulo V: Decoro de la celebración eucarística.47. La institución de la Eucaristía tuvo como

preludio la unción de Betania: anticipación del honorque merece el Cuerpo de Jesús también después de suMuerte. Para la Cena, los apóstoles prepararon cuida-dosamente la 'sala grande' (Mc 14,15; Lc 22,12).Dentro de la bella ceremonia pascual, Jesús celebra lanueva Pascua con una sensibilidad litúrgica quehunde sus raíces en la tradición.

48. "La Iglesia no ha tenido miedo de derrochar,dedicando sus mejores recursos para expresar sureverente asombro ante el don inconmensurable de laEucaristía... Nada será bastante para expresar demodo adecuado la acogida del don de sí mismo queel Esposo divino hace continuamente a la IglesiaEsposa, poniendo al alcance de todas las generacio-nes de creyentes el sacrificio ofrecido una vez portodas sobre la Cruz... La Iglesia no ha cedido nuncaante la tentación de banalizar esa cordialidad... Elbanquete eucarístico es el banquete sagrado en el quela sencillez de los signos contiene el abismo de lasantidad de Dios". Se da el pan de los ángeles, a losque no somos dignos (Mt 8,8).

49. La actitud interior de devoción exige una seriede expresiones externas: la reglamentación de laliturgia, el patrimonio de arte, la arquitectura, laescultura, la pintura, la música. Domus, basílicas,catedrales, iglesias; altares, sagrarios, objetos y orna-mentos: desde artesanías hasta verdaderas obras dearte, con incidencia en la cultura.

50. El arte presta un auténtico servicio a la fe.Necesita abrirse con docilidad al soplo del Espíritu deDios. Una Iglesia profundamente eucarística com-parte el Misterio de Cristo, siendo icono viviente dela Trinidad. Las normas para la construcción y deco-ración de los edificios sagrados tienen la finalidad deexpresar el Misterio, tomado en la plenitud de la fe dela Iglesia.

51. Cada generación está llamada a confrontarsecon el Misterio. "El tesoro es demasiado grande yprecioso como para arriesgarse a que se empobrezcao hipoteque por experimentos y prácticas". Lacentralidad del Misterio exige verificación. "La he-rencia de toda la Iglesia no puede ser determinada porlas Iglesias locales aisladas".

52. Quienes presiden la Iglesia en nombre deCristo tienen la responsabilidad de todo lo relaciona-do con la Eucaristía. La reacción al formalismo hallevado a considerar que las formas de la gran tradi-ción no son obligatorias, y a introducir innovaciones.Las normas son "expresión concreta de la auténticaeclesialidad de la Eucaristía... La liturgia nunca espropiedad privada de alguien". Que no haya faccio-nes, como en Corinto.

Reflexiones del Decanato 6:1. ¿Qué fundamentos bíblicos tiene la preparación de

los lugares y objetos para la Misa?

La última cena, donde Jesús envía a preparar ellugar para la gran celebración de la cena pascual.Previamente está la Unción en Betania. Hechos de losApóstoles menciona que se reunían a la fracción delpan. Jesús se apegó a las tradiciones de los judíos alcelebrar la Pascua. Buscó un lugar digno.2. ¿Por qué el arte sacro es un servicio a la fe eclesial?

Hay una serie de cuadros, esculturas, catedrales,en general manifestaciones artísticas que son unaverdadera catequesis. La fe eclesial se vive y seexpresa a través de elementos externos. Quienes sededican al arte sacro se ajustan a las directrices de laLiturgia. Las construcciones de los templos invitan ala cercanía, al dinamismo. El arte es parte del patri-monio de la fe; una fe que se materializa y se presentacomo una predicación. El arte es una fe que setransmite (universalidad en el tiempo). Hay creacio-nes artísticas que llegan a convertirse en patrimoniode fe. El arte propicia y favorece la piedad popular.3. ¿Cómo ejercer la presidencia litúrgica?

"In persona Christi". Como un servicio a la comu-nidad, y a la Iglesia observando las normas de laliturgia.

---------Capítulo VI: En la escuela de María, mujer

"eucarística".Ahora presentamos las ideas principales de cada

uno de los números que forman el capítulo marianode la Encíclica del Papa Juan Pablo II sobre lasrelaciones entre la Eucaristía y la Iglesia (53-58).

53. María es madre y modelo de la Iglesia. Por surelación profunda con Cristo, puede guiarnos a lacomprensión de la Eucaristía. Perseveraba con losapóstoles en oración (Hch 1,14). Participaba en laFracción del Pan en las asambleas de la primera

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generación cristiana (Hch 2,42). Pero toda su vida eseucarística.

54. La Eucaristía, misterio de fe, obliga al máspuro abandono a la Palabra de Dios, como María. Al"Hagan ésto en memoria mía" corresponde el "Haganlo que El les diga": no duden fiarse de las Palabras demi Hijo; si es capaz de transformar el agua en vino,también puede hacer del pan y vino su Cuerpo y suSangre, memoria viva de su Pascua, pan de vida.María ofreció su seno virginal para la Encarnacióndel Verbo. Anticipó así la recepción de la Eucaristía,continuidad de la Encarnación. Hay analogía entre el"Hágase" de maría y el "Amén" de cada comulgante,para recibir el Cuerpo del Señor. "Feliz la que hacreído" (Lc 1,45): primer tabernáculo de la tierra parala adoración de Isabel, irrandiando a Cristo.

56. María, no sólo en el Calvario, hizo suya ladimensión sacrificial de la Eucaristía. Al presentar aJesús al templo le anunció Simeón que sería signo decontradicción y una espada traspasaría el alma deMaría (Lc 2,34-35). Anunciaba el Calvario, y Maríajunto a la Cruz. María vive una "Eucaristía anticipa-da" y una "comunión espiritual de deseo y ofreci-miento". Después participará en la celebracióneucarística presidida por los apóstoles. "Aquel Cuer-po entregado en los signos sacramentales ¡era elmismo Cuerpo concebido en su seno! Recibir laEucaristía debía significar para María como si aco-giera de nuevo en su seno el corazón que había latidoal unísono con el suyo y revivir lo que había experi-mentado al pie de la Cruz".

57. En el memorial del Calvario está presente todolo que Jesús hizo ahí, también la entrega de María (Jn19,26-27). Vivirlo significa "conformarnos a Cristo,aprendiendo de su Madre y dejándonos acompañarpor ella". "Iglesia y Eucaristía son un binomio inse-parable, lo mismo se puede decir del binomio Maríay Eucaristía".

58. La Eucaristía es un canto de alabanza y acciónde gracias como el Magnificat: María alaba al Padrepor Jesús, en Jesús y con Jesús, y nosotros hacemossuyos sus sentimientos. Con María, rememoramoslas maravillas que Dios ha hecho en la historia de lasalvación, hasta que Cristo vuelva. "Cada vez que elHijo de Dios se presenta bajo la pobreza de lasespecies sacramentales, se pone en el mundo elgermen de la nueva historia, en la que se derriba deltrono a los poderosos y se enaltece a los humildes (Lc1,52). María canta el cielo nuevo y la tierra nueva...

y deja entrever su diseño programático". La Eucaris-tía se nos dio para que toda nuestra vida sea unMagnificat.

Reflexiones del Decanato 7:1. ¿Por qué María es mujer eucarística?

Tiene una relación profunda con Cristo que semanifiesta en la íntima oración que junto con lasapóstoles hacían; y en toda su vida la podemosconsiderar como eucarística.2. ¿Qué relación hay entre el "Hagan ésto"; el "Hágase

en mí según tu Palabra; el "Hagan lo que Él lesdiga"; y el "Amén" del comulgante?

Existe una analogía profunda de fe, reconoci-miento y aceptación.3. ¿Cuál fue la vivencia sacrificial de María?

La vivencia es una especie de Eucaristía anticipa-da: desde el fiat hasta nuestros días teniendo comocentro el misterio pascual de su Hijo, Nuestro Señorjesucristo.4. ¿Por qué la Eucaristía es un Magnificat continuado?

La Iglesia continua proclamando la grandeza deDios y agradece su presencia entre los hombres.

---------Conclusión de la Encíclica.El Papa hace una meditación sobre el himno "Ave

verum corpus", en la última parte de su Encíclica.Presentamos hoy un resumen del n. 59 al 62.

59. Desde su primera Misa en la Cripta de SanLeonardo de la catedral del Wawel en Cracovia,descubrió la contemporaneidad del drama del Calva-rio. Y cada día, como en la Fracción del Pan, hasentido la fuerza del divino Caminante. Como Pedrole dice: "¿Señor, a quién iremos? Sólo tú tienespalabras de vida eterna" (Jn 6,68).

60. En la Novo millennio ineunte el Papa presentóun programa para la evangelización del tercer milenio."La realización de este programa, de un nuevo vigorde la vida cristiana, pasa por la Eucaristía... ha desacar del Misterio eucarístico la fuerza necesaria y seha de ordenar a él como a su cumbre".

61. "El Misterio eucarístico -sacrificio, presencia,banquete- no consiente reducciones niinstrumentalizaciones; debe ser vivido en su integri-dad, sea durante la celebración, sea en el íntimocoloquio después de recibida la comunión, sea duran-te la adoración eucarística fuera de la Misa. Entonces

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es cuando se construye firmemente la Iglesia y seexpresa realmente lo que es: una, santa, católica yapostólica; pueblo, templo y familia de Dios; cuerpoy esposa de Cristo, animada por el Espíritu Santo;sacramento universal de salvación y comuniónjerárquicamente estructurada". En este pesado cami-no oímos también: "Levántate y come, porque elcamino es demasiado largo para tí" (1 Re 19,7). Lameta es compartirlo plenamente con todos nuestroshermanos, como Sacramento de comunión en la fe yen la sucesión apostólica. Sin infravalorar ninguna desus dimensiones o exigencias. La Iglesia custodiaeste tesoro, y transmite a las siguientes generacionesla fe y doctrina eucarística, resumen de todo el mis-terio de la salvación.

62. En los santos, la teología de la Eucaristía sehace "experiencia vivida, nos contagia y nos encien-de". Nos ponemos a la escucha de María: "Mirándolaa ella conocemos la fuerza transformadora que tienela Eucaristía. En ella vemos el mundo renovado porel amor. Al contemplarla asunta al cielo en alma ycuerpo, vemos un resquicio del cielo nuevo y la tierranueva que se abrirán ante nuestros ojos con la segun-da venida de Cristo. La Eucaristía es ya aquí en latierra su prenda y anticipación: Ven, Señor Jesús (Ap22,20)". Cristo camina con nosotros como nuestroviático y nos hace testigos de esperanza. La razónexperimenta sus límites, pero el corazón se sumergeen amor y adoración. El Papa termina recitando el"Bone pastor, panis vere" de la Secuencia del Corpus.

Reflexiones del Decanato 8:

1. ¿Por qué la Eucaristía impulsa el programa derenovación eclesial?

Por todo compromiso de santidad, toda acciónorientada a realizar la misión de la Iglesia, toda puestaen práctica de planes pastorales, ha de sacar delMisterio eucarístico la fuerza necesaria y se ha deordenar a él como su cumbre. Porque en la Eucaristíatenemos a Jesús, tenemos su sacrificio redentor,tenemos su resurrección, tenemos el don del EspírituSanto, tenemos la adoración, la obediencia y el amordel Padre.

2. ¿Qué aportan los santos a la fe eucarística?

Aportan el testimonio de una profunda y auténticarenovación de sus vidas gracias a la vivencia de la feeucarística. Aportan el esplendor de la experienciavivida en plenitud que nos enciende en una continua

renovación eclesial. Mirando a María, Madre de Diosy madre nuestra, conocemos la fuerza transformadoraque tiene la Eucaristía.3. ¿Que es la Tradición?

La Tradición es un don, un tesoro de una fe vivida,celebrada, anunciada, testimoniada y transmitida degeneración en generación. Es la transmisión de la fey de la doctrina sobre el Misterio Eucarístico. En estemisterio, "la Eucaristía", se resume nuestra fe creída,celebrada, proclamada y testimoniada con la vida y lamuerte de los santos.

---------Novedades de la Encíclica.No presenta nuevas verdades o principios, pero sí

rescata algunas ideas patrísticas, que sirven de base ala renovación litúrgica de la Eucaristía y a la acciónpastoral en la comunidad eclesial.

1. Dimensión pascual de la Eucaristía.La Iglesia nace de la Pascua (3), y la Eucaristía es

la presencia sacramental de la Pascua (2-5, 11-13,57). Es una clave que guió la reforma del Misal,tomada de los escritos del siglo II en adelante.

2. Culminación de la Iniciación Cristiana.La vida nueva dada en el Bautismo, madura en la

Eucaristía, al ir desarrollando la fe y convertirla encaridad (21-23). Abre muchas perspectivas para lapastoral de Primera Comunión, de catecumenado, ydel proyecto de catequesis de adultos.

3. Misterio unitario, no fragmentado.No considera aparte la Misa, la Comunión y la

adoración; ni los signos independientemente de laobra de Cristo, ni el ministro y sujeto independiente-mente de la Iglesia y de la evangelización, sino todoen un mismo Misterio (12-20, 62).

4. Eucaristía e Iglesia.De modo dinámico desarrolla las relaciones entre

la Eucaristía y la Iglesia, a lo largo de toda la encícli-ca, aunque tenga momentos en los cuales es másexplícito (1, 21, 26, 34-41, 60).

5. Atención al arte sacro.Inyecta espiritualidad y sentido al arte que se pone

al servicio de la celebración (47-51).

6. María y la Eucaristía.María es modelo de las actitudes eucarísticas (54-

58, 62).

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Reflexiones del Decanato 9:La Eucaristía como acontecimiento

1. ¿Qué relación tiene la Eucaristía con los aconteci-mientos de la historia?

Es un alimento para la vida, acontecimiento actualcomo parte elemental de la vida. Marca las distintasetapas de la vida. El Misterio de Dios suscita laconfianza, no competencia; la vivencia con Dios enla sencillez de quien se conoce indigno. Memorial:algo que aconteció y se continua actualizando.2. ¿Qué significado tiene la Eucaristía en nuestro

proceso de pastoral?

Es el centro pero quizá no consciente en todoagente.3. ¿Cómo hacer para que nuestra vida tenga un ritmo

pascual por la celebración dominical?

Ampliar el conocimiento de memorial y exaltar elmotivo de agradecer a Dios.

Reflexiones del Decanato 10:Hacia una espiritualidad eucarística

1. ¿Qué podemos hacer para la vivencia íntima de laofrenda eucarística como sacerdotes?

2. ¿Qué podemos hacer para la vivencia íntima de laofrenda eucarística para los fieles?

3. ¿Cómo promover los momentos de silencio en lascelebraciones?

____Conclusiones.El magisterio eucarístico del papa Juan

Pablo II es abundante y denso. Es filóso-fo y teólogo profundo, con agudo sentidopastoral.

Desde 1980, cada jueves santo escri-be una Carta a los sacerdotes, hablandocon claridad de entendimiento y con susensibilidad de corazón, hasta con ternu-ra, sobre la santa Eucaristía.

Con motivo de sus 50 años de sacer-dote, hizo a los sacerdotes volver a laexperiencia de su primera Misa. Y ahora,en sus 25 años de pontificado, volcó sucorazón en esta Encíclica.

No podemos pasar inadvertido el tonoautobiográfico, aunque con firme con-sistencia doctrinal. Recuerda muchas de

sus Misas y lugares de celebración. Expresa susíntimas experiencias espirituales.

Más que con sus documentos, con su forma decelebrar lo podemos captar como un hombre enamo-rado de la Eucaristía.

La Encíclica ha sido muy criticada por su insisten-cia en la apostolicidad de la Eucaristía, pero no podíaser de otra manera.

Los comentarios más negativos han estado enrelación a su impacto en el trabajo ecuménico. Peroel papa sólo resume lo que dijo el Concilio y elCatecismo de la Iglesia Católica. Los hermanos sepa-rados no lo han sentido como un golpe bajo, sino queaceptan los principios.

Otros dicen que apenas cita una vez la Constitu-ción conciliar "Sacrosantum Concilium" sobre litur-gia. Que es un documento autoritario, prohibitivo,cerrado.

Los medios de comunicación agrandan los co-mentarios negativos para impactar con su sensacio-nalismo.

No es un documento litúrgico, sino una encíclicaespiritual, emocionada y emocionante, preocupadade una celebración digna y que garantice su autenti-cidad.

Nos invita a una especie de comprobación denuestra sensibilidad eucarística. La excesiva familia-ridad nos lleva a ambigüedades y reducciones.

Su primera intención no es corregir abusos, ni darconsejos pastorales. Re-cuerda a toda la Iglesia elinmenso don de la Euca-ristía.

Nos hubiera gustadoque recalcara más el ejer-cicio del sacerdocio comúnde los fieles en la Eucaris-tía, el carácter celebrativo,no sólo participativo, de laEucaristía. Pero es impo-sible decirlo todo.

Agradecemos al Señorque nos conceda acercar-nos a la experiencia delPapa, para incrementar esepatrimonio de fe y devo-ción eucarística de la Igle-sia.

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INSTRUCCIONINSTRUCCIONINSTRUCCIONINSTRUCCIONINSTRUCCION"REDEMPTIONIS SACRAMENTUM""REDEMPTIONIS SACRAMENTUM""REDEMPTIONIS SACRAMENTUM""REDEMPTIONIS SACRAMENTUM""REDEMPTIONIS SACRAMENTUM"

GENERALIDADES:La Congregación para el culto divino y la discipli-

na de los sacramentos, ayudada de la Congregaciónpara la doctrina de la fe, con la autorización del papaJuan Pablo II, el pasado 25 de marzo de 2004 publicóla Instrucción "Redemptionis Sacramentum" sobrealgunas cosas que se deben observar o evitar acercade la Sagrada Eucaristía.

Tiene 186 párrafos, 295 notas. Tras un proemio,encierra en ocho capítulos su contenido, y terminacon una conclusión. Abarca todos los aspectos de laEucaristía en los cuales debe ponerse atención. Puessi la Eucaristía es el centro de la vida de la Iglesia,cualquier desviación en su doctrina o en su prácticaafecta necesariamente nuestra existencia. Es el cen-tro de la vida (EdE 3), el tesoro de la Iglesia (9) queune cielo y tierra (8).

Responde a lo que había pedido el Papa (RS 2) ensu 14° Encíclica "Ecclesia de Eucharistia" número52: Hay múltiples abusos (EdE 10; RS 6), que exigenque se observen las normas litúrgicas; este Misterioes tan grande que no podemos tratarlo con ligereza nidesidia; y pide un documento más específico para lamejor comprensión de su significado.

Es un discurso global sobre la Eucaristía, a la vezdisciplinar y contemplativo, que ofrece motivacio-nes para la norma, por la exigencia de una espiritua-lidad litúrgica (SeS 16). Es una palabra autorizada delMagisterio, que ilumina: sobre la verdad de la fe, enalgunos aspectos que ciertas corrientes de pensa-miento o de acción contradicen o confunden.

"Del centro eucarístico surge la necesaria aperturade cada comunidad celebrante, de cada Iglesia parti-cular: del dejarse atraer en los brazos abiertos delSeñor consigue la incorporación en su Cuerpo únicoe indiviso. También por ésto, la existencia del minis-terio petrino, fundamento de la unidad del episcopa-do y de la Iglesia universal, está en correspondenciaprofunda con la índole eucarística de la Iglesia"(Congregación para la doctrina de la fe, CartaComunionis notio 11).

Peritos de dos dicasterios romanos, en continui-dad con la "Ecclesia de Eucharistia", en el marco del48° Congreso Eucarístico Internacional, en el Año dela Eucaristía, nos ofrecen este documento. No es

simplemente un compendio de normas. Retoma losprincipios válidos, para reforzar el sentido de lasnormas litúrgicas. Analiza y sintetiza los criterios.Nos dice el fundamento sobre el cual descansan lasnormas de la reforma y renovación litúrgicas.

No agota todo el Misterio de la Eucaristía. Peronos da una plataforma doctrinal y práctica para vivirlocomo el Sacramento de la unidad eclesial.

ESQUEMA Y DESCRIPCION:Proemio (1-13).Capítulo I: La ordenación de la Sagrada liturgia

(14-18).1. El obispo diocesano, gran sacerdote de su grey (19-

25).2. La Conferencia de los obispos (26-28).3. Los presbíteros (29-33).4. Los diáconos (34-35).Capítulo II: La participación de los fieles laicos en

la celebración de la Eucaristía.1. Una participación activa y consciente.2. Tareas de los fieles laicos en la celebración de la

santa Misa (43-47).Capítulo III: La celebración correcta de la santa

Misa:1. La materia de la santísima Eucaristía (48-50).2. La Plegaria Eucarística (51-56).3. Las otras partes de la Misa (57-74).4. La reunión de varios ritos con la celebración de la

Misa (75-79).Capítulo IV: La sagrada Comunión.1. Las disposiciones para recibir la sagrada Comu-

nión (80-87)..2. La distribución de la sagrada Comunión (88-96).3. La comunión de los sacerdotes (97-99).4. La Comunión bajo las dos especies (100-107).Capítulo V: Otros aspectos que se refieren a la

Eucaristía.1. El lugar de la celebración de la santa Misa (108-

109).2. Diversos aspectos relacionados con la santa Misa

(110-116).3. Los vasos sagrados (117-120).4. Las vestiduras litúrgicas (121-128).Capítulo VI: La reserva de la sagrada Eucaristía y

su culto fuera de la Misa.

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1. La reserva de la sagrada Eucaristía (129-133).2. Algunas formas de culto a la s. Eucaristía fuera de

la Misa (134-141).3. Las procesiones y los congresos eucarísticos (142-

145).Capítulo VII: Ministerios extraordinarios de los

fieles laicos (146-153).1. El ministro extraordinario de la sagrada Comunión

(154-160).2. La predicación (161).3. Celebraciones particulares que se realizan en au-

sencia del sacerdote (162-167).4. De aquellos que han sido apartados del estado

clerical (168).Capítulo VIII: Los remedios (169-171).1. Los más graves delitos (172).2. Los actos graves (173).3. Otros abusos (174-175).4. El obispo diocesano

(176-180).5. La Sede Apostólica

(181-182).6. Quejas por abusos

en materia litúrgica(183-184).

Conclusión (185-186).

POR QUE ATENDERLOS ABUSOS:

Se refieren a la Eucaristía, centro de la fe y de lavida de la Iglesia. Ya San Pablo debió intervenir enCorinto (1 Co 11). Aunque no todos los abusos soniguales: algunos amenazan la validez; otros mani-fiestan una deficiente fe; otros crean confusión yacrecientan la desacralización.

Las arbitrariedades no favorecen la renovación dela Iglesia (RS 11) ni responden al espíritu del Conci-lio (SeS 15). Se originan en un falso concepto delibertad (RS 7) e ignorancia de la tradición eclesial(RS 9).

Textos y ritos no aprobados ponen en riesgo surelación con los principios doctrinales (RS 15), comoel Sacrificio de la Cruz y la presencia e Cristo. Segúnla máxima del Indiculus 8 (Dz 246/139) atribuido aPróspero de Aquitania (De vocatione omnium gentium1,12: PL 51,664C): "Lex orandi, lex credendi", hay

interrelación entre lo que creemos, lo que celebramosy lo que vivimos (RS 10).

La norma expresa la naturaleza eclesial de laEucaristía, la cual no puede ser propiedad privada denadie (EdE 52). Un abuso en esta materia deforma laauténtica celebración, provoca inseguridad doctri-nal, perplejidad y escándalo (RS 11). Respetar lanorma supone amor a la Iglesia (EdE 52).

No basta la observancia exterior, es necesaria la fey caridad para formar un solo Cuerpo y amar a losnecesitados (RS 5).

ECLESIALIDAD DE LA EUCARISTIA:Los fieles tienen derecho a una Misa íntegra y

eclesial (RS 12). También en las Iglesias orientalesya se había recordado (Congregación

para las Iglesias orientales, Instruc-ción El Padre incomprensible, del

6 enero 1966).La celebración es el testi-

monio de la Iglesia una yuniversal presente aquí.

Debe manifestar el ca-rácter sagrado y uni-versal (EdE 52). Por-que la unicidad e indi-visibilidad del Cuerpoeucarístico del Señorimplica la unicidad desu Cuerpo místico.

Las relaciones entre laIglesia y la Eucaristía no son teoría, ni

sólo un ideal inalcanzable. Piden una expresión con-creta en cada comunidad. La celebración litúrgica esla principal manifestación de la Iglesia (SC 26).

Las normas expresan la eclesialidad; los abusos laoscurecen. Por ejemplo, hay sacerdotes que comulganhasta después de dar la comunión a los fieles, diciendoque primero comen los visitantes y al final el dueño dela casa ¿significa que el sacerdote es el dueño de casay los fieles son meros huéspedes en la Iglesia?

ESPIRITUALIDAD DE LA NORMA:a) Posibilita una auténtica expresión de fe.La Eucaristía es el lugar privilegiado en el cual la

Iglesia confiesa su fe, en un diálogo de amor con suSeñor. Es la oración pública de la Iglesia entera: lavoz de la Esposa. Por eso pide una participaciónplena, consciente y activa.

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b) Lleva a una experiencia del Misterio.Cristo ejerce su Sacerdocio en la liturgia, asocian-

do a sí a la Iglesia. Entrar en relación viva con Cristoes la interioridad de la norma (RS 5). Los pastores,guiados por el Espíritu Santo, garantizan la validez ydignidad de la acción, y también la presencia deCristo, mediante las normas. Como a los discípulosde Emaús, que lo reconocieron al Partir el Pan (Lc24,31), Cristo se hace accesible a nosotros (RS 6).Sus sentimientos están expresados en palabras yritos, para que nosotros aprendamos a sentir como El(RS 5).

c) Es una vivencia de comunión.La Eucaristía es epifanía de la Iglesia: comunidad

jerárquicamente organizada en la cual la igualdadfundamental de todo bautizado se conjuga con ladiversidad de carismas y ministerios. La Iglesia no escomo la sociedad civil, organizada según sus necesi-dades y conveniencias. Somos convocados de lo altocomo pueblo (Iglesia viene de "klesis" = llamada: RS42); Cristo se hace presente y actúa la salvación, conla mediación del sacerdote ordenado. Esta clara ydistinta participación se regula por normas. Los fielestienen derecho a una celebración digna. No puedeconvertirse en un campo de batalla. Por eso, hastatienen derecho a recurrir a la autoridad para asegurar-lo (RS 184).

