ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

3

فہرس

11 .................................................................... :ابتدائیہ

: عالم کی وسلم علیہ اللہ صلی مصطفی دین

11 .............................. گیری

ہ ا

اللہ رحمہ نقشبندی حنفی دہلوی محدث هللا ولی ش

11 .......... ھ:1111 المتوف

الیف: وجہ

22 ................................................................. ت

رقہ ت انی

ریلویہ ف 30 ................................... :تعارف کا خان رضا احمد ب

30 ................................................. تعارف: کا خاندان کے آپ

ار سعادت 31 ............................................ ذکر: کا اولاد کی خان ت

31 .................................................. ذکر: کا اولاد کی خان اعظم

31 .................................................ہے؟: کون الدولہ آصف یہ

اہان شیعہ

31 .......................................................... اودھ: ش

33 ................................................................ نسب: سلسلہ

کے آپ

اب و آب کی رن

22 ............................. تھی: چکی ہو ختم ت

22 ............................................... تھے: مبتلا میں گردہ درد آپ

22 ............................................................. تھے: لاغر آپ

راب آنکھیں اکثر کی آپ

23 ................................... تھیں: جاتی ہو خ

23 ..................................... تھی: گئی سی دب کچھ آنکھ ای کی آپ

23 ............................. آئیں: نہ نظر روٹیاں سے وجہ کی کمزوری کی نظر

22 .......................... تھی: رہتی حرارت کی بخار اور سر درد اکثر کو آپ

22 ........................................... تھا: رہتا درد بھی میں کمر کی آپ

21 ..................................................... رہتی: نہیں اچھی طبیعت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

2

ان کو آپ

21 ...................................................... تھا: بھی ن

21 ............................. تھی: گئی لگ بیماری کی طاعون کو آپ دفعہ ای

21 ................................................... ادوار: تعلیمی کے موصوف

ا

ذہاسا کے خاں رضا احمد مولات

21 ....................................... کرام: ت

21 ........................................................... تعلیم: کی جفر علم

21 .............................................................. علم: کا ستاروں

اس

22 ............................................ گاہیں: درس مشہور کی وق

10 .......................................................... دعوی: کا لدنی علم

رس تین 10 .................................. گفتگو: میں عربی فصیح میں عمر کی ب

10 ............................................................ حفاظت: کی نظر

ر: فصیح میں عمر کی سال چھ 11 ............................................. تقرب

12 ................................................... “:مفتی ننھا” کا سال 13

ر کتابیں پچاس 13 .................................................... مطالعہ: زب

ا

ریلی مدرسہ اور رضا احمد مولات 12 ............................. حیثیت: علمی کی ب

ا: سبق کر ہو کھڑے

11 .................................................. پڑھات

11 ......................................................... دانی: منطق کی آپ

حہ واسطہصطلم

11 .................................................. حکمت: اہل

ا

ا کے خاں رضا احمد مولات 10 ....................................... گئے: بج رہت

ا

11 ............................................ تعارف: میں حلقوں علمی کا مولات

ری کی محمدرحمہمااللہ امام اور یوسف ابو امام اب ر 11 ..................... دعوی: کا ب

12 ................................................. خبری: بے سے کتابوں شیعہ

12 .................................. رجوع: طرف کی علماء دوسرے کے حدی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

1

ذمات: درسی میں خواب

13 ................................................... خ

ان کی حضرت اعلی

: ش

11 .............................................. مجددی

ں کے حضرت اعلیان: علمی کی پیرو

12 ....................................... ش

10 ............................... گیا؟ آ سے کہاں ولولہ مشنری یہ میں جہلاء ان

ا

11 ...................................... حیلے: مناظرانہ کے خاں رضا احمد مولات

کی خاں علی کلب نواب

ذم

13 ........................................ میں: خ

12 ........................................................... میں: نظر کی استاد

ا

12 ........................................ طبیعت: چلبلی کی خاں رضا احمد مولات

کوئی کا صوفیاء میں سیرت

11 ...................................... نہیں: رن

ا

رمائش: کی طریقت شیخ کے مولات

11 ........................................... ف

رقہ

11 ................................................ ملا: رت اضت بلا خلافت خ

11 ................. ہوئی: نہ زت ارت کی وسلم علیہ اللہ صلی هللا رسول عمر ساری

ا

12 ................................................ نماز: کی خاں رضا احمد مولات

12 .................................................... صاف: نفل معاف س

رض

13 ............................ گیا: ٹوٹ بند سے حرکت کی نفس میں نماز ف

20 ................................................. تحقیق: خاص پر تناسل عضو

21 ............................................ نگاہ: پر لڑکی سالہ اٹھارہ کی گاؤں

21 ......................................................... ذوق: کا پینے کھانے

ا

23 ........................... :شعر کا خان علی ظفر پر وصیت کی رضا احمد مولات

ا

21 ...................................................... زت ان: اخلاقی کی مولات

21 ........................................... زت انی: بد خلاف کے دیوبند علمائے

31 ................................ لینا: لذت میں تصور کے تین کا صاح خان

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

1

33 ........................................... بھی: بدزت انی ساتھ کے کلامی فحش

32 ....................................... زت انی: بد خلاف کے لکھنؤ العلماء ندوۃ

ریلوی دیگر 31 ................................................ بدزت انی: کی علماء ب

ا

31 ................... : تلاش کی جفر علم میں منورہ مدینہ کو خاں رضا احمد مولات

اگرد اولاد،

31 ........................................................ :ءخلفا ،ش

32 ......................................... :زادت اں صاح اور زادگان صاح

33 ............................................................ :خلفاء اور تلامذہ

102 ................................................................. نیف:تصا

102 ..................................................... مقام فقہی کا رضا احمد

111 ................................... کمی: میں تعریفات کی شرعیہ احکام اقسام

111 ............................................................. موکدہ: س

111 ......................................................... موکدہ: غیر س

ریلوی فاضل کے ب 112 ....................................... حقیقت: کی فتاوی

از مایہ

ریلوی فاضل ،!مسئلہ علمی ت علم کی ب

112 .............. کمزوری: میں حدی

از یہما

113 ....................................... ابہامین: تقبیل،حال کا تحقیق ت

ریلوی فاضل اصطلاحات کی ب

120 ........................ خبری: بے سے حدی

ریلوی فاضل اصول کی ب

اواقفیت سے حدی

121 ................... تشریح: کی ت

: ای میں ت ارے کے آنکھوں

121 ..................................... حدی

ضعیف کا فقہا و محدثین

122 ...................... قاعدہ: کا استدلال سے حدی

ریلوی فاضل اور آرائی مبالغہ کی ب

ی ر

132 ............................. دہی: ف

ریلوی فاضل ادر اور ای کی ب

131 .................................... تحقیق: ت

122 .......................................... خیانتیں: علمی میں نقل کی فتوے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

1

ا فی الایمان کنز

مہج ر

111 .............................................. القرآن ب

ان کی عنہا اللہ رضی عائشہ حضرت

112 .......................... گستاخی: میں ش

ہم

لبیانع

رجمہ کے ال

112 ..................................... تصرف: میں ب

رہ تقابلی کے صاح اعظمی

: میں جاب

110 ................................ خیای

121 ..... کارستانی: عجب کی رضا احمد مولوی میں وسلم علیہ اللہ صلی رسول حدی

133 .................................. حقیقت: کی جلدوں 12 کی رضویہ وی فتا

ا

200 .................... تھی: عادت کی دینے غلط حوالے فقہی کو رضا احمد مولات

ریلویوں اظر و حاضر عقیدہ کے ب

211 ............................. تنقیح: علمی کی ت

ریلوی بعض ر بھی عقیدہ کا علماء ب اظر و حاضر جگہ ہ

210 .. نہیں: کا الموجود ت الوجود ت

لفظ لیے اپنے کا وسلم علیہ اللہ صلی آنحضرت

212 ............. استعمال: کا غای

رقہ

ریلویہ ف 211 ............................ عقائد متعلق کے کل مختار مسئلہ کے ب

رقہ میں بشر و نور مسئلہ

ریلویہ ف 303 ................................. عقائد کے ب

312 .................................. عقیدہ: الحادی نیا کا والوں کہلانے مسلمان

رق: واضح میں مسلمانوں اور عیسائیوں

313 .................................... ف

321 ......................... پڑیں: نہ میں مغالطے سے متشابہ کے ہونے نہ سایہ

کی وسلم علیہ اللہ صلی حضور

331 .............................. بیان: کا بشری

خاتم حضرت

ن ب ن ب

نل

تسلسل: سے السلام علیہ آدم حضرت کا وسلم علیہ اللہ صلی ا

.......................................................................... 332

اء

رق: کھلا میں پیرایوں دو کے کہنے بشر کو ان

333 ............................ ف

ر لےوا کہنے بشر کو کیاپیغمبروں

320 ............................ تھے؟ گئے ہو کاف

ان بشری

320 .............................................. میں: معنی کے ان

اء

کی ان

321 ................................... شہادت: کھلی تیسری کی بشری

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

2

اء

کی ان

322 ........................................ شہادت: چوتھی کی بشری

اء

رسبیل کا ان 323 ..................................... کہنا: ت ات کوئی تواضع ب

322 ........... جاتی: کی نہیں پر کہنے کے کسی یہ ہے مندی نیاز اپنی ای تواضع

اپنی کا وسلم علیہ اللہ صلی حضور میں حدی

ا: بیان کو بشری

322 .......... کرت

عقیدہ: کا ہونے بشر کے وسلم علیہ اللہ صلی حضور کا عنہم اللہ رضی کرام صحابہ

.......................................................................... 321

کی وسلم علیہ اللہ صلی حضور

323 ........ عقیدہ: کا کرام اولیاء متعلق کے بشری

رار کا بشری

310 ........................ ہے: شرط لیے کے ایمان صحت کیا اف

311 .............................................................. معنی: کا ال

ا میں پردے کے بشری ذ

313 ............................................ : خ

313 ................... ہیں: خالق نور نہیں مخلوق نور وسلم علیہ اللہ صلی حضور

ذاوند کو وسلم علیہ اللہ صلی حضور

ا: اعتقاد خ

321 ............................ کرت

ریلوی کا کذب امکان 331 ............................................. عقیدہ: ب

ا ت الفعل کے تعالی هللا

ریلوی کا ہونے جھوت 331 .......................... عقیدہ: ب

331 .......................................... چیلنج: کھلا کو قدرت کی تعالی هللا

200 .................................................. میں: ت ارے کے رسال

رجیح پر وسلم علیہ اللہ صلی حضور کو اللہ رحمہ جیلانی عبدالقادر شیخ

201 ..... دینا: ب

رجیح پر السلام علیہ یوسف حضرت کو اللہ رحمہ جیلانی عبدالقادر شیخ

202 .... دینا: ب

حضرت ی حی ی

ری

رجیح پر السلام علیہ خضر حضرت کو اللہ رحمہ م

202 ..... دینا: ب

ا تھے نبی السلام علیہ خضر حضرت 201 ................................... ولی؟ ت

حضرت ی

عب س

201 ........................................ توہین: کی السلام علیہ

201 ...................................... توہین: کی السلام علیہ یعقوب حضرت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

3

202 ......................................... گستاخی: کی بنانے مقیاس کو شیطان

203 ....................................... الله(:ا )معاذ میں زد کی شیطان پیغمبر

203 ......................................... توہین: کی السلام علیہ آدم حضرت

راہیم حضرت 203 ...................................... توہین: کی السلام علیہ اب

210 ............................ مشابہت: سے آواز کی وسلم علیہ اللہ صلی حضور

211 ............................ مشابہت: سے خوشبو کی وسلم علیہ اللہ صلی حضور

ریلویوں 211 .......................... میں: ادا کی شکاری پیغمبر عقیدہ گستاخانہ کا ب

ذ: غلام خواجہ میں صورت کی وسلم علیہ اللہ صلی حضور رت

212 ................. ف

213 ................................ میں: صورت کی الدین معین حضرت حضور

212 ........ میں: اللہ رحمہ جیلانی شیخ کمالات جملہ کے وسلم علیہ اللہ صلی حضور

کی وسلم علیہ اللہ صلی حضور

212 .............................. دعوی: کا امام

211 .................... لائے: تشریف سے ت اک جسم وسلم علیہ اللہ صلی حضور

ا

211 ....................... طنز: پر خلافت کی عنہ اللہ رضی صدیق بکر ابو سیدت

ریلویوں ردی کے ب

211 .................................... مقام: کا رضا احمد ب

ا

211 ................................... مسیح: حیات عقیدہ کا خاں رضا احمد مولات

ا کا پیر پیران حضرت 212 ............................ میں: گجرات دولہا ہوا بچات

213 ...................... نہیں؟ داخل میں مومنین وسلم علیہ اللہ صلی کیاحضور

ری کی کرام صحابہ اب ر 213 .......................................... دوعوی: کا ب

ری کی عنہ اللہ رضی اکبر صدیق حضرت اب ر 220 ..................... دعوی: کا ب

220 .................................. طعن: پر عنہ اللہ رضی غنی عثمان حضرت

ری سے عنہم اللہ رضی بہصحا

رب 222 ................................ دعوی: کا ب

رہ حضرت رب 222 ................................ متعلق: کے عنہ اللہ رضی ابوہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

10

223 .......... گستاخی: کی عنہ اللہ رضی مکتوم ام بن اللهعبدا حضرت رسول صحابی

ان کی عنہا اللہ رضی صدیقہ عائشہ حضرت المومنین ام

221 ....... گستاخی: میں ش

ریلویوں 222 ..................................... ہے: غلطی معمولی یہ ہاں کے ب

223 ........................................ تعارف: کا سوم حصہ بخشش حدائق

230 ................................................... اٹھی: کب ت ات کی توبہ

ان کی المومنین ام حضرت

232 .......................... گستاخی: اور ای میں ش

ان کی المومنین امہات جمیع

231 .................................. گستاخی: میں ش

ا

231 ................................ میں: آغوش کی شیعیت خاں رضا احمد مولات

233 ...................................... گستاخی: کی ملانے سے شیطان کو اولیاء

233 ........................................... ہے: سکتا کر امداد غائبانہ شیطان

ا: مثال کی گدھے لیے کے هللا ءاولیا

221 ................................... لات

222 .................................. نہیں: کمال درجہ کوئی جاننا ت ات کی غیب

ا غیب علم بھی شیطان

223 ............................................ ہے: رکھ

223 ......................................میں: اکھاڑے کے پہلوانوں هللا اولیاء

ا الله‘ا اولیاء ذ

222 ................................... میں: اکھاڑے ساتھ کے خ

ر ہ

ذ وق ا: ت اس کے مرت

222 ............................................. ہوت

ا: میں قبر کا پیر

221 ........................................................ آت

کے خلوت کی زوجین عارف ولی

221 .........................سامنے: بھی وق

کے جفت کے زوجین وسلم علیہ اللہ صلی حضور

221 .... ہیں: ہوتے موجود وق

ان کی ہندی سر شیخ حضرت

221 ..................................گستاخی: میں ش

221 ................................................... غلطیاں: میں سکر حال

ا میلاد محفل

223 ........................................................... کرت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

212 ........................................................ ت انی: کا میلاد مجلس

213 .................................... والا: لکھنے کتاب پہلے سے س پر دمیلا

212 .................................................... ت انی: کا النبی میلاد عید

211 ....................... ت انی: کا جلوس کے وسلم علیہ اللہ صلی النبی میلاد عید

علمائے اور فقہاء محدثین، مفسرین،

211 ....................... میں: نظر کی ام

213 .................................................. تجا حوالہ کے حنفی فقہ

ریلوی میں ت ارے کے حرمین : ب

233 ..................................... مذہ

ا

101 ................................... گوئی: پیش ای کی خاں رضا احمد مولات

101 .................................................. نہیں: هللا بیت حقیقی کعبہ

ا: مجرا کا هللا بیت

101 ...................................................... کرت

ر کے شریف مدینہ کو سیداں پور علی اب ر رار ب

103 ......................... دینا: ف

ریلی ر کے شریف مدینہ کو ب اب ر ار ب ر

103 ................................. دینا: ف

ر کے مدینہ کو ملتان اب ر 102 ................................. کوشش: کی لانے ب

ریلویوں اقبال علامہ ت اکستان مصور 101 ............................ میں: نظر کی ب

ریلویوں اعظم قائد 103 ........................................... :میں نظر کی ب

ریلویوں اعظم قائد 110 ............... ہیں: اسلام از خارج اور مرتد میں نگاہ کی ب

عام ریلویوں حضرات لی 113 .................................... میں: نظر کی ب

ریلویوں ت اکستان ملک 112 ....................................... میں: نظر کی ب

111 .......................... حکم: کا شرکت میں سا اور مقاصد کے لیگ مسلم

ادہ سے کانگریس لیگ؛ مسلم 111 ................................... ہے: مضر زت

112 .................................... ہے: یکساں حال اور ماضی کا لیگ مسلم

ا مخالفت کی لیگ مسلم

رض کرت

113 ...................................... ہے: ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12

ریلوی ذہ سے ت اکستان تحری علماء ب 121 ............................... رہے: علی

ریلو لیگ مسلم 121 ................................ ہے: مخالف سخت کی علماء یب

ریلویوں ا کیا میں مقابلہ کے لیگ کار طریقہ کا ب

122 .................. چاہیے؟ ہوت

ا حضرت

اہ مولات

121 ..................... تکفیر: کی شہید اللہ رحمہ اسماعیل محمد ش

ر ڈپٹی ذب

ا مقلد، غیر احمد ت

123 ............... تکفیر: کی مقلد غیر قنوجی بشیر مولات

ا

123 ................................ تکفیر: کی مقلد غیر امرتسری هللا ثناء مولات

130 ................................................. تکفیر: کی نعمانی شبلی علامہ

130 .................................... ہیں: ‘‘لیڈر کلیہ صلح’’ نعمانی شبلی علامہ

رقہ

ر لیڈر کے اس اور ‘‘کلیہ صلح’’ ف

131 .............................. ہیں: کاف

ا

133 .......................................... فتوی: کا کفر پر سبحانی آزاد مولات

ا

ذ مولات 132 ........................................... :تکفیر کی بدایونی عبدالماخ

ا

ر مولات 131 .......................................... تکفیر: کی بدایونی عبدالقدب

ا

133 ........................................تکفیر: کی اجمیری الدین معین مولات

120 ............................................... تکفیر: کی جناح علی محمد مسٹر

121 ............................................. تکفیر: کی اقبال محمد علامہ ڈاکٹر

ا

پر خان علی ظفر مولات 123 .......................................... کفر: فتوی

122 ............................................................... تکفیر: شغل

ا

ر علی محمد مولات ا اور جوہ

121 ......................... تکفیر: کی علی شوکت مولات

امو

122 .......................................... تکفیر: کی حالی حسین الطاف لات

110 ...................................................... تکفیر: کی اقبال علامہ

111 .................................................. تکفیر: کی خان احمد سرسید

112 .............................................. تکفیر: کی رتن نو کے سید سر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

13

111 ................ تکفیر کی لیڈران سیاسی دیگر اور ارکان کے اسلام احرار مجلس

ہ ا

112 ...................... تکفیر: پرزور کی مسلمانوں نجدی عام راو سعود ابن ش

رقہ

ریلویہ ف 110 ............................ فتوی: کا حج ممانعت سے طرف کی ب

ر س والے دیکھنے میچ کرکٹ بھارت ت اک

113 ........................ ہیں: کاف

ریلوی روں کی مولویوں ب

112 ............................... وفاداری: سے انگرب

111 ................................ معطلی: پر بنا کی رشوت کی امام فضل مولوی

ادی: خیر ارشد محمد شیخ بن صالح محمد مولوی 111 .............................. آت

ا

ا بن الرحمن فضل مولات

ادی: خیر امام فضل مولات 111 ........................ آت

ا بن عظیم فضل منشی مولوی

111 ..................... آت ادی: خیر امام فضل مولات

ا

ا بن حق فضل مولات

ادی: خیر امام فضل مولات 111 ............................ آت

رکت ا ‘خان علی ب

111 ............. بھانجے: حقیقی کے آت ادی خیر امام فضل مولات

ا

121 ................................................. بدایونی رسول فضل مولات

ر کی بدایونی رسول فضل مولوی

122 ............................... نوازی: انگرب

ا

131 .......................................................... حیدر غلام مولات

ا

132 ................................................ آت ادی خیر حق فضل مولات

ری اور آت ادی خیر حق فضل مولوی

: انگرب

132 .......................... ملازم

133 ................................... مشاغل: کے آت ادی خیر حق فضل مولوی

132 ............................................ حکم: متعلق کے نرد اور شطرنج

ا

کا رضا احمد مولات 131 .................................. متعلق: کے شطرنج فتوی

ا

131 ................................ خضاب: کالا اور آت ادی خیر حق فضل مولات

ا

کا رضا احمد مولات 131 ........................... :متعلق کے خضاب کالے فتوی

رھی ہنومان واقعہ

ا اور گ

ر کی آت ادی خیر حق فضل مولات

133 . خواہی: خیر سے انگرب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12

ا اور جہاد فتوی

101 ................................... آت ادی خیر حق فضل مولات

ا

کا حق فضل مولات

111 ...................................... بیان: میں عدال

ا

111 .......................... بیان: کے گواہوں کے صفائی کے حق فضل مولات

ا

111 ........................................ سزا: کو آت ادی خیر حق فضل مولات

ا

: لیے کے رہائی کی حق فضل مولات

111 .............................. درخواس

ا

ر لیے کے رہائی کی حق فضل مولات ام کے ہند وزب

ت

121 .............. درخواس

ر بنام درخواس 121 ................................................. ہند: وزب

ا

133 .................................................. آت ادی خیر عبدالحق مولات

ا

133 ........................................... میں قیصری درت ار عبدالحق مولات

ا

روں کو آت ادی خیر عبدالحق مولات

132 ............... :تھا ملتا بھی وظیفہ سے انگرب

ا

ا خیر عظیم فضل مولات 131 ............................................... دیآت

133 ........................................ پوری رام خاں علی کلب سید نواب

: کا خاں علی کلب نواب

120 ............................................ مذہ

ا

ریلوی رضا احمد مولات 120 ................ ملاقات: سے خاں علی کلب نواب کی ب

122 ........................................ نشینی: مسند کی خاں علی کلب نواب

درت ار مر کے صاح نواب اور قیصری

و ای

رقی میں مناق

121 ............. ب

روں کے خاں علی کلب نواب

122 . کام اور کے خواہی خیر اور وفاداری سے انگرب

ا

ذکرہ علی)مولف رحمان مولات

110 .......................... فارسی( ہند علمائے ت

سید پیر

اہ علی جماع

112 ........................................ پوری: علی ش

ری

اموں ڈگرت اں انگرب

112 ............................... کرو: لکھا ساتھ کے ت

ذ

111 .............................................................. ومراجع ماخ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

الرحمن الرحیم اللهبسم :ابتدائیہ

انوں کی تعالی هللا

ہدا نے ان

ا کے لیے ی

کا علیہم السلام ء حضرات ان

رما یسلسلہ جار

اف تھے اور علیہ السلام ابو البشر حضرت آد م ۔ س سے پہلے نبیت

ر س سے

ا سید نبی یآخ

ا ءالمرسل خاتم الان صلی اللہ علیہ اللهحضرت محمد رسول

علیہ السلام ۔ حضرت آد مہیںوسلم

ع

سے لے کر حضرت ی

ب س

جتنے علیہ السلام

ی

شر ا قوم ی ا ی آئے وہ ا پیغمبر یعتصاح تھے۔ علاقے کے نبی ی ا ی ا ت

ا

م عالمگیرکو صلی اللہ علیہ وسلم آنحضر ت ءمگر امام الانجانبوت سے نواز کر ر

ہ

۔گیا بنا کر بھیجا للعالمین

عالم گیر کی صلی اللہ علیہ وسلم مصطفی دین

:ی

و نے قیصر صلی اللہ علیہ وسلم آپ تھا اس لیے عالم گیر ینآپ کا د چونکہ

ام، ،کو خطوط لکھے۔ روم ی کسر

رمائیں ںگوئیا پیش فتح کی کی یمنش

اور وہ س ف

رمائی بھی گوئی پیش یہنے صلی اللہ علیہ وسلم طرح آپ سیا ہوئیں یپور

:ف

‘‘یکونہذہالامۃبعثالیالسندوالہند۔’’

سندھ اور ہند پر حملہ کرے گی یہ’’

‘‘ ۔ام

)963ص 2مس ند احمد ج(

ابعی محمد بن قاسم ثقفیھ میں 32 چنانچہ

میں سرکردگی کی اللہ رحمہ ت

سندھ مفتوح ہو گیا31 ،ئیفوج سندھ پر حملہ آور ہو اسلامی

طرح اسی۔ ھ ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

رما نے ہند کے غزوہ کا بھی صلی اللہ علیہ وسلم آپ

اذکر ف صلی اللہ علیہ وسلم تھا آپ ت

رما

تھا: ت انے ف

ان اااااااباااااا عص

م ا م

ااااااابااااااا عص

الن م

ااااااان

ہرزح ا

ۃ

اااااادہنوال ااااااغت

ابعصو

ۃ

عم ون کریسعت

م اب

می

لاع

م می

لالس

)223ص2ومس ند احمد ج ،69ص 1ج نسائی(

کے دو گروہوں کو ا میری’’

ما د تعالی هللام ر

۔ ت انے آگ سے محفوظ ف

ی ا

ع

گروہ جو ہند پر جہاد کرے گا۔ دوسرا جو ی

ب س

کے ساتھ السلام علیہمابن مریم

‘‘ہو گا۔

رحمہ یسلطان محمود غزنو ھ میں332 کے مطابق گوئی اس پیش چنانچہ

رمائی اسلامی یہاںاور نے ہندوستان کو فتح کیا اللہ

۔سلطنت قائم ف

ت امسلمان خاندان حاکم رہے، چاہے وہ خاندان غلامان ہو جتنے بھی یہاں

اہو خاندان خلجی ی،خاندان غور اخاندان سادات، خاندان تغلق ہو ت خاندان ت

ا ی،سور حنفی یہ مغلیہخاندان ت

تھے۔ س کے س کے اہل السنت و الجماع

ریہجو علی سید کرام میں ءطرح اولیا اسی اہل ھ بھی111رحمہ اللہ ب

اور حنفی

تھے۔ السنت والجماع

) 66جوب صکشف المح (

آئے اور دہلی یسام غور ینسلطان معز الد ھ میں123الغرض

ی

سے لے کر مجد

انیسلطنت پر قابض ہو گئے اس وق

رحمہ یاحمد سر ہند شیخ د الف ت

رقہ اللہ رحمہ یعبدالحق محدث دہلو ، شیخاللہ

اور ف

اہل السنت والجماع

ی

ر ب

۔ یصد رہویںگیا یعنیکا اتفاق ہے۔ یلوی

ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

اہ

اللہ رحمہ ینقشبند حنفی یمحدث دہلو هللا ولی ش

ھ:1111 المتوف

حنفی اہل

از محدث ، یہن کے ماان کو ہندوستا یوبندید السنت والجماع

ت

اور ت ارہو صوفی مفسر ، جامع معقول و منقول اور عظیم کا مجدد مانتے یصد یں، مصلح

اہ صاح مقلد اور حنفیکرتے ہیں تسلیم اور ان کو حنفی ہیں

کہ تھے جیسا ۔ حضرت ش

رانہوں نے خود اپنے قلم سے تحر ما ب ر

اف رتحر یہ۔ ہے ت ذا بخش لائبر ب

ریخ میں ب

اہ صاح کے درس میں ی کے ا یبخار صحیح

رہا ہے۔ اس نسخہ پر ہے جو حضرت ش

مذکور الفتح نے پڑھا ہے۔ تلمیذ ابی محمد بن الشیخ محمد بن پیر تلمیذ ی آپ کے ا میں

ار کے ختم کی یبخار نے درس صحیح

ہے۔ جمنا کے ء لکھی1113شوال 1 یخت

ر

ف

ا میں فیروزیجامع ی

ا لکھا ہے اس کے بعد حضرت ش

ہ صاح نے ختم ہوت

لکھ کر تلمیذ رحمہ اللہ یسند امام بخار اپنے ہاتھ سے اپنی

اجازت مذکور کے لیے ی

تحد

ر میں لکھی ی

ام کے ساتھ اور آخ

کلمات لکھے۔ یہاپنے ت

لالااادہلوالعمااار الالا اااعر نسااا،ا

العق وطناااا

الطرالصاااوییاااد

ایقاااۃ

لوالحاااانیالحاااانیالتد والشااااا یعماااال

اوال قااااہیثوالحاااادیرخااااالمال ساااایسااااا

ھ5511 وال32…والکلامیۃوالعرب

رتحر اس ہ رفیع کے نیچے ب ا

یہنے رحمہ اللہ یدہلو ینالد حضرت ش

رتحر یہبے شک ’’کہ عبارت لکھی ہوئی لکھی والد محترم کے قلم کی ےت الا میر ب

ا اسی‘‘ ہے۔ رتحر ی نسخہ مذکورہ پر ا ہے کہ اور بھی ب

ہوت

ای

ہے، جس سے ت

ا

اصح کو مامور کیا ی ہ عالم نے اسلطان ش

ر عالم محمد ت

تھا کہ نسخہ مذکورہ کو اول سے آخ

حرکات لگا کر

اور دوسرے صحیح کیا ہی یسا۔ چنانچہ انہوں نے ایںکر‘‘معرب’’ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12

ر۔ تحرکی بھی نسخہ سے اس کا مقابلہ کر کے تصحیح ا احمد رضا بجنور ب

نے یمذکور کو مولات

الخیر’’

نلک

ررای

سے ڈابھیل تھا۔ جو مجلس علمی ت انقل کر د بھی میں عربیہ مقدمہ کے‘‘

ائع ہوئی ھ میں1313

۔ تھی ش

)یالبار انوار مہمقد(

رتحر اس ر سے آپ کا حنفی ب رقہ ب

ا واضح ہے۔ ف

ہوت

کے بعض یلوی

یاور آپ کے مشن کو محمد بن عبدالوہاب نجد کہتے ہیں ینجد حضرات آپ کو وہابی

ر ۔سے جوڑتے ہیں ی تحر کی

ذم انہ بناتے ہیں آپ کو تنقید ت

رقہ جیسا کا ن

کہ ف

ر ب

ر میں یلوی ا فضل رسول بدا کے اکاب

کتب میں بعض نے اپنی یونیسے مولات

ر کی آپ پر تنقید رقہ ب

ہے اور ف

ر کے اصاغر میں یلوی رقہ ب

سے ف

کے یلوی

ا محمد عمر اچھرو

ہے اور کی آپ پر تنقید میں حنفیت سنے مقیا یمشہور مناظر مولات

رکاتی ان کے علاوہ حکیم انی محمود احمد ب ت

ا عبدالرحم

کی پتی صاح نے، مولات

اہ صاح پر تنقید بھی لکھا ہے۔ اس میں کتاب، کشف الحجاب پر جو مقدمہ

ہے کی ش

رآنی

راجم ف

ہ جو کا تقابلی اور ب ر

ءرضا ’’جاب

صطفمل

ا والے نے لکھا ہے اس کراچی ‘‘ی

اہ صاح پر تنقید میں

او کی ش مطبوعات میں علی اتنے تنقید اقتدار علی ر مفتیہے

ہے۔ کی بھی

ارے رد ہ

اہ صاح کی ی ب

نہ تو محمد بن عبدالوہاب سے ملاقات ش

ہے اور نہ ہی

ای

ر تھے۔ اصل میں لاتآپ اس کے افکار و خیا ت

آپ سے متاب

ر تھے۔ گو مجتہد مطلق نہ تھے اس لیے

کیزمانہ ابتدائی آپ کی مجتہد کے درجہ پر فاب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

13

ائی ت اتیں یسیکچھ ا بعض کتب میں کچھ عوام کو میں کہ جن کے سمجھنے ہیں جاتی ت

۔ ہوتی نہیں ہے۔ مگر اہل علم کو وہ بھی ہوتی اپید یدشوار

اہ

ذمات انجام د اسلام کی ینصاح نے د ش

اس کو تو س ہیں یجو خ

۔ضرورت نہیں پر نقل کرنے کی یہاں اس لیے کرتے ہیں لوگ تسلیم

اہ

رلعزعبدا ش

ھ:1233المتوفی اللہ رحمہ حنفی یمحدث دہلو ب

ہ ولی آپ ا

تھے۔ اہل السنت و کے جانشین اللہ رحمہ هللا اپنے والد ش

حنفی

ر الجماع رقہ ب

اور ف

کہ آپ اہل السنت دونوں اس پر متفق ہیں یلوی

حنفی

ررگ تھے اپ پر کھل کر تنقید والجماع

ر ب رقہ ب

اعظم مفتی کے مفتی یلویہف

۔ہے کی مطبوعات میں علی اتنے تنقید ر نعیمیاقتدا

اہ

اہ ولی1233م ینالد رفیع ش

:اللہ رحمہما یمحدث دہلو هللا ھ بن ش

رآن مجید آپ

رجمہ کیا کا لفظی نے ف

31 یباموضوعات پر تقر یگراور د ب

ر

کے ف

رمائیں کتب تصنیف ی

رآن کو صحیحالسنت۔ اہل ف

رجمہ ف

تسلیم آپ کے ب

رلیکن کرتے ہیں رقہ ب

ف

رآن پر تنقید یلوی

رجمہ ف

رقہ آپ کے ب

ا ہے۔ ف

کرت

ر ب

ائع ہوئے ہیں کی یلوی

وہ اس ،طرف سے جو کتب و رسالے اس موضوع پر ش

۔ ت ات پر گواہ ہیں

ا قار

یمولات

صطفمل

رضاء ا ا امجد علی اعظمی ی

مصنف بہار اعظمی بن مولات

رآن کا تقابلی مسجد کراچی میمن خطیب یعتشر

رجمہ ف

ر نے جو ب

ائع کیاجاب

ہ رسالہ ش

ہے۔ گئی کی آپ پر تنقید بھی ہے اس میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

20

اہ

اہ ولی1230 معبدالقادر ش

:اللہ رحمہما یمحدث دہلو هللا ھ بن ش

ادہنے ز آپ ر تدر ت

رمائی یسب

رآن مجید ف

رجمہ کیا ہے اور ف

کا ت امحاورہ ب

رساتھ تحر بھی ہے۔ اور اس کا مختصر سا حاشیہ اور کیا ب رجمہ

ہے۔ اہل السنت اس ب

ر کرتے ہیں تسلیم صحیح کو بھی تفسیر رقہ ب

مگر ف

ا ہے۔ یلوی

اس پر اعتراضات کرت

یقار ثبوت کے لیے

صطفمل

رضاء ا کے اسہے۔ والا رسالہ کافی صاح اعظمی ی

ا ہے

راد کا اس خاندان کے تین ،بعد دور آت

:اف

ا عبدالحئی (1

ذھانو مولات

اہ عبدالعز یت

اگرد ش

رداماد اور ش

یمحدث دہلو ب

اللہ رحمہ

اہ اسماعیل (2

اہ عبدالغنی شہید ش

ہ ولی بن ش ا

اللہ رحمہ یمحدث دہلو هللا بن ش

اہ محمد اسحق محدث دہلو (3

اہ عبدالعز یش

رنواسہ ش

اللہ رحمہ یمحدث دہلو ب

ہ اسماعیل ہم ا

ذکرہ کر اللہ رحمہ شہید پہلے ش

ہ اسحق گے بعد میں یںکا ت ا

ش

کا رحمہ اللہ یمحدث دہلو

اہ

(:ء 1231ھ/ 1221م) اللہ رحمہ یمحدث دہلو شہید محمد اسماعیل ش

اہ

، عالم کبیر اللہ رحمہ یدہلو شہید اسماعیل ش ر فقیہ ،اپنے زمانہ کے علامہ دہ

اہ عبدالغنی یذ

اہ عبدالعز مرتبت اور محدث دوراں تھے۔ آپ ش

رزند، ش

ر،کے ف

ب

اہ رفیع

اہ عبدالقادر کے بھتیجے ین،الد ش

ہ ولی ،ش ا

اہ هللا ش

عبدالرحیم کے پوتے اور ش

ا ہوئے۔ آپ نے آٹھ پید میں ء کو دہلی1113ھ/ 1133۔ کے پڑپوتے تھے

رآن مجید عمر میں سال کی

بعد میں اپنے والد سے حاصل کی تعلیم پھر ابتدائی کیا حفظ ف

اہ عبدالقادر سے

حد‘ ش

اہ عبدالعز کی ی

رسند ش

۔ پندرہ سے حاصل کی رحمہ اللہ ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21

اہ عبدالعز اس فار ہوئے۔حصول علم سے عمر میں سولہ سال کی

رکے بعد ش

رحمہ ب

ہوئے۔ آپ بیعت میں یہسے سلسلہ نقشبندرحمہ اللہ شہید حمدا سید کے خلیفہ اللہ

رے تھے۔ آپ اپنے سے سات سال عمر میں ینالمجاہد اپنے مرشد امیر

کے شیخ ب

ت الا کوٹ کے ھ میں1246ہو گئے۔ ی شر اور جہاد میں ساتھ اصلاح و تبلیغ

آپ کیکفار سے جہاد کرتے ہوئے جام شہادت نوش کیا میں نامید

عمر ۔ اس وق

راروں لوگ ز قبر مبارک آج بھی ۔ آپ کیتھی سال 53

ارتموجود ہے اور ہ ت

۔ وہاں جاتے ہیں کے لیے

:ہیں یہسے مشہور جن میں ،کیں تصنیف کتابیں نے کئی آپ

کتاب ہے( ینبہتر عب قاات )علم تصوف کی (1

2)

منصب امام

لہ اصول فقہ رسا (3

رد الاشراک عربی (2

رجمہ و تشر یہ(یمانالا یۃتقو (1

)ہے یحرد الاشراک کے پہلے ت اب کا ب

فارسی یروز ی (1

،فارسی سلک نور یمثنو (1

نمازاں بےرسالہ (2

رتنو (3 الع ب

ن ب

ن ب

طرف منسوب ہے آپ کی یہ،

فارسی‘ رسالہ رد علم منطق (2

تصوف حقیقت (1

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

22

یینالمہد لاحوا فی الاربعین (1

مکتوت ات (1

صلی اللہ علیہ وسلم در مدح آنحضرت ہقصید (2

احمد شہید در مدح سید ہ قصید (3

ا (10 یماننسخہ قوت

اردو ،سلک نور یمثنو (11

ذکیر (12

کتاب رد الاشراک عربی آپ کی یہ ‘یمانالا یۃتقو الاخوان بقیہ ت

رجمہ و تشر

رجمہ اور شرح کرنے والے مولا یحکے ت اب دوم کا ب

اہے، اس کا ب

ت

۔سلطان محمد خان ہیں

رجمہ بھی ،فارسی ،یحوالضر ا لمیتاحکام فی یحالحق الصر حیضاا (13

اردو ب

ائع ہو چکا ہے۔

ش

ر احمد سید اس میں ،فارسی ، صراط مستقیم (12 ادات اور یلویب

کے ارش

ا عبد بھائی پیر ی ملفوظات کو آپ نے اور آپ کے ا

مولات

ی

حل

ذھانو ا

نے جمع یت

)ہیں کیے

حنفی اہل

اور ادب و اتراام کرتے ہیںآپ کا یبند یود السنت والجماع

رکرتے ہیں تسلیم هللا سبیل فی آپ کو شہید رقہ ب

کہ ف

۔ ح

ر کہتا یلوی

آپ کو کاف

رقہ وہابیہ ہے اور ہندوستان میں

ر تسلیم کا ت انی آپ کو ف رقہ ب

ا ہے۔ ف

کرت

کا کہنا یلوی

ہے ت اپھیلا کو ہندوستان میں لاتو خیا رہے کہ آپ نے محمد بن عبدالوہاب کے افکا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

23

ا ہے یفتعر آپ کی جو شخص بھی

اکرت را بھلا نہیں ت کہتے کہتا وہ اس کو وہابی آپ کو ب

ہو۔ کچھ بھی یہچاہے اس کا نظر ہیں

راروں کتابیں آپ

لکھی گئیں لکھی کے خلاف ہ

۔ ہیں جا رہی اور اب ی

ا فضل حق خیر

اور ان کا خاندان، اس کے بعد یونیفضل رسول بدا ی،آت اد مولات

ا احمد

رھ اور آپ کے خلفاء نے اس کام میں رضا اور ان کے دونوں ٹےمولات

ب

رھ کر

ا نعیم ۔ آپ کے مشہور خلیفہلیا حصہخ

د ادمر ینالد مولات ا نے تو حد کر یآت

ا احمد رضا اور دید

ا فضل رسول، مولات

ا فضل حق، مولات

اہ مخالفین یگر۔ مولات

ش

کر د نئی ی اور ا نے جو کچھ لکھا تھا اس کو جمع کیا شہید اسماعیل

جس یکتاب مری

ام

ا عز ہے۔ اس کتاب کا جواب مراد آت اد ہی ‘‘نالبیا اطیب’’کا ت

رکے عالم مولات

ب

د ادمر ینالد ا ائید فی ناکمل البیا’’نے لکھا تھا یآت

‘‘یمانالا یۃتقو ت

اہ صاح کے خلاف بہت کچھ لکھا گیا یمانالا تقویۃ

اور ان کے اور ش

ا منظور احمد نعمانی کام ہوا۔ اس ت ارے میں کافی بھی دفاع میں

کی اللہ رحمہ مولات

ہ اسماعیل’’کتاب ا

یناور معاند شہید ش

ہ اسماعیل’’اور ‘‘ اہل بدع ا

اور شہید ش

اقد

ہ اسماعیل’’اور ‘‘ینان کے ت ا

رمائیں ‘‘توحید منماز کا مقا’’ ‘‘شہید ش

۔ ملاحظہ ف

س دور ہو جائیں کرتے ہیں پیش تمام اشکالات اور شہبات جو آپ کے مخالفین

ء ا ا

اللهگے۔ ان ش

اہ

ھ(:1212)م اللہ رحمہ حنفی یمحمد اسحق محدث دہلو ش

اہ عبدالعز حضرت

اہ محمد اسحاق موصوف حضرت ش

رش

کے رحمہ اللہ ب

جن کے توسط و سند سے ہندوستان کے موجودہ تمام حد ،نواسے ہیں

سلسلے وابستہ ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

22

اھ 1131ولادت ۔ آپ کیہیں ا ہوئی میں بمقام دہلی میںھ 1131ت

ات

۔ اپنے ت

اہ عبدالعز

رحضرت ش

ربیت کی رحمہ اللہ ب

رھے۔ کافیہ میں آغوش ب

پلے ب

ی

عبد حضرت شیخ کتابیں

ی

حل

ذھانو ا

س اوپر والی ت اقی ،سے پڑھیںرحمہ اللہ یت

مع کتب فقہ و حد کتابیں

اہ عبدالقادر ی

اور سے پڑھیں رحمہ اللہ حضرت ش

اہ عبدالعز

رحضرت ش

اجازت حد سے بھیرحمہ اللہ ب

رما کر سلسلہ سند ی

حاصل ف

ا جان موصوف کے بعد ان کی ان سے متصل کیا

ت ا

ت مسندجگہ ہے ۔ چنانچہ حضرت

درس حد

ا آپ ہی پر بھی ی افادہ کرتے رہے۔ ی متمکن ہوئے اور

عرصہ ی

ارتحاضر ہوئے۔ حج و ز یفینشر حرمین ھ میں1220اس کے بعد مقدسہ سے ت

بن عبدالرسول مکی یممحدث عمر بن عبدا لکر ہو کر وہاں کے شیخ فار

سند حد ھ( سے بھی1221)م

۔حاصل کی ی

دہلی پھر

،درس حد میں ہندوستان واپس ہو کر سولہ سال ی

تفسیر ی

مہ کو یتےد ہوغیر

عظم

رمائی ھ میں1212رہے۔ اس کے بعد پھر مکہ

اور ہجرت ف

ا اپنے ساتھ اپنے بھائی

لے کو بھی صاح اور تمام متعلقین بیعقوحضرت مولات

مقیم گئے وہیں

ر ی

رماتے رہے۔ آپ کے کبار تلامذہ کے آخ

رہے۔ درس و افادہ ف

:ہیں یہ اسماء گرامی

ر الی یالدہلو یالعمر سعید بن ابی محدث عبدالغنی شیخ (1 ہااخمل

ینۃالمد ا

ۃالمنور

انی یعبدالرحمن بن محمد الانصار شیخ (2 ۔پتی ت

۔یالمراد آت اد عالم علی السید (3

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21

بن عبد معبدالقیو الشیخ (2

ی

حل

۔یالبرہانو یقیالصد ا

۔یالدہلو ینالد بن محی ینقطب الد الشیخ (1

۔ یسہارنپور اللهبن لطف ا علیاحمد شیخ (1

ا (1

مفیل

عنا ی

۔ یاحمد الکاکورو ی

ر مکی هللامداد ا حاجی (2 ۔ مہاخ

ا (3

انوتومحمد مولات

۔یمظہر ت

حدسے اکثر علم جن میں ہوغیر یمحدث تھانو شیخ (10

کے فاضل ہوئے ی

بکثرت علم حد اور ان سے بھی

اس کہ ہندوستان میں ہوا ۔ حتی یکا سلسلہ جار ی

سلسلہ سند حد کے سوا کوئی

یشاءمیوتیہن ضلاذلکنہ رہا۔ کا ت اقی ی

مہ میں مکہ

عظم

روزہ، روز دو شنبہ

21بحال

ھ کو وفات 1212رح

ام المومنین ہحضرت سید میں ۃہ لااور مکہ مکرمہ کے مشہور قبرستان مقبر ہوئی

ذ

ر کی رضی اللہ عنہا یجہخ

قبر مبارک کے ف

دفن ہوئے۔ ی

)نفیہ، وحدائق ح 7/11الخواطر ۃنزہ(

ر یوبندعلمائے د اکاب

ر حنفیاہل السنت والجماع

ذیما ب ارعہ سلاور سلا ت

اہ

اہ عبدالغنی کے جانشینرحمہ اللہ یمحمد اسحاق محدث دہلو ش

یمجدد ش

رحمہ اللہ ار ت ائے صاح ر

آپ نے ہندوستان میں ۔انحاج الحاجہ شرح ابن ماجہ ف

علم حد منورہ میں ینہاور ہجرت کے بعد مد

ادرس د زندگی یکا سار ی آپ کے ت

اگردوں میں

ا رشید امام رت انی مشہور ش

و ہی حضرت مولاتگ

نگ

اور رحمہ اللہ حنفی احمد

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21

انوتو حجۃ

ا محمد قاسم ت

د ت انیحمہ اللہ ر یالاسلام مولات شمار ہوئے حنفی یوبنددار العلوم

۔ہیں

اہ

ا احمد علیرحمہ اللہ محمد اسحاق ش

اگرد مولات

کے دوسرے مشہور ش

رمذ ،کا حاشیہ یجنہوں نے بخار ہیںرحمہ اللہ حنفی یسہارنپور

،کا حاشیہ یجامع ب

ائع کیا لکھ کر ہندوستان میں کا حاشیہ یفشر ۃمشکو

ا محمد بھی یہ ۔ش

قاسم مولات

انوتو

اہ محمد اسحاق کے تیسر کے استاد ہیںرحمہ اللہ یت

ا مظہر ےش

اگرد مولات

ش

انوتو

ر العلوم ہے ہیںرحمہ اللہ یت ام پر سہارنپور کا مشہور مدرسہ مظاہ

ت ،جن کے

ر میں یوبندعلمائے د سے بے شمار علماء نے آپ سے حد کے اکاب

اور سند پڑھی ی

۔حاصل کی

اہ

اگرد حاجیمحمد اسحاق کے چو ش

ر مکی هللامداد ا تھے ش ۔ ہیں رحمہ اللہ مہاخ

ام پہلے امداد حسین حاجی

اہ صاح ہی صاح کا ت

ام تبد تھا ش

کر کے یلنے آپ کا ت

کیے مرشد تسلیم وکے پیر یوبندیوںتمام د یباصاح تقر رکھا ۔ حاجی هللامداد ا

ا رشید جاتے ہیں

و ہی مولاتگ

نگ

اگرد اور خلیفہرحمہ اللہ احمد

ا خلیل کے ش

احمد مولات

انوتورحمہ اللہ یسہارنپور

ا رحمہ اللہ یتھے اور حضرت ت

اگرد حضرت مولات

کے ش

اگردوں میں یوبندمحدث درحمہ اللہ محمود حسن

آپ کے جانشین تھے۔ آپ کے ش

ا سید شیخ

اہ کشمیر ،احمد مدنی حسین العرب والعجم حضرت مولات

ا ی،علامہ انور ش

مولات

کفا مفتی ی،تھانو اشرف علی

ادہز ہوغیر ہوغیر رحمہم اللہ یدہلو هللا ی مشہور ت

ہوئے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21

اگردوں میں مدنی حضرت

ارے استاد محترم امام اہل السنت شیخ کے ش ہ

الحد

راز خان صفدر والتفسیر ی

ا محمد سرف

کا جو مقام ہے وہ دنیا اللہ رحمہ حضرت مولات

ہے۔ جانتی

اہ

جو سے لے کر اللہ رحمہ یمحدث دہلو هللا ولی ش

ی

امام اہل س

رشک ہیں ہیں یگزر تشخصیا ذمات ان لوگوں اسلام کی ین۔ دوہ س قاب

جو خ

وہ قیا ہیں ینے سرانجام د

زندہ رہیں م

ا احمد رضا خان ی ۔ مگر اگی ی

مولات

ر ررگوں پر اعتراض کرتے ہیں ہیں وکاراور ان کے پیر یلویب

اور بعض جو ان تمام ب

رہے۔ کی بھی تو تکفیر کی ب

ا احمد رضا سے لے کر اب ی

حضرات نے جو یلویمولات

راروں بن جاتی ۔ اگر ان کو شمار کیاہیں کے خلاف لکھی یوبندعلماء د کتابیں

جائے تو ہ

۔ہیں

رقہ

ر ف ب

ا کی یلوی ی طرف سے

صاانیف ۃکتاب مرا

لبائع ا

جلد اول ش

ر ہوئی ا حافظ یلویوںہے اس کے مصنف ب

محمد کے مشہور مصنف اور مدرس مولات

ائع مکتبہ ہیں یسعید یعبدالستار قادر

اندرون رضویہ جامعہ نظامیہ قادریہاور ش

ہے۔ دروازہ لاہور سے ہوئی یلوہار

کل 211سے لے کر 221کے ص اس

بہت سے صفحات میں 22ی

د کتابیں

ان کتابوں ،ہیں گئی کے خلاف لکھی یوبندجو علمائے اہل السنت والجماع

د کی

ر ،ہے یفہرس کو آدمیہ

سکتا ہے۔ یکھد اس فہرس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

22

الیف وجہ

:ت

رقہ

ر ف ر تو چھوٹی یوںطرف سے کی یلویہب

ائع ہوئی بے شمار کتابیں یب

ش

رقہ کی ہیں

ہے۔ وہ کتاب کتاب لکھنے پر مجبور کیا یہ کتاب نے ہمیں ی ا مگر اس ف

کا علمی یوبندید”

ر کے تقر21/2×20کتاب یہہے “محاسبہ مذہ

یباساب

اغلاسے زا 100

ںچشتیا مہر علی مئد صفحات پر مشتمل ہے اور اس کے مصنف مولات

ر آدمیکے رہنے والے ہیں علمائے اہل السنت اس کتاب کو پڑھ سکتا ہے اس میں ۔ ہ

اغلام مہر علی ہیں ید ںکو جو گالیاوالجماع

یفشر خاصہ ہے کوئی کا ہی وہ مولات

ر بھی بندیوعلمائے د کر سکتا۔ اس میں گفتگو نہیں یسیا آدمی

کہا ہے اور جو کچھ کو کاف

ر رقہ ب

ف

وہ س کچھ اس کرتے ہیں کے خلاف ت اتیں یوبندعلمائے د ء؛کے علما یلوی

ارا خاتمہ ا علمائے حق کی تعالی اللهموجود ہے۔ ا میں پر یمانمخالفت سے بچائے اور ہ

رمائے۔آمین

ف

والسلام

:محتاج دعا

گھمن سالیا محمد

اظم اعلی اتحا

ری ت

د مرک

، ت اکستاناہل السنت والجماع

، سرگودھا

ر اہل السنت والجماع

مرک

سرپرس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

23

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

30

ر ت انی رقہ ب

ا احمد رضا خان کا تعارف یلویہف

مولات

:پیدائش

ا

ر مولات کے شہر ۔پییوہندوستان کے صوبہ یلوی،احمد رضا خان صاح ب

ر ظہر مطابق 1212شوال المکرم 10 میں یلیت انس ب

12ھ روز شنبہ وق

ہوئے۔ اکو پید بکرمی1313 یصد جیٹھ 11ء موافق 1211جون

)12ص 1حضرت ج ملفوظات اعلی (

کے خاندان کا تعارف: آپ

ہے، ملکی سے نہ تھا بلکہ غیر کا خاندان ہندوستان کے ت اشندگان میں آپ

ا ظفر الد چنانچہ آپ کے خلیفہ

یبہار ینمولات

( ء1312ھ/1322 )المتوف

: کھتے ہیںکرتے ہوئے نآپ کا سلسلہ نسب بیا

ی

صطفمل

ا نقی عبدا

خان بن حضرت علی احمد رضا خان ابن حضرت مولات

ا رضا علی

ا حافظ محمد کاظم علی مولات

ا خان بن حضرت مولات

خان بن حضرت مولات

اہ محمد اعظم خان بن حضرت محمد سعادت

ارش خان هللا خان بن حضرت محمد سعید ت

ا ر قبیلہء حضور کے آت

ذاد قندھار کے موف و اخ

ھ

ر

ب چ

ی

تھے۔ نکے پٹھا

)2ص 1حیات اعلی حضرت ج(

ادر

ا ت ہ ا

رانیش یافشار ب

ران( نے جو اء1121ھ/1110)المتوف ب

ا اور بیخ اسلام کی حکمران تھا۔ اس نے سلاطین رافضی ی کا

حکومتوں کا تختہ الٹ

اہ اشرف کی چنانچہ پہلے پہل سنی و کوشش کی سعی یپور کرنے کی کنی

ت ادش افغان

کا ا

رانحکوم آ رہا س۔ اشرف چار سال سے فارکیا لسے استیصا ب ہ چلا ا

ادش کا ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

31

سے قالسنتتھا۔ چونکہ وہ اہل

ا والجماع

ادر نے تھا اس لیے رکھ

ت

اہی ( اس کیء1113ھ/1122)

جگہ طہماس کا خاتمہ کر کے اس کی ت ادش

اہ بنا د شیعی یصفو

ت ادش اکو بلکہ وہ آگے ہو گیا خاتمہ نہیں یہیں۔ اس کے تعصب کا ت

رھا اور غیر

راناقوام کو ا شیعہ ب و قندھار بھی ب فتح کر لیا سے نکال کر اس نے کاب

ارے شہر لا اآ بھی میں ہورہ ا ہوا دہلی یلغاراور ت

ھ میں1110جا پہنچا۔ جہاں کرت

رانلے کر ا کا مال غنیمت کروڑ مالیت اور تیس اس نے قتل عام کیا ۔کو واپس چلا ب

)ملخصا 9ہ مناظرہ نادرہ ما بین س نی و ش یعہ صمقدم(

ہ ا جس ا

ادر ش

ت

رانیوق کو تباہ کرنے اور سنی نے ہندوستان کی ب

حکوم

ہندوستان میں ت اکرنے کا پروگرام بنا مسلمانوں کو شہید سنی

مغلیہ تھا اس وق

سنی ی خاندان کے ا

اہ )المتوف

حکمران روشن اختر ملقب بہ محمد ش

تھی کی (ء1122ھ/1111

اہ کیحکوم

ادر ش

ت رانیا یہ ۔ دو لاکھ جفو شیعہ ب

رار توپوں پر مشتمل تھی ںسپاہیو دہسواروں اور پیا

انچ ہ ۔ اور ت

)خان چودھریالله ہدایت ا 206ص 2اسلامی تاریخ پاکس تان و ہند ج(

ا

ر مولات رانیا رافضی اس شیعہ کا خاندان بھی یلویاحمد رضا خان ب فوج ب

امل تھا میں

ثبوت ملاحظہ ہو۔ اس کا ،ش

:1نمبر ثبوت

:اے کھتے ہیں۔ یما یالمنصور حافظ محمد انور قادر ابو

ذ اعلی ت اوقار قبیلے حضرت محمد سعید آپ کے خ خان کا ق قندھار کے

رہیچ

مغلیہ ب

اہ نے جس وق

ادر ش

خاندان کے حکمران محمد کے پٹھانوں سے تھا، ت

اہ رنگیلا

مکا قیا ان شروع میں ۔ ہمراہ آئے بھی یہ ء میں1133تو پر حملہ کیا ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

32

ان ہی لاہور کا شیش ،رہا لاہور میں چلے دہلی بعد میں ،تھا میں جاگیر کی محل

آئے۔

)12حضرت مولانا احمد رضا خان ص اعلی (

:2نمبر ثبوت

ا

بہادر جناب عالی: ’’کھتے ہیں ینظفر الد مولات

ج

جاہ شجاع

اہ سعید مستغنی

اہ کے یخان قندھار هللا عن القاب ش

ادر ش

اہ، ت

رمانہ سلطان محمد ش

ب

رار ہمراہ دہلی

ان کے یآئے اور منصب شش ہ

ر ہوئے ان کو سلطان والا ش

پر فاب

رینسے بہت سے مواضعات جو ز یہاں ر ب

الدوام پر علی معافی میں امپورر ت اس

ااولاد کے ت اس اب موجود نہیں مواضعات ان کی یہملے تھے۔ شیش ی ۔ ان کا

ر ت اقی تھا جس کا ابھی لاہور میںمحل

کچھ اب

ہے۔ ی

(19ص 1حضرت ج اعلی یات)ح

رادران ر معتبر ثبوت سے معلوم ہوا کہ اعلی اس!اسلام ب یلویحضرت ب

ہ ا ا

ادر ش

رانیکا خاندان ت رانیا شیعہ کی ب امل تھا اور لڑائی فوج میں ب

اآ کے لیے ش تھا ت

اہ نے اپنی جما لیا بھیمحل پر غاصبانہ قبضہ چنانچہ لاہور کے شیش

ادر ش

رافضی تھا مگر ت

رانیا د ب افوج کو حکم د ت رانیتو ا یںپر حملہ کر ہلیکہ لاہور چھوڑ کر فوج نے اپنے ب

پہنچے۔ کرتے ہوئے لاہور چھوڑ کر دہلی حکمران کا حکم تسلیم مذہبی

ر کہ اعلی کہ آپ پڑھ چکے ہیں چنانچہ جیسا ذ اعلی یلویحضرت ب بھی کے خ

ا

اہ کے ہمراہ دہلیت

ان دار ماضی در ش

ہے کہ میں 34ص 2ج پہنچے اور علماء ہند کا ش

اہ

ادر ش

رور1151 یقعدہقتل عام ذ کات

ں ء میں1738 یھ ف

ہوا۔ سو چند گھ

شہر دہلی یعنی میں

گیا صبح سے دوپہر ی

تعداد کی مقتولین ،مردہ لاشوں سے ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

33

رار سے ڈ

رھآٹھ ہ

بیا ب

ر ۔ اور سیرہے گئی کی نلاکھ ی

والے نے رافضی ینالمتاخ

اور راستے مسدود ہو گئی بدبو پھیل ہونے کے ت اوجود لکھا ہے کہ مردہ لاشوں میں

اہ نے دے د تمیز گئے تو بغیر

ادر ش

ر کے س لاشوں کے جلانے کا حکم ت

ت امسلم و کاف

د اتو س مردہ لاشوں کو جلا (گیا ت صاا

حمل

۔ )

اہ کے معاہدے کے ت ارے پھر

ادر ش

ہدا میں ت

یخان چودھر هللا ی

ا یہرو سے معاہدے کی’’لکھتا ہے۔ ت رار

اف اہ پچاس لاکھ روپے بطور ت

ادر ش

کہ ت

واپس چلا جائے گا اور مطلوبہ رقم مختلف اقساط سے اسے اوان وصول کر کے فورا

ت

رجائے گی یادا کر د

رانقسط اسے ا ی۔ آخ ار ت ائےجاتے ہوئے در ب ت سندھ کو

نظام الملک کے دشمن سعادت خان گورنر لیکن جائے گی یکر د پیش کرتے ہی

اہ کو مطلوبہ رقم میں

ادر ش

ت اہ نے پر رضا مند کر لیا ینےاضافہ کر د اودھ نے

ادر ش

ت ۔

اوان کی

اہ کو دوت ارہ کروڑ روپے مقرر کی رقم بیس ت

اور نظام الملک کو لکھا کہ مغل ش

اہ جوں ہیہو اس کے حضور پیش

اہ کو ملنے ۔ محمد ش

ادر ش

رانیا کے لیےت لشکر میں ب

سلطنت کے تمام ہندوستانی کے ساتھ ہی قید ۔ شہنشاہ کیگیا پہنچا اسے گرفتار کر لیا

اہ کے ہاتھ تھی کنجی قفل کو کھولنے والی

ادر ش

ت “۔ اب

(207ص 2)اسلامی تاریخ پاکس تان و ہند ج

ہ ا قارئین ا

ادر ش

ت رانیکرام! ر مگر اعلی ،تو واپس چلا گیا ب کے یلویحضرت ب

ذ اعلی ہندوستان میں یہاںواپس اپنے ملک نہ گئے بلکہ یخان قندھار هللا سعید خ

ذ

ت

راقام رار ب

اہ کے معتمد خاص ہو گئے۔ اور منصب شش ہ

پر یہو گئے بلکہ محمد ش

ر ہوئے۔ اور بہت سے مواضعات جو ز

رینفاب ر ب

ہمیشہ انہیں تھے رام پور میں ت اس

گزر چکا ہے۔ الہبحوکہ گئے جیسا عطا کیے کے لیے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

32

ارخان کے لڑکے سعادت هللا پھر سعید اہ کے وز ت

رخان تو محمد ش بن ب

۔ جس گئی یعطا کر د کے لیے ہمیشہ انہیں میں یوںضلع بدا زمین گئے۔ اور بہت سی

۔ رہی ہوتی نسل در نسل مستفید سے ان کی

(13،14ص 1حضرت ج اعلی یات)ح

غور اب اہ کے منظور نظر ت ات ہے کہ قندھار کے مسا یہقاب

ر محمد ش

ف

ا ان میں ہیں سمجھ آتی ہو گئے دو ت اتیں کیسے ۔ضرور ہو گی ی سے

اہ کے چونکہ ہمراہ آئے تھے اس لیے (1

ادر ش

ہ کو کہا ہو کہ ت ا

اس نے محمد ش

اکہ معتمد ہیں ےمیر یہ

رے عہدے دے کر اپنے ت اس رکھو ت

اور ےمیریہ ان کو ب

۔ہیںکا کام کرتے ر یجنٹا نتمہارے درمیا

ا (2 اور کی قابلیت حضرت اپنی یہکہ یہ ت اہ کے منظور نظر ہو گئے

بنا پر محمد ش

ا تھا جو کہ اس کی

ہ کا منظور نظر و انعامات کا مستحق وہ شخص ہوت ا

رلیو محمد ش

ںرن

ا تھا۔ مہیا سامان تعیش کے لیے

کرت

رلیو”لکھتا ہے: یخان چودھر هللا ہدای

مستغرق میں ہی ںوہ رن

اہ رنگیلا رہتا اسی

ا ہے اس کے عہد میں واسطے اسے محمد ش

اکثر صوبے مغلیہ کہا جات

ء میں1739بکھرنے لگا۔ ازہسلطنت کا شیر سلطنت سے آزاد ہو گئے اور مغلیہ

اہ نے حملہ کر کے سلطنت کو ت الکل ہی

ادر ش

خان بنگال میں یورد علی لا،تباہ کر ڈا ت

“۔خود مختار بن بیٹھے میںاور نظام الملک دکن خان اودھ میں سعادت علی

(187ص 2)اسلامی تاریخ پاکس تان و ہند ج

اس کی تفصیل کو میں 398نمبر ص یوبنددار العلوم د ماہنامہ الرشید اور

:ہےیوں بیان کیا گیا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

31

اہ نے تحت سنبھالتے ہی کے پوتے جہاں عالمگیر”

کیا یہپہلا کام دار ش

کے بھائی ی ا کہ اپنی

اہ کے کا افسر مقرر کیا دہلیکو منظور نظر طوائ

پھر جہاندار ش

اہ رنگیلے

اکر د نے تو کمال ہی پڑپوتے محمد ش کے اندر حوضوں میں قلعہ لال اس نے ت

“۔ شراب بھروائی

اولاد کا ذکر: خان کی ت ار سعادت

ا

رے اولاد تین ینہنر ان کی: ’’کھتے ہیں یبہار ینظفر الد مولات

تھے، ب

رادے والا تبار محمد ا

اہ

اعلی یہیاور عظم خان صاح ہیںش

حضرت امام اہل س

رقدس سرہ العز

ذ اپنی یہ ہیں کے مورث اعلی ب ہو کر ہوزارت کے عہدہ سے علی

“مشغول ہو گئے۔ میں ت اضتزہد و ر

(13،14ص 1حضرت ج اعلی یات)ح

اولاد کا ذکر: خان کی اعظم

زوجہ پہلی اعظم خان صاح نے دو عقد کیے: ’’کھتے ہیں ینالد ظفر

۔ ہوئیں ت اںسے چار صاحبزاد یبیو یاور دوسر خان صاح ہیں سے حافظ کاظم علی

روز یہاںخان صاح آصف الدولہ کے حافظ کاظم علی “تھے۔ ب

(11ص 1حضرت ج اعلی یات)ح

رادران ، اعلی کاظم علی حافظ!اسلام ب ر خان صاح کے یلویحضرت ب

ا رضا علیکے لڑکے مولا ۔ کاظم علیپڑدادا ہیں

خان تھے۔ ت

ا نقی

ا احمد رضا خان علی ان کے لڑکے مولات

خان تھے ان کے لڑکے مولات

ہونے کے مدعی ےتھے۔ جو بلا شرکت غیر

خان ہوئے۔ کاظم علی امام اہل س

، آصف الدولہ کے وز رصاح بن گئے۔ ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

31

آصف الدولہ کون ہے؟: یہ

سے نوات ان اودھ میں ،تھا شیعہ قسم کا رافضی آصف الدولہ غالی نواب

تھا۔ اس ر

انی اودھ پر قبضہ کرنے والا اور اس کی ت اس کا ت

اہ

ادش رہان ت نواب ب

نااپوریالملک سعادت خان

شب

رانی)ا شخص نے مغلیہ تھا اور اسی رافضی ( شیعہب

رت اد کرنے اور ز سنی خاندان کی کے ب

ادہحکوم اوان لینے ت

اہ کو کے لیے ت

ادر ش

ت

اس یگرےبعد د یکےگزر چکا ہے۔ ان نوات ان اودھ کا جو بحوالہ کہ ابھارا تھا۔ جیسا

ر

جا سکتا ہے۔ ملاحظہ ہو۔ سے حال معلوم کیا یلپر حکمران ہوئے نقشہ ذ ت اس

1)

نرہان الملک سعادت خان ااپوری،نواب ب

شب

ء 1122ھ/1131

ا

سال(11) ء1133 / ھ1111ت

منصور علی (2

ا 1133ھ/1111خان نواب صفدر ج

ھ/1111ء ت

سال( 11)ء1113

ء 1113ھ/ 1111رحید ینشجاع الدولہ مرزا جلال الد (3

ا

سال( 21ء )1111ھ/ 1122ت

آصف الدولہ مرزا (2 ی حیی

ا 1111ھ/1122 عرف مرزا امانی

ء ت

سال( 22ء )1131ھ/ 1212

ھ1213خان پسر شجاع الدولہ الدولہ مرزا سعادت علی یمیننواب (1

ا1132

سال( 11ء )1212ھ/ 1223ء ت

اہ رحید ینالد یغاز (1

ا 1212ھ/ 1223ت ادش

ت ء

ء1221ھ/1223

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

31

اہ رحید ینالد نصیر (1

ا1221ھ/1223ت ادش

ء1231ھ/1213ء ت

اہ پسر سعادت علی محمد علی (2

ا1231ھ/ 1213خان ش

ء1222ھ/1212ء ت

ہ امجد علی (3 ا

ا1222ش

ء1221ء ت

ذ علی (10 ہ واخ ا

ا1221ش

ء 1211ء ت

(12ص یر)مقدمہ وقائع دل پذ

اہان اودھ: شیعہ

ش

:کا تبصرہ ملاحظہ ہو روزہ شیعہ ہفت

رصغیر” اہان اودھ نے ا یموسو سید شیعہ میں ب

عظیم ی النسل و ش

تہذ

ردار تھی کی الاقوامی جو اتحاد بین رکھی دبنیا کی ی علم ب

اور جو اب ی

د و اتراام ت اہمی یروادار مسلمانوں کی تہذ و لطیف ہے۔ اس نفیس یتیکا درس

ی

ذ علی الدولہ، نواب امجد علی شجاع الدولہ، نواب آصف کے ت انی اہ اور نواب واخ

ش

اہ تھے جن کی

ا میں لکھنؤسے سعی ش

امام الواعظین جامعہ سلطان المدارس مدرس

ارگاہ آصفیہ ت ارگاہ حسین ،ت اد، درگاہ حضرت امام حسین امام و درگاہ حضرت عباس آت

ردار تعمیر راوں پر کی لکھنؤ۔ شہر ہوئیں علم ب اہ

و علم یہاور تعز جلوسوں کی ماتمی ش

اہوں کے عہد میں مبارک کے جلوس انہی

رآمد ہوتے تھے اور ت ادش مجلس و ماتم یہب

روا کی

ہی ی

ہندوستان میں ی

الخ “ہے۔ یجار سے آج ی

( 1ص 16، 17ء نمبر1362مارچ یکم 60جلد نمبر ملک رضا عل یڈیٹرلاہور ا یعہ)ہفت روزہ ش

ان کے گشت کرانے م کے جلوس میںاور محر یساز یہتعز ہند میں شمالی

۔ سے شروع ہوئی لکھنؤآصف الدولہ کے زمانے سے ابتداء بھی کی

مترجم محمود عباسی( 129ص )بادشاہ بیگم اودھ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

32

ا دلدار علی مجتہد

ولادت یلکھنو یآت اد صاح نصیر العصر مولات

جاتے ہیں کیے ء وہ ہندوستان کے پہلے مجتہد تسلیم1220مئی 2ء وفات1113

ان کے ذر شیعہ

)شیعہ ی۔ ملا محمد کشمیرپھیلا یعےمذہ

فص ( نے

ن لت

نماز جماع

کہ اس دلائیتوجہ اس طرف نواب آصف الدولہ کی رسالہ لکھا جس میں ی پر ا

ا سید ملک میں

ا ہوا عالم یندار اور مجتہد یند جیسا دلدار علی مولات

کربلا و مشہد کا مات

ر طر موجود ہے جو پیش ح ااانہ اس نماز ہونے کے ہ

ن یح لائق ہے۔ اگر نواب نماز

کا رواج ہو جائے نواب نے ملا محمد علی پڑھیں کے پیچھے

ر جگہ نماز جماع یکشمیر تو ہ

ا دلدار علی قبول کیا مشورہ یہکا

میں اور مولات

امام بننے پر آمادہ کر پیش کو نماز جماع

کا آغاز ہوا۔ زندگی مذہبی نئی ی ا اور اودھ میں لیا

از ش یخ محمد اکرام( 699۔692ود کوثر ص)ر

پر ظلم کرنے کی شیعہ ان

والجماع

داستان نوات ان اودھ کے اہل س

نہا سعی بنانے کی مسلمانوں کو رافضی ہے اور سنی یلبہت طو

ان ہے۔ عمیق ی

ر نوات ان اودھ کے ساتھ اعلی شیعہ خاندان کے تعلقات بہت یلویحضرت ب

ذردانہ تھے۔ کہ ا یہاںہ

ر علیی کے پڑدادا جناب کاظم علی یلویحضرت ب

، نواب آصف الدولہ رافضی رکے وز صاح بن گئے۔ ب الیہللہانا وانا

اجعون

نواب

بہت میں لکھنؤ( کا ء1131ھ/1212 آصف الدولہ )متوف

ا امام ت اڑ ر

اڑہ پر دس لاکھ روپے کی اس بنا ہوا ہے۔ہ ب ت ائی امام

اور اس اصف لاگ

ا ت ائےدر اشرف میںالدولہ نے نجف رات سے

جس سے نہر نکلوائی ی ف

ہوئی کی زوارکوت انی

۔سہول

(16ص یقادر یوباز ڈاکٹر محمد ا یتصحابہ واہل ب یلت)مقدمہ فض

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

33

ر ڈاکٹر

ذصاح م :کھتے ہیں ت

ادہس سے ز ( کیاس مسلک )شیعہ اصف الدولہ کے زمانے میں ت

ہوئی

اع

تو اس کے زمانے میں اش

ریانگر پڑگیا ڈھیلا ت الکلنظام حکوم

ب

ر

خوب یںدبنیا کی تنظیم مسلک کی یمگر اثناعشر گئیہوگرفت سخت سے سخت ب

۔ مضبوط ہوگئیں

)16)مقدمہ فضیلت صحابہ واہل بیت از ڈاکٹر محمد ایوب قادری ص

غالی ایسے

فص

و ںراب

ا رمسلمان کس طرح وز سنی ی کا خاندانی ؟بن سکتا ہے ب

ر تعارف کے بعد رمائیں یلویاحمد رضا خان صاح ب

۔کا تعارف ملاحظہ ف

ام

:ت

ا

ر نسیم مولات محمد ہے۔ اسم گرامی ایکا پید حضور:کھتے ہیں یبستو محمد صاب

ذہ محبت و شفقت میں میا والدہ ماخ

اور د ں،ام ذ کے ںاعزہ احمد میا یگروالد ماخ

ام سے

ادت ما ت ر

اف ذ امجد ت م علیہکرتے تھے۔ خ جاالر

احمد رضا یفنے آپ کا اسم شر ہ

ار

اور ت ام المختار یخیرکھا

ام کے اول میں1312ت

ھ ہے اور خود آپ نے اپنے ت

صطفمل

عبدا رما لیا ی

حضرت اور آپ کو اعلی میں دنیا تھا اور اسلامی لکھنے کا التزام ف

ر ا ہے۔ کیا ت ادکے بصد ادب و اتراام یلویفاضل ب

جات

(26۔21ص یلویبر حضرت )اعلی

رما لیا!قارئین

ا کو کوئی آپ نے ملاحظہ ف

ام پسند نہ آ کہ مولات

ات اور خود ت

انہوں

صطفمل

ام عبدا

ت نے اپنا تھا۔ رکھ لیا ی

نسب: سلسلہ

رمائیں اگلے

ـ۔صفحہ پر سلسلہ نسب کا نقشہ ملاحظہ ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

20

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

22

ا

“مبارک”احمد رضا خان کا حلیہ مولات

کی آپ

اب ختم کے رن

:تھی ہو چکی آب و ت

ا

چمک دار گندمی عمر میں ابتدائی:کھتے ہیں یبستو نسیم مولات

آپ کا رن

کی

اقہ نے رن

مسلسل محنت ہائے ش

وصال ی

اب تھا۔ ابتدا سے وق

آب و ت

۔تھی یختم کر د

(20ص یلویحضرت بر )اعلی

مبتلا تھے: درد گردہ میں آپ

ا حسنین کے بھتیجے آپ

( 14کو چودہ ) آپ:رضا خاں کھتے ہیں مولات

رس کی رہا۔ کبھی عمر میں ب

ر عمر ی

ذاس کے شد کبھی درد گردہ لاحق ہوا جو آخ ت

دورے پڑ جاتے تھے۔

(21ص یلویحضرت بر )اعلی

لاغر تھے: آپ

سے چہرہ میں لاغری:رضا خاں کھتے ہیں حسنین

نہ رہی یگداز کے س

اس قدر عطا ہوئی مگر ان میں تھی

کا یوالے کو اس لاغر یکھنےکہ د تھی ملاح

ا تھا۔ احساس بھی

نہ ہوت

(20ص یلویحضرت بر )اعلی

ا تھا۔ یت اوجود اس لاغر کا سینہ آپ

کے خوب چوڑا محسوس ہوت

(20ص یلویحضرت بر )اعلی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

23

راب ہو جاتی اکثر آنکھیں کی آپ

:تھیں خ

ا

رماتے ہیں مولات

ا اور بو میں ینو عمر مجھے:خود ف

جہ آشوب چشم اکثر ہو جات

راج بہت تکلیف

تھا۔ یتاد حدت م

(کمپنی ینڈحامد ا مطبوعہ 20)ملفوظات مکمل چار حصے ص

:تھی گئی آنکھ کچھ دب سی ی ا کی آپ

ا

رماتے ہیں مولات

ہوا کہ آنکھ یساصرف دو مرتبہ ا زمانہ میں اسی:احمد رضا ف

وہ بھی۔ پھر دبی ی۔ دوسردو چار دن بعد وہ صاف ہو گئی معلوم ہوئی ہوئی کچھ دبتی

۔ صاف ہو گئی

(20)ملفوظات ص

ر آگے

ذم رماتے ہیں ت

:ف

دوپہر کو کھتے کھتے نہا روز شدت گرمی ای

ت انی ۔ت اکے ت اع سر پر

د ہنی چیز معلوم ہوا کہ کوئی پڑتے ہی ر آئی آنکھ میں دما سے

آنکھ بند کر ت ائیں ،اب

شے کا اس کے نیچے ت اآحلقہ نظر ہسیا ی ا میں تو وسط شے مرئی یکھاسے د ہنیاکے د

ا ہوا حصہجتنا اصاف اور دت

ا وہ ت

ا۔ معلومہوت

غسل خانے میں یہہوت

س کری

رما

۔ ئےننگے ہوکرف

(21۔20)ملفوظات ص

:نظر نہ آئیں ںوجہ سے روٹیا کی یکمزور کی نظر

الجثہ اور نہا حضرت نحیف اعلی:احمد کھتے ہیں ینمختار الد پروفیسر

ی

ذا تھے ان قلیل

ذ

کا قورمہ تھا۔ یاور بکر روٹی کے پسے آٹے کی عام غذا چکی کیالع

ر عمر میں

ا بکر لیپیا ی ا تھی کم رہ گئی غذا اور بھی ان کی آخ مرچ کے کا بغیر یشورت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

22

ا ی ا رھڈ ت

راج کے معاملے میں کا۔ کھانے پینے بسکٹ سوجی ب

اس قدر سادہ م

ار بیگم ی کہ ا تھے کر جہاں وہ کاغذات اور یکھد مصروفیت علمی صاحبہ نے ان کی ت

ارکھ د لہتھے دسترخوان بچھا کر قورمہ کا پیا ہوئے بیٹھے ئےپھیلا کتابیں ںاور چپاتیا ت

۔نہ ہو جائیں یکہ ٹھنڈ یںد لپیٹ گوشے میں ی دستر خوان کے ا

رکچھ د اکہ حضرت لائیں یفتشر یکھنےبعد وہ د ب

رما چکے کھات

اتناول ف ت

رما لیا دہ رہ گئیںز تکر حیر یکھد یہتو نہیں

ہے لیکن کہ سالن آپ نے نوش ف

رما پوچھنے۔ہیں ہوئی رکھی طرح لپٹی اسی دسترخوان میں ںچپاتیا

اپر آپ نے ف ت

ںسے بوٹیا ننے اطمینا میں ہیں پکی نہیں سمجھا ابھی ،نہیں یکھینے د تو میں ںچپاتیا

ا پی کھا لیں ا کا شکر ادا کیا لیا اور شورت ذ

۔اور خ

) القرآن، لاہور یاءض مطبوعہ366صانوار رضا (

رماتے ہیں

اخن میںت ا یکھےکے نہ د جو تمام عالم کو مثل ہتھیلی وہ مرد نہیں جبکہ خود ف

۔یکھےنہ د ت

)66ص 1 حصہملخص ملفوظات (

ہوا۔ پا یکھیےاب د

ای

ا ت

امرد ہوت

کا ت

:تھی حرارت رہتی کو اکثر درد سر اور بخار کی آپ

ا

رماتے مولات

کہ مجھے اکثر حرارت درد سر رہتا ہے۔ الله:الحمد ہیںاحمد رضا ف

حامد اینڈ کمپنی( مطبوعہ 64)ملفوظات ص

درد رہتا تھا: بھی کمر میں کی آپ

نشست یقہپر نور کے طر حضور:کھتے ہیں ینظفر الد کے خلیفہ آپ

ا تھا۔ ہمیشہ عرض کر دوں چونکہ کمر میں

درد رہا کرت

(28ص یلویحضرت بر اعلی یات)ح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21

:رہتی نہیں اچھی طبیعت

ا

رماتے ہیں مولات

ا رہتی نہیں اچھی طبیعت:احمد رضا ف ہفتہ میں ی ہے

۔ دورے ہو چکے ہیں بخار کے تین

(279ص یلویحضرت بر اعلی یات)ح

ا آپ

تھا: بھی نکو ن

کھتے ح

لکھنا موقوف یکھتےکتاب د ت ای

چشمہ لگائے رہتے ح

رماتے عینک

فناانیکو

شب

ر

ا کہ اعلی یساا ھا یتےکے اوپر خ

نگاہ حضرت کی معلوم ہوت

ذ تھی

رد نگاہ اچھی دور کی ،شورٹ سات

کہ عام طور پر بوڑھے جیسا کمزور تھی کی ی ب

چشمہ لگا لیا لکھنے پڑھنے لیے ہے اسی نگاہ ہوا کرتی لوگوں کی

کرتے اور کے وق

رھا لیا ی ںو ہفار وقتوں م

ا اوپر خ

وجہ عادت کی اسیتھے کرتے چشمہ خارج ہو جات

ہوئی ی سے ا

مرتبہ بہت دقناانیچشمہ حضرت نے

شب

رھا لیا

رتھا کچھ د پر خ ب

لوگوں سے ت اتوں میں

یہمشغول رہے اس کے بعد کچھ لکھنا چاہا تو ذہن سے ی

ر گئی

رھا لیا ت ات اوب

مگر چشمہ نہ ملا اتنے تلاش شروع کی ہے چشمہ کی کہ چشمہ اوپر خ

ا ہاتھ ھیرمنہ پر قیہاتفا میں ہیناانیتو چشمہ

شب

پر سے ڈھلک کر آنکھوں پر آ رہا۔

(64ص یلویحضرت بر اعلی یات)ح

:تھی لگ گئی ریبیما دفعہ آپ کو طاعون کی ای

ذروز مجھے شد چار ابخار آ ت ہوا پھر وہ درد جگر ادن درد پہلو پید یںت انچو ت

۔سے متبدل ہوا

(64ص یلویحضرت بر اعلی یات)ح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21

: ادوارتعلیمیموصوف کے

ا

ذہ کرام: مولات

احمد رضا خاں کے اسات

ا

ر مولات امدرسہ ت اقاعدہ عربی کسی یلویاحمد رضا خاں صاح ب دار العلوم ت

۔ آپ کے پہلے تھی ہوئی گھر پر ہی تعلیم ینیاکثر د نہ تھے، آپ کی ت افتہ کے تعلیم

ا نقی

خاں سے پڑھتے علی استاد مرزا غلام قادر تھے، ان کے بعد آپ اپنے والد مولات

ا نقی

امدرسہ عربی وفمعر کسی خاں بھی علی رہے۔ مولات دار العلوم کے فار ت

کبھی مدرسہ میں پڑھتے رہے نہ آپ نے کسی ہی گھر میں نہ تھے، وہ بھی التحصیل

ا احمد رضا خاں کو تیر ت اپڑھا

ت اوجود آپ نے مولات فار عمر میں سال کی ہتھا اس کے

اکر د التحصیل آ ت کر داور ر ت اپ کو اس قاب میںعمر نے آپ کو اسی یلویوںکہ ب

الہ’’ و م و فنون کا ہ

عل ۔ سمجھ لیا‘‘

(337سرخی مضمون کی یکامام احمد رضا نمبر کے ا یزان)الم

:تعلیم جفر کی علم

ا عبدالعلی کے بعد آپ نے علم ہیئت تعلیم دینی

صاح رام اور نجوم مولات

ا ابو الحسین سے اور علم جفر اور تکسیر یپور

ان سے سیکھا ینور اپنے مرشد مولات

و م میں اور جتنی بہت مہارت تھی کو علم جفر اور نجوم میں ںنشینو یدنوں گدعل ان

رہ شر ہو وسیع اتنا ہی تدسترس ہو ان کا حلقہ عقید ا ہے۔ مارہ

یکے گد یفجات

ا احمد رضا خاں نے علم جفر انہی علم جفر میں نشین

ر تھے۔ مولات تھا۔ سیکھا سے ماہ

(332)المیزان امام احمد رضا نمبر کے ایک مضمون کی سرخی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21

۔ آپ علم جفر میںتھی آستانہ مرشد پر لے آئی کشش انہیں یہی اور

ر طال آنحضرت ینہاتنے کھوئے ہوئے تھے کہ مد صلی اللہ علیہ وسلم منورہ جہاں ہ

ا ہے۔ آپ وہاں بھی تمنا لیے کی یکے حضور حاضر

ا لیے اس حاضر ہوت

ذگئے کہ ش ت

ر مل جائے اور اس کے ذر وہاں کوئی کے آپآپ کا کام چل نکلے۔ یعہعلم جفر کا ماہ

ہے۔ ملفوظات میں

تمام جہاں کا مرجع و ملجا ہے اہل مغرب بھی یمشہر کر یہکہ کیا خیال’’

کہ ان سے اس فن کی صاح جفر دان مل جائیں ممکن ہے کوئی آتے ہیں یہاں

‘‘جائے۔ کی تکمیل

(28 )ملفوظات مکمل ص

جناب کس لیے یہاور جاتے ہیں کہ وہاں لوگ کس لیے اندازہ لگائیں خود

؟گئے

کا علم: ستاروں

ا

رات کے بھی مولات

قائل تھے احمد رضا خاں صاح ستاروں کے اب

مل

رانا

ری

رات کے قائل تھے مگر اصلی امام احمد رضا نمبر میں

ہے۔ ستاروں کے اب

ا ۃفاعل حضرت عز

نہ کو جانتے تھے۔ جل ش

(342)المیزان امام احمد رضا نمبر کے ایک مضمون کی سرخی

ا

ا احمد رضا خاں عطائی مولات

راتاختیا ینیکے تکو ءاور اولیا ءطور پر ان

رات کا اعتقاد رکھتے تھے۔ بھی اور ستاروں میں تھے قائل کے بھی

ان اب

رہ شر بہرحال ا احمد رضا خاں نے جس دن مار ہ

تو کی بیعت میں یفمولات

تھی یدن آپ کو خلافت دے د مرشد نے اسی

۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ جہاں ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

22

کا ق ہے آپ ان کے تجرت ات سے نہیں ت اضتاور مجاہدہ و ر یقتسلوک و طر

ا کی یعتعلم شر بھی میں یقتگزرے اور آپ کا علم مسائل طر

رہا۔ ہی پختہطرح ت

ران

رمیل

نے ہے کہ آپ کے مرشد گرامی کے امام احمد رضا نمبر میں ا

مشقت و مجاہدہ کے امام احمد رضا ۔ آپ نے بغیرتھی یخلافت دے د یونہیآپ کو

۔ یکو خلافت دے د

(367احمد رضا نمبر ص یزان)الم

رے

معلوم ہوا کی دن بیعت اسی ت ات ہے کہ ان کے والد نے بھی کی م

ذوق رکھنے والا خاندان نہ تھا۔ ینید کہ کوئی

رہ شر ز یفمارہ

ادہسے ق ح ر علم جفر اور تکسیر ت

ر کی ب بنا پر تھا تو ظاہ

ضرورت کیا طے کرانے کی منزلیں کی یقتسلوک و طر ہے کہ اس صورت میں

ذو مر پیر ؟تھی وہ خود کھوئے ہوئے تھے جس کے ت ارے میں فضول علم میں اسی ت

ا علم فضو یہسے جواب لے چکے تھے کہ صلی اللہ علیہ وسلم حضور اکرم

ل ہے مولات

تھان ی مجھے ا نے خواب میں صلی اللہ علیہ وسلم کہ حضور احمد رضا خاں کہتے ہیں

ا احمد رضا خاں تعبیر ذ کے حروف لکھے تھے اس کی…ھ…1جس پر ت ادکھا

مولات

۔ ہیں ذ کے معنی ھ،، 1 کی نبیا یہصاح نے خود فضول ی

(105اول ص حصہ)ملفوظات

کی اس

:ہیںمشہور درس گا وق

کئی یجیےطرف رہنے د ی کو ا یوبندالعلوم د دار

درس اور بھی اس وق

ادر روزگار علمی جن میں موجود تھیں گاہیں

اور علم و فن کے موجود تھیں شخصیتیں ت

ا پیر دور دور سے آ کر ان کے حلقہ درس میں متلاشی

امل ہوتے تھے مولات

مہر علی ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

23

اہ صاح گولڑو

کے جن طلب علم میں یش

ر علمی رمشہو وق

گھومے میں مراک

ا احمد رضا خاں صاح ان میں

ر علم سے سے کسی مولات

نہ ہو سکے۔ ت اب فیضمرک

ا احمد علی اس

مولات

ا فیض1231) یمحدث سہارنپور وق

ھ( مولات

رنگی ھ(1302) یالحسن سہارنپور

اہ عبدالرزاق ف

، ش

حلم

ھ(، 1301) ی

ا احمد حسن کانپور

ھ(، حضرت مولا1322) یمولات

ا فضل رحم

ی نج مراد آت ادت

ا لطف ا1313)

رھی علی اللهھ( اور مولات

سے حضرات موجود تھے۔ جن جیسے گ

ا احمد رضا خاں بخوبی

تھے۔ مولات

استفادہ کر سکت

ذکرہ مہر علی پیر

اہ صاح کے ت

ر’’ش

در روزگار میں ‘‘مہر م ا

ت ان

ا احمد تکا ذکر موجود ہے مگر حیر ںشخصیتو علمی

ہ ہے کہ مولات ذ

رضا خاں کو اسات

ادہفخر رہا حالانکہ ز پر ہمیشہ کمی کی ز ت ادہسے ا علماء سلف کے ت

علماء سے استفادہ کرت

امام ابوحنیفہ یہسرما لیے ار یبانے تقر اللہ رحمہ افتخار رہا ہے۔ حضرت ر

ہ چار

ہ سے استفادہ کیا ذ

علماء وہاں شہرت ہوتی صاح علم کی کسی تھا جہاں بھی اسات

اور اپنے دان کو علم کے مویوپہنچتے اور بہت سے محدثین کے سے بھرتے۔ ں

اروں میں ہے۔ ر

ہ ہ کی تعداد ذ

اسات

ریلوی ا احمد رضا خاں نے مرزا غلام حلقے اس پر فخر کرتے ہیں ب

کہ مولات

ا عبدالعلی علی قادر اور اپنے والد نقی

اہ ابو الحسین یرام پور خاں، مولات

اور ش

کے سامنے زانوئے تلمذ کے سوا کسی انپڑھا۔ سے نہیں کسیکے سوا یصاح نور

۔ کیا تہ نہیں

(26دوم ص حصہ)ملفوظات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

10

:ی کا دعو لدنی علم

ا

مجبور وپہلو اتنا کمزور رہا کہ آپ کے پیر احمد رضا خاں کا تعلیمی مولات

کا دعو علم لدنی ہوئے کہ آپ کے لیے کہ آپ کے علم و اور اعتقاد رکھیں یںکر ی

ذا کی کمالات وہبیفن کے

طرف سے اپنے ساتھ لائے تھے اور تلمیذ تھے جو آپ خ

تھے۔رحم

رس کی تین گفتگو: میں عربی فصیح عمر میں ب

ا

ا احمد رضا خاں صاح نے ی کہ ا کہتے ہیں عرفان علی مولات

دفعہ مولات

رما

اف رس کی ساڑھے تین عمر تین میری:ت مسجد کے اپنے محلے کی اور میں ہو گی ب

رما ہوئے، انہوں نے صاح اہل عرب کے لباس میں ی منے کھڑا تھا اسا

جلوہ ف

رمائی زت ان میں مجھ سے عربی

ت اتوں کا ان کی میں عربی فصیح نے بھی میں گفتگو ف

۔ت اجواب د

(993امام احمد رضا نمبر یزان)الم

حکا یہ

ا احمد رضا خاں کے لیے گئی وضع کی محض اس لیے ی

ہے کہ مولات

ذہ کی

ا کے لیے کمی اسات

کرنے کی علم لدنی کا جبر ہو سکے اور مولات

ای

راہم کی دبنیا ت

ف

تین

ا ہے کہ ح

اہم تعجب ہوت

رس کی ساڑھے تین جا سکے ت یہ علم کی عمر میں ب

ان تھی

کے عمر میں تو چار سال کی ش

تھے۔ اٹھا یتے ںاوپر کیو قمیص سامنےطوائ

حفاظت: کی نظر

رس کی چار ہے: میں کے مقدمہ رضویہ ی فتاو ا سا ی ا عمر میں ب ر

دن ب

ر تشر ت اہ ازار یفکرتہ پہنے کر کرتے کا دان چہرہ یکھطوائفوں کو د یلائے تو چند ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

ا یکھد یہ مبارک پر ڈال لیا صاح زادے آنکھیں ںواہ میا عورت بولی ی کر

ااور ستر کھول د ڈھک لیں ۔ ت

شائع شدہ لائل پور(7ص 2ج رضویہ)فتاویی

سال اور چار سال کی کہ ساڑھے تین پنے آپ کو کس طرح سمجھائیںا ہم

ہیں دونوں واقعات کیسے یہعمروں کے

درو گورا حافظہ نباشد کہہ کر سچ ہو سکت

اا نہیں بھی

نکل

نا کے ادب کے خلاف ہو گا۔ یہچاہتے کہ ہم آگے

مولات

رتقر فصیح عمر میں سال کی چھ :ب

ریلوی روا یہ میں یچرلٹر ب

مبارک عمر میں سال کی چھہے: ملتی بھی ی

ا کہ ماہ ربیع روز ہو کر آپ ی الاول تھا

ر پر جلوہ اف

رے مجمع کے سامنے م

بہت ب

علم و عرفان کے در یبامرتبہ تقر نے پہلی

ادو گھنٹے ی بہائے۔ ت

(7ص رضویہ)مقدمہ فتاویی

ا

و عرفان دو گھنٹے علم یباتقر عمر میں احمد رضا خاں نے چھ سال کی مولات

اکے در رماتے تھے کہ میر بھی یہآپ ۔بہائے ت

تھا: استاد نہیں کوئی اف

ذ علیہ میں استاد نہیں کوئی میرا م نے اپنے والد ماخ جاالر

سے صرف چار ہ

رکے کے مسائل سیکھے محض اس لیے ضرب تقسیم یققاعدے جمع و تفر

تھے کہ ب

ذ تھی ہی شروع کی ۔ شرح چغمینیتھی ضرورت پڑتی ان کی میں کہ حضرت والد ماخ

رما

انے ف ضائع کرتے ہو۔ )اصل ت ات ںکیو ت

ا نقی ہے کہ یہاپنا وق

علی مولات

یہکتاب سے جان چھڑانے کا ؟کیا اب پڑھائیں تھی خود نہ آتی خاں کو شرح چغمینی

ی ا

حیصلم

تو تھی ت ات جو انہوں نے کہی یہیاگر کیا رانداز تھا جو آپ نے اختیا ی

ا احمد

ا عبدالعلیپھر مولات

کتاب پڑھنے یہیسے یصاح رامپور رضا خاں مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12

حضرت )پڑھ سکے۔ اس کے چند اسباق ہی جاتے افسوس کہ آپ وہاں بھی ںکیو

ا عبدالعلی… استاد ہونے کا فخر

کو حاصل ہوا جن سے حضرت نے یرامپور مولات

۔ کے کچھ اسباق لیے شرح چغمینی

(992احمد رضا نمبر ص یزان)الم

و م تم کو خود ہی یہسرکار سے کی رےپیا مصطفیعل

گے۔ جائیں یےسکھا د

(112احمد رضا نمبر یزان)الم

:“مفتی ننھا”کا سال 13

ا

خاں سے پڑھ علی احمد رضا خاں مرزا غلام قادر اور اپنے والد نقی مولات

دن والد نے آپ کو مسند سے فار ہوئے اور اسی تعلیم ینید عمر میں سال کی13کر

اپر بٹھا افتاء چودہ ہجنہوں نے تیر ہیں پہلے مفتی میں یوںچودہ صد ۔ آپ اسلام کیت

۔ لاکا قلم دان سنبھا ی فتو عمر میں سال کی

ریلوی ا احمد رضا خاں جو ہحضرات کا عقید ب

ھ میں1212ہے کہ مولات

رض ہوئی دن مسند افتاء پر بیٹھے ہوئے تھے اسی اپید

، تھی جس دن آپ پر نماز ف

ریلوی لٹر ملاحظہ ہوب

:یچر کی ای روای

ذ کی ی فتو ی ا… عمر میں سال کی تیرہ’’ میں لکھ کر اپنے والد ماخ

ذم

خ

سے کر اسی یکھد تھا والد صاح نے جودت ذہنی جواب ت الکل صحیح کیا پیش

وق

اافتاء کا کا آپ کے سپرد کر د ‘‘ ۔ت

خلاصہ( 137)المیزان احمد رضا نمبر ص

ریلوی رقہ و ب

ا احمد رضا خاں اسی اعتقاد رکھتے ہیں بھی یہالے ف

کہ مولات

تھے۔ دن سے مجدد کامل بھی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

13

و م مروجہ درسیہ ھ میں1221نے آپعل

حاصل کی

راع

علم سے ف

ا زندگی دن سے ان کی اور منصب افتاء پر بٹھائے گئے اسی رہ لیا یمانکا اگر

دارانہ جاب

ا مہر نیمر

ر و آشکار ہے۔ کی وزجائے تو ان کا مجدد کامل ہوت طرح ظاہ

(961)احمد رضا نمبر ص

روا محض اپنی ت ات ان لوگوں کی یہ

حضرت کا بلکہ ان کے اعلی نہیں ی

رس 13ھ کو1221شعبان 12نے فقیرہے کہ: یہ اس ت ارے میں بھی نبیا ب

لکھا۔ ی پہلا فتو عمر میں کی

(163)احمد رضا نمبر ص

اتروا ان ہوئے اسی فار التحصیلدن آپ ہے کہ اسی یہکا حاصل ت

رض ہوئی اسی دن مسند افتاء پر بیٹھے

دن سے آپ مجدد اور اسی دن نماز آپ پر ف

اد دن کی ہی ی ا چار خصلتیں یہ ٹھہرے آپ کی ۔ہیں ت

ریلوی کے لوگ بسا اوقات کہہ د ب

کہ اس زمانے میں ہیں یتےمذہ

راروں کتابوں پر نظر تھی آپ کی

راروں کتابیں ہ

رآپ کے ز اور ہ مطالعہ رہتی ب

نہیں یہان حضرات کا تھیں

۔کہنا درس

رز کتابیں پچاس مطالعہ: ب

کے علاوہ صرف پچاس سے کچھ زائد کتابوں کا آپ نے مطالعہ درسیات

رماتے شہادت بھی ی ا اپنی تھا اس وسعت مطالعہ پر آپ کی کیا

موجود ہے خود ف

اور یسدرس و تدر ےتمام کتب اور پچاس سے زائد کتب میر کی نظامی درس:ہیں

۔ رہیں مطالعہ میں

(172)احمد رضا نمبر ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12

ا

ر مولات :حیثیت علمی کی یلیاحمد رضا اور مدرسہ ب

ا

ر مولات ہوش سنبھالا تو ب

مدرسہ مصباح میں یلیاحمد رضا خاں نے ح

ذ

ہذ

لی ا

رات بہت گہرے تھے یوبنداس پر علمائے د موجود تھا لیکن ی

ر ،کے اب یلیب

ا کی بس انہی میں العلوم ی پھر ا ۔تھی ت چلتیت

اع

ھ میں1312مدرسہ اش

رکے ز یوبندرفتہ رفتہ علمائے د قائم ہوا وہ بھی ر چلا گیا ب

بھیاب

اآ اور پھر وہ وق کہ ت

گھر میں

رض نماز ی

ا احمد رضا خاں ف

پڑھتے تھے۔ مولات

رے ہو کر بھی افسوس

ا احمد رضا خاں ب

اور وسیع کوئی ہے کہ مولات

ا ظفر یہبنا سکے جو ان کا مدرسہ تھا اس کا کل سرما نہ العلوم کہیں دار بکامیا

مولات

ا اور لال خاں ہی ینالد کا ذکر کرتے ہیں خط میں ی تھے۔ آپ اپنے

:اس حال

ا افسوس ی کہ ادھر نہ مدرس ہے نہ واعظ۔ نہ ہمت والے مال دار۔

۔ بنائیں کیا لال خاں کیا ی اور ا کدھر جائیں ینظفر الد

۔ ونعمالوکیلن،نااوحس

(170احمد رضا نمبر ص یزان)الم

ا تھا لال خاں کون تھا اور کیا یہ

ا احمد رضا خاں جانیں یہ؟کام کرت

مولات

ا یہ لیکن ا احمد رضا نے( ت اقاعدہ کسی حقیقت ی ت ات

ہے کہ آپ نے )مولات

۔ت اپڑھا نہیں مدرسہ میں

ا ظفر الد یہی

نے چونکہ ت اضابطہ کسیحضرت اعلی :کھتے ہیں ینمولات

اپڑھا مدرس بن کر نہیں مدرسہ میں ۔ت

(212حضرت ص اعلی یات)ح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

ا: کھڑے

ہو کر سبق پڑھات

رور مطالعہ حد ای

دفعہ ب

پتہ نہ تھا کہ حد یہتو پڑھانے بیٹھے ی

کس ی

حد ۔ہے جاتی کر پڑھی طرح بیٹھ

یورپجس طرح ،کھڑے ہو کر پڑھانے لگے ی

ا احمد رضا خاں بھی ،ہے یتاد ستاد کھڑے ہو کر لیکچرا اداروں میں کے تعلیمی

مولات

کھڑے ہو کر حد

رقہ کے پڑھانے لگے۔ ی

ریلوی ف اراحمد مفتیچنانچہ ب کھتے گجراتی ت

حضرت کتب حد اعلی:ہیں

والوں نے ہم یکھنےکرتے تھے د ت اکھڑے ہو کر پڑھا ی

اکو بتا تے تھے۔ کھڑے ہو کھڑے ہوتے اور پڑھنے والے بھی کہ خود بھی ت

(216)جاء الحق ص

اس ماحول خود بتا رہا ہے کہ وہ مدرسہ کس درجے کا ہو گا جہاں پڑھائی یہ

فطرت انداز میں اہم ۔ ہو گی ہوتی خلاف

ت ان یہت ت ات لائق غور ہے کہ اس آن

ا کے ت اوجود آپ کوئی ر

اکام رہے نہ بنانے میں مدرسہب

ان ۔آپ کا ذوق تھا یہت

ادہپچاس سے ز حالات میں ؟تھیں رہ سکتی آپ کے مطالعہ میں کیسے کتابیں ت

ا عبدالحق

میں کی یآت اد خیر مولات

ذم

: بد نصیبی اور آپ کی یحاضر خ

ا فضل حق خیر حضرت

ا عبدالحق خیر یآت اد مولات

کے صاحبزادہ مولات

میں رام پور میں یآت اد

ا احمد رضا خاں رام معقولات کے شیخ اپنے وق

تھے، مولات

اتو نواب صاح نے مشورہ دپور گئے ا خیر ت

سے کچھ منطق پڑھ یآت اد کہ مولات

ا خیرلیں

د ۔ مولات کتاب انتہائی منطق میں چھاتو انہوں نے پو سے ملاقات ہوئی یآت ا

ا احمد رضا خاں نے کہا: قاضی پڑھی آپ نے کون سی

ا ہے؟ مولات

مبارک۔ مولات

رتیب کتابیں نے جاننا چاہا کہ نچلی یآت اد خیر

اپڑھ آئے ہو سے ب سے ت

کمال ذہای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

الی اونچی ہے۔ انہوں نے پوچھا شرح تہذ کتابوں پر دسترس ت

ہے۔ اب پڑھی ی

رتیب کتابیں نے نچلی میںکہنے کہ یہبجائے

۔ آپ نے شیخہیں سے پڑھی س ب

کے سامنے گستاخانہ لہجہ اختیا

۔ کیا روق

رھ کے پروفیسر علی یونیورسٹیمسلم

: ہیںصاح کھتے ینمختار الد گ

رما حضرت

مبارک کے بعد شرح تہذ جناب کے ہاں قاضی : کیات انے ف

پڑھائی ی

ر ت انے گفتگو کا رخ بدل د یآت اد ہے؟ علامہ خیر جاتی آپ کا کیا میں یلیاور پوچھا ب

رما

کرتے ہو۔ تصنیف اور افتاء پوچھا کس فن میں و تصنیف یس: تدرت اشغل ہے؟ ف

رما اعلی

۔ میں اور رد وہابیہ یکھید ضرورت میں ینیہدجس مسئلہ ت احضرت نے ف

رما

ارا بدا ی ۔ اکرتے ہیں رد وہابیہ : آپ بھیت اعلامہ نے ف ر خبطی یونیوہ ہ

ہے کہ ہ

اس خبط میں

دہ ہوئے۔ اعلی… مبتلا رہتا ہے وق حضرت آزر

(992احمد رضا نمبر یزان)الم

ا

کے سامنے اگر مولات

نہ ر لہجہ اختیاگستاخانہ یہاحمد رضا خاں استاذ وق

ذ حاصل ہو جاتی کرتے تو ممکن ہے آپ کو منطق میںذ ت

۔ کچھ ش

:منطق دانی کی آپ

امناس

رتحر ی ا خاں صاح کو ان کی یہاںنہ ہو گا کہ ہم ت روشنی کی ب

ار میں منطق کے آئینہ میں

:خان صاح کھتے ہیں یںات

متصف ہو اور میں حقیقت کہ مسند الیہ و اسناد دو قسم ہے۔ حقیقی نسبت

نہر کو ۔ جیسےیںطرف نسبت کر د متصف کی وجہ سے غیر علاقہ کی کہ کسی یمجاز

ا یجار کو متحرک کہتے ہیں جالس سفینہ ت حق ۔ حالانکہ اا

نو یجار آب و کشتی ب ق

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

ہو ذات سے بے عطائے غیر کہ خود اپنی دو قسم ہے۔ ذاتی بھی پھر حقیقی متحرک ہیں

کہ دوسرے نے اسے اور عطائیحق

اا

ند ب ق خود ہو۔ خواہ وہ دوسرا بھی ت امتصف کر

ا الثبوت ہیں واسطہ فی اس وصف سے متصف ہو۔ جیسے بھی واسطہ فی ۔ جیسےنہیں ت

۔ الاثبات ہیں

(11ص )الامن والعلی

ا

اصطلاح غلط استعمال الاثبات کی واسطہ فی یہاںاحمد رضا خاں نے مولات

۔ جو خان صاح نے سمجھ رکھا ہے۔ کہتے الاثبات اسے نہیں ہے۔ واسطہ فی کی

کے لیے کی قارئین

:ہیں یتےد بحث درج کیے کچھ ابتدائی ہم واسطہ کی سہول

حہ اہل حکمت: واسطہصطلم

العالم علاقہ ہے جیسے ی ا نکے درمیاموصوف اور صفت :واسطہ (1

کے صفت، عالم تغیر عالم ذات ہے اور حادث اس کی ا س میں حادث لانہ متغیر

اور ذوالواسطہ العالم دونوں صفت کے واسطہ متغیر حادث ہے۔ اس میںواسطہ سے

ر دو حدوث کے ساتھ متصف ہیں متغیر۔ عالم اور ساتھ متصف ہیں اور حادث ہ

االواسطہ متغیر ،ہیں حدوث سے متصف ہے اور عالم ت

راہ راس مثال واسطہ یہ… ب

الاثبات ہے۔ فی

ذات ،کو متحرک کہیں آدمی بیٹھے میں کشتی جیسے واسطہ ت العروض: (2

وہ ت

ا کشتی نہیں خود حرکت میں

ا ہے۔ اس میں ہوت

کے واسطہ سے حرکت کر رہا ہوت

واسطہ کشتیحق ہے۔ جو حرکت کے ساتھ اا

ناور ت الذات موصوف ہے۔ ب ق

اور ت العرض موصوآدمی بیٹھا میں ذوالواسطہ )کشتی ہے۔ ف( حرکت سے مجازا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12

سفیر الثبوت غیر فی واسطہ :ہیں دو قسمیں اس کی :الثبوت واسطہ فی (3

اس میں… محضحق واسطہ اور ذوالواسطہ دونوں صفت سے اا

نمتصف ہوتے ب ق

ان قلم کے واسطہ سے لکھتا ہے۔ قلم واسطہ ہے اور ہاتھ ذوالواسطہ ۔ جیسےہیں

ان

حق اور دونوں حرکت سے اا

نحرکت، ہاتھ کے ساتھ اور قلم ۔ ہاتھ کیمتصف ہیں ب ق

الہ کھول رہا ہے، ہاتھ بھی ہاتھ چابی… ہے ئمقا حرکت قلم کے ساتھ کی

سے ت

واسطہہے۔ ہاتھ کے واسطہ سے حرکت کرتی بھی حرکت سے متصف ہے اور چابی

واسطہ صفت سے متصف نہیں اس میں… محض الثبوت سفیر فیحقا۔ نہ

ہوت اا

ننہ ب ق

ا ہے۔

، صرف ذوالواسطہ صفت سے متصف ہوت مجازا

)ذوالواسطہ( رہا ہے، ذبح سے مرغی ذبح کر سے مرغی یشخص چھر ی ا (2

صرف واسطہ ہے، وہ ذبح میں ،)واسطہ( متصف نہیں یچھر تو متصف ہے۔ لیکن

حق ذبح سے

ب ق ا ا

ان موصوف نہیں ت ا ہے۔ ،مجازا

ساز کے واسطہ سے کپڑا رنگا جات

رن

ساز نہیں لیکن

سے صرف کپڑا موصوف ہے رن

ساز واسطہ بنا کپڑا رن

۔ رن

سے موصوف نہیںذوالواسطہ ہے و

سے موصوف ہے مگر واسطہ رن

۔ہ رن

واسطہ اور ذوالواسطہ دونوں صفت ،ہیں دو قسمیں الثبوت کی واسطہ فی: الحاصل

محض ہے اور اگر واسطہ خود اس سفیر الثبوت غیر سے موصوف ہوں۔ تو واسطہ فی

محض ہو گا۔ الثبوت سفیر واسطہ فی یہسے متصف نہ ہو تو

ا یکھیےد اب

ہے۔ کی فاش غلطی کتنی احمد رضا خاں نے اس فن میں مولات

:خان صاح کھتے ہیں

،الثبوت میں واسطہ فی اس وصف سے متصف ہو جیسا دوسرا خود بھی وہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

13

ا ۔الاثبات میں واسطہ فی جیسے نہیں ت

(11ص )الامن والعلی

علماء عصر سے کچھ ڈھکی یگرد بے مائیگی یہ علم منطق میں حضرت کی اعلی

ا معین یآت اد ۔ خیرنہ تھی چھپی

صدر رحمہ اللہ یاجمیر ینالد سلسلہ کے مولات

کے استاد اور لویسیا ینقمر الد جو جناب پیر یفشر اجمیر مدرس مدرسہ عثمانیہ

ا احمد رضا خا

ا احمد رضا خاں کے ہمعصر تھے مولات

کے ت ارے قابلیت علمی کی ںمولات

:کھتے ہیں میں

عرصہ سے فنو ی حضرت ا اعلیرعم خود طلاق مغلظہ دے ن ہن عقل

کو ب

اآشنائی

سے سوائے اس کے کہ اصل ینےدخل د ہو اس میں چکے پس جس فن سے ت

ر ہو جائے کسی حقیقت ذا اعلیتوقع نہیں فائدہ کی ظاہ

حضرت خواہ مغالطہ دہی ۔ ل

رمائیں

رک نہ ف

رسائی ان کی جن فنون کی ۔ لیکنب

ارگاہ ی ہو اگر ان سے نہ ت

ر تو اس میں رہیں کنارہ کش

مصلحت ہے۔ یب

(ینانوارمع یات) تجل

محض اور سفیر الثبوت غیر اگر آپ واسطہ فی میں بے مائیگی علمی اس

رق نہ کر سکے تو قارئین الاثبات میں واسطہ فی

ا چاہیے ف

۔کو متوحش نہ ہوت

طال علم منطق کا ادنی یکھیںعلم حضرات اس عبارت کو غور سے د اہل

عبارت خان صاح کے یہالاثبات کا لفظ نہ بولے گا۔ واسطہ فی میں اس معنی بھی

“حضرت اعلی” ہے کہ آپ واقعی ہے اور بتا رہی تہہ کا پورا پتہ دے رہی علم کی

تھے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

10

ا

احمد رضا خاں کے ت ارہ بج گئے: مولات

ا

۔ تھیں عام رہتی ت اتیں کی ںنجومیو مجلسوں میں احمد رضا خاں کی مولات

ا غلام حسین ی ا میں ینآپ کے معاصر

ررگ مولات

کمال ب تھے۔ جو بھی صاح

رے نجومی

ا غلام حسین ای ۔کے طور پر مشہور تھے ب

لائے اعلی یفتشر دن مولات

رما

حضرت نے پوچھا ف

ہو گی ہ انداز ت ارش کا کیا ی

ا نے ؟ہے؟ کب ی

مولات

رما ت اوضع سے زائچہ بنا ستاروں کی

ااور ف ہو گی آئندہ ماہ میں نہیں ت انی میں اس مہینے ت

رھا حضرت کی کہہ کر وہ زائچہ اعلی یہ

رما یکھحضرت نے د ت اطرف ب

اکر ف کو هللا ت

ا نے کہا س قدرت ہے وہ چاہے تو آج ہی

ممکن ہے؟ آپ کیسے یہت ارش ہو مولات

۔یکھتےد چال نہیں ستاروں کی

ا

ا کی یہاحمد رضا خاں مولات ذ

ا چاہتے تھے کہ خ

یکھود قدرت کو بھی سمجھات

چاہے ستاروں کی

یگھڑ سمجھانے کے لیے یہرفتار بدل دے آپ نے وہ جس وق

ہے؟ وہ بولے سوا گیا اور پوچھا کیا طرف رخ کیا کی

ما رہوق ر

ارہ بجے ت ابجے۔ ف ت

رد کتنی میں ا احمد رضا خاں اٹھے اور اس پرہے؟ جواب ملا پون گھنٹہ۔ اس ب

مولات

گھڑ

ارہ بجا د یوق ت (یت ارہ پر کر د یگھڑ یعنی۔ )یےپر

رما اعلی

قادر مطلق ہے طرح رب العزت جل جلالہ اسی ت احضرت نے ف

جہاں چاہے پہنچا دے۔

کہ جس ستارے کو جس وق

(212امام احمد رضا نمبر یزان)الم

ا کی کلام میں علم

کہ ان کی سمجھ لیا بھی یہ لی یکھگفتگو د آپ نے مولات

تھا آپ اور آپ کا ذوق علم و جستجو کیا تھیں چلتی کیسے ت اتیں سی کی ںنجومیو مجلس میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

کہاں اور علماء اور طلباء انہیں تھی کیا تشہر ملکی ان کی کہ بطور مفتی یکھیںد بھی یہ

جانتے تھے۔

ی

ا

تعارف: حلقوں میں کا علمی مولات

ر خانپور سراج احمد صاح مدرسہ دار العلوم خانپور کے مفتی یلویکے ب

ا کی

:ہیں یتےکا پتہ د تشہر ملکی مولات

حضرت کے وصال سے دو سال پہلے ان افسوس صد افسوس کہ مجھے اعلی

کا پتہ معلوم نہ ہوا۔

(167)احمد رضا نمبر

طلباء کے حلقے میں اس

ی

ا ہے کہ اس وق

ہوت

ای

ان کا کوئی سے ت

وہ شہرت ہو گی بسے تھے اب جتنی خاص تعارف نہ تھا دو سال بعد تو آپ چل ہی

ا عبدالغنی ۔نہیں زندہ کی ہو گی شدہ کی فوت

اہ جہاں پور مولات

:کھتے ہیں یش

خطاب ہی نہ تھا اور علماء نے کبھی ان کا کچھ شمار ہی میں علماء نہ سمجھا تھا۔ قاب

(119ص الجنہ)

ر کی اللہ رحمہمااور امام محمد یوسفابو امام راب :ی کا دعو یب

یوسف آپ کو حضرت امام ابوکے ت اوجود آپ کے معتقد یکمزور علمی اس

ر کا درجہ د اللہ رحمہما اور امام محمد راب اشر اس کی رضویہ ی فتاو ہیں یتےکے ب

جلد کا ت

رضی ی ا اول کے تعارف میں

ام سے بیا ف

ا ہے: نت

کرت

ا کی میں ذ

رضی نعمان کو امام ابو حنیفہ ی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ اس فتاو خ

لف کو اپنےاور اس کے مؤ ہوتیں یٹھنڈ آنکھیں ان کی یقینا تو یکھتےد اللہ عنہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12

رماتے۔ اور امام محمد کے زمرے میں یوسفاصحاب امام ابو

شمار ف

لائل پور( مطبوعہعرض ناشر 1ج رضویہ)فتاویی

:یکتابوں سے بے خبر شیعہ

ر اللهعبدا امیر حافظ ابتدائی کی صاح تھے جنہوں نے عربی ی ا یلویب

یشانوہ پر گفتگو ہوئی ان کی مسائل میں سے اختلافی شیعہ ی ا ۔تھیں پڑھی کتابیں

ر امی یلیہو کر ب

اکہ ان کے سوالات کا جواب دئے علماء کے ت اس آ کے ت جائے۔ ت

ر طرف سے ان احمد رضا خان صاح کی یکہ مولو کھتے ہیں یلویحافظ سردار احمد ب

رار ی کو جواب ملا کہ ہاں جواب تو ممکن ہے مگر ا

۔ حافظ صاح چاہیے پیہروہ

رما

انے ف ر جواب کے لیے ت

ضرورت ہے؟ تو معلوم ہوا کہ ان کیا رقم کی کثیر اتنی آخ

ر کتابیں مذہبی کی

ذخ جواب لکھا جائے گا۔ بغیر گی جائیں کر مطالعہ کی ت

اس وق

ہے۔ اس کے جواب ممکن نہیں

کراچی( مطبوعہ 161)تذکرۃ الخلیل ص

ا

اس واقعہ کیطر احمد رضا خاں کی مولات

رد ف سے اب ی

ذب ۔ہوئی نہیں ت

طرف رجوع: کے دوسرے علماء کی حدی

ا

ا اشرف صدر مدرس مدرسہ حنفیہ معبدالقیو مولات

خان پور جو مولات

الحد انکے استاد تھے اپنے رسالہ میز یکچھوچھو

ا :کھتے ہیں میں ی

احمد وصی مولات

محدث پیلی صاح سورتی

ھی

ی

ب ی

ھ( کی1333)

ذم

اعلی امام المتکلمین میںخ

ارے زمانہ میں ا احمد رضا خاں صاح ہ

مند طلبہ کو علم تاپنے عقید حضرت مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

13

حد

اد بھیج پڑھنے کے لیے ی کرتے تھے۔ ت

(ل کشور، لکھنؤنو مطبوعہ 13ص یثالحد یزان)م

ا احمد رضا خاں کے مدرسہ منظر الاسلام اس

سے پتہ چلتا ہے کہ مولات

ر حد میں یلیب

صاح فن کوئی یہاںخاص اہتمام نہ تھا نہ پڑھانے کا کوئی ی

ا وصی

ہے کہ دلیل اس ت ات کی احمد صاح کے ت اس بھیجنا محدث موجود تھا۔ مولات

ا احمد رضا خود حد

مولات

پڑھاتے تھے۔ نہیں یفشر ی

ذمات: درسی میں خواب

خ

ا

د ںؤاحمد رضا خاں کے پیر مولات

حضرت نے کبھی کہ اعلی یکھانے ح

اپڑھا جم کر نہیں مدرسہ میں کسی ر ہے کہ بدوں تدر ت ا تو علم پختہ نہیں یساور ظاہ

ہوت

رخواب تجو ی انہوں نے ا

ااور بتا کیا ب ا ت احضرت کو خواب آ کہ اعلی ت ی تھا کہ وہ

و م و فنون کی میں اباور آپ نے خو پڑھا رہے ہیں مدرسے میںعل

جملہ کتابیں

رگئی اور پھر آپ کو جاگ آ پڑھائیں ا احمد رضا خاں کی یلویوں۔ ب

کے ہاں مولات

ذمات بہت مشہور ہیں درسی خواب کی

کے استاد لویسیا ینقمر الد ۔ جناب پیرخ

ا معین

ارہ اس خواب کی میں نبیا یلکے مندرجہ ذ یاجمیر ینالد مولات

طرف اش

اہے۔ مو

ا احمد رضا خاں کے مجدد ہونے پر بحث کرتے ہوئے کھتے یاجمیر لات

مولات

:ہیں

مجدد منصب

ر ہے کہ محض فتو ؟حاصل ہوا ان کو کیسے ی

یسینو ی ظاہ

نہیں

کرام اس منصب عالی ن۔ ورنہ ہندوستان کے تمام مفتیاہو سکتی اس کا س

رمثل حید ت استوںر اسلامی نکہکیو سزاوار نہیں ںکے کیو

آت اد دکن، بھوت ال ٹوی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12

ر نکے مفتیا ہوغیر

کرام کہ وہ منجای

فتو ت اس

ذم

فار کر کے لیے یسینو ی خ

د

و روز گئے ہیں ی

نہا یہکام ہے اس وجہ سے یہیاور جن کا س

ر ی

سقیا ینف

اگر ہی یسینو ی النظر ہوں پس محض فتو زائد وسیع حضرت سے بھی ہے کہ وہ اعلی

ہوتی

تو پھر مجدد اس کا س

حضرت کے اس کے سر بندھنا کا سہرا بجائے اعلی ی

یکھاد صرف خواب ہی زمانہ میں حضرت نے کسی تو اس کا اعلی یسرتد رہی ۔چاہیے

ادطرح کی یشانہے کہ وہ ان کو خواب پر الیفا بھی ت

تنہ رہا۔ کثرت ت

کے ت اع

۔ کیو وہ اس منصب کے مستحق نہیں بھی

صورت میں کثرت تعداد کی نکہہو سکت

رودہ سے نہیں حسین ینطرح وہ نواب صدر الد کسی

رھ خان صاح ب

۔ ب

سکت

(91،92انوار ص یات)تجل

ا اجمیر حضرت

جانبدار کی غیر ی سے نہ تھے ا میں یوبندتو علماء د یمولات

کھل کر دو ت اتیں یہ کا حامل ہے۔ اس میں بہت اہمیت نسے حضرت کا بیا حیثیت

۔سامنے آ گئیں

ہمعصروں میں یگرکمال نہ تھا جو ان کے د علمی یساا کوئی حضرت میں اعلی

انہ ت ا رے مفتی ت

رے ب

ا ہو ب

رھ کر اور مصنف موجود تھے۔ جو علم میں جات

ان سے ب

ان کے ہم مسلک حلقوں نہیں ہی میں ت ات خان صاح کے مخالفین یہتھے۔ اور

۔ مسلم تھی بھی میں

ا معین

ااور بتا ہیں کے کچھ فضائل ذکر کیے پنے آ یاجمیر ینالد مولات ت

مقام مجدد یہ ہے کہ آپ کیسے

ا گئے ی انصاف کی ت ات ہے کہ یہ پوری بحث ۔ت

پڑھنے کے لائق ہے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

ان مجدد حضرت کی اعلی

ش

:ی

ا

سوال پہلے آ یہبنے؟ کے مجدد کیسے یصد یںاحمد رضا خاں چودہو مولات

اظر

اور ت کمال نہ تھا جو اس مرتبہ علمی کوئی کہ حضرت میں جان چکے ہیں ینچکا ہے

ہوا ہو عظمی

۔کا موح

ا معین

ررگ یہآت اد سلسلہ خیر یاجمیر ینالد حضرت مولات

کے مشہور ب

جس نے خاک ت اک ،فضائل ہیں کیا وہانہوں نے اس عنوان سے کہ گزرے ہیں

ر اکو مجدد بنا د مفتی ی کے ا یلیب ۔ ت

(99ص ینانوار المع یات)تجل

فضائل آپ کے علم و فضل اور یہہے آپ کے بحث کی یپر پور اس

رتصو منہ بولتی زت ان و عمل کی فضائل ذکر یہنے آپ کے ی۔ حضرت اجمیرہیں ب

:ہیں کیے

ن لت

فصا ں والیؤپہلو کئی کئی : پہلو دار گوئی:… 1

۔ت ات کرت

ن لت

فصا مسلمانوں کو وہابی: تکفیر:… 2

ر بنات

۔کہہ کر کاف

ن لت

فص عمل ت الحد: … 3

رسے گر ںصحابہ کرام کے فیصلو: ی

ا ب

۔کرت

ن لت

فصا خوشی مدح و ثنا میں اپنی : خود ستائی: … 2

۔منات

نہ ۔ وہ اسے فحش تسلیمآپ کو فحش گفتگو بہت پسند تھی وار گفتگو میں پہلو

پہلودار لفظ کوئی انہیں:مقام پر کھتے ہیں ی کرتے تھے پہلودار ت ات کہتے تھے۔ ا

تہذ کہا اور ان مسلمان بننے والوں کی

۔ آگ لگی میں ی

(12ص اجہل اکذب)مقتل

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

سنیسے پتہ چلتا ہے کہ آپ اس مسلمان ہوتے تھے اور وہی کے مقاب

ے انداز پہلو دار زت ان کا تختہ مشق بنتے تھے۔ آپ اپنے مخالفین آپ کی

ب ھب ج

کو اس

ا کو بہت چبھتےسے مسلمان کہنا بتا ر

تھے۔ ہا ہے کہ مسلمان مولات

یجھلک د یپور کمالات کی کے علمی آپ

ھین ک

کہ آپ نے یکھئےد یہہو تو

رما راختیا ینہکون سا ز اپنے لیے کرنے کے لیےمہم کو سر کی تکفیر

اف ۔ت

رار د مسلمان کو وہابی پہلے سنی .1

۔یناف

ر کہنا .2

۔پھر کاف

ا۔ .3

پھر ملنا جلنا اور سلام اور کلام س کچھ حرام ٹھہرات

ا اعلی وہ کون ہے جس پر بدنصیب یساکر ڈالا، ا کو وہابی دنیا ی حضرت نے

یبنانے کے عاد وہابی حضرت جو ت ات ت ات میں نہ چلا ہو۔ وہ اعلی آپ کا خنجر وہابیت

جنہوں نے اکثر علماء وہابیت عصمت غائیہ کی تصانیف حضرت جن کی ہوں۔ وہ اعلی

کو وہابی

اکو ان سے بدظن کرا د مبنا کر عوام کالانعا اہل س ۔ جن کے اتباع کیت

رساتے ینہکا ںکہہ کر گالیو کو وہابی ںاہل حق سنیو ہے کہ وہ وعظ میں یہپہچان ب

۔ہیں

(12انوار ص یات)تجل

ا میں دنیا

ذش روں کو مسلمان نہیں کسی ت

ہو گا جس قدر کیا نے اس قدر کاف

ر بنا اعلی

یہ مگر در حقیقت… ت احضرت نے مسلمانوں کو کاف

فص وہ

ہے جو ن لت

۔ آئی نہیں میں حصہکے حضرت کے کسی سوائے اعلی

(12انوار ص یات)تجل

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

ہمہ کس راند ہند جنس گرامی ایں

(97انوار ص یات)تجل

ت الحد عمل

حدود سے کی کے عنوان سے صحابہ کرام کے نقش قدم اور فقہ حنفی ی

ا احمد رضا خاں کا عمل خاص رہا ہے۔ جس کا دل چاہے خان صاح کی

اا مولات

نکل

ن

لے۔ یکھکا پورا نقشہ د سے معرکہ آرائی یونیوںبدا

چوتھی آپ کی رہی

فص

ہے۔ وہ خود ستائی اپنے ت ارے میں جو آپ کی ن لت

کرتی پیش میں حیثیت جنگجو پہلوان کی ی ا نہیں میں حیثیت عالم کی ای آپ کو

۔کرتے ہیں مقام پر اپنا تعارف ان لفظوں میں ی ہے۔ ا

کی ےرضا کے نیز وہ

خار ہے میں مار ہے کہ اعداء کے س

ےسک

ہے ت ار سے وار وار یہ ، ہے وار کا جوئی چارہ

(ہلید مطبوعہ 11ص دوم حصہ)حدائق بخشش

کھچار کا شیر محمدی:کھتے ہیں دوسرے مقام پر اپنے ت ارے میں ی ا پھر

انعرہ کے ساتھ سامنے آ ریشرزہ حید ۔ہے ت

(17انوار الرضا ص )اجل

اعداء انجو اس بھرے مید شیر یمحمد اکیلا وہلکھا ہے: ار میںلفرسد ا پھر

ا میں ا ت ار کر رہا ہے۔ کر کود پڑا اور ہا چ چار طرف وکہہ اللهرسول

(9)سد االفرار ص

دکھانے کے رہا، ہاتھی رہا ہے چلا نہیں وار صرف کر ہی یہ

کے دای

ت و محبت سے میداور کھانے کے اور ہوتے ہیںرا ا احمد رضا خاں کس خ

ان۔ مولات

ا اجمیر میں

رتے تھے۔ اسے حضرت مولات

کی یاب

:زت ان سے س

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12

رصت بھی سے اتنی یچلا رہا ہے جس کو اس ت از ےقلم کے نیز بیٹھے گھر

ف

رسر پیکا آ کر کسی مجمع عام میں کہ کبھی ملی نہیں ا پھر وہ خواہ مات کھا کر ہی رسے ب

ہوت

ت از رہتی یہخلقت گھر لوٹتا لیکن نبود۔ نکہ از ابتدا معرکہ اور درمیا کہنے سے تو

(11انوار ص یات)تجل

ا

آپ کا پورا احساس تھا اس لیے بے مائیگی علمی رضا خاں کو اپنیاحمد مولات

گھوڑے خوب دوڑاتے نہ نکلے البتہ گھر بیٹھے مبازرت میں کے سامنے علمی کسی کبھی

ا معین

علمی حضرت کی اس شہادت سے اعلی کی یاجمیر ینالد تھے حضرت مولات

ہے۔ نظر آ جاتی یپور سطحی

ا طرح کھل جاتی یت ات پور یہجانبدار شہادتوں سے غیر ان

ہے کہ مولات

یکھےد نہیں معرکہ میں علمی کسی نہ تھے اور کبھی کے آدمی انمید احمد رضا خاں علمی

گئے۔

ا

مولاتارگاہ علم میں ن ہاحمد رضا خاں فنون عقل ت خاصے کمزور تھے اور اس

ان کی

اور اکا میں ۔ ہاں مغالطہ دہیتھی نہ ہوئی رسائی ی رے مشاق تھے

ر علماء ب ب

۔عادت سے مجبور ہیں عصر جانتے تھے کہ آپ اپنی

ںحضرت کے پیر اعلیان: علمی کی و

ش

ا

ذکرہ میں احمد رضا خاں کے علمی مولات

امناس نہ ہو گا کہ کمالات کے ت

ت

اظر

ںان کے پیر ینتعلمائے ہم اس سلسلہ میں ۔لیں یکھجھلک د علمی ی ا بھی کی و

یہآت اد سلسلہ خیربلکہ کرتے نہیں رائے پیش کی ئے دہلیعلما ت اعلمائے ندوہ، یوبند،د

ا معین

ررگ حضرت مولات

رصد یاجمیر ینالد کے ب مع

ن ہمدرس مدرسہ

ب عثمانیہ ن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

13

ر جنہیں یفشراجمیر رائے ملاحظہ ۔ ان کیکرتے ہیں علماء آفتاب علم تسلیم یلویب

:کیجیے

ہندوستان میں یحضرت کے مشتر اعلی طرح حشرات الارض کی اطراف

د ۔ اعلیہیں پھیلے ر کہنا اور ان سے سلام و کلام کو یوبندحضرت کے احکام )علماء

کو کاف

ار د ر

ا کہ جہاں ان کے قبرستان ہوں وہاں اپنے یناحرام ف

اور لوگوں کو اس پر اکسات

و جا بجا تبلیغ ہوتے تھے۔( کی محضرت کے احکا اعلی یہمردے دفن نہ کرو۔

ان کا کام ہے۔

اع

اش

ا آشنا ہوتے ہیں یہ

یہ۔ جن کا مبلغ علم کل لوگ گو خود علم سے محض ت

ا ہے کہ وہ اعلی

سطر کم از کم کہ فی یںحضرت کے اردو رسالے اس طرح پڑھ د ہوت

شعار اور ان ان کا و توہین تکفیر کی علماء رت انین لیکن ضرور کر جائیں ںدس جگہ غلطیا