¿RETORNO AL RUBRICISMO:

La renovación litúrgica demuestra la posibilidadde conjugar la norma que asegura el decoro e identi-dad de la liturgia, con espacios de creatividad yadaptación que exige la pluralidad de la Iglesia (SeS15). No es un rigidismo ni una uniformidad, sinounidad de criterios y mística común.

La Instrucción es muy amplia porque son muchaslas preguntas y también los abusos. Es una ocasión deformación litúrgica de la comunidad (SeS 7). Losfieles, más que informados, son desorientados por losmedios de comunicación. Por encima del sensacio-nalismo publicitario, se requiere una orientación queofrezca seguridad.

Hay preceptos derivados directamente de Cristo,y hay leyes promulgadas por la Iglesia. Es precisoconsiderar la conveniente índole de cada norma (RS7). La Instrucción nos habla de los varios grados enlos que las normas se ajustan a la ley suprema de lasalvación de las almas (RS 13).

El último capítulo distingue los abusos por sugravedad, y pide no tratar con ligereza los menosgraves.

¿QUE HACER?a) Leer el documento, sin prejuicios, con calma.b) Asimilarlo, entender el sentido de la norma,

profundizar en los criterios, aplicarlo a la realidadconcreta de nuestras celebraciones.

c) Experimentar y vivir el estilo eclesial de laEucaristía, testamento del Señor.

d) Se nos ofrece la oportunidad de contemplar conrenovado estupor el gran Misterio de nuestra fe, paraactuar apropiadamente.

LO QUE DEBE Y NO DEBE HACERSEEN LA CELEBRACIÓN DE LA MISA:

La instrucción Redemptionis Sacramentum,describe detalladamente cómo debe celebrarse laEucaristía y lo que puede considerarse como "abusograve" durante la ceremonia. Ofrecemos un resumende las normas que el documento recuerda a toda laiglesia.

Capítulo I: "Ordenación de la Sagrada Liturgia"* Compete a la Sede Apostólica ordenar la

sagrada Liturgia de la Iglesia universal, editar loslibros litúrgicos, revisar sus traducciones a las len-guas vernáculas y vigilar para que las normas litúrgicasse cumplan fielmente (16).

* Los fieles tienen derecho a que la autoridadeclesiástica regule la sagrada Liturgia de formaplena y eficaz, para que nunca sea considerada laliturgia como propiedad privada de alguien (18).

* El obispo diocesano es el moderador, promotory custodio de toda la vida litúrgica (19). A él lecorresponde dar normas obligatorias para todossobre materia litúrgica, regular, dirigir, estimular yalgunas veces también reprender (22).

* Compete al obispo diocesano el derecho y eldeber de visitar y vigilar la liturgia en las iglesias yoratorios situados en su territorio, también aquellosque sean fundados o dirigidos por los citados institu-tos religiosos, si los fieles acuden a ellos de formahabitual (23).

* Todas las normas referentes a la liturgia, que laConferencia de Obispos determine para su territorio,conforme a las normas del derecho, se deben sometera la recognitio de la Congregación para el Culto

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Divino y la Disciplina de los Sacramentos, sin lacual, carecen de valor legal (28).

Capítulo II: "Participación de los fieles laicos en lacelebración de la Eucaristía"

* La participación de los fieles laicos en la celebra-ción de la Eucaristía, y en los otros ritos de la Iglesia,no puede equivaler a una mera presencia, más omenos pasiva, sino que se debe valorar como unverdadero ejercicio de la fe y la dignidad bautismal(37).

* Se debe recordar que la fuerza de la acciónlitúrgica no está en el cambio frecuente de los ritos,sino, verdaderamente, en profundizar en la Pala-bra de Dios y en el misterio que se celebra (39).

* Sin embargo no se deduce necesariamente quetodos deban realizar otra cosa, en sentido material,además de los gestos y posturas corporales, como sicada uno tuviera que asimilar, necesariamente, unatarea litúrgica específica (40); aunque conviene quese distribuyan y realicen entre varios las tareas olas diversas partes de una misma tarea (43).

* Se alienta la participación de lectores y acólitos(44) que estén debidamente preparados y seanrecomendables por su vida cristiana, fe, costumbresy fidelidad hacia el Magisterio de la Iglesia (46).

* Se alienta la presencia de niños o jóvenesmonaguillos que realicen un servicio junto al altar,como acólito, y reciban una catequesis convenienteadaptada a su capacidad, sobre esta tarea. A esta clasede servicio al altar pueden ser admitidas niñas omujeres, según el juicio del Obispo diocesano yobservando las normas establecidas (47).

Capítulo III: "Celebración correcta de la SantaMisa"

La materia de la Santísima Eucaristía* El pan a consagrar debe ser ázimo, de sólo trigo

y hecho recientemente. No se pueden usar cereales,sustancias diversas del trigo. Es un abuso graveintroducir en su fabricación frutos, azúcar o miel(48).

* Las hostias deben ser preparadas por personashonestas, expertas en la elaboración y que dispongande los instrumentos adecuados (48).

* Conviene que las partes del pan eucarístico queresultan de la fracción del pan, se distribuyan almenos a algunos fieles, en la Comunión. No obstan-te, de ningún modo se excluyen las hostias pequeñas(49).

* El vino del Sacrificio debe ser natural, del frutode la vid, puro y sin corromper, sin mezcla de sustan-cias extrañas. En la celebración se le debe mezclar unpoco de agua. No se debe admitir bajo ningún pretex-to otras bebidas de cualquier género (50).

La Plegaria Eucarística* Sólo se pueden utilizar las Plegarias Eucarísticas

del Misal Romano o las aprobadas por la SedeApostólica. Los sacerdotes no tienen el derecho decomponer plegarias eucarísticas, cambiar el textoaprobado por la Iglesia, ni utilizar otros, compuestospor personas privadas (51).

* Es un abuso hacer que algunas partes de laPlegaria Eucarística sean pronunciadas por el diá-cono, por un ministro laico, o bien por un solo o portodos los fieles juntos. La Plegaria Eucarística debeser pronunciada en su totalidad, y solamente, por elsacerdote (52).

* El sacerdote no puede partir la hostia en elmomento de la consagración (55).

* En la Plegaria Eucarística no se puede omitir lamención del Sumo Pontífice y del Obispo diocesano(56).

Las otras partes de la Misa* Los fieles tienen el derecho de tener una música

sacra adecuada e idónea y que el altar, los paramen-tos y los paños sagrados, según las normas, resplan-dezcan por su dignidad, nobleza y limpieza (57).

* No se pueden cambiar los textos de la sagradaLiturgia (59).

* No se pueden separar la liturgia de la palabray la liturgia eucarística, ni celebrarlas en lugares ytiempos diversos (60).

* La elección de las lecturas bíblicas debe seguirlas normas litúrgicas. No está permitido omitir osustituir arbitrariamente, las lecturas bíblicas prescri-tas ni cambiar las lecturas y el salmo responsorial conotros textos no bíblicos (62).

* La lectura evangélica se reserva al ministroordenado. Un laico, aunque sea religioso, no debeproclamar la lectura evangélica en la celebración dela Misa (63).

* La homilía nunca la hará un laico. Tampoco losseminaristas, estudiantes de teología, asistentespastorales ni cualquier miembro de alguna asocia-ción de laicos (66).

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* La homilía debe iluminar desde Cristo losacontecimientos de la vida, sin vaciar el sentidoauténtico y genuino de la Palabra de Dios, por ejem-plo, tratando sólo de política o de temas profanos, otomando como fuente ideas que provienen de movi-mientos pseudo-religiosos (67).

* No se puede admitir un "Credo" o Profesión defe que no se encuentre en los libros litúrgicos debida-mente aprobados (69).

* Las ofrendas, además del pan y el vino, sípueden comprender otros dones. Estos últimos sepondrán en un lugar oportuno, fuera de la mesaeucarística (70).

* La paz se debe dar antes de distribuir la sagradaComunión, y se recuerda que esta práctica no tiene unsentido de reconciliación ni de perdón de los pecados(71).

* Se sugiere que el gesto de la paz sea sobrio y sedé sólo a los más cercanos. El sacerdote puede dar lapaz a los ministros, permaneciendo en el presbiterio,para no alterar la celebración y del mismo modo si,por una causa razonable, desea dar la paz a algunosfieles. El gesto de paz lo establece la Conferencia deObispos, con el reconocimiento de la Sede Apostóli-ca, "según la idiosincrasia y las costumbres de lospueblos" (72).

* La fracción del pan eucarístico la realizasolamente el sacerdote celebrante, ayudado, si es elcaso, por el diácono o por un concelebrante, pero nopor un laico. Ésta comienza después de dar la paz,mientras se dice el "Cordero de Dios" (73).

* Es preferible que las instrucciones o testimo-nios expuestos por un laico se hagan fuera de lacelebración de la Misa. Su sentido no debe confundir-se con la homilía, ni suprimirla (74).

Unión de varios ritos con la celebración de laMisa

* No se permite la unión de la celebracióneucarística con otros ritos cuando lo que se añadi-ría tiene un carácter superficial y sin importancia(75).

* No es lícito unir el Sacramento de la Peniten-cia con la Misa y hacer una única acción litúrgica.Sin embargo, los sacerdotes, independientemente delos que celebran la Misa, sí pueden escuchar confe-siones, incluso mientras en el mismo lugar se celebrala Misa. Esto debe hacerse de manera adecuada (76).

* La celebración de la Misa no puede ser interca-lada como añadido a una cena común, ni unirse concualquier tipo de banquete. No se debe celebrar laMisa, a no ser por grave necesidad, sobre una mesa decomedor, o en el comedor, o en el lugar que seráutilizado para un convite, ni en cualquier sala dondehaya alimentos. Los participantes en la Misa tampo-co se sentarán a la mesa, durante la celebración (77).

* No está permitido relacionar la celebración de laMisa con acontecimientos políticos o mundanos, ocon otros elementos que no concuerden plenamentecon el Magisterio (78).

* No se debe celebrar la Misa por el simple deseode ostentación o celebrarla según el estilo de otrasceremonias, especialmente profanas (78).

* No se debe introducir ritos tomados de otrareligiones en la celebración de la Misa (79).

Capítulo 4: "Sagrada Comunión"* Si se tiene conciencia de estar en pecado grave,

no se debe celebrar ni comulgar sin acudir antes a laconfesión sacramental, a no ser que concurra unmotivo grave y no haya oportunidad de confesarse(81).

* Debe vigilarse para que no se acerquen a lasagrada Comunión, por ignorancia, los no católicos,o incluso, los no cristianos (84).

* La primera Comunión de los niños debe estarsiempre precedida de la confesión y absoluciónsacramental. La primera Comunión siempre debe seradministrada por un sacerdote y nunca fuera de lacelebración de la Misa (87).

* El sacerdote no debe proseguir la Misa hastaque haya terminado la Comunión de los fieles (88).Los fieles comulguen con Hostias consagradas en lamisma Misa (89).

* Sólo donde la necesidad lo requiera, los minis-tros extraordinarios pueden ayudar al sacerdotecelebrante (88).

* Se puede comulgar de rodillas o de pie, segúnlo establezca la Conferencia de Obispos, con laconfirmación de la Sede Apostólica. De pie hacenreverencia (90).

* Así pues, no es lícito negra la sagrada Comunióna un fiel, por ejemplo, sólo por el hecho de quererrecibir la Eucaristía arrodillado o de pie (91).

* Los fieles tienen siempre derecho a elegir sedesean recibir la Comunión en la boca, pero si el que

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va a comulgar quiere recibir el Sacramento en lamano, se le debe dar la Comunión (92).

* Si existe peligro de profanación, el sacerdoteno debe distribuir a los fieles la Comunión en la mano(92).

* Los fieles no deben tomar la hostia consagradani el cáliz sagrado por uno mismo, ni mucho menospasarlos entre sí de mano en mano (94).

* Los esposos, en la Misa nupcial, no debenadministrarse de modo recíproco la sagrada Comu-nión (94).

* No debe distribuirse a manera de Comunión,durante la Misa o antes de ella, hostias no consagra-das, otros comestibles o no comestibles (96).

* Para comulgar, el sacerdote celebrante o losconcelebrantes no deben esperar que termine lacomunión del pueblo (97).

* Si un sacerdote o diácono entrega a losconcelebrantes la hostia sagrada o el cáliz, no debedecir nada, es decir, no pronuncia las palabras "elCuerpo de Cristo" o "la Sangre de Cristo" (98).

* Para administrar a los laicos la Comunión bajolas dos especies, se deben tener en cuenta, convenien-temente, las circunstancias, sobre las que debenjuzgar en primer lugar los Obispos diocesanos (101).

* Se debe excluir totalmente la administración dela Comunión bajo las dos especies cuando existapeligro, incluso pequeño, de profanación (101).

* No debe administrarse la Comunión con elcáliz a los laicos donde: 1) sea tan grande el númerode los que van a comulgar que resulte difícil calcularla cantidad de vino para la Eucaristía y exista elpeligro de que sobre demasiada cantidad de Sangrede Cristo, que deba consumirse al final de la celebra-ción; 2) el acceso ordenado al cáliz sólo sea posiblecon dificultad; 3) sea necesaria tal cantidad de vinoque sea difícil poder conocer su calidad y proveniencia;4) cuando no esté disponible un número suficiente deministros sagrados ni de ministros extraordinarios dela sagrada Comunión que tengan la formación ade-cuada; 5) donde una parte importante del pueblo noquiera participar del cáliz por diversos motivos (102).

* No se permite que el comulgante moje por símismo la hostia en el cáliz, ni reciba en la mano lahostia mojada. La hostia que se debe mojar debehacerse de materia válida y estar consagrada. Estáabsolutamente prohibido el uso de pan no consa-grado o de otra materia (104).

Capítulo 5: "Otros aspectos que se refieren a laEucaristía"

* La celebración eucarística se ha de hacer enlugar sagrado, a no ser que, en un caso particular, lanecesidad exija otra cosa (108).

* Nunca es lícito a un sacerdote celebrar la Euca-ristía en un templo o lugar sagrado de cualquierreligión no cristiana (109).

* Siempre y en cualquier lugar es lícito a lossacerdotes celebrar el santo sacrificio en latín (112).

* Es un abuso suspender de forma arbitraria lacelebración de la santa Misa en favor del pueblo, bajopretexto de promover el "ayuno de la Eucaristía"(115).

* Se reprueba el uso de vasos comunes o deescaso valor, en los que se refiere a la calidad, ocarentes de todo valor artístico, o simples cestos, uotros vasos de cristal, arcilla, creta y otros materiales,que se rompen fácilmente (117).

* La vestidura propia del sacerdote celebrante esla casulla revestida sobre el alba y la estola. Elsacerdote que se reviste con la casulla debe ponersela estola (123).

* Se reprueba no llevar las vestiduras sagradas,o vestir sólo la estola sobre la cogulla monástica, o elhábito común de los religiosos, o la vestidura ordina-ria (126).

Capítulo 6: "La reserva de la Santísima Eucaristíay su culto fuera de la Misa"

* El Santísimo Sacramento debe reservarse en unsagrario, en la parte más noble, insigne y destacadade la iglesia, y en el lugar más apropiado para laoración (130).

* Está prohibido reservar el Santísimo Sacramen-to en lugares que no están bajo la segura autoridaddel Obispo o donde exista peligro de profanación(131).

* Nadie puede llevarse la Sagrada Eucaristía acasa o a otro lugar (132).

* Cuando se hace la exposición, se evidencia elcarácter de esta oración como contemplación de losmisterios de la vida de Cristo Redentor y de losdesignios salvíficos del Padre omnipotente, sin em-bargo no se excluye el rezo del rosario (137).

* El Santísimo Sacramento nunca debe permane-cer expuesto sin suficiente vigilancia, ni siquierapor un tiempo muy breve (138).

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* Es un derecho de los fieles visitar frecuente-mente el Santísimo Sacramento (139).

* Es conveniente no perder la tradición de realizarprocesiones eucarísticas (144).

Capítulo 7: "Los ministerios extraordinarios delos fieles laicos"

* Las tareas pastorales de los laicos no debenasimilarse demasiado a la forma del ministerio pasto-ral de los clérigos. Los asistentes pastorales no debenasumir lo que propiamente pertenece al servicio delos ministros sagrados (149).

* Sólo por verdadera necesidad se puede recu-rrir al auxilio de ministros extraordinarios en lacelebración de la Liturgia (151).

* Nunca es lícito a los laicos asumir las funcioneso las vestiduras del diácono o del sacerdote, u otrasvestiduras similares (153).

* Si habitualmente hay un número suficiente deministros sagrados, no se pueden designar minis-tros extraordinarios de la sagrada Comunión. En talescircunstancias, los que han sido designados para esteministerio, no deben ejercerlo (157).

* Se reprueba la costumbre de sacerdotes que, apesar de estar presentes en la celebración, se abstie-nen de distribuir la comunión, encomendando estatarea a laicos (157).

* Al ministro extraordinario de la sagrada Comu-nión nunca le está permitido delegar a ningún otropara administrar la Eucaristía (159).

* Los laicos tienen derecho a que ningún sacerdo-te, a no ser que exista verdadera imposibilidad, recha-ce celebrar la Misa en favor del pueblo en domin-go, o que ésta sea celebrada por otro sacerdote, si dediverso modo no se puede cumplir el precepto departicipar en la Misa, el domingo y los otros díasestablecidos (163).

* Cuando falta el ministro sagrado, el pueblocristiano tiene derecho a que el Obispo, en lo posible,procure que se realice alguna celebración domini-cal para esa comunidad (164).

* Es necesario evitar cualquier confusión entreeste tipo de reuniones y la celebración eucarística(165).

* El clérigo que ha sido apartado del estadoclerical está prohibido de ejercer la potestad de orden.No le está permitido celebrar los sacramentos. Losfieles no pueden recurrir a él para la celebración(168).

Capítulo 8: "Los Remedios"* Cualquier católico tiene derecho a exponer

una queja por un abuso litúrgico, ante el Obispodiocesano o el Ordinario competente que se le equi-para en derecho, o ante la Sede Apostólica, en virtuddel primado del Romano Pontífice (184).

1. Graviora delicta:Van contra la santidad del Sacramento y Sacrifi-

cio. Reservados a la Congregación para la Doctrinade la Fe (172):

a) Sustraer, retener o tirar las Especies.b) Atentar o simulara la celebración.c) Concelebrar con ministros sin sucesión apostó-

lica o sin fe en la Ordenación.d) Consagrar una o ambas Especies con fin sacrí-

lego o fuera de la Misa.

2. Actos graves (173)Ponen en peligro la validez y la dignidad.- 48-52: Confeccionar o usar pan o vino no autén-

ticos. Usar Anáforas privadas.- 56: Omitir memento de Obispo y Papa.- 76-77: Unir Penitencia y Misa. Unir Misa con

cena o banquete.- 79: Tomar ritos de otras religiones.- 91-92: Negar arbitrariamente la comunión. Dar

la Comunión en la mano si hay peligro de profana-ción.

- 94: Tomar por sí la Comunión, pasar el cáliz demano en mano. Comunión recíproca en Misa nup-cial.

- 96: Dar pan no consagrado y confundir.- 101-102: Dar bajo las dos Especies con peligro

de profanación, o sobre mucho Sanguis, haga desor-den, o no garantice vino auténtico, o ministros insu-ficientes.

- 104: Mojar la Hostia por sí mismo, recibir laHostia mojada en Sanguis en la mano, usar pan noconsagrado.

- 106: Vaciar cáliz a otros, usar frascos, vasijas orecipientes no adecuados.

- 109: Celebrar en iglesia no cristiana.- 111: No admitir sacerdote que acredita.- 115: Promover ayuno de Misa dominical.- 117: Fabricar vasos sin valor artístico, escaso

valor, frágiles o corruptibles.

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- 126: Celebrar sin vestiduras adecuadas.- 131-133: Reservar fuera de control del Obispo o

con peligro de profanación. Llevar Eucaristía a casa;arrojarlo a cualquier sitio. Ir a otros lugares y nodirectamente al enfermo.

- 138: Exponer sin vigilancia.- 153: Laico asuma funciones o vestiduras de

diácono o sacerdote.- 168: Clérigo apartado del estado clerical: cele-

bre, reciba fieles, ejerza tarea o ministerio.Además: CIC can 1364, 1369, 1373, 1376, 2380,

1384-1386, 1398.Conclusión:El pecado disgrega, la Eucaristía une (185).Sentido de Iglesia, conciencia de fidelidad y au-

tenticidad (186).

RELIQUIAS EUCARISTICAS1) La Sagrada Mesa.San Buenaventura dice: "La mesa estaba en tierra,

era cuadrada y de tabla; todos podían comer de unmismo plato".

El altar del Santísimo Sacramento se encuentra enel crucero de la basílica de San Juan de Letrán.

Fue transportada a Roma por Santa Elena. Estuvoun tiempo en el "narthex" de la basílica dedicada aSanto Tomás Apóstol por el Papa Juan XII en el sigloX, pero desde 1600 se conserva en el altar de Letrán.

Posiblemente estuvo recubierta de plata; es demadera de cedro, se compone de dos tableros de 0.60mts. de ancho y 1.20 de longitud.

Hay otros trozos conservados en otras iglesias deItalia; una en España en la basílica metropolitanahispalense, en un retablito de oro, plata y pedrería, enforma de tríptico del siglo XVI, donada por el carde-nal Hurtado de Mendoza.

2) El cáliz de Antioquía:En el Museo de los Claustros de Nueva York,

donado por John D. Rockefeller, del escultor GeorgesGrey Bernard, se encuentra el "tesoro de Antioquía",pieza encontrada en 1910 en la localidad de Hama.

Mide 19 cms. de altura y 15 de diámetro. Es doble.La taza interior, de plata, casi hemisférica, sin ningúnmotivo ornamental ni inscripción, encerrada en otracopa de gruesa hoja de plata machacada envueltos enun revestimiento del mismo metal, con un trabajo decincel muy fino.

El pie, formado por un bloque argénteo, se enlazacon la base de la copa, adornada con motivos defollaje, por un simple nudo. Carece de asas.

Atribuible al siglo I por su simplicidad. Se creeque fue la copa de alguno de los discípulos y quedespués fue recubierta de aderezo orfebrero en laépoca constantiniana.

No hay obstáculo para imaginarla como la copaapostólica que vio en Sión el Anónimo Placentino,que fue a parar a la metrópoli de Siria, donde se lefabricó la cobertura cincelada.

Permaneció escondida durante la dominación ára-be, hasta su hallazgo.

3) El sacro Catino de Génova.Desde el siglo XII se venera en Génova. Fue

entregada por Balduíno, rey cruzado de Jerusalén en1102, a los genoveses, por la colaboración en la luchacontra los musulmanes. Se custodia en la catedral deSan Lorenzo.

No se trata de un cáliz, pues el perímetro forma unhexágono regular, con 190 milímetros de lado. Seiscavidades se enlazan en ángulo, conjuntándose en elcentro en un círculo bordado de un anillo de puntoshuecos.

La altura del Catino es de 9 centímetros. Estáadornada con dos asas de cristal verde, liso, de untono esmeralda. La forma resulta elegante, parecidaa una pila.

Aparece roto, sus fragmentos están agrupados enun aparato de bronce, pero le falta un pedazo. Sucapacidad es de 3 litros.

Nadie en aquella época hubiera llamado "poterion";tampoco puede identificársele con el "onychinus" delAnónimo, ni mucho menos con el de Arculfo y SanBeda.

4) El santo Cáliz de Valencia.En el siglo II, San Lorenzo, durante la persecución

de Valeriano, mandó trasladar la reliquia a Huesca,en el año 258, y confiada al diácono San Orencio ySanta Paciencia, que vivían en Leret.

Fue trasladada a San Juan de la Peña, y de allí aZaragoza, Barcelona y Valencia el 18 de marzo de1437.

Su altura es de 17 centímetros, se compone de unabase semioval de concha, de una vara o fuste connudo o "pomellum", de una copa o taza de ágata y dedos asas; la base mide 16 por 14 centímetros con unamontura de filigrana de oro.

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Parece de concha y de color análogo al de la taza,está esmaltada de 28 perlas, de las que 2 desaparecie-ron; dos balaxes o rubíes y dos esmeraldas, todassobrepuestas.

Cuando se veneraba en San Juan de la Peña losorfebres medievales sustituyeron el antiguo pie. Elfuste de oro está trabajado con motivos orientales, untanto helenizados.

En el centro hay un nido grueso, rodeado conanáloga labra o buril, que asimismo ostentan las dosasas laterales, la copa o taza es casi semiesférica, deltamaño de media naranja de 9 centímetros de diáme-tro con capacidad para 12 onzas de líquido, vaciadaen ágata o cornerina orientales, de color rojo oscuro,que a la luz solar presenta fajas verticales de irisaciónmúltiples.

MILAGROS EUCARISTICOS.1) Visión del P. Daniel el Faranita (siglo III).Un monje de Scete afirmaba: "El Pan que come-

mos no es el Cuerpo de Cristo. Es sólo un símbolo".Dos hombres quisieron persuadirlo; él respondió:

"Si no sucede algo para convencerme no lo creeré".Un domingo, en la iglesia, el anciano se encontra-

ba entre los dos hombres sobre un escalón, y sus ojosse abrieron cuando el Pan fue puesto como sacrificiosobre el santo Altar: sólo ellos podían ver, en lugardel Pan, un muchacho, y cuando el sacerdote exten-dió las manos para partirlo, vieron descender delcielo un ángel con una espada en las manos; sacrificóal muchacho y vertió su sangre en el Cáliz.

Al comulgar, al anciano le fue ofrecida la carneensangrentada, y gritó: "Creo, ¡oh Señor!, que tu Panes tu Cuerpo, y el Vino tu Sangre".

Luego la carne tomó apariencia de pan y comulgódando gracias a Dios.

2) La Hostia de San Gregorio (siglo VII).Un domingo, cuando el Papa San Gregorio cele-

braba la Misa en la Basílica de San Pedro, durante lacomunión.

Se acercó a la Mesa del Señor una dama romana dealto rango, con risa incrédula, entonces el Papa retiróla mano y dio la Hostia al diácono para que la pusierasobre el Altar.