تضلیل کی

شف

ن

قو ب

ار ہے جس سرزمین

عروج پر ہوتی میں ان کا دت

ہے وہاں جہال

ا ہے اس طرف وہ علمی اور جس خطہ ت اک میں ان کے قدم خوب جمتے ہیں

چرچا ہوت

و م سے واقف نہ سہی کہ ںکرتے۔ کیو ادھر کا رخ نہیںعل حقیقت اپنی لیکن گو

۔ سے خوب واقف ہوتے ہیں

(6انوار ص یات)تجل

ا

ان کے پیر کے لیےمقام کو سمجھنے احمد رضا خاں کے علمی مولات کی ںوو

بہت مفید علمی یہ

جہاں پڑا وہاں کی بھی یہحضرت کا سا و راہنما ہے۔ اعلی حال

ہے۔ بہار آئی یہیپر زمین

لاتس ئل وابصر قرینہ عن المرء

یقتدی بالقارن القرین فان

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

10

؟ولولہ کہاں سے آ گیا یمشنر یہ جہلاء میں ان

ا ہے کہ اعلی اپید سوال

جہلاء تھے ہی یسےا اگر واقعی وحضرت کے پیر ہوت

ررگوں نے کہا تو وہ اس مخلصانہ انداز میں یفشر کہ اجمیر جیسا

وان کے پیر کے ب

کس طرح بن گئے؟

ا معین

حضرت کے خاص الخاص اعلی:کھتے ہیں یاجمیر ینالد مولات

ذات سے حضرت کی کہ ان کو اعلی نہیں توقع اس لیے سے انصاف کی یوںمشنر

وہ دنیا لیے چل رہا ہے اور اسی ۔ جن پر ان کا کارخانہ زندگیحاصل ہیں یمنافع دنیو

کے قدر شناس، علم و عقل سے ت اک۔

(6ص ینانوار المع یات)تجل

ا احمد رضا خاں کے سمجھنا کچھ مشکل نہیں یہ پس منظر میں اس

کہ مولات

کس لڑانے میں میںچلتے تھے اور مسلمانوں کو آپس جوش سے کیسے یاس مشنر وپیر

رھتے تھے۔ ی طرح ا

دوسرے سے آگے ب

۔ ت ات تھی ضمنی ی محض ا نبیا یہکا علمیت کی ںوؤحضرت کے پیر اعلی

۔ تھی ہو رہی کمالات کی علمی حضرت کے اپنی ت ات اعلی

مدرسہ کسی واقعی حضرت ت ات کھٹکے کہ اعلی کے ذہن میں ممکن ہے کسی

اعر کے فار التحصیل

سے عالم بن گئے تھے اور محض مطالعہ کے زور نہ تھے۔ ش

رے علماء سے کس طرح سے کتابیں

رے ب

کے ب

کھتے تھے تو انہوں نے اپنے وق

؟ ٹکر لے لی ا مستند عالم سے رو در رو علمی بھر کسی زندگی گزارش ہے کہ انہیں جوات

ے کی

سق

نہیں منا

د ،آئی نوی ظرہ سے منا سے کسی بند میں یونہ انہوں نے علمائے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

ا مرتضی۔کیا

ار انہیںرحمہ اللہ یحسن چاند پور مولات ار ت مناظرے کے لیے ت

ا اعلی للکارتے رہے لیکن ر موقع پر بیما یسےحضرت یہ تھے اس لیے تےپڑ جا رہ

نہیں

تحرسوال اصولا درس

ر۔ جہاں ی ا احمد رضا خاں نے ب

کا ق ہے مولات

ا ان میں بے شک بہت سے اکھاڑے بنائے لیکن یعہاس کے ذر یسیخان صاح

ان کے کو سن کر گھن آتی تھی اور آدمی یفزت ان استعمال کرتے تھے کہ شر

ا تھا علمی خلاف لکھنے میں

سے کام ںکن حیلو پآ میں بے مائیگی بہت بوجھ محسوس کرت

ا معین انہیں ؟تھے یتے

:سنیئے زت انی کی رحمہ اللہ یاجمیر ینالد آپ حضرت مولات

ا

:رضا خاں کے مناظرانہ حیلے احمد مولات

دلائل مخالفین اعلی .1

تو کے جواب سے معذور ہو جاتے ہیں حضرت ح

دعوے ہی اصلی کے لیے بند خلاصی اپنی

ن

ےچھوڑ

ھب

ب ی

۔ہیں

(یاتتجل 7)ص

جس امر کا مخالف کو التزام نہ ہو شرعا عرفا اس یعنیالامبمالمیلتزم .2

دکا لزوم ہو اس کو اپنے مخالف کے سر تھو

صفت خاصہ ہے۔ حضرت کی اعلی ینای

(یاتتجل 6)ص

الیفا حضرت کی اعلی خاصیت یہ لطہ دہیمغا .3

جان اور روح کی تتمام ت

رواں ہے۔

( یاتتجل 3)ص

الیفا )اس سے خان صاح کی

ت ات ہے دیوہ بنیا یہ۔ سامنے آ گئی حقیقت کی تتمام ت

(مقبول نہ ہو سکیں میں پڑھے لکھے حلقوں کتابیں وجہ سے خان صاح کی جس کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12

۔یبہتان طراز .2

(یاتتجل 11)ص

رہ بحث .1

روج از داب

اعلی ۔خ

ر درماندہ ہوتے ح

حضرت جواب سے عاخ

ث عنہ کو چھوڑ کر غیر ہیں

د تو مب کا سلسلہ شروع کر

۔ہیں یتےمتعلق مباح

(یاتتجل 12)ص

ر صفت اعلی یہ ۔مجادلہ .1

ہے۔ حیلہ یحضرت کا آخ

(یاتتجل 19)ص

۔ شیحق پو .1

(یاتتجل 11)ص

کچھ بن نہیں اعلی ۔ت ادبدستی .2

ا تو ت اد ہوائی حضرت سے ح

ت اتیں پڑت

د ۔ہیں یتےشروع کر

(یاتتجل 11)ص

ر ۔کج بحثی .3

اس حربہ خاص کا بھی یجواب سے عاخ

استعمال کے وق

۔حضرت بکثرت کرتے ہیں اعلی

(یاتتجل 16)ص

۔نیخلاف بیا .10

(یاتتجل 17)ص

۔یفافتراء و تحر .11

(یاتتجل 17)ص

راموشی .12

راموش کر کے صحابہ حضرت اپنی اعلی ۔خود ف

ان و مرتبہ کو ف

ش

۔ہیں یکے بے حد عاد نےکر سذات کو قیا پر اپنی یناور مجتہد رضی اللہ عنہم کرام

(یاتتجل 16)ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

13

طلبی .13

ہاں ملانے والے شخص کو اس طرح کہ ہاں میں کبھی تحکم و حکوم

ا دبنا صدر نشین مسند فضل و کمال کا دم جاہل و احمق ی تو اس کو ا پھر جو لہر آئی ت

۔ یتےمعزز خطاب دے د جیسے

(یاتتجل 13)ص

ا اجمیر حضرت

ا احمد رضا خاں کی رحمہ اللہ یمولات

13ان نے مولات

ہے۔ حاصل بحث کی صفات پر سیر

تک( 13سے 7)تجلیات انوار المعین ص

ا ان کی اور ر راتتحر پر ان کی خصوصیت ی ہ ۔ ہیں کی پیش مثالیںسے ب

ہے کہ اب خان نے خان کے علم و فضل کو اس طرح بے نقاب کیا یحضرت اجمیر

ارنے کی میں صاح کو اس آئینہ

نہیں کوئی ات

رہ جاتی اور حاح

مل

ران۔ ا

ری

بمبئی

ر ت الکل صحیح یہکا ںمیا مدنی نمبر میں

اب

اہے کہ مو ت

احمد رضا خاں کے متعلق پڑھے لات

ذات کو نہ تو یعبقر اہل دانش امام احمد رضا کی آجہے: یہائے ر لکھے حلقوں کی

ا ہے۔ گالی مذہبی ی ا کا اسم گرامی ان۔پہچانتے ہیں نہ ہی جانتے ہیں

سمجھا جات

(96احمد رضا نمبر ص یزان)الم

کھتے ہیں مسعود احمد بھی پروفیسر

ا احمد رضا خاں کے کہ:درس

مولات

ر رہا ہے کہ یہیمتعلق مدتوں

اب

ا گوت تھے۔ اآپ جاہلوں کے پیشو ت

(1ص موالات کاور تر یلوی)فاضل بر

میں خاں کی کلب علی نواب

ذم

:خ

ذوق رکھتے تھے، اور ادبی خاں علمی پور کے نواب کلب علی رام

’’بہت شوق تھا کا انہیں ملنےنوجوانوں سے مل

رانا

ری

یسےا ی ا انہیں’’ہے: میں ‘‘

سے تدرسیا عمر میں ہوا جس نے چودہ سال کی قاشتیا طال علم سے ملنے کا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12

حاصل کر لی

راع

ا احمد رضا خاں( نواب صاح کے ف

حضرت )مولات

ہو، ح

ات اس پہنچے تو انہوں نے خاص پلنگ پر بٹھا کرتے اور بہت لطف و محبت سے ت اتیں ت

‘‘ رہے۔

(992)امام احمد رضا نمبر ص

:نظر میں کی استاد

ا

پیلی ںمیا مات

ھی

ب

ی

ی

آپ کے استاد مرزا غلام بھی کہ بچپن میں کھتے ہیں

رت ان ہوتے تھے۔ اعلی احضرت کے بہت شید اعلی قادر بھی

تھے اور آپ پر ف

حضرت پر جان چھڑکتے تھے۔ استاد اعلی یہحضرت کے

(90حضرت ص اعلی سوانح)

ا

:طبیعت چلبلی احمد رضا خاں کی مولات

ا

وجہ ہے کہ آپ یہی۔ تھی بہت چلبلی طبیعت احمد رضا خاں کی مولات

رمائیں کہہ یتے فحش شعر بھی

:تھے۔ ملاحظہ ف

اور وہ جوبن کی تنگ ان کا لباس

بہار و چ

ہے جاتی مسکی

کر لے قبا سر سے کمر ی

ا ہے جوبن میر یہ

صورت دل کی ےپھٹا پڑت

روں سینہ ہوئے جاتے ہیں کہ ر جامہ سے ب و ب

)97سوم ص حصہ)حدائق بخشش

ا حشمت علی کے بھائی کھتے ہیں کہ انہوں نے یہ اشعار اعلی حضرت کی بیاض سے

مولات

احتیاط کے ساتھ نقل کیے۔

نہای

ھ(1971ذوالحجہ لکھنؤ ماہ نامہ س نی (

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

ریلوی ا احمد رضا خاں صاح کی ب

والوں نے مولات

یہپر طبیعت مذہ

تبصرہ نہا

امناس الفاظ میں ی

ا کیمولا ہے، انہیں کیا ت

ت اتوں پر پردہ اس قسم کی ت

ذا کی یںکر اس طرح تشہیر تھا نہ کہ ان کی ڈالنا چاہیے

بے آواز لاٹھی )سچ ہے خ

ت اتوں کو تو اس قسم کی ت ات ہے کہ آپ کے سوانح نگار آپ کی عجیب یہہے( ہوتی

کرتے۔ ت ات ذکر نہیں کوئی کام کی لیکن نقل کرتے ہیں

نہیں کا کوئی ء صوفیا میں سیرت

:رن

’’ ہممل

رانا

ری

۔ سے اتفاق کرتے ہیں یحاس تصر کے احمد رضا نمبر کی ‘‘

و ،زندگی نہصوفیا حضرت کی سوانح نگاروں نے اعلی’’ عشق رسول، سوز جگر، حزن

ر طاحتیا ،سرور ت اطنی ،قلبی ملال اور کیفیت نہ کیا کا کہیں یظاہ

‘‘ ۔پر ذکر ی

(217)امام احمد رضا نمبر ص

ا چاہیے نگار کو اس مضمون

ا تو سوانح نگار ذکر پر افسوس نہ کرت

کچھ ہوت

ر تھا کہ آپ کی اس کا لازمی تھی رہائش جس علاقے میں کرتے، آپ کی

طبیعت اب

اور قلبی کیفیت آپ کی کہیں میںصلی اللہ علیہ وسلم رہے اور عشق رسول سی چلبلی

رہ شر ٹھیک یہکا پتہ نہ ملا، اسرار ت اطنی کے آستانہ پر یفہے کہ آپ نے مارہ

ا چاہیے بھی یہ لیکن تھی ید یحاضر

ذکہ مرشد مر معلوم کرت سے کس قسم کی ت

رمائشیں

ذکرتے تھے اور مر کیا ف کرتے تھے۔ پورا کیا کس شوق سے انہیں ت

ا

رمائش: کی یقتطر کے شیخ مولات

ف

ذاپنے اس مر کی مرشد رمائشیں خاص سے کس قسم کی ت

اس کے ؟تھیں ف

’’ لیےمل

رانا

ری

ی صاح نے ا نشین سجادہ’’:یکھیےاحمد رضا خان نمبر کو د کے ‘‘

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

رمائش دو کتوں کی کے لیے حضرت سے رکھوالی مرتبہ اعلی

حضرت نے تو اعلی کی ف

ذات خود د بھال کے لیے یکھکو د نسل کے دو کتے خانقاہ عالیہ اعلی

‘‘۔یےت

(213)امام احمد رضا نمبر ص

کہ وہ دو نقل کی نہیں یرت پوراعتراض ہے کہ عبا یہلوگوں کو بعض

ے رضا تھےصطفم

اور اگر کی خواہی خیر ینے نہ نقل کر کے تمہار میں ۔کتے حامد اور

ر یہم ہو جائے گا کہ جائے تو معلو ینقل کر د اعلی اور وہ بھی کتے ہیں نسلی یلویب

ا۔نسل کے

ذش ر اسی ت ا ہے اب بتائیے کو اعلی یلویوجہ سے فاضل ب

حضرت کہا جات

ا بہتر ہے

اکر ت انقلنہ نقل کرت

؟ت

ا احمد رضا خاں کو کتے ت النے کا بھی پتہ

کتے ت اشوق تھا چلتا ہے کہ مولات

نے آپ تو مرشد گرامی ت النے والوں کے ساتھ آپ کے گہرے روابط تھے۔ تبھی

رمائش کی سے ان کی

معلوم ہوتی مالی کی ۔ مرشد گرامیتھی ف

ہے بہت مضبوط حال

ذمرشد و مر حفاظت کے لیے اس کیتو تبھی ہو گی ۔ فکر تھی کو کتوں کی نوںدو ت

توجہ ہی

۔ طے ہوں گی کیا منزلیں کی یقتطرف ہو تو طر امور کی ان جیسے ح

ر ا احمد رضا خاں کی علماء اعتراف کرتے ہیں یلویب

جو کچھ تسیر کہ مولات

پر اب ی

:ملتی ت ات نہیں کوئی کرام کے طرز کی ء صوفیا ہے اس میں لکھا گیا

ان ،ہیں ت اتیں اکھاڑے کی ملتا ہے وہ س علمی کتابوں میں کی تکچھ سیر جو’’

ذ سلوک کی بھی کہیں کتابوں میں

اار پسند ذہنوں کو آتی نظر نہیں یپگڈت

ش

ب

نا جو

تقو

پہنچا سکے۔ ی

(216)امام احمد رضا نمبر ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11

رقہ

ملا: ت اضتخلافت بلا ر خ

رہ شر صحیح یہ ا چکے تھے یگد کی یفہے کہ آپ مارہ ت رقہ خلافت

سے خ

رز نہ سمجھا جائے کہ آپ نے اپنے مرشد کی یہاس سے لیکن ربیت ب

کوئی واقعی ب

ا احمد رضا خاں اس لائن کے ہی ،ہوں گی طے کی منزلیں سلوک کی

نہ تھے کہ مولات

نے خلافت یقتطر کہ پیر مسئلہ یہموقع ملتا۔ رہا چلنے کا کوئی میں یقتطر انہیں

حضرات کی تو اسے خود انہی یدے د کیسے

حضرت کی اور اعلی زت ان سے س

ررگی

:پر سر دھنیے ب

‘‘۔یمشقت و مجاہدہ کے امام احمد رضا کو خلافت دے د نے بغیر آپ’’

(967)امام احمد رضا نمبر ص

:نہ ہوئی ت ارتز کی صلی اللہ علیہ وسلم هللاعمر رسول ساری

ا احمد رضا خاں نے ا یوں

صلی اللہ سنائے کہ حضور اب بھیخو یسےتو مولات

ہے کہ آپ کو یہ حقیقت بنے لیکن یلائے اور ان کے مقتد یفتشر علیہ وسلم

جگہ خود ی ۔ اتھی نہ ہوئی نصیب ت ارتز کیصلی اللہ علیہ وسلم بھر حضور زندگی

رماتے ہیں

:ف

قیا جائے گی تو جاتے ہی جان

ہے یہ م

امرنے پہ ٹھہرا ہے نظارہ تیر یہاں کہ

(1ص اول حصہ)حدائق بخشش

آپ کی ہو سکتا ہے کہ مجھے موت کے بعد ہی کا مطلب اس کے سوا کیا اس

ارتز میں ۔ اس سے پہلے کسیہو سکے گی نصیب ت

۔ممکن نہیں حال

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12

ا

نماز: احمد رضا خاں کی مولات

رماتے ہیں رحمہ اللہ نیعبدالقادر جیلا شیخ حضرت

:ف

رض کی نفلوں کو بھی مشائخ’’

بندہ مون نفلوں ،ہیں یتےد اہمیت سی ف

ا ہے۔ یعہکے ذر

ا کا محبوب ن ذ

‘‘ خ

(116ص 61مجلس )الفتح الربانی

ا احمد رضا خاں صاح اس یکھیےد اب

ادمولات ت

ہ ل

ذب تھے۔ میں یا

خ

کہاں ی

معاف نفل صاف: س

ا

:( کھتے ہیںہوئے مٹھو بنتے ںاحمد رضا خاں )اپنے منہ میا مولات

ا ہوں جس میںحا اپنی میں’’

ت ا وہ ت

فقہائے کرام نے لکھا ہے کہ ل

نفل البتہ یںنہ چھوڑ کبھی سنتیں هللالحمد لیکن شخص کو معاف ہیں یسےا بھی سنتیں

‘‘ ۔ہیں یےروز سے چھوڑ د اسی

(10چہارم ص حصہ)ملفوظات

کو بھی معلوم

ا س

ا ہے مولات

معاف سمجھتے تھے، معلوم اپنے لیے ہوت

اد ی نے کہاں فتو فقہاء کرام نہیںوجہ سے بے شک کی تمصروفیا علمی ہے کہ اپنی ت

بھی

چھوڑ دو۔ س

کفا رہا

ا احمد رضا خاں اسے س

کہہ کر فار ہو یہنماز تہجد کا مسئلہ تو مولات

ہے۔ طرف سے ادا ہو جاتی تہجد پڑھ لے تو س کی شخص بھی کوئی گئے کہ محلے میں

ا کو اس دن سے یہ خلاصہ

ا یہ کا کام ہی نشیطا ،نہ ہوئی توفیق نفل کی کہ مولات

ہوت

ان سے پہلے مستحبات و نوافل وغیر

ا ہے ہہے کہ ان

آگے پھر اس کے لیے، چھڑوات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

13

ا ہے۔

ا ہموار ہو جات ر

چلنے کا راستہ ب

ذکروں میں حالات میں ان

ا کے ت

ذ و سلوک کی یقتطر مولات

یپگڈت

’’نظر نہ آئے تو اگر کہیںمل

رانا

ری

رینن نگار اعجاز لائبرکے مضمو ‘‘ ا ب

کو شکوہ نہ ہوت

تھا چاہیے

(216امام احمد رضا نمبر ص)

ریلوی ا کی ب

کے لوگ ممکن ہے کہ مولات

کہ کہیں یہطرف سے مذہ

ان تھی آپ کی تھے لیکن یےآپ نے گو نفل چھوڑ د

رض نماز بہت بلند ش

۔ اس ف

ا ہےتھی س ادا ہو جاتی کمی نفلوں کی میں

ا کی۔ مناس معلوم ہوت

کہ ہم مولات

رض نماز کا نمونہ بھی

ریںکر د قارئین یہہد ف عام نمازوں کا کی یلویوں۔ اس سے ب

ہو جائے گا۔ اندازہ بھی

رض

:حرکت سے بند ٹوٹ گیا نفس کی نماز میں ف

ریلویوں ہے کہ: نکا بیا ٹھیمیر محمد حسین یکے مولو ب

رک سے میںرمضان المبا بیس مسجد میں سال امام احمد رضا کی ای ’’

چھبیس

ار رمضان المبارک کی معتکف ہوا، ح

تو امام احمد رضا نے بھی آئی یخت

رما لیا

حضور امام احمد ی ۔ قبل اعتکاف ااعتکاف ف

دن کا واقعہ ہے کہ عصر کے وق

مسجد کے اندر کونے میں لے گئے میں یفلائے اور نماز پڑھا کر تشر یفرضا تشر

رد ی۔ تھوڑچلا گیا مجھ سے کہنے لگے۔ آپ نے ابھی اورصاح آئے ی ا میں ب

ہے تو ان پڑھی حضور کے پیچھے نے کہا کہ ابھی ہے؟ میں پڑھی نماز نہیں عصر کی

۔صاح نے تعجب سے کہا کہ حضور تو اب پڑھ رہے ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

20

اآ نہیں سمجھ میں یحضور میر نے عرض کیا میں ہے نماز پڑھائی کہ ابھی ت

سوال نہیں بھی نوافل کا ،اور پھر پڑھ رہے ہیں

د اس وق ا

تو امام احمد رضا نے ارش

رما

اف انگرکھے کا بند ٹوٹ گیا ےبعد تشہد حرکت نفس سے میر میں ہکہ قعدہ اخیر ت

کہا اور گھر میں سے آپ لوگوں سے نہیں وجہہے اس چونکہ نماز تشہد پر ختم ہو جاتی

‘ ‘۔پھر سے پڑھ لی طانماز احتیا جا کر بندوبست کرا کر اپنی

(291امام احمد رضا نمبر ص یزان)الم

تو نماز ادا نہ ہوتی ہو سکتا ہے کہ اگر پہلی کا مطلب اس کے سوا کیا احتیاط

طااحتیا نماز بھی کی یوںمقتد کیا نماز لائق ادا ہو جائے۔ اس صورت میں یہاب

ارہ نہ ہونی طااحتیاہے تو پھر ادا ہو گئی تھا کہ نماز صحیح یقیناگر ؟تھی چاہیے دوت

ارہ کا کیا موضوع سخن نہیں سا یہمطلب تھا؟ دوت

اپنے قارئین ،وق

کو اس وق

ا احمد رضا خاں کی یہصرف

ا ہے کہ مولات

رض نمازوں کی بتلات

رمضان المبارک ف

ان تھی کیا میں

حرکت سے انگرکھے کا بند ٹوٹتا تھا۔ کہ نفس کی ش

:تناسل پر خاص تحقیق عضو

ا آپ کی شرم گاہ کے کی مرد’’

کرت

ای

ء کو نو ت اا

صع یسیپر ا فقہ دانی ا

ادہروز سے ز شہادت ہے جو آفتاب نیم ابندہ ہے چنانچہ آپ نے ت

اور ت درخشاں

پہلے چالیسفقن ہمستند و معتبر کتب

ہ اور فتاو ء کو ی اا

صعکے حوالہ سے شرمگاہ کے ا

رما

امدلل و محقق ف رما کر شرمگاہ پر دلائل اور عضو ی نظر سے ا پھر تدقیق ت

ثبت ف

کیا

ای

اا کہ مرد کی ت

صع ۔ نو ہیںء شرمگاہ کے ا

(212)امام احمد رضا نمبر ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21

پر نگاہ: اٹھارہ سالہ لڑکی کی ںؤگا

ر نہیں رو سے غیر کی حدی

ا جاب

ا محرم عورت پر خود نگاہ کرت

مگر مولات

رماتے ہیں

ااٹھارہ لڑکی ی ا ں میںؤکہ گا یکھانے خود د میں’’کہ: احمد رضا ف بیس ت

رس کی ااس کا دودھ اس سے نہ چھڑا تھی ضعیفہ ماں اس کی ،تھی ب ر چند ت تھا، ماں ہ

تھی پچھاڑتی وہ زور آور تھی منع کرتی

رھ کر دودھ پینے اور س

‘‘ ۔لگتی پر خ

(16سوم ص حصہ)ملفوظات

نگاہ ڈالنا اور پر بھی چھاتی ماں کی اور اس کی یکھنامحرم عورت کو خود د غیر

ار ت ار ر چند اسے منع کرتی ت ا کہ ماں ہ

لوگوں کا انہی نہیں ہے اور وہ رکتی مشاہدہ کرت

ان سے قائم نہ ہوئی یپور نماز ابھی کام ہو سکتا ہے جن کی

ہو ورنہ نماز تو بے ش

احتلام ہو اور سلام کہ نماز میں یںد بھی ی فتو یہ ہے اور ساتھ سے روکتی ئیحیا

منی نےھیر

ہے۔ جاتینہ نکلے تو نماز ہو ی

)62ص رضویہ فہارس فتاویی (

تھیں محرم کے چہرے سے بچتی غیر جو بچپن میں ہیں آنکھیں وہی یہ !آہ

۔ چوکتیں نہیں سے بھی ںمحرم چھایو غیر میں اب جوانی

کا ذوق: پینے کھانے

ا

تو س ہی کا بہت شوق تھا، کھاتے پیتے احمد رضا خاں کو کھانے پینے مولات

ذذوق کچھ اور شے ہے۔ آپ نے وفات سے پہلے لذ شوق و لیکن ہیں

جو کھانوں کی ت

کی

مری

ر فہرس

میں یاور اس آخ

اسیلذت کو نہ بھولے کھانوں کی بھی وق

کے ا

ا محمد عمر اچھرو وپیر ی جماع

خود کے تھے، آپ نے حنفیت بھی یمولات

ا رمعیا ساختہ ات کتاب لکھی ی پر

:ہیں یہہے جس کے بعض عنوات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

22

ن ل

فص

جمعرات ت

(101ص یتحنف یاس)مق

ن لت

فص دودھ

(103ص یتحنف یاس)مق

ن لت

فص حلوا و شہد

(110ص یتحنف یاس)مق

ن لت

فص

گوس

(111ص یتحنف یاس)مق

ررگوں کی پراٹھے

ا پکا کر ب

ذر کرت

ت

(111ص یتحنف یاسمق )

اراحمد مفتی :صاح کھتے ہیں ت

’’

رات کا حلوہ اورمیت س کو مرغوب جو میت فاتحہ اس کھانے پر کی ب

‘‘ سے مستنبط ہے۔ اسی تھی

(11نور العرفان ص یر)تفس

ا

ا نیاز’’:احمد رضا کھتے ہیں مولات ا بہتر ہے جس کا کوئی یسےکا

کھانے پر ہوت

ازردہ نہ جائے جیسے پھینکا حصہ احلوہ ت رر ت ک

ش

ح

ا کر ہعلیحد ت اںسے ہڈ جس میں ؤوہ پلا ت

‘‘ ہوں۔ گئی لی

(296ص 1ج رضویہ یی )فتاو

ا ان ات سے اور اس قسم کے استنباط سے

سمجھ بھی عام آدمی ی عنوات

ر کس چیز یلویسکتا ہے کہ ب

ام ہے، آج بھی مذہ

ر کا ت ادہمسلک کے علماء ز یلویب ت

ر انہی

ذلذ ب

امہ پڑے ہوئے ملیں کھانوں کے پیچھے ت

’’گے۔ ماہ تمل

رانا

ری

بمبئی ‘‘

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

23

ا ہےکر اپنے ہم مشرب علماء کا شکوہ ان الفاظ میں

ا’’:ت ام لے ت

پھر امام احمد رضا کا ت

‘‘ ۔مبتلا ہیں میں ‘‘یشکم پرور’’کر

(16احمد رضا نمبر ص یزان)الم

ر یہ شکوہ ہے ہم ان کے اختلاف دوسرے سے اندرونی ی کا ا یلویوںب

ا احمد رضا خاں کہہ رہے ہیں یہصرف یہاںہم ۔چاہتے نہیں ینادخل د میں

کہ مولات

ذ سترہ نٹ پہلے مدہہ اور لذنے وفات سے دو گھنٹے

رتیب کھانوں کی ت

ب

جو فہرس

اس سے ان کے کھانے کے ذوق و شوق کا پتہ چلتا ہے، آپ نے مندرجہ دلوائی

ذلذ یلذ

رمائی وصیت کھانوں کی ت

رماتے ہیںتھی ف

خاطر اعزہ سے اگر بطیب:’’۔ ف

ار ان اشیا دو تین ممکن ہو تو فاتحہ ہفتہ میں اد کچھ بھیج سے بھی ءت دودھ کا یں،کر ت

رف خانہ ساز اگر بھینس ر کا دودھ ہو، مر کی ب انی،ب کا ہو، یخواہ بکر ؤمر پلا ت

امی

ریپھر اردکی نی،فیر ،ت الائی ،کباب، پراٹھے ش ب

دال مع ادرک و لوازم، گوس

اں،کچور یبھر انی ،کا ت انی س ت ار کا ت

رف سوڈے کی ،ات ، دودھ کا ب

۔بوب

(6ص یفشر یا)وصا

ا ظفر علی خان کا شعراعلی

:حضرت کی وصیت پر مولات

ری

رھاوا ہے فضول ب

احمد رضا خاں پر خ

اس میں ح

اور ت الائی ماش کی ی نہ ہو دال

ر کے لیے وںتو فقیر یہکہ ہیں یتےجواب د یہکا اس وصیت یلویبعض ب

ر ر یہجواب کا تو اس کو کہہ رہے ہیں ینےد یلویفاضل ب میں یلویہے ب

جو چیز مذہ

ر ہے، ملفوظات اعلی جائے وہ اسے پہنچ جاتی بھیجی کے لیے میت میں یلویحضرت ب

رما نے مرنے کے بعد خواب میں بی بی ی ا :ہے

ااپنے لڑکے سے ف یسا کفن ا امیر ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

22

راب ہے کہ مجھے اپنے ساتھیو

ہے پرسوں فلاں شخص انے جاتے شرم اتی میں ںخ

صبح کو صاحبزادے نے اٹھ کر یناکپڑے کا کفن رکھ داچھے والا ہے اس کے کفن میں

ا ،کیا ت افتاس شخص کو در ہے اور کوئی لکلمعلوم ہواکہ وہ ت

مرض نہیں تندرس

اس کا انتقال ہوگیا روز خبر ملی ےتیسر نہا ہے لڑکے نے فورا

کر مدہہ کفن سلوا ی

ارکھ د اس کے کفن میں حہ خواب میںر یناماں کو پہنچا د ی میر یہاور کہا ت ل ات کو وہ صا

ذا تمہیں اور ٹے لائیں یفتشر

رائے خیر سے کہا خ

کفندے تم نے بہت اچھا خ

۔بھیجا

(120اول ص حصہ)ملفوظات

حہ ولیہ اس واقعہ میں:کہتاہے یرضو حسن علی مولویلررگ ان صا

ب

پوشید خاتون کی

۔ہے ہکرام

(60ص1ج دیوبندیت ہ)محاس ب

ر گیاپہنچ کفن کرامتا یہ یعنی رد بھی یلویتھا تو فاضل ب

ولی ی تو تمہارے ب

رد

ی ہے اور تمہارے ب

ہے۔تو معلو م ہوا صادر ہوتی رسےکے اختیا ولی؛ کرام

ر اور اسی وہاں بھی ءاشیا یہ یلویکہ فاضل ب اہے

کا تو سوڈے کی لیے منگوات

بوب

اکہ بد بھی

۔ہوگی یشانیپر نہ ہو ورنہ قبر میں ہضمیذکر ہے ت

رآنی زندگی سادہ

و ی ہونے اور تقو ااحکام پر عمل پیر بسر کرنے، ف

ملتی کرنے سے اخلاق فاضلہ کی راختیا ت اضتر

چھٹ یلہہے، اخلاق رذ دول

انی جاتے ہیں

ان کی زندگی اور ان

ا ہے ان

ر ہوت ر ظاہ

شرافت زت ان میں پر ان کا اب

:ہے، ملاحظہ ہو، لیکن یہاں معاملہ مختلف ہے آ جاتی حیا اور گفتگو میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21

ا

زت ان: اخلاقی کی مولات

ا

کہ جوان عورت سے مرد احمد رضا خاں صاح سے مسئلہ پوچھا گیا مولات

ا چاہے تو خضاب سے ت ال سیا ضعیف

اکر سکتا ہے ہنکاح کرت یہاس کا جواب ؟نہیں ت

ا چاہیے

ر نہیں یناکو دھوکا د کسی ۔ اسلام میںتھا کہ نہیں ہوت

ا احمد ر جاب

ضا مگر مولات

:یجیےاور انداز تخاطب پر داد د خاں کا جواب س

‘‘ ہو سکتا۔ کاٹنے سے بچھڑا نہیں سینگ بوڑھا بیل’’

(171)امام احمد رضا نمبر ص

ان

خوش اخلاقی کون سی یناقصور کے جانور بنا د اس کے کسی کو بغیر ان

جو لوگ علماء ؟کا انبار ہے پر طعن و تشنیع رےاس بیچا ت امسئلے کا جواب ہے یہ ؟ہے

ا کیا ان سے اس قسم کی چاہیں رہنمائی سے شرعی

ان ان زت ان استعمال کرت

مجددانہ ش

؟کے موافق تھی

ذ ی ا( 2) ذصاح کو خ ا احمد رضا خاں اس کے خلاف ت

فقہ لکھنے کا شوق تھا، مولات

:تھے آپ اسے مخاطب کرتے ہوئے کھتے ہیں

ملت کا اسلام کیسی کہاں

کیجیے ل نہا کو مجوس

رے

کھا کر پھوپھی م

حلال کیجیے بھتیجی سے الو کا گوس

(17ص یی المصطف یف)س

:کے خلاف بد زت انی یوبندد علمائے

ا

ان میں تمہید کی“خالص الاعتقاد ”مشہور کتاب احمد رضا خاں کی مولات

مناظرہ کرنے آئے طرف سے کی رحمہم اللہ یوبندجو علمائے د علماء کے ت ارے میں

ار نے اپنے اقبال وسیع ہرمید ہرشید یفہظر یفہشر’’ ہے:تھے، لکھا سے ان کے ادت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21

راخی پر ضیق

اپنے مضمون نٹ میں ی ا ی تو ا کہ چاہیں لے سکھائی حوصلہ کی کو ف

‘‘ ۔یںکا جواب لکھ د‘‘ کتاب ی ا ی ا’’ کی

(10)خالص الاعتقاد ص

ا اشرف علی یفہظر شریفہ

ا رحمہ اللہ یتھانو حضرت مولات ہور رشیدکو

ا رشید ہرمید

و ہی حضرت مولاتگ

نگ

ہوئی بھاگی ہکو کہا ہے، رمید رحمہ اللہ احمد

ہے کہ جو چاہے آئے قبولیت سے مراد عام کھلی ۔ اقبال وسیععورت کو کہتے ہیں

ر کی ب د ار پر ضیق پچھلے حصے کو کہتے ہیں یہجمع ہے۔ ادت

تنگ گزار راستے کو نہای

راخیکہتے ہیں

ا ہے۔ حوصلہ سے ۔ ف

ر یہمراد کھل جات کی یلیتمام الفاظ آستانہ ب

۔شہادت ہیں کھلی کی زت انیبد

ان کی یفزت ان کس شر یہ سوچیں آپ

ہے۔ پھر حضرت ہو سکتی ان

گے ل نہ کھولیں کر بھی یکھتوڑے د تین وہ’’لکھا ہے: کے ت ارے میں یتھانو

ٹوٹے کہ کچھ گنجائش سوجھے۔ آپ کی

‘‘ مہر دہن تو ح

(10لقہار عل کفر الکفار ص)رماح ا

ارہ کدھر ہے، شر تین

کے یحتصر حلقے اس کی یفتوڑے سے آپ کا اش

، پھر د گر انبار نہیں

ا احمد رضا خاں جانوروں کی یکھیےہو سکت

جفتی مولات

INTERCOURSE)ا تھانو

کے ی( کا تصور قائم کر کے حضرت مولات

:کھتے ہیں کیا ت ارے میں

گے یںنہ تھان چھوڑ جی تھانوی

گے یںنہ ہم ان کے کان چھوڑ اور

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21

گے ٹکٹکائے جائیں انہیں ہم

گے یںچھوڑ مکان تو کبھی وہ

ا ت اچکھا کیسا نے ہم ذ

ںکیو ڈت

گے یںچھوڑ پلان اوچھل کر پھر

کو ان ہم چلائیں دولتی وہ

گے یںچھوڑ کان پر جا کے پیٹھ

(32سوم ص حصہ)حدائق بخشش

ا ذ

ا اور پیٹھ ڈت

ا کے ذوق درونی چکھات

ا مولات

کا پتہ دے پر جا کر کان چھوڑت

انہ آ چین اس پر بھی رہے ہیں ا ت ا کو پھر

:ید اور گالی ی تو آپ نے مولات

اضراشرفعلیلعبۃالصبیان لن ائجمحبل

انتانجییاکلبۃالشیطان عواءانھیجراءکیالحسانعنال

(63سوم ص حصہ)حدائق بخشش

رجمہ

ر :ب

ر بچوں کی حاملہ اشرف علی ینارتداد کے بچوں سے بدب

اگ ہے )اے ت

ں کو اچھوں میں

تو خود کتیا کی نبھونکنے سے روک۔ اے شیطا حاملہ( تو اپنے پ

۔ معاذ ا

اللهبھوی

ا زت ان کے ت اوجود کوئی اس ا

انوں یفحمد رضا خاں کو شرشخص مولات

ان

ر بہت ہی جگہ دے۔ تو اس کی میں

ر ہے۔ ورنہ حقیقت مروت ہو گی یب خود ظاہ

ا

:احمد رضا خاں کھتے ہیں مولات

یکھی،د آسانی ممدوح صدر الصدور صاح ت القابہ نے اور بھی حضرت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

22

ا بو کو دوہی یوںبدا

اکا جوت ملا۔ کا تین انہیں یو رامپور ملا تھا۔ رہے وہابیہ ت

(9انوار الرضا ص )اجل

۔ روپیہ ی چوٹ ا فی… انعام روپیہ چوٹوں پر تین تین

(16)مقتل کذب وکید ص

ازار کیا ذارا فیصلہ یت

زت ان ہے؟ کیا علماء کی یہ کیا ، کیجیے گفتگو ہے۔ خ

کرتے، ان میں پر اکتفا نہیں ہے؟ پھر صرف لفظ تین تان کا درس اخلاقیا یہی

۔ کرتے ہیں اس طرح تعین کی ی ا

۔ ھاسید کا س میں ںان کے نصیبو تیسرا

(11)سد الفرار ص

رھ کر مضر۔ تیسرا

دونوں سے ب

(26ص السنان وقعات ۔16)سد الفرار ص

۔ ملاحظہ ہو:دعوت دے رہے ہیں بھی کی یکھنےخان صاح آگے د اب

ارے ر ٹھیک والے پر کیسے وہ رسلیا یکھئےد پر پھر نظر ڈالیے اگلے تین ہ

گئے۔ اب

(16)سد الفرار ص

ریلی ب

امدار سے اور س

ا اشرف علی ،کے ان علمائے ت

حضرت مولات

شقوں موضوع کو تین ی ا میں یمانرسالہ حفظ الا اپنےنے رحمہ اللہ یتھانو

را

کرتے ہوئے زادے اس پر تنقید صاح کے تھا۔ آپ کیا تقسیم ( میںء )اخ

ا تھانو

:کھتے ہیں کے ت ارے میں رحمہ اللہ یمولات

الخ … کر لے احتمال داخل بھی اوہ تیسر میں دو شقی اپنی ئیبہ کمال بے حیا اگر

(26ان صن)وقعات الس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

23

خان صاح اور ہے۔ لیکن الفاظ کو نقل کرتے ہوئے شرافت کانپتی ان

رادوں کی

اہ

اس کے بغیر اور اخلاقی عملی ان کے ش

۔ حامد تو نہیں بھی کھلتی حال

کے الفاظ اختیا کے لیے رحمہ اللہ ینورضا خاں حضرت تھا

یہکر کے پھر رموی

۔ ہضم کر گئی کیسا بھی اتیسر یہ ۃمسمالکھ گئے۔ بھی

(16)وقعات الس نان ص

ا تھانو اس’’

‘‘ کا دخول ےاس تیسر میں دوشقی ( کیرحمہ اللہ ی)مولات

(21)وقعات الس نان ص

اخلاق کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور آئے تھے۔ کے لیے تکمیل تو مکارم

ا ہے نہ کہ اس قسم کی تعلیم اخلاقی کیصلی اللہ علیہ وسلم علماء کا کام حضور

کو عام کرت

ریناد کو تسکین پہلو دار گفتگو سے اپنے ذوق درونی ت افحش شہزادے لفظ یہکے یلی۔ ب

:کھتے ہیں اور بحث میں ی ۔ االجھے ہوئے ہیں تصور میں کے ساتھ اسی تین

و ل کا معمو آپح عم

۔کر لیں مشکل آسان بھی جوڑ کر دخول کی ندل

(12)سد الفرار ص

۔ آپ داخل کے لفظ تھی چل رہی اذان کے داخل مسجد ہونے کی ت ات

۔ طرف منتقل ہو گئے سے لفظ دخول کی

:اور س

ام الف کے تلے لیں تمہارا

…ت

(93)سد الفرار ص

۔ نہ لی یہے ہے پور …ہے آدھی ہے

(17ص )وقعات

پھر

کا ماتم کیجیے اخلاقی اور ان حضرات کی اور س

والا رسلیا :حال

ا تھانو )رسلیا

کا رحمہ اللہ یلفظ رسالہ کو بگاڑ کر لکھا ہے اس سے حضرت مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

30

اد کیا مراد ہے( بھی یمانرسالہ حفظ الا الا پڑا تھا۔ کرے گا کہ کسی ت کرے سے ت

ہو جاوے۔کر اب وہ کھولوں جس سے مخالف چندھیا

ی

(16)وقعات ص

ذا جھوٹ کرے۔ بھولا پن خون پونچھتی اتیر رسلیا یر اف

جا اور کہہ خ

(17)وقعات ص

ر کو بھی ت اںچ ھیر کی رسلیا ۔ اب مسلمان کے مات کر گئیں تو گوہ

ے کو پھر کاوا کاٹتی

ہلبج

ہے۔

)ایضا(

ہے۔ کھولتا گرہیں کی ۃدوسرا اور مسما… طرح سوار ی ا پر ابلیس س

)ایضا(

ر یکھیںاور د یںغور کر آپ زت ان بولی کس قسم کی میں یلیکہ آستانہ ب

ا تھانورائج تھیں اصطلاحیں کن لوگوں کی اور ان کے گھر میں تھی جاتی

کی ی۔ مولات

نہیں یوں ہے میں کہتی رسلیا’’۔ کہتے ہوئے کھتے ہیں کو رسلیا یمانکتاب حفظ الا

رو، د ٹھہرائی یمیر مانتی

‘‘ہو۔ کھول یتے گرہ کیسے یتم میر میںتو اس یکھوںپر اب

ا

رادے تو ان الفاظ کو صرف پہلو دار مولات

اہ

احمد رضا خاں اور ان کے ش

ا معین مانتے۔ لیکن فحش نہیں بتاتے ہیں

رات یاجمیر ینالد مولات

اب

ت :ہیں یہکے

فحش ہے اور اس وجہ سے یحصر یہہے کہ نسبت خلقت کہتی الفاظ کی ان

کا اسفل درجہ بھی شخص کو نیکی یسےہے کہ ا حضرت پر اس طرح طعن کرتی اعلی

اد نہیں ا ت اور مجدد تسلیم شیخاس کو اللهجا سکتا نہ کہ معاذ

یسیا یہ۔ کر لینا وق

کا کوئی

ہے کہ اس کے بعد حماق

و حماق

سفاہ

ردس اس درجہ نہیں زب

ازار اس کو مقتدا تسلیم اگر کوئی گفتگو پر بھی یت

تو پھر وہ ، ہے کر لیتی جماع

جماع

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

31

ازار ۔ ہو جاتی معتقد نہیں ںکیو کی یوںت

(91انوار ص یات)تجل

اور پیر شیخ ایسے

کر یکھجملے نکلے ہوئے د فہسو قیا یسےزت ان و قلم سے ا کی فانی وق

ا ہے کہ اب قیا لخیا

آت

رکچھ د آنے میں م ۔ ہے تو صرف چند لمحات کی ب

(91انوار ص یات)تجل

:لذت لینا کے تصور میں صاح کا تین نخا

ا معین حضرت

جنہیں یاجمیر ینالد مولاتمل

رانماہنامہ ا

ری

کے امام بمبئی

ا احمد رضا خاں صاح کے گیا کیا آفتاب علم تسلیم احمد رضا نمبر میں

ہے۔ مولات

:کھتے ہیں ت ارے میں

ادہز آپ کو لفظ تین پہلو دار الفاظ میں ان کو مرغوب ہے۔ خلقت اس ت

ازار ت و حضرت کے ساتھ ہے اور اعلی غلطی اس کی یہہے۔ مگر گفتگو کہتی یفحش

۔ کرتے ہیں پیش چند صفحات چند مثالیں بحوالہبعض کتب سے ہم ان کی سوء ظنی

اظر

اد صحیح یہحضرت کا گے۔ کہ اعلی کر لیں خود فیصلہ ینجن سے ت

ہے کہ کوئی ارش

و ت ازار گمان کہ وہ پہلودار لفظ نہیں یہعام مخلوق کا ت اپہلودار لفظ کہا یبلکہ فحش

گفتگو ہے۔

(99انوار ص یات)تجل

ہے کہ یہہے۔ اصل پر مبنی غلط فہمی ی اعتراض ا یہخلقت کا لیکن

… الجملہ ہو جائے طرف ذہن کا انتقال فی فحش وہ ہے جس کی اصطلاح میں خلقت کی

رد اعلی

کہ لفظ خاص فحش یہہ صورت ہے۔ و ی صرف ا فحش کی ی حضرت کے ب

(91: یات)تجل موضوع ہو۔ کے لیے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

32

ا احمد رضا خاں اور ان کے پر چھوڑتے ہیں ہم قارئین فیصلہ یہ

کہ مولات

ارے یتے وپیر

ا ہیں صرف پہلودار الفاظ کے چ اہم شمس فحش گو ہیں واقعی ت

۔ ت

ا معین

سلسلہ خیر سے نہیں میں یوبندجو علماء د یجمیرا ینالد العلماء حضرت مولات

ررگ اور محدث تھے ان کا فیصلہ یہآت اد

یتےد کیے قارئین یہ ضرور ہدکے مشہور ب

:ہیں

ایسے

کے صلی اللہ علیہ وسلم اور حضرت انور حضرات کو جو عباد الرحم

کہا گیا صاف لفظوں میں سچے وارث ہیں

یہے کہ جس کو سن کر ت ازار موی

کانوں پر ہاتھ دھرتے ہیں

۔ اب اس کے بعد وہ کون سا درجہ ہے جس اوت اش ی

ار د بنا پر اعلی کی ر

اعلی میں جائے۔ دنیا ت احضرت کو فحش گو ف

گو درجے کا فحش ح

ا ہے تو اس کی فحش کی انتہائی اپنی

جملوں پر یسےا کا خاتمہ بھی فحش گوئی نمائش کرت

ا ہے جن کا صدور آئے دن اعلی

ان میں ذات سے علماء کرام کی حضرت کی ہوت

ش

رق ہے تو صرف اس قدر کہ اس کی

ا رہتا ہے۔ ف

طائفہ کوئی کے لیے فحش گوئی ہوت

طبقہ ی کا مورد خاص علماء کرام کا ا فحش گوئی حضرت کی اور اعلی مخصوص نہیں

ہے۔

(96:یات)تجل

نہوں ۔ اہیں وکے ہیر اناس خاص مید وحضرت کے بعد ان کے پیر اعلی

رہ سے کچھ آگے بھی

رھائے اور انگر نے علماء کے داب

روںقدم ب

کے خلاف کام ب

الفاظ اور کچھ عربی کچھ مشق کی کی اس فحش گوئی کارکنوں پر بھی کرنے والے سپاہی

۔ کا اظہار کیا لا کر اپنے ذوق درونی میں ندرمیا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

33

:بھی کے ساتھ بدزت انی کلامی فحش

۔ مثال آپ ہیں اپنی بھی میں ہ بدزت انیکے علاو حضرت فحش کلامی اعلی

رآن کر اس میں

تھے اور اس سے عجیب کھیلتے کے الفاظ سے بھی یمآپ بسا اوقات ف

الفاظ بناتے۔ عجیب

سمجھتے اور آپ اسے اپنے مخالفین تتجلیا علمی اسے آپ کی وکے پیر ان

رآن کر تعالی هللا… جہاد کہتے لسانی ی کے خلاف ا

قوم ثمود القمر میں ۃسور یمنے ف

ر کہتے تھے۔ اشر کے علیہ السلام ہے کہ وہ حضرت صالح قول نقل کیا یہکا

اش کو

رائی معنی

را بننے والا کے ہیں ب

رما تعالی الله۔ امارنے والا ب

ف ا :ت انے جوات

}س

ون ملع{ی

شر الا اب

ذکال

ام

ادغ

(26، القمر:27)پ:

’’

رائیگے کہ کو کل جان لیں عنقری

ا ب

‘‘مارنے والا ن ہے جھوت

ا

۔ زت ان سے ہیں بتائی دو قسمیں اشر کی یہاںاحمد رضا خاں نے مولات

رائی

رائی ب

ب ملاع

اور کہا اور دوسرے کو اشر پہلے کو اشر قولی… مارنے والا مارنے والا

ررگ سے کسی اور علمائے اخلاق میں مترجمین ینچودہ سو سال کے مفسر… فعلی

ب

ا احمد رضا خان نے نہ بتائیں دو قسمیں یہ نے اشر کی

ںکیو دو قسمیں یہ۔ مولات

ا بتائیں ا علی کہ اشر ف اس لیے ؟بنائیں ںکیو دو قسمیں یہ ت

لکھ کر حضرت مولات

ارے دار قہقہہ لگا سکیں اشرف علی

ت ا و بہار اور اس طرح اپنی پر چ مجلس کو

ا احمد رضا خاں کھتے ہیں …بنائیں

قیا کل :مولات

کو کھل جائے گا کہ مشرک، م

ر، مرتد، خاسر کون تھا

دو قسم اشر بھیسیعلمونغدامالکذابالاشرکاف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

32

کہ زت ان سے زت ان سے ی ی کرے اور اشر فعلی کہ ۔ اشر قولیکے ہوتے ہیں

از نہ آئے۔ وہابیہ ت سے

اور خبای

۔ دونوں ہیں اور اشر فعلی اشر قولی ح

(11)خالص الاعتقاد ص

ااشر نظر آ کوئی میں ت انیوںصاح کو نہ قاد خاں یساا میں ںنہ شیعو ت

اد دکھائی رجمہ بھی آپ نے اشر کا لفظی ت

اور اور قولی لیا ہی یسےلفظ کو و ۔ عربینہ کیا ب

ان کر کے ت ات کی تقسیم کی فعلی

ات

۔یپر توڑ د اشرف علی مولات

:کے خلاف بد زت انی لکھنؤالعلماء ندوۃ

ا

رھ چکے تھے یہاں زت ان میں یاور گند خاں فحش کلامیاحمد رضا مولات

آگے ب

ی

کا اتراام بھی ہوئے انہیں یتےد مقام پر گالی ی کہ ا

امانع نہ آ لفظ س ۔ آپ ندوہ ت

لکھا کہ کچھ تو پردہ رہ اس لیے میں کہ فارسی کھتے ہیں میں فارسی کے ت ارے میں

تھی جائے ورنہ ت ات کیا

:تھی گالی کھلی ی اور ا تھی توہین کھلی کیلفظ س

آوردہ بہم اس

ر از بدع

مادہ خ

س

رر می استر

حمف

آرند و

کنند ندوہ بدس

(92سوم ص حصہ)حدائق بخشش

’’

کی س

بدع

اپر آ گدھی کا گھوڑا ح پر ہوا اسی اتو ندوہ کا خچر پید ت

‘‘۔ندوہ والے فخر کر رہے ہیں

شرعی س

ا احمد رضا خاں اطلاقات تھے۔ افسوس کہ اور بدع

مولات

کی یہاں کے جوش میں بدکلامی نے اپنی

ر کر ڈالی توہین بھی لفظ س

بے یاور ب

سے کھلا تلاع ینیاصطلاحات د یہ کیا …لفظ استعمال کیا یہسے آپ نے ئیحیا

ہے؟ اسلام سے کھلا تلاع کیا ینیاصطلاحات د بتائیں اب آپ ہی ؟نہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

31

یوہ فکر یہ کیا ہونے کے کمال ہے جس کے ب

بوتے پر آپ مجدد وق

یہی ہوئے؟ کیا مدعی

فص وہ

انہی مقام بخشا؟ کیا یہحضرت کو ہے جس نے اعلی ن لت

ا الاسلام و المسلمین ت اتوں کے سہارے آپ کو شیخ

ا ہے؟ اور مجدد مائ

حاضرہ کہا جات

کے بعد کون تحقیق کی گوئیتو اس فحش ہو گیا سے اگر انصاف رخصت نہیں دنیا

رشخص ہے کہہ سکے۔ یلوی جو اپنے آپ کوب

ر دیگر :بدزت انی علماء کی یلویب

ر آستانہ ر اس فحش کلامی کی یلیب یہی علماء کو بھی یلوینے آنے والے ب

ر زت ان سکھائی کے مولو یلویب

ر محمد طیب یجماع ا پور ابو الطاہ

کتاب کی یدات

رتحر ی ا آپ کی میں‘‘ قہر القادر’’ ا یکھیےکے خلاف د ی خاکسار تحر ب

ا دات

: مولات

احزب الاحناف لاہور کے معروف فاضل اور مو یپور

کے داماد اور حشمت علی لات

ا ابو البرکات سید

:خاص زت ان تھے، آپ کھتے ہیں احمد کی مولات

رتحر مجاہد والی خاکسار’’ سیر ابھی کی ب

انی ہوئی نہیں ابیی نہیں )اسے ت

ا ہو یاب اس کو دوسر ملا( اس لیے

ار خاراشگاف )پتھر میںکروٹ لٹات رق ت ں اور ب

اقولوعلیہوں۔ یتا)اچھلنے( کا حکم د والے( قلم کو جولانی ینےسوراخ کر د

اصولیلیگیۃبنتایۃالخاکسا

(23)قہر القادر عل الکفار اللیادر ص

رجمہ

رھتا ی تحر بیٹی کی کہتا ہوں اور مسلم لیگ یہ میں’’ب

خاکسار پر خ

‘‘ہوں۔

ازار یسیسمجھتے۔ مگر ا نہیں ٹھیک ر کو ہم بھیخاکسا تحری زت ان سے توبہ۔ یت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

31

:یکھیےاور جھلک د ی ا زت ان کی یفانہشر کی ان

جورو اور اماں یتمہار ہے کہ تمہارے دھرم میں یہکا مطلب تو اس’’

،دونوں ا ،دونوں ا تمہارا ت اپ اور بیٹا ی ر اور حلوہ دونوں ا ی ،گوب ر ی

اور ینیف

ا ،ت اخانہ دونوں اور ت اخانہ پھرنے کی ی حلوے کے بدلے …ی جگہ ا تمہارا منہ

ؤت اخانہ کھان کے بدلے

ااب، شری

شب

ما ر

۔ ؤنوش ف

مصدقہ مولانا حشمت عل یہ فرقہ بریلویہ کے مشہور مناظر تھے( 126)تجانب اہل الس نۃ ص

ان اس گندگی کہاں

ان

اندہی کی ی

ا احمد چند مثالیں یہکرے، ن

مولات

و شرافت کو واشگاف زہد و عمل اور ان کے حلقہ ارادت کیرضا خاں کے

نجای

ر یہ ،ہیں کافی کرنے کے لیے منہ بولتی ی ا کی ت اضتکے زہد و ر یلیآستانہ ب

رتصو ہے۔ ب

اس قدر نما اخلاقی شخص کی جس

ہو کہ پہلو دار گفتگو کر کے ت اںحال

اسے ا اس کی کرے لیکن یمسخر سی بچوں کی

مجدد ماننے میں کمالات یسےجماع

ر ؟کر نہ رہ جائے گی شرافت سر پیٹ لگے تو کیا ہو ہو ان کا ت اطن کیا یہجن علماء کا ظاہ

ان لوگوں کو عشق رسول کے ہےرہا، ر مشکل نہیں اب کوئی جان لینا یہگا۔

دکھاوا دکھاوا ہی ی س ا یہکہ رہی نہیں سے مخفی ت ات اب کسی یہنعرے۔ تو

نظر آئیں حاضر ہوں تو اخلاص و محبت سے خالی سول پر بھیلوگ روضہ ر یہ۔ ہیں

گے۔

ارے اس دعوے پر دلیل خود اعلی حضرت کا عمل ہے، ملاحظہ ہو کہ ہ

:جناب مدینہ منورہ کس غرض سے تشریف لے گئے تھے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

31

ا

تلاش : علم جفر کی منورہ میں ینہاحمد رضا خاں کو مد مولات

مدینہ

ر شخص عشق رسال ا منورہ پہنچ کر ہ

ار ہوت

ذبے سے سرش

کے خ

ہے کہ اسے روضہ انور پر سلام جاتی سمجھی یہیسعادت ینبہتر ہے اور اس کی

ادہکرنے کے ز پیش تعقید ادہسے ز ت ا احمد رضا خاں مواقع ملیں ت

گے مگر مولات

۔ رہے ہیں مارے مارے پھر علم جفر کے چکر میں کہ وہاں بھی یکھیےصاح کو د

ئیگرد پیما امور کی یدنیو حق ہے کہ تم وہاں بھی یہی کا کیا یحاضر روضہ انور کی

ا احمد رضا خاں کیا سرگرداں رہو، بہرحال ملاحظہ کیجیے میں

:کہتے ہیں مولات

تمام جہان کا مرجع و ملجا ہے اہل مغرب بھی یمشہر کر یہکہ کیا خیال’’

کی تکمیل کہ ان سے اس فن کی صاح جفر دان مل جائیں کہ کوئی آتے ہیں یہاں

‘‘ جائے۔

(96)ملفوظات ص

محبت نہ ملی کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور انہیں پہنچ کر بھی ینہکہ مد افسوس

ا سکے۔ لوگ روحانی یہاور ت لذت نہ

ا

آپ کے سامنے میں احمد رضا خاں اپنے عمل و اخلاق کے آئینہ مولات

رات۔ ان تحرہیں ا ان کی میں ب

ذت ات ی

کتاب کھلی ی زت ان انداز، کردار اور خ

اور د شخص کی یسے۔ اہیں

امای

ای ۔ نہیں چھپی اب کچھ ڈھکی ت

اگرد، خلفا اولاد،

:ءش

ا

اور ت انچ لڑکیا مولات ان کی تفصیل ۔تھیں ںاحمد رضا خان کے دو لڑکے

ذیل میں دی جارہی ہے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

32

زادگان: صاح

رے ٹے… 1

ا حامد رضا خان تھے جو ب

ا ء میں1322ھ/ 1312مولات ت وفات

تھے۔ گئے

ا محمد مصطفی چھوٹے ٹے… 2

دس یباسے تقر رضا خان تھے۔ جو اپنے بھائی مولات

سال چھوٹے تھے۔

:ت اںزاد صاح

طفاائی … 1مص

بیگم

حسن کنیز …2

حسین کنیز …3

حسنین کنیز …2

بیگم مرتضائی … 1

(212، 211ص یلویمولانا احمد رضا خان بر یات)ح

رضا خان نے وجہ سے مصطفی جس کی تھی ہو گئی لڑائی میں ںبھائیو دونوں

ر دار العلوم منظر اسلام کے مقابلہ میں یلیاپنا الگ مدرسہ دار العلوم مظہر اسلام ب

تھا۔ بنا لیا کے دوسرے محلے میں

ا

راہیم حامد رضا کے ٹے مولات ا اختر رضا رضا تھے اور ان کے ٹے اب

مولات

ارضا خاں تھے۔ بقا یحانخاں و ر ہے۔ گزر چکی میںنقشہ تفصیل ت

زندگی مخالفت میں طرح اہل حق کی نے اپنے والد کی ںبھائیو دونوں

ا حامد رضا خاں صاح نے الصارم الرت انیصرف کی

ہسد الفرار وغیر ،۔ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

33

ائع کیے

کہ محمد مصطفیرسالہ ش

یرضا خان صاح نے ملفوظات اور الطار ۔ ح

رتنو ی،الدار ح ب حل

االحجہ، ا

رہ، القو ہ ح الواہ

لج

،ل ا اور طرق الہد نوقعات السنا ب ت ی

ائع کیں کتابیں ہوغیر

ر آدمی کتابیں یہ۔ ش اندازہ لگا پڑھ کر ان کے علم و عمل کا ہ

۔ضرورت نہیں پر کچھ لکھنے کی یہاں سکتا ہے ہمیں

:تلامذہ

ا

تحیا مشہور ہیں احمد رضا خاں صاح کے حالات پر جو دو کتابیں مولات

ذکرہ نہیں کے پڑھانے کا کوئی آپ اور سوانح۔ ان میں

پڑھاتے تھے ۔ آپ کیات

اگردوں ۔ اس لیے۔ کتنا عرصہ پڑھا۔ کچھ پتہ نہیںپڑھائیں کتابیں کون کون سی

ش

اگرد ہیں وہ ہی پتہ چلے۔ جو خلفاء ہیں کا کیسے

ہے۔ کسب کیا یہاکثر سوانح نگار نے ش

ر مشہور ا عالم پروفیسر یلویب یڈ یچ۔ اپی ۔ اےیمڈاکٹر محمد مسعود احمد

:کھتے ہیں

ا میں یفینشر خصوصا حرمین و ت اکستان اور ممالک اسلامیہ ہندوستان

مولات

ر تعداد کی تلامذہ سے متجاوز ہے۔ 100تعداد کے بکثرت خلفاء تھے جن کی یلویب

ادہز ر کہ ںکیو نہیں ت ا ب

یسصرف چند سال درس و تدر نے ابتداء میں یلویمولات

رائض انجام د

سلسلہ یہوجہ سے کی ںمصروفیتو علمی یس کے بعد دوسر۔ ایے کے ف

۔چھوٹ گیا

(216مولانا احمد رضا ص یات)ح

ام نہیں صاح نے کسی ڈاکٹر

اگرد کا ت

اگردوں ش

لکھا۔ نہ چند سال کے ش

ابتا یہنہ تعداد بتائی کی ا نے کتابیں کہ چند سال کون کون سی ت

پڑھاتے رہے۔ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

100

ا تو ت افتت ات در صاح کوئی صرف اگر کوئی کی ت الکل نہیں یست اقاعدہ تدر

کرت

۔یتےجواب دے د

کرام: خلفاء

تعداد مسعود احمد صاح نے ت اکستان و ہندوستان کے تمام خلفاء کی ڈاکٹر

ائع ہوئی ء میں1321کتاب یہ ہے ڈاکٹر صاح کی لکھی 23

۔ ڈاکٹر صاح ش

ا احمد رضا کے متعلق پور

مولات

ی

جمع کر کے اور کھینچ سے مواد دنیا ینے اس وق

ان کر کے

ہے۔ تعداد جمع کی یہت

ا

ر مولات :ہیں یہمشہور کے خلفاء میں یلویب

ا محمد حامد رضا خان )بیٹا 1

(مولات

ا محمد مصطفی 2

(رضا خاں )بیٹا مولات

ا ظفر الد 3

حضرت کے مصنف اعلی ت۔ حیایبہار ینمولات

ا سید 2

ذارمحمد د مولات لگانے والے ی ل پر کفر کا فتو۔ علامہ اقبایالور علی ت

( 9رود لاہور ج ہدیکھئے زند)

ا امجد علی 1

میمن کی کے مصنف اور کراچی یعتبہار شر یہ ۔ اعظمی مولات

یقار مسجد کے خطیب

صطفمل

رضاء ا ۔ہیں والدکے ی

ا نعیم 1

ریمراد آت اد ینالد مولات کی یلوی۔ ب

تفسیر س سے پہلی مذہ

ا

رائن العرفان جو مولات

رجمہ کنز الا خ

پر موجود کے حاشیہ یماناحمد رضا خاں کے ب

رقہ کے بہت سی میں ۔ اس تفسیرہے۔ اس کے مصنف ہیں

جگہ پر مصنف نے اپنے ف

امل کر د

۔ہیں یےمخصوص عقائد ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

101

ان دہی جگہ کی بعض

شیخ ن

ارے استاذ محترم امام اہل س الحد ہ

ی

راز خان صفدر والتفسیر

ا محمد سرف

متین تنقید’’کتاب نے اپنی اللہ رحمہ حضرت مولات

ر تفسیر رمائیں یکر د میں ‘‘ینالد نعیم ب

یدوسر ۔ ان کیہے۔ اسے ضرور ملاحظہ ف

کتاب الکلمۃا تعالی هللانہوں نے ا میں اس ہے۔ ن ااالعل

ءکرام، اولیا ءکے علاوہ ان

ام کو عالم الغیب

کیا ع

ای

ہے۔ ت

اہ اسماعیل یہہے۔ ‘‘نالبیا اطیب’’کتاب یتیسر کی ان

مسئلہ کی شہید ش

ہے۔ لکھی کے رد میں ‘‘یمانالا یۃتقو’’مشہور زمانہ کتاب جانے والی پر لکھی توحید

رقہ

ر ف ہ اسماعیل یلویہب ا

تمام جانے والی لکھی کے رد میں رحمہ اللہ شہید کے ہاں ش

ا ہے۔ کتابوں میں

اس کو س سے اہم سمجھا جات

ا نعیم

ا فضل حق خیرصاح نے مو ینالد مولات

د لات ا فضل یآت ا

مولات

اور د یونیرسول بدا ا احمد رضا

ہ اسماعیل تمام مخالفین یگرسے لے کر مولات ا

کی شہید ش

کی یہکتابوں کو سامنے رکھ کر

کے رد میں یۃالایمانتقو ہے۔ اس لیے کتاب مری

ر کی

آخ صاح کے یمراد آت اد ینالد حاصل ہے۔ نعیم حیثیت اس کو حرف

ا عز غیر ی مراد آت اد کے ا جواب میں

رمقلد مولات

اکمل ’’نے یمراد آت اد ینالد ب

ائید فی نالبیا

ا ‘‘یمانالا یۃتقو ت ام سے

ت ینالد اور نعیم لکھی بکتا ضخیم ی کے

ر اعتراض کا جواب د ر ہ کوئیت اصاح کے ہ

ر ۔ اس کے بعد آج ی عالم اس یلویب

کہ دونوں کتابوں کا ہیں یتےکرام کو دعوت د ہم قارئین ۔کا جواب نہ دے سکا

اکہ حقیقت یںمطالعہ کر

اگرد خاص ہی انئے۔طرح واضح ہو جا حال اچھی ت

کے ش

ر اراحمد عالم مفتی یلویمشہور ب ۔جاء الحق کے مصنف گزرے ہیں خان گجراتی ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

102

ا احمد مختار میر 1

اہ احمد نورانیٹھیمولات

ا ش

ا ۔ مولات

جان ت اکے ت

ا عبد العلیم 2

اہ احمد نورانی۔ ٹھیمیر مولات

ا ش

کے والد صاح مولات

ا محمد شر 3

کے والد ابو النور بشیر یہ۔ لکوٹلوہاراں ضلع سیا کوٹلی یفمولات

کافی ہیںلفق رسالہ نکالتے رہے۔ ن ہعرصہ امرتسر سے ا

ا سید 10

ذارد سید یہ۔ یاحمد قادر ابو البرکات سید مولات کے ٹے یالور علی ت

رمد یمحمود احمد رضو اور سید ر رسالہ رضوان کے والد ہیں ب

دار العلوم یاور مرک

خلفاء کا ( 10دس ) پر یہاںکا مدرسہ ہے۔ ہم نے حزب الاحناف لاہور ان ہی

اذکر کر د ہے۔ ت

:تصانیف

ا

مندوں نے بہت تکے متعلق ان کے عقید تصانیف احمد رضا کی مولات

ادہز کچھ۔ ان کے اور کوئی کچھ کہتے ہیں ہے۔ کوئی کی نیاور غلط بیا مبالغہ آرائی ت

رمائیں

۔ مختلف اقوال کا نمونہ ملاحظہ ف

ر 200 تتصنیفا حضرت کی اعلی قول: پہلا

کے ف

۔ تھیں ی

)مقدمۃ الدولۃ المکیہ(

ر 310 قول: دوسرا

کے ف

۔تھیں ی

المجدد( یفات)المبمل المعدد لتال

ر 200 قول: تیسرا

کے ف

۔ تھیں ی

(بہاری ینمجدد از ظفر الد یفاتتال )

۔ تھیں 122: قول چوتھا

مجدد( یفات)تال

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

103

۔ زائد تھیں سے بھی 100: قول ت انچواں

حضرت( اعلی یات)ح

ر ی : اقول چھٹا رار کتابیں ی نے ا یلویاندازہ کے مطابق فاضل ب

تصنیف ہ

رمائیں

۔ ہیں ف

(991)انوار رضا ص

اری ا احمد رضا نے مستقل کوئی ہ

کتاب نہیں معلومات کے مطابق مولات

مدد سے کی ۔ لوگ ان سے سوالات کرتے تھے اور وہ اپنے متعدد معاونینلکھی

ائع کر رجوات ات تیا

ام سے ش

کرتے اور پھر جوات ات کو مختلف کتب اور رسالوں کے ت

ا تو مستقل رسالہ بنا دیتےد

را ہوت

اگر جوات ات مختصر ہوتے تو بہت یتے۔ اگر جواب ب

جمع کر د

ما پھر انہی۔ یتےسے سوالات کے جوات ات اکھٹ ر

کتب اور رسائل کو جمع ف

ائع کر د بھی شکل میں کی رضویہ ی کر فتاو

ا احمد رضا کییتےش

ارے ت اس مولات ۔ ہ

ت ات یہ۔ جس سے ہیں شکل میں ہی وہ س سوال جواب کی کتب و رسائل ہیں جتنی

ذ کی

ہے۔ جا سکتی اخ

ا

آپ کہ ہیں یتےہم داد د کی یپسند اس حقیقت احمد رضا خاں کی مولات

حد ت ا نے تفسیر

کا دعو کسی کی ی

ذم

شہادت کوئی اور نہ اس کی کیا نہیں ی خ

اہم ان کے پیر موجود تھی

صذذاق پیر وںؤت می

پرند و مر اںنے

ذاںنم مے ت

و حد پرانند۔ آپ کو تفسیر

میں کی ی

ذم

ہے۔ بہت کوشش کی اٹھانے کی بھی خ

(906)دیکھئے المیزان احمد رضا نمبر ص

یلمعالم تنز یف،شر ویبیضا میں تفسیر

لکھنے کا اور درمنثور کے حاش

ا ہے کہ جس طرح الصاو کیا ی دعو

اس طرف جات یہے پڑھنے والے کا ذہن فورا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

102

و ، الجلالین علی

لقباور ویالبیضا علی عبد الحکیم وی،البیضا علی خفاجی ،ویالبیضا علی یا

اہیں حواشی یتفسیر ھاالکشاف وغیر انتصاف علی

کچھ احمد رضا خاں نے بھی۔ مولات

یہ یسےا

بنا رکھا ہے حیلہ ی ا یہلکھے ہوں گے اپنے حلقوں کو خوش کرنے کا حاش

ا احمد رضا خاں کا علمی

؟ علمی مقام اور کہاں ان کتابوں کی ورنہ کہاں مولات

ذم

خ

ر دونوں میں

چاہیے آخ

۔کچھ تو مناس

پوچھا جائے کہ

علمی یہح

کہ ابھی ہیں یتے کہہ دتو ہیں؟کہاں حاش

پوچھا جائے کہ کب چھپیں چھپے نہیں

ا کو وفات ت ائے ح

بھیگے اب تو مولات

ادہساٹھ سال سے ز سے لیا گیا ہے (؟ہونے کو ہیں ت

ریلوی یہ اقتباس مطالعہ ب

کا تھا

ہے اس لیے یہ مضمون اس وق

ذ ومراجع میں اس کی وضاح

جیسا کہ ماخ

عرصہ اتنا ہوا تھا اور

اگر ویسے بھی دیکھا جائے تو اعتراض نہیں ہو سکتا کہ اب ح

ادہ”سال سے 10سال سے اوپر ہورہے ہیں تو یہ 30اگرچہ تو )ہے کم نہیں “زت

تو پتہ ہو۔ اگر کچھ ہو ،پتہ نہیں کہتے ہیں

رز ہے کہ جس طرح علماء حضرات اپنی یہصرف ت ات مطالعہ کتابوں پر ب

اد اپنی کہیں کہیں ا ہیں ر نوٹ لکھ یتےاو داشتیں ت اکہ ہیں یتےحوالے لگا د اضافی ت

ت

آسانی

ا احمد رضا خاں نے اپنیسے وہ مقام نکال سکیں ضرورت کے وق

۔ مولات

کہیں اپنے حوالے لگائے ہوں گے اور کہیں ان کتابوں پر کہیں

ادداس کے ت

ذوںنوٹ لکھے ہوں گے ان پڑھ مر اور بیضا کی علم تفسیر نے انہیں ت

ذم

و ویخ

معالم کے علمی

ا کو علمی ۔ یہ محضنہیں کچھ بھی حالانکہ حقیقت سمجھ لیا حاش

مولات

ذت اتی ی ا لانے کی میں دنیا

حرکت ہے۔ خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

101

ا احمد رضا خاں کے پندرہ پندرہ بیس ان

صفحوں کے بیس لوگوں نے مولات

سمجھ لیا خصوصی کی علم تفسیر بحث تھی مسئلے کی ی ا کسی رسالوں کو جن میں

ذم

خ

ا نے تفسیرکہ کہہ کر یہاور

ر مولات

۔اپنے آپ کو مطمئن کر لیا ہیں لکھی کتابیں یپر ب

حد

ا احمد رضا خاں کے ت اس ی ان لوگوں کا دعو میں ی

ہے کہ مولات

حد

عینی ی،مسند احمد، فتح البار ان میں موجود تھیں کتابیں 32 اورعلم رجال کی ی

مرقات اور تہذ ی،البخار علی

ذ ی

ہذ

لی ا

ا تھیں بھی کتابیں ضخیم جیسی ی

۔ مولات

ادداشتیں وراپنے حوالے لگائے ہوں گے ا نے ان کتابوں پر کہیں ۔ ہوں گی لکھی ت

علم حد بھی نے انہیں ںؤوپیر ان کی

سمجھ لیا کی ی

ذم

اور دعو مستقل خ کہ کیا ی

ا نے ان

کتابوں پر علمی 32مولات

لمبی ی ا کی ںحاشیو 32لکھے تھے ان حاش

فہرمل

آپ کو ا

رانس

ری

( 301ص یکھئے۔ )دملے گی کے احمد رضا نمبر میں

ح

ر حقیقت

اپنے آپ کو خوش کرنے کے گے تو ت ات کچھ نہ نکلے گی لیں ہحال کا جاب

ضرور سامنے آ جائے گی ی ا لیے

۔ جس شخص نے حدفہرس

ت اقاعدہ نہ کہیں ی

ہو اس کا حد ہو نہ پڑھائی پڑھی

لکھا کوئی لکھنا کبھی کتابوں کے شرح و حواشی کی ی

ذوںنہ کر سکے گا اپنے جاہل مر تسلیم پڑھا آدمی اس کا انکار جائےت ات چل میں ت

جا سکتا۔ کیا نہیں

د لمبی ی ا اس طرح عقائد و کلام کے عنوان سے بھی

ہے گئی یفہرس

ام ان کے علماء کو جتنی اور عقائد کی

ادکتابوں کے ت انہوں نے سن رکھے ت اتھے ت

ا احمد رضا خاں کی اضافہ کر کے انہوں نے انہیں ان سے پہلے لفظ حاشیہ تھے۔

مولات

الیفا

الکھ د میں تت شرح عقائد حاشیہ لی،خیا شرح فقہ اکبر، حاشیہ حاشیہہے۔ جیسے ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

101

رہ حاشیہ شرح مواقف، حاشیہ حاشیہ یہ،عضد

شرح مقاصد، شرح مسامرہ و مساب

ررقہ بین بینف

لب ۔ہالکلام والزندقہ وغیر ا

(903ص یضا )ا

علمی یہ حالانکہ

ا مطبوعہ آئے نہ کسی عالم وجود میں نہ کہیں حاش غیر ت

ا احمد رضا خاں نے کسی موجود ہیں حصے میں کے کسی دنیا شکل میں مطبوعہ

کتاب مولات

اد نوٹ بھی یہ پر کہیں کے حاشیہ ر کہ کتاب کس سن میں ت

ذیخ ا گئی ت کہاں سے ت

ام سے حضرت کی بکتا ں نے حاشیہان لوگو تو اسے بھی گئی لی

الیفا کے ت

میں تت

الکھ د اکو بتا اور دنیا ت عقائد و کلام پر ہے اور ان کی کیا کام بھی علمی یہکہ حضرت نے ت

۔نظر تھی یگہر

الاں ہوکر کہتے ہیں کہ یہ جھوٹ ہے کہ یہ

بعض لوگ اس عبارت سے ت

ذالممتا امی کا حاشیہ خ

نہیں ہیں حالانکہ ش

ر وغیرہ ھپ چکا ہے۔توان علمی حاش

ادانوں سے صرف اتنی گزارش ہے کہ ت ات علم عقائد کی کتب کے حاشیہ کی چل

ت

امی کا حاشیہ لاتے ہو اس سے یہ بھی معلوم ہوگیا کہ واقعی فاضل

رہی ہے اور تم ش

ریلی جا رہلوب

امی میں ف

ہی معلوم نہ ہو وہ قں کے پیشوا ہیں جن کو کتب عقائد اور ش

اض کرے تو پھر میں اتنا ہی وں ں گا۔کر اعتر اٹھ

ناقص من مذمتی اتتک اذا

کامل بانی لی شھادۃ فھیی

علم تھا اس ت اب میں عقائد کا انہیں متوازی

رقہ کو ہی شیعہ کہاں ی

ف

الیف رسالہ رد الرفضہ بھی ی ا کے رد میں ںآپ نے شیعو۔ لیجیے

رما ت

اف لیکن ت

آشنا تھے اس سلسلہ میںاصل کتابو حضرات کی آپ شیعہ

مندرجہ ں سے کہاں ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

101

روا یلذ

۔پر غور کیجیے ی

ر هللا امیر حافظ تو انہوں عالم سے تکرار ہو گئی شیعہ کسی کی یلویصاح ب

ا احمد رضا خاں کی اعتراضات کے جوات ات کے لیے نے شیعہ

طرف رجوع کیا مولات

اس روا کہا اس کے لیے آپ نے کیا

قابلیت علمی ح کیاور خاں صا یکھیےکو د ی

۔یجیےداد د کی

ر حافظ احمد رضا خاں صاح کی یکہ مولوہیں کھتے یلویسردار احمد ب

ا رار روپیہ ی طرف سے ان کو جواب ملا کہ ہاں جواب تو ممکن ہے مگر

ا ہ

ہوت

رما چاہیے

احافظ صاح نے ف ر جواب کے لیے ت

ضرورت کیا رقم کی کثیر اتنی آخ

ر کتابیں مذہبی کیہے؟ تو معلوم ہوا کہ ان

ذخ گی ئیںجا کر مطالعہ کی ت

اس وق

ہے۔ اس کے جواب ممکن نہیں جواب لکھا جائے گا بغیر

اور اصول فقہ کی ۔ پھر اسی2 ذمات میں طرح فقہ

کتابوں کے جتنی خ

م ان حضرات کو ا

دت ا اتھے ت اضافہ سنے تھے انہوں نے ان سے پہلے لفظ حاشیہ ت

احمد رضا کر کے انہیں ا

الیفا خاں کی مولات

د میں تت اشمار کر ۔ اس کی مثالیں ت

ملاحظہ ہوں۔

الاشباہ، حاشیہ یحمو فواتح الرحموت، حاشیہ حاشیہ الاسعاف، شرح

مہ، حاشیہ اتحاف، حاشیہ شیہحا

ج لا حکاام، معین کتاب الخراج، حاشیہ کشف

لا

،فتح القد حاشیہ یہ،ہدا حاشیہ ر اائع، حاشیہ حاشیہ ب

نلصا ہ، حاشیہ بدائع ر

مراقی جوہ

الانہر، حاشیہ الفلاح، حاشیہ و لین مجمع فصل

ا بحر جامع الرموز، حاشیہ حاشیہ ،جامع

الحقائق، حاشیہ تبین الرائق، حاشیہ

عا

ن ہ

ب

مل

سیمل

امی حاشیہ ی،ا

حاشیہ ،رسائل ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

102

معل

ا ،فتح

ن ب

و حاشیہ ا حطاط

فتاو الدر المختار، حاشیہ علی ی حاشیہ ی،عالم گیر ی

فتاو فتاو حاشیہ ،خانیہ ی ہ الفتاو حاشیہ ،سراجیہ ی

نصاز حاشیہ ی،خلا ر

حاشیہ یہ،ب

فتاو ریہعز ی

۔ہوغیر ب

ا احمد رضا خاں کی کی الف لیلہ ی ا یہ

ذمات علمی داستان ہے جو مولات

خ

ام سے مر

ذوںکے ت علمی یہہے جا رہی کو سنائی ت

کونے میں کے کسی دنیا حاش

ا مطبوعہ کتابوں کے ان لوگوں نے کہیں جتنی موجود نہیں شکل میں مطبوعہ غیر ت

ام سنے ہوتے ہیں

رھا کر جھٹ سے اسے سے ت

داستان میں کی لیلی الفلفظ شرح ب

امل کر د

انتہا ہے۔ کی ی۔ احساس کمترہیں یتےش

ہے۔ آ رہیآگے تفصیل ۔ ان کییںجلد ضخیم 12 کی رضویہ ی ۔ فتاو1

ارے ا ہ ا احمد رضا نے

رآن ت اک ی علم کے مطابق مولات

رجمہ تو ف

کا ب

ا،املاء کرا اموں کے ساتھ ی دوسرے آپ کے فتاو ت

مطبوعہکے مجموعے جو مختلف ت

شرہوئے ہیں ر ی فتاو یعت،عرفان شر یعت،۔ مثلا احکام

ا ہوغیر ہوغیر یقہاف ر

اور ب

ام سے مشہور ہے۔ رضویہ ی مجموعہ جو فتاو

یہ۔ آپ کے ملفوظات ہیں تیسراکے ت

ا کیطرز پر ہیں کی جات ہی ی فتاو اصل میں بھی

تصنیف کوئی ۔ ان کے علاوہ مولات

ارسالہ ہے۔ جو بھی نہیں آپ کا میں طرف منسوب ہے وہ حقیقت کتاب آپ کی ت

اہے ی فتو کا مجموعہ ہے۔ ویمختلف فتا ت

مقام رضا کا فقہی احمد

ررگ طرف سے کچھ لکھنے کی اپنی ہم بحث میں اس

بجائے اپنے محترم ب

الحد شیخ

ا سیدحضرت مولا ی

ر’’کے رسالہ رحمہ اللہ ںحامد میا ت کے یلویفاضل ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

103

افی کافی جو اس بحث میں کرتے ہیں کا انتخاب پیش ‘‘حقیقت مقام کی فقہی

ہے۔ ش

ر ہمیں

ذم (ضرورت نہیں طرف سے لکھنے کی اپنی ت

۔ )از مری

ر مسئلہ، اقسام احکام شرعیہ پہلا :نیغلط بیا کی یلویکے متعلق فاضل ب

اجتہاد’’ مقام میں فقہی

رکے ز‘‘ رن عنوان لکھا ہے کہ عام طور پر ب

، ہیں جاتی کی نبیا سات قسمیں کی احکام شرعیہ کتب اصول میں

رض، واح

۔ ف

البرکت حضرت عظیم اعلی ۔ لیکنیہیمکروہ تنز یمی،مستحب، مباح، حرام، مکروہ تحر

رمائی نبیا قسمیں رہگیا نے احکام کی

رض، نکا بیا ں۔ پھر ان قسموہیں ف

ہے کہ ف

غیر

موکدہ، س

، س

اساء یمی،موکدہ، مستحب، مباح، حرام، مکروہ تحر واح

ائی یںچیز رہگیا یہ۔ اور خلاف اولی یہیت، مکروہ تنز

یفاتتعر اور ان کی ہیں گئی گ

۔ اور لکھا ہے کہہیں گئی ذکر کی

رماتے ہیں خود اعلی ہے جس کے ت ارے میں وہ تقسیم یہ’’

۔ کہ حضرت ف

رتقر ر ب

رارہا مسائل میں نہ ملے گی میں کہ ان سطور کے غیر کو حفظ کر لیجیے م

اور ہ

۔ کلمات اس کے موافق، مخالف اور صدہا عقدوں کو حل کرے گی کام دے گی

ا ۔ فقیرنہیں وزحق اس سے متجا تعالی اللهگے۔ مگر بحمد ا س طرح کے ملیں

طمع رکھ

اہے کہ اگر حضور سید

رتقر یہر کے حضو امام اعظم ت د ،جاتی عرض کی ب ا

ضرور ارش

رماتے کہ

ہے۔ انتہا کلامہ الشر یہف

و طراز مذہ

یفعطر مذہ

( 12۔11اعلی حضرت کا فقہیی مقام ص، 171تا 179جلد اول ص رضویہ)ماخوذ از فتاویی

ر آپ کے لکھنے کا مقصد پڑھیں یفیںتعر یسار یہنے ہم لگتا ہے یہ۔ بظاہ

یساا حضرت کا کمال ہے۔ لیکن فقط اعلی یہ لکھیں اور نے نہیں کسی بحثیں علمی یہکہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

110

امی’’ دیکھیےہے۔ نہیں

کی میں ‘‘ش

مستقل عنوان کے تحت اساء ت اور کراہ

ہے۔ گئی یبحث د

‘‘مطلبیقولہمالاساء لونالکراہۃ’’

جلد اول( 171 ی)شام

امی علامہ

موکدہ، سنن ہد نے اس بحث میں ش

یعنیائد اور سنن زو ی س

غیر

تحر کیا موکدہ اور مستحب کا ذکر بھی س

اساء ت اور یمی،ہے۔ اور کراہ

تنز

وہ یہکہا ہے کہ بھی یہانہوں نے میں یحتشر اور اساء ت کی کا بھی یہیکراہ

کیگاعمل ہے کہ جس کے کرنے والے کو گمراہ کہا جائے

۔ جائے گی ۔ اور ملام

۔ اب رہیاقسام احکام اور اقوال ائمہ درج ہیں تمام یہ بحث میں غرض اس تفصیلی

امی بھی یہت ات تو کی اولی

گئی مستقل عنوان کے تحت ذکر کی ی ا میں ش

’’ہے۔‘‘مطلباذاترللالحکمبینسن ہوبدعۃکانترکالسنۃاولی

ہونے میں کسی ح

و بدع

رک کر حکم کے س

کو ب

ردد ہو تو س

ب

ہے۔ ینااولید

(612اول صجلد ی)شام

امی

رتحر میں یلمسئلہ کے ذ ی اس سے اگلے صفحہ پر ا میں ہی ش ہے: ب

غیرمحظو ’’‘‘اوا البالمباحمالیسبمحظو شرعاوخلفالاولی

(619ص ی)شام

ا’’ ممنوع نہیں مباح سے مراد ہے کہ جو شرعا منع نہ ہو اور خلاف اولی ت

ا۔

فتاوکتب قسمیں رہگیا کی رہگیا یہ غرض ‘‘ہوت ہیں آ رہی چلی ہوئی لکھی میں ی

امیبلکہ صرف

رموجود ہیں میں ہی ش ت ات پر مجتہد کا سی کو آپ اتنی یلوی۔ فاضل ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

اکہ انہوں نے ان اقسام کو نقل کر د چاہتے ہیں ینادرجہ د ادہہے اور اس سے ز ت ت

ر یہت ات تعجب کی رما رہے ہیں بھی یلویہے کہ فاضل ب

از ف

۔خود اس پر ت

:کمی میں یفاتتعر کی احکام شرعیہ اقسام

رمائیں پر بھی کمی کی یفاتتعر ہوئی لکھی آپ اپنی اب

موکدہ غور ف

۔ س

غیر وہی جو الفاظ آ رہے ہیں میں یفتعر کی

آ رہے بھی میں یفتعر موکدہ کی س

۔ہیں

نے لکھا ہے: آپ

موکدہ: س

اس ادرا

اور ت استحقاق عذاب ہو

ا موح

رک کرت

ب ا

ا کا عادت

رک کرت

ب

استحقاق عتاب خواہ

ہو یہموح ا

رک عادت

اب ۔ ت ادرا

ت

موکدہ: غیر س

استحقاق ہو خواہ جس

ا موح

رک کرت

ہو یہکا کا ب ا

رک عادت

اب ۔ ت ادرا

ت

موکدہ کی اول

اصلاح طلب ہے کہ عبارت ہی کی یفتعر تو س

آ رہے ہیں یہی وہاں بھی ہ الفاظ خوا ہو یہ۔ ا

رک عادت

اب در ت ا

دوسرے ت ۔ یہا

غیر

س

کہ ح

ا موح

رک کرت

ب دونوں طرح ا

عادت اور درا ا

ت کا موکدہ

موکدہ کا بھی

اور س ہوا دونو نحکم بیا یہی استحقاق عتاب تو میں ںہوا ہے۔

رق کیا

غیر ف

استحقاق رہا؟ س

ا خود بخود موح

جات ارک بن

ت ا

عادت کا موکدہ

دونوں کی اور ۔ہو جائے گی ی ا یفتعر عذاب بن جائے گا۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ر فاضل :حقیقت کی ی کے فتاو یلویب

رتحر نے پرزور الفاظ میں آپ ما ب ر

اف ہے: ت

رد یہ’’

ذت ات بلا خوف ب ر ہے کہ اعلی جا سکتی کہی ت یلویحضرت فاضل ب

ان کی یاجتہاد شخصیت کی

حضرت فاضل اور جس شخص نے اعلی حامل تھی ش

ر ر مطالعہ تتحقیقا فقہی کی یلویب

مسئلہ ینظر کوئی یہ ہے اس کے لیے کیاکا بنظر غاب

حضرت ۔ جن سے اعلیکرتے ہیں پیش دو مثالیں یسیہے ہم آپ کے سامنے ا نہیں

ق کیرحمہ اللہ ف

ہاانہی

ادہعظمت کا اندازہ ہو سکے گا اور آفتاب سے ز پر یقہروشن طر ت

ہو جائے گا کہ اعلی

ای

االشرع البرکت اگرچہ مجتہد فی حضرت عظیم ت مطلق مجتہد ت

روںتحر آپ کی لیکن ہیں تو نہیں اا ہے۔ اور آپ کی میں ب

نھلک ج

اجتہاد کا رن

روںتقر ‘‘ ہے۔ مہک آتی سے استنباط کی ب

(11۔10)فقہیی مقام ص

ر دعوت پر ہم نے بھی اس ر ی کے فتاو یلویفاضل ب

ذاکا مجموعہ خ ۔ آپ ت

۔ فتاوکے اس رسالہ کا بغور مطالعہ کیا سے کہیں کہیں جلدوں کا بھی یگرد کی ی

گہرمطالعہ کیا

اور قواعد ہیں صاف نظر آتی ت اںتو کمزور نظر ڈالتے ہیں ی۔ مگر ح

فق

ن ہ ہی

اتماشہ نظر آ کے بے محل استعمال کا عجیب

ہے۔ ت

از فقہی یہما دوسرا

ر ت حطااو سید یلویمسئلہ، فاضل ب ط

ت ات نہیں کی رحمہ اللہ ی

سمجھ سکے:

حطااومقام لکھنے وا حضرت کا فقہی اعلیطکا یلے صاح نے ان کا اور

بھی حطااو مسئلہ لیا یہہے اور کیا تقاب

طرما یہنے رحمہ اللہ یہے کہ

اف ہے کہ زکام ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

میں کی

اک سے ت انی حال

ا رہتا ہے۔ حالانکہ آئے اس سے بھی ت

ان یہوضو جات

رمثالوں کے ساتھ انہوں نے تحر رما ب

اف کا ذکر کر رہے ریوںبیما یسیجہاں وہ اہے ت

ا ہے۔ چاہے ت انی کہ جن میں ہیں

وجہ کی ریبیما کسی میں آنکھکے ساتھ خون مل جات

اہو یساسے ا :کھتے ہیں یہاور۔ پھر اس مسئلہ کے متصل وہ کہیں ت

ظاہرہ’’ ماذنومشد وسر ولو یخرجبوجع کلما وکذا

‘‘یعمالانفاذازکم

(901ص 1ج ی)شام

ر اس ت انی یہی’’ وجہ سے نکل رہا ہو۔ چاہے کان کی جو تکلیفکا ہو گا حکم ہ

ان سے ت اسے نکلے

ان اف سے ت

ر اس حکم میں یعنیت اک بھی بظاہ

ت

داخل ہے ح

‘‘اسے زکام ہو۔

حطااو سیدط

فلو کی کی رحمہ اللہ ی

ذقسم کا شد مراد وہ صورت ہے کہ ح ت

اک میں زکام ہو جس میں

راش بلکہ زخم ہو جاتے ہیں ت

ار یسا)ا خ ے علاقہ زکام ہ

ا ہے( اگر کسی میں

اک سے بے اختیا کم ہوت

ت انی رکو اس قسم کا زکام ہو کہ ت راش کا

خ

اک کی

رشر بہتا ہو تو اس کا ت

حط ب ط نصورت کا حکم بیا نے اسی ااویکا اور حکم ہو گا۔

رما

اف ہے۔ ت

اک میں ہیں آتی کے بے حد چھینکیں یضدفعہ مر بعض

زخم ہو جاتے اور ت

رشاور مسلسل ر ہیں

یسیہے ا مشکل ہوتی بھی ہے اسے نماز پڑھنی رہتی بہتی ب

میں

ر ہے وہ بھی مسئلہ بتلائیں کیا وکارحضرت کے مداح پیر اعلی حال گے؟ ظاہ

ا یہگے کہ کہیں

اک کی یساشخص اس وق

رشر ہے کہ اسے ت

الگ کپڑا کے لیے ب

ررکھنا چاہیے یلوی۔ فاضل ب

رماتے تو سمجھ سکت

تھے کہ فاضل اگر اس مسئلہ پر غور ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ر حطااو اور سید یلویب ط

کی ی جو صورت ہم بے کار ہے۔ زکام کی ت ات ہی کے تقاب

ر نے لکھی اس عبارت کے تحت آ جاتی کی یلویہے وہ خود فاضل ب

ہے اور درس

رار ت اتی

کی ت الجملہ’’ہے: ف

د رطوی فی مجر ر گز مرض سے، سائل ہو مطلقاا

ہاا ہفس

ن

اقص نہیں

ماام کی یمو ربلکہ احتمال خون تلہ

ا امام ابن ا ذ

ول

رائے اس کے س

‘‘ ہے۔ استحبابیامام محمد کا حکم وضو ہے کہ مسائل مذکورہ میں طرف گئی

سطور( یآخر 97ص 1ج رضویہ یی )فتاو

:فائدہ

رال بہتی

امی بعض لوگوں کے منہ سے سوتے وق

نے ساتھ ہی ہے۔ ش

ا بدبودار بھی یہاگر ہے کہ یکر د یحتصر

۔ت اک نہیںہو تو ت

(901ص ی)شام

از علمی یہما تیسرا

ر ت علم حد کی یلویمسئلہ، فاضل ب

:یکمزور میں ی

امی’’عنوان ہے ی ا مقالہ میں اسی

اس کے ‘‘ حضرت اور اعلی علامہ ش

تحت اس حد

اللهہے۔ جناب رسول ا گئی کے ثبوت اور عدم ثبوت پر بحث کی ی

اہے یاذان د نے خود بھی صلی اللہ علیہ وسلم رحمہ حافظ ابن حجر عسقلانی …نہیں ت

۔ید نے خود اذان نہیں صلی اللہ علیہ وسلم رائے ہے کہ آنحضرت کی اللہ

امی علامہ

ا رحمہ اللہ ش مطلبہل’’جگہ مستقل عنوان دے کر ی نے

وسلمباشرالنبی صلنعلیہ بن سہ حافظ ابن حجر عسقلانی ‘‘الاذان

مآب کیرائے نقل کیرحمہ اللہ

نے خود اذان صلی اللہ علیہ وسلم کہ جناب رسال

۔ ید نہیں

(101ص 1ج ی)شام

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

امی دوسری

یحتشر اس )مسئلہ( کی کے ت اب میں تنے التحیا ت ات ش

ار ہے کہ معراج میں کرتے ہوئے لکھی جو کلمات سے ہم کلامی تعالی یت

کے وق

ا ہے کہ اس میں ہے اور اسے تشہد اس لیے تنقل التحیا ادا ہوئے ان کی

دو کہا جات

کی کی شہادتوں کا ذکر ہے۔ توحید

شہادت۔ شہادت اور رسال

رما علیہ السلام یمکر لکھا ہے کہ نبی میں‘‘ درمختار’’اس جگہ چونکہ

اف ت

ہالاا کرتے تھے:ولان)ا ہدانلاال

س ناو گواہی کہ میں’’ن(

ا کا رسول ہوں ہوں کہ میں یتاد ذ

‘‘خ

امی لیے سا

کے حوالہ رحمہ اللہ نے حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ ش

ہے۔ نہیں اصلیت کوئی کہ اس ت ات کی ذلکبانہلااصللہے سے اس کا رد کیا

مآ انہوں

بھی صلی اللہ علیہ وسلم ب نے لکھا ہے کہ جناب رسال

ہم نماز میں یہی میں تالتحیا

رماتے تھے جو آج ی

: ہیںپڑھتے کلمات ادا ف

یقاااولوسااالماناااہکانیاااہعلناعناااہصااال التشاااہدم اااواترال ااا

وعبدہو سولہنا ہدانمحمدا سول

مآب ( میںت)التحیا تشہد

صلی اللہ علیہ شہادت کے کلمات جناب رسال

ر سے منقول ہیں وسلم

رما سے تواب

ا ہدانمحمدا سولکرتے تھے ت اکہ آپ ف

وعبدہو سولہ۔ن

امی علامہ پھر

رتحر ش رماتے ہیں ب

ہے کہ اگر )صاح در کہ تحفہ میں ف

امختار تو غلط کے ت ارے میں تہے تو التحیا ت ات کہی یہشخص نے ان سے پہلے( کسی ت

ہے۔ ہو سکتی ہے البتہ اذان کے ت ارے میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

وسالماذنمااریاہعلناانا التشاہدالاذان لاناہصاالنعام’’

بالاکاااو ۃسااالمیثمحاااد البخاااا یذلکقلاااتوکاااذلاااکساا ر قاااالی

وساالما اااہدانلایاااہعلنا قاااالصاال…یثقااالخ ااتازوالالقاااومالحااد

ااااااہالااون سااااااولاوا اااااااہداننال

اااااااذاکانخااااااا جالصااااااال

لماااااااظہااااااار وہ

المعجالال۔یۃمالبرکیدیہعلی

(110ص 1ج ی)شام

ہے ت ات ٹھیک یہتو کلمہ شہادت ہے مراد اذان میں اگر اس کی ہاں’’

ار سفر میں ی نے ا صلی اللہ علیہ وسلم اللهرسول ا کہ ںکیو رما یہتو یاذان د ت

اف اور ت

کیرضی اللہ عنہ حضرت سلمہ بن الاکوع میں یطرح بخار کہتا ہوں کہ اسی میں

روا

اآ میں ی رما نہے انہوں نے بیا ت

اف کہ لوگوں کے ت اس کھانے کا سامان بہت ت

رما لیا صلی اللہ علیہ وسلم آپ ۔ )کم رہ گیا ہی

پھر نے جو کچھ لوگوں کے ت اس تھا جمع ف

رمائی

رمادعا ف

ا۔ پھر ف رکت ہوئی لے لو۔ اتنی سے اپنے اپنے لیے اس میں ت ر ب کہ ہ

حد ۔( اسینے اپنا توشہ دان بھر لیا ی ا

ا ہے کہ آنحضرت میں ی

صلی اللہ علیہ آت

رما وسلم

ہالاات انے ف)نماز یہ۔ اور نوا ہدان سولانا ہدانلاال

رما میں

ر ف ت اہ انہ تھا( نماز کے مبارک سے اس معجزہ کا ت

آپ کے دس

جس وق

رکت ہو گئی ظہور ہوا کہ کھانے میں ‘‘۔ب

کہ آپ کے سامنے ہیں لکھی تو اس لیے عبارتیں یسارا قصہ اور سار یہ

ر یکھیے۔ اب دبحث اور مسائل آ جائیں یپور وہ نے حافظ ابن حجر کی ییلوکہ فاضل ب

امی عبارت اور فیصلہ

امی پر لکھا ہے نقل کیا 201نے ص جو ش

عبارت کی ہے پھر ش

پھر لکھا: پر ہے نقل کی 110تحفہ جو ص بحوالہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

‘‘وقدا ا ابحجرالیصح ہ’’

(966ص 2ج رضویہ یی )فتاو

ارہ کیا صحت کی ( نے اس کیابن حجر )مکی اور’’

‘‘ہے۔ طرف اش

دونوں الگ الگ آدمی اور ابن حجر عسقلانی کہ ابن حجر مکی سمجھ لیجیے بھی یہ

علم حد ۔ ابن حجر عسقلانیہیں

ا میں ی تو اول تو ان پر شمار ہوتے ہین یہبہت بلند ت

۔چل سکتی رائے نہیں کی ابن حجر مکی

رمائی نے بھی ابن حجر مکی پھر

کہتا یہ ہے کہ اگر کوئی یہہے وہ جو ت ات ف

ا التحیاندان سولاا ہہے کہ

رمات

ہوا ہے تو غلط ہے اور اگر اس کی میں تف

اور غلط ہونے کے ت ات کے صحیح کہنے والے کی اس وہ یعنیہے مراد اذان ہے تو صحیح

رما رہے ہیں ت ارے میں

نہ کہ اس روا ف

روا یہ کے ت ارے میں ی

ہے اگر صحیح ی

وہ اس روا

رماتے، تو عبار صحت کے ت ارے میں کی ی

:ہوتی یہت ف

‘‘ذلکس ر قالی وسلماذامریہعلنا انہصل قد’’

ہے کہ رسول ا یہ’’

ار ی ا نے سفر میں صلی اللہ علیہ وسلم اللهدرس ت

رما یہتو یاذان د

اف ‘‘ت

ر فاضل رق کا لحاظ رکھا ہے اس لیے یلویب

سے انہوں ریہوشیا نے اس ف

ارہ کا لفظ استعمال کیا

۔نے فقط اش

ارہ کیا صحت کی نے اس کی حجر مکیابن کہ’’

‘‘ہے۔ طرف اش

ارہ پر بنیا پھر

ر داس اش نکال ڈالا نتیجہ یلنے چ ذ یلویرکھ کر فاضل ب

ہے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ر فاضل :کھتے ہیں یلویب

ا آنجناب کا خود مذکورہ عبارت آ گئی تحفہ ابن حجر میں کہ کیوں’’ ذ

ہے ل

ہو گیا ینااذان د

ای

رمانن سولاا ہدا۔ اور اس اذان میںت

اآپ نے ف ت

ا نص مفسر ہے جس میں نا ہدان سولاہے اور

رمات

او کسی ف

گنجائش کی یلت

نے اس روا یاور امام نوو ہوتی نہیں

کو جو تقو ی

ہے اسے اس سے چاہی ینید ی

تقو

‘‘ہے۔ پہنچتی ی

ا وغیر بھائی ارے

ا اور مجمل ہوت

س کا مدار اس پر ہے ہنص کا مفسر ہوت

ا کہ اس کا

حد یعنی نص ہوت

کرنے کے لیے ی

ای

ہو اسے ت

ای

ا تو ت

خود )لفظ ہوت

ارہ سے فائدہ اٹھا رہے ہیں

ار( اش

ار دے اش ر

اور پھر لحظہ بھر بعد اسے نص مفسر ف

۔رہے ہیں

کرنے کے لیے حضرت کی مثال اعلی یہحضرات نے آپ

ای

ت

فقاہ

از اس سے ان کی ہے۔ لیکن ید ت اور علم حد یجلد

کے سوا کوئی یکمزور میں ی

ر نہیں چیز ۔ہو رہی ظاہ

امی یہحضرات کے لکھنے کا مطلب تو آپ

جگہ ی نے ا تھا کہ علامہ ش

جگہ انہوں نے صاح تحفہ کی یاور دوسر یرائے لکھ د کی حافظ ابن حجر عسقلانی

ر یرائے لکھ د امی نے اسے پکڑ لیا یلویپھر بھول گئے اور فاضل ب

کو ان اور علامہ ش

ر یعنی۔ ہوئے کے تحت قائل کر لیاکے لکھے نظر، وسعت کی ییلوفاضل ب

دق

ا چاہتے تھے۔ لیکن

ہو س کچھ آپ کے سامنے ہے کہ کیا علم و حافظہ دکھات

ای

ت

ارہ پر ہے۔ جو نہا دبنیا کی دلیل رہا ہے اور ان کی

فقط اش

کہا کمزور ہے اس لیے ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

امی

کر جو ان کی یکھ رہا اور س کچھ دجگہ قائم کا رجحان اپنی جائے گا کہ علامہ ش

ا رائے تھی ۔تھی یذکر کر د مستقل ت اب میں ی وہ انہوں نے

صلى الله عليه وسلممطلبہلباشرالنبی اور وہاں حافظ ابن حجر الاذانبن سہ

۔تھی یت ات لکھ د محدث کی یہبلند ت ا جیسے عسقلانی

سلم صلی اللہ علیہ و کہ آنحضرت نہ سمجھئے کہ ہم اس ت ات کے قائل ہیں یہ

ا ید نے اذان نہیں ۔ ہم تو صرف فاضل یکہ آپ نے اذان د اس کے قائل ہیں ت

ر فقہ کے ت ارے میں یلویب

ن ۔گفتگو کر رہے ہیں کے انداز

از تحقیق مایہ

:ابہامین کا حال چوتھا مسئلہ تقبیل ت

ااٹھا کا مسئلہ بھی ابہامین تقبیل رسالہ میں‘‘ مقام فقہی’’ ہے۔ گیا ت

ا اشرف علی

رتحر میں ی نے اپنے فتو رحمہ اللہ یتھانو حضرت مولات رما ب

اف ہے۔ ت

معتبر روا انگوٹھے چومنا کسی میں تو اذان ہی اول

نہیں ی

ای

اور سے ت

ارہ میں ت روا جو کچھ بعضے لوگوں نے اس

رد ہے وہ محققین کیا ی

ی کے ب

ای

ت

‘‘ الخ نہیں

(213ص 1ج یی )امداد الفتاو

رپر فاضل ی کے فتو یتھانو حضرت ۔ ان نے جو اعتراضات کیے یلوی ب

کے ہم ان ہی ۔ اس مسئلہ میںلکھے گئے ہیں مقام میں سے منتخب کر کے فقہی میں

۔نکات آپ کے سامنے رکھنا چاہتے ہیں ہکردہ چید پیش

ر فاضل :کھتے ہیں یلویب

مرفوع حد صحیح کوئی ت اب میں اس

۔وارد نہیں ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

120

اسید ابہامین تقبیل

ہے۔ للہ عنہ رضی ا یقابو بکر صد ت

ای

سے ت

ر فاضل ابو بکر کو اس کے ثبوت کے لیے یلویب رضی اللہ عنہ حضرت

حد کی

وہ صحیحتھی چاہیے مع سند مفصل نقل کرنی ی اگر د ۔ کر

ای

تو یتےت

ما یتے رحمہ اللہ یحضرت تھانو ر

ف امیعلامہ اور ضرور رجوع

سے بھی ش

پر فو واضح ہو جانے رماتے۔ مسئلہ

رجوع کر لینااختلاف نہ ف خاص ان کی را

رعکسعادت تھی ر ۔ مگر اس کے ب ب کہ اعتراف کر رہے ہیں بھی یہ یلویفاضل

حد

حد : صحیحوہ کھتے ہیں کہ ںہے۔ کیو موجود نہیں صحیح ی

سے نفی کی ی

معتبر حد

اور فضائل اعمال میں سمجھ لینا نفی کی ی احاد )غلط ہے(

معتبرہ ی

الاجماع کافی ان کی بلکہ حسن بھی اگرچہ صحیح ہیں ت ا نہ ہوں۔ ی مکمل عبارت

آ رہی دو سطر ہے۔ بعد

ر فاضل اصطلاحات حد کی یلویب

:یسے بے خبر ی

ر فاضل کے علم حد رحمہ اللہ ینے اس مقام پر حضرت تھانو یلویب

ی

رما سے واقفیت

اپر طعن کرتے ہوئے ف ہے: ت

حد صحیح’’

سے معتبر حد نفی کی ی

یکہ تھانو جیسا سمجھ لینا نفی کی ی

معتبر روا الاذان کسی فی کہا ہے کہ تقبیل میں ی صاح نے اس فتو

ی

ای

سے ت

ہے۔ فن حد نہیں

پر مبنی ی

جا بجا مذکور ہے۔ ہے۔ کتب رجال میں سے جہال

رری

نن ع

بہ ولا

چ

حیی

احاد بہ اور فضائل اعمال میں

۔ اگرچہ ہیں ت الاجماع کافی ہمعتبر ی

‘‘ ہوں۔نہ بلکہ حسن بھی صحیح

(3تا1سطر 91)اعلی حضرت کا فقہیی مقام ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ر یہ اصطلاحات کی اور مقالہ نگاروں دونوں ہی یلویعبارت فاضل ب

حد

اواقفیت یسے بے خبر ی

ر دلیل کی اور ت

کی فاش غلطی یہے۔ انہوں نے ب

رجمہ یع بربہہے کہ

یع بربہ یعنیجائے گا۔ سمجھا ہے کہ اس کا اعتبار کیا یہکا ب

علم حد یہ۔ حالانکہ ہیںسمجھ رہے معتبر کے ہم معنی معتبر اور غیر اردو میںکو

کی ی

حد یہہے کہ یہمطلب کا صحیح یع بربہخاص اصطلاح ہے اور ی ا

اصول ی

حد

و جا سکتی لائی کے کام میں‘‘ اعتبار’’ذکر کردہ میں ی ہے اور اسے بطور حجت

ا کہ معتبر ہے تو عربیکہنا یہجا سکتا۔ اگر کیا نہیں پیش دلیل

‘‘ بہ’’ میں صود د ہوت

رماتے چلے حضرت زور کلام میں ۔ مگر اعلیضرورت نہ تھی کی کے لانے

بے سمجھے ف

۔ احادجا رہے ہیں

۔ہیں معتبرہ ت الاجماع کافی ی

ر فاضل اصول حد کی یلویب

اواقفیت ی

:یحتشر کی سے ت

اصول حد آپ

نے رحمہ اللہ ینوو امام،یکھیںاٹھا کر د کتابیں کی ی

تقر

شرح تدر اور اس کی میں ی

رحمہ طیسیو ینحافظ جلال الد میں یالراو ی

ہے: مستقل عنوان قائم کیا نے اس اصطلاح کو سمجھانے کے لیے اللہ

اذہۃالخامسعشرمعر النو ’’الاع با والم ابعا والشاواہدہ

ہالت اارلنظارونی(یثبھااحاالالحادی عر اون)یثاہالالحادی اداولہااماو

لااابع یثحااادالییاتیاملا۔وہااالہاااومعاااروفاولا الاع باااا انیاااہباااہ او

ھاااالیعاااارفلیثبساااابرطاااار الحااااد مالااااروایرہغاااایا بروایع اااابرہ الااااروا

ینظاار یکاا اولا؟ ااانلمیخہ اارواہعن اایرہ اوغاایثالحاادذلااکی کہ ااا

کااااذا اااارواہعماااا ویخہ اااایخہاااالابااااعاحااااد اااااخاااارالاساااانالالیعنااااہ؟وہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

خااروہااوالشاااہدیثبمعناااہحاادہاالاتیینظاار یکاا ااانلمۃالم ابعااذلااکوا

ہاااوللم اااابعوالشااااہدبااالیماالاع باااا قااایس ااارل لااایث الحااادیکااا اااانلم

یثا)مااثلحاادۃحمااالبساالمیرل فمثااالالاع بااا انیماااال وصاالالیئااۃہ

ناصاااااالعنالناااااابییر رہااااااعنابییرینعنابساااااایوبعنایااااااہعلی ااااااابعلا

ۃ(ققایوجاد االمیرینعنابسایوبایرغاۃہال واہققاینظاروسالم یاہعل

یر ہارعنابیۃققایوجدوانلم والا(ایر ہرعنابییرینابسیر) غیرہغ

یرجااعوجاادعلاام(بااہ)انلااہاصاالذلااک وساالم ااایااہعلناصاالعنالناابی

واہ الاذیث) ل(اصللہ۔کالحادلکذمءشییوجدوانلم والا(ایہال

یر ہاااارعنابییرینعنابساااایوبعناۃحمااااالبساااالمیاااا مطر الترمااااذ

اذایابغرمذ قالالتریثہوناماالحدیبکا اہ عہاحببحبلانعر اہبھ

ذاالوجہایناا والا قاد واہالحسا بلیث،اتموجہ الاسنالالامھ

للم ابعا ۔یصلحلایثتروکالحدوالحس میرینعنابس

(112۔111ص یالراو یب)تدر

ات اور شواہد کی پندرہویں ہے۔ میں نپہچان کے بیا نوع اعتبار اور متاب

جن سے وہ حد استعمال کرتے ہیں محدثین جنہیں ،وہ امور ہیں یہ

کا حال پہچانتے ی

حد یراو کہ کیا غور کرتے ہیں یہوہ ہیں

اس حد ی

ہے اکیلا نے میںکو نقل کر ی

ا ہے کہ یہ یقہپس اعتبار کا طر نہیں؟ ت امعروف ہے کہ وہ خود بھی یہاور نہیں ت

حد کی ی( راوی )ا کسی

سے ملا یثوںحد کی یوںکو اس کے علاوہ دوسرے راو ی

)اس طرح کہ( اس حد یکھناکر د

یسندوں کو )تلاش کر کے( گہر یدوسر کی ی

اکہ نظر ڈالی

ا کہ آپتہ چل سکے یہجائے ت اس حد ت

اور بھی کا کوئی یاس راو میں ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

( ہے جس نے استاد سے وہ حد)استاد بھائی ساتھی

روا ی

اہو کی ی ہے اگر نہیں ت

روا یہ کہ کیا یکھیںد یہنہ ہو تو

اہے لی سےنے اس کے استاذ الاستاد کسی ی ۔ نہیں ت

)اس کے استادوں اور ان کے ساتھیو اسی

حد ی کو ا ںطرح اوپر ی

کے لیے ی

ام اصول حد چلے جائیں یکھتےد

گے( اس کا ت

متابعت ہے۔ اگر اس حد میں ی

ی

نہ مل سکیں یراو ساتھی بھی کہیں میں

اس جائے کہ کیا تلاش کیا یہتو پھر اوپر ی

حد

اہے ت امحدث نے د کے مضمون کو کسی ی حد ۔ اگر ہم معنینہیں ت

مل ی

اس حدجائے۔ )چاہے الفاظ بدلے ہوئے ہوں( تو

اہد کہیں ی

گے اور ہم کو ش

حد معنی

حد یہنہ ملے تو بھی ی

رد کہلائے گی ی

اہد کا ف

۔ پس اعتبار متابع اور ش

ر قسم( نہیں قسیم پہنچنے کے لیے یہہے بلکہ )ہ

اہد ی

اجا جو کچھ کیا متابع اور ش

ہے ت

ام ہے۔

اس کا ت

روا یسیا ہے کہ مثلا حماد بن سلمہ کوئی یہمثال پس اعتبار کی

کر نبیا ی

ر عن ابی ینعن ابن سیر یوبعن ا ساتھی ان کا کوئی رہے ہوں کہ جس میں رۃہ ب

وہ روا صلی اللہ علیہ وسلم عن النبی

جائے گا کہ ان یکھاد یہنہ نقل کر رہا ہو تو ی

اعتماد راو کے سوا کوئی یوبکے استاد ا یہسے رحمہ اللہ ینابن سیر یاور قاب

حد

یثقہ راو ان کے سوا کوئی میں ںکے ساتھیو یوباگر ا ؟نہیں ت الے رہا ہے ی

یںمحدث تلاش کر کوئی میں ںکے ساتھیو یننہ ملے تو پھر ان کے استاد ابن سیر

ابوہریرہگے۔ جو حضرت صلنعلیہوسلمعنالنبی ضینعنہ

روا یہ کی

حد بھی سے جس طرح کبھی نقل کر رہا ہو۔ ان میں ی

رہیجا ت ائی ی

جائے گا کہ اس حد ہو۔ اس سے جان لیا

طرف رجوع ہے۔ اس کی اصلیت کی ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

حد یہجائے تو نہ ت ائی چیز سے کوئی جائے گا ورنہ اگر ان میں کیا

بے اصل مانی ی

رمذ جیسے جائے گی

روا کی یفشر یب

حمالبسلمہعنایوبجو انہوں نے ی

ا اہ عہ نقل کیکہہ کر عنابسیرینعنابیہریرہ

ہے کہ اپنے دوس

محبت رکھو۔ الحد ہلکی سے ہلکی

رمذی

رما ی۔ امام ب

انے اس پر ف حد یہہے کہ ت

ی

غر

حد یہسند سے صرف اسی یعنیہے ی

ثبوت طر ی

ہے )اس سے ملی یقہقاب

اعتماد نہیں کوئی یدوسر کی حد یہیتو یوںورنہ سند قاب

ابن ینارحسن بن د ی

روا سے ینسیر

حسن متروک الحد لیکن کرتے ہیں ی

روا ان کی ہیں ی

ی

نہیں ۔ہوتی متابعت کے قاب

النو الخامسعشرمعر ہہے۔ طرح مقدمہ ابن صلاح میں اسی

والشواہد۔ والم ابعا ات اور یںپندرہوالاع با نوع اعتبار اور متاب

میں نپہچان کے بیا شواہد کی

(71)مقدمہ ابن اصلاح ص

ی۔ بخارہیں مہ ابن اصلاح تو بہت مفصل کتابیںاور مقد یالراو تدری

کہ لیں یکھپر د 11ص ہی جو مقدمہ ہے۔ اس میں کے شروع میں یفشر

ے کہتے ہیں‘‘ اعتبار’’سک

۔

تدر یہاںنے میں

ہے اور اس کا یعبارت لکھ د یپور کی یالراو ی

اکہ طلبہ مستفید مفہوم بھی

ر ت علم حد کی یلویہوں اور علماء فاضل ب

تبصیر میں ی

ریکھیںکا تماشہ د اصول حد یلوی۔ فاضل ب

اواقف تے جیسا ی

کہ سے اس درجہ ت

م امام مجتہد فی پھر بھی آپ کے سامنے ہے۔ مگر آپ انہیںل

ا

ذہ

فکر میں بنانے کی ذ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ہو سکتا ہے چہ جائیکہ بھی مفتی کم علم شخص کیا یساکہ ا ذرا غور کیجیے ۔ اپنے دل میںہیں

بنے وہ مجتہد فی

ذہ

مذل

ۃسے نئے نئے مسائل نکالے لاحول ولا قو ساور اپنے قیا ا

ا ۔هللالا ت

طرف سے اور حضرت کی اعلی کے لیے رحمہ اللہ یحضرت تھانو غرض

ا چاہیے یہطرف سے آپ حضرات کی

تھا کہ حد جواب ہوت

یہسند کی یفشر ی

احتجاج ہے کیو یہہے اور ا ہے جو سر عام نہ شعار نہیں یسااذان ا کہ ںسند قاب

ہوت

وںہے جس کا عمل سینکڑ نہیں یسیا شخصیت کیرضی اللہ عنہ اکبر یقہو۔ اور صد

راروں

ابعین رضی اللہ عنہم صحابہہ

کے سامنے نہ ہوا ہو۔ اس لیے رحمہم اللہ اور ت

روا ان کے عمل کی

ی

۔ اور آپ کو بہت کرنے والے بہت لوگ ہونے چاہ

حد ی کہ صرف انہ تھیں چاہیے سامنے لانی یتیںروا سی

جس کے ت ارے میں ی

بحث صرف موضوع )ن گھڑت( ہونے نہ ہونے ہی پہلے سے محدثین یوںصد

کرتے رہے ہوں۔

ارے ت اس مسند ابی آپ کی ہے جس میں رضی اللہ عنہ یقبکر صد )ہ

اتروا یسار ۔ ان میںہیں گئی جمع کی ت

کلمات اور انگوٹھا چومنے یہاذان کے وق

روا کی

ہے۔( نہیں ہی ی

ا

روا کی رضی اللہ عنہ یقابو بکر صد سیدت

یحافظ سخاو کے ت ارے میں ی

رماتے ہیں رحمہ اللہ

ن گھڑت( ہے۔ کی موضوع )کسی یہ یعنی ولایصح ف

(106لملا عل قاری ص یر)الموضوعات الکب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ان میں ہیں گئی لکھی جو کتابیں میں نکے بیا یثوںموضوع حد کہ کیوں

الایصحللایث،تل ہے کہ وہ موضوع ہے۔ ہوتی یہسے مراد ہوغیر لمیصحت

ذا

ہی یہ کے معنی لایصح یہاںل

ای

ن گھڑت کی )کسی نہیں ہوں گے کہ ت

یمعر ۃالحدیث یکھیے۔ دہے( موضوع ہے نہ کہ ضعیف مقدمہالموضو

حلب اس مطبوعہ 10ہے ص تصنیف کی رحمہ اللہ یقار جو ملا علی الموضو

:کھتے ہیں یقار علیکے بعد ملا

یاااہبساااند ۃک اباااہموجباااا الرحبااااحمااادالااارلالییخالشاااواو لہ

السلمیہمعانقطاعہعنالخضرعلیلمجاہ

روا یہ یعنی

حضرت کتاب موجبات الرحمہ میں احمد داد نے اپنی شیخ ی

اور سند بھی ہیں یمجہول راو ہے کہ جس میں یسند سے د یسیسے ا علیہ السلام خضر

منقطع ہے۔

احضرت سید یقار ملا علی پھر

روا کی رضی اللہ عنہ اکبر یقصد ت

پر ی

ر لکھ کر کھتے ہیں

ہے کہ نہ اس پر عمل کرے اور نہ اس پر کہا گیا بھی یہکہ عمل کو جاب

جائے۔ عمل کرنے والے کو منع کیا

:کھتے ہیں پھر

‘‘یالنہ ذوعلیلاتخیوغراب ہ’’

(106ص )الموضوعات الکبریی

روا اس’’

سمجھ دار آدمی کی ی

‘‘ہے۔ نہیں پر مخفی غرای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

اچاہے سید یعنی

طرف منسوب کردہ روا کی رضی اللہ عنہ اکبر یقصد ت

ی

غر ہو وہ بھی ہی

ر صحیح کیونکہہے۔ ی

احاد ینب

یفشر یمثلا بخار مقدسہ میں ی

موذن یہ میں ہوغیر

ا ہے کہ ح

سے آت

سولا ہدانمحمدمسئلہ وضاح

والے بھی نا

۔ اس کہیں نا ہدانمحمد سولا جواب میں کہے تو س

دہ کچھ کہنا حدت اسے ز

اآ نہیں کہیں مشہور کتابوں میں کی ی ی،ہے۔ اگر امام بخار ت

رمذ

ائیؤامام ابو دا ی،امام مسلم، امام ب

اور ائمہ یامام ابن ماجہ، امام طحاو ،د، امام ن

افعی امام اعظم، امام یعنیکرام

حد یہسے رحمہم اللہ امام احمد ،مالک، امام ش

رہ مخفی ی

ر گئی

ر ف ۔ علم حدمائیںہے۔ تو اب اسے ظاہ

ہے۔ حضرت کے گھر کا نہیں کسی ی

دلیلیں رحمہ اللہ یتھانو

اب تو وہ کہاں جاتے۔ اور چلیے آتیں کے سامنے ح

روا

اکہ اس میں لکھیں آپ ہی حضرات کے ت ارے میں یاور راو ی

اختلاف ختم ت

حد ہو۔ صحیح

ہے کہ انکار کرے۔ بلکہ مجال ہو سکتی کے ہوتے ہوئے کس کی ی

ر ،انگوٹھے نہ چومے میں یاجتہاد یلویمگر فاضل ب

کرتے چلے سپر قیا سقیا رن

ار د بھی میں گئے اور انہوں نے تکبیر ر

ر ف

انگوٹھے چومنے جاب

۔ حالانکہ پہلے ی

حد

۔ہوتی کوشش تو کی کے ثبوت کی ی

حد ی ا کے ت ارے میں آنکھوں

:ی

حد ی ! ادیکھیے

مآب میں ی

رسال

ا ہے کہ ح

صلی اللہ علیہ آت

ا وسلم ابینا ی نے

ہونے کے لیے ئیکو بینا صحابی ت

رمائی دعا تعلیم درس

یقہاور طر ف

ابتلا یہ مآب ت

کے توسل صلی اللہ علیہ وسلم کہ دو رکعت نماز پڑھ کر جناب رسال

رمائے: کلمات تعلیم یہاور نگیںسے دعا ما

ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

قاااد جہاااتمحمااادانیاۃالرحمااابمحمااادنااابییاااکاللہااامانا سااالال’’

حاج ی بیبکالی ‘‘اللہم ش عہی

سے کے وسیلہ صلی اللہ علیہ وسلم محمد درت ار میں ےتیر ! میںهللا اے’’

ا ہوں( اے محمد میں رحمت ہیں جو نبی

طرف آپ کے کی اپنے پروردگار )دعا کرت

روائی سے اپنی اور وسیلہ یعہذر

ا ہوں۔ اے ا کے لیے حاح

! تو ان کو اللهمتوجہ ہوت

رما۔ حق میں ےمیر

ف

‘‘مقبول الشفاع

ابینا ان

۔لوٹ آئی ئیبینا ان کی نے اس پر عمل کیا صحابی ت

حد یہ

متعدد معتبر کتب حد ی

ہے بھی ہے اور ابن ماجہ میں آئی میں ی

رواابن ماجہ نے اس

رما کے ت ارے میں ی

اف حد یہہے کہ ت

ہے۔ صحیح ی

ہے کہ اس حد یہ کہنا

حد کیونکہبند کا عمل ہے یوپر علماء د ی

ی

ای

ت

ا ہے کہ بعد میں بھی یہ میں ت اتہے اور روا

اور ضرورت مند نے کسی ان صحابی آت

رمائی سے رخصت ہو جانے کے بعد تعلیم کے دنیا علیہ السلام یمدعا رسول کر یہکو

۔ ف

ا علماء د ذ

یہگے کہ کہیں نہیں یہ کبھی یوبندل

کی ابہامین اور تقبیل ہےبدع

روا

سند صحیح موجود ہے وہ ہم نے لکھا اب آپ اس کی کا حال جو کتابوں میں ی

ت الا حدلائیں اکہ مذکورہ

۔ ت

اور طرح س اس کے قائل ہو جائیں توسل کی ی

۔یںعمل کر

حد و فقہا کا ضعیف محدثین

سے استدلال کا قاعدہ: ی

ر آپ یلویحضرات فاضل ب

کہتے چلے آئے ہیں یہسے لے کر اب ی

حد ضعیف کہ فضائل اعمال میں

قاعدہ پر آپ کے پر عمل ہو سکتا ہے اور اسی ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

ر ت اہے گو دبنیا مسائل کی اختلافی رہدس گیا ب

ہے گئی پر اٹھائی عمارت اسی کی یلوی

ا اس کا صحیح ذ

ا ضرور یہاں قاعدہ بھی ل

اکہ مفید رہے او یذکر کرت

ا ہے ت

معلوم ہوت

ر ر یلویواضح ہو سکے کہ ب

کرتے غلطی یعلماء اس کے استعمال کو عام کر کے بہت ب

رماتے ہیں رحمہ اللہ طیسیو ین۔ امام جلال الدہیں

عبارت اور ساتھ ہی : )ان کیف

ا ہے( یبیتقر

رجمہ لکھا جات

ب

(یدالاساااااااانلیھالتساااااااایرہموغااااااایثعناااااااداہااااااالالحااااااادیجاااااااوز)و’’

یروالعمااالباااہمغااایفالموضاااوعا مالضاااع مااااساااویاااۃ}و وای ہالضاااع

نصااا ا ایرغااااضاااع ہییاااانبیروت ساااایاااہعلیسااااتحیلویجاااوز{ومااااتعااااالی

کالقصااااااو ضاااااا لذلاااااکویرھمااااااکلاماااااہ)والاحااااالحمکالحاااااللوالحاااااراموغ

لاحاالحم(ولاا نقاالہااالااالاتعلاا لااہبالعقا اادوایرالاعمااالوالمااواع وغ

الحااااللییناااااوابالمبااااا کقااااالوااذا و ابحنباااالوابمہاااادذلااااکعنااااہ

‘‘ال ضا لونحوھاتساہلنا۔ییناوالحرام دلناواذا و

رد ہموغیر محدثین

د میں یتوںالسند روا ضعیف ی کے ب

ر یناسہول

جاب

اور ن بیاکو یتوںروا کے علاوہ ضعیف یتوں( رواہوئی یہے اور موضوع )گھڑ ا

کرت

ا )بھی یحتصر ہونے کی ان کے ضعیف

ر ہے( )بشرطیکہ نہ کرت

یسیا یہ( جاب

ت ات یہ)نہ ہو( کہ یہصفات کا ذکر نہ ہو اور کی حق تعالی ہوں کہ جن میں یتیںروا

اور لخیا کے ت ارے میں تو حق تعالی ہے

ا درس

ت ات محال ہے اور تفسیر یہکرت

ال و حرام وغیرحلا کلام ت اک اور احکام جیسے کا اس سے ق نہ ہو اور اس کی ہ

ہے کہ روا یہصورت

یسیا ہمثلا قصے اور فضائل اعمال اور وعظ وغیر میں ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