Al terminar abordó a la mujer y le preguntó elmotivo de su risa; ella contestó: "El pan que meofrecías, ¿no era acaso el mismo que yo había prepa-rado para la oblación? No pude hacer más que sonreír

cuando dabas el nombre de Cuerpo de Cristo a un panque yo misma manipulé con mis manos".

El Pontífice pidió a los fieles orar por la incredu-lidad de aquella mujer. Cuando se quitaron los veloseucarísticos que cubrían la Hostia, ésta se transfor-mó, delante de todos, en la Carne ensangrentada deCristo.

Cuando la mujer vio, la Hostia volvió a asumir laforma de pan, a excepción de una pequeña parte, quequedó manchada de sangre y que ahora se conservaen Andechs de Baviera.

3) Milagro de Lanciano (año 750).En Lanciano, de los Abruzos, en el Templo de San

Francisco, un monje sacerdote dudó de la presenciade Cristo en el Pan y en el Vino, y después de laspalabras de Consagración, observó cómo la Hostia seconvirtió en Carne, y el Vino en Sangre. Todo fuemostrado a los presentes, y más tarde a todo el pueblo.

La carne está aún entera y la sangre está divididaen cinco partes; todas juntas pesan lo mismo que cadauna separada.

Juan Francisco Valseca hizo construir una capillaen 1636.

Varios análisis de laboratorio realizados por di-versos expertos en los últimos años confirman que setrata de carne y sangre humanas que se conservan enperfecto estado.

4) Milagro de Ferrara (1171).En la Basílica de Santa María del Vado, una

Hostia consagrada salpicó Sangre, el 28 de Marzo de1171, en la Pascua, incluso salpicó las paredes.

5) San Antonio y la mula (año 1227).San Antonio discutía con los herejes que negaban

la presencia real de Jesús en la Eucaristía, le exigíanuna prueba irrefutable, él prometió un milagro.

"Tengo una mula", dijo un hereje llamadoBonovillo, y la tuvo tres días en ayuno; "si la mularenuncia a la avena para caer de rodillas delante de laHostia, me haré católico".

Tras 3 días de plegarias y ayunos, San Antonio,con la Píxide en mano, ordenó a la mula arrodillarseante el Señor, y lo hizo.

El mismo Bonovillo, convertido con toda su fami-lia, hizo construir un templo dedicado a San Pedro.

6) Milagro de Alatri (año 1228).En la Basílica de San Pablo se conserva la Hostia

encarnada. El Papa Gregorio IX da testimonio en la

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Bula "Fraternitatis tuae" del 13 de marzo de 1228.Una joven, influenciada por una mujer maléfica,

tras comulgar, guardó la Hostia en un trapo, y a lostres días descubrió que se había convertido en carne.

7) Los corporales de Daroca (año 1239).Jaime I decidió la conquista de Valencia, en una

Cruzada de Daroca, Calatayud y Teruel, contra el reymusulmán Zaén.

Berenguer de Entenza decidió sitiar el castillo deChío.

Celebró la Misa el P. Mateo Martínez en Puch delCodol, en una roca lisa y grande.

De pronto, el estruendo de atabales y gritería demoros señaló que atacaban furiosamente la retaguar-dia de los aragoneses. Salieron a hacerles frente, y nopudieron comulgar.

El sacerdote escondió en unas peñas 6 Hostiasenvueltas en los corporales.

Después de la victoria, deseosos de comulgar,fueron al sitio, pero al sacerdote se le olvidó el lugarexacto.

Nuevamente el clarín de guerra convocó a unasegunda batalla, pues Zaén con los sarracenos loshabían cercado.

Tras la estampida árabe, pidieron luz para elsacerdote, que buscaba preocupado entre todas laspiedras, hasta que lo encontró.

Colocada en una caja de plata, todos queríanllevarse la reliquia. Por tres veces cayó lasuerte en Daroca, el 24 de febrero de 1239.Por último se decidió que una mula solta-da sin rumbo decidiera el lugar.

El 7 de marzo de 1239 la mula sedetuvo en Daroca, cayendo muerta frenteal hospital.

En el camino hubo curaciones de cie-gos, cojos y posesos.

8) Santa Clara y los moros (año 1240).Los sarracenos asediaban Asís e

irrumpieron en San Damián. Santa Claraacudió al altar pidiendo protección, y oyóuna voz de niño: "Yo las protegeré siem-pre".

Dirigiéndose al ostensorio le pidió pro-tección para toda la ciudad. RespondióCristo: "Soportará sufrimientos, pero laprotegeré. Sólo tengan fe en mí".

Clara se hizo llevar delante de los enemigos,llevando en la mano el ostensorio de marfil con laHostia consagrada.

Al verla, los sarracenos huyeron.9) Milagro de Bolsena (año 1262).En el templo de santa Cristina se narra en una

lápida.El papa Urbano IV residía en Orvieto. Un sacerdo-

te alemán dudaba de la presencia eucarística. Llegan-do al castillo, al celebrar Misa, con la Hostia entre susmanos, le apareció como verdadera carne empapadaen sangre, con excepción del pedazo que tenía entrelos dedos. El purificador también se empapó.

El papa le absolvió, y llevó la reliquia a la iglesiade Orvieto: fue la primera procesión del Corpus. Seconserva el corporal ensangrentado.

10) Milagro de Cebreiro (año 1300).En la inaccesible montaña de la España gótica

occidental, como etapa clave en el camino de Santia-go, está este lugar, que se relaciona con la leyenda delsanto Grial (que inspiró el Parsifal de Wagner, o elpoema de Wolfram de Eschenbach.

Juan Santín, campesino de Barjamayo, acostum-braba ir diario a Misa.

Ese día el tiempo era inclemente, con vientos,nieves y tempestades.

Un monje benedictino no quería celebrar, pues nohabía gente.

Al llegar Juan, molesto dijo: "Ahíviene éste, con gran tempestad y fatiga-do, para ver sólo un poco de pan yvino".

Celebrando la Misa, y ante sus ojos,la Hostia se transformó en Carne y elvino en Sangre.

Se conservaron en el cáliz y en lapatena, hasta que Isabel la católica leshizo relicarios.

En 1459, una Bula de Pío II concedeindulgencias.

El cáliz donde estuvo la Sangre seconoce como el Santo Grial gallego.

11) Los pececitos (año 1348).El 10 de junio de 1348, pidieron al

párroco de Alboraya que llevara el Viá-tico a un judío converso llamadoMasamardá.

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En su relicario puso tres Formas consagradas,montó a la mula, acompañado del sacristán y otraspersonas.

Vadeando el peligroso barranco, la corriente delrío Carraixet lo arrastró, perdiendo el relicario. Lorecuperó, pero sin las Formas.

Se fue hasta su desembocadura en el mar, y hallótres peces grandes con las cabezas levantadas, mos-trando las tres Formas.

Las depositó en el cáliz regalado por Teresa Gil deVidaurre, y las consumió en Misa.

12) En Bagno de Romagna (año 1412).El P. Lázaro de Venecia, prior de los

camaldulenses, celebrando en Santa María, el cálizperdió su aspecto de vino y se convirtió en Sangreespumante que desbordó del cáliz y mojó el corpo-ral..

13) Milagro de Torino (año 1453).El 6 de junio de 1453, mientras soldados extran-

jeros saqueaban la ciudad piamontesa, uno de lossoldados entró en el templo de Exiles, forzó el sagra-rio y se robó el ostensorio de plata, metiéndolo entretodo el botín.

En Turín el burro se detuvo frente a la iglesia y nohubo forma de moverlo. El costal se agitaba, hastaque rompió las ataduras y salió el ostensorio, eleván-dose y de la Hostia salía una clarísima luz. El obispoLuis Romagnolo las hizo descender al cáliz.

14) Milagro de Santa María de Alicante (año1484).

El 31 de agosto de 1484 hubo un incendio en laIglesia de Santa María. El techo del presbiterio sehundió, los candelabros se fundieron.

Un sacerdote entró para salvar el sagrario, hallán-dolo sobre un montón de brasas y cenizas.

Aunque ennegrecido por las llamas, se conserva-ba intacto. Lo abrió; los corporales estaban quema-dos, pero las sagradas Formas estaban blancas.

Catorce años después, Juan Dazo, obispo deCartagena las consumió.

En 1936 desapareció el cofrecillo y la fiesta.

15) Robo de Alcoy (año 1568).Una mano sacrílega robó del templo parroquial el

Santísimo Sacramento y diversos objetos del culto.El 24 de enero de 1568, hacia las 4 de la tarde, Joan

Prats, tundidor de telas, robó el sagrario con unas 40

Hostias consagradas. Un cofre lo puso en el costal delos calzones, y el otro bajo el sobaco.

Escondió lo robado en un pedregal bajo la escale-ra. Su esposa Angela Vañó salió, y él aprovechó parasacar y comerse las Formas.

Rompió el relicario, con su cuchillo cavó un hoyoen la caballeriza, ahí escondió todo y lo cubrió deestiércol y tierra.

El viernes 30 de enero el. P. Miquel Soler notó elrobo sacrílego, y sonó las campanas: "Devotos cris-tianos, busquen al Señor de todo el mundo, que noshan robado del Sagrario". Ofrecían 30 libras a quienlo hallara.

Entre sollozos y súplicas de misericordia, el pue-blo se lanzó viernes y sábado en su búsqueda. Orga-nizaron procesiones y rogativas, y ayunaron todos.

El 30, el vicario Joseph Pastor comunicó al obis-po, y éste al virrey a través del abogado Juan Margarit.

El juez Roch Aiz, haciéndose eco del pueblo,ordenó el registro de la casa del sospechoso. Trasinterrogatorios, lo detuvieron en la cárcel para librar-lo del pueblo.

Juan Esteve se ofreció a un nuevo registro perso-nalmente. El juez accedió, pidiendo informe secreto.En el establo halló una escudilla, que el vicarioreconoció de la parroquia. Cavaron, y tocando algometálico gritaron: "Señor, verdadero Dios, miseri-cordia".

Al oír el estruendo, los frailes de San Agustínbajaron, desenvolvieron las cosas, y sacó el cofre contres Formas, pero no el relicario que había sidodesbaratado. Prats afirmaba haberse tragado todas.

El P. Nicolau Moltó se postró en tierra suplicandomisericordia, mientras las campanas sonaban

El 23 de febrero fue ejecutado Prats por ordencivil.

16) Sagrada Forma de El Escorial (año 1572).En 1572 los calvinistas saquearon la catedral de

Gorcum, Holanda, y pisotearon las Hostias consagra-das.

Uno de los herejes vio que de una de ellas salíaSangre. La tomó y entregó a un sacerdote católico.

Tras varios traslados, fue regalada a Felipe II porMargarita de Cardona, y éste la donó al monasterio deEl Escorial, donde se conserva.

17) Sagradas Formas de Alcalá de Henares(año 1597).

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Se conservan incorruptas 24 sagradas Formas, 19enteras y 5 partidas, encerradas en una valiosa custo-dia regalada por Card. Spíndola.

18) Milagro de Siena (año 1730).En la vigilia del Palio de Siena de 1730, unos

ladrones irrumpieron al templo de los Hermanosmenores en Porta Camollia, forzaron el sagrario ysacaron las Hostias.

Dos días después, el capellán las halló en laalcancía de Santa María de Provenzano. Eran las 351Hostias robadas.

Tras limpiarlas, fueron conservadas, y luego olvi-dadas.

El P. Vipera quiso verlas, y las halló intactas.En 1789 el obispo de Siena ordenó un peritaje:

320 Hostias estaban aún frescas, las restantes estabangastadas por los estudios de los expertos.

Ordenó guardar en una urna similar hostias noconsagradas y abrirla en 10 años; salieron fragmentospodridos y gusanos.

En 1914 el obispo Mons. Scaccia sometió aldictamen de un grupo de químicos, constatando suóptimo estado.

19) Robo en Villa de Onil (año 1824).El 5 de noviembre de

1824, Nicolás Bernabeuse escondió en la iglesiaparroquial de Onil con laintención de robar.

Cerca de media nocheentró en la capilla del sa-grario, descubre el viril,toca la custodia y retro-cede espantado.

Le quita las cuatrocampanitas de oro al vi-ril, saca varias cosas, ylas echa en las bolsas ymangas, incluyendo elviril.

Se siente Judas, está desesperado, no halla lasalida, se quiere arrojar del campanario, se descuelgapor el lazo de la campana y cae tres metros.

Escondió el viril en una barraca abandonada de laVuelta Blanca.

El sacristán dio el aviso: "Nos han robado anuestro Señor". Las autoridades, bajo pena de exco-

munión, obligan a delatar a todo sospechoso.El 10 de noviembre, el ladrón saca el viril, y lo

lleva a Pedrera, a un escondite más seguro.El 15 de noviembre vende las joyas en Alicante.

Es apresado por sospechoso. Lo interroga AntonioSombiela Mestre, sin hallar nada.

El 27 ordena el juez inspeccionar cuevas, casasdestruidas, parajes sospechosos. Convocaron a todoslos vecinos. Si alguno hallaba el Viril, esperaría a queahí se constituyera el tribunal.

El 28, Teresa Carbonel ofrece una Misa, y se va ainspeccionar. Hacia las tres y media de la tarde sienteun trastorno interior, y descubre el resplandor de unobjeto dorado. Con lágrimas grita: "Vengan, vengan,aquí está Nuestro Señor". Hasta las 8 de la nochefueron en procesión a Onil, con antorchas y sonido decampanas, en tres etapas: Tibi, La Venta y Castalla.El 29 entró en su templo.

El sagrario y viril fueron destruidos en la persecu-ción de 1936.

20) En Lourdes (año 1888).A los 30 años de las apariciones, el 22 de agosto de

1886 un sacerdote francés de la Peregrinación Nacio-nal propuso una procesión con el Santísimo. A las 4

de la tarde se dio la bendicióna los enfermos.

Pedro Delannoy, quien pa-decía ataraxia (falta de coordi-nación de movimientos), que-dó curado al instante al pasodel Santísimo.

21) Curación de MaríaLuisa Houreau (año 1889).

Completamente ciega, sehizo llevar a Lourdes en 1889.Dos días consecutivos fue su-mergida en las aguas milagro-sas, pero nada sucedió.

Durante la bendición con elSantísimo, oraba ante la gruta.

Pidió a una amiga le avisara el momento exacto enque pasara el Señor. Entonces gritó: "Hosanna al Hijode Dios. Oh buen Maestro, ten piedad de mí; permiteque pueda ver".

Ante sus ojos pasó una luz, sintió un dolor pene-trante, y se abrieron sus ojos a la luz.

22) Curación de Miguel Gargani (año 1899).

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Empleado del correo francés, el 17 de diciembrede 1899, a las 10:30 de la noche sufrió un terribleaccidente en el tren directo de Burdeos. El impactocon un convoy lo lanzó por el aire contra un muro a10 metros de distancia. Fue hallado enmedio de lanieve hasta las 7 de la mañana del día siguiente.Ninguno de sus miembros podía moverse.

Después de casi 4 años de convalescencia, lagangrena invadió sus pies.

Se inscribió en una peregrinación a Lourdes, paradejar el hospital.

Colocado en el suelo, más muerto que vivo, a laprocesión con el Santísimo perdió el sentido. Pero alpasar frente a él, se levantó milagrosamente y caminótras El.

23) El Rostro en San Andrés (año 1902).Sucedió el 26 de enero de 1902, en la parroquia de

San Andrés, en la Isla de la Reunión, de Africa, en elOcéano Indico, colonia francesa entonces.

El párroco, Abad Lacombe, lo contó en el Congre-so Eucarístico de Angouleme en 1904.

Era el domingo previo a la cuaresma. Celebrabafrente al Santísimo expuesto. Al Sanctus, al levantarlos ojos, vio en la Hostia algo que le hizo levantar losbrazos y frotarse los ojos.

Después de Misa, mandó a un feligrés a observarla Hostia.

Dijo que vio un rostro triste de un hombre con losojos cerrados, la cabeza inclinada a la derecha y lasmejillas cubiertas de lágrimas "¡Es increíble!".

Era lo mismo que había visto: una imagen casiviva que se apretaba contra el vidrio.

Dos mujeres y una niña confirmaron la aparición.Se veía mejor sin anteojos. Buscaron cómo quitarreflejos de luz.

Por la tarde, se transformó en una Cruz que cubríala Hostia de arriba a abajo. después de la Bendición,desapareció.

24) Formas incorruptas en Caudete (año 1936).El 22 de julio de 1936 fueron incendiados los

templos de villa de Caudete por los rojos.El sacristán Manuel Gil Pérez sacó el copón con

las Formas consagradas y lo llevó a su casa.Ante el peligro inminente, prefirió desbaratar el

altar y esconderlo, para librarlo del fuego, de robo ode sacrilegio.

De acuerdo con su esposa, con la promesa dereserva y sigilo, para que nadie pudiera siquierasospechar, el 23 de julio quitaron una baldosa del pisoy en un hoyo de unos 20 centímetros dejó las Formasen una taza de plata, envuelta en purificadores, y unarma protegida con papel.

A mediados de febrero de 1937 fue a ver el estadoen que se hallaban; el arma estaba oxidada, pero lospurificadores en buen estado, y las Formas blancas,tersas y secas.

Como había menos peligro, puso cerradura demadera y guardó la taza. A mitad de septiembre de1938 encontró la cerradura seca y las Formas como lavez anterior.

Fue llamado a la guerra, así que encargó a suesposa mantener la lámpara encendida.

Acabada la guerra, donde fue prisionero 5 meses,llegó a su casa el 17 de abril de 1939. El estado deltemplo y la anormalidad no hacía posible hacer eldesentierro. El 22, en presencia del párroco FranciscoDíaz Alcover se llevó el Vaso sagrado a la Parroquia.

En 1936 el mismo sacristán escondió una caja demadera con hostias sin consagrar, junto con muchasotras cosas de la parroquia. Al desenterrarlas estabancafés y descompuestas.

OTRAS CURIOSIDADESLa Eucaristía es el centro del cristianismo:En el cristianismo, fenómeno social, todo ha gira-

do en torno a la Eucaristía:1. El arte:Templos maravillosos en los cuatro continentes.Pinturas desde las catacumbas. Cuadros de gran-

des artistas ("La Cena" de Leonardo Da Vinci; "Ladisputa del Sacramento" de Rafael; "La Misa sobre elmundo" de Salvador Dalí).

Orfebrería con sus filigranas en custodias, cálices,copones, sagrarios, relicarios, altares portátiles.

Música con sus piezas gregorianas y polifoníasclásicas (Palestrina, Vitoria, Medrano).

Literatura universal con grandes poetas: Lope deVega, Góngora, Fray Luis de León, Juan de Encina,etc. Autos sacramentales (Tirso de Molina, Calderónde la Barca).

2. La cultura de los pueblos:Las grandes procesiones de Corpus.Los congresos eucarísticos: naciones que se fusio-

nan, multitudes convocadas.

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Organizaciones y eventos que crean tradición.3. La vida de los cristianos:El entusiasmo por la Primera Comunión.Los cuidados para que los moribundos reciban el

viático.Las Horas santas y momentos especiales de ado-

ración, en los momentos especiales de la vida.La Misa como eje del buen cristiano.Importancia del culto eucarístico.Desde el punto de vista

cultural: Es una forma deadoración, acción de gracias,propiciación y súplica, comoextensión del Sacrificio deCristo en la Cruz.

Desde el punto de vistaascético y místico: Alimen-ta el apostolado, asegura lafidelidad a la vocación, alien-ta las diversas tareas de lanueva evangelización.

Desde el punto de vistaeclesial comunitario: es elcentro espiritual de una co-munidad religiosa yparroquial, en comunión conla Iglesia diocesana y univer-sal.

Desde el punto de vistasocial y humano: inspira caridad, fraternidad y soli-daridad cristiana.

Desde el punto de vista ecuménico: es fuente yalimento de unidad.

CREDO EUCARISTICO:

(A dos coros: Hombres y mujeres)1. Creemos en Jesucristo, el único Salvador del

mundo, y lo confesamos como luz y vida del nuevomilenio.

2. Afirmamos que, en el Sacramento de la Eucaris-tía, el Salvador encarnado en el seno de María conti-núa ofreciéndose a la humanidad como fuente de lavida divina.

1. Proclamamos la Eucaristía como el sacramentomás augusto, en el que se contiene, se ofrece y serecibe al mismo Cristo Nuestro Señor.

2. Confesamos la Eucaristía como el culmen y la

fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, porel que se significa y realiza la unidad del pueblo deDios y se lleva a término la edificación del cuerpode Cristo.

1. Afirmamos que los demás sacramentos y todaslas obras eclesiásticas de apostolado se unen estre-chamente a la santísima Eucaristía y a ella se ordenan.

2. Declaramos que, por la santísima Eucaristía, laIglesia vive y crece continuamente.

1. Profesamos el Sacrificio Eucarístico comomemorial de la muerte y re-surrección del Señor, en elcual se perpetúa a lo largo delos siglos el Sacrificio de laCruz.

2. Estamos ciertos de quela celebración eucarística esla raíz misma del Sacramen-to; es la acción del mismoCristo, por el ministerio delsacerdote, en el cual el pueblocristiano participa unido a suSeñor.

1. Creemos que en el Sa-cramento del pan y del vino,se nos da el Cuerpo y la San-gre del Señor para acercarnosal Padre.

2. Confesamos que la Co-munión no es una realidad

aparte, sino la participación más plena en el Sacrifi-cio Eucarístico.

1. Queremos que la celebración eucarística searealmente el centro y el culmen al cual se dirijantodas las iniciativas y las distintas formas de piedad.

2. Afirmamos que la Eucaristía no se agota en laMisa, sino que, consagrados el pan y el vino, perma-necen como sacramento de la presencia real y viva delSeñor enmedio de su pueblo.

1. Creemos que la exposición, adoración y pro-cesión eucarística del Santísimo Sacramento ha deser acompañado con himnos y preces del pueblo aJesucristo el Señor.

2. Creemos que la Eucaristía y la vida estánestrechamente ligadas. La Eucaristía lleva a la vida,y la vida lleva a la Eucaristía.

1. Celebración y adoración eucarística deben con-ducir al cristiano a una vida eucaristizada, a través de

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la cual se despliega y realiza en la existencia concretatodo lo que se ha celebrado y contemplado, haciendode él un adorador en espíritu y en verdad.

2. Creemos que la participación en la Mesa delSeñor comporta exigencias prácticas de caridad yjusticia concreta, con relación a migrantes, presos,madres solteras, niños de la calle, drogadictos,limitados físicos y mentales, pordioseros, etc.

1. Estamos ciertos de que un cristiano eucaristizadose abre a la solidaridad cristiana, construye una nuevacivilización del amor, en la que todo prójimo esnuestro hermano, y la humanidad es una mesa comúnen la que todo cabemos.

2. Como Cristo se entregó a sí mismo en unaofrenda de amor por nosotros, nosotros debemos daralgo de nosotros mismos.

1. Buscaremos el Reinado social de Cristo, lapromoción humana y la justa participación de losbienes, a ejemplo de la primitiva comunidad cristia-na, a fin de que el fermento evangélico difunda sufuerza desde la mesa eucarística, para una nuevasociedad en construcción, prenda del Reino futuro.

2. Afirmamos que la solidaridad tiene su fuente enla Eucaristía, sacramento de unidad y vínculo decaridad.

1. Desde la Eucaristía, debemos ser voz de los queno tienen voz, defensa de los indefensos, verdad delos desengañados, amor para los abandonados.

2. Buscamos conocer, amar y servir mejor a Jesúsen el Misterio Eucarístico, para favorecer el fortale-cimiento de la fe y del testimonio de los cristianos, yhallar propuestas evangelizadoras que respondan alos retos actuales.

1. Necesitamos una Catequesis más a fondosobre la Eucaristía, en cuanto Misterio de Cristoque vive y actúa en la Iglesia.

2. Urge una Participación más activa y cons-ciente en la sagrada liturgia, que promueva laescucha religiosa de la Palabra de Dios, la oblación desí mismos y el sentido fraterno de comunidad.

1. Nos proponemos fortalecer la vida cristiana,reforzando los niveles de Iglesia y sus mecanismosde comunión y participación, para la formación en lafe, la celebración y la vida fraterna.

2. Confesamos a la Iglesia como misterio decomunión con Dios y con los hombres, manifestadaen la Comunión Eucarística.

1. Somos conscientes de que el pueblo de Diosvive la unidad asumiendo una diversidad de ministe-rios y funciones que el Espíritu Santo suscita en suseno, y estando en comunión con las demás comuni-dades cristianas, es decir, incorporados a nuestraIglesia local, vivimos y manifestamos la única Iglesiade Cristo en su plenitud.

2. La auténtica piedad eucarística forjará un laicadomaduro, evangelizado y evangelizador en el corazóndel mundo: la política, lo social, la economía, lacultura, las ciencias y artes, la vida internacional, losmedios masivos de comunicación, el amor, la fami-lia, la educación de los niños y jóvenes, el trabajoprofesional, el sufrimiento, etc.

1. La Iglesia es sacramento del Reino, servidoradel mundo, fuente de liberación integral y plena y desalvación total para toda la humanidad y para cada serhumano, tiene su centro en la Eucaristía.

2. De la Eucaristía brota la promoción de la digni-dad humana, la defensa de la vida, el esfuerzo porconstruir una sociedad más justa y solidaria, máslibre y pacífica, en que desaparezcan las desigualda-des injustas, las marginaciones y dependencias.

1. Con el corazón de Cristo, que nos da la Eucaris-tía, urge bajar a las causas que producen una sociedaddeshumanizada y egoísta.

2. Que, por la Eucaristía, en todos los sectoresresuene la Buena Noticia, pues llevando el Evangelioa otros se revitalizan nuestras comunidades.

1. Queremos valorar el domingo como día de laEucaristía, evangelizando en el sentido de la fiesta,por la Palabra y la Eucaristía, fuente y culmen de lavida de la Iglesia.

2. Confesamos el domingo como instituciónespecíficamente cristiana, que es memorial, es decir,recuerdo y actualización de la Resurrección delSeñor. Conmemorando el Misterio Pascual, el cris-tiano vive la liberación del trabajo y la alegría deservir a sus hermanos.

1. Confesamos el Congreso Eucarístico como unagracia especial, tanto para nuestra diócesis como parasus comunidades menores, convocadas para recono-cer más plenamente el Misterio de la Eucaristía yvenerarlo públicamente.