130

قاعدہ یہکا ق عقائد اور احکام سے نہ ہو جن حضرات سے کا ذکر ہو کہ جن وںچیز

ل، ابن مہد منقول ہے ان میںن

حب

حضرات ان ہیں ابن مبارک ی،امام احمد بن

رما

انے ف ہم کوئی ت

روا ہے کہ ح

ا پڑھاتے ہیں حلال و حرام کے ت ارے میں ی ت

فضائل اعمال جیسی کرتے ہیں ہم سختی تو اس میں کھتے ہیں

نبیا یںچیز اور ح

۔کرتے ہیں نرمی تو اس میں کرتے ہیں

رماتے ہیں تنبیہ پھر

:ف

:تنبیہ

الضاااعفکاااونیشروطاحااادھاانۃالاسااالملاااہقلقااایخ اااوذکااار’’

بالکاااذبوم ااا ینوالمتھماااینمان ااارلمالکاااذابیخااارج ید ااادیرغااا

تحاااتاصاااالمعمااااولبااااہینااااد جانالثااااانیااااہالات اااا علغلطاااہنقاااالالعاااالی

ااذانیاااطالاح یع قاادعناادالعماالبااہقبوتااہباالیع قاادالثالااثانلاوقااالہ

‘‘یدالعی وابلقدالسلمذکرہاابعب

(136ص یالراو یب)تدر

حد الاسلام نے ضعیف شیخ اور’’

ذکر کی شرطیں تین کرنے کی نبیا ی

ذکہ اس کا ضعف شد یہتو ی ۔ اہیں ذا جھوٹے راو ت

یساسے اور ا میں یوںنہ ہو۔ ل

ںمحدث جو فحش غلطیا یساجس پر جھوٹے ہونے کا الزام ہو اور ا یراو

ا ہو، ح

کرت

روا اکیلا

ر کی یوںکرے گا تو اس قسم کے س راو ی

)اس شرط کے وای

نے اس شرط پر س کا اتفاق نقل رحمہ اللہ ۔ حافظ علائیتحت( خارج ہو جائے گی

معمول بہ حد ہے کہ وہ کسی یہشرط یدوسر کو قبول کرنے کی ہے۔ ضعیف کیا

ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

ہعقید یہ ہے کہ اس پر عمل کرنے میں یہشرط یہو۔ تیسر اور قاعدہ کے تحت آتی

حد یہنہ رکھے کہ

ہے۔ بلکہ سے ی

ای

اہ سے بچنے کے لیے احتیاطات

( اس )مثلا گ

رما پر عمل کرے شیخ

االاسلام نے ف ابن عبدالسلام اور ابن دقیق دو شرطیں یہکہ ت

۔ ہیں کی ننے بیا العید

(رحمہ الله )تدریب الراوی، حافظ جلال الدین س یوطی

ر سے ہنسے کہ زو اتنی شخص نماز میں ہے کہ اگر کوئی یہمسلک حنفی مثلا

اور وضو ٹوٹ جائے گی نماز بھی تو اس کی آواز سن لیں کی آس ت اس کے لوگ ہنسی

مسئلہ حد یہ کیونکہ( ہو گی ۔ )اب اس وضو سے نماز نہیںبھی

میں مرسل صحیح ی

اآ افعی۔ لیکنتو آٹھ دس ہیں ت اتروا ضعیف ہے۔ اور ت اقی ت

کہ حضرات کہتے ہیں ش

حد یسیا مسئلہ کسی یہ کیونکہٹوٹے گا۔ وضو نہیں

اآ نہیں میں ی ہے جو مرفوع ت

ہو۔ بھی ہو اور صحیح بھی

افعی صورت میں ایسی

وجہ سے کی ی حضرات مذکورہ قاعدہ پر تقو جو ش

ا چاہیں

ارہ وضو کر لینی گے وہ کہیں عمل کرت بہتر ہے۔ گے کہ دوت

قاعدہ حد یہی

س یجار بھی کے علاوہ اقوال ائمہ میں ی

م

ہے۔ مثلا

ہ النار سے نکسیر ۃمرا

نسمخون نکل کر بہہ سے بھی سے اور کہیں سے مس ذکر سے ما

ر

افعی ،قے سے وضو کہ حنفی یجانے اور ب

س اپنے اپنے امام کے حنبلی ،مالکی ،ش

رد

اپنے امام کے قول سے لامحالہ ی علاوہ دوسرے امام کے قول پر جو ان کے ب

۔ یںعمل کر طاہو گا احتیا ضعیف

افعی ،مالکی ،حنفیمسئلہ یہ)

ر اور حنبلی ش

مسلم ہے( ی س حضرات کے ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

افعی

رد ش

ے سے وضو نہیں ی حضرات کے ب

کلب

ناور خون کے ا

یہیجات

رد

افعی یقو ی قول ان کے ب

کہ دوسرے ائمہ کے مسلمان کو چاہیے ہے۔ مگر ش

ا اس کے لیے یساعمل کر کے وضو کرے ا طاقول پر احتیا

مستحب ہے۔ کرت

افعی بھی عورت کو ہاتھ لگ جانے سے چاہے وہ کوئی یعنی ۃأمر مس

ہو ش

رد

ا رہتا ہے۔ حنفی ی حضرات کے ب

یکھےنبض د اگر عورت کی حکیم مرد کا وضو جات

ا مستحب ہے۔ حنفی تو اس کے لیے

ارہ وضو کرت رد حکیم دوت

یقول قو حنفی ی کے ب

افعی

ذہپسند اچھی یہوضو کرے تو طاہے۔ مگر احتیا مسلک ضعیف ہے اور ش ت ات ت

)مستحب( ہے۔

ر فاضل ر مبالغہ آرائی کی یلویب

اور ف

:دہی ی

ر فاضل :کھتے ہیں یلویب

اکر د صاح نے سلب کلی تھانوی’’ معتبر کسی تقبیل کہ اذان میں ت

روا

نہیں ی

ای

رار سے ز ی حالانکہ ا سے ت

ادہہ روا یہ کتب فقہ میں ت

ی

‘‘ موجود ہے۔

(7، 1،6سطر 91)اعلی حضرت کا فقہیی مقام ص

ر یہ گزارش کہ وہ پرجوش کلمات عادت تھی کی یلویہے کہ فاضل ب

الکھ د بھی یہاںطرح انہوں نے کھتے تھے اسی کنز ، یسو سال سے قد رو ہے۔ کئی ت

ر کی یہاور ہدا یہالدقائق شرح وقا تمام مدارس میں میں چہار جلد فقہ حنفی ہ

ر ت اہوں یوبندید مسئلہ کہ اذان میں یہتو ۔ ان میںہیں جاتی پڑھائی پڑھی یلویب

رار سے ز ہے۔ معلوم نہیں نہیں انگوٹھے چومے، کہیں

ادہوہ ہ کتب فقہ کون سی ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

133

رار نہیں ۔ ان میںہیں

لہمعتبر کتابوں کا حوا یسیا سو فقہ کی ی صرف ا سے آپ ہ

ریہوں انگر ہوئی لکھی کی ۔ جو متقدمینیںلکھ د

ہوں۔ دور سے پہلے کی اختلافی ب

ر ںمبالغہ آرائیو یسیاورنہ

کے ف

ا چھوڑ د میں ی

ر اور خود بھی یںآت

ف

سے دہی ی

ہوں۔

ای

ر لیکنت ا، اپنی قاعدہ کو نہیں عالموں نے کسی یلویب

خواہش کو س مات

ا قاعدہ سمجھا۔ ر

سے ب

کہ: ظلم کیا یہنے انہوں

اتروا یسیا(… 1) کلام ہے ان کے بھی ہونے میں کو جن کے ضعیف ت

رے طبقہ کی ی کے ا محدثین ت ارے میں

نہیں ضعیف یہہے کہ رائے رہی یہ ب

( رواہوئی یگھڑ کی بلکہ موضوع )بے اصل کسی

رھا کر حد ی

ہے۔ ب

کا ضعیف ی

ادرجہ دے د ۔ت

اتنا تشدد کیا(… 2)ملاع

سمجھنے لگے یند کہ لوگ اسے ہی گیا پھر اس پر

ر بنا لیا ہاور عقید

۔کا خ

کی کیاس پر عمل نہ کرنے والوں (… 3)

کہ انہیں اس قدر مذم

ا ت اسے نکال د اسلام ہی ا( گستاخ رسول کہنا شروع کر دهللاور )معاذ ت

۔ اور ام

ابو د کا بیج یقتفر میں ۔ت

ذا کے حضور پیش آپ ہی اب

کہ آپ یںکر کے غور کر لہونے کا خیا خ

اموں سے ہیں یکھتےنظروں سے د دوسروں کو جس وجہ سے حقیر

رے ت رے ب ۔ ب

اد ر سمجھتے ہیں ۔ انہیںکرتے ہیں ت

ا ؟کیا ہے ہی دجڑ بنیا ۔ اس کیکاف ہی یسیصرف

ر

ا ینکمزور ب و اجتہاد۔ سپھر احمد رضا خان صاح کا قیا ت ا یثیںموضوع حد ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

ا کہ اسے د سو قیا کمزور دلیل یسیا

۔ سمجھنے لگیں ینپر اتنا بھروسہ کرت

ر کیسی

رآپ نے فا ۔ اس بحث میںہے، انگوٹھے چومنے کی غلطی یب کے یلویضل ب

امل کر کے ان کا پیش نکات میں ہچید

کردہ قاعدہ لکھا ہے کہ: ش

م’’ لہا لابد اذ لایلممترکالمستحبقبو الکراہۃ

‘‘للیلخاص

(176ص 2بحر الرائق ج بحوالہ 96، 91)فقہیی مقام ص

رک

لازم نہیں ب

دلیل اس کے لیے کیونکہ آتی مستحب سے کراہ

ہے۔ ضرورت ہوتی خاص کی

ہے کہ اذان میں یہتو ی فائدہ پہنچا؟ آپ کا دعو قاعدہ سے آپ کو کیا اس

ام اقدس سن کر انگوٹھا چومنا مستحب ہے اور اس قاعدہ سے

ہو رہا ہے کہ یہت

ای

ت

رک مستحب کیا

اور انگوٹھے نہ چومنے کو مکروہ کہنے کے جو انگوٹھے نہ چومے اس نے ب

ر سے تو ۔ اسچاہیے ہونی الگ خاص دلیل لیے ینے حضرت تھانو یلویفاضل ب

کے موقف کو تقو رحمہ اللہ

سے بھی ید ی

ہے اور انگوٹھے نہ چومنے کو کراہ

ہے۔ ت انکال د

ر ہم کہتے ہیں لیے اسی قاعدوں کا بے محل بکثرت فقہی یلویکہ فاضل ب

راتتحر ت ات ان کی یہ استعمال کرتے ہیں ر ہے۔ ی اور فتاو ب سے ظاہ

لکھا تھا کہ کیا چاہیے لکھنے والے صاح کو تو سوچنا ہی میںاز کم اب بعد کم

ر کرنے کے لیے کی یلویجا رہا ہے آپ فاضل ب

ای

ا مضمون لکھ رہے ہیں ت ات ت ت

کرنے کے لیے کی رحمہ اللہ یحضرت تھانو

ای

ت

۔ت ای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

ر ت انچواں ادر تحقیق ی ا کی یلویمسئلہ فاضل ب

:اور ت

ہے آپ نے اس نوٹ

پر جو لکھا ہے وہ پڑھا ہو گا۔ ذرا جو رائج الوق

ات انچ روپے اس پر لکھا ہے۔ یکھیے۔ ددس روپے کا نوٹ لیجیے ت

ت اکستان بینک

روپیہ ت انچدول

ا کو مطالبہ پر ادا کرے گا۔ حامل ذ

ھذ

سے جار ت اکستان کی حکوم

ہوا۔ یضمای

علی عثمان

ت اکستان بینک گورنر

دول

ہے۔ ہوئی ہے اور نوٹوں پر چھپی ئیہو لکھی عبارت سطروں میں یسار یہ

یہے۔ بلکہ اس سونے چاند آ رہا ہے کہ نوٹ مال نہیں اس سے صاف سمجھ میں

ت اکستان کی ہوغیر

ہے تو اس گیا کیا یجار یہہے۔ میں یلتحو کے بجائے جو حکوم

اہوا کہ سو رسید خود مال نہ ہوا بلکہ مال کی یہلحاظ سے

کے ہوغیر یچاند ت

تو حکوم

اور ت اس یہہے

ی

مب

ی

ہے( آپ کے ت اس ہے۔ یخاص کاغذ ) جو گور

ر یعنی بینک اسٹیٹ

مالی مالیت المال کی بیت یمرک

سال پورا ہوتے وق

ہے اتنے ہی کتنی ہے کہ اس کے قبضہ میں جاتی یکھید

نوٹ چھاپے جاتے دول

اجو رعا ہیں ۔ اگر کبھیرہتے ہیں میں دشاور گر آتے ہیں کے ہاتھوں میں ت

حکوم

ادہسے ز اس مالیت ا ہے اور نوٹ چھاپ بیٹھے ت

راط زر کا دور شروع ہو جات

تو اف

کو اپنے سکہ کی

کہ ہم چند سالوں سے اس ہے۔ جیسے پڑتی گھٹانی قیمت حکوم

۔کے شکار ہیں مصیبت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

ا رشید قطب

اد حضرت اقدس مولات

و ہی الارشگ

نگ

رحمہ اللہ احمد صاح

ق یگہر بہت ہی کیف

ہاانہی

رار رسید انہوں نے نوٹ کو تمسک )مال کی۔ نظر تھی

( ف

اد رت

ذ۔ )اور عرفا اس سے خ ا ت

روح

ہو، وہ خود روپیہ ہے جیسے جاتی کی ہی یسےو ف

رار د یاس لحاظ سے انہوں نے اسے بمنزلہ سونے چاند

اکے ف (ت

کاغذ سے جو ت انچ روپے کے نوٹ یسےعبارت نہ ہو تو ا یہنوٹ پر کسی اگر

را ہو آٹھ

ر ب راب ر نہیں بھی چیز آنے کی کے ب

ذخ ۔ اس نوٹ کو کوئی ت

محلہ کی سکت

کہ بھائی کہتے رہیں لے گا۔ چاہے آپ اس سے کتنا بھی نہیں کا دکان دار بھی ںگلیو

اور نوٹ بھی ا ہے

لے لو اور مجھے سودا دے دو۔ اس یہ تمکاغذ ہے بھی یہکاغذ ہوت

ر

ذسے م کیہوتی نہیں قیمت معلوم ہوا کہ ت انچ روپے اس کاغذ کی ت

اس ۔ حکوم

ریتحر ہی ب

ر یعہوجہ سے نوٹ کے ذر کی ضمای

ذبے تکلف خ کی ت

روح

جاتی و ف

لے گا۔ نہیں مشکوک ہو تو دکان دار کبھی ہے اگر نوٹ ذرا بھی

رہتے ہیں آپ آئے دن اسمگلنگ کی… 3

۔ روک تھام کے احکام اور قصے س

ارے ملک ہیں یتےپہنچا د نوٹ دوسرے ملکوں میں یہاسمگلر کیونکہ پھر وہ ملک ہ

کی

ا چاند سے ان نوٹوں پر لکھے ہوئے وعدے اور ضمای

لیتا ہوغیر یوجہ سے سوت

ارے ملک کی پہنچتا ہے۔ صرف اسمگل نکو سخت نقصا دجڑ بنیا مالی ہے جس سے ہ

ر

ا ہے۔ م

ا ہے اور پورا ملک اس کا نقصان اٹھات

ذکرنے والا گروہ نفع کمات سمجھ لیجیے ت

سو کے نوٹ کو ت اکستانی حاجی کسی عبارت نہ ہوتو حج کے زمانہ میں یہنوٹ پر کہ اگر

الر ی ا کے بدلے میں میں نہ ملے اور وہ نوٹ کسی بھی ت

نہ چلے اور حج حکوم

اس کا ہیں یتے یتےسکہ سے کم د یسعود قیمت سکہ کی پر حجاج جو ت اکستانی موقعہکے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

ت اکستان خو

ہے۔ پہلے رکھتی قیمت کتنی د اپنے سکہ کیمدار اس ت ات پر ہے کہ حکوم

ادہز ا تو ت اکستانی ،تھی ت السو آٹھ ر ی سو روپے کے نوٹ کے ا ت اس سے بھی ت

ادہز الر ت رعکس۔ یعنیملتے تھے ت موجودہ صورت کے ب

ر ملک کو لکھنی یہ کی ضمای ہے ورنہ اس ملک کا نوٹ کوئی پڑتی عبارت ہ

گورنمنٹ کر کرنے والی یکا اعلان سکہ جار جس قیمت لے سکتا۔ سکہ کی ملک نہیں

رھتی گھٹتی قیمت حساب سے نوٹ کی اسی ہے دوسرے ملکوں میں یتید

ہے۔ رہتی ب

ر تو آپ ہی یہ یکھانے د آپ

لکھنے کا اب

سوچئے کہ نوٹ خود ہے ضمای

امال ہوا ؟رسید ت

رہے اور انگر جاتی لکھی عبارت آج بھی یہ… 2

۔ تھی تیجا لکھی بھی کے زمانہ میں ب

سے پڑھے لکھے آدمی حضرت اگر کسی پر عمل ہے۔ اعلی کے تمام ملکوں کا اسی اور دنیا

اشکال نہ رہتا۔ یساا لکھا ہوا ہے تو انہیں کہ نوٹ پر کیا پہلے پڑھوا یتے

آپ نے اخبارات میں… 1 ی حیی

ہونے کے قصے نوٹ کینسل خان کے زمانہ میں

بھر کر بہا د میں یوںپڑھے ہوں گے، لوگوں نے نوٹ بور

وہ بہہ نہ سکے تو صبح ی

تماشہ کا سامان بن گئے۔ کو لوگوں کے لیے

کوئی یعنی

ختم کرنے کا اعلان کر نوٹ کی گورنمنٹ اپنے کسی ح

ضمای

رہتا۔ کام کا نہیں جلانے کے کسی میں یدے تو نوٹ سوائے رد

ر یہہے کہ یہافسوس مگر ابو ’’اور ‘‘اجل فقیہ’’کے یلویوںواضح مسئلہ ب

ا’’اور جسے وہ امام کھتے ہیں‘‘ دوراں حنیفہ

سمجھ احمد رضا خاں کی‘‘ حاضرہ مجدد مائ

انہ آ میں ا عبدالحئیت

ا چاہا تو رحمہ اللہ لکھنویصاح ۔ حضرت مولات

نے سمجھات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

ر اعلی بھی انہیں وہ عزت کے لیے کہ اپنی سنائیں کٹی جلی یسینے ا یلویہحضرت ب

گئے۔ خاموش ہو کر بیٹھ

و ہی قطبگ

نگ

اد حضرت

ا الارش رالعز اللهقدس سرہ

کا فتو ب مبارکہ ی

ر اعلی وفات کے بعد کہیں حضرت کی تھا اسی ۔ بس کیانظر پڑ گیا کی یلویہحضرت ب

رما بھی میں ی فتو اسی کیونکہدن سے ان کے در پے ہو گئے۔

انوٹ کو تمسک ف گیا ت

و ہیگ

نگ

م اللهرحمہ ا ہے۔ حضرت اقدس ج ر

ا

واسع ہ

ا

لکھا۔ ‘‘آنجہانی’’کو تہرفع درجاو ہ

امذاق اڑا کا بھی ی انہوں نے اس فتو ر میں دنیا کاغذ کی کہ کیا ت

ذخ نہیں ت

روح

و ف

ا ہوتی ابھی ں میںؤصاح کے گا یمولو ت

بکتا کہ کاغذ بھی پہنچی خبر نہیں یہی

۔ہوغیر ہہے۔ وغیر

ر آدمی یہ دلیل صاح کی خان پر قیمت کی مرضی کو اپنا مال اپنی ہے کہ ہ

ذا اگر کوئی بیچنے

ہے اور اس سے یتاکو دس روپے کا نوٹ د شخص کسی کا حق ہے۔ ل

اروپے رہاس کے گیا والے دونوں راضی ینےد ہے تو اگر لینے سو روپے لیتا رہگیا ت

ر ہے اور سود نہیں اللهمعاذ ا یہتو ہیں

۔ہے جاب

ا ہے جیسے نوٹ کو اسی کہ آدمی صاح کہتے ہیں خان

روپے کو طرح رکھ

ا ہے۔ جیسے طرح اسے جمع بھی اور مال کو۔ اسی

روپے کو اور اپنے مال کو اس لیے کرت

اس کا مالک جو چاہے مقرر کرے قیمت کاغذ ہے اور کاغذ کی یہمال ہے۔ نوٹ ہی یہ

ار روپے بھی دس کے نوٹ کی اس لیے ر

ہے۔ سکتالے قیمت ہ

کو نہیںمقرر کر مالیت نوٹ کی یعنیہے یہ)اس کا مطلب

ہے نے کا حق حکوم

اکم مالیت کو اس کی ہے اسی نوٹ جس کے قبضہ میں ادہز ت مقرر کرنے کا حق ہے۔( ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

133

کیسی یں،کا اندازہ کر گہرائی فقہی سے ان کی ہے، اسی دلیل ان کی یہ

ح ااانہ ت اتیںی

۔ہیں

ا

ر تحیا رحمہ اللہ لکھنوی عبدالحئی مولات اعلی یلویتھے۔ ان کے ت اس ب

فتوحضرت کا ر۔ نوٹ اس کو اس پر تحرت اپہنچا۔ انہوں نے اس کا جواب لکھ د ی ب

ادہکردہ رقم سے ز رار د یند کے نوٹوں کے بدلے لین ت

اکو انہوں نے سود ف یہ۔ ت

ر ت ات اعلی اگوار گزر یلویحضرت ب

پڑ گئے۔ کر ان کے پیچھے ڑ۔ پنجے جھایکو سخت ت

و ہیحضر اور ساتھ ہی لکھیں ںگالیا ہوئی بہت ملمع کیگ

نگ

۔ کو بھی رحمہ اللہ ت

ا عبدالحئی

ر حال یہہو گا کہ صاح نے سمجھ لیا حضرت مولات شخص کج بحث ہے اور ہ

ر ہی میں

رار د سود کو جاب

اعرضعنانہوں نے کے در پے ہے۔ اس لیے ینےف

سلما قالوا خاطبہمالجاہلون واذا پر عمل کرتے ہوئے الجاہلیناو

ر

ذم رھائی بحث نہیں ت

ر اعلی۔ ب ار د نے اسے اپنی یلویحضرت ب ر

افتح ف ات ی ۔ اور

ام یلسو اڑسٹھ صفحات پر مشتمل طو

’’رسالہ لکھا۔ جس کا تلفقرکھا۔ اس ‘‘ن ہکفل ا

ر میں

رے دھڑلے سے لکھا کہ میر کے آخ

لکھ سکا۔ نہیں دلائل کا جواب کوئی ےب

ذ

ام ہے کہ نوٹوں میں یہیمسئلہ ال

ت ۔نفع ہو گا۔ سود نہیںجتنا چاہو سود لو اس کا

ریلوی حضرت کے امام بطور نمونہ اعلی ی فتو یہطرف سے آج علماء کی ب

جا رہا ہے۔ کیا پیش مجتہد ہونے کے ثبوت میں

شائع کردہ مرکزی مجلس رضا لاہور( 91۔26)اعلی حضرت کا فقہیی مقام ص

اس فتو کہ ںکیو تھی چاہیے کو شرم آنی ینعالم د ی کھتے ہوئے ا جسے ی

ر پر کسی ا نے بھی یلویب

ذش پر رہا ہے جو حضرت ی فتو ۔ ان کا عمل اسیکیا عمل نہیں ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

120

و ہیگ

نگ

ا عبدالحئی اقدس

ر کا تھا اور اگر کسی لکھنویصاح اور مولات نے احمد یلویب

ام پیشرضا خاں کے فتوے پر عمل کر کے سود لیا

یںکر ہے تو آپ حضرات اس کا ت

ق فاکہ لوگ اس

ہہتی

۔کار کو جان لیں ود خور پیرکے اس سو

رہے جو نوٹ پر تحر آپ کے سامنے وہ عبارت آئی ابھی ابھی ہے ہوتی ب

کاغذ بنا کر اس پر اس طرح یساشخص ا ہے اور اگر کوئی چیز یکہ خاص سرکار یہاور

کا مقدمہ چل یجائے گا اور اس پر غدار سے چھاپنے لگے تو اسے گرفتار کر لیا

ی

لوگوں نے خود قیمت یہ کی ٹضا خان صاح کا اصرار ہے کہ نوسکے گا مگر احمد ر

رفتح القد ہم’’:ہے۔ وہ کھتے ہیں مقرر کر لی ہی کہ کاغذ کا کر آئے ہیں نسے بیا ب

ار کو ی سکتا ہے اور اس کے لیے ی ا ر

صرف اتنا درکار ہے کہ ت ائع اور ٹکڑا ہ

گروہ کے گروہ راضیکہنا جس پر ہوں۔ تو اس کا کیا دونوں اس پر راضی یمشتر

‘‘ ۔ٹھہرا لیں اصطلاح میں اپنی قیمتیں یہ ہوں اور ان قطعوں کی

نوری کتب خانہ لاہور( مطبوعہ 17)کفل الفقیہ فتویی احکام قرطاس الدراہم ص

اظرین

ر کرام! اعلی ت ما یسے بے خبر حقیقت کی یلویحضرت ب ر

ملاحظہ ف

الاہور والے قیمت نوٹوں کی ۔ کیالیں ا الے مقرر کرتے ہیںو کراچی ت محلہ محلہ ت

مقرر کرتی ت اہے جاتی ں مقرر کیؤں گاؤگا

ہے؟ حکوم

ر اعلی اٹکڑا بتلا یساطرف تو اسے محض کاغذ کا ا ی نے ا یلویحضرت ب ہے ت

یسرکار کتاب میں طرف اسی ی۔ دوسرکر لیں لوگ معین قیمت کوئی کہ جس کی

اور اسے معتبر ذکر کرتے ہیں بھیکا مقرر کردہ قیمت وجہ سے سرکار کی چھاپ کی

:وہ کھتے ہیں مانتے ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

رد یسرکار سلطانی ضرب’’

جو یکھوہے د قیمتی بھی ی چھاپ شرع کے ب

ا جائے گا اور جو ا

بے سکہ یچاند یسیشخص دس درہم سکہ کے چرائے اس کا ہاتھ کات

قیمت کے چرائے جس کا وزن دس درہم بھر ہو اور اس کی

سکہ کے دس درہم ی

میں کتبعام ہوغیر یہکہ ہدا نہ پہنچے اس کا ہاتھ نہ کٹے گا۔ جیسا

یحتصر مذہ

خرماقال‘‘ہے۔ الیآ

(17ص الفقیہ کفل)

یہتو ان کا چھاپ( کو معتبر مان رہے ہیں ی)سرکار وہ ضرب سلطانی ح

ا ان کے زمانہ میں کیا ہیں ہو سکتا ہے کہ لوگ خود نوٹ مقرر کر یتے صحیح کہنا کیسے ت

سے رائج ہوا ہے کبھی

یسرکار نوٹ بغیر بھی ح

ا تھا؟ اور ح

چھاپ کے ہوت

ںچھاپ ہے اسے کیو عبارت کی تو اس پر جس چھاپ کو معتبر مان رہے ہیں یسرکار

یہہے اس کے لحاظ سے ہوئی جو نوٹ پر صاف لکھی یکھیںپڑھتے، وہ عبارت د نہیں

ام رسید کی یہمحفوظ سرما میں بینک اسٹیٹ کی یننقد

ہے۔ ‘‘ نوٹ’’ہے اس کا ت

جا کر اپنے تو وہ تھانہ میں کے نوٹ گم ہو جائیں کہتا۔ اگر کسی کاغذ نہیں اسے کوئی

گے۔ رپورٹ درج کرائے گا تو لوگ اسے احمق کہیں کاغذ گم ہونے کی

و ہی یجادنوٹ ا حگ

نگ

گیا کیا ت افتدر ی قدس سرہ سے فتو ہوا تو حضرت

ا ہو گی ۃکہ نوٹوں پر زکو رانہوں نے تحر ؟نہیں ت ما ب ر

اف :ت

رانہ حاکم میں اسی وثیقہ نوٹ’’

ہے۔ مثل گیا داخل کیا روپے کا ہے جو خ

ہیں تمسک کے اس واسطے کہ اگر نوٹ میں

نقصان آ جائے تو سرکار سے بدلا سکت

ہیں

ا تو ۔ اگر نوٹ بیعاور اگر گم ہو جائے تو بشرط ثبوت اس کا بدل لے سکت

ہوت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

رگز مبادلہ نہیں کے یہے کہ بعد قبض مشتر یساا بھی بیع کوئی میںہو سکتا تھا۔ دنیا ہ

ااگر نقصان ر۔ پس اس تقرفنا ہو جاوے تو ت ائع سے بدل لے سکیں ت سے آپ کو ب

ہے اور نوٹ ہے۔ فلوس مبیع واضح ہو جائے گا کہ نوٹ مثل فلوس کے نہیں

نہیں ۃزکو ۔ ان میںیننقد

تمسک ہے اس پر تجارت نہ ہوں اور نوٹ اگر بہ ن

اعلم۔ اکثر لوگوں کو مثل آپ کے شبہ ہو رہا ہے کہ تعالی الله۔ فقط واہو گی ۃزکو

ہے۔ سخت غلطی سمجھ رہے ہیں اور کاغذ کو مبیع یتےد نہیں ۃسمجھ کر زکو نوٹ مبیع

‘‘فقط والسلام۔

و ہی حضرتگ

نگ

نوٹ کی قدس سرہ نے اپنے بہت مختصر فتوے میں

انچ روپے یہہے اور وثیقہکہ وہ بتلائی حقیقت ہے۔ ت

ادرس دس روپے کے ت

کہ وہ سونے بتلائی حیثیت عرفی پھر اس کی عبارت پڑھ لیں ہوئی نوٹ پر لکھی

رما کے سکے طرح قیمتی یچاند

اد ف

ا ہے۔ ارش

اشمار ہوت داخل میں ینکہ نوٹ نقد ت

انبہ ہے۔ شر

انبے کا سکہ ہے وہ ت

اور رکھا کا ینے سونے چاند یعتہے اور فلوس جو ت

کے ت اس ہوں تو ان پر دھاتوں کا اور حکم ہے وہ تھوڑے بہت کسی یہے اور دوسر

نہیں ۃزکو

جائے گا اور کا حساب کیا مالیت تجارت ہوں تو ان کی ۔ ہاں اگر وہ بہ ن

رمالگ جائے گی ۃزکو

ا۔ پھر ف تمسک ہے جو یساا یہکا اور یننقد یعنینوٹ تمسک ہے ت

۔ہو گی ۃاس پر زکو ہے اس لیے سلطانی

مگر اس نکالتے ہیں ۃرمضان کو زکو یکمہے کہ آپ مثلا یہمثال کی اس

جو آپ سے روپیہ ی دفعہ ا

اعتبار ہو، یتاد لیتا دوس شعبان کو یکمرہتا ہے قاب

ار ادھار لے لیے ر

ادا کر کہ عید یلکھ د اور رسید دس ہ یںکے چاند

یکمگے۔ ح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

را بیس یہپنا سرماتو اب آپ کا ا رمضان ہوئی

کہ ںکیو ،چاہیے ینید ۃنکلا تو زکو رہ

رض لیا

نے ف

اعتبار ہے سچا ہے۔ لیتا جس دوس رہتا ہے۔ اب یتاد ہے وہ قاب

رار کی

ہو گی ۃزکو بھی آپ پر ان دس ہ

کے ت اس ہیں واح

اور جو آپ کے دوس

ظ ہونے کیوہ رقم محفو نظر میں کی یعتشر ہے۔ لیکن رسید آپ کے ت اس فقط ان کی

ہے۔ طرح آپ کے ت اس ہیی وجہ سے ا

راعلم تحر تعالی هللاس عبارت کے بعد فقط وا میں یہرشید فتاوی اور ب ہے

ہے۔ یکر د بھی یحتشر اس مختصر فتوے کی ہم نے آسان انداز میں یہ

و ہی معلومگ

نگ

ا ہے کہ حضرت

کے سامنے نوٹ کے متعلق اور بھی ہوت

وہ نیا کہ ںسوالات آئے ہوں گے۔ کیو

فتوے کا چلا تھا، اس لیے نیا اس وق

ر میں

ر جواب مکمل کرنے کے بعد آخ

ذم رتحر ت ما ب ر

اف ۔ت

ۃسمجھ کر زکو لوگوں کو آپ کے مثل شبہ ہو رہا ہے کہ نوٹ مبیع اکثر’’

‘‘ہے۔ فقط والسلام۔ سخت غلطی ،سمجھ رہے ہیں اور کاغذ کو مبیع یتےد نہیں

مل جائے تو وہ تو دس روپے سیر ید حیثیت اگر نوٹ کو فقط کاغذ کی یعنی

ا ہے سیر

ر سمجھ کر چھوڑ د بھر نوٹوں کو سیر جات راب ابھر کاغذ کے ب جائے اور ان کی ت

ہے۔ سخت غلطی یہجائے تو کا لحاظ نہ کیا مالیت

ر ت اعمل مسلمان کار بند رہا ہے۔ چلتا رہا ہے اور اسی یہی ی فتو هللا بحمد پر ہ

کتاب یہ کے ماننے والوں نے بہت چاہا کہ ان کی اگرچہ احمد رضا خان صاح

کی اس سے خوب بکے اور اس پر عمل ہو

لیکن اللہ تعالی نے اپنے حبیب کی ام

رمائی۔

حفاظت ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

:نتیںخیا علمی نقل میں فتوے کی اس

ریلوی خیا علمی حضرات کے حوالوں میں ب

ہے کہ قسم بہت ملتی یہ کی ی

کرتے۔ ان کے نقل نہیں ت ات کبھی یپور مخالفت ہو اس کی جس سے ان کی

ا خود کو دھوکہ د

اپنے یڈ یچا ،ہے۔ آج کل ان کے پی یناحوالوں کا اعتبار کرت

ی

۔کر رہے ہیں دھوکہ دہی طرح کی اسی رسائل میں

ا عبدالحئی گئی کی کاروائی یہ مضمون میں اس

صاح ہے کہ حضرت مولات

اتمام نقل کیا ی کا فتو لکھنوی

وہ مطالبہ آگے چل کر جو عبارت تھی میں ی ہے۔ فتو ت

ر انداز ہو سکتی

ذف ہی یسعید اس لیے تھی کرنے والے پر اب

صاح نے اسے خ

ا بہتر سمجھا۔

کرت

:مکمل نقل کرتے ہیں ی ان کا فتو ہم

:ءاستفتا

رماتے ہیں کیا

مثلا ( 100) نوٹ صد روپیہ اس مسئلہ میں ینعلمائے د ف

ادتیو ز و شراء کمی بیع کسی ر ہے پر ت

اجاب روا ا۔ بینونہیں ت توخ

لقجواب

ر چند کہ ح : ہو المصوب، نوٹ ہ

ا

مگر عرفا ثمن میں ثمن نہیں ہ

ا ہے اس وجہ سے کہ اگر نوٹ سو روپیہ ہے، بلکہ عین

ہلاک کر کا کوئی ثمن سمجھا جات

اوان لیتا دے تو اصل مالک سو روپیہ

بیچا ت

ا ہے تو ہے اور سو روپے کا نوٹ ح

جات

ر ہے کہ وہ یہ کہ ںہے۔ کیو تیہو نہیں ملنا اس کاغذ کی سے قیمتصود د اس ظاہ

ا ہے لینا قیمت اور اس کی کا بیچنا ہے بلکہ صود د سو روپیہ نہیں کا بھی کاغذ دو پیسہ

ہوت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ادا خواہ نوٹ سو روپے کا اور نوٹ سو روپے کا اگر کوئی

رض لے تو بوق

شخص ف

ا یوےد کو اور دائن کو کسی سمجھے جاتے ہیں یدونوں امر مساو یوےد سو روپیہ ت

ا ہے۔ حالانکہ اگر مد سے غدر نہیں یونمد میں لینے

ادا غیر یونہوت

جنس بوق

مگر اگرچہ عرفا ثمن ہیں کے کہ وہ بھی ںہے۔ بخلاف پیسو لیتا تو دائن نہیں یوےد

ر چیز کوئی کے عوض میں روپیہ ی ہے۔ اگر ا نہیں ان کی کیفیت یہ

ذخ ت الے ت

ادا کسی پیہرو ی ا

رض لے اور بوق

دے دے تو دائن اور روپیہ ی ا پیسےسے ف

کنندہ کو اختیا

روح

ارہتا ہے کہ وہ لے رف طرف سے اس پر جبر نہ لے اور حاکم کی ت

۔ مگر عیناگرچہ عرفا ثمن ہیں لے لے، پیسے ہو سکتا کہ وہ خواہ مخواہ وہ پیسے نہیں

۔سمجھے گئے ہیں نہیں ثمن خلقی

ہے گو عینیت ثمن خلقی عین یہنوٹ کے کہ بخلاف لق

حبلکہ نہیں ن ہ

ر ہونے سے فلوس میں ہو پس تفاضل بیع عرفیہ عینیت

لازم کہ نوٹ نہیں یہجاب

ر ہو جائے کیو بھی میں

۔ اور عرفا بھی بھی ۔ حقیقۃجنس ثمن ہیں غیر پیسے کہ ںجاب

گو بوجہ اصطلاح اور عرف کے اس میں

مب

ی

صفت

ر گاہ نوٹ ہو۔ آ گئی کی ب ت پس ہ

ابناء پر حکم د کی اسی ۔ ت اب تفاضل میںسمجھا گیا ثمن خلقی عیناحکام میں عرفا جمیع ت

اور تفاضل اس میں صاح نے حضرت یحرام ہو گا۔ )غلام رسول سعید جائے گا

ا عبدالحئی

ر یتےصاح کے فتوے کا حوالہ د مولات

میں نفقرہ کو درمیا یہوئے آخ

اکاٹ د الاعمالبالنیا ( کے ساتھ ہم لکھ رہے ہیںہے جو تسلسل ت انما

اور اگر اس میں ولکلامرءمانو حقا ت ر اا

ن سے تو مفر نہیں ب ق نہ ہو تو شبہ رب

ہے۔ اور تمام کتب فقہ میں

حرم

ت اع ب مرقوم ہے کہ شبہ ر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

کرے گا صود د اس کو بجز رتفاضل اختیا و شراء نوٹ میں جو بیع یںاز علاوہ

ادہکے ز بعوض کم روپیہاس کے اور کچھ نہ ہو گا۔ مگر بطور یںحاصل ہو جاو روپیہ ت

ر ہے کہ اسے ارتکاب حیلہ یہکے وہ نوٹ کا معاملہ کرے گا اور حیلہ سے حکم ظاہ

ہو سکتا۔ تہذ حلت کا نہیں

ہے: میں یمانالا ی

لمنماااااشرعہاااااایرغاااایہبالعقااااولالشرااااعیقصاااادانماااااالمحاااارمان’’

حاارم الااذءکا اادالشرااعہ ااانمقصااولہحصااولال ااینااہلدمخالعااایصاایر

یلۃتبلکالحنا‘‘یاواسقاطہمااوجبہ۔انتھ

ر بھی اگر نوٹ میں پس

جاب انۃد ہو لیکن تفاضل قضاء هللا و بین بینہ فیما ت

نہ ہو گا۔ کسی

طرح سے درس

بیع وجہ سے کتب فقہ میں اسیع

ہ

نب

ذلکباقللابا وغیراور شراء

ممانعت مذکور ہے اور احاد کی

بکثرت وارد ہیں اس ت اب میں ی

جن سے حرم

ہوتی کی حیل یسےا

ای

ہے۔ ت

ر گاہ ثمن خلقی یہ اگر ںکیو ہے پس حکم اس کا بعینہ نہیں شبہ ہو کہ نوٹ ہ

اور تمام سمجھا گیا ثمن خلقی ہے کہ چونکہ عرفا وہ عین یہہو سکتا ہے تو جواب اس کا کر

اسی میں لاجرمبابت اضلکے اس کے ساتھ متعلق ہوئے۔ خلقیمقاصد ثمن

۔لاسیمالیانۃ انھام علقۃبالمقاصدوانکانتخ یۃکا اعتبار ہو گا۔

ر کا اا‘‘یجااوزبالااف لاوبا کاغااذ’’ت اقی رہا قول فتح القدب پس مراد اس کی یانتھ

ان زمانوں میں نہ تھا بلکہ کہ اس کا وجود یہ کاغذ نہیں کہ عین ثمن خلقی سمجھا گیا کیوں

ذ۔ سادہ کاغذاعلمبالصوابوعندہامالک ابناماسنحلی۔وہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ابوالحسنا محمدعبدالحئی ع و بہالقوالراجیحر ہ

عنذنبہالجلوالخینتجاوز

ا عبدا لحئی حضرت

کا جواب فاضل ںدلیلو کی لکھنویصاح مولات

ر فساد آ جائے تو چاہے بحث کو کتنا بھی میں ہی داگر بنیا نے لکھا ضرور لیکن یلویب

۔ بے محل ہوں گی اور س دلیلیں رہے گی دبنیا پر اس کی ۔ فساد ہییںطول دے د

رتحر یضو عر یلطو یہ ہوئی یسے بھر یضطنز و تعر ان کی اس لیے ت الکل بے کار ب

ر کرنے کے لیے یعنیحرام کو ہے۔ اور ان کے س حیلے

ضل ۔ فاہیں سود کو جاب

ر یکھد تدابیر کی ںحیلو کتب فقہ میں یسار کے لیے نے اس مقصد جلیل یلویب

:۔ وہ کھتے ہیںڈالیں

ا 20 خامسا’’

اد وہ چھ حیلے 21ت رمائے کیجیے ت

د ف ا

جو ائمہ کرام نے ارش

گزرے۔ 22سے ص 12اور رسالہ کے ص

سے حکم ارتکاب حیلہ یہاںی

۔ہو گیا حلت کیسے

ا چھ کیا یہی سادسا ر

یحاتتصر جن کی ہیں ر حیلہ

کلمات ائمہ میں ن ہح ل

ادہاس جلد بھر سے ز تو آپ کی مذکور۔ اگر ان کو جمع کیجیے ت

ہوں گے۔ سر دس

‘‘ ہے۔ میں کتاب اسی یسار کی یملاحظہ ہو کہ سار ہی کتاب الحیل کی یعالم گیر

(119)کفل الفقیہ ص

ر فاضل کتب فقہ کیائمہ کرام اور پچ میں ت ات کی نے اپنی یلویب

اہای

ا ذ۔ العیاکیا ت اک نہیں بھی میں ۔اللهت

ا کہ اس پر عمل کیا نہیں اس لیے حیلہ کہتے ہیں ہم

جائے۔ بلکہ اس ہوت

ا ہے کہ اگر کوئی لیے

سے نکال ہو۔ اسے مصیبت پھنس گیا میں بے چارہ مصیبت ہوت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

اد ادہجائے۔ ورنہ س سے ز ت ا ہے جو س سے زبے ت

ادہعمل عالم وہ ہوت از حیلے ت ت

ر ا ہے۔ ب

ںرضا کے کہے پر چلتے ہوں اور حیلو علماء ہو سکتا ہے اپنے امام احمد یلویہوت

فص پر عمل کو

ت ات جانتے ہوں۔ کی ن لت

خان صاح اسی بحث میں یاس پور غرض

ر کتاب ی

پر اصرار آخ

رار میں

ا عبدالحئی نہیں ںکیو کرتے رہے کہ ت انچ روپے کا نوٹ ہ

ی سکتا۔ وہ مولات

:کے فتوے پر کھتے ہیںصاح

ااقولقولا

ت نی ی

د ع پہنچا

ارہا گھر ی آڑ تو ۔ اس کیگئی یتو ت

چھوڑ

رمائیے ی

رق کیا کہ نوٹ اور پرچہ کاغذ میں اور اب ف

ہے۔ سادہ پرچہ تو وجہ ف

ار روپے کو ی سکے مگر جس پر ت انچ روپے کا لفظ و ہندسہ لکھ د ر

اہ ادہوہ ت انچ سے ز ت ت

رحرا کو بیچنا

ے ہی یمنحوس گھڑ یم ہو جائے۔ ب

ب ھب ج

ا تھا کہ نو سو پچانوے سے چھات

اڑ گئے۔

اور ابھی)واناالیہ اجعونناناا یسینو ی انداز فتو ہکا سنجید ہے اس فقیہ یہ)

رما

،ملاحظہ ف

رماتے ہیں ی

:ف

ا

ان

ر رد ہوئے انہیں عینیت ت تو آپ خود اپنے تنزل یجیےجانے د کے جو قاہ

رما کر اپنی ۔ مہرت انیگزر چکے ہیں یکسرسے اس میں اخیر

راس تقد ف رق کی ب

رتقر پر ف ب

ر بتا رہا ہے اور کیسا ہاں سادہ کاغذ کو بیچنا ۔ جییجیےسنا د

ر ہے۔ ذرا جاب

اجاب

کاغذ ت

بتا

تو۔ ی

ا

ال

رما یہصاف انصاف تو ت

ہے جو سادہ لکھے قلمی ت اہے کہ علماء نے مطلق کاغذ ف

امل ہے۔ ر غیراور چھپے نوٹ اور او

ادتز تو آپ کی سادگی یہنوٹ س کو ش ہے ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

راج سراسر اپید نیا مقید اور مطلق کا کوئی

ہو تو صرف اس بنا پر اسے حکم مطلق سے اخ

رارہا حوادث نئے

ہے۔ ہ

اقیا ہوتے جاتے ہیں اپید خلاف فقاہ

اور ت

ہوتے م

کہہ نہیں ر کوئیاو جاتے ہیں گے۔ ان کے احکام اطلاقات ائمہ کرام سے لیے رہیں

ا کب تھیں اس زمانہ میں یںچیز یہسکتا کہ ذ

رمراد وز ان کی یہل ۔حکم نہیں ب

ا

رم پر کہ وہ کاغذ دو پیسے راب

تو جناب نے اس خ

رےبیچا ،نہیں کا بھی س

نہ سمجھا بلکہ خود سو روپے بیچنا نوٹ کو قصد بیع سادہ یہتھا۔ اب ت اصود د بتا کے قاب

رار روپے کو بکنے لگا۔ کیسے یہ۔ نہیں چھدام کا بھی پرچہ کہ دھیلے

کون سے یہاںہ

خود اپنے آگے صود د بتائیے گا جن کا بیچنا روپے لائیے

گا۔ محقق عالم کو کھتے وق

ا یہتو رہے۔ نہ لکا خیا پیچھے نسماقدمتیداہ صفحہ میں ہی ی کہ

اماا ملاحظہ کیا بھی یہجناب نے خامس

لہ

یجوزولایکرہ یہم نے کہ امام ابن ا

ر ہے۔ کسی بلکراہت

رما بحث میں جاب

اف ہے۔ بیع ت ع

ہ

نب

اب وہ بیع بحث میں کی

ع

ہ

ن ب

۔ ہو گیا نسماقدمتیداہ سطر میں تو ت انچ ہی یہ۔ ممانعت کدھر گئی کی

چھوڑ الایکرہجناب نے دن کے لیے اسی کیا ی

ہ

ی

ن

۔تھی یلکھ د

ریلوی اپنے دل کی آرزو کھتے ہیں:اس کے بعد اسی خامسا میں پھر فاضل ب

ر ہے جس میں یساا سو کا نوٹ دو سو کو بیچنا یجیےتو کہہ د اب’’

جاب

کراہ

لہ تعالی اسی ۔ آپ کینہیں بھی

صن ف ی ا انتہا پر انتہا کر دوں کہ رد و اعتراض کا عدد

تو پہنچ گیا سو بیس

‘‘الحمد۔نو۔ی

(161، 161)کفل الفقیہ ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

110

زندہ ہوتے تو خان صاح سے عرض کرتے کہ جناب خان صاح اگر

اور آپ کے لوگوں نے اسے چار سو یپر انتہا کر د ہی سو بیس ی آپ نے صرف ا

ا چاہا۔ اسی کے لیے بیس

د کتاب کے اشتہارات بھی آپ کی لیے استعمال کرت

ی

قیمت ہوئی نوٹ پر لکھی ہے( لیکن نقل آنے والی معتبر اشتہار کی ی گئے )آگے ا

ادہسے ز تو ان حضرات کی آج کے دور میں اور رہے گی رہی حرام اور سود ہی لینی ت

ر خاص و عام پر واضح ہو گئی ںدلیلو ت ات جن کی ہے کہ وہ کا آپ نے رد لکھا ہے ہ

نوٹ کی طے کر کے کسی آپس میں رہا کہ دو آدمی غلط ہی لاور آپ کا خیا تھی صحیح ہی

۔مقرر کر لیں قیمت جو چاہیں

کفللفقر میں ن ہا

ان الفاظ سے خود اپنے آپ کو اور اپنے ماننے کے آخ

شکست ہونے کا والوں کو اپنی اقاب

ا چاہتے ہیں یقینرائے کے ت

:۔ کھتے ہیںدلات

یہ ی ا ،ہیں دو صورتیں اور اس کی ت اتے ہیں ملنے سے علم پختگی رائیں’’

رمائیں یذ

ں کو انتہائیکہ خلاف کرنے والو یہ یدوسر رائے حضرات موافقت ف

ہوں۔ جائیں سن لی کوششیں

ای

ر ت

صورت سے بھی پہلی یہاور ت اطل و بے اب

مخالفانہ کوششیں ی اقو

ریعرق ر اثبات خلاف میں ہے کہ ح

اکام ب

کر کے ت

ا رہیں ا ہے کہ بحمد

طرف راہ مسئلہ حق ہے اور خلاف کی تعالی اللهواضح ہو جات

لہ تعالی

صن فا قسم سے خط دانی اس مسئلہ نے دونوں مسدود، ات ‘۔ت قیہ ص‘ الف 1)کفل 6 7)

و ہی میں شروعگ

نگ

فاضل ی کا فتو رحمہ اللہ گزرا ہے کہ حضرت اقدس

ر ۔ اور وہ کل آٹھ سطروں کا ہے۔یکھاوفات کے بعد د نے ان کی یلویب

ایچ ایم سعید کمپنی کراچی( مطبوعہ 1ج 111)دیکھیں فتاویی رش یدیہ ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ا عبدالحئی اور

ان کے فتاو ی کا فتوصاح مولات سطر کا صرف اکتیس میں ی

ررگوں کی

ریعرق ر ہے۔ ان ب

جا سکتا ہے۔ البتہ فاضل سے اندازہ کیا کا تو اسی ب

ر کا فتو یلویب انہوں نے جا بجا ہوا ہے۔ جس میں سٹھ صفحات پر پھیلاڑسو ا ی ا ی

ق ف ہہقواعد

یریا کا بے محل استعمال کرنے میں

اکا زور لگا چوٹی ب رہے ت

عرق یاور ب

ریر

رمانے کے ت اوجود ان کی ب

رتحر ف الخص ب االالد رتحر کیم ادہسے ز ب کچھ ت

ہے۔ نہیں

سود کے جواز کے لیے کہ نوٹوں کے تبادلہ میں یجیےداد د ہمت کی اس

سے یہے اور کس دلیر استعمال کی ک ابالحیلسے انہوں نے بے ت اکی کتنی

ر کو لوگوں کی قیمت ہوئی نوٹوں پر لکھی

رغیب بتا کر انہیں قیمت ہوئی ض کیف

اور ب

ار روپے لیے اجازت دے رہے ہیں ر

ذ۔ العیا جائیںکہ ت انچ روپے کے نوٹ کے ہ

ا اللهت

ر فاضل ر میں یلویب

لکھا ہے: نے اس رسالہ کے آخ

نصوابافم ایک ان’’فمنییکوانتعالی

ا‘‘یطانومالشخطائ

ا ( صحیحی جواز کا فتوکے یسود خوار یعہنوٹوں کے ذر یہاگر ) تو’’ کی تعالی اللهہے تو

‘‘طرف سے ہے۔ کی ناور شیطا یطرف سے ہے اور اگر غلط ہے تو میر

(166)کفل الفقیہ ص

ر اعلی جناب اریلویحضرت ب نے اس شک کو دور و تنقید اس تنقیح ی! ہ

اکر کے واضح کر د تھا۔ کا دھوکہ ہی ننفس و شیطا یقینا ی فتو یہہے کہ جناب کا ت

آپ گرفتار ہوئے۔ جس میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

وسلممیہعلناصلنکعببمالکقالقال سولاعن’’

العلماااءبااہیجااا طلابالعلاامل الساا ہاءبااہیما لاوآ

وجااوہبااہفیصااوآ

‘‘النا ۔نالخلہایہالناسال

وۃعن ابن عمر مش ۃوابن ماج الترمذی، ہ)روا (91ص کی

سے روا اللہ عنہ رضی کعب بن مالک حضرت’’

ہے کہ جناب رسول ی

رماصلی اللہ علیہ وسلم هللا

انے ف ا ہے کہ علم کے جو شخص اس لیے ت

علم حاصل کرت

ازور سے علماء سے جھگڑے گا اکم سمجھ )جاہل( لوگوں سے جھگڑے گا ت کہ اس لیے ت

داخل اسے آگ میں تعالی اللهطرف متوجہ کرے گا ا اپنی یعہلوگوں کو اس کے ذر

‘‘گا۔ کرے

ریلوی ارے اس سخت انداز بیا ب وجہ کی ناحباب سے گزارش ہے کہ ہ

رآنہے کہ یہ

اہ کے لیے بھی سود کے علاوہ کسی میں یمکر ف

نہیں سخت وعید اتنی گ

ر آئی سود کے ت ارے میں جتنی آئی کا حال آپ بے خوفی کی یلویہے اور فاضل ب

رآن کر

اد ہے: میں یمکے سامنے ہے۔ ف

ارش

لمان

و ن

م ربم

اح

نوذاوا لع ولہت

س

(6رکوع 9)پ

‘‘ کا کے رسول سے لڑائی هللاور ا اللهکر لو ا یقیننہ کرو تو یسااگر ا پھر’’

ر رجمہ فاضل ب

(یلوی)ب

از دلیل جو شخص اس کے لیے اور ہے: گیا ت اکرے اسے جواب د یت

بال ن

لحایو

ع

بو الر

م ر حو

(6، رکوع9، پ271)البقرۃ:

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

ر‘‘ سود کو اور حرام کیا بیع نے حلال کیا هللا اور’’ رجمہ فاضل ب

(یلوی)ب

عقل استعمال کرے قیا اپنی جو اس کے جواز کے لیے اور

اس کی میں م

۔ اسے دورے پڑتے جائے گی عقل سلب کر لی کہ اس کی ہو گی یہ اللهسزا معاذ ا

سزا مل رہی گے اس شخص کو سود کی کر پہچان جائیں یکھ دہوں گے لوگ دور سے

ار اد ت

ہے: یہے۔ ارش

اااااااذین

ال

ااااااااون

کلیا

لابا الاااااااار

ااااااااون

وم قاااااااای

مک الا

ااااااااوم

قااااااااذی

ال

ااااااااہ ط ب خ ی

الشی بط

اال واانم

القم نھبالکذ س

مال یم

اع

بو الر

ل‘مث

(6رکوع 9)پ

قیا جو سود کھاتے ہیں وہ’’

کے دن نہ کھڑے ہوں گے، مگر جیسے م

ا ہے وہ جسے آس

کہ انہوں نے کہا اس لیے یہہو، ت انے چھو کر مخبوط بنا د کھڑا ہوت

‘‘مانند ہے۔ کی تو سود ہی بھی بیع

آ اس

نے یصاح مراد آت اد ینالد پر نعیم 2نمبر مبارکہ کے حاشیہ ی

ا سود کی ر

ر میں ہیں ید لکھ ںبیاخ

لکھا ہے۔ اور آخ

حد کی یفشر مسلم

نے صلی اللہ علیہ وسلم یمہے کہ رسول کر میں ی

ردستاو یسود خور اور اس کے کار پرداز اور سود

اور اس کے گواہوں پر ب

کے کای

رما لعنت کی

ااور ف اہ میں ت

ر ہیں وہ س گ راب ۔ب

رآن

اور احاد ف ت اک

ذاس قدر شد مقدسہ میں ی کے ت اوجود وںوعید ت

کو جان بوجھ کو بدلنا چاہے اور حقیقت استعمال کر کے نوٹ کی جو شخص کتاب الحیل

گنجائش ہے کہ کی اس کے متعلق اس خوش فہمی سمجھانے والوں کو مذاق اڑائے کیا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ا تو کجا کیا رہوا ہے مجتہد او کا گزر بھی ی تقو کبھی اس کے دل میں

اس کے مجدد ہوت

جا سکتا ہے۔ عمل کیا دوسرے علماء سے پوچھے بغیر پر ی فتو کسی

ر ا یمانو ا ینمسلمان پر اپنا د ہ رض ہے۔

ا ف

لوگوں کو ماننے والوں یسےبچات

ڈالنے سے یقتفر مسلمانوں میں سوچے نہ مانئے اور انہیں بغیر ت اتوں کو پرکھا کیجیے کی

از رکھ ا کیجیے پوچھ لیا بھی یہاور اپنے واعظ سے ت

! نوٹوں میںکہ مولات آپ صاح

رد

ا ہے ی کے ب

اسود ہوت ا ہے تو پوچھئے کہ اگر وہ صحیح نہیں ت

مسئلہ بتائے کہ سود ہوت

ر کہے اس کے ت ارے میں جو شخص نوٹوں میں

ہے؟ لخیا کیا سود کو جاب

ر کہنے والے کو آدمی جو

یہصاف ت ات کرے اور اسے حرام کہے اور جاب

ورنہ اسے چلتا کیجیے ت ات اس کی کی کہے کہ اس نے غلطی

ا ،س یماناور اپنا

۔بچائیے

تھا اب ہم اس کی اشتہار کا ذکر کیا اس کتاب میں نے گزشتہ سطور میں ہم

الحد و شیخ ۔ انجمن حزب الاحناف لاہور کے سابق مفتیکرتے ہیں نقل پیش

ی

کفل ’’نے اس کتاب ء(1312ھ/1332احمد )م جناب ابو البرکات سید

لفقا ‘‘ن ہا ائع کیا یںشتہار ت اکا

تھا۔ الفاظ ش

ر طور پر خاطر خواہ نفع حاصل کرو نوٹ’’

کے متعلق جملہ مسائل کو جاب

و ہی اور سود نہ ہو، نیزگ

نگ

‘‘کے فتووں کا رد۔ لکھنویصاح عبدالحئی یاور مولو

ناشر ی،ہ رسائل چاند پورمقدم از ملاحظہ ہو حسام الحرمین حزب الاحناف صفحہ آخر۔(

)7،6ص ہیلاہور، حاش شاداب کالونی ۔ بی6 یناد المسلمانجمن ارش

ذا نے ہو گی پڑھی لاحول بھی ہو گی کتاب پڑھی یہمسلمان نے جس

اور خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ہو گا۔ لعنت سے بچا لیا اسے سود کی

وسالمالحاللیاہعلناصلقالقالالنبییرالنعمانببشعن’’

مالاقامکانلماایاہعلفما ترکماا ا،ہۃامو مشاتبہینہاوبینوالحرامب

ماایواقاعمالاقماو اکانیہ یشکمااستبانلہاترکوماجتراءعلی

‘‘۔یواقعہانیو کیحولالحمیرتعمنایحماستبان۔والمعاصی

(19، وص271ص ی)بخار

سے روارضی اللہ عنہ نعمان بن بشیر حضرت’’

علیہ یمکر ہے کہ نبی ی

رما السلام

د ف ا

ہے اور ان چیز ہوئی ہے اور حرام کھلی چیز ہوئی کہ حلال کھلی ت انے ارش

اہ کی ہیں یںمشتبہ چیز ندونوں کے درمیا

چھوڑ دے گا وہ کھلم مشتبہ چیز تو مسلمان گ

اہ کی

ہ کی تو ضرور ہی چیز کھلا گ ا

ت کر کے چیز کمشکو چھوڑ دے گا اور جو گا ر پر خ

ر

اس کا ارتکاب کرے گا ف

اہ میںہے کہ وہ اس ی

مبتلا ہو جائے جو واضح بھی گ

صمع

اہ ہو اور

طرح گ

ب

ن

ن ب

طرح ( چراہ گاہ کیی)سرکار میں یواریچہار د کی هللا

ر یسرکار جو آدمی ہیں

ا ہے تو ف

چراگاہ کے اردگرد اپنے جانوروں کو چرات

ہے ی

ا ہے کہ

‘‘اس کا جانور( اس کے اندر چلا جائے۔ )خطرہ ہوت

یاوسااالمقاااالیاااہعلناصااالنلابمعبااادان ساااوۃوابصاااعن’’

لعنالاابروالاقاامقلااتنعاامقااالضرمااعاصااابعہ ضرااببھاااۃجئتوابصاا تسااا

ثااااالااابرمااااالہماااااناااتالیاااہصاااد ہوقاااالاسااات تن ساااکاسااات تقلباااکقل

نال الصااد وانالاان سوترللیالقلاابوالاقاامماااحاااکییااہالاان سواااا

‘‘ا اکالناس۔

ۃ ص)رواہ احمد والدارمی (212، مشکوی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ذذ حضرت’’ن مع

ہ اب صان سے روا رضی اللہ عنہ و

ہے کہ جناب ی

رما صلی اللہ علیہ وسلم اللهرسول ا

صہ تم نیکی ت انے فناہ پوچھنے آتے ہو۔ اے وا

اور گ

مبارک کی جی نے عرض کیا میں

ہاں آپ نے اپنے دسال

نکر کے ان اکھٹی ن ااںا

ر یںکے منہ پر مار

د ف ا

امااور ارش وکہ اپنے آپ سے پوچھا کرو اپنے دل سے پوچھا کر ت

رمائی ت ات تین یہ

اد ف

( وہ ہے جس پر تمہارا نفس اور )اور بھلائی نیکی ،مرتبہ ارش

رائی ہ )اور ب ا

روح اور تمہارا دل ی( وہ ہے جس سے تمہارتمہارا دل مطمئن ہو اور گ

ردد اور دھکڑ پکڑ محسوس کرے چاہے لوگ فتوے د

‘‘۔رہیں یتےب

روا کی رضی اللہ عنہا ابن عمر حضرت

ہے: میں یفشر یبخار ی

‘‘الصد ۔ماحاکیید حتی ال قویقۃالعبدحقیبلغلا’’

(6ص ی)بخار

ااااااھاااونمالااو ل م

ایااات اایئ

وقااالحسااانبابیسااانانمااا ا

۔یبک

ایرما لیب کی یر

(271: ی)بخار

نہیںپر ا حقیقت کی ی تقو بندہ’’

ی

وہ چیز س وق

ی

نہ پہنچتا ح

رما ہو اور حضرت حسان بن ابی کھٹکتی چھوڑ دے جو دل میں

اسنان نے ف نے کہ میں ت

ادہسے ز ی تقو لگے وہ چھوڑ دو شک کی تمہیں کہ جو چیز یکھید نہیں چیز آسان کوئی ت

‘‘شک نہ ہو۔ تمہیں کر لو جس میں راور وہ اختیا

ا اور ک ب

ی ایر

ل م

یبک

ایر

ماحضرت سیدلی

رضی حسن بن علی ت

ہے۔ یمرو سے بھی اللہ عنہا

ۃ: (212)مشکوی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

اور سود کا مسئلہ ہے جس کے گواہ اور لکھنے والے یحتو حرام صر یہ اور

ا ذہے۔ والعیا س پر لعنت آئی ا عبدالحئیاللهت

اور حضرت اقدس ۔ حضرت مولات

ا رشید

و ہی مولاتگ

نگ

اسی ی کے فتاو احمد

س

حاخوف و

ا هللا ن ہ صلی اللہ علیہ هللاور رسول

مسلمان کو تعالی الله۔ اہیں پر مبنی ت اتہدا انہیں کیوسلم

ر اہل س اہ سے ہ

اس گ

ر ر مسلمان کو بچائے وہ جہاں علماء ہی یلویبچائے۔ چاہے وہ ب ا ہو بلکہ ہ

سے ق رکھ

ا ہو۔ آمین بھی

!!ن

ا

امہ نمبر مولات

1احمد رضا کا کارت

م فی یمانلاا کنزج ر

اب

القرآن ہ

الرحمن الرحیمالله بسم ا

۔امابعد!یم سولہالکرعلیونصلنحمدہ

ریلی ذ ۔پییوصوبہ ب

اات م ہے۔ پنجاب سے گزر ی ا میں ت ا

ت کا شہر

والی پر کر کلکتہ جانے ا ہے۔ پنجاب کی یہلائن

آت در شہر ائےسرحد پر ختم ت جمنا

پھر ہے ہوتی ر اور ا ت ا ہے۔ پھر ضلع کا پہلا ۔پییواس کے

آت شہر سہارنپور

کا ر حصہبجنور ب اور پھر پور رام د پھر ضلع ا آت د مرا ریلیپھر ب کا فاصلہ یلی۔

دو سو میل پنجاب کی ر سرحد سے

ف کے

ر ی ب وںانگر یلیہے۔ ر

زمانہ ب کے

دماغی ضلع تھا بھی میں وہاں ور ر ا امراض کا ہسپتال مشہور تھا۔

اس رام ت

د بنا اب ضلع کو اپور ر گیا ت ہے۔

اس د میں ت ا آت د مرا ۔ داخل تھی پہلے ضلع

ر ب ور ا د ا آت د متصل اضلاع تھے۔ دوسرے سے ی ا یلیاس طرح مرا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ر احمد د ینالد تھے اور نعیم میں یلیرضا خاں صاح ب ا صاح مراد آت

رآن لکھا اور دوسرے نے تفسیر ی ا میں

رجمہ ف

ام سے اس کا صاح نے ب

کے ت

لکھا۔ مختصر حاشیہ

ر فاضل ر ( میںء1211ھ )جون 1212شوال یلویب اپید میں یلیب

فار ( میںء1213ھ )1221ہوئے۔ انہوں نے اپنے والد سے پڑھا اور

رہ کے سجادہ نشین ھ( میں1232ء )1211ہوئے۔ پھر التحصیل آل سید مار ہ

ر بیعت میں قادریہرسول صاح سے سلسلہ نے پہلا حج یلویہوئے۔ فاضل ب

۔ کیا میں ء(1301ھ )1323وسرا حج اور د کیا ھ میں1233

ناشر شرکت حنفیہ لمیٹڈ گنج بخش روڈ لاہور( 91)انوار رضا ص

ام کنز الا انہوں

رآن ت اک جس کا ت

رجمہ ف

ء 1311رکھا یماننے ب

۔ ت الکھوا ھ( میں1320)

شائع کردہ مرکزی مجلس رضا لاہور( 16)محاسن کنز الایمان ص

۔ وفات ہوئی ان کی ھ میں1320صفر 21ء 1321 نومبر

(91)انوار رضا ص

ر اعلی رآن کس طرح عالم وجود میں یہکا یلویہحضرت ب

رجمہ ف

اآ ب اس کی ت

ا بدر الد تفصیل

کی یاحمد رضو ینان کے سوانح نگار مولات

:زت ان سے س

ا امجد علی یعہالشر صدر’’

رآن مجید اعظمی حضرت مولات

کے صحیح نے ف

رجمہ کی

رجمہ کر د علیکرتے ہوئے ا ضرورت پیش ب

گزارش کی ینےحضرت سے ب

رما ،کی

اآپ نے وعدہ ف رینہدوسرے مشاغل د لیکن ت اخیر ب

ت

کے ہجوم کے ت اع

حضرت صدر الشررہی ہوتی

رھا تو اعلی کی یعہ۔ ح

سے اصرار ب

حضرت نے جای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

رما

اف رجمہ کے لیے ت

نہیں ےمیر چونکہ ب

آپ رات ہے۔ اس لیے ت اس وق

آ جا لہقیلو دن میں ت اسونے کے وق

۔ چنانچہ حضرت صدر یںکر ت اکے وق

میں حضرت کی دن کاغذ قلم اور دوات لے کر اعلی ی ا یعہالشر

ذم

حاضر ہو خ

۔شروع ہو گیا کام بھی ینید یہگئے اور

رجمہ

رجمہ بولتے ت اتطور پر آ حضرت زت انی تھا کہ اعلی یہ یقہکا طر ب

کا ب

رجمہ اس طرح پر نہیں یہ ۔ لیکناس کو کھتے جاتے یعہجاتے اور صدر الشر

تھا کہ ب

رماتے بعدہ آ آپ پہلے کتب تفسیر

و لغت کو ملاحظہ ف

کو سوچتے پھر کے معنی ی

رجمہ بیا

رآن مجید نب

رجمہ زت انی البدیہہ کا فی کرتے بلکہ آپ ف

رجستہ ب طور پر اس ب

ادپختہ کوئی طرح بولتے جاتے جیسے کا حافظ اپنی ت

زور قوت حافظہ پر بغیر داس

رآن شر

ا ہے۔ روانی یفڈالے ف

سے پڑھتا جات

حضرت صدر الشر پھر

حضرت کے اعلی ینعلماء حاضر یگراور د یعہح

رجمے کا کتب

کرتے تو تفاسیرب حضرت رہ جاتے کہ اعلی انکر حیر یکھد یہسے تقاب

رجستہ فی یہکا رجمہ تفاسیر یہہالبد ب

قلیل معتبرہ کے ت الکل مطابق ہے۔ الغرض اسی ب

میں

بھی یہ وق

ا رہا۔ پھر وہ مبارک ساع

رجمہ کا کام ہوت

کہ حضرت آ گئی ب

رآن مجید نے اعلی یعہصدر الشر

رجمہ حضرت سے ف

اور آپ کی مکمل کرا لیا کا ب

دنیا کی کوشش بلیغ

عظمی کی یمانکو کنز الا سنیت ئےبدول

۔ ہوئی نصیب دول

(271، 271)سوانح اعلی حضرت امام احمد رضا خاں ص

رجمہ کے ساتھ شروع اوراق میں کل اعلی آج

بعنوان حضرت کے ب

رآن کا تقابلی’’

راجم ف

کیا ی ا‘‘ مطالعہ اردو ب

اع

امل اش

ہے اس گیا مضمون ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

110

رآن کر’’عنوان ہے ی ا میں

رجمہ نہ کہ لفظی یکا تفسیر یمف

رجمہ ب

اس میں‘‘ ب

:کھتے ہیں

رآن کر اگر’’

رجمہ کر د کا لفظی یمف

اب رابیاجا ت

ںئے تو اس سے بے شمار خ

ان الوہیت ۔ کہیںہوں گی اپید

ا تو کہیں ہو گی بے ادبی میں ش

ان ان

اور میں ءش

مجروح ہو گا۔ ہعقید دیاسلام کا بنیا کہیں

راجم پر غور کر چنانچہ

ت الا ب رآنی تو تمام مترجمین یںآپ مندرجہ

لفظ نے ف

رجمہ صحیح

اردو ب

راہ راس ۔ ہے کیا کے اعتبار سے ب

(3)الخ مقدمہ ص

اظرین

ر ت رقہ ب

رجمہ کو س سے صحیح یلویہف

ر جس ب

رجمہ کہتے ہیں ینب

ب

:آپ کو دکھاتے ہیں ںچند غلطیا ہم مثال کے طور پر اس کی

آ پہلی

: ی

ا ہے کہ خاں صاح اور صدر تفسیر یلچ ذ… 1

سے معلوم ہوت

تھا کہ وحی ہعقید یہالافاضل دونوں کا

ہ ل

۔تھی ہو جاتی ی ا بولی کی ناور شیطا یا

رآن ت اک میں دیکھیں

آ سورہ حج کی ف

ارہ 1رکوع 12 ی ’’11ت

امو

الا بیم

نلاو ولم

س م

بلک

ق ام

نلس ا

نیاتہم نے تم سے پہلے جتنے اور’’‘‘اذ

ارسول انہوں نے پڑھا یہ س پر کبھی بھیجے نبی ت

۔واقعہ گزرا ہے کہ ح

قل}ا

الشی ط

نیم ہا

{ی

۔ ت اطرف سے ملا د لوگوں پر کچھ اپنی نے ان کے پڑھنے میں نشیطا تو

نالابا حولولاقولا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

رول میں اس

ان ب

ر صدر الافاضل منظر کشی کے ش

ذکرتے ہوئے م ت

رماتے ہیں

ف

:وضاح

’’

ازل ہوئی ح

نے مسجد حرام وسلم صلی اللہ علیہ عالم تو سید سورہ والنجم ت

رمائی اس کی میں

رماتے نکے درمیا یتوںاور بہت آہستہ آہستہ آ تلاوت ف

وقفہ ف

والے غور بھی

اداور کر سکیں ہوئے جس سے س ادکرنے والوں کو ت کرنے میں ت

آپ نے مدد بھی

ر ملے حخ الاۃالث الثو نمیتو

پڑھ کر چ دستور آ

رما

اوقفہ ف یےکہہ د یسےاس سے ملا کر دو کلمے ا کے کان میں نے مشرکین نشیطا تو ت

یفتعر جن سے بتوں کی

کلی

ن

صلی اللہ علیہ وسلم عالم نے سید امین یل۔ جبرتھی ی

میں کی

ذم

کو صلی اللہ علیہ وسلم ۔ اس سے حضورحال عرض کیا یہحاضر ہو کر خ

آ یہ کے لیے نے آپ کو تسلی تعالی اللهرنج ہوا۔ ا

ر ی

ازل ف

‘‘۔مائیت

رجمہ اور تفسیر اس

ا ہے کہ وحی ب

نہے شیطا یمانجو مدار ا سے معلوم ہوت

ا۔ تھی محفوظ ہو جاتی غیر کبھی کبھی اللهملاوٹ کر سکتا تھا اور وہ معاذ ا اس میں پہلے ت

کی تھی محفوظ ہوتی غیر

اعتقاد یہاور تھی جاتی پھر اصلاح و نسخ کے بعد وہ درس

رآنی خلاف اسلام عصمت وحی

ف

پڑھنے یمانکنز الا ہے۔ کیا کے منافی اور حرم

رہے گا اگر یمانوالوں کا ا

روا جھوٹی یہسلام

تو تو پہلے تفسیر تھی ہی لکھنی ی

روا یہکہ بعض لوگوں نے یتے۔ پھر لکھ دہوتی یلکھ د صحیح

ہے جو کی نبیا بھی ی

روا ہیصرف غلط بغیر کیے تمیز کی انہوں نے غلط صحیح غلط ہے لیکن

رکھا ارپر مد ی

علم حد ہے اس سے معلوم ہو رہا ہے کہ انہیں

ا پر دسترس نہ تھی ی آدمی یسےاور

ا چاہیے

رجمہ کرت

۔نہ تفسیر کو نہ ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

رجمہ میں کہ اعلی ت ات کہتے ہیں ت الکل صحیح ہم

یسیا یسیا حضرت کے ب

و اسلام اور وحی یمانکہ جن سے ا ہیں ںخامیا

ہ ل

م ہو جاتیعمارت منہد س کی یا

ہے۔

الصدر آ مذکورۃ

انہوں دبنیا سے اسلام کی کس خوبی لے لیجیے کو ہی ی

ا نظر میں ہے کہ پڑھنے والے کی نے اکھاڑ پھینکی

علیہم السلام اور رسولوں ءتمام ان

ماب

کا اعتبار نہ رہے۔ وحی کیصلی اللہ علیہ وسلم اور جناب رسال

رجمہ اور صدر اعلی غرض

فائدہ تو ی کا ا تفسیر الافاضل کیحضرت کے ب

اکا انہوں نے صفا کہ عصمت و حفاظت وحی ت اسامنے آ یہی اکر د ت انہوں نے معاذ ت

ا تعالی هللا ذ

رشتوں کی ،کی خ

ا ،ف

وحی ،رسولوں کی ،کی ءتمام ان

ہ ل

اور اسلام کی کی یا

رآن اور اس کی توںاور ت اطل ت ا یہہے۔ کفر کی توہین س کی

ادبنا تفسیر کو ف ہے۔ ت

ہے یہ ہے جو آپ اسلام پر قائم ہیں کیا حضرت نے چھوڑا ہی اب آپ کے اعلی

اوت ار!!! ر کہنے کا

دوسروں کو کاف

آ دوسری

: ی

یکھیےد… 2

ن

و یںس

ب ن

ارہ میں اس کے دوسرے رکوع سورہ ص نکالیے ت

ہے: میں

’’ ان خ

ااذہ

ل ہ

تسع

ون تسع

و

اۃجعن

لی و

عن

ج ۃ

احد

و

‘‘

(29:یت، ص آ29)پ

ا بھائی امیر یہشک بے’’

ےاور میر ہیں ںہے اس کے ت اس ننانوے دن

‘‘۔دنبی ی ت اس ا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

:کھتے ہیں یمراد آت اد ینالد صدر الافاضل نعیم میں تفسیر کی اس

رشتوں نے پیش یہاں’’

ف ان اس سے صود د کی جو صورت مسئلہ

دا السلام دؤحضرت تو علیہ ا تھیکو

دلات امر کی جہ جو انہیں اس اآ پیش طرف ت

ہ و آپ کی یہتھا ا تھیں ںننانوے بیبیا تھا کہ آپ نے ور ی اس کے بعد ا

پیا کو د معورت ادے ا ت کو دے چکا تھا۔ لیکن مپیا مسلمان پہلے ہی ی جس

کاپیا کی مآپ دوسرے اقارب و اعزہ طرف پہنچنے کے بعد عورت کے

والے کب تھے آپ کے لیےالتفات کرنے آپ سے راضی ۔ اور ہو گئے

انکاح ہو گیا آپ یہقول ی ۔ تھا ہو چکا اس مسلمان کے ساتھ نکاح ہے کہ

اس مسلمان سے اپنی اظہار کیا نے کا اپنی رغبت وہ چاہا کہ ور کو طلاق ا عورت

د اس نے طلاق دے ور ا سکا نہ کر لحاظ سے منع آپ کے وہ آپ یدے دے

۔کا نکاح ہو گیا

آ یعنی) دنبی اور

ح ہ کا لفظ( ا میں ی

ج

نتھا جس سے مراد یہکنا ی

ا ننانوے عورتیں کیونکہ عورت تھی اور عورت ی آپ کے ت اس ہوتے ہوئے

آپ گیا سوال کیا میں ایہکے پیر دنبی اس لیے تھی آپ نے خواہش کی کی

۔ ح

‘‘سمجھا۔ یہنے

رمائیے اب

اءکہ آپ ف

اسر کے ت ارے میں علیہم السلام ان

نن ااتا

کی ن ل

رآن ت اک کا حاشیہ لکھنے کی مکروہ اور غلط ت اتیں یسیا

ان تھا اور کیا رہ گیا ہی جگہ ف

ا

ر ہے یفتعر کی اس غلط تفسیر ؟ہوئی مجروح نہیں ءت اتوں سے عصمت ان

اور ؟جاب

کو پڑھے گا وہ گمراہ نہ ہوگا؟ وجہ سے جو مسلمان اس تفسیر کی یفتعر ان کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ر میں رجمہ و تفسیر حضرات یلویاپنے ب

سے گزارش کروں گا کہ وہ اس ب

بند کر د کی

اع

ادہز یمان۔ ایںاش رعز ت

ینالد احمد رضا خاں اور نعیم ت اہے ب

صاحبان؟

آ پہلی

سے وحی اور تفسیر ی

ہ ل

ا اور اس دوسر کا غیر یا

آ یمحفوظ ہوت

ی

ا تفسیر کی

رہو رہا ہے۔ فا ت اعصمت کا صفا کی علیہم السلام کرام ءسے ان احمد یلیضل ب

ارضا خاں صاح ہوں اد ینالد صدر الافاضل نعیم ت ۔یصاح مراد آت

ا ہے کہ ان لوگوں کی معلوم

نظر احاد ہوت

ات۔ جو رواپر نہ تھی ی نظر ت

یںپڑ

نن ااتچاہے وہ اسرا

یہاںاور ان کے یتیںروا ہوئی بنائی کی یہودیوں) ن ل

۔ اگر حددرج کر ڈالیں میں ہوں تفسیر معروف زت ان زد قصے( ہی

پر نظر ہوتی ی

ان دہی کی کھتے پھر غلط تفسیر تفسیر تو پہلے صحیح

ہی انہوں نے غلط تفسیر کرتے لیکن ن

۔قائم کر ڈالی دپر بنیا

وحی

ہ ل

ا یا

ان ان

رجمہ و تفسیر ءاور ش

ہے وہ آپ سے جو زد پڑتی پر اس ب

کے سامنے ہے۔

آ تیسری

: ی

رما لیجیے ی ا… 3

رضی جس سے عصمت صحابہ کرام نمونہ اور ملاحظہ ف

ہے۔ مجروح ہوتی اللہ عنہم

ارہ کی اٹھائیسویں ر ت

آ چوتھی اس کی نکالیے یمسورہ التحر یآخ

ہے: ی

’’ان

الیوبا ات

م ک وب ل قتصغ

دق ‘‘ن

(1آیت 13رکوع 26)پ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

رے طرف تم رجوع کرو تو ضرور تمہا کی الله! اگر ادونوں بیبیو کی نبی’’

گئے ہیں

رجمہ اعلی‘‘ ۔دل راہ سے کچھ ہ

حضرت( )ب

ررگان کو ہی دیکھ لیجئے۔(

ریلوی ب ذ کے لیے ب ردت

رجمہ کی ب

اس ب

رجمہ یہ کیاکہ راہ :کھتے ہیںصاح کاظمی (1)

کچھ لوگوں نے اس کا ب

رجمہ

گئے میں اس ب

ان اعظیم صپہاعتدال سے ہ

(13 راضی نہیں ہوں)ات

اہ بھیر(2)

:وی کھتے ہیںپیر کرم ش

اللہ تعالی نے ح

)جس کا زاع

ا ہے(کا لفظ استعمال نہیں کیا بلکہ

ا کج ہوت ا ت

معنی ٹیڑھا ہوتص

ع

کا لفظ استعمال کیا ت

ا سیدھی راہ ا ٹیڑھے ہوگئے ہیں ت رجمہ تمہارے دل کج ہوگئے ہیں ت

ہے تو اس کا ب

گئے ہیں کسی طر

(233ص1مناس نہیں)ضیا ء القران ج حسے ہ

رآن کی یہحضرت نے اعلی

رجمہ ف

رجمہ کیا روح سمیت ب

ہے، حالانکہ ب

صہ یقہازواج مطہرات خصوصا حضرت عائشہ صدحف کی رضی اللہ عنہا اور حضرت

ا’’عظمت ملحوظ رکھتے ہوئے م ک وب ل قتصغ

دقا ‘‘ رجمہ

ا چاہیے یساکا ب

تھا کرت

ا کہ ضرور تمہارے دل توبہ یہ جس میں

او کیمفہوم ادا ہوت صلی اللهرسول ا رطرف

رجمہ ان کی یہی۔ طرف مائل ہو گئے ہیں کی اللہ علیہ وسلم

ان کے ب

عظمت ش

رت میں وہ دنیا کیونکہمناس ہے۔

اور ہم ہیںازواج مطہرات آپ کی اور آخ

ا کی یعنی‘‘ )مطہرات’’ازواج کے ساتھ ذ

( کا لفظ ہوئیں بنائی ہطرف سے ت اکیز خ

۔ حضرت عائشہ و کی طرف توجہ نہیں حضرت نے اس کی ۔ مگر اعلیلگاتے ہیں بھی

صہحفرجمہ وہ ہے جو حضرت شیخ رضی اللہ عنہا حضرت

ان ب

الہند اور کے مناس ش

رجمہ شیخ نے کیا ںان کے ساتھیو

رمائیں الہند ملاحظہ ہے۔ ب

:ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

الیوبا تا{}ان

م ک وب ل قتصغ

دق ن

‘‘دل تمہارے ہو تو جھک پڑے ہیں تم دونوں توبہ کرتی اگر’’

طرف مائل ہو گئے تمہارے دل توبہ کی یقیناہو تو اب اگر توبہ کرتی یعنی

رآن کر ہیں

رجمہ سے تو کے لفظی یمف

حضرت ہے۔ اور اعلی ت ات بن رہی اچھی یہب

رجمہ میں نے جو اپنی

کے الفاظ ‘‘ کچھ’’اور ‘‘ راہ سے’’ طرف سے اپنے ب

رھائے ان سے معنی

ر ب

رجمہ اعلی بھی یہاں۔ اور اب ہو رہے ہیںخ

حضرت نے ب

ر اپنے اوپر لے لی یکو داخل کر کے ذمہ دار تفسیر میں رجمہ یلویہے۔ فاضل ب

کے ب

رجمہ کیسے یہ۔ تو ہیں یپڑ یجا بجا بھر ت اتیں یسیا میں

بحق افضل ہوا؟ اا

نرجمہ یساا ب ق

ب

خلاف د

ای ںگمراہیو ہے اور عوام کے لیے ی و تقو ت

ی ا کہ ں ہے کیوکا س

رھائی یسیا کی حضرت اعلی عام آدمی

رآن ’’کہے گا کہ یہی عبارت کو بھی ہوئی ب

ف

اآ ت اک میں رآنی حالانکہ وہ خود خاں صاح کے الفاظ ہوں‘‘ ہے۔ ت

الفاظ گے، ف

رجمہ نہ ہو گا۔

مبارکہ کا ب

رے لے لے کر بیا یکھیںد حاشیہ

نتو صدر الافاضل نے اس قصہ کو م

صہ حضرت ام المومنین صلی اللہ علیہ وسلم عالم سیدہے کہ کیاحف

کے رضی اللہ عنہا

روز ہوئے وہ حضور محل میں

اجازت سے اپنے والد کی صلی اللہ علیہ وسلم رونق اف

صلی اللہ ۔ حضور لے گئیں یفتشر کے لیے دتعیا کی رضی اللہ عنہ حضرت عمر

از قبطیہ یہنے حضرت مار علیہ وسلم ر

کیا کو سرف

ذم

صہ تحضر یہ ،خحف

رضی اللہ

رما کے لیے دل جوئی نے ان کی صلی اللہ علیہ وسلم پر گراں گزرا۔ حضور عنہا

اف کہ ت

بعد ےہوں کہ میر یتاد یخوشخبر تمہیں اور میں کو اپنے اوپر حرام کیا یہنے مار میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

کے مالک ابو بکر و عمر

خوش ہو گئیں ہوں گے۔ وہ اس سے رضی اللہ عنہا امور ام

اور نہا

۔ کو سنائی رضی اللہ عنہا تمام گفتگو حضرت عائشہ یہانہوں نے میں خوشی ی

آ یہاس پر

ازل ہوئی یمہکر ی

۔ت

(26پ 1)دیکھیں سورہ التحریم، فائدہ آیت نمبر

رول کا اور واقعہ آ کی ت اتان آ میں یفشر بخاری

ان ب

اش ہے وہ انہوں ت

ر کر د

ار ،کیا دلچسپ بنا کر پیشاور اسے خوب ت انے موخ معلومات کے مطابق یہ

حضرت نے تو ت اقاعدہ حد اعلی

ارت۔ زنہ تھیں ہی پڑھی کتابیں کی ی حرمین ت

ر کو چند حد یفینشر سے سند حد نسنا کر ا یثیںکے موقعہ پر کچھ اکاب

۔ تھی لے لی ی

صاح نے تو ت اقاعدہ حد ینالد صدر الافاضل نعیم لیکن

کتابیں کی یفشر ی

۔تھیں پڑھی

کے صلی اللہ علیہ وسلم ہے کہ صدر الافاضل کا حضور انور یہ خلاصہ

کدہ کے لیے

ا پھر اس میں عرفی دول

رضی اللہ عنہا یہحضرت مار محل کا لفظ لات

روا والی

راہ سے حضرت کا قلوب ازواج مطہرات کے لیے اور اعلی سے دلچسپی ی

ا ا

اعلی ہے۔ جس میں یتاکا پتہ د یراہ رو خاص بے ی ہٹنے کا جملہ استعمال کرت

ر ضلحضرت فا بہہ گئے فاضل صاح بھی ینالد نعیم مبتلا تھے اور اس رو میں یلیب

ر مدح حضرت سوم میں حصہ‘‘ حدائق بخشش’’نے اس کا اظہار ذرا کھل کر یلویب

رابی کیا آڑ میں کے عنوان کی رضی اللہ عنہا یقہعائشہ صد

یلنے اشعار ذ ہے اس خ

۔ہے کر لی رشکل اختیا کی

ا ہے:

اد ہوت

چنانچہ ارش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ان میں کی رضی اللہ عنہا عائشہ حضرت

:گستاخی ش

ان لباس اور وہ جوبن کا ابھار تنگ

و چ

لے جاتی مسکی

کر ہے قبا سر سے کمر ی

ا ہے جوبن مرے دل کی یہ

صورت پھٹا پڑت

روں سینہ ہوئے جاتے ہیں کہ ر جامہ سے ب و ب

رو کشتی خوف طوفانی بنے نہ اب

اہ لہ کی کہ ا ہے حسن

صورت بن کر چلا آت

پہنچا تھا کہاں جا کس قصد سے اٹھا خامہ

د راہ ر

ہو سے ی ب

سفر نشیب جای

شائع کردہ کتاب خانہ اہل سنت جامع 11، 10، 3، 6سطر 97سوم ص حصہ)حدائق بخشش

نابھ سٹیم پریس نابھ( مطبوعہریاست پٹیالہ

ر ممحتر ا چاہا ہے ذرا ان احباب! آپ حضرات نے جنہیں یلویب

مقتدا بنات

شخص کس ذہن کا یساا کا اندازہ کیجیے ان کے ذہین ڈالیے جانبدرانہ نظر بھی پر غیر

اعر یسیافکار رکھے اور ا یسےا ماں کے ت ارے میں مالک ہو گا جو اپنی

کرے۔ یش

ا تپر سیر کے سامنے عصمت و حفاظت وحی آپ

تر پھر سیراو ءان

رجمہ اعلی نکا بیا یکار ئے ازواج مطہرات پر ضربہا

و آ چکا ہے کہ اس ب حضرت

ہے۔ زد پڑتی اللهمعاذ ا کیا صدر الافاضل سے ان پر کیا تفسیر

آ چوتھی

بیان: ی

ال ہم

لرجمہ میںع

تصرف: کے ب

بیان انہوں نے سورہ الرحمن میں ال ہم

لرجمہ میں ع

تصرف کیا کے ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

اسلاف میں تفسیر یہمراد ہے؟ نکا بیا یکونسے مراد ما کان و ما نالبیا ہے کہ اس کی

رجمہ پڑھنے والا بحث نہیں کوئی سند ہے؟ اس سے انہیں ہے اور کیا سے کس نے کی

ب

ر معنی یہکے بیاناگر غور کرے گا تو سمجھ جائے گا کہ نے اپنے خاص یلویفاضل ب

ماب۔ ورنہ سمجھےہیں نقطہ نظر سے کیے

کا صلی اللہ علیہ وسلم گا کہ جناب رسال

رآن میں یکونماکان و ما

ا ف

اآ کا عالم ہوت ہے۔ ت

آ ت انچویں

: ی

ر یہکہ آپ پڑھ چکے ہیں ابھی… 1 ب رجمہ فاضل

نے دوپہر کو یلویب

لکھوا

اور رات کو سوتے وق

اسونے کے وق یسیا یسیا اس میں ہے اس لیے ت

ر ہیں تصور سے بھیکہ جو آپ کے ہیں ںغلطیا اہ ارہ کے ت ت مثلا انہوں نے پہلے

ر

آ یآخ صفحہ پر

میں 133نمبر ی

ب عص

ا

رجمہ میں هللا ہ

ہے کی غلطی کے ب

رجمہ کیا

ر ‘‘ینیر کی هللا’’ہے انہوں نے ب کہ

سلاخ کو کہتے سونے کی ینیح

ر۔ہیں لفظ استعمال کرتے ہیں یہاور رام پور کے سنار یلیب

ب عصا۔ حالانکہ

کے هللا ہ

هللا’’ ہیں معنی

امعلوم انہیں یہ‘‘ کا رن

ہوا تھا سو گئے تھے اونگھ رہے کیا ت

اتھے ۔ لکھا گیا یہتھے کہ میں لخیا کسی ت

تھا کہ انہوں ہو گیا کو کیا امجد علی یعہپھر لکھنے والے صاح صدر الشر

ا کیا نے ان سے رجوع نہیں اہے وجہ سے ہوئی کی نیند غلطی یہتو ت پھر اس وجہ ت

ر ہوئیسے ب ت اک فاضل رآن

ادکو یلویہے کہ نہ ف وہ یعہتھا نہ صدر الشر ت اور کو

ہغ ب ہکو ص

غ ی ا چیز )ڈھالنے کی ص اور اسی ت ڈالا ڈھلا ہوا( پڑھ گئے رجمہ کر

کا ب

ولا حول ولا قو یہی ر جگہ چل رہا ہے۔ رجمہ ہ

ا ۃب ت رجمہ کے لیے اسهللالا

اس ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

110

ا لازم ہے۔ خصوصا عام مطالعہ سے پرہیز

ذمسلمانوں کو ش کے یکمزور اسی ت

رجمہ زاو1311ت اع

احمد رضا خاں صاح کا ب

یہء سے لے کر اب ی

ر خموں میں ب حاصل مقبولیت بھی مکتب فکر کے لوگوں میں یلویرہا۔ اسے خود

ا کہ اب کہیں حتی ہوئی نہیں

ہے۔ تو اس کی حاصل ہو گیا روپیہ سے بے تحاش

ہوئی

اع

اور اس پر تقابلیجا کیا ۔ مفت تقسیماش اور رہا ہے۔ رے لکھے گئے

جاب

اس پر تبصرہ لکھنا پڑا۔ بھی ہمیں

رہ میں صاح کے تقابلی اعظمی

خیا جاب

:ی

ر فاضل رآن ت اک پر مقدمہ نگار اعظمی یلویب

صاح نے کے مترجم ف

راجم کے تقابلی’’

رہ ب

آ یہ میں‘‘ جاب

ہے: لکھی ی

ااا لو

م

ءہم

اااواہااااتبع مااا ات

الااذاااک ااامان

علال م

کئ ااااااااجااادمعب

لم الظ

٭ین

(111، سورۃ بقرہ، آیت:2)پ

کوئی نہیں اپسند پر بعد اس علم کے جو تجھ کو پہنچا تو تیر ان کی تو چلا کبھی اور

کے ہاتھ سے حما هللا

اہ عبدالقادر( ی

کرنے والا نہ مدد گار۔ )ش

اظرین

د ت اس آ یہ کیا یکھئےکرام

رجمہ ہو سکتا ہے؟ دراصل رضاء ی

کا ب

صطفمل

ا مسجد کے خطیب میمن کی اور کراچی ہیں کے ٹے یعہصدر الشر یہ اعظمی ی

۔ہیں

رھانے کے لیے

اہ ولی احمد رضا خاں صاح کو ب

ر )ش هللا ان اکاب

ہ رفیع ا

، ش ( پر تنقید ینالد صاح اہ عبدالقادر صاح

کرنے کی صاح اور ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

آ کی 12، رکوع1تھے۔ انہوں نے پ میں یجلد

رجمہ لکھ د کا 120ی

اب اور ت

آ

ارہ کی ی آ صحیح ی،لکھ د دوسرے ت

ہے: یہ ی

اا لااذو

الاادعب

ہمئ ااواہاااتبع ات

ن م

ااکااالاامم

علال م

کئ اااج

لیم و صم

نلا مو

٭یر

ا رجمہ وہ ہے جو

وپر درج ہے۔اور اس کا ب

: صاح کھتے ہیں اعظمی

رآن کے صفحات بھرے ہیں معصوم جن کی نبی’’

جو طہ، نسبت سے ف

،

ر جیسے ی

رمل، مدب

ر و توبیخ یےالقاب و آداب د م اس قدر زخ

کے گئے اچای

ذتہد کسی و سباق سے بھی قان کو مخاطب کرے سیا تعالی اللهکلمات سے ا کا پتہ ت

ذا مترجم نہیں

ر یہکہ کھوج لگائے نہ کو چاہیے چلتا۔ ل رجمہ اہ کہ ب

کلمات کا ب

راس

طرف ان کی طور پر امکانی عصمت کے خلاف ہے وہ کیسے کر دے جو ت ات ان کی

‘‘ہے؟ جا سکتی منسوب کی

:کھتے ہیں پھر

راجم’’

ہے مگر کسی کی آرائی نے خاص حاشیہ بعض مترجمین مذکور میں ب

کے الفاظ حضور کیکہ ہوئی نہیں توفیق یہمترجم کو

ڈی

وہ غور کرے کہ ڈای

ان میں

‘‘۔کہے جا رہے ہیں ںکیو ش

آ چھٹی

:ی

انہوں نے بھی کیجیے طرف بھی حضرت کی ذرا اس غصہ کا رخ اعلی جناب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

آ مضمون کی اسی

رجمہ کیا ہی یساکا ا ی

ہے۔ ب

ااذا

الح

فضاااع

اااکنقذ یاااو لا

لا ااام اااا ق

ممالفضاااع

و

لعاااکل اااد اااایتج

ن

صان ا

٭یر

(71، سورہ بنی اسرائیل:6، رکوع11)پ

ا تو ہم تم کو دونی یساا اور’’

ہ ہوت ر

عمر اور دو چند موت )کے عذاب( کا م

کوئی یتےد ارے مقاب

‘‘ مدد گار نہ ت اتے۔ پھر تم ہ

ن صاحب()ترجمہ اعلی حضرت بریلویہ بین القوسین صدر الافاضل بریلویہ نعیم الدی

اظرین

ہے کہ یہ دکھاوا ہے۔ حقیقت یلاصاح کاو کرام اعظمی ت

ر ۔ ان کے قول و فعل ہیں بہت پیچھے آگے اور علم و عمل میں علماء دعوے میں یلویب

شہرت اور سستی ہیں یعاد دکھاوے کے بھی یہطرح تضاد ہے دعوے کی میں

۔یتےجانے د حاصل کرنے کا موقع نہیں

رآن ت اک کا لفظیبہانے سے کہ ہم نے اس

رجمہ نہیں ف

یتفسیر کیا ب

رجمہ کیا

ہے۔ خانہ ساز کوشش کی کی یفتحر اسلام میں ینہے۔ انہوں نے د ب

رآن ت اک میں

ہے اور اس کے مطال کو بگاڑا ہے معلوم یجگہ د اختلافات کو ف

ا ہے کہ ان دلوں میں

رت نہیں ہوت

رآن ت اک خوف آخ

رجمہ ف

اپنی میںہے ورنہ ب

ا ادتیز یسیطرف سے کیسے جو مفہوم کو بگاڑ دے اور رد و بدل کی ت

ت کر سکتا ر خ

ت کر سکتا ہے۔ یسیتھے اور کون مسلمان ارا خ

ر تھی چل رہی یہ ت ات رجمہ علماء نے جو دل کھول کر وضاحتی یلویکہ ب

ب

اہے اور اعظمی ہے جس سے معنی کیا

صاح نے مذکور آ و مفہوم بگڑ جات

کی ی

امثال دے کر بتلا رجمہ ا ت

الفاظ سے ت اک ہے۔ احمد رضا نے یسےہے کہ احمد رضا کا ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

رجمہ لکھوا کر اور کتابوں کا یکھو سباق د قخوب سوچ سمجھ کر سیا

ت امطالعہ کر کے ب

رآن ت اک کے اگر کسی

ا بھی ہے۔ اور ف

رجمہ ن

یہے تو اسے تفسیر لفظ کا سخت ب

رجمہ میں

الا کر نرم کر د ب اہے اور اس کا بدل لا گیا ت رھا د یسےا ت اہے گیا ت

یےالفاظ ب

گئے ہیں

ہ ل

ا بلکہ اور نہ رہیں صلی اللہ علیہ وسلم کے مخاطب نبی یجن سے کلام

کا رخ بدل جائے۔)خلاصہ( بطرف خطا کی مخاطبین

ر صاح نے اور اسی اعظمی علماء نے اپنی یلویطرح دوسرے ب

جماع

رآن پر اعتراض کرنے کے لیے یگرکے علاوہ د

رجمہ ف

ہے کیا کو پیش ت اتبعض آ ب

امثلا دوسرے لوگوں نے بکنلذ ر

غتااور س

کل ر

لیغ ن م

م دقت ام

بکنرجمہ پر اعتراض کیا کے لفظی ذ

ا ہے کہ ان کے علاج ب

ہے مناس معلوم ہوت

رجمہ اعلی کے لیے

از تفسیر یہحضرت اور ما ان کے مابہ الفخر ب

کے صدر الافاضل ت

سامنے رکھ د بد زت انوں کے لیے یسےکچھ نمونے ا

اکہ ان کے محض زت انی جائیں ی

ت

سامنے آ جائے۔ حقیقت ں کیؤدعو

آ ساتویں

:ی

ارہ کی پہلے آ ت

ماا السلام ہے کہ حضرت آدم و حوا میں 31ی

ھعلی

رما

:گیا ت اسے ف

لاو

ہرباقذہت

ر ج الش

ونا ک م

لمین

ظ٭ال

(1کوعر 1)پ

رھنے والوں میں اس پیڑ مگر

ا کہ حد سے ب

گے۔ ؤہو جا کے ت اس نہ جات

رجمہ میں )اعلی

رھا د حضرت نے ب

رآن ت امگر کا لفظ ب

ہے حالانکہ نظم ف

ا چاہے تھا( ؤہے فقط وا لفظ نہیں کوئی یساا میں

رجمہ اور ہوت

ہے جس کا ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

کھتے یمراد آت اد ینالد صدر الافاضل نعیم میں 3پر ص کے حاشیہ اس

:ہیں

ا کسی ہیں کے معنی ظلم’’

ا یہشے کو بے محل وضع کرت

اور ان ءممنوع ہے

اہ سرزد نہیں معصوم ہیں

ا ان سے گ

ہے میں کے معنی ظلم خلاف اولی یہاںہوت

اراحمد حالانکہ مفتی اہ کبیر گجراتینعیمی ت

ا ہنے لکھا ہے کہ گ

ا ءکا صدور ان

اسے ن

ت

و خطا ۔ہوسکتاہے ء

) 127جاء الحق ص(

ر یکھیےد بھی یہ طرف یاور دوسر ر خطا یلویکہ فاضل ب راب ء سے نقطہ ب

ا

ممکن ہے۔ت

27ص احکام شریعت

:مسئلہ

اء

ر ہو جائے گا۔ علیہم السلام ان

و کفر ہے جو کہے وہ کاف

کو ظالم کہنا اہای

رمائے اس میں مالک و مولی تعالی هللا

ت ہے۔عز ان کی ہے جو چاہے ف

آ آٹھویں

:ی

آ سے اگلی اس

ہے: ی

ام ہ

لزا

الشی ط

نااکا ال م ہرجخاا نہیہع

(1رکوع 1)پ

سے انہیں نشیطا تو

اور جہاں رہتے تھے وہاں سے یلغزش د نے ج

االگ کر د انہیں ۔ ت

)ترجمہ احمد رضا(

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

: ہیںصدر الافاضل کھتے میں 10پر ص کے حاشیہ اس

ا کی لکو خیا علیہ السلام آدم حضرت’’ ہے یہیتتر نہی ہوا کہ لاتقرت

ر گز ا تحریمیاگر وہ کہ ںکیو نہیں یمیتحر اءنہ کرتے کہ یساسمجھتے تو ہ

علیہم السلام ان

اور خطاء خطا ہوئی سے اجتہاد میں علیہ السلام حضرت آدم یہاں۔ معصوم ہوتے ہیں

‘‘۔تیہو نہیں معصیت یاجتہاد

اتدو آ یلذ چ راجم پر ضیا ت

یماناور محاسن کنز الا یمانکنز الا ءکے ب

یہے اور قار گئی بحث کی میں

صطفمل

رضاء ا رآن ت اک میں ی

صاح نے مقدمہ ف

انی ت ابہت شور مچا رجمہ کی ہے اور خوب بدزت

ہے۔ حالانکہ دوسرے لوگوں نے جو ب

او چاہیےرکھنا سامنے ہے اس کو بھی کی اور اس کے ساتھ تفسیر

یلتھا۔ اگر آپ ت

ا چاہیے یہ تو دوسرے کو بھی کرتے ہیں

رمائیںحق ہوت

ر کا ۔ ملاحظہ ف ارے اکاب ہ

رجمہ و تفسیر

کا۔ ت اتان آ ب

بالاااف اااااماح ااااکااااالنح اااا:انا

ان اااارل Oی

یغ م

م اااادقاااااتم ن

ااااکل

رو خ ااموبکنذ

م ی

منع

ہ

یکلع

و

کدیقی

ست امااط ص Oیماا

و

اک ص

نی

ن

اع صا

ان

ا ٭ی

رجمہ

اکر د الہند: ہم نے فیصلہ حضرت شیخ ب فیصلہ یحواسطے صر ےتیر ت

اکہ معاف کرے تجھ کو ا

ہ اور جو پیچھے ےجو آگے ہو چکے تیر اللهت ا

رہے اور پورا گ

یتیر اللهراہ اور مدد کرے ا ھیاحسان اور چلائے تجھ کو سیدکر دے تجھ پر اپنا

مدد۔

ردس زب

منبؤ مللوبکن رلذ

غتاس:و

تین

منؤ مالو

، سورہ محمد( 6، رکوع26)پ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

رجمہ

ا الہند: اور معافی شیخ ب اور اہ کے واسطے

اپنے گ

دار یمانمان

۔مردوں اور عورتوں کے لیے

رماتے ہیںرحمہ اللہ احمد عثمانی علامہ شبیر میں تفسیر کی اس

:ف

ر ا ہے، کسی ی ا ہ

اہ( اس کے مرتبہ کے مطابق ہوت

)گ

کام کا کاذی

ا گو وہ حدود و جواز و استحسان میں ربہت اچھا پہلو چھوڑ کر کم اچھا پہلو اختیا

ہو کرت

ا ہے۔ حسنات الا کے حق میں بعض اوقات مقربین

اہ کو سمجھا جات

)گ

رار ذی ب

رربین تسیئامقل

۔ ہیں معنی یہیکے ا

(19، حاش یہ 613، ص6، رکوع26)پ

نے لکھا ہے: رحمہ اللہ عبدالحق صاح محدث شیخ

رار سیئا کہ نستآمشہور توجیہ رربین تحسنات الاب مقل

ا

) یہانس متفق عل یثفصل اول شرح حد ۃباب الاعتصام بالکتاب والس ن 126اشعتہ اللمعات ص (

رلاور یغ

بک

نذ م

م دقت ام ن

کعلامہ کے ت ارے میںل

:کھتے ہیں عثمانی

کی سے ہمیشہ ہمیشہ

اہیا ی

کے اعتبار جو آپ کے مرتبہ رفیع ںس کوت

اہی

۔ معاف ہیں ت الکلیہ جائیں سمجھی سے کوت

سورہ انا فتحنا( 26)پ

کہا بھی یہانہوں نے ہیں بھی عبارتیں کے سامنے صدر الافاضل کی آپ

رمائے اس میں مالک و مولی تعالی هللا’’ہے کہ

‘‘عزت ہے۔ ان کی ہے جو چاہے ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ا تو ات ات مانئے یہ کی صاح الافاضل صدراب ت راجم کی لفظی ت

سے جوئی عیب ب

۔توبہ کیجیے

آ نویں

:ی

قل

ابعلی

تم

مہکل

ب م

ملہا

(1، رکوع1)پ

توبہ نے اس کی اللهآدم نے اپنے رب سے کچھ کلمات تو ا لیے سیکھ پھر’’

‘‘ ۔قبول کر لی

)ترجمہ اعلی حضرت(

اس

:پر صدر الافاضل کھتے ہیں کے حاش

سے مرفوعا المرتضی نے حضرت علی و بیہقی و حاکم و ابونعیم طبرانی’’

روا

حضرت آدم کی ی

‘‘ب ہوا۔ الخپر عتا علیہ السلام ہے کہ ح

ہے کہ وہ کھتے ہیں نقل کیا ہم نے صدر الافاضل کا حاشیہ میں 2نمبر پہلے

ا کی لکو خیا علیہ السلام حضرت آدم یہاںہے اور یہیتنز نہی ہوا ہو کہ لاتقرت

ر یحکا صر‘‘ عتاب’’ مکروہ میں ی اپنے فتاو نے بھی یلویلفظ لکھا اور فاضل ب

ہے لکھی یفتعر یہی کی یہیتنز ا مطلقاا

کہ جس کام کا کرت

استحقاق عتاب موح

ہو۔

(171تا 179، از ص1ج رضویہفتاویی بحوالہ، 12)اعلی حضرت کا فقہیی مقام ص

ریلوی نے مکروہ ریلوی سچا ہے تو دعا بعد جنازہ کو فاضل ب اگر فاضل ب

تنزیہی تسلیم کیا ہے ۔

) بذل الجوائر(

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ریلوی مفتی حضرات کے حکیم ب

ار احمد الام اپنی نے بھی خاں نعیمی ت

ا آدم علیہ

ان میں السلام کی تفسیر میں سیدت

کے لفظ‘‘ ءخطا’’اور ‘‘ عتاب’’ ش

:وہ کھتے ہیں۔ ہیں استعمال کیے

‘‘ ۔ان سے بند نہ ہوئی یبندہ پرور یبندہ نواز کی خطا سے رب تعالی اس’’

(7سطر 111ص 6ج یمینع یر)تفس

‘‘ ہے۔ پوچھ گچھ عتاب کی یہاں’’ہے میں 11صفحہ پر سطر نمبر اسی اور

اد اولا تو کھا لینے’’ہے میں 11، 12پھر سطر نمبر رما یہپھر ت

ا ت اعتاب ف

۔ معلوم ہوت

ا‘‘ ۔صدہا راز ہیں ہے کہ اس عتاب و خطاب میں

کرام کے ت ارے ءپھر س ان

ا: ’’کھتے ہیں میں

‘‘۔ہیں طرف سے ہوتی رب کی بھی خطائیں کی ءحضرات ان

کہ

بعض بے ادب اور گستاخ :مولوی اشرف سیالوی کھتے ہیںح

رول کو نبی اکرم صلی لوگ اس موقعہ پر اس

کریمہ کے ب

اللہ علیہ وسلم پر آی

سے تعبیر کرتے ہیں ۔ عتاب اور تنبیہ

170،171گلشن توحید ورسالت ص

آ دسویں

: ی

رآن مولوی

چار جگہ میں یمکراحمد رضا صاح نے ت القصد جان بوجھ کر ف

رجمہ مجہول وغیر لفظ وکیل

اکہ ان کے ماننے والے کچھ کیا معروف الفاظ میں کا ب

ت

ا۔ گوسمجھ نہ سکیں رآن کر ت

کے مطلب، مقصد و مفہوم کو چھپانے کے یمجناب ف

رآن مرتکب ہوئے۔

یہے۔ مولو ت اجگہ آ 22 یباتقر ‘‘وکیل’’لفظ میں یمکر ف

رجمہ کیا احمد رضا نے مختلف جگہ مختلف

ذمہ ’’ت ار(، 1‘‘ )کار ساز ہے۔ هللا:’’ب

ار(، 2‘‘ )دار ہے ار(، 2‘‘ )کام بنانے والا ہے’’ت ت ار(، 2‘‘ )ہے وکیل’’ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

ا 1‘‘ )کا ذمہ دار ہے نگہبانی’’ت ار(، 1‘‘ )نگہبان ہے’’ ر چیز’’(، رت ‘‘ پر محافظ ہے ہ

ت ار( 1) ‘‘نہیں یتیحما اس کے علاوہ کوئی’’ت ار(، 1‘‘ )مختار ہے’’ت ار(، 1)

کا مطلب خوب سمجھتے تھے۔ دراصل ‘‘وکیل’’صاح یہوا مولو معلوم

ا اور یہ موکول توکل کے معنی یکال،ا

ا، اپنے کو سپرد کرت

، اعتماد کرت ا

بھروسہ کرت

کہ وکیل

ا ہے۔ ح

ان اپنا س جس پر بھروسہ کیا کے معنی سون

ر ان

جائے۔ عاخ

کچھ اس کے سپرد کر دے وہ اسے مکمل کفا

ا ہے۔ بھی ی

کرت

رآن

خالق کائنات ی وحدہ لاشر اللهہے کہ ا یہاس کا مطلب میں یمکر ف

ر بھلائی پر مکمل اعتماد، بھروسہ کیا رب العالمین رائی جائے۔ ہ و مصیبت ،و ب

راح

کا حکم چلتا کا اور صرف اسی اسی طرف سے ہے۔ کارخانہ عالم میں کی ہی اللهس ا

ہے، نگہبان ہے، محافظ وکیل ،کام بنانے والا ہے ہے۔ وہ کارساز ہے، ذمہ دار ہے،

ان

دہل ات

کے یخود اعتماد کی ہے، مالک و مختار ہے۔ معلوم ہوا اسلام نے ببان

ذا اعتماد

اکا حکم د یبجائے خ ہے۔ ت

حضورثمود اور جو لوگ ان کے بعد ہوئےوقوم اور عاد کی علیہ السلام نوح

ان کی کی صلی اللہ علیہ وسلم

ی

ان کے رسولوں ۔جانتا ہے اللهتعداد صرف ا ام

ا کی یعنی۔ ہیں آدمی،طرح بشر ہیں یامتوں سے کہا کہ ہم تو تمہار اپنی نے اپنی ذ

خ

ذائی

انو میں خ

رگ رضو بعض لوگوں کی۔ہیں طرح محتاج و فقیر کی ںان

ی

ہے تو ہم ان کے اپنے گھر کے لوگوں کے گستاخی یہ ہے اور کہتے ہیں پھڑک اٹھتی

۔محتاج اللہ دے نبی ہے ولی معتبر کتاب میں اپ کی ہیں یتےسے کچھ لکھ د حوالے

(مصدقہ مولوی منشاتابش قصوری 11)احوال وتعلیمات شبیہ شیر شاہ ربانی ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

120

ا ر

ذا کے بھی جائے تو اس میں لیا یکھکو د ناور اگر ف

اے لوگوں تم س خ

کہ اپ کے سنیئے بھی یہہو اور ہے تم فقیر ہے اللہ غنی بھی یوںجگہ ی ہو اور ا فقیر

خالق کے سامنے اور مخلوق کی وسلم مخلوق ہیں اللہ علیہ حضور صلی عالم کھتے ہیں جید

۔نہیں حقیقت کوئی

(916)سخن رضا ص

تو حد کر دی حضور علیہ السلام کے لیے یہ شعراوراپ کے امام نے

پہ لاکھوں سلام

؏ عزت بعد ذل

(110اول ص حصہ)حدائق بخش

کی لکھ کر اپ کی

ا ذ)العیا یکر د نسبت طرف ذل بھی یہجگہ ی ت اللہ(

۔کے محتاج نہیں ہے کہ اپ اللہ کے سوا کسی

(26)سخن رضا

ارا کام نہیں ارے قبضہ و اختیا ،ہ

ذاوند نہیں میں رہ

کوئی یکہ بنا حکم خ

اللهوالوں کو تو ا یمانا یں؟نہ کر ںپر بھروسہ اعتماد کیو الله۔ ہم الا سکیں معجزہ دلیل

ا چاہیے ہی

۔ پر بھروسہ کرت

(12۔3)سورہ ابراہیم:

راہیم ارے سامنے اب رکہ ان کے عز گیا کیا کا نمونہ پیش علیہ السلام ہ

و ب

۔ آگ دہک گئی بغض و عداوت کی ناقارب س چھوٹ گئے اور ان کے درمیا

راہیم ذا کے کام میں’’نے کہا علیہ السلام اب

ارے نہیں راختیا کوئی مجھے خ ۔ اے ہ

ہے۔ پر بھروسہ کیا پروردگار! ہم نے تو تجھی یم م

ن م

کل لک

ما امو

ان کل یک

لاعن ب

(1:ہۃ)ممتحن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ذا ہے، تدبیر نے کہا: کارساز حقیقی علیہ السلام یعقوب

ا کا وںتو خ ذ

سے خ

ذا کی پر نہیں وںتدبیر ٹلتا، اس لیے حکم نہیں

‘‘پر بھروسہ ہے۔ یکارساز خ

لہیع

لعو ت کل ہی

ل

وکل

٭ی

ون وکل مال

(67:یوسف)

رعونی علیہ السلام موسی

اسرائیل بنی لشکر و قوت کے مقابلہ میں ؤلا نے ف

ا پر ہی اسی’’سے کہا: ذ

ا پر بھروسہ رکھو! قوم نے کہا: ہم نے تو خ ذ

بھروسہ کیا خ

‘‘ہے۔

یلعسلمہ

مم ن کانوا کل

ین

واعلی

القا٭

ن کل

ن

(61، 61:یونس)

ان

س ن

ہ بطل ی

(61:یونس)

ت اطل اور درہم یاسے جلد اللهبے شک ا’’نے کہا: علیہ السلام موسی

رہم کر دے گا۔ ‘‘ب

اءحضور سرور خود

پروا نہ سازش کی کی کو حکم ہوا کہ کسی السلام علیہ ان

ذا پر بھروسہ رکھو۔

کرو، خ

رضعا

علی

کل

وم نہع

یکو کن

و باللہ

ایل

(61:ء)النسا

… ؤکو کار ساز بنا اسی اوراکیل

و ہذ

اتخ …

(3)مزمل:

ا اعتماد یہی ذ

ذا سپردگی یوہ خ

تھی و خ

نح

کہ بدر و احد، خندق و

ن ب

کی

رآپ نے اپنے عز میں ںآندھیو سرخ و سفید

و اقارب، اپنے اصحاب کو، سواروں ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

کے سپرد کر اللهخود اپنے آپ کو ا ں اور بنفس نفیسؤآزما اندازوں کو، تیغ کو، تیر

اد ر ات

ر مثال ہو سکتی کیااس سے بہتر اور پر توکل و اعتماد کی الله۔ آخ

عنا هللا یہے۔ خ

رآن میں نے اسی هللا اسی لیکن وسلم علیہ هللا صلی محمد

کو صلی اللہ علیہ وسلم حضور ف

وں : یہکہ ت احکم د بھی یہ

ل ق

لع ست

ل

م کیک بو یلم

( 66)انعام:

‘‘نہیں‘‘ ذمہ دار’’وں کہ میں تم پر وکیل ’’

امو

لعتنا

م کیک بو یلم

( 106:یونس)

‘‘نہیں‘‘ مختار و نگہبان’’ پر وکیل تم کہ میں وں ’’

امو

لعتنا

کیم بو یلم

( 107)انعام:

‘‘نہیں‘‘ ذمہ دار و کارساز’’ ان پر وکیل تم’’

امو

نلس اکا

لع

کیمو

ایل

( 11:یی )اسر

ابنا نہیں یتیذمہ دار حما’’ نے تم کو ان پر وکیل ہم’’ ‘‘ت

اتآ ان پر ہے۔ آپ ویپیر ہے کہ نفع و نقصان، حق کی یہکا مطلب ت

ہدا کی کسی صلی اللہ علیہ وسلم

بھی کو منظور ہو تو کوئی هللاگر ا ،کے ذمہ دار نہیں ی

ان شرک نہ کرے، نہ آپ کسی

اور نہ ہی نگہبان ہیں ،نہ آپ حفیظ ،پر مسلط ہیں ان

۔ان پر مختار ہیں صلی اللہ علیہ وسلم آپ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

دبنیا کی یند ی احمد رضا صاح نے ا یمولو افسوس صد افسوس مگر

صلی اللہ علیہ ۔ حضور حاصل ہیں راتاختیا ک یکونکو ءاولیا ۔ جس میںرکھی

پر توکل و هللا میں ینعطا ہے۔ جس د کی راتکے سوا تمام اختیا کو الوہیت وسلم

اطرانہ ضرب ہے۔ جس د

ا میں یناعتماد پر ش ذ

ا پرستی اعتمادی،خ ذ

ذا سپردگی ،خ

خ

کے لیے یندعوت ہو، اس خود ساختہ د کی پرستی ءچھوڑ کر اولیا

ت اتآ یہ و مذہ

از

انہت رجمہ کیا یہکا ت اتخاں صاح نے ان آ اس لیے ،تھیں ت

…ب

ل ق

لع ست

ل

م کیک بو رما’’ یلم

روڑا نہیں میں ؤتم ف

‘‘تم کچھ ک

(137، کنز الایمان ص66)انعام:

امو

لعتنیا

م ک کبو روڑا نہیں اور کچھ میں’’یلم

‘‘ک

(222، کنز الایمان ص106)یونس:

امو

لعتنیا

کم بو روڑا نہیں’’ یلم

‘‘اور تم ان پر ک

(201، کنز الایمان ص107)انعام:

اماو

نلس کا

لع

م کیو

اروڑا بنا کر ’’ یل

اور ہم نے تم کو ان پر ک

‘‘بھیجا نہیں

(116، کنز الایمان ص11: )اسریی

رآن میں احمد

رجمہ ف

روڑا جو استعمال کیا رضا نے ب

ر لفظ ک

یہہے۔ آخ

روڑا’’

ہے؟ کیا حقیقت اس کی ؟ہے کیا‘‘ ک

زت ان ہے، اس شخص کو عورتوں کی یہ… ہے: لغت میں :فیصل قول

جو دوسروں پر رع جمائے۔ کہتے ہیں

(931ص 7)مہذب اللغات ج

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

رہنگ اصفیہ صاح

روڑا’’:کھتے ہیں ف

وہ شخص جو عاملوں اور … ک

محصول پر خیا

‘‘ حاکم مقرر کرے۔ افسروں کا افسر۔ کے واسطے کوئی نگرانی کی ی

(101)فرہنگ آصفیہ ص

روڑا’’

حاکموں کا حاکم، افسروں کا افسر، وہ حاکم جو اور افسروں پر … ک

‘‘افسر ہو۔

(717)قاعد اللغات ص

روڑا’’

حاکم جو اور افسروں پر افسر ہو، افسروں کا وہ ،حاکم اعلی… ک

‘‘ افسر۔

(711اللغات ص یروز)ف

رآن احمد رضا صاح نے عورتوں کی یمولو دراصل

زت ان بول کر، ف

اکے واضح اعلان کو چھپا کی ت اتنے ان آ یمراد آت اد ینالد نعیم یہے۔ خود مولو ت

ہے: کی تفسیر یہ

کام ہدا امیر… ’’11:انعام

‘‘مجھ پر نہیں یذمہ دار ہے قلوب کی ی

(119/137)خزائن العرفان

‘‘ کہ تم پر جبر کروں… ’’102:یونس

(222/903)خزائن العرفان

‘‘کی نہیں تفسیر کوئی…’’ 101: انعام

‘‘ کہ ان کے اعمال کے ذمہ دار ہوتے… ’’12:اسری

(119/116)خزائن العرفان

اظرین

ا نعیم ت

ا کی ینالد مولات کے بعد

آپ پر اہمیت س لفظ کیوضاح

ا احمد رضا نے کیسے ہو گی واضح ہو گئی

رجمہ میں کیسے کہ مولات

استعمال کیے لفظ اپنے ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ا ہے کہ مگر پھر بھی ہیں

رجمہ س سے فائق ہے۔ ا یہیکہا جات

یسےبچائے ا اللهب

رجمے سے۔

ب

صلی اللہ علیہ وسلم رسول حدی

عجب کارستانی احمد رضا کی مولوی میں

:لمثا ی ا صرف

رآن

طرح احاد ت اک کی ف

ہے۔ ہم کام کیا ہی یہاحمد رضا نے بھی میں ی

۔مثال نقل کرتے ہیں ی پر ا یہاںصرف

:عجب کارستانی احمد رضا کی یمولو میں صلی اللہ علیہ وسلم رسول حدی

نبوی

یعطینانمااناقاسموا : ہے صلی اللہ علیہ وسلم حدی

ر 23ول صاحمد رضا جلد ا یمولو ملفوظات نے اس یلویپر فاضل ب

حد

رجمہ کیا یہکا ی

ا ہے۔ اللهت انٹنے والا ہوں اور ا میں’’ ب

رمات

اسی اور‘‘عطا ف

حد پر اسی 11ملفوظات جلد چہارم ص

رما یہکا جناب نے ی

رجمہ ف

اب انات انما

ر ا’’ یعطینقاسموا

اور ا ہی کہ میں نیست یںخ ‘‘ہے۔ یتاد اللهت انٹنے والا ہوں

ر خاں خاطر ملفوظات جلد نے اپنے مشن خاص و مقصد کی ییلوصاح ب

رجمے میں 23اول ص

رجمہ چھوڑ د کے ب

اانما کا ب کہ ملفوظات چہارم ت

۔ ح

ر ا’’جناب نے میں 11ص

رما‘‘ کہ نیست یںخ

اان چہار الفاظ کا اضافہ ف ۔ ت

رآن کر

و حد یمدراصل خاں صاح نے ف

میں صلی اللہ علیہ وسلم سرور عالم ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

رانما

رھا کر وہ خیا چھپا کر کبھی جمہ کبھیکا ب

ب

ااور دھوکہ د ی مثال ملنا ہے جس کی ت

ہے کہ وہ نہیں بھی یسامشکل ہے۔ ا رجمہ نہ جانتے ہوں کیوانما

خود کہ ںکا ب

رآن کر

رجمے میں یمموصوف نے ف

ما انمامتعدد جگہ کے ب ر

رجمہ ف

اکا ب ۔ مثلا:ت

ل ق

وح

مبال

ک ذ ن اا انم

( 11:انبیاء)

رما تم’’

ا ہوں۔ تم کو صرف وحی میں ؤف

‘‘سے ڈرات

ل ق

وال اہ انم

ہ

احد

و

( 13)انعام:

رما تم’’

ا ؤف ‘‘معبود ہے۔ ہی ی وہ تو

ل ق

االا

انم

یا

ن

دعن

( 10)عنکبوت:

رما تم’’

انیا ؤف

‘‘۔ت اس ہیں ہی اللهتو ا ںن

ل ق

منااا انم

ذ ن

( 61)ص:

رما تم’’

‘‘ہوں۔ ڈر سنانے والا ہی میں ؤف

زوجی… کے قول رضی اللہ عنہا یقہحضرت عائشہ صد اور ہا انما

رجمہ ملفوظات سوئم ص… وابی

ر اور میر ےمیر… ’’ہے کیا میں 31کا ب ےشوہ

‘‘۔تو ہیں ت اپ ہی

اا ہوا کہ کلمہ معلوم ر کے معنی نم رد یلویفاضل ب

بھی ی کے ب

ر نیست’’اور ‘‘ہی’’ ‘‘صرف’’

کہ حقیقت کلمہ حصر کے ہیں ہوغیر ‘‘خ

یہ ح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

رآن کر

ا میں یمہے کہ ف نم ‘‘ صرف’’کلمہ سے جو حصر صود د ہے وہ اردو میں ا

ا ہے۔ کلمہ

۔سے اتنا نہیں ‘‘ہی’’سے تو کچھ حاصل ہوت

ر خاں نے اس حد یلویصاح ب

رجمے کیے ی

دونوں کیا ہیں کے دو ب

جگہ ی ہے تو جناب نے ا نہیں ی ا یقینا ؟ہے ہی ی ا کا مطلب و معنی جملوں

ضرور خیا

ہے۔ کی ی

ارا دعو لیکن ہ ذہجگہ د صاح نے دونوں ہی یہے کہ مولو ی و دانستہ ت

رمائی کارستانی یہ

ا یہ۔ ف رآن کر ی تو صرف

میں یممثال ہے وگرنہ انہوں نے ف

بہت چالاکی

ر ی

سے یسار اور ریو ہوشیا شروع سے آخ

و فطای

کام یہذہای

ہے۔ مثلا: کیا

ل ق

االا

انم

یا

ن

دعن

( 103)انعام:

انیا تم’’

‘‘۔کے ت اس ہیں اللهصرف ا ںوں ن

ااااااولااااااو

لعااااااکنلعاااااااج

مااااااواو

ک شرا ااااااام نئ ااااااا

یماااااااح

ایظ

ااااااتنا ااااااام و

ہمعلیک بو یااااالم

اااااذ٭و

واال ااااا، س تلا

ین

ون عااااادی

نن

و ل وام

ااااا، س

ای

اوااااادع ن

بغیر

زلک

ذک مم

اعل

ن ی

م ا

ۃملکل عم

م ہل

الی م ق

م ہ ارجع

امم

بھ

م اہ ب بماای ن

ا نوکا

ااون لمعی

اادہج واباللہ

ساامقا٭و

ا

ااانھم

ی

ااام ئ ااااا ج

ل

ااۃی

ل

م ااؤ ی

اال اااقبھ

االا

انم

تی

ن

دعن

(103تا 107)انعام:

ان پر نگہبان کرتے اور ہم نے تمہیں چاہتا تو وہ شرک نہیں هللا اور’’

روڑے نہیں کیا نہیں

سوا کے اللهنہ دو جن کو وہ ا گالی ۔ اور انہیںاور تم ان پر ک

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

ان میں کی اللهکہ وہ ا پوجتے ہیں

ادتیگے، ز یںکر بے ادبی ش سے۔ ت

یوںاور جہال

کی ہی یوں

ر ام اس کے عمل بھلے کر نگاہ میں ہم نے ہ

اپنے پھر انہیں ہیں دی

ا ہے اور وہ انہیں رب کی

کی اللهبتا دے گا جو کرتے تھے اور انہوں نے ا طرف پھرت

انی کہ اگر ان کے ت اس کوئیکوشش سے یپور اپنے حلف میں قسم کھائی

تو آئی ن

ا انیا لائیں یمانضرور اس پر

رما دو کہ ن

‘‘کے ت اس ہیں اللهتو ا ںگے تم ف

)ترجمہ احمد رضا خاں صاحب، کنز الایمان(

کو مختار کل صلی اللہ علیہ وسلم احمد رضا صاح کو حضور یمولو کہ کیوں

ا کی ہعقیدو یمانو معجزات کا مالک بنا کر مسلمانوں کے ا

سے ا ن

ا تھی ن

بجات

کہ

آ اور اس طرح کی یہح ۔ اس و مشن کے خلاف ہیں ہان کے عقید ت اتتمام

رجمہ بگاڑا اول خاں صاح نے شروع ہی لیے

رجمہ ‘‘وکیل’’سے ب

کا ب

ر’’

رجمہ چھوڑ د کیا ‘‘وڑےک

۔ت اپھر اس کے بعد انما کا ب

اد ہے کہ تم ان پر حفیظ هللا

۔ تم ان نہیں و قاضینگراں، محاس ،کا ارش

انیا ،کے ذمہ دار نہیں

ارے قبضہ و اختیا ںمعجزات و ن ۔ ہم ہیں میں رتو صرف ہ

رآن کریںنہ د ہم چاہیں یں،د یمانا انہیں چاہیں

اکید اسی کی یم۔ دراصل ف

پر ت

ہے۔ احمد رضا صاح نے ضرب لگائی یمولو

نیبانماالغ قل

( 20:یونس)

ر کہتے ہیں ہی هللاکا علم صرف غیب دراصل’’

کوئی کی اللهکہ ا کو ہے۔ کاف

انی

ر نہیں ںکیو ن

کا علم تو صرف وں غیب یہکو حکم ہوا صلی اللہ علیہ وسلم ۔ آپیاب

‘‘کو ہے۔ ہی هللا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

کا کو علم غیب ءاور اولیا حصر کو ختم کیا احمد رضا صاح نے اسی مولوی

امالک بنا رجمہ چھوڑ انما یہاںانہوں نے ۔ اس لیےت

ادکا ب رجمہ کیا ت

تم : ’’اور ب

رما

‘‘ ہے۔ کے لیے اللهتو ا غیب ؤف

(901)کنز الایمان

رجمہ کیا اسی صاح نے بھی ینالد نعیم یمولو خود

رما طرح ب

کہ آپ ف

ہے۔ کے لیے اللهتو ا کہ غیب یجیےد

(16/901)خزائن العرفان

ل ق

ن

داعن

ہ ماعل انم

(167)اعراف:

کہ قیا سے سوال کیا صلی اللہ علیہ وسلم یمکر نے نبی یہودیوں

کب م

وں قیا یہکا حکم ہوا کہ اللهکو ا صلی اللہ علیہ وسلم ۔ حضور قائم ہو گی

کا علم تو صرف م

آئے گی ےمیر

پر وہی رب کے ت اس ہے۔ وہ اچای

ر کرے اسے اپنے وق ظاہ

گا۔ اس آ

اتآ یاور دوسر ی ا ہے سے بھی ت

نے علم خبیرو حکیم هللا کہمعلوم ہوت

قیا

رسول کو اور کو ہے نہ کسی نبی خبر نہ کسی رکھا ہے کہ اس کی ہکو اس قدر پوشید م

رشتے کو اسے تو صرف وہی نہ کسی

جانتا ہے۔ مقرب ف

رآن کر مولوی

حصر کو توڑا ہے۔ جناب کے اسی یماحمد رضا صاح نے ف

رجمہ کیا

رما’’ نے ب

‘‘رب کے ت اس ہے۔ ےاس کا علم تو میر ؤتم ف

(167)اعراف:

ل ق

م ک لث م شربنااا انم

( 110)کہف:

‘‘بشر ہوں۔ جیسا تم ہی کہ میں کہیے آپ’’

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

130

اور یمولو بھی یہاں رجمہ کھا گئے

رجمہ کیا یہاحمد رضا صاح انما کا ب

ب

رما’’

ر صورت بشر میں ؤتم ف ‘‘ہوں۔ تو تم جیسا ظاہ

بھی یہ

آ یہیعجب اتفاق ہے کہ ح

آتی رہ فصلت، حم سجدہ میںسو ی

رآن کا اعجاز کہیے

ا ہے تو ف احمد رضا چوک گئے۔ اور انما کا یحکمت مولو کی هللا ت

رجمہ کر بیٹھے

رما’’ ب

‘‘بشر ہوں۔ جیسا تو تم ہی ہونے میں آدمی ؤتم ف

الکق

ازامل کغ

بلہکلا

ب ول

س نااا اانم

ی ا

(13:یم)مر

رشتے’’

اکہ تم کو رب کا بھیجا ےصرف تیر نے( کہا میں )ف

ہوا ہوں ت

‘‘لڑکا دوں۔ ہت اکیز

ا تھا کہ حضرت جبرئیل مولوی

کرت

ای

یتےد بیٹا احمد رضا صاح کو ت

۔ہیں یتےد بیٹا هللا ء۔ اولیاہیں

اکہ ح نم اکید ا

و ت پر ہعقید سے ان کے اس ت اطل و شرکیہ حرف حصر

جناب نے جا رہا تھا۔ اس لیے صاف کیا سے ہی ۔ اسے جڑتھی رہیضرب لگ یکار

د انما رجمہ چھوڑ

اکا ب رجمہ کیا ت

ہوا ہوں کہ میں رب کا بھیجا ےتیر بولا میں: ’’اور ب

ا ‘‘ دوں۔ ستھرا بیٹا ی تجھے

)ترجمہ مولوی احمد رضا(

رت ان جائیےنوٹ

رجمہ ہے۔ ف

جناب حضور کیونکہ : کس قدر مہذب ب

ماا السلام یمو مر یلہے کہ جبر آپ کو حق پرنور تھے اس لیے ھعلی

کو بولا و بولی

ر یہی۔لکھیں امہ خاں صاح ب

نے اس حد یلویکارت

ہے۔ ت اکے ساتھ انجام د ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

نے اس حد رحمہ اللہ یامام بخار

نقولاکو کتاب الجہاد کے ت اب ی

تعالیالیعت للہ

ان

ہ س ہے۔ رخمس کا اختیا کے رسول کو تقسیم هللا یعنی خ

رما صلی اللہ علیہ وسلم اللهرسول ا

ا: ت انے فو ازن

خو اسمقنااا طین انم

ع میں’’ ی

رانچی

کا غنیمتکل صلی اللہ علیہ وسلم حضور‘‘ اور ت انٹنے والا ہوں۔ تو صرف خ

کے صاح تفسیر ینالد نعیم ی۔ خود مولوکرنے والے ہیں تقسیم حصہت انچواں

روا مطابق ب

عبا ی

صحابہ کے معاملے میں فتح بدر کے موقع پر غنیمت دہ بن صام

رگی ااختلاف پید نکے درمیا رضی اللہ عنہم کرام

آئی کی ہوا اور بدم

ا نوی اللهتو

ارے ہاتھ سے نکال کر اپنے ر تعالی اس کہ تقسیم ت اکے سپرد کر د سولنے معاملہ ہ

ر هللا حصہکہ ت انچواں یںطرح کر

داروں، اور رسول اور رسول کے ف

ای

روں کا ت اقی یتیموں،

محتاجوں اور مساف

م

ی

چار حصے غا

ن ب

۔ دراصل حضورکے ہیں

کے لیے اور آپ کی صلی اللہ علیہ وسلم

صلی آپ یہ۔ گیا حلال کیا مال غنیمت ام

۔ہیں لےکرنے وا ہے کہ آپ غنائم تقسیم کے خصائص میں اللہ علیہ وسلم

یتیںدو روا ۔ پہلیہیں یتیںچار روا اس ت اب میں میں یفشر بخاری

ر بن عبدا ہوا۔ بچے کا ابچہ پید یہاںکے یانصار کہ کسی سے ہیں اللهحضرت جاب

ام قاسم رکھا جس پر د

نے کہا کہ ہم اس بچے کہ وجہ سے تم رضی اللہ عنہم انصار یگرت

ٹھنڈک کیسےآنکھوں کو یسے تمہار گے اس مبارک کنیت کہیں کو ابو القاسم نہیں

ہیں

ارگاہ عالیہ کی صلی اللہ علیہ وسلم حضورواقعہ یہ۔ بچے کے ت اپ نے دے سکت ت

رماصلی اللہ علیہ وسلم ۔ آپعرض کیا میں

باسمی: ت انے ف ام تو اتم میر’’ سموا

ت

‘‘صرف قاسم ہوں بے شک میں’’ انمااناقاسم‘‘نہ رکھو۔ کنیت یرکھو میر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

روا تیسری

ہے۔ آپ نے سے رضی اللہ عنہ یہمعاو حضرت امیر ی

رما

اف ‘‘کرنے والا ہوں۔ صرف تقسیم ہے میں یتاد هللا غنیمت: ’’ت

روا چوتھی

ر ی

رہحضرت ابوہ :سے ہے رضی اللہ عنہ ب

’’ صااال

ن

اااول

س

لع طااایااااہن

ع ااااااماااالقم

ااالسو

م یک

م ک عاااانم الاو

ح عض ا اسمقنا اا نم ا

مریث ا

‘‘

رما صلی اللہ علیہ وسلم حضور’’

انے ف ہوں اور نہ تم کو یتاتم کو کچھ د نہ میں ت

ا ہے میں ت اکرنے والا ہوں جس طرح مجھے حکم د تقسیم روکتا ہوں میں

طرح اسی جات

ا ہوں۔

‘‘کرت

ر ہے لیکن یہتو میں یفشر بخاری کے فاضل سپوت نے کیا یفشر یلیب

رانے، نعمتوں کے خواں، حضور هللا’’:بنا ڈالا کھتے ہیں سے کیا

نے اپنے کرم کے خ

کر د کے قبضے میں

افذ کوئی یں،نہ د جس کو چاہیں یںد جس کو چاہیں ہیں ی

حکم ت

ا مگر حضور کے درت ار سے کوئی نہیں

کسی ہوت

سرکار مگر حضور کی ملتی کو نہیں دول

اناقاسمواسے۔ ر ا’’ یعطینانما

ہوں اور الاوت انٹنے ہی کہ میں نیست یںخ

‘‘ہے۔ یتاد هللا

ا خاں

ذصاح کو ش اکید معلوم نہیں ت

خبر کی یہو حصر ہے کہ انما حرف ت

اکید

ا ہے نہ کہ مبتدا کی ت

جانتا ہے۔ بھی یقواعد کا مبتد ت ات تو عربی یہ ۔و حصر کرت

ر یمولو ا قاسم میں یلویاحمد رضا صاح ب

ات ہے جو مبتدا کا حصر کیا نے اس جملے انما

خلاف ہے۔ قواعد کے بھی ینحوسراسر

نانماالعلمعنداقل

( 26)ملک:

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

133

ذا ہی یجیےکہہ د آپ’’

قیا یعنی‘‘ کو ہے۔ علم تو صرف خ

کب آئے م

کو ہے۔ هللاس کا علم تو صرف ا گی

رجمہ کیا یمولو لیکن

رما… ’’ احمد رضا نے ب

ا یہ ؤتم ف ‘‘کے ت اس ہے۔ اللهعلم تو

اکہ مذموم حرکت کی جناب نے وہی بھی یہاں نم رجمہ چھوڑ دا

اکا ب ۔ت

مثال حد ی نے صرف ا ہم

نے موقعہ تعالی اللهہے اگر ا کی سے پیش ی

اد ء ا یںسے بحث کر تو اس پر تفصیل ت ا

اللهگے۔ ان ش

ا

امہ نمبر مولات

رضویہ ی فتاو2احمد رضا کا کارت

:حقیقت جلدوں کی 12 کی رضویہ فتاوی

ا

موجود ہے تو وہ شکل میں کسیاحمد رضا خاں صاح کا کچھ کام اگر مولات

ا ظفر الد رضویہ ی فتاو

اگرد مولات

تتصنیفا نے آپ کی یبہار ینہے۔ آپ کے ش

ی ا کی

ل الی ا المجدلفہرس ائع کی المبملالمعدل

آپ جس میں ش

ام ذکر کیے 310 نے آپ کی

ام کچھ ان لوگوں کو بعد میں ہیں کتابوں کے ت

ت اور

ا کی تتصنیفا 122ملے اور انہوں نے پھر بھی

رتیب نئی ی فہرس

کی سے پیش ب

وہی

ارے سامنے ہے۔ اس میں اس وق مذکور میں 213نمبر رضویہ ی فتاو ہ

ہے۔

تو کوشش کی مکمل حاصل کرنے کی رضویہ ی دفعہ فتاو ی نے ا ہم

صرف اس کی موجود نہیں کہیں یںجلد ضخیم 12 یہمعلوم ہوا کہ

ت انچ اب ی

ائع ہوئی یںجلد

ا مقبولیت ۔ کتاب کیہیں ش

کاا ندازہ اس سے ہو سکتا ہے کہ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

اور ان کا فتاو ساٹھ ستر سال ہو رہے ہیں یباوفات کو اب تقر موصوف کی ی

مکمل صورت میں رضویہ

۔موجود نہیں کہیں میں چھپا ہوا دنیا اب ی

جلدوں میں 33تو چھپا ہوا رضویہبعض لوگ یہ کہہ دیتے ہیں کہ فتاوی

ر کی کتب سے کا تو اس ؟موجود تو کیوں انکار ہےاب بھی جواب یہ ہے یہ اقتباس اکاب

ذ ومراجع میں لکھ

ا نقل کیا جیسا کہ ماخ گیا ہے۔دت

ری

ریلویوں نے ب یہ ت ات ٹھیک ہی تو تھی اور اب بھی ب

ت اقی اس وق

ری کتابیں الان والعلی

،ب

ل

شمائم ای

نع

ڈال سجدہ تعظیمی وغیرھا کئی اس فتاوی میں ،رر

رے کر دیے،

کم شیہ اور خریج کم ازحادی ہیں اور رسائل بھی اور الفاظ بھی ب

کر دی تو یہ اتنی جلدوں کے بننے کا راز ہے اگر یہ ساری صورتیں نہ

ادھے صفحہ ی

نیں گی اگر اسی طرز پر ہم امداد الفتاوی کو بنائیں تو کئی سو یںجلد 1ہوں تو بمشکل

۔الحمدفللہتیار ہو جائیں جلدیں

32جلدوں میں ملفوظات 30رحمہ اللہ کی کیونکہ حضرت تھانوی

ادہ کتب ہیں۔ 22جلدوں میں خطبات رار سے زت

)جلدوں شرح مثنوی اور ہ

میں اس

ام بھی کے علاوہ ہمیں رضویہ ی فتاو فہرس

ان کتابوں کے ت

:ذکر کرتے ہیں یہاںسے بعض کو ان کے متعلقہ نمبر کے ساتھ ہم ملے جن میں

الوضوءیان۔ت،515

ا لحلالاح لموالبلل۔الاحلحموالعللی352

ا کانالوضوء۔الجولالحلوی323

یلاحلحمالمندییلالقندیر۔تنو322

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

۔الطرازالعلم322

۔لمعالاحلحمانلاوضوءمالکام321

العلماءین۔قوان321

اری ا احمد رضا انتہا نہ رہی کی تحیر ہ

یہخاں صاح کے کہ مولات

مذکور موجود ہیں بھی جلد اول میں کی رضویہ ی رسالے ان کے فتاو

اور فہرس

ہے گیا کے علاوہ مستقل کتابوں کے عنوان سے ذکر کیا رضویہ ی فتاو انہیں میں

کی رضویہ ی کرام سمجھ گئے ہوں گے کہ فتاو قارئین

رھانےضخام

ی ا یہ کی ب

ا یاور دوسر تھی تدبیر

ذمات کا شہرہ بھی اور علمی تکثرت تصنیفا کیطرف مولات

خ

نظر تھا۔ پیش

کے ان نمبروں میں یلہم نے مندرجہ ذ پھر

رسالوں کو اس فہرس

۔یکھاد

ینالابھامیلحکمتقبیینالعیر۔من531

مالسکر۔الاحل523

الکلب بطہا ین۔سلبالثلبعنالقا ل522

ینلصلوتعنجمعاالواقیین۔حاجالبحر521

القبراذانالاجرینایذ۔ا312

ر

صفحات پر، سلب 21ن السکر صفحات پر، الاحلی 101العین م

لت

نلر البحر 21ا

ذانصفحات پر اور ا 113 ینصفحات پر، حاخ

ر ت

ر ب تقطیع یالاخ

ہیں۔ بنتے 221صفحات اور ان کے مجموعی ہیں صفحات پر مشتمل رسالے 11کے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

صفحات پر مشتمل ہے 113جلد دوم جو کی رضویہ ی فتاو رسائل بھی یہ

ہوئے کہ انپر ملے ہم پھر حیر 121اور 231، 12، 22، 221ص اس میں

رھانے کے لیے کی رضویہ ی فتاو

ب

امل کس طرح ان کتابوں کو اس میں ضخام

ش

الیفا یہہے اور پھر گیا کر لیا

ت

ام فتاو میں تکہ فہرس

ام کے رضویہ ی ان کا ت

ت کے

ا احمد اس میں سے بھی حیثیت کی تہ مستقل تصنیفاعلاو

موجود ہے۔ اس طرح مولات

الیفا

ت

۔یکھاد ان نمبروں میں میں ترضا خاں صاح کے ان رسالوں کو فہرس

الاسرا ۔انھا الانوا ملمصلو521

ویدالاکی۔انھ523یدال قل و اءعد عنالصل

سجدالمنجدبانصح المسجدمیر۔ال بص511

ویید۔سرو الع563یدالع حلالدعاءبعدصل

یحالتراوۃبسملییح۔وصافالرج512

ۃالا بعۃنحرالاجوبیۃالمرصع ۔القلو511

یۃالثانۃلم احس الجماعیہ۔القطوفالدان511

۔الجامالصالعنس الضال312

المحرابالامامییامقالصوابییجان۔ت356

الہبوطعنالمنبرلمدحالسلطانالحجمای ۔مرقا351

ۃاذانالجمعیۃاللمع۔اوی333

حدالاستقبالالم عالییۃ۔ہدا326

ینالخطبتینبیۃ عایینالمذہبیۃ۔ عا311

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

۔نعمالاللرومالضال312

الجہال ۔اج نابالعمالعن او316

و211الاسرا ۔ازہا الانوا مصباصل

جلد کے یتیسر کی رضویہ ی فتاو بھی سولہ کتابیں یہکہ یکھا دنے ہم

، 221، 131، 312، 321، 112، 131، 133، 231، 123ص

معلوم ہوا درج ہیں میں 111، 110، 121، 123، 32، 131، 113

ی

۔ہو گئی کیسے ضخیم جلد اتنی کی رضویہ ی کہ فتاو

تصنیفا پھر

ام بھیان نمبروں پر ان کتا میں تہم نے فہرس

بوں کے ت

۔یکھےد

ینالر ۔ صیقل123 الموات ت۔ حیا13

ر الباسم111 الہلال ۔ ازکی122 ۔ الزہ

و ۔ تجلی111 ک

شمل

ح 111 ۃاحل

ا۔ ا

الفائحہ ہ

الصوت ۔ جلی11 ۔ الحرف الحسن110

ر112

ذل الجواب

131 ۔ ت

ہ

لی

ر ی۔ ا

الحاخ

۔ الوفاق المبین202 مالصیا ۔ الاعلام بحال النجور فی200

ن۔ افصح البیا213 الاحکام ۔ تفاسیر202

احکام رمضان الجنان فییۃ ۔ ہدا222 اثبات الہلال یق۔ طر211

ی۔ الہاد221

ہ لہ۔ البدور الا212 الحاح

سف323 الارواح ن۔ اتیا313ع

لب

۔ راوع ا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

عطاار313مل 320 ۔ العروس ا

نملا۔ ا

الممتازہ ہ

ااز321

ن

لکبا ۔ اعز

، 231جلد چہارم کے ص کی رضویہ ی فتاو رسالے پھر ہمیں چوبیس یہ

111 ،123 ،212 ،201 ،131 ،121 ،132 ،23 ،32 ،121 ،

322 ،102 ،212 ،121 ،131 ،11 ،111 ،222 ،231 ،112 ،

ا احمد رضا خاں کی ملے اس جلد چہارم میں بھی میں 233، 22

ر کتابیں مولات یقب

اار

شلبا اور انوار ل النور

ح ج

رار

رمل

ارۃ والزمسائل الحج فی ۃالمنار بشموع ا امل بھی ت

ش

اور اس طرح فتاو ہیں کی 2جلد رضویہ ی

ہے۔ گئی صفحات بنائی 122ضخام

حال ہے کہ موصوف کے رسالوں کو اس میں یہیکا رضویہ ی المختصر سارے فتاو

امل کر کے اس کی

اچار جلدوں کا حال لکھ د یہاںہم نے ہیں گئی کی ضخیم یںجلد ش ت

ر لیںکا اندازہ اس سے کر ہے ت اقی

ا احمد رضا خاں نے سو کے ف

۔ مولات

چھوٹے ی

رے رسالے لکھے تھے اور کوشش کی

ا ب رسالے کا ی ا ی مسئلے کو ا ی ا ی کہ

اعنوان دے د لا کر فتاو میں رضویہ ی جائے اور پھر ان رسالوں کو فتاو ت ا ی ی کو

ا کا اگر کوئی سوجائے کیا پیش صورت میں کتاب کی ضخیم

یہی صرف کام ہے تو مولات

کا ڈھنڈورا ہے وہ صرف اعلان تتصنیفا ہے اس کے علاوہ جو ان کی رضویہ ی فتاو

۔نہیں حقیقت کوئی اعلان ہے جس کی ہی

ر میں رضویہ ی کتابوں کو فتاو ان

امل کر کے اس کا حجم ب

حکمت سے یش

رھا

اب ر د ہے اور اپنے حلقوں میں گیا ت

ااب ا رضویہ ی فتاو ت اہے کہ گو گیا ت

کیمولات

ر ی ا

تھی یبہت ب

ذم

ضخیم 12 اس کی خ

ا کے وق

جلدوں کا ڈھنڈورا مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

133

ام فتاو کہ یہجا رہا ہے اور پھر لطف سے اس عمل کے ساتھ پیٹا

ان کتابوں کے ت ی

الیفا رضویہ

مستقل ت میں سے بھی حیثیت کی تکے ت المقاب

مذکور ہیں اس فہرس

ر کتا ان نمبروں میں کرام انہیں قارئین ہیں یےب سے پہلے ہم نے لکھ دجو ہ

مل

رانا

ری

الیفا کے احمد رضا نمبر کی

ت

۔لیں یکھد میں تفہرس

ا

الیفا احمد رضا خاں صاح کی مولات

رضویہ ی فتاو ی ا یہیبس میں تت

الیفا یگرد ان کی یںجلد ہے۔ جس کی

امل کر کے ضخیم کو اپنے میں تت

گئی بنائی ش

۔ ہیں

ا کیہے کہ مرضی ان حضرات کی یہ اب

الیفا مولات

ا ت انچ سو بتائیں تت ت

رار کسی

روک سکتا ہے۔ کیسے کے قلم کو کوئی ہ

امل کر کے فتاو ت اقی

چند کی رضویہ ی رہے متفرق مسائل جن کو ش

خان صاح ملاحظہ کیجیے اور انہیں یکھےد ۔ ان کا حال بھیہیں ہوئی راب تیا یںجلد

ازک مسائل پر نے ان میں

کے کن کن اہم اور ت

اقلم اٹھا وق ہے آپ کو ان کی ت

۔ہو جائے گی ان رسائل کے عنوانوں سے بھی تحقیق

الاسرا ’’ و ملمصل الانوا ‘‘ انھا

اس کا موضوع فہرس

ازھا ’’کتاب یدوسر ی ا ‘‘میں نکے بیا نماز غوثیہ’’ہے گیا کیا نبیا یہ میں

الاسرا و صل ہے۔ یہ نہے اس کا موضوع چ بیا‘‘ الانوا مصبا

ا احمد رضا خاں یہ ‘‘یقہکے نکات اور طر نماز غوثیہ’’

ات مولات

علمی کیعنوات

ذمات کا پتہ د

اور کس قسم صرف کی ت اتوں میں کہ آپ نے عمر کس قسم کی ہیں یتےخ

اظر کاوشوں سے کیا اور قوم کو آپ کی ت اکے سر بستہ رازوں سے پردہ اٹھا

ینملا۔ ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

200

اموں سے د اور قافیہ ان کتابوں کے عربی

علمی کوئی کہ ان میں نہ سمجھیں یہار ت

ادہمسائل ہوں گے ان کے ز ر ت

قبور و ینیفیر ینیشیر ؤموضوعات ختم حلوہ اور پلا ب

گے۔ ارواح کے گرد گھومتے ملیں

ا

:عادت تھی کی ینےحوالے غلط د احمد رضا کو فقہی مولات

ر رضویہ فتاوی ر ب ا لیکن ہو گا کے ت اس نہیں یلویتو ہ

احمد رضا خاں مولات

ر جگہ عام ملتے ہیں ا کیکے ملفوظات تو ہ

کی فقہی ۔ مولات

جھلک ان میں ی ا ثقاہ

۔ لیجیے یکھد

رفتح القد… 1 حطااو ب طاار میں یاور

نحمل

المرو یسکۃ’’ہے اور ردا

راستہ نکلا ہو اس پر چلنا حرام ہے۔ جو نیا قبرستان میں‘‘ حالقۃیالمقابرحرام

(7ص 1حصہ)ملفوظات

رالقد فتح ارے ا ی ۔ املی نہیں عبارت ہمیں عربی یہ میں ب ی دفعہ ہ

ا سردار احمد لائل پور

رکہ فتح القد سے گزارش کی یعالم نے مولات اس کی میں ب

ان دہی

رمائیں ن

رما ف

اتو انہوں نے ف ر نہیں ہبدعقید ت

ا جاب

۔ درمختار کو حوالہ دکھات

اار میں کے حواشی

نحمل

۔ خان نہیں یہعبارت عربی ہے لیکن دموجو یہمسئلہ تو اور ردا

ر کے الفاظ ان میں صاح کے فی ۔ہیں نہیں المقاب

‘‘المرو یسکۃحالقۃ یاحرام’’ہے کہ یہعبارت اصل

(919ص 1ج ی، رد المحتار للشام126ص 1الدر المختار ج عل ی)طحطاو

س میںسرے سے ا چلنا اس کی جوتوں سے چلنا اور جوتوں کے بغیر اور

۔نہیں بحث ہی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

201

امی… 2

رماتے الع ولالد یہکتاب کی خان صاح علامہ ش

کا حوالہ دے کر ف

رت انی کہ عقیقہ ہیں

کا حکم ف

کا ہی کے گوس

ہے بچہ کے ماں ت اپ اسے کے گوس

ہیں

.احلحمہااحلحمالاضحیہہے میں عقولالد یہ کھا سکت

( 16ص 1حصہ)ملفوظات

حکمہاکاحلحمالاضحیہہے یہعبارت کی یہعقود الدر

( 219ص 2ج یہ)العقود الدر

ا احمد رضا خاں کو حوالے غلط د بھی یہاں

۔ یجیےداد د کی ینےمولات

ا احمد رضا خاں … 3

عورت کا ت اکے مرد کرتے ہوئے کہ شیعہ نمسئلہ بیا یہمولات

عبارت اس طرح پیش ی ا کی یعالم گیر ی ہو سکتا۔ فتاو سے نکاح نہیں کسی

:کرتے ہیں

وکااذا ولامرتادیۃاصال ولاکا اارۃنالححالمرتاادماعمسالمیجاوزلا’’

‘‘معاحد نلححالمرتدیجوزلا

(100ص دوم حصہ ملفوظات)

ہے: یہاصل عبارت کی یعالم گیر فتاوی

یۃاصاااال ولاکا اااارۃولامساااالم مرتاااادیااااتزوجللمرتاااادانیجااااوزولا’’

‘‘معاحد نلححالمرتدیجوزلاذلکوک

(269ص 1ج یریعالم گ یی )فتاو

نکاح کا لفظ ہے اصل عبارت میں کردہ عبارت میں پیش صاح کی خان

روج کا لفظ

رہ (2مسلمہ )(1) کردہ عبارت میں پیش ۔ پھر خان صاح کیتھاب

کاف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

202

رتیب اور مرتدہ کی(3) ن ہاصل

کہ اصل عبارت میں ب

مرتدہ پھر (1) ہے ح

(2) ہ اصل ر

رتیب کی ن ہمسلمہ اور پھر کاف

ہے۔ ب

گمراہ نہ ہو گا کہ بھی گمراہ نہ ہوں گے تو ابلیس : اور وہابیہحضرت کھتے ہیں اعلی… 2

ا۔ اس نے پسند نہیں بھی ہے وہ کذب کو اپنے لیے ان سے ہلکی گمراہی اس کی

کرت

صلخ مال م منہ

کعبال

الا

اد استثناء کرین عز وجل پر جھوٹ کی هللا یہتھا ت

۔رکھتے ہیںتہمت

، نعیمی کتب خانہ گجرات(93مس ئلہ نمبر 191ص 2)احکام شریعت ج

:تنقید

نہے حالانکہ شیطا دلیل کے ساتھ محبت کی نکو سچا کہنا شیطا شیطان

رآن مجید

ا تھا۔ چنانچہ ف

را جھوت

ا ہے میں بہت ب

آت ’’۔ ن ا ا

م ہ اسم

قو م

ل ام کل

صح الن

ین

غ ب ا

م ہ لد م

و تم دونوں کا خیر کہ میں اور ان سے قسم کھائی’’ ‘‘ر

ار لا

اخواہ ہوں تو ات ر انہیں ت

ف

رجمہ ‘‘)۔سے ی

( رضویہب

الاعراف( ۃسور 6)پ

ا نعیم صدر

:کھتے ہیں میں حاشیہ یصاح مراد آت اد ینالد الافاضل مولات

علیہ قسم کھا کر حضرت آدم ملعون نے جھوٹی کہ ابلیس ہیں یہ معنی’’

اکو دھوکہ د السلام ہے۔ حضرت آدم ہی قسم کھانے والا ابلیس جھوٹی ۔ اور پہلیت

قسم کھا کر جھوٹ بول سکتا ہے اس کی هللا نہ تھا۔ کہ کوئی کو گمان بھی علیہ السلام

‘‘۔ت ات کا اعتبار کیا آپ نے اس کی لیے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

203

حد میں ہوغیر ۃو مشکو یفشر بخاری

ر ی

رہہے کہ حضرت ابو ہ رضی ب

ا اللہ عنہ رما نے دانوں کے ڈھیر صلی اللہ علیہ وسلم اللهکو رسول

اپر مقرر ف نتو شیطا ت

اآ ر ت رہاور دانے اٹھانے لگا حضرت ابوہ د ب صلی الله۔ اور رسول ات انے پکڑ کر چھوڑ

میں کی اللہ علیہ وسلم

ذم

نے صلی اللہ علیہ وسلم هللا۔ تو رسول کیا نواقعہ بیا خ

رما

اف ا ہے پھر یہکہ ت

را جھوت

( ل آئے گا اس کا خیاب صاا

حمل

رکھنا۔ )

صلی اللہ علیہ اور اس کے رسول تعالی اللهکہ ا یںکر اندازہکرام! قارئین

ا کہتے ہیں نشیطا وسلم

ر مگر اعلی کو جھوت کو سچ بولنے والا کہتے نشیطا یلویحضرت ب

ر ہیں ذا تعالی مرضی حضرات کی یلویاب ب

صلی اللہ علیہ اور رسول اکرم کہ وہ خ

ا لائیں یمانپر ا سلم و ر اعلی ت ؟لائیں یمانپر ا یلویحضرت ب

ر اعلی رماتے ہیںخود یلویحضرت ب

سے اکذب کون جن کی اس ف

تکذ

رآن۔ ی

کرے ف

(71ص 1حضرت ج )ملفوظات اعلی

اد… 1

آسمان اور دو دن میں نے چار روز میں رب العزت تبارک و تعالی :ارش

ا چہار شنبہ آسما ی زمین

ت ا عہ ز زمینشنبہ

العصر بین اس عہ ز میں نیز ن و ج ش شنبہ ت

ررب آدم علی

مجل

وان

ناا

نب علیہم

و صلل

ما اوالسلام کو پید ۃا ر

اف ۔ ت

(7ص 1حضرت ج )ملفوظات اعلی

:تنقید

رآن مجید اعلی

رجمہ بھی حضرت ف

ا ا نہیں کا ب

رجمہ جانتا ہوت

یسےجانتا اگر ب

ا۔ حالانکہ اظہارکمالات کا علمی

رآن مجیدنہ کرت

ا ف اللهکے اندر صاف موجود ہے کہ

ما اپید کو دو دن میں نے زمین تبارک و تعالی ر

اف ات کو دو ۔ پھر اس میںت

پہاڑ و نبات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

202

رما اپید دن میں

اف نے سات آسمانوں کو دو تبارک و تعالی اللهچار دن ہوئے پھر ا یہ۔ ت

ما اپید دن میں ر

اف ۔ ت

سورہ حم السجدہ( 21)دیکھئے پ

ر کے تحت جو عبارت اعلی 1نمبر کمال اور ہے اس میں گئی کی پیش کی یلویحضرت ب

گرفت ہیں یںچیز کئی بھی ا ہے۔ آسمان کو چار مگر راقم الحروف اسی قاب

پر اکتفا کرت

رآن مجید اپید دن میں

نص قطعی کی کرنے کا قول ف

یہکے خلاف ہے اور آج ی

ر ہے۔ مگر اعلی نہیں منقولعقل مند سے قول کسی کے کمالات کا کیا یلویحضرت ب

ر ر حضرات کا کہنا ہے کہ اعلی یلویکہنا۔ ب ر کی یلویحضرت ب راب زت ان و قلم نقطہ ب

۔کرتی خطاء نہیں

ذا

ذہفل

ر سے یہحضرات سے التماس ہے کہ وہ اپنے اس جھوٹے نظر یلویب

ہو جائیں

ای

ا ت رآن مجید ت

ا یںکا ارتکاب کرکے انکار کے اس واضح فیصلہ پھر ف

کہ ت

ر بننے کا لطف حاصل ہو جائے۔ یلویب

ا ہے تعالی هللا:عرض … 1

رمات

افم لن خ

س وناا لب

غ ا لا

ءتو بعض ان

اد ںکیو شہید

ا؟گیا کیا سے کون شہید رسولوں میں :ہوئے۔ ارش

کیے البتہ شہید ءان

نہ ہوا شہید گئے رسول کوئی ،ین الن

ون ل قا نہ ی رمات

الرسل کہفون ل ق ۔ی

(96ص 1حضرت ج )ملفوظات اعلی

:تنقید

رآن

ہے۔ نک بابلکہ اس موقع پر نہیں نخ مامیں مجید ف

سورہ المجادلہ( 26)دیکھئے پ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

201

ر اعلی مگر رآن مجید اپنے جاہل سائل کی بھی یلویحضرت ب

سے طرح ف

اواقف ہیں

رآن مجید ت

ھنے سے روکتے۔کو غلط پڑ اس سائل پر گرفت کرتے اور ف

رتحر ی ا مسعود احمد صاح کی اس موقعہ پر پروفیسر مگر یکر د پیش ب

۔نہ ہو گی سے خالی جائے تو دلچسپی

ر ملاحظہ م علیہ یلویہو فاضل ب جاالر

القدر عالم تھے اپنے عہد کے جلیل ہ

صحیح حلقوں میں مگر علمی

اتعارف نہ کرا اب ی ذ ت ذجا سکا۔ خ طبقہ تو ت افتہ تعلیم ت

ر

ابلد ہے چنانچہ ا یب

ت الکل ت

ا راقم بھی یہجہاں مجلس میں ی حد ی ی موجود تھا

رما

افاضل نے ف ا احمد رضا خا ت

ادہتو ز وکے پیر نکہ مولات ر جاہل ہیں ت

ا ۔ب آپ گوت

واناالیہ اجعوناناللہتھے۔ اجاہلوں کے پیشو

لاہور( مطبوعہ 1)فاضل بریلوی اور ترک موالات ص

ر اعلی رمان کہ یہکا یلویحضرت ب

‘‘ ہوا۔ نہیں شہید رسول کوئی’’ف

رآن مجید

اتآ کئی کی ف رآن مجید ت

مقامات پر رسولوں تین میں کے خلاف ہے۔ ف

موجود ہے۔ یحتصر ہونے کی کے شہید

(70سورۃالمائدہ آیت 6، پ169سورۃ آل عمران آیت 1، پ67سورۃ البقرۃ آیت نمبر 11رکوع نمبر 1پ)

رحضرت اعلی ا بھی علیہ السلام ہارورن: ’’کھتے ہیں یلویب

کرام بلکہ ءان

ام ت اک اس رکوع میں ہیں ت الخصوص ان اٹھارہ رسولوں میں

ت ذکر یحت التصر جن کا

رما کر ان کی

اقتداء کا حکم ہوا۔ ف

ذ م

قااااااالانااااااہو ااااااہ

ی

اااااال سول اول

ن یما

ابو یو

و

ااااااف

س یو

ااااااو

مو

ہو

ا

نو

کذلکو

سن نج

ح مال

ین

ی ص ڈجکوٹ روڈ فیصل آباد( 29)لمعۃ الضحی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

201

ر اعلی ۃسور 1ہے وہ پ نے جن اٹھارہ رسولوں کا ذکر کیا یلویحضرت ب

ازکر ۔ ان میںموجود ہیں میں 11الانعام رکوع نمبر و ت ی حیی

ام بھی علیہما السلام

کا ت

ذا اعلی ہے جو شہید

ھذ

فل

رحضر ہوئے۔ ہوا کہ ہی یلویت ب

ای

کے قول سے ت

ر ہوئے۔ پس اعلی شہید رسول بھی یہہے اور غلط یقینات ات ی ا کی یلویحضرت ب

ر اعلی ہے۔ دلیل کمال کی کے علمی یلویحضرت ب

اہ ہے۔ ڈاڑھی… 1

ا گ

منڈانے اور کتروانے والا فاسق معلن ہے اسے امام بنات

رض ہو

اف او ت ر

ر نہیںاسے اما نماز میں کسی یحب

ا جاب

۔م بنات

وارد یںوعید کی ہاس پر غضب اور ارادہ قتل وغیر میں یفشر حدی

رآن شر ہیں

کے مخالفوں کے صلی اللہ علیہ وسلم اس پر لعنت ہے نبی میں یفاور ف

ساتھ اس کا حشر ہو گا۔

گجرات( مطبوعہ 70مس ئلہ نمبر 222ص 2)احکام شریعت ج

:تنقید

ر اعلی ت الکل جھوٹی دو ت اتیں رہ ت الا عبارت میںمذکو کی یلویحضرت ب

۔ہیں

۔ حد1

و ارادہ قتل کی ڈاڑھی میں یفشر ی نہیں وعید منڈانے والے پر غضب

ر ۔یںکر حضرات اس کا ثبوت پیش یلویہے اگر ہے تو ب

رآن شر2

ہے اگر ہو تو منڈانے والے پر لعنت نہیں ڈاڑھی بھی میں یف۔ ف

۔یںکر ثبوت پیش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

201

ر اعلی پھر ا ۔ عرض: ڈاڑھیسے پوچھا گیا ییلوحضرت ب

ا اور کتروات

منڈات

اہ صغیر

ا ہ،کبیر ت اہے ہگ

اد: کتروات

اارش ا ت ا

اہے اور عادت ہدفعہ کا صغیر ی منڈات

گ

ہے کہ پڑھنی یمینماز مکروہ تحر جسے فاسق معلن ہو جائے گا اس کے پیچھے ہسے کبیر

اہ اور پھرنی

اگر اعادہ نہ کیا گ

اہگار ہو گا واح

۔ گ

(33ص 1حضرت ج )ملفوظات اعلی

رماتے ہیں اعلی پھر

ہے کہ جس پر یہ کی ہکبیر یفتعر ی ا حضرت ف

حد

اہو آئیلعنت میں ی وارد ہو۔ وعید ت

(16ص 1)ملفوظات ج

ر اعلی پس رآن ملاحظہ کرو۔ ڈاڑھی… کمال کا علمی یلویحضرت ب

ا ف

منڈات

و حد

ا ہے او کی ی

ا ارو سے لعنت و قتل کا حکم رکھ

بھی ہدفعہ کا صغیر ی ر منڈات

ا ۃہے۔ )لاحول ولا قو (اعظیم العلی هللالا ت

رآن شر کیا 12مسئلہ نمبر… 2

ارکھنے ڈاڑھی میں یفف نہ رکھنے کا حکم ہے اگر ت

ہے تو حد ہے کس جگہ ہے۔ اگر نہیں

ہے؟ گئی کس جگہ سے سند لی میں یفشر ی

رماتے صلی اللہ علیہ وسلم هللا رسول

الشوا بواع وااح واہیںف

المجوساللحی خال وا

رھا ںپست کرو اور ڈاڑھیا ل

آتش پرستوں کے ؤب

اللحینے اپنے رسالہ خلاف کرو۔ فقیر یاع اء یتوںت انچ آ میں لمعۃالضحی

ادہسے ز اور چالیس ارکھنے کا ثبوت د سے داڑھی یثوںحد ت ہے۔ ت

)19ص 1ج یعتعرفان شر (

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

202

:تنقید

رآن

رکھنے کا حکم ہو۔ داڑھی جس میں ہیں کون سی یتیںآ ت انچ کی مجید ف

ر یہ امید ر حضرات اپنے اعلی یلویکہ ب کمال کو ضائع نہیں کے علمی یلویحضرت ب

گے۔ یںکر

3 … ل م

م عطاقۃمم

تم نے کاٹے’’ ین

‘‘جو درح

(26پ رضویہ)ترجمہ

:تنقید

نہیں یہ

رجمہ درس

کہ ںکیو ب ہے۔ کھجو کے معنیلینۃ

ر کا درح

مراد نہیں

اس کا ملینۃموصولہ ہے اور ما میں ماقطع م۔ مطلق درح

رجمہ نبیا

اہ عبدالقادر صاح ب

جو کاٹ ڈالا تم نے کرتے ہیں یوںہے۔ چنانچہ ش

کھجور کا پیڑلہ۔

نب کھجور ہے۔ خاص نوع کی ی ا میں یفشر ینہمد

51…رالی

ظانو

ا ک

حم

( ہالبقر ۃسور 9)پ

د اور نہ رہیں ت اںہڈ جس کی کر یکھاپنے گدھے کو

سلام

‘‘ ۔ی

(رضویہ)ترجمہ

:تنقید

رآن مجید ہکشید خط

رجمہ نہیں الفاظ ف

حضرت اعلی یہہے۔ کے الفاظ کا ب

رھا د نے اپنی

رآن مجید یہہے۔ ت اطرف سے ب

کے الفاظ کے خلاف ہے۔ چنانچہ ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

203

ا’’آگے ذکر ہے۔ عظالالی ر

ظان۔ اس سے معلوم یکھکو د یوںاور ان ہڈ‘‘ مو

تھیں ت اںہوا کہ ہڈ

اور اپنے گدھے کھتے ہیں یمراد آت اد میں چنانچہ حاشیہ سلام

ااء بکھر گئے تھے ہڈ تھا گل گیا تو وہ مر گیا یکھاکو د

صع۔ پس تھیں چمک رہی سفید یا

ہوا کہ اعلی

ای

ر ت رآن مجید یلویحضرت ب

رجمہ کرنے کے اہل نہیں ف

۔ہیں کا ب

55…

و م م ا الو صبح

ااو

اا غ

‘‘ماں کا دل بے صبر ہو گیا کی صبح کو موسی اور’’

(10سورۃ القصص آیت نمبر 20، پرضویہ)ترجمہ

د اور ا وابناہ میں یاور جوش محبت مادر’’۔ کھتے ہیں میں حاشیہ یمراد آت

۔( پکار اٹھیںوابناہ )ہائے ہائے ٹے

:تنقید

رآن مجید یہ

رجمہ نہیں ف

اس کا کہ ںہے۔ کیو یفبلکہ تحر ہے کا ب

کا ارتکاب کیا یوالدہ نے بے صبر کی علیہ السلام ہوا کہ حضرت موسی یہمطلب تو

ا بولتے ہیں ہائے حسین ہائے حسین اور شیعہ پکار اٹھیں ہائے ٹے اور ہائے ٹے ذ

ذہفل

ائید کی شیعہ

رآن مجید ت

ہوئی ف

ای

حالانکہ اس واناالیہ اجعونللہانا۔ سے ت

آ

ہو گیا یشانوالدہ کا دل پر کی علیہ السلام ہے کہ حضرت موسی یہ معنی کا صحیح ی

رآن مجید

ر میں آگے ف

ہے جس کا خلاصہ ہے کہ ف

علیہ تھا کہ حضرت موسی ی

ا تعالی کا ارتکاب کرتیں یوالدہ بے صبر کی السلام ذ

نے اس کے دل کو اگر خ

ا۔ نہ کیامضبوط

رجمہ و مطلب بیا یہی ائمہ تفسیر تمام ‘‘ہوا ہوت

مگر کرتے ہیں نب

ر اعلی حما کی نے شیعہ یلویحضرت ب

رجمہ میں کے لیے ی

ہے یہ۔ یکر د یفتحر ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

210

کمال۔ حضرت کا علمی اعلی

ر اعلی رجمہ سے پہلے کئی یلویحضرت ب

راجم موجود تھے۔ شیخ کے ب

ب

رجمہ فارسی ازیشیر یسعد

اہ ولی ،میں کا ب

اہ رفیع ،میں کا فارسی هللا ش

ینالد ش

اہ عبدالقادر کا ) ھ( میں1211) ،صاح کا اردو میں

( اردو ھ میں1201ش

ذ ( ڈپٹیء میں1231ھ/ 1302) احمد خان کا اردو میں سر سید میں

رت احمد کا ب

رجمہ اردو میں

ا اشرف علیء1231ھ/1313) ب

صاح ( حضرت مولات

رجمہ اردو میں یتھانو

ا عاشق ( اسیء میں1302ھ/ 1321) کا ب

طرح مولات

لہ

ا عبدالحق حقانی ٹھیمیر یا

رجمہ بھی حقانی تفسیر اور مولات

ا احمد رضا والے کا ب

مولات

رجمہ سے بہت پہلے ہو چکے تھے۔

خان کے ب

ر اعلی راجم سے نقل مار یلویحضرت ب

راجم کی ینے ان ب

ہے جہاں ان ب

ر ہے۔ اعلی کھائی وہاں اکثر جگہ ٹھوکر کی نہیں ویپیر رجمہ یلویحضرت ب

کا ب

ہوا ہے۔ ( میںء1311ھ/ 1330)

اسید… 12

رس میں رضی اللہ عنہ عمر فاروق ت ہسورہ بقر نے آٹھ ب

رمائی یفشر

رت انی ی اور بعد اختتام ا ختم ف

ف

ما اوی ر

اف ا۔ سیدت

بن عمر اللهعبدا ت

رس میں یفشر ہنے سورہ بقر رضی اللہ عنہا ارہ ب ۔ پڑھی ت

(113ص 1حضرت ج ظات اعلی )ملفو

:تنقید

ر اعلی کا مصداق یمانملاں خطرہ ا خطرہ جان، نیم حکیم نیم یلویحضرت ب

ہے کہ اعلی یوں۔ اصل ت ات یبنا د حضرت نے کیا اور اعلی تھی ۔ ت ات کیاہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ر اد مراد کے خلیفہ یلویحضرت ب رفتح العز ۔ تفسیرکھتے ہیں یآت

ہے۔ میں 21ص ب

سے روا رضی اللہ عنہا حضرت ابن عمر میں یماننے شعب الا بیہقی

کہ کی ی

نے سورہ بقر کو اس کے حقائق و رضی اللہ عنہ عمر بن خطاب المومنین حضرت امیر

ارہ سال میں نے ختم رضی اللہ عنہ پڑھ کر فار ہوئے تو آپ دقائق کے ساتھ ت

رما کر بہت کثیر ی کے روز ا

ذبح ف

ا پکوا اوی

ا اور اصحاب ت اکھات صلی اللہ اللهرسول

اکو کھلاعلیہ وسلم ۔ ت

)نوری کتب خانہ بازار داتا صاحب 17)کشف الحجاب عن مسائل ایصال الثواب ص

ار پڑھیں اسکرام! قارئین ت ار کمال حضرت کا علمی اور اعلی عبارت کو ت

۔یںملاحظہ کر

حضرت اعلی کرنے والے کے تضاد کے ت ارے میں خود کشی… 13

ر ۔جائے گی نماز پڑھی اس پر ہے کہ اس کے جنازے کی ی فتو کھتے ہیں یلویب

( 93سوال نمبر 97)فتاویی افریقہ ص

ر اعلی پھر رماتے ہیں یلویحضرت ب

کرنے والے اور اپنے ماں ت اپ کو خود کشی’’ ف

اور ت اغی ۔ نماز نہیں ان کے جنازہ کی مارا گیا ڈاکو کہ ڈاکہ میں قتل کرنے والے

(30ص 1ج حضرت )ملفوظات اعلی

جھوٹی ہے اور کون سی ت ات سچی حضرات پر ہے کہ کون سی قارئین فیصلہ

ہے۔ ی حضرت صاح کا فتو اعلی یہہے۔

ے کے لیے یعرض: حضور نماز… 12

کلب

نکتنا فاصلہ کے سامنے سے

اد

:درکار ہے۔ ارش

ع

س

خا

ن ب

نظر سجود پر جمائے نظر میں منماز پڑھے کہ قیا سی کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

رھتی جمائی کا قاعدہ ہے۔ جہاں

تجربہ میں ےہے۔ میر جائے اس کے کچھ آگے ب

ر نہیں یہاںگز ہے جگہ تین یہ

جاب اا مطلقاا

نکل

ن

ر ی راس سے ت اہ

ر ت اہ

اور ب یصحرا

سامنے سے نہیں یوارد مسجد میں نکل سکتا ہے۔ مکان اور چھوٹی مسجد میں

جا قبلہ ی

ر

رما یسکتا۔ فقہائے کرام نے جس کو ب

سوائے مسجد نہیں کوئی یہاںہے ت امسجد ف

ر ی خورازم کے جس کا ا

رار ستون پر ہے ب

مسجد حرام ت امسجد ہے یربع چار ہ

ر ہے۔ کہ وہ بھی ینماز میں یفشر

مثل نماز عبادت ہے۔ کے سامنے طواف جاب

(31ص 1حضرت ج )ملفوظات اعلی

:32حضرت سے سوال مسئلہ نمبر اعلی

سے دوسرا شخص نکل جائے شخص نماز پڑھتا ہے اگر اس کے سامنے ای

ہ گار نہ ہو گا؟ ا

تو وہ شخص کتنے فاصلے پر نکل جانے سے گ

:الجواب

ا مکان بغیر یوارد مسجد میں چھوٹی ت

اا حرام ہے اور قبلہ ی

نکل

نآڑ کے

ر ت اجنگل

ر ہے۔ 3 مسجد میں یب

اا جاب

نکل

نگز 22، 21گز کے فاصلے کے بعد

ر مسافت کی

اعلم۔ تعالی هللامسجد ہے و یجو مسجد ہو وہ ب

(3، 6ص 1ج یعت)عرفان شر

د اسوال پید یہکرام! قارئین ر

فقہائے کرام کے ب

ا ہے کہ ح

ی ہوت

ار ی مسجد خوارزم جس کا ا ر

رار ستون پر مشتمل ہے اور کل مسجد سولہ ہ

ربع چار ہ

ر

ر یستونوں پر مشتمل ہے۔ ب

ہے اور مسجد حرام مسجد نہیں یہے اس کے سوا ب

ر بھی یفشر

ریلویحضرت ہے تو اعلی نہیں یب گز کی 22، 21صاح نے ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

را نہیں

را کس لحاظ سے کہا ہے۔ اگر فقہاء کرام اس کو ب

حضرت سمجھتے تو اعلی کو ب

ر کہاں سے نکالا ہے۔ یہنے یلویب

مذہ

ذہ پہنچتے ہی… 11 عادت ہے کہ بخار میں یاور میر مجھے بخار آ گیا خ

ہے۔ بہت معلوم ہوتی یسرد

(7ص 2حضرت ج )ملفوظات اعلی

رماتے ہیں اعلی پھر

رما حضرت ف

اد ف

اارش ار مجھے ت دن کامل 32کہ اس ت

بخار رہا، کسی

د نہ ہوا۔ انہوں نے کہا حضور جاڑا بھی کموق ا

ا تھا۔ اس پر ارش

آت

اور وت ائی ابینا امراض جس قدر ہیں ہوا، جاڑا طاعون

ذام چشمی ی و ئیاور ت

رص خ ب

امراض تجھے نہ ہوں یہکا وعدہ ہے کہ صلی اللہ علیہ وسلم مجھ سے نبیکا ہوغیر ہوغیر

گے۔

(17، 16ص 1حضرت ج )ملفوظات اعلی

اعلی یںکر اندازہ کرام! قارئین

ر کہ ح عادت ہے کی یلویحضرت ب

کا وعدہ صلی اللہ علیہ وسلم اللهہے تو پھر رسول ا بہت معلوم ہوتی یسرد کہ بخار میں

۔گی ہو ( نہیںی)سرد جاڑا ر میںہوا کہ بخا کیسے

ر پر اعلی صلی اللہ علیہ وسلم اللهرسول ا ح بہتان ت اندھ یلویحضرت ب

ہیں

را کمال نہیں تو علماء حق پر بہتان ت اندھنا ان کا کوئی سکت

ا کمال تو ب ر

ہے یہہے۔ ب

ا و رسول پر بہتان ت اندھتے ہیں ذ

۔کہ وہ خ

ر مسلمان کو راہ تبارک و تعالی هللا رمائے توفیق حق کی ہ

اور اعلی عطا ف

سے بچائے

ی ر

!!۔ آمینحضرت کے دام پرف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

راج بہت تکلیف میں یمجھے نوعمر… 11

ا اور بوجہ حدت م

آشوب چشم اکثر ہو جات

شخص کو رمد چشم میں ی کہ رام پور جاتے ہوئے ا عمر ہو گی سال کی 13تھا۔ یتاد

آشوبدعا پڑھی یہکر یکھمبتلا د

سے اب ی

چشم پھر نہ ہوا۔ ۔ ح

(31ص 1حضرت ج اعلی یاتو ح 13ص 1حضرت ج )ملفوظات اعلی

رماتے ہیں حضرت ہی اعلی پھر

سے زائد ہوئے کہ کہ ساڑھے ت انچ مہینے ف

اآنکھ پر آشوب آ یمیر لکھنا پڑھنا موقوف رہا۔ مسائل سن کر سوا ت انچ مہینے ت

ی

ا رہا۔ اسی زت انی

بہت طرح بعض رسائل لکھو جواب لکھوات

ائے آنکھ پر اب ی

کافی تعالی ہے۔ مولی دت اہفتہ سے لکھنا شروع کر ی ضعف ہے مجبور ہو کر اب ا

،تھی ہوئی نہیں کہ کبھی ہوئی علیل یسیا سے طبیعت یفالاول شر ربیع ؍12ہے۔

ناابچار چار پہر

شب

امہ بھی نے وصیت بند رہا۔ میں بھی

اد لکھوا ت ذا تعالی ت

نے خ

رق نہیں کامل ہوئے ضعف میں زائل ہوا۔ مگر آج دو مہینے۔ مرض فضل کیا

الخ ف

(236ص 1حضرت ج اعلی یات)ح

ر اعلیکرام!قارئین روںدونوں تحر کی یلویحضرت ب کو پڑھ کر آپ ب

رما لیں فیصلہ خود ہی

اس واقعہ سے اس ن گھڑت روا نیز ف

بھی حقیقت کی ی

رمد )آشوب چشم( سے آنکھیں کی کہ جو شخص انگوٹھے چومتا ہے اس آشکارا ہو گئی

(ہیں محفوظ رہتی صاا

حمل

ر اعلی ۔ ) ادہسے ز یلویحضرت ب انگوٹھے چومنے والا کون ت

۔ہیں کی تصنیف شخص ہو سکتا ہے۔ جس نے اس مسئلہ پر دو کتابیں

۔ینالابھامیلحکمتقبیینالعیر۔من5

۔ۃالاقامیینالابھامیلحکمتقبیۃ۔نھجالسلم3

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

1 نمبرمسئلہ… 11

روا ابینو ؟ہے کو فخر جہاں کہنا کیسا علیہ السلام یمکر نبی توخ

اعالم فخر ہیں فخر جہاں کہنا بے معنی ت

اہ جہاں کہہ سکت

اعلم۔ تعالی اللهوا ہے۔ ش

(7ص 2ج یعت)عرفان شر

:تنقید

ر اعلی وہ : فخر عالم کے معنیکھتے ہیں یوںمقلد ی کے ا یلویحضرت ب

صلی اسلام سے سارے جہانوں کو فخر حاصل ہوا ہو۔ حضور پیغمبروجہ جس کی ہستی

کا علمی یوبندیہے۔ )د کا لقب فخر دو عالم بھی اللہ علیہ وسلم

محاسبہ طبع اول مذہ

ذہبہت پسند حضرت کے مقلد نے فخر عالم کا معنی اعلی( 311ص ہے مگر کیا کیا ت

ر وہ اعلی صلی اللہ علیہ کریم اس نے نبیگے کہ یںکر کا محاسبہ بھی یلویحضرت ب

اکہہ د کے لقب کو بے معنیوسلم ہے۔ ت

ا چاہی غزوہ )احزاب( میں… 12

رمات

ہوا ۔ شمالیرب عز و جل نے مدد ف

روں کو نیست

ابود کر دے اس نے کہا کو حکم ہوا جا او رکاف

الحل للایخرج و ت

ر نکلتیں ںبیبیا باللیل ا اعقمہا رات کو ت اہ اان کو ت انجھ کر د نے تعالی اللهتو اسی ت

ر نہیں ت انی ہوا سے کبھی وجہ سے شمالی ۔ ستاب

(111ص 1حضرت ج )ملفوظات اعلی

:تنقید

رشتے، چاند، سورج، ستارے، ہوا،

قسم کا ان کو کسی ،س مجبور ہیں یہف

ر ہے۔ اعلی نہیں رانکار کرنے کا اختیا بہتان پر مبنی ت ات ت الکل یہ کی یلویحضرت ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ار ت ہے کہ شمالیہے۔

ای

ہے۔ وجہ سے ت ارش ہوتی ہوا کی ہا تجربہ سے ت

ارہا د… 13 فحش بکتے قہقہے ،کر جوا کھیلتے کہ جہاں قبروں پر بیٹھ یکھااور ت

ا یہ کہ بعض کی لگاتے ہیں ت کہ معاذ را مسلمان کی اللهخ

ناابقبر پر

شب

کرنے میں

واناالیہ اجعون۔ن اناارکھتے۔ ت اک نہیں

(20مس ئلہ نمبر 66ص 1ج)احکام شریعت

:تنقید

کی مسلمانوںناابقبروں پر مسلمان

شب

ت ات بہتان نظر یہ، کرتے ہوں

ر ہے۔ اعلی آتی راب رہتی چونکہ آنکھیں کی یلویحضرت ب

ان سے اس لیے تھیں خ

ر خطا ہو گئی تھے کہ مسلمان قبر پر بے ت اک نہیں یسےشہر کے مسلمان ا یلیہے۔ ب

ن

ااب

شب

مسلم کی غیر کہ وہ کسی کہتے ہیں یہبلکہ ہم تو یںکر ناابقبر پر

شب

ا بھی

کرت

ر اعلیگے۔ یںکر گوارا نہیں مسلمان اس کمال ہے ورنہ کوئی یہکا یلویحضرت ب

اور ت ات کو زت ان پر نہیں دے سکتا ہے۔ گواہی یسیا نہلا سکتا

ادہکو ضرورت سے ز یلوںاسلام رذ سلاطین میں عہد ماضی… 20 علم ت

ائیو یکھوتھے۔ اب د یتےپڑھتے د نہیں

فتنے کیا اور منہاروں نے علم پڑھ کر کیا ںت

۔رکھے ہیں پھیلا

(36ص 2حضرت ج )ملفوظات اعلی

:تنقید

ر اعلی ا پر مبنی نیمحض غلط بیا نبیا یہکا یلویحضرت ب سلطان اسلام ی ہے

ام بھی

و م میں ینیجا سکتا۔ جس نے د لیا نہیں کا تعل

بندی حد لوگوں کے لیے یلرذ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ر اعلی یہہو۔ کی وروں کو اسلام پر افترا ہے اور مسلمان پیشہ کا سلاطین یلویحضرت ب

روں کا دستور تھا چنانچہ حضرت نوح یلرذ

قوم نے آپ کے کی علیہ السلام کہنا کاف

کہا۔ یلماننے والوں کو رذ

(27سورہ ہود آیت نمبر 12)دیکھئے پ

ا

وہ لوگ سے مراد ان کی ںکمینو: ’’صاح کھتے ہیں ینالد نعیم مولات

قول یہہے کہ ان کا یہ رکھتے تھے اور حقیقت پیشے خسیس نظر میں تھے جو ان کی

ان کا مرتبہ د کیونکہجہل خالص تھا

رردار کے اتباع اور رسول کی ینانیرماں

یف

ور پیشہ ت،سیر دار، یکین۔ ددخل نہیں کو اس میں سے ہے۔ مال و منصب و پیشے

جاننا جاہلانہ فعل ہے۔ اور حقیر یکھنات سے دکو نظر حقار

)خزائن العرفان(

:صاح کھتے ہیں یپھر کچھ آگے چل کر مراد آت اد

کرتے اور نہیں قدر نہیں کہتے ہو اور ان کی یلداروں کو رذ ایمان’’

‘‘۔جانتے کہ وہ تم سے بہتر ہیں

آ 13الشعراء پ ۃسور پھر

م قو کی علیہ السلام نوح میں 111نمبر ی

اد یماننے ا ا مراد آت

صاح اس کے تحت کھتے ہیں یداروں کو ارذل کہا۔ تو مولات

اء اور سے مراد ان کی کمینے’’ یہکہنا و کمین یلور لوگ تھے۔ اورا ن کو رذ پیشہغرت

کو سے آدمی یند حیثیت صنعت اور پیشہ کفار کا متکبرانہ فعل تھا۔ ورنہ درحقیقت

ا۔ نہیں ذلیل

کرت

۔ کا نسب )ہے( ی غنا ہے اور نسب تقو ینید اصل میں غنا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

:مسئلہ

ر نہیں یلکو رذ مون

ادار ہو خواہ وہ کتنا ہی ،کہنا جاب

و ت امحتاج نسب کا ہو وہ کسی ت

(العرفان خزائن ،ک)مدار

ہوا کہ اعلی قارئین

ای

ور حضرت کا مسلمان پیشہ کرام! اس سے ت

ائی مخالفت یحصر کی یعتکہنا شر یللوگوں کو رذ

رد ہے۔ ت

ی )حجام( آپ کے ب

ردیگر۔ منہار )چوڑہیں یلرذ

کہ ملفوظات کے ۔ جیساہیں یلرذ ی ( آپ کے ب

رے اور چمار )موچی

ردحوالہ سے گزر چکا ہے۔ چوہ

ات اک ی ( آپ کے ب

ت

حضرت کے اعلام الاعلام ت ان ہندوستان دار الاسلام( اور اعلی یکھئے۔ د( ہیںپلید)

یہاںمقلد نے تو ی ا

الکھ دی ہونے کی یمان( تو بے اہے کہ چمار )موچی ت

ہے۔ ذلیل سے بھی حیثیت

(120)دیوبندی مذہب کا علمی محاس بہ طبع اول ص

ر ،بے چارے موچی لیجیے ۔ ہیں یمانو بے ا حضرات کے ہاں پلید یلویب

ا للہ)

ا الیہ ات

ائیو وات

ا ںمنہاروں اور موچیو ں،راجعون( ت

کو عبرت حاصل کرت

ر چاہیے میں یلویکہ ب

کہ اعلیہیں لاتخیا ان کے متعلق کیا مذہ

حضرت ۔ ح

ر رد یلویب

قدر ہیں بھی ولد الحرام، ولد الزنی ی کے ب ۔قاب

:1مسئلہ نمبر

رماتے ہیں کیا

ذکہ ز اس مسئلہ میں شرع متین نو مفتیا ینعلمائے د ف ت

کا بیٹا یت ازار ی ا

ذہے۔ بچپن سے ز عورت طوائ ف مائل طر علم کی طبیعت کی ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

ر ہے ۔ نماز اس کے پیچھےگیاکہ وہ عالم ہو ۔ حتیتھی

اپڑھنا جاب اس کے کیونکہ نہیں ت

کہ کون تھا؟ والد کا پتہ نہیں

:الجواب

ر ہونے میں نماز

وہ عالم ہے اگر عقید تو کلام نہیں جاب

ہو کا سنی ہبلکہ ح

کا مستحق نہ ہو تو وہی منع نماز کی وجہ اس کے پیچھے اور کوئی

کہ امام

ہے ح

ادہاس سے ز میں ینحاضر کو مسائل نماز و طہارت کا علم نہ ہو۔ کسی ت

(167ص 2)احکام شریعت ج

ا ہونے میں اولی اور بھی یہ بلکہ

قصور نہیں اس کا اپنا کوئی ہے کہ ولد الزت

(106مس ئلہ نمبر 236ص 2)احکام شریعت ج

ا نماز ہو جائے گی : ولد الحرام کے پیچھےعرض ۔نہیں ت

اد

: اگر اس سے علم و تقوارش ادہز میں ی میں اس کی ت

مثل جماع

ا نہ چاہیے

میں ی سے علم و تقو ینس حاضر یہیہاں اگر موجود ہو تو اسے امام بنات

اکو امام بنا زائد ہو تو اسی ۔جائے ت

(69، 62ص 2حضرت ج )ملفوظات اعلی

ذعرض

ر ہے یناپر د یہکو مکان کرا ی: رت

اجاب ؟نہیں ت

اد

اہ نہیں رہنا کوئی : اس کا مکان میںارش

یہرہنے کے واسطے مکان کرا گ

اہ نہیں کوئی یناپر د

ا ت اقی گ

ا کرت

کے واسطے مکان اس اس کا فعل ہے۔ یہرہا اس کا زت

اد پر نہیں یہکرا ۔ گیا ت

(11ص 9حضرت ج )ملفوظات اعلی

؟مسلمان ہوتے ہیں بھی یجن و پر عرض: حضور کیا… 21

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

220

ا

ذکرہ میں : ہاں )اور اسیدارش

رما ت

اف ات مشرف بہ اسلام ہوئی یپر ی (

اور اکثر

ذم

حاضر نہ ی ۔ اتھی حاضر ہوا کرتی اقدس میں خ

ار عرصہ ی ت

درہوئی

ما ت افت۔ س ر

اف رعز ی ا ےحضور میر : عرض کیت

کا ہندوستان میں ب

نماز پڑھ رہا ڑ پر ابلیسپہا ی کہ ا یکھانے د میں راہ میں تھی تھا وہاں گئی انتقال ہو گیا

ہے تو یناکام نماز سے غافل کر د اکر کہا کہ تیر یکھت ات د نئی یہ نے اس کی ہے میں

ا خود کیسے

ذنماز پڑھتا ہے اس نے کہا ش نماز قبول یمیر رب العزت تبارک و تعالی ت

رما لے اور مجھے بخشے۔

ف

(11، 19ص 1)ملفوظات ج

:تنقید

ا ارے رماتے ہیں ی ہ

عالم ف

حد یہراقم الحروف نے ح

جو پڑھی ی

رمائی نحضرت نے بیا اعلی

۔ علماء کرام سے پوچھا یشروع کر د تحقیق ہے تو اس کی ف

ان و پتہ نہ د مگر کسی

بندہ کے تحت ت اکے فضل و کرم سے جوئندہ تعالی الله۔ ات انے ن

میں( 2201نمبر ) 130ص 2الاعتدال ج انمیزم

ررص

ب

برجمہ

بن الحکم کے ب

رماتے ہیں ۔ علامہ ذہبیمل گئی میں

روا یہکہ ف

واقع میں یموضوعات ابن الجوز ی

ا

رر بن الحکم مجہول ہے۔ شق

مباور ذہے۔ کہ اس نے اس حد ت

کو گھڑا ہے۔ ی

ر معلوم ہوا اعلی روا نے ن گھڑت و جھوٹی یلویحضرت ب

اللهنسبت رسول ا کی ی

ہے۔ یطرف کر د کی صلی اللہ علیہ وسلم

رماتے ہیںحضر اعلی… 22

نشیطا ی ا الحقیقت فی مرگی یہ: ت ف

ا ہے حضور اقدس جو ہے۔

ان کو ستات

ار میں صلی اللہ علیہ وسلم ان ی ا کے درت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

ام ۔ عرض کیکو لائیں لڑکی عورت اپنی

ہے۔ حضور نے مصروشہ ہو جاتی یہصبح و ش

ر

اس کو ف

ما اور اس کے سینہ کیا ی ر

اپر ہاتھ مار کر ف ا: ت واناناخرجعدو

ذا کے دشمن میںن سولا

اسے قے کا رسول ہوں۔ اسی هللا ۔ نکل اے خ

وق

ہو گئی سے نکلی اس کے پیٹ تھی جو چلتی چیز ہسیا ی ا آئی

عورتاور وہ اور غای

۔ بے ہوش گئی

(39ص 9)ملفوظات ج

:تنقید

ارے رماتے ہیں ی ا ہ

راقم الحروف اس حد عالم ف

یشانکو پڑھ کر پر ی

اس حد پیرہوا کہ بدمعاش

ا اور ٹٹولنا ںکے سینو ںلڑکیو آڑ میں کی ی

پر ہاتھ لگات

۔ تو حدیںشروع نہ کر د کہیں

یہ میں 121ص یفشر ۃمشکو۔ جستجو کی کی ی

حد

۔ اس حدملی ی

حضرت کہ اعلی جیسا لڑکیہے کہ وہ لڑکا تھا۔ نہ کہ میں ی

ر ۔پر بہتان ت اندھا ہے صلی اللہ علیہ وسلم اللهنے رسول ا یلویب

حد اصل

ام کے لیے ی

ہے: جاتی نقل کی علماء و خطباء ع

عبااااس’’عناب

ضینعنہااااو

قاااالانامااارا

جااااء بابلہااااالی

عناادغاادا نایاخااذہبااہجنااونانااہلوساالماناباانییااہعلناصاالن سااولا

وساااالمصااااد ہولعااااا شااااعقعاااایااااہعلناصاااالنوعشاااااءنافمسااااح سااااولااۃ

یسیثلالجروالاسولووخرجمجو ہم

وۃ ص ( 111)رواہ الدارمی مشکی

!کمال حضرت کا علمی ہے اعلی یہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

رماتے ہیں اعلی… ’’23

حد ‘‘حضرت ف

بغیر لاتا ضوا مہضوابہیںم ی

حد یگے۔ دوسر ؤہو جا ربیما نہ بنو۔ کہ حقیقت ربیما تکلیف

ر ہے ی

سخت ب لا’’۔

بنو کہ سچے بیما رجھوٹے بیما ‘‘لنا تا ضوا مرضوا مو ا دخلواا

رم

گے۔ ہوداخل گے تو جہنم میں ؤگے۔ اور مر جا ؤہو جا

(16ص 1)ملفوظات ج

:تنقید

حد پہلی

رماتے ہیں ضعیف بھی ی

ر )اوپر ہے امام ابو حاتم ف

( یکہ من

ہے۔ ضعیف یعنی

(9161نمبر 921ص 2حاتم ج لابن ابی یث)علل الحد

حد دوسری

ر جو اعلی ی ہے وہ جاہل عوام کی کی نے پیش یلویحضرت ب

رماتے ہیں یقار ہے۔ چنانچہ ملا علی ہوئی بنائی

واماییدالعواممقولہم ف

مو ا دخلواالنا لاصللہاصل

(196)موضوعات کبیر ص

ہوا کہ فن حد پس

ای

ت

ر اعلی میں ی عوام الناس میں یلویحضرت ب

امل ہیں

پر بہتان ت اندھنا لازم صلی اللہ علیہ وسلم اللهکر رسول اورنہ جان بوجھ ش

آئے گا۔

ذکرہ تھا۔ ا حضرت قبلہ کی اعلی… 22

راج کا ت

صاح نے ی حدت م

راج گرم دوسرے علم کی ی ا عرض کیا

رماگرمی تو م

اد ف

ا۔ اس پر ارش حد ت

میں ی

القرانیاجوا ہم’’ہے ام لع تعتر قراء راء محاورہ‘‘ انالحد

ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

223

حد

کے علماء کو گرمی یمیر یعنی علماء کو کہتے ہیں میں ی

رآن آئے گیپیش ام

ف

جو ان کے دلوں میں کی

ہے۔ عزت کے س

(93ص 1)ملفوظات ج

:تنقید

حد اس

راقم الحروف نے تحقیق کی ی

و جھوٹی بھی یہہے کی جہاں ی

ابو پر افتراء ہے۔ و صلی اللہ علیہ وسلم اللهن گھڑت ہے اور رسول ا

بن وہ

ہ

رر

ی

حلی

312ص 2الاعتدال ج انواقع ہے۔ چنانچہ میز سند میں کذاب اس کی یا

نقیللمیا سولاانالحد تعتر جما ’’ہے میں قاللغیر نالقرآ

نیاجوا ہموہذہاحالیثمکذوبۃ ا ‘‘القرآ صلی اللہ علیہ وسلم اللهرسول

رما

ا ہے طرف جھوٹی یجو شخص میر ت انے ف

بنا لے۔ وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میںنسبت کرت

ر اعلی… 21 ی ا کھتے ہیں یلویحضرت ب

ار عبدالرحم ر ی قارت

کہ کاف

کے اونٹوں پر آ پڑا صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ حضور اقدس ںتھا اپنے ہمراہیو

لے گیاچرانے والے کو قتل کیا

اور اوی ۔ ا ر

بلکہ نہ سمجھ لیں یسے قار ۃ۔ اسے ف

قارہ سے تھا۔ بنی قبیلہ

(12ص 2حضرت ج )ملفوظات اعلی

:تنقید

ر اعلی عبارت میں اس ۔ جھوٹ بولے ہیں نے کئی یلویحضرت ب

ر کہنا ) ی قار)ا(عبدالرحم

رار د(2کو کاف

چرانے (3) ینااونٹوں پر حملہ آور ف

ار د ر

ف

ا (2) یناوالے کا قاب

کہ اس لیے س جھوٹ ہیں یہاونٹوں کو لے جات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

حضرت عبدالر

صلی اللہ علیہ رسول اکرم قول کے مطابق صحابی ی ا ی قارحم

ابعی ی ا ورا کے ہیں وسلم

ہے۔ انہوں نا ہیں قول کے مطابق ت

ر کہنا سخت جہال

کو کاف

نہ ہے، نہ محافظ کو قتل کیا کے اونٹوں پر حملہ کیا صلی اللہ علیہ وسلم اللهنے نہ تو رسول ا

لے گیا

ر تھا۔ کی یعبدالرحمن فزار ئیس کاروا یہتھا۔ بلکہ اوی

ہے جو کہ کاف

(22ص 2د جؤ ۔ و ابودا111ص 2)دیکھئے صحیح مسلم ج

ر اعلی لکھا۔ اس میں 23ص 2ملفوظات ج نے اسی یلویحضرت ب

ہو لیا میں لڑائی سے پہلے کسی یعبدالرحمن قار

اس یہتھا۔ ان سے وعدہ ج

وق

اکے اس پورا ہونے کا آ رمائی مانگی کشتیوہ پہلوان تھا اس نے ت

۔ انہوں نے قبول ف

لے کر اس کے کو دے مارا خنجر ن( نے خوک شیطا ابو قتادہ یعنی) شیر یاس محمد

پر سوار ہوئے )الخ( سینہ

ر پھر اعلی کا مجموعہ نیوںغلط بیا کئی عبارت بھی یہ کی یلویحضرت ب

ہے۔

رضی اللہ دہابو قتا( 2تھا۔ ) یبلکہ عبدالرحمن فزار نہیں ی قارعبدالرحم

میں سے کسی عنہ

ہوا تھا۔ نہ حد کا وعدہ نہیں پھر لڑائی ج

سے اس کا ثبوت ملتا ی

کے پہلوان ہونے کا ذکر حد یعبدالرحمن فزار( 3ہے۔ )

اور نہ نہیں میں ی

مانگنے کا ذکر ہے۔ بلکہ حد کشتی

رم اسد تہے کہ حضر یوں میں ی

نے یالاخ

ا کر دکے گھوڑے کو قتل ی فزارعبدالرحم رم ت

۔ اور عبدالرحمن نے حضرت الاخ

اکر د کو شہید رضی اللہ عنہ یالاسد رم اسد ت

کے گھوڑے پر سوار ہو کر یاور الاخ

ہوئی سے لڑائی رضی اللہ عنہ پھر حضرت ابو قتادہ

نے ی فزار۔ تو عبدالرحم

ضی ر اور حضرت ابو قتادہ ت اکے گھوڑے کو قتل کر درضی اللہ عنہ حضرت ابوقتادہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

اللہ عنہ

ا کو قتل کر دنے عبدالرحم ۔ ت

د( یح)صح مسلم و ابوداو

پر نے عبدالرحمن کو اٹھا کر زمین کہ حضرت ابو قتادہ نہ تھی یسیا کشتی یہ

ر کہ اعلی پر سوار ہو گئے جیسا دے مارا اور پھر خنجر لے کر سینہ نے یلویحضرت ب

ابگاڑ کر رکھ د سارے واقعہ کا حلیہ ا ت

ات ا الیہ الله ہے۔

راجعون۔ وات

حد

ر اعلی مشہور کتابوں سے بھی کی یفشر ی اواقف یلویحضرت ب

ت

حد ہے اور جو آدمی

اواقف ہے وہ فقیہ یفشر ی

ت ہو سکتا مجتہد نہیں کے فن کے

ر

ا تو ب

رماتے ہیں ت ات ہے چنانچہ اعلی یہوت

ا علم کا پہلا ’’ حضرت خود ف

محدث ہوت

ر ینہز

ا آخ

‘‘ ل ہے۔منز یہے اور مجتہد ہوت

(16ص 2حضرت ج )ملفوظات اعلی

ریلوی ینعالم د ہے کہ کوئی یہ : حقیقتکھتے ہیں یسیاحمد او عالم فیض ب

فقیہ

ی

کہ اسے حد نہیں اس وق

ی

ہو سکتا ح

بہ تمام و کمال عبور نہ میں ی

ہے۔ ہوئی سموئی حقیقت یہ میں یفتعر ہو کہ فقہ کی

مرکزی مجلس رضا لاہور( 6)امام احمد رضا اور علم حدیث ص

ادار العلوم حضرت کسی : اعلیکھتے ہیں یسیاحمد او فیض میں یونیورسٹی ت

و م وفنون حاصل کیے داخل نہیںعل ۔ہوئے بلکہ اپنے گھر پر

(19)امام احمد رضا اور علم حدیث ص

حد وضعی ی : اموصوف کھتے ہیں نیز

ر نکا بیا ی

ا جہنم خ

اکرت

ذت ہے۔ ت

( 96ضا ص)امام احمد ر

وضع حد حضرت نے تو کئی اعلی

ہے۔ نکو بیا ی

رحمہ الله( ی الات وکمالات از حضرت ڈیروح)ماخوذ از اعلیحضرت بریلوی کے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

رماتے ہیں اعلی

ار ا ی ا میں: ’’حضرت خود ف ر ہپیچید ی ت

یحکم ب

ائید سے نکالا اور اس کی کوشش و جانفشانی

آٹھ ورق جمع کیں مع تفسیر اتت

ح

ذ قدس سرہ کے حضور پیشوالد ما د یساجملہ ا ی تو انہوں نے ا کیا ماخ ر

اف کہ اس ت

س ورق رد ہو گئے۔ یہسے

(33ص 1)ملفوظات ج

۔رد کرنے کے لائق ہیں ی حضرت کے اکثر فتاو اعلی واقعی

اظرین

حضرت جس سے اعلی ہیں یکر د پیش مثالیں کرام ہم نے پچیس ت

ا احمد رضا خان صاح کے

ہے۔ واضح ہو جاتی حقیقت کی ی فتاومولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

ر علم غیب رقہ ب

کے عقائد یلویہکے متعلق ف

رقہ

ر ف :کھتے ہیں یمحمد عمر اچھرو یکے مناظر اعظم مولو یلویہب

مصطفی اے

اپنے اقتدا میں کی وہابی ی،بند یود کسی صلی اللہ علیہ وسلم ام

کو علم غیبصلی اللہ علیہ وسلم نبیکہ نہ بنا لینا ہعقید یہ کو نہ کھو بیٹھنا یماناناکا

م

ون کایمادورنہ اگلا پچھلا نہیں یعنی و ا رہے رکھو کملی ت

والے کادان ہاتھ سے جات

پر ہگے اور وہ تو اس عقید محروم ہو سفارش سے بھی گا پھر ہاتھ نہ آئے گا آپ کی

رھ کر صلی اللہ علیہ وسلم ضائع کر چکے۔ آپ حضور اپنے اعمال بھی

ر پر خ

علی م

الاعلان ون کی امونکا ا

ا کا علم غیب م کو اجمعین علیہم اللهصحابہ کرام رضوان

ذات عالمہ کو اس سے بے خبر کر دو تو تمہارے اور تم سرے سے آپ کی یںسکھا د

اکہ دوسرے لوح بھولے بھالے ہی میں یوبندد قصر تعالی اللهکو ا یماناس ا

رکھے ت

۔ؤنہ لے جا قصر جہنم میں مسلمانوں کو

(161ص یتحنف یاس)مق

رقہ

ر ف مفتی کے حکیم یلویہب

ا مفتی الام

اراحمد اعظم حضرت مولات خان ت

:کھتے ہیں گجراتی یونیبدا یاوجھانو نعیمی

رآن کے عارف تھے۔ اول ہی علیہ السلام ہے کہ حضور یہ حقیقت

سے ف

رآنی

رول سے قبل جار مگر ف

رماتے یاحکام ب

حد پہلی کی یبخار لیے ۔ اسینہ ف

ی

ت ار آ کر عرض کیا پہلی نے غار حرا میں یلہے کہ حضرت جبر میںا رق آپ پڑھیےا

کہ فلاں آ نہ عرض کیا یہ

جو جانتا ہو۔ حضور سے کہتے ہیں اور پڑھو اسی پڑھیے ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

223

ا نے علیہ السلام قبناا ام والا تو پڑھانے الا میںمیں نہیں پڑھنے و رمایا

رآن ہے اور حضور ہے لوح محفوظ میں لیا ہوں۔ پڑھ تو پہلے ہی

کے علم علیہ السلام ف

رآن ہیں سے ہے۔ آپ ولادت سے پہلے نبی پہلے ہی میں

ف وحی ۔ بغیرصاح

ا ماننا ہو گا کہ قبل ولادت ہی ؟کیسی نبوتکے ذ

رآن کے عارف ہیں ل

۔ آج بھیف

ہوتے ہیں ابعض بچے حافظ پید

ع

۔ حضرت

ب

ی

س

رما ہوتے ہی انے پید

اف ت ناا

بک ۔ یرب نے مجھے کتاب دال

کے لیے وں۔ بعض پیغمبرسے کتاب کو جانتے ہیں ہوا کہ ابھی معلوم

رما

اف ات ا صبی

مک الح اہنیت۔ حضور یسے علم و حکمت د بچپن ہی ہم نے انہیں ۔ا

کی ہوتے ہی انے پید

کی سجدہ کر کے ام

حکم حا شفاع

لانکہ سجدہ اور شفاع

رآنی

حکم بھی یہ۔ ماں کا دودھ نہ پیا ہے۔ حضور غوث ت اک نے ماہ رمضان میں ف

رآنی

ہے۔ ف

نعیمی کتب خانہ مفتی احمد یار روڈ گجرات( مطبوعہ، 197ص 1)جاء الحق ج

ا

ر مولات

ذغلام ف رارو ت

رانوالہ کھتے ہیں یہ

:گوخ

ارا دعو غیب علم علیہ السلام نے حضور تعالی هللا ہے کہ یہ ی سے متعلق ہ

کو ون کایموناکا

م ر جمیع

ار بلکہ اس بھی ینشاز ابتدائے آف

و ت

ا دخول ج

ت

ار میں بھی

و ت

و بواسطہ ج داخل ہونے کے حالات و واقعات کا ت التدر کچھ زائد ج

رآن کر

رما یمف

اعلم عطا ف رول تکمیل ہے اور اس کی ت

رآن کی ب

کے ساتھ تکمیل ف

رئیا کا علم ت اک مندرجات لوح محفوظ و جمیع علیہ السلام ہے اور حضور ہوئی

تخ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

230

اور ت ا خمسہ کو بھی امل ہے

کا تعالی اللهوجہ سے حادث ہے اور ا ہمہ عطا ہونے کی یںش

اہی غیر یمو قد علم ذاتی

ہے۔ م

(90ص یباثبات علم الغ )

رقہ

ر ف کی اللہ علیہ وسلم صلی غلط ہے۔ جس طرح حضور ہعقید یہکا یلویہب

ان اقدس میں

درجے کی سے ادنی ادنی ش

ااہای درجے کی سے معمولی معمولی ت

و گستاخی

کفر ہی اہای

ر نہیں ت اع

صلی اللہ طرح آپ کفر ہے۔ اسی ینبلکہ اشد ب

ذائی کو الوہیتعلیہ وسلم

ذائی راتاختیا و خ

و خ

ک یکونمسند کرصفات سوی

ا ر دو عالم کے مختار اور عالم الغیب کے اللهپر سجا کر آپ کو رانوں کا مالک، ہ

ہوغیر خ

ا۔

و گمراہی یحخود صر یہبتلات

ان الوہیت ضلال

اور کھلا ہوا گستاخی میں ہے۔ ش

۔ ہوئی اپید الوہیت کی مسیح کے پردے میں یشرک ہے، جس طرح محبت عیسو

ام پر شیعیت محبت اہل بیت

کا ۔ اسینے جنم لیا کے ت

لبادہ اوڑھ طرح عشق رسال

رآن و حد گیا کیا اپید ینبو کر مسئلہ علم غیب

اور ف

ا آشنا قوم کے ا ی

کو یمانسے ت

اڈال د ہلاکت میں ت

فص

و ں۔ راب

اور اپنے اماموں کے لیے نے اہل بیت ںاور شیعو

ااس س کا علم ما‘‘ ہو گا جو کچھ ہو چکا اور جو کچھ بعد میں

رت

مالک و مختار بھی ی ۔ م

ا بعض بد

پہنچا د بختوں نے تو حضرت علیجات

ذا کے مرتبے ی

اکو خ ام ۔ اسیت

کا ت

رکھا۔ انہوں نے محبت اہل بیت

ر مولوی رقوں کی علی بن نقی یلویاحمد رضا صاح ب

یکھاد نے ان ف

ر کے لیےصلی اللہ علیہ وسلم حضور یکھید

،عالم سے لے کر قیا ینشابتداء آف

م

تمام ممکن

ودوزخ کے داخلے ی

چیزمحشر، ج

جو کچھ یعنیکا علم وں حاضر و غای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

ا صلی اللہ علیہ وسلم آپ آئندہ ہونے والا ہے ان س کا علمکچھ ہوا اور جو کچھ

کو مات

اد علم غیب کو بھی اللهء ابلکہ اولیا ۔گیا ت

ھیر یہ دراصل

ا الفاظ کا ال اور توحید کی اللهہے، الفاظ کا سہارا لے کر

و کی هللا بلا شرکت غیر علم غیب دراصلہے۔ گیا وحدت پر حملہ کیا صفت، ملکہ

ہے

ر ت اطنی ت افت،اس کا علم، ادراک، در یعنیطاق حواس، عقل، مشاہدہ ظاہ

کے وہ خود اس پر بنا کسی ،وسیلے کشف و انکشاف کے واسطے نہ ہو بلکہ بنا کسی

س

و زمین ،کا محتاج نہیں وسیلے الکل ہے۔ اس کا علم کسی محیط هللا کیونکہمطلع ہے۔

ر نہیں آسمان کا کوئی اہ اء۔ بخلاف ذرہ اس کے علم سے ت

کرام ء، اولیاعلیہم السلام ان

رشتوں کو غیب

اءاطلاع و اظہار سے اور کی هللاطلاع ا کی و ف

اطلاع سے کی علیہم السلام ان

رآن کر پر مطلع ہوتی مخلوق غیب یدوسر

کا حکم ہے۔ هللا میں یمہے۔ ف

{غاال انم

ل قی {ب

للہ

( 20:یونس)

‘‘ہے۔ کے لیے ہی اللهصرف ا کہ غیب کہیے’’

{ لال ق

ملعیی

م

غضال

الاوا و

م بالس

}

ن

الا

( 61)نمل:

رشتے( وہ غیب ہیں میں آسمان و زمین جو بھی کہیے’’

ان، ف

کا )جنات، ان

‘‘۔اللهرکھتے مگر ا علم نہیں

اء

،عطا نہیں کی ہے، غیب کا اظہار و اطلاع ہوتی پر غیب السلام علیہم ان

ر کرنے سے کسی اطلاع دہندہ غیب بنا شرکت غیر هللا ہے۔ اس کے بتانے اور ظاہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

232

رآن کر اطلاع ہوتی کی کو غیب

اور اطلاع کو اظہار غیب غیب نے تعلیم یمہے۔ ف

خاصہ غیب علم کہ ںکیو ،سے نہیں ہے۔ علم غیب کیا کے عنوان سے تعبیر غیب

ذاوند

۔نہیں و سہیم ی شر اس کا کوئی ہے جس میں یخ

رآن

اد ہے: هللا میں یمکر ف

کا ارش

{و

ملعایی

ام{م

ح الا

( 91)لقمان:

ر بچہ یعنی‘‘ ہے۔ جانتا ہے جو کچھ رحموں میں هللا اور’’ ر ہ ہ

ہمہ وق

اہو نٹیہے، خواہ چیو کیا نظر ہے کہ اس میں پر اس کی دانی کی انحیو بھی کسی ت امچھر ت

ہو۔ بچہ دانی

{ ن

ملعی

ثن ا کل

مل اتحغم

اتمو

{ی

الل اتمو امح الا

(6)رعد:

ر مادہ کے حمل میں هللا’’ ہے اور جو کو س خبر ہے، وہ جانتا ہے جو کچھ ہ

‘‘ہے۔ ہوتی بیشی کمی میں ںکچھ بچہ دانیو

ان اگر

ذ اؤالٹرا ساان

کرے کہ ی دعو یہکر کے یجادا ہوغیر یکسرےت

خاں ی دعو ہی یساا یہحاصل ہے۔ علم غیب ہے۔ ہمیں لیا یکھہم نے د رحم میں

ر انے بتا کا ہے کہ فلاں ولی یلویصاح ب الڑکا اس عورت کے شکم میں ت ہے لڑکی ت

ہے۔ دلیل کی علم غیب یہ

و ہوتے ہوئے زمینہے کہ اس کے یہیکا مطلب علم غیب دراصل

و نہ رہے۔ ہآن پوشید بھی کسی بھی چیز کوئی ذرہ اس کی آسمان کا کوئی رآن

یہی معنی ف

ہے۔

ای

سے ت

س

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

233

(1{)غال ات م ہعند

بیاو

االا

ہ ملعی

اوو ہ الا

املعاایی

ارم

بحالو ابرال

اااااق مو

ق ساااااقااااااتمۃمو

الا

عااااااای

ہ مااااال

ب حلاۃمو

ی

لاو اااااابم

ط لاضو

اااااتالا

م ل ظ

یابسمی بالا

م بم

ک م

٭{ین

(13)الانعام:

جانتا سوائے نہیں ان کو کوئی ہیں ںکنجیا کی کے ت اس غیب ہی هللا اور’’

اہے اور جو کچھ در میں کو جانتا ہے جو خشکی وںکے اور وہ تمام چیز هللا ہے میں ںؤت

ا کوئی اور نہیں

اس کو جانتا ہے اور نہیں گرت ا کوئی پتا مگر وہ

کی دانہ زمین گرت

ار

ر اور خشک اور نہ کوئی میں یکیوںت

میں ہے مگر وہ س کتاب مبین گرتی چیزب

‘‘۔ہیں

صلی اللہ علیہ وسلم نے حضور تبارک و تعالی هللا

کو بے حد و بے غای

مگر آپ عالم کرائی سیر کی تو حساب اسرار و مغیباسے نوازا۔ بے حد اخبار غیبیہ

رآن کر کی اللهتو ا علم غیب نہیں الغیب

جگہ ہے۔ ہی کتنی میں یمصفت ہے۔ ف

(6{)غال الم

بیع

الہ الشح و

الر حموالر

ہ

٭{یم

(22)الحشر:

‘‘ہے۔ رحمن و رحیم و حاضر کا جاننے والا وہی غیب’’

ا(}1) الم ع

غبیل

الہ الشک و

والح

ہ

بیم

الخ ٭{یر

(79)الانعام:

‘‘ہے۔ و خبیر حکیم و شہود کا جاننے والا وہی غیب’’

(2{)غ للہیو ب

الضو

الاو و

م ہیالس

عج {یر

ہ کل ر

م الا

(129: ودہ)

‘‘کے غیب ہے آسمانوں اور زمین کے لیے ہی هللا’’

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

232

(1{)غال الم

بیع

الہ الشب و

ک ال ال٭{یر

ع مال

(3)الرعد:

ر غیب’’

ان والا ہے۔ یو شہود کا جاننے والا س سے ب

‘‘ش

(51{)غ للہیو ض{ب

الاو و

م الس

(77)نحل:

‘‘کے غیب ہے آسمانوں اور زمین کے لیے ہی هللا اور’’

(55{) ن ان

ملعی

ض{بیغ

الاو و

م الس

(16)حجرات:

‘‘۔کے غیب جانتا ہے آسمانوں اور زمین تعالی اللهشک ا بے’’

اد ہے: اللهسے ا صلی اللہ علیہ وسلم حضور( 12)

کا ارش

للا

}ق

ملعیی

م

غضال

الاو و

م {یبالس

ن

الا

(61)نمل:

رشتے( وہ غیب ہیں میں آسمان و زمین بھیجو کہیے’’

ان، ف

کا )جنات، ان

‘‘۔اللهرکھتے مگر ا علم نہیں

(52{)ل ول قا للا

ق

م ک

د

عن

لاو ن

آخ

غال ملع{یبا

(10)انعام:

رانے اللهت اس ا ےکہتا کہ میر نہیں یہتم سے کہہ دو کہ میں تم’’

کے خ

‘‘کو جانتا ہوں۔ غیب ہے( اور نہ میں نہیں ی دعو یہ ا)میر ہیں

(52{)غاال انم

ل قی ب

اان

و ظر

ان ظرللہ

ن مال

مم

کعم

٭{ین

(20:یونس)

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

بھی ہے سو تم انتظار کرومیں تو اللہ کے لیے کہہ دو بے شک غیب تم’’

ا ہوں

‘‘تمہارے ساتھ انتظار کرت

(51{) ق

غ ہوال بثبمال

ملعا یلن ض{ب

الاوا و

م الس

(62:فکہ)

مدت رہے تمام خوب جانتا ہے وہ )اصحاب کہف( کتنی اللهکہہ دو ا تم’’

‘‘کو ہے۔ اسی کا علم غیب ںآسمانوں اور زمینو

رآن

ہے: میں یمکر ف

ااااا(}56)ن اااااارابم

ع الا

مم

کاااااولااااا ح

ل دو

مااااالال

ہا م

وون ااااااۃا ق

نی

اعلی

و رل{م

م ہ ملعن نحم ہ ملعتا لا

الن

(101:ہ)التوب

رب و جوار میں تمہارے’’

پکے سرکش منافق والوں میں ینہاور کچھ مد ف

‘‘۔جانتے ہم ان کو جانتے ہیں تم ان کو نہیں ہیں

آپ نے گوں نے بطور امتحان سوال کیالو اصحاب کہف کے ت ارے میں( 11)

رما

اف اٹھارہ دن یباتقر،بتا دے گا هللا یعےکے ذر کہ وحی تھی کل بتا دوں گا۔ امید ت

وحی

ازل ہوا۔ هللا کہ ہیں ہرنجید صلی اللہ علیہ وسلم ۔ آپآئی نہیں ی

کا حکم ت

ااالش اااول قتلا}و یم

ان

نا ا٭الا

اااادغلاااک

ذ اعااال

ی

ئ ااااش

اااک ب ااار کاذو ن

ساناذ

ت{ی

( 29،21)کہف:

کہنا کہ کل کروں گا مگر کے ت ارے میں چیز بھی کسی تم’’

ر گز م کہ یہہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

ادچاہے اور اپنے رب کو هللا تو بھول جائے۔ ت

‘‘کر ح

رمائی کو نصیحت صلی اللہ علیہ وسلم نے حضور هللا

اء ا کہ بغیر ف

کے هللان ش

بھول بھی وعدہ نہ کرو اور اگر کسی کوئی

ادتو پھر ؤجا وق کرو۔ کر کے کہہ لیا ت

حاصل تھا۔ اور تھے نہ آپ کو علم غیب ہوا کہ نہ آپ عالم الغیب معلوم

ا کہ ںتھا کہ کیو رقدرت و اختیا اس ت ارے میں نہ ہی

، عالم ن،ن ا

بھول جات

اممکن ہے کوئی مالک و مختار کی ،الغیب

ہو، مالک و مختار ہو اور الغیبعالم ضد ہے۔ ت

ہو۔ بھول بھی انہیں

اء( 12)

اد نہیں علم غیب کو بھی کسی میں علیہم السلام ان ۔گیا ت

رماتے ہیں علیہ السلام نوح حضرت

:ف

لا}و

ل ول قا

م ک

د

عن

لاو ن

آخ

غال ملع{یبا

(13:ودہ)

رانے ہیں اللهت اس ا ے کہ میرکہتا تم سے نہیں میں’’

غیب اور میں کے خ

‘‘جانتا ہوں۔ نہیں

راہیم( 13) ان کی علیہ السلام اب

رشتے ان

آئے اور انہیں شکل میں کے ت اس ف

راہیمسلام کیا :ت اجواب د یوںنے علیہ السلام ۔ اب ومق ملس

ال}ق

}نو ر کن ‘‘۔سلام ہو تم پر تم انجان لوگ معلوم ہوتے ہو’’م

مہمانوں نے ۔ لیکنکیا بھنا ہوا بچھڑا پیش کے بعد کھانے کے لیے اس

راہیمنہیں ت اکھا کہنے لگے: } علیہ السلام ۔ اب ون کل الا ںآپ لوگ کیو{ ’ ’ا

خوف زدہ ہوئے۔ وجہ سے دل میں مہمانوں کے نہ کھانے کی اور ‘‘کھاتے؟ نہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

کرو، ہم ا’’مہمان کہنے لگے:

رشتے ہیں کے بھیجے اللهخوف م

راہیم ‘‘ہوئے ف اور اب

رزند کی علیہ السلام

د کو ف ارت

سے ت۔ حیرموجود تھیں وہیں یبیو ۔ آپ کیین

ت انجھ کے بچہ؟ کہ مجھ بوڑھی بولیں ہوئی چلاتی

(191:یات)الذار

راہیم معلوم تھا۔ اگر کو علم غیب یبیو کو اور نہ آپ کی علیہ السلام ہوا نہ اب

ا تو علم غیب

رشتوں کو پہچاننے میںہوت

۔ نہ آپ بھنا ہوا بچھڑا مشکل نہ ہوتی کوئی ف

ا اور نہ آپ کی پیش

رماتے اور نہ کچھ خوف ہوت

۔ہوتی تکو حیر یبیو ف

رشتے خوبصورت نو عمر لڑکوں کی علیہ السلام طرح لوط اسی( 20)

شکل کے ت اس ف

تھے۔ ان خصلت وعادت سے واقف نہ سکے۔ قوم کی پہچان بھی آئے وہ انہیں میں

ادتیسے ز تھا کہنے لگے: یشہکا اند ت

لی نوالال}ق

و قم بک

ا

واو ا

دالی

م

ک دم

{ی

(60:ودہ)

ازور چلتا( ا)میر مجھے قوت ہوتی کاش’’ پناہ لیتا مضبوط ت ائے کی کسی ت

ا( )کوئی

اصر ومددگار ہوت

‘‘ت

یسا۔ اگر اعالم الغیب مختار تھے نہ ہی نہ مالک و علیہ السلام ہوا لوط معلوم

ا تو کیو

رماتے۔ اس قدر بے چارگی ںہوت

کا اظہار ف

:صاح کھتے ہیں ینالد نعیم مولوی

ر علیہ السلام یعقوب ح

مصر کے ف

آپ کی… پہنچے ی

نظر ح

رما… یکے لشکر پر پڑ علیہ السلام یوسف

اف رعون مصر ہے یہ کیا یہودااے …ت

ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

232

حضور کے یہ نہیں …عرض کیا… ہے؟س شوکت و شکوہ سے آ رہا جس کا لشکر ا

رزند

‘‘ ۔ہیں علیہ السلام یوسفف

(216/917)خزائن العرفان

ر د صلی اللہ علیہ وسلم خود حضور( 21) اکو زہ کا احساس رہا۔ ۔ کچھ عرصہ تکلیفگیا ت

ادہکو س سے زصلی اللہ علیہ وسلم آپ استا ت ادہ۔ س سے زگیا ت ذائیںا ت

ید ت

رآن کر لیکن گئیں

ااعلان کرا زت انی آپ کی میں یمف ۔ت

غال ملعا نت

وکبی}ل

الخ م

ثکتسلا

یر نی

س امم{و

وئالس

(166)اعراف:

ا تو مجھے کبھی مجھے غیب اگر’’

اور ہمیشہ ہوتی نہیں تکلیف کا علم ہوت

راح

‘‘۔رہتی

ادہسے زس اس سلسلے میں( 22) امہات المومنین ،اہم شہادت اہل بیت ت

اللهضوان اازواج المطہرات ر

عل

ن

ہی

ادہہے ان سے ز کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور ت

؟جاننے والے تھے کہ نہیں سے کون واقف ہو گا کہ آپ غیب

رآن

ارہ نمبر یمکر ف واقعہ نقل ہے۔ ی ا میں یمسورہ تحر 22ت

اابی الن سر ااذ}و

ااادالی

اجااہح

وزااا ا

عاب

اثی

ن ااارہہظابااہو

اااا ب ااان مل

ہعلیا

اااذہکنبااااا

ماااتالااااباااہق

ہا ب اااان مل ااا م

عب

عنااارض

عاو اااہضعبفااار ع

نا ب ناللق

عال

بیم

الخ {یر

(9:یم)التحر

رجمہ

نبی… ’’ح احمد رضا صا یمولو ب

سے راز کی بی بی ی ا نے اپنی اور ح

رمائی

وہ اس کا ذکر کر بیٹھیت ات ف

ر کر د نے اسے نبی هللاور ا ۔ پھر ح اپر ظاہ تو نبی ت

رمائی اور کچھ سے چشم پوشی ت انے اسے جتا

نبیف

بولی ۔یخبر د نے اس کی ۔ پھر ح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

233

ما ت ا؟حضور کو کس نے بتا ر

اف اوالے خبردار نے بتا علممجھے ت ‘‘۔ت

ا یہ واقعہ بی بی کسی نے اپنی صلی اللہ علیہ وسلم مرتبہ حضور ی ہے کہ

ا سے بتلا بی بی ینے وہ ت ات دوسر بی ۔ اتفاق سے ان بیت ات کہی راز کی ی سے

رما دصلی اللہ علیہ وسلم نے آپ الله۔ اس ت ات کو اید

ر ف اپر ظاہ صلی اللہ علیہ ۔ آپت

سے شکا بی نے ان بی وسلم

رمائی ی

…تو وہ کہنے لگیں فکنباا

م

تالق

اذرما صلی اللہ علیہ وسلم حضور ت ا؟حضور کو کس نے بتا بولی… ؟ہ

: ت انے ف نا ب ن

لعال

بیم

الخ ‘‘ہے۔ ت انے بتلا و خبیر علیم اللهمجھے ا’’ …یر

ںت ات کیو راز کی یہہوتے تو عالم الغیب صلی اللہ علیہ وسلم حضور اگر

رماتے اور نہ ام المومنین نبیا

رماتیں یہ ف

۔ ت ات کس نے بتلائی راز کی یہکہ سوال ف

۔ آپہیں تو عالم الغیبصلی اللہ علیہ وسلم کہ آپ تھیں جانتی نہیں وہ اتنا بھی کیا

اللهکہ آپ ا تھیں ۔ ہاں وہ اتنا ضرور جانتیراز نہیں؛راز پر کوئی صلی اللہ علیہ وسلم

ر ۔ لیکنتے ہیںمطلع ہو ہی اطلاع پر کی رماتے ہیں یلویب

اکہ آپ کو فموناکام

ون ک کا علم تھا۔ ی

عالمالغیب لکا قول تعالی اللهت اب ا کتاب التوحید یفشر یبخار( 23)

کو مطلع نہیں پر کسی جاننے والا ہے پس اپنے غیب )وہ غیبیظہرعلیغیبہاحدا

ا(

رماتی رضی اللہ عنہا عائشہ حضرت کرت

صلی کہ جو شخص تم سے کہے کہ آپ ہیں ف

ا ہے۔ ا جانتے ہیں غیب اللہ علیہ وسلم

ا ہے غیب تعالی اللهوہ کاذب جھوت

رمات

کا علم ف

جانتا۔ نہیں کے سوا کوئی هللا

قدکذب(یبالغیعلم)محدقکانہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

220

یجن لوگوں پر چور ہوئی یکے چچا کے گھر چور رضی اللہ عنہ حضرت قتادہ( 22)

شکا ن تھا ان کیکا غال گما

۔ لوگ چور ہیں یہ سے کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور ی

احق

وہ س لوگ جمع ہو کر حضور کے ت اس حاضر ہوئے اور کہنے لگے کہ قتادہ ہم کو ت

ام کرتے ہیں

ارا نہیں یہ۔ بدت ر گز ہ

صلی آپ۔ کی پیش صفائی یہے اور پور کام ہ

اکو بلا رضی اللہ عنہ نے قتادہ اللہ علیہ وسلم اراضگی ت

رما اور ت

اکا اظہار ف کہ قتادہ تم ت

احق غلط طر

ام کیا یقےنے ت

اراضگی کہ حضور کی ۔ قتادہ کہتے ہیںسے لوگوں کو بدت

ت

ا ر صلی اللہ علیہ وسلم حضور یعہکے ذر نے وحی اللهسے مجھے بہت صدمہ ہوا۔ پر ظاہ

ما د ر

اف رآمد ہوا۔ ۔ اس کے بعد سامان بھیہیں وہی کہ چور واقعی ت آپ عالم گراب

ا؟ ںس کیو یہہوتے تو الغیب

ہوت

یفشر یبخار( 21)

می

لی

ا کہ اگر صلی اللہ علیہ وسلم حضور… یکتاب ا

رمات

کا ف

ا نے بعد میں جو میں سے اپنے کام کے متعلق جان لیتا پہلے ہی میں

قول… ’’جات

‘‘علیہوسلملواستقبلتمامر مااستدبر نالنبیصلا

رضی اللہ عنہا حضرت عائشہ حدی

علیہوسلملواستقبلتمنصلانقالتقال سولا’

و امر مااستدبر ماسقتالہد ولحللتمعالناسحینحل

رماتی رضی اللہ عنہا یقہعائشہ صد حضرت

صلی اللہ علیہ کہ حضور ہیں ف

رما وسلم

میںجو بعد جان لیتا پہلے سے اپنے کام کے ت ارے میں کہ اگر میں ت انے ف

رت انی یہد معلوم ہوا تو میں

ا اور لوگوں کے ساتھ احرام سے )ف

لات

کا جانور( نہ ہای

ر ہوئے۔ اہ وہ لوگ احرام سے ت

ا ح

ر ہوت ت اہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

(21 )

می

لی

ر بن عبدا یفشر یبخار یکتاب ا یہسے رضی اللہ عنہما اللهحضرت جاب

روا

للہ صلی ا کے ساتھ ہے کہ ہم س حضور تفصیل یاس طرح ہے اور پور ی

رما صلی اللہ علیہ وسلم الحجہ کو مکہ مکرمہ پہنچے۔ آپ یکے ساتھ چار ذ علیہ وسلم

انے ف ت

رت انی تو میں معلوم ہوئی جو بعد میں پہلے سے وہ ت ات جان لیتا اگر میں

کا جانور ساتھ ف

ا اور اگر میر

رت انی ےنہ لات

ا تو میں ت اس ف

۔یتااحرام کھول د کا جانور نہ ہوت

اکو للہ علیہ وسلم صلی ا آپ اگرموناکا

م

ون کی ر

ا تو آپ ہ

کا علم ہوت

رماتے۔ یہگز

انہ ف ا بلکہ آپ اگر آپ مالک و مختار ہوتے تو کچھ اور ہی ت

صلی حکم ہوت

رما یہنے اللہ علیہ وسلم

اف ادہسے ز سے تم میں هللا کہ تم جانتے ہو کہ میں ت ڈرنے ت

ادہوالا ہوں، س سے ز رت انی ےہوں اگر میر سچا اور یک ت

ا کا ت اس ف

جانور نہ ہوت

ا جو ۔ جیسایتااحرام نہ کھول د تو میں

کہ تم کھولتے ہو اگر مجھے پہلے سے وہ معلوم ہوت

رت انی معلوم ہوا تو میں بعد میں

ا۔ بخار ف

کتاب الاعتصام یفشر یکا جانور نہ لات

روا یہت السنہ۔

ر ی ہے۔ یوسے دو سندوں سے مر رضی اللہ عنہ حضرت جاب

بالمدلیفشر یبخار( 21) بابالعون انس حضرت میں ک ابالجہال

سے روا

اقدس میں کی صلی اللہ علیہ وسلم لوگ حضور ہے کہ کچھ قبائلی ی

ذم

خ

ارے ساتھ کچھ مبلغین حاضر ہوئے اور عرض کیا ارے یجیےد بھیج کہ ہ

ہم اور ہ

نے ستر صحابہ، اصحاب صفہ وسلم صلی اللہ علیہ ۔ آپہیں رلانے کو تیا یمانقبائل ا

رآن کے حافظ و قار انصار میں

نے لموں۔ ان ظات اتھے، ان کو ساتھ کر د یسے جو ف

اکر د ۔ تمام صحابہ کو شہیدکی یغدار اس واقعہ کا صلی اللہ علیہ وسلم ۔ حضورت

کو ح

کہ ہم ہیں کو بے انتہا رنج و غم ہوا۔ صحابہ کرام کہتے صلی اللہ علیہ وسلم علم ہوا۔ آپ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

ذنے آپ پر اتنا شد ار تقر یکھاد نہیں غم کبھی ت

ی ا یبارنج و غم کے آت

ماہ ی

فجر کی ی رہے۔ آپ نے ا

ازلہ پڑھی نماز میں ماہ ی

ام لے کر بددعا قنوت ت

اور ت

رمائی

۔ف

صدہا واقعات اس طرح کے میں طیبہ تحیا کیصلی اللہ علیہ وسلم آپ

ر پیش مالک و مختار، صلی اللہ علیہ وسلم قولل حضورحضرات کے یلویآئے۔ اگر ب

صلی اللہ علیہ آتے۔ آپ پیش ںہوتے تو اس طرح کے واقعات کیو عالم الغیب

کو حکم صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ تعالی الله۔ بلکہ اآئیں پیش تتکلیفا ںکو کیووسلم

اد وں یہکہ ت

ااال اااق س

لن لاااک

م ا لا

ا ضر لا ااااواع ن

اااملعا نااات

اااوکلو نئ اااااااا

م االا

غااابیاااال

الخ م

ثکاااتسلا

یر ااانی

س اااامماااذو

ن الانااان اااوئ الس

شااایر

ب و یر اااومم

ق ل

ون من ی

(166)اعراف:

جان اپنی سے خطاب ہے کہ تم کہہ دو کہ میں صلی اللہ علیہ وسلم حضور

ا نفع و نقصان کا مالک و مختار نہیںکے جاننے ت اتیں کی غیب چاہے۔ اگر میں اللهمگر جو

ا تو میں

رائی اور کوئی منافع حاصل کر لیتا بہت بھلائی والا ہوت تو محض ۔ میںلگتی نہیں ب

والا اور ڈرانے والا ہوں۔ ینےد یخوشخبر

رآن کر( 22)

ارہ جگہ سے ز میں یمف ت ادہدس جانتا کہ قیا نہیں ہے کہ کوئی ت

م

قیا ؟کب آئے گی

نے اس علم کو هللا ؟کے واقع ہونے کا علم وہ کب آئے گی م

رشتے کو نہ خاص کر رکھا ہے بلکہ چھپا رکھا ہے نہ کسی اپنے لیے

مقرب سے مقرب ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

223

کہ قیا کو معلوم ہے ولی اور نہ رسول کو نہ کسی نبی کسی

رآن ؟کب آئے گی م

ف

اد هللا میں یمکر

ہے:عز وجل کا ارش

{کون لساااااان

ی

اااااااع الس

ۃعن

ا

ن یا

بی ااااااداااااااعن

ہ ماااااااعل

انم

اااااال اقااااااہرس م

لا

اااااااااای ل ییج

ااااااااات

ل قاااااااااوق

ہ ااااااااااالا

تھتااااااااالوق

اضلا

الاو و

ااااااااام الس

م ااااااااایک

غب الا

اۃ

کون لساااانی اااای

حااااک ن ااااکا

انم

اااال اااااق نہاع

لو ن

ااااداااااعن

ہ معل

کاااا ااااثکاااااسا

الن

لا

ون ملع٭{ی

(167)اعراف:

کہ قیا لوگ پوچھتے ہیں یہسے تم’’

اس کاعلم ؟کب واقع ہو گی م تم وں

ر کرے گا، آسمان اللهرب کے ت اس ہے اسے ا ےتو صرف میر پر ظاہ

اس کے وق

ا بھار میں و زمین ر

آئے گیحادثہ ہو گا یب

۔ وہ لوگ تم سے اس طرح تم پر وہ اچای

اکہ گو پوچھتے ہیں کے کہہ دو کہ اس کا علم تو اللہ ہی کر چکے ہو تم اس پر خوب تحقیق ت

‘‘جانتے۔ اکثر لوگ نہیں ت اس ہے لیکن

(31{)ک لسااااانی

اااااااع الس

عن

ااااااس

اااااااۃالن

مو ن

اااااداااااااعن

ہ مااااااعل

انم

ااااال ق

د ی

کی

اع الس

لعل

ۃت

ون اک با

ری٭{ق

(69)احزاب:

تم سے قیا لوگ’’

خبر تم کہہ دو کہ اس کی پوچھتے ہیں کے ت ارے میں م

ا کے ت اس ہے اور تم کیا ہی هللا

ذجانو ش ‘‘ت اس ہو۔ یوہ گھڑ ت

(21{)و

ون ول قی

صدقم

م ن کان دوعاالذہ

ین

انم

ل {٭ق

ن

دعن معلاال

(62 ،62:ملک)

جس قیا یعنی’’

ار ت ار وعدہ کرتے ہو اگر تم سچے ہو تو م وعدہ یہکا تم ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

کہہ دو بے شک )قیا یہسے خطاب ہے کہ صلی اللہ علیہ وسلم کب ہو گا۔ حضور

م

‘‘کے ت اس ہے۔ اللهکا( علم تو ا

(25{)و

اااون ول قی

اااا اااام

اہذ

اااادوعال

ان

م اااا ن ک

٭صاااادقین

لااااک

ما ااااللا

ق

س {لن

نئ اا م االا

اع نلا اوا ضر

(13، 16:یونس)

تو وعدہ کب ہے، اگر تم سچے ہو، تم کہہ دو کہ میں یہ لوگ کہتے ہیں وہ’’

رے بھلے کا بھی ا مالک نہیں اپنے ب ‘‘ چاہے۔ اللهمگر جو

(23{)و

ون ول قی

م

سعل وق ہ

نا

ون ک ری

اق با

٭{ی

(11: یلاسرائ )بنی

ا یہگے مشرک سر مٹکا مٹکا کر کہیں وہ’’

ذکب ہو گا؟ تم کہہ دو ش یہ ت

ر

ف

‘‘ہو۔ ی

(22{)یہال

ل یر

اع الس م{ۃعل

(17:ہ)حم سجد

’’

‘‘کے حوالے ہے۔ اللهکا علم ا قیام

(22{)عل ہدعنو

اع الس ۃم

ال{یہو

ون عج تر

( 61)زخرف:

کے ت اس ہے قیا اسی’’

ا ہے۔ کی اسی کا علم اور تمہیں م

‘‘ طرف جات

(یمانالا نزک)

(21{)اااااااااع

الس اااااااامعل ہاااااااادعن ن ۃان

و

ل اااااااا ی

غال

یااااااااثو

ااااااااملعااااااااایی

م

ااااداااااتمااااامو

ح الا

اااااذ م ااااس

ن

ات سااااب اک

اااااداااااغ

م و

اااادت

با ااااس

ن

ضم ا

لع ن ان و

ت

بیم خ (22)لقمان:{یر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

کے ت اس ہے قیا هللا’’

ا ہے۔ وہ جانتا ہے کہ بچہ کی م

خبر، وہ ت ارش کرت

جاندار کرے گا اور کوئی کل کیاجانتا کہ جاندار نہیں ہے اور کوئی کیا میں ںدانیو

جاننے والا اور خبردار تعالی اللهمرے گا۔ بے شک ا میں جانتا کہ کس زمین نہیں

‘‘ہے۔

(26{)اع الس ان

تۃا

یۃ

خ ا لکااا

{ی

(31:ہ)ط

ا ہے کہ قیا تعالی هللا’’

رمات

ف

‘‘رکھوں گا۔ ہپوشید اس کی ہے میں آنے والی م

بن اللهبن کعب اور حضرت عبدا بن مسعود حضرت ابی اللهعبدا حضرت

رآن، صاح وہ صحابہ کرام ہیں یہرضی اللہ عنہم عباس

ف

راہ راس جنہوں نے ب

رآن

ت ہی تفسیر ۔ ان حضرات کیسے حاصل کیاصلی اللہ علیہ وسلم فرا

اصل و ف

رآن کر

اس آ کی یمہے۔ انہوں نے ف

کو اس طرح پڑھا۔ ی

تۃالساعان …من سایاکالاخ یۃآ

’’

ا تو میں آنے والی قیام

اس کو اپنے نفس سے بھی ہے اگر ممکن ہوت

اس نے قیا یعنیچھپا لیتا

ا تو وہ ہکے علم کو اس قدر پوشید م

رکھا ہے کہ اگر ممکن ہوت

۔ چھپا لیتا اس کو اپنے سے بھی

(223ص 6، ابن کثیر ج213، جامع البیان 293ص 6، ابن کثیر ج36ص 1)درمنثور ج

رما رضی اللہ عنہا بن عباس اللهعبدا( 31)

انے ف تیۃ: ت انالساعۃآ

غیر اااحد علیا اظہر یقوللا اخ یا …اکال

ہے میں آنے والی قیام

‘‘ اطلاع نہ دوں گا۔ کو اس کی اپنے علاوہ کسی

(223ص 6، ابن کثیر ج236ص 1، در منثور ج36ص 6)تفسیر ابن جریر ج

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

حد یفشر یبخار( 32)

حضرت …یفو مسلم شر یلجبر ی

ر رہابوہ سے روا رضی اللہ عنہ ب

صلی اللہ علیہ وسلم دن حضور ی ہے کہ ا ی

اآ شخص اجنبی ی ا یکای ہوئے تھے کہ لوگوں کے سامنے بیٹھے اور اس نے آپ ت

رماصلی اللہ علیہ وسلم ہے؟ آپ کیا یمانسے پوچھا کہ ا صلی اللہ علیہ وسلم

انے ف کہ ت

رت پر ا هللا ہے کہ تم یہ یمانا

رشتوں پر، آخ

کے ملنے پر، اس کے اللهپر، اس کے ف

رسولوں پر اور قیا

۔ ؤلا یماناٹھنے پر ا میں م

رما پھر اس شخص نے کہا اسلام کیا

ہے کہ تم یہکہ اسلام ت اہے؟ آپ نے ف

ادا کرو۔ ۃنہ کرو۔ نماز پڑھو، زکو ی کو شر کرو۔ اس کے ساتھ کسی تعباد کی هللا

۔ رمضان کے روزے رکھو

رماصلی اللہ علیہ وسلم ہے؟ آپ اس شخص نے کہا احسان کیا

احسان ت انے ف

اعبادت اس طرح کرو کہ گو کی اللهہے کہ تم ا یہ رہے ہو۔ پس اگر تم یکھتم اسے د ت

رہا ہے۔ یکھد رہے کہ وہ تمہیں لخیا یہتو یکھواسے نہ د

پھر اس شخص نے کہا کہ قیا

نے صلی اللہ علیہ وسلم آپ ؟کب ہو گی م

رما

اف ہے جا رہی ت ات پوچھی یہجس سے لعنہاباعلممالسا لؤماالمس:ت

ادہ)وہ خود( سائل سے ز ر ہیں نہ جاننے میں یعنیجانتا اس کو نہیں ت راب اور دونوں ب

ذ یتابتائے د علامتیں اس کی میں

لوت

وراپنے آقا کو جنے ا یہوں۔ ح

اوی

ح

ر

کہ قیا تو سمجھ لینا رہنے لگیں عمارتوں میں یچرانے والے ب

ر م

ف

ہے اور ی

قیا

ذا کے سوا کوئی میں وںکاعلم تو ان ت انچ چیز م

جانتا۔ نہیں سے ہے کہ جن کو خ

آ یہنے صلی اللہ علیہ وسلم پھر نبی

رمائی ی

۔ تلاوت ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

ااااع الس ااامعل ہااادعن ن ۃ}ان

و

ل ااا ی

غال

یاااثو

اااملعاااایی

م

اااامالا

ح

ااداااتمو

اتاااذ م ااس

ن سااب

اک

اااداااغ

م و

اادت

با ااس

ن

ن ان ااو

ت ضم

ا

لع

بیم خ {یر

کے ت اس ہے قیا اللهشک ا بے’’

ا ہے۔ وہ جانتا کی م

علم، وہ ت ارش کرت

کرے گا اور کوئی جانتا کہ کل کیا جاندار نہیں ہے اور کوئی کیا میں ںہے کہ بچہ دانیو

جاننے والا اور تعالی اللهمرے گا۔ بے شک ا میں جانتا کہ کس زمین جاندار نہیں

‘‘خبردار ہے۔

حد راوی

نے ان ت اتوں صلی اللہ علیہ وسلم کہ نبی کہتے ہیں هللابو عبدا ی

ر یہ لیکن۔ت اسے بتلا یمانکو ا کو صلی اللہ علیہ وسلم کہ حضور حضرات کہتے ہیں یلویب

قیا

؟ علم تھا کہ وہ کب واقع ہو گیکا م

کہ بعض مشائخ کے تحت کھتے ہیں ت اتصاح ان آ ینالد نعیم مولوی

قیاصلی اللہ علیہ وسلم کہ نبی اس طرف گئے ہیں

کو جانتے تھے۔ ا م

اللهکے وق

کے بتائے سے۔

(116)الکلمۃ العلیا، مولوی نعیم الدین مراد آبادی ص

اراحمد مفتی رآنی ت اتتمام آخاں صاح نے ان ت

کر کے توجیہ کو پیش ف

رآن کے ساتھ بے انتہا رکیک توجیہ

ہے۔ وہ صحابہ کرام جنہوں حرکت کی لکھ کر ف

خود رسول ا

اہ راس ر سنی تفسیر اور ان کی ت اتسے آ صلی اللہ علیہ وسلم اللهنے ب

حد بھی ی ہے۔ ان سے ا

اد کا حوالہ نہیں ی ۔ کھتے نہیں اور دے بھی ت

ہیں سکت

‘‘ عطا ہو چکا تھا۔ تو ولادت سے پہلے ہی غیب علم’’کو علیہ السلام حضورکہ

(116ص ںخا یاراحمد الحق)جاء

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

المس خاں صاح یہی کا مطلب باعلممالسا لعنہالؤما

ر ہے، مجھ کو امیر اس مسئلے میں اے جبرائیل’’۔ کرتے ہیں نبیا راب اور تمہارا علم ب

ا مناس نہیں یہ اس مجمع میں ۔خبر ہے اور تم کو بھی بھی

ر کرت ‘‘ ۔پوچھ کر راز ظاہ

(36ص ںخا یار)جاء الحق احمد

ہے کہ دراصل ت ات ت ات لازم آتی یہصاح کے اس جواب سے مفتی

ا تھی یہ احق ہو گئی سے غلطی بے چارے جبرئیل اللهنعوذ ت

کہ پوچھ بیٹھے یہکہ ت

قیا

ا اللهثم نعوذ ت ا ؟کب ہو گی م کے خود آ مرضی کی اللهبنا ا کہ وہ ت ات تھی یہ ت

با۔ سوال کر بیٹھے یہگئے اور وذ عا جیمن

الر طی الش ان کور چشموں کو م

نے اس حدصلی اللہ علیہ وسلم کہ حضور معلوم نہیں

رما میں جبرئیل ی

اف ذا:ت ھ

یعلمالناسلینہم کی ینلوگوں کو ان کے د جبرئیل یہ’’ …جبر یلجاء

آئے تھے۔ چھپانے نہیں یند‘‘ آئے تھے۔ ینےد تعلیم

اراحمد یمولو یہی اور جگہ بھی کے ثبوت میں علم غیب یخاں اوجھانو ت

۔کھتے ہیں

گفتن

رق جہاں اس احوال ما ب

نہا یگرد و اپید دم

اس

ر گہے !نشینم اعلی طارم ب

گہے

ن

ربشت ت ائے خود نہ مب

ب ی

ا رمات

ارا حال بجلی ف ر کبھی طرح ہے کبھی تڑپ کی کی کہ ہ

‘‘ چھپا ہوا ظاہ

(112پر اعتراض ص یب)جاء الحق علم غ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

223

ر مفتی

مصرعے کو گول کر گئے۔ اس کا مطلب یصاح اس شعر کے آخ

ارا حال بجلی کرتے ہیں ناپنا حال بیا علیہ السلام یعقوبہے کہ یہ کے مانند ہے کہ ہ

ر تو کبھی جو کبھی اور پر پہنچ جاتے ہیں یوںبلند کی ہم علم طرح کبھی ۔ اسیہپوشید ظاہ

ا ہے کہ اپنے پیر یہکا یبے خبر کبھی

یہ‘‘ ت اتے۔ یکھد نہیں بھیکے پیچھے عالم ہوت

رجمہ کیا

رماتے ہیں یسعد شیخ؟کرتے بے چارے اس کا ب

:خود ف

داند بجز پروردگار کس نمی غیب علم

ر ے گو ہ

سک

ذ ت ادمدار امکہ مید ت از او

ا مصطفی

ے ت

گفب

ر گز نہ ے جبرئیلہ

گفب

نہ

س

ن ل

ن

ے کردگار جبر

گفب

ا نہ

ے ت

گفب

ہم نہ

یہجانتا اور جو شخص نہیں کوئی کے علاوہ علم غیب رب العالمین هللا یعنی

کر۔ حضور یقینجانتا ہوں اس کا کہے کہ میں

کچھ نہیںصلی اللہ علیہ وسلم م

جبرئیل

ی

رماتے ح

رماتے تھے اور جبرئیل ف

ذاوند بھی نہ ف

ر گز کچھ یبنا حکم خ ہ

کہتے تھے۔ نہیں

آ حج کی سورہ

: ی

یا}اااااا اااای

للز اناااام ک بااااوا

ق ات

اااااس

الن

ۃ

اااااع ااااۃالس

ظاااایع

٭یم

م یو

رضاااااع

م کل

لہاااااذاااااات نھو ۃمتر

ترااااااوہل حم ااااالم

ا حم

ذ کل

اااااعضتوتاااااعض ااااااا عم

رک س

اس

ر الن

ک بس

اہم

م{ و

(1،2)حج:

سے ڈرو! بے شک قیا اللهلوگو ا اے

ر م

۔ جس دن تم ہے سخت چیز یکا زلزلہ ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

210

ر حاملہ اپنا حمل ڈال بچوں کو بھول جائے گی دودھ پیتے گے دودھ پلانے والی یکھود ہ

‘‘نہ ہوں گے۔ حالانکہ وہ نشے میں گا نشے میں یکھےاور تو لوگوں کو د دے گی

آ یہ

ر ی انکے خلاف ہے۔ ‘‘مفروضہ علم غیب’’کے یلویوںب

ر اکا گورکھ دھندہ بنا عطائی کے لیے ینےنے عوام کو دھوکا د یلویوںب ۔ اپنے جلسوں ت

ر کی عطائی عطائی کے نعرے، کتابوں میں علم غیب میں حضرات بتلائیں یلویرٹ، ب

ذاوند

سورج، نہ ہو، چاند ہے۔ جو عطائی چیز یسیا بھی کے علاوہ کوئی یذات خ

ر ذرہ، غرض دنیا و آسمان اور جو کچھ ان میں ستارے، زمین کیا و مافیہا ہے، اس کا ہ

ملا؟ آپ خود عطائی ہی کو صرف علم غیبصلی اللہ علیہ وسلم حضور کیا ؟نہیں عطائی

ہے، جسم و جان، علم واخلاق، صبر و رضا، شکر و نہیں عطائی چیز کون سی اور آپ کی

، عبادت، افعال، رفعت یثاروفا، ا

، اعتع

وعزت، منصب، سخاوت، شجاع

شفا

نبوت، ورسال

یہ؟ صفات ہیں ذاتی س آپ کی یہ کیا …ع

ہ ل

ا یعطائے

رآن ؟ہیں نہیں

صاف صاف علم غیب یمکر ف

صلی کو آپ کے عنوان ہی نے ح

تو پھر اس یکر د نفی رکھا اور صاف صاف اس کی نہیں کے لیے اللہ علیہ وسلم

ا انتہائی کے لیےعنوان کو آپ

کرت

ای

صلی اللہ حضور خودہے۔ گستاخی درجے کی ت

رما علیہ وسلم

انے ف کبر ت

مقام محمود پر میں ی شفاع

نحمد بیا یسیا کی هللا کے وق

ا کروں گا۔ نہ کسی

حمد کر سکے گا۔ اور نہ آئندہ کوئی ہو گی کی نحمد بیا یسینے اب ی

بھی

رما بھی یہطرح آپ نے اسی۔۔ نہیں علم میں ےمیر اور وہ اس ق

اف ت

اںکمزور لوگوں کی’’ رکھو میں ےمیر ت

ہوں کہ تم س چاہتا سامنے لا کر م

‘‘ سے رخصت ہوں۔ سے ٹھنڈے س

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ر حاضر رقہ ب

اظر کے متعلق ف

کے عقائد یلویہو ت

:کھتے ہیں نعیمی ت اراحمد مفتی

ر ا کی ہ ذ

ا خ

اظر ہوت

و ت ر گز نہیں جگہ حاضر ذائے صفت ہ

جگہ اور تعالی۔ خ

مکان سے ت اک ہے۔

(161ص اول حصہ)جاء الحق

:کھتے ہیں ت اراحمد مفتی

ا ذ

ر جگہ ماننا بے د خ ر جگہ میں ینیکو ہ

ذا ہی ہے۔ ہ

ا تو رسول خ

ان کی ہوت

ش

ہے۔ ہو سکتی

(162ص اول حصہ)جاء الحق

ا

:کھتے ہیں ملتانی کاظمی احمد سعید مولات

حضو مقام اور کوئی کوئی

۔ نہیں سے خالی صلی اللہ علیہ وسلم روق

(61)تسکین الخواطر فی مس ئلۃ الحاضر و الناظر ص

ا

ر کاظمی احمد سعید مولات

ذم :کھتے ہیں ت

امر بعید یہاور نور نبوت سے قوت قدسیہ کی صلی اللہ علیہ وسلم عالم سید

ہ مشرق و مغرب، جنوب و شمال، تحت و فوق، تمام جہا کہ آن واحد میں نہیں

نمکا و ں

ا سرکار اپنے وجود مقدس بعینہ متعددہ میں ہبعید کے ساتھ جسم اقدس مثالی ت

رما کر اپنے مقربین یفتشر

ارتز کو اپنے جمال کی ف و کی ماور نگاہ کر ت رحمت

رمائیں

از ف ر

رکت سے سرف ۔ ب

(16)تسکین الخواطر ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

ازک ہے، عملوں میں میں اسلام

اور ت کی یکمزور عقائد کا معاملہ بہت اہم

ہ ل

ا لائق در گزر یاور سہل انگار غلطی ہے مگر عقائد میں سے مل سکتی یچھوٹ فضل

میں ۔ عقائد کینہیں

جا سکتی جیتی اور غلط مقدمات سے نہیں ساتان کمزور قیا ج

ر رآن کر ۔ ان کے لیےہیں قائم کر رکھے نے اس سلسلہ میں یلویوںجو ب

کے یمف

رضرورت ہے او کی دلائل قطعیہ ۔ بدعات میںمفقود ہیں یکسرکے ہاں یلویوںر وہ ب

ا عبدالسمیع

ا احمد رضا خاں کے یہ۔ ہوئے ہیں یرام پور ان کے پہلے امام مولات

مولات

را بھائی اور خان صاح انہیں ہیں وپیشر

کہتے تھے۔ اپنا ب

ا

اظر کے ثبوت میں ہعقید یپور رام عبد السمیع مولات

:کھتے ہیں حاضر و ت

ر جگہ زمینسور چاند ر جگہ موجود ہے اور ہ

موجود ہے اور نپر شیطا ج ہ

ر جگہ موجود ہے تو ذا کی یعنیصفت ) یہملک الموت ہ

ا( خ

ر جگہ ہوت اور کہاں ہوئی ہ

ا

ر دکہ اصحاب محفل میلا یہتماش ات اک کی حضرات( تو زمین یلوی)ب

ت و ر جگہ ت اک ہ

ا رسول میں مذہبی وغیر مجالس مذہبی

دعو کا نہیں هللاحاضر ہوت کرتے، ملک ی

ا اس سے بھی الموت اور ابلیس

ادہز کا حاضر ہوت ات اک وکفر غیر ت

ت ر مقامات ت اک

ب

ا کفر میں ات ا ہے۔ ت

جات

(19، 12ص ساطعہ)انوار

اظر ہونے ہو رہی محنت کس لیے یسار یہ

و ت ر جگہ حاضر ذا کے ہ

ہے کہ خ

ا شیطا کی طرح نفی کسی کی

ر جگہ موجود ہوت اءالموت اور ملک ن،جا سکے۔ ہ

ےان

رار د کرام کی

ا عبدالسمیع یصفت ف

و کو ہی نے تو ابلیس جائے۔ مولات ر جگہ حاضر ہ

ا احمد رضا خاں نے تو کرشن

ا تھا۔ مولات

اظر مات

جگہ موجود اور وںسینکڑ کو بھی کنہیا ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