2. Proclamamos a Cristo como luz y vida: luz quealumbra a las naciones y pan que da la vida al mundo(Jn 6,33).

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1. La Eucaristía es la concentración y la culmi-nación del Misterio de Cristo, de su encarnación yde su sacrificio: es su entrega por la vida del mundo,comida y bebida sacramental, prenda de vida eterna(6,54), fuente de comunión divina (6,56-57).

2. La Eucaristía es el memorial de la entrega deJesús, de su cuerpo entregado y de su sangre derra-mada: la nueva Alianza en su Sangre, o sea, elSacrificio de la Cruz.

1. Creemos que la Eucaristía es co-mida y bebida, alimento que une aCristo (su cuerpo y su sangre), invi-tación a comer (coman todos de él)y anticipación del banquete delReino (Lc 22,18-30).

2. Desde pentecostés, la Eu-caristía es el centro de laevangelización de la Iglesia,por su carácter culminantey su centralidad pascual:conversión, comunión, cari-dad, reconciliación, fepascual, amor fraterno, es-peranza eterna.

1. La Eucaristía, siendopresencia viva de Cristo en elcorazón de la Iglesia, es tam-bién centro en el cual se con-densan y articulan, hacia elque tienden y del cual proce-den, donde se manifiestan yrealizan todas las dimensio-nes y funciones de la misión que la Iglesia ha recibidode Cristo para el III milenio de la historia.

2. Confesamos que, si María estuvo tan ligada a laPersona del Verbo encarnado por su maternidad, nopuede ser separada del Cristo eucarístico ni del Cuer-po místico que es la Iglesia.

1. Profesamos que junto a la Cruz de Jesús está suMadre (Jn 19,25), cooperando con su aceptaciónlibre a la salvación de la humanidad (LG 56, 61).

2. Creemos que María es el modelo y ejemplar dela actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vivelos divinos Misterios (MC 16).

1. El «Hagan lo que El les diga» (Jn 2,5) de Maríanos conduce a cumplir el testamento de Jesús: «Ha-gan ésto en memorial mío» (Lc 22,19)

2. La Eucaristía como luz nos recuerda la conse-cución de bienes para vivir, pero también para com-partir y fraternizar, pues la alegría compartida expre-sa intimidad, hace memoria, impulsa la historia, yune.

1. No podemos olvidar que miles de hermanosmueren de hambre, abandono, soledad, injusticia eindigencia, ante la pasividad de la mayoría que des-pilfarra (SRS 14).

2. Creemos que la Eucaristía es vida enun mundo herido por la injusticia y roto porlas diferencias y degradaciones, sumidoen la anticultura de la muerte.

1. Confesamos el banqueteeucarístico como la concentraciónsacramental realizadora de la histo-ria de amor, servicio, entrega ycomunión de Dios con la humani-dad, a la que todos estamos lla-mados a participar y en la cualtodos estamos comprometidospara su extensión y realización.

2. En efecto, llamamos “co-munión” tanto a nuestra unión alCuerpo eucarístico de Cristocomo a nuestra unión a su Cuer-po místico.

1. Estamos seguros que la Eu-caristía tiene una dimensión so-cial, y la solidaridad tiene unadimensión eucarística.

2. La Eucaristía revela la gran-deza del amor fontal del Padre, la mediación pascualsalvadora de Cristo y la comunión de vida en elEspíritu Santo (2 Co 13,13).

1. Por la Eucaristía, el cristiano expresa y se sientellamado a vivir comunitariamente en unidad y diver-sidad, en igualdad y pluralidad, a ejemplo de laTrinidad santa.

2. Queremos formar una familia de hermanos, unacomunidad de amor, un cuerpo unido, participandode esa vida sin ocaso que la Eucaristía anticipa.

1. La solidaridad eucarística de los hijos de Diosanticipa la unidad del Reino futuro, cuando Dios seatodo en todos.

Francisco Escobar Mireles

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VIDA DIOCESANA

La reunión ordinaria del consejo del mes demayo se llevó a cabo del 20 al 22 en la casa depastoral Juan Pablo II, como de costumbre. El P.José Guadalupe Muñoz Porras, vicario de pasto-ral, nos dio la bienvenida y la ubicación. Enseguidael Sr. Obispo dirigió su mensaje (ANEXO 1).

Después de un receso, continuamos con unadinámica de integración (ANEXO 2) dirigida por elSr. Cura Juan Martín y algunas secretarias. Lasconclusiones obtenidas nos parecieron muy impor-tantes (ANEXO 3). Concluimos la dinámica con laoración: “Quiero ser como un puente”. Y termina-mos el primer día de trabajo con una oración en lacapilla (Todas las oraciones de la reunión: ANEXO4).

Comenzamos el segundo día de trabajo con larevisión del proyecto para la XIII asambleadiocesana de pastoral. Por equipos de trabajorevisamos los contenidos (objetivos), el curso deacción (antes, durante y después de la asamblea), el

horario, los grupos de trabajo, las comisiones (Pre-sidencia: Mons. Javier Navarro. Coordinación:Equipo diocesano de pastoral. Oración: Pastoraljuvenil y Pobres. Ambientación y crónica diaria:Seminario. Secretaría, mapa de casa y gafetes:Secretarios. Alternativas de tiempo libre: Vocacio-

nes y Evangelización. Local,adorno, hospedaje y comida: P.Varela. Cronometrista: Religio-sas y Sr. Cura Miguel AngelPérez. Botanas: Decanos. Se-cretarios y Jaime Jaramillo.Memoria gráfica, periódico mu-ral: Medios de comunicación yLupita Gómez.

Después, el Sr. Cura Fran-cisco Escobar continuó con unaafinación del congresoEucarístico diocesano. Explicóque en el curso de actualizaciónpara párrocos (24-26 de mayo)también se tratarían los últimosdetalles. Se dieron sugerenciaspara los testimonios eucarísticosen el congreso, quedando comoresponsables: Sr. Cura JesúsMelano y P. Chuy Fuentes,

auxiliándose de seminaristas. Se habló sobre laclausura en Catedral, el ornamento de los sacerdo-tes, los altares, promover por telecable donde lohaya, boletín de pastoral sobre el congreso y lacrónica en los decanatos.

El último asunto del día fue la preparación de lasevaluaciones de los programas diocesanos y laoración vespertina (ANEXO 4).

Comenzamos el último día de nuestra reunióncon la presentación del proyecto del curso parapárrocos. Nos entregó un tríptico con la informa-ción (ANEXO 5). Se preguntó si podrían participarlas secretarias en los talleres, pero mejor se optóporque asistieran al curso de verano.

ACTA DE LA REUNION DEL CONSEJOACTA DE LA REUNION DEL CONSEJOACTA DE LA REUNION DEL CONSEJOACTA DE LA REUNION DEL CONSEJOACTA DE LA REUNION DEL CONSEJODIOCESANO DE PASTORALDIOCESANO DE PASTORALDIOCESANO DE PASTORALDIOCESANO DE PASTORALDIOCESANO DE PASTORAL

(20-22 de Mayo de 2004)

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VIDA DIOCESANA

Enseguida el Sr. Cura Jaime Gutiérrez –nuevoasesor de Familia– y su equipo, presentaron unelenco de temas para evangelización, con la suge-rencia de que se elaborara un curso de acción avarios años para no vivir a merced de las coyuntu-ras, sin dejar de tener algún tema según la situaciónque se esté viviendo. Se le dieron sugerencias yquedaron en presentar el temario para la próximareunión del consejo (23-28 de agosto). Comentóque en la comisión de familia de la región Occiden-te, a cargo de Mons. José María de la Torre, estántrabajando materialespara luego compartirsey tratar de unificarnosen la región. El Sr. Obis-po insistió en darle sudebida importancia a laevangelización de la fa-milia, incluso suspen-diendo otras activida-des pastorales en esetiempo.

Después de un rece-so, el P. Porras nos pre-sentó la ficha para elinforme económico ynos pidió elaborar uninventario del materialcon que contamos en losequipos diocesanos.

Luego el Sr. CuraRamón Mata nos pre-sentó el proyecto delcurso de verano paraagentes de pastoral, exhortando a que cada parro-quia apoye a sus agentes ($600.ºº). Además pidiórespetar los criterios de participación (ANEXO 5).Y se le dieron algunas sugerencias.

A continuación, el Sr. Cura Juan Martín nospresentó la inquietud de un instituto teológico pas-toral diocesano. Se hicieron comentarios sobre lostiempos, los lugares, la viabilidad, los destinatariosy se dejó para reflexionarse más delante.

Abordamos luego los asuntos varios: El Sr. CuraJesús Vásquez dio un informe sobre CCyAS; recor-dó que se entregue la aportación de los boletos dela rifa; y se le pidió que hubiera más comunicaciónpara que fuera mejor la aceptación. Nos invitó aleer el manual de CCyAS 2004 para estar mejor

informados de los servicios que ofrece y valorarlomás.

- El P. Varela nos informó que el hospedaje parala asamblea tendrá un costo de $50 con alimentosincluidos, con cupo limitado.

- El Sr. Cura Juan Martín invitó al III EncuentroMagisterial Diocesano el 13 de junio en la CasaJuan Pablo II. Pidió invitar a los maestros. Comu-nicó el horario, incluyendo un diálogo con Mons.Javier Navarro y la presidencia Eucarística de

Mons. Godínez, titular de esa comisión episcopalnacional. Cuota de $100 con alimentos y materialincluidos. También informó del EncuentroEucarístico Diocesano de jóvenes que se realizaríael domingo 23 de mayo.

- El P. Sergio invitó al Encuentro para Coor-dinadoras de Centros de Catecismo, desde el sába-do 3 de julio a las 10:30 de la mañana, hasta eldomingo después de comer. Costo: $200, en la CasaJuan Pablo II. Es importante porque ahí se darán aconocer los textos catequísticos que se quierenutilizar en toda la diócesis para el próximo año.

Terminamos la reunión con una evaluación delos tres días, la bendición del Sr. Cura Miguel AngelPérez, el agradecimiento del P. Porras, y la comida.

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VIDA DIOCESANA

ANEXO 1:MENSAJE DEL SR. OBISPO

INTRODUCCIONINTRODUCCIONINTRODUCCIONINTRODUCCIONINTRODUCCION

Saludo a todos los miembros de este consejodiocesano de pastoral. Agradezco a quienes handejado un servicio en la pastoral orgánica diocesana,y por lo mismo, dejaron de sermiembros del consejo. Merefiero al Sr. Cura Memo, ypor lo tanto, damos la bienve-nida al padre Goyo en la pas-toral vocacional. Igualmente,porque está preparando su si-guiente encomienda, el Sr.Cura Gerardo Díaz, deja deser asesor diocesano de pas-toral familiar y hemos pedidoeste servicio al Sr. Cura JaimeGutiérrez, que tal vez mañanase integre o más al rato.

Igualmente agradecemosal padre Juan José Saldaña losesfuerzos que hizo en la co-misión de educación y culturay, platicando con el padre vi-cario de pastoral, le pedimoseste servicio al padre Luis Al-fonso Martín que ya venía su-pliendo a Alberto Martín mu-chas veces en el equipo decomunicaciones sociales.

Pues gracias a los que hanterminado un servicio y a losde nueva encomienda diocesana, les auguramos unaintegración que tenga como base la comunión, laaceptación de los demás, y logros siempre en que seconstaten abundantes frutos en el campo que cadauno trabaje, para bien de la Iglesia diocesana y de laIglesia en general.

CONGRESO EUCARISTICOCONGRESO EUCARISTICOCONGRESO EUCARISTICOCONGRESO EUCARISTICOCONGRESO EUCARISTICO

Yo quiero resaltar lo que ya el padre Lupe MuñozPorras decía de la temática que nos ocupará en esteconsejo. Los preparativos al congreso Eucarístico ensus distintas etapas: parroquial, decanal, diocesana.Todo esto como un paso a esa estación que el orbe

católico entero hará en Guadalajara, el próximo octu-bre, en el 48º Congreso Eucarístico Internacional.

Yo invito a todos a seguir poniendo todo el empe-ño y a que no nos ahorremos fatigas para preparar ycelebrar estos eventos. Si como hemos oído repetidasveces, la Iglesia vive de la Eucaristía, pues hay quehacer sentir a todos nuestros fieles cristianos estafirme convicción: Vivimos de la Eucaristía. Ella es

fuente para nuestra vida y escumbre donde tiene que culmi-nar todo proyecto que sea ver-daderamente evangelizador.

Creo oportuno mencionaraquí un dato. A pesar de tanvariada y rica reflexión que he-mos hecho en torno a la Euca-ristía en este año en distintostemarios de cuaresma, de pas-toral familiar, de semana de lajuventud, etcétera, parece quetodavía falta más acentuar cier-tos signos que a nuestro pueblole hagan ver que esta presenciaes una presencia real, especial.

A mí me entristeció un datoque me dio el asesor diocesanode la adoración nocturna ennuestra diócesis. El último cen-so –lo dije ayer en la homilía enla basílica– arrojó un descensoen el número de miembros ado-radores nocturnos. Yo creo que,si tradicionalmente estas tierrasse han visto preservadas del em-bate de las sectas, ha sido sin

duda porque hay dos firmes pilares en su vivenciareligiosa: La piedad mariana y la piedad eucarística.

No quiere decir que sólo en la adoración nocturnamexicana se centre todo lo que nuestros fieles puedenexpresar hacia la Eucaristía como misterio central denuestra fe, pero sí es un dato significativo. Yo creoque algún fruto tendría que ser el que, de tal maneraentusiasmemos a nuestras gentes con este Sacramen-to Central, que las asociaciones o movimientos quetienen como fin principal la adoración al SantísimoSacramento, o lo tienen como un recurso central parasu proyección apostólica, pues de veras podamospotenciarlos e impulsarlos.

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Otro dato que yo mencionaba ayer, a pesar detoda la reflexión, es que un porcentaje, si no alar-mante, sí significativo en nuestros fieles, no estáparticipando en la misa dominical. Sólo por llegar auna aproximación de los que están participando,podríamos ver cuál es el cupo de nuestros templos,de la gente que sentada o de pie participa en misa; yluego cuántas son las misas que celebramos, y esonos va a dar una aproximación de cuántos realmenteestán asistiendo.

Y si dentro de los que asisten contamos a los quecomulgan, a lo mejor se puede arrojar un dato comodel 50 ó 60% de los que asisten, porque yo veo que esmuy satisfactorio el número de los que comulganasistiendo a la santa misa. Lo digo de cuando celebromisas de fiestas o de confirmaciones, ordinariamenteen las confirmaciones casi todo mundo va preparadopara comulgar.

Pero puede ser que sí sea una cuestión de pensarcuáles serán las causas de que haya quien no participeen la santa misa el domingo. Por otro lado, hay undomingo de domingos que se llama domingo deresurrección o pascua y tal vez en algunos de nuestrosfieles no hay la convicción que es el domingo central.Yo hasta sentiría que si alguien se confiesa de haberfaltado a la misa el domingo, si faltó el domingo depascua, tiene esta omisión en el campo moral comouna especial connotación. No es un domingo cual-quiera. Si también ese domingo falló, tienen unaconnotación especial y alguien hasta ese domingo talvez falta.

Estoy tal vez acentuando el punto oscuro, pero loluminoso es que, claro, es un buen porcentaje degente que, piadosa, consciente y activamente partici-pa en la liturgia y eso nos llena de alegría.

A lo mejor junto con todo lo que tenemos querevisar de la Eucaristía, habría que seguir revisandola participación de nuestros coros. A ver si es loadecuado lo que cantan y cómo lo interpretan, y a verqué tanta formación litúrgica tienen. Este estudio delos sacramentos que se ha retardado tanto, no porpereza ciertamente, sino porque a mí me ha faltadotiempo para organizar el material que se recogió delas bases, está ahora en manos del Señor Vicariogeneral, y pienso que él tendrá más calma y él tendráen cuenta esta última normativa emanada de la SantaSede sobre las normas para la celebración de laliturgia. Sin duda que eso lo integraremos a esedocumento de orientaciones que está por salir.

ASAMBLEA DIOCESANAASAMBLEA DIOCESANAASAMBLEA DIOCESANAASAMBLEA DIOCESANAASAMBLEA DIOCESANA

Me quiero referir ahora a este otro asunto tanimportante que vamos a acometer en este consejo. Elproyecto de la XIII asamblea diocesana de pastoral.Yo siento que vamos avanzando. En alguien se haescuchado la opinión de que con cierta lentitud, perovamos avanzando y llegando a consensos sobre elrumbo que tiene que tomar nuestra pastoral diocesana,como una respuesta conjunta y eficaz a los retos quela realidad nos presenta.

Partiendo siempre como lo hemos hecho de eseencuentro personal y comunitario con Cristo. Si senos ha insistido que nuestras comunidades en susdistintos niveles tienen que ser escuelas de oración,habría que seguir impulsando esta idea, para quepersonal y comunitariamente de veras nos encontre-mos con Cristo, y si este encuentro es sincero, nece-sariamente tiene que ser transformante y nos impulsaa proyectarnos hacia personas y estructuras intra yextra eclesiales.

Parecería que la ministerialidad en la Iglesiadiocesana ha acentuado mucho el aspecto intraeclesialy hay muchos campos de estructuras que no soneclesiales que tal vez no hemos tocado con la fuerzatransformadora del evangelio.

ESCUELA DIOCESANA DE CATEQUESISESCUELA DIOCESANA DE CATEQUESISESCUELA DIOCESANA DE CATEQUESISESCUELA DIOCESANA DE CATEQUESISESCUELA DIOCESANA DE CATEQUESIS

El equipo de evangelización y catequesis y laescuela diocesana de catequesis, después de un son-deo razonable acerca de su servicio en el aspecto deformación permanente, nos han presentado o nospresentarán oportunamente las nuevas modalidadesque después de este sondeo y evaluación ahora pre-sentan.

Yo esperaría una respuesta más responsable departe nuestra hacia este equipo y hacia este proyectoconcreto de la escuela diocesana de catequesis. Sien-to que todos estamos convencidos de que esta esprioridad de prioridades y de que nuestros catequis-tas están urgidos de una seria formación permanente,gradual, sistemática. Yo escucho en las bases quesigue habiendo gente de muy buena voluntad, peroparecería que hay cierta pereza en prepararse más. Yano digo asistiendo en plan de internado a la escuelacatequística diocesana, pero sí aceptando las ofertasque hay a nivel parroquial o decanal.

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O las que ahora nos propone el equipo de evange-lización y catequesis o la escuela, también para ir a lasbases a reanimar a la gente y hacerla consciente deque no es posible una catequesis que nos lleve a tenerun rostro nuevo como Iglesia diocesana, si no sesiente esta urgencia de seguirse preparando en formapermanente como catequistas.

CALUMNIA CONTRACALUMNIA CONTRACALUMNIA CONTRACALUMNIA CONTRACALUMNIA CONTRAEL PADRE RAFAEL CORDOVAEL PADRE RAFAEL CORDOVAEL PADRE RAFAEL CORDOVAEL PADRE RAFAEL CORDOVAEL PADRE RAFAEL CORDOVA

Me quiero referir a este hecho que ya me hanescuchado pero es bueno volverlo a decir en estearranque del consejo de pastoral: La acusación ca-lumniosa a un sacerdote de nuestra diócesis. Primeroquiero reiterar mi convicción en este consejo de quela acusación es calumnia. Al sacerdote Rafael Córdovalo acusaron ante el tribunal civil de dos cargos: Uno,corrupción de menores y otro, el abuso en materiasexual de un menor de edad con síndrome de Dawn.

La certeza moral que para mí fue certeza desde unprincipio, finalmente, a partir del martes 13 de abril,fue certeza judicial. El juez penal Antonio Fierros deTepatitlán lo declaró libre, lo exoneró de estos doscargos y lo deja en libertad bajo fianza con el únicocargo de probable comisión de delitos contra elpudor. Y si algo es probable, es que es un asunto enel cual se pueden aportar pruebas, pero sabemos queestas pruebas no se van a poder aportar porque hayelementos en esa certeza moral de que gozamosdesde un principio.

Sin embargo, el hecho no es tan simple y yo no lovi así de simple desde un principio y me alegro de quemuchos conmigo no lo vieran. O sea, no se trata deuna mamá y una hermana de un muchachito a quienesse agrega una comadre que ponen una denunciaalrededor del sábado 5 de marzo en Tepatitlán. Elhecho ha tenido su trascendencia desde el momentoen que llega el asunto a los medios de comunicaciónsocial. Alguien dice que un acontecimiento, porimportante que sea, parece que no existe mientras notenga esta existencia social que tienen los hechoscuando ya son muy publicados o muy publicitadospor los medios de comunicación social. Aquí huboeso.

Si preguntamos al Sr. Cura Roberto Lizarde, des-de el martes 6 de abril, martes santo, cuando iban aaprehenderlo, habiéndonos engañado a los que tuvi-mos comunicación con los representantes del minis-

terio público, puesto que ellos nos aseguraron quetraían un citatorio para comparesencia, porque eranecesario que él declarara para integrar la averigua-ción previa.

MEDIOS DE COMUNICACIONMEDIOS DE COMUNICACIONMEDIOS DE COMUNICACIONMEDIOS DE COMUNICACIONMEDIOS DE COMUNICACION

A quienes nos engañaron –yo entre ellos–, accedi-mos a que debiera presentarse, cuando no, el minis-terio público no traía un citatorio para declaración,sino una orden de aprehensión. Bien, pues en laUnión de San Antonio, desde esa noche de la apre-hensión, cosa que no lograron ahí porque sí alcanzóa esconderse un rato, ya estaban las cámaras deTelevisa y TV Azteca y reporteros de impresos.Entonces, algo más había una vez que, del ministeriopúblico saltó el asunto a los medios.

Si alguien siguió un poquito el curso que tomó lanoticia en el noticiero de Guadalajara de Televisa, sepudo dar cuenta en qué forma estuvieron tratando, demanera de veras muy tendenciosa y como muy con-trarios al sacerdocio y a la Iglesia. No a la mentira, noa la injusticia, sino trataron de darle más espacio alsacerdote que casi seguramente –según ellos– eraculpable. Y no les interesó, como no interesa amuchos medios, publicar también entre la gente, paradejarle buen sabor, de que alguien finalmente resultóinocente.

El asunto llegó no sólo al noticiero de Guadalajara,sino a Nino Canún y a Brozo en su noticiero tempra-no. Y alguien me ha dicho que también hubo colum-nistas que escribieron muy fuerte en El Informador,en algún medio impreso de mucha difusión deGuadalajara.

Es que de aquí alguien tomó pretexto para conti-nuar hablando de los sacerdotes pederastas, y de lossacerdotes corruptos, y trató de enlodar el sacerdociode Jesucristo concretizado finalmente en personascomo ustedes y yo, de carne y hueso, pero de verassiempre tratando de evaluarnos y tratando siempre decaminar hacia la perfección, hacia la santidad.

AGRADECIMIENTO

Yo agradezco mucho la respuesta solidaria quedimos los sacerdotes y los representantes laicos decada comunidad parroquial el jueves santo. La deci-sión de cambiar la misa crismal la tuvimos que tomarun pequeño grupo de sacerdotes ahí en la Curia, elmiércoles, y realmente la respuesta fue muy alenta-

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dora y yo creo que sí sirvió, sobre todo para detenereste embate, este ímpetu con que los medios decomunicación a veces quieren golpear a la Iglesia y asus ministros cuando aparece alguna situación deéstas.

Sin embargo, yo siento que nos quedamos cortosen cuanto a iniciativas para contrarrestar la influencianegativa de los medios de comunicación social. Yome pregunto: ¿Será que estamos tan habituados a laprogramación pastoral, que cuando resulta algúnacontecimiento imprevisto o alguna emergencia, nosabemos cómo actuar oportuna y eficazmente?

RESPUESTAS SOLIDARIAS

No es de nuestra diócesis,pero pienso yo que en algunamanera sí tendría que levantaruna respuesta más solidaria.Por esas mismas fechas hubouna emergencia en PiedrasNegras. Yo no sé qué hicimosen las parroquias. Aquí en lacatedral se nos ocurrió que lacolecta del viernes santo du-rante el oficio de la pasión delSeñor, fuera para Piedras Ne-gras.

Son lugares más lejanosque nosotros, pero pareceríaque no sé si falte un organis-mo o falta dirigirnos a alguienpara que en situaciones deemergencia como éstas, algohagamos también por otrasiglesias particulares a las queles viene bien un telegrama, un ramillete espiritual, otambién un chequecito de tres mil o de diez mil pesos,como fue lo que juntamos en esa colecta de catedralel viernes santo.

Yo siento que aunque nos hayamos quedado cor-tos en un asunto que sí tuvo trascendencia y tal vez laesté teniendo. Yo todavía la semana pasada despuésde la misa exequial de la mamá de Mons. Chema dela Torre, concedí una entrevista amplia de más demedia hora a dos reporteras del periódico Público, deGuadalajara, que parece hacían un reportaje parapresentarlo dentro de unos diez días. No sé si lo vayana hacer. Pero en eso andaban. Vinieron el domingoantepasado a Cañadas el día que llegó el padre Jaime

Varela, como segundo vicario de Cañadas para "insolidum" atender, bajo la coordinación del Sr. CuraJuan David, Cañadas y Temaca.

TESTIMONIO SACERDOTAL

Hubo sin embargo otras respuestas. Yo creo quees bueno resaltar primero el testimonio. El presbite-rio de San Juan de los Lagos y ustedes lo conocenquizá más que yo, el testimonio yo pienso que sí esmuy bueno en general. Es un testimonio de vidasacerdotal íntegra. Es un testimonio que nuestropueblo capta y por eso ese cariño y ese apoyo afectivoy moral que nos presta nuestra gente.

Hubo el domingo 18 en muchas parroquias estajornada de desagravio a la que yo invitaba, en la quehabía que tener en cuenta que el sacerdocio de Jesu-cristo ha sido pisoteado en la persona de un sacerdoteen concreto. Y jornada en la que yo también invitabapara orar por las vocaciones sacerdotales.

Alguien puede decir: Pero es que el segundodomingo de pascua no era el día de las vocacionessacerdotales. Es que ese día no era el día del semina-rio. Sí, pero ante una situación de emergencia, comoque, cuando los medios se empeñan por denigrar lafigura del sacerdote, hará falta contestar y no precisa-mente golpeando al que te golpea, sino presentandoel aspecto positivo de tantos buenos sacerdotes y de

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tantos santos testimonios que ha habido y que hay, yque no dudamos que seguirá habiendo.