رماتے ہیںحاضر مان لیا

واحد میں نے عرض کی کسی۔۔ آپ ف

دس حضرت نے وق

رمالے جا یفجگہ تشر

انے کا وعدہ ف رما ہو سکے گا۔ شیخ نکرکیو یہہے لیا ت

کہ ت انے ف

اور ا کرشن کنہیا ر تھا

میں ی کاف

۔ سو جگہ موجود ہو گیا کئی وق

خلاصہ( 113اول ص حصہ)دیکھئے ملفوظات

ا

ر جگہ موجود ہونے کی عبدالسمیع مولات ذا کے ہ

ہے۔ کی نفی صاح نے خ

ا د

ذاران سے اچھے تو مولات رہے جنہوں نے رب العزت کے حظور ہی یالور علی ت

ر کو تسلیم

اظر صلی اللہ علیہ وسلم کرتے ہوئے حضور و ن

کے اس طرح حاضر و ت

۔ کی نفی صاف لفظوں میں ہونے کی

ا

ذارد مولات :کھتے ہیں علی ت

ر ت ار لفظ

ر ت الذات مثل حضور و ن

اظر سے اگر حضور و ن

یحاضر ت

و لحظہ مرا تعالی

ر وق ہعقید یہد ہے تو ہ

مفض

یہ… الشرک ہے الی یمحض غلط و

نہ ہو گا۔ جاہل و اجہل کا بھی کسی ہعقید

(101ص یام)رسول الق

ا عبد السمیع کاش

ر جگہ حاضر ابلیس کہ مولات ذا کے ہ

اظر ماننے اور خ

و ت ر جگہ حاضر کو ہ

رآن کر

اظر ہونے کا انکار کرنے سے سے پہلے ف

۔کو پڑھ یتے ت اتان آ کی یمو ت

{ ن نا تر

لما

اااااملعاااااایی

اااااایم

مو و

ااااام ااااااالس

ضم

الا

اااااون

کی م

اااو ااا نج

ثلساااۃمق

خلاوااام ہ ابعاااو ہ ۃمالا

نلا لاوم اااہ الس

اااوس

ہ الا

لاولاااک

ذ م

ام ہعوم ہ الا ثکا

ین

اکاام

{نو

(7:ہ، المجادل26)پ

ہے اور جو کچھ کہ اللہ جانتا ہے جو کچھ آسمانوں میں یکھاد تو نے نہیں کیا’’

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

اور ت انچ کی سرگوشی شخصوں کی تین جہاں کہیں میں زمین تو ہو تو چوتھا وہ موجود ہے

ادہچھٹا وہ اور نہ اس سے کم اور نہ اس سے ز کہ وہ ان کے ساتھ ہے جہاں یہمگر کی ت

رجمہ احمد رضا(‘‘ ہوں کہیں

)ب

ن}ث

ناق

ایین

ہاذ

ا اذ

غال

ول قا{ی

نعم ن انن تحاحبہلا

لص

(10:آیت ہ، التوب10)پ

وہ غار میں صرف’’

اپنے ساتھی دو جان تھے ح

سے آپ تھے ح

‘‘کہتے غم نہ کر بے شک اللہ ہم دونوں کے ساتھ ہے۔

ر جگہ موجود ماننا، کرشن کنہیا ہے ابلیس یند کوئی بھی یہ سوچو کو کئی کو ہ

اظر ہونے کی

و ت ذا سے حاضر

اظر ماننا اور خ

ا۔ نفی سو جگہ پر حاضر و ت

کرت

: سوال

ر میں اکاب

رب العزت کے اللهنے ا سے کسی علمائے اہل السنت والجماع

اظر کا لفظ استعمال کیا لیے

ہے؟ حاضر و ت

:جواب

رماتے ہیں(1)

ری ف ر کام :سید علی ہجوب طال حق کو چاہیے کہ اپنے ہ

اظر سمجھے میں ت اری تعالی

اہد وت

۔کوش

ضیاء القران( 70)کشف المحجوب ص

عند یاحاضرا شیخ جیلانی کھتے ہیں:(2)

(21الفتح الربانی مجلس نمبر(

:جگہ کھتے ہیں اور ای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ہیخاطبمھوسامععلمان .الخ.…واذاقالانکاللہم

.منہمقبلعلیہناظرالیہ

قدیمی( 132ص 2ج )غنیۃ الطالبین

رماتے ہیں(3)

بوے ہمہ اطراف۔ :امام غزالی ف

اظر اس

ومیداند کہ ت

(69کیمیائے سعادت ص(

رماتے ہیں(2)

و ہی فگ

نگ

حق تعالی حاضر ہے غیب نہیں:شیخ عبدالقدوس

(791قدوس یہ اردو ص مکتوبات)

ا انی نیحضرت امام رت

ان نے اس ت اب میں رحمہ اللہ مجدد الف ت

کہ ان

ر اہوں پر خ

ا ہے اس سے شرم کرے اور گ

ذا سے ڈرت

تعالی حق:نہ ہو کھتے ہیں یخ

رو

راحوال خ ا و کلی یب اظر شرم ت

از حاضر و ت

ذاو مطلع اس ۔کرد ت

(100دفتر اول ص مکتوبات)

نہ حق تعالی بدانکہ

غای

حاضر اس

(123س یہ صقدو مکتوبات)

ر جگہ موجود ہونے کی تعالی هللا اتنا اور کنہ کو ہم ت ا نہیں حقیقت کے ہ

سکت

ر چیز کہ وہ اپنے علم محیط جانتے ہیں ر سے ہ

ہوئے ہے کوئی لیے میں ےکو اپنے گھ

رنہیں اس سے مخفی چیز یلویوں۔ ب

ا یہنے ح

اظر( ان

و ت ءاور اولیا ءلفظ )حاضر

ا شروع کے لیے

تو کیا استعمال کرت

ا والوں کا ذہن اس سے اسی س

طرف مائل ہوت

ر چیز تعالی هللا ہے کہ جیسے ر جگہ سے ہ

اہیں یکھتےکو د ہ

چیز کوئی سے بھی ءو اولیا ء۔ ان

ر

ف

ر جگہ کی ۔ وہ بھیکے فاصلے پر نہیں و بعید ی ر چیز ہ

ان چیز ۔ کوئیہیں یکھتےکو د ہ

رسے دور نہیں ا سے ےعقید عوام آج اسی یلوی۔ ب

ر آن ءاولیا و ءان ر جگہ ہ

کو ہ

اظر مانتے ہیں

و ت او ۔ ان کے علماء اپنے ہاں کوئیحاضر

۔ لیکنتو کر لیں کر لیں یلت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

عوام کا ق ہے وہ آنحضرت

ر جگہ کو اسی صلی اللہ علیہ وسلم جہاں ی طرح ہ

اظر سمجھتے ہیں

و ت ر ہے کہ حاضر ا کو اور ظاہ ذ

شرک ہے اور یحصر یہجس طرح خ

ا دقول

ذارل مولات ہو سکتا۔ نہیں سوائے جاہل و اجہل کے اور کوئی ئلاس کا قا علی ت

ا

سے ان لفظوں میں ےعقید نے اس شرکیہ یرامپور عبدالسمیع مولات

ہے۔ کی کنارہ کشی

ات اک مجالس مذہبی کی تو زمین دمحفل میلا اصحاب

و ت ر جگہ ت اک و غیر ہ

ا رسول ا میں مذہبی

کا دعو وسلم صلی اللہ علیہ اللهحاضر ہوت کا ابلیس… کرتے نہیں ی

ا اس سے بھی

ادہز حاضر ہوت ات اک و کفر و غیر ت

ت و ر مقامات ت اک

ا کفر میں ب ات ا ت

جات

ہے۔

(19ص ساطعہ)انوار

:غور طلب ہیں چار ت اتیں یہ عبارت میں اس

سے موسوم نہ تھے انہیں یہ… 1

اہل السنت والجماع

ی

اس وق

اہل بدع

علمائے حق کو ہی داصحاب محفل میلا

ا تھا اور اہل السنت والجماع

ا کہا جات

سمجھا جات

اپنے آپ کو اہل السنت کہنا تھا۔ زمانے کا انقلاب ہے کہ اب ان لوگوں نے بھی

بھی ت اشروع کر د

کہاں بھلا اہل بدع

کہاں اور بدع

کہیں ہے۔ س

اہل س

ہیں

۔ہو سکت

کا دعو… 2

ان اہل بدع آ ی

ی

ر صلی اللہ علیہ وسلم نحضرتاس وق کے ہ

اظر ہونے کا نہ تھا۔ وہ زمین

و ت ات اک جگہوں اور اہل کفر کی کی جگہ پر حاضر

مجلسوں ت

اظر نہ مانتے تھے۔ اسے حضور حاضرکوصلی اللہ علیہ وسلم حضور اور محفلوں میں

وت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ر بے ادبی کیصلی اللہ علیہ وسلم اس حد لوگ یلویجانتے تھے مگر افسوس کہ اب ب

ر جگہ حاضر و صلی اللہ علیہ وسلم طرح حضور رہے۔ اور وہ اسی ت ابند نہیں کے بھی کو ہ

اظر سمجھتے ہیں

رب العزت کو۔ هللا ۔ جیسےت

ر… 3 ا کمالات صلی اللہ علیہ وسلم کے ہاں حضور یلویوںب

ر جگہ موجود ہوت کا ہ

میں

حاضر و ورنہ وہ ابلیس سے نہیں رسال

ر وق ر جگہ اور ہ

اظر نہ مانتے۔کو ہ

ت

ر… 2 ات اک اور کفر و غیر نشیطا عقائد میں یلویب

ت و ر جگہ ت اک حاضر کفر میں کو جو ہ

اظر ہونے کی

ا و ت کو صلی اللہ علیہ وسلم ( حضوراللهجو وسعت حاصل ہے وہ )معاذ

رھ گئے۔ ابلیس اور اس میں نہیں بھی

)استغ راور ملک الموت دونوں آپ سے ب

العظیم(نا

ریلویوں اظر کی ہعقید کے ب

:تنقیح علمی حاضر و ت

:کھتے ہیں یڈ یچا اے پی یمخالد محمود ا علامہ

رطانیہ جمعیت دفعہ گلاسگو میں ای ر کی علمائے ب

کانفرنس تھی یمرک

ر مقامی کے اس اجتماع سے بہت الرچ تھے، انہوں نے دو یلویب

علماء اہل س

ریانگر

ار ت افتہ تعلیم ب اکہ وہ ہم سے کچھ عقائد پر بھیجا مجائے قیا ینوجوانوں کو ہ

ت

ر ہو تو علما پوچھیں ت اتیں کی ام کیا ءاور اگر اختلاف ظاہ

ی ا… جا سکے حق کو بدت

رھ کر پہل کر د

۔ینوجوان نے آگے ب

اظر مانتے ہیں صلی اللہ علیہ وسلم اسلام آپ حضور پیغمبر کیا : سوال

و ت ؟کو حاضر

اظر تو آپ بھی :جواب

و ت موجود کو کہتے ؟موجود نہیں یہاںآپ کیا ہیں حاضر

ابینا نہیں یکھآپ د حاضر اور کیا ہیں

اظر بھی نہیں ؟ہیں رہے ت

ہوئے۔ تو تو آپ ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

آپ موجود بھی

اظر ہوئے۔ اس نوجوان رہے ہیں بھی یکھاور د ہیں ح

تو حاضر و ت

:اور پھر سوال کیا ت انے سر ہلا د

ر یہیںتو صرف میں : سوال اظر ہوں ہ

و ت اظر نہیںحاضر

جگہ تو حاضر و ت

حضور پوچھنا چاہتا ہوں کہ کیا کے ت ارے میں علیہ السلام اسلام حضور پیغمبر..ہوں

اظر ہیں علیہ السلام

و ت ر جگہ حاضر ؟ہ

ر سوال: سوال کے ت ارے میں ب

اپوچھنا چاہتے ہو تم اس وق کے ت

اس وق

آپ دنیا ت ارے میں

رما تھے؟ یفتشر میں ح

ف

کے ت ارے میں علم:طال جواب

س وق کے بتائیں پہلے ا

اس وق اور پھر

۔ ت ارے میں

اس دنیا صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت :جواب

موجود تھے تو بے شک میں ح

اظر تھے۔ آپ اپنی

و ت بھی یکھتےکو د ینہوتے اور حاضر موجود بھی مجالس میں حاضر

اظر بھی تھے۔ تو حاضر بھی

بھیاس و ۔ لیکنہوئے اور ت

ر جگہ موجود نہ ق آپ ہ

آپ مکہ مکرمہ میں

معراج منورہ میں ینہتھے تو مد ہوتے تھے ح

نہ تھے اور ح

آپ مسجد میں رات آسمانوں پر تھے تو زمین کی

ہوتے تو گھر نہ ہوتے پر نہ تھے ح

تھے۔

اور اب وفات کے بعد؟ علم: طال

جیسا جگہ پر موجود ہیں ی صرف ا صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت اب بھی :جواب

ا تھا اور وہ جگہ حضور میں کہ اس دنیا

صلی اللہ علیہ وسلم ہوت

کا روضہ انور ہے جو ج

وہاں ت الذات موجود صلی اللہ علیہ وسلم حضور ت ا ہے۔ ی سے ا کے ت اغوں میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

ہیں ۃکا صلو یناور حاضر ہیں

۔و سلام س

رجمہ یف: کلمہ شرطال علم سوال

ہے؟ کیا کا ب

ذا کے سوائی ی ا :جواب

ا لائق عبادت نہیں کوئی خ ۔کے رسول ہیں هللاور محمد

ا رسول ہیں کےاللهآپ ا :سوال کے رسول تھے؟ هللا ت

۔کے رسول ہیں الله: آپ اجواب

ا :سوال آپ

ر جگہ ہوئے کے رسول ہیں اللهح اتو پھر آپ ہ کہنا یہورنہ … نہ ت

کے رسول تھے؟ اللهبہتر ہے کہ آپ ا

ر جگہ کے لیے آپ کی :جواب بے شک ہ

ہم نے کہا آپ لیے ہے اور اسی رسال

ا ۔ لیکنکے رسول ہیں هللا ر جگہ ہونے جگہ پر ہیں ہی ی آپ خود کے ہ

۔ رسال

ا لازم نہیں

ر جگہ ہوت ا۔ سے رسول کا ہ

آت

دنیا اسلام کیا کہ حضور پیغمبر اچھا آپ بتائیں :سوال

ر جگہ موجود میں اس وق ہ

؟نہیں

ر سوال سوال ہے؟ کیا ہتمہارا عقید ؤاچھا تم بتا: ب

اظر ہیں طال علم: جواب

و ت ر جگہ حاضر ہ

ر وق ۔بے شک حضور ہ

ر جواب: سوال ر جگہ حاضر ب تم حضور کا لفظ بول رہے ہو اور کہتے ہو کہ حضور ہ

ح

اظر ہیں

صرف کی صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت… ہو مراد یتے تو تم حضور سے کیا و ت

اروح مبارک اروح و جسد کا مجموعہ ت ر صرف جسد اطہر تم کس چیز ت ہ

ر وق کو ہ

اروح کو … جگہ حاضر کہتے ہو ذات اقدس کو؟ مجموعی ت

ابتا والوں نے نہیں بھیجنے ےتو مجھے میر یہ طال علم: جواب کہ آپ صرف روح ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

210

اظر ہیں

ا مبارک سے حاضر و ت جسد ت اک سے۔ ت

تم :سوال

اظر ہیںجملہ خود بولتے ہو یہح

و ت ر جگہ حاضر تو تم اندازے کہ حضور ہ

ر ؤسے بتا ا کیا ہکا عقید یلویوںکہ تمہارا ب

اظر ہوت

اہو گا۔ صرف روح سے حاضر و ت ت

طور پر؟ کہ مجموعی

ر جگہ حاضر لخیا امیر طال علم: جواب ہے کہ حضور اپنے جسد اطہر کے ساتھ ہ

ر جگہ ہے۔ ہے صرف آپ کی نہیں روح مبارک ہ

اظر نہ ہوئے۔ صرف روح سے۔ کیاتو: سوال

و ت تم پھر آپ جسم کے ساتھ حاضر

کہنا چاہتے ہو؟ یہ

ا ہوں؟ ہاپنے علماء سے اپنا عقید میں یںمجھے اجازت د طال علم: جواب

پوچھ کر آت

معلوم نہیں ہاپنا عقید اگر تمہیں :سوال

را چکے ہو اب ی ارہا دہ اور تم اس ت ات کو ت

و ر جگہ حاضر اظر ہیںکہ حضور ہ

ا ت ا ہو گا؟ ہکہتے ہوئے کچھ تو تمہارا عقید یساتو

ہوت

ارے علماء بھی نہیں نے کبھی میں علم: طال اظر اور ہم کہتے ہیں سوچا ہ

حاضر و ت

اظر۔ لیکن کہتے ہیں بھی

و ت ان سے پوچھتے نہ ہم کبھی ت ات کھولتے ہیں یہنہ وہ حاضر

ا ہوں مجھے اجاز اب میں ۔ لیکنہیں

۔یںت دپوچھ کر آت

۔ وہ طال دو گھنٹے کے بعد آتے ہیں یبااور تقر )دونوں طال علم چلے جاتے ہیں

ارے علماء نے منع کیا نہ پڑو۔ ان ت اتوں کی ہے کہ ان ت اتوں میں علم کہنے لگا ہ

ا رہے گا۔ یمانبتانے سے ا تفصیل

نہ سوچو کہ آپ صرف سے روح سے کبھی یہجات

اظر ہیں

و ت ا حاضر ہم نے پہلے سے آپ لوگوں کو نہیں ۔ کیادونو سے روح اور جسد ت

میں ؤالجھا کس طرح انہوں نے تمہیں یکھو۔ دؤبتا رکھا کہ ان لوگوں کے ت اس نہ جا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

اڈال د گے ہم وعدہ کر ہے۔ طال علموں نے کہا اب ہم ضرور ان کے ت اس جائیں ت

ا کوئی کے آئے ہیں ل وہ طا اور ت اجواب بتا ی مختصر سا جواب بتا دو۔ انہوں نے

علم آ گئے۔(

تھا؟ : ہاں تو وہ آپ کا سوال کیاعلم طال

و کیا صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت: سوال ر جگہ حاضر صرف روح اقدس سے ہ

اظر ہیں

ا ت اظر ہیں ت

و ت تمہارے اس میں روح اقدس اور جسد اطہر کے ساتھ حاضر

ہے؟ کیا ہعلماء کا عقید

ارے علماء نے کہا ہے تم اس :جواب اظر وں اور اس میں ہ

نہ پڑو صرف حاضر و ت

۔ؤنہ جا بحث میں کی

تم ا :سوال

کا کچھ نہ کچھ مفہوم تو آپ کے ےرکھتے ہو تو اس عقید ہعقید ی ح

ا چاہیے ذہن میں

ہو سکتا ہے؟ کیسے ہعقید یہسمجھنے کے ۔ بغیرہوت

اظر ہے لیکن :جواب

و ت ر جگہ حاضر ا ہ ذ

کہ و ہم نہیں جس طرح خ

ہ کس کہہ سکت

اظر ہے اسی

و ت لیکن ت ات ہے ہم کچھ نہیں طرح سرکار کی طرح حاضر

آپ کہہ سکت

اظر۔ ہیں

و ت حاضر

ر: عزالجواب جواب

تمہیں شرک کی یہمحترم! ب

بحث مخلوق کی ابتداء ہے ح

جواب تم سے بن نہ پڑے تو سمجھو پڑے اور کوئی مثال لانی کرتے ہوئے خالق کی

ذا شرک کا آغاز ہو گیا

ذات مثال ہے نہ اس کی کوئی بے مثل ذات ہے نہ اس کی۔ خ

ا اور کنہ کا کسی

ان ہیں وہکے۔ ءکو ادراک ہے۔ بخلاف ان

ان ا

ان کے س ذات

۔ ان کے یکھاآتے جاتے د ۔ انہیںیکھےاجسام تھے۔ ان کے اجسام لوگوں نے د

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

د ۔ ان کییکھےنکاح ہوتے د ہ کبھی ۔ وہ غیریکھیاولاد

نلکا ر نہیں مدرک ت

ار دف

ی

ذا کی گے۔ ان کے لیے جائیں

ا خ

ر ہے جس میں تو وہ غلطی یہیمثال لات علماء یلویب

اد۔ پڑے ہوئے ہیں اہ کبھی ت

تم سوال و جواب رکھو شرک کا گ

نہ بخشا جائے گا ح

ا کی ؤمعذور ہو جا میں ذ

آ دہلیز ۔ تو سمجھو کہ الحاد کیؤمثال لانے پر آ جا اور خ پر

اظر ماننے کے لیےصلی اللہ علیہ وسلم کھڑے ہوئے ہو۔ حضور

و ت اب جو تم کو حاضر

ذا کی

ہے؟ شرک نہیں یہ مثال دے رہے ہو کیا خ

اظر ماننے کے لیے ہے میں علم: مجھے سمجھ آ گئی طال

ا کی حضور کو حاضر و ت ذ

مثال خ

صرف روح مبارک سے صلی اللہ علیہ وسلم ہے کہ آپ ہعقید یہ ا۔ میریتاد نہیں

ا

و ت ہے۔ جسم آپ کا صرف قبر مبارک میں جسم کے ساتھ نہیں ظر ہیںحاضر

ارا صرف روح صلی اللہ علیہ وسلم کہ اگر آپ بتائیں یہاچھا آپ سوال: ہ

اظر ہیں

و ت ر جگہ حاضر اظر ہیں اقدس سے ہ

۔ وفات کے بعد تو کب سے حاضر و ت

ذا دنیا آپ کی وفات سے پہلے بھی ت اسے؟ ر میں روح مبارک بدن مبارک سے خ ہ

تمہیں ۔ اور تمہارے علماء بھیبے شک تمہارے ت اس علم نہیں ؟تھی جگہ پھیلی

ہے تو اس کا کچھ خاکہ تو تمہارے ذہن میں ہعقید ی تمہارا ا یہ ۔ لیکننہیں بتاتے

ا چاہیے

۔ہوت

اظر ہوئے ہیں لخیا امیرعلم: طال

و ت ر جگہ حاضر ہے کہ آپ وفات کے بعد ہ

۔تھی مقدسہ آپ کے بدن میں روح وفات سے پہلے آپ کی

ا شروع ہوئے تو اچھا آپ اگر اپنی :سوال

اظر ہوت

و ت ر جگہ حاضر یہوفات کے بعد ہ

ابتا تمہیں ہعقید کیسے ت ات تمہیں وفات کے بعد ہونے والی کس نے؟ آپ کی ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

اور کیا نبیا میں یہونبو طیبہ تحیا ہے جو آپ نے اپنی تو وہی یند ؟معلوم ہوئی

آ

م مالیو ی

ک

لکم دا

ر ینکلت

یہ۔ اب ہونے کا اعلان ہو گیا مکمل یناور د یاب

رتیب ہعقید وفات کے بعد آپ نے کیا

؟بتا کون گیا ہعقید یہ اور تمہیں دے لیا ب

ر ہعقید یہ علم: طال ارے ب اعلماء نے بتا یلویہ ہے۔ ت

ا نہیں: جواب

ا ہے مسئلہ بنات

ا ہوت

ا۔ حضور کی علماء کا کام مسئلہ بتات

کے بعد وفات ہوت

اظر ہیں صلی اللہ علیہ وسلم مسئلہ بنا کہ حضور یہجو

ر جگہ حاضر و ت تو اس کا مطلب ہ

اظر نہ میں زندگی کی یہاں ہو سکتا ہے کہ آپ اپنی اس کے سوا کیا

ر جگہ حاضر و ت ہ

تھے؟

ہمیں ہے جس میں دت الکل بے بنیا ہی ہعقید یہہاں اس سے تو پتہ چلا کہ علم: طال

ارے مولو نے ڈال رکھا ہے۔ یوںہ

میں روح مبارک زندگی ۔ حضور کیاس طرح ت ات نہیں نہیں طال علم: دوسرا

ر بھی نہ تھی صرف بدن میں اہ ر جگہ پھیلی بدن سے ت

بھی تھی ہ

اور آپ اس وق

اظر تھے۔

و ت حاضر

ر جگہ پھیلی میں روح اقدس دنیا اگر آپ کی :سوال ا ہے کہ تھی ہ

تو اس سے لازم آت

جگہ ،جگہ لے گی وہ کوئی ہو گی بھی جو چیز کیونکہموجود نہ ہو چیز اور کوئی میں دنیا

ر کیسے بیک یںجگہ دو چیز ی تو ا گی ےگھ

اگر آپ عالم ارواح ہیں ہو سکتی وق

ر جگہ موجود تھے تو بھی میں تو اگر تھیں ؟تھیں اور ارواح نہیں عالم ارواح میں کیاہ

دو بیک جگہ میں ی کچھ سوچو ا

جگہ کوئی چیز ی ۔ اہیں ہو سکتی کیسے روحیں وق

ر ۔ہوتی تو وہاں موجود نہیں چیز یتو دوسر ےگھ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

ذا بھی :2علم نمبر طال

ر جگہ موجود ہے تو اس سے تمام مخلوقات کی خ ہو نفی تو ہ

؟گئی

ذا کی… نہ نہ :1علم نمبر طال

مثال نہ دو۔ وہ تو بے مثل ذات ہے۔ اس کی خ

ہو جائے گا۔شرک مثال دو تو واقعی

اظر ہے تو روح اقدس شروع سے ہی اچھا اگر آپ کی :سوال

و ت ر جگہ حاضر یہہ

رہنے کے لیے المقدس میں کو بیت یممر بیٹی والدہ اپنی کی یمکہ حضرت مر بتائیں

رعہ آپس میں پرورش کے لیے کی اور وہاں کے رہنے والے بچی چھوڑنے آئیں

ف

حضور یانداز

ا اللہ علیہ وسلم صلی کرتے تھے تو اس وق

نہ؟ ت اتھے ظروہاں حاضر و ت

آپ شروع کائنات سے روح مبارک کے ؟نہیں ںکیو: 2علم نمبر طال

ح

اظر ہوئے تو وہاں بھی

ر جگہ حاضر و ت اظر کیو ساتھ ہ

و ت نہ ہوں گے۔ ںحاضر

رآن کر ؤلا پر ہم نے کہا: اس

آپ اس موقع یکھیںد میں یمف

اس وق

اپر وہاں موجود تھے رآن کر ت

:کھولا گیا یمنہ؟ ف

امو

دلنت

ک

یم

اذ

ون قل ی

اام ہملقا

امی

ال کاری

م

می

اتن ااکمو

دل

یم

اذ

ون صم ٭یخ

(11یت، آل عمران آ9)پ

وہ اپنے قلم تیر اور’’

ان کے سامنے نہ تھے ح

کے نےآپ اس وق

میں کو اپنی یمسے کون مر ڈال رہے تھے کہ ان میں لیے

لے اور آپ وہاں کفال

وہ آپس میں

جھگڑ رہے تھے۔ نہ تھے ح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

آ یہہو سکتا ہے :2علم نمبر طال

رآن کر منسوخ ہو چکی ی

کی یمہو۔ ف

اسخ و منسوخ بھی یتیںبعض آ

۔تو ہیں ت

ا ہے واقعات اور اخبار میں نسخ احکام میں :جواب

ا۔ حکم دنہیں ہوت جائے ت

تعارض نہیں کوئی کہا جائے کہ اب نہ کرو تو اس میں بعد میں اورکام کرو یہکہ

کہا جائے کہ آپ وہاں نہ تھے اور ہو سکتا ہے کہ کبھی تعارض کیسے خبروں میں لیکن

پھر کہا جائے کہ آپ وہاں تھے۔

آ یہتو پھر :1نمبر طال

رآن میں ۔ کیاسے ہو گی متشابہات میں ی

ف

؟ہیں سے نہیں متشابہات میں یتیںبعض آ

آ یہ :جواب

اسے امر سے نہیں سے ہے متشابہات میں واقعات میں ی

آنحضرتہوتے۔ متشابہات نہیں ہے۔ واقعات میں گیا کیا نواقع کے طور پر بیا

ازل ہونے سے پہلے کیا یوسفکو سورہ صلی اللہ علیہ وسلم

کے اس یوسفحضرت ت

اگرا میں یںنے کنو ںسارے واقعہ کا کس طرح آپ کو آپ کے بھائیو علم تھا؟ ت

بھی

ر آن حضرت اگر آپ اس وق آپ ان کے کے ساتھ تھے تو کیا یوسفہ

ہیں

:احوال سے بے خبر رہ سکت

رہے تھے۔ یکھس واقعات د یہ یقینا! آپ نہیں :2علم نمبر طال

اچھا اب آ: جواب

رآن کر ی

یکھیںد میں یمف

نح

لع ا قین

ک

صقس ال

حا

حوا ابما

این

ال

ایاکاہذ

نارا قال

انو

تن ک بلہم

م ق

ل

ا لین

غ٭ال

(9یتآ یوسف، 12)پ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ا احمد رضا خان(

رجمہ مولات

سناتے ہیں نس سے اچھا بیا ہم تمہیں’’)ب

رآن کی یکہ ہم نے تمہار اس لیے

اگرچہ بے شک اس سے بھیجی وحی طرف اس ف

‘‘۔خبر نہ تھی تمہیں پہلے

شروع صلی اللہ علیہ وسلم ہوں آنحضرت تو مطمئن ہو گیا میں علم: طال

اظر نہیں

ر جگہ حاضر و ت ر جگہ حاضر و چلے آ رہے لیکن سے ہ

وفات کے بعد آپ ہ

اظر ہو گئے ہوں تو اسے ماننے میں

حرج ہے؟ کیا ت

ا ہے کہ اگر آپ وفات کے اسوال پید یہاس پر پھر :جواب

بعد حاضر ہوت

اظر ہوئے تو زندگی

اظر نہ تھے۔ اب میں و ت

و ت ر حاضر وفات کے بعد کا یہتو آپ ہ

ہے؟ )اس پر دونوں طال علم خاموش ہو گئے اور جانے آپ کو کون بتا گیا ہعقید

(سوال کیا یہسے پہلے انہوں نے

میں زندگی کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور رضی اللہ عنہم صحابہ کرام :سوال

ر جگہ حاضر اور موجود سمجھتے تھے اآپ کو ہ آپ کو حاضر سمجھتے جہاں آپ وہیں ت

موجود ہوتے تھے؟

کو صلی اللہ علیہ وسلم جہاں حضور موجود ہوتے وہاں تو وہ حضور :جواب

حاضر سمجھتے اور جہاں آپ سامنے نہ ہوتے تو وہ )صحابہ کرام( آپ کو حاضر اور

موجود نہ سمجھتے تھے۔

ہیں اس پر کوئی: سوال

کتاب سے کی ںحنفیو کسی ؟حوالہ آپ دکھا سکت

ارے ت اس حافظ ابو بکر احمد بن کوئی کی ںوہابیو دکھائیں کتاب نہ ہو؟)اتفاق سے ہ

صااص راز علیح ل

جلد موجود یدوسر کتاب احکام القرآن کی ھ( کی310) یا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ارے ساتھ تھے اس کےتھی ، 212 ص۔ ہم نے ان طلبہ کو بمع ان علماء کے جو ہ

احوالہ دکھا یہسے 213 لی سول۔ت عنعقبۃبعامرقالجاءخصمانا

علیہوسلم قالاق بینہمایاعقبۃننصلا

(219ص 2)احکام القرآن ج

بن عامر سے روا عقبہ’’

کے صلی اللہ علیہ وسلم ہے کہ رسول ت اک ی

رمانے صلی اللہ علیہ وسلم ت اس دو شخص جھگڑتے ہوئے آئے۔ آپ

اف : اے عقبہ ت

‘‘کر دو۔ فیصلہ ان دونوں میں

کو دو شخصوں کے صحابی ی نے ا صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت یکھئےد یہ

رما فیصلہ ندرمیا

آپ کے نے تعجب سے کہا کیا ہے۔ اس صحابی ت اکرنے کا امر ف

اس کا میں موجودگی کہ آپ کی لائق نہیں ےمیر یہ یعنیکروں فیصلہ سامنے میں

عقبہ بن اس کے لیے ہوںہمت کر سکتا کس طرح اس کی کروں۔ میں میں فیصلہ

:ہیں یہعامر نے جو الفاظ کہے وہ

قضییا نتحاضرینہماب سولنا

وا

(219ص 2)احکام القرآن ج

نجلدی ) واہالجصاصالراز قاالحادقنا352ص3احلحمالقرآ

سالمبساہلقاالحاعبدالباقی دقنامحمادبخالادببقانعقالحادقناا

بی بییرب ااااانطیرعنکثااااایمانعنح اااااابسااااالعبااااادنقاااااالحااااادقناا

عنا

بعامر(ۃعنعقبیۃالعال

کو صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت رضی اللہ عنہم سے پتہ چلا کہ صحابہ اس

حضور

اظر نہ سمجھتے تھے۔ ح

و ت ر جگہ حاضر ہ

ر وق سامنے صلی اللہ علیہ وسلم ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

سامنے نہ حاضر ہیں یہاں صلی اللہ علیہ وسلم ں تو وہ سمجھتے تھے کہ حضورہو

ح

)غیر

حاضر( جانتے تھے۔ ہوں تو وہ آپ کو وہاں سے غای

یمننے صلی اللہ علیہ وسلم ھ( کو آنحضرتl)12معاذ بن جبل حضرت

ربیت کی ںفیصلو عدالتی اور انہیں طرف بھیجا کی

نے صلی اللہ علیہ وسلم ۔ حضورید ب

ا تھا اور انہوں نے میں ینہخود مد

اظر عدم موجودگی آپ کی میں یمنہوت

و ت )حاضر

کے ذمہ رضی اللہ عنہ کرنے تھے۔ اور حضرت عقبہ بن عامر فیصلے نہ ہونے( میں

کا کام لگا۔ کرنے فیصلہ یہآپ کے سامنے

ہے: نے اس سے دو طرح کے اجتہاد کا استدلال کیا فقہاء

ا۔ فیصلے میں عدم موجودگی کی علیہ وسلم صلی اللہ حضور… 1

کرت

کے سامنے( صلی اللہ علیہ وسلم )آپ میں موجودگی کیصلی اللہ علیہ وسلم آپ … 2

ا۔ فیصلہ

کرت

ا ہے کہ صحابہ کا آپ اس

ر ہوت ر صلی اللہ علیہ وسلم سے صاف ظاہ

کے ہ

اظر ہونے( کا عقید

و ت ر جگہ موجود ہونے )حاضر ہ

صااص رازنہ تھا۔ اما ہوقح یم

:کھتے ہیں

صااالالنااابییاااا حالاجتھاااالییماااا یجاااوزالحاااالانالل اااانکان اااام

مارالنابیتہ؟عنحضرایباتھمحالغوسلمیعلیہنا یاہعلناصالکمااا

اوسلماناصالالنابییامارہان والحاالالاخار…یم الابعثاہا لیینحمعاذ

۔وسلمبالاجتھالحضرتہیہعل

(219ص 2لقرآن ج)احکام ا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

میں کے اس دنیا صلی اللہ علیہ وسلم حضور جن میں ہیں جو دو حالتیں یہ’’

ر ہے ان میں

حضور ی ا ہوتے ہوئے اجتہاد جاب

وہ ہے ح

صلی اللہ علیہ حال

اور طرف بھیجا کی یمنت اک نے معاذ کو کہ نبی وہاں موجود نہ ہوں جیسا وسلم

یدوسر

ضر ہوں اور دوسرا اجتہاد کرے۔ہے کہ حضور وہاں حا یہحال

ا رضی اللہ عنہ عقبہ بن عامر حضرت

کا آپ سے اس طرح عرض کرت

نتحاضر قضیبینہماوا

ا ہے کہ حضور ا

رضی صحابہ کبھی صلی اللہ علیہ وسلم بتات

ہوتے تھے اور صحابہ کے سامنے ہوتے تھے اور کبھی اللہ عنہم

رضی ان سے غای

آپ اللہ عنہم

آپ اس وق

اظر نہ سمجھتے تھے۔ ح

و ت سمجھتے تھے حاضر

کو غای

رھنے سے کوئی ت اس ہوتے تو ان میں

صحابہ کیآگے ب

ا ح

رضی اللہ ہمت نہ رکھ

ہوتے عنہم

ہوتے اور آپ ان سے غای

آپ سے دور ہوتے تو وہ آپ سے غای

ر جگہ حاضر ہونے والا بھی کیا ہو سکتا ہے۔ کسی ہ

سے غای

۔وہمغا بونعنہیرخل کثۃصحابما مالوقد

(113ص 6ج یبخار یحشرح صح ینی)ع

ا ذ

اور انہوں نے اس آ گیا کا شکر ہے کہ طال علموں کو مسئلہ سمجھ میں خ

ر ارے مولو طرح سمجھ لیا کو اچھی ےعقید یلویب یاور انہوں نے کہا ہ

ہیں اسی میں ےپیگنڈوپر

چل سکت

ی

اور نہیںعوام اس مسئلہ کو سمجھتے کہ وق

ارے علماء جان کر ان کو سمجھاتے نہیں ا ہ و ہہے جو عقید بھیڑ کی تھیٹر ی بس حاضر

اظر کے نعرے لگا رہی

لگانے والے سمجھتے ہیں نعرے یہہے اور اس کا مطلب نہ ت

نہ لگوانے والے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

210

ہدق ح وان

داقم وب

لطمالو الب

الط

ف عض

چھوڑ گئے۔ تفصیل اچھی یہ مسئلہ کی تنقیح گئے اور اپنے پیچھےچلے طلبہ

اد ہم نے اس پرانی افادہ عوام کے لیے امل کر لیا کو اس بحث میں ت

ہے۔ اس تنقیح ش

ا ہے۔

سے اس مسئلہ کا سمجھنا آسان ہو جات

ر بعض اظر ت الوجود الموجود کا نہیں بھی ہعلماء کا عقید یلویب

ر جگہ حاضر و ت :ہ

ا

صلی اللہ علیہ )ملتان( کہا کرتے تھے ہم آنحضرت کاظمی سعیداحمد مولات

رر وسلم ص

لعب

ہ ا شذذح ی

اظر نہیں یکو

ر جگہ حاضر و ت اظر ت العلم ہ

مانتے۔ آپ حاضر و ت

جو کچھ ہو رہا ہے اس کے ذرے ذرے کا آپ کو علم ہے اور آپ اس میں کہ دنیا ہیں

رما رہے ہیں

۔کا مشاہدہ ف

ر چیز اپنی یہ تو کا جگہ سے ہ اظر

ا اس کو ت

ر جگہ نہ ہوت ا اور خود ہ

رمات

مشاہدہ ف

ر جگہ موجود نہ ہوں صرف ذرے ذرے کہا جا سکتا ہے حاضر نہیں ۔ اگر آپ خود ہ

اظر نہیں یکھکو د

اظر کہیں رہے ہوں اسے حاضر و ت

صرف ت

اور ت ات یہتو کہہ سکت

ہے۔

ا ان ا پیر ی کے ررسالہ تنو ی صاح نے اس موضوع پر لکھا الخواطر ب

بہت سے دلائل د میں لانہوں نے اپنے اس موقف پر اپنے خیا ہے اس میں

ی

:۔ موصوف کھتے ہیںسن لیں آپ بھی دلیل ی ا ہیں

رآن

ہے: کے ت ارے میں لعین ابلیس میں مجید ف

ہ ان

م اک بیر

قوو ہ

ہ یل

ح یم

ث

م نھو ترلا

(27الاعراف ص 6)پ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ہے کہ تم یکھتاد اس طرح سے تمہیں اور اس کا قبیلہ شک ابلیس بے’’

۔ نہیں یکھد انہیں

‘‘سکت

:کے بعد کھتے ہیں اس

انوں کو د تمام روئے زمین اپنے مقام سے ہی ابلیس یعنی

ہے یکھتاکے ان

اطرح سید اور اسی

حد کے ت ارے میں علیہ السلام عزرائیل ت

اآ ت اک میں ی ہے۔ ت

ا ان میں تمام روئے زمین کہ طرح ہے وہ اپنے کی یطشتر ی کے سامنے

انوں اور حیو مقام سے ہی

ت ات عقلا بھی یہسو ارواح قبض کرتے ہیں کی انوںان

رماتے ہوں۔ اپنے مقام سے ہی علیہ السلام اکرم کہ نبی نہیں بعید

س کا مشاہدہ ف

(111الخواطر ص یر)تنو

ر دیکھئے ہیں اور سراسیمہ نیشاکس قدر پر میں ےاپنے اس غلط عقید یلویب

اظر ہونے کا عقید صلی اللہ علیہ وسلم حضور کہ انہیں

ر جگہ ت وضع کرتے ہکے ہ

عقل مار حجاب نہیں کوئی بھی کرنے میں مثال پیش کی نہوئے شیطا

یہوا۔ ح

رق نہیں بھی میں اور پیغمبر ہے تو گستاخ لوگ ابلیس جاتی

کر ت اتے۔ ف

اظر ہونے پر اس

ر جگہ ت ہم آپ کے ہ

کر رہے آپ کے بحث نہیںوق

ر جگہ حاضر ہونے اہ ا صود د ہے یہصرف یہاںہے۔ نہ ہونے پر گفتگو ہو رہی ت

بتلات

ر ر جگہ حاضر اور موجود نہیں صلی اللہ علیہ وسلم آپ علماء خود بھی یلویکہ ب مانتے کو ہ

اظر ہونے کی یہتو تبھی

او ت

ریلویوں ۔کر رہے ہیں راختیا یلت اظر ب

کی نے حاضر و ت

اظر پر ڈال د

ات ات حاضر سے ختم کر کے استدلال کا سارا بوجھ اب ت اظر کا ت

ہے اور ت

ر ۔ رہے ہیں یکھجگہ پر رہتے ہوئے کل کائنات کو د ہے کہ آپ اپنی یہ معنی یلویب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

ر

۔مشکل سے اس مقام پر پہنچے ہیں یب

رافسوس کہ صاح تنو مگر نہ رہنے پر بھی ہاس عقید الخواطر نے انہیں ب

اد ات ت ت ات پر ی ا ہوتے اور جھوٹے کسی ں نہیںؤ۔ مثل مشہور ہے کہ جھوٹ کے

رستے ہوئے کھتے ہیں دیوبندجمتے۔ موصوف علماء نہیں :پر ب

ر یہ کے لیے ینےکو دھوکہ د لوگوں راش مارا کہ ب

حضرات یلویبہتان ب

اء

عالم ما کان و ما علیہم السلام ان

ر وق ا مانتے ہیں یکونکو ہ

کا الله۔ حاش

اہل س

ر ۔ نہیں ہعقید یہگز ہ

(21الخواطر ص یر)تنو

عالم ما کان و ما ح

ر وق ر آن نہیں یکونہ

اور ہ

ر وق ر ہے کہ ہ

تو ظاہ

اظر بھی یکونما کان وما

اظر ت العلم ہونے کا کے ت

و ت نہ ہوں گے اور اس کے حاضر

ا رہا۔ بھی ہعقید

جات

کا استعمال:لفظ کا اپنے لیے صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

غای

حد پہلی

:ی

کے چچا رضی اللہ عنہا قبطیہ یہمار یت اند کی صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

ا رواج کے مطابق ان کا اپنی یحضرت مابور تھے مصر زاد بھائی

ا جات

بہن کے ہاں آت

دے د رہتا۔ منافقین

کا بھیصلی اللہ علیہ وسلم ۔ آنحضرتت انے اسے کچھ اور رن

کہ آپ یہاںہوا۔ لخیا یہی

نے مابور کو قتل کا حکم دے صلی اللہ علیہ وسلم ی

اد اکو آ کر بتا صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ رضی اللہ عنہ ۔ حضرت علیت کہ مابور مرد ت

رما صلی اللہ علیہ وسلم ۔ اس پر آنحضرتاور انہوں نے اسے قتل نہ کیا نہیں

:ت انے ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

الشاہدیر مالایر الغا ب

(90ص 1)مس ند امام احمد اس نادہ رجال ثقات البدایہ ج

نہیں لیتا یکھد والا وہ چیز یکھنےکر د جا’’

ا۔ یکھد ہے جسے غای

‘‘رہا ہوت

حد اس

کا لفظ نے اپنے لیے صلی اللہ علیہ وسلم آپ میں ی

غای

اہد کا جو وہاں گئے تھے اور کے لیے رضی اللہ عنہ ہے اور حضرت علی استعمال کیا

ش

آئے تھے۔ یکھصورت حال د

فک

علیتی ا م ق ہنع

بی صالن

ل

نعہیل

وس

لم

القیا

ن

اول

س

ب وب جمل ہ ن ا

(966ص 2مسلم ج یح)صح

کی صلی اللہ علیہ وسلم اس سے رک گئے اور آنحضرت حضرت علی پس’’

میں

ذم

‘‘۔تو مرد نہیں وہ آ کر عرض کی خ

اظر ہوتے تو صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

حاضر و ت

ر وق ر جگہ ہ

اگر ہ

کا لفظ استعمال نہ کرتے۔ حضرت علی کبھی ذات کے لیے اپنی

رضی اللہ عنہ غای

خلاف ہے وہ علت پر نظر کر کے اگر کبھی نظر علت پر ہوتی مجتہد تھے اور مجتہد کی

میں زندگی اور جو کچھ ہوا حضور کی جاننا چاہیےنص کرے تو اسے نص کا مخالف نہ

کو اس خلاف نص رضی اللہ عنہ حضرت علی نے بھی صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ ہوا

رمائی اجتہاد پر کچھ تو بیخ

۔نہ ف

حد دوسری

:ی

کا لفظ بولنے کے لیےصلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت صالحین سلف

میں کوئیغای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

ابعی ۔ جلیلت اک نہ سمجھتے تھے

ش حضرت سعید القدر تمل

ھ( روا33) ب ت بن ا

ی

حضرت سعد بن عبادہ کرتے ہیں

تو والدہ فوت ہوئیں کی رضی اللہ عنہ کہ ح

مد صلی اللہ علیہ وسلم حضور

نہ تھے۔ آپ واپس آئے تو آپ نے میں ینہاس وق

:کرتے ہیں نقل اسے ان الفاظ میں یقار ملا علی قبر پر پھر سے نماز پڑھی اس کی

ااولیللو

ااالع ااع الا

ااولس

لقواصااہو

خ م

ااتنکاوساایدا

مال بب

ی

ن ا

اابی النوااتاتم دمااعس م ا

صاال

لع یااہن

صاال

اادم

اااق مل ا ااب

غم

االسو

لاااع

…ی

ضیمدقو ر

ہ لک

لذ

راوہ البیہقی وقال مرسل صحیح وقد روی موصولا ،ترمذی، باب ماجاء فی الصلاۃ عل القبر)سنن ال

طبع دیوبند( 196ص 1عن ابن عباس والمشہور ہو المرسل وہو مقبول عندنا کما فی شرح النقایۃ ج

ارہ پڑھنے کا حق حاصل ہے ولی’’ اکو جنازہ دوت حق خصوصی یہآپ کو ت

ش بن ا سعید حضرتحاصل تھا اور مل

روا کی رحمہ اللہ ب ت

ام بھی ی

ہے کہ ح

تھے صلی اللہ علیہ وسلم سعد کا انتقال ہوا تو آنحضرت

وہاں موجود نہ تھے۔ غای

آپ آئے تو اس کی

ا قبر پر آئے اور اس پر پھر نماز پڑھی ح ماہ گزر ی اور اس پر

‘‘چکا تھا۔

حد تیسری

:ی

کسی صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

ز جنازہ پڑھاتے تو دعا میںنما کی ح

کہتے:

اااام اللہ

اااارلح

ااااااغ

ن ی

مااااالو

تن صااااغی

ااااالوا ،ن

غواااااہدنا

و

باااایرنا

کلو

یرنا

اناثن اورناکذو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ارے مردوں کو اور ان هللا اے’’ ارے زندوں کو اور ہ

تو بخش دے ہ

ارے ت اس ہیں ہیںاور ان کو جو ہم سے غا کو جو ہ

‘‘۔ی

ہوتے تھے جن کے لیے اگر

آپ دعا کر رہے کچھ لوگ آپ سے غای

ہوتے تھے تو آپ بھی

ہوتے ہوں گے اگر وہ لوگ آپ سے غای

ان سے غای

تسلیم تو آپ کو بھی جائیں کر لیے تسلیم

ا پڑے گا۔ تو ان سے غای

کرت

حد چوتھی

:ی

رما بھی نے خطبہ عرفات میں صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

اف تھا: ت

غ بل ی لا ب

غال اہد

الش

(13ص 1ج یبخار یح)صح

ار یہاں جو’’ ارے ت اس حاضر ہے وہ ہ

پہنچا دے ت اتیں یہ یہ

ان ی

ہیں

‘‘۔جو ہم سے غای

حد ت انچویں

:ی

ر صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

اپنے سے ف

ر و بعید ی راب کے فاصلوں کا ب

ر یہ تے بھیلحاظ رکھتے تھے نماز پڑھا

ہعمر کے اور سنجید یصورت قائم کرتے کہ ب

ر

لوگ آپ کے ف

اور اگرکھڑے ہوں۔ ی ر راب ر جگہ ب آپ کا حضور و مشہود ہ

رقہو یکساں

کے اس ف

اہد و غای

ا تو آپ ش

۔ بھلا یتےاپنے ہاں جگہ نہ د کبھی کو ت

اظر بھی

و ت ر کبھی حاضر

اس طرح ف

ا ہے۔ و بعید ی

قسم ساکے فاصلوں کا لحاظ کرت

ر کو پہنچا ہوا ہے اب کوئی اور یہ گی آپ کو متعدد ملیں ت اتروا کی

شخص مضمون تواب

ا ہے تو اس کا جواب حساب کے دن اس کے ذمہ ہو گا راختیا ہعقید یہ

۔کرت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ہکل کا عقید مختار

رقہ

ر ف کے مسئلہ مختار کل کے متعلق عقائد یلویہب

:1نمبر عقیدہ

مگر تو قانون کے ت ابند ہیں تمام

ہ ل

ا کے ل علیہ السلام حضور ی قانون

جنبش کا منتظر کہ جو ان کے منہ سے نکلے وہ رب کا قانون بن جائے۔ ت اک کی

(26ص ںخا یاراحمد ی)سلطنت مصطف

:2نمبر عقیدہ

ذائی یسار حضور

۔ کے مالک ہیں خ

(163ص 7)تفسیر القرآن الحکیم، احمد یار خاں حاش یہ نمبر

:3نمبر عقیدہ

زمان ،کے مالک و مختار ہیں بحکم پروردگار کونین اللہ علیہ وسلم صلی حضور

کے مالک، جہاں کے مالک، عطائے جحیم کے مالک، آسمان کے مالک، اپنے رب کی

رب کے احکام کے مالک، انعام کے مالک۔

اد بنا کل کل نے آپ کو مالک خالق ت

میں رآپ کے قبضہ اختیا جہاں ہیں دونوں

(11ص ںخا یاراحمد ی)سلطنت مصطف

:2نمبر عقیدہ

رت کی دنیا

ر چیز و آخ یمانا س کچھ ان سے مانگو، کے مالک حضور ہیں ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

مانگو، ا

رحمت مانگو۔ کی اللهمانگو، ج

(11ص ںخا یار: احمد ی)سلطنت مصطف

:1نمبر عقیدہ

افذ نہیں کوئی

ا مگر حضور کے درت ار سے، کوئی حکم ت

مگر ملتی نعمت نہیں ہوت

رمائیں کیحضور

ا۔ اس کا خلاف نہیں سرکار سے، حضور جس ت ات کا ارادہ ف

ہوت

(122ص )الامن والعل

:1نمبر عقیدہ

حضور

ہ ل

ا ۔یںبخش د جسے چاہیں جو چاہیں …کے مختار کل ہیں یکارخانہ

(290ص )الامن والعل

:1نمبر عقیدہ

حقیقت1حاصل دونوں وجہیں کو نفاذ تصرف کی صلی اللہ علیہ وسلم نبی

کے تو مالک حقیقی : لیجیےذاتی2۔ تو وہ ضرور مالک جناں بلکہ مالک جہاں ہیں عطائیہ

ت اطل جانے۔ وہ جو دونوں شقیں ینماذون مطلق گمراہ بدد

(262ص )الامن والعل

:2نمبر عقیدہ

۔کے مالک ہوتے ہیں و سفید ہکرام سیا اولیائے

ا کیا یو ماہتاب پر ان کا حکم جار آفتاب

ا ہوت ت ہے، آفتاب لوعع نہیںت

رزند، ان کے دل بند غوث

، ان کے وارث، ان کے ف

ای

ان کے ت

ی

ا ح

کرت

الثقلین

ع

احضور پر نور سید الکونین ب ت

ا ابو محمد شیخ ت

رضی نیعبدالقادر جیلا و مولات

(129ص )الامن والعل عنہ پر سلام عرض نہ کرے۔ هللا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

: 3نمبر عقیدہ

ا

رملا زمین مجلس میں عنہ اپنی هللا لقادر رضیعبدا سیدت سے بلند کرہ ہوا پر ب

رماتے ہیں مشی

نیاچلتے ہیں ۔ ہوا میںف

ا ہے، ہفتہ، نیا نیا ،مہینہ سال، نیا ۔ ح

دن آت

ا ہے، ا

ا ہے۔ کے حال کی یگھڑ ی ا ی سورج پہلے مجھے سلام کرت

مجھے خبر کرت

(121ص )الامن والعل

:10نمبر عقیدہ

ا ہے۔ رب حضور کیکا حضور

کرت

اطاع

(120ص )الامن والعل

:11نمبر عقیدہ

ا ہے۔ حضور

کا رب حضور سے مشورہ کرت

(122ص )الامن والعل

:12نمبر عقیدہ

رت کے کارخانوں کی کیا دنیا

۔ ان کے ہاتھ میں ت اگیں بلا ہے، آخ

(106ص )الامن والعل

:13نمبر عقیدہ

ا کرام کے پیش اولیائے

ا ہے۔ ی تحت الثرنظر عرش ت

ہوت

(61)ملفوظات ص

:12نمبر عقیدہ

ار :کھتے ہیں یونیخاں بدا احمدت

ا ا رسول! میں ت تجھ سے رسول میں اللهکو مانگتا ہوں اور اے ا اللهآپ سے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

ا کو بھی هللا… کو مانگتا ہوں هللا ات ر ت

۔ میں گلی یمولا ب

(171)جاء الحق ص

:11نمبر عقیدہ

رماتے ہیں مولوی

:احمد رضا خاں ف

خبر دے خبر دے تو کیا کے پردے کوئی جو قصر دنی اٹھے

وہ ہی دوئی نہیں تو جا ہی وہاں ارے کہ نہ کہہ نہ تھے

(111)حدائق بخشش اول ص

:تسہیل

تھے۔ ہی ی وہاں تو بس دونوں ا نہیں وہاں دو کا تو سوال ہی

:11نمبر عقیدہ

ت چاہیں۔ جو ت اکو سپرد ہیںصلی اللہ علیہ وسلم حضور یعتشر احکام

کر د

رما د جو چاہیں یں،واح

ر ف

اجاب

ا ۔ جس چیزیںت جس شخص کو جس حکم سے ت

چاہیں

ی

ب

نسم

۔ یںکر د ی

(111رضا ص احمد یمولو ،)الامن والعل

:11نمبر عقیدہ

، مدد ملنا، ینہ رزق ا

ت ا ، زمین ت ا

ا، بلا دور ہوت

رسات ،نگہبانی کی زمین م،کا قیا ب

رسانی بندوں کی ،زندگانی موت، خلق کی خلق کی

کے وسیلے ءس اولیا حاح

رکت، اولیا کی ءاولیا وساطت سے ہے۔ کی ءکے ہاتھوں اولیا ءب

(96ص )الامن والعل

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

220

:12نمبر عقیدہ

رجہاں حضور کے ز تمام جسے جو یں،کر ۔ جو چاہیںگیا ت اتصرف کر د ب

کے مالک ہیں ںتمام آدمیو ،واپس لیں جو چاہیں سےجس یں،د چاہیں

(22اول ص حصہہار شریعت )ب

:13نمبر عقیدہ

ما جس پر جو چاہیں گئے ہیں یےکر د حضور کے قبضہ میں یعتشر احکام ر

حرام ف

رض چاہیں یںحلال کر د جو چاہیں اور جس کے لیے یںد

رما د اور جو ف

۔یںمعاف ف

(22)بہار شریعت ص

:20نمبر عقیدہ

حلال جو چاہیں جس کے لیے احکام کے مالک ہیں صلی اللہ علیہ وسلم حضور

رمائیں

رمائیں ف

رآنی جو چاہیں اور جس کے لیے حرام ف

۔ یںاحکام کو بدل د ف

(27ص ی)سلطنت مصطف

:21نمبر عقیدہ

اد راختیا یہکو حضور ہی میں زندگی اس کی چاہیں ہے کہ جس کے لیے گیا ت

بعد چاہیں کے لیےکہ وہ توبہ کرے اور قبول نہ ہو، جس یںتوبہ کا دروازہ بند کر د

۔ یںدروازہ کھول د موت بھی

(19ص یسلطنت مصطف(

: 22نمبر عقیدہ

حضور دنیا یہے اور سار س مخلوق حضور کے قبضے میں و آسمان کی زمین

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

ہے۔ میں مٹھی کی

(13ص )الامن والعل

:23نمبر عقیدہ

حضور

ہ ل

ا ۔ کے مختار کل ہیں یکار خانہ

(290ص )الامن والعل

:22نمبر عقیدہ

رما رکو اختیا صلی اللہ علیہ وسلم نبی

رض ف

ہے کہ عام حکموں سے جو چاہے ف

۔ یںد

(161ص )الامن والعل

:21نمبر عقیدہ

خاص جس حکم سے چاہیں تھا کہ جسے چاہیں رکو اختیاصلی اللہ علیہ وسلم نبی

رما د

۔ یںف

(113ص )الامن والعل

:21نمبر عقیدہ

ا ذ

رض خ

ادہہوا اس سے ز کیاکا ف ا ت صلی اللہ علیہ اللهموکد ہے جسے رسول

رض کر د نے خود اپنی وسلم

۔ ت اطرف سے ف

(112ص )الامن والعل

:21نمبر عقیدہ

۔ اور تمام مخلوق کے مالک ہیں زمین یسار حضور

(11ص )الامن والعل

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

: 22نمبر عقیدہ

موت، ینہ ت،حیا سے خلق کی یعےکے ذر ءسو چھپن اولیا تین ہی ان

ا، بلا

ات کا اگ

، نبات ا

رسات ا ہے۔ؤب

ا ہوا کرت

ں کا دفع ہوت

(26ص )الامن والعل

:23نمبر عقیدہ

۔ و آسمان قائم نہیں غوث کے زمین بغیر

رہ سکت

(101)ملفوظات اول ص

:30نمبر عقیدہ

:احمد رضا خاں کھتے ہیں مولوی

ہے مختار بھی ہے ماذون بھی تصرف بھی ذی

ر بھیعا کا ر مدب کا ر لم لقاد عبدا ہے

(27)حدائق بخشش اول ص

۔ کے پورے کارخانے کو چلا رہے ہیں دنیا نیعبدالقادر جیلا شیخ یعنی

ہاتھ ہے۔ آپ کے ہی تدبیر کائنات کی

گنجائش کوئی اسلام میں جن کی وہ مشرکانہ عقائد ہیں یہکرام ئینرقا

ہے۔ ان لوں پر اکتفا کیاحوا( 30) نمونہ کے طور پر صرف تیس۔ ہم نے نہیں

رآنی عقائد میں

اتآ ف رآن کریم کا صاف انکار ہے۔ ت

کا آئندہ صفحات میں ہم ف

ریلویوں کے خود ساختہ عقائد عقیدہ بیان کرتے ہیں۔اسے پڑھیں اور دیکھیں کہ ب

کی عمارت کیسے دلائل پر قائم ہے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

223

رآن مجید

مسئلہ مختار کل اور ف

اد ہے:( 1)

رآن کا ارش

ف

یا}اا

ی الی رائق ال م نا

اس الن

نی غوال ہ نو من

الح

٭{ید

ذا کے محتاج ہو، ا اے’’

انو! تم خ

‘‘ والا ہے۔ ںخوبیو زبے نیا ہی هللان

(11)فاطر:

اد ہے: نیز( 2)

ارش

ن ا ولم

لرس

ناکامتی}و

یا

ۃمبآی

نن

با ذ

لا {ا

نہیں یہ رسول کی کسی اور’’

ذا کے حکم کے لا معجزہ بغیر کہ کوئی طاق

‘‘ سکےخ

(76)مومن:

رما نے نبوت کے ثبوت میں تعالی هللا( 3)

رمائے اور ف

:ت امعجزات عطا ف

لوم ک لاث ام شرب الا

اننح

م ہ ل س م ہلتال}ق

کا ن

ا ی

علی

م

ئ اااااااااااشی

ننااااااااااااانلناااااااااااکا

معبااااااااااالہو مم

تاااااااااایک

علیو نن

باذ الا م

طاااااااااال بس

ن

ل

وکل

٭{ی

ون منؤ مال

ان ہیں یقوموں سے کہا ہم تو تمہار نے اپنی رسولوں’’

اللهمگر ا طرف ان

ار اپنے بندوں میں ا ہے، ہ

کہ بنا نہیں بھی حیثیت یہ یجس پر چاہے احسان کرت

ذاوند

ا چاہیے ہی هللاور مسلمانوں کو ا معجزہ لائیں کوئی یحکم خ

‘‘۔پر بھروسہ کرت

(یمہابرا ہ)سور

اد ہے: هللا سورہ رعد میں( 2)

کا ارش

نا ولم

لرس

ناکامتی}و

یا

ۃمبا{ی

نن

باذ (96)رعد: الا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

انی کہ کوئی رسول کا کام نہیں کسی’’

‘‘ کے حکم سے اللهلے آئے مگر ا ن

رجمہ مولو

احمد رضا( ی)ب

کا حکم ہے: اللهکو ا صلی اللہ علیہ وسلم حضور( 1)

ل} ق

االا

انم

ت{ی

ن

دعن

(103)انعام:

انیا ان’’

میں ر قبضہ و اختیاکے ہی هللا ںلوگوں سے کہہ دو کہ معجزات ن

ا ہے۔ ہیں

رمات

ازل ف

چاہتا ہے چ ضرورت ت

‘‘وہ ح

ہے: میں یونسسورہ ( 1)

}و

ااااااااون

ول قی

علی

ل اااااااااولا

ہل

ا

ااااااااۃی

ااااااااغاااااااااال

انم

اااااااال قااااااااہ

ب

م ب

للہ

اان

و ظر

انظر

ن مال

مم

کعم

٭{ین

(20: یونس)

ازل نہیں ںکہ معجزہ کیو کہتے ہیں لوگ’’

خبر کی کہ غیب ہوا۔ آپ کہیے ت

‘‘تمہارے ساتھ انتظار کرنے والا ہوں۔ بھی کو ہے، تم انتظار کرو میں اللهصرف ا

رما ی ا( 1)

ہے: گیا ت ااور جگہ ف

}حتی

تااساذ

سیا ص

ن ہمئ ااج ذبو کدقم نھواا نظو ل س{الر

نا

(110: یوسف)

’’

اامید یوسما پیغمبر ح

گمان ہونے لگا کہ لوگ ہو گئے اور انہیں و ت

ار جھٹلائیں ہمیں ‘‘۔مدد آ گئی یکہ ان کے ت اس ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

جس عذاب سے ہم ،ہم خبر دے رہے ہیں آمد کی جس عذاب کی یعنی

راس وعدہ عذاب کو د خوف زدہ کر رہے ہیں انہیں جانے کب آئے خود هللا ،لگی ب

اء

یطار یوسیگے۔ ان پر ما ہونے لگا کہ لوگ جھٹلائیں یشہکو اند علیہم السلام ان

ا ،ہونے لگی نے اس آ رحمہ اللہ یبخار امام۔مدد آ گئی کا حکم اور اس کی اللهبس

ی

ہے پر مستقل عنوان قائم کیا ل سالر

سیاتاس ا

ذ ا بابقولہ کا تعالی الله)ا ۔

رسول یہاںقول

کہ ح

ا امیدی

ہو گئے( ت

سے اس آ رضی اللہ عنہا یقہعائشہ صد حضرت

کے ت ارے میں ی

ا کیا ت افتدر رمات

:گیا تو آپ نے ف

’’اااااتالاااااذق

ااااالال

سالر باااااا

ت ا ہم

اااااین

لعاااااال

ط وہم

ق صاااااد

وااااام

بھ اااااوابر نما

یم

اااااحتی ص

الن

م ااااانہرعخ

ااااااتاسو ئاااابل

ا ال

ااااتااسذ

س

یا م

م بھ اااااذااااا ک

ل ااااال سالر

ہباعت ا ن ا ل سالر ت نظوومہم

ق

م

لکذدعن

ن ص

ن اءہم

ج ہم

بو ذکد‘‘ق

رما آپ

ا اور ان کی اللهوہ جن لوگوں نے ا: ’’ت انے ف

کے رسولوں کو مات

ان پر آزمائش و مصیبت کی یقتصد

رد مدد میں کی هللا ہو گئی یلطو ح کہ حتی ،لگی ب

ا اپنی رسول بھی ہو گئے تو رسولوں کو یوسسے ما یمانقوم کے جھٹلانے والوں کے

ا خیا ہمیں لانے والے بھی یمانا یہہونے لگا کہ اب تو لخیا یہ

کرنے لگیں لجھوت

ا

رمائی نے اپنی اللهگے اس وق

‘‘۔مدد ف

:ہے میں سورہ عنکبوت ( 2)

کہ آپ کے رب نے معجزات و سے کہتے ہیں صلی اللہ علیہ وسلم کفار مکہ آپ

انیا

ار نہیں ںکیو ںن

۔ آپ کو حکم ہوا یںات ن

دعن

تی الا ا

نم ا

ل آپ ’’ ق

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

انیا کہیے یوں

تو صرف صاف میں ،ہیں میں رقبضہ و اختیا کےاللهتو ا ںکہ بے شک ن

‘‘صاف ڈرانے والا ہوں۔

:یونس علیہ السلام کا قصہحضرت ( 3)

کرنے کے بعد نقوم کا واقعہ بیا اور ان کی علیہ السلام یونسحضرت میں یونسسورہ

رما

اف ہے: گیا ت

ی

م

م لاااااااک ب ئ اااااااااااااو

ل}و

جماااااام ہ ضکل

اااااااالا

ایع

اااااارہک تااااااتنا ا

حتی

اس

االن

ونو کمنی

ؤ م

٭{ین

لے آتے یمانس کے س ا ،جتنے لوگ ہیں میں اگر تمہارا رب چاہتا زمین راو’’

‘‘۔یںلے آو یمان( تم لوگوں کو مجبور کرو گے کہ وہ س ا)اے نبی تو کیا

(33: یونس)

اد ہے( 10)

:ای اور جگہ ارش

{} نن

باذ الا م

ؤ تنا سم

لنناکامو

(100:یونس)

‘‘ کے حکم سے اللهلائے مگر ا یمانکہ ا مجال نہیں جان کی کسی’’

سے اس طرح خطاب ہے: صلی اللہ علیہ وسلم حضور سورہ انعام میں( 11)

ان}و

سسک

ی

مبیر

وعلی

ہ

کل دیم ق

٭{یر

( 17)انعام:

ا اور’’ رائی کوئی هللاگر تجھے تو اس کے سوا اس کا دور کرنے ب پہنچائے

ر چیز ۔ پہنچائے تو وہ س کچھ کر سکتا ہے اور اگر تجھے بھلائی والا نہیں پر ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

رجمہ مولو‘‘ قادر ہے

احمد رضا( ی)ب

کا اس طرح حکم ہے : اللهکو اصلی اللہ علیہ وسلم حضور سورہ اعراف میں( 12)

اااا س لن لااااک

ما لااااال }ق

االا

ا ضر لا اااااواع ن

نئ اااااااااا

م

غال ااااملعا ااااتن ااااوکلبیااااو

الخ م

ثکتسلا

یر نی

س اممذو

ن الا نااان ئ و الس

شیر

ب و یر ومم

ق ل

ون من {ی

(166)اعراف:

جان کے نفع و نقصان کا مالک )مختار( نہیں اپنی کہ میں یجیےکہہ د آپ’’

ا تو میں جان لیا ت اتیں کی غیب نے چاہا اور اگر میں اللهجتنا ا مگر اتنا ہی

بہت سے کرت

یتو خوش خبر پہنچتا میں نقصان نہیں کوئی اور مجھے کبھی حاصل کر لیتا منافع اور بھلائی

ا ںوالا اور ڈرانے والا ہو ینےد ‘‘۔والے ہیں یمانان لوگوں کو جو

:کفار مکہ کو جواب (13)

تو آپ ہم پر ہیں سے کہا کہ آپ نبی صلی اللہ علیہ وسلم عالم کفار مکہ نے حضور سید

ازل کرا

ڈراتے ہو۔ آپ کو حکم ہوا جس عذاب سے ہمیں ؤجلد سے جلد وہ عذاب ت

وں یہکہ

ل دق

عن نوا

ل

ضی

قبہل

ون جلعستاتم

ب ر م الا نی

ی

بو

م کنی

( 16)انعام:

تقاضہ یجس کا تم جلد ہوتی ت اس وہ چیز ےکہ اگر میر یجیےکہہ د آپ’’

ا۔ اور تمہارا فیصلہ اکر رہے ہو تو میر

‘‘ ہو چکا ہوت

ادم

عن

للہ الا مک بہانالح

ون جلعستاتم

( 17)انعام:

اللهحکم صرف ا مچا رہے ہو۔ نہیں یتم جلد جس کی ت اس نہیں میرے’’

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

رجمہ ‘‘ کا۔

احمد رضا()ب

اد ت ار( 12)

ہے۔ تعالی یارش

دمی

مدو ہ موال ہ ن

لل

ض لی

و ہلد تج

لا

ا٭{ی اار د

م

( 17)کہف:

ہدا اللهکو ا جس’’

ہدا دے وہی ی

ا ہے اور جس کو وہ گمراہ کرے ی

ت ا ت

ر گز یتیحما اس کا کوئی تو آپ کو بھی ‘‘نہ ملے گا۔ اور مدد گار ہ

ہدا گمراہ کرے اسے کوئی اللهجسے ا یعنی

اللهدے سکتا اور جسے ا نہیں ی

ہدا

‘‘کر سکتا۔ گمراہ نہیں دے اسے کوئی ی

:ہے سورہ توبہ میں( 11)

ون ل ی

لا ن اان م انہاواع

ض تراان م انہاواع

ض لتر

م کل

ضی یر

عن

سق ومال

قال

ین

( 36)توبہ:

پس اگر تم ان ؤہو جا کہ آپ ان سے راضی کھاتے ہیں قسمیں منافقین’’

یعنیہو گا نہیں ان فاسق لوگوں سے راضی اللهہو گئے تو بے شک ا بھی سے راضی

اس کے ت اوجود ان کے عذر قبول کر لیں اعتبار کر لیں قسموں کا بھی اگر آپ ان کی

‘‘ہو گا۔ نہیں ان سے راضی هللا بھی

آ یوسفسورہ ( 11)

:ہے میں 11نمبر ی

سے کہا: ںنے اپنے بیٹو علیہ السلام یعقوب

ا بلکہ ی ! تم س ابیٹو ےمیر اے’’

داخل ہوت

دروازے سے م

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

223

ا۔ دروازوں سے شہر میں ہعلیحد ہعلیحد

:اور وجہ یہ بیان کی کہ داخل ہوت

اااااامو ااااانی

غ اااااا

م

ن

مم

کااااانع انیم

لع للہ الا ااااامک یاااااہالح

ااااات کل

لعیہو

ل

وکل

٭ی

ون وکل مال

ال نہیں میں’’

ذا کے حکم کو تم پر سے کچھ ت

ا خ کا ہی اللهسکتا، حکم تو صرف

پر بھروسہ ہے اور بھروسہ کرنے والوں کو اسی پر بھروسہ کیا نے تو اسی ہے، میں

ا چاہیے

‘‘۔کرت

داخل کے حکم کے مطابق مصر میں علیہ السلام یعقوبزادے نبی وہ

ا ان کے کچھ کام نہ آ ہعلیحد ہعلیحد ہوئے لیکن

ادروازوں سے داخل ہوت اور جو ت ات ت

تو وہ ہو کر رہی تھی ہونی للہ الا

مک الح ن کا ہے اس کا فیصلہ اللهحکم تو بس اا

اب

الا جا نہیں سے بھی تدبیر کی امقدر نبیت اہوبناکا هللا ،کو دخل نہیں کسی ہے اس میں

ت

سکتا۔

اد ہے (11)

:ای اور جگہ یوں ارش

ااال یاق

ااااا ی

اااد ااا اہ

فمااام ک ب م

ااا الح ااام ااااءک

جااادق

ااااس اااا الن

انم

ـد

ای

انم لض

مسہو

لن

ضل

ی

لع

ای

نااامو

لع

م کیک بو ۔یلم

(106: یونس)

کہ اے لوگو سے خطاب ہے کہ لوگوں سے کہیے صلی اللہ علیہ وسلم حضور

( پہنچ چکا ہے۔ پس جس نے ہداینطرف سے حق )د تمہارے رب کی

ائی ی اس ت

ہدا نے اپنے لیے

ائی ی اور میں پر پڑے گی اسی گمراہی اور جو گمراہ ہوا اس کی ت

د ۔ار نہیںتمہارے اوپر ذمہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

230

رآن کر یدوسر( 12)

:ہے میں یمجگہ ف

یسل

لیع

ک

لو اہم

د ہ

ک ن

د ی

م

ئ اش (313:ہ)بقری

ا آپ یمانراستے اور ا ھےکو سید یہودان یعنی

کے صلی اللہ علیہ وسلم پر لات

اجسے چاہتا ہے ہد الله۔ ہاں اذمہ نہیں

ا ہے۔ ی

کرت

ہے: میں 21سورہ نحل نمبر( 13)

ان

علی

رص

تح

لا ن ان اہم

د ہ

د ی

م

ضل

ی

پر آنے کی اگر

احمد یتمنا کرتے ہو اور قولل مولو تم ان کے راہ راس

ہدا رضا اگر تم ان کی

شخص کو ہدا یسےا اللهحرص کرو تو بے شک ا کی ی

نہیں ی

وہ گمراہ کرے۔ جسے یتاد

( 232)کنز الایمان

ہدا لوگوں کی یسےا یعنی

ر کی ی ا بے سود ہے۔ خصوصا ب

یلویوںتمنا کرت

بدبختوں کو جانتے یو ابد ان ازلی صلی اللہ علیہ وسلم کے مطابق حضور کے علم غیب

رماتے ہیں ہوئے بھی

پر آ جائیں یہکہ حرص و تمنا ف

ا راہ راس (اللهگے۔ )نعوذ ت

سورہ انعام )آ (20)

اد ہے: میں( 31 ی

ارش

انو

لع ااااابرکنیاااااکا

ک غ

ااااا ،تناتعطاااااتااااااناس

م اااااہ راض

اااااایاع

اق ن

ایام

اال سوضا

تالا

ااا ئ ااام مالس

ی

ااۃمبای

علی

اام ہعملج نئ اااااو ل و

ااد ہ ال

اال

ت

ون

ک م

اہلین

٭الج

سے خطاب ہے کہ اگر ان مشرکوں کا تم سے منہ صلی اللہ علیہ وسلم حضور

اھیر

اق گزرے ت

تلاش کر لو کوئی میں تو اگر تم سے ہو سکے تو زمین تم کو ش

سرن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

ا انی پھرکوئی ینہ،ز کوئی آسمان میں ت

کو منظور ہو تو س کو الله۔ اگر اؤلے آ معجزہ ن

ہدا

اداپر کر دے ی

ت ر گز نہ ہو، و یمانہے کہ ا یہسے۔ مقصد میں نوں۔ پس ہ

ہدا

ا یناد ی ارا کام ہے۔ ان کے

ر گز رنج و غم نہ کرو۔ ان کے یمانہ

نہ لانے پر ہ

چھوڑ دو۔ امید لانے کی یمانا

:ای اور دلیل (21)

کے ت ارے ینسے د کا مشرکین صلی اللہ علیہ وسلم کو حضور تعالی اللهبلکہ ا

از طرح کی بھی کسی میں ر پس و پیش سے خفیف کا خفیف یسودے ت

ا ب وسوسہ بھی ت

۔گوارا نہیں

ولالو

ال

ک تر کد

دقلاکنت ب قنیا

م ایالئ

ق

ایل

اکنقذ لاا٭اذا

الح

فیا ضع

لعکل د تجلا م ا ق

ممالفضعایو

صن

ان ا

یر

(71، 71)الاسرائ:

ر اگر ہم تمہیں اور’’

قدم نہ رکھتے تو ف

ای

ت

طرف تھا کہ تم ان کی ی

ا تو ہم تم کو دونی یساکچھ تھوڑا سا جھکتے اور ا

ہ د ہوت ر

۔ یتےعمر اور دو چند موت کا م

رجمہ احمد رضا(

)ب

قدم رکھا۔ کفار کی هللاحمد رضا کے ا قولل

ای

طرف آپ نے آپ کو ت

ا عذاب ہو گا۔ کیا یسااگر آپ نے ا گوارا نہیں بھیکا تھوڑا سا جھکنا

تو آپ کو دوگ

نہ ملے گا۔ بچانے والا بھی آپ کو کوئی

:سورہ اعراف میں ہے (22)

مبا

ا

الم

ذ اۃمو

ی

، اجولاوال الاق

ایتھ

م بع تاا نم ا

ل ق

ح یو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

232

الی

بی م

(209راف:)الاع

کوئی اور

انی ح

ر نہیں معجزہ ن کرتے تو لوگ آپ ان کے سامنے ظاہ

طرف یرب میر امیر یہلائے آپ کو حکم ہوا کہ نہیں ںکہ آپ معجزہ کیو کہتے ہیں

ا ہے میں جو وحی

ا ہوں۔ ویپیر کی تو صرف اسی کرت

کرت

حضرت ابو طال کا واقعہ (23)

چچا ابو طال ےکہ میر ہش تھیخوا دلی کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور

حد یفشر ی۔ بخارآپ نے بہت کوشش کی لے آئیں یمانا

میں 1211نمبر ی

ابو طال کی

ر ہے کہ ح

ف

وفات کا وق

اآ ی صلی اللہ ۔ ان کے ت اس حضورت

ان کے ت اس ابو جہل اور عبدا یفتشرعلیہ وسلم

امیہ بن ابی اللهلائے، اس وق

رما سلم صلی اللہ علیہ و موجود تھے۔ آپ

انے ف ہالاا’’ے چچا میر ت دو کہہن‘‘لاال

رد هللا میں

شہادت دوں گا۔ اس کلمے کی ی کے ب

مطلت کے د نے کہا کہ اے ابو طال کیا ابوجہل و ابو امیہ لسے ینتم عبدا

اور ابو طال پر اس کلمے کو پیش صلی اللہ علیہ وسلم حضور ؟گے ؤپھر جا کرتے رہے

ر یہاں رہے۔ ت ات کہتے وہ دونوں اپنی

کہ ابو طال نے جو آخ

یہوہ ت ات کہی یی

مطلت کے د میں تھیلہالاا’’پر ہوں اور کلمہ ینعبد ا

۔ کہنے سے انکار کیا ن‘‘لاال

رما صلی اللہ علیہ وسلم اللهرسول ا

انے ف :ت

لاستغ رنلکناماو

اا مانگتا رہوں گا۔ معافی سے تمہارے لیےتعالی هللا بخدا میںکہ اللهس پر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

233

اکا حکم آتبارک و تعالی ۔ت

بی للنناکاذم

الو

ین

نواا نما

ست کی

شر ماللو ر

غ

ین

لیو اا نووکالو

ربی ق

( 119)سورہ توبہ:

ر نہیں یماناور ا نبی

بخشش چاہیں کہ مشرکوں کے لیے والوں کو جاب

کہ ان

ر ہو چکا۔ کا جہنمی اگرچہ وہ رشتہ دار ہوں ح ا ظاہ

ہوت

:ابن ابی سلول کا واقعہ (22)

بن سلول پکے درجے کا منافق تھا۔ اس کے انتقال پر ان بن ابی اللهعبدا

سے صلی اللہ علیہ وسلم تھے انہوں نے حضور یمانکے لڑکے جو صاح ا

کی

ا کفن کے لیے درخواس

عنا کہ حضور اپنا کرت

ما د ی ر

اور نماز جنازہ بھی یںف

حد یفشر ی۔ بخاریںپڑھا د

رضی اللہ کہ حضرت عمر ہے میں 1211نمبر ی

صلی اللہ علیہ وسلم مگر آپ کوشش کی کو روکنے کی صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ عنہ

رما بھی یہاور پڑھی نے نماز جنازہ بھی

اف ار سے ز کہ اگر میں ت ادہجانتا کہ ستر ت ت

ادہاس سے ز میں یقینا دعائے مغفرت کروں اور وہ بخشا جائے تو ا۔ ت

استغفار کرت

رد ہی یتھوڑ آ یہ میں ب

ازل ہوئی ی

۔ ت

لاو

علی

لص ت

علی

م قتلا اوادباا

مم

نہ م دمحہا

برق

(61)توبہ:

ا۔ نماز نہ پڑھنا اور نہ ان کی پر کبھی میت کی سے کسی میں ان

قبر پر کھڑے ہوت

کا حق ہے۔ آپ احکم الحاکمین اللهصرف ا راختیا یہحکم یہہوا کہ معلوم

رماں صلی اللہ علیہ وسلم ۔ آپنہیں میں رکے اختیا صلی اللہ علیہ وسلم

ابع اور ف

تو ت

ردار تھے۔ ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

232

کو حکم ہوا صلی اللہ علیہ وسلم آپ

ملبع وات

اہۃ ابر

یم

( 121)نسائ:

راہیمی آپ’’ کو اپنا ملت اب

‘‘ ۔ی

راہیم تحضر ذاوند یقہکا طر علیہ السلام اب

و رضا کے آگے تسلیم یحکم خ

ا میں

مگردن جھکاتالعال رب ل

تملسا او

ذاوند لیے ہے اسی ین

خ

یطاع

و ارفع ہے۔ کا مقام س سے اعلی علیہ السلام آپ میں

(21)

:سورہ یونس کی اور آی

رائی بتوں کیمکہ کو کب گوارا تھا کہ ان کے مشرکین و و بے چارگی ب

ر

کی کی نبیا یعاخ

جن میں ت اتآ یسیکہ ا جائے۔ ان لوگوں نے درخواس

ارے بتوں کی رائی ہ رآن سے نکال د ب

رآن میں یںہے ف

رما د یلیتبد اور ف

۔ یںف

اکو حکم دصلی اللہ علیہ وسلم نے حضور هللا کوئی اس میں جواب دو کہ میں یہکہ ت

ا نہیں رکے کلام کو بدلنے کا مجھے اختیا اللهکر سکتا۔ اور ا نہیں بیشی کمی تبدیلیمل ق

ون کی

لی س

ن ئ اقل تم ہل دب اناا

م لا ا بع تان ا

ح یو

الی

رجمہ: کہہ دو مجھے حق نہیں

رآن’’کہ ب

طرف سے بدل دوں کو اپنی‘‘ ف

ا’’صاح یت ادمراد آ الدین نعیم یاور قولل مولو کتاب کے احکام کو کی هللا ت

رائن العرفان ص‘‘ بدل دوں

تو وحی میں( 303)خ

ہ ل

کا ت ابند ہوں۔ یا

لع ہ وتلاتم نئ او

لل یق

م ک

لابہو

م اک لا

(16، 11:یونس)

ا تو نہ میں تم

ا کو منظور ہوت ذ

ا نہ کہہ دو کہ اگر خ

رآن سنات

تم کو میںتم کو ف

‘‘۔یتااطلاع د اس کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

(21)

:سورہ انفال کی آی

پر ئے زمینؤلانے سے پہلے تمام ر یفکے تشر صلی اللہ علیہ وسلم حضور

پرستی

ار کی کفر و ی

دوسرے کے خون ی ا ۔ عرب کے لوگ آپس میںتھی یکیت

کی یہ۔ پھر رہتی خانہ جنگی ہمیشہ تھے۔ ان میں سےکے پیا

یوںآگ صد ج

ی

سلسلہ میں ۔ اسییالف و محبت ڈال د نے ان کے دلوں میں هللا نہ ہوتی یٹھنڈ

اد ہے: اللهسے ا صلی اللہ علیہ وسلم رحضو

کا ارش

اااباااف

لاو

اااایین

ماااتقن اااوالم اااوبھ

ل ق

ضجم

ااااالا

اااایع

بااات

لااااا م

ین

لوم وبھ

ل ق

ک ناف

ل

م ینہب

ع ہ ان

کیح

یم

(69: انفال ہ)سور

اکر د اتفاق اور میل ان کے دلوں میں اور’’ جو کچھ میں اگر آپ زمین ت

رچ کر د ہے دنیا

بھی یتےبھر کا مال خ

۔ ااتفاق پید ان کے دلوں میں ی

نہ کر سکت

حکمت والا ہے۔ یےنے ان کے دل ملا د هللا لیکن

ردس ‘‘بے شک وہ زب

ادسورہ (21)

اء علیہم السلام سے متعلق ارش

:انعام میں ان

ا

راہیم سیدت ،موسی یوسف، یوب،ا ن،نوح، سلیما یعقوب،اسحق، ،اب

ا،ہارون، زکر ی، ت حیی

ع

ی

ب س

ع، ،اسماعیل س،و الیا

سن

ہ یو لوط علیہم السلام یونس

پر ہیں

رآن کر۔س راہ راس

رگز یمف ذہنے اس قدر معظم و ب سے ت

جماع

ا کہا: و ٹوک الفاظ میںت الکل د نوکا ا

مم نہعبقلح وا

ک شرا ولو

ون لمعی

(66: انعام)

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

ر اگر وہ شرک کرتے تو ضرور ان کا کیا’’ یلویقولل احمد رضا خاں ب

ا۔

‘‘ اکارت جات

(201)کنز الایمان:

ہے ان حضرات کے فضل و تقدم اور میں 110ص ابن کثیر تفسیر اور

ت ا یبلند درجات کی ت اوجود اگر ت الفرض نعوذ تو جو یںحضرات شرک کر یہ اللهکے

س اکارت ہو جائے گا۔ یںاعمال کر یک یہکچھ

رآن کر خود

اد ہے: صلی اللہ علیہ وسلم جگہ حضور یدوسر میں یمف

سے ارش

دقلو وح

ا

یال

ک

الیذو

ال

ین

لاتک شرا ا

لبلاک

ق ابم

یح

ط

اک ل عم

لو

ون

ک م

ین س

٭الخ

(61)الزمر:

طرف کی وںطرف اور آپ کے پہلے پیغمبر شک ہم نے آپ کی بے’’

راہ ہدا

دھرا س اکارت ہو کیا اتو ضرور تیر شرک کیا اگر تو نے بھی کی وحی کی ی

‘‘جائے گا۔

اس آ میں 330ص جلالین تفسیر

ہے: یہ تفسیر کی ی

ل یا

تک شرا

ک ل عم بطیحالارضد م رض محال اے محمد! اگر تم نے بھی’’ مح

شرک کیا ف

رے خسارے میں تو تمہارے اعمال اکارت ہو جائیں

‘‘ہوں گے۔ گے اور ب

ریلویوں کے گھر کی گواہی :ب

صلی اللہ عالم روز سید ی ا’’ : صاح کھتے ہیں ینالد نعیم یخود مولو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

رمائی میں یہمعاو نے مسجد بنی علیہ وسلم

طرف متوجہ پھر صحابہ کی دو رکعت نماز ادا ف

رما

اہو کر ف رمائے گئے۔ تیسرسوال کیے نے اپنے رب سے تین : میںت

ا۔ دو قبول ف

ذال نہ ہو۔ تھا کہ ان میں یہسوال و خ

ہوا۔ قبول نہیں یہت اہم ج

(111/137)خزائن العرفان

ذا کے محتاج ہیںہوا سارے معلوم

ان خ

ا ان ہے، وہی زبے نیا هللاور

ہے۔ مالک و مختار کل ہے۔ احکم الحاکمین

اء

رآنہے رکو خاص حلال و حرام کرنے کا اختیا ءاور اولیا کیاان

یمکر ف

رما ننے بے حد واضح طور پر بیا

اف علیہ السلام پیغمبر رکہ حلال و حرام کرنے کا اختیا ت

ا ہے کے ہی رب العالمین هللا ہے۔ احکم الحاکمین کو نہیں

حکم سے حلال و حرام ہوت

ا یقینا

۔ کو پہنچانے والے ہوتے ہیں احکام رت انی علیہم السلام کرام اور رسول ءان

ر یہ لیکن ذائی یلویب

کر کے لیے صلی اللہ علیہ وسلم رحضو راختیا حضرات خ

ای

ت

ا چاہتے ہیں یہکے عوام کو

ا اور جتات

رھا رہے ہیںکہ ہم حضور بتات

یہ نکہحالا کا مرتبہ ب

رآنی

و احاد ت اتآ ف

کا انکار کر کے خود گمراہ ہوئے صلی اللہ علیہ وسلم ینبو ی

حضرات کے الفاظ انہیں میں یل۔ ذکے بندوں کو گمراہ کر رہے ہیں اللهدوسرے ا

ر یان کے وہ عقائد پڑھئے جو خود مولو میں اور ان کے اصحاب و یلویاحمد رضا خاں ب

۔مستند کتابوں سے ماخوذ ہیں کی متعلقین

ادے د رعز وجل نے حضور کو اختیا هللا… 1 عقیدہ تھا کہ جس ت ات کو چاہیں ت

۔ یںنہ کر جسے نہ چاہیں یں،کر د واح

(112ص )الامن والعل

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

232

تھا کہ ت امنصب د یہکو صلی اللہ علیہ وسلم حضرت جل جلالہ نے نبی… 2 عقیدہ

رما د اپنی چاہیں جو حکم میں یعتشر

۔یںطرف سے مقرر ف

(112ص )الامن والعل

ارتبہ نہ د یہاگر سبحانہ نے حضور کو … 3 عقیدہ ا کہ اپنی ت

یعتطرف سے جو شر ہوت

رمائیں چاہیں

رماتے کہ جو چیز مقرر ف

ت نہ فا ر ر گز خ

ذا نے حرام کی تو حضور ہ

ہے خ

اس میں

ی

ب

نسم

سے ما د ی ر

۔ یںف

(112ص )الامن والعل

جس حکم سے چاہیں تھا کہ جسے چاہیں رکو اختیا صلی اللہ علیہ وسلم نبی… 2 عقیدہ

رما

۔دیںخاص ف

(113ص )الامن والعل

ذا کا حرام اور ا ی حرام دو قسم ہے ا…1 عقیدہ

۔ ہیں یکساںرسول کا اور دونوں ی خ

(60ص )الامن والعل

ا هللا… 1 عقیدہ

ای

ام کا کے ملک میں اللهطرف سے ا کی اللهکا ت

تصرف ت

اختیاا

ہے۔ ررکھ

(60ص )الامن والعل

طرف سے کی کو رب تعالی علیہ السلام حلال و حرام کرنے کا حضور… 1 عقیدہ

اد راختیا ارع گیا ت

۔ہیں یعتاور مالک شر یعتصاح شر یعنیہے آپ ش

(67ص ںخا یاراحمد یالرحمن از مولو یب)شان حب

… 2 عقیدہ

ہ ل

ا رما د جس کو چاہیںکا منتظر جو جنبش ل مصطفی یقانون

یں،حلال ف

۔حرام کو چاہیں جس

(101ص ںخا یاراحمد یاز مولو الرحمن یب)شان حب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

233

جس حکم منصب حاصل ہے کہ جسے چاہیں یہکو صلی اللہ علیہ وسلم نبی… 3 عقیدہ

ما د خاص سے چاہیں ر

ص ۔یںف ن والعل (116)الام

ام ہے… 10 عقیدہ

علیہ جنبش زت ان مصطفی س تو قانون کے منتظر مگر قانون ت

کا۔ السلام

(60ص یب)شان حب

ر حضور جنہیں سوز عقائد ہیں یمانقدر ت اطل ا کس صلی اللہ علیہ وسلم بظاہ

کہ گیا کیا الفت و محبت کا لبادہ اڑھا کر پیش کی

رآنی یہہے۔ ح

احکام و احاد ف

ی

ر

ہے، کہیںمحبت کون سی یہالفت ہے، کون سی یہکے خلاف مکمل سازش ہے۔ آخ

تھا کہ حضرت علی کہتابن سبا نے اوڑھ رکھا تھا۔ وہ اللهجسے عبدا ،وہ لبادہ تو نہیں یہ

ذائی ،مالک و مختار ہیں رضی اللہ عنہ

مددگار ہیرضی اللہ عنہ علی ،صفات رکھتے ہیں خ

ذاوند ان کے قلب میں کارساز ہیں

رضی اللہ عنہ روح ہے۔ خود حضرت علی یخ

کرتے

ر یہطرح وں ں گا۔ ت الکل اسی تو مالک ہی مگر وہ کہتا میںلعنت وملام یلویب

ہے۔ رکرنے کا مکمل اختیا حرامکے حلال و چیز بھی کہ آپ کو کسی حضرات کہتے ہیں

رآن کر( 1)

کا حکم ہے: هللا میں یمف

یااا

ی بی الن غ

،تکل ن

لحاام م ر تح لم

ا

رضم

اجک

وزا

نے تمہارے لیے اللهحرام کرتے ہو وہ جو ا ںتم اپنے اوپر کیو نبی اے’’

‘‘حاصل کرنے کے لیے یو خوشنود مرضی کی یوںہے بیو حلال کی

(1:یم)تحر

و ت اکیز کی هللا قسم یہکا صلی اللہ علیہ وسلم آپ کے ت ارے میں چیز ہحلال

ا کہ میں

رما نے پسند نہیں اللهکو استعمال نہ کروں گا۔ ا اس چیز کھات

اف بلکہ قولل ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

300

رما یہاحمد رضا یمولو

اف خاطر ان کی یوںبیو تم نے اپنی بتانے والے نبی اے غیب ت

اور ت اک چیز ی ا رضا کے لیے کی بتانے اے غیب یعنی حرام کیا ںکو کیو حلال

ہے۔ نہیں رکے حرام کرنے کا اختیا تم کو حلال چیز والے نبی

طلاق اور تفسیر یفشر یبخار تفصیل واقعے کی اسل یمسورہ تحر کتاب ا

۔ حضرت عائشہ منقول ہیں یتیںسے متعدد روارضی اللہ عنہا عائشہحضرت میں

رماتی یقہصد

بنت جحش کے ت اس ینبز صلی اللہ علیہ وسلم عالم کہ حضور سید ہیں ف

صہ نے نہا تو میں ٹھہرے اور ان کے ت اس شہد پیتےحف نے اور

سے یرازدار ی

صلی اللہ علیہ وسلم حضور سے جس کے ت اس بھی کہ ہم میں طے کی ت ات ی ا

آپ نے مغافیر ہے۔ کیا کہے کہ مجھے آپ کے منہ سے بو آ رہی یہتو لائیں یفتشر

رماطرح عمل کیا لائے اور اسی یفہے؟ چنانچہ آپ تشر نوش کیا

ا۔ آپ نے ف میں ت

شہد ہوں کہ اب کبھیقسم کھا کر کہتا ہے اور میں شہد نوش کیا یہاںکے ینبنے تو ز

اکید

رمائی بھی استعمال نہ کروں گا اور آپ نے ت

ا۔ شہد خبر کسی کہ اس کی ف

کو نہ کرت

ا کہ میں کے لیے چیز ہت اکیز جیسی

رمات

حلف فی

هللاستعمال نہ کروں گا۔ ا کبھی آپ کا

اکو پسند نہ آ ا ت رما تعالی هللاور

ازل ف

نے تمہارے اللهکو ا جس چیز اے نبی ت انے حکم ت

حرام کرتے ںخاطر کیو کی و دل جوئی یرضا مند کی یوںبیو ہے اپنی حلال کیا لیے

ار قسموں نے تمہارے لیے اللهرضا چاہتے ہو۔ ا کی یوںبیو تم اپنی یعنیہو،

قسموں کا ات

رتحر صاح کی ینالد نعیم یاور مولو یہے۔ آپ نے قسم توڑ د کا کفارہ مقرر کیا ب

کردہ روا

۔آزاد کیا غلام بھی ی ا میں کے مطابق آپ نے کفارے ی

(یمینع یر، تفس9/69)خزائن العرفان

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

301

نہیں رکو حلال و حرام کرنے کا اختیا صلی اللہ علیہ وسلم ہوا کہ حضور معلوم

ا تو آپ مالک و مختار ہوتے رتھا۔ اگر آپ کو حلال و حرام کا اختیا

اہوت آپ کو علم ت

ا غیب

اہوت اراحمد قولل مفتی ت ا تو آپ کی هللا یونیخاں بدا ت

یہجنبش ل کا منتظر ہوت

ا اور کیو ںحکم کیو

ازل ہوت

؟یتےآپ کفارہ د ںت

احد میں (2)

ان کے کیا کفار نے مسلمانوں کے شہداء کے چہروں کو زخمی ج

اا کاٹے، ان شہداء میں ،چاک کیے پیٹ

صع عالم تھے۔ سید حضرت حمزہ بھی ان کے ا

انہیں صلی اللہ علیہ وسلم

تو حضور کو بہت صدمہ ہوا۔ حضور نے قسم یکھاد نے ح

روںکا بدلہ ستر رضی اللہ عنہ حمزہ ی ا کھائی

جائے گا۔ اس پر آ سے لیا کاف

ازل ی

ت

رما ہوئی

رک ف

د اور اپنی ت احضور نے وہ ارادہ ب اقسم کا کفارہ ۔ ت

نحل( 266/107)خزائن العرفان

عالم حضور سید احد میںغزوہ ہے کہ اسی میں یکتاب المغاز یفشر یبخار( 3)

رماتے کہ اے ا نماز میں فجر کی صلی اللہ علیہ وسلم

ام لے لے کر دعا ف

فلاں اور فلاں پر اللهت

رما۔

بد دعا تھی ظالموں کے حق میں یہلعنت ف

آ یہاس وق

ازل ہوئی ی

۔ت

سلی

ر

م الا م

کل

یووبا

ی

لع

یم

(126)آل عمران:

ا یہ ادے توفیق توبہ کی انہیں اللهکہ ا نہیں میں رت تمہارے اختیات ان پر ت

لانے یمانا سے بیشتر جانتا ہے کہ ان میں خبیر علیم هللا کہ ںعذاب کرے کیو

اوجہ سے آپ کو اس دعا سے روک د اسی والے ہیں ام کا گیا ت

اگر آپ تصرف ت

ر گز پیش یہرکھتے تو راختیا ۔نہ آتی صورت ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

302

بدر میں( 2)

ر گرفتار ہوئے۔ حضور ج

نے صلی اللہ علیہ وسلم ستر کاف

رما رضی اللہ عنہم صحابہ کرام

نے تم کو قدرت اللهپر ا یوںکہ ان قید ت اسے مشورہ ف

اکہ مال لے کر چھوڑ د یجائے اکثر مسلمانوں نے رائے د کیا ہے۔ ان کا کیا ید ت

اکہ س کو قتل کر د ہوئی مرضی جائے۔ بعض حضرات کی ت عمرجائے۔ حضر ت

ر شخص اپنے تھی یہیرائے کی رضی اللہ عنہ اور سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ بلکہ ہ

رعز

رما رضی اللہ عنہ یقکو قتل کرے۔ حضرت ابو بکر صد ب

انے ف لے کر یہفد ت

کی رضی اللہ عنہ اکبر یقنے حضرت صد صلی اللہ علیہ وسلم جائے۔ آپ ت اچھوڑ د

رما

ارائے کو پسند ف ات الے کر چھوڑنے کا حکم د یہکو فد ںیواور قید ت اکا حکم آ الله۔ ۔ت

بیم لنناکام

نا

ون ک ی

سرا ہ ل

خ حتی

ث ضیی

الا

(67)الانفال:

ان کے لائق نہیں کی نبی

روں کو زندہ قید ش

کیا کہ کاف

ی

جائے ح

منظور نہیں کا مال سمیٹنا ںکو نبیو هللا یعنیطرح نہ بہائے ان کا خون اچھی میں زمین

روں کو قتل کیجیے

اکہ خوف سے کفر کی بلکہ کاف

صلی اللہ علیہ ۔ حضوریںضد چھوڑ د ت

اکو پسند یہپر فد دبنیا کی اور رحم دلی نے محض صلہ رحمی وسلم رمات

کہ منشا ف

ح

ذاوند

اکہ کفار کے دلوں میں ت اخون بہا تھا کہ کافی یہ یخ

شوکت اسلام کی جائے ت

رآن میں ،سر نہ اٹھا سکے کبھی جائے اور کفر اسلام کے مقابلے میں بیٹھ ہیبت

ف

ہے: ظیم

ع اب

ذعم تذخا یما

م ک س مل ،س

ن

م اب

ک ولال

(66)انفال:

رجمہ

ا تو اے مسلمانوں تم نے جو ی پہلے ا هللاحمد رضا: اگر ا ب

ت ات لکھ نہ چکا ہوت

روں

ا۔ اس میں ،سے بدلے کا مال لے لیاکاف

‘‘تم پر عذاب آت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

303

اہد ہے کہ آپ خود مالک شر هللا

مختار یعت،کے کلام کا مخصوص انداز ش

کل نہیں

ہ ل

ا کے ت ابند تھے۔ یتھے بلکہ آپ حکم

اد ہے اللهسے ا صلی اللہ علیہ وسلم حضور( 1)

: ـکا ارش

اااااااماو

ناااااالس ما

بلااااااک

مق ااااااولم

س

الا ح نو

یااااااہال

ناا الاااااااہاللا ااااااہ نا

ون د ب اع

(21: نبیاء)الا

رجمہ

حکم ،طرف وحی مگر ان کی بھیجے ہم نے تم سے پہلے جتنے پیغمبر: ’’ب

‘‘عبادت کرو۔ یپس میر عبادت کے لائق نہیں علاوہ کوئی ےکہ میر بھیجا

ار آپ کو حکم د سورہ زمر میں( 1) ت ار ات :گیا ت

ل ذیاق

عبالال

ین

م ک بوا ق واات

نما

(10)الزمر:

د اپ ‘‘والے بندو اپنے رب سے ڈرو۔ یمانا ےمیر اے’’یجئےکہہ

(1) ان

ل ق

ہ

الالص مخ ن

د ب عانا مر

ا

(11)الزمر:

سے حکم ہے کہ میں کی اللهمجھے ا کہیے’’

‘‘عبادت کروں۔ کی اللهخالص ا جای

سلم(2) مالل واون کانلا مر

او

ین

(12)الزمر:

‘‘بنوں مسلمان خود حکم ہے کہ س سے پہلے میں مجھے’’

(3) ان

ل ق

صعان

اف

خا

یت

بیاب

ذع مم

ظیوع یمم

(19)الزمر:

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

302

رما اپنے رب کی دو اگر میں کہہ’’

اف

کروں رب کا کہنا نہ مانوں تو مجھے نیت

رے دن کے عذاب کا ڈر ہے بھی

‘‘اپنے رب سے ب

(10)

الالص مخ د ب عا لن

ق

ہ نی

لی

(11: الزمر)

ا ہوں اور خالص اسی کی تو اسی کہ میں کہیے بھی یہ اور’’

کا عبادت کرت

‘‘بندہ ہوں۔

(11)

مم ا ن

امو د ب اعنہ

و ل

(11)الزمر:

ا اور’’ ‘‘عبادت کرو۔ کو چھوڑ کر چاہے جس کی هللاے مشرکو! تم

اد ہے: سورہ آل عمران میں( 12)

ارش

اااااااااااام م

شرل،نکا

نا

تیااااااہ

ی

ااااااو ب النواااااامک الحاااااابو

ک ال ن

اااااام ق

ااااااول

قی

الیااعبال

ونو اسک

نللن

و ل م

لو اک ن

ونو ک

ین نی با

(73)آل عمران:

کہ اللہ اسے کتاب دے، حکمت دے مجال نہیں ( کیبشر )آدمی کسی’’

بندے بن جاؤ ےکہے کہ اللہ کو چھوڑ کر میر یہوہ لوگوں سے پھراور نبوت دے

‘‘کہے گا کہ رب والے بن جاؤ۔ یہیوہ لیکن

تی(13)صااااال

ان

ااااال ااااا ق س

نو

محو

ااااااتییاااااا

لمو

اااااالعال ب

للہ

ین

٭لا

شر

کسلمی

مال ل وانااو مر

الک

بذو ہل

٭ین

(169، 162)الانعام:

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

301

نماز، یکہ میر کہیے یہسے خطاب ہے کہ صلی اللہ علیہ وسلم حضور’’

ا جینا اعبادت، میر یمیر

ہے۔ اس کا کوئی کے لیے ب العالمینر اللهس ا مرت

‘‘س سے پہلے مسلمان ہوں۔ کا مجھے حکم ہے اور میں اور اسی نہیں ی شر

رآنی یہ

رمانی کی هللا کہ اگر میں احکام ہیں ف

اف

رے دن کے ت

کروں تو ب

ا ہوں، خالص اسی خود اس کی عذاب کا مجھے خود ڈر ہے۔ میں

کا بندہ عبادت کرت

ا جینامر اعبادت میر یہوں، میر

و ت اتہے۔ ان آ کے لیے رب العالمین هللا ت

تھا ت امنصب د یہنے اللهکو اصلی اللہ علیہ وسلم رکھنا کہ حضور ہعقید یہاحکام کے بعد

ما د اپنی کہ جو حکم چاہیں ر

،ہیں یعتآپ مالک شر یں،طرف سے مقرر ف

ہ ل

ا یقانون

کی اللهجنبش ل کا منتظر ہے۔ ا حضور کی

رآن و س

کے خلاف ہے۔ پناہ کس قدر ف

رمذ( 12)

سے یکے صاح زادے حضرت عد حاتم طائی میں یفشر یب

روا

کی صلی اللہ علیہ وسلم اللهرسول ا کہ میں کرتے ہیں نہے کہ وہ بیا ی

ذم

خ

او رحال میں صلیب سونے کی گردن میں یتھا کہ میر یہحاضر ہوا

۔ تھی ہوئی لٹ

رما صلی اللہ علیہ وسلم آپ

انے ف کو ت

اس ی

گردن سے نکال دے۔ اس وق

آ یہ سورہ توبہ کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور

رما رہے تھے۔ } وتتلا ی

افو ذ اتخ

نن

و ل

م

ابابا ام بانھ

ہ و ہم

با

حذا کو چھوڑ کر ئیوںعیسا{ ’’ا

نے خ

اکو رب بنا یشوںاپنے عالموں اور در نے کہا کہ رضی اللہ عنہ یحضرت عد‘‘ ہے ت

سمجھتے۔ رب نہیں ہم لوگ انہیں

رما صلی اللہ علیہ وسلم آپ

اد ف

نہیں ہعقید یہتم لوگوں کا کیا: ’’ت انے ارش

‘‘۔یںحرام کر د حلال اور جس جو چاہیں کو چاہیں لوگ جس چیز یہہے کہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

301

ارا ا’’نے کہا: رضی اللہ عنہ یعد حضرت ‘‘ہے۔ ہعقید ہی یساہاں ہ

رما وسلم صلی اللہ علیہ حضور

انے ف جاننا یساا رکھنا، انہیں ہعقید یہکہ : ’’ت

ا ہے۔ عبادت اور پوجا اور انہیں ان کی

‘‘رب بنات

اسیس کی یعتشر دراصل

ر کی تعیین حلال اور حرام کی ،ت

اجاب

و ت ر

جاب

ذا کے ساتھ مخصوص ہیں یہکے احکام امر و نہی یق،تفر

تعلیم ۔ پیغمبرس خ

ہ ل

یا

رمانے والے پیغا نسے ان احکام کے بیا

۔ رساں اور مبلغ ہوتے ہیں مف

ر یہہوا کہ معلوم رآنی یلویب

یہ۔ ہیں کے سراسر منافی تعلیم عقائد ف

ر اور کراتے ہیں یلویب ت رھا رہے ہیں حضرات عوام کو

۔ لیکنکہ ہم حضور کا مرتبہ ب

رماتے ہیں صلی اللہ علیہ وسلم حضور

وہ رکھنا کہ ہعقید یہ کے ت ارے میں کہ کسی ف

مطلب صافاس کا صاف یں،حرام کر د جس کو چاہیں یں،حلال کر د جس کو چاہیں

ان تو صرف اور صرف ا یہرب بنا رہے ہو۔ ہے کہ تم انہیں یہ

رب العالمین اللهش

رما صلی اللہ علیہ وسلم ہے۔ آپ کی

کو توڑ دے ی: عدت انے ف

! اس سونے کے ی

کو چھوڑ دے۔ ےاس عقید کے ت ارے میں ءاور اولیا یشوںاور در

‘‘کے ی

روز کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور سرور عالم( 11) انچ دن پہلے ب وفات سے صرف ت

)فتح البار

صلی اللہ علیہ کچھ پرسکون ہے۔ آپ ( طبیعتیجمعرات ظہر کے وق

رما وسلم

م ،: غسل کے بعد محبوب رب العالمینت انے غسل فجار

امام ،اللعالمین ہ

ا

۔ جو بے سہاروں کے سہارا ہیں کے مداوا و غم گسار ہیں یبوںغر والمرسلین ءالان

کے سہارے چل رضی اللہ عنہما و عباس عالم ہے کہ حضرت علی یہکا وریآج کمز

نماز حضرت ابو بکر لائے۔ ظہر کی یفتشر ۔ وہ آپ کو تھام کر مسجد میںرہے ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

301

نے اللہ علیہ وسلم صلی ۔ نماز کے بعد آپکر پڑھائی بیٹھ کے پہلو میں رضی اللہ عنہ

ر تحیا کی صلی اللہ علیہ وسلم ۔ جو آپت اخطبہ د

خطبہ ہے۔ یکا آخ

ر میں آپ

رما نے خطبے کے آخ

:ت اف

چیز نے وہی جائے۔ میں طرف نہ کی ینسبت میر و حرام کی حلال’’

ذا نے اپنی حلال کی

حرام کی چیز نے وہی ہے اور میں حلال کی کتاب میں ہے۔ جو خ

ذا نے

‘‘ہے۔ حرام کیہے جو خ

رما پھر

:ت اآپ نے ف

ان’’

ا و سزا کی کی ان ر

‘‘عمل پر ہے۔ خود اس کے ذاتی دبنیا خ

رما آپ

:ت انے پھر ف

ا کی پیغمبر اے’’ ذ

ا کی فاطمہ! اے پیغمبر بیٹی خ ذ

ذا کے صفیہ پھوپھی خ

! خ

ذا سے نہیں تمہیں کچھ کر لو۔ میں کے لیے یہاں

افعی “بچا سکتا۔ خ

)مسند امام ش

ا افعیت اب

ن لہ، کتاب الام، امام شلقذ ستقبال ا

ر الوفات ب

اور طبقات ابن سعد خ

روا یہحسن

ہے( یمرو ی

النبی یفشر یبخار( 11) مو ذکر وسلمباب علیہ ن صل

روا کی رضی اللہ عنہا و مسور بن مخرمہ ینالعابد ینز حضرتوعصاہوسی ہ

ی

رماسلم صلی اللہ علیہ و عالم کے مطابق حضور سید

ر ف

رسر م :ت انے ب

خود حلال کو حرام اور میں’’وانلستاحرمحللاولااحلحرام

ا ہوں حرام کو حلال نہیں

ہے اور نے حلال کیا اللهہے جس کو ا حلال وہی یعنیکرت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

302

روا یہ‘‘ ہے۔ نے حرام کیا اللهہے۔ جس کو ا حرام وہی

جلد دوم یفمسلم شر ی

اح حد یفد شرؤ، ابودا230

کتاب الن

، 3، اور مسند احمد جلد نمبر223نمبر ی

۔ہے بھی میں 11اور ص 12ص

رما بھی یہآپ نے اور

:ت اف

ہے، نے حلال کیا اللهجس کو ا یعنی’’نانہلیسلیتحریممااحلا

‘‘ اسے حرام کر دوں۔ کہ میں نہیں میں راختیا ےمیر

(12، ص61، ص9)مس ند احمد جلد نمبر

اور احاد یہ رآن

ف

احمد رضا کے مسلک ی۔ مولوآپ کے سامنے ہیں ی

رآنی یناور د

رمودات ان ف

اتآ ان کے عقائد اور ف و احاد ت

یقیناو احکام کے ی

۔ خلاف ہیں

ر

ا رضاخانی میں اخ سے

صلی اللہ علیہ سوال اگر سرکار طیبہ ی مذہ

میں تو مختار کل ہیں وسلم

اجائے گا پھر ابوطال ج میں ،جہنم میں ت

تو نہیں ج

ر اس کو جہنمی تم نے بھی نکہگا کیو جائے ت ات کاپورارسالہ اسی یلویلکھاہے فاضل ب

۔ پرہے، شرح المطال

رکو اختیا صلی اللہ علیہ وسلم جائے گا اور ادھر سرکار طیبہ جہنم میں اگر

میں بھی

میں دنیا گے ،جو نبی لے جائیں نہیں ںلے کے جانے کا، تو کیو ہے ج

ںمل جائے تو وہ کیو رتھے اگر ان کو اختیا رتیا کے لیےدعا کرنے بخشش کی اس کی

میں لے جائیں نہیں

ا ہیں ۔ اب دوت اتیںگے ان کو ج غلط ہکا عقید کلی راختیا ت

ا غلط ہے ابو طال کا جہنم میں ت اہے

کرلو۔ رکو اختیا اسیہو مرضی یتمہار جوجات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

303

نور و بشر مسئلہ

ر نور و بشر میں مسئلہ رقہ ب

عقائد کے یلویہف

:کھتے ہیں ت اراحمد مفتی

مخلوق آپ کے نور سے ہے۔ یاور سار کے نور سے ہیں هللا ‘رسول

(11)مواعظ نعیمیہ مفتی احمد یار نعیمی ص

:محمد عمر صاح کھتے ہیں مولوی

آپ کو بے کو اپنے مثل بشر کہتا ہے اور حنفی صلی اللہ علیہ وسلم نبی وہابی

؟ کون ہو۔مثل نور کہتا ہے تم سوچو کہ

(291ص یتحنف یاس)مق

کو )کہ ےکے جس عقید ت اطنیہ میں یوںچودہ صد حق نے اسلام کی علماء

نور ہے روشنی هللا ا

ا ہے کہ چودہو ا۔ سوال پیدیہے( اپنے ہاں جگہ نہ د ذات

یںہوت

ہونے کے مدعی یصد

)جو اہل س

ےعقید ی( اس الحادہیں بھی کے اہل بدع

اوالجماع السنۃ اہلجو اپنا لیا ہعقید یہ ںں نے کیوآ گئے اور انہو ںپر کیو

طرح کا کسی ہ

ہو سکتا۔ نہیں

لوٹنا ہو گا اور آپ حضرات کو کچھ پیچھے راز کو جاننے کے لیے اس

ا اس ت ات کو سمجھنا ہو گا جس میں فضا کے سائے میں سیاس سیا ہندوستان کی

مولات

رتیب

کو ب

اکیددے رہے احمد رضا خاں اپنے اس نئے مذہ

اور ت رما رہے تھے تھے

ف

کو جاننا اور اس پر چلنا تمام یند ےکہ میر

رائضو مذہ

رض میں ف

ا ف ر

س سے ب

ہے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

310

روں

ہوا جاہل مسلمانوں نے امسئلہ پید یہآمد سے ہندوستان میں کی انگرب

روںنور ذات ہے انگر اللهکو کہ ا ےاس عقید

یہکا ئیوں۔ عیساکیا ت افتسے در ب

کہ حضرت ہعقید ی

عب س

ذا کے ٹے علیہ السلام

ت اپ …اور ت اپ کا نور ذات ہیں ہیں خ

ا کی ٹے قبول تھا۔ اب ہے مسلمانوں کے لیے ہوتی ی ذات اقاب

رانگر یہاںت

ب

ا نے

چال چلی ی حکوم

ع

کہ حضرت ی

ب س

مسلمان اپنے پیغمبر نہ سہی کے لیے مسیح

حضرت تو پھر انہیں پر آ جائیں ےاگر اس عقید ہی کے لیے

ع

ی

ب س

ا الوہیت کی

پر لات

ا بہت آسان ہو جائے گا۔ انگر هللاور نور ن نور ا

روںمنوات

کے ہندوستان میں ب

کا ا آنے سے پہلے آپ کو ہندوستان میں

د ا ی اہل س ر

نہ ملے گا جو بشر یساف

ی

ا

ر ہو ءان

اکا من کے نور ذات سے مان کر نور ن اللهکو ا صلی اللہ علیہ وسلم حضور ت

ا ہو۔ ہکا عقید اللهنور ا

رکھ

ر

ہندوستان کے انگرب

مسند علمی مسلمانوں کی ہندوستان آئے تو اس وق

اہ عبدالعز

رپر حضرت ش

بول رہا تھا۔ ان کی ھ( کا طوطی1233) یمحدث دہلو ب

پھیلی علمی

ام ی

۔ آپ کے تھی ہوئی سلطنت سمر قند و بخارا سے لے کر مصر و ش

درس حد

اہ محمد کے جانشین ی

تھے اور وعظ و تبلیغ یاسحاق محدث دہلوحضرت ش

اہ محمد اسماعیل آپ کے بھتیجے میں

میں تھے۔ تفسیر آپ کے جانشین شہید حضرت ش

ا عبدالحئی

حضرت میں یقتتھے اور سلوک و طر آپ کے نمائندے حضرت مولات

ر سید تھے۔ آپ کے خلیفہ یلویاحمد ب

ہکا عقید اللهر اکا نور ن نو ئیوںعیسا میں حضرات کے اقتدار علمی ان

ا خاصا مشکل تھا۔ اس کے لیے

رانگر مسلمانوں سے منوات

ئیحکمرانوں اور عیسا ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

ادر ر یوںت کے نےپھیلا ہکے نور ذات ہونے کا عقید اللهکہ ا چال چلی ینے دوہ

اہ اسماعیل

جائے کی افضا پید کے خلاف کچھ اس قسم کی شہید ساتھ ساتھ حضرت ش

یساا ی ا ہمیں مسلمانوں میں اور ہندوستانی ت ات نہ سنیں کہ جاہل مسلمان ان کی

اللهہو کہ آپ ا کا داعی ےاس عقید اسلام کے ت ارے میں طبقہ مل جائے جو پیغمبر

کے نور ذات سے بنائے گئے ہیں

ع

اور پھر حضرت ی

ب س

کے نور اللهکے ا علیہ السلام

ا اذات سے پید ا مسلمانوں کے سامنے لا کھڑ ہہونے کا عقید اللهہونے اور نور ن نور

میں ہعقید یہ انہیں جائے۔ اس صورت حال میں کیا

اور اجنبیت کوئی س

وچ

مسلمانوں میںنہ رہے گی

رو ذات ہونے کا صلی اللہ علیہ وسلم حضور ۔ ح

کے خ

ا لے گا۔ تو پھر عقید تصور بھی ت سے ان کے حلق میں آسانی گولی کی تثلیث ہراہ

ار

ا آسانی انہیں ہعقید یکا مشنر تین میں ی ا ،ی ا میں تین ور۔ اجا سکے گی یات ت

امنوا جا سکے گا۔ ت

ارا نبی :1 نوروحدت کاٹکڑا ہ

(62)حدائق بخشش ص

۔نور کا ٹکڑا ہیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے یعنی

۔تھا مدغم ہوگیا جسم نور میں یمعراج پر اپ کا نور :2

)269سخن رضا ص (

۔ اور تھی جاتی محفل منعقد کرائی ی ا یومیہروپے رہگیا میں بدایوں

اہ محمد اسماعیل

اہ محمد اسحاق اور حضرت ش

جاتی کے خلاف فضا ہموار کی شہید حضرت ش

ا احمد رضا خاں کے پیشر ، روپے کن کو ملتے تھے رہگیا یہتھی۔

ا فضل ومولات

مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

312

ار !کو یونیرسول بدا

۔ہے شہادت محفوظ کر لی یہنے یخت

:ہعقید یالحاد والوں کا نیاکہلانے مسلمان

کو پہلے اس عقید یصد چودہویں

اللهکہ ا گیا پر کھڑا کیا ہکے اہل بدع

کے تعالی اللهوہ ا نور نہیں هللا نور ہے اور جو کہتے ہیں ذات میں نور ہے اور اپنی تعالی

ر اور گستاخ اور بے ادب ہیں

۔ من

علیہ وسلم صلی اللہ کہ آنحضرت کی یانہوں نے اس پر عمارت کھڑ پھر

نور ہیں ہوئے ہیں اکے نور ذات سے پید هللا ا

ا اور وہ ذات ی نور ذات کا ا کےهللاور

۔ہیں حصہ

کے مخلوق اور ممکن الوجود ہونے صلی اللہ علیہ وسلم انہوں نے حضور پھر

ادفن کر د کو اس شعر میں ہعقید کے اسلامی ۔ ت

میں یہ میں ممکن

عبد قدرت کہاں واح

کہاں ی

نہیں وہ بھی نہیں بھی یہہے خطا بھی یہہوں ںحیرا

(13اول ص حصہ)حدائق بخشش

کہ انہیں قدرتوں کے مالک ہیں اتنی صلی اللہ علیہ وسلم )شرح( حضور

ا ہے بھلا ممکن الوجود بھی

قدرتوں کا اتنی ممکن الوجود کہتے ہوئے حجاب محسوس ہوت

الوجود کہیں

تو آپ کا نماز پڑھنا اور بندہ مالک ہو سکتا ہے؟ اور اگر آپ کو واح

الوجود( سے روکتا ہے حقیقت

ا اس اطلاق )واح

اکھو میں سیہے ا کیا کہلوات جا چکا ت

نہیں بھی یہ۔ غلط ہیں ہے کہ دونوں ت اتیں یہہوں حق

کہ آپ مخلوق ہیں درس

نہیں بھی یہاور

ذا ہیں درس

اعظیم الله۔ استغفر اکہ آپ خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

313

ا

و لاتمکے ممکن صلی اللہ علیہ وسلم نے آنحضرتاحمد رضا خاں یہاں

سے غلط نہیں ہالوجود ہونے کے عقید

دوسرے مقام پر ی ا کہا لیکن کو صراح

ا عقید ی کے ممکن الوجود ہونے کو کھلے طور پر ا صلی اللہ علیہ وسلم آپ

بتلا ہجھوت

ر کے ھیر تمامکان کے جھوٹے نقطو کمان۔رہے ہیں

چال کی محیطہو میں اول آخ

سے آئے کدھر گئے تھے کدھر تو پوچھوسے

(111دوم ص حصہ)حدائق بخشش

ی ا یہ… ابتدا اور انتہا )شرح( کمان امکان کے دو نقطے کون سے ہیں

رہ امکان میں کمان ہے جس کے دو کنارے ہیں

امکان سے مراد ہے حضور کا داب

ا

ا اور مخلوق ہوت

ا ہے ممکن الوجود ہوت

حضور کے ت ارے میں… ہوت

دو نقطے یہح

اور نہ … ٹھہرے آپ ازلی ابتدا رہی نہ کوئی ابتدا اور انتہا کالعدم ہو گئے تو آپ کی

یاور ابد کو ازلی صلی اللہ علیہ وسلم ہو گئے۔ حضور یآپ ابد یعنی یانتہا ٹھہر کوئی

ادر ئیہے جو عیسا ہعقید وہی یہکہنے کا سے پہلے ینےدعوت د کی مسیح الوہیت یت

ا چاہتے تھے اور صحیح ں میںمسلمانوں کے دلو

ارت

ر کی یہ ات یہ ہے کہ انہوں نے زہ

ام کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور مسلمانوں کے حلق میں گولی

محبت اور عظمت کے ت

ار

ات بشر کی صلی اللہ علیہ وسلم ۔ اور اب وہ کھلے بندوں حضوریسے

سے انکار ی

ا ہاور عقید کرتے ہیں مسلمانوں میں ۔ اور آج بھیہیںکا پرچار کرتے اللهنور ن نور

ہے۔ نہیں کمی جاہلوں کی یسےا

صلی لوگ آنحضرت یہٹٹولا جائے تو معلوم ہو گا کہ ہذرا ان کا عقید ح

ئیوںہے جو عیسا ہعقید وہی یہاور کا وجود ذات سمجھتے ہیں تعالی اللهکو ا اللہ علیہ وسلم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

312

ع

نے حضرت ی

ب س

تعالی هللا ہے۔ جس کا رد اہو قائم کیا کے ت ارے میں علیہ السلام

رما

:ت انے اس طرح ف

دقذل

رال ک

سین

موال ہ ن واان

الق

حری

م اب

می

(17یتآ ہ)المائد

ر ہو گئے وہ لوگ جنہوں نے کہا ا بے’’

کی یمابن مر مسیح ہی اللهشک کاف

‘‘جلوہ گر ہے۔ صورت میں

ریلویوں نور ذات ہے اور تعالی اللهرکھا ہے کہ اقائم کر ہعقید یہنے ب

کی تعالی اللهکا وجود مسعود اس ذات سے صادر ہوا ہے نور ا صلی اللہ علیہ وسلم حضور

دونوں ت اتیں یہ ۔ ان کینور ذات ہیں بھیصلی اللہ علیہ وسلم ذات ہے اور حضور

نہیں

کی الله۔ نور اذات ہے اور نہ آپ نور ذات ہیں کی تعالی الله۔ نہ نور ادرس

ہدا کا نور اس کی اللهصفت فعل ہے ا صفت ذات نہیں

اور رحمت ہے۔ ی

نور ہدا بھی صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

اور اس ہدا ہیں ی

اور رحمت کے ی

۔ اٹھانے والے ہیں

ارا رب العزت کے ت ارے میں اللهتو ا ذات دونوں کی رہی ہعقید یہہ

ا نہیں ۔ اس کی ہے کہ اس کے ذات اور کنہ کو ہم ت

ارے ادراک حقیقت سکت ہ

اور اس صرف اس صفات سے پہچانتے ہیں ت الا ہے جو ہم اسے پہچانتے ہیں سے

رملا کہتے ہیں بھی پہچان کے ت ارے میں ما۔ ب و معر ک ح عر ناک ما

رار ہے درماندگی اپنی اس ت اب میں ہمیں عبدناکح عبالتک

اور عجز کا پورا اف

ا سکے۔ حقیقت کون ہے جو اس کی کو ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

ذات گرامی کی صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت ںہا

ہ ل

ا رو یکو ہم ذات

کا خ

صاف لفظوں ذات کے ت ارے میں کی اللهجس طرح علمائے حق نے ا ۔سمجھتے نہیں

حضور کنہ کو نہیں کہا ہے کہ وہ فوق الادراک ہے ہم اس کی میں

ا سکت صلی اللہ علیہ ت

کے متعلق انہوں نے نہا ذات گرامی کی وسلم

کہا کہ وہ میں پیرائےواشگاف ی

ان ہیں بشر ہیں

۔اور ان

ا تو وہ نور ہدا

رہا ان کا نور ہوت

کی ۔ ذات ت اپ ٹے۔ نور ذات نہیںہیں ی

ان نہ ہوں تو لازم آئے گا کہ صلی اللہ علیہ وسلم ہے۔ اگر حضور ہوتی ی ا

ان ا

ذات

راروں سادات پر مشتمل بحمد اللہ جو آج جملہ اولاد بھی آپ کی

ان ہ

ان ا

ہے س ذات

میں یوںچودہ صد دانش مند آپ کو اسلام کی اس کا قائل کوئی اوراور بشر نہ ہوں

نہ ملے گا۔

کے گرد حفاظت ےعقید اسی میں یوںصد ہتیر حق نے اسلام کی علمائے

اکا پہرہ د ر میں یصد ہے صرف چودہوہیں ت اوالجماع نے اہل السنۃ یلویوںآ کر ب

کے ہ

رکہ انگر شگاف کیا اس لیے میںقلعے یاس اعتقاد

کے سا ب

ئیوںتلے عیسا یہحکوم

نہ کوئی مسلمانوں کے لیے مسیح الوہیت ہکا عقید

بنا رہے۔ وچ

ا صرف اس صلی اللہ علیہ وسلم السنت کے ہاں آنحضرت اہل

کا نور ہوت

ر ہے کہ ملی ہے کہ آپ سے دوسروں کو روشنی میں معنی آپ کے نور یہاور ظاہ

ہدا

یستضاءالرسوللنو ان۔ ہے نور ذات ہونے کا نہیں نہونے کا بیا ی

جاتی حاصل کی طور کہ آپ سے روشنی یںت ا شک رسول ت اک نور ہیں بے’’بہ

‘‘ہے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

ان نور آپ ذات میں ت ایں

ر نہیں عالم امکان کی ہمہ ش نہ سرحد سے ت اہ

۔ آپ کو ممکن عالم امکان کے دونوں نقطے ابتدا اور انتہا جھوٹے ہیں آپ کے لیے

ان ماننا ضرور

اور ان بشر ا

مجدد ہے۔ حضرت امام رت انی یالوجود مانتے ہوئے ذات

انی

:کھتے ہیں میں مکتوت اتاپنے الف ت

ا اے رادر محمد رسول ان بشر بود و بدا صلی اللہ علیہ وسلم اللهب

و شعلبآں

م بشر از خالق بشرچہ در

س

مب

احدوث و امکان چہ ت

از واح راگیربد و ممکن

و دف

ہ چہ چور احاطہ نما یمحادث قد

نم

عظ

ذراج ت

(177ص 179دفتر اول نمبر مکتوبات)

ان کے اس اونچی اپنی صلی اللہ علیہ وسلم الله! محمد رسول ابھائی اے’’

ش

ان آپ ات اوجود بشر تھے اور حادث ہونے )پید

ہونے( اور ممکن الوجود ہونے کا ن

الوجود کا م کیاقائم تھا۔ بشر خالق بشر کا مقا میں

ا سکتا ہے اور ممکن الوجود واح ت

او کا جس کی یملے سکتا ہے اور حادث قد درجہ کیا احاطہ ہے۔ کیسے نچیعظمت بہت

کر سکتا ہے؟

:دوسرے مقام پر کھتے ہیں ی ا پھر

اء

علیہم انشل

لب

ت واو صلل

مااتای

ان

ر اند و ت اعامہ در نفس ان راب ب

وذات ہمہ متحد درحقیقت

تفاضل ت اعتبار صفات کاملہ آمدہ اس

(923ص 666دفتر اول نمبر مکتوبات)

اء’’

انوں کے تکرام ان س پر صلوات اور تسلیما ان

ہوں عام ان

ان

ر ہیں میں ساتھ نفس ان راب انی یبشر ۔ حقیقتب

نوع پر س بنی اور ذات ان

اور ا ان کے ساتھ وہ متحد

ا بنی ت اقی ان کی ۔ ہیں ی ان ان سے خصلت ان کینوع

ن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

ان ہی یہبنا پر ہے۔ )نہ صفات کاملہ کی

(ںنہ ہو کہ وہ ان

ا

حضرات کے سرخیل یاحمد رضا خاں بجائے اس کے کہ نقشبند مولات

انی حضرت امام رت انی

کے آگے جھک جاتے الٹا کے فیصلہ رحمہ اللہ مجدد الف ت

:سناتے ہیں یوںحضرت مجدد کو

یسےاستدلال کرے اس کو وہ جانے ہم تو ااس کے قول سے یمجدد کوئی

۔ت اصحو سے بتا ت اجس نے جو بتا کے غلام ہیں شیخ

(70ص 9حصہ)ملفوظات

رآن میں اور

رجمہ ف

کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور خان صاح اپنے ب

بشر

ر ی کو ا ی

آپ کو بشر نہیں پردہ کہتے ہیں یظاہ ا

آ ذات مانتے۔

قلانما ی

رجمہ میں بشرمثلکم

رما تم’’:کھتے ہیں کے ب

ر صورت بشر ؤف تم تو میں میں یظاہ

۔ہوں جیسا

(166)کنز الایمان ص

کے پہبعض لوگوں کو یہ اشکال ہے کہ یہ ہم

بہتان ہے کہ ہم بشری

ا قائل نہیں حالانکہ ہم قائل ہیں۔توجوات

ریلوی بشری ہم عرض کرتے ہیں کہ ب

ے۔

ب ھب

ن ک

ر ہیں دلائل د

کے من

ارا نبی صلی اللہ : کہتاہےمولوی احمد رضا (1) نوروحدت کا ٹکڑا ہ

۔علیہ وسلم

(62اول ص حصہ)حدائق

ا (2) ار نعیمی کہتے ہیںحمدمفتی ۔ان کو بشر ماننا ایمان نہیں : ت

(100ص1)تفسیر نعیمی ج

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

312

خواجہ قمر الدین سیالوی کہتے ہیں:جو ذات س سے پہلے بشر )ابو (3)

ا ماننا کس طرح صحیح البشر(سے بھی پہلے موجود ہو اس مقدس ومطہر ہستی کو بشر کہنا ت

؟ہے

(31ص ہ)انوارقمری

ے صلی اللہ علیہ وسلم کے :مولوی عمر اچھروی کہتاہے ( 2)صطفم

بشریہ ہونے کے منافی ہے

قب تحقبا اپ کی

ارے سے چاند کا دو ٹکڑے ہوت

۔اش

(61)مقیاس نور ص

ہے بلکہ ہم کئی اقوال پیش کر سکت

رار بشری

ہیں کہ بشر کہنے والا کیا یہ اف

ر ہے نورالعرفان رسائل

، رسائل اویسہ، رشدالایمان وغیرہ کی کتب میں نعیمیہ کاف

اس قسم کے اقوال ت ائے جاتے ہیں ت اقی اگر کوئی یہ کہے کہ فلاں فلاں دیوبندی عالم

ریلوی کو مانتے ہیں تو اس کے متعلق عرض ہے کہ ب

نے لکھا ہے کہ یہ بشری

ر یہ کرتے ہیں کہ ہم بشر مانتے ہیں اور اپنے بگڑی ہوئی منافقین کی شکل ہیں ظاہ

ریلوی ر ین جو ب ارے اکاب

شیاطین کے ت اس جا کر کہتے ہیں کہ نہیں مانتے اس لیے ہ

کی منافقت سے واقف ہیں وہ کہتے ہیں کہ بشر نہیں مانتے اور جو تمہاری منافقت

کہ حقیقت اس کے خلاف ہوتی وہ لکھ دیتے ہیں کہ مانتے ہیںسے واقف نہیں

ح

)ہے۔

یہ کیاحق آپ کے اا

نان ہونے کا انکار نہیں ب ق

اور ان بشر ا

اور پھر اور ذات

رمائیں آپ اس پر بھی

بشر آپ کی کہ کیا غور ف

کھلا یہ اور کیا کا انکار کفر نہیں ی

رآن نہیں

ارانکار ف نہ مانیں ی۔ ہ

سجادہ نشین ینالد جناب خواجہ حمید عرضداس

رتحر یہتو کی یفشر لسیا ۔پڑھ لیں ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

313

اء

… اولاد سے ہیں کی علیہ السلام اور ابو البشر آدم و رسل بشر ہیں ان

رآن کر

یتاد گواہی یمف

ا

ا نبیا ہے اور صراح

ا ہے کہ ان

جو …و رسل بشر ہیں کرت

ا

بشر و رسول کی ءشخص ان

ہ اسلام سے خارج ہے۔ ی ر

ا ہے وہ داب

کا انکار کرت

شائع پیر کرم شاہ (116یائے حرم کا اعل حضرت نمبر )ض

رق: اور مسلمانوں میں عیسائیوں

واضح ف

عیسائی

ع

حضرت ی

ب س

را صورت بشر علیہ السلام کہتے ہیں یکو صرف ظاہ

صورت بشر صلی اللہ علیہ وسلم اور مسلمان آنحضرت ا ر کہتے۔ نہیں یکو صرف ظاہ

انیکہ حضر )جیسا میں آپ کو ذات اور حقیقت

ہے( کی یحنے تصر ت مجدد الف ت

ان کو پیش یہاںوہ تمام لوازم جو اور آپ کے لیے بشر مانتے ہیں

آتے ہیں ان

ای

ت

س امور آپ کے لیے ہنکاح اولاد وغیر سبھوک پیا یسرد گرمیکرتے ہیں

ادر ٹکر لی سے کبھی ئیتعیسا ۔ جس مسلمان عالم نے بھیکرتے ہیں تسلیم یوںاور ت

بشر ۔ اسے آپ کیکہ سر کیامعر سے علمی

رار پور ی

ا پڑا۔ تفصیل یکا اف

سے کرت

بغداد کے رحمہ اللہ الالوسی یالافند ینالد ابو البرکات نعمان خیر علامہ

نہا

ئی۔ آپ نے عیساالقدر عالم گزرے ہیں جلیل ی

سمل

چاسقف عبدا

ی

سے ٹکر لی

ر

اور اس نے جو ف

کو د مسلمانوں ی

ار تھے انہیں ی

ت ار

۔ آپ نے اس کے کیات

جواب میں

سلف

چالجواب ا

ی

سمل

لفقہ عبدا چلما

ی

ھ میں1301 جلدوں میں دو ضخیم

ائع یہنے اہل لاہور کو تعالی الله۔ الکھی

شرف بخشا کہ انہوں نے اسے لاہور سے ش

۔ مسئلہ بشرکیا

رق ہے اسے اور اسلام میں ئیتعیسا میں ی

کرتے نبیا جو کھلا ف

:کھتے ہیں آلوسیحضرت ابو البرکات ہوئے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

320

و والساااااااالمعباااااااادا سااااااااولہوبشرااااااااتحلااااااااہن ن،یناااااااااعلیااااااااہالصاااااااال

۔العوا ضکماقالانہقلانماانابشرمثلکم

(216ص 2جلد یح)الجواب الفس

ارے نبی سو’’ اس کے رسول ہیں کے بندے ہیں هللا علیہ السلام یمکر ہ

اںآپ پر بیما اور بشر ہیں رتی اور ضرورتیں رت

ا ہیں اب ذ

رما تعالیخ

ہے ت انے خود ف

‘‘تم۔ بشر ہوں جیسے بھی میں یںآپ کہہ د

جن میں ئیتہو سکتا ہے کہ رد عیسا کو انکار نہیں اس ت ات سے کسی سو

ر ہکا وہ عقید سے کسی ان میں عالموں نے شہرت ت ائی کا ہے۔ یلویوںنہ تھا جو ب

ر ائیکلو ہکا عقید یلویوںب

ر تھے اور آپ کا نو آنحضرتمرقوم ہے: یوں میں ت اپیڈ ان

بشر نہ تھا آپ کی یہسا

انوں کی ی

بشر دوسرے ان

سے مختلف ہے۔ ی

(166ص 1)انسائیکلو پیڈیا آف اسلام ج

ان کی بشری

اا کسی ان

نکل

نہو سکتا ہے درجے میں ذات ہے صفات سے

اا کسی

نکل

نان سے اس ہو سکتا ہے کہ کسی یہ۔ ہاں طرح ممکن نہیں مگر ذات سے

ان

ہو کی

کے لیےکچھ ی

ہو جائے اور اس کے بدن میں وق

ر ہو کوئی غای جن ظاہ

ان سے ہو کر کلام کرے گا۔ گو دوسروں کو وہی اب جن اس میں

دے دکھائی ان

ا ہوا ہے جس میں ر

ان کی یہجن اب

اپنی ان

کے لیے ذات

بدن اس کا وجود ہے یہیہے مستقل طور پر یدور سے کچھ وق

اور اس وقتی

ع

و ی

ب ب

ان کو( پھر اسی

ا ہے۔ بدن میں کے بعد اسے )اس ان

آت

ا بدن اگر کسی یکا بشر صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

لطافت یسیوق

ام ہو جائے تو راختیا

ا وقتی یہکر لے کہ آپ پر عالم ملکوت کا انکشاف ت ی طور پر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

321

نے تعالی هللا …اور پھر اصل صفات عود کر آئیں ہوئی یہے جو بدن پر طار کیفیت

ر کے کندھوں پر رکھا اور آپ کے لیے صلی اللہ علیہ وسلم اپنا بے مثل ہاتھ حضور ہ

۔ہو گئی روشن چیز

(116ص 1)جامع ترمذی ج

کہ آپ نے بشر نہیں یہاس کا مطلب تو

ار د ی

ات اکا لباس اور اندر سے ت

طور پر بشر روحانی یہ( اللهآپ کچھ اور تھے۔ )معاذ ا

ا کا نور میں ی

ہے متبدل ہوت

ہے جو حضرت جبر عارضی ی ا طرح کی اسی

انہیں میں یکے تمثل بشر یلحال

ا تھا کہ نہ لیا ۔ اس کا مطلب کبھیتھی عارض ہوتی

رشتہ ہونے سے نکل گئے وہجات

ف

۔ہیں

! مجھے اللهسے دعا کرتے کہ اے ا تعالی هللا صلی اللہ علیہ وسلم حضور ح

رما

انور عطا ف ام کے مجھے نور بنا دے تو اس سے ت

جلوے اور فنا فی یہیانکشافات ت

بشر صلی اللہ علیہ وسلم کہ حضور یہمراد ہوتے تھے نہ ائےپیر یہیالذات کے

ی

اور نکاح واولاد کے حالات سے نکل سبھوک پیا یسرد اور اس کے عوارض گرمی

روا یلذ رجہ۔ مندگئے ہیں

مراد ہے۔ ایہپیر یہیالذات کا فنا فی میں ی

رتی آپ پر وحی ح

بھی اب

رار میں حال دنیا تو آپ اس وق

نہ کے ف

رزخی ات ارہا لے جا آپ کو وردو موت کے بغیر مقام میں رہتے۔ اس ب ا تھا۔ شیخ ت

جات

پر کھتے ہیں آنے کی وحی آپ کی احمد عثمانی الاسلام علامہ شبیر

:حال

ماو ہاومقاامبرزخیرمغایاعنحالالدنیا یوخذۃحالہی

۔الوحعندتلقلہیصل

(910ص 1ج)فتح الملہم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

322

تھی یسیا وہ’’

موت کے اٹھائے سے بغیر آپ حال دنیا جس میں حال

رزخی ی ا یہجاتے سو تھی ب

‘‘۔تھی حاصل کرتے وارد ہوتی جو آپ پر وحی حال

ھ( نے حد1012) یقار ملا علی کبیر محدث

ا ی

انو واجعلنی

ا مجھے نور بنا دے( کے تحت انقلا الله)اے

اس کے جو الفاظ لکھے ہیں ب بنوران

جار تمثیل سے بھی

ام کے وق

ا تھا۔ آپ یمراد ہے جو آپ پر اس انکشاف ت

ہوت

صرف اس حا یہتو یکھابلا حجاب د رب العزت کو اس جہان میں اللهنے اگر ا

میں ل

آئے کہ بشر ہوا کہ آپ اس تمثل میں

ی

ف

ب

مب

تھے۔ یکے جملہ تقاضے آپ سے

لا الثاااااوابییۃالمومناااااونعنالکااااادو ا ال،شراااااان ق اااااتواذا

ویہعلبلحجابکماانالنبییرونہ لانقلباہیاالادنوالسالم اہی الصال

بصاااانو اویقلااااابیالااااادعاءاللہااااماجعاااالینو اکماااااقااااالیقولاااااہنو االی

اواجعلنیا.نو

(161ص 1)مرقات جلد

رت اور’’

ان دار الثواب )آخ

مون ان

ی( بشرمیں دنیا کی ح

لیں یکھکو بلا حجاب د تعالی اللهہو چکے ہوں گے تو ا ہآلائشوں سے پورے طور پر علیحد

ںتھا کیو لیا یکھرب العزت کو د اللهنے ا صلی اللہ علیہ وسلم یمکر کہ نبی گے۔ جیسا

اے کہا تھا کہ آپ نے دعا میں بدلے ہوئے تھے۔ جیسا ( وہ نور میںی)اس گھڑ کہ

رما۔ میر انور پید ل میںد ے! میرهللا

ما انور پید آنکھ میں یف ر

کہ مجھے یہاںف

ی

ملکی آئے آپ اپنی میں یدفعہ تمثل بشر کتنی امین جبریل‘‘خود نور کر دے۔

اتھےسے نہ نکلے ہوئے حقیقت

ء۔ ان

ہ ل

ا رب

لمحے کتنے ہی لطیف یہکے یکرام پر ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

323

ر ںکیو

وہ بشر یں،نہ اب

ے۔ بشر نہیں سے کلیۃ ی

کلب

ن

کے تقاضوں سے کچھ ی

اور ت ات ہے اور بشر لمحوں کے لیے ا

ہوت

غای

ی

حق سے اا

ناور ت ات ب ق ا

نکل جات

رے وہ ذات و ںکیو کتنا ہی منزلوں میں کی هللا ہے۔ بندہ فنا فی

نہ اب

کے اح

صلی اللہ علیہ وسلم ہو سکتا۔ آنحضرت متصف نہیں سے کبھی کسی صفات میں

پر ح

رتی وحی

بشر بے شک اپنی میں آپ ان لمحات اب

ہوتے تھے۔ لیکن ی

سے غای

ا اور وقتی یہ

قلت بہ نور ہوت

طور پر بشر مب

ر ذات کو نہ بدلتا ی

اا آپ کے جوہ

نکل

نسے

تھا۔ بشر

ے کی ی

کلب

ندفعہ ی ۔ انہیں فنصوص شرع کے خلا تعبیر سے اس طرح

وارد تھی یہآپ پر

ر صلی اللہ علیہ وسلم ۔ آپخاص حال رہنے حضرت ابو ہ کو ب

ا اور پوچھا کیا اچھی

ر طرح نہ پہچات رہتو ابوہ ہے؟ ب

:کھتے ہیں احمد عثمانی الاسلام علامہ شبیر اس پر شیخ

حماااہن القاااا علیقاااالیاااہلاناااہعلیقاااہحقالاسااات ہامامااااعلی

و لاااام ہااااذاال،شااااا یاااااءبساااا،بای ہوالساااالمکانغا باااااعنبشراااا الصاااال

وہاوظااہرواماالل عجابلاساتغرایرنہہووامالل قارکاۃاولالوہلییشعر

۔ والطر مسدلیہلخلعلینبہانہما

(201ص 1ج مہ)فتح المل

اکا پوچھنا آپ’’ اس کی آپ وحی کیونکہکے طور پر ہے کہ تو حقیقت ت

اپنی

اس وق

ارت کے س

بشر ن

ہ لہ آپ نہ ی سے نکلے ہوئے تھے۔ سو اول

ر رہجان سکے کہ وہ ابوہ ااور ۔ہے ہی رضی اللہ عنہ ب رپوچھنا تقر یہ ت کلام کے لیے ب

ر ہے اور وہ ظاہ ااور ۔ ہے کہ انیبسبب تعجب ہے اس حیر یہ ت

رہکے ت اع رب ابوہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

322

‘‘آ گئے دروازے تو س بند تھے۔ آپ کے ت اس کیسے یہاںرضی اللہ عنہ

ر میں سو

تو اس ! مجھے نور بنا دے اللهجو ہے کہ اے ا مذکورہ دعا کے آخ

سے مراد بشر

اا نہیں کلیۃ سے ی

نکل

نحق اور نور ننے بیا اس نور سے محدثین…

ہدا

ہے نہ کہ نور ذات۔ مراد لیا ہی ی

:کھتے ہیں مسلم میں ھ( شرح صحیح111) ینوو امام

لالنااو یقااال عضااا ہوجہاتااہوالماارالبااہبالعلماااءسااا

الحاا یااانا

لیاااااۃوالہدایا ہوضااااا لالناااااو یاااااہا عضاااااا ہوجسااااامہوتصااااا اتہیاااااعجمی ساااااا

ا

۔جہاتہالس،توتقلباتہوحالاتہی

(260ص 1مسلم ج یح)شرح صح

ااء بدن صلی اللہ علیہ وسلم کہ آنحضرت کہتے ہیں علماء’’

صعنے اپنے تمام ا

اور روشنی اس کی نسے نور مانگا اس سے مراد حق کا بیا تعالی هللا اور جہات وجود میں

ا اس کی

ت ا ت ااء اور اپنے پورے جسم میں طرف راہ

صع هللا ہے سو آپ نے اپنے تمام ا

کی سے نور کی تعالی

اوقات اور بدلتےکہ آپ کے تمام تصرفات تمام درخواس

ر شش جہات میں آپ کی تمام حالات میں رے۔ ہ

‘‘نور اب

: کھتے ہیں ھ( بھی212) ابن حجر عسقلانی حافظ

مو اجعوکل الح یاءوضنیاوالبیۃالہداا لیۃہذہالا

(190ص 6ج ی)فتح البار

،س امور ہدا یہ’’

‘‘۔طرف لوٹتے ہیں چمک کی کی اور سچائی نبیا ی

ہے۔ کی راختیا تعبیر یہ یہاں نے بھی الشافعی ارد بیلی یوسف علامہ

ا اہلالغرض کا

یہاںملتا جس نے نہیں یساا مقتدر محدث بھی ی السنت والجماع

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

321

بشر اور صف یہی ہہو۔ س کا عقید نور سے نور ذات مراد لیا ا

تھا کہ آپ ذات

ا

نور ہ

ہدا

رد جبکہ رضاخانی ہیں ی

نور سے نور ہدا ی حضرات کے ب

گمراہی مراد لینا ی

۔ہے

(یسیاحمد او یضاز ف 26ص دوم حصہ یان)احسن الب

ہے کہ آپ بتاتی نور طلبی یہ آپ کی ا

سے تعالی الله۔ آپ انور نہیں ذات

صف

ا

ا ہ

۔طلب کر رہے ہیںنور ہوت

: سوال

نور نہیں اگر ا

تو اس حد آپ ذات

ناولماخل امطلب ہے کا کیا ی

۔نہیں نور ہے صفت و اکتساب میں خلقت میں یہ نو

: جواب

روا یہ اگر

ہو تو لفظ نور ان الفاظ کے ساتھ کہیں ی

ای

روشنی یہاںت

نورانی ی روح وہ ا کی نبیہو گا۔ روح اور پھر میں روح کے معنی نہیں میں کے معنی

ر چیز

ذیہہے اورم روح مبارک کا جسد بشر ت

نہیں سے ق بھی یکہ اس وق

اگو ائشپید روح اقدس کی اعتبار سے آپ کی اس لیکن تھی ائشپید کی رنو ی ا ت

مطلب نہیں یہاس کا

لانے پر آپ یفتشر میں سے آپ کے دنیا کہ اس نوران

بشر کی

۔ ہو گئی نفی کی ی

ا جلیل ثمحد

م علیہ یقار دہم ملا علی مجدد مائجار

:کھتے ہیں یربہ البار ہ

نو وی وایۃ وحومعناہانومنہقولہاولماخل ا

ا خل ما اول ا ۃ نو انی الا واح ان واحد الا واحن م

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

321

ےنے س سے پہلے میر تعالی اللهت ات ہے کہ ا یہ طرح آپ کی اسی’’۔ وح

روا ی اور ا کیا انور کو پید

اروح کو پید ینے س سے پہلے میر اللهہے کہ ا میں ی

۔ اس حدہیں ہے ارواح س نورانی ی ا یہاں اور نور اور روح کا معنی کیا

ی

روح کو یس سے پہلے میر نے تمام ارواح میں تعالی اللهہے کہ ا یہسے مراد

‘‘۔خلقت بخشی

میں روشنی کی صفت ہو اور اس اس کی جو روشن ہو روشنی وہ چیز نور

۔جا سکیں یکھید بھی یںچیز

(یدطبع جد 167ص 1ج ۃوک)مرقات شرح مش

ہاااااااااوالاااااااااذیااااااااالوقیرہالظااااااااااہربن ساااااااااہوالمظہااااااااارلغااااااااا ا…الناااااااااو

۔یۃبنو ہذوالعمایبص

(33ص 1)مرقات جلد

ذا کے نور کے ضمن میں اور

: کھتے ہیں خ

نایااااااااد ایشااااااااااءلناااااااااو ہمنایااااااااد محاسااااااااا القلاااااااااوبالی

۔یصط یہالح وینو خل والا

(33ص 1)مرقات جلد

طرف جس کو چاہتا ہے ہدا اپنے نور کی تعالی هللا’’

ہے وہ دلوں کو یتاد ی

ا ہے اور ان میں محاسن اخلاق کی

ا ہے اور اسے چن لیتا راہ دکھات

حق کو روشن کرت

‘‘ہے۔

اد سو را ہوا نور ہے۔ اور سید یرہے کہ نور محمد ت

افا یہالبشر پر اب

ہ ل

ا یضہ

ا کی ذ

یکہ نور محمد نہیں صحیح یہہے، ینعطا اور د ہے خ

ہ ل

ا کہ یہ ت اسے صادر ہوا ینور

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

321

ہے اس کی حصہکے نور کا اللهوہ ا

ہ ل

ا شرکت نہیں سے کوئی یذات

ہ ل

سے نور ی۔ نور ا

ر ہ ہے جس میںعقید یکا صدور الحاد یمحمد ر یلویب

بے یعلماء نے جاہل عوام کو ب

کو لڑا رہے ا ہے۔ اور اس قسم کے اختلافات پیدسے ڈال رکھا یدرد

کر کے ام

۔کر رہے ہیں سے خالی یماناور اپنے اس الحاد سے وہ بہت سے لوگوں کو ا ہیں

ا ملکی آپ کو حقیقت یکا تمثل بشر امین یلطرح حضرت جبر جس ذ سے خ

ہ ل

ا رب

پر ف

ا تھا ذات رسال

ا کے لطیف ینہ کرت

کو بشر ءلمحے ان

سے کبھی ی

ر خارج نہیں متشابہ واقعات سے نصوص یسےحضرات ا یلویکرتے۔ افسوس کہ ب

۔سے ٹکرانے لگتے ہیں

:یںنہ پڑ نہ ہونے کے متشابہ سے مغالطے میں سایہ

ریلوی رق عادت یہکا سا صلی اللہ علیہ وسلم آپ میں ہعقید ب

ا بطور خ

نہ ہوت

بشر کہ آپ میںطرح ہو سکتا ہے اسی یہتھا اور پرصفت کے طور نور کی نہیں

ی

ر ہعقید یہعناصر سے نہ ہو اور ائشپید ت الکل نہ ہو اور آپ کی کو ت الکل یلویوںب

ا ہے کیو گود میں کی ئیتعیسا

کے صلی اللہ علیہ وسلم جو مسلمان حضور کہ ںلا بٹھات

رق یہ ۔ وہ آپ میںنہ ہونے کے قائل گزرے ہیں یہسا

ان بطور معجزہ اور خ

ش

ہو سکتا ہے کہ آپ عاد تبھی یہ۔ اور کرتے تھے عادت تسلیم

اس نوع سے ہوں ۃ

ا ہے اور یہجس کا سا

بشر یہہوت

رآن کا انکار نہیں یحکا صر ی

رار ہے ف

۔اف

ریلوی آگے چلے گئے حضور سے بھی ںشیعو میں ےحضرات اس عقید ب

نہ تھا۔ ان کا بھی ہعقید یہکو ذات کے اعتبار سے نور ماننا۔ صلی اللہ علیہ وسلم

ر مجلسی

اف ت رد شخص کی یسےا کسی شیعہ ملا

ذب :کرتے ہوئے کھتے ہیں ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

322

اااااکانلطیفمانجساااادہالشراااایاااالقماااااان ااااوذینااااعیکاااا لاااامی

ذلککایاباہلمتکا قذلککایفلاناہلاوکانجسادہالشرایادالشعا ہوبع

اواان وذ عا البص۔ینعللحنلاذلکلوکانکیض

(916ص 1العقول جلد ۃ)مرا

تھا کا جسد اطہر اس قدر لطیف صلی اللہ علیہ وسلم ہے کہ آپ جو کہا گیا یہ’’

اگر جسد کیونکہاز علم ہے ت ات بعید یہکہ شعاعوں کو آگے گزرنے سے روکتا نہ تھا۔

اس طرح اطہر اس طرح تھا کہ آپ کے کپڑے تو اس طرح نہ تھے اور کپڑے بھی

‘‘۔کتانہ رو رنے سے کبھیآگے گز شعاعوں کو بھی ہوں تو پھر وہ نظر کی

ادہاور اگر ز تھی کو دھوپ لگتی صلی اللہ علیہ وسلم حضور لگے تو آپ اپنے ت

یتے

تبھی یہکرتے تھے اور یہتھے اس پر ہاتھ کا سا ہاتھ سے اپنے چہرے کو ڈھای

بشر ہو سکتا تھا کہ آپ کی

انوں کی ی

بشر دوسرے ان

سے مختلف نہ ہو۔ ی

باب الظلال للمحرم۔ عبارت یہ ہے کہ ربا ستروجہہ بیدہ( 910ص 1)دیکھئے الکافی ج

بشر کی صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

مسئلہ اور قطعی یہیبد یسااسلام کا ا ی

جو عام بھی کہ شیعہ ۔ حتیرہیں نہیں دو راہیں کبھی مسلمانوں کی ہے کہ اس میں

اس سے انکار نہیں بھی انہیں فاصلوں پر کھڑے ہیں مسلمانوں سے عقائد کے قطعی

ا ہو سکا۔ اسلام میں

بشر کی ءان

صلی اللہ ہے کہ آپ قائم رہ سکتا تبھی ہکا عقید ی

نور ہدا کو نور ذات نہیں علیہ وسلم

ا جائے چہ جائیکہ ی

کو نور ذات کہہ تعالی هللا مات

کہا جائے۔ اللہ کو نورن نور صلی اللہ علیہ وسلم کر حضور

ا احمد رضا خاں نے کمان امکان کے اول و صد افسوس کہ مولا افسوس

ت

ار د ر

ر کو جھوٹے نقطے ف

اآخ چودہ اسلام کی ہے جس نے مسئلہ نور میں وہ غلطی یہاور ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

323

کر رکھ د کی یوںصد

کہلاتے ہیں اور آج وہ لوگ بھی یبساط ال

جو اہل س

پر نہیں ہعقید

اور ممکن کے درمیا ہیں اہل س

رزخ کے قائل ی ن اواح ب

اور ممکن میں ہیں

کیقدر مشترک نہیں کوئی حالانکہ واح

مادون ۔ واح

رزخ ہو سے وہ ب

االواح ۔نسبت نہیں امکان کوئی ت

ا

رزخی کے لیے صلی اللہ علیہ وسلم احمد رضا خاں حضور مولات درجے اس ب

ر کے قائل ہیں

کے ف

جو ممکن الوجود سے کچھ اوپر ہو اور واح

ہو۔ ی

الغیوبمعدن اسرار علام

رزخ بحرین امکان و وجوب ب

(63ص 2حصہ)حدائق بخشش

ران اعر عرفی اب

وجوب و امکان کو جمع کیا میں نے اپنے تخیل کے مشہور ش

ر اہل اسلام اس کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے۔ مگر ہندوستان کا اعر یہتو س اکاب

ش

رزخ بحر’’ ،م کیاروک تھا اس کی یہاںکا نعرہ لگا رہا ہے تو ‘‘ امکان ووجوب ینب

حما کی ےاس عقید

اٹھ کھڑ ی ا میں ی

کہ اس لیے یہ ں۔ کیوہوئی یجماع

روںانگر ہندوستان میں

کا راج تھا۔ ب

جمع کیا نے حدوث و قدوم اور وجوب و امکان کو جن شعروں میں عرفی

ار د ی نے اسے اسلام کے خلاف ا اسلامتھا اور عالم ر

ابغاوت ف :شعر ہیں یہتھا وہ ت

ر انید بیک تقدب

اقہ ن

محمل دو ت

ذم را ئےحدوث تودلیلا سلمائے

ق

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

330

ا

نہ ت ت

ذ مجمع امکان و وجوی

وش

اعم را نہ شد اطلاق متعین مورد

(عرفی یوان)د

ا احمد رضا خان نے بھیصلی اللہ علیہ وسلم حضور

معدن اسرار علام کو مولات

چیز کوئی ہے جس سے کان وہ ہوتی معدن کان کو کہتے ہیں… کہا ہے بالغیو ابتداء

صلی اللہ علیہ ۔ حضورہوغیر یںکے کنو کان تیل کان نمک کی سونے کی نکلے جیسے

ذا کے رازوں کی وسلم

ہو سکتا ہے کہ )معاذ کان کہنے کا مطلب اس کے سوا کیا کو خ

ذا کے ت اس وہ اسرار حضورهللا

ا احمد پہنچتے ہیں سے ہی صلی اللہ علیہ وسلم ( خ

۔ مولات

الوجود بلکہ اس کے بھی صلی اللہ علیہ وسلم حضور میں رضا خاں حقیقت

کو واح

صلی اللہ کہ حضور کہتے ہیں کے لیے ینےاور صرف مغالطہ د اسرار کا معدن سمجھتے ہیں

رزخی ی ا وجوب و امکان کے مابینعلیہ وسلم ۔درجہ رکھتے ہیں ب

ت اوجود مخلوق اتنی صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت ان کے

اور حادث بلند ش

ر نہیں ہیں اہ ذائی اور عالم امکان سے ذرہ بھر ت

ر ہوں تو خ پر پہنچ امکان سے ذرا ت اہ

ا شر جائیں ذ

سے ت اک ہے۔ ی اور خ

ریلوی کے ت ارے نے اپنے نبی ئیوںدوستو! ان ت اتوں کو چھوڑ دو جو عیسا ب

۔کے بندے اور رسول ہیں اللهتو ا صلی اللہ علیہ وسلم حضور ۔تھیں کہی میں

اسے ہی ہوئی اپید اور جو چیز ہوئی اپھر پید وہ پہلے نہ تھی ہوئی اپید چیز جو

سے کسی حادث اور ممکن کہتے ہیں

شراکت اور نسبت نہیں قسم کی ممکن کو واح

ر… مخلوق یہسوائے اس کے کہ وہ خالق ہے سے ئیوںعیسا ہعقید یہنے اپنا یلویوںب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

331

ہے۔ درآمد کیا ہی

صلی اللہ علیہ حضور۔بحث شروع کرتے ہیں یدوسر ہم مسئلہ نور کی اب

صفت ہے: نور آپ کی ذات نور نہیں کیوسلم

ارا کیا اپید میں ےنے مخلوق کو اندھیر تعالی هللا

… اور پھر ان پر اپنا نور ات

ا اس کی ذات نہیں کی اللهنور ا یہ نور یہصفت فعل ہے پر تو ہے اس کی ی صفت کا

ہدا

ا گیا ہے جسے مل گیا ی کہتے ہیںرضی اللہ عنہ ت انس بن مالک۔ حضرسعادت ت

رماصلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

انے ف امیر’’۔ نو ہدا :کہتے ہیں تعالی هللا ت

ہدا ینور میر

ہے ی

(263ص 9ج یرثکابن یر)تفس

ا احمد رضا خان مٹی تخلیق کی صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

سے قولل مولات

کا نور ہدا تعالی اللهجس پر ا ہوئی

اور وہ نور ہدا ی ا ر

اب

صلی جگمگا اٹھا۔ سو نور آپ ی

نور نہیں آپ کی ذات نہیں کیاللہ علیہ وسلم ا

نور ہدا صفت ہے۔ آپ ذات

۔ ہیں ی

ر حضرات آپ کو نور ہدا یلویب

رار دے کر اہل السنت کی ی

بجائے نور ذات ف

وا

کہا نے انہیں سے دور فاصلے پر جا کھڑے ہوئے۔ دنیا لجماع

۔ اہل بدع

ے والا کہا۔ مگر

کلب

نراہ اسلام سے

اہ

کچھ ہوئے کہ انہیں رسیا یسےبدعات کے ا یہش

ر نہ ہوا۔ بھی

ان ت اتوں کا اب

کی یہ

ر حضرات اہل س طرف چل د کی یلیراہ سے کٹے اور ب

…ی

گرنہ سمجھ سکے کہ ا بھی یہلوگ یہ ا

اپنے زندگی ینور تھے تو پھر آپ سار آپ ذات

ر کام میں ر فعل س اس لیے یہمانگتے۔ ںسے نور کیو تعالی هللا ہ

تھا کہ آپ کا ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

332

ر قدم کائنات کے لیے نور ہدا یہنور بن جانئے ہ

اکا پھیلا ی

آپ نے ہے جس کی ت

:تھی یہدعا کی صلی اللہ علیہ وسلم ۔ آپتھی کے حضور طلب کی هللا

ااام ہ

یالل

ااالعااابیاج

لیق

اوا اااینو

اسم

ا ینو

اااو ص

ب

عناوا یااانینو

ی

الیش

عناوا امنو

م ااوا ینو

لخاوا وقینو

اوا نو

تحاوا انو

ا نو

(261ص 1مسلم ج یح)صح

:الفاظ ہیں یہاس دعا کے عوارف المعارف میں اور

م ہ

لیالل

لعایاج

ا بینو

لاق

ا نویو

برا ق

ب ام

ا نوو

ین

ادای

ا نوو

یلخ م

اعن

ا نوینیو

الیی

ش

اعن

ا نواوقیو

ام

ا نوا و

تح ام

ا نواو

ا نوو

اااایی ایسم

ا نوااااو ص

ای ب

ا نورو

ااااعای

ا نومااااو

اییلح

ا نوااااامو

عظ

اااام ہ

الل

لیظم

ع لیا

لعاجاوا ا۔نو

ا نو

ہے؟ بھی اور درجہ روشنی نور سے ت الا کوئی کیا

۔ نےکے دو پیما روشنی

چاند کی… ۔چاند2۔سورج اور 1سامنے رکھٹ

۔ سورج جہاں ہو وہاں بھیپھیلتی آگے نہیں یہہے ہوتی ہو وہیں جہاں بھی روشنی

کمروں ہوتی پھیلی روشنی اس کی بھی ہے اور جہاں نہ ہو وہاں

ہے۔ دن کے وق

کے ہے۔ روشنی معا فیض کا ہی روشنی ہے وہ سورج کی روشنی کے اندر جو دن کی

اار اور پھیلا

ش

ب

نا رہے اسے نور کہتے جہاں ہو وہی اور جو روشنی کہتے ہیں ءکو ضیا ؤاس

رآن کر ہیں

وہے: میں یمف ذہ

ال

سض

م الش

لعج

اایائ

ا رنومقال و

(1یتآ یونس، 11)پ

ااور چاند کو نور بنا وہ ذات ہے جس نے سورج کو ضیا هللا’’ ‘‘۔ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

333

ا ہے کہ ضیا کچھ سمجھ میں یہیسے اس

اار میں ؤاپنے پھیلا ءآت

ش

ب

نا نور اور

ہے۔ یسے قو

جہاں جہاں لاکھوں

رفلک ظلمت س ستارے ب

سحر سحر و دن کوہ آفتاب لوعع اک

صلی اللہ علیہ کہ آنحضرت کہتے ہیں رضی اللہ عنہ یمالک اشعر تحضر

روا ی نے ا وسلم

رمائے۔ آپ ءنور اور ضیا میں ی

استعمال ف دونوں لفظ متقاب

رما

:ت انے ف

نحجیاءبرہانوالصبرضۃنو والصدقالصلو ’’‘‘ۃوالقرا

(116ص 1مسلم ج یح)صح

ان ہے صبر ضیا نماز’’

رآن حجت ہے۔ہے ءنور ہے صدقہ ن

‘‘ اور ف

ا ہے۔ اور جنسی کھانے پینے روزہ

کی اللهت ات ا یہتقاضوں سے ت الا رکھ

ر یہ اور نماز کو نور کہا گیا کہا گیا ءسے ہے اسے ضیا صفات میں

ام اور بندگی یعاخ

ت کا

ان ہے۔ سو اس لحاظ سے روزے کی مخلوق کی یہہے اور

ان نماز سے ت الا ہے ش

ش

ا ءاور ضیا درجہ۔ ی نور سے آگے

اضاء ت روشنی کرتے وہ کہتے ہیں اس سے اتفاق نہیں یزمخشر علامہ

اور ذات میں ۔ سورج اپنیصفت ہے ذات نہیں یہ۔ کو کہتے ہیں نےپھیلا نور ہے

ا ہے مگر ضیا ءضیا میں ؤاپنے پھیلا

اضاء ت صفات میں ءہے۔ نور کا لفظ ذوات پر آ جات

سورج چاند ستاروں میں رہا گو صفت اول نور ہی صورت میں ۔ اسیجگہ ت اتے ہیں

سے آگے ہے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

332

ہے: شعر نقل کیا یہورقہ کا نے الروض الانف میں رحمہ اللہ سہیلی علامہ

انتوجایۃبہالبریقیمنو یاءالبللضیویظہر

الله۔ انہیں ؤہے اس کا آگے پھیلا ؤخود پھیلا ءہے اور ضیا ؤکا آگے پھیلا نور

کے نور سے مراد نور ہدا

ہدا یہہے۔ ی

ی

ھی

ااکا آگے

نصلی ہے۔ آنحضرت ن ل

نور ہدا یہی کو نور کہا جائے تو اس سے مراد بھی اللہ علیہ وسلم

ہے جس سے ی

ہے۔ آگے پھیلتی روشنی

رار د ضوء کو نور کی نے شرح شفا میں خفاجی علامہ

رع ف

اف ا ت اللهہے۔ سو

ا تعالی اور اس سے بھی نہیں ء ضیالفظ نور تو آ سکتا ہے لفظ خاتم کے لیے حضور نبی ت

نور ہدا مراد نور ذات نہیں

کے صلی اللہ علیہ وسلم ہے کہ حضور صحیح یہہے۔ اور ی

قیا ءضیا نور نبوت کی

پھیلی م

ضرورت کی روشنی راو ہے۔ اس سے آگے کسی ی

۔ نہیں

رآن

ہے: ت اک میں ف

اااااا ملاااااو

بن ااااابن

ہذ اااااہولااااااح

م ئ ااااااضا

یااااام ہک تروہم

لا اااااتم

م ل ظ

نو بص

٭ی

(17یت، آ2ع ،ہ، البقر1)پ

ا ذ

اکا نور عام ہے خ رد میں ی ا کسی ت

محدود ہے: ف

ان کے قول کے قائل ہیں الواحدلایصد منہالاالواحدفلاسفہ

ا کا نور کسی ذ

رد میں ی ا پر خ

رے گا اور پھر آگے پھیلے ف

صورت یسیا یہگا اور پھر اب

ا نور ذات ہو حالانکہ ا میں ذ

۔ وہ نور ہدانہیں یساہو سکتا ہے کہ خ

طرح ہے اسی ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

331

صرف قولل شیعہ رکہ ان کا نو نور ذات نہیں بھی صلی اللہ علیہ وسلم ت اک حضور نبی

رے۔ آپ نور ہدا ( میں)حضرت علی ی ا

اب

جن کا نور سارے عالم میں ہیں ی

ہوا ہے۔ پھیلا

ا ت ات طے ہوئی یہ ح ۔ نور اس ذات نور نہیں رب العزت کی اللهکہ

میں ی ا کہ اس کا نور عام ہے کسی واضح ہو گئی ت ات بھی یہصفت فعل ہے۔ تو کی

انوں کو ظلمت میں الله۔ امحدود نہیں

اور پھر ان پر کیا اپید رب العزت نے س ان

اپنا نور )نور ہدا

یہ( ڈالا۔ ی

ہ ل

ا ر ی ا کسی یافاضہ

سے سعادت پر نہ تھا۔ بہت دف

ا گئے۔ ان سعادت مندوں کے دل وہ ظروف ہیں کو ت

نور جن میں مند اس دول

ہ ل

ا ہے۔ ان کی یا

رت

بساط استعداد اور طلب کے مطابق اب

ادہسے ز س ذب کیا جس ذات گرامی ت

وہ نے اس نور کو اپنے اندر خ

صلی اللہ علیہ وسلم حضور

ب

نل

خاتم ا

ن ب ن

ا ما د نے شرح صدر تعالی اللهتھے جن کا ر

اف ت

تھا۔ اور ہدا

۔تھیں یان پر کھول د راہیں یسار کی ی

رما صلی اللہ علیہ وسلم حضور

:ت انے ف

للہاننتعاااااااالی بکااااااامقلاااااااوبعباااااااالہیاااااااۃماہااااااالالا ضوانیاااااااۃا

وا قہا واہالطبرانینہاالیہواحبہاالینالصالح

(196ص 1)تفسیر مظہری ج

اور تمہارے رب ظروف ہیںکے کچھ هللا والوں میں شک زمین بے’’

ا وہ رےکو س سے پیا هللا اور ان میں بندوں کے دل ہیں کے یک اللهکے ظروف

ادہجو س سے ز ہیں ادہنرم اور بہت ز ت ‘‘۔والے ہیں پسیجنے ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

331

ا ہے کسی هللا کے ان ظروف میں هللا

رت

میں ی ا رب العزت کا نور اب

ان یہاور س اس اضافہ نور سے منور ہیں نہیں

رت ی

کے ساتھ جائے گا۔آخ

رآن

ہے: میں مجید ف

م یو

من تر

اااااااااااااؤ مال

اااااااااااااتین

منؤ مالسااااااااااااایو

ااااااااااااای

ب

ہم نو

یناااااااااااااای

دیم

باو

انھم

ی

ال م اک

شر ب

یوم

(12 یتآ ید، الحد27)پ

د والی یمانوالے مردوں اور ا یماندن تم ا جس’’ گے یکھوعورتوں کو

ا ہو گا اور ان کیان کا نور ان کے

داہنی آگے آگے دوڑت

ہے یخوشخبر… جای

ذہو گئے۔ )العیا اللهمون اور مومنات نور ن نور ا یہ آج کے دن اب کیا تمہیں

ا ا( اللهت بھی یہاںتھے جو نےنور ذات کے ڈھلے پیما یہنور نور ذات تھا؟ یہان کا ت

ہدا

ہدا بن کر ابھرے اور وہاں بھی ی

ن کا نور ہے جو ان ا یہیبن کر نکھرے ی

چلتا ہو گا۔ کے آگے آگے اور دائیں

انی یہکے تعالی یت ار نور

ا ان کے هللا بھی طرف خود زمین ی ظروف تو

اور نہ ذات نور نہیں کی هللا کا نور ذات ہو گا نہیں هللا یہ تو کیا نور سے جگمگا اٹھے گی

کسی

ہے۔ کیا ت افتذات اور کنہ کو در نے اس کی اب ی

ق شراتو ب

ک الضع واو بھ و

بن

ض

الا

(63یت، آ7، الزمر ع21)پ

اور رکھ د اپنے رب کے نور سے جگمگا اٹھے گی زمین اور’’

گے جائیں ی

‘‘دفتر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

331

بشر کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور

:نکا بیا ی

ا آدم بشمول جمیع بنی س

ذ امجد حضرت آدم و مرسلین ءان علیہ اپنے خ

ا آدم نور سے ہوئی کہ تخلیق یں۔ معلوم کراولاد ہیں کی لسلام ا اسے پید آپ مٹی ت

ان مٹی کیے

رشتے نور سے، جنات آگ سے، اور ان

ان گئے ہیں کیے اسے پید گئے ف

اور نور والے اس کے آگے سجدہ ہونے والا سبقت لے گیا اسے پید مٹی میں ںت

رر

ر اسے پید کہ مٹیاس ت ات کو نہ سمجھا نہوئے صرف شیطا ب ا

ت و ہونے والا نور

سے کیسے

فصرھ سکتا ہے۔

ب

:نے کیا پہلا انکار ہے جو ابلیس یہکا یبشر ن لت

رآن

ہے: ت اک میں ف

اذاااااااااو

ئکلمللاااااااااک ب اااااااااال

ۃق

ان اااااااااام

حم

م اااااااااالم

صصل

اااااااااام ا

شرب اااااااااال

خ

ااااااو اساااااااذ٭ ونم

ساااااان

م

ہ ی

اااااات

خ نیااااااہ و وح

اااااادم

ااااااہااااااوال

عق

ین

دسااااااج

٭

ئکلمال

ۃ

٭الا

ون عجمام ہ لکل

ساب

ی

بیا

نا

ون ک اجدی

الس عم

الخین

(91تا 26، الحجر:11)پ

کہا تیر اور’’

رشتوں کو میں ےح

بشر ی ں گا اؤبنا رب نے ف

میں کھنکھناتے سنے ہوئے

ٹھیک گارے سے۔ پھر ح

کروں اس کو اور پھوی

رشتوں اپنی دوں اس میں

روح تو گر پڑو اس کے آگے سجدہ کرتے ہوئے سو س ف

والوںکہ وہ ہو سجدہ کرنے نے اس نے انکار کیا ۔ مگر ابلیسنے مل کر سجدہ کیا

ں کے بولا ہوا کہ تو ساتھ نہ ہوا سجدہ کرنے والو تجھے کیا نے کہا اے ابلیس الله۔ امیں

گارے ہوئےکھنکھناتے سنے کیا اکہ سجدہ کروں بشر کو جسے تو نے پید وہ نہیں میں

رما

۔ یہاںتو نکل جا ت اسے۔ ف

‘‘سے تجھ پر مار ہے اور تجھ پر لعنت ہے اس دن ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

332

اتآ ان د ت مخلوق یاور اسے نور یکھناسے پتہ چلا کہ بشر کو حقارت سے

ہے جس میں ن شیطاعمل یہسمجھنا ادنی کے مقابلے میں

اس دور کے اہل بدع

روح ڈالی نے اپنی هللا میں علیہ السلام پتہ چلا کہ حضرت آدم بھی یہ۔ گرفتار ہیں

کا اللهنے روح ن روح ا کسی کے ت ارے میں علیہ السلام ۔ مگر حضرت آدمتھی

ضافت طرف نسبت ا کی تعالی هللا کی علیہ السلام روح آدم یہتھا۔ نہ کیا رہ اختیاعقید

میں علیہ السلام نے آدم اللهجو ا کردہ خاص روح تھی اپید کی اللهہے اور وہ ا یفیتشر

۔ احادخالق خود روح نہیں پھونکی

نے پہلے بشر کو تعالی اللهسے پتہ چلتا ہے کہ ا ی

ا اکا پید هللا نور بھی یہڈالا نورکر کے پھر اس پر اپنا ااسے پید خلقت بخشی ی کردہ تھا

ان کانور تھا

نے نور ن کسی کے ت ارے میں علیہ السلام ۔ مگر حضرت آدمخاص ش

بشر تھے صفت خلقت میں علیہ السلام تھا۔ حضرت آدم نہ کیا راختیا ہکا عقید اللهنور ا

ا گئے پس حضرت آدم میں رنے والے نور سے راہ ت

بشر کی علیہ السلام اس اب

ی

جو نوع و ذات کے اعتبار سے تھا اور ان کے نور ہدا میں

)جو بطور ہونے میں ی

تعارض نہ رہا۔ ملا( کوئی صفت انہیں

حضرت

ب

لن

خاتم ا

ن ن ب

سے تسلسل: علیہ السلام کا حضرت آدم صلی اللہ علیہ وسلم

بشر حکم ہوا کہ اپنی کو بھی صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

یںکا اعلان کر ی

اور بشر

ہے البتہ اس اولاد جملہ اولاد کی کی علیہ السلام جو حضرت آدم وہی بھی ی

ا ی آپ ا میں

ہے جو اوروں پر نہیں آتی کہ آپ پر وحی کے حامل ہیں زمحسوس ام

اد ہوا: آتی

ارش

ل ق

م ک لث م شربنااا انم

ح یو

الی

اال نما

م ک ہ

ہال

احد

(110، الکہف16)پو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

333

ہے آتی تم۔ وحی کہ بشر ہوں جیسے اس کے سوا نہیں میں یںکہہ د آپ’’

‘‘معبود ہے۔ ی مجھ پر معبود تمہارا ا

جیسے نوع بشر سے ہیں صلی اللہ علیہ وسلم ہے کہ آنحضرت یحنص صر یہ

ان اس نوع سے ہیں

ا اور ان ر نہ ہو گا کے رسول ہیں اللهہاں آپ

۔ اس نص کا من

ر ہو۔ مسلمان کی مگر وہی

ر جو کاف ت نہیںتو خر ٹھہرے۔ یحکہ وہ نص صر ا

کا من

روں کا تھا کہ بشر نبی ہعقید یہ

مخلوق ہے معمولی ی ہو سکتا بشر ا نہیں کاف

ا آ سکتی بھلا اس پر نبوت کیسے رما تعالی اللهہے۔

انے ان کا رد ف ااور حضور کو حکم د ت ت

بشر کہ اپنی

دونوں کا ا ی

ر اور ان دو میں یںاعلان کر ی اور رسال گز کوئیہ

۔ بشرتضاد نہیں

صلی اللہ مگر آپ ہیں ی آدم کے ساتھ شر آپ جملہ بنی میں ی

۔بے مثل بشر ہیںعلیہ وسلم

اء

رق: میں ایوںکو بشر کہنے کے دو پیر ان

کھلا ف

اء

بشر ماننا اور اظہار عقید ان ی ا یہبشر کہنا انہیں میں ہکرام کو اعتقادا

ا بشر ہے دوسرے انہیں نبیا ایہپیر

کسی ایہدوسرا پیر یہ کہہ کر بلات

ا ہے ح

کو بلات

ا ہو تو اسے اس کی

ان سے بلا زیام

اش ا ہے ذات کے درجے سے نہیں ت

۔ جات

ریلوی اپنے عوام سے مخاطب ہوتے ہیں ب

تو اس دوسرے علماء ح

ا سے کہتے ہیں ائےپیر

ہے اور عوام بے چارے ت ات سمجھ کو بشر کہنا بے ادبی ءکہ ان

ا لے کر اٹھتے ہیں ہعقید یہت اتے۔ وہ نہیں

بشر کی ءکہ ان

ہکا عقید ی

درس

ے ہیں یمانآ کر محروم الا دمیںز کی خطیب ، اورنہیں

کلب

نرہو کر مسجد سے یلوی۔ ب

لائق افسوس ہے۔ روش انتہائی یہ کرنے کی یماناپنے عوام کو محروم الا علماء کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

320

ر ہو گئے کیاپیغمبروں

تھے؟کو بشر کہنے والے کاف

ر آپ روں نے بشر کہا تھا وںگے کہ پیغمبر کو عام کہتے سنیں یلویوںب

کو کاف

ا یہ مان کر پھر بشر کہا ہو پیغمبر نے انہیں کہ کسی ملتی نہیں یسیا مثال بھی ی غلط ہے

ر ہو گئے ہوں وہ جو انہیں

کے لیے اور اس پر وہ کاف

کہتے بشر کہتے تھے انکار رسال

وہ بشر مان کر نہیں تھے نبی

میں ی

تضاد کے قائل تھے۔ وہ کہتے تھے اور رسال

ا شراب

ننو دای

و ر ک

( 6، التغابن26)پ

الگا حکم نہیں یہان پر سو کر کے انہیں تسلیم پیغمبر جا سکتا ہے کہ وہ انہیں ت

ا

ان

ا ءبشر کہتے تھے۔ علماء اہل س

بشر مان کر ان کی ءکو ان

کھتے ہیںر ہکا عقید ی

ر انہیں

نبوت کا انکار بشر کہتے تھے۔ اور اس طرح ان کی مانے بغیر نبی اور وہ کاف

ا اور اسے اپنے انکار بشر ی کو ا رتوںکرتے تھے۔ ان دونوں صو

ساتھ ملات

کا ی

ا صرف انہی ینہز

ذا سے ت الکل بے خوف ہوں اور بنات

لوگوں کا کام ہو سکتا ہے جو خ

رت کے قائل ہوں اور

رکھتے ہوں۔ یقینحساب و کتاب پر نہ وہ کسی نہ آخ

ان کے معنی بشری

:میں ان

رآن

ان ا میں یمکر ف

اور ان یمحضرت مر آتے ہیں میں معنی ی لفظ بشر

بچے کو ساتھ لے کر چلے اور رستے میں

رشتوں نے کہا کہ تو ح

ان تو کسی کو ف

ان

ارے سے کہہ د یکھےکو د

ان سے آج کسی کہ میں یناجو اس پر تعجب کر رہا ہو تو اش

ان

رآن نے نہیں ہم کلام ہونے کی

ا یہ۔ اس موقعہ پر ف ان

ی دونوں لفظ بشر اور ان

رمائے ہیں میں قسیا ی ساتھ ا

دیکھئے ۔ذکر ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

321

ااا ام

تر

ین

ااولی قا ااادحااا شر،ال م

اا ان

لا ا صااوم

حم للاار

ااذن

م کل ا

ال

اانسیوم

ا٭ی

(26یم، مر16)پ

ذر مانی نے روزہ کی بشر کو تو کہہ کہ میں کسی یکھےاگر تو د سو’’

ہے رحمن ت

ان سے کلام نہ کروں گی کسی ۔ سو آج میںکی

‘‘۔ان

ا یہ یہاں رآن کرہیں دوسرے کے ہم معنی ی دونوں لفظ

میں یم۔ ف

نے تعالی هللاسان

ن االا

نقلخدقل

وی

قس ت

حا مم

٭ی

)التین ۃسور 90پ (

ا واضح کیا کہہ

ان کا اشرف المخلوقات ہوت

اءہے سو اگر کر ان

کرام ےان

بشر کی

ر ہے کہ اور نوع کی کسی جائے اور انہیں کا انکار کیا ی

ا جائے تو ظاہ

مخلوق مات

۔ہو گی اور بے ادبی توہین کھلی مقام نبوت کی اس میں

اء

بشر کی ان

شہادت: کھلی یتیسر کی ی

اااااام

نااااااا مشرل،نکا

تیااااااہ

ی

ااااااو ب النواااااامک الحاااااابو

ک ال ن

اااااام ق

ااااااول

قی

الیااعبال

ونو اسک

للن

ونن

ل .م

(73ل عمرانآ، 9)پ

ہ تو دے اسے کتاب، حکم اور نبوت اور و اللهکہ ا بشر کا کام نہیں کسی’’

‘‘کو چھوڑ کر۔ هللا ؤبندے ہو جا ےلوگوں کو کہے تم میر

آ اس

ان ہی سے معلوم ہوا کہ نبوت اور کتاب کا مورد ہمیشہ ی

رہے ان

ان کو ہی ۔ اور نبوت ہمیشہہیں

رتی یہہے ملی ان

ہے اور نوع بشر ہے جس پر کتاب اب

ہے۔ اسے نبوت ملتی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

322

اء

بشر کی ان

شہادت: چوتھی کی ی

اااااملو

نکا

ناااااا مشر،

اااااہم کل ی

حو الا ااااان یا

وا اااااابم

ائحج

و م

وا

سااااال

یر

اولا

س وح ای

نہم

باذ

ئ اش ۔ی

(11یی ، الشور21)پ

یہکرے مگر اس سے ت اتیں اللهکہ ا نہیں بشر کے بس میں کسی یہ اور’’

۔ ہیں صورتیں تین

ا ۔اندر ہی1 رے۔ ل میںت ات د ی اندر

اب

دے۔ آواز سنائی سے کوئی ۔پردے کے پیچھے2

ا۔3 ت ات کہے۔ جو اس کے اذن سے اسے اس کی کو قاصد بنا کر بھیجے وہ کسی ت

بھی تعالی هللا

انوں سے ح

صورتوں سے خالی ہم کلام ہوا ان تین ان

رشتہ پیغمبر بھی صورت میں ۔ پہلینہیں

ا تھا ف

رت

اندر کی ی ا یہکے قلب پر اب

۔ جو حسا سامنے آتی تھی روائیکا

آ اس

بھی ی

ذا ح

کسی کے لیے ینےد ماپنا پیغا سے معلوم ہوا کہ خ

بشر کا اعزاز ہے نبوت کی ہم کلام ہوا اور اس میں سے ہم کلام ہو تو وہ بشر سے ہی

ہے۔ نہیں بے ادبی کوئی

ریلوی ا یہکہ کہتے ہیں واعظین ب

جا کے متعلق تو کہی ءت ات دوسرے ان

شمار تھے وہ اس حکم میں ننو منو اتو صلی اللہ علیہ وسلم حضور ہے لیکن سکتی

؟ کیے نہیں

نے اس آ تعالی هللا یہ ہے کہ جواباس کا جا سکت

کے معا بعد حضور ی

رما ی شر اس حکم میں کو بھیصلی اللہ علیہ وسلم

اف ہے۔ ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

323

لکاااذکو

حوااااا

ین

یاااال

ااارک

ما

ااااماوح

ااادتاااتن ااااکمنا

اااب

ک ااااالم

الا

لاو

ان ی

لک و

اہنلعاج

ا نو

د نھ

عبالنا م

ئ اش

ن

۔بہم

(12یی ، الشور21)پ

ا آپ کی طرح ہم نے بھیجا اسی اور’’ رشتہ اپنے حکم سے اور ی طرف

ف

ہے ہم نے کیا ( لیکنتفاصیل کی) یمانہے کتاب اور نہ ا آپ نہ جانتے تھے کیا

‘‘۔ہیں یتےاس سے ہم اپنے بندوں کو راہ بتلا د روشنی ی اسے ا

اء

رسبیل ان ت ات کہنا: تواضع کوئی کا ب

گورنمنٹ جیسے رکھ کر ت ات کہنے کو کہتے ہیں اپنے آپ کو نیچے تواضع

ارکیدچو ی اور ا بھی مالی ی ہے اور ا کلرک بھی ی ماسٹر ہے ا ہیڈ ی ا سکول میں

طرح یتو تمہار بھی اکٹھا کر کے کہے میں یکجا انہیں ماسٹر۔ اب اگر وہ ہیڈبھی

ی تم ۔تواضع ا ہوں جیسے ملازم ہوں گورنمنٹ سروس میں ی گورنمنٹ کا ا

راہ ہے تواضع کرنے قدرے مشترک پر لے آئی ورنہ وہ تو سارے ادارے کا سرب

ا۔ ہاں و جھوٹ نہیں والا تواضع میں

ہ اپنے آپ کو قدرے مشترک میںبول رہا ہوت

ت ات کہہ رہا ہے۔ ی ا کرلا

اد ا رکھیے ت

صلی آنحضرتبولتے۔ جھوٹ نہیں بھی کرام تواضع میں ءان

نےاللہ علیہ وسلم م ک لث م شربنااا ما انم ر

ااگر بطور تواضع ف صلی اللہ آپ تو بھی ت

ا ہے جھوٹ بولنا نہیں میں بولا۔ تواضع قدر مشترک نے جھوٹ نہیںعلیہ وسلم

آت

جھوٹ تواضع نہ ہو گی یہتو ہوں کمشنر نہیں ڈپٹی کمشنر کہے میں ڈپٹی ہے۔ اگر کوئی

ادہو گا۔ ا رکھیے ت

بولتے۔ جھوٹ نہیں کرام بطور تواضع کبھی ءان

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

322

:جاتی کی کے کہنے پر نہیں کسی یہہے یمند زنیا اپنی ی ا تواضع

رمانےصلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

ارہا ف ا ت ت م ک لث م شربنااا نم میںا

ان ہوں جیسے بھی

ا تھی کاروائی اپنی کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور یہ تم۔ کیا ان یہ ت

رما د

ذا کا حکم تھا؟ آپ اس کا حکم ف

رآن کریںخ

رما نبیا یوںاسے میں یم۔ ف

اف گیا ت

ہے م ک لث م شربنااا انم

ل جائے وہ طرف سے کی ہے جو اپنی ہوتیوہ یمند زنیا ق

اہم جن مفسر نہیں

نے اسے تواضع کہا ہے وہ ینجو دوسروں کے کہنے پر ہو۔ ت

آ حصہصرف پہلے

کے الفاظ نے یوحالی میں حصہکے مطابق ہے دوسرے ی

رآن میں یہہے۔ یوہ مثبت توڑ د

بشر اپنی آپ کی ف

کا اعلان ہے۔ ی

بشر کا اپنی اللہ علیہ وسلم صلی حضور میں حدی

ا: نکو بیا ی

کرت

بشر نے ت ارہا اپنی صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

اور دوسروں کے ی

ل اپنی النوع ہونے میں فی ی ساتھ شر

نم

رما نکو بیا ب ت

اف بھی ت

اور آپ نے ح

ما اسی ر

ا ت اطرح اظہار ف اور ی وہ ر ہے کہ ضرورت موقع پر ضرورت تھا اور ظاہ

کوئیاستدلال کے

بحث ی ا ۔ سجدہ سہو کیجاتی کہی ت ات خلاف واقع نہیں وق

رمائیں میں

اد ملاحظہ ف

آنحضرت بن مسعود کہتے ہیں الله۔ حضرت عبداآپ کا ارش

رما صلی اللہ علیہ وسلم

د ف ا

:ت انے ارش

یثدوحل ہ ن ا

ل الص

ء شی

بنا ااا نم ک ا

لبہو

م ک ت

بان اا

شر

سن ساا

انذ ا سون

ناتمک

ونیت ر

کاذی

م ک ادح ا اکا ذ ا و

لتہ صال

ار حی

لواب

الص

ی م

لیہع

م ق

د سجی

ینت۔د

(212ص 1مسلم ج یح)صح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

321

خبر کیاس تمہیں ہے تو میں ہوتی ااور صورت پید کوئی نماز میں اگر’’

ا لیکن

بھول سکتا ہوں جیسے بھی بشر ہوں میں بھی ہے کہ میں یہت ات کرت

تم سو ح

ادبھولوں تو مجھے کبھی میں د ت اکرا تم اپنی ت

تو ؤپڑ جا شک میں نماز میں کرو اور ح

صورت حال معلوم کرو اور اس غلبہ

کرو اور دو ینماز پور فکر پر اپنی درس

‘‘سجدے )سہو کے( ادا کرو۔

حد اس

بشر آپ کا اپنی میں ی

ضرورت کے موقع پر ی کا اعلان ا ی

اور تواضع کے طور پر یکہا جا سکتا کہ آپ محض انکسار طرح نہیں ہوا تو اسے کسی

د ت ات پر دلائل نہیں سے کہی یاپنے آپ کو بشر کہہ رہے تھے۔ انکسار

جاتے ی

انی ی بھولنا ا

ا ان اور پر بھیپیغمبر یہتقاضا ہے یبشر ی فطرت ہے ا ہے

وارد ہوت

ت ات ہے کہ منشا دونوں کے بھولنے کا الگ الگ ہو۔ ہم ہعلیحد یہ۔ دوسروں پر بھی

ار بھولتے ہیں کبھی اگر نماز میں ہے اور پیغمبر غفلت اور بے توجہی یتو اس کا منشاء ہ

رغفلت نہیں ا یہبناء پر حکمت ہے اور وہ اگر بھولے تو بناء ب پر بھول اس تعالی اللهکہ

ار کر آپ کی

کو سجدہ سہو کا مسئلہ بتا د ات

تعالییںام قولہ ۔ل ک ر ق نس

سنت

نئ ا ا

م اہم بھولنے کی الا

ہے جو دونوں پر وارد ہوتی ی ا کیفیت ت

نے اس حد

ہے۔ علماء اہل س

یہللیلعلیجوازالنسیان5پر لکھا ہے: ی

حلحمعلیہصلنعلیہ الشر وہومذہبجمہو العلماءوہووسلمیا

نہصلنعلیہوسلملایقرعلیہبل نوالحدیثوات قواعلیا

ظاہرالقرآ

۔یعلمہنبہ

(212ص 1ج یمسلم للنوو یح)شرح صح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

321

رجمہ(

اس حد’’)ب

پر احکام شرع صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت میں ی

جمہور علماء اسلام کا موقف ہے اور یہیہے اور دلیل بھول وارد ہونے کی میں

رآن اور حد

ف

ر بھی ی

س علماء کا اتفاق ہے کہ ہے اور اس پر بھی یہی کا ظاہ

اد کو اس بھول پر رہنے نہیں صلی اللہ علیہ وسلم حضور ا ت ا

صحیح انہیں تعالی اللهجات

‘‘۔ہیں یتےد صورت حال بتلا

صلی اللہ کہ آنحضرت ہیں کہتی رضی اللہ عنہا حضرت سلمہ المومنین ام

رما علیہ وسلم

د ف ا

: ت انے ارش

لی ا ون صم تخم ک ن ا

ن ام کضعب لعلو شربنا اا نم ا و

اون کی

اااضقن اااا ااا م

عب اااہم

ج ااا ح

لح ا

ااایت

بشم کمااان ااادم

ح لا خیم

ا ااا ح اااایاااہم

نم ا ا

عقط ہل عطق ا

اۃ

لا الن م

ذ خ

یا

ہمن

ا

ائد…ی

ح

یث

صح س

ح

یح

(160ص 1ج ی)جامع ترمذ

ان ہوں بھی ت اس لے کر آتے ہو اور میں ےاپنے مقدمے میر تم’’

ان

ادہز سے اپنے دلائل میں تم میں ہو سکتا ہے کہ کوئی تم سے چرب زت ان ہو سو میں ت

ار ہے جو میں ی ا یہکر دوں تو دوسرے کے حق کا فیصلہ کے حق میں کسی

ت قطعہ

ر گز اسے نہ لے۔ ‘‘اسے دوں گا وہ ہ

:ہکے بشر ہونے کا عقید صلی اللہ علیہ وسلم کا حضور رضی اللہ عنہم کرام صحابہ

رضی اللہ عنہ حضرت عمرو بن عاص رضی اللہ عنہما بن عمرو اللهحضرت عبدا( 1)

ر ٹے فاتح مصر کے رہتھے، حضرت ابو ہ کہا کرتے تھے کہ مجھ سے رضی اللہ عنہ ب

ادہز احاد حضور کی ت

روا ی

بن عمرو کے۔ اللهسوائے عبدا نہیں کرنے والا کوئی ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

321

ر حد کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور اکرم آپ کہتے ہیں ہ

لکھتا تھا۔ مجھے میں ی

ادوسرے صحابہ نے مشورہ د ر ت ات نہ لکھا کی وسلم صلی اللہ علیہ حضور کہ میں ت ہ

ذت ات میں کروں آپ کبھی

اس پر بن عمرو کہتے ہیں الله۔ عبدات ات کرتے ہیں کوئی خ

سے اپنے انگلی آپ نے اپنی خبر کی اور آنحضرت کو اس کی لکھنے سے رک گیا میں

ارہ کیا دہن مبارک کی

رما طرف اش

ااور ف ذت ات بھی یہاں ت

ہوں حق کے سے خ

اا سوا کچھ نہیں

نکل

نا

ح لا ا ج ر یخ ا

م سبیدہ

ذ ن

وال ب

حضرت …ک

لکھنے سے منع کیا اللهعبد ا

اپنی تھا تو انہوں نے ان الفاظ میں بن عمرو کو صحابہ نے ح

:تھی ت ات آپ کے سامنے رکھی

اااااب کت اااااا

کل یم م

ہ عسااااامت

ااااا صااااانلوس

ل

نعہیااااال

اااااوس

لمو

ن

ول

سص

ل

نعیہل

وس

لم

شرب

م

کل ایی

ض الر بو

ضغال

(121ص 1ج یھ سنن دارم1963طبع 111ص 2د جؤ دا )سنن ابی

ر چیز کیا ہیں صلی اللہ علیہ وسلم جو حضور آپ ہ

ہیں لکھ یتے سے س

مواقع کی یسے)ا میں خوشی کبھی ہوتے ہیں غصے میں جو کبھی حالانکہ حضور بشر ہیں

ہے( جا سکتی ت ات کس طرح سند بنائی

کے بشر ہونے پر س صلی اللہ علیہ وسلم سے پتہ چلا کہ حضور اکرم اس

ذت ات میں صلی اللہ علیہ وسلم سمجھنا کہ حضور یہصحابہ متفق تھے ہاں ان کا

یسیا سے خ

نہ ہو اس نکل سکتی ت ات بھی

نے اصلاح صلی اللہ علیہ وسلم حضور کیہے جو درس

رما د

اا۔ حضور منہ سے حق کے سوا کچھ نہیں ےاور کہا کہ میر یف

نکل

نصلی اللہ علیہ

رار بشر ان کی نے اس میںوسلم

اس کے اف

رمای

ا سے انکار نہ ف ۔ ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

322

رماتی بھی رضی اللہ عنہا یقہحضرت عائشہ صد المومنین ام

:ہیں ف

ثوباااہویخااابقنعلاااہویخصااافوسااالمہیااانعلصااالن ساااولاکان

امال،شری ہباحدکمییعملکمای ہبییعمل وکانبشرا

ۃ ص (120)رواہ الترمذی۔ مشکوی

کر یتے صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت’’

ا مرم

تھے اپنے کپڑے اپنا جوت

تم اپنے گھروں اس طرح کام کرتے تھے جیسے تھے اور اپنے گھر میں یتے سی

‘‘۔سے ہیں یدوسرے لوگ نوع بشر کرتے ہو اور بشر تھے جیسے ی ںکاامم

کے یصد رہویںاور گیا رحمہ اللہ یقار کے مجدد ملا علی یصد دسویں

نے اس حد یعبدالحق محدث دہلو شیخ

رح قبول کیا ی

محمد عمر یہے مولو کو بلا خ

کا اس حد یاچھرو

ا محدثین ی

رح کرت کھلی ی کے مسلک سے ا سلف صالحین پر خ

کے قطعی

ے کی بغاوت ہے اہل س

کلب

نر عقائد سے

ت کیا یاس سے ب را ۔ گی ہو خ

وسلمقدما وانہبشریہنعلصلن:ان سولاحضرت عکرمہ کہتے ہیں

(93ص 1ج ی)سنن دارم

ہے کہ یہاور ت ات نے وفات ت ائی صلی اللہ علیہ وسلم شک حضور بے’’

ان تھے۔

‘‘آپ بے شک ان

کے جملہ مدارس میں عقائد نسفی شرح

ہے اس میں جاتی پڑھائی اہل س

ہے: ان الفاظ میں ہعقید یہاسلام کا

مال،شرااااالیا ساااالنتعااااالیوقاااادایااااانلاہاااالالاینال،شراااام،شراااا ساااال

والعقاببالنا یانلاہلالک روالعصینوالثوابومنذ ۃبالجنۃوالطاع

(199ص ی)شرح عقائد نسف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

323

ا حافظ رہ میں ھ( نے 211) یم اسکندرابن ہ

ہے: کی یہ یفتعر کی نبی المساب

وکاذاالرساول ال ار یاہالماااوحیاغل بلنانسانبعثاہاالنبی

)المسائرہ(بلہابمعنیینہماب

بشر کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور

:ہکرام کا عقید ءکے متعلق اولیا ی

انی رت انی امام

رماتے ہیں یاحمد سرہند حضرت شیخ مجدد الف ت

:ف

اغضااابیااد رمایما الصاالو والتسااالیمعلااایاااءان،یدگاہساااہاار

بز گااوا ادل اکلوشربینایںچاہ ساادہ ناایاااءباولال،شراایغضاابکماا

انادتعلقاا یکباسائرالناسشریشادوموانستایالومعاشر باہلع

اناہگرللح یاستازخواصوعوامزا لنمیتکہازلوازمبشر

وماااجعلنااایااد رمامیما الصاالو والتساالیمعلاایاااء ااانان،ل وتعااالی

دنامےگ ین(وک ا ظاہرب،ن،یاءالا51الطعام)پیاکلونہمجسدالا

الاسوا یی الطعامویاکلمالہذاالرسول

(26)مبد معاد ص

’’

ا ح

ا کہ مجھے بھی کہتے ہیں کے سردار بھی تمام ان

ہے جیسےغصہ آت

ررگوار یہطرح ہے اسی ت ات کیا کرام کی ءاور بشر کو غصہ آئے تو پھر اولیا کسی

ب

تمام لوگوں کے کے ساتھ رہنے اور ان سے موانست میں لاہل و عیا کھانے پینے

مختلف قسم کے تعلقات جو لوازم بشر یہ ۔ہیں ی ساتھ شر

سے ہیں میں ی

کسی خواص و عوام میں

ف

ب

مب

ا تے حق تعالیہو نہیں یسے

کرام کے ت ارے میں ءان

ا ہے کہ ہم نے ان کو ا

رمات

ابنا اجساد نہیں یسےف ر بین ت اور ظاہ کہ وہ کھاتے نہ ہوں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

310

ا ہے اور لوگوں میں تھے اس رسول کو کیاکفار کہتے

ا کھات

ا ہوا کہ وہ کھات

چلتا پھرت

ہے۔

رار کیا بشری

؟شرط ہے کے لیے یمانصحت ا کا اف

بشر کی للہ علیہ وسلم صلی ا آنحضرت

رآن کر ی

اور نص قطعی کی یمف

احاد

ی

حص

حہی اور صحابہ کرام کے اجماعی یحہصر

ای

موقف کے مطابق ہے سے ت

کے یمانسے تھے صحت ا نوع بشر میں صلی اللہ علیہ وسلم اعتقاد رکھنا کہ آپ یہتو

ان الفاظ میںسے عراقی ینالد ولی سوال حضرت الشیخ یہیشرط نہ ہوگا۔ ںکیو لیے

ا۔ پوچھا گیا صل بکونہ العلم ومالعربنہل بشرا وسلم علیہ

شرطیصحۃالایاناوم رضالک ایۃ

رجواب تحر یہنے اس پر آپ ما ب ر

اف :ت

محمااادصااالۃ لاااوقاااالمناااااومبرساااالیاااانالاۃصحاااشرطیاناااہ

ومہااااااالہااااااومال،شراااااااا الخلااااااا لکاااااا لاال یااااااعجموسااااااالمالییااااااہعلنا

ہاالہااومالعاارباومالعجاام اال ااکی اومالجاا اولاال ۃالمل کاا

نوجعااادہمااااتلق ااہالاسااالمخل اااعنالسااالفوصاااا یباااہک اارہل کذالقاارا

۔بالضرو معلوما

(13ص 2)غایۃ المواعظ للعلامہ خیر الدین ابی البرکات ج

حضور کہ میںشخص کہے شرط ہے کہ اگر کوئی کے لیے یمانصحت ا یہ’’

پر ا کی

ا ہوں کہ آپ س لوگوں کی یمانرسال

طرف مبعوث ہوئے لیکن لات

رشتوں میں ت اسے تھے جانتا کہ آپ نوع بشر میں نہیں میں

اسے ف ت اسے جنات میں ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

اجانتا کہ آپ عرب تھے نہیں کہے کہ میں یہ شخص کے کفر یسےا عجم سے تھے تو ت

وہ شخص تکذ شک نہیں کوئی میں

ر ی

آن کا مرتکب ہے اور اسلام جو ت ات خلف ف

شلف کہتا چلا آلاعن ا ا ت الضرورت معلوم ہو چکا میں ینکا د ہے اور جس چیز ت

سے ہوت

ر ہے۔ یہہے

‘‘شخص اس کا من

سے مدد مانگنا هللا غیر

:کھتے ہیں گجراتی خان نعیمی ت اراحمد مفتی

ا هللا ءاولیا بحث

سے مدد مانگنا۔ ءو ان

(139)جاء الحق ص

:کھتے ہیں پھر

ااور هللا اولیاء

ر ہے۔ ئےان

کرام سے مدد مانگنا جاب

(139)جاء الحق ص

کل 213سے لے کر ص 133ص پھر

ہے۔ بحث کی یہ صفحات میں 21ی

(219تا 139)دیکھیے جاء الحق ص

آگے لکھا ہے: پھر

ا کہ

ا ت اسے مدد مانگنا ءو اولیا ءان روا جاننا نہ شرک ہے

ور نہ ان کو حاح

ذا کی

قانون اسلامی بغاوت بلکہ عین خ

ہ ل

ا کے ت الکل مطابق ہے۔ یاور منشاء

(207)جاء الحق ص

۔ ان گزرے ہیں زمانہ میں مشرک کسی جتنے بھی میں کرام! دنیا قارئین

ذا تعالی

ںموجود ہے۔ بلکہ وہ زمینو نہ صرف ذات ہی کی کا اس پر اتفاق رہا ہے کہ خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

312

ا ہے اور وہی کرنے والا بھی اکا پید یو سماو ور تمام کائنات ارضیاور آسمانوں کا خالق

ر چیز ر اور ہ ا الارکھنے و رکا اختیا مدب اور کے نیچے تعالی اللهہے۔ مگر اس کے ت اوجود وہ

کرتے عبادت بھی ال مانتے تھے اور ان کی مخلوق کو بھی یاس کے ورے دوسر

ار ت ائے۔ اور ا‘‘ مشرک’’تھے اور وہ ر

ر پیغمبر تعالی اللهف احکم د یہکو نے ہ یہکہ تم ت

ا تعالی ذ

ال نہیں بھی کے سوا کوئی اعلان کر دو کہ خ

تو اس غیر نہیں ال ہی وہ۔ ح

ذا کی

؟عبادت کیسے خ

(1) ح نو الا اولم

س م

بلاک

ق ام

نالس ا اامو

یاہال

الااہاللا اہ نا

ب اع نان٭ا

و د

(21:یت، آ2ع ،انبیاء، 17)پ

کہ حکم بھیجا یہیرسول مگر اس کو ہم نے تجھ سے پہلے کوئی بھیجا نہیں اور’’

‘‘کرو ہی یمیر سو عبادت بھی مگر میں ال نہیں ہے کہ کوئی یوںت ات

آ اس

ا سے قبل جتنے بھی صلی اللہ علیہ وسلم سے معلوم ہوا کہ آنحضرت ی ذ

خ

ذا تعالی لا چکے ہیں یفتشر میں اس دنیا کے پیغمبر تعالی

ا یہیکا ان س کو خ

حکم ہوت

۔چاہیے ہونی ہی یمیر عبادت بھی اس لیے ال نہیں کوئی بغیر ےرہا کہ میر

(2) ل ااا ااای

ئکلمال

ۃ

ااارہعلی

ما وحم

ااار بال

م

ئ ااااش ی

نعباااالہا م

ہ نااو ذ نا

لا

الہ

الاناون٭ا

ق ات ‘‘

(1، ع2، النحل:11)پ

ا’’ ذ

رشتوں کو بھید خ

ا ہے ف

ارت

دے کر اپنے حکم سے جس پر چاہے اپنے اور وحی ات

‘‘سو مجھ سے ڈرو۔ مگر میں ال نہیں کہ خبردار کر دو کہ بے شک کوئی بندوں میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

313

آ اس

کیا بھی میں ی

ای

کا وںپر تمام پیغمبر ہے کہ دعوت توحید گیا ت

افع و ضار( نہیں کوئی کے بغیر تعالی هللاتفاق رہا ہے، چونکہ ا

اس ال )مختار کل، ت

ا بھی لیے

۔سے چاہیے صرف اسی ڈرت

علیہ السلام حضرت نوح( 3)

اد س

:کا ارش

یاالم وان

د ب وماع

مق

ک

ہممال

ہ یرغ

(6، ع13، الاعراف:6)پ

‘‘ال نہیں عبادت کرو تمہارا اس کے سوا کوئی کی اللهقوم ا یمیر اے’’

رماتے ہیں علیہ السلام حضرت ہود( 2)

:قوم سے ف

یاالم وان

د ب وماع

مق

ک

ہممال

ہ یرغ

(3، ع61، الاعراف:6)پ

‘‘ال نہیں عبادت کرو تمہارا اس کے سوا کوئی کی اللهقوم ا یمیر اے’’

د علیہ السلام حضرت صالح( 1) ا

قوم سے خطاب کرتے ہوئے ارش

رماتے ہیں

:ف

یاالم وان

د ب وماع

مق

ک

ہممال

ہ یرغ

(3، ع79، اعراف:6)پ

‘‘ال نہیں عبادت کرو تمہارا اس کے سوا کوئی کی اللهقوم ا یمیر اے’’

حضرت موسی تعالی هللا( 1)

کو علیہ السلام نے ح

کوہ طور پر نبوت اور رسال

رمائی

رما بھی یہتو عطا ف

د ف ا

اارش : ت لا ن

ناا نی ن ا

الاہل نا

د ب اع نا ا

(1، ع11، طہی: 16)پ

‘‘عبادت کرو ہی یسو میر ال نہیں سوا کوئی ےہوں میر هللا ہی میں بیشک’’

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

312

ا چیز اسی میں ت اتتمام آ ان ر اکو دہ اور عبادت ہے کہ الوہیت گیا ت

ا تعالی ذ

۔نہیں ی شر اس کا کوئی ہے۔ ان میں کے لیے صرف خ

ا تعالی هللا( 1)

ءنے حضرت امام الان

ب

نل

خاتم ا

ن ب ن

صلی اللہ محمد مصطفی

رما یوںکو علیہ وسلم

:ت اخطاب ف

ملاع

لا ہ نا

الہ الا

ن

(2، ع13، محمد:26)پ

‘‘ہے۔ ال نہیں کے سوا کوئی تعالی اللهکہ ا آپ جان لیجیے سو’’

ر( 2) رہحضرت ابو ہ رماتے ہیں رضی اللہ عنہ ب

موقعہ پر جناب رسول ی کہ ا ف

ذا

مجھے اپنی صلی اللہ علیہ وسلم خ

رما یہدے کر ںجوتیا نے بطور علام

اف کہ جس ت

ہالاوہ صدق دل سے ملاقات ہو درانحالیکہ یسے تیر آدمیشہادت کی نلاال

کی یتاد

۔یناسنا د یخوشخبر ہو تو اس کو ج

ۃ ج10ص 1۔ و ابوعوانہ ج11ص 1)مسلم ج (11ص 1۔ و مشکوی

رماتے ہیں رضی اللہ عنہ حضرت عثمان( 3)

اد ف

صلی اللہ علیہ کہ آنحضرت ارش

رما وسلم

انے ف میں جس شخص کی ت

ا وفات ہو گئی اس حال اللهکہ وہ جانتا ہے کہ

میں ال نہیں ئیکو کے بغیر تعالی

داخل ہو گا۔ تو وہ ج

(16ص 1۔ وابو عوانہ ج11ص 1)مسلم ج

رماتے ہیںرضی اللہ عنہ حضرت معاذ بن جبل( 10)

:ف

رما صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

انے ف ہالاکہ ت کی نلاال

کنجی ج

ہے۔

ۃ ج212ص 1)مس ند احمد ج (11ص 1۔ ومشکوی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

(11 )

سے روا اللہ عنہ رضی حضرت عبادہ بن صام

ہے کہ جناب رسول ی

ذا

رما صلی اللہ علیہ وسلم خ

انے ف کہ جو شخص ت

ہالانلاال

اعبدہو سولہاوروحدہ

ا انمحمد

ہے۔ ینے دوزخ حرام کر د تعالی اللهشہادت دے گا، اس پر ا کی

(11ص 1ج ۃوکومش ۔19ص 1)مسلم ج

ار ہو تو وہ جہنم میںجو مو کیا کام نہیں یساا اگر اس نے کوئی یعنی

ت

ح

سزا بھگت کر کام اس سے سرزد ہو چکا ہے تو اپنی یساا داخل نہ ہو گا۔ اور اگر کوئی

میں

ر وہ ج

ابید ت الاخ

ار اس کے لیے داخل ہو جائے گا اور ت

حرام ہے۔ ت

صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت( 12)

رع کے وق

کہا یہنے اپنے چچا ابو طال کو ب

ہالا پآجان! کہ اے چچاد نلاال اکہ آپ کے لیے یںکہہ

قیا ت

کے دن م

نہ کہا۔ یہکہ اس نے شہادت دے سکوں مگر بدبختی

(11ص 1ج ہعوان وابو ۔10ص 1ج ومسلم ۔171ص 2ج ی)بخار

کا گورنر یمنکو رضی اللہ عنہ نے حضرت معاذ صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت( 13)

رما بنا کر بھیجا

ااور ف ا ہے وہ س سے ت

ۃہو گا شہاد یہپہلے مطالبہ جو تم نے ان سے کرت

ہالا نانلاال

ۃ ص متفق علیہ( 111)مشکوی

رما صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت( 12)

د ف ا

ازہ کر لیا یمان: تم اپنا ات انے ارش

کرو۔ ت

صلی اللہ علیہ وسلم : وہ کس طرح؟ آپنے عرض کیا رضی اللہ عنہم حضرات صحابہ

رما

ہالا: کثرت سےت انے ف پڑھا کرو۔نلاال

(293ص 2ج ہیبوالتر یب)الترغ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

رماتے ہیں صلی اللہ علیہ وسلم اللهحضرت محمد رسول ا( 11)

علیہ کہ حضرت نوح ف

ہالاکہ تھی کی وصیت یہکو نے اپنے ٹے السلام سے کار بند رہنا پر سختی نلاال

ا اگر سات آسمان اور سات زمینیں کیونکہ رازو کے

جائیں رکھی پلڑے میں ی ب

ہالااور ہالارکھا جائے۔ تو دوسرے پلڑے میں نلاال

ہو گا وزنی نلاال

ای

۔ت

اس ناد صحیح البدایہ والنہایہ رحمہ الله ۔ وقال ابن کثیر210ص 2۔ والترغیب والترہیب ج60)ادب المفرد ص

صحیح( رحمہ الله والذہبی رحمہ الله قال الحاکم 13ص 1۔ مس تدرک ج113ص 1ج

رما صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت( 11)

نے علیہ السلام کہ حضرت موسی ت انے ف

کی تعالی هللا

ار سے درخواس ت جس سے میں دعا بتلائیے ! مجھے کوئیتعالی یکہ اے

ادآپ کو رما تعالی اللهکروں۔ ا کیا ت

انے ف الات ہ کہا کرو۔ حضرت موسی نلاال

ا :نے عرض کی علیہ السلام دعا یسیا میں س بندے کہتے ہیں یہ! تعالی هللاے

رما تعالی اللهہو۔ ا لیے ےجو صرف میر ہوں،چاہتا

د ف ا

: اے مستدرک ت انے ارش

روا کی ہحاکم وغیر

کا ذکر ٹے ی ا کا ذکر ہے اور ادب المفرد میں ںدو بیٹو میں ی

ہے۔

اور مخلوق اور سات زمینیں بسنے والی ! اگر سات آسمان اور ان میںموسی

رازو کے ا جو کچھ ان میں

ہالااور پلڑے میں ی ہے، بدوسرے پلڑے نلاال

ہالارکھا جائے تو میںز نلاال ادہکا وزن ہو گا۔ ت

ۃ ج (293ص 2، والترغیب جرحمہ الله صححہ الحاکم رحمہ الله وقال المنذری 201ص 1)مشکوی

رما صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت( 11)

انے ف مجرم یساا ی ا محشر میں انمیدکہ ت

اہوں اور بدکار کیا پیش

سے ننانوے رجسٹر پر ہوں گے اور یوںجائے گا جس کے گ

ا یدوسر ہالاچھوٹے سے پرچے پر کلمہ شہادت ی طرف ۔الخ ہو گانلاال

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

وزن کیا

رھ جائے گا۔ ح

جائے گا تو کلمہ شہادت ب

ۃ ج296)ابن ماجہ ص (211ص 2والترہیب ج ۔ والترغیب176ص 2۔ ومشکوی

رع سے قبل کلمہ توحید یہ

پڑھا ہو گا مگر اس کو عمل وہ شخص ہو گا جس نے ب

مگر اس تو ملی جس کو زندگی اس سے وہ کلمہ گو مراد نہیں ،ہو گی مہلت نہ مل سکی کی

۔نہ کی یت ابند کی نے اوامر اور نواہی

رماصلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت( 12)

: قیات انے ف

اپنے اپنے موقع پر کے دن م

رشتے مجرموں کے لیےءچھوٹے بچے، شہدا

گے۔ یںسفارش کر ، صلحاء اور ف

ن،قم لہا لان)الحدیشہدکلمکانییاءتش عالا نلاا

(یثا

(166ص 1)مس تدرک

ا پھر’’

جو سفارش ان لوگوں کے لیے علیہم السلام کرام ءحضرات ان

ہالاگے جنہوں نے یںکر ‘‘۔ہو گی یشہادت د کی نلاال

ذا( 13)

رما صلی اللہ علیہ وسلم جناب رسول خ

اد ف

انے ارش دعا وہ ہے ینکہ بہتر ت

جائے۔ جو عرفہ کے دن کی

لض ا،و

النونا ا تل اقم

ونبلی

ق م

شر

لا ہدحو ن

لا ا ہل ا لا

یک

ہل

(212ص 2الترغیب والترہیب۔ و 161)موطا امام مالک ص

نے کہی وںنے اور مجھ سے پہلے تمام پیغمبر جو میں ،وہ چیز ینبہتر اور’’

‘‘ہے۔ ل ی اور وہ وحد لا شر ال نہیں کوئی کے بغیر تعالی اللهہے کہ ا یہہے وہ

رما صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت( 20)

اد ف

:ت انے ارش

لض ا

لا ا ہل ا رلاک الذ

ن

ۃ ص276۔ وابن ماجہ ص171ص 2)ترمذی ج (201۔ ومشکوی

ہالاس سے بہتر اور افضل ذکر کہ’’ ‘‘ہے۔ نلاال

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

312

رما صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت( 21)

د ف ا

:ت انے ارش

لہا لانییقالحتیۃتقومالساعلا ضلاا الا

(12ص 6مجمع الزوائد ج، 133ص 1ج ک)مس تدر

اس’’

ی

قیاوق

ا نہیں م رت زمین ہو گی ب

ی

ہالاپر ح نلاال

ا ہو گا۔

‘‘پڑھا جات

ہالاطرح پڑھ اور سمجھ چکے ہوں گے کہ کلمہ ! آپ اچھیحضراتلاال

صلی اللہ علیہ وسلم اللهسے لے کر حضرت محمد رسول ا علیہ السلام کو حضرت آدم ن

کیا

رد کے تعالی اللهہے۔ اور ا حاصل رہی اہمیت ی

رتبہ اور کا کیا اس ی ب

ہے۔ دوزخ کی

کی یابد منزل

میں تحصیل سزا سے نجات حاصل کرنے اور ج

لہ تعالی

صن ف

ذا تعالی کی وںاس کو کتنا دخل ہے۔ پیغمبر

، خ

اس ی،خوشنود کی شفاع

موقوف ہے بلکہ

الاپر کس حد ی ہال رکت ہی کی نلا اور ںسے زمینو ب

ہے۔ رہاآسمانوں کا نظام چل

ر صلی اللہ علیہ وسلم اللهحضرت محمد رسول ا( 22)

رما یشنے ف

اکو ف کہ ت

ا چاہتا ہوں اگر تم نے وہ قبول کر لیا ی ا تمہیں میں

تو تمام عرب تمہارے کلمہ بتات

ر

ابع ہو جائے گا اور تمام عجم کا خ

جائے گا۔ وہ کلمہ تمہارے قدموں پر نچھاور کیا یہت

ہالاہے یہا ،ال نہیں کہ کوئی نلاال ۔ تعالی اللهمگر صرف

۔ قال الحکم والذہبی صحیح(192ص 2)مس تدرک حاکم ج

ریش

نے سن کر کہا: ف

لعجا

لہ الا

ۃ

شالذہ اان

ااحد

اواہال

ی اب

ع

(1، ع1، ص:29)پ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

313

و ں کا ا کیا’’

لہاال کر د ہی ی اس نے س ا رے یہہے بے شک ت

تو ب

‘‘ت ات ہے۔ تعجب کی

حد اس

اور آ ی

ا تعالی لوگ ت الیقین سے معلوم ہوا کہ وہی ی ذ

کو ہی خ

الامراور آسمان کا خالق بلکہ اپنا اور زمین ر چیز مدبر

رکھنے والا مانتے رکا اختیا اور ہ

امل تھا بلکہ تعجب بھی ال کے ماننے میں ی تھے۔ ان کو صرف ا

تھا۔ نہ صرف ت

ہے؟ وہ کیا ح سمجھتے تھے کہ ال کا معنیطر چونکہ وہ عرب اہل زت ان تھے۔ وہ اچھی

ہم کلمہ توحید

ہالاسمجھتے تھے کہ حا اور کیا کیا گے تو ہمیں پڑھیں نلاال

کرت

ا پڑے گا۔ اس لیے کہنا پڑے گا اور کیا

ر چھوڑت

کے ف

روے گھوی

وہ اس ک

ہی ی

رآن کر نہیں

اور حد یمآتے تھے۔ ف

ا ہے کہ ان کے لیے ی

ہلاا سے معلوم ہوتل

بم سے کم نہ تھا۔ یٹما نالا

(i )مشرکین تعالی هللا

ا ہے کہ ح

رمات

د ف ا

ا تھا کیا مسئلہ پیش یہکے سامنے ارش

جات

ا تعالی ذ

و کیفیت کیا تو ان کی ال نہیں کوئی کے بغیر کہ خ

:سن لیجیے ؟تھی ہوتی حال

م اقانھ

ااذ

نوکا

یل

لام ہل

الہ الا

ن

نبر وکست٭ی

(2، ع91، صافات:29)پ

ذا کے سوا کوئی بے’’

ا تھا کہ خ

ان سے کہا جات

ال شک وہ تھے کہ ح

‘‘۔تو وہ غرور کرتے تھے نہیں

آ اس

ذا تعالی سے معلوم ہوا کہ مشرکین ی

کو خالق اور مالک ماننے خ

ا تعالی ذ

ت اوجود صرف خ غرور کرتے تھے اور کرنے سے انکار اور کو ال تسلیم کے

پیش ان کو اس کے ماننے میں

۔تھی آتی دق

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

310

(ii )رماتے ہیں حضرت ابو محذورہ

مسلمان نہ ہوئے تھے، اور اسلام کہ ہم ابھی ف

موذن کی نفرت تھی سے ہمیں

، تو اس کی ہم ح

ارتے اور اس آواز س

نقل ات

،لیا یکھد نے ہمیں صلی اللہ علیہ وسلم دفعہ آنحضرت ی سے استہزاء کرتے تھے۔ ا

ار رما حتی بھیجے طرف آدمی یاور ہ

: کون تم ت اکہ ہم آپ کے ت اس گئے۔ آپ نے ف

ام لیا اسے بلند آواز سے اذان کہہ رہا تھا۔ لوگوں نے میر میں

صلی اللہ ۔ چنانچہ آپت

رما علیہ وسلم

وں ت انے مجھے سامنے کھڑا کر کے ف ن

برکا

ن

برکا

ن

برکا

ن

برکرما صلی اللہ علیہ وسلم پھر آپ ت انے کہہ د میں ا

: وں ت انے فہل ا لان ا دہ ا

ن

لا ا

دہ ا

ن ا دہ ا ن

ول

سا اد م مح ن ا دہ ا ن

لا ا ہل ا لان ا

ن

ول

سا اد م صلی اللہ علیہ پست آواز سے( آپ پڑھا )لیکن نے وہ بھی میں تو مح

رما وسلم

ت انے فکصوت

ل دام جعا

( ہیروغ 269ص 1ج یلعیوز ۔12ص ہماج وابن ۔71ص 1ج )نسائی

نے دوت ارہ بلند آواز سے کہا اور دوت ارہ بلند آواز سے وں ۔ چنانچہ میں یعنی

عنا توفیق نے اسلام کی تعالی اللهپھر مجھے ا

رمائی ی

۔ف

ہالاکو چونکہ مشرکینا تھا اور ان کو اس کا اچھی کا معنی نلاال

طرح آت

ا )اور اسی

رار کرت

رار کی صلی اللہ علیہ وسلم وجہ سے آنحضرت کی ہی اف

کا اف

رسال

را ہی

ا( ب

کو نے شہادتین رضی اللہ عنہ حضرت ابو محذورہ مشکل تھا، اس لیے کرت

ارہ بلند آواز صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرتلیکن ،ا کیاپست آواز سے اد نے ان کو دوت

اکہ مشرکین ت ا،سے کہنے کا حکم د

ہالاکو ت اور نفرت ہوتینلاال

سے جو وچ

ہے وہ کم ہو۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

نے تعالی اللهسے تھا، ا کو جو اختلاف تھا وہ ال ہی وجہ ہے کہ مشرکین یہی

رما

اد ف

اارش ہے کہ ت

لا

و خذ ت

اال

ینہ

ناق

ین

وال اہ انم

ہ و

احد

(7، ع11، النحل:11)پ

ا ؤدو ال نہ بنا تم’’ ‘‘ہے۔ ہی ی ال تو صرف

رما نہیں یہ

اف ذا نہ بنا ت

اد ؤکہ تم دو خالق اور دو خ

ا ہے کہ یوں، بلکہ ارش

ہوت

ا تعالیو آسمان کا خالق تو صر ، حالانکہ وہ اپنا زمینؤتم دو ال نہ بنا ذ

کو مانتے ہی ف خ

کہ پہلے گزر چکا ہے۔ تھے جیسا

:کا معنی ال

رآن کر مشرکین جس میں کا وہ معنی ال

ا اختلاف تھا ف ر

اور حد یمکو ب

ی

ا ہے جس میں کیا نرو سے بیا کی یفشر

زمانہ سابق وحال کے مشرک اور زمانہ جات

غیر لیفاور تکا ،اور حال کے جاہل مبتلا تھے اور ہیں یمقد

کو ال سمجھتے هللا کے وق

جائے تو نہ تو کیا نکھول کر نہ بیا معنی یہ اگر کہ ں۔ کیوسمجھتے ہیں اور اب بھی تھے

ا تعالی ذ

سمجھ آ و شرک کا مفہوم ہی اور نہ توحید مخصوص ہو سکے گی کے لیے عبادت خ

رآن کر

ا ہرکھنے کے ت اوجود عقید یقیناور یمانپر ا یمسکے گا اور ف

۔ مکمل رہے گا ت

ر ا ہالاسمجھ والا زت ان سے یسیہ

ال سینکڑوںتو کہتا رہے گا مگر نلاال کو

ا رہے گا۔ وہ زت انی

کو رب کسی کے بغیر هللا تو ضرور کرے گا کہ میں ی دعو یہ بنات

نہمہ اس نے بہتوں کو یںت ا سمجھتا۔ لیکن نہیںو ل م

ابابا ا بنا رکھا ہو گا۔ وہ ن

یک یپور

ا۔ مگر پھر عبادت نہیں کی کسی کے بغیر هللا سے کہے گا کہ میں ن

کرت

بھی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

312

ا ہے: تعالی اللهمشغول رہے گا۔ ا عبادت میں بہت سے معبودوں کی

رمات

اد ف

ارش

ما یااااااب

یج

و اااااااہعالاذ ر ااااااطض مال

شااااااف

کی

وااااااوئالس

اااااام ک لع یج

ااااااائ ل خ

الضئ

الا

ہ مع ن

الیل

ق

نو ر کذات م

(1، ع62، النمل:20)پ

ا کی کون پہنچتا ہے بیکس بھلا

ا ہے اور کون دور کرت

اس کو پکارت

پکار کو ح

اگلوں کا زمین ہے سختی

ای

ا ہے تم کو ت

ال ہے اللہ کے ساتھ؟ کوئی کیا میں اور کرت

۔ہو یتےد نتم بہت کم دھیا

آ اس

رما نبیا یہنے صاف طور پر تعالی هللا میں ی

اف اور ت ہے کہ مجبور

ا اور اس کی بے کس کی

ا اور اس کی پکار کو س

ا ال کا کام ہے تکلیف مدد کرت

کو دور کرت

ر ت اگو

ادف ا ہے اور اس کے بغیر رس اور تکلیف ت

ال بھی کوئی دور کرنے والا ال ہوت

مچھلی علیہ السلام یونس حضرتہے۔ نہیں

رما یہتو دعا کی میں پیٹکے نے ح

اف ت

کہ لا

لا اااہ ا ا ال ا

تن ا

(6ع ،انبیاء، 17)پ

بغیر ے! نہ تیراللهکہ اے ا یہ مطلب‘‘مگر صرف تو ال نہیں کوئی’’

ر کوئی

ادف روا ہے اور نہ دور کرنے والا ہے نہ کوئی رس ہے اور نہ تکلیف ت

حاح

مشکل کشا ہے۔

رآن کرحضرات

کہ ہیں جاتی کی آپ کے سامنے پیش ت اتآ چند کی یم! ف

ر هللا غیر مشرکین

ادکو ف یہیدور کرنے والا سمجھ کر پکارتے تھے۔ رس اور تکلیف ت

ا کی طرف مشرکین ای نے تعالی اللهوجہ ہے کہ اع )د

ع ذکے الفاظ کو سامنے ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

313

رد

ذرکھ کر( ب رمائی ت

ر نہ ضرر او ہے کہ جن کو تم پکارتے ہو وہ نہ نفع کے مالک ہیں ف

طرف یاطلاع ہے۔ اور دوسر کی ںاور مصیبتو ںتکلیفو یان کو تمہار کے اور نہ ہی

ر تعالی اللهطرف ا

اور صلی اللہ علیہ وسلم اللهحضرت محمد رسول ا پیغمبر یاپنے آخ

رماتے ہیں یہکو منینمؤ

د ف ا

کو نہ پکارو۔ کسی کے نیچے تعالی اللهکہ ا حکم ارش

ا ہے: تعالی هللا

رمات

ف

ذ

ال ان

ین

ل نن

و ل م

ون عدوات

ق ل یخ

وال عم واج

ل وابابا ذ

ہ

(1، ع79، الحج:17)پ

ر گز تعالی اللهشک وہ لوگ جن کو تم پکارتے ہو ا بے’’ کے ورے وہ ہ

‘‘۔گے اگرچہ سارے جمع ہو جائیں بنا سکیں نہیں مکھی

اااااذ

اااااواال

عااااالال

ق

ین

مم

ااااا عمز

نن

و 1ل

لا

اااااون

لک ی

ذاااااال

قی ممث

یلاو و

م الس

م ہالمضو

االا

م ہی

ظ

م

م منہ

ہالم و کم

ممشر

یر

(9، ع22، س با:22)پ

کرتے ہو لخیا کے نیچے تعالی اللهپکارو تم ان کو جن کو تم ا یجیےکہہ د آپ

ان دونوں میں اور نہ ان کی میں اور زمین ذرہ بھر کے آسمانوں میں وہ مالک نہیں

‘‘( کا مدد گار ہے۔تعالی هللاس )ا کوئی شراکت ہے اور نہ ان میں

اااااارا ااااااال مق

نی

ال اان

نن

و ل م

ون عاااااادااااااات م

اااااا ہاااااالااااااہ م

بضر

ن

نال اوہا ضر

تشاااا

ااااک

حم ۃمبر ساااابی

حاااال ااااہق

حم تسااااک

ل اااا ہاااالہ

لع یااااہن

وکل

ی

ون وکل مال

)1، ع96، الزمر:21پ(

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

312

اگر کے نیچے تعالی اللهتو جن کو پکارتے ہو تم ا یکھوبھلا د یجیےکہہ د آپ

ڈالی اس کی تکلیف یںکہ کھول د ؟ہیں یسےتو ا پر کچھ تکلیف مجھ تعالی اللهچاہے ا

ا ؟ہوئی انی ت کو؟ مہرت انی اس کی یںکہ روک د ہیں یسےتو وہ ا اگر وہ چاہے مجھ پر مہرت

بھروسہ رکھنے پر بھروسہ رکھتے ہیں بس ہے اسی ہی تعالی اللهتو کہہ مجھ کو تو ا

‘‘والے۔

ا ال ق

م نی

و ا نن

و ل م

ون عدات م وام

قلاخاذم

مضا

الا

ی کشر

اااااام ہااااااونل

وا ا

اااااام الس

ثاوا اااااااذباااااالہ

ق

م ااااااابم مبک

ان اااااامم

عل

م

صدقم ن ک

ین

ل

لضا

مو٭و

عد ی

لا

م

نن

و ل م جیب

ستی

الی ہمل

یو

قۃال

یام

ہمو

ون لغم ہ

اع ل

۔عن

(1، ع1،1، احقاف:26)پ

تو مجھ کو ؤدکھا ،کے نیچے تعالی اللهجن کو تم پکارتے ہو ا یکھوکہہ بھلا د تو’’

ابنا انہوں نے کیا ا میں زمین ت ت اس ےمیر ؤ۔ لاشراکت ہے آسمانوں میں ان کی ت

ا کتاب اس سے پہلے کی کوئی ا ہو، اگر ہو تم اور( علم جو چلا دلیل )عقلی کوئی ت

آت

ادہسچے، اور اس سے ز کو کہ نہ یسےا ،کے نیچے تعالی اللهجو پکارے ا ہےگمراہ کون ت

پکار کو قیا پہنچے اس کی

اور ان کو خبر نہیں م

‘‘۔ان کے پکارنے کی کے دن ی

ذ(1)

الو

این

م نہ

و ل م

ون عدت

ون لک می

قط مم

5یر

عدتان

لا وہم

وا عساااامی

ال ابوجاااااتاااااااس

اااااوام

ع اااااوسم

لوااااام کئ ااااااع ل

ااااام ک

م یوقو

اااااۃال

یام

نو ااااار کی

لاوم کک بشر

ک ئ ،ن بی

خ لممث

۔یر

(2، ع11، 19، فاطر:22)پ

ا اور’’ ہیں کے ورے، وہ مالک نہیں تعالی اللهوہ لوگ جن کو تم پکارتے ہو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

پکار اور اگر یتمہار نہیں چھلکے کے اگر تم ان کو پکارو تو سنیں ی کے ا گٹھلی ر کیکھجو

تمہارے کام پر اور قیا تو پہنچ نہ سکیں بھی سنیں

ر ہوں گے تمہارے م

کے دن من

ا تعالی جیسانہ بتلائے گا تجھ کو شرک سے اور کوئی ذ

(‘‘بتلائے خبر رکھنے والا )خ

ا ت ابتلا یہکا شرک نے مشرکین تعالی هللا میں ت اتتمام آ ان اللهہے کہ وہ

روا اور مشکل کشا سمجھ کر پکارا کرتے تھے۔ ا کے نیچے تعالی

تعالی اللهمخلوق کو حاح

رما

کرنے( میں اور مہرت انی ینےسے نجات د امور )تکلیف ینیتکو هللا کہ غیر ت انے ف

مخلوق کو یرے دوسرکے و تعالی هللا جواور وہ لوگ ہیں ذرہ کے مالک نہیں ی ا

ہیں ۔ وہ تو ان کیمشکل کشا جان کر پکارتے ہیں

ا ن کو ت ات کو نہ سن سکت ۔ اور نہ

کچھ خبر ہے۔ اگرقیا اس کی

پکارو وہ کچھ نہیں م

اور اگر ت الفرض وہ ی ۔

کر سکت

۔ اور تمہار مدد کو نہیں یتو تمہار لیں کو سن بھی تکلیف یتمہار

اس ےپہنچ سکت

رنے( کا قیاپکا یعنیشرک )

صاف انکار کر م

ت اتیں یسار یہگے اور یںی

ر اور اسی نہیں ڈھکی ت ات چھپی بتلانے والا وہ ہے جس سے کوئی

آ یآخ

اس میں ی

ا ہے: یدوسر ی ہے بلکہ ا قسم کے پکارنے پر شرک کا لفظ بولا گیا

اد ہوت

جگہ ارش

م لکذ ع

الاذ ہ نبا

رت ک ہدحو ن

انوم

ک شر

ی

مک الحوا منؤ ت بہ

ل عال بللہ

کال

یر

(2، ع12، مومن:21)پ

کسی یہ’’

کو اکیلا تعالی اللهنے پکارا ا )عذاب( تم پر اس واسطے ہے کہ ح

اس کے ساتھ پکارتے شر

ر ہوتے اور ح

لانے لگتے اب یقینکو تو تم ی تو تم من

را تعالی هللا جو کرے حکم وہی

‘‘س سے اوپر ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

آ اس

ذا تعالی اکیلے بھی میں ی

افع اور ضار جان کے علاوہ کسی خ

اور کو ت

ار د ر

ا شرک ف

اکر پکارت ا میں ت اتتمام آ انہے۔ گیا ت و عدایعاستعمال کے صیغےل

ر ہو کر غیر کہ مشرکین گئے ہیں کیے

ن اات سے ت الا بشبمکو هللا سلسلہ اسباب و

اور کو ال سمجھ کر جو شخص کسی اوران کا شرک تھا یہیپکارتے تھے اور میں مصیبت

ا ہے: ہوکے ہاں تعالی اللهکا حساب ا رتی پکارے گا تو اس کا رتی

اد ہوت

گا۔ ارش

مو

د ی ہ

ب دعن ہ احساب

انم بہ ہلانہ بررلا

خاااہال نعم

(16ون ، مومن16)پ:

تو اس کا کے ساتھ دوسرے ال کو بلا دلیل تعالی اللهپکارے ا جو کوئی اور’’

رد

‘‘۔ی حساب ہو گا اس کے رب کے ب

انوں کو سمجھانے کے لیے تعالی هللا

صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت عام ان

ا ہے:

رمات

د ف ا

کو خطاب کرتے ہوئے ارش

لاو

اااالا

م نن

و ل م

ااادت

نی

اااک ع

لاو

اااکضر 1ی

اااک ان اااتلع اااان

لماا الظ

ام

ااذ

ین

ان٭و

سسااک

اای

ل ااف

کااالاا م بضر

ن

ہ

ااوالا ہ

انو

کل اایر

مبیر

لہ ضل ل آ ل

(11، ع107، 106:یونس، 11)پ

ا اور’’ پکارو

ا، اکو کہ نہ بھلا کرے تیر یسےا کے نیچے تعالی اللهم ر اور نہ ب

ہو گا ظالموں میں کرے تو تو بھی یساپھر اگر تو ا

هللاور اگر پہنچائے تجھ کو ا ،اس وق

تو کوئی اس کو ہٹانے والا، اور اگر پہنچائے تجھ کو بھلائی نہیں ضرر تو کوئی تعالی

‘‘اس کے فضل کو۔ والا نہیں نےھیر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

اتآ ان ہو چکی ت ات بخوبی یہسے ت

ای

ہے کہ غیر اور بلاشک و شبہ ت

روا اور مشکل کشا سمجھ کر مصیبت یقکو مافوق الاسباب طر هللا

پر حاح

کے وق

ا شرک ہے اور

ا مشرکین یہیپکارت نبیا میں ت اتعرب کا شرک تھا۔جوان

اد یہ ۔گیاہےکیا اپنے نوکر کو ت انی سرہے کہ پیا ت

، بیما کے لیے کے وق ا

ریپکارت

ا، کسی حکیم ج کے لیےعلا میں

ا اور ڈاکٹر کو بلات میں اور مصیبت تکلیف ہی یسیاور

، عز اپنے کسی

ردوس

ااور رشتہ دار ب ان کی ت

ا توجہ اپنی عام ان

طرف منعطف کرت

انہ تو شرک ہے اور نہ اس سے ڈاکٹر یہ ا ہے ہوغیر حکیم ت

ا لازم آت

کیونکہکو ال بنات

نہ کہ سلسلہ اسباب سے مافوق بخلاف اس س کچھ سلسلہ اسباب کے تحت ہے یہ

ا ریبیما س،کے جو شخص بھوک، پیا ررگ شہید ،ولی ،پیغمبر کسی دکھ درد میں ت

اور ب

ا ہے جو سینکڑ

راروں میل وںکو پکارت

رما رہے قبور میں دور اپنی اور ہ

۔ تو ہیں آرام ف

اظر اور عالم ہیں معنی یہاس پکارنے کے

و ت رجگہ حاضر سمجھتا ہے الغیبکہ وہ ان کو ہ

،مشکل کشائی یہالامور مانتا ہے کہ متصرف فی میں اور اس کو اس معنی

حاح

و خبر گیر ،پناہ دہندگی ،روائی

وحفاظت میں یامداد و اعایطب ل

یفوق ا

ب ج

طور پر

لا اسباب کو حرکت میں

اصل شرک ہے۔ یہیاور ہیں سکت

غیرو نفع اور دفع مضر پر امید یقالاسباب طر مافوق

کو هللا ت کے وق

ا اس لیے

۔ستون ہیں طور پر تین شرک ہے کہ شرک کے اصولی پکارت

ا ہے کہ جس کو میں ہعقید یہکہ پکارنے والے کو یہ( 1)

پکار رہا ہوں۔ وہ ہوت

ا عالم الغیب یعنیاس کو خبر اور علم ہے کی مصیبت یحال سے آگاہ اور میر ےمیر ت

ا ہے کہ ا تعالی هللا ہے۔ حالانکہ یکونعالم ماکان و ما

رمات

دوسروں کو کے نیچے اللهف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

312

قیا

بھی م

۔ ہو سکتی خبر نہیں اگر پکارا جائے تو ان کو اس کی یم ہ

اعل

عن ہمو

ون ل (ان کے پکارنے کی )اور ان کو خبر نہیں غ

ا ہوں وہ میر کہ پکارنے والا سمجھتا ہے کہ جس کو میں یہ( 2)

کو د یپکارت

یکھتاحال

ا ہے یاور میر

اظر ہے۔ حالانکہ ا یعنیآواز کو س

و ت رجگہ حاضر ا ہے: تعالی اللهہ

رمات

ف

ان

لا وہم

عدوات

عسماءی

ع ل

م کال ابوجتااس

وام ع وسم

لوم ک

(11)فاطر:

پہنچ نہ اور اگر سنیں یپکار تمہار نہیں )کہ اگر تم ان کو پکارو وہ سنیں’’

ا ہے اور پھر تمہا سکیں

رے کام پر( بھلا دور سے بجز پروردگار کے اور کون آواز س

‘‘کام پورا کر سکتا ہے۔

ا ہے کہ جس کو میں ہعقید یہپکارنے والا ( 3)

ا ہوں وہ مجھے نفع د رکھ

ینےپکارت

ا ہے۔ حالانکہ ا ردور کرنے کا اختیا اور تکلیف

ا ہے کہ وہ جن کو تم تعالی اللهرکھ

رمات

ف

اور جگہ ی ۔ انہ آسمانوں میں میں ںنہ زمینو ،ہو وہ ذرہ بھر کے مالک نہیں پکارتے

ا ہے:

اد ہوت

ارش

ل

ون لک وی

تحلاوم نکع الضر

فشک

الی

(16)اسرائ:

‘‘۔یںاور نہ بدل د تکلیف یتمہار یںرکھتے کہ کھول د نہیں روہ اختیا سو’’

نے اس مسئلہ کی

سمجھا تو نہا حقیقت علمائے ام

کو ح

واضح اور غیر ی

مبہم الفاظ میں

:فقہاء کھتے ہیں۔ کی تکفیر رکھنے والے کی ہکا عقید وںچیز ںان ت

یک رتعلم قالا واحالمشائخحاضرم

(121ص 1ج الرائق وبحر ۔926ص یہبزاز یی )فتاو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

313

ررگوں کی یہشخص جو’’

یساتو ا ہیں اور وہ جانتی ارواح حاضر ہیں کہے کہ ب

ر ہو جائے گا۔

‘‘شخص کاف

غیر یعنیکو ) وںدو چیز حضرات فقہائے کرام نے پہلی عبارت میں اس

ر کو عالم الغیب هللا اظر سمجھنا( بیاجگہ اور ہ

رکھنے والے کی ہعقید یساکر کے ا نحاضر ت

ہے۔ کی تکفیر

ا کا حضرات فقہاء حنفیہ چیز یتیسر اور م نے تعالی اللهکثر

ہ

عی

قلع یوںجما

ررگ کے لیے ولی شخص کسی ہے کہ اگر کوئی کیاقمع

ر اور ب

ذر و منت مانے تو وہ کاف

ت

ا ہے

ذر ماننے والے کا خیا کیونکہہو جات

ا ہے کہ ) لت

فیہوت انالمیتی ص

و ی۔ مصر232ص 1ج ائقبحرالر ک رلذلکواع قالہبنالامو لونا

امی

111ص 3ج شا عبد الحئی ی۔ ومجموعہ فتاو

میت( 32ص 2ج یلکھنو مولات

اعتقاد کفر ہے۔ یہہے اور اس کا تصرف کرتی کے ورے معاملات میں هللا

:لطیفہ

وابستہ رکھنے کو سمجھتے تعقید لوگ جو شرک صرف بتوں کے ساتھ ہی وہ

رمائیں ان عبارات کا کیا ۔ وہ حضرات فقہائے کرام کیہیں

د ف ا

گے جن جواب ارش

ہوتے کوئی بھی مشائخ اور میت ۔ کیاد ہیںکے الفاظ موجو مشائخ اور میت میں

ی

ا ذ)العیا ؟ہیں (اللهت

اراحمد مفتی ا هللا ءہے کہ اولیا کیا ی دعو یہخان صاح نے ت

ءاور ان

ر ہے۔ الخ

کرام سے مدد مانگنا جاب

( 169)جاء الحق ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

310

ا اور

روا ت اسے مدد مانگنا ءاور اولیا ءپھر آگے لکھا ہے کہ ان

ان کو حاح

ذا کیجاننا نہ

قانون اسلامی بغاوت بلکہ عین شرک ہے اور نہ خ

ہ ل

ا کے یاور منشاء

کی ت الکل مطابق ہے۔ جناب معراج میں

رمائی نماز اولا پچاس وق

رض ف

پھر ،ف

ا کی علیہ السلام حضرت موسی ر رکھیں نچعرض پر کم کرتے کرتے ت

ں؟کیو یہآخ

(137)جاء الحق ص

اراحمد مفتی اور احاد ت اتآ خان صاح نے جتنی ت

ی ا ہیں کی پیش ی

پر یقہے۔ غرض کہ مافوق الاسباب طر نہیں دلیل ان کے اس دعوے کی بھی

و استمداد غیر

ر ہے۔ بعض لوگوں نے اپنے دعو هللا غائبانہ استعای

اجاب

پر ی سے ت

ررگان د

پر انہوں طور ۔ جو عشقیہہیں کیے معصوم اقوال پیش کے غیر ینبعض ب

اوجو خو نے کہے ہیں

ت وہ صحیح کے مقابلہ میں کہ نصوص قطعیہ یہنہ ہیں یلد قاب

راع نہیں ۔ اور بعض معجزات اور کرامات ہیںہیں

متعلق ۔ الغرض غیرجو محل ب

احمد معصوم آراء اقوال سے اثبات عقائد مفتی دلائل سے استدلال و احتجاج اور غیر

ار ز مشرب رفقاء کو ہی ہمخان صاح اور ان کے ت

روح ہے۔ تفسیر یتاد ی

رماتے ہیں رحمہ اللہ ینصلاح الد شیخ’’کہ کے حوالہ سے کھتے ہیں یفشر نالبیا

ف

پر گرا دون۔ اگر میں آسمان کو زمین ہے کہ میں یکہ مجھ کو رب نے قدرت د

قدرت سے۔ کی تعالی اللهوالوں کو ہلاک کر دوں، ا چاہوں تو تمام دنیا

(167)جاء الحق ص

ا دلیل وزنی صاح کی مفتیہے یہ! هللا سبحان

کرام علیہم ءحضرات ان

شل

لب

و ات و اصلل

مااتای

رمان اقوام کی

اف

ت اور و تباہی تو اظہار معجزات اور مجرم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

رت اد نہ حاصل کر سکے، بلکہ رکا اختیا یب والل ق

ہن ب

ون جلعستت اد م

عن

ا یۃالا

ءسے امام الان

ب

نل

خاتم ا ب ن

حضرت محمد

کو اعلان کرنے کا اللہ علیہ وسلم صلی ن

ذاوند

رحمہ اللہ ینصلاح الد موصول ہوا۔ مگر قولل ان حضرات کے شیخ یحکم خ

۔قادر ہو گئے ہیں پر دے مارنے پر بھی تمام کائنات کو فنا کرنے اور آسمانوں کو زمین

اراحمد مفتی اور میں 302تو ص آتے ہیں میں نخان صاح جوش بیا ت

رجمہ کرتے ہیں یوںعبارت نقل کر کے اس کا ی کے حوالہ سے ا یصاو تفسیر

۔ب

آ اس’’

ای

عم دتلاو ر(ن)

خا ااہ دلیل کی ںان خارجیو میں ال

ذا سے خواہ زندہ ہو کہ غیر جو کہتے ہیں نہیں

اخ ںمردہ کچھ مانگنا شرک ہے خارجیو ت

ہے۔ یہ کی

‘‘بکواس جہال

زحمت گوارا نہیں کی بتانے یہصاح مفتی مگر یکرتے کہ صاو مطلقاا

ا ت ابسمعتبر اور رطب و کا غیر یصد ہویںوالا تیر نیم ی اقوال جمع کرنے والا

اراحمد ہے مفتی یہمفسر ہے۔ شیعہ ہے تفوا اسفا مگر حیر کارستانی خاں صاح کی ت

۔بن گئے ہیں مفتی لوگ بھی یسےا میں کہ اب دنیا

اراحمد مفتی ا شیخ خاں صاح ت

الہند محمود الحسن صاح نے حضرت مولات

کی رحمہ اللہ او

ک یا

سعن

ہے۔ عبارت نقل کی یہسے کے حاشیہ ین

اگر کسی ہاں’’

ہ ل

ا مستقل سمجھ کر اور غیر یمقبول بندے کو واسطہ رحمت

ر ظاہ

ر ہے کہ یہاس سے کرے تو یاستعای

در حقیقت یہجاب

حق تعالی استعای

ہے۔ بس فیصلہ سے ہی

اکر د ہی استعای الخ‘‘ ۔ت

(131)جاء الحق ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

312

ا اشرف علی اور

یتھانو حضرت مولات

ھ( کے امداد 1312 )المتوف

اس عبارت کو کہ: کی 33ص 2ج ی الفتاو

اور جو’’ و استمداد ت اعتقاد علم و قدرت مستقل ہو وہ شرک ہے

استعای

ہو دلیل علم و قدرت کسیمستقل ہو اور وہ جو ت اعتقاد علم و قدرت غیر

ای

سے ت

ر ہے خواہ مستمد منہ حی

اہو جائے تو جاب ت

‘‘۔م

ما د ہی کہ بس فیصلہ صاح کھتے ہیں کر مفتی لکھ ر

اف کہ مخلوق کو غیر ت

ر ہے اگرچہ میت

ہو۔ الخ ہی مستقل قدرت مان کر ان سے استمداد جاب

(139)جاء الحق ص

ر یہکا جواب اس

کہ وہ مستقل اور معلوم نہیں یہ نظرمخالف کا یقہے کہ ف

رماتے ہیں مفہوم مراد لیتا مستقل کا کیا غیر

ر جو کچھ ف ارے اکاب وہ سن لیجیے ہے مگر ہ

منقول ہے: میں یہرشید ی فتاو

رمودن و قوت اقتدار آن تفو ےچیز رواختیا قدرت’’

نمودن یضعطا ف

وفعل خالص خود در چیز یگرمغمومے د

ر کردن مضمو ےاس مثلا تو یگرمنے دظاہ

ذان گفت کہ ز ر کردد نمی ت در قلم ظاہ

اس

وفعل خاص خود کہ کتای

بقلم نوس

ذتواں گفت کہ ز رقدرت و اختیا ت

رابقلم سپر ز حرکت و قوت اقتدار کتای کہ ب

اوقتیکہ

ذمثل ز قلم ت ان نشود قدرت و اختیا ت

قوتحرکت و ران

و اقتدار از کتای

م

ی

و انحاصل

بب

نتواں آدرد الیکرد

ان بدس

و وخاصہ ان ان قال کہ قدرت

افعال خاصہ احد راختیا

صہ صمد ی

ب

حم

ار

و قوت واقتدار آت

ےچیز ت ابکسے ی

الخ

ن اسرد وجوب ب امکان بمرتبہ ‘‘ سپرون از مرتبہ

(یمقد 22ص 9ج)

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

313

پر لکھا ہے کہ: 22ص 3پھر ج اور

آں کہ در کلام بعض علماء مثل و تصرف استقلال و مثل علم ذاتی لفظ’’

اہ ولی

ا ش

اہ عبدالعز رحمہ اللہ هللا مولات

رو ش

کفاار واقع شدہ مراد رحمہ اللہ ب ننسبت

شرک کفار راثبات قدرت و اختیا ازاں ہمیں

کہ موح

از درگاہ پروردگار اس

ورنہ مشرکین

ابکار اس

ا و قد ت ذ

رو اختیا رتعرب ذات و صفات اصنام را مخلوق خ

رمودہ جناب کبر آنہا

ذذا سید ت اءعطا ف

ن

شب

ن

‘‘ا

ر گز نہیں معنی یہسے معلوم ہوا کہ مستقل تصرف کا اس کہ وہ تصرف ہ

ذا تعالی ران کا خانہ زاد ہو بلکہ وہ اختیا

رمودہ ہے جیسا ہی اور تصرف خ

کہ تمام کا عطا ف

کہ وہ بسا اوقات اعلی یہاں ہیں مستقل ہوتی صادر کرنے میں فیصلہ عدالتیں

ی

ر کے خلاف بھی حتی ہیں یتیصادر کر د فیصلہ احکام کے خلاف بھی

کہ صوبہ اور مرک

ت الا کے حکام اور ملکی راتمگر ان کے اختیا

سے کے تحت اور انہی ہی آئین عدال

ر حاصل ہوتے ہیں

اور کرتی کر سکتی ان کو معزول بھی حکومتیں اور صوت ائی یاور مرک

اپنی دخو راتاختیا یہہے کہ ان کو تھوڑا ہی معنی یہ۔ تصرف مستقل کا ہیں رہتی

خود ان کا وجود غیر

صفت کا کسی مستقل ہے تو ان کی طرف سے حاصل ہوں، ح

ا تھانو ؟استقلال کیسے

ر اپنی یچنانچہ خود حضرت مولات

الیف یآخ

رماتے میں ت

ارقام ف

کام اس کے یہنے تعالی اللهکہ ا ہیں معنی یہہونے کے مستقل ت التاثیر اور’’کہ ہیں

افذ کرنے میں ہیں یےطور پر کر د یسےسپرد ا

خاصہ مشیت کی حق تعالی کہ وہ اس کے ت

راتو اختیا یضتفو قدرت ہے کہ اس کو اس کی یہکو تعالی هللاہے گو کا محتاج نہیں

‘‘ سے معزول کر دے۔ہ

فط (112ص3)بوال النوال ج ن ل

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

312

ر جس معنی یہ عبارت سے معلوم ہوا کہ اس رما رہے ہیں اکاب

کو مستقل ف

اراحمد مفتی وہی یہیاور مستقل کے ہیں غیر اصطلاح میں کی ہخان صاح وغیر ت

عرب کا شرک تھا۔ مشرکین

نے یحضرت تھانو ت اقی یاجو

بیع

ذ خ عبال

ال

ما ید ر

االخ ف ہے ت

کے ت ارے میں هللا جس سے غیر

کو دھوکہ ہوا ہے۔ صاح مفتی سے استعای

ا کی اس کے جواب میں

ط ’’ خود مولاتلا چاہیے 213ص ‘‘ب ت نشر ا

کا مطالعہ کرت

ء ا ا

۔صاف ہو جائے گی طبیعت تعالی هللان ش

ا تھانو حضرت

حد یمولات

الفظ توسل میں ی رماتے میں یحتشر محمد کی ت

ف

ا نہ کیا بھی یہاںاور ندا کا شبہ ہیں ہے کہ یہقصہ تو متبادر ی جاوے۔ دو وجہ سے

رما میں یمسجد نبو

اجانے کو ف ر ت

ہے سو وہاں حضور ف

ندا رکھتے ہیں یفتشر ہی ی

لازم نہیں

ملائکہ ان تھے ندا بقصد تبلیغ ددوسرے سلف صالح خوش اعتقا آئی غای

کے عوام کے کہ عقید

ر تھا بخلاف اس وق غلو رکھتے ہیں میں ہکے حال سے ظاہ

ا ان کو منع کیا لیے اسی

ا خواص کو بھی حفاظت کے لیے ہے بلکہ ان کی جات

روکا جات

روا سمجھ کر نہ کرتے تھے۔ اب اس میں یہوہ حضرات ےہے تیسر

بھی نداء حاح

صق

ا

ت غلو ہے پس ان کا فعل ان

ن ب

مق

سکے فعل کا

ب

یہی اوربن سکتا۔ نہیں علیہ

کہ حدود شرعیہ مراد ہے احقر کے اپنے اس قول سے آغاز فصل ہذا میں

کو ح

ہ

ی

ن

ا یمحفوظ رکھے ہ

فط ن ل

( ہلد یسپر برقی یدطبع ج 219ص یب)نشر الط

کے خذبید نیا سولنہ تو یسے معلوم ہوا کہ حضرت تھانو اس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

اظر سمجھتے ہیں صلی اللہ علیہ وسلم الفاظ سے آنحضرت

و ت رجگہ حاضر کوہ

اور نہ حاح

ر یساپر ا طورروا بلکہ محض عشق و محبت اور شوق کے

اس قصد سے کہ ماتے ہیںف

ار رشتے ہ

اقدس میں ت ات حضرت کی یہ یف

ذم

ر یںکر د پیش خ یلویگے۔ ب

اشعار کی ندائیہ ہی یسےصاح ا عبدالسمیع یحضرات کے مشہور اور محقق عالم مولو

ذا طرح سمجھ لو کہ جو اشعار شوقیہ ۔ پھر اسیبحث کرتے ہوئے کھتے ہیں

صلی رسول خ

چونکہ تصور ہیں وہ اس لیے ہیں بطور خطاب حاضر کیےب میںجنا کی اللہ علیہ وسلم

حضور فی میں قبندھا ہوا ہے غلبہ اشتیا آپ کا دل میں

خطاب حاضرانہ بباع

۔ الخ الذہن کے کرتے ہیں

( 226ص ساطعہ)انوار

کہتا ہے: سمجھ لو جو کوئی طرح اس مقام میں کہ پھر اسی آگے کھتے ہیں پھر

رت ا تمہارے

ام پر ف

ان ت ا ت اللهرسول

اجان یہے تم پہ میر فدا ا ت اللهرسول

رت ان ہے مراد اس یہے کہ میر یہکا اصل مطلب اس

جان حضرت پر ف

ا یہوں یوںضرور کہ بولا ہے کیا ہے گو اس نے لفظ ندائیہ یہجملہ خبر کی ذ

شخص تو خ

ا ہے ہاں البتہ تم خود معنی کی

اظر جان کر پکارت

شرک اور کفر کے طرح حاضر و ت

ا مگر واسطے حاضر کے نہیں ت اکہہ کر کہ لفظ یہجماتے ہو لوگوں کے ذہن میں

ہوت

ا مگر حاضر کو حالانکہ کیا اور خطاب نہیں

قاعدہ غلط ہے۔ یہجات

(223)ص

:پھر آگے کھتے ہیں اور

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

ا ت الفظ کہے یہفقط جو کوئی اور کہ کہتے ہیں یہنسبت ہم اس کی اللهرسول

اور ادعو کے معنی بمعنی ت اہے کہ لفظ میں ہوغیر التحقیق یۃشرح ملا اور غا ہے ع د ا

ا ہوں پس جس نے کہا کہ میں میں یہند ہیں

اپکارت ا ت قاعدہ اس کے معنی اللهرسول

ا ہوں رسو یہسے عربی

ادان کو یعنیکو هللا لہوئے کہ پکارت ام لیتا ت

ا ہوں ان کا ت

کرت

کی ت الفظ ضابطہ کلام عرب میں بھی یہکفر ہو گا؟ اور شرک کیا کیا ہوں وں اس میں

بہا القر ینادینسبت ٹھہر چکا ہے

یلب عا ہے لفظ یعنی ن ذذوا

اپکارا جات کے ساتھ ت

رد

ر طرح ی ب ۔و دور ہ

(290ص ساطعہ)انوار

ا کی رحمہ اللہ محمد عمر صاح نے حضرت امام ابو حنیفہ مولوی ی طرف

صلی اللہ علیہ وسلم یمکر جناب نبیمنسوب کر کے اس سے ہقصید ا ورجعلی مصنوعی

کے جواز پر استدلال کیا

سر ہے اور پھر اس مورچہ کو مفت میں سے استمداد استعای

کی ہکے عقید کو امام ابو حنیفہ حنفیت لکھا ہے کہ اب تم اپنی یوںکرنے کے بعد

اہو تم حنفی پر پرکھو کہ واقعی کسوٹی ر کر کے حنفیکا انکا هللاور استمداد ن عباد ا نہیں ت