Entre la gente que en esos días me dijo a mípersonalmente, que había que hacer algo, yo recuer-do una señora de aquí de San Juan de los Lagos quepertenece a la asociación de damas de la Virgen; unmatrimonio de aquí de San Juan de los Lagos quetambién son parte de esta misma asociación; unaseñora de ANSPAC de Tepatitlán, que junto conotras señoras tuvo la valentía y tuvo también lainiciativa de, en el periódico Séptimo Día, de Tepa,en el que apareció la calumnia llena de mentiras(porque decían que el padre desde el 6 de marzoandaba prófugo, cuando el padre permaneció comopárroco de Temacapulín hasta el 26 de marzo). Bue-no, pues esa señora tuvo esta reacción que yo sientoque tendríamos que tenerla cuando alguna cosa asísucede. En el periódico en que se difundió la calum-nia, fueron señoras de Tepatitlán y exigieron quetambién en la primera plana del periódico SéptimoDía, apareciera retractándose el director o quien hayahecho este artículo.

Algo que a mí me edificó mucho, el grupo deministros de la Comunión de la parroquia de Uniónde San Antonio, me invitaron, después de una cele-bración, a una reunión con ellos para decir: Tenemosque hacer algo por nuestros sacerdotes; díganos qué,o juntos hay que buscar qué.

Lo menciono ahora que estamos en el "Año de laEucaristía" y me pareció muy edificante que, minis-tros de la Comunión, sentían que tenían que haceralgo por este sacerdote calumniado y por sus sacerdo-tes. Creo yo que eso es entender la Comunión, laEucaristía y esto es entender la relación tan cercanaque hay entre el sacerdote y la Eucaristía.

Entre otras personas también el expresidente deJalostotitlán me dijo que teníamos que hacer algo yestaba esperando. Así mismo, hubo una marcha enTepatitlán, el sábado 17, organizada por laicos yrealizada sólo por laicos que tuvo este sentido dedejar una buena impresión en la gente, ya que losmedios de comunicación tan machaconamente estu-vieron hablando de este sacerdote y a partir de él, deotros. La marcha era para hacer conciente a la gentede tantos beneficios que las gentes reciben a travésdel modesto y callado ministerio sacerdotal en el quesin mucha espectacularidad pero sí con una fidelidadcotidiana, muchas gentes están recibiendo un benefi-

cio de Dios a través del ministerio sacerdotal. Tal vezen las parroquias hubo otras iniciativas.

Por mi parte, yo comunico una que tomé, que mepareció y me parece interesante. Yo quise recorrer eneste contexto, en esta coyuntura, cada una de las casasdel seminario y hablar con el grupo de teólogos, defilósofos, del curso introductorio, de la preparatoria,de las secundarias para campesinos, sobre dos asun-tos: Primero, cómo vivieron su pascua y segundo,qué tanto impacto les causó este suceso. Para mí esmuy importante porque tal vez si alguien no le datrascendencia, no digo sólo a la acusación calumnio-sa de un sacerdote en concreto, sino a todo lo que estogeneró, pues puede ser que el Señor nos vaya a tomarcuentas por nuestra falta de responsabilidad.

Qué sabe uno qué impacto le causó a un muchachoque se está preparando para formarse sacerdote y serábueno abrir un diálogo y que los formadores –y yo mecuento entre ellos– estemos atentos para ver cómopodemos reforzar algún posible desánimo que esteevento le haya causado.

Yo me animé a hacer esto porque había escuchadoa David Noel que hace dos años, cuando estuvo tanfuerte la acusación –calumniosa o no, eso yo no heinvestigado y yo no me pronuncio– contra el funda-dor de los Legionarios. Y cuando hace dos años mássacaron hechos –ciertos o no– pero los estuvierondifundiendo mucho, de supuestos sacerdotes pede-rastas en Estados Unidos.

El decía: El seminario de Monterrey, que es uno delos lugares donde los Legionarios tienen mayor nú-mero de sacerdotes y tienen ciertas instituciones deeducación medio y superior, ellos tuvieron menosvocaciones y el seminario diocesano de Monterreytambién tuvo menos vocaciones.

Pienso yo que un hecho de estos sí puede tenerrepercusiones que uno no alcanza a descubrir demomento y hay que ver qué hacemos, porque elSeñor también nos va a tomar cuentas.

Quiero invitar a reflexionar a mis hermanos sacer-dotes y demás miembros del consejo diocesano depastoral. ¿Y cuando la acusación no sea una calum-nia? ¿Qué vamos a hacer? O sea, cuando la acusacióncontra un sacerdote sí tenga fundamento y llegue altribunal civil, ¿cómo conviene reaccionar? Los sa-cerdotes no somos los únicos fieles en una diócesis,pero sí somos cabeza de las comunidades de fieles ypor lo tanto sí somos personas claves para pensar que

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no pasa nada, cuando haya alguna acusación calum-niosa o no.

Desde luego, no vamos a responder a un golpe conotro golpe, porque eso no es evangélico, pero algohabría que hacer porque a raíz de esta acusacióncalumniosa ustedes y yo escuchamos por ahí en lasnoticias: Hubo quien intentó extorsionar a un sacer-dote haciendo alusión a hechos pasados. Hubo quienmencionó a tal y cual sacerdote haciendo alusión ahechos pasados, pero parece que no pasó más que deuna noticia fugaz.

¿Será bueno estar preparadoscon nuestro testimonio sacerdo-tal y seguir pidiendo al pueblo deDios su oración por nosotros?No vayamos a desfallecer en lafe o no vayamos a aflojar en untestimonio que tiene que ser másvigoroso. Será bueno tambiénque una situación no nos tometan desprevenidos cuando sepudiera dar alguna acusación quesí tenga fundamento.

DEPARTAMENTO DE DERECHOSHUMANOS

Esta situación a mí me hizopensar y lo mencioné en Arandascuando acompañé al Sr. CuraPedro y a los sacerdotes que conél celebraban recientemente sus25 años de sacerdocio. Es nece-sario potenciar, dentro del equipo diocesano de pas-toral social, el departamento de derechos humanos.Veo yo que en el directorio sí existe y hasta hay unsacerdote responsable, pero tal vez sí sería buenopotenciarlo porque en este proceso en el que yoestuve cerca, sí vi que se cometieron irregularidadesy anomalías.

Esto lo ve uno porque se trató de un sacerdotesiendo inocente, y aunque fuera culpable en algunaforma, habría que hacerse solidarios con él. Pero lagente que no tiene un abogado que le respalde enforma inmediata, la gente que no tiene estas jornadasde oración que hizo nuestro pueblo por nosotros y porlos sacerdotes, yo creo que sufre también vejacionese injusticias, por aquellos que supuestamente debie-ran ejercer la justicia. Será bueno potenciar estedepartamento que existe en el directorio pero tal vez

no tenga proyectos y no ha permeado un poco másnuestra acción orgánica pastoral.

PASTORAL PENITENCIARIA

Yo también invito a que, junto con esto, se puedapromover en forma más coordinada la pastoral peni-tenciaria. El caso que nos ocupa a mí me dio ocasiónde conocer el CEINJURE de Tepatitlán y ver cómoestán los presos, con una prisión preventiva esperan-do ahí una sentencia que o los libere, o los mande auna cárcel más grande.

¿Cómo estarán nuestras “carcelitas” preventivas ycómo serán tratados ahí los que están detenidos? ¿Ocuál ha sido nuestra respuesta pero en forma máscoordinada en esta pastoral penitenciaria?

Tal vez mi intervención pudiera dar pie ahora aalgún comentario a alguna reacción que esperaría yode parte de ustedes, pero antes quiero terminar con elúltimo punto que traía para hoy.

VISITAS PASTORALESVISITAS PASTORALESVISITAS PASTORALESVISITAS PASTORALESVISITAS PASTORALES

Estoy calendarizando ya las fechas en que yoestaré disponible a comenzar con las visitas pastorales.Encontré en mi agenda fechas ya de julio a noviem-bre, ofreciendo cinco días hábiles de lunes a viernes,y negociando o definiendo con cada párroco de esoscinco días, cuáles dos o cuáles tres emplearía para la

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visita en su parroquia. Creo yo que por el tiempo, talvez tendría yo que reducir a dos días completos, a tresdías completos, máximo cuatro alguna vez, la visitaa la parroquia.

Dos son los párrocos que ya me han solicitadofechas y yo, el lunes que empieza el curso de párro-cos, ya publicaría mis fechas que tengo para este año,para que el que ya crea oportuno, pues se vayapreparando y la preparación creo yo que en los puntosmás esenciales está muy clara en la "Guía de lavisita pastoral" que se publicó el año pasado en elboletín de pastoral 250, página 20.

Y al empezar las visitas pastorales, yo quiero deciraquí –lo repetiría en mi saludo del curso de párrocos–, pues hay que tener en cuenta que habría menospresencia episcopal en otros eventos en los queordinariamente suelo estar. Desde luego menos en laoficina, tal vez menos en fiestas patronales o en labendición de algún Santo. Tal vez menos también enlas confirmaciones y ahí le pediría al decano, como yale he pedido a alguno que, para no interrumpir algunavisita pastoral, pudiera ejercer este ministerio y tam-bién quizá más presencia del Vicario General tanto enla oficina como en algunos otros eventos en los queordinariamente se tiene la presencia del obispo.

La guía para la visita tiene los aspectos fundamen-tales, pero yo quisiera aquí, –lo mismo haré el lunesen el curso de párrocos– dejar muy claro que a mí meinteresa en la visita encontrarme con las personas. Eldecano que va a colaborar muy de cerca en la prepa-

ración, en la realización y en la post-visita, ayudarátambién en otros aspectos importantes en la visita.

Pero yo quiero dejar muy claro que mi interéspersonal es, más que con el edificio y con los libros,con las personas. Y las personas son los sacerdotes enprimer lugar.

Si a veces no nos concedemos tiempo para platicarindividualmente o como equipos sacerdotales, pues aeso hay que darle tiempo y quiero ir a los distintoslugares donde hay personas con quienes encontrarseuno, ya sea para celebrar la Eucaristía o para inter-cambiar; y cuando digo personas, no me estoy refi-riendo solamente a personas que están involucradasen algún trabajo pastoral como agentes de pastoral, oque sin ser agentes son los asiduos asistentes anuestras reuniones, a nuestras pascuas, a nuestrosejercicios.

También con los maestros, también con las auto-ridades civiles, también a la cárcel, también con otraspersonas que están en otras estructuras más de tipocivil. Pero sí, mi principal cometido es ir y encontrar-me con personas, con gentes, con grupos.

Hoy el anteproyecto que traigo lo voy a compartircon alguien de ustedes por si en esas fechas que yosaqué como fechas libres mías para ofrecer la visita,puede atravesarse algún evento en el que necesaria-mente tuviera yo que estar y quizá no lo tuve encuenta. Lo voy a compartir a dos o tres de ustedes paraque de aquí al sábado me observen si alguna fecha no

es conveniente, para entonces mo-dificarla, reducirla y luego ya ense-guida yo calendarizaré el año del2005 para seguirlo ofreciendo.

Desde luego, si tengo nueve fe-chas, pues significa que cuando mu-cho nueve parroquias visitaré en loque resta del año, porque este no esun trabajo de un año. Puede ser untrabajo para tres años, pero si no loempezamos, no lo terminamos; yyo veo que a mí sí me hace faltahacer la visita pastoral canónica ytal vez también las comunidadestengan en esta visita un tiempo es-pecial de gracia.

Yo con esto concluyo mi saludoy mensaje.

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ANEXO 2:DINÁMICA DE INTEGRACIÓN:“MEDIO PUENTE”«De nada sirve construir un medio puente»Sólo con oír el proverbio chino se me iluminó el

alma y se me aclararon rincones de la conciencia.No sin dolor, vi de repente la imagen del mediopuente. Desde una orilla hasta el centro del río.Apéndice colgante, proyección inútil, gesto de pie-dra incompleta sobre el correr de las aguas. Monu-mento al ridículo en entorno de moradas de hombrey paisajes de naturaleza. Recuerdo del esfuerzo amedias que gastó energías sin servir para nada.Ingeniería frustrada.

Más hubiera valido no comenzar el puente si noiba a ser terminado. Hubiera ahorrado gastos;hubiera respetado terrenos, y hubiera acumuladodeseos de comunicación entre las dos orillas hastaque surgiera de veras la voluntad y los recursospara emprender la empresa con garantías de con-clusión. Si no hubiera puente, se aceleraría elplanteamiento de su construcción responsable. Peroel medio puente lo estropea todo. Ni permite cruzarel río ni deja pensar en otro puente. La maldicióndel trabajo mal hecho pesará largo tiempo sobre laregión. No habrá puente por muchos años.

Medios puentes ennuestras vidas. Planes amedias, estudios a me-dias, compromisos a me-dias, amor a medias. Pro-bamos todo, sin entregar-nos a nada. Oración amedias, evangelio a me-dias, fe a medias. Todoempezado de alguna ma-nera pero sin concluir conla finalidad de la entregay la totalidad de la consa-gración.

Medios puentes. Mitady mitad. Regateoexistencial. Suspensión depagos. Bancarrota en elalma. Avancemos elarranque de generosidadque nos permite cruzar elrío.

Instrucciones para la dinámica:

Paso 1: Nos organizamos en cinco grupos coordina-dos por los decanos, dos decanos por grupo y unsecretario

Paso 2: Leemos con atención «Medio Puente» yreflexionamos primero personalmente y despuésrespondemos grupalmente a las siguientes pre-guntas:

. ¿Qué significan medios puentes en el ConsejoDiocesano de Pastoral?

. ¿Qué significan medios puentes en la pastoral?

. ¿Cuáles son los medios puentes, las acciones incon-clusas, los proyectos y decisiones pastorales aban-donados en nuestra Diócesis?

Paso 3: Con ojos de pastores y como responsables dedecanato y de los equipos diocesanos,visualizamos los mapas de los decanatos y seña-lamos con puntos rojos los lugares, las personas,las situaciones, los problemas a los que no estállegando la proyección pastoral de nuestro conse-jo, y que son medios puentes que no están funcio-nando y por el contrario estorban.

Paso 4: Se elabora un resumen de las aportaciones amanera de «propósito pastoral» en la que seutilicen verbos propositivos: queremos, buscare-mos, trabajaremos, etc. y se presenta en plenario.

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ANEXO 3:CONCLUSIONES

DE LA DINÁMICA DE INTEGRACIÓN

EQUIPO 1:

· Metas nada más escritas en el papel· Actitudes ambiguas de presentación· Vacíos pastorales· Planear cosas, ideales, cantidades, sin que se reali-

cen· Falta de ilusión· No estamos listos para el cambio, no hay continui-

dad, por la forma de ser, de pensar, de planear, deadaptación al lugar

o Se hacen propuestas de planes pastorales sin tenervisión de la realidad, sin examinar para llevar acabo los proyectos

o En el aspecto social, las necesidades superan eltrabajo pastoral

o En la atención a drogadictos nos emocionamoscuando hay propuestas, pero no las continuamos.

o A lo pequeño no se le da importancia, y para logrande no hay dinero ni recursos

o No se tiene la lista de ranchos que hay en cadacomunidad (eso es pequeño)

o En la pastoral urbana, no hemos podido llegar a laotra orilla

o Irresponsabilidad de algunos equiposo Los padres, puras juntas y juntas y no juntan nada

Þ Queremos reconstruir los puentes incompletos ybuscar que los completos no se caigan.

Þ Completar los puentes durante este tiempo deplaneación hacia el cuarto plan diocesano de pas-toral

EQUIPO 2:

· Falta que algunos hagan acto de presencia· Hay agentes a medio tiempo· Se nota la ausencia de algunas pastorales (campesi-

nos, ciudad, educación y cultura, MCS)· Falta de seguimiento y continuidad en los procesos· Falta de participación

o Apatía para la formación permanente de sacerdotes(poca asistencia a reuniones generacionales, ejer-cicios espirituales, reuniones de decanatos)

o Planes bien elaborados pero poco ejecutados (hayemoción en el curso de verano y nada en losdecanatos y parroquias; algunos consejos y equi-pos no funcionan adecuadamente y están mal re-presentados)

o Mucho activismoo Poca promoción de agenteso Falta visión de un proyectoo Falta de iniciativa ante las necesidades de nuestro

puebloo Hay sacerdotes poco interesados en los procesoso Falta de una visión en una pastoral de conjunto

(muchos por las aficiones como la construcción, loespiritual)

o No se ha explotado el periódico diocesano, haypoco apoyo

o No hay proceso en pastoral urbana y de campesinoso Marco eclesial flojo en cuanto a su estudioo Falta más interés en la atención a peregrinos

Þ Nos esforzaremos para que los consejos y equiposfuncionen adecuadamente y estén bien representa-dos

Þ Trabajaremos en la promoción e integración denuevos agentes de pastoral en sus tres niveles

Þ Nos esforzaremos por tener una visión en proyectosa favor de las comunidades

Þ Buscaremos que los sacerdotes se interesen más enlos procesos pastorales

Þ Aprovecharemos más los espacios ya existentespara no caer en el activismo

Þ Queremos interesarnos más en la atención a pere-grinos

EQUIPO 3:

· Estando aquí no estamos del todo metidos, a tiempocompleto, sino a medio tiempo. Algunos dicen queestán aquí y no están

· Actitudes de pedir mucho y dar poco· Todo lo reflexionado y acordado aquí no trasciende

a las comunidades. No se transmite con la mismaintensidad y entusiasmo con que se da aquí, no selleva a las comunidades

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· Impuntualidad en las celebraciones litúrgicas· Medio puente es la información que aquí se genera

y que no llega allá hasta donde debe llegar· Se hace la programación mas no la realización· Casi para cualquier cosa del trabajo pastoral se tiene

que repetir muchas veces, señal que no se ama, nose pone interés en lo que se está haciendo.

· Hay que estar repitiendo la calendarización, eso traedesilusión, estorba, se aburre la persona

· Hay poca creatividad y encerramiento en las ideaspropias y esquemas hechos

o No hemos asimilado la mentalidad de la comunióny la participación. No hay convicción en el espíritude organización y planificación. Aquí en el conse-jo se necesitan personas totalmente convencidas.

o Se dice que hay muchas cosas qué hacer, pero no seentiende por qué los equipos, las parroquias, estánsolos, sin quien los atienda debidamente. No seacude a las reuniones, hay gran ausencia.

o Hay desorganización, activismo, cansancio, rutinao Falta de información al ausenteo Los sacerdotes no estamos a tiempo completo en las

comunidadeso No dar acompañamiento a las iniciativas de los

laicos con entusiasmo

Þ Queremos dar y recibir para concluir nuestrosproyectos

Þ Queremos re-novarnos ennuestro espí-ritu pastoral

Þ Trabajare-mos por unaespirituali-dad decanalpara llegar aun trabajopastoral

Þ Seremos losprincipalesimpulsoresdel procesopastoral en ladiócesis

EQUIPO 4:

· Miembros que no están a tiempo completo· Planteamientos no bien organizados por no tener

visión realista· Metas inconclusas· Ausencia completa de algunos miembros· Irresponsabilidad

o Algunos consideran el IV plan diocesano como unpuente incompleto por su lentitud, por no sabercuándo se va a terminar

o Se llena el programa de actividades, está muycompleto y perfecto, pero no se realiza

o Hay acciones inconclusas, porque hay muchosrecursos en la diócesis y no se aprovechan, y ni seles reconoce a veces todo el esfuerzo hecho

o Poco compromiso en los laicoso Acciones pastorales llenas de activismo pero poca

oracióno Algunos grupos no llevan el mismo lineamiento

pastoralo Decisiones que a veces se van posponiendo y no se

respetan fechas

Þ Buscaremos metas más realistas a la hora de pla-near, pocas o muchas pero que se cumplan

Þ Hacernos más solidarios con comunidades y pres-bíteros que están en situaciones especiales (enfer-medad, ancianidad)

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VIDA DIOCESANA

Þ Nos esforzaremos por ser más puntuales y másresponsables

Þ Motivaremos a quienes sienten que su presencia noes tan importante en las reuniones

Þ Daremos importancia por igual tanto a la accióncomo a la oración

EQUIPO 5:

· Los acuerdos o trabajos no llegan a la base· No se participa en las reuniones a tiempo completo· No nos involucramos en las decisiones ni para bien,

ni para mal, permanecemos indiferentes· Aquí en las reuniones no se percibe continuidad,

seguimiento en algunos temas (marco eclesial ysocial). Se quedan a medias y no se vuelven a tocar,se quedan en el “limbo”

o Notamos un activismo sin claridad y sin continui-dad, hacer por hacer cosas

o Desánimo tanto en el agente como en el sacerdoteen el trabajo pastoral y en el proceso hacia el IVplan de pastoral. No se ha visto una meta inmediataen este nuevo plan

o Descuido en lo esencial, se descuida el trabajo encomunión, testimonio, evangelización

o Falta promover los grupos de reflexión, los barrios,los sectores

Þ Queremos una pastoral más simplificadaÞ Buscaremos centrarnos en las urgencias y necesi-

dadesÞ Trabajaremos porque los procesos lleguen a la base

ORACIÓN:

QUIERO SER COMO UN PUENTE

Como el puente que se extiende sobre el río,que une los dos extremos de la vida,

así quiero ser yo.

Como el puente que hace posibleel diálogo entre las márgenes opuestas

así quiero ser yo.

Como el puente que permiteque los hombres pasen sobre el río

sin mojarse los pies en el agua,así quiero ser yo.

Como el puente…que dialoga…

ANEXO 4:ORACIONES

Hora SantaHora SantaHora SantaHora SantaHora Santa(Jueves 20)

"Aprended del Corazón manso y dulce de Jesús"

(Todos de rodillas)

Lector: Hoy nuevamente hemos venido a dar culto deadoración a nuestro Divino Rey Sacramentado,presente en la Hostia Consagrada, con su Cuerpo,con su Sangre, con su Alma y su Divinidad.Hemos venido, Dulce Jesús, a preparamos para

recibirte santa y dignamente cada día, porque desea-mos aprovechar tus promesas y necesitamos pone-mos en tus divinas manos para que nos limpies detoda mancha, nos transformes en Ti y empieces ennosotros el proceso de nuestra santificación.

¡Queremos ser Santos, Divino Corazón de Jesús!,porque siendo santos, podemos santificar a nuestroshermanos.

Enséñanos, Señor, en esta HORA SANTA, lo queTú quieres que pensemos y que hagamos para salvar-nos.

Todos:

¡Mil veces felices los desgraciados que, al torcerde una senda estrecha, se encontraron a solas conJesús!

¡Qué bien pudieron esos dichosos afligidos deJerusalén, de Naím o de Betania, desahogar el almaen ese instante de su encuentro, donde con libertad desúplica y de llanto, se abismaron en el Divino Cora-zón de Jesús!

¡Así nos hemos encontrado hoy contigo en estahora venturosa, Jesús de Nazareth y del Sagrario!Míranos Señor, aquí estamos los dichosos desdicha-dos que venimos en busca tuya, para olvidarnos, porun momento de nosotros. Estamos cerca de Ti, comoen aquellos tiempos en que te seguían las multitudespara escuchar tus palabras de vida eterna. Estamos atus plantas, a tu sombra deliciosa.

Sólo por Ti venimos; llegamos en defensa tuya;porque un clamor de rabia y de blasfemia, nos haadvertido que tus verdugos siguen conspirando con-tra Ti y se dan tregua para desterrarte de la sociedady de las almas.

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VIDA DIOCESANA

¡Y si has de sufrir, si has de agonizar, si has demorir, Jesús, aquí está tu rebaño que quiere ser heridoa tu lado, por la causa de su Pastor!

Tú le dijiste con amargura a tu sierva Margarita:«Quiero compartir mi agonía; tengo necesidad de

corazones que sean víctimas conmigo» Dispón, pues,Señor, de todos los aquí presentes... Te amamostodos...

Lector 1:

«Recorre, Jesús, el velo de tu pecho desgarrado.Tú eres el Santo de los Santos, y acepta que tus hijoscontemplemos, en ésta HORA SANTA, tu pasiónultrajada con el dolor de la sentencia, dada por losmismos que rescataste con tu sangre. Haz la luz enéste Tabernáculo y permítenos seguirte, paso apaso, en esta incruenta Vía Dolorosa, que comienzaen las sombras de Getsemaní y ha de terminar en elpostrer ocaso de la tierra y aunque nosotros somosindignos, permítenos ser tus confidentes y consola-dores, participando del cáliz de tus oprobios y ago-nías.

(De rodillas)

Todos:

Señor Jesús, tu alma enternecida por la adhesiónde éste pequeño rebaño, nos ofrece milagros y per-dón. ¡Oh Señor! el mundo de los poderosos, de losgobernantes y de los ricos, necesita conocerte a Ti,Nuestro Señor Sacramentado; conocerte en ésta Hos-tia y aceptar desde aquí, la imposición de tu realezasalvadora.

Lector 2:

Por la afrenta que padeciste ante el injusto Herodes,en la mansión de los que se llaman magnates de latierra.

Todos:

¡Cumple tus promesas de victoria, Oh DivinoCorazón!

Lector 3:

En el santuario de las leyes y en los tribunales tanminimizados de la justicia humana.

Todos:


Lector 2:

En la conciencia voluble de aquellos que influyenen los destinos de los pueblos.

Todos:


Lector 3:En los consejos de tantos gobernantes, que se

levantan en oposición a tu Calvario.

Todos:¡Cumple tus promesas de victoria, Oh Divino

Corazón!

Lector 2:

En el juego de tantos intereses de soberbia y defortuna, de los desdichados gozadores de la tierra.

Todos:


Lector 3:

En la satánica conjura, que van fraguando ensilencio y con gran malicia, en contra de tu sacerdocioy de tu Iglesia.

Todos:


Lector 2:

En la imprudente seguridad de tantas personasbuenas; por la apatía e indolencia de los que quisieranadorarte, pero lejos del Calvario.

Todos:


Lector 3:

En la ambición desenfrenada por ganar poder ydinero, a costa de tu sangre y de la condenación eternade tantas almas infelices.

Todos:


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VIDA DIOCESANA

(Sentados)

Dice Jesús: Yo soy la santidad, así me lo dicenustedes de rodillas ante esta Hostia; así lo canta elcielo que repite en este templo el clamor de la HORASANTA. Sí, Yo soy la santidad, ¡y no obstante, fuipospuesto al asesino Barrabás! ¡Y sigo siendo pos-puesto hoy, muchas veces, por el odio, por el desdény por el olvido!