؟وہابی ت اکہلانے کے حق دار ہو ہ

ی

ن

یاہ

فط ن ل

(161ص یتحنف یاس)مق

ا چاہیے یمولو مگر

شخصیت کہ امام صاح کی محمد عمر صاح کو معلوم ہوت

اپ شناپ کو منسوب کر کے منوا ہے کہ ان کی نہیں گمنام شخصیت کوئی

ر ات طرف ہ

کر لیا ہجائے اور اس سے عقید لیا

ای

اطلہ ت حضرت امام ہقصید جعلی یہجائے۔ نہ تو ت

خود ان کی الاسباب استمداد کے قائل ہیں قسے مافو هللا کا ہے اور نہ وہ غیر ابو حنیفہ

الیف اپنی

د ت رماتے ہیں نبیا ہعقید کہ وہ کیا یکھیںفقہ الاکبر

۔ اس کے علاوہ جو بھیف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

311

ان بھی دلیل ی ا ان میں ہیں کیے نے پیش ہمحمد عمر صاح وغیر یدلائل مولو

نہیں

ای

۔کرتی کے ت اطل مدعا کو ت

شبہ اور وہم ہوا ہے یہت ات ملحوظ خاطر رہے کہ بعض حضرات کو بلاوجہ یہ

اور خصوصا الفقہ الاکبر ان کی نہیں تصنیف کوئی اپنی کی کہ حضرت امام ابوحنیفہ

الیف کی یالبخار ابو حنیفہ یہبلکہ نہیں تصنیف

ت الکل بے ان حضرات کا یہ ہے لیکن ت

اور نرا وہم ہے۔ جا بے حقیقت

یممورخ علامہ ابو الفرج محمد بن اسحاق بن ند یماور قد مشہور

)المتوف

لابن الند ھ( اپنی321

ررسہلف

)جو انہوں نے یممعلومات افزاء کتاب ا

م کھتے ہیں میںہے( کی تصنیف ھ میں311

عل

مبل

کہ الفقہ الاکبر اور کتاب العالم وا

طبع 233)ملاحظہ ہو ص ہیں تصانیف کی امام ابو حنیفہ ہوغیر یہالقدر علیاور الرد

ی المعروف بطاش کبر اور علامہ احمد بن مصطفیمصر(

ھ( 312 زادہ )المتوف

رماتے ہیں

م حضرت امام ابو حنیفہ ف

عل

مبل

ہیں تصانیف کی کہ الفقہ الاکبر اور العالم وا

اور الفقہ الاکبر زعم ہے کہ حضرت امام ابو حنیفہ یہمعتزلہ کا ان کے مسلک پر تھے

ہو سکتی کیسے تصنیف ان کی یہقولل ان کے کہ بھلاتو ان کا رد ہے تو پھر میں ہوغیر

رماتے ہیں

امام ی،امام فخر الاسلام نوو ی،کردر ینکہ امام شمس الد ہے؟ اور ف

رعبدالعز

ر ی ا اور مشائخ کی یالبخار ب

کا اس پر اتفاق ہے کہ یب

الفقہ الاکبر جماع

ہے۔ تصنیف کی امام ابو حنیفہ ہوغیر

(3ص 2)محصلہ مفتاح السعادۃ ومصباح الس یادۃ ج

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

312

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

313

ر تعالی هللا رقہ ب

کے عقائد یلویہکے متعلق ف

1نمبر عقیدہ

بشر

ذا : کے پردے میں ی

خ

ا

رد مولات

ذا کے نور کا صلی اللہ علیہ وسلم حضور ی احمد رضا خاں کے ب

خ

ٹکڑا تھے جو بشر

را۔ زمین کے پردے میں ی

پر اب

:صاح کھتے ہیں خاں

ار اٹھا ت ہے حجاب میں یدو پردہ دکھا دو چہرہ کہ نور

ار زمانہ

ہے ہو رہا ہے کہ مہر کب سے نقاب میں ی ت

(60ص اول حصہ)حدائق بخشش

کہ بشر گئی ت ات کہی یہ میں مصرع پہلے

صلی اللہ آپ کے پردہ میں ی

ذا کے نو علیہ وسلم

ذا ہیں یںپردہ اٹھا د ،ر ہیںخ

۔تو واضح ہو جائے گا کہ آپ خود خ

2نمبر عقیدہ

:نور خالق ہیں نور مخلوق نہیں صلی اللہ علیہ وسلم حضور

ی حسن ا احمد رضاکے مدرسہ کے نعت خواں خاص حافظ خلیلی مولو

:جگہ کھتے ہیں

خالق آپ کا نور السلام نور

نور السلام نور علی ہی آپ

(116نہ پیغمبر ص)آئی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

320

انور ہے بھی جو چیز میں دنیا نور ہیں ی ہے آپ اس سے ت الا ا ہو سکتی ت

۔ اس کا مطلب سوائے اس کے کرنے والے کا نور( ہیں اآپ نور خالق )پید کیونکہ

ا ہیں اور کیا ذ

اللهثم معاذ ا الله۔ معاذ اہو سکتا ہے کہ آپ خود خ

:3نمبر عقیدہ

:اور جگہ کھتے ہیں ی ا پھر

ا نور بنا تھا سے نور ذ

کا نور کے خ

ذا کے نور کا پر

ا نور خ ذ ذا سے تھا خ

نہ خ

(29ص حجاز نہ)خمخا

:2نمبر عقیدہ

:حسن کہتے ہیں حافظ خلیل یہی

ام

ذا سکھا د ت

ام خ

ذا حضور نے ت

اخ ت

ذا کے نور کا ہے

ا نما نور خ ذ

بخدا خ

ے میں آ

حطل

گئے مکان سے

لا مکان ی

ذا سے جا ملا نو نور

ذا کے نور کاخ

ر خ

(21ص حجاز نہ)خمخا

1نمبر عقیدہ

:قدرت سے رازق جہاں ہیں ذاتی رسول اپنی

ا

:احمد رضا خاں کھتے ہیں مولات

ا اور پھر هللا ہیں خال السموا والا ضپھر رسول هللاگر کہے کہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

321

شرک نہ ہو گا۔ یہتو قدرت سے رازق جہاں ہیں ذاتی رسول اپنی

(111ص )الامن والعل

ا بے جا بعض حضر

ات کہتے ہیں کہ یہ جملہ تو اتفہاممیہ ہے تو اعتراض کرت

اہے تو جو ا وہ اس طرح کہ اس عبارت کے ہے عرض ہے کہ اعتراض ہنوز قائم ت

ا ہے اگر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو اور سیاق وسباق

اسلوب سے معلوم ہوت

لانکہ دیگر صفات عطائی قدرت سے رازق جہاں کہا جائے تو شرک نہیں ہوگا حا

ا کوئی ذاوندی کی طرح رزاق ہونے کی صفت بھی صرف اللہ کی ہے نہ تو یہ ت

اور خ

ق جہاں ہے ذاتی وعطائی کی قید زصفت اس نے کسی کو عطا کی ہے اور نہ کوئی اور را

اور یہ تو مشرکین مکہ کا بھی اور ند سے اس کی صفات کی تقسیم نہیں کی جاسکتی

زق جہاں ہے ت اقی عالم اسباب کے تحت ماں ا اللہ کے بغیر کوئی اور رعقیدہ نہ تھا کہ

ا کے لیے رزق ،آقا کا غلاموں کے لیے ،ت اپ کا اولاد کے لیے کا اپنی رعات

حکوم

راع سے خارج ہے کیونکہ یہ س کچھ عالم اسباب کے تحت ہو

ا محل ب

امہیا کرت

ہے ت

۔ق الاسبابکہ مافو نہ

جمع کا صیغہ مجازی طور پر ونخیرالرازقین اور ایسے ہی موقع کے لیے

زق جہاں نہیں ہے گو عطائی طور پر کیوں ااختیار کیا گیا ہے لیکن ان میں کوئی بھی ر

ریلوی نے آپ علیہ السلام کو راز ہو ۔ نہ رابی قتو فاضل ب

تسلیم کیاہے اور دوسری خ

ا ہے کہ اللہ

بھی عطائی قدرت تعالی کے لیے یہ ہے کہ اس عبارت سے معلوم ہوت

رسول اپنی ذاتی قدرت سے رازق جہاں ہے تو یہ شرک پھر ہو کیونکہ لکھا ہے اللہ

ہوگا اور اسی سے معلوم ہواکہ اگر اللہ اور رسول عطائی ضرور یعنی شرک ؟نہ ہوگا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

322

قدرت سے رازق ہوں تو پھر نہ ہوگا۔

ذا تعالی

رم عطائی قدرت کا اثبات ہو رہا لیے کے تو یہ جو خ ہے یہ بھی تو خ

کوئی کہے کہ یہ تو مفہوم مخالف ہے تو ہم عرض کریں گے )ماخوذ چہل مسئلہ(۔ہے

بعد والوں کے پر لکھا ہے کہ صحابہ اور ان کے 101ص رضویہ کہ فہارس فتاوی

مفہوم مخالف معتبر ہوگا۔کلام میں

تھے۔ نہ سمجھتے ی کو شر کسی کے ساتھ صفت خلق میں تعالی هللا مکہ بھی مشرکین

(21)لقمان:

ا وہ کسی بھی رازق ہونے میں بلکہ نہ کرتے تھے۔ ی کے ساتھ شر تعالی اللهکو

(91:یونس)

ذہوہ کس د یکھیےخان صاح کو د مگر صلی اللہ سے حضور اکرم یدلیر ت

مسلمان کا کسی ہعقید یہ کیا قدرت سے رازق جہاں مانتے ہیں ذاتی کو اپنی علیہ وسلم

ہو سکتا ہے؟

:1نمبر عقیدہ

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی قدرت

اراحمد مفتی رماتے ہیں گجراتی ت

:ف

علیہ السلام حضور

ہ ل

ا صلی اللہ علیہ وسلم کہ حضور کے مظہر اتم ہیں یذات

ر وصف عمل، علم و قدرت د روزگار ہیں یکتائے ہی یسےا بھی کر یکھکہ ان کے ہ

ذا تعالی

اد یکتائی کی خ ۔ ہے آتی ت

(67اول ص حصہ)مواعظ نعیمیہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

323

:1نمبر عقیدہ

ا

:احمد رضا خاں کھتے ہیں مولات

بشر میں شکل

ہ ل

ا ہے ماء و مدر کی ہقدر اس خمیر کیا اگر نہ ہو ینور

(37اول ص حصہ)حدائق بخشش

ا کا نور تھے جو بشر صلی اللہ علیہ وسلم آپ یعنی ذ

ر ہو اور شکل میں یخ ظاہ

نہ بشر

ہے، قدر ہو سکتی ہوا کیا رسے تیا اور مٹی جو ت انی سے اس وجود کی کے لحاظ ی

۔نہیں کچھ بھی

:2نمبر عقیدہ

رق: پردے میں

ر آنے کا ف ہونے اور پردے سے ت اہ

ریلوی رہڈ تنظیم صاح صدر ت اک سنی جہانیاںغلام یمولو ب یغاز ب

:خاں کھتے ہیں

رق ہے جو میں محمد و هللا

اتنا تو ف

ہے یپردہ در یہاںہے پردہ نشینی واں

ازک احمد وہی وہی هللا وہی طال

ت

ارکہاں س اغیار ہے یجلوہ گر کی ت

(111ص اقطاب فتہ)

رق ہے تو میں صلی اللہ علیہ وسلم اور محمد تعالی الله( ا)سلیس

اگر کچھ ف

ذا تعالی

ر ہیں پردے میں صرف اتنا کہ خ جو پردے یعنی ہے اور آپ پردہ سے ت اہ

ر آ گیا پیغمبر وہیتھا میں صلی اللہ پیغمبر تعالی الله۔ اے طال اہو کر پردے سے ت اہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

322

از کر پیر ےاور میرعلیہ وسلم

ت یمجناب

۔ ہیں ی ا ںت

:3نمبر عقیدہ

:کھتے ہیں پھر

توئی ف رحیمؤر پردہ بے توئی یمقد نور پردہ در

ہوں تو آپ ہی پردے کے پیچھے یعنی

ہ ل

ا ر آئیںپر ،ہیں یذات تو آپ دے سے ت اہ

(الله۔ )معاذ اذات جس کے دو جلوے ہیں ہی ی ۔ اہیں ف رحیمؤر نبی

:10نمبر عقیدہ

ذا ہونے کا دعو صلی اللہ علیہ وسلم حضور

:ی کے خ

ر یہ کے اللهکو ا صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت یلویت ات معروف ہے کہ ب

رار د

رو ف

کی اللهم کر نور ن نور ا۔ اور ان کے واعظ جھوم جھوہیں یتےنور ذات کا خ

حما کی ہ۔ اس عقیدگردان کراتے ہیں

مجموعہ نعت نور محمد ی انہوں نے ا میں ی

ائع کیا

ام سے ش

ہے۔ کے ت

اں ؤسو جا میں کہتے کہتے مصطفی ت

کہتے کہتے آنکھ صل علی کھلے

ذا کہتے حبیب

ذا کو خ

کہتے خ

ذا

کہتے کہتے مصطفی مل گیا خ

ا ماننا ا حبیب ذ

ذا کو خ

ذا کہنا قطعا کفر ہے۔ خ

مجموعہ نعت یہور حضور کو خ

ر ائع کیا یسنے آرٹ پر یلویوںب

ازار لاہور سے ش ہے۔ لاہور سے چھپوا کر نو لکھا ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

321

:11نمبر عقیدہ

ارمحمد یکو مولو ےعقید اس ر ت

ذیف نبیا ان الفاظ میں زت ان میں اپنی ت

: کرتے ہیں

ال احد

لا کیو ت یکھاںد نہ ںاحمد ر

ذ حبیب

ذا کیوخ

یکھاںنہ د ںا کو خ

ت اصورت دے اولے او بے صورت آ ہے

ا کیو محمد ذ

یکھاںنہ د ںدے اولے خ

کا پر وہ صرف میم میں ن۔ درمیاہیں ی ( احد اور احمد ت الکل ا)سلیس

ا کو میں ہے۔ سو حبیب ذ

ا ہی خ ذ

اور خ ا وہ ذات ہے جو صورت ذ

نہ کہہ دوں؟ خ

صلی اللہ ظہور چاہا تو وہ حضورشکل سے ت اک ہے۔ اس بے صورت ذات نے ح

ر ہوا۔ حضور صورت میں کی علیہ وسلم ا کے پیچھے صلی اللہ علیہ وسلم ظاہ ذ

دراصل خ

جلوہ گر تھا۔ ہی

(201ص یمحمد یوان)د

12نمبر عقیدہ

ذا کہنے کا ا صلی اللہ علیہ وسلم حضور

:ایہاور پیر ی کو خ

ارمحمد مولوی کے ت ارے علیہ وسلم صلی اللہ دوسرے مقام پر حضور ی ا ت

:رقم طراز ہیں میں

گے طہ بن کے نکلیں محشر میں مصطفی محمد

ذاکا پردہ ہو کر میم اٹھا گے بن کے نکلیں ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

321

ا بن کے نکلیں مشکل تھی جن کی حقیقت

گے تماش

گے کے بن کے نکلیں نقلہوبندہ کہتے ہیں جسے

دم یبنسر کی انعبدہ جوتھے بجاتے ر ہ

ا ذ

گے کے نکلیں بنننانااا کے عرش پر خ

( 113ص یمحمد یوان)د

ہے یہ کا معنی ناناناااس کا بندہ ہوں اور ہے میں کا معنی انعبدہ

ذا ہوں۔ یعنیہوں ہی هللا کہ میں

خود خ

ا گئے ہیں حوالے لیے یہجس سے یمحمد دیوان

۔ اس کا مقدمہ جو مولات

ارمحمد ینے مولو کاظمی احمد سعید ر ت

ذیف ا ت صورت میں شرح کی شعر کی ی کے

ر ت ات واضح ہو جاتی یہ۔ اس سے ت اگیاہےلکھا تھا اسے بنا حلقوں میں یلویہے کہ ب

رو د

جا رہا ہے۔ ت اکس طرح ان عقائد کو ف

ان میں کیصلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

حشر انکہ آپ مید گستاخی یہ ش

۔ ر نہیںطرح لائق در گز کھلا کفر ہے اور کسی ی گے۔ ا تماشہ نیں میں

:13نمبر عقیدہ

ارمحمد یمولو یہی :کھتے ہیں ت

ال مل و یندے،خود عبد سڈ و اتھاں

یندےاتھاں حق ت

ڈ دماغیں ھذذ چال کیا ہے الٹی یندے،کوں چکر حی

یں

:اردو میں زت ان سے سلیس سرائیکی

صلی اللہ وہاں آپ لیکنبندہ کہلاتے رہے یہاںصلی اللہ علیہ وسلم حضور

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

321

ذ علیہ وسلم

دماغوں کو چکر ہی صلی اللہ علیہ وسلم گے۔ آپ ا کے ساتھ جا ملیںخ

ا تم کیا چال کے ت ارے میں رہے۔ اس الٹی یتےد (اللهپوچھتے ہو۔ )معاذ

:12نمبر عقیدہ

ا: صلی اللہ علیہ وسلم حضور

ذاوند اعتقاد کرت

کو خ

ا

حسن نے مدرسہ نعت گو حافظ خلیل احمد رضا خاں کے خصوصی مولات

ر :تھی نظم پڑھی یہ لانہ جلسہ میںکے سا یلیب

و احمد رضا خاں وہ عالم و فاضل

سرخیل وہ

و سر لشکر اہل س

د کیا کا جس نے قائم یںمدرسہ

کثرت پڑھنے والوں کی یںعلم د ہوئی

نبی رضائے و ا ذ

خ مقاب کے

کیا یہ

مال ہے جس کو کہتے ہو دول

کا مال ہے بھی اگر مال کس تو ہے

تو ہے بھی اگر

کس کی دول

بدول

وہ محبوب رب ہے جس کی ہے

بدول

ائی ذ

اوند ، آقا کا خ ذ

خ

ام

(131ص یغمبرپ ینہآئ )

ذاوند سے کیا عام

کے علیہ السلام گے؟ حضور سمجھیں لوگ اس لفظ خ

ا ت ارے میں ذا ہونے کا

ا شرک پرور اپید یہامخ

ہے؟ یدار یمانا تو کیا نہیں یکرت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

322

11نمبر عقیدہ

حسن خلیل حافظ:ی ہونے کا دعو کے لامکانی وسلم صلی اللہ علیہ حضور

۔ عرش ہونے کے تصور سے آپ پر سلام پڑھتے ہیں صاح آپ کے مکین

اے عرش منزل السلام السلام

کے شمع محفل السلام لامکان

(131)آئینہ پیغمبر ص

:11نمبر عقیدہ

ا

:احمد رضا خاں کھتے ہیں مولات

کا س ہے س ہے انہی سے ظل رب ہے انہی نور حق وہی وہی

کہ زماں نہیں نہیں آسماں کہ زمیں ملک میں ان کی نہیں

ہوئے ہوئے سر عرش تخت نشین لا مکان کے مکین وہی

ا ہے جس کا مکاں نہیں یہ ہے جس کے ہیں نبی وہ ذ

وہ خ مکاں

(16اول ص حصہ)حدائق بخشش

د موجو یںسے س چیز کہنا کہ آپ ہی یہکو صلی اللہ علیہ وسلم حضور

گردش ۔ زمانہ آپ کے حکم سے ہیملک ہیں کی و آسمان س آپ ہی زمین ،ہوئیں

ا ہے۔ آپ ہی

۔ العرش ہیں علی یاور مستو لامکان کے مکین کرت

:11نمبر عقیدہ

رات خود اپنے آپ سے ملاقات: معراج کی

معراج ا صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

ا تعالی اللهس

کے حضور پہنچے مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

323

کا جلوہ اس رات خود اپنے آپ سے ہی تعالی هللا میں ےکے عقید احمد رضا خاں

ملنے گئے وہاں خود اپنے آپ سے ہی صلی اللہ علیہ وسلم ملاقات کر رہا تھا۔ حضور

تھے۔

اول وہی وہی ر وہی ہے

ر ہے ت اطن وہی ہے آخ ہے ظاہ

طرف گئے تھے سے اس کی سے ملنے اسی کے جلوے اسی اسی

(111ص اول حصہ)حدائق بخشش

ا احمد رضا خاں نے کس بے سے آپ اندازہ لگائیں لاتخیا ان

کہ مولات

ہے۔ پر وار چلائی توحید ہسے اسلام کے عقید یدرد

:12نمبر عقیدہ

ذا ہونے کا دعو کے عین صلی اللہ علیہ وسلم حضور

:ی خ

ر تعالی هللا صلی اللہ علیہ وسلم رات حضور کی معراج

کے ف

پہنچے۔ ی

ا احمد رضا

رماتے ہیں مولات

ر ی ا فاصلہ بھی یہکہ خاں ف پردہ اٹھے یہپردہ تھا۔ یظاہ

کا ( 2) تھا، وہاں دوئی ہی ی ا میں دو نہ تھے حقیقت یہتو صاف پتہ چل جائے کہ

رماتے ہیں !سوال کیا

:ف

خبر دے خبر دے تو کیا کے پردے کوئی جو قصر دنی اٹھے

تھے، ارے تھےنہ نہ کہہ وہ ہی ،کی دوئی نہیں تو جا ہی وہاں

(111اول ص حصہ)حدائق بخشش

ا کہ وہاں دو ہستیا نہیں اپید سوال ہی یعنی

نہ کہنا کہ وہی یہ۔ تھیں ںہوت

رحق نہ تھے، ارے وہی (اللهتو تھے۔ )معاذ ا ذات ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

330

:13نمبر عقیدہ

ا

ا مولات :دوسرے مقام پر کھتے ہیں ی احمد رضا خاں

مظہر حق ہو تمہی ،حق ہو تمہی مظہر

ا تم پر کروڑوں درودظا میں تم ذ

ر خ ہ

(2/16)حدائق بخشش

ذا کے محبوب اور اس کی حضور

ر س مخلوق سے اعلی بے شک خ

رب اور ب

ا جلوہ گر تھا۔ میں ذات گرامی کہ آپ کی نہیں صحیح ہعقید یہ لیکن ہیں ذ

خ

:20نمبر عقیدہ

ا

ا حامد رضا خاں بھی مولات

رے صاحبزادے مولات

احمد رضا خاں کے ب

:کہتے ہیں

ہیں نہ

ہیں ہو سکت

ر دو اول نہ ہو سکت

دو آخ

ر ابتدا تم انتہا تم ہو تم

اور آخ اول

ا ذ

ا کہتے نہیں بنتی کہتے نہیں خ ذ بنتی خ

تم ہو جانے کیا پر اس کو چھوڑا ہے وہی اسی

(101ص دوم حصہ)حدائق بخشش

21نمبر عقیدہ

ر

ذا خواجہ ف

ذخ :کے روپ میں ت

ریلویوں کی خود ساختہ شریعت کی مولوی ای اور جھلک ملاحظہ ہو۔ ب

:جگہ کھتے ہیں ی ا جہانیاںغلام

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

331

ر نقش

ذف کا نقش ہے رب مجید ، ت

ر اظہار

ا ف ذذات حق ہے سرات کا ت

چھپا ہے چھپانے سے نور حق کبھی طال

ر نے پردہ لیا نشیں پردہ

ذہے ف کا ت

(101ص اقطاب فتہ)

ر یعنی

ذخواجہ ف ا ت ذ

ا کا نقش ہے اور خ ذ

ذات کا اظہار وہ کی کا نقش وہ خ

ر

ذخواجہ ف ہے وہ پردہ نشین چھپتا نہیں ۔ اے طال نور حق چھپانے سے کبھیہیں ت

ر یعنیوالا )

ذا( خواجہ ف

ذخ (الله۔ )معاذ امیں ہی ت

22نمبر عقیدہ

ذا کی

رتصو خ :ب

ارمحمد رھی ت

خاں لکھتا ہے: ربختیا گ

ا کی کیا ذ

ان ہے خ

اش ذا ہے جلوہ گر ت

خود خ

ا ملتی رسے تصو اللهہے کی پیر ےمیر ب

(76ص یمحمد یوان)د

ذا کی میں پیر ےمیر یعنی

ر خ

ان اب

ذا خود اس میں ت اہے یش

اور پھر خ را ہوا ہے

اب

رتصو کی پیر ےہے کہ میر یہحق ،پر بس نہیں اسی (اللهہے۔ )معاذ ا سے ملتی هللا ب

:23نمبر عقیدہ

ذائی حضرت علی

:صفات میں خ

ا

رب اللهحسن ا ص حافظ خلیلاحمد رضا خاں کے نعت خواں خا مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

332

کرتے راختیا تعبیر یہ کے ساتھ ملانے کے لیے کو حضرت علی صفت علی العزت کی

:ہیں

ام ا شک ہے علی بے

ام ت

اللهکا ت

ا آپ کی ہیں ت اتیں اللهکلام

سے تشبیہ ہہے الف دہن کو ہے قام

ا ہیں گیسو دونوں اللهدونوں لام

(62)نعت مقبول خدا ص

:22نمبر عقیدہ

:کھتے ہیں جگہ یدوسر ای

ہے علی حضرت رب علا علی سمی

ام نہ شرک خفی ہے

نہ شرک جلی اس کا ت

(30ص روح مہ)نغ

:21نمبر عقیدہ

ذا کی

:ہکا عقید ائشپید خ

ریلویوں ا ہکا عقید ب ا اھ کو پید310 تعالی اللهہے کہ ثم اللهہوئے۔ )معاذ

(اللهمعاذ ا

ائشپید کی ہے کہ حضرت ابو الحسن الخرقانی یہ اس اجمال کی تفصیل

ر ھ کو ہوئی312 کہ: کرتے ہیں نحضرات بیا یلویاور ب

رما بھی یہنے( )حضرت ابو الحسن الخرقانی

اف اپنے رب سے دو کہ میں ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

333

ا ہوں۔

سال چھوت

(76ص فریدیہ یوضات)ف

:21نمبر عقیدہ

ا اٹھنے میں حجاب ر لاکھوں جلوے پردے میں ی لاکھوں پردے ہ

جنم کے تھی یگھڑ عجب

رق

بچھڑے گلے ملے تھے کہ وصل و ف

(119ص اول حصہ)حدائق بخشش

ہونے کے بعد کہیں اجو پید کے بچھڑے جڑواں بچوں کو کہتے ہیں جنم

ا احمد رضا خاں کے عقید

دونوں جوڑے تھے جو یہ میں ےبچھڑ گئے ہوں۔ مولات

کھو گئے تھے اور معراج کی پہلے کہیں

معل

پر گلے مل رہے تھے۔ یرات عرش

(هللاستغفر اثم الله)استغفر ا

:21نمبر عقیدہ

ذا کے لیے

رتجو کی ٹے خ

:ب

:کھتے ہیں ت اراحمد مفتی

ؤسنا ۔ تم ہمیںکہ تمہارے منہ سے اپنے اوصاف سنیں چاہتے ہیں ہم’’

رزند سے ت اتیں یوں احد بلا تشبیہ هللا

ہیں سمجھو کہ محبوب ف

‘‘ ۔س

(19الرحمن ص یب)شان حب

رزند

امثال کسی یہاںکا لفظ ف صلی کہا جا رہا۔ حضور نہیں کے لیے تشبیہ ت

کہا ہے۔ کا بیٹا هللا کو بلا تشبیہاللہ علیہ وسلم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

332

:22نمبر عقیدہ

ذا سے کشتی

رما ابو الحسن الخرقانی حضرتکرنے کا تصور: خ

انے ف کہ صبح ت

رےسو ۔ت ابچھاڑ د اور ہمیں کی ساتھ کشتی ےنے میر تعالی هللا ب

(76ص فریدیہ)فوائد

23نمبر عقیدہ

ذا

:ہکا عقید لینے سے لڑائی خ

ا

ا مولات :مقام پر کھتے ہیں ی احمد رضا خاں

ذا

غوث ت اقاسم ہے تو موصل ہے نبی وہ ہے معطی لڑائی سے لیں خ

)حدائق بخشش(

ہے ئیاس شعر کا مطلب نہ سمجھنے کی وجہ سے بعض لوگوں کو پریشانی ہو

اعبد

ا القادر جیلانیاس لیے ہم مطلب عرض کرتے ہیں مطلب یہ ہے کہ سیدت ذ

خ

رمانے والا ہے نبی ت اک صلی اللہ علیہ یتے سے لڑکر بھی لے کے دلواد

ا عطا ف ذ

ہیں۔خ

وسلم ت انٹنے والے ہیں اور اپ شیخ جیلانی لے کر پہنچانے والے ہیں۔

ریلوی نے یہ عقید ہیںتو فاضل ب

ذا سے لڑ سکت

ا کہ اپ خ ویسےہ دت

ریلویوں کا عقیدہ بھی یہی ذا نے ہے ب

ذا سے کشتی کی تو خ

کہ فلاں پیر صاح نے خ

اگراد ازکیت

بنیاد پر اور یہ بھی عقیدہ رکھتے ہیں اولیا ء کرام وغیرھم کا اللہ تعالی پر ت

ہے(

ا درس

)کرت

کے لیے شفاع

لڑجھگڑکر دخول ج

(60ص2)شرح مسلم ج

ریلو یتومعلوم ہواکہ ب

ر ہے مذہ

ذا سے لڑائی جاب

۔میں خ

ریلوی یہ کہیں کہ اب ذ ب ات

نے بھی تو اس صاح اور صوفی صاح فلاں پیرش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

331

ا عرض ہے کہ صوفیا ء کے غیر شرعی اقوال کے متعلق قسم کی ت ات کی ہے تو جوات

لیے صوفیاء کی س اصول یہ ہے کہ نہ ان کی تکفیر کرتے ہیں اور نہ تقلید کرتے ہیں ا

ر

ر نہیں دلیل توف

ا جاب

سے پیش کرنی چاہیے۔ت اتوں سے دلیل پکڑت

ان وس

:30نمبر عقیدہ

ر :ہعقید یلویامکان کذب کا ب

ا

:احمد رضا خاں کھتے ہیں مولات

ا کہ فلاں ت ات ہو گی ینے خبر د هللا اب اس کا خلاف ممکن نہ ہو گی ت

اہے سکتا کہ نفس ذات میں اور محال ت الذات ہو نہیں محال؟ ممکن تو ہے نہیں ت

امکان ہے

(16چہارم ص حصہ)ملفوظات

:31نمبر عقیدہ

ر تعالی هللا ا ہونے کا ب

:ہعقید یلویکے ت الفعل جھوت

ریلویوں :کھتے ہیں یمحمد عمر اچھرو یکے مولو ب

ا’’کو حقیقت کی علیہ السلام نے حضرت آدم تعالی هللا اشرب ال

خ ن ا

ونم سن م ام حم

م الم

صصل

رما‘‘م

والا یڈ آئی کہ سی ۔ جیسات اکہہ کر ذکر ف

چند مخالف کو گرفتار کرنے سے پہلے اس کے منہ سے مخالفت کے اظہار کے لیے

ا ہے۔ ہے۔ تو مخالف یتاکے کہہ د مرضی کلمات اس کی

ان کلمات کو منہ پر لات

ح

رار دے کر گرفتار کرا یڈ آئی سی

مجرم ف رب ہی یسےہے۔ ا دیتاوالا اس کو فورا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

331

معلوم کر لیا هللا العزت نے مخالف نبی

ان کو تسلیم هللا نبی یہکہ کو ح

کے قدر ش

ر کی یہ۔ بلکہ نہیں رتیا کرنے کے لیے ہے۔ تو لگ گیا یکھنےطرف د تو اس کے ظاہ

ر کرنے کے لیے هللا رب العزت نے مخالف نبی کے الفاظ پیش لاس کے خیا کو ظاہ

رما کر کے پھر سجدے کا حکم

۔ ت اصادر ف

(131النور ص یاس)مق

:32نمبر ہعقید

ر میں یلویب

ذا تعالی مذہ

:اور مثال ی ا کے ت الفعل جھوٹ بولنے کی خ

ر میں تعالی هللا

ازل ہوئی سورہ توبہ جو س سے آخ

رماتے میں تھی ت

ف

:ہیں

’’ مدو

ملال

ہۃا

نی

علیوا رلم

م ہ ملعن نحم ہ ملعتا لا

‘‘الن

(19، ع101:ہتوب ہ، سور11)پ

۔ آپ ہیں سے کچھ لوگ منافقت پر اڑے بیٹھے والوں میں ینہمد اور’’

‘‘۔جانتے ہم ان کو جانتے ہیں ان کو نہیں

:کھتے ہیں یمحمد عمر اچھرو یپر مولو اس

استعمال کیا یہ’’

کسی محاورہ اس وق

ا ہے ح

کے مقابلے جات

دوس

کیصود د ہو تو د ینیسزا د یاس کے دشمن کو ضرور میں

طرف مخاطب ہو کر وس

ذیطرف تہد اور دشمن کی ا ہے کہ تو نہیں ت

اس کو جانتا جانتا میں نظر اٹھا کر کہا جات

کے علم پر ہی

اکہ دوس

‘‘سفارش نہ کرے۔ موقوف رکھے اور اس کی ہوں ت

(966ص یتالحنف یاس)مق

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

331

موقوف رکھنے یہجواب کا حاصل اس

کے علم ی

ہے کہ ت ات کو دوس

نہیں آپ انہیں’’کہا جا رہا ہے کہ رش کرنے سے روکنے کے لیےاور اسے سفا

۔ اب یںسفارش نہ کر ان کی لیکن ہے کہ آپ جانتے تو ہیں یہمطلب ‘‘ جانتے

جانتے( اور نہیں )آپ انہیںلاتعلمہمکہےتو تعالی اللهکہ ا یںغور کر آپ ہی

ر آپ کہا کہ کہیں یسامصلحتا ا لیکن’’ ہے کہ آپ جانتے ہیں یہکہ مراد کہیں یلویب

ہو ۔ اس کا حاصل سوائے اس کے اور کیاچھڑا نہ لیں سفارش کر کے انہیں ان کی

ا تعالی اللهسکتا ہے کہ ا ۔ یت ات خلاف واقعہ کہہ د ی ا مصلحت کے لیے ی نے

:33نمبر عقیدہ

:قدرت کو کھلا چیلنج کی تعالی هللا

ا

رماتے ہیں مولات

:احمد رضا خاں ف

محال ت الذات ہے تحت قدرت ہی کا نظیر وسلم صلی اللہ علیہ اقدس حضور

سکتا۔ نہیں ہو ہی نہیں

(13سوم ص حصہ)ملفوظات

ا

نہ تھا تحت قدرت ہی کافی یہ سکتا کیا نہیں کہ ہو ہی یتےت ات لکھ د یہیاگر مولات

ا کو کیا یہ۔ نہیں

ا کہ ا یہی… سکون حاصل ہوا ذہنی کہہ کر مولات

قدرت کو چیلنج کی اللهت

اکر د ذا نے پہلی ت۔حیرہے ت

؟قادر نہیں ںاب کیو کیا امرتبہ پید ہے جس خ

:32نمبر عقیدہ

ہ

ی

مب

:یشرمناک قلم کا نقطہ

ا

کو کس نے اسلام کے چشمہ توحید ںؤواحمد رضا خاں اور ان کے پیر مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

332

ر و شواہد آپ کے سامنے ہیںسے گدلا کیا یبے درد

گہرائی ۔ ان کی۔ اس کے نظاب

ر میں

اد کی تو جاہلیت یںاب ازہ ہو جائے گی ت

ر میںت ںبستیا تو اسلامی یکھیںد ۔ ظاہ

ا۔ ۔ جہاں الحاد و بدعات کے اڑتے غبار کے سوا کچھ نظر نہیںگی یںد دکھائی یاجڑ

آت

وہ د الذہن شخص سر پٹخ کر بیٹھ خالی ی ا لیکن

ا ہے ح

ی ہے کہ ا یکھتاجات

رضی ی شرمناک قلم ا

لکھنے والے کو یساا لکھتا ہے کہ کے ت ارے میں ےعقید ف

ر نہ وں ۔ اس عقید

ان مسلمان رہ سکتا ہے۔ )استغفر ےکاف

کے ت اوجود ان

ا احمد رهللا

کہا کہ اس کے قائل کو کے ت ارے میں ےخان نے جس عقید ضا(مولات

ر نہ وں وہ شرمناک الفاظ ا

:ہیں یہکے متعلق تعالی اللهکاف

اچنا،’’

کی ت

، لواطت عورتوں سے ،طرح کلا کھیلنا تھرکنا، ی ا

جماع کرت

ا، حتی ئیبے حیا خبیث جیسی

فضیحت طرح مفعول بننا، کوئی کہ مخنث کی کا مرتکب ہوت

ذا( کی

ان کے خلاف نہیں اس )خ

‘‘۔ش

(711ص 1ج رضویہ یی )فتاو

اور شخص کے نہیں الفاظ کسی یہ

رہا ہے نہ آج ہکا عقید کسی یہنہ اب ی

کوئی

رتحر یہشرمناک قلم اس سمت چلا ہے نہ ی ا ب کتاب میں کسی کی الفاظ دنیا یںت

ائی ا احمد رضا خان نے کسی جاتی ت

ام پر ہے۔ مولات

ت وضع الفاظ خود ہی یہشخص کے

ارے لیے خود ہی ہیں کیے

ت ات ان کے شرمناک قلم کا یہی ورا ہیں ان کے چ

ہ

ی

مب

:کھتے ہیں رکھنے والے کے ت ارے میں ہعقید یساہے اور پھر ا ینقطہ

ر نہ کہیں انہیں طینمحتا علماء

الجوابوبہصواب ہے۔ یہی۔ کاف وہو

السلمۃ و یہ الاعتمال وعلیہ المذہب وہو ال و وعلیہ ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

333

اد ی فتو یہیجواب ہے یہیوالسوال پر فتو جاے گا اور اسی ت ارا یہیہے اور ی

ہ

اور اسی

استقا میں ہے اور اسی سلامتی میں پر اعتماد اور اسی مذہ

‘‘ ۔م

(12)تمہید ایمان، مولفہ مولانا احمد رضا خان ص

ر نہیں رکھنے والا بھی ہشرمناک عقید یساا اگر

فیصلہ تو آپ خود ہی کاف

ر نہ کہے اس رکھنے والے کو بھی ہعقید یساہو گا؟ جو شخص ا کہ اور کفر کیا یںکر

کاف

ا احمد رضا اپنا تصور کیا رب العزت کے ت ارے میں اللهشخص کا ا

خاں نے ہو گا؟ مولات

ا یہ ا کا ارتکاب کیا گستاخی جسکے حضور اللهشرمناک الفاظ وضع کر کے

ذہے ش ت

ان

ار یپور کی ان

ہے پہنچ کر زت ان رکتی یہاںکر سکے۔ نہ پیش نظیر اس کی یخت

۔ اور قلم تھمتا ہے پر ہم اس بحث کو ختم کرتے ہیں

علیمااقول ہید۔نوا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

200

ائے

کے متعلق علیہم السلام کرام ان

ر رقہ ب

کے گستاخانہ عقائد یلویہف

:کے ت ارے میں رسال

سالومالنااسوہاواعلامۃمالمل کااصاطی الاذنالحماد

یجعاااااالیاااااثحمخصوصاااااااعلیاصااااااطیینعباااااالہالااااااذ سااااااال ہوساااااالمعلی

امابعد!یاءواصحابہالاص یاءالہالاتقوعلی عنالہوینط لا

ا چاہیے جاننا

مطرف پیغا طرف سے بندوں کی کی تعالی اللهکہ رسال

ہ اسی ینہے۔ د رسانی ر

کا سارا داب

ر کے گرد گھومتا ہے۔ عالم ومذہ

مرک

رجمان اور اس کی ہی پیغمبر محسوسات میں

ذا کے ب

ان خ

رضا اور عدم رضا کے ن

و مذ ینہو تو پورے د صحیح کے ت ارے میں ان نفوس قدسیہ ہ۔ عقیدہیں

کا نقشہ ہ

ذا کے ماتحت ہے اور وہیکھنچتا چلا صحیح

خ

ا ہے۔ رسال

جانتا ہے کہ اسے کہاں جات

ا سکتا۔ محنت سے اس مرتبے کو نہیں اپنی رکھنا ہے، کوئی ت

:31نمبر عقیدہ

اء

امجر وہ کبھی ہوتے ہیں اخلاق فاضلہ کا نمونہ علیا علیہم السلام کرام ان

Dance ا ان کی نہیں

ا ہے کرتے نہ مجرا کرت

ان کے لائق ہوت

اراحمد ، مگر مفتیش ت

رماتے ہیں

معراج کا ذکر کرتے ہوئے ف

حضور صاح س

صلی اللہ علیہ کہ ح

ا میں اس رات مسجد اقصی وسلم

۔ کیا امجر کرام نے آپ کے استقبال میں ءپہنچے تو ان

(الله)معاذ ا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

201

ا ریتیا کی نماز’’

کا انتظار ہے، دولہا کا پہنچنا تھا کہ س نے ءہے، امام الان

ادا کیا میسلا ‘‘۔مجرا

(7اول ص حصہ)مواعظ نعمیہ

:31نمبر عقیدہ

ا

ار د صلی اللہ علیہ وسلم احمد رضا خاں حضور مولات ر

یتےکو قسمتوں کا مالک ف

ر رکھتے ہیں ہعقید یہہوئے

صلی اللہ علیہ افسر حضور یکہ محو و اثبات کے دفتر پر آخ

مقررہ کردہ ہے۔ کا ہی وسلم

رتقد میری ر ب کر دے کہ ہے تو بھلی ہو یب

وڑا تیر محو ر

پر ک او اثبات کے دفتر

(9اول ص حصہ)حدائق بخشش

:31نمبر عقیدہ

انی

حضور اکرم قسمتوں کے فیصلے ان

کے صلی اللہ علیہ وسلم کہاں ی

ار مفتی، ماتحت ہیں :کھتے ہیں احمد گجراتی ت

اد راختیا یہکو حضور’’ میں زندگی اس کی ،چاہیں ہے کہ جس کے لیے گیا ت

‘‘ کہ وہ توبہ کرے اور قبول نہ ہو۔ یںتوبہ کا دروازہ بند کر د ہی

نعیمی کتب خانہ گجرات( 19)سلطنت مصطفی ص

32نمبر عقیدہ

رجیح صلی اللہ علیہ وسلم کو حضور رحمہ اللہ نیعبدالقادر جیلا شیخ

:یناد پر ب

ا

کرتے ہوئے کو مخاطب نیعبدالقادر جیلا احمد رضا خاں حضرت شیخ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

202

:کھتے ہیں

یںخود حضور آ یںمرسل آ کیا ولی

ر وہ

غوث ت امجلس ہے وعظ کی یب

(7ص دوم حصہ)حدائق بخشش

:تشریح

صلی بلکہ خود حضور ہیں یتےد یحاضر بھی تو پیغمبر یہاںمقام ہے کا کیا ولی

کے لیے نصیحت آپ کی بھی اللہ علیہ وسلم

۔حاضر ہوتے ہیں مجلس میں آپ کی س

حضور انداز جس میں یساکرنے کا ا نبیا یفتعر غوث ت اک کی حضرت

ر گز لائق قبول نہیں اور توہین بے ادبی کی صلی اللہ علیہ وسلم رے ۔ ولیہو جائے ہ

ب

ا ہو کسی ر

نہیں نبی سے ب

پہنچتا۔ کے درجے ی

:،33نمبر عقیدہ

رجیحپر علیہ السلام یوسفکو حضرت رحمہ اللہ نیعبدالقادر جیلا شیخ

:یناد ب

ا

یفتعر کی رحمہ اللہ نیعبد القادر جیلا احمد رضا خاں حضرت شیخ مولات

:کرتے ہیں توہین یوں کی علیہ السلام یوسفحضرت میں

اہ یوسف روئے

ر ہے حسن روئے ش

سے فزوں ب

انباز روئے آئینہ آئینہ پشت نہ ہو

(61سوم ص حصہ)حدائق

اہ عبدالقادر جیلا :سلیس

ادہز سے بھی علیہ السلام یوسفت حضر نیحضرت ش ت

ر کے چہرے کی پشت آئینہ کی ۔ آئینہہیں حسین راب ۔کر سکتی نہیں یب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

203

ہے: یلہے اس نظم کا عنوان چ ذ گیا شعر جس نظم سے لیا یہ

ان حضور غوث الثقلین در

ش

ع

سلطان بغداد ینالملو مغیث الکونین ب ت

اسید

عنہ وارضاہ عنا تعالی هللا غوث الاعظم رضی ت

ر ،نہیں ہی علیہ السلام یوسف صرف ہ یلویب ا

والے حضرت ش

مذہ

یوسف،کو حضرت نیجیلا

ع

ی،حضرت

ب س

ا علیہم السلام حضرت موسی

ءبلکہ س ان

علیہمشل

لب

ت واو صلل

مااتای

د ار ر

اہ جیلا ہیں یتےسے افضل ف

کو س نیاور حضرت ش

ا

عقیدکرام کا جامع سمجھتے ہیں ءان

زندقہ و الحاد ہے کہ یہبق کے مطا ہ۔ اہل س

ا جائے۔ ت اسے افضل وںکو پیغمبر ولی ای

ر مات راب ان کے ب

:20نمبر عقیدہ

ا

مولات

مصل

ر ا ام سے قصید ن ہابو البرکات نے الجواہ

ی ا کی غوثیہ ہکے ت

امنہ کے تحت کرامات و خوارق کے عنوان اس میں ہے، اردو شرح لکھی

مقالہ ت

کرامات و ( کینیعبد القادر جیلا ت شیخقدس سرہ )حضر حضرت:سے کھتے ہیں

کہ گئے ہیں جمع کیے کتابوں میں وںاور سینکڑ کمالات اس قدر مشہور و معروف ہیں

ا لخیا کافی کے لیے اس شعر کو تفصیل ۔ میںہیں سے مستغنی یحو تشر تفصیل

کرت

ہوں۔

یوسف حسن

ع

دم ی

ب س

ذ یدار بیضا ت

یخوت اں ہمہ دار نہ تو ہا چ دار آنچہ

نوری بک ڈپو لاہور( 61شرح عقیدہ غوثیہ ص)

علیہ السلام یوسف( حضرت )سلیس

ع

کا حسن، حضرت ی

ب س

کا علیہ السلام

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

202

ذکا معجزہ علیہ السلام جس سے مردے زندہ ہوتے تھے۔ حضرت موسی ئی،دم مسیحا ت

ذا کے جملہ س کمالات آپ رکھتے ہیں یہ)روشن ہاتھ( بیضا

۔ ان محبوت ات خ

۔جمع ہیں ذات میں ی ا اوصاف آپ کی

:21نمبر عقیدہ

ی حضرت حیی

ر

رجیح علیہ السلام کو حضرت خضر رحمہ اللہ یم

:یناد پر ب

حضرت ی حیی

ر

ردوسیہ122) یم

ا ھ( سلسلہ ف مشہور ی کے

ررگ گزرے ہیں

یہ ۔ لیکنآسان کام نہیں نکمالات کا بیا ۔ آپ کے روحانیب

پہنچے تھے۔ نہ ہے کہ آپ نبی جگہ حقیقت ت ات اپنی

تھے نہ نبوت کے درجے ی

ا احمد رضا خاں حضرت

مولات ی حیی

ر

رجیح پیغمبر ی کو ا یم

یتےد پر کس طرح ب

ہے۔ لپیٹا یوں میں کو اس کہانی ے۔ انہوں نے اپنے اس عقیدہیں

ا

رماتے ہیں مولات

:احمد رضا ف

حضرت ی حیی

ر

ذسچا مر ی کا ا یم ادر ت ڈوبنے لگا، امداد کے لیے میں ت

ادکو اپنے پیر نکال لوں۔ ہاتھ میں ؤصاح آئے اور کہنے لگے لا ی ا اتنے میں ،کیا ت

ذمر ذہوں۔ اس مر علیہ السلام خضر نے پوچھا تم کون ہو؟ کہا میں ت نے کہا ڈوب ت

ا بہتر ہے مگر جو ہاتھ

جات ی حیی

ر

دوسرے کے ہاتھ جا چکا ہے کسی ہاتھ میں کے یم

ذمر جائے گا۔ ابھی نہیں میں ا جملہ پورا بھی یہکا ت انہ ہونے ت علیہ السلام تھا کہ خضر ت

ہو گئے اور

غای ی حیی

ر

ات اش ا یم

رمانے لگے ش

ذمر ی موجود تھے۔ ف کو اپنے ت

ا چاہیے کا اتنا ہی پیر

ااور ہاتھ پکڑ کر در پکا معتقد ہوت د ت ار کر اکے ت ۔ ت

(199ص یلویحضرت بر )سوانح اعلی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

201

؟ولی ت اتھے نبی م علیہ السلا حضرت خضر

حضرت ی حیی

ر

شخص ان کے نبی کوئی نہیں هللا تھے، نبی هللا ولی یم

۔ حضرت ملا ہیں راجح قول کے مطابق نبی علیہ السلام خضر لیکن نہیں ہونے کا مدعی

ا احمد رضا خاں نبی انہیں نے شرح فقہ اکبر میں رحمہ اللہ یقار علی

لکھا ہے۔ مولات

مذکورہ حکا نے ڈوبنے کی

ائید کی ی

ا کی ت ا ولی ی ہے اور مقابلے کے نبی ی کو

ان نبوت میں یہ ۔ کیالائے ہیں میں

ر ؟نہیں گستاخی ش ا احمد رضا یلویبعض ب

مولات

۔ ہیں یتےانکار کر د نبوت سے ہی کی علیہ السلام حضرت خضر خاں کو بچانے کے لیے

ا اصلاح اور اطلاع کے لیے ان کی ۔ظ ملحوظ رکھیےملفو ی خاں صاح کا اپنا

جمہور’’

۔ زندہ ہیں ہیں ہے کہ وہ نبی یہی بھی ہے اور صحیح یہیکا مذہ

بحر انہی

ذم

‘‘ سے متعلق ہے۔ خ

(10ص 9 ں)ملفوظات مولانا احمد رضا خا

:22نمبر عقیدہ

ع

ی حضرت

ب س

:توہین کی علیہ السلام

ر توہین کی پیغمبروں اچلا ہے کہ وہ بعض یساا میں یلویوںکا سلسلہ ب

ء ان

کہنے سے نہیں فیل کرام کو اپنے مشن میں

ینملا نظام الد چوکتے۔ ان کے مفتی ی

رے علماء میں ملتانی

یعتان کے ہاں انوار شر ی جن کے فتاو ،سے ہیں جو ان ت انچ ب

(THE LIGHT OF ISLAM کہلاتے ہیں )،

ع

حضرت ی

ب س

علیہ

انی کی السلام

:پر تبصرہ کرتے ہوئے کھتے ہیں آمد ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

201

ارہ’’ ا ہے جو پہلی بھیجا وہی دوت

اکام رہے۔ امتحان میں جات

ارہ وہ دفعہ ت دوت

اکام آمد میں پہلی علیہ السلام ہوں۔ حضرت مسیح جو فیل لوگ بلائے جاتے ہیں

ت

انجام نہ دے سکے۔ اس لیے کے ڈر کے مارے کام تبلیغ یہودرہے اور

ان رسال

ا تلافی

ارہ آت ‘‘مافات ہے۔ کا دوت

(مہن حصہ 96ص 2جلد یعتر شر )انوا

ریلویوں رے علماء جن کے فتاو ب

یعتان کے ہاں انوار شر ی کے ت انچ ب

:ہیں یہ ،کہلاتے ہیں

ا احمد رضا خاں 1

ا حامد رضا خاں 2 ۔ مولات

۔ مولات

ا نعیم3

ا سردار احمد لائل پور2 یمراد آت اد ینالد ۔ مولات

ی۔ مولات

ا نظام الد1

ملتانی ین۔ مولات

ا

و محمد مولاتعلدار سنی یعتکتاب انوار شر یہنے یقادر ی اسلم

ٹ لائل پور سے دو جلدوں میں ڈج

اع

ائع کی الاش

اسید ہے۔ اس میں ش

ت

ع

حضرت ی

ب س

ہے۔ گئی کی سخت توہین یہ کی علیہ السلام

:23نمبر عقیدہ

:توہین کی علیہ السلام یعقوبحضرت

ریلوی ینےد یںخبر کی غیب کے معنی کہ نبی کہتے ہیں یہطرف تو ی ا ب

اپنے علیہ السلام یعقوبکہ حضرت کہتے ہیں یہطرف یاور دوسر والے کے ہیں

اکو بھیڑ علیہ السلام یوسفاس خبر پر کہ حضرت کی ںبیٹو را گئے کھا گیا ت بہت گھ

اد ینالد نعیم یتھے۔ مولو رادران یمراد آت ان:کھتے ہیں بحث میں کی یوسفب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

201

ر تشر نے سنی علیہ السلام یعقوبحضرت آواز کی کے چیخنے ت اہ ا کر ر

لائے۔ یفتو گھ

(262)خزائن العرفان ص

کی پیغمبر ی کو اسے ا یصاح مراد آت اد ینالد کہ جناب نعیم افسوس

۔ ت احجاب مانع نہ آ یمانیطرف نسبت کرتے ہوئے ا

حضرت علیہ السلام یعقوب حضرت

کے علیہ السلام یوسفنے ح

سے کہا: ںتو اپنے بیٹو ت ائیخوشبو کرتے کی

’’ ان

جد لا

یح

ف س ون٭یو

د ن تناولا‘‘ل

(31یت، آ11ع یوسف، 19)پ

ا رہا ہوں اگر تم میر کی یوسف میں’’ ت طرف نقصان عقل کی یخوشبو

نسبت نہ کرو۔

رجمہ د اب

ا احمد رضا خاں کا ب

:یکھیےمولات

ا ہوں اگر مجھے نہ وں کہ سٹھ گیاخوشبو کی یوسف شک میں بے’’

ت ا ت ‘‘ ہوں۔

(132ص یمانالا نزک)

بولتے ہیں یہاتید ہوں عجیب گیا سٹھ

ا اس وق

زت ان ہے، سٹھ جات

ح

ان عام آت اد

اکارہ سمجھا جانے لگے۔ حضرت میں یان

کو اس علیہ السلام یعقوبت

اکارہ ہونے کا اند

ت ر گز نہ ہوا تھا۔ نبی یشہت ات پر اپنے اکارہ نہیں ہ

رآن ت

ا۔ ف

ہوت

لفظ یہطرف سے تھا۔ خان صاح نے اپنی کا لفظ نہیں نےسٹھیا کہیں میں یمکر

رھا د یہاں

اب ا ہے خاں صاح خود ہی ت

ہوئے تھے۔ ئےسٹھیا ہے۔ معلوم ہوت

اچلا جائے تو سٹھیا ساٹھ سے اوپر بھی ساٹھ سے اوپر پہنچے ہوئے تھے۔ پیغمبر

۔نہیں ت

ا

رجمہ میںاحمد رضا خا مولات

۔ہے توہین کھلی ں کے اس ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

202

:22نمبر عقیدہ

:گستاخی بنانے کی سکو مقیا نشیطا

ریلویوں صلی ہے کہ حضور اکرم کی اس قدر توہین نے مقام نبوت کی ب

کسوٹیکو لعین ابلیس کرنے میں نصفات اور کمالات بیا کیاللہ علیہ وسلم

بنانے ی

صلی اللہ علیہ حضور یصاح رام پور عبد السمیع یمولو کےرہے۔ ان سے ت از نہیں

کرنے کے لیےوسلم

ای

اظر ہونے کو ت

:مثال لاتے ہیں کی نشیطا کے حاضر ت

ات اک مجالس اور غیر کی تو زمین دمحفل میلا اصحاب

و ت تمام جگہ ت اک

ا رسول ا میں مذہبی

کا دعو صلی اللہ علیہ وسلم اللهحاضر ہوت کرتے، ملک نہیں ی

ا اس سے بھی کا الموت اور ابلیس

ادہز حاضر ہوت ات اک کفر و غیر ت

ر مقامات ت اک و ت

ب

ا کفر میں ات ا ہے ت

۔جات

(17ص ساطعہ)انوار

:21نمبر عقیدہ

اراحمد مفتی نشیطا جگہ اپنے عقائد کے اثبات کے لیے ی ا بھی گجراتی ت

:۔ آپ کھتے ہیںبناتے ہیں صفات کو اس طرح کسوٹی کی

ات اتوں کا علم د کی آئندہ غیب بھیکو نسے معلوم ہوا کہ شیطا اس ہے گیا ت

اشکرے ہیں

ادہکا علم اس سے ز تو نبی …چنانچہ اکثر لوگ ت ا چاہیے ت

۔ ہوت

(211نور العرفان ص یر)تفس

:21نمبر عقیدہ

:اور مقام پر کھتے ہیں ی ا صاح ہی مفتی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

203

ادتیز دعا سے عمر میں مردود کی نشیطا ح ا ہو گئی ت

کرام اور ءتو اگر ان

ام کی ءاولیا

رکت سے عمر لمبی اعمال کی بعض یک ت اں سے ؤدعا ع ہو جاوے تو کیا ب

مضائقہ ہے۔

(210نور العرفان ص یر)تفس

:21نمبر عقیدہ

(:الله)معاذ ا زد میں کی نشیطا پیغمبر

اراحمد مفتی :کھتے ہیں گجراتی ت

علیہ السلام آدم ،کے وسوسہ سے محفوظ نہیں نجگہ شیطا شخص کسی کوئی

ا بھی یہ… مقبول ت ارگاہ تھے

ہو سکتا ہے۔ کرام کو بھی ءمعلوم ہوا کہ وسوسہ ان

(211نور العرفان ص یر)تفس

:22نمبر عقیدہ

:توہین کی علیہ السلام حضرت آدم

ا

اات محمد احمد الور مولات

نسحل

:کھتے ہیں یابو

آدم جو سلطان مملکت بہشت تھے، وہ آدم جو متوج عزت تھے آج وہ

ہیں تیر شکار

( الله۔ )استغفر امذل

(2)اوراق غم ص

:23نمبر عقیدہ

راہیم :توہین کی علیہ السلام حضرت اب

اراحمد مفتی راہیم ت :کھتے ہیں کے ذکر میں علیہ السلام حضرت اب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

210

۔ مجھ سے آپ کو کرشن کہہ کر آپ کا اتراام کرتے ہیں مشرکین بعض’’

راہیم ہندو نے کہا کہ جنہیں مذہبی ی ا اور کہتے ہیں ہم کرشن جی کہتے ہو انہیں تم اب

‘‘ کو ارجن۔ حضرت اسماعیل

(132نور العرفان ص یر)تفس

:10نمبر عقیدہ

رآن میں صاح حاشیہ مفتی

:جگہ کھتے ہیں یدوسر ی ا ف

ام دے کر تعر کے مشرک انہیں ہند

ت مشرکین کرتے ہیں یفیںکرشن کا

راہیمی عرب بھی کہتے تھے۔ اپنے کو اب

(130نور العرفان ص یر)تفس

11نمبر عقیدہ

آواز سے مشابہت: کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور

ر آواز نکال سکتا سی کی علیہ السلام حضور نہے کہ شیطا ہکا عقید یلویوںب

( الله)معاذ ا بول رہے ہیں ہی علیہ السلام حضور ت اہے اور مغالطہ دے سکتا ہے کہ گو

اراحمد مفتی :کھتے ہیں گجراتی ت

ل کوئی یہ کی صلی اللہ علیہ وسلم رحضو’’ک

س مہ

صفت خاص ہے کہ آپ کا

کی علیہ السلام اور حضرت مسیح علیہ السلام نبن سکتا، ورنہ لوگ حضرت سلیما نہیں

ل بن گئے البتہ شیطاک

س مہ

کر بہآواز سے مشا کی صلی اللہ علیہ وسلم آواز حضور اپنی ن

۔ یطرح پڑھ د کی صلی اللہ علیہ وسلم رنے حضو نکہ سورہ النجم شیطا سکتا ہے جیسا

(لاہور خانہ کتب ینور 112ص اول حصہ یمیہ)مواعظ نع

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

:12نمبر عقیدہ

خوشبو سے مشابہت: کیصلی اللہ علیہ وسلم حضور

ا

رماتے ہیں مولات

رکات احمد کی احمد رضا خاں ف خوشبو قبر کی کہ صاحبزادہ ب

مبالغے ت ات کوئی یہکہ وہ کرتے ہیں یحاور تصر خوشبو تھی سی ت الکل روضہ انور کی

۔کہہ رہے ہیں کہہ رہے بلکہ حقیقت کے طور پر نہیں

ان کی ان کا انتقال ہوا اور میں ح

را مجھے قبر میں دفن کے وق

اب

ر جو پہلی بلامبالغہ وہ خوشبو محسوس ہوئی

ار روضہ انور کے ف ت

ائی ی ۔ تھی ت

(29ص دوم حصہ)ملفوظات

:13نمبر عقیدہ

ر :ادا میں کی یشکار پیغمبر ہکا گستاخانہ عقید یوںیلوب

اراحمد مفتی بشر ہوں، یعنیجنس سے ہوں یتمہار میں:کھتے ہیں گجراتی ت

ا ہے۔ جانوروں کی یشکار

آواز نکال کر شکار کرت

(176)جاء الحق ص

:12نمبر عقیدہ

اراحمد مفتی بیا هللا ءاولیا بعض:کھتے ہیں ت

کر جاتے نجو کچھ اپنے مرای

ہے آواز ہوتی ریاختیا غیر وہ ان کے جوش کی ہیں م ک لث م

شربناا ا نم اس ا

ا آوز تھی درجہ کی ۔ تھی یجلوہ گر کی یعتشر میں مثلی یکماور

(296الرحمن ص یب)شان حب

رو تھا، اسلام کی یجوش بے خود ی ا اناالح تو سنا تھا کہ منصور کا نعرہ یہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

ر آوا سے کوئی

هللا ء۔ بعض اولیاز نہ تھیجابط

س

حااتسے بعض اوقات ی

کا صدور ہو

ا ہے لیکن

ا صحابی کسی جات نہ کہا تھا کہ پیغمبر ت

اس بے کبھی بھی امام نے آج ی

رآن کر یہ ت ا سے بولتے ہیں ریاختیا

ریاختیا غیر اس جوش کی بھی میں یمف

ا ہیں جاتی ت ائی یںآواز

رھ کر ان

ان میں کی ءاس سے ب

ر ش

؟ہو گی کیا خیگستا یب

:11نمبر عقیدہ

ر صورت میں کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور

ذخواجہ غلام ف :ت

ر حضرت

ذخواجہ غلام ف دعو یہ نے کبھی ت تھا کہ ان کا وجود آنحضرت نہ کیا ی

روز و ظہور ہے۔ ان کا عقید کا ہیصلی اللہ علیہ وسلم ا یہ ہب نے حضور تعالی اللهتھا کہ

بے مثل صفات جمال و جلال اور کمال و افضال میں کو جمیع وسلم صلی اللہ علیہ اکرم

رما اپید

اف اپنے پیر ت

کھو گئے اتنے میں تعقید کی وںہے، مگر افسوس کہ اہل بدع

ان میں کی صلی اللہ علیہ وسلم کہ انہوں نے حضور

،پرواہ نہ کی کی بے ادبی بھی ش

ر

ذحضرت خواجہ غلام ف رار دے د کو عین ت

ات امحمد ف ۔ اللهثم معاذ ا الله۔ معاذ

ر ای ر یلویب

ذیانوار ف :کھتے ہیں میں ت

ذ رت

ا صفا ہستی ف ہستی مصطفی محمد ت

ذا چہا ہستی یمگو چہا

ذاہستی ہستی خ

خ

(69ص یدی)انوار فر

: تسہیل

ر آپ’’

ا صفا ف ذت کہ آپ ہی یہاں ،ہیں ت

کیا میں ہیں محمد مصطفی ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

ذا ہیں ؟ہیں وں ں آپ کیا

ذا آپ ہی آپ خ

‘‘۔ہیں خ

:11نمبر عقیدہ

:صورت میں کی ینالد حضور حضرت معین

یبیو عہ ز کی ںشخص میا ی ا مٹھن ضلع راجن پور ت اکستان میں کوٹ

صلی اللہ حضور اکرم کے لیے تسلی کہ اس کی وہ بہت اداس تھا، کہتے ہیں ،فوت ہو گئی

واقعہ ان لوگوں کے اپنے الفاظ میں یہملے۔ اسے خواب میں علیہ وسلم

:س

ذا ںمیا کو خواب میں رات’’

کی صلی اللہ علیہ وسلم عہ ز کو محبوب خ

ارتز چہرہ انور پر نقاب نے اپنےصلی اللہ علیہ وسلم حضور ہے، لیکن ہوئی نصیب ت

میاڈالا ہوا ہے۔

ا ہے اور حضور ت اک سید ںجس وق

لولاک عہ ز قدم بوس ہوت

ا محمد تو عین اٹھاتے ہیںکے چہرہ مبارک سے کپڑا صلی اللہ علیہ وسلم

شہنشاہ مولات

ا ہے۔ ینالد معین

‘‘ کا چہرہ سامنے آ جات

(جہانیاںاز غلام 131ص اقطاب فتہ)

:11نمبر عقیدہ

:صاح کھتے ہیں جہانیاں غلام

آ محمد معین مدنی وہ ابن کے ت

ت ابن کے آ کا جوان حسین غضب

رت ان اس پر لاکھ جانیں میری

ہوں ف

ر یثرب جو

ت ابن کے آ نشین سے چاخ

(166ص اقطاب فتہ)

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

کبھی صلی اللہ علیہ وسلم محمد نہ ہو عین ںاونچے مرتبہ پر کیو کتنے ہی هللا ولی

ہو سکتا۔ نہیں

:12نمبر عقیدہ

:میں رحمہ اللہ نیجیلا کے جملہ کمالات شیخ صلی اللہ علیہ وسلم حضور

ا احمد رضا خاں افسوس

نیلقادر جیلاعبدا حضرت شیخ ہعقید یہیکہ مولات

کی صلی اللہ علیہ وسلم رکھتے تھے۔ آپ حضور کے ت ارے میں

ل

ط

وجود یجمع صفات کا

:۔ آپ کھتے ہیںہیں

اپر نور سید حضور

عنہ حضور اقدس و انور سید تعالی هللا غوث اعظم رضی ت

ام و آئنہ ذات ہیں صلی اللہ علیہ وسلم عالم

ت

ای

کہ حضور پر نور کے وارث کامل ت

متجلی صفات جمال و جلال و کمال و افضال کے ان میں جمیع مع اپنی علیہ وسلم صلی اللہ

۔ہیں

کراچی( مطبوعہ 116)فتاویی افریقہ ص

:13نمبر عقیدہ

کا دعو کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور

:ی امام

ا

ر مولات رکات احمد کی یلویاحمد رضا ب :کھتے ہیں وفات کے سلسلے میں صاحبزادہ ب

احمد صاح مرحوم خواب میں امیر سید یانتقال کے دن مولو کے ان

ارتز سے مشرف ہوئے کہ گھوڑے پر صلی اللہ علیہ وسلم عالم اقدس حضور سید ت

ا ۔ عرض کیجاتے ہیں لیے یفتشر ا ت ،لے جاتے ہیں یفکہاں تشر اللهرسول

رما

اف رکات احمد کے جنازہ کی ت نے جنازہ مبارکہ میں یہ اللهنماز پڑھنے۔ الحمد ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

۔ت اپڑھا

(29ص دوم حصہ)ملفوظات

:10نمبر عقیدہ

لائے: یفجسم ت اک سے تشر صلی اللہ علیہ وسلم حضور

ریلویوں طور صرف روحانی صلی اللہ علیہ وسلم کہ حضور نہیں ہعقید یہکا ب

کہ حضور مع اپنے جسم اعتقاد رکھتے ہیں یہلائے تھے بلکہ وہ یفتشر پر اس جنازہ میں

اراحمد لائے تھے۔ مفتی یفتشر اطہر کے اس میں کی طرح صالحین اس:کھتے ہیں ت

رما ہوتے ہیں یفخاص طور پر اپنے جسم ت اک سے تشر نماز جنازہ میں

۔ ف

(111)جاء الحق ص

:11نمبر عقیدہ

اسید

خلافت پر طنز: کی رضی اللہ عنہ یقابو بکر صد ت

ا

اات قادر احمد رضا خاں صاح کے خلیفہ مولات

نسحل

: ہیںکھتے یابو ا

رے تو سنیئے خلافت

اب لطیفہ پہ

وخفیفہ ہے رائے جچی لگتی یہ

چوکے اہل سقیفہ اجماع میں کہ

ا

تھا حضرت حسن کو خلیفہ بنات

ہوتے نہ اتنے تفنن کے جھگڑے تو

کے قصے تسنن کے جھگڑے تشیع

(176)اوراق غم ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ا

ار د نے اسے تحقیق احمد رضا خاں کے خلیفہ مولات ر

احق ف ہے اور سقیفہ ت

ہے۔ ساعدہ کے صحابہ کے اجماع پر طنز کیا بنی

:12نمبر عقیدہ

(:الله)معاذ اکا زوال کہنا صلی اللہ علیہ وسلم وفات کو حضور کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور

اات آی

نسحل

ا ابو ا

مولاتال

یوم

ل تلمکا

م ک

م کن پر کھتے ہیں:لی

نے اس آ علیہ وسلم صلی اللہ رحمت مجسم ینہمد آقائے

رائحہ میں ی

ا ہے: اس لیے انتقال ت ائی

کہ بعد کمال زوال ہوت

کمال ت افتآفتاب بہ نصف النہار چو

کہ روئے نہد بہ سوئے زوال مقرر

اس

(119)اوراق غم ص

:13نمبر عقیدہ

ر رد یلویوںب

احمد رضا کا مقام: ی کے ب

ریلویوں صرف عرب کے لیے صلی اللہ علیہ وسلم ہے کہ آپ ہکا عقید ب

ان ہدا

ن

لیے کےتھے، عجم ی

ہ ل

ا احمد رضا خاں اس ا

ہدا یمولات

۔ نما تھا کا قبلہ ی

اہ احمد نورانی والد گرامی یقیصد عبدالعلیم آپ کے خلیفہ

حج سے واپس لوٹے ش

ح

:، ای شعر ملاحظہ ہونظم پڑھی مدحیہ ی تو آپ نے احمد رضا خاں کے حضور ا

صورت کو جس کی یکھاآنکھوں نے دجا کے ان میں عرب

ر عجم لا اسطے و کے ہو ی تم نما قبلہ ہ و

(116ص حضرت )سوانح اعلی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ا عبدالعلیم اس

ا احمد رضا خاں نے مولات

قیمتی ی کو ا یقیصد نظم پر مولات

رما مخملی

۔ ت اجبہ مرحمت ف

:12نمبر عقیدہ

ا

:ادم علیہ السلام کی توہین سیدت

کبھی حضور علیہ السلا

اح

رمایتے ہیں تو وہ بد بخت ن

ہے اور م کسی سے بے توجہی ف

ا اس سے ہوا

اہ ہے حضرت ادم علیہ السلام سے خطا کا ہوت

۔گ

(116)شان حبیب الرحمن ص

اہ گار بنارہے ہیں)العیا

ا ادم علیہ السلام کو بدبخت وگ

ت اللہ( ذسیدت

:11نمبر عقیدہ

ا احمد رضا خاں کا عقید

:مسیح تحیا ہمولات

ہعقید کا اجماعی مسلمانوں

ع

ہے کہ حضرت ی

ب س

نہ یہودیکو علیہ السلام

ر دے سکے بلکہ وہ زندہ آسمانوں پر اٹھا لیے قتل کر سکے نہ پھانسی

گئے اور ف

ی

قیا

رمائیں میں م

رول ف

گے۔ ان کا وجود علامات قیا آپ پھر ب

ی سے ا میں م

ہو گا۔ قاد

حضرت ت انیعلام ی

عب س

اور کا انکار کرتے ہیں تاس حیا کی علیہ السلام

ئی۔ عیساسے فوت شدہ مانتے ہیں وفات طبعی انہیں

ع

حضرت ی

ب س

پر چند علیہ السلام

چلے اٹھنے اور آسمانوں میں اور پھر ان کے جی موت کے قائل ہیں لمحوں کے لیے

ا احمد رضا خاں کا تصور حیاجانے کا اعتقاد رکھتے ہیں

د سے اعتقا اسلامی مسیح ت۔ مولات

انیدور اور قاد ر ےعقید ت

کے بہت ف

ہے۔ ی

:کھتے ہیں آپ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

اوفات سید حیات’’

ت

ع

ی

ب س

ا علی اللهرسول ن

ناا

نب وعلیہ یمالکر

و صلل

هللا ۃا

رعی ی جو خود ا ہیں تےبحث چھیڑ کی هللا تتسلیما

ی ا سہل، خود مسلمانوں میں ف

رار نوع کا اختلافی

‘‘ ۔نہیں ضلال بھی انکار کفر تو در کنار ت امسئلہ ہے۔ جس کا اف

کانپور( مطبوعہ 29الدیانی ص از)الجر

ذ رت

یمکا مسئلہ قد علیہ السلام و وفات حضرت مسیح حیات’’:کھتے ہیں م

ر زمانے میں سے مختلف فیہ

آ رہا ہے مگر آخ لانے اور دجال لعین یفان کے تشر چلا

‘‘ ۔کو کلام نہیں کسی کو قتل کرنے میں

کانپور( وعہمطب 21الدیانی ص از)الجر

:11نمبر عقیدہ

:ہوا دولہا گجرات میں ت اکا بچا پیر انحضرت پیر

اراحمد مفتی :کھتے ہیں ت

ارہ سال بعد در نیعبدالقادر جیلا دولہا جسے شیخ وہ انے ت یہسے نکالا تھا ت

ام سے معروف ہے اور اس کی وہی

ہ دولہ کے ت ا

ہے۔ قبر گجرات میں ہے جو ش

(666)نور العرفان ص

اجوڑ ملا کیسا یہصاح نے مفتی !شکل ہے ہوئی بدلی ہی دولہا کی دولہ ت

ہ دولہ میں 111 یہجر یصد چھٹی پیر پیران ہے۔ حضرت ا

اور ش فوت ہوئے

ار گجرات )ت اکستان( میں ر

کا م وہ جن فوت ہوئے۔ مفتی ھ میں1011ہے

ہ دولہ کی زقند لگائی یوںپھر صاح نے اس نقصان کو پورا کرنے کے لیے ا

کہ ش

رھا کر انہیں

ب

لے آئے پیر انحضرت پیر پیچھے عمر چھ سو سال ی

!ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

:11نمبر عقیدہ

؟داخل نہیں میں مومنین صلی اللہ علیہ وسلم حضورکیا

رآن

ہے میں یمکر ف

ما

الل ا بما

ول

س یہالر

ون منؤ مالہو ب م

(10ع ،ۃالبقر 9)پ

رلائے یمانا حضور صلی اللہ علیہ ہے کہ حضور اکرم ہکا عقید یلویوں مگر ب

اراحمد سے نہ تھے ان کے مفتی میں مومنین وسلم کے لفظ میں : مومنینکھتے ہیں ت

ہوتے۔ داخل نہیں نبی

(77)نور العرفان ص

ر رضی اللہ عنہم کرام صحابہ رقہ ب

کے یلویہکے متعلق ف

گستاخانہ عقائد

:12نمبر عقیدہ

ر کرام کیصحابہ راب :ی کا دوعو یب

ا

ر حسنین مولات ا احمد رضا خاں کے ت ارے میں یلویرضا خاں ب

کھتے مولات

:ہیں

ر اعلی’’ کا ی کے زہد و تقو رضی اللہ عنہم ( صحابہ کرامیلویحضرت )ب

‘‘مکمل نمونہ اور مظہر اتم تھے۔

(29ص یفشر یا)وصا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

220

:13نمبر عقیدہ

ر کی رضی اللہ عنہ اکبر یقحضرت صد راب :ی کا دعو یب

ا

ا احمدنورانی یقیصاح صد عبدالعلیم مولات

موقع پر ی کے والد ا مولات

ا احمد رضا خاں کے ت اس بیٹھے

ا احمد رضا خاں کو مولات

تھے۔ آپ نے وہاں مولات

رار د کی رضی اللہ عنہ یقحضرت ابو بکر صد

ان کا حامل ف

اش اور آپ کو مخاطب کر ت

کے کہا:

ان صد عیاں

ان تقو یتمہار یقیہے ش

سے ی ش

کہ خیر ںنہ کیو اتقی ںوں

تم ہو ءالاتقیا کر ح

(116حضرت ص )سوانح اعلی

:10نمبر عقیدہ

پر طعن: رضی اللہ عنہ حضرت عثمان غنی

اکہ سید نہیں علم سے مخفی اہل

کے عہد رضی اللہ عنہ حضرت عثمان غنی ت

انی عہ ز کی خلافت میں

ر کے اذان ت

اور اس پر سامنے ہونے لگیمسجد کے اندر م

نہ کی نے اس پر نکیر اجماع صحابہ ہوا۔ کسی

سے لے کر اب ی

یہ۔ اس وق

س

ا احمد رضا خاں نے اس کے خلا آ رہی طرح چلی اسلام اسی

آواز اٹھائی فہے۔ مولات

اور فتو اد یانی کہ عہ ز کی ت

ر ہونی بھی اذان ت ت اہ یوں۔ علماء بداچاہیے مسجد کے

حما کی رضی اللہ عنہ نحضرت عثما

ا احمد رضا خاں نے انہیں میں ی

اٹھے تو مولات

ذر اکا طعنہ د پرستی ت ا عبدالمقتدر بدات

عثمانی یونی۔ مولات

ا

ن

تھے اور مسلک اہل س

صلت میں

نے کے لیے کی ینخلفائے راشد کے

کلب

نا رتیا اتباع سے

نہ تھے اب مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

کو رضی اللہ عنہ سے حضرت عثمان غنی یبے دردکس یکھئےاحمد رضا خاں کے الفاظ د

رسول

:کھتے ہیں ،کا مخالف ٹھہراتے ہیںصلی اللہ علیہ وسلم س

رسول جو

کا اتباع کرے۔ اگر امام صلی اللہ علیہ وسلم درت ارہ اذان س

ذر ہے۔ اور جو ت

راروں دشنام کا مستوح

امہذب اور ہ

ہے۔ جاہل و ت

وق

نبو میں پرستی

ادات فقہ کو پس پشت پھینکاو یس

دے وہ جاہل سے جاہل ر ارش

ن ح

نہو امام اور علامہ ب

و چناں ہے۔

(19انوار رضا ص )اجل

ا معین ینکے مشہور عالم د یفشر اجمیر

صدر ینالد حضرت مولات

حضرات سے تلمذ یآت اد سے نہ تھے۔ خیر میں یوبندعلماء د مدرس مدرسہ عثمانیہ

ا احمد رضا لویصاح سیا ین الدقمر رکھتے تھے اور جناب پیر

کے استاد تھے۔ وہ مولات

نہ رہ سکے۔ اس گستاخی خاں کی

پر ح

:کھتے ہیں آپ

پر طعن رضی اللہ عنہ سوم خلیفہ ینذوالنور حضرت عثمان غنی یحصر یہ

کے خلاف کیا کی صلی اللہ علیہ وسلم هللانہوں نے رسول ا اللهہے کہ معاذ ا

اور س

ان کے ساتھی رضی اللہ عنہم صحابہ کرام تمام اس خلاف میں

ہوئے اور اتباع س

ر میں یصد یںتو اس شخص کو جو چودہو ملی توفیق کی ا یلیخاک ب

ات ا اللهسے اٹھا۔

وات

رمائیے الیہ

کہ وہ حضرت امام ہوتے ہیں کے سر پر سینگ ںوہابیو کیا راجعون۔ اب ف

یعنہ پر طعن اور آزاد هللا اعظم رضی

لامذہ

بمعنی یہاں)کے ت اع

لا مذہ

حضرت حضرت اور اعلی یں( کہلائے جاومراد نہیں یہاںاسلام مقلد ہے نفی غیر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

ا رضی اللہ عنہ عثمان غنی ۔بنے رہے ہیں ہٹے کٹے سنی صاف سنانے پر بھی یسیکو

۔ اع بروایااولیالابصا

(19ص ینانوار المع یات)تجل

:11نمبر عقیدہ

رسے رضی اللہ عنہم صحابہ

رب :ی کا دعو یب

ا

:رضا خاں کھتے ہیں حسنین مولات

و تقو زہد کہتے ہوئے سنا یہنے بعض مشائخ کرام کو عالم تھا کہ میں یہکا ی

کو د هللا حضرت قبلہ رضی کہ اعلی

اللهکر صحابہ کرام رضوان ا یکھعنہ کے اتباع س

ارتز کی علیہم ۔ کا شوق کم ہو گیا ت

طبع اول( 21ص یفشر یا)وصا

:12نمبر ہعقید

ر رہحضرت ابوہ کے متعلق: رضی اللہ عنہ ب

ر یکھیےانداز کلام د ان لوگوں کا صحابہ کے ت ارے میں پھر رہحضرت ابو ہ ب

ر ابو:کھتے ہیں کے ت ارے میں رضی اللہ عنہ رہہ مسلمان ہوا تھا پس میں فتح خیبر ب

ر

… قطعا متاخ

(ورہلا مطبوعہ یلانویغلام محمود پ یمولو 17)نجم الرحمن ص

لکھا ہے نہ اترااما جمع کے ‘‘ عنہ هللا رضی’’کا لفظ ہے نہ ‘‘ حضرت’’ نہ

ا ہے کہ کوئی یسےہے ا لفظ سے ذکر کیا

عبارت لکھ یہصاح یمولو شیعہ معلوم ہوت

کے کے اسم گرامی رحمہ اللہ حضرت امام جعفر صادق ۔ اس کتاب میںرہے ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

223

رمگر ساتھ امام معصوم کے الفاظ مذکور ہیں رہحضرت ابو ہ کا ذکر کس رضی اللہ عنہ ب

جگہ ی صاح ا ی سے ا میں بہت لائق افسوس ہے انہی یہہے کیا انداز میں عامی

او بغض ہو امام معصوم کے ساتھ کچھ کینہ اگر” :کھتے ہیں حد اس کی ت

پر کوئی ی

حد کی یفشر یطعن ہو تو بخار

“۔سن لیجیے ی

(ورہلامطبوعہ یلانویود پ غلام محم یمولو 17)نجم الرحمن ص

:13نمبر عقیدہ

:گستاخی کی رضی اللہ عنہ بن ام مکتوم اللهرسول حضرت عبدا صحابی

اس ا صلی اللہ علیہ وسلم حضور ابینا ی کے ت

بن اللهحضرت عبدا صحابی ت

ادہز یہکو تعالی اللهحاضر ہوئے ارضی اللہ عنہ مکتوم یپسند تھا کہ آپ ان معذور ت

ادہطرف ز نظر ان کی صادق کے پیشاور طلب شکستہ حالی رمائیں ت

آپ لیکن توجہ ف

ادہطرف ز نے ان کی رما تعالی هللاس پر ا توجہ نہ کی ت

انے ف ہو سکتا تھا کہ آپ کے ت

رآن کر فیض

ارہ یمتوجہ سے وہ اور سنورتے ف س’’ 30کے ت

عب

اس میں‘‘ سورہ

ا یہتو بن ام مکتوم کی اللهہے حضرت عبد ا نکا بیا ان ہے کہ

صلی مرتبہ حضور ی ش

ر تھی نماز پڑھی ان کے پیچھے نے بھی اللہ علیہ وسلم ت بھی یلویمگر اب ب را یکھیےد خ

ان میں کی صلی اللہ علیہ وسلم رسول صحابی ی کس طرح ا

۔ کرتے ہیں گستاخی ش

ر اراحمد کے مفتی یوںیلوب :کھتے ہیں ت

ا آداب سے بے خبر ہوتے ہیں عشاق” کے لائق قصور معافی یسےان کے

ابینا انہیں اس لیے ہیں

ما ت ر

اف ابینا جو آپ کے عشق میں یعنی ت

“۔ہے آداب سے ت

(391)نور العرفان ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

سے آداب سے یکو کس بے درد ممتاز صحابی ی کہ ا یکھیےاور د کیجیے غور

صحبت کے فیض صلی اللہ علیہ وسلم لوگ تو وہ تھے جو حضور یہاندھا کہا جا رہا ہے۔

رکیہ

ر کی قلبی سے ب ا چکے تھے۔ ظاہ ابینا آنکھوں ینعمت ت

ا سے ت

عیب کوئی یہہوت

ت اطنی کرے اور جسے چاہے رکھے لیکن اہے جسے چاہے پید تخلیق کی تعالی هللا نہیں

ابینا

ا بلاشبہ ا آنکھوں سے ت

کے ت اس حاضر صلی اللہ علیہ وسلم ہے حضور عیب ی ہوت

ا ا

ر ی ہونے کے آداب سے اندھا ہوت

رہے یکمزور یب مفتی یلوی افسوس کہ ب

ر اللهصاح نے حضرت عبدا ابینا یبن ام مکتوم کے ظاہ

طور ہونے کو ت اطنی طور پر ت

ابینا

د پر ت ۔ افسوس صد افسوس۔ت اہونے پر محمول کر

:12نمبر عقیدہ

ر سے رضی اللہ عنہم صحابہ صلی اللہ علیہ وسلم کہ حضور ہعقید یلویب

اراض تھے )معاذ ا

ابعدار کی صلی اللہ علیہ وسلم رکرام حضو صحابہ(:اللهت

اور یت

شعار

ر خواہش کو نے اپنی ںہستیو ہمثال آپ تھے۔ ان ت اکیز اپنی میں یاطاع ہ

کے آگے ز

رامر رسال کے پروانوں میں ب

و رضا اور تسلیم کر رکھا تھا شمع رسال

ر انتہائی ال و وفا کے جوہ

ان میں ام

نے صلی اللہ علیہ وسلم ممتاز تھے آنحضرت ش

کی لگانے کے بغیر ند)کہ کھجور ت ات میں یدنیو ی ا

جائے( کاس

(261ص 1مسلم ج یح)صح

رما اس کا نتیجہ لیکن یرائے د ای

ر نہ ہو آپ نے ف ت اچ منشاء ظاہ

کے امور کو بہتر سمجھتے ہو۔ صحابہ کی دنیا کہ تم اپنی ان ماعلمبامو لنیاکم

ا کی صلی اللہ علیہ وسلم ت ات حضور

رمانیت

ت اس کی نہ صحابہ کبھی نہ تھی پر مبنی فرا خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

تھے۔ لیکن

ر کر سکت اراض اللهہے کہ حضور )معاذ ا ہکا عقید یلویوںب

( صحابہ سے ت

رما یساآپ نے ا تھے اس لیے

اف اراحمد تھا۔ ان کے مفتی ت :کھتے ہیں ت

اراضگی اظہار

رما کے لیے ت

اف ان ماعلمبامو لنیاکم:ت

(969)نور العرفان ص

اراحمد مفتی ا چاہیے ت

ابیر صاح کو بتلات

نتیجہ نخل کے واقعہ میں تھا کہ ت

کے مشورہ پر کچھ اعتراض کیاصلی اللہ علیہ وسلم چ منشاء نہ نکلا تو صحابہ نے حضور

اراض ہوں تو ت ات رضی اللہ عنہم صحابہ صلی اللہ علیہ وسلم ہو پھر اگر آپ

سے ت

اراض تھے اہل ینااڑا د بے پر کی یونہی ہے لیکن آتی سمجھ میں

کہ آپ صحابہ سے ت

او السنۃ

ر کی الجماعہ ہے۔ یطرح دل آزار یب

:11نمبر عقیدہ

صحابی

:تکفیر کی یقار رضی اللہ عنہ رسول حضرت عبد الرحم

ر کے ت ارے میں صحابہ قارہ بنی روش آپ کے سامنے ہے قبیلہ یلویب

تہذیب ج رسول تھے۔ صحابی ی قارکے حضرت عبدالرحم (229ص 6)

کے ت ارے میں ان

ی ا س

ار عبدالرحم ر تھا اپنے ی قارت

کہ کاف

کے اونٹوں پر آ پڑا۔ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ حضور اقدس ںہمراہیو

(11دوم ص حصہ)ملفوظات

بیت کے زمانے میں رضی اللہ عنہ حضرت عمر یعبدالرحمن قار حضرت

ا احمد رضا خاں نے ان پر میں ینہمد علمائےالمال پر مامور تھے

ا ہے مولات

ان کا شمار ہوت

ر ی ا یہہے کی جو طبع آزمائی

ادتیز یبہت ب ا احمد رضا خاں ت

نبیا بھی یہہے۔ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

کرتے ہیں

اور تھی وفات کفر پر ہوئی کی رضی اللہ عنہ کہ حضرت عبد الرحم

اتھا۔ ) قتل کیا حضرت ابوقتادہ نے انہیں ناستغ ر عظیمہذا ( بھ ان

ا احمد رضا خاں کھتے ہیں

:مولات

ن( نے خوک شیطارضی اللہ عنہ )حضرت ابو قتادہ شیر یمحمد اس

۔( کو دے ی)عبدالرحمن قار

(16دوم حصہ)ملفوظات

ا

احمد رضا خاں صاح کا صحابی مولات

کی ی قاررسول حضرت عبدالرحم

جی تکفیر

جیسے ن)سور( اور شیطا خوک نہ بھرا تو انہوں نے ان کے لیے سے ح

ات اک الفاظ بھی

د ت رتن سے وہی یےکہہ اا ہے جو اس میں سچ ہے ب

نکل

نالاناءہو کچھ

یہ ا احمد رضا خاں کی یترشحبما

ان میں صحابہ کی مشہور مثل ہے۔ مولات

اس ش

۔پر غور کیجیے گستاخی

:11نمبر عقیدہ

ان میں کی رضی اللہ عنہا یقہحضرت عائشہ صد ام المومنین

:گستاخی ش

ا

حضرت آ کر ام المومنین میں طبیعت چلبلی احمد رضا خاں نے اپنی مولات

ان میں کی رضی اللہ عنہا یقہعائشہ صد

اور وہ فحش زت ان استعمال کی یکر د گستاخی ش

ان اپنی یفشر کہ کوئی

اک ت ات نہ کہہ اس قسم کی ماں کے ت ارے میں ان

شرم ت

ہے اور جس کی ںما کی جو تمام مومنین میںاس ماں کے ت ارے سکے گا۔ چہ جائیکہ

ا احمد رضا خاں ہیں جا سکتی نچھاور کی عزتیں ں کیؤعزت پر کروڑوں ما

مگر مولات

:کھتے ہیں کے ت ارے میں رضی اللہ عنہا یقہعائشہ صد

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

اور وہ جوبن کا ابہار تنگ ان کا لباس

و چ

لے جاتی مسکی

کر ہے قبا سر سے کمر ی

ا یہ

صورت ہے جو بن مرے دل کیپھٹا پڑت

روں سینہ ہوئے جاتے ہیں کہ و پر جامہ سے ب

(97ص سوم حصہ)حدائق بخشش

و تنگ ٹیڈ ()سلیس

کہ قبا سر سے تھیں لباس پہنتی یآپ اتنا چ

ت الکل کھچ جاتی

ابھار تھا کہ سینہ یساکا ا جوانی کہ پھٹی پھٹی ابھی ت اگو تھی لے کر کمر ی

ر ہوئے جاتے تھے۔ اور پہلو کپڑے سے ت اہ

ریلوی ر آ جاتے ہیں ب

اس کے جواب سے عاخ

تو اپنے عوام کو لوگ ح

مکمل ہے اس کا کہ حدائق بخشش دو حصوں میں ہیں یتےکہہ د کے لیے ینےمظالطہ د

ر گز صحیح یہہے طرف سے گھڑ لیا لوگوں نے اپنی یہ نہیں حصہ اتیسر کوئی ت ات ہ

ماہنامہ ای سے بمبئی ںمیا صاح کے صاحبزادے مدنی ی۔ کچھوچھونہیں

مل

رانا

ری

نکالتے ہیں مل

رانادارہ ا

ری

اس کا امام احمد رضا نمبر نکالا تھا ء میں1311نے

سوم کے حصہبخشش حدائقپر 213، 212، 211، 222، 221اس کے ص

حوالے موجود ہیں کئی

ن لن

رر۔ پہلے دو حصوں کے

شب

ر کرنے نے کتاب کو مکمل ظاہ

ا حدائق بخشش مکمل لکھ دپہلے دو حصوں پر کے لیے رانہ ہوشیا ی ا یہہے تو ت اخ

ریت

طرف سے سوم لوگوں نے اپنی حصہکہ حدائق بخشش مطلب نہیں یہہے اس کا

ا احمد ر گھڑ لی

رتیب ضاہے مولات

ا محبوب علی ینےد خاں کے اس کلام کو ب

والے مولات

، مولو ر بھائی کے حقیقی لکھنوی حشمت علی یخاں صاح کے جما یلویاور ب

ع

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

ر کی سوم کو مخالفین حصہتھے۔ حدائق بخشش ینممتاز عالم د ا ب

کا یلویوںاختراع بتلات

ا احمد محبوب علی یشرمناک جھوٹ ہے۔ مولو ی ا

خاں رضاصاح نے مولات

ر

تھا( سے جمع کیا طاحتیا یکے کلام کے اس حصے کو ب

وہ میں اس ستم کیش کیا کرام غور کیجیے قارئین

رہا تھا اشعار کہہ یہح

ہے؟ زت ان ہوتی یہی کیا علماء کی ؟تھا ت اقی اور حیا یمانا

ریلویوں ہے: غلطی معمولی یہکے ہاں ب

ریلویوں از مفتی یہکے ما ب

ا ت صاح کا جواب مسلمانوں کے اللهمظہر

:کر رہا ہے آپ کھتے ہیں زخموں پر اور نمک ت اشی

گرفت نہیں غلطی معمولی اس )حضرت عائشہ کیان کیا کو جو شرعا قاب

رمائے گی یمہ( ذات کرکی رضی اللہ عنہا یقہصد

رض کیجیے ؟معاف نہ ف

وہ اور ف

رمائیں

بھی گی معاف نہ ف

خطا ی معاملہ ا یہعلاقہ؟ کہ مسلمانوں کو اس سے کیا ی

فقہ ماں کا ہے جس پر کروڑوں ما کار بچہ کا اور اس کی

سم

ا اشفاقں کے ؤ ت اںبے ت

معاملہ قیا یہنثار پھر

۔ احکام تو توبہ پر ختم ہو جاتے ہیں یکا ہے دنیو م

(966)فتاویی مظہری ص

! مفتی س مسلمانوں ماں کا نہیں معاملہ صرف گستاخ بچے کی یہصاح

یہیآپ علاقہ؟ کیا کہ مسلمانوں کو اس سے کیا کہہ رہے ہیں آپ کیا یہماں کا ہے کی

ریلویکہ چاہتے ہیں اد کچھ نہ کہیں مسلمان انہیں یںکر جو چاہیں ب مسلمان رکھیے ت

ر ہ کا ضرور نوٹس لیں ںان گستاخیو کی یلویوںب ا

از گ ر

اہ بدب

گے آپ کا جواب عذر گ

ر کی

مثال ہے۔ ینبدب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

223

سوم کا تعارف: حصہبخشش حدائق

ماہنامہمل

رانا

ری

ہے۔ کے احمد رضا نمبر میں بمبئی

ا محمد محبوب علی حصہبخشش حدائق

یح قادرخاں صا سوم مرتبہ مولات

رکاتی ر یسپر اسٹیم یرضو ب

ابھ ت اس

1322ت

(116احمد رضا نمبر ص یزان)الم

ا

فوت ہوئے اس کے دو سال بعد ان ھ میں1320احمد رضا خاں مولات

ا محبوب علی

خاں نے ان کا وہ کلام جو حدائق بخشش کے پہلے دو کے خادم خاص مولات

نہ آ سکا تھا حصوں میں

ائع کیا مری

کتاب ارمغان کٹر علامہ محمد اقبال کیڈا کر کے ش

ائع ہوئی وفات کے بعد ہی تو ان کی حجاز بھی

اگر اس سے حوالے ڈاکٹر اقبال تھی ش

ام سے د

ہیں یےکے ت

ا احمد حصہتو حدائق بخشش جا سکت

سوم کے حوالے سے مولات

ام سے کیو

۔ یےد نہیں ںرضا خاں کے ت

اجا سکت

احمد رضا خاں کے ملفوظات مولات

ر ان کے عقید بھی

کردہ ہیں مندوں کے ہی تتو آخ

حصہ۔ حدائق بخشش مری

کر لی سوم محبوب علی

جواب کہ ممکن ہے یہ۔ رہا ستم ہو گیا تو کیا خاں نے مری

کتاب سے غلطی

سوم کے حصہہو اس کا جواب الجواب حدائق بخشش ہو گئی مری

سے ہی

۔ لیجیےسن خود مری

سے نہا ضبیا حضرت کی اشعار اعلی یہ

۔ کے ساتھ نقل کیے طاحتیا ی

(116)المیزان احمد رضا نمبر

ا

ان مندوں نے کبھی تاحمد رضا خاں کے صاحبزادوں اور عقید مولات

کہ اس پر تیس یہاں نہ کیا گستاخانہ اشعار سے اظہار لا تعلقی

سال گزر گئے اور ی

ذیشنکتاب کا دوسرا ا

ائع بھی ت

ان میں کی اور ام المومنین ہو گیا ش

اور گستاخی ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

230

ذہدر ر طرح رہی اسی دہنی ت کرتے رہے۔ اس کی یلویاور ب

اع

ر اش راب ب

:ت ات کب اٹھی کی توبہ

ا

امام تھے مسجد میں کی خاں مذکورہ محلہ مدن پورہ بمبئی محبوب علی مولات

ان کتابوں کی اپنے مسلک کی

کرتے رہتے تھے لوگوں کو ح

اع

ر اش راب ب

یہاں ت انماز پڑھنے سے انکار کر د علم ہوا تو انہوں نے ان کے پیچھےگستاخانہ اشعار کا

کہ ا

ٹیشن یجیی

اموس رسال

اور ت شخص نے جان بھی ی خاطر ا کیشروع ہوا

ر ینعلم د یغاز شہید یہ یدے د

ر یبیکے ف تھے۔ ب

کو اعتراف ہے یلویوںدوس

لیجیے یہتھے نکلے عمل میں انکے خلاف مید اس گستاخی ہی یوبندکہ علمائے د

: س

ریبندوں نے ا یوکے د ہندوستان

اکا زور لگا چوٹی ب مضمون لکھے اور پورے بمبئی ت

جائے اور اسی کیا ہکہ امام موصوف کو مسجد سے علیحد ت اچلا ٹیشن یجیا جلسے کیے میں

ا اس مسجد میں سلسلہ میں اور مقدمہ قتل بھی ی فساد ہوا

ہوا اور بہت دنوں ی

چلتا رہا۔

(12سطر 939کا شمارہ، فتاویی مظہری ص 1971ذوالحجہ لکھنؤ )دیکھیے ماہنامہ س نی

ا

اپنی محبوب علی مولات

ی اور ا محسوس کی یذمہ دار خاں نے اس وق

ائع کیا نبیا

رتیب ش

پلٹ سے اس طرح ھپ گئے تھے۔ کی کہ وہ اشعار ب

ال

علمائے د اسوال پید

ا ہے کہ ح

ریف اکے خلا اس گستاخی یوبندہوت

کا زور لگا چوٹی ب

ا محبوب علی

مولات

نہ کہہ ںنے کیو ںخا رہے تھے مضمون لکھ رہے تھے اس وق

اد رتیب یہکہ ت

پلٹ سے ھپ گئے ہیں کی اشعار ب

حضرت اشعار واقعی یہاگر ال

نہ ہوتے تو وہ اس احتجاج سے پہلے ہی کے ت ارے میں رضی اللہ عنہا یقہعائشہ صد

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

ر خود تو اپنیا یتےدے د نبیا یہ

ارہا نہوں نے آخ ت ہو گا اور پھر پڑھامرتبہ کتاب کو

ار پڑھتے ہی کتابیں اشعار کی ار ت ت ر کیا رہتے ہیں تو اصحاب ذوق

وجہ تھی آخ

کہ ح

ا

ا محبوب علی نہ ہو گیا شخص شہید ی ا میں ٹیشن یجیی

خاں صاح نے مولات

نہ لی انگڑائی

رتیبی

پلٹ کا عذر کہیں کی ۔ ب

یذمہ دار اور اپنی نہ کیا نبیا ال

محسوس کی

ان کے لیے اس وق

کی استھا۔ زندہ رہنا مشکل ہو گیا میں بمبئی ح

رد تھی یہیوجہ

یقہحضرت عائشہ صد گستاخانہ اشعار واقعی یہ ی کہ ان کے ب

ان میں کی رضی اللہ عنہا

ا احمد رضا خاں کے ہی کہے گئے اور اشعار واقعی ش

مولات

ا

اگرد کے ہاتھوں استاد کی محبوب علیتھے مولات

اصلاح ہو وہ خاں نہ چاہتے تھے کہ ش

ام پر

ا احمد رضا خاں کے ت

طرح رکھنا چاہتے تھے اپنے ذوق اسیان اشعار کو مولات

کر د سمجھتے تھے لیکن غلطی معمولی ی کے اعتبار سے ا

ای

تملاع

لوگوں نے

ت اح

نہ

رداس ر گز ب ات اک اشعار کو ہ

ء میں1311گے تو انہوں نے یںکر کہ وہ ان ت

ائع کر د ی ا

امہ ش

اتوبہ ت ریلویوں کے فتاوی مظہری میں ہے ۔ت اس معمولی غلطی ’’ب

رمائے گی

گرفت نہیں ان کی ذات کریمہ کیا معاف نہ ف ‘‘کو جو شرعا قاب

(966فتاویی مظہری ص(

ا احمد رضا خاں کی گستاخی

ا محبوب علی مولات

یہ۔ کیخاں ہو اور توبہ مولات

ار ا محبوب علی آتی نہیں سمجھ میں یت ات ہ

خاں نے اگر ان گستاخانہ اشعار کی مولات

سے توبہ کی

اع

یذمہ دار کس کی یہہے تو ان اشعار سے توبہ کون کرے؟ اش

ا احمد رضا خاں جن کے ذمہ اس گستاخی

ا تھا وہ قبر ہے؟ افسوس کہ مولات

سے توبہ کرت

رھے میں

کا نہ آئیں توبہ کرنے کے لیے وہ کبھی ںیہاجا چکے اور اب کے گ گے ان

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

232

مندوں میں توفات کے بعد ان کے صاح زادوں اور عقید کلام ان کی یہ

بلا کسی پینتیس

ر نکیر سال ی

ا رہا یکھاسے د تعقید یاور سوال کے ب

اور پڑھا جات

پہلی سوم کی حصہہے۔ حدائق بخشش

اع

ا احمد میں یہجر1322اش

رضامولات

ذیشنسال بعد اس کا دوسرا ا تیس انتقال کے دو سال بعد ہوئی خاں کے

اسی بھی ت

اندھے عقید طرح نکل گیا

مندان گستاخانہ اشعار سے اپنے تاور سالہا سال ی

ا محبوب علی یمانا

رت اد کرتے رہے۔ مولات انتہائی کو ب

تنگ آ گئے تو انہوں خاں ح

ر نے ان اشعار سے توبہ کی رم یلویوںب اور ی ا پر پردہ ڈالنے کے لیےنے اپنے خ

ا احمد رضا خاں کی حصہجھوٹ گھڑا کہ حدائق بخشش

وفات کے پچیس سوم مولات

ائع ہوئی تیس

:۔ ان لوگوں کا جھوٹ ملاحظہ کیجیےتھی سال بعد ش

ا

جس کے دو حصے حدائق بخشش کے یواننعتوں کا د احمد رضا خاں کی مولات

ائع ہو چکے ہیں

ام سے ش

ائع ہو چکے ہیں میں ہی تحیا آپ کی ت

دنیا یاور سار ش

ا احمد رضا خاں صاح کا د انہیں

جانتی اور آج بھی رہی اور مانتی جانتی یوانکو مولات

ا محبو 30، 21ہے۔ اور مانتی

ر خاں صاح پیش علی بسال بعد مولات

یامام ب

ائع کیا ی نے ا مسجد مدن پورہ بمبئی

اس کو انہوں نے حدائق …اور مجموعہ اشعار ش

ام د حصہبخشش

ت ۔ ت اسوم کا

(191)احمد رضا نمبر ص

ا

حصہحدائق بخشش ہوئی ھ میں1320وفات احمد رضا خاں کی مولات

ائع ہوئی ھ میں1322سوم

سال بعد کی تیس ت اپچیس اسے آپ کے ش

اع

اش

ا احمد رضا خاں کو اس کی

ا اور اس طرح مولات

ا یوںذمہ دار بتلات ا

ی سے فار کرت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

233

اک جھوٹ ہے۔ ی ہے اور اطفلانہ حرکت

خاں صاح حامد علی ڈاکٹرشرم ت

ا احمد رضا خاں کی علی یونیورسٹیمسلم ارلیکچر

رھ جنہوں نے مولات

اعر گ

پر یش

ہی ھ کی1322سوم کو حصہہے وہ حدائق بخشش کی یسرچر

اع

۔بتلا رہے ہیں اش

(916)احمد رضا نمبر ص

اس

ر یسپر کتاب اسٹیم یہوق

ابھ سے ت اس

ائع ہوئیت

21۔ تھی ش

ذیشنسال بعد اس کا دوسرا ا تیس

ر ت ائع ہوا جسے ب

ا محبوب علی یلویش

خاں مولات

ر

امے کے ف

کے توبہ ت

کہہ رہے ہیں پہلی کرنے کے لیے ی

اع

یہ حقیقت۔اش

ر ا احمد رضا خاں کے ان اشعار کی یلویہے کہ ب

وجہ سے انتہائی حضرات مولات

نئے بیا ہیں یشانپر

ذب کا شکار ہیں ہیں یتےد نی

ذت

رے اضطراب اور ت

۔ اور ب

ا مصطفی

۔نہیں ہی حضرت کے ہیں اشعارا علی یہکہ رضا خاں کہتے ہیں مولات

(21سطر 963)فتاویی مظہری ص

ا

حضرت کی اشعار اعلی یہکہ انہوں نے خاں کہتے ہیں محبوب علی مولات

سے نہا ضبیا

تھے۔ سے نقل کیے طاحتیا ی

(12طرس 939ص)فتاویی مظہری

امے میں پھر

۔فحش اشعارام زرع پر لگائے ہیں یہ انہوں نے اپنے توبہ ت

رما یقہدفعہ حضرت عائشہ صد ی نے ا صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت

تھا: ت اسے ف

تن بیک

ککا

ل م

ز م لا م

ز

(یبخار یح)صح

‘‘۔تھے ابو زرع ام زرع کے لیے اس طرح ہوں جیسے لیے ےتیر میں’’

تشبیہ ام زرع کی صلی اللہ علیہ وسلم کہ حضور یںغور کر آپ ہی اب

رماو کے لیے یقہحضرت عائشہ صد

ا احمد رضا خاں ام زرع کے یںذکر ف

اور مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

232

نہیں پر بھی یقہحضرت عائشہ صد زد انجام کار کیا تو اس کی فحش اشعار کہیں یہ لیے

ا محبوب علی پڑتی

امے ؟مولات

کیے منطبقشعر ام زرع پر یہ میںخاں نے اپنے توبہ ت

نہ سمجھے کہ حد یہاور وہ ہیں

ام زرع کو بھی صلی اللہ علیہ وسلم حضور اکرم میں ی

ا احمد سے نسبت دے چکے ہیں رضی اللہ عنہا حضرت عائشہ

خان صاح نے مولات

۔رہی وہیں ت ات جہاں تھی لیکن تو بہت کوشش کی کی دفاعرضا خاں کے

ریلویوں کوئیسے ب

ا تو کہہ د جواب بن نہیں ح

کہ انہوں ہیں یتےپڑت

سو اس میں تھی تو کی دعائے بخشش بھی عورتوں کے لیے نے تنگ ت اجامہ پہننے والی

ا احمد رضا خاں کی اس کے لیے پہلو نہیں کا کوئی توہین

رتحر یہ مولات جاتی کی پیش ب

ا اللہماغ رللمستوہے:

غالبا ت اجامہ تنگ تھا۔ ہیں ت اجامہ پہنتیبخش دے ان عورتوں کو جو هللا اے’’

(229دوم ص حصہ)احکام شریعت

ا

حضرت اعلی؟کہ ت اجامہ تنگ تھا پتہ چل گیا احمد رضا خاں کو کیسے مولات

لیتی امور کو کیسے یسےاور ا تھی نظر کہاں رہتی کی

افسوس صد افسوس۔ ؟تھی بھای

:11نمبر عقیدہ

ان میں کی حضرت ام المومنین

:اور گستاخی ی ا ش

ماں ہیں بے شک تمام مسلمانوں کی یقہحضرت عائشہ صد المومنین ام

مودب اور آپ کے حضور انتہائی تھیں یتو بیو کیصلی اللہ علیہ وسلم حضور لیکن

کہا جس میں کلمہ نہیں یساا کوئی کے سامنے کبھی صلی اللہ علیہ وسلم آپ نے حضور

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

ان اقدس کے منا گستاخی

اور وہ ش تصور کہ آپ حضور سے جلال کے یہہو فیہو

دونوں تہمت اور حضور اور حضرت ام المومنین ی آپ پر ا تھیں آتی ساتھ پیش

ا احمد رضا خاں کہتے ہیں گستاخی کی

ان میں کہ آپ حضور کی ہے۔ مگر افسوس مولات

ش

رماتے ہیں یجن پر شرعا سزائے موت د تھیں کہہ جاتی بھی ت اتیں یسیا

:جا سکے۔ ف

ان جلال میں رضی اللہ عنہا یقہصد المومنین ام’’

اد کر گئی جو الفاظ ش

ارش

‘‘ جائے۔ یدوسرا کہے تو گردن مار ہیں

(67سوم ص حصہملفوظات (

ان میں کی مسلمان ام المومنین کوئی کہ کیا یںکر اب آپ ہی فیصلہ یہ

ش

۔اللهکر سکتا ہے؟ استغفر ا گستاخی اس قسم کی

ر کے ت ارے میں منینکرام اور امہات المو صحابہ کیا یلویب

ہے۔ مذہ

ر ہم اس کی

ذم کی رضی اللہ عنہا یقہجاتے حضرت عائشہ صد نہیں میں تفصیل ت

ان میں

اور ت ات کو آگے لے جانے سے دل سے دل زخمی اس گستاخی گئی کی ش ہے

ا ہے۔

ا ہے اور قلم تھرات

لرزت

:12نمبر عقیدہ

ان میں کی امہات المومنین جمیع

:گستاخی ش

ا وہ ت ات نہیں ماں کے ت ارے میں اپنی ہونہار بیٹا کوئی گستاخ ی کہتا جو

جن کے ساتھ ہیں وہ مائیں یہہے پھر کہی ں کے ت ارے میںؤما ینید بچے نے اپنی

اس کے ساتھ ت ات بھی یہق ہے اور کا بھی یمانا ق نہیں صرف اتراام کا ہی

بھی ہے کہ اس گستاخی

ر سے خود اتراام رسال ا ہے۔ یب

طرح مجروح ہوت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

ا

رماتے ہیں مولات

اد ف

:احمد رضا خاں ارش

اء

ہیں جاتی کی ازواج مطہرات پیش قبور مطہرہ میں کی علیہم السلام ان

ت اشی

رماتے ہیں اور وہ ان کے ساتھ س

۔ ف

(26سوم ص حصہ)ملفوظات

ا

ا کو بھی محمد بن عبدالباقی میں اس گستاخی احمد رضا خاں اپنی مولات

مل ش

ر اس شخص سے لاق ہیں یہ ۔کرتے ہیں اہم ہم ہ

لغو یسیجو ا قطعا جھوٹ ہے ت

ر گز کھلی اس قسم کی ماں کے ت ارے میں اپنی کے لیے ٹے ت ات کہے۔ کسی ت ات ہ

ر نہیں

بھی لغو ت ات کہی یہنے کہ محمد بن عبدالباقی چاہیے تحقیق بھی پھر اس کی جاب

ا ا احمد رضا خاں نے نہیں ت

یقینپورا اور ہمیں کیا نہیں حوالہ پیش کوئی یہاں۔ مولات

جھوٹ بولا ہے اور قیا یہاںعادت کے مطابق ہے کہ خاں صاح نے اپنی

م

ا یہی

سنی کسی ہیں جاتی کی ازواج مطہرات پیش میں ہ قبور مطہر کی ءالفاظ کہ ان

ررگ

ر کتاب سے نہیں کیب چاہے سارے ب

سرجوڑ کر بیٹھ ییلودکھا سکت

اس کے روضہ مطہرہ کے ت ارے میں صلی اللہ علیہ وسلم مسلمان حضور کوئی۔جائیں

ا احمد رضا خاں نے پیش قسم کا تصور نہیں

ہے۔ کیا کر سکتا جو مولات

ا

:آغوش میں کی احمد رضا خاں شیعیت مولات

سے نہیں میں اہل بیت انہیں کے خلاف ہیں لوگ امہات المومنین شیعہ

ان میں کی رضی اللہ عنہا یقہمانتے۔ حضرت عائشہ صد

ہعقید یہ۔ گستاخ ہیں ش

جاتی کی پر پیش صلی اللہ علیہ وسلم حضور دراصل ان کا تھا کہ ازواج روضہ اطہر میں

ت اشی ہیں

(الله۔ )معاذ اکرتے ہیں اور وہ ان سے س

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

یعقوبالقدر محدث محمد بن کے جلیل شیعہ

لکل

یا

ب ی

ت اب میں نے اصول کافی

ت اندھا ہے:

یہنعلصلقبرالنبیعنالاشرافعلیینہالباب لہ وا

رھنا منع ہے۔ کی صلی اللہ علیہ وسلم یمکر نبی ت اب میں اس’’

‘‘قبر سے اوپر خ

شیعہ

کل

کے علامہ

یمذہ

ب ی

ی

مبل

جعفر بن ا سے روا الخطیب ی

:کرتے ہیں ی

مسجد کی میں ینہان دنوں مد میں

جو حضور اکرم حصہچھت کا وہ تھا ح

رتے تھے۔ کی اللہ علیہ وسلم صلی

رھتے اور اب

قبر پر تھا گرا، کام کرنے والے اوپر خ

امام جعفر سے کوئی تم میں ( سے کہا کہ آج رات کیاں)شیعو ںنے اپنے ساتھیو میں

ربن عما نصر اور اسماعیل الصادق کے ت اس جائے گا۔ مہران بن ابیصل

ررنیای

دونوں

صلی اللہ یمکر کہ نبی وہ حضرت امام سے پوچھیںکہا کہ نے کہا ہاں۔ ہم نے انہیں

رھنا کیا کیعلیہ وسلم

رما قبر سے اونچا خ

ر ہے؟ آپ نے ف

اجاب :ت

منااہانیعلااوااحاابلاحاادماانہمانمااایااذہبیئا اایر وقااہولاا

ایراہمنہبصہاوامعبع ازواجہ۔یراہاویصلقائم

(112ص 1ج الکافی)اصول

رجمہ(

ا کہ کوئی نہیںپسند میں’’)ب

رھے ان میں کرت

سے اس سے اوپر خ

جاتی نظر ہی کہ اس کی یکھےد چیز یسیا اس سے بے خوف ہوں کہ وہ کوئی اور نہ میں

ارہے اکو کھڑا نماز پڑھتے ت ائے صلی اللہ علیہ وسلم وہ حضور ت کہ آپ کو اپنی یہ ت

‘‘۔یکھےسے مشغول د یبیو

امام جعفر صادق کے ذمے لگاحضرت ا یونہی ہعقید یہنے اپنا شیعوں ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

232

ی

مبل

ہے جعفر بن ا اہم اس سے انکار نہیں ہی اپید تو ان کے عہد میں ی

ہوا تھا۔ ت

ا احمد رضا خاں نے اپنا ںشیعو ہعقید یہکہ نہیں

اکا ہے جسے مولات ہے اور درو ت

الگا ذمہکے الرزقانی سے اسے محمد بن عبد الباقی نیبیا تنے حیا زرقانی علامہہے۔ ت

اا

ار ےکے اس عقید ںشیعو بحث میں کی ءن

کا اش

ما ۃ ر

اذکر ف ہے۔ علامہ زرقانی ت

ویصلون:کھتے ہیں قبو ہمویشربون ی یاکلون والشہداء والان،یاء

ویثابون لا۔ ہمام نساء ینکحون واخ لفہل ویجون ویصومون

یصلواموحجہمولاکل ۃعلیمی ذلکعل

ھ مطبع ازہریہ مصر(1926، طبع 991ص 1 المالکی ج)شرح مواہب اللدنیہ للزرقانی

اء’’

ہیں )وہاں کے مناس حال( کھاتے بھی قبور میں اور شہداء اپنی ان

یںعورتوں سے نکاح کر کہ وہ اپنی یہاور نماز، روزہ اور حج کرتے ہیں ،بھی اور پیتے

ا نمازوں اور حج پر ثواب بھی کا( اختلاف ہے۔ وہ اپنی )شیعہ اس میں لیکن تے ہیںت

۔ہیں وہ وہاں ان کاموں کے مکلف نہیں

ا علامہ زرقانی صفحات میں پچھلے

ان

ںشیعو بحث میں کی ءنے ورای

انہی بھی یہاںتھا۔ اختلاف کیا سے ہی

کل

یکا اختلاف مراد ہے اور علامہ

ب ی

کی

روا

اہد ہے۔ سو اسے محمد بن عبدالباقی اس کی بھی ی

رار د ہکا عقید ش

کذب یناف

ا احمد رضا خاں کا کھلا جھوٹ ہے اور حضور کی یحصر

ان میں اور مولات

کی گستاخی ش

انتہا ہے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

233

رقہ

ر ف کے متعلق گستاخانہ عقائد هللا ءکے اولیا یلویہب

13نمبر عقیدہ

:گستاخی سے ملانے کی نکو شیطا ءاولیا

اراحمد مفتی :کھتے ہیں ت

ررگوں کی خیال

ا رہے کہ موت کا دن ب

جات

نہے بلکہ شیطا دعا سے ب

ن المنظر گئی بخشی عمر لمبی ۔ اس کیدعا سے بھی کی

ا ہے فای

رمات

حضرت آدم ینف

ما عمر بجائے چالیس کی علیہ السلام دؤدعا سے دا کی علیہ السلام ر

سال کے سو سال ف

۔ گئی ید

(666)نور العرفان ص

:20نمبر عقیدہ

غائبانہ امداد کر سکتا ہے: نشیطا

رقہ

ر ف سے سوال یمحمد عمر صاح اچھرو یکے مناظر اعظم مولو یلویہب

کیا’’ گیا کیا

رما‘‘ غائبانہ امداد کر سکتا ہے بھی شیطان

اتو آپ نے ف تعالی الله: ضرور ات

رماتے ہیں

:ف االش

نلعج نا ا

اطین

لی

وا

ذیائ

ل ل

ین

لا

ون من بے شک ہم ی

یہ 222ص حنفیت سکے واسطے مددگار )مقیا یمانوںکو بے ا نشیطا ت انے بنا

آ

رجمہ ہے سورہ اعراف رکوع دوم کی ی

بے شک ہم نے ’’ہے یہاس کا ب

ذکر کیا نوںشیطا

ا احمد رضا ‘‘ لاتے نہیں یمانجو ا کو ان کا دوس

رجمہ مولات

)ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

220

کرنے کی ءاولیا یہاںصاح نے یخاں( مولو

رجمہ دوس

بجائے مددگار اس کا ب

کر سکیں ہوہ اپنا عقیدہے کہ کیا لیے

ای

۔ ت

:21عقیدہ نمبر

ذا تعالی بہر وپیا)العیاذت اللہ(

:خ

اگر ذات مطلق تنزل نہ کرتی

رمائیں کیا ہوتی صورت

تو ف

یہ کارہ گری کس ہے بہروپیاکی

ذائی ہوئی محوحیرت

ا کی خ ذ

خ

(12)اسرارالمش تاق ص

ا اور بہروپیا رمات

رول ف

ا تعالی نے اسمانوں سے ب ذ

یعنی خ

ان

بن کے ان

ذائی دیکھ کر محو

ا تو ساری خ ت ا ذا بن کے نبی

ا ہے تو خ ات حیرت گئی۔کے سامنے

:22نمبر عقیدہ

اراحمد مفتی :کھتے ہیں صاح گجراتی ت

میں ای

ا ا وق

رد اللهچند جگہ موجود ہو جات

ی والوں کے ب

ہ ل

ا اذن یت

بچہ بنانے والے، میں سوال کرنے والے، ماں کے پیٹ قبر میں ہی یسےا مشکل نہیں

رشتے

رکھتے ہیں یہف

ا بعض بندوں کی طاق

اظر ہوت

صفت ہے۔ حاضر ت

(211)نور العرفان ص

ا حضور لوگ کئی یہ کیا یںکر لخیا آپ ہی اب

اظر ہوت

و ت جگہ پر حاضر

ان کئی ان کے ہاں اور بھی ت ا صفت مانتے ہیں کی صلی اللہ علیہ وسلم

بندے اس ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

۔ہیں ی کے شر علیہ وسلم صلی اللہ حضور میں

:23نمبر عقیدہ

ا: گدھے کی کے لیے هللا ءاولیا

مثال لات

ا

اور کشف ت اطنی کے الہام غیبی هللا ءاحمد رضا خاں صاح نے اولیا مولات

ا ر لا کر راب تعالی اللهکو ا هللا ءہے اولیا کا ارتکاب کیا اور گستاخی ی کو گدھے کے ب

اور جتنے غیب

یہ یںخبر د کی ح

ںت اک ہستیو ہے ان کی کا فیضنور س

کو ح

ا۔ نہیں ہے علم غیب ہوتی غیب عاطلا یہاطلاع ملے تو پر کوئی امور غیبیہ بھی

یہہوت

اطلاع علی کشف سے اور کبھی ہے جو کبھی جھلک ہوتی ی ا کمال کی ان کے روحانی

ا یتے سے بعض امور غیبیہ الغیب ۔ہیں کو ت

ر مگر رھ کر نہیں هللا ء اولیاہے کہ یہ ہکا عقید یلویوںب

کا علم گدھے سے ب

ا احمد رضا

کرنے کے لیے ہنے اپنے اس عقید خاںمولات

ای

حکا ی ا کے ت

ی

اہ نے ا ی ہے ا نقل کی

ار میں هللا ولی ی ت ادش اس ید یحاضر کے درت ان کے ت

اہ نے ا کچھ س

ولی گے تو انہیں یںکہ مجھے د کا ارادہ کیا خاص س ی تھے ت ادش

حکا گدھے والی ی اس پر انہوں نے ا سمجھوں گا

ت ات یہحضرت اعلی کی نبیا ی

رماتے ہیں پیش ان الفاظ میں

:ف

میں سے تھے ۔ آپ کی کرام میں ئےصاح اولیا ای

ذم

ہ خ ا

ادش ت

قدم بوسی

ذر میں حاضر ہوا۔ حضور کے ت اس کچھ س کے لیے وق

آئے تھے۔ ت

اد س ی حضور نے ا رمائیں حضور بھی ۔ عرض کیاؤاور کہا کھا ت

۔ آپ نے نوش ف

اہ نے بھی بھی

ت ادش اہ کے دل میںکھائے اور

ت ادش

آ ۔ اس وق جو یہکہ ت اخطرہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

س س میں

را اچھا خوش رن

یںہے اگر اپنے ہاتھ سے اٹھا کر مجھ کو دے د ب

رما س ۔ آپ نے وہیہیں ولی یہگے تو جان لوں گا کہ

ااٹھا کر ف ہم مصر گئے تھے ت

را بھارجلسہ ی وہاں ا

گدھا ہے ی شخص ہے اس کے ت اس ا ی ا یکھاتھا۔ د ی ب

دوسرے کے ت اس ی ا شخص کی ی ا چیز ی ہے ا بندھی آنکھوں پر پٹی اس کی

ا ہے گدھا سار جاتی یرکھ د

ا مجلس میں یہے۔ اس گدھے سے پوچھا جات

دورہ کرت

حکا یہہے۔ یتاد ہے سامنے جا کر سر ٹیک ہے جس کے ت اس ہوتی

اس ہم نے ی

تو اس یں۔ اور اگر دے دنہیں ہی تو ولی یںہم نہ د س یہکہ اگر کی نبیا لیے

رھ کر

اکمال دکھا کیا گدھے سے ب رما کر س یہ۔ ت

ہ کی ف ا

ادش اد طرف پھینک ت ۔ ت

:درجہ کمال نہیں ت ات جاننا کوئی کی غیب

ا

:احمد رضا خاں مذکورہ ت الا واقعہ پر کھتے ہیں مولات

ان کے لیے صفت جو غیر وہ سمجھ لیجیے بس

ان کے لیے ہو سکتی ان

ہے ان

۔ کمال نہیں ہے مسلم کے لیے ہو سکتی مسلم کے لیے اور جو غیر کمال نہیں

(10چہارم ص حصہ)ملفوظات

اور حاضر ہے کہ علم غیب ت ات ت الکل واضح ہو جاتی یہسے تفصیل اس

اظر جیسے

ر یگرد ت کے پیر یلویمسائل جن کو ب

ا ومذہ

عقائد سمجھتے ہیں زیاپنے ام

رد حقیقت اپنی ان کی

ان کا کوئی نہ اس میں ہے؟ کچھ نہیں کیا ی ان لوگوں کے ب

رھ کر ت ات کو جان لینا کسی کی کا غیب هللا ءکمال ہے۔ اولیا

ان کے ہاں گدھے سے ب

ا ان کے ہاں اور ان کا کئی نہیں

اظر ہو جات

ان نہیں کوئی یہجگہ حاضر و ت

لوگ یہ۔ ش

کہاں پھر تعظیم کرتے ہیں ان صفات کو تسلیم بھی میں اور کرشن کنہیا کینکفار و مشر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

223

نوںجن کے ماننے اور نہ ماننے پر مسلما عنوان ہیں یہی کیا ؟کہاں رہی یماور تکر گئی

کے محاذ پر عرصہ دراز سے اور انہی جاتے ہیں کفر و اسلام کے فاصلے قائم کیے میں

لڑ

اولیالابصا اع بروایاہے۔ جا رہی یج

:22نمبر عقیدہ

ا ہے: علم غیب بھی نشیطا

رکھ

اراحمد مفتی :صاح کھتے ہیں ت

ات اتوں کا علم د کی آئندہ غیب کو بھی شیطان ہے۔ گیا ت

(211)نور العرفان ص

ر یںاندازہ کر آپ ہی اب ملا ںکو کیو نکے ساتھ شیطا ءاولیا یلویکہ ب

۔ہے؟ ت الکل نہیں ان کے دلوں میں کچھ عزت کیا کرام کی ء۔ اولیارہے ہیں

:21نمبر عقیدہ

:پہلوانوں کے اکھاڑے میں هللا ءاولیا

ا

ر مولات :کہتے ہیں یلویاحمد رضا خاں صاح ب

میں حضور امیر نقشبند بخارا میں خواجہ

ذم

حاضر ہوئے آپ کلال کا شہرہ سن کر خ

ہے ہو رہی کشتی مکان کے اندر خاص لوگوں کا مجمع ہے۔ اکھاڑے میں ی ا یکھاکو د

رما ہیں یفتشر حضرت بھی

۔ حضرت خواجہ نقشبند عالم ہیں ی شر میں اور کشتی ف

ر ت ات نہ حالانکہ کوئی کیا ان کے قلب نے کچھ پسند نہیں یعتت ابند شر جلیل

اجاب

ت

کے کہ یکھاد آ گئی غنودگی خطرہ آتے ہی یہ تھی

معرکہ حشر بپا ہے ان کے اور ج

ادلدل کا در ی ا ندرمیا ا چاہتے تھے در یہحائل ہے ت

ار جات ااس سے ت میں ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

دھنس گئے اب نہا

رے جتنا زور کرتے دھنسے جاتے کہ بغلوں ی

اب

یشانپر ی

ہاتھ ی لائے اور ا یفکلال تشر کہ حضرت امیر یکھاد جائے؟ اتنے میں کیا کہ کیا

ادر سے نکال کر د ت ار کر اکے اس ت ض قبل اس کے کچھ عر آنکھ کھل گئی آپ کی ت

رما حضرت امیر یںکر

کہاں سے آئے۔ یہتو یںنہ لڑ اگر ہم کشتی ت اکلال نے ف

طاق

(27چہارم ص حصہ)ملفوظات

:21نمبر عقیدہ

ذا کے ساتھ اکھاڑے میں ‘هللا ءاولیا

:خ

ذیہ فوائد رت

ہے: میں ف

رقانی حضرت’’

رما خواجہ ابو الحسن خ

انے ف رےہے کہ صبح سو ت تعالی هللا ب

د اور ہمیں کی ساتھ کشتی ےنے میر ‘‘ ۔ت اپچھاڑ

بھی دلیل اس کی اب

:س

رما بھی یہ اور’’