¡Qué angustia tan cruel la de mi Corazón, vejadoen esta afrenta! Aquí estoy, oculto en un Sagrario.Soy Jesús, el Dios de la humanidad. El mundo vanovive lleno de soberbia y no perdona que yo sea elNazareno oscuro, nacido en un establo. Miren cómopasan las almas orgullosas por delante de mi altar,cómo van despistadas, sedientas de ostentaciones,ambicionando estimación y aplausos.

En esta penumbra de mi templo vivo relegado;desde aquí sigo predicando estas palabras: «Apren-ded de Mí, que soy manso y humilde de corazón». Sí,también sigo siendo pobre, porque rechacé los teso-ros de la tierra, para prepararles a ustedes la inmorta-lidad del paraíso.

Soy pobre, soy mendigo, por eso vivo olvidadodel gran mundo, que necesita el oro y si no lo tiene,se conforma con el aparente brillo mentiroso.

¿Qué valgo Yo para ellos entre las pajas de Belén;en la oscuridad de Nazareth; en la desnudez y abati-miento del Calvario y de la Eucaristía?

¡Qué amarga decepción! Me hice pobre por amor;y soy un pobre rechazado, pospuesto a la fortunamiserable de este mundo.

Estoy lleno de llagas. Mis manos atravesadas porlos clavos, siguen llamando y bendiciendo; mis piesestán heridos; mi frente destrozada; lívidos mis la-bios; sin luz mis ojos; tengo mi cuerpo ensangrenta-do; abierto con una ancha herida, mi pecho enamora-do. ¡Cómo tiemblan los mortales al ver este Diosperpetuamente ensangrentado!

Muchos desean vivir en un cielo anticipado, en eldesierto de este mundo.

¿Quién me ha puesto así?El amor que les tengo; y también el ansia del

placer y la fiebre de gozar del mundo. Así estoy, asívivo en el Sagrario, ofreciendo paz y cielo, pero entreespinas y una cruz.

¿Dónde están los amigos, los creyentes y misdiscípulos? ¿Dónde?.. Se han ido... me han dejado

porque van en busca de placeres; me han pospuestoal fango de la culpa. Barrabás, el villano y asesino, vatriunfando por el mundo y tras él, los soberbiosengreídos; los livianos en costumbres; los licencio-sos; los corruptores de la infancia; los que mienten;los que utilizan los medios de comunicación paraenvenenar las conciencias.

¡Victorioso Barrabás! Le aplauden todos aquellosque reniegan de mí y maldicen mis leyes; los políticosque se levantan sobre los demás, escupiéndome en elrostro con sus mentiras y blasfemias. Todos vanufanos y se sienten libres; el mundo les arroja flores;para ellos las palmas de la victoria y palabras dealabanzas mentirosas.

Y aquí, en mi solitario Tabernáculo, estoy Yo,Jesús, atado por amor; abandonado y olvidado por losbuenos; negado y aborrecido por los débiles; conde-nado por los gobernantes; flagelado por las turbasadoctrinadas en mi contra.

Yo amé a los míos, sobre todas las cosas del cieloy de la tierra; y los de mi propia casa me hanpospuesto al polvo del camino, al fango y a la inmun-dicia.

¡Díganme ustedes, mis amigos, si existe afrentamás dolorosa que la mía! ¡Consideren y vean si haydolor semejante a este dolor!

(De rodillas)

Todos:

Señor Jesús, el discípulo no ha de ser más que suMaestro. Tú que nos has dado el ejemplo, quieres quete sigamos, que nos neguemos a nosotros mismos,que llevemos con amor la cruz que nos has dado y quenos salva. Te pedimos en esta HORA SANTA, con lacaridad ardiente de María Dolorosa; te lo exigimos enconsuelo tuyo y para la redención de los pecadores,con el entusiasmo de Margarita María; sí, nos abraza-mos a la cruz, por el triunfo de tu Corazón en la SantaEucaristía. Escúchanos, Jesús; en esta Hostia te va-mos a ofrecer la plegaria de Getsemaní, que es laoración de tu sacrificio de aniquilamiento en el altar.Óyenos, benigno y manso. Escúchanos:

Te amamos, Jesús; concédenos la gloria de serpospuestos y desdichados, por tu entristecido Cora-zón.

Otórganos la dicha de ser confundidos, desatendi-dos; tener el honor de ser burlados; la recompensa de

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VIDA DIOCESANA

ser despreciados; la distinción de ser injuriados; ladicha incomparable de ser algún día perseguidos;danos la corona de ser calumniados; regálanos el sertraicionados y ser aborrecidos; otórganos el privile-gio de ser condenados por el mundo; danos la amar-gura deliciosa de ser olvidados; te suplicamos elderecho que nos corresponde, de sufrir las injurias yagonías de tu Corazón Sacramentado; consuélateMaestro, cada uno de nosotros desea poner en tucostado abierto, una palabra de humildad llena deamor, protestando que sólo Tú eres nuestra fortuna ynuestro deseado Paraíso.

(Sentados)Dice Jesús: Ustedes son mis amigos, mis más

íntimos; quiero desahogar en ustedes mi amargadoCorazón. Escúchenme.

Hay en él una pena muy onda que llega hasta lomás profundo de mi alma; vean por qué.

Israel, el pueblo de mis amores, pidió la sentencia,exigió mi muerte y me levantó en la Cruz.

(De rodillas)

Todos:

Maestro: hemos venido no a descansar, sino asufrir contigo, a compartir tu cáliz de dolor y a repararpidiendo el reinado de tu Divino Corazón.

Por eso, no queremos retiramos de tu lado, sinantes llevarte en nuestras almas. Y sin haberte confia-do un anhelo ardoroso, el único anhelo de tus conso-ladores y amigos..., decirte que vengas con nosotros,que te acerques triunfador por tu Sagrado Corazón;que te reveles a éstos tus apóstoles humildes, porquesentimos ardores inefables, que sólo tu posesión y tureinado pueden mitigar.

Acéptanos, Jesús amabilísimo. Y en las naturalesaflicciones y zozobras de la vida: ¡Ven Señor, senti-mos sed de tu adorable Corazón!

Lector 4:En los afectos caducos y engañosos de la tierra.

Todos:

¡Ven Señor, sentimos sed de tu adorable Corazón!

Lector 5:

En las desilusiones de la amistad terrena, en lasflaquezas del amor humano.

Todos:


Lector 4:

En las seducciones brillantes de la vanidad, en losescollos que encontraremos en nuestro camino.

Todos:


Lector 5:

En las limpias y legítimas alegrías de los hogaresque te honran y adoran.

Todos:


Lector 4:

En las horas de paz de la conciencia, en losmomentos de un remordimiento saludable y tranqui-lizador.

Todos:¡Ven Señor, sentimos sed de tu adorable Corazón!

Lector 5:

En las tribulaciones que sentimos al ver sufrir a losque amamos.

Todos:


Lector 4:En los desfallecimientos del amor terreno, al sen-

tir la fatiga y la desesperación de nuestro destierro.

Todos:¡Ven Señor, sentimos sed de tu adorable Corazón!

Lector 5:

En esos momentos en que la tentación parece quenos vence, al sentimos totalmente derrotados.

Todos:

¡Ven Señor, sentimos sed de tu adorable Corazón!Al verte tan de cerca y tan benigno, lejos de exclamarcomo tu apóstol: «Apártate, Señor; aléjate, porquesomos miserables pecadores...», queremos, por elcontrario, abalanzarnos a tu encuentro, acortar lasdistancias y estrechar la dichosa intimidad entre tuCorazón y los nuestros.

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VIDA DIOCESANA

ORACION VESPERTINAORACION VESPERTINAORACION VESPERTINAORACION VESPERTINAORACION VESPERTINA(Viernes 21)

ROSARIO DE LA CORONACIONDE LA SANJUANITA

Motivación inicial:

Monitor:«La Santísima Virgen María, aula regia de la cual el Rey de los

siglos se revistió de la carne humana, es saludada por la Iglesiacomo Señora y Reina, instituida por el Espíritu Santo. Parareconocer esta dignidad, entre otros obsequios con que la cos-tumbre honra las Imágenes de la gloriosa Madre de Dios, insig-nes por su veneración, es coronándolas con regia diadema».

¿Qué significado damos al hecho de coronar una imagen deMaría? Reconocer su patrocinio; darle nuestra adhesión confiadaa su poder de intercesión, y realizar un acto de gratitud por losfavores recibidos.

Y el 15 de agosto de 1904 se hizo la grandiosa Coronaciónpontificia de la Imagen que da nombre a nuestra diócesis y es supatrona. El Papa Juan Pablo II, el 8 de mayo de 1990, colocó enlas sienes de al Venerada Imagen otra coronita: Al cumplirse 100años del evento primero, proclamamos a María como reina ymadre de misericordia.

Por la señal de la santa Cruz...

Acto de contrición.

Gloria al Padre...

Guía: Por tu pura concepción y belleza sin igual.Todos: Cúbrenos con tu manto, Virgen santísima de San Juan.

PRIMER MISTERIO:PRIMER MISTERIO:PRIMER MISTERIO:PRIMER MISTERIO:PRIMER MISTERIO:¿ACASO ES REINA MARIA?¿ACASO ES REINA MARIA?¿ACASO ES REINA MARIA?¿ACASO ES REINA MARIA?¿ACASO ES REINA MARIA?

Monitor: El título de reina parece pertenecer a una épocahistórica ya pasada de moda. Refleja una mentalidad política ycultural superada, anacrónica. Es extraña a la sensibilidad actual,democrática y plural. Puede causar rechazo o malas interpreta-ciones.

Presenta los privilegios de María y oscurece su perfil evangé-lico. La presenta casi divinizada junto a Dios, sin mirar su caminode fe y servicio, de aceptación penosa de la voluntad de Dios.

Las monarquías se desacreditaron y pasaron de moda. Pero sedesplazaron las ceremonias y cortejos de las Coronaciones re-gias, a las Coronaciones de reinas de fiestas patrias, de loscertámenes, y de las kermeses. Es una orgullosa presidencia dehonor.

Lector 6:

Señor Jesús, ven a descansar en nues-tro amor, aunque los soberbios gober-nantes de la tierra maldigan tu ley y tunombre; aún cuando las muchedumbresazuzadas por Luzbel y los sectarios, sussecuaces, asalten tus santuarios y recla-men tu sangre; en esos momentos deinfinita tristeza, cuando ves y escuchaslos vituperios con que ultrajan a tu Igle-sia santa, los poderosos y los mentidossabios, cuyo orgullo condenaste con dul-císima firmeza; acuérdate que somos tu-yos, que estamos consagrados a la gloriade tu Divino Corazón.

Lector 7:

Cuando millares de cristianos hagancaso omiso de tu doctrina y de tu personaadorable; cuando te lastimen cruelmentecon su indiferencia, que es como unpuñal de hielo, clavado en tu pecho sa-crosanto; cuando tantos hijos tuyos quese dicen buenos y virtuosos, te midan conavaricia su cariño; cuando te digan «sime das, te doy» impidiéndote seguir ac-tuando en ellos para lograr su salvación;y te den con mezquindad aborrecible sucariño y su confianza y se nieguen aofrecerte actos de sacrificio y santidad;en estos momentos, acuérdate que somostuyos, que estamos consagrados a la glo-ria de tu Divino Corazón.

Lector 8:

Ven, Jesús, a descansar en nuestroamor, cuando te oprima la deslealtad delos que se dicen tuyos; cuando te amar-gue la tibieza de las almas predestinadas,que, por su vocación deberían ser eterna-mente tuyas, porque recibieron la santi-dad de tus manos; entonces, como nunca,en esa hora de desolación y de tristeza,acuérdate que somos tuyos, que desea-mos consolarte; no olvides que nosotrosestamos consagrados a tu Divino Cora-zón.

Canto final:Corazón Santo, tu reinarás...

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VIDA DIOCESANA

Las pompas de las bodas reales han sido copiadashasta por los más pobres en los cortejos de fiestas dequinceañeras, en las bodas, en los certámenes, comoculto a la vanidad, y honor exagerado a las personas.

Las coronas están en venta en joyerías a grandesprecios y al servicio de la publicidad que fomenta lavanidad y el consumismo materialista.

Incluso llevamos Coronas florales a los difuntosinsignes, o las colocamos en monumentos de perso-najes ilustres en sus aniversarios conmemorativos.¿No merece algo parecido María?

Padre nuestro...

1. Hoy se rechazan los privilegios individuales quehumillan a otros; las relaciones de subordinación,de vasallaje y servilismo; y los poderes burocráti-cos y opresores. Ave María.

2. Se habla más bien de liderazgo por personas queencarnan los valores constructivos y que influyeneficazmente. Ave María.

3. Nuestra Madre María es líder en ese sentido. Esprotagonista al servicio del plan salvador de Dios.Con su prestigio y la excelencia de su vida es laprimera cristiana y tipo de la Iglesia. Ave María.

4. María nos ayuda a encontrar el sentido de nuestraidentidad real de hijos de Dios y a darle a Diosespacio en nuestra vida. Ave María.

5. La santísima Virgen no es líder por coordinar,dirigir o representarnos oficialmente. Influye ennosotros, persuadiéndonos para que seamos san-tos y sigamos a Cristo. Ave María.

6. Su poder es carisma, maternidad, intercesión,ejemplo. Con su vida interpela, estimula, guía, adarnos a nosotros mismos por la causa del Reino deDios. Ave María.

7. María es la Madre del Dominador de todo, quereina sobre la casa de David y su reino no tendráfin. Es la principal Colaboradora del Redentor quenos hizo reino de sacerdotes (lPe 2,9). Ave María.

8. María es la perfecta Discípula de Cristo que por sufe ganó la «corona merecida» (2Tm 4,8), la coronade la vida (St 1,12; Ap 2,10), la corona de gloria(lPe 5,4), Y es partícipe del Reino de su Hijo (LG59). Es un Miembro supereminente de la Iglesia,que ennoblece a todo el género humano. AveMaría.

9. De María nació el Hijo del Altísimo que reinarápara siempre (Lc 1,32), Príncipe de la paz (Is 9,6),

Rey de reyes y Señor de los que dominan (Ap19,16). Por los vínculos con su Hijo tiene privile-gios y preeminencia. Ave María.

10. Necesitamos líderes auténticos que conduzcancon firmeza para salir de la mediocridad y em-prender ideales de fraternidad, liberación, solida-ridad, paz. Ave María.

Gloria al Padre...

Reconozcamos sus valores evangélicos. Sintoni-cemos con sus actitudes Reorientemos radicalmentenuestra vida. Gloria al Padre...

Guía: Por tu pura concepción y belleza sin igual.Todos: Cúbrenos con tu manto, Virgen santísima

de San Juan. Oración: Dios Padre nuestro, como deuna raíz en tierra fértil hiciste nacer de la VirgenMaría, como un retoño, a tu Hijo Jesucristo; haz quetodos los cristianos injertados en El por medio delBautismo, puedan renovar su juventud por el Espíri-tu, y dar frutos de gracia para alabanza de tu gloria.Por Jesucristo nuestro Señor.

SEGUNDO MISTERIO:SEGUNDO MISTERIO:SEGUNDO MISTERIO:SEGUNDO MISTERIO:SEGUNDO MISTERIO:RAICES BIBLICAS DEL TITULO DE REINARAICES BIBLICAS DEL TITULO DE REINARAICES BIBLICAS DEL TITULO DE REINARAICES BIBLICAS DEL TITULO DE REINARAICES BIBLICAS DEL TITULO DE REINA

Monición: La Biblia presenta la figura de la Rei-na-Madre o «ghebirah» que traducen como señora:

La reina-madre era toda una institución en Israel.Con sensibilidad maternal presentaba al rey las nece-sidades del pueblo, y se le reconocía más dignidad ypoder que a la misma reina-esposa.

Por ejemplo, Betsabé se postra ante su esposoDavid (lRe 1, 15-21), mientras que Salomón selevanta del trono, la encuentra, se postra y la sienta asu derecha (1 Re 2, 12-20).

La reina-madre lleva una diadema real (Jr 13,18).Es ella la que parece coronar al rey en sus fiestas decoronación (Ct 3,11).

Padre nuestro.

l. También la Biblia presenta a María como la madre delMesías-Rey. El ángel le dijo: «Dios le dará el trono deDavid, su padre, y su reinado no tendrá fin»; losMagos se postran ante el Rey y su Madre (Mt 2,2.11),cuyas rodillas le sirven de trono. Ave María.

2. María es la gloria real de la Jerusalén que es madreuniversal (Is 49,23; 60,14). Isabel y los primeroscristianos la saludan como «la Madre de mi Señor»(Lc 1,43), que es un título regio. Ave María.

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VIDA DIOCESANA

3. La Asunción de María implica su realeza: LaResurrección da dominio real a Cristo. Y en laAsunción, la humanidad de María queda plena-mente invadida de la gloria del Hijo Resucitado,que la sienta a su diestra, según su promesa, e iniciasu función regia (Sal 44,10; Ct 8,5). Dice SanPablo: «Si vivimos con Él... con Él reinaremos» (2Tm 2,11-12). Ave María.

4. Jesús lo había anunciado y prometido: «Ustedesque me han seguido, en la nueva creación, cuandoel Hijo del Hombre se siente en su trono, sesentarán en 12 tronos para juzgar a las 12 tribus deIsrael» (Mt 19,28). «Ustedes han perseverado con-migo en las pruebas y, yo les prepararé un reino...»(Lc 22,28-30). Ave María.

5. Es un Reino de servicio, no de dominio. Jesúsconfesó solemnemente ante Pilato: «Yo soy rey.Pero mi reino no es de este mundo. El que es de laverdad escucha mi voz» (Jn 18,37). Ave María.

6. Cristo reina sirviendo (Lc 22,27), hasta derramarSU sangre (Flp 2,6-11). Trabaja (Mc 6,3); lava lospies (Jn 13,4-5); no usa violencia (Lc 9,51-55; Mt26,52; 27,39¬44). Con la muerte destruye las fuer-zas del mal (Jn 12,31; Hb 1,8) Y hace un juicio real(Ap 19,11-15). Por su Misterio Pascual llega a serrey universal perdiendo la propia vida. Ave María.

7. Nuestra vocación cristiana es el servicio: «Ustedesson de Cristo y Cristo es de Dios». María participade la realeza del pueblo de Dios (Ex 19,6) El Reinode Dios es para los humildes (Lc 1,48.52). Ella esSierva del único Señor (Lc 1,31). Libre de lasfuerzas del mal (lCo 15,54-56; Rm 4,6; Col 1,13-14). Ave María.

8. Como Jesús, María reina sirviendo (Lc 1,38).Tiene la función de intercesión continua (LG 62).El poder de la reina es de intercesión. Su influenciaes discreta y suave. Tiene poder sobre el corazóndel Rey y prestigio ante todos. Tiene primacía porsus virtudes y su dirección. Participa esponsalmenteen la eminencia del poder del rey. Ave María.

9. María participa del Reinado de Cristo: María noestá separada de la Iglesia, cuyos miembros tienenuna condición regia, sino es el miembro más emi-nente, su tipo y modelo. Su realeza es evangélica,que no coincide con riqueza, poder ni honores,sino pobreza, servicio e imitación (Lc 22, 24-30;Jn 18, 33-37). No hace competencia a Cristo, únicoMediador (1 Tm 2,5). Ave María.

10. María reina en sentido evangélico: Consiste en unservicio en la obediencia cordial (1n 2,5). Essigno eficaz del Misterio Pascual: existe para losdemás; el servicio es la suprema dinámica de lahistoria (Mc 10,45). Su misión es participar en laregeneración de los corazones. Ave María.

Gloria al Padre...María es la Reina-Madre en el reino mesiánico de

Cristo: Cristo no es mesías honorario. María haceposible la realización del Reino con un consenti-miento que abre la puerta a la soberanía real de Cristo,Ella es la elegida del Rey. Participa del gobierno real.Hace posibles las Nupcias del Rey con la humanidad.Intercede en favor del hombre. Pero es un paradójicoReino.’ «Derriba a los poderosos y exalta a loshumildes» (Lc 1, 48.52). Participa de la soberanía deCristo «Señor», no de este mundo que exalta elprivilegio, el prestigio, la burocracia, la primacía, eldominio, la violencia. Consiste en ser pequeños, enservir (Lc 22, 24-30), testimoniar la verdad (Jn 18,33-37). Gloria al Padre...


de San Juan.

ORACIÓN:

Eterno Padre, que pusiste en la santísima VirgenMaría el trono real de tu Sabiduría, ilumina a tu Iglesiacon la luz de tu Palabra de vida, para que en elesplendor de la verdad camine hasta el pleno conoci-miento de tu Misterio de amor. Por Jesucristo nuestroSeñor.

TERCER MISTERIO:TERCER MISTERIO:TERCER MISTERIO:TERCER MISTERIO:TERCER MISTERIO:LOS PADRES DE LA IGLESIALOS PADRES DE LA IGLESIALOS PADRES DE LA IGLESIALOS PADRES DE LA IGLESIALOS PADRES DE LA IGLESIA

RECONOCEN LA REALEZA DE MARIARECONOCEN LA REALEZA DE MARIARECONOCEN LA REALEZA DE MARIARECONOCEN LA REALEZA DE MARIARECONOCEN LA REALEZA DE MARIA

Monición: El papa Pío XII escribió: «Como Cris-to, nuevo Adán, es Rey nuestro, así, con una ciertaanalogía, se puede igualmente afirmar que la Bien-aventurada Virgen Reina no sólo por ser Madre deDios, sino también porque, como nueva Eva, fueasociada al nuevo Adán.. Asociada a la obra delDivino Redentor, en la lucha con los enemigos y enel triunfo... Ella puede dispensar los tesoros del Reinodel divino Redentor» (Ad coeli reginam). Padre nues-tro...

Padre nuestro...

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VIDA DIOCESANA

1. Dice San Efrén: «El cielo fue tu trono, no tu madre.¡Cuánto más digna de honor y veneración es laMadre del Rey, que no su trono» (Himno 19 aMaría). «Virgen augusta y patrona, reina, señora,protégeme bajo tus alas; guárdame para que no sealegre contra mí Satanás ni triunfe de mí el malignoenemigo» (Oración a la Sta. Madre de Dios). AveMaría.

2. Y dice San Gregorio Nacianceno: «Madre del Reyde todo el universo, Madre Virgen que dio a luz alRey de todo el mundo» (Poemata dogmática 12,58: PG 37, 485). Ave María.

3. También el filósofo Prudencio: «Engendró a Diosen cuanto hombre, pero también en cuanto Reysumo» (Dittochaeum 27: PL 60, 102A). Ave Ma-ría.

4. Predicaba así San Andrés de Creta: «El mismoDios que, sin dejar de serlo, se revistió de nuestranaturaleza en el seno de la Virgen María, transpor-ta de la morada terrenal a los cielos a su Madresiempre Virgen como Reina del linaje humano»(Hom. II in Dormitionem Ss. Deiparae: PG 97,1079B). «Es reina de todos los hombres, pues lle-vando con verdad tal nombre, si se exceptúa sóloa Dios, es mas excelsa que todas las cosas» (Hom.III: Íbidem 1099A). Ave María.

5. Y San Germán de Constantinopla decía: «Siéntateen el trono, Señora, puesto que eres más gloriosaque todos los reyes; nada te será mejor que sentarteen lugar elevado» (In praesentationem Ss. Deiparae1: PG 98, 303A). Ave María.

6. Lo mismo San Juan Damasceno: «Reina por siem-pre la Reina feliz, cabe su Hijo Rey, cuyas cándidassienes ciñe una corona de oro» (De laudibus Mariae:PL 88, 282B-283A). Ave María.

7. Decía el papa Sixto IV: «Reina que constantemen-te hace su oficio de intercesora ante el Rey queengendró» (Bula «Cum Praeexcelsa» 28 feb 1476).Ave María.

8. Y San Alfonso María de Ligorio: «Ya que Maríafue elevada a tan excelsa dignidad de ser Madre delRey de los reyes, muy merecidamente la Iglesia lahonra con el titulo de Reina» (Las Glorias de María1, 1, 1). Ave María.

9. Canta un Himno matutino armenio de la Asunción:«Oh Madre de Dios, transportada al cielo en carro-zas de querubines, te ofrecen sus servicios los

serafines, y los escuadrones de las milicias celes-tiales ante ti se postran». Ave María.

10. Y dice el teólogo Eadmero: «Así como Dios,creando con su poder todas las cosas, es Padre ySeñor de todo, así María, reparando con susméritos todas las cosas, es Madre y Señora detodo: Dios es Señor de todas las cosas porque lasha creado en su propia naturaleza con imperio, yMaría es Señora de todas las cosas porque las haelevado a su dignidad original con la gracia queella mereció» (De Escelentiae Virginis Mariae II:PL 159, 508). Ave María.

Gloria al Padre...


de San Juan.Oración: Padre bueno, que en maría, primogénita

de la redención nos has dado una madre de inmensaternura, abre nuestros corazones a la alegría delEspíritu, y haz que a imitación de la Virgen Maríaaprendamos a dirigir nuestras alabanzas por la obraestupenda realizada en tu Hijo Jesucristo, que vive yreina por los siglos de los siglos.

CUARTO MISTERIO:CUARTO MISTERIO:CUARTO MISTERIO:CUARTO MISTERIO:CUARTO MISTERIO:LA IGLESIA EXALTALA IGLESIA EXALTALA IGLESIA EXALTALA IGLESIA EXALTALA IGLESIA EXALTA

COMO REINA A MARIACOMO REINA A MARIACOMO REINA A MARIACOMO REINA A MARIACOMO REINA A MARIA

Monición: Desde el Concilio de Efeso se repre-senta a María como Reina y Emperatriz, sentada en elsolio real, ataviada con las insignias reales, ceñida ladiadema, y rodeada de ángeles y santos.

Los iconos orientales marianos la representan coninsignias de emperatriz. Los pintores medievalesrepresentaron a Cristo coronando a su Madre. Abun-dan luego actos de vasallaje, diademas, cetros reales,entronizaciones, cantos, porras, etc. En el siglo XIII:son comunes las imágenes de la coronación de Maríaen las catedrales.

Después, los Papas ciñeron corona a las imágenesmarianas insignes. En el siglo XVI ya se hizo unacostumbre coronar las imágenes de María. Si secorona a los reyes, a los emperadores, a los papas, yhasta a las esposas de los reyes ¿por qué no hacerlacon las representaciones de la Madre del Rey de cieloy tierra?

Padre nuestro...

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VIDA DIOCESANA

l. La corona recuerda al Espíritu Santo cubriendo aMaría con su sombra. Ave María.

2. Representa a la eternidad abrazándola e inundandoa María; la cruz victoriosa sobre su cabeza,ciñéndola, porque ha entrado en la totalidad deDios. Ave María.

3. La Iglesia invoca a María reina con varias antífonase himnos como la Salve Regina, el Ave Reina delos cielos; el Reina del cielo alégrate aleluya; lasLetanías lauretanas cuya tercera parte deinvocaciones le llama reina; y el 5° misterio glorio-so del Rosario Ave María.

4. En el siglo XVII se compuso un rito para coronarlas imágenes de María, a nombre del CabildoVaticano. En el siglo XIX se incluyó en el PontificalRomano. Ave María.

5. El conde Alejandro Sforza Palavicino en el sigloXVIII se propuso dar realce a la coronación deImágenes marianas de todo el mundo. Abrió unarchivo en la Basílica de San Pedro. Legó una partede su fortuna al Cabildo de San Pedro, el cualrecibía las solicitudes de permiso para coronar aMaría y examinaba su procedencia. Ave María.

6. Tres criterios debían ser estudiados: la antigüedaden la veneración, su popularidad y la cantidad demilagros, aprobados por el obispo del lugar. AveMaría.

7. Si aceptaba el Cabildo de San Pedro la coronación,se hacía un acto público popular, por mandatopapal, de acuerdo a la dignidad de la Madre deDios. Ave María.

8. Grababan armas, escudos, medallas, lienzos. ElCabildo mandaba fabricar una corona, delegaba uncanónigo para coronar la imagen, y gestionabaindulgencias y favores papales. Ave María.

9. Se hizo solemne y pública la Coronación de laVirgen de Fátima (13 mayo 1946), con unRadiomensaje de Pío XII sobre la Realeza deMaría (19 mayo 1946). Ave María.

10. El mismo Pío XII estableció la Fiesta litúrgica deMaría Reina (Encíclica «Ad coeli reginam», 11octubre 1954). Y hay un nuevo Ritual, promulga-do el 25 de marzo de 1981. Ave María.

Gloria al Padre...


de San Juan. Oración: Señor Dios nuestro, que hasquerido que la Madre de tu Hijo estuviera presente enla oración de la primera comunidad cristiana, concé-denos perseverar con ella en la espera del Espíritu,para formar todos un solo corazón y una sola alma, yasí gustar los frutos suaves y duraderos de nuestraredención. Por Jesucristo nuestro Señor.

QUINTO MISTERIO:QUINTO MISTERIO:QUINTO MISTERIO:QUINTO MISTERIO:QUINTO MISTERIO:CORONACIONCORONACIONCORONACIONCORONACIONCORONACION

DE NUESTRA SEÑORA DE SAN JUANDE NUESTRA SEÑORA DE SAN JUANDE NUESTRA SEÑORA DE SAN JUANDE NUESTRA SEÑORA DE SAN JUANDE NUESTRA SEÑORA DE SAN JUAN

Monición: La solemne coronación de NuestraSeñora de Guadalupe en México el 12 de octubre de1895, inspiró a los sanjuanenses la idea de pedir laCoronación Pontificia de la bendita imagen de SanJuan.

El Sr. Cura de San Juan D. Benito Pardiñas, con elP. Gonzalo Ornelas, capellán mayor del santuario dela Virgen, y los vecinos de San Juan de los Lagos,enviaron tres Ocursos al Sr. Arzobispo de Guadalajara,primero D. Jacinto López y luego D. Jesús Ortiz, paraque tramitara la Coronación de la venerada Imagen,en nombre del Papa, al iniciar el siglo pasado.

El 19 de octubre de 1903 el Sr. Ortiz pidió al papaLeón XIII la Coronación Solemne, aduciendo laantigüedad de esa venerable Imagen; la inmensapopularidad del culto que se le tributa, y la abundan-cia de los milagros.

El 29 de enero de 1904, el Papa S. Pío X concedíala anhelada coronación. El 30, después de la Misacantada, se hizo el solemne Te Deum en el santuario.

El Señor Arzobispo señaló el 15 de agosto para laceremonia. En julio publicó una Carta Pastoral, dan-do a conocer las facultades que recibió del Papa paracoronar en su nombre con corona de oro a la Imagende Nuestra Señora de San Juan.

Padre nuestro...

l. El Sr. Ortiz encargó la fabricación al InstitutoPontificio de Artes Cristianas de Nueva York“Benzinger Brothers», de estilo bizantino modifi-cado. Ave María.

2. Regia corona de 4 cuerpos y remate en cruz, y enresplandor redondo. 18 cms. de altura; 165 gramosde oro de 18 kilates; 196 piedras (diamantes,oliveanes, zafiros y cristal de roca). Ave María.

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VIDA DIOCESANA

3. A cada lado un ángel de plata fina con variosmatices de dorado sosteniendo la cinta que dice«Mater inmaculata ora pro nobis» en esmalte azul.Pesa 4923 gramos el conjunto. Ave María.

4. Del 1 al18 de julio comenzaron a llegar las peregri-naciones: Sonora, Nuevo León, Veracruz, El Ba-jío, Michoacán. Las tribus con sus trajes indígenasformaban un mosaico de colores. Ave María.

5. Más de 700 peregrinos a pie descalzo llegaron deLa Encarnación de Díaz, para honrar a la Reina ysuplicar a su Hijo el perdón de los pecados. Todala quincena de agosto de 1904 se celebró conmucha solemnidad. Diariamente había MisaPontifical, presidiendo un obispo y predicandootro. Ave María.

6. Todo culminó el día 15. Tras el canto de Tercia, enla Misa Pontifical presidida por Mons. Ortiz, conla elocuente predicación de Mons. Montes de Oca.La corona, colocada en un cojín de felpa azul, confranjas de galón de oro, fue conducida al presbite-rio por cuatro capellanes y colocada al lado de laEpístola. Ave María.

7. Entonces, el prelado metropolitano de Guadalajaraentonó el «Regina coeli», subió al altar, tomó lacorona e hizo resonar en todo el templo la fórmularitual de la coronación: «Así como por nuestrasmanos eres coronada en la tierra, así tambiénmerezcamos ser coronados de honor y gloria porCristo en los cielos. Amén». Ave María.

8. Y colocó sobre las sienes de María la corona quelos devotos de la Reina le ofrecieron en prueba deamor. Ave María.

9. Más de 20,000 peregrinos que se habían congrega-do prorrumpieron en ovaciones y súplicas en altavoz, entre conmovidas lágrimas. Mientras resona-ban los clarines y tambores de las bandas de guerra,el repicas de las campanas, las ristras de cohetones,las notas de la banda musical, y los aplausos de lamultitud. Ave María.

10. Era una fiesta por el triunfo final de la VirgenMaría, consecuencia de su redención total, encuerpo y alma, que nos anuncia y garantiza lanuestra. Asociada a Cristo, vencedor del pecadoy de la muerte, Ella ha asociado también a lavictoria de su Pascua, haciéndola reina. AveMaría.

Gloria al Padre...

Nos propone la imagen y consoladora garantía delcumplimiento de la esperanza final, pues la glorifica-ción plena de María es el gozoso destino de todosaquellos a quienes Cristo ha hecho hermanos, tenien-do en común la carne y la sangre. Enseguida el Sr.Ortiz recibió de los clérigos presentes el juramento deque la corona permanecería en las sienes de la Ima-gen. Los festejos se prolongaron los siguientes 3 días.

Gloria al Padre...Guía: Por tu pura concepción y belleza sin igual.Todos: Cúbrenos con tu manto, Virgen santísima

de San Juan.Oración: Padre, cuyo Hijo, antes de entregarse a la

muerte, en la última Cena confió a la Iglesia el nuevoy eterno Sacrificio, convierte nupcial de su amor; porla intercesión de la Santísima Virgen María, haz que,participando de este gran misterio, obtengamos ple-nitud de caridad y de vida. Por el mismo Jesucristonuestro Señor.

LETANIASLETANIASLETANIASLETANIASLETANIAS

Señor, ten piedad. Cristo, ten piedad. Señor, tenpiedad.

Santa María. Santa Madre de Dios. Santa Virgen delas vírgenes.

Hija predilecta del Padre. Madre de Cristo rey. Gloriadel Espíritu Santo.

Virgen Hija de Sión. Virgen pobre y humilde. Virgensencilla y obediente.

Esclava del Señor. Madre del Señor. Colaboradoradel Redentor.

Llena de gracia. Fuente de hermosura. Conjunto detodas las virtudes.

Fruto escogido de la redención. Discípula perfecta deCristo. Imagen purísima de la Iglesia.

Mujer nueva. Mujer vestida de sol. Mujer coronadade estrellas.

Señora llena de benignidad. Señora llena de clemen-cia. Señora nuestra.

Alegría de Israel. Esplendor de la Iglesia. Honor delgénero humano.

Abogada de gracia. Dispensadora de la piedad.Auxiliadora del pueblo cristiano.

Reina de la caridad. Reina de la misericordia. Reinade la paz.

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VIDA DIOCESANA

Reina de los ángeles. Reina de los patriarcas. Reina delos profetas.

Reina de los apóstoles. Reina de los mártires. Reina delos confesores.

Reina de los mártires. Reina de las vírgenes. Reina detodos los santos.

Reina concebida sin pecado original. Reina asunta alcielo. Reina coronada de gloria.

Reina del mundo. Reina del cielo. Reina del universo.Cordero de Dios...

ORACIONORACIONORACIONORACIONORACION

Bendito seas, Señor Dios del cielo y de la tierra, que,misericordioso y justo, dispersas a los poderosos yenalteces a los pobres; tú que nos diste, en tu admirableprovidencia el mayor ejemplo en el Verbo encarnado yen la Virgen madre suya:

Cristo tu Hijo, que se humilló voluntariamente hastala muerte de cruz, resplandece en la eterna gloria y sesienta a tu derecha, rey de reyes y señor de señores.

Y la Virgen María, elegida por ti como madre delRedentor y verdadera madre de los vivientes, ella quequiso declararse como tu sierva, y ahora, exaltada sobrelos coros angélicos, reina gloriosa junto a tu Hijo yruega por todos los hombres, como abogada de graciay reina de misericordia.

He aquí, Señor, dígnate mirar benigno a tus hijosque, al colocar una corona visibleen la Imagen de la Madre de tuHijo, lo confiesan como Rey deluniverso y la imploran como reina.

Concédenos que, siguiendo suejemplo, también nosotros nos con-sagremos a tu servicio y, cum-pliendo la ley del amor, estemosdisponibles a servirnos los unos alos otros; así, venciendo el egoís-mo y donándonos sin reservas,cumpliremos tu ley y llevaremos ati a nuestros hermanos.

Haz que estemos alegres porvivir pobres y humildes en la tie-rra, para llegar un día a la gloria delcielo, donde Tú mismo darás lacorona de la vida a tus siervos losfieles. Por Jesucristo nuestro Se-ñor.

CANTO:CANTO:CANTO:CANTO:CANTO:

La Virgen María es nuestra protectora.

COMPROMISO:COMPROMISO:COMPROMISO:COMPROMISO:COMPROMISO:

Esperamos el 15 de agosto próximo una rachade oraciones que agita millares de manos quevibran aplaudiendo como un bosque de palmastriunfales; frentes brillando de entusiasmo, polifoníaatronadora de porras y vivas; olas electrizadas decariño y de fe enviadas por ese mar humano hastalos pies de la Virgen.

Será una súplica por nuestra convulsionadapatria, brotada a un tiempo por todos los corazones;elevada de todas las ciudades, pueblos y rancherías,de costas y llanuras, de suntuosas mansiones ypobres vecindades, de barrancos y montañas. Quesea el grito de un pueblo que ama e invoca a María.

Que expresemos los sollozos de contento yternura. Que seamos testigos de cosas celestialesque no imaginó el paganismo, y no han podidoimpedir ni protestantes ni jacobinos. Que sea unespectáculo sorprendente, digno de los ángeles enel cielo. Será el testimonio de la verdad y grandezade la Iglesia católica. Perdieron la apuesta losimpíos.

¡Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera, VivaCristo rey!

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VIDA DIOCESANA

ANEXO 5:TRÍPTICO DEL CURSO PARA PÁRROCOS

II TALLER DE ACTUALIZACION PARA PA-RROCOS, CUASI-PARROCOS Y VICARIOSFIJOS

24-26 DE MAYO 2004

Casa Juan Pablo IISan Juan de los Lagos

LUNESTEMA: Algunos aspectos del Derecho penal (canó-

nico y civil). Coordina P. Juan Manuel Ramírez.10:00 Llegada10:15 Bienvenida (Sr. Obispo)10:30 Ubicación (P. Ireneo Gutiérrez)10:45 Oración11:00 Tema12:30 Descanso1:00 Continúa el tema2:00 Comida. Deporte4:15 Continúa el tema5:15 Evaluación. Oración5:30 Fin del trabajoN.B. Este taller es para el presbiterio en general.

MARTESTEMA: Ley y reglamento de asociaciones religiosas.

Coordina: P. Manuel MartínAlcalá

10:00 Bienvenida. Control10:15 Oración10:30 Tema12:00 Descanso12:30 Continúa el tema2:00 Comida. Deporte4:00 Talleres simultáneos5:30 Evaluación. Oración5:45 Fin del tallerN.B. Traer la copia del documen-

to que se les entregó el añopasado

MIERCOLESTEMA: Aspecto doctrinal y pas-

toral de la visita pastoral. Co-ordina P. Jaime E. Gutiérrez

10:00 Bienvenida. Control

10:15 Oración10:30 Tema12:00 Descanso12:30 Continúa el tema2:00 Comida. Deporte4:00 Talleres simultáneos5:30 Evaluación. Oración5:45 Fin del taller

N.B. Traer la “Guía para la visita pastoral”

TALLERES:TALLERES:TALLERES:TALLERES:TALLERES:

1.- Capacitación de decanos y subdecanos (P. J. Gpe.Muñoz Porras)

2.- Derecho administrativo parroquial (libros, archi-vos, formas, etc.). (P. Juan Manuel Ramírez).N.B. Se sugiere de modo especial que lo tomenlos párrocos nuevos.

3.- Computación, archivos parroquiales. (Sr. CuraAlfredo García G.). N.B. Quienes tomen estetaller han de traer su computadora portátil.

4.- Aspectos interdisciplinares del sacramento de laEucaristía. (Sr. Cura Fco. Escobar M.).

OFICINA DE EDPIPOFICINA DE EDPIPOFICINA DE EDPIPOFICINA DE EDPIPOFICINA DE EDPIP

TEL: (431) 746-2866EMAIL: [email protected]

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VIDA DIOCESANA

ANEXO 6:CURSO DE VERANO PARA AGENTES

DE PASTORAL

LUGAR: Casa Juan Pablo IIFECHA PROBABLE: 25 al 31 de julio de 2004.

TEMA:

“LA EUCARISTIA LUZ Y VIDA DEL AGEN-TE DE PASTORAL”

LEMA:

“CON CRISTO EUCARISTIA, CONSTRUIMOSSU REINO”

OBJETIVO:

INTENTISIFICAR LA FORMACION DE LOSAGENTES LAICOS, EN LA VIVENCIA DE CRIS-TO EUCARISTIA, PARA FORTALECER EL PRO-CESO HACIA EL IV PLAN DIOCESANO DEPASTORAL.

NOTA: Exhortamos a las parroquias a apoyar asus agentes y el transporte. ¡Gracias por apoyarnos!

CUOTA: $600.ºº incluye alimentación, hospeda-je y material.

DESTINATARIOS:

· Agentes en general y catequistas· Representantes de todas las comunidades y

decanatos: Laicos, seminaristas, religiosos(as) ysacerdotes

· Los catequistas que hicieron ya sus primeros vera-nos en catequesis y los que quieran hacer ahora elprimero

CRITERIOS:· Que sean animadores de pastoral interesados por

aprender y participar tanto en los contenidos, comoen los talleres.

· Participar a tiempo completo, con recta intención yrespetan el orden en el curso

· Disponibilidad para comunicar en sus comunidadesy decanatos lo recibido en el curso

· Que cada decanato envíe agentes para todos lostalleres

· Los que participan en el curso para catequistas, estardispuestos a continuar estos cursos durante tresveranos, a no ser por causa de fuerza mayor.

· Los catequistas laicos que ya están en servicio(mínimo un año)

LLEVAR:

· Carta de recomendación de su párroco o sacerdoteasesor

· Biblia, cuaderno y pluma· Libro del proyecto nacional de catequesis· Instrumento musical quien sepa tocarlo· Ropa para deporte· No hace falta llevar ropa de cama

CONTENIDOS:

· PROYECTO NACIONAL DE CATEQUESIS DEADULTOS, etapa de iniciación

· 48º CONGRESO EUCARISTICO, información,experiencias parroquiales, frutos y opciones, cre-do Eucarístico

· FORMACION DEL AGENTE EN LA PASTO-RAL DIOCESANA

TALLERES:

· Recursos didácticos· Documentos catequísticos· Biblia· Liturgia· Psicología· Pastoral social· Periodismo· Secretaría de pastoral

COMISIONES:

· Coordinación: P. Ramón Pérez Mata, SergioGutiérrez y Hna. Maricruz Cárdenas Curiel

ORGANIZACIÓN Y PROMOCION:

· Vicarías de pastoral y laicos· Formación de agentes· Evangelización y catequesis· Liturgia· Pastoral socialInscripción, recepción, acomodo: Decanato San JuanTríptico: Decanato de JalosAmbientación: Decanato San JuanOración: Decanato de ArandasLiturgia: Decanato de San Julián

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VIDA DIOCESANA

Todo estaba dispuesto para la celebración de laMisa: la explanada fuera de la capilla, un toldo paraproteger del sol (aunque todo el tiempo de la cele-bración predominó un ambiente seminublado). Enel área del Presbiterio una imagen de Cristo Cruci-ficado al centro; la Virgen de San Juan a la derecha,y las reliquias de los mártires jaliscienses a laizquierda. Junto al Obispo dos Diáconos, el VicarioGeneral de la Diócesis y el P. Vice-rector delSeminario. En las naves del edificio se habíanacomodado ya las diferentes delegacionesparroquiales y estaba ya reservado el lugar paratodos los sacerdotes. Terminada la procesión deentrada y, hecha la monición de inicio, comenzó lacelebración Eucarística. Habían transcurrido diezminutos.

Después del saludo litúrgico, toda la asamblea sesentó y fueron al centro del patio los encargados decada comunidad para recibir su bandera respectiva.Por decanatos y en orden numérico, fueron nom-bradas las comunidades, una por una (incluyendoCatedral y el Seminario). Así, cada par de represen-tantes fueron pasando al ser nombrados para recibirde manos del Sr. Obispo la bandera y asta respecti-vas.

A las 11:30 terminó la ceremonia de entrega ydimos paso al momento de honores a la BanderaEucarística. Seis seminaristas formaron la escolta,y el Sr. Obispo hizo entrega de la insignia alabanderado. La escolta avanzó por el centro reco-rriendo toda la calle central, mientras toda la asam-blea estaba de pie y saludando. Al mismo tiempo

CRONICA DE LA CELEBRACIONDE APERTURA DEL CONGRESO

EUCARÍSTICO DIOCESANO

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VIDA DIOCESANA

una banda deguerra acom-pañaba connotas marcia-les este home-naje. La escol-ta se detuvo alcentro y, si-lenciada labanda de gue-rra,

a las 11:40fue cantado elHimno del 48°C o n g r e s oEucarístico,dirigiendo el canto la Scholadel Seminario. Este momen-to se rodeo de un gran silen-cio lleno de respeto.

A las 11:45 a.m. de nue-vo el saludo a la Bandera,avanza la escolta y toca labanda. La escolta va hasta elextremo de la calle (justo enfrente del altar, fuera delcomedor) y junto con el P.José Luis Aldana, izaron labandera en un asta colocadaen el techo del segundo piso.

11:50 a.m. El Sr. Obispo procedió ala bendición de las banderas reciénentregadas, también las banderas yestandartes de las asociacioneseucarísticas. Iniciado el rito de bendi-ción un seminarista proclamó la Pala-bra de Dios (del Libro de los números;el episodio de la serpiente en el desier-to). Luego el Sr. Obispo pronunció laoración de bendición. Mientras losDiáconos hacían la aspersión el coroentonó el canto "somos un pueblo quecamina".

11:55 a.m. continuaba la Eucaris-tía, con el rito penitencial, Gloria, yLiturgia de la Palabra.

A las 12:12 fuela hora de la ho-milía. El Sr. Obis-po destacó lo si-guiente: Que elencuentro con elsacerdote es unencuentro conDios. Esta con-vicción de fe larecuerda el Papaen Ecclesia deEucharistía, y queel sacerdote nosolo representa aCristo, actúa en

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VIDA DIOCESANA

nombre de Cristo sino que se identificasacramentalmente con el mismo Cristo. "Actuali-zamos, dijo, el Sacerdocio perfecto de Cristo quequiere perpetuar su sacerdocio único a través dehombres con limitaciones humanas".

Dijo también que al inaugurar el CongresoEucarístico Diocesanocada parroquia celebraríasu Semana Eucarística.Que estamos en pie deguerra, de lucha y que enesta batalla se vence solocon Jesús y como Jesús:con la ofrenda del propioyo; como Cristo, cuya des-cripción hace el profetaIsaías en el Siervo deYahvé (texto proclamadoen la 1a. lectura).

De manera insistentepidió oración por todoslos sacerdotes y esfuerzopara promover las voca-ciones sacerdotales encada comunidad; hizo elencargo de orar mucho porlos actuales seminaristas

de nuestro seminario.A las 12:28, termina la

homilía, hubo unos instantesde silencio, luego la Profe-sión de fe y la Oración Uni-versal. Continuamos con elofertorio. Y, cuando ya laasamblea fue incensada, losabanderados fueron llamadosal centro para formarse endoble fila. Pasaron todos (lasbanderas recién entregadas,los estandartes y banderas deSecciones adoradoras). Estemovimiento se hizo en silen-cio y cuando ya todos habíanllegado al centro, continuó laMisa. Después de la oraciónsobre las ofrendas pasaron, yse colocaron alrededor delaltar, cuatro de los sacerdo-

tes que en este año celebran 50 años de ordenación(Clemente Castañeda, Gabriel Hernández, Salva-dor Zúñiga y José Rodríguez González).

El Sr. Obispo dio la comunión a todos los aban-derados (mientras tanto, los cantos: Una espiga, OhBuen Jesús, Anima Christi).

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VIDA DIOCESANA

A la 1:10, después de la oración "post comunio"se dieron algunos avisos:+ El 4 de junio, vigilia de aniversario de la Sección

adoradora en el Seminario.+ El 6 de junio evaluación del apostolado de los

seminaristas.

+ 11 de junio, conviven-cia y comida para lossacerdotes en Villas delRoble de Tepatitlán,desde las 11:00 a.m.

También recibimoslas indicaciones referen-tes a los lugares a cadadecanato para la comida.

+ La invitación para ver(terminada la Misa)una exposición de artereligioso en el área deFilosofía.

+ El sábado 5 a las 11:00a.m. en Temaca habráun acto de desagravioy reconciliación, la in-vitación es abierta.

+ Corpus en el seminario eldía 17 de junio a las 10:00a.m.

1:16 p.m. Después de losavisos, pasamos a la horasanta. Guió el Sr. Obispo.

A la 1:40 bendición so-lemne y despedida.

Nota: Esta hora santa es-taba agendada a las 5 de latarde. Se modificó el hora-rio porque había personasque necesitarían regresarmás temprano a sus lugaresde procedencia.

Así que, disuelta laAsamblea, cada quien fue acomer lo que tenía. Hubodeporte, una película y tiem-po para visitar la exposi-

ción. Los seminaristas animaron los espacios decomida con canciones.

Luego, a la hora que cada quien miró oportuna,emprendió el viaje de regreso.

P. Jesús Vázquez Aguirre.

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VIDA DIOCESANA

Manual de Funcionesdel Decano

PRESENTACIONMe complace poner en manos de mis hermanos presbíteros y diáconos, de los demás agentes de

pastoral y de todos los fieles laicos de esta Diócesis de San Juan de los Lagos este “Manual deDecanos”, que no dudo será un instrumento útil en apoyo a la comunión y, en consecuencia, a unamás vigorosa pastoral orgánica en nuestra iglesia particular.

Este manual, inspirado obviamente en el Código de Derecho Canónico y en las enseñanzas dela Iglesia, ha tomado en cuenta la propia experiencia de nuestras comunidades parroquiales ydecanatos, a la que se añade la reflexión que ha generado nuestro proceso hacia el IV PlanDiocesano de Pastoral.

Agradezco al actual equipo de decanos, así como al anterior, el tiempo que han dedicado a lareflexión y el aporte de opiniones, contribuyendo así a lograr este importante manual. Ha sido,igualmente, valiosa la asesoría de los canonistas, miembros de nuestro Tribunal diocesano; a ellostambién expresamos nuestra gratitud.

Se resalta la figura del decano como un sacerdote cuya misión al servicio de la comunión implicauna seria responsabilidad y aceptación especialmente por parte de los presbíteros y demásmiembros de los Consejos decanales. Además de la encomienda pastoral en la propia parroquia,el decano tiene que ser elemento unitivo y dinámico en las demás parroquias de su decanato, y hade estar en cercanía y diálogo frecuente con el Obispo diocesano. Esto supone dedicación y, portanto, una atinada organización de su tiempo. Ruego, por tanto, a los presbíteros, que en eldiscernimiento para presentar al Obispo candidatos a ocupar el cargo de decano, actúen conresponsabilidad y esmero; así serán presentados como candidatos los que por su experiencia,aceptación y capacitación sean en ese momento los que mejor desempeñarían este cargo de decano.

Tal vez la figura del decano y la organización operativa del decanato, aquí presentadas, resulten,para algunos, un ideal no fácilmente alcanzable. Invito a todos a hacer el saludable intento deplasmar en los hechos lo que expresan las palabras contenidas en este manual. Habrá que hacer esteintento en forma creativa, procurando hacer observaciones que la puesta en práctica nos vayasugiriendo.

Las directrices contenidas en este manual tendrán vigencia por un año. Este tiempo empieza acontar un mes después de su publicación. Al año haremos la oportuna evaluación y la necesariaafinación de acuerdo a las observaciones que cada decanato presente.

Pido a la Santísima Virgen de San Juan, nuestra dulce y celestial patrona, que nos lleve de la manoal encuentro de su Hijo en la Eucaristía. Ella misma sea la que nos haga profundizar a través dedistintos medios en la necesaria comunión para continuar eficazmente la misión de Jesucristo.

San Juan de los Lagos, Jalisco.3 de Junio de 2004.Fiesta de Jesucristo,Sumo y Eterno Sacerdote.

+ Javier NAVARRO RODRIGUEZObispo de San Juan de los Lagos.

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VIDA DIOCESANA

I. NOMBRAMIENTO DEL DECANOY DURACION EN SU CARGO

1. 1. El decano es todo sacerdote idóneo nombra-do por el obispo diocesano, con ministerio pastoralen una de las comunidades que conforman el deca-nato, el cual es puesto al frente del decanato (c. 553§ § 1 y 2).& 1. El Obispo debe nombrar al decano, una vez

oídos los sacerdotes que ejercen su ministerio enel decanato para el cual sea nombrado.

& 2. La consulta se hará mediante votación secretay por escrito, de todos y sólo los sacerdotes, paraque uno de éstos, ordinariamente, sea designadocomo decano, según el prudente juicio del obispodiocesano (c. 553, § 2. 554, § 1).

& 3. Se tomará en cuenta, como voto consultivo, elparecer del vicario de pastoral, ya que el decanoformará parte del Consejo Diocesano de Pasto-ral.2. El decano iniciará su servicio desde el mo-

mento en que reciba el nombramiento del obispodiocesano, por el cual formará parte del ConsejoDiocesano de Pastoral.& 1. El decano será nombrado por un periodo de 3

años, a partir de la fecha en que se le dio elnombramiento (c. 554, § 2).

& 2. Al iniciar el oficio del nuevo decano, cesa elanterior en sus funciones.

& 3. El obispo diocesano puede remover libremen-te de su oficio a un decano, cumplido o no elperiodo, si existe causa justa (c. 554, § 3).

II. CUALIDADES EXIGIDAS AL DECANO

3. El candidato a decano debe estar lleno decaridad sacerdotal; tener espíritu fraternal y apostó-lico; ser abierto a los demás y ser comprensivo;estar en sintonía con el proceso pastoral de ladiócesis y conocer el decanato; debe ser sacerdotecomprometido con los demás sacerdotes y con loslaicos.

III. ANIMACION Y COORDINACIONDE LA ACCION PASTORAL

4. El decano debe animar, fomentar y coordinarla actividad pastoral del decanato, buscando siem-pre la comunión y participación de todos (c. 555 §1).

1º. Promoviendo la unidad e integración de todoslos miembros que conforman el consejo decanal,dando participación y voz a los consagrados y alos agentes laicos.

2º. Siendo el principal animador y mediador entre elproceso pastoral diocesano y el parroquial, bus-cando se realice el plan diocesano de pastoraltanto a nivel decanal como parroquial.

3º. Procurando que el decanato cuente con losrepresentantes de las diversas tareas pastoralesrequeridas. Igualmente, procurará contar conun equipo decanal que le auxilie en forma máscercana en el cumplimiento de sus funciones. Aeste equipo se integrarán el secretario(a) y elecónomo(a).

4º. Promoviendo anualmente un programa pastoraldecanal.

5º. Preparando, con el equipo decanal, todas lasreuniones del consejo decanal.

6º. Visitando las parroquias de su decanato, segúnlo determine el obispo diocesano.

7º. Cuando haya visita pastoral, preparando lo quele compete según la “Guía para la Visita Pasto-ral”, en las comunidades de su decanato y par-ticipando en ella, asumiendo lo programado porel Sr. obispo.

8º. Estará atento a que los párrocos y responsablesde comunidades menores, presenten al obispola solicitud de construcción de los nuevos tem-plos, para que nadie comience a edificar, sinantes haber recibido la aprobación expresa delobispado.

9º. En coordinación con el equipo que estudia loslímites parroquiales y la creación de nuevasparroquias en el Consejo Presbiteral, tomará lainiciativa para que, junto con el párroco y enequipo cualificado, se estudie la creación denuevas parroquias en su territorio, cuando así loesté exigiendo el bien pastoral de los fieles.Dicho estudio se remitirá al citado equipo paraque éste, a su vez, lo presente oportunamente alConsejo Presbiteral.

10º. Cuando una parroquia quede vacante y en éstano haya ningún vicario parroquial, el decanocoordinará la atención pastoral de la misma,pidiendo ayuda a todos los sacerdotes del deca-

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VIDA DIOCESANA

nato; igualmente en caso de una enfermedadque implique una larga ausencia.

11º. Cuando convenga promover a un sacerdote desu decanato a otro lugar, oportunamente se locomunicará al obispo. Igualmente le informaráde los sacerdotes de su decanato, candidatos aser párrocos o a emprender alguna especializa-ción académica.

12º. Escuchará a los fieles en general y a los agenteslaicos en particular, cuando tengan peticiones ydemandas de sus comunidades, no atendidaspor sus sacerdotes.

IV. ACOMPAÑAMIENTOY PROMOCION DEL PRESBITERIO

5. Las tareas de acompañamiento y promocióndel presbiterio, que son de suma importancia, losrealizará en estrecha colaboración con el EquipoDiocesano para la Promoción Integral del Presbite-rio (EDPIP).

6. Ha de cuidar que los clérigos de su decanatovivan conforme a su estado y cumplan diligente-mente sus deberes, mediante un acompañamientocercano, que haga más visible la solicitud y aten-ción del obispo diocesano, primer responsable delos clérigos de su diócesis.& 1. Para velar por el bien de sus compañeros

sacerdotes:1º. Procurará promover, ante todo, espacios de

oración y reflexión, para que los sacerdotes desu decanato, encuentren más y mejores mediosde santificación (cf. c. 276 § 2, 2-5), proponien-do el propio ministerio pastoral como la fuenteoriginal de la espiritualidad sacerdotal (cf. c.276 §2, 1).

2º. Ayudará con mesura y prudencia sacerdotal, aquien parece peligrar en su vocación sacerdo-tal o entrega pastoral, especialmente en lo quese refiere al cumplimiento de los consejos evan-gélicos (cf. c. 275; c. 528-537; 584), procuran-do extremar la caridad con los sacerdotes ensituaciones difíciles, encauzándolos al diálogofraternal con el obispo diocesano (cf. c. 555 §2,2).

3º Velará por la formación permanente de lossacerdotes de su decanato, motivándolos paraque asistan a diversas reuniones y participen

en los talleres y cursos teológicos pastorales,programados tanto a nivel decanal comodiocesano (cf. c. 555 §2; c- 279 §2, 2).

4º Promoverá la solidaridad y subsidiaridad sa-cerdotal, a través de diversas formas (naciona-les, diocesanas, decanales...), como (CYAS,FASS, MUTUAL SAN RAFAEL...)

5º Motivará a los sacerdotes y agentes laicos de sudecanato para que, con un espíritu misionero,estén disponibles al servicio evangelizador (du-rante un tiempo determinado y acordado con elobispo diocesano) en otras parroquias y enotras diócesis.

6º Motivará a los sacerdotes de su decanato paraque visiten y apoyen a los sacerdotes enfermosy ancianos. Asimismo cuidará que tengan sufi-cientes auxilios espirituales y económicos (cf.c. 555 §3).

7º Cuidará que se celebre dignamente el funeral delos sacerdotes que fallezcan en su decanato. Yproveerá también para que, cuando enfermen omueran, no desaparezcan o se quiten de su sitiolos libros, documentos, objetos y ornamentossagrados u otras cosas pertenecientes a laIglesia (cf. c. 555 §3).

& 2. Ha de ser cabeza del presbiterio decanalasumiendo las funciones siguientes:

1º. En los días previos al inicio del trabajo pastoralde un nuevo párroco, estará presente en la entre-ga de la parroquia que el párroco saliente haceal entrante.

2º. Procurará el decano, cuando remuevan de sucargo a un párroco o cuasipárroco, entrar encomunicación con el obispo diocesano, para darlectura al nuevo nombramiento durante la cele-bración con ocasión del inicio del trabajo pasto-ral del nuevo párroco. Asimismo, apoyará a lacomunidad en la organización de la recepción.

3º. En el relevo de un párroco ayudará al nuevo paraque reciba el inventario completo de los bienesparroquiales, con todos los documentos de res-paldo. Estará atento a que aparezcan claramenteseparados los bienes parroquiales de los bienespersonales, tanto del que entrega como del querecibe.

4º. Procurará que el párroco nuevo, al inicio de su

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administración parroquial, exprese con clari-dad su voluntad sobre sus bienes personales, entestamento notariado, para evitar una malversa-ción de los fondos parroquiales.

V. ATENCION A LA DIGNACELEBRACION DE LA LITURGIA

7. El decano vigilará que las funciones religiosasse celebren según las prescripciones de la SagradaLiturgia; se cuide diligentemente el decoro y es-plendor de las iglesias y de los objetos y ornamentossagrados, sobre todo en la celebración eucarística yen la custodia del Santísimo Sacramento.

1º. Promoverá una reflexión seria entre los sacerdo-tes de su decanato, cuando parezca que se in-frinjan las prescripciones de la Sagrada Litur-gia, emanadas de la Santa Sede o del obispodiocesano, sobre todo cuando se trata de laCelebración Eucarística.

2º. Propiciará que el presbiterio de su decanatologre tener criterios y acuerdos que los unan, enlos que se refiere a la preparación, celebracióny recepción de los sacramentos, según loslineamientos de la Iglesia universal y de lapropia iglesia diocesana.

VI. SUPERVISION DE LIBROS, DOCU-MENTOS Y BIENES PARROQUIALES

8. El decano cuidará que se administren condiligencia los bienes eclesiásticos, y se dé adecuadomantenimiento a las casas parroquiales para que seconserven dignas y funcionales.

1º. Periódicamente revisará con cuidado la puestaal día y la guarda correcta de los librosparroquiales. A saber: Bautismos; Matrimo-nios; Confirmaciones; Primeras Comuniones;Defunciones; Gobierno; Economía e InventarioParroquial. (El obispo determinará el tipo deinventario).

2º. Al terminar la revisión de los libros, se levantaráun acta, en el Libro de Gobierno de la parroquia.Y se informará al obispo diocesano el resultadode esa revisión. Esta sólo la hace el obispo(Vigilar que los bienes eclesiásticos no sean maladministrados en las parroquias, especialmentecuando se trata de obras de arte o monumentossacros).

3º. Finalmente, procurará siempre que todas lasnormas diocesanas sean cumplidas, en tiempo yforma, en su decanato, según lo estipulado encada documento. Igualmente urgirá para quecada párroco y cuasipárroco actualice, anual-mente, sus licencias parroquiales: (de binación,trinación y cuadrinación; reserva del SantísimoSacramento en ciertos lugares y ministros ex-traordinarios de la Comunión)

VII. ALGUNAS FACULTADES

9. Asumiendo las normas dadas en este manual,los decanos gozan de la facultad de dar:

1º. Licencia para celebrar la Eucaristía fuera deltemplo, por causa razonable.

2º. Licencia “ad casum” de binar, por causa razona-ble.

3º. Licencia de concelebración, conforme a lasnormas establecidas por la Iglesia universal ylocal.

4º. Licencia de Comunión bajo las dos especies,conforme a las normas establecidas por la Igle-sia universal y local.

5º. Dispensa de dos amonestaciones, de suplicatoriosy exhortos, cumpliendo con los requisitos dis-puestos por la Iglesia universal y local. Ladispensa y la respuesta debe ser pedida porescrito al decano, quien la entregará anualmentea la curia diocesana.

6º. Podrá tener delegación “ad casum”, por volun-tad expresa del obispo diocesano, para celebrarel sacramento de la Confirmación en algunaparroquia de su decanato, por causa de fuerzamayor.

7º. Podrá remitir las siguientes censuras no reserva-das a la Sede Apostólica: aborto procurado yrealizado; y secuestro (este último delito fuesancionado con excomunión por los Obispos dela Provincia Eclesiástica de Guadalajara el día1º de diciembre de 1998).

+ Javier NAVARRO RODRIGUEZObispo de San Juan de los Lagos.

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NUESTRO PROCESODE PLANEACIÓN PASTORAL

Con gran ilusión nos disponemos a celebrar nuestra XIII Asamblea Diocesana de Pastoral,Dios mediante, el 22 y 23 de junio del año en curso. Para prepararnos debidamente a este eventoeclesial, conviene tener en cuenta el contexto de nuestro proceso de planeación pastoral.

1. LO QUE YA HEMOS HECHO

En nuestras comunidades reflexionamos 29 temas cuyo propósito era conocer y sensibilizarnos sobrela realidad social que vive nuestra Diócesis en el momento actual. En esta etapa fuimos identificando, enlas parroquias, en los decanatos y en la diócesis, los hechos más significativos de nuestra realidad social,la manera como se manifiestan esos hechos, las causas de los mismos y hacia dónde nos van llevando ennuestra historia diocesana. Así obtuvimos un gran número de elementos para elaborar nuestro MarcoSocial.

Después, un grupo de sacerdotes elaboró 30 temas para reflexionar en nuestras comunidades. Estostemas se encaminan a descubrir y sensibilizarnos sobre nuestra realidad eclesial. Se trata de preguntarnoscómo está respondiendo, o debería responder, nuestra Iglesia Diocesana para ser fiel a Jesucristo en elcontexto que nos tocó vivir. Así pues, fuimos descubriendo, en la parroquia y en el decanato, las principalesconvicciones que tenemos acerca de la Iglesia, los hechos positivos y negativos que detectamos, así comolos desafíos que debemos afrontar. De esta etapa esperamos obtener los elementos necesarios paraelaborar nuestro Marco Eclesial.

2. LO QUE HAREMOS EN LA XIII ASAMBLEA DIOCESANA DE PASTORAL

Siendo un momento significativo en nuestro caminar diocesano, queremos "Encontrarnos conJesucristo vivo, presente en nuestra realidad eclesial y social". Lo más importante será, entonces, quedescubramos la presencia de Jesús que nos interpela, nos anima, nos fortalece y nos impulsa a seguirconstruyendo su Reino entre las luces y sombras de nuestra realidad social y eclesial.

Vamos, también, a motivarnos mutuamente para que nuestro ánimo no decaiga, buscando realizar elPlan de Dios a través de nuestros limitados planes pastorales. Se trata de reafirmar nuestras convicciones,de compartir nuestras experiencias, de ayudarnos fraternalmente a vivir nuestro proceso pastoral comoun momento de gracia, de comunidad diocesana viva y dinámica.

Conoceremos los resultados, a nivel diocesano, de la reflexión de los temas que hicimos en nuestrasparroquias y decanatos. Este será un momento para discernir comunitariamente las convicciones másprofundas que tenemos sobre la Iglesia, los hechos positivos que nos animan a seguir adelante, los hechosnegativos que demandan una entrega más decidida a nuestra misión y los desafíos más urgentes que estánponiendo en entredicho nuestra acción evangelizadora.

Finalmente, en esta Asamblea daremos a conocer las etapas siguientes en nuestro proceso deplaneación pastoral. Estas etapas se suelen llamar "Marco Operativo", es decir, las cosas que debemosdeterminar lo más claramente posible para responder, organizadamente e iluminados por el Evangelio yel Magisterio de la Iglesia, a los desafíos que descubrimos en nuestra realidad social y eclesial.

3. LO QUE HAREMOS DESPUÉS DE LA ASAMBLEA

El día 24 de junio, celebraremos la clausura del Congreso Eucarístico Diocesano. De esta manera,después de prepararnos en la parroquia y en el decanato, nos dispondremos a participar en el 48° CongresoEucarístico Internacional, que se llevará a cabo del 10 al 17 de Octubre de 2004, en Guadalajara.

Del 23 al 28 de agosto se reunirá el Consejo Diocesano de Pastoral. En esta reunión se afinarán con másdetalle las etapas siguientes de nuestro proceso pastoral.

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CUMPLEAÑOS1 Junio 1930 .......... SR. PBRO. J. CARMEN MULGADO LOPEZ2 Junio 1957 .......... SR. PBRO. FRANCISCO GUTIERREZ VAZQUEZ3 Junio 1964 .......... SR. PBRO. EFREN TORRES GONZALEZ5 Junio 1970 .......... SR. PBRO. JESUS MA. AGUIÑAGA FERNANDEZ7 Junio 1973 .......... SR. PBRO. JOSE ROBERTO MELENDEZ FERNANDEZ8 Junio 1966 .......... SR. CURA J. TRINIDAD LOMELI DUEÑAS9 Junio 1971 .......... SR. PBRO. MARTIN BARAJAS RIZO

11 Junio 1950 .......... SR. PBRO. PEDRO PEREZ DE LA TORRE11 Junio 1951 .......... SR. PBRO. JOSE JAIME MARTINEZ JIMENEZ13 Junio 1925 .......... SR. PBRO. J. JESUS GONZALEZ VAZQUEZ

1966 .......... SR. PBRO. ANTONIO RAMIREZ MARQUEZ14 Junio 1948 .......... SR. CURA ANTONIO MARQUEZ LOZANO15 Junio 1968 .......... SR. PBRO. FERNANDO MUÑOZ AGUILAR16 Junio 1941 .......... SR. PBRO. VICENTE MONTERO GONZALEZ

1960 .......... SR. PBRO. JUAN CASILLAS PLASCENCIA23 Junio 1956 .......... SR. CURA PRIMITIVO OLVERA BANDA

1963 .......... SR. CURA ALBERTO VILLASEÑOR JIMENEZ27 Junio 1958 .......... SR. PBRO. MANUEL MARTIN ALCALA

1976 .......... SR. PBRO. JORGE LUIS ALDANA RUIZ ESPARZA29 Junio 1950 .......... SR. PBRO. SALVADOR SANCHEZ ALVAREZ

1950 .......... SR. PBRO. PEDRO TEJEDA ALVAREZ30 Junio 1952 .......... SR. PBRO. FRANCO BENIGNI STABILINI

1961 .......... SR. CURA J. GUADALUPE GOMEZ NUÑEZ1966 .......... SR. PBRO. LUIS TORRES GONZALEZ

1 Junio 1980 .......... SR. PBRO. EMILIANO VALADEZ FERNANDEZ1980 .......... SR. CURA MOISES RODRIGUEZ VALADEZ1980 .......... SR. PBRO. JOSE RODRIGUEZ SALAZAR

2 Junio 2001 .......... SR. PBRO. OSCAR ALEJANDRO HERNANDEZ MARQUEZ5 Junio 1992 .......... SR. OBISPO JAVIER NAVARRO RODRIGUEZ

2003 .......... SR. PBRO. JOSE GUADALUPE TAPIA BARAJAS2003 .......... SR. PBRO. RAFAEL GONZALEZ GOMEZ

8 Junio 1977 .......... SR. PBRO. ENRIQUE GONZALEZ RAMIREZ11 Junio 1988 .......... SR. PBRO. GERARDO ALDAMA22 Junio 2001 .......... SR. PBRO. JOSE LUIS GARCIA FRANCO24 Junio 1997 .......... SR. PBRO. JESUS ABEL GONZALEZ TERAN29 Junio 1964 .......... SR. PBRO. JUAN HERNANDEZ SERRATOS

1975 .......... SR. PBRO. MAXIMINO RODRIGUEZ MARQUEZ

ANIVERSARIOS DE ORDENACION

ANIVERSARIOS DE DEFUNCION2 Junio 1985 .......... SR. PBRO. DANIEL GARCÍA8 Junio 2002 .......... SR. PBRO. GERARDO JIMÉNEZ MORONES

24 Junio 2003 .......... SR. PBRO. IGNACIO GUTIÉRREZ DE LA TORRE26 Junio 1996 .......... SR. CURA J. JESÚS MARTÍNEZ ULLOA

1993 .......... SR. CURA JOSÉ ESPECTACIÓN SÁNCHEZ SÁNCHEZ27 Junio 1990 .......... SR. CANGO. LUIS VILLALPANDO QUINTANA29 Junio 1986 .......... SR. CANGO. MANUEL DE LA HOZ

AGENDA DE JUNIO 2004J. 3 .... Fiesta de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote. Seminario mayor.

3-6 .... Pre-vida consagrada para mujeres. San Juan.

3-10 .... Semanas Eucarísticas parroquiales. Liturgia.

S. 5 .... Aniversario de la ordenación episcopal de Mons. Javier Navarro.Liturgia.

.... Reunión del equipo de Liturgia. Lagos de Moreno.

.... Reunión del equipo diocesano de evangelización y catequesis. Arandas.10:30 am.

D. 6 .... Domingo de la Santísima Trinidad.

.... Retiro espiritual. Tepatitlán. Instituto Ana María Casillas. 9:30 a.m.

.... Evaluación-convivencia Billings. Ojo de Agua. De 10:00 a.m. a 5:00p.m.

L. 7 .... Reunión de los Consejos Decanales.

Ma. 8 .... Reunión del consejo presbiteral. Santa Ana

.... Evaluación del programa de Pastoral social. 11:00 a.m.

J. 10 .... Solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo.

S. 12 .... Evaluación y convivencia de Vicaría de laicos. San Miguel el Alto, 11:00a.m.

.... Reunión del equipo. Lagos de Moreno. 10:30 am. Familia.

D. 13 .... 3ER. ENCUENTRO MAGISTERIAL. Casa Juan Pablo II

.... Clausuras decanales del congreso Eucarístico.

L. 14 - 19 .. Congreso Eucarístico para Religiosas(os) y Seminaristas presentes enla Diócesis. Seminario.

L. 21 .... Asambleas Decanales

Ma. 22 - 24 Asamblea Diocesana de Pastoral. Casa Juan Pablo I I. De 10:30 a.m.a 5:30 p.m.

J. 24-27 .... Congreso Eucarístico diocesano.

D. 27 .... Óbolo de San Pedro.

Ma. 29 .... 32º Aniversario del inicio de la vida diocesana.

CREDO EUCARISTICO

1. Creemos en Jesucristo, el únicoSalvador del mundo, y lo confe-samos como luz y vida del nue-vo milenio.

2. Afirmamos que, en el Sacramen-to de la Eucaristía, el Salvadorencarnado en el seno de Maríacontinúa ofreciéndose a la hu-manidad como fuente de la vidadivina.

1. Proclamamos la Eucaristía comoel sacramento más augusto, enel que se contiene, se ofrece yse recibe al mismo Cristo Nues-tro Señor.

2. Confesamos la Eucaristía comoel culmen y la fuente de todo elculto y de toda la vida cristiana,por el que se significa y realizala unidad del pueblo de Dios yse lleva a término la edificacióndel cuerpo de Cristo.

1. Afirmamos que los demás sacra-mentos y todas las obras ecle-siásticas de apostolado se unenestrechamente a la santísima Eu-caristía y a ella se ordenan.

2. Declaramos que, por la santísi-ma Eucaristía, la Iglesia vive ycrece continuamente.

1. Profesamos el Sacrificio Euca-rístico como memorial de lamuerte y resurrección del Se-ñor, en el cual se perpetúa a lolargo de los siglos el Sacrificiode la Cruz.

2. Estamos ciertos de que la cele-bración eucarística es la raíz mis-ma del Sacramento; es la accióndel mismo Cristo, por el ministe-rio del sacerdote, en el cual elpueblo cristiano participa uni-do a su Señor.

1. Creemos que en el Sacramentodel pan y del vino, se nos da elCuerpo y la Sangre del Señorpara acercarnos al Padre.

2. Confesamos que la Comuniónno es una realidad aparte, sinola participación más plena en elSacrificio Eucarístico.

1. Queremos que la celebracióneucarística sea realmente el cen-tro y el culmen al cual se dirijantodas las iniciativas y las distin-tas formas de piedad.

2. Afirmamos que la Eucaristía nose agota en la Misa, sino que,consagrados el pan y el vino,permanecen como sacramentode la presencia real y viva delSeñor enmedio de su pueblo.

1. Creemos que la exposición, ado-ración y procesión eucarísticadel Santísimo Sacramento ha deser acompañado con himnos ypreces del pueblo a Jesucristo elSeñor.

2. Creemos que la Eucaristía y lavida están estrechamente liga-das. La Eucaristía lleva a la vida,y la vida lleva a la Eucaristía.

1. Celebración y adoracióneucarística deben conducir alcristiano a una vida euca-ristizada, a través de la cual sedespliega y realiza en la existen-cia concreta todo lo que se hacelebrado y contemplado, ha-ciendo de él un adorador enespíritu y en verdad.

2. Creemos que la participación enla Mesa del Señor comporta exi-gencias prácticas de caridad yjusticia concreta, con relación a

migrantes, presos, madres solte-ras, niños de la calle, drogadic-tos, limitados físicos y mentales,pordioseros, etc.

1. Estamos ciertos de que un cris-tiano eucaristizado se abre a lasolidaridad cristiana, construyeuna nueva civilización del amor,en la que todo prójimo es nues-tro hermano, y la humanidad esuna mesa común en la que todocabemos.

2. Como Cristo se entregó a sí mis-mo en una ofrenda de amor pornosotros, nosotros debemos daralgo de nosotros mismos.

1. Buscaremos el Reinado social deCristo, la promoción humana yla justa participación de los bie-nes, a ejemplo de la primitivacomunidad cristiana, a fin deque el fermento evangélico di-funda su fuerza desde la mesaeucarística, para una nueva so-ciedad en construcción, prendadel Reino futuro.

2. Afirmamos que la solidaridadtiene su fuente en la Eucaristía,sacramento de unidad y víncu-lo de caridad.

1. Desde la Eucaristía, debemos servoz de los que no tienen voz,defensa de los indefensos, ver-dad de los desengañados, amorpara los abandonados.

2. Buscamos conocer, amar y servirmejor a Jesús en el MisterioEucarístico, para favorecer el for-talecimiento de la fe y del testi-monio de los cristianos, y hallarpropuestas evangelizadoras querespondan a los retos actuales.

· 2011-02-01 · congreso eucaristico: y después del congreso eucarístico ¿qué? introducción

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