اف ا ہوں۔ کہ میں ت

‘‘ اپنے رب سے دو سال چھوت

(76ص فریدیہ)فوائد

:21نمبر عقیدہ

مر

ر وق ذہ ا: ت

کے ت اس ہوت

ر ںمیامحبوب بخش منشی

لمحات کے ذکر میں یمحمد خاں صاح کے آخ

م محمد خاں صاح علیہ علی ںمیاکے ت اس صرف حضرت آپ:کھتے ہیںجاالر

بیٹھے ہ

محمد علی ںتھا حضرت قبلہ قطب زمان نے حضرت میا یطار یہرہے اور آپ پر گر

رما خاں صاح کی

ارہ ف

م علیہ ںتو حضرت میا یںکہ اپنا چہرہ جھکا د ت اطرف اشجاالر

ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

ا کے حضور جھکا د شیخاپنا چہرہ اپنے مقدس نے

ات

ااور مشفق ت ا ت ا نے

ت ا

ت رےپنے پیاتو

نواسے کین

اانی

شب

اپر بوسہ د رما ت

ااور ف ا’’ ت ر ر آن تمہارے نہیں ؤگھ

ہ

ر وق ہم ہ

ر‘‘ ۔ساتھ ہیں

سے جا ملے۔ اور اپنے مالک حقیقی سانس لیا یاس کے بعد آخ

ساہیوال( فریدیہشائع کردہ جامعہ 11)شہباز قدس ص

:22نمبر عقیدہ

ا: کا قبر میں پیر

آت

ااپنا ہاتھ د کے ہاتھ میںجس لو اپنا شیخ جان’’ ہے، مرنے کے بعد قبر میں ت

ا ہے اور اپنے مر

ذآ جات رشتوں کو حق کے مطابق جواب د کی ت

ہے یتاطرف سے ف

ا ہے۔

‘‘ اور اسے نجات دلات

(60ص فریدیہ)فیوضات

ریلوی مل گئی چاہیے عوام کو اور کیا ب

میں کہ انہیں بس ضمای

کسی قبر ی

ہے یہیس کام کرے گا تمہارے ذمہ صرف ہی ے گا پیرنہ پڑ یناسوال کا جواب د

ذرانے د ؤبنا کہ پیر

۔ؤجا یتےاور ت

:23نمبر عقیدہ

بھی کی عارف زوجین ولی

سامنے: خلوت کے وق

ریلوی کرنے کے لیے ت اتاپنے اس قسم کے نظر ب

ای

د ت ررگان

کو ینب

ر بھی کرتے کوشش نہیں اور لوگ جاننے کی طرح ملوث کرتے ہیں یاپنے ساتھ ب

ررگوں نے ا

ا بھی کہی ت اتیں یسیکہ ب ام استعمال کیا یونہی ت

جا رہا ہے۔ ان کا ت

ام سے ان یعقوبخادم کے کسی احمد بن رفاعی حضرت سید

نے ولی لوگوںکے ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

ہے۔ پہچان لکھی یہ عارف کی

یۃتستقرنط لابھایعلمویاالرجلالذلکینظرلا رجاقنی

(12)نجم الرحمن ص

رار نہیں کوئی میں عورت کے اندام نہانی کسی’’

ا مگر نطفہ ف

ت ا کہ ولی یہت

ا ہے۔ یکھد اسےعارف ضرور

رہا ہوت

:30نمبر عقیدہ

موجود ہوتے ہیں زوجین صلی اللہ علیہ وسلم حضور

:کے جفت کے وق

۔کھتے ہیں یمحمد عمر صاح اچھرو مولوی

بھیکے جفت ہونے زوجین صلی اللہ علیہ وسلم حضور

حاضر و کے وق

اظر )موجود اور د

۔ والے( ہوتے ہیں یکھنےت

262ص خلاصہ مقیاس حنفیت

:31نمبر عقیدہ

ان میں کی یسر ہند حضرت شیخ

:گستاخی ش

ا

سلسلہ سے ق رکھتے تھے اور حضرت امام یاحمد رضا خاں قادر مولات

انی رت انی

ا یقتطر ائےسلسلہ کے پیشو ینقشبند مجدد الف ت

احمد رضا خاں تھے مولات

ان کے معتقد نہ تھے اس لیے ان کی

ذکر کرتے ہیں جہاں بھی آپ انہیں عظمت ش

رما دکھائی عصبیت جبلی ان کی اس میں

اہے یتید کار ف

احمد رضا خاں انہیں مولات

ررگ کے طورپر نہیں اپیشو مسلمانوں کے عمومی

اکے پیشو صرف خاندان دہلی اور ب

۔سے ذکر کرتے ہیں حیثیت کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

ا

لقب ذکر نہیں یہطور پر محض اتفاقی احمد رضا خاں ان کے لیے مولات

ار ت ار تکرار کرتے ہیں ا احمد رضا خاں اپنیکرتے اس کا ت

ن ۔ مولاتکاکتاب الکو

ہ

‘‘ کے آقائے نعمت تمام خاندان دہلی: ’’ذکر کرتے ہیں یوں میں 21ص الشہابیہ

‘‘کے آقائے نعمت ان دہلیتمام خاند’’۔ پر کہتے ہیں 10الواسطہ ص قوۃالیا پھر

م حضرت امام رت انی کہیں اورجام کے ساتھ ر

اکے ت

نہیں بھی علیہ هللا ہ

ا احمد رضا کو یکھتے ۔ نقشبند

کہ حضرت ہے؟ اس لیے ںبغض کیو یہسلسلے سے مولات

انی امام رت انی

ت مجدد الف

حما کی س

کی ی

اں مخالفت میں اور بدع

بہت کوش

ا احمد رضا خاں ا

ررگوں میں نہیںتھے مولات

۔یتےد نہیں جگہ ہی اپنے ب

:32نمبر عقیدہ

سکر میں

:ںغلطیا حال

ا

انی مولات

پر اعتراض کرتے احمد رضا خاں صاح حضرت مجدد الف ت

ان کے قول سے استدلال کرے اس کو وہ یمجدد کوئی’’:جگہ کھتے ہیں ی ہوئے ا

ابتا صحو سے ت اجس نے جو بتا شخص کے غلام ہیں یسےجانے ہم تو ا رمانے ت

ذا کے ف

خ

ر کر د ہیں دعوے کیے نے جو زت انی خسے کہا تمام جہان کے شیو اظاہ ارا ت

ہے کہ ہ

و ں سے ہوتی ںغلطیا یسیسکر ہے اور اج ہ ہیں دو د

قف

اوا

ا یت “ہے۔ یہیتو سر سکر ت

(70ص 9حصہ)ملفوظات

مرشد وحضرات کے پیر یاور نقشبند امسلمانوں کے مسلم پیشو س

حضرت نکالنے والے اور ان پر طنز کرنے والے اعلی ںغلطیا کی م رت انیحضرت اما

۔ چکے ہیں یکھکے اپنے عقائد آپ د

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

223

ریلویہ کی تعلیمات رقہ ب

ف

ا دمحفل میلا( 1)

کرت

ا نکے واقعات و حالات بیا تسیر کی صلی اللہ علیہ وسلم هللا رسول

کرت

ہدا نگاہ میں اسلام کیکہ مطلوب ہے۔ اس لیے یقینات ات ہے جو یسیا ی ا

ی

ر آپ یوفلاح اور نجات و رستگار

صلی اللہ علیہ اور آپ کیصلی اللہ علیہ وسلم تمام ب

ا وسلم ا کی ی ا ی کے اور اور متابعت میں ویپیر نقش ت ممکن یہہے

اس وق

کہ آپ

ہو۔ اس نگاہ میں کی نوںمسلما طیبہ تحیا کی صلی اللہ علیہ وسلم ہے ح

کا ذکر ہو، بے صلی اللہ علیہ وسلم ینبو ت سیر جلسوں کا انعقاد جس میں یسےا لیے

ر بلکہ بہتر ہے۔

شک جاب

ارے زمانہ میں لیکن ا افسوس کہ ہ یںچیز یسیاس کے ساتھ متعدد

افاد حقیقی جس نے اس کی ہیں گئی یکر د ی شر

ہے اور ت اضائع کر د کو بھی ی

ہے۔ لا کھڑا کیا بدعات کے زمرہ میں

:چیز پہلی میں ان

۔کرتے ہیں تعیین الاول کی ربیع 12ہے کہ یہ

:چیز دوسری

۔منعقد کرتے ہیں دالاول کو محفل میلا ربیع 12

:چیز تیسری

۔سمجھتے ہیں یکو ضرور مقیا میں دمیلا محفل

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

210

:چیز چوتھی

۔دن جلوس نکالتے ہیں اس

:چیز ت انچویں

۔ مناتے ہیں النبی دمیلا دن عید اس

ر یںتمام چیز یہ ۔ حوالہ جات موجود ہیں کتب میں حضرات کی یلویب

رمائیں

ریلوں۔ملاحظہ ف اراحمد جناب مفتی ینکے مسند عالم د ب گجراتی خان نعیمی ت

ا اور ولادت ت اک کی یفشر دمیلا محفل:کھتے ہیں

ا۔ اس کے خوشی منعقد کرت

منات

ا، گلاب چھڑکنا، شر

ا، غرضیکہ تقسیم ینیذکر کے موقعہ پر خوشبو لگات

کا خوشی کرت

ر طر

سے ہو وہ مستحب اور بہت ہی یقہاظہار جس جاب

ہ ل

ا رکت اور رحمت ب

یت اع

ہے۔

رول کا س

کے ب

)نعیمی کتب خانہ، مفتی احمد یار ، 291اول، بحث محفل میلاد شریف، ص حصہ)جاء الحق،

:صاح کھتے ہیں ت اراحمد مفتی

ی

عب س

تھی نے دعا کی علیہ السلام

’’ن ب

لع لایاا

ن

د آم

ااع

نل ون کائتم الس

ام

اید

لا

خرنا

ااولن ‘‘و

کا دن نے عید علیہ السلام ہوا کہ مائدہ آنے کے دن کو حضرت مسیح معلوم

ابنا را تھا مناتے ہیں عید لیے اسی ئیاتوار کو عیسا ۔ آج بھیت

کہ اس دن دستر خوان اب

ا اس مائدہ سے کہیں یآور یفتشر کی علیہ السلام اور حضور ذ

رھ کر نعمت ہے ل

ب

ہے العید یوم ولادت کا دن بھی ان کی

(291ص یلادبحث محفل م الحق)جاء

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

:صاح کھتے ہیں ت اراحمد مفتی

رآن و احاد یفشر میلاد

ف

ہے وںو اقوال علماء اور ملائکہ اور پیغمبر ی

ای

سے ت

(291ص یلاد)جاء الحق بحث محفل م

:صاح کھتے ہیں ت اراحمد مفتی

پید بھی یہہے اور نسبت ملائکہ بھی میلاد

کھڑا ائشمعلوم ہوا کہ بوق

ا ملائکہ کا کام خان روڈ گجرات(

ا شیطاہےہوت

کا فعل۔ ن۔ اور بھاگا بھاگا پھرت

(299ص یلاد)جاء الحق بحث محفل م

:صاح کھتے ہیں ت اراحمد مفتی

قیا ت اک میں میلاد

مذکر ولادت کے وق

صحابہ اور س

ا س

کرت

ہے۔ سلف صالحین

ای

سے ت

(212ص یلاد)جاء الحق بحث محفل م

:صاح کھتے ہیں ت اراحمد مفتی

ا ذ

میں دمیلا مقیا ل

۔داخل ہوا چند وجہ سے س

(212ص یلاد)جاء الحق بحث محفل م

ا

ءضیا مطبوعہلود و فاتحہ مو ندربیا ساطعہانوار یرام پور عبدالسمیع مولات

: نقل قائم کرتے ہیں سرخی ی پر ا 20سطر 102لاہور کے ص کیشنز القرآن پبلی

عبارت محمد بن ی ا میں 1نمبر 1سطر 101علماء عرب: پھر ص مواہیر ی حیی

کی

ائید اپنی

ہے: ہے، اس میں نقل کی میں ت

وسلمیہعلناعندذکرولالتہصلیامالقیب

کھڑا ہوا کی علیہ وسلم صلی اللہ آنحضرت

ولادت کے ذکر کے وق

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

ہے۔

ر قارئینواح کے متعلق حوالہ دمیلا ماور قیا دعلماء کے میلا یلویآپ نے ب

رمائے۔ اب ہم اس کی

۔کو واضح کرتے ہیں اصل حقیقت جات ملاحظہ ف

:کا ت انی دمیلا مجلس

یہ

ا یکوکر ینمظفر الد موصل کے شہر میں ھ میں102بدع ب

رب

سے بے پروا ینمسرف اور د ی جو ا ہوئی یجادحکم سے ا کے ھ130 المتوف

اہ تھا

۔ت ادش

)دیکھیے ابن خلکان وغیرہ(

ریلوی ا عبد السمیع ب

:کھتے ہیں مسلک کے عالم مولات

ملک ابو سعید جس

اور کا سامان کیا یفمظفر نے محفل مولد شر وق

۔ ن کیااعلا ھ میں102اس مسئلہ کا میں یند نمفتیا

ضیاء القرآن لاہور( مطبوعہ، 921ص ساطعہ)انوار

ا

ذ صاح عبدالسمیع مولات رت

:کھتے ہیںم

ا اور اس کو بھی یہ لیکن

و سرور کرت

رح

مخصوص شہر ربیع سامان ف

ا بعد کا معین یفشر دت ارہواں دن میلا خاص وہی الاول کے ساتھ اور اس میں

کرت

ر میں یصد چھٹی یعنیہوا میں

ا تخصیص الاول میں عمل ربیع یہاور اول کے آخ

کرت

ع

ن

اور

ن ب

۔ عراق میں شہر ہے ملک ی ہوا کہ ا کے ساتھ شہر موصل میں

(267ص ساطعہ)انوار

ا

:صاح کھتے ہیں عبدالسمیع مولات

اہوں میں اور

اہ ابو سعید ت ادش

تخصیص یفمظفر نے مولد شر اول ت ادش

ع

ن

و

ن ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

اہ نے شیخ کیا الاول میں کے ساتھ ربیع

ت ادش اس ویپیر عمر مذکور کی غرض کہ اس

ر سال ربیع کی فعل میں ر لاکھ اشرفی تین الاول میں ہ

ا تھا۔ محفل کیا یلگا کر ب

کرت

(267ص ساطعہ)انوار

رحمہ اللہ ذہبی علامہ

:ھ نقل کرتے ہیں122 المتوف

ر سال میلا وہ لاکھ تین یبا( پر تقرصلی اللہ علیہ وسلم یمکر )جناب نبی دہ

رچ کیا روپیہ

ا تھا۔ خ

کرت

(109ص 2)دول الاسلام ج

افعی رحمہ اللہ ابن حجر عسقلانی حافظ

:نقل کرتے ہیں ش

ان میں اور سلف کی ینائمہ د وہ

ا تھا، گند کیا گستاخی بہت ہی ش

زت ان کا یکرت

ا احمق اور متکبر تھا، د ر

را بے پروا او کے کاموں میں ینمالک تھا۔ ب

ر سست تھا۔ ب

(236ص 1)لسان المیزان ج

رماتے ہیں علامہ کہ حافظ موصوف نقل کرتے ہیں نیز

کہ میں ابن نجار ف

ا ۔ت انے لوگوں کو اس کے جھوٹ اور ضعف پر متفق ت

(231ص 1ج یزان)لسان الم

:پر س سے پہلے کتاب لکھنے والا میلاد

مولو دنیا جس

اہ کے لیے یپرس

ت ادش محفل نے اس جشن کے دلدادہ

ام عمر بن دحیہ کے جواز پر مواد اکٹھا کیا دمیلا

تھا اس کا ت

طااب )المتوف

حل ابو ا

اہ نے ھ( تھا جس کو اس کتاب کے صلے میں133

اور مسرف ت ادش صاح ارب

ذ انعام د ی ا

رار پوت

اہ ۔تھا ت

ذہبی( 101)دول الاسلام ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

:کھتے ہیں کے متعلق حافظ ابن کثیر بن دحیہ عمر

ا یہ

روا شخص تھا لوگوں نے اس کیجھوت

ا چھوڑ د ی

اپر اعتبار کرت اور ت تھا

ادہبہت ز اس کی ذلیل ت

۔تھی کی ت

(111ص 19)البدایہ والنہایہ ج

ارہ یجار صلی اللہ علیہ وسلم النبی دمیلا جگہ عید وفات ختم کرا کے اس کی ت

کرانے والا شخص

:کا ت انی النبی دمیلا عید

دسمبر کو حضرت 21 عیسائی

ع

ی

ب س

کا دن مناتے تھے۔ علیہ السلام

ا شروع یومالاول کو ربیع 12کا صلی اللہ علیہ وسلم مسلمانوں نے اپنے نبی

وفات منات

ام سے مشہور ہو گیا 12دن یہاور کیا

12الاول کا دن ربیع 12 پہلے۔ وفات کے ت

ام سے منا

اوفات کے ت ا تھا۔ بعد میں ت

ر جات ٹکسالی نیہانجمن نعما کی یوںمولو یلویب

رلاہور کے ز گیٹ علی سید اہتمام پیر ب

اہ مولو جماع

محمد بخش مسلم اور خاص یش

ا نور بخش توکلی کر پروفیسر

ر یگراے اور د یما مولات رار داد کے یلویب

علماء نے ف

دمیلا جگہ عید وفات ختم کرا کر اس کی 12سے گورنمنٹ کے کاغذات میں ذریعے

۔ت امنظور کرا صلی اللہ علیہ وسلم النبی

ریلوی ا محمد عبدالحکیم ینمسلک کے مشہور عالم د ب

علامہ یقادر یفشر مولات

ا:کے متعلق کھتے ہیں محمد نور بخش توکلی

کی صلی اللہ علیہ وسلم مرحوم سرور دو عالم مولات

ار تھے۔ آپ ہی

ت ارہ وفات کی سے متحدہ ہندو ت اک میں میلہ مساعی کی صحبت سے سرش

ام سے تعطیل صلی اللہ علیہ وسلم النبی دمیلا بجائے عید

رار ت ائی کے ت

ا ف

۔ تھی ہوت

فرید بک س ٹال لاہور( مطبوعہ، 113)تذکرہ اکابر اہل سنت ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

:کے جلوس کا ت انی صلی اللہ علیہ وسلم النبی دمیلا عید

ء میں1331/ء 1332سن الاول کا جلوس لاہور میں ربیع 12سے پہلے س

روںاجازت کا لائسنس انگر ۔ جلوس نکالنے کی نکالا گیادروازہ سے موچی

کے ب

رگیا گورنر سے حاصل کیا محمد ین،شجاع الد خلیفہ وفد جس میں ی کے ا یلویوں۔ ب

راحمد انگر ینالد ورفیر ںاور میا ضفتح محمد، محمد فیا یچوہد سٹربیر ین،الد

گورنر سے ب

رملے۔ انگر

ام جلوس کا لائسنس و اجازت احمد کے ینالد وزفیر ںگورنر نے میا ب

ت

امہ جار

رزندان توحید دتقیا طور پر جلوس کی عملی۔ کیا یت

کے گیٹ موچی انجمن ف

ر بعض۔ سپرد ہوئی الحاج عنا مورخ جلوس کا ت انی یلویب

کو بناتے ہیں یقادر هللا ی

لاہور مورخہ کہ ان کی جیسا

امہ ج

ء کی2002 یجنور 21وفات پر روزت

میں

اع

ت انی النبی دمیلا عید:لکھا ہے اش عنا جلوس کے

لاہور میں یقادر هللا ی

اری۔ انتقال کر گئے۔ رسم قل کل ہو گی ہو ہم نے تو بھی کوئی طرف سے ت انی ہ

اظر

ا ہے کہ یہکو ینصرف ت

ہے۔ یجادا ہے بعد کی جلوس نکالنا عبادت نہیں یہبتات

ریلوی ا غلام رسول سعید ینمسلک کے مشہور عالم د ب

:کھتے ہیں یمولات

کرتے تھے بعد کیا اتمسلمان صرف محافل کا انعقاد اور صدقہ خیر پہلے

ج ۔جلوس نکالنا شروع کیا میں اہل صحبت نے اس خوشی میں مسلم (120ص 9)شرح

کی ،محدثین ین،مفسر دمحفل میلا مروجہ

:نظر میں فقہاء اور علمائے ام

سے لے شروع ہوئی دمحفل میلا یہسے ح

ہے اس وق

کر آج ی

کہتے ہیں دو رائے رہی علماء کی

۔ بعض صرف جواز کے قائل تھے اور بعض بدع

بدلتا وجہ سے حکم بھی اضافے ہوتے رہے ان اضافوں کی اس میں تھے۔ بعد میں

ر زمانے میں یہیرہا۔ ر طبقہ کے علماء نے اس محفل میلا وجہ ہے کہ ہ

د د کیہ ر

ذب کی ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

رمائیں

:ہے۔ ملاحظہ ف

اطبیامام ا… 1

نے بدعات کا ذکر کرتے ہوئے لکھا ہے: بو اسحاق ش

یئاااۃبھکالاااذکرالنااابی ولالیومصاااو واحااادواتخااااذالاجاااتما علی

اوسلمعیہعلناصلا۔ید

(93ص 1)الاعتصام ج

ا اور آپ کہ ہم آواز ہو کر اجتماعی جیسے

صلی اللہ علیہ وسلم طور پر ذکر کرت

ا۔کے طور پر کو عید ائشپید یومکے

منات

اج الد… 2

کا مسلک اور ان کا قول معروف ہے کہ فاکہانی ینعلامہ ت

ااالانالاب اادا ییکااونانلاجااائایسلااینالاادعماالالمولاادمباح

۔ینمباحاباجما المسلم

ی( بحوالہ) مجموعہ الفتاوی

اور مباح ہو۔ اس لیے دہے کہ عمل میلا نہیں ممکن

میں ینکہ د درس

ہے۔ فہ ت الاجماع مباح نہیںت ات کا اضا نئی کسی

رماتے ہیں ابن امیر… 3

:الحاج ف

ومجملاااۃماااااحااادثوہمالباااد ماااعاع قاااالہمانذلاااکماکااابر

العبااالا واظہاااا الشااعائرماااای علونااہی اااہر بیااعالاولمالمولااادوقاااد

بد ومحرما ۔لکعلی

اح و ذ

(71ص 1)المدخل ج

ا اور ر ی ن جملہ ن گھڑت بدعات کے

جس کو وہ بہت ب

یبدع

ر اسلام کا اظہار تصور کرتے ہیں

میں الاول کے مہینہ وہ ہے جو ربیع عبادت اور شعاب

کو وںمختلف بدعات اور حرام چیز دمیلا یہاور کرتے ہیں کیا کے سلسلہ میں دمیلا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

امل ہے۔

ش

رماتے ہیں بن فضل مالکی حافظ ابو الحسن علی… 2

:ف

رے سے منقول نہیں صالحینسلف دمحفل میلا یہ بلاشبہ بلکہ بعد کے ب

۔ ہوئی یجادا زمانے میں

(66تاریخ میلاد ص بحوالہ)جامع الفضائل

:کھتے ہیں میں ی اپنے فتاو حنفی عبدالرحمن مغربی شیخ… 1

ہے رسول ا دمیلا محفل

ا بدع

اور صلی اللہ علیہ وسلم اللهمنعقد کرت

رما یسااور نہ ا کیا یساا تواور ائمہ نے نہ ینخلفائے راشد

۔ ت اکرنے کو ف

(177ص الجنہ بحوالہ)

افعی ینالد امام نصیر… 1

رما ش

انے ف سلف سے کہ ںکیو چاہیے کرنی نہیں دمیلا: ت

رے زمانے میں منقول نہیں یساا رون ثلاثہ کے بعد ب

۔ہوا ہے یجادا بلکہ عمل ف

(177ص الجنہ بحوالہ)

نے ماہ ںجاہل صوفیو: کھتے ہیں میں السنۃ یقۃکتاب طر علامہ حسن بن علی… 1

بلکہ وہ کچھ اصل نہیں اس کی میں یعتہے شر نکالی دمحفل میلا الاول میں ربیع

سیئہ

ہے۔ بدع

(176ص الجنہ بحوالہ)

ماہ یہ:کھتے ہیں میں ۃالقضا تحفۃ حنفی ینشہاب الد قاضی… 2 ر سال جو جاہل لوگ ہ

۔نہیں حقیقت کوئی اس کی کرتے ہیں دمیلا الاول میں ربیع

(177ص الجنہ بحوالہ)

کے علماء چاروں:کھتے ہیں قول معتمد میں مالکی یعلامہ احمد بن محمد مصر… 3

مذاہ

پر متفق ہیں کی داس محفل میلا

۔مذم

(176ص الجنہ بحوالہ)

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

کا عمل سلف صالحین میلاد:کھتے ہیں میں ی اپنے فتاو یحافظ ابو بکر بغداد… 10

۔نہیں خوبی کوئی ہو اس میں م سلف نہ کیاجو کا سے منقول نہیں

(176ص الجنہ بحوالہ)

ہے کیو دجس کو میلا :ہے میں السالکین ہذخیر ی فتاو… 11

ا ہے وہ بدع

ںکہا جات

اد کو حکم نہیں کرنے کا کسی یسانے ا صلی اللہ علیہ وسلم آنحضرت کہ ءخلفا اور نہ ہی ت

رما رحمہم اللہ ، ائمہ رضی اللہ عنہم

۔ کی یساخود ا نہ ہی ت انے ف

(176ص الجنہ بحوالہ)

اج الد… 12

انہوں نے لکھا ہے: سے ہیں جو اجلہ فقہاء میں فاکہانی ینعلامہ ت

سے نہیں دلیل کوئی کے لیے دمحفل میلا اس

اور نہ ملی مجھے کتاب و س

یسیا یہثبوت منقول ہے بلکہ سے اس کا کوئی ینائمہ د وکارسلف کے پیر ہی

بدع

لوگوں نے کھانے پینے

ہے۔ غرض سے نکالی کی ہے جو جھوٹے اور نفس پرس

(176ص الجنہ بحوالہ)

انی… 13

رماتے ہیں رحمہ اللہ حضرت مجدد الف ت

سمجھتا محترم! میں میرے:ف

اس قسم کی

ی

از کا دروازہ بند نہ کیا دمحفل میلا ہوں ح ت

جائے ہوس پرس

گے۔ آئیں نہیں

(279نمبر مکتوب 22ص 1حصہ 1ج ،مکتوبات)

ر مسئلہ کی اس

ذم رمائیں یلمندرجہ ذ کے لیے تفصیل ت

۔ کتب ملاحظہ ف

ۃ( 1) نلالس

ہلا ۃ ن ا محمد عبدالغنی الج

خان مولات

ار( 2)

ا عبدالشکور مرزا پور د،میلا یخت

یمولات

اقبال رنگوئی دتحفہ میلا( 3)

عبدالرشید یقار دمروجہ محفل میلا( 2)

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

ا قبروں( 2)

پر قبہ )گنبد( بنات

ریلوی اراحمد مفتی ینمسلک کے مشہور عالم د ب :کھتے ہیں گجراتی خان نعیمی ت

ام اولیا علماء

رارات پر خلقت کا ہجوم رہتا ہے۔ هللا ءمشائخ ع

جن کے م

رآن خوانی لوگ وہاں بیٹھ

۔ ان کے آسائش اور پڑھتے ہیں ہو فاتحہ وغیر کر ف

ا ہقبہ وغیر کے لیے یہاس کے آس ت اس سا کے لیےاظہار عظمت صاح قبر کی

بنات

ہے۔

ای

صحابہ سے ت

ر بلکہ س

شرعا جاب

(262)جاء الحق ص

رما صلی اللہ علیہ وسلم اللهکہ رسول ا ح

ر حضرتہے۔ ت انے منع ف جاب

رماتے ہیں رضی اللہ عنہ

:ف

اور اس نے قبر کو پختہ بنانے اور قبر پر بیٹھنےصلی اللہ علیہ وسلم هللا رسول

رما پر عمارت تعمیر

ہے۔ ت اکرنے سے منع ف

)مسلم کتاب الجنائز(

رمائیں فقہ حنفی اب

۔ کے حوالہ جات ملاحظہ ف

ا… 1

فان کتب علیہ شیء او وضع ہے: میں 221ص 1ج ی الفتاو خلاص

رفع علیہ بنائ۔ ولا ب

ن ن طب

رر ولا لقیص ا

ح ص ی

س بہ عند البعض ولا الاحجار فلا ت ا

رد پتھر لگانے میں ت الکھنے پر کچھ قبر

البتہ ،مضائقہ نہیں ی بعضوں کے ب

ا جائے، نہ اس کو مٹی قبر پختہ نہ بنائی کی جائے اور نہ اس پر عمارت تعمیر سے ل

جائے۔

ہے: میں 110ص 2ج یعالمگیر ی فتاو… 2

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

210

لان ااایض یکرہ کثیر موتی یا لید کا انہ اتخذ ولو

البناءعلیالمقابریکرہ۔

انہ بنا گرا

اکاش بھی یہتو جائیں بہت سے مردے دفن کیے کہ اس میں ت

مکروہ ہے۔ کہ قبر پر تعمیر مکروہ ہے۔ اس لیے

ہے: الفلاح میں مراقی… 3

م عاااادلیااااتکبوہیال ساااااقییتساااامالاماااااک الاااا الااااد ییکاااارہ

بالبنائ۔

ا مکروہ ہے جن کو جگہوں میں ایسی

وہ اور کہتے ہیں ‘‘فساقی’’دفن کرت

وجہ سے۔ کی ہے۔ تعمیر متعدد گھروں کے حکم میں

ہے: شرح میں اس کی… 2

الخیاوالبناءعلیصہاتجصالرابع

ا اور اس پر عمارت تعمیر چوتھی

ا ہے۔ وجہ اس کو پختہ بنات

کرت

(917الفلاج ص شرح مراقی ی)طحطاو

رماتے ہیں رحمہ اللہ امام محمد… 1

کہ ف

ادہہے اس سے ز قبر سے نکلی جو مٹیسمجھتے کہ نہیں اس کو صحیح ہم اس پر ت

اجائے کہ قبر پختہ بنائی جائے۔ اور ہم مکروہ سمجھتے ہیں ڈالی جائے۔ کی اس پر لپائی ت

کتب خانہ مجیدیہ ملتان( مطبوعہ 13)کتاب الاثار ص

ہے: میں یعالمگیر ی فتاو… 1

جائے۔ ۔ اسے پختہ نہ کیاجائے چوکور نہیں کوہان نما بنائی ت الشت اونچی ی ا قبر

جائے عمارت بنائی ۔ اور مکروہ ہے کہ قبر پر کوئیحرج نہیں کوئی چھڑکنے میں ت انیالبتہ

ھ(1910مطبع امیریہ یولاق مصر 166ص 1)فتاویی عالم گیری ج

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

ڈالنا یںقبروں پر چادر( 3)

:خاں صاح کھتے ہیں ت اراحمد مفتی

ر ہے۔ کی ، صلحاءعلما ،ءڈالنا اولیا چادریں

قبور پر جاب

(236)جاء الحق ص

ذ رت

:کھتے ہیں م

، یں( قبروں پر پھول ڈالنا، چادرکی هللا ءاولیا یعنی) کی ان ا

رھات

خ

ا س میں

ر ہے۔ تعظیم ان کی چراغاں کرت

ذا جاب

ہے ل

(237)جاء الحق ص

ذ رت

:کھتے ہیں م

ر ہے کیو یںقبروں پر چادر کی هللا اولیاء

جہ سے و اس کی کہ ںڈالنا جاب

ر

ر ہوتی صاح قبر کی نگاہ میں کی ینعام زاب ہے۔ عظمت ظاہ

(233)جاء الحق ص

ذ رت

:کھتے ہیں م

۔غلاف ڈالنا مستحب ہے قبور پر بھی ان کی کے لیے ءاولیا اتراام

(233)جاء الحق ص

کہ حد ح

رضی اللہ عنہا ممانعت موجود ہے۔ حضرت عائشہ میں ی

ما اللہ علیہ وسلم صلی یمکر کہ نبی ہیں کرتی نبیا ر

اس نے ہمیں تعالی الله: ات انے ف

اد ت ات کا حکم نہیں ۔ اور پتھر کو کپڑے پہنائیں کہ ہم مٹی ت

(2ج 200)مسلم ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

اہ

پر ہے: 12صفحہ میں ی کے فتاو رحمہ اللہ یمحدث دہلو ینالد رفیع ش

ا تاالحبمحرمااا از و اا کاارلنچراغہاااوملبااوسساااخ وامااا

اندیعہقبو بدعت ن

ا اور ان پر وںحرام چیز یعنی

ا مثلا قبروں پر چرا جلات

کا ارتکاب کرت

ا بدعات، شنیعہ یںچادر

ا اور سرود اور گانے بجانے کے آلات استعمال کرت

رھات

خ

ا ممنوع ہے۔ مجالس میں یسیسے ہے اور ا میں

حاضر ہوت

(11)فتاویی شاہ رفیع الدین ص

امی فتاوی

ہے: میں ش

یاااااااباءوضااااااعالسااااااتو والعمااااااا موالثبعاااااا ال قہااااااکاااااارہقاااااابرعلی

قالییاءوالاولینالصالحالقبو ۔وتکرہالستو علیۃالحج او

(1/292)رد المحتار

ررگوں کی نے صالحین فقہاء

قبروں پر کپڑے، عمامے اور چادر اور ب

رار د

رھانے کو مکروہ ف

اخ ح ہ میں ی ہے۔ فتاو ت

جرھانے کو مکر بھی

وہ قبروں پر چادر خ

رار د

اف ہے۔ گیا ت

راہیم قاضی رار’’نے حنفی اب ان امور کا ، میں112ص‘‘ مجالس الاب

ر ہیں یہاںکے کرام ذکر کرتے ہوئے جو مسلمانوں کے تمام ائمہ

اجاب

،ت الاتفاق ت

لکھا ہے:

ا یںپر چادر ان’’تعلی الستو علیا

رھات

‘‘خ

ریلوی حضرات مان کر ہی نہیں د یتے۔لیکن کیا کیا جائے کہ ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

ا( 2)

قبروں پر چرا جلات

اراحمد مفتی قبر پر ضرور مسلمانوں کی عام:صاح کھتے ہیں ت

هللا ءاولیا ۃ

رارات پر اظہار عظمت کے لیے کی

ر ہے۔ م

ا جاب

چرا روشن کرت

(900)جاء الحق ص

کہ حد ح

ہے۔ ممانعت آئی میں ی

:حدی

سے روا رضی اللہ عنہا بن عباس اللهعبد ا حضرت

اللهسول اہے کہ ر ی

ارتز نے قبروں کی صلی اللہ علیہ وسلم عورتوں پر اور قبروں کو سجدہ کرنے والی ت

ہے۔ گاہ بنانے والوں پر اور ان پر چرا جلانے والوں پر لعنت کی

د ج (101ص 2)ابوداو

رمائی یحاتتصر فقہائے کرام کی سلسلہ میں اس

:جائیں ملاحظہ ف

ہے: میں یمظہر تفسیر

والشااااہداءمالسااااجولیاااااءالجہااااالبقبااااو الاوللااااہی عمااااایجااااوزلا’’

یااااااالوماجااااااتما بعاااااادالحااااااولکالعیاااااااوالطااااااوافحولہاااااااواتخاااااااذالسااااااوجال

ایسمونہواعرس

(610ص 2)تفسیر مظہری، ج

قبروں پر جو سجدہ و طواف، چراغاں اور سالانہ و شہداء کی ءاولیا جہلاء’’

ر نہیں کرتے ہیں ہعرس وغیر

‘‘۔وہ جاب

فتاو چرا جلانے اور چراغاں کرنے کیپر قبروں

ہے: میں یعالم گیر ی ت ای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

والباطلوالغرو یۃالقبو فم سومالجاہلالنا علیوایقال’’

(66ص 1)ج

اور ت اطل طر قبروں’’ ا جاہلانہ رسوم

‘‘سے ہے۔ میں یقوںپر آگ روشن کرت

ذ رت

لکھا ہے: م

سالقبو یاللیالی ابدعۃالاواخراجالشمو الی

ولی

(1/110 یریعالمگ یی )فتاو

ہے۔ راتوں میں ابتدائی’’

ا بدع

‘‘قبروں پر چرا جلات

حکمت ان الفاظ ممانعت کی جانے کی قبروں پر چراغاں کیے یقار علی ملا

:کرتے ہیں نبیا میں

الماااللانااہلان ااعییعمتضاایااہعناتخاااذالسااجامااالمااا النہاای’’

ث جہاانمواماااللحااترازعنتعظااولانھاااماجلاحاادمالسااالقبااو یما

‘‘القبو ومساجد۔عناتخاذیکالنہ

(170ص 1)مرقات ج

کہ اس میں ممانعت، سو وہ اس لیے پر چراغاں چلانے کی قبروں

ص

ن

ع

ب ب

ار یہکہ اور اس لیے فائدہ نہیں اس چرا سے کوئی کہ ںمال ہے کیو

دوزخ کے آت

کہ قبروں کو سے بچا جائے جیسا تعظیم یسیا ں کیکہ قبرو سے ہے اور اس لیے میں

ہے۔ گیا مسجد بنائے جانے سے منع کیا

رارات پر اور

م

ی

ریلویوں کی دکانداری ہی نہیں چلتی ح لیکن ب

قبروں پر چرا نہ جلائے جائیں۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

:قبروں پر پھول ڈالنا( 1)

ریلوی اراحمد مسلک کے مفتی ب :کھتے ہیں گجراتی خان نعیمی ت

ر مون کی ئےعلما’’ رمان ہے کہ پھول ڈالنا تو ہ

کا ف

ر اہل س

قبر پر جاب

اہو هللا ہے خواہ وہ ولی ‘‘ گنہگار ت

(236)جاء الحق ص

ر مفتی

ذصاح م :کھتے ہیں ت

ر

ا ہے جس سے و تہلیل وہ تسبیح ہے اس لیے چونکہ زندگی پھول میں ب

کرت

ا ہے میت

اکو ثواب ہوت رہے۔ ہوتی کمی اس کے عذاب میں ت

کو خوشبو حاصل ینزاب

ا ہوتی ذ

ر مسلمان کی یہہے۔ ل

ر ہے۔ ہ

قبر پر ڈالنا جاب

(237)جاء الحق ص

ا نعیم مفتی

نے تو اس مسئلہ پر یمراد آت اد ینالد صاح کے استاذ مولات

ام سے لکھا ہے۔

رائد النور کے ت

جبکہ نہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے پورا رسالہ ف

رغیب

کو ب

نے ڈالے اور نہ رضی اللہ عنہم ہی صحابہ کرام اور نہ دیڈالے نہ ام

ر ائمہ نے اس کو رد کیاہے۔ ذذین حضرات نے بلکہ اکاب

نح ہم

ائمہ

جو عمل یہ لوگ کرتے ہیں )قبور پر کھجور کی سبز :امام خطابی کھتے ہیں(1)مثلا

اخیں رکھنے کا(اس کی کوئی اصل نہیں۔

(13،20ص1)معالم السنن ج ش

جو فعل کہ اکثر لوگ کرتے ہیں یعنی پھول اور سبزہ وغیرہ :علامہ عینی کھتے ہیں(2)

و

اگر لیس ئیلی چیزیں قبروں پر ڈالنا یہ کوئی چیز نہیں)ارطوی

تو ہے ( س

ا ہے۔

اخ گاڑت

ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

رماتے ہیں امام خطابی نے جو (3)

اور قدوہ شراح علم ئمہاشیخ عبدالحق دہلوی ف

میں سے ہیں اس قو

ل کو )پھول وغیرہ قبروں پر ڈالنے کو( رد کیا اور اس حدی

سے تمسک کرتے ہوئے قبروں پر سبزہ اور پھول ڈالنے سے انکار کیاہے اور

حدی

ا کہ رمات

صدراول میں تھی۔ر یہ ت ات کوئی اصل نہیں رکھتی اوف

(200ص1)اشعۃ اللعمات ج

ذ الحقعبد شیخ (2) رت

للہ توریشی سے نقل کے امام حافظ فضل احنفیہ محدث دہلوی م

مقصد قول ہے اہل بےوکرتے ہیں یہ ای )قبروں پر پھول ڈالنا وغیرہ(بے مغز

ردی اس کا کوئی ثبوت نہیں

۔علم کے ب

(11)لمعات التنقیح ج ص

ا ( 1)

ر سال عرس کرت قبروں پر ہ

اراحمد مفتی : کھتے ہیں گجراتی ت

ررگان، اس کے بعد پھر ا بحث

پہلا ہیںقائم کرتے سرخی ی عرس ب

۔ ت اب ثبوت عرس میں

(921)جاء الحق ص

:کھتے ہیں آگے

ار حقیقت کی عرس

ر سال ت وفات پر قبر کی یخصرف اس قدر ہے کہ ہ

ارتز رآن خوانی ت

ا اور ف

ا۔ کرت

و صدقات کا ثواب پہنچات

(922)جاء الحق ص

صلی اللہ علیہ آنحضرتہے۔ اصل نہیں کوئی میں یعتشر کہ اس کی ح

ا وسلم حد ی نے

رما میں ی

د ف ا

اارش :ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

۔ ؤنہ بنا قبر کو عید یمیر تم

ۃ جلد9ج 967)مس ند احمد ص (66ص 1، مشکوی

حد اس

ہ ا شرح میں کی ی ا

:کھتے ہیں هللا ولی اللهش

رما یہنے جو صلی اللہ علیہ وسلم کہتا ہوں کہ آپ میں

اف قبر کی یکہ میر ت

ارتز ارہ ہے کہ تحر اس میں ؤنہ بنا کو عید ت

اوازہ بند کر دکا در یفاش کیونکہجائے ت

ا ی اور نصار یہود

طرح قبروں کو حج کی کی علیہم السلام کرام ءنے اپنے حضرات ان

ااور موسم بنا د عید تھا۔ ت

(1/22البالغہ جالله )حجۃ ا

انی اللهثناء ا قاضی :کھتے ہیں پتی ت

رارات کے ساتھ جو ءجاہل لوگ حضرات اولیا کہ

و شہداء کے م

ر ہیں معاملات کرتے ہیں

اجاب

ا اور ان کے یعنی وہ س کے س ت

ان کو سجدہ کرت

ا اور ان کی

اور ان پر چراغاں کرت ا

ر سال گرد طواف کرت ا اور ہ

طرف سجدے کرت

ام عرس ہے۔ کی ںمیلو

ا جس کا ت

طرح ان پر جمع ہوت

(61ص 2)تفسیر مظہری ج

اہ

:کھتے ہیں یمحدث دہلو هللا ولی ش

ری

بہت کچھ لوگوں نے قبور کے ت ارے میںہے کہ یہسے بدعتوں میں ب

ہے۔ گاہ بنا لیا ہے اور قبروں کو میلہ اختراع کیا

(61ص 2)تفہیمات الیہیہ ج

اہ

:کھتے ہیں یاسحاق محدث دہلو ش

ر نہیں عرس

ا جاب

ہے۔ کا دن مقرر کرت

(96ص ین)مسائل اربع

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

رسی اںدسواں، چالیسو ،تیجہ( 1) ا اور ب

کرت

جو مرنے کرتے ہیں بعد بہت سے بدعتیں کے مرنے کے لوگ کسی یہ

۔ہیں رہتی یکے بعد سال ہا سال جار

اراحمد مفتی :کھتے ہیں خاں نعیمی ت

۔نکا بیا اںدسواں، چالیسو ،فاتحہ تیجہ بحث

(260)جاء الحق ص

:صاح کھتے ہیں مفتی

اخیں ثواب کی یصالا اسی ہوغیر اںدسواں، چالیسو ،تیجہ فاتحہ

۔ ہیں ش

(261ص )جاء الحق

:صاح کھتے ہیں مفتی

سلف ہے۔ تیجہ

و چہلم کا اجتماع س

(262)جاء الحق ص

ارے ملک میں‘‘ چہلم’’اور ‘‘ سوم’’کے بعد موت ہے کا رواج جو ہ

و ینہے جن کو اہل د ہو جاتی شرکت بھی اکثر اوقات ان لوگوں کی اور جس میں

ا ہے، ت الکل غیر ی تقو

کتا شرعی سمجھا جات ہے۔اور خلاف

ب و س

ہے: میں یعالمگیر فتاوی

‘‘یہال اا خانکذاییاماۃقلقیا ۃاتخاذالضیباحولا’’

(66ص 1ج یریعالمگ یی )فتاو

ر نہیں فتدن ضیا ےکے تیسر موت

۔کا اہتمام جاب

:کھتے ہیں یقار علی ملا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

الاولیاااااومالاتخااااااذالطعاااااامییکااااارہاصحاااااابالماااااذہباناااااہقااااار ’’

‘‘عدالاس،و والثالثوب

(169ص 1)مرقات ج

کیا اصحاب

ای

نے ت

ہفتہ کے ی دن اور ا ےہے کہ پہلے، تیسر مذہ

کا اہتمام مکروہ ہے۔ فتبعد ضیا

طرح تعز اسی

کھانے کا آنے والوں کے لیے جس میں مجلسیں یسیا کی ی

سے خالی اہتمام بھی

وفات کے موقع سے کی ۔ حضرت جعفرنہیں ہو، کراہ

ا بنوا نے ان کے اہل خانہ کے لیے علیہ وسلم صلی اللہ آپ

ا،کھات یحتشر اس کی ت

:کھتے ہیں یقار کرتے ہوئے ملا علی

ۃبدعاااااایااااااہلااااااہلاجاااااالاجااااااتما الناااااااسعلیااااااتاہاااااالالبواصااااااطنا ’’

یمال حاااروہاااوظااااہرییاحاااۃکناااانعااادہمالنیریاااۃبااال عنجوۃمکروہااا

اذااذالمیکرہوقالالغالیاوالغا ابیتایممماالالیکا الاکلمناہوہ

والا ہوحرامبلف۔

(2/939 یحالمفات ۃ)مرقا

کے اہل خانہ کا لوگوں کے اجتماع کے لیے میت

ا مکروہ بدع

ا بنات

کھات

ہے ) ہے، بلکہ صحیح

ای

رماتے ہیں رضی اللہ عنہم صحابہ کرام یعنیطور پر ت

( سے وہ ف

کرتے تھے اور اس کا کیا ( میںجاہلیت) نوحہ کرنے والوں کے لیے یساکہ ہم لوگ ا

ر ہے، امام غزالی ا ظاہ

ا یتیمنے کہا ہے کہ اگر حرام ہوت موجود وارث کا غیر کسی ت

ا مکروہ ورنہ حرام ہے۔ نہ ہو تو اس دعوت میں ی شر مال اس میں

کھات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

210

راہیم علامہ فقیہ حنفی مشہور رماتے ہیں حلبی اب

:ف

لوالثالاااااثوبعااااادالاسااااا،و الاویااااومالاتخااااااذالطعاااااامیویکاااارہ’’

الماااااااواسمواتخااااااااذالااااااادعوالقااااااابریالیلطعاااااااامونقل نوجمااااااااع بقااااااارا

والقااااااارا

‘‘الانعاموالاخلص۔ سو الصلحاءوالقراءللخ ماولقرا

(161)کبیری:

ا، قبر پر خصوصی ی دن اور ا ےدن، تیسر پہلے

ا بنات

مواقع پر ،ہفتہ پر کھات

رآن خوا

، ف ا

ا، صالحین کے لیے نیکھانے کا لے جات

و دعوت کا اہتمام کرت اور حفاظ

رآن کے لیے

راء کو ختم ف

ا ف

اجمع کرت جمع سورہ انعام اور سورہ اخلاص پڑھنے کے لیے ت

ا مکروہ ہے۔

کرت

حطااو علامہط

:کھتے ہیں حنفی ی

الساااااااو لایلانھااااااااشرعاااااااتییاااااااتالبماہااااااالیا ۃضاااااااوتکااااااارہ’’

‘‘۔ۃمستقبحۃبدعالشرو وہی

(993الفلاح: مراقی عل یطحطاو)

کے موقع خوشی یہکہ مکروہ ہے اس لیے فتطرف سے ضیا کی میت اہل

ر یہاور ہے نہ کہ مواقع غم کے لیے لیے

ہے۔ ینبدب

بدع

انگوٹھے چومنا اذان میں( 2)

اراحمد مفتی :کھتے ہیں نعیمی ت

۔نانگوٹھے چومنے کا بیا اذان میں بحث

(931)جاء الحق ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

:صاح کھتے ہیں مفتی

ا’’موذن کہے حول

س ااد م مح نا دہ تو اس کو سن کر ‘‘نا

ااپنے دونوں انگوٹھے ا مستحب ہے۔ اس میں انگلی کلمے کی ت

چوم کر آنکھوں سے لگات

۔ بہت فائدے ہیں ینیو د ویدنیا

(931)جاء الحق ص

ر ت ارے میں اس وہ ہیں جاتی کی پیش یتیںطرف سے جو روا کی یلویوںب

۔موضوع ہیں ت ا ضعیف س سخت قسم کی

ہے: نکا بیا زرقانی امام

عناااادقااااولیلہااااابعاااادتقبینالساااا،ابتبباااااط اعلیینااااینالعمسااااح’’

ا سولااذنا ہدانمحمد ‘‘یصحلانالمو

(162)مختصر المقاصد الحس نہ ص

ان اشہد’’کا بوسہ لے کر موذن کے حصہ کے ت الائی ںانگلیو کی شہادت

آنکھوں پر ھیر ‘‘اللهمحمدا رسول ا

اکہنے کے وق

نہیں ت

رائے یہیاور ہے۔ درس

اقد یہبلند ت ا جیسے خلیلی ینغرس الد ،ابن ربیع ی،سخاو

ہے۔ کی ینت

(غرس الدینل1/906کشف الالتباس ،بن ربیع لا 11تمیز الطیب ،962)المقاصد الحس نہ ص

پر ختم پڑھناثواب کے کھانے یصالا( 3)

اراحمد مفتی :کھتے ہیں گجراتی خان نعیمی ت

دعا قبول ہوتی معلوم

رآن کے وق

ثواب یصال ہے اور ا ہوا کہ ختم ف

ختم پڑھنا بہتر ہے۔ بھی

ا اس وق ذ

دعا ہے ل

(262)جاء الحق ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

ر مفتی

ذصاح م :کھتے ہیں ت

سے معلوم ہوا کہ بعض جگہ جو رواج ہے کہ بعد موت سات روز اس

ر رو راب ب

جمعرات کو فاتحہ کرتے ہیں اور ہمیشہ کرتے ہیں خیرات ںٹیای

(262)جاء الحق ص

اور اصل نہیں کوئی ہے اس کی جاتی یکھانے پر جو مروجہ فاتحہ د حالانکہ

ہے۔ شر یحصر یہ

اکر د نے اصول متعین یعتبدع ہوں ان پر ہے کہ جو ذبیحے ت

کھانے پر مسنون کہا جائے اور دوسرے ‘‘ اکبرنانبسما’’ذبح کے وق

پر کلمہ تکمیل اور کھانے کی ‘‘نوعلیبرکۃانبسما’’ہے کہ کھانے سے پہلے

’’ وسقاناوجعلنامالمسلم الذنالحمد کہا جائے۔ اس ‘‘یناطعمنا

سے منقول ہو۔ صلی اللہ علیہ وسلم جو آپ ذکر نہیں کے علاوہ کوئی

اصل کوئی ؟ اور نہ اس کیذکر ہے کوئی ختم کا کہیں یعنیمروجہ فاتحہ اس

ا د ثواب کے لیے یصال ہے؟ ا

کہ وہ ضرورت نہیں ہو تو اس پر فاتحہ کی یناجو کھات

و ۃزکو یعنی ہیں میں یعتشر صورتیں جتنی ہے اور صدقات کی صدقہ کے حکم میں

ا جس کا صود د صدقہ کرنے والے کا ہصدقہ فطر وغیر

اپنے آپ کو ثواب پہونچات

ا ہے ان میں

پڑھ کر ت اتکہ سامنے رکھ کر کچھ مخصوص آ حکم نہیں یہ کہیں ہوت

ہی یفاتحہ د

ا و صدقہ قبول ہو گا ورنہ نہیں ۃزکو جائے ی از راہ استحباب ت از کم کم

۔ یتاد فاتحہ نہیں پر کوئی وںوجہ ہے کہ ان چیز یہیکا حکم ہو۔ ینےاس پر فاتحہ د ہی

رون کا فاتحہ اور ہے کہ سورہ میں یہسمر قند ی فتاو

پر پڑھنا کھانےاخلاص اور کاف

ہے۔

بدع

(111ص الجنہ بحوالہ)

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

نماز جنازہ کے بعد دعا مانگنا( 10)

ریلوی اراحمد عالم مفتی ب :کھتے ہیں گجراتی نعیمی ت

۔ ت اب دعا بعد نماز جنازہ کے ثبوت میں پہلا

(271)جاء الحق ص

:صاح کھتے ہیں مفتی

ر ہو۔ تقاضا ہے کہ یہی کا بھی عقل

بعد نماز جنازہ دعا جاب

(277)جاء الحق ص

:صاح کھتے ہیں مفتی

ر ہے۔ معلوم

ہوا کہ بعد نماز جنازہ دعائے مغفرت جاب

(271)جاء الحق ص

۔فقہائے احناف جنازہ کے بعد دعا کو منع کرتے ہیں حالانکہ

رآن

و حد ف

نہیں یہسے جنازہ کے بعد ی

ای

ہے، اسی مخصوص دعا ت

رآن مجیدطرح نماز

اس کے بعد مروجہ طور پر تلاوت ت اتلاوت کی جنازہ سے پہلے ف

نہیں اور دعا بھی

ای

ہے۔ شرعا ت

ا صاح

:کھتے ہیں ی الفتاو خلاص

بالاااادعاءییقاااوملا’’ بالاااادعاءییقااااومولا القااااراالجناااااز قاااارآ

قاااارا

نلاجلالمویتالقرا

‘‘وقبلہا الجناز بعدصل

ی، ج)خلاصۃ الفت (221ص 1اوی

انہ کھڑا ہو اور نہ نماز جنازہ سے پہلے جنازہ کے بعد پھر دعا کے لیے نماز ت

رآن کے ساتھ دعا کی

ت فرا

جائے۔ اس کے بعد ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

علامہ

ح

ی

مابن

ی

:کھتے ہیں یمصر

ویقاااومانکاارہ’’یاااتللمیااادعوو جااالبعااادماااااج مااعالقاااومللصااال

یر عو ‘‘صوتہ

(1/913)البحر الرائق

شخص کا کھڑا ہو کر ی جمع ہوں تو اس موقع پر ا نماز جنازہ کے لیے لوگ

ا مکروہ ہے۔

زور زور سے ت اآواز بلند دعا کرت

رماتے ہیں یقار علی ملا

:ف

ویتللمیدعولاو’’وییال الیش،ہلانہ الجناز بعدصل

‘‘ الجناز صل

(2/213)مرقات

دعا نہ کرے کہ اس سے نماز جنازہ الگ جنازہ کے بعد مردہ کے لیے نماز

ا ہے۔ ااضافہ کا شبہ پید میں

ہوت

رکے بعد قبر پر کچھ د البتہ تدفین ہاں ا اور مردہ ب

ا، تلاوت کرت

ٹھہرت

ی

ہے۔ کے لیے

ا درس

دعا کرت

ہے: میں یعالمگیر فتاوی

عنادالقابربعادال ارا ۃسااعیجلسواانیتاذال المویستحب’’

نوی لونلحمہایقسم وجوینحربقد ما‘‘۔یتللمیدعونالقرا

(61ص 1ج یریعالمگ یی )فتاو

تقسیم تدفین

کے ذبح کرنے اور اس کا گوس

کرنے کے بقدر قبر پر کے بعد اوی

رآن مجید لوگوں کا بیٹھنا

ا اورمیت کی ف

ا مستحب ہے۔ کے لیے تلاوت کرت

دعا کرت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

جنازہ کے ساتھ ساتھ ( 11)

جنازہ لے جاتے وق

رر و نعت خوانیہح ل

ا ہوغیر ذکر ت ا

کرت

ارصاح احمد مفتی ر گجراتی نعیمی ت :کھتے ہیں یلویب

ا جنازہ کے آگے کلمہ طیب ت اب کا ثبوت نعت خوانی ت

(101)جاء الحق ص

:صاح کھتے ہیں مفتی

ا کے آگے کلمہ طیبہ جنازہ ا و تہلیل تسبیح ت ا یفدرود شر ت یفنعت شر ت

ر اور میتبلند آوا ت اآہستہ آہستہ

رآنی کو مفید ینو حاضر ز سے پڑھنا جاب

ہے اس پر ف

اتآ و احاد ت

ی

حص

حہی اہد ہیں

۔و اقوال فقہاء ش

(101)جاء الحق ص

ردی آدمی کرتے فقہاء احناف اس کو پسند نہیں لیکن

۔ ان کے ب

رت کا رہے اور اپنے ذہن میں ی شر کے ساتھ جنازہ میں خاموشی

موت اور آخ

ا چاہے تو آہستہ آہستہ کرے، بلند آواز سے نہ اذکار استحضار کرے، اگر

کچھ ذکر کرت

رآن مجید

حطااو کی پڑھے نہ فطسے کے جو اس کیفیت یتلاوت کرے بلکہ قولل

ا بھی راختیا اس پر خاموشی روکنے پر قادر ہو اس کے لیے

ر نہیں کرت

۔ ملاحظہ ہو:جاب

و امام حطااط

:نقل کرتے ہیں ی

باااذکرایکاااوننا لمااا تباااعالجناااازویساااتحب’’اا انمشاااغولا اسرا

عماالا ا ادیحاذ ولیااہالالادنۃوانہذاعاقبایتالمیلقاہماوال کری

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

اااانلمۃال ضااالیاااہ صااابح ۃمالاااکلاموانہاااذاوقاااتذکاااروموعظااایاااہ

نایذکریر اعالصامتولایلام لتعاالی

غاتریولابالاذکرولا صاوتہبالقارا

الجہااااالیی عاااالماااااواماااااذلااااکی عاااالم بکااااث م ااااع الجنااااازعلی القاااارا

ایساعبالاجماا ولایجاوز الیاہ یقالصاو وال مطااانالح ہانعلییقاد احاد

‘‘یہعلینکرعنہولایسکت

(219الفلاح ص مراقی عل ی)طحطاو

کے اللهہے کہ آہستہ آہستہ ا یہمستحب چلنے والوں کے لیے کے پیچھے جنازہ

ا آنے والے اور اہل دنیا کو پیش اور میت مشغول رہے ذکر میں

کے انجام پر غور کرت

ہے جس میں یہرہے اور بے فائدہ ت اتوں سے بچتا رہے کہ

کا وق

ت

پند و موعط

ا ہے۔ پس اگر ا

روں کا حال بگڑ جات

رے ب

نہ کرے تو خاموش رہے اور کا ذکر اللهب

ت میںرا

اور ا ذکر و ف وجہ سے ت کیکثر کرنے والوں کی یساآواز بلند نہ کرے

ت الاجماع یہ دھوکہ نہ کھائے، جنازہ پر بآواز بلند پڑھنے کا جو عمل جہال کرتے ہیں

ر نہیں

اپسند شخص کے لیے یسےا اور نہ کسی ،جاب

ذگیجو اس پر اظہار ت کرنے پر قادر ت

اپسند سہو ا

ذگیپر خاموش رہنا اور اظہار ت رسے گر ت

ر ہے ب

ا جاب

، یعنی وہ منع کرت

کرے۔

امیت ا یہی

عبارت کہ جنازہ میں ہے، درمختار کی لکھی نے بھی ت علامہ ش

بذکر’’بلند آواز سے تلاوت اور ذکر مکروہ ہے الصو ع یا وکرہ

:سے نقل کرتے ہیں‘‘البحر الرائق’’کرتے ہوئے یحتشر کی ‘‘اوقرا

ااانیر عنالظہاایااہالصاامتو یطیاالان لماا تبااعالجنااازویناابغ’’

نایذکرا الانییذکرہتعالی

تعالی لقولہ اینالمع ادیبانہلان سہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211

‘‘بالدعائ۔ینالمجاہر

( 1)رد المحتار باب الجنائز ج

راختیا خاموشی یلمناس ہے کہ طو چلنے والے کے لیے کے پیچھے جنازہ

ا چاہے تو آہستہ تعالی اللهسے منقول ہے کہ اگر ا یہظہیر کرے اور اس میں

کا ذکر کرت

ذاوند کرے

اد خ

حد سے تجاوز کرنے والوں کو تعالی اللهکہ وجہ سے کہ ا یاس ارش

ا پسند نہیں

زور زور سے دعا کرنے والوں کو۔ یعنیکرت

ارے زمانہ میں پس واز بلند بلکہ راگ ہ ا جنازہ کے ساتھ گزرتے ہوئے ت

ہے۔ اصل نہیں کوئی ہے اس کی کا جو رواج پڑ گیا کے ساتھ ذکر و تسبیح

یناکرنے کے بعد قبر پر اذان د دفن( 12)

:صاح کھتے ہیں ت اراحمد مفتی

رد ینادفن کر کے اذان د کو قبر میں میت مسلمان

کے ب

ر ہے۔ ی اہل س

جاب

(910)جاء الحق ص

:صاح کھتے ہیں مفتی

۔ ت اب اذان قبر کے ثبوت میں پہلا

(911)جاء الحق ص

:صاح کھتے ہیں مفتی

ر ہے احاد یناپر بعد دفن اذان د قبر

جاب

کا اور فقہی ی عبارات سے اس

ثبوت ہے

(911)جاء الحق ص

عبادت ہے اور ی اذان ا کہ ںکیو فقہائے احناف منع کرتے ہیں لیکن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212

ہو۔ اسی جا سکتی یموقع پر د اسی

ای

سے ت

اور ینجنازہ، عید لیے ہے جہاں س

نہیں یہکہ جا سکتی ید ت الاتفاق اذان نہیں کے لیے ہنوافل وغیر

ای

سے ت

س

یسامگر ا جاتی ید لیےنماز کے تو جنازہ کی جاتی یہے۔ موت کے بعد اگر اذان د

ا کہ شر کیا نہیں

ہے۔ اصل نہیں کوئی اس کی میں یعتجات

بھی کو قبر میں چونکہ میت پس

وزنی کسی ینیاذان د داخل کرتے وق

نہیں دلیل

ای

ہو گا۔ عمل بھی یہ اس لیے سے ت

بدع

امی ینابن عابد علامہ

رماتے ہیں ش

:ف

‘‘یتالاذانعندالخالالمیس لا’’

اذان )کہنا جیسا کو قبر میں میت

کہ آج کل عادت داخل کرنے کے وق

ہے۔ ہے( مسنون نہیں ہو گئی

امی علامہ

افعی ش

:نقل کرتے ہوئے کھتے ہیں ی کا فتو حافظ ابن حجر ش

‘‘ۃ اواہبانہبدعصحابحجریقد’’

(613ص 1)رد المحتار ج

کی میں ی حجر نے اپنے فتاو ابن

ہے۔ یہہے کہ صراح

بدع

عرس کے موقعہ پر کے لیے ت ارتز قبروں کی( 13)

ا اوقات میں یگراور د

دور دراز سے سفر کر کے آت

ریلوی مفتی مسلک کے حکیم ب

اراحمد الام :کھتے ہیں نعیمی ت

ارتز 11نمبر بحث ا۔ پھر آگے کھتے ہیںسفر کر قبور کے لیے ت

: عرس ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213

ررگان اور ز

ارتب ا بھی قبور کے لیے ت

ثواب ہے سفر کرت

اور ت اع ر

۔جاب

(990)جاء الحق ص

:صاح کھتے ہیں مفتی

ت اب سفر عرس کے ثبوت میں پہلا

(990)جاء الحق ص

:صاح کھتے ہیں مفتی

ا ہو تو اس کے مقصد کا حکم د غرضیکہ

عرس لو۔ یکھسفر کا حکم معلوم کرت

ارتخاص ز ام قبر ت

ت ارتاور ز ہے کا ا اس کے لیے ت ذ

ہے۔ ل

سفر بھی قبر تو س

ہی

شمار ہو گا۔ میں س

(990)جاء الحق ص

ہ ولی ح ا

حد یمحدث دہلو هللا کہ ش

ا لا تشد الرحال الا الی ی

کے ثلائ

رد ےمیر حق :تحت کھتے ہیں

کی ولی سے کسی میں هللا ءہے کہ قبر اور اولیا یہ ی ب

ر ہیں میں عبادت کا محل اور طور س کے س اس نہی راب ۔ ب

(132ص 1البالغہ جالله )حجۃ ا

اہ

:کھتے ہیں یدہلو محدثهللا ولی ش

اقبر پر کی ( چشتیینالد حضرت خواجہ )معین میں جو شخص اجمیر کہ حضرت سالار ت

اقبر کی یمسعود غاز کہ وہاں کوئی گیا اور قبر پر اس لیے مانند کسی ان کی ت

حاح

اہ کیا یساطلب کرے تو اس نے ا

ا سے بھی گ

ر جو قتل اور زت

اہ ہے۔ ینبدب

گ

(2/11)تفہیمات الیہیہ ج

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

220

امہ وغیر ت اکفن کے اوپر کلمہ ( 12)

لکھنا ہعہد ت

لکھنا الفی ت ا کفنی یعنی

ا

اگرد مفتی یمراد آت اد ینالد نعیم مولات

اراحمد کے ش :کھتے ہیں خان نعیمی ت

ا ت اب کفنی پہلا لکھنے کے ثبوت میں الفی ت

(996)جاء الحق ص

ذا:صاح کھتے ہیں مفتی

امہ لکھا جاوے۔ ہکفن وغیر کے لیے میت ل

پر ضرور عہد ت

(911)جاء الحق ص

نہ کسی یہ مگر

ای

رآن سے ت

حد صحیح کفن پر لکھنا نہ ف

نہ ی

ای

سے ت

بلکہ فقہاء نے تو اس سے کسی کی فقہ حنفی

ای

رمامعتبر کتاب سے ت

ا منع ف ہے۔ ت

امی ینابن عابد علامہ

اار شرح در مختار میں ش

نحمل

کفن پر لکھنے سے نے رد ا

ابن صلاح نے کفن پر سورہ کہف اور یعنی:ہے۔ کھتے ہیں منع کیا

لکھنے کی ی

اد ی ممانعت کا فتو کی میت کہ ںہے کیو ت

ات اک ہو جائے گا اور ن

سے کفن ت

رآن مجید

ت ات یہ چاہیے ( کہ لکھ لینا)مبتدعین کہتے ہیں یہور ا ہو گی توہین کی ف

ہ ہے اور ہم پہلے ت اب المیا سے منقول نہیں صلی اللہ علیہ وسلم نبی کیونکہمردود ہے

رفتح القد میں ام حنفی کر چکے ہیں نسے بیا ب نے( دراہم، کہ انہوں نے )ابن ہ

رآن ت اک کی یواروںمحرابوں، د

اور ا پر ف

اسماء لکھنے سے منع کیا کے تعالی اللهکتای

اور وجہ سے کہ اس سے ان کی مگر اس خوف و خطر کی نہیں ی ان کا فتو یہہے

اہای

ا چاہیے ( پر تو ت الاولی)کفن و کفنی یہاںاور ( ہو گی)توہین

کہ یہاں۔ منع ہوت

ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

ا ی مجتہد کا فتو کسی اس سلسلہ میں حد ت

نہ کی ی

ای

ت صاا

حمل

جائے۔

کتاب الجنائز( 216ص 2)فتاویی شامی ج

ا ( 11)

بلند آواز سے ذکر کرت

ریلویوں مفتی کے حکیم ب

اراحمد الام :خان صاح کھتے ہیں ت

رر کے ثبوت میں پہلاہح ل

ا ت اب ذکر ت

(911)جاء الحق ص

سے اس کو روکنا ںاور طرح طرح کے حیلو اس کو حرام کہتے ہیں مخالفین

۔ہیںہتے چا

(911)جاء الحق ص

رماتے ہیں کہ فقہاء ح

لکھا ہے: میں 32ص 2ج یعالم گیر ی ۔ فتاومنع ف

نذکرااج معوایولو’’‘‘یخ ونیلوالتھلیحوالتس،تعالی

(30ص 1ج یریعالمگ یی )فتاو

ہوں تو آہستہ کے لیے و تہلیل کے ذکر اور تسبیح تعالی هللا اگر

اکھٹ

۔پڑھیں

راز فتاوی

ہے: میں یہب

اااالصااو بالااذکرحااراموقاا ااع’’اد عنابمسااعولانااہسمااعقوم

ویاااااہعلیصااااالونویللاااااونمساااااجداج معاااااوایا اااااراح الصااااال والسااااالمجہااااارا

یمعلالاکعلی

فماااینالسالمولاا اکامالامب ادیاہعہادہعل قاالعہادناذ

لکحتییذکرزالاخرجہمعنالمسجدذ

(976ص 2)فتاویی بزازیہ برحاش یہ عالمگیری ج

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

ا حرام ہے، حضرت ابن مسعود آواز بلند میں ذکر

ہے کہ کرت

ای

سے ت

د ۃاور صلو انہوں نے کچھ لوگوں کو جمع ہو کر کلمہ طیبہ تو ان کے یکھاو سلام پڑھتے

رما

ات اس گئے اور ف تمہارے متعلق لخیا اہے اور میر یکھا: ہم نے حضور کا زمانہ دت

رھنے والے ہو یہہے مگر نہیں

گ

اس ت ات کو حضرت ابن مسعود ،کہ تم بدع

راتے رہے کہ ان کو مسجد سے نکال د یہاںدہ

۔ ت ای

ام پر جانور ت النا هللا ءاولیا( 11)

کے ت

اراحمد مفتی :خان صاح کھتے ہیں ت

النا۔ هللا ءاولیا 20نمبر بحث ام پر جانور ت

کے ت

(916)جاء الحق ص

ت اب اس کے جواز کے ثبوت میں پہلا

(913)جاء الحق ص

ا رہویںتحہ گیالوگ جو کہ فا بعض وہ اس کے ت ابند ہیں یفشر دکہ میلا ت

ربہ کرتے ت التے ہیں ہکچھ عرصہ سے بکرے اور مرغے وغیر کے لیے

اور ان کو ف

ارہیں

ا پکا کر فاتحہ کرتے ہیں اللهفاتحہ پر ان کو بسم ا یخ۔ ت

اور فقراء پر ذبح کر کے کھات

ر۔ چونکہ وہ جانواور صلحاء کو کھلاتے ہیں

الا اس ن ت یتےکہہ د ہے اس لیے گیاسے

شرعا حلال ہے۔ یہ ہگائے وغیر غوث ت اک کی یہکا بکرا رہویں۔ گیاہیں

(916)جاء الحق ص

:صاح کھتے ہیں مفتی

اور ہوغیر رہویںگیا یہ ثواب۔ یہکا جانور حلال ہے

فعل ت اع

(961)جاء الحق ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

223

:فقہاء احناف منع کرتے ہیں لیکن

انی حضرت

:کھتے ہیں یاحمد سرہند شیخ مجدد الف ت

ات’’

ا وحیوات رسر قبر ہائے ذر مشائخ مے کنندہ وب

رفتہ آن یشاںرا کہ ت

اتحیو

اتدر روا یندرا ذبح مے نما ات اخل شرک ساختہ دعمل راہ نیز یںا فقیہ ت

‘‘اند

ررگوں کے لیے یہ اور

ذر مانتے ہیں جانوروں کی لوگ ب

اور پھر ان کی ت

فقہ کی ،کو وہاں ذبح کرتے ہیں ہوں اور مرغوں وغیرقبروں پر جا کر ان بکر

اتروا ہے۔ گیا داخل شرک کیا ان کے اس عمل کو بھی میں ت

(11نمبر مکتوبشریف دفتر سوم مکتوبات)

ہے: میں یعالمگیر فتاوی

اہ

ا ت ادش رے آدمی کسی ت

تو وہ حرام ہے کہ اس کے آنے پر جانور ذبح کیا ب

ام پکارا گیا پر غیر

ا کا ت ذ

ام لیا ہی الله۔ اگرچہ اس پر ا خ

ہو۔ گیا کا ت

اہم نے نمونہ کے طور پر کچھ بدعات و رسومات کا ذکر کر د قارئین ہے ت

ادہبدعات تو بہت ز ابھی کہ ں۔ کیوپر اکتفا کرتے ہیں پر ان ہی یہاںمگر ہم ہیں ت

اء انآگے بہت کچھ لکھنا ہے۔

هللا ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

ریلویہ کی اساس رقہ ب

قصے اور کہانیاں ف

پہلا قصہ:

ر ا احمد رضا خان صاح ب

رماتے ہیں یلویمولات

:ف

ریلی رہا مسجد میں صاح اخوند زادہ کی ینالد مجذوب بشیر ی ا میں ب

ا کم سے کم پچاس گالیا کرتے تھے۔ جو کوئی

سناتے۔ مجھے ان کی ںان کے ت اس جات

میں

ذم

ذ قدس سرہ کی ےحاضر ہونے کا شوق ہوا۔ میر خ ممانعت کہ والد ماخ

ر بغیر کہیں ا۔ ا کے ساتھ لیے آدمی ت اہ

ان کے ت اس بجے اکیلا رہرات گیا ی نہ جات

رش پر جا کر بیٹھ

ائی ۔ وہ حجرے میںگیا پہنچا اور ف تھے مجھ کو بغور پندرہ پر بیٹھے چارت

د بیس

ر مجھ سے پوچھا: صاح زادے تم مولو یکھتےنٹ ی

رضا علی یرہے۔ آخ

ا ہوں۔نے کہا خاں صاح کے کون ہو؟ میں

: ان کا پوت

ے اور مجھ کو اٹھا

ب ھب ج

وہاں سے طرف کی کر لے گئے اور چارت ائی فورا

رما

ارہ ف

ااش آئے ہو۔ میں مقدمہ کے لیے ۔ پوچھا: کیارکھیے یفتشر یہاں۔ آپ ت

اآ نہیں اس لیے میں نے کہا مقدمہ تو ہے لیکن دعائے مغفرت کے ہوں۔ میں ت

ر

واسطے حاضر ہوا ہوں۔ ف

ر کہتے رہے آدھے ی راب ب

کرم کرے، هللا’’گھنٹے ی

منجھلے بھائی ےاس کے بعد میر‘‘ کرم کرے اللهکرم کرے، ا اللهکرم کرے، ا هللا

غرض سے حاضر حسن رضا خاں صاح مرحوم( ان کے ت اس مقدمہ کی ی)مولو

: آئے ہو؟ انہوں نے عرض کیا مقدمہ کے لیے پوچھا: کیا ہوئے۔ ان سے خود ہی

رما جی

اہاں! ف رآن شرصا یمولو ت

تو ہے بھی یہ میں یفح سے کہنا ف

م ص ن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

ا ن ب ریق ح ۔ دن مقدمہ فتح ہو گیا پس دوسرے ہی و

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 966حصے ص 1ملفوظات مکمل (

قصہ: دوسرا

ا

ر مولات رماتے ہیں یلویاحمد رضا خان صاح ب

موسی یسید حضرت:ف

ر مجاذسہاگ مشہو

رار شر سے تھے، احمد آت اد میں ی

ارتز ہے۔ میں یفم سے ت

انہ وضع رکھتے تھے ا

ذت ار قحط شد ی مشرف ہوا ہوں، زت اہ و قاضی ت

و پڑھا۔ ت ادش

ر جمع ہو کر حضرت کے ت اس دعا کے لیے رماتے رہے کہ میں اکاب

دعا کیا گئے۔ انکار ف

لوگوں کی

ہوں۔ ح اور ت اپتھر اٹھا ی ا یحد سے گزر یآہ و زار کے قاب

رما طرف لائے اور آسمان کی کی یوںچوڑ دوسرے ہاتھ کی

منہ اٹھا کر ف

: ینہت اجای

ا بھیجئے اور جل تھل بھر یںطرح امڈ پہاڑ کی کہنا تھا کہ گھٹائیں یہ۔ اپنا سہاگ لیجیے ت

د

۔ی

ازار میں ای ت

جا رہے تھے، ادھر سے قاضی دن نماز عہ ز کے وق

وضع یہکہ کر امر ت المعروف کیا یکھد کو جاتے تھے آئے، انہیںشہر کہ جامع مسجد

ہبی

ےمردوں کو حرام ہے، مردانہ لباس ب۔ اور نماز کو چلئے اس پر انکار و مقابلہ نہ کیا

اںچوڑ ار کر مسجد یوراور ز ت

ات انہ لباس

قائم کو ہو لیے اور زت

جماع

۔ خطبہ سنا ح

ہی هللا کہی یمہتحر اور امام نے تکبیر ہوئی

بدلی ان کی اکبر س

رماحال

ا۔ ف الله: ات

۔ ہیں یتےد کیے ہمجھے بیو یہنہ مرے گا۔ اور ہے کہ کبھی یموتلا خاوند حی ااکبر میر

ا ت وہیؤاتنا کہنا تھا کہ سر سے

۔ ت اںچوڑ سرخ لباس تھا اور وہی ں ی

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 206حصے ص 1)ملفوظات مکمل

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

221

قصہ: اتیسر

ا

ر مولات رماتے ہیں یلویاحمد رضا خان صاح ب

:ف

ر اولیا یسید حضرت ۔ حضرت سے ہیں کرام میں ئےعبدالوہاب اکاب

را میلہ کبیر یاحمد بدو یسید

رار پر بہت ب

ا تھا۔ اس مجمع میں کے م

چلے اور ہجوم ہوت

ر کی ی آتے تھے ا اخ

نگاہ ھیر یپر نگاہ پڑ کنیز ت کہ حد لی فورا

اد ہوا: میں ی

ارش

یک

لع یۃ ان

الثوکللیو الا ر ظ لن یہے اور دوسر لیے ےنظر تیر پہلی’’ا

اہ نہیں پہلی یعنی‘‘ تجھ پر

ذہکا یاور دوسر نظر کا کچھ گ

نگاہ تو آپ ہو گا۔ خیر مواخ

رار شرمگر وہ آپ کو پسند آئی لی نے ھیر

م

رما یف۔ ح

اد ف

اپر حاضر ہوئے ارش : ت

ا نہ چاہیے سے کوئی ہاں اپنے شیخ عرض کی ؟پسند ہے الوہاب وہ کنیزعبد

ت ات چھپات

رما

اد ف

اارش تو اس کہ کنیز ہیں ۔ اب آپ سکوت میںہبہ کی اچھا ہم نے تم کو وہ کنیز ت

ر اخ

رماتے ہیں کی ت

ر حاضر ہوا اور اس نے وہ کنیزہے اور حضور ہبہ ف اخ

۔ معا وہ ت

رار اقدس کی

ذر کی م

ارہ ہوا انہوں نے آپ کی ۔ خادم کوت

د اش ذر کر

رما یت

ااور ف ت

رعبدالوہاب اب د پور اور اپنی ؤلے جا حجرہ میں ںفلا کاہے کی ب

کرو۔ یحاح

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 276، 271)ملفوظات مکمل ص

قصہ: چوتھا

ا

ر مولات رماتے ہیں یلویاحمد رضا خان صاح ب

:ف

الحد حافظ

ذ ی

مااسی یس ح لس

لے جاتے تھے۔ راہ یفتشر کہیں احمد

نہا ی نظر ا اتفاقا آپ کی میں

۔ بلا قصد نظر اول تھی یہ۔ عورت پر پڑ گئی حسینہ ی

ارہ پھر آپ کیتھی غوث یحضرت سید کہ پہلو میں یکھا۔ اب دنظر اٹھ گئی ۔ دوت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

222

عبد العز

رالوق

رما یفمرشد تشر ودت ا آپ کے پیر ب

رماتے ہیں ہیںف

احمد اور ف

عالم ہو کر۔

ذ انہیں مااسی یس

ح لس

رعبدالعز ی۔ سیدتھیں ت اںکے دو بیو احمد

دت ا ب

رما

ا ت انے ف نہیں یہ ،کی یسے ہمبستر یکے جاگتے دوسر یبیو ی کہ رات کو تم نے

وہ سوتی۔ عرض کیاچاہیے

رماتھی : حضور اس وق

ا۔ ف سوتے میں نہ تھی : سوتیت

رمااحضور کو کس طرح علم ہو: کہ ۔ عرض کیاتھی جان ڈال لی

ا۔ ف : جہاں وہ سو ت

رما تھی پلنگ خالی ی : ہاں اتھا۔ عرض کیا اور پلنگ بھی کوئی تھی رہی

اتھا ف اس پر ت

شیخ تھا تو کسی میں

ذمر وق ذا نہیں ت ر آن ساتھ ہے سے خ ۔ہ

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 163)ملفوظات مکمل ص

قصہ: ت انچواں

امولا

ر ت رماتے ہیں یلویاحمد رضا خان صاح ب

:ف

مرتبہ ی تھے۔ ا صاحبزادے مادر زاد ولی ی کے ا یمینی یمحمد سیدی

عمر شر

ر تشر تھی چند سال کی یفح ذ کی یفت اہ جگہ لائے اور اپنے والد ماخ

یشخص سے کہا لکھ ی ۔ ارکھی یفتشر نل

ن میں یعنی ۃالج

فلاں شخص ج

ام بنام بہت سے اشخاص کو لکھوا یونہیہے۔

ات رت

ا۔ پھر ف یلکھ مات نل ا

یعنی الن

رما ،ہے انہوں نے لکھنے سے ہاتھ روک لیا فلاں شخص دوزخ میں

اآپ نے پھر ف ت

اد کیا

ار ارش ت ا۔ انہوں نے لکھنے سے انکار کر دانہوں نے نہ لکھا آپ نے سہ ۔ اس ت

رما

اپر آپ نے ف ا ت یالن

تن ہے۔ تو آگ میںا

ذ کی وہ رائے ان کے والد ماخ میں گھ

ذم

حاضر ہوئے۔ حضرت نے خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

223

رما

اف ت یا

تن ا

ا الن ت کہا

یتنا

م نہما انتیالنا عرض کی ج ر

اف ۔ ت

رما

اد ف

ہے دنیا ربدل سکتا اب تجھے اختیا اس کے کہے کو نہیں میں ت احضرت نے ارش

اآگ پسند کر کی رت ت

آگ پسند ہے۔ ان کا جل کر انتقال کی دنیا ۔ عرض کیکی آخ

ہوا۔ حد

رما شہید آگ کے جلے ہوئے کو بھی میں ی

اف ہے۔ ت

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 29)ملفوظات مکمل ص

قصہ: چھٹا

ا

ر مولات رماتے ہیں یلویاحمد رضا ب

:ف

حضرت ی حیی

ر

ذمر ی کے ا یم ادر ت ۔ حضرت ڈوب رہے تھے میں ت

رما علیہ السلام خضر

ر ہوئے اور ف اظاہ ان ت اپنا ہاتھ مجھے دے کہ تجھے نکال لوں۔

ذمر ہاتھ حضرت یہ نے عرض کی ت ی حیی

ر

دے چکا ہوں اب کے ہاتھ میں یم

ہو علیہ السلام دوسرے کو نہ دوں گا۔ حضرت خضر

اور حضرت گئےغای ی حیی

ر

اور ان کو نکال لیا یم ر ہوئے ۔ ظاہ

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 161)ملفوظات مکمل ص

قصہ: ساتواں

ا

ر مولات رماتے ہیں یلویاحمد رضا خان ب

:ف

روپیہ ی دوکان پر کھڑا کہہ رہا تھا۔ ا ی مانگنے والا ا بھیک فقیر ای

دوکان یسار یہے تو دے ورنہ تیر یتاد نے کہا: روپیہ تھا۔ فقیر یتادے وہ نہ د

دوں گا۔ اس تھوڑا

رد یل صاح دل کا ی بہت لوگ جمع ہو گئے۔ اتفاقا ا میں ب

رما ندارگزر ہوا جن کے س لوگ معتقد تھے انہوں نے دوکا

جلد روپیہ ت اسے ف

جائے گی

بے شرع یہحضرت ۔ لوگوں نے عرض کیاسے دے ورنہ دوکان ال

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

230

رما جاہل کیا

کہ کچھ ہے بھی نظر ڈالی کے ت اطن پر نے اس فقیر : میںت اکر سکتا ہے؟ ف

ا خالی اسے بھی یکھاکو د ہے پھر اس کے شیخ معلوم ہوا ت الکل خالی ات کے ۔ اس کے شیخت

ا هللاہل ا انہیں یکھاکو د شیخ ت اسے کہ کب اس کی ۔ وہ منتظر کھڑے ہیںیکھااور د ت

دوں۔ زت ان سے نکلے اور میں

دوکان ال

اردو بازار لاہور(حامد اینڈ کمپنی مطبوعہ، 113)ملفوظات مکمل ص

قصہ: آٹھواں

ا

ر مولات رماتے ہیں یلویاحمد رضا خان صاح ب

:ف

رقدس سرہ العز حضرمی اسماعیل یت ار حضرت سید ای

ئےکہ اجلہ اولیا ب

ر یطبر ینگزرے۔ امام محب الد قبرستان میں ی ۔ اکرام سے ہیں کہ اکاب

رمانے اسماعیل یہمراہ رکاب تھے۔ حضرت سید سے ہیں میں محدثین

ا ان سے ف : ت

وتیمال م

بکلا

م ا کیا ا کہ مردے زندوں سے لاتے ہیں یماناس پر آپ

رما ۔ عرض کیکلام کرتے ہیں

اہاں ف ماس قبر والا مجھ سے کہہ رہا ہے ت انا

کی میںحشوبالجنۃ

سے ہوں آگے چلے۔ میں بھرتی ج

رآپ بہت د تھیں یںقبر چالیس روتے رہے۔ ب

کہ ںیہای

ی

رھ گئی

رمادھوپ خ

ا۔ اس کے بعد آپ ہنسے اور ف سے ہے لوگوں میں انہیں تو بھی ت

ار کیا یہ۔ حضرت کر عرض کی یکھد کیفیت یہنے ۔ ت اکچھ نہ آ سمجھ میں یراز ہے؟ ہ

رما

اف ا ر کر میں یکھ: ان قبور پر عذاب ہو رہا تھا جسے دت

اور حضرت عزت میں ہاروت

کی نے ان کی میں

رمائی ینے میر تعالی مولی۔ شفاع

قبول ف

اور ان سے شفاع

تھا اس میں نہ گیا لخیا اطرف میر جس کی تھی قبر گوشے میں ی ۔ اعذاب اٹھا لیا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

۔ سے آواز آئی یۃ نغ مال ۃنل ناام منہ

نااد

یس آقا ےاے میر’’یا

‘‘ہوں۔ ہوں فلاں ڈومنی میں تو انہیں بھیمیں

نے کہا اور میں آ گئی اس کے کہنے پر ہنسی مجھےم منہ ت

ن انہیں تو بھی ا

ا رحمت ہیں یہتو گیا عذاب اٹھا لیا ہے۔ اس پر اس سے بھی میں جس حضرات سرات

طرف گزر ہو رحمت ساتھ ہے۔

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 201، 200)ملفوظات مکمل ص

قصہ: نواں

ا

راحمد مولات رماتے ہیں یلوی رضا خان صاح ب

:ف

رما نے مرنے کے بعد خواب میں بی بی ای

ااپنے لڑکے سے ف کفن ا۔ میرت

راب ہے مجھے اپنے ساتھیو یساا

ہے پرسوں فلاں جاتے ہوئے شرم آتی میں ںخ

صبح کو ینااچھے کپڑے کا کفن رکھ د شخص آنے والا ہے۔ اس کے کفن میں

۔ معلوم ہوا کہ وہ ت الکلکیا ت افت درصاحبزادے نے اٹھ کر اس شخص کو

تندرس

ہے۔ لڑکے نے اس کا انتقال ہو گیا روز خبر ملی ےتیسر مرض نہیں ہے اور کوئی

نہا فورا

ارکھ د مدہہ کفن سلوا کر اس کے کفن میں ی یناماں کو پہنچا د یمیر یہاور کہا ت

حہ خواب میںلا اور ٹے لائیں یفتشر رات کو وہ صا ذ

رائے خیر تمہیںسے کہا خ

خ

۔ بھیجا کفندے تم نے بہت اچھا

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 31)ملفوظات مکمل ص

قصہ: دسواں

ا

ر مولات رماتے ہیں یلویاحمد رضا خان صاح ب

:ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

232

شر سبع رفتح محمد قدس سرہ العز یحضرت سید میں یفسناب

ب

کا وق

ا یفتشر دس مجلسوں میں واحد میں

ر تحرلے جات ما ب ر

اف نے کہ اس پر کسی یہاور ت

واحد میں عرض کی

رما لیا یفدس جگہ تشر حضرت نے وق

لے جانے کا وعدہ ف

ررکیو یہہے کرما ہو سکے گا۔ شیخ ں

انے ف اور ا کرشن کنہیا ت ر تھا

میں ی کاف

سو کئی وق

میں ی ۔ فتح محمد اگر چند جگہ اجگہ موجود ہو گیا

تعجب ہے۔ ہو کیا وق

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 111فوظات مکمل ص)مل

قصہ: گیارہواں

ا

ر مولات رماتے ہیں یلویاحمد رضا خان صاح ب

:ف

میں سے تھے ۔ آپ کی کرام میں ئےصاح اولیا ای

ذم

ہ خ ا

ادش ت

قدم بوسی

ذر میں حاضر ہوا۔ حضور کے ت اس کچھ س کے لیے وق

آئے تھے۔ ت

اد س ی حضور نے ا رمائیں حضور بھی ۔ عرض کیاؤاور کہا کھا ت

۔ آپ نے نوش ف

اہ نے بھی بھی

ت ادش اہ کے دل میںکھائے اور

ت ادش

آ ۔ اس وق جو یہکہ ت اخطرہ

س س میں

را اچھا خوش رن

یںہے اگر اپنے ہاتھ سے اٹھا کر مجھ کو دے د ب

۔ہیں ولی یہگے تو جان لوں گا کہ

رما س آپ نے وہی

ااٹھا کر ف ا ت ا ی ہم مصر گئے تھے وہاں ر

جلسہ ب

آنکھوں پر پٹی گدھا ہے اس کی ی شخص ہے اس کے ت اس ا ی ا یکھاتھا۔ د یبھار

ہے۔ اس جاتی یدوسرے کے ت اس رکھ د ی ا شخص کی ی ا چیز ی ہے ا بندھی

ا ہے گدھا سار

ا ہے جس کے ت اس ہوتی مجلس میں یگدھے سے پوچھا جات

دورہ کرت

حکا یہہے۔ یتاد ہے سامنے جا کر سر ٹیک

س یہکہ اگر کی نبیا ہم نے اس لیے ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

233

رھ کر یں۔ اور اگر دے دنہیں ہی تو ولی یںہم نہ د س

کیا تو اس گدھے سے ب

رما کر س یہ۔ ت اکمال دکھا

ہ کی ف ا

اد طرف پھینک ت ادش سمجھ گئے کہ وہ صفت یہبس ت

ان کے لیے جو غیر

ان کے لیے ہو سکتی ان

مسلم کے جو غیر اور کمال نہیں ہے ان

۔ کمال نہیں ہے مسلم کے لیے ہو سکتی لیے

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 919، 912)ملفوظات مکمل ص

قصہ: ت ارہواں

ا

ر مولات رماتے ہیں یلویاحمد رضا خان صاح ب

:ف

ت الائے اور یفدجلہ پر تشر یبغداد الطائفہ جنید مرتبہ حضرت سید ای

ا کی اس پر زمینکہتے ہوئے هللا ار اسے بھی ت اشخص آ ی مثل چلنے لگے۔ بعد کو ت

موجود نہ تھی کشتی ۔ کوئیضرورت تھی جانے کی

اس نے حضرت اس وق

۔ ح

ں؟ ؤکس طرح آ : میںعرض کی یکھاکو جاتے ہوئے د

رما

اف ا: ت ا جنید ت اکہا اور در یہیکہتا چلا آ۔ اس نے جنید ت طرح کی پر زمین ت

بیچ

ادر چلنے لگا۔ ح وسوسہ ڈالا کہ حضرت خود نے دل میں لعین نپہنچا شیطا میں ت

اتو ااور مجھ سے کہیں هللا ت ا بھی ۔ میںکہلواتے ہیں جنید ت نہ وں ں اس ںکیو هللا ت

ما ۔ پکارا۔ حضرت میںت اغوطہ کھا کہا اور ساتھ ہی هللا ت انے ر

اچلا ف اکہہ وہی ت جنید ت

ا کہا در جنید ت

ار ہوا۔ عرض کی ت اح ت ا ت ات تھی کیا یہحضرت سے تو کہیں اللهآپ

ار ہوں اور میں رماؤوں ں تو غوطہ کھا ت

ادان ابھی ت اں۔ ف

ت تو پہنچا تو جنید ارے

ی

رسائی هللا نہیں

اکبر! اللهہوس ہے۔ ا کی ی

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 101، 101)ملفوظات مکمل ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

232

قصہ: تیرہواں

ا

رماتے ہیں مولات

:احمد رضا ف

ادر ی کرام سے ا ئےصاح اولیا دو کے اس کنارے اور دوسرے ت

ار رہتے تھے۔ ان میں ر یہاںصاح نے اپنے ی ا اس ت اور خادم سے کہا پکائی کھ

یتھوڑ

ارے دوس تو حضور راستے میں ۔ خادم نے عرض کیؤدے آ بھی کو ہ

ادر ا ہے کیو ت

روں گا۔ کشتی ںپڑت

ار اب رماسامان نہیں کا کوئی ہوغیر کر ت

ا۔ ف ادر ت کے ت

ااس کے ت اس سے آ کنارے جا کر کہہ میں اپنی ت

اس ہوں جو آج ی عورت کے ت

مہ ہے اس واسطے کہ حضرت صاح اولاد کیا یہتھا کہ ان۔ خادم حیرگیا نہیںمج

ا۔ درحکم ضرور تھی تھے۔ بہرحال تکمیل رما موہ پیغا پر گیا ت

د ف ا

اجو ارش اتھا کہا۔ در ت ت

راستہ دے اد نے فورا ررگ کیت

ار پہنچ کر ان ب میں ۔ اس نے ت

ذم

ر خ پیش کھ

رمائیکی

رما ۔ انہوں نے نوش جان ف

ااور ف ارا سلام اپنے آقا سے کہہ د ت ۔یناہ

در تو جبھی مکہ سلا خادم نے عرض کی

ر جا ت اوں ں گا ح

ار اب ں۔ ؤسے ت

رما

اف ا: درت ا ہوں جس نے تیس میں یناپر جا کر کہہ د ت

ر اس کے ت اس سے آت س سے ب

کچھ نہیں

ےتو میر ت ات ہے ابھی عجیب یہتھا۔ ۔ خادم شش و ج ش میںت اکھا آج ی

ر رمائی سامنے کھ

رماتے ہیں تناول ف

اکھا مدت سے کچھ نہیں اتنی اور ف مگر لحاظظ ادب ت

ما پر آ کر جیسا ت اخاموش رہا در ر

اف د ت اتھا کہہ ا۔ درت د ت ت انے پھر راستہ دے

۔ ح

میں اپنے آقا کی

ذم

معاملہ تھا کیا یہحضور اور عرض کی پہنچا تو اس سے نہ رہا گیا خ

رما

اف ارا کوئی ت ا۔ نہیں فعل اپنے نفس کے لیے ہ

ہوت

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 101)ملفوظات مکمل ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

قصہ: چودہواں

ا

رماتے ہیں مولات

:احمد رضا ف

مصر دمجلس میلا جن کیعنہ تعالی هللا رضی کبیر یاحمد بدو یسید حضرت

رار مبارک پر آپ کی ہوتی میں

ا ہے اور ہے۔ م

ر سال مجمع ہوت ولادت کے دن ہ

ا ہے۔ امام عبدالوہاب شعرانی دآپ کا میلا

ر سال الرت انی پڑھا جات التزام کے ساتھ ہ

اس مجلس ورقوں میں ہے۔ کئی لکھی یفبہت تعر بھی کتاب میں حاضر ہوتے اپنی

ا دن ہوتی ۔ مجلس تینہیں کیے نکے حالات بیا اخیر ی ہے

۔ ہو گئی دفعہ آپ کو ت

رپہلے حاضر ہو جاتے تھے۔ اس دفعہ دن ی ا ہمیشہ یہ

کرام ئےدن پہنچے جو اولیا آخ

رما

تھے انہوں نے ف

رار مبارک پر مراق

ام رار ت

کہاں تھے دو روز سے حضرت م

رماتے ہیں

ا،عبدالوہاب آ مبارک سے پردہ اٹھا اٹھا کر ف اہاب آعبدالو ت ۔ انہوں نے ت

رما

اف رما اطلاع ہوتی آنے کی ےحضور کو میر کیا ت

اطلاع کیسی ت اہے۔ انہوں نے ف

رماتےحضور تو

رار پر آنے کا ارادہ ےشخص میر منزل پر کوئی ہی کہ کتنی ہیں ف

م

ا ہوں اس کی کرے میں

ا اس کے ساتھ ہوت ا ہوں اگر اس کا

ٹکڑا ی حفاظت کرت

ا رہے گا ا رسی

مجھ سے سوال کرے گا۔ لیتعا اللهکا جات

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 271، 271)ملفوظات مکمل ص

قصہ: پندرہواں

ا

رماتے ہیں مولات

:احمد رضا ف

یکھالائے۔ د یفتشر مسجد میں نماز فجر کے لیے یمینیمحمد یسید حضرت

ر پر ا

۔ آپ نے کچھ یکھانے نہ د ہوا ہے سوا حضرت کے کسی بچہ بیٹھا ی کہ م

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

رما

کہ یکھاآئے تو د لے آئے پھر ظہر کے لیے یف۔ نماز پڑھ کر تشرت اتعرض نہ ف

نہ کہا۔ پھر عصر کے لیے ہے نماز پڑھ کر چلے آئے اور اس سے کچھ جوان بیٹھا ی ا

ر پر ا گئے تو وہیں

ا ی م ابوڑھے کو ت کچھ نہ پوچھا اور نماز سے فار ہو کر اب بھی ت

۔یکھاکو وہاں د بیل ی گئے تو ا مغرب کے لیےواپس آئے۔ پھر

رما

ااب ف حالتوں میں ہے کہ اتنی : تو کیات

اس نے ؟ ہے یکھانے تجھے د م

میں اسوت ا ہوں اگر آپ کہا: میں

مجھ سے کلام کرتے ح

میں یمنبچہ تھا تو وق

در کوئی

جوان تھا تو ت افتبچہ نہ رہتا اور اگر اس وق

رماتے ح

جوان کوئی یہاںف

میں یونہینہ رہتا۔

ت ات کرتے ح

ذھا تھا تو اس شہر میں اگر اس وق

کوئی ت

رما یکھا،د مجھے بیل بوڑھا نہ رہتا۔ اب آپ نے اس حال میں

کوئی میں یمن ت اکلام ف

ہو گیا یہنہ رہے گا۔ بیل

کہ اپنے بندوں پر رحمت تھی کی تعالی هللا یہ۔ کہہ کر غای

اگر مرگ عام ہو گئی میں ں۔ بیلوکیااس سے سوال نہ حالتوں میں تین آپ نے پہلی

کوئی

ا ذبح کیا اچھا بھی بیل اس وق

ا تو گوس

ا کہ کوئی یساجات

راب ہوت

کھا نہ سکتا خ

۔بو آتی گندھک کی اس میں

حامد اینڈ کمپنی اردو بازار لاہور( مطبوعہ، 29، 22)ملفوظات مکمل ص

اور ہیں پندرہ قصے نقل کیےکرام ہم نے صرف نمونہ کے طور پر قارئین

ا احمد رضا ہی یہ

۔ اور ان پر تبصرہ بھیاور کے نہیں ۔ کسیکے ہیں تمام قصے مولات

۔ختم کرتے ہیں پر ہی یہاں۔ اس ت اب کو ہم کر لیں ۔ آپ خود فیصلہکیا نہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

231

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

232

ریلویہ اور رقہ ب

یفینشر حرمینف

امابعدنالحمدعبالہالذیناصطی

وسلمعلی

کے ت ارے میں ینبو یفاور حرم شر یفشر هللا بیتن صفحات میں ہم ا

ر راتتحر یلویب رہ ب

12نے یکے جناب فاروق رضو شیخوپورہ لیں گے۔ کا جاب

رور

ا ابو استفتا کیا ی ء کو اپنے علماء سے ا1311 یف

تھا۔ لائل پور کے مولات

رسے اس کا جواب تحر رضویہصاح نے دار الافتاء جامعہ الخلیل یہاں۔ وہ ہم کیا ب

۔پر نقل کرتے ہیں

استفتاء

رماتے ہیں کیا

اس مسئلہ کے ت ارے شرع متین نو مفتیا ینعلمائے د ف

:میں

رقہ

ر ہے کے لوگوں کے پیچھے یہنجد وہابیہ ف

انماز جاب تو اگر نہیں ؟نہیں ت

احج ان عرب میں مسلمان سرزمین سنی ہالعقید غرض سے جانے والا صحیح عمرہ کی ت

انماز پڑھے اقتدا میں لوگوں کی یہوہاں سے آنے والوں کا کہنا کیونکہنہ پڑھے۔ ت

۔ وہاں کیاہیں وہ کٹر قسم کے وہابی جو امام ہیں میں یہے کہ مسجد حرام اور مسجد نبو

بینوا جروا۔جائے۔ کی رصورت اختیا

(76 2، 11فاروق ش یخوپوری رضویہ)السائل یکے از عند لیبان چمن

الجواب

پر فتو ںؤاکے پیشو ان جو ان کے ماننے والوں پر فتو ہے وہی ی ہے۔ ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

233

ان کے ت اس ا

تو اس کے ہوتی خود نماز نہیں اپنی امام کی یسےتو ا نہیں ہی یمانح

ا اہو گی نماز کیسے دوسروں کی پیچھے ذ

ر لوگوں کے پیچھے یسے۔ ل

یضہنماز پڑھنے سے ف

ر یادا نہ ہو گا۔ بلکہ مقتد

رہتا ہے۔ ت اقییضہکے ذمہ ف

ا محمد حضرت

، مولات ا محمد سردار احمد صاح

محدث اعظم ت اکستان مولات

رماتے تھے بلکہ حضرت کے پیچھے یوںنجد یعمر صاح اچھرو

ر ف

اجاب

نماز پڑھنا ت

عنہ حرمین تعالی هللا محدث اعظم ت اکستان رضی یسید

ط

ن ب ن ب

ہنماز علیحد اپنی میں

پڑھتے رہے۔

جس واقعہ کا عوام کو علم ہے۔ پڑھی نماز نہیںت الکل امام کے پیچھے نجدی

حجاج کرام کسی اہل

کے پیچھے س

ورنہ ہا چ پڑھیں یںنماز اہل س

مولوپڑھیں

ہے۔ ان کے پیچھے رہتی صاحبان سے ملاقات ہوتی ی۔ اکثر اہل س

ہیں

ادا کر سکت

اعلم۔ ورسولہ الاعلی تعالی الله۔ وانماز ت اجماع

لائل پور رضویہدم الافتاء جامعہ غفرلہ خا الخلیل ابو

ر کے ت ارے میں حرمین : یلویب

مذہ

ریلوی کے لوگ حرمین ب

کے ائمہ کرام اور وہاں کی یفینشر مذہ

کو مسلمان نہیں

۔ کرتے ہیں یقینکو مرتد ںاور وہابیو کہتے ہیں وہابی حکوم

(122ص شریعت کام، اح61ص 1نمبر حصہ)ملفوظات

ر یہی نماز نہیں لوگ وہاں جا کر وہاں کے اماموں کے پیچھے ییلووجہ ہے کہ ب

سے محروم رہتے ہیں وہاں کی جا کر بھی یفینشر پڑھتے۔ حرمین

۔نماز ت اجماع

(221ص 2)احکام شریعت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

100

ا

ہے: میں یعتکتاب احکام شر احمد رضا خاں کی مولات

یہ : اگر ہجرت میںمسئلہ

بیت ن

ی

رہ منو ینہاور مد یفشر هللا کرے کہ ح

یسیواپس نہ آئے گا ا مدت اپنے وطن میں پر کفار کا قبضہ ہے اتنی

اس کی ن

ہو گی

ا درس ؟نہیں ت

ذ: زجواب ۔ ہیں س صحیح لاتخیا کے ت الائی ت

(117ص 2)احکام شریعت

اد حرمین ت

مکہ کا اقتدار تھا جنہیں یفشر میں یفینشر رہے اس وق

ر ر نہ کہتے تھے کیو یلویخاں صاح ب

رکوں کے مخالف تھے مگر یفشر کہ ںکاف

ب

کہ وہاں کفار کا قبضہ ہو سکتا ہے کرتے ہیں خاں صاح اس امکان کو ضرور تسلیم

ر ر سمجھتے پڑھتے انہیں نماز نہیں وہاں جا کر وہاں کے اماموں کے پیچھے یلویاب ب

کاف

۔ ہیں

ا احمد رضا خاں کا فتو

ر اور مرتد ہیں ہے کہ وہابی ی مولات

کیاس فتوے کاف

۔ )معاذ ہیں کفار کے قبضے میں ینہکہ ان دنوں مکہ اور مد لوگ سمجھتے ہیں یہرو سے

رهللا :کھتے ہیں یمحمد عمر صاح اچھرو یکے مولو یلویوں( ب

اقتداء تھے جنہوں نے ان کے پیچھے تعداد میں کی پچیس ساتھی لہم خیا میرے

رکی نہیں نماز گزارتے گھروں میں نے اپنے اپنے احناف کو میں یلوی۔ وہاں کے ب

ارے علماء کے فتوے کی یوںجواب ملتا تھا کہ نجد یہی۔ سوال کرنے پر یکھاد اقتدا ہ

سے از روئے احاد

ی

حص

حہی ر نہیں بھی صورت میں کسی

اہ ہے۔ جاب

بلکہ گ

(112اول ص حصہ)مقیاس حنفیت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

101

ا

:گوئی پیش ی ا احمد رضا خاں کی مولات

روں کے یفینشر حرمین

ا احمد ی قبضے کا اعلان تو اپر کاف

طرف رہا مولات

ی بتا گئے کہ آئندہ ا بھی یہکو تو ںؤورضا خاں اپنے پیر

آئے گا ح

وق

نہ رہے گی کہیں میں دنیا مسلمانوں کی

ا احمد رضا خاں نے بتا حکوم

۔ ت امولات

ائید’’

‘‘نہ رہے۔ ت اقی سلطنت اسلامی کوئی میں 1231 ش

(112ص 1حصہ)ملفوظات

ا ذ

ا احمد رضا خاں کی خ

نہ ہو اور یپور تمنا اور آرزو کبھی یہ کرے مولات

آپ کعبہ ۔ اس پس منظر میںرہیں حفاظت میں اسلام کی ہمیشہ یفینشر حرمین

ر کے ت ارے میں یاور حرم نبو یفشر امید ادب و اتراام کی کسی سے کیا یلویوںب

ہیں

۔ آرکھ سکت

رہاس ت ات کا ی

و کی ینہ اور مدکہ ان کے ہاں مکہ لیں جاب عظمت

ت امال ہے۔ ہرفعت کا عقید

کس حد ی

:نہیں هللا بیت حقیقی کعبہ

ریلوی ارمحمد یمولو نہیں هللا بیت حقیقی یفہے کہ کعبہ شر ہکا عقید ب ت

هللا بیت اور دوسرا حقیقی یمجاز ی ا دو ہیں یفشر هللا بیت:صاح کھتے ہیں

ان کامل۔ حقیقی هللا ہے اور بیت یفتو کعبہ شر یمجاز یفشر

ان

(9)شرح دیوان فرید ص

ا: هللا بیت

کا مجرا کرت

ا

حضور اکرم ہاحمد رضا خاں عقید مولات

صلی اللہ علیہ رکھتے تھے کہ ح

بھی ہوئی ائشپید کیوسلم

تھا۔ طواف تو کعبہ نے آپ کے گرد طواف کیا اس وق

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

102

ا احمد رضا خاں عقید ی ا

یفشر هللا رکھتے تھے کہ بیت ہطرف مولات

اس وق

رط مسرت میں

ا معنی اللهمجرا کر رہا تھا۔ معاذ ا ف

ااد ہیں لغت میں )مجرا کرت سلام بت

اچنا محفل میں

ا ت

ا وغیر کرت

اچ کرت

افسوس ( 1321اردو لغت ص علمی یکھیے)د ہت

ا احمد رضا خاں کو کعبہ شر

لفظ استعمال کرتے ہوئے کوئی یساا کے لیے یفکہ مولات

احجاب نہ آ اچ و تھیٹروہ لفظ اور اس کے لیے ت

بھی کے لیے استعمال کر گئے جو ت

ا تھا۔(

استعمال ہوت

تھرا کر گر گیا تھی ہیبت تیری مجرے کو جھکا هللا کہ بیت آمد تھی تیری

ر ی

کہ ہ

کی پر اکتفا نہیں اسی

معلل

مجرے کا لفظ استعمال کیا کے لیے یخاں صاح نے عرش ا

تھا مجرے کو عرش اعلی جھکا

رم ت الا تھے سجدے میں گرے

ب

قدموں سے مل رہا تھا آنکھیں کہ

ان ہو رہے تھے وہ ت ر

گرد ف

(112اول ص حصہ)حدائق بخشش

ریلویوں ا ب ررگ نے تو ی کے

ما د یہاںب ر

ف

ا ہو ت ای

ا کا طواف کرت ذ

کہ خ

د اتو میر ر یوانطواف کر لو شرح

ذمیںف ا شیخ ای ہے: ت ذنے حضرت ت رت

کو بسطامی ب

رما کے لیےکے طواف هللا جو بیت

مہ جا رہے تھے۔ ف

عظم

امکہ کا هللا کہ اگر بیت ت

مہ جا

عظم

ا ہو تو مکہ

ا ہو تو میر ؤطواف کرت

ذا کا طواف کرت

طواف کر لو۔ ااور اگر خ

(7ص یدفر یوان)شرح د

ررگ کسی

اب رھاتے کعبہ کی کی شیخ ت

رھاتے ب

عظمت سے کھیلنا عظمت ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

103

ر ہے۔ کا دن رات کا کھیل یلویوںلگتا ہے ب

رار د یفشر ینہکو مد اںپور سید علی

ر ف راب :یناکے ب

پور بھی مطہر ہے مقدس ہے علی بھی مدینہ

دھر ادھر جا ؤآ ا تو اچھا ہے ؤتو اچھا ہے

(3ء ص1320)رسالہ انوار صوفیہ س تمبر

ر آستانہ عقید پیران ام کا ہ

نہیں ینہمد تع ابع ہے ت المقاب

منورہ کے ت

پور تو علی ی ا ۔ت ات ہے تو وہی ؤآ اور ادھر بھیت ات ہے تو وہی ؤجا کہ ادھر بھی

ر منورہ کی ینہمد پور مل کر بھی کروڑوں علی کیا راب مگر افسوس کہ نہیں یب

کر سکت

ہوئے کہا: صاح کو سامنے رکھتے انہوں نے اپنے پیر

حرام ہے بیت یفآستاں ہے وہ آستاں کہ حر تیرا

ا تیری

ات ارگاہ کہ جو قبلہ گاہ ت وہ ارگاہ ہے م ہےت

علی مل سکا کہ پیر اس ت ات کا ثبوت نہیں ہمیں

اہ صاح نے جماع

ش

ااس شعر کی کہیں مضمون کی ت

ہو۔ مذم

ریلی رار د یفشر ینہکو مد ب

ر ف راب :یناکے ب

ر الزمان کو عرب میں کہ نبی بخشی نے عرب کو عجم پر فوقیت تعالی هللا

آخ

ما ر

صلی ۔ آنحضرتہیں م عرب میںمنورہ دونوں حر ینہمکہ مکرمہ اور مد ت امبعوث ف

رہیں )عرب( میں یفشر ینہمد اللہ علیہ وسلم ا احمد رضا خاں عجم ب

یلی۔ اور مولات

ا نورانی )عجم( میں

کے والد عبدالعلیم تھے مولات

سے واپس مدینہحج کے بعد ح

ر ا احمد رضا خاں کو مخاطب کر کے یلیب

کہا:یہ شعر پہنچے تو مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

102

صورت کو جس کی یکھاآنکھوں نے دجا کے ان میں عرب

ر عجم لا سطے ا و کے ہو ی تم نما قبلہ ہ و

(116حضرت ص )سوانح اعلی

میں ےسمجھا جا سکتا ہے کہ ان کے عقید کا مطلب اس کے سوا کیا اس

ا احمد رضا خاں عجم کے لیے عرب کے لیے صلی اللہ علیہ وسلم جس طرح حضور

مولات

ر اس میں تھے کیا نہیں یفشر ینہکو مد یلیب الا کے ت المقاب جا رہا؟ ت

ر لانے کی ینہکو مد ملتان راب کوشش: کے ب

ریلویوں ارمحمد یکے مولو ب اہ صدر الد ت

منقبت کہتے کی ینصاح ش

:ہوئے کھتے ہیں

رائے رسر ملتان ینہاز مد چشم بینا ب ب

م ینصدر د بشکلجاخود ر

آمد اللعالمین ہ

(22ص یمحمد یوان)د

ر لانے کی یفشر ینہمد کو بھی ملتان راب ہے۔ اس گئی کی بے ادبی کے ب

شکل کی ینصدر د سے حضور ہی یفشر ینہآنکھ ہو تو مد والی یکھنےہے کہ د کہا گیا میں

(الله۔ )معاذ املتان آئے ہیں میں

ریلوی حضرات کا عشق رسول، اور یہ ہے ان کےمدینہ منورہ سے یہ ہے ب

ام نہاد پیار و محبت کے دعو

۔ اللہ تعالی تمام مسلمانوں کو اس ں کی اصل حقیقتوت

میں پھنسنے سے بچنے

ی ر

فتنے کی اصل حقیقت سے آگاہ رہنے اور اس کے دام پرف

رمائیں۔

کی توفیق مرحمت ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

101

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

101

ابتدائیہ

ر یگہر شخص نے بھی جس رقہ ب

ہے اس پر کا مطالعہ کیا یلویہنظر سے ف

ر ہو گیا ںطرح عیا روز روشن کی رقہ کو و ظاہ

خری ملک و ملت کیکہ اس ف

اور ی

روںانگر کے لیے المسلمین بین یقتفر

رھا ت انے اٹھا ب

ااور پروان خ ر یوںتھا۔ ت

تو ہ

رقہ اپنی

کے لیے کی ی تحر ت اطل ف

اع

ر دجل نشر واش

و ف

ہے سے کام لیتا ی

ر لیکن ر یلویب

رقہ نے مکر و ف

ف

ینو قائد تمام ائمہ تلبیس اور کذب و دجل میں ی

ہے جس یلداستان تو بہت طو ۔ ان کے دجل و مکر کیہیں لیےکے کان کتر تضلیل

کے لیے نکے بیا

ر اور اسفار چاہ

ان کے مسئلہ میں ی ۔ اس جگہ صرف ادفاب

میں آپ حضرات کی یہبطور نمونہ ہد شمہ ی دجل و کذب کا ا

ذم

جا کیا پیش خ

رہا ہے۔

ر سے جس قدر مخالفت جماعتوں میں سیمخالفت سیا کی لیگ مسلم یلویوںب

ار نے کی

نے مصور مثال پیش اس کی یخہے ت

کرنے سے قاصر ہے۔ اس جماع

اعر مشرق علامہ اقبال مرحوم کو ملحد و زند

ابتا یقت اکستان، ش ۔ قائد اعظم مسٹر محمد ت

ار د ںجناح کو دوزخیو علی ر

اکا کتا ف کرنے والے کا نکاح یفتعر اور کہا کہ ان کی ت

ار د نہیں کو حرام ہی شرکت کی ۔ مسلم لیگٹوٹ گیا ر

کہ اور اعلان کیا ت ابلکہ کفر ف

رض، مسلم لیگ ٹکا ممبر بننے والا مرتد ہے اور اس کا ت ائیکا مسلم لیگ

ا ف

کو کرت

روں مرتدوں اور منافقوں کی

ار د کاف ر

ف

۔ جن کے حوالے اصل ہوغیر ت اجماع

رمائیں عبارات کے ساتھ اس ت اب میں

گے۔ آپ ملاحظہ ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

101

لوگوں کی یہیزمانہ ملاحظہ ہو کہ آج نگینیر یہ لیکن

آنکھوں میں جماع

ار

کر تمام ت

رعکس کس د یخیدھول جھوی ذہحقائق کے ب اور بے بے ت اکی ی،دلیر ت

ار ئیحیا

ت ر ہے۔ اور مسلم لیگ کو مسخ کر رہی یخسے ار کی یلویوںکو ب ر

ف

جماع

ہے۔ بن رہی ارواحد ٹھیکید دے کر ت اکستان بنانے کی

رد

ام جنو خ

ت دکا اں رکھ د ت ر

کا خ جنوں

چاہے آپ کا حسن کرشمہ ساز کرے جو

ر لیگ مسلم نے سینکڑ یلویکے خلاف ب

فتوے اور رسائل وںجماع

االمقدور تلف و ضائع کر د لکھے جن کو ت اکستان بن جانے کے بعد حتی ہے۔ چند گیا ت

رعلماء نے تحر ینو عمائد ینکتب جو ان کے قائد رمائی ب

کر ۔ ہم نے کوششتھیں ف

راہم کیا

ات قائم اور انہیں کے ان کو ف

اختصار کے کے انتہائی کرکتابوں سے عنوات

۔ جا رہے ہیں کچھ حوالہ جات بطور نمونہ نقل کیے طبع کے لیے فتضیا ساتھ آپ کی

ادہز کوئی اختصار ملحوظ ہے اس لیے چونکہ ہمیں تبصرہ ہم اپنی یضو عر یلطو ت

جای

طرف مراجعت اصل کتب کی کے لیے تگے۔ تفصیلا یںکر نہیں سے پیش

رمائیں

۔ ف

ر مصور :نظر میں کی یلویوںت اکستان علامہ اقبال ب

ا

ر محمد طیب مولات

رانجمن حزب الاحناف لاہور تحر یفاضل مرک رماتے ہیں ب

:ف

فلسفی( 1)

ن

ی رر

ح یی

و اردو نظموں میں فارسی ڈاکٹر اقبال صاح نے اپنی

ر دہ

پروپیگنڈ ی

ردس عز و جل پر اعتراضات کی هللا ہے کہیں کیا ہاور الحاد کا زب

اسید بوچھاڑ ہے، کہیں پر حملوں کی یقتو ائمہ طر یعتعلماء شر بھر مار ہے کہیں

ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

102

او سید امین یلجبر

او سید کلیم موسی ت

ت

ع

ی

ب س

علیہ مسیح و صلل

والسلام کی ۃا

ق

ب

ن

و ںب ص

علی یہمحمد یعتشر کا انبار ہے۔ کہیں ںتوہینو

ل

لہ وا ہاا وا صاحی

و صل

ۃح

لی

اوا

واحکام ن ہ

زند اپنی پر تمسخر و استہزاء و انکار ہے کہیں و عقائد اسلامیہ ن ہمذہ ب

قب تن

کا ینیو بے د

رار ہے۔

فخر و مباہات کے ساتھ کھلا ہوا اف

(991)تجانب اہل سنت ص

ارگاہ میں عز و جل کی اللهوہ خود )ڈاکٹر اقبال( ا )2( ت و جسارت ت را بکمال خ

۔ کرتے رہتے ہیں ںبے ادبیا ںگستاخیو

(997)تجانب اہل سنت ص

ذائی ڈاکٹر اقبال آفتاب کے لیے( 3)

کر کے سورج کے ت ارے صفات خ

ای

ت

:عرض کرتے ہیں میں

محفل وجود کا ساماں طرار تو ہے

رداں

از تو ساکنان نشیب ب ر

و ف

ر تو تحیا کی چیز ہ گار د ر پرو کا

ئد ا تو ز ر ا ذ خ ا

ت ہے کا ر نو گان

ہستی آفتاب کو تمام جہان کی ح نے ان شعروں میںہو ڈاکٹر صا ملاحظہ

ر چیز یو بلند کا سامان کرنے والا اور پستی کی کے س رہنے والوں کا معبود اور ہ

اکا پروردگار بتا د زندگی رھ کر بھی ۔ کیات

ام آفتاب پرستی کسی اس سے ب

ت اور شے کا

۔ اعظیم العلی هللالا ت ا ۃہے؟ ولا حول ولا قو

(911نت ص)تجانب اہل س

ا پر پھبتیا صوفی حقیقت ڈاکٹر صاح کے فلسفہ کی( 2)، ا ںو مل ا

هللاڑات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

103

کے معانی یکھر یعز و جل کو کھر

ردوس و قصور ج

، حور، ف ا

قط سنات

ن یہضرور بے

ا۔ ان کی ںکوٹھیا طرز کی ت اں،یورنلیڈ کی یورپسے انکار کرے، ینیہد

مراد بتات

اور عظمت کے گیت کی ابلیس

ذاداد سے روشن ہے زمانہفکر گو

خ

یجادا کی افکار ہے ابلیس آزادی

ا غرض کھل کر زند کے

رانے گات

ا ہے۔ یقب

ہو جات

(919)تجانب اہل سنت ص

تو ڈاکٹر صاح مسلمان ہیں اگر ان اعتقادات کے ت اوجود بھی( 1)

ا ہے کہ انہوں نے کوئی

گھڑے ہے اور وہ اپنے اسی اور اسلام گھڑ لیا معلوم ہوت

۔ بنا پر مسلمان ہیں سلام کیہوئے ا

(911)تجانب اہل سنت ص

اظہار کے ساتھ اس امرکا بھی ڈاکٹر صاح نے کمال صاف گوئی( 1)

اکر د یہہے کہ ان کو ت

ن

ی رر

ح یی

ر و دہ

و زند ی

قب تن

رنگیو یورپ

نے ںکے ف

۔ سکھائی

(916)تجانب اہل سنت ص

ر قائد :نظر میں کی یلویوںاعظم ب

رآن مجیدجنا ۔ مسٹر محمد علی1

و حد ح کو قائد اعظم کہنا حرام، مخالف ف

ی

ہے: حمید

جناح کو قائد اعظم کے لقب مسٹر محمد علی اس سوال کے جواب میں چنانچہ

ا کیسا

ا اولاد رسول صاح قادر سے خطاب کرت

رکاتی یہے؟ مولات رتحر ب رماتے ب

ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

110

:ہیں

کو قائد اعظم و سید ین،بدد بھی ۔ کسی1

ابد مذہ

کے ہوغیر ہوغیر ت

ا شرعا سخت شنیع القاب مدح و تعظیم

و قبیح سے خطاب کرت

فط

عو

ب

اشد مخطور و ممنوع و

رآن مجید یححرام صر

وحد مخالف ف

ہے۔ حمید ی

(9)مسلم لیگ کی زریں بخیہ دری ص

ا ہے: نیز

اد ہوت

ارش

ر ہیں بد’’

سارے جہان سے بدب

ر ہیں ،مذہ

بد ،جانوروں سے بدب

جہنمیو

ا کوئی کیا ،ہیںکے کتے ںمذہ کتے اور وہ بھی دار مسلمان کسی یمانسچا

را پیشو ںدوزخیو

ا پسند کرے گا۔ اکے کتے کو اپنا قائد اعظم س سے ب

اور سردار بنات

ر گز نہیں ہ ا و کلا

۔ حاش

(1)مسلم لیگ کی زریں بخیہ دری ص

ر2 : مرتد اور خارج از اسلام ہیں نگاہ میں کی یلویوں۔ قائد اعظم ب

ا

ر محمد طیب مولات

رانجمن حزب الاحناف لاہور تحر یفاضل مرک رماتے ہیں ب

: ف

ر مرتد ہونے کے لیے یعتشر بحکم’’

یاس کا اثنا عشر مسٹر جناح کے کاف

ا ہی رافضی

‘‘ بس ہے۔ ہوت

(113)تجانب اہل سنت ص

ا ہے: چند

اد ہوت

سطروں بعد ارش

ا تو قائداعظم صرف انہی اگر’’

رہتی کیا ہی خصوصیت کیدو کفروں پر اکتفا کرت

ا وہ اپنی ذ

ل

سب

و ں،اح ی

‘‘ بکتا رہتا ہے۔ قطعیہ ت اتنئے نئے کفر میں وںاپنے لیکچر

(113)تجانب اہل سنت ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

رماتے ہیں کتاب میں یدوسر ی فاضل حزب الاحناف ا یہی

د ف ا

:ارش

رآن’’

ادات کو مسٹر جینا ف

نے منہ ت اک کے ان کھلے ہوئے روشن ارش

د اور ت ابھر کر جھٹلا د رآن ت اک پر افترا جڑ

ااپنے اس کفر ملعون کا ف ‘‘ ۔ت

(11)قہر القاد عل الکفار اللیاڈر ص

:صفحہ بعد رقم طراز ہیں ی ا یباتقر پھر

مسٹر جینا اس’’

ر کرنے کے لیے وق

و ارتداد کو واضح ب ہم کے کفر

آ صرف دو ہی

‘‘ الخ تلاوت کرتے ہیں یمہکر ی

(12للیاڈر ص)قہر القاد عل الکفار ا

پیغا ی جناح کے ا مسٹر محمد علی نیز رکا خلاصہ تحر عید م کرتے ہوئے ب

ر افشانی یوںفاضل مذکور رماتے ہیں گوہ

کہ: ف

ہوا کہ یہی ( کا خلاصہ بھیعید م)پیغا مکے اس سارے پیغا جینا مسٹر’’

و ت اطل ہے اور بے د ہے والعیا صحیح و لا مذہبی ینیاسلام غلط

ا ذو درس ‘‘ ۔لیتعا اللهت

(19)قہر القاد عل الکفار اللیاڈر ص

۔ کرنے والوں کا نکاح ٹوٹ گیا یفتعر قائد اعظم کی ۔3

ر

اظم مرک

ا ابو البرکات ت

ر یمولات

:ی حزب الاحناف کا فتو یانجمن مرک

اصل عبارت ملاحظہ ہو: کی فتوی

ا ہے تو و یفتعر کی رافضی اگر

ہ حلال اور جناح کو اس کا اہل سمجھ کر کرت

رض ہے کہ اس اس کے نکاح سے نکل گئی یبیو ۔ اس کیمرتد ہو گیا

۔ مسلمانوں پر ف

کہ وہ توبہ کرے یہاں یں( کرٹمقاطعہ )ت ائیکا سے کلی

۔ی

(92)الجوابات السنیہ عل زہاء السوالات اللیگیہ ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

(2 ) مسلم لی

سے حضرات کی ح

کہ ہم حضرت قائداعظم کو کہا گیا یہجای

و امور میں و مذہبی ینید ،رہنما سمجھتے ہیں سیسیا عظیم ای صرف اہم ان کو قائد

رار د رہبر نہیں

ر یتےف یوں یلکھنوحشمت یمولو کے سرخیل یلویوںتو اس پر ب

اگو ہوئے کہ: ت

اگر’’ چاہتے تو وہ نہیں ینااور مسلمانوں کو دھوکہ د سچے ہیں رانلیڈ لی

یخاں، مسٹر فضل حق، مولو تحیاخاں، سر سکندر خاں، نواب اسماعیل ظفر علی

دار لیگیو ہمصاحبان وغیر عبدالوالی ین،قطب الد یعبد الحامد، مولو

سے ںذم

رتحر اس کی ہمیں یںلے د ب ر بیر ی کو ا حمسٹر جنا رانلیڈ کہ لی

سے سٹرکاف

ادہز ۔ یتےد نہیں حیثیت ت

(23)احکام نوریہ شرعیہ بر مسلم لیگ ص

ر نہ 1

ر اور مرتد ہیں سمجھنے والے بھی۔ قائد اعظم کو کاف

رکاف :ی علماء کا فتو یلوی۔ ب

ا

رماتے ہیں محمد طیب مولات

اد ف

:فاضل حزب الاحناف ارش

ن ہ قطعیہ یہاپنے ان عقائد کفر مسٹر جینا یعتشر بحکم’’

ب ن ن ق

بنا پر قطعا کی

مرتد اور خارج از اسلام ہے اور جو شخص اس کے ان کفروں پر مطلع ہونے کے بعد

ر نہ مانے ت اکو مسلمان جانے اس

ااسے کاف ت اشک رکھے اس کے مرتد ہونے میں ت

ر کہنے میں

اام )تمام کمینو توقف کرے وہ بھی اس کو کاف

نالل ر مرتد شر

میں ںکاف

ادہز ر( بے توبہ مرا تو مستحق لعنت عزکمینہ ت

‘‘علام۔ ب

)122ص‘‘ تجانب اہل سنت’’(

رمائیں کس قد!قارئین کرام

ر سخت زت ان استعمال کی جارہی ہے۔ملاحظہ ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

عام ر لی :نظر میں کی یلویوںحضرات ب

رخاں صاح تحر حشمت علی مولوی رماتے ہیں ب

: ف

۔ جو لوگ ان مقاصد اساسیہ1ل

ن ہائید کو سمجھتے ہوئے ان کی تتفصیلا کی ن گ

یو ت ابند ت

رار لکھ کر ممبر نیں کا حلفی

و مرتد ہو جا گے وہ خود ہی اف

گے۔ ئیںبد مذہ

(11)الجوابات السنیہ ص

ر یہی نیز ا یلویب ررگ

رماتے ہیں اور سوال کے جواب میں ی ب

:ارقام ف

امل ہو گیا میں )جو مسلم لیگ سنی یسا۔ دراصل ا2

نہ رہا وہ خود ہی ( سچا سنیش

)مرتد( ہو گیا

کا پیر ہیں کے معنی کہ سنی بدمذہ

ا وراہ س گمراہ ی اور اس نے

)قائد

قبول کر کے گمراہی دتقیا اس کی میں ںان گمراہیو اعظم( کیبدمذہ

‘‘ ۔کی راختیا

(11)الجوابات السنیہ ص

ا

اظم انجمن حزب الاحناف لاہور اپنے فتو مولات

د میں ی ابو البرکات ت ا

ارش

رماتے ہیں

:ف

رت انیو و مالی جانی نے مسلمانوں کی ۔ مسلم لیگ3

کفر و تبلیغ ںف

اع

کا مقصد اش

اا دشرک ٹھہر رآن عظیمت

ما ۔ ف ر

د ف ا

ت انے ارش اعلی

نواوعتو و:

ق ال و بر

ال

اعلی

نواوعتلاانو

ود عالو م

ق ا الا ہ و ظلم پر ت اہم ا

گ

دوسرے کو ی ح

رآن عظیم بحکم ینامدد د

ار د ف ر

اہ ف

احرام و گ ااور ظلم بتا گیا ت تو کفر و شرک کی گیا ت

حما

ا ی

ررکیو کرتک حرام اور کفر و شرک نہ ہو گا۔ ں

(11)الجوابات السنیہ ص

ا

کے جھنڈے کے مسلم لیگ یصاح قادر ںاولاد رسول محمد میا مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ردہ سناتے ہیں یہآنے والوں کو نیچے

بلکہ دوزخ کے عذاب الیم نہیں وہ جنتی’’کہ م

‘‘ طرف جائے گا۔ کی

(21)مسلم لیگ کی زریں بخیہ دری ص

ر ت اکستا ملک :نظر میں کی یلویوںن ب

ا

)ت اکستان( سے اسلامی کی اولاد رسول صاح مسلم لیگ مولات

حکوم

رماتے ہیں

د ف ا

خود ان کی’’: پناہ مانگتے ہوئے ارش

( حکوت ہو کی )مسلم لیگ ح

ا گیرآن کو بھی ںتو س

ے کوتوال اب ڈر کاہے کا ف

ھب

ی

اپنے دل یہت الائے طاق رکھ

ام نہاد یسیعزوجل ا اللهگے۔ ا یںپورے کر کھول کر کے ن گندے جی

ا فساد ت سرات

سے سچے اسلام و مسلمین اسلامی

‘‘رکھے۔ آمین میں کو پناہ ہی حکوم

(ہی)الجوابات السن

ا

کے خلاف کی ابو البرکات صاح مسلم لیگ مولات

دل کی یوںحکوم

:بھڑاس نکالتے ہیں

ر رکھا کہ خود مسلما ینکون سے د’’

رآن نے اسے جاب

و و ف نوں پر کفار

قائم کرنے کے لیے کی ینو مرتد مشرکین

ت انیا و مالی جانی مسلمان اپنی حکوم ر

ںف

‘‘۔یمالعظالعلنالابا ولاحولولاقو۔ یںکر پیش

(21)الجوابات السنیہ ص

رقہ

ر ف صاح مطالبہ ت اکستان حشمت علی یکے مشہور مناظر مولو یلویہب

پیستے

رماتے پر دای

اد ف

: ہیںہوئے ارش

ں کا اس ؤکا اتنا ہند ںملک کہ اتنا لیگیو تقسیم یعنیرہا مطالبہ ت اکستان ’’

رے حصے میں صورت میں

ہوں گے یرضا سے جار کی ںلیگیو احکام کفر ملک کے ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

احکام کفر پر رضا کفر اور کم از کم اور اس کے طال ہیں پر راضی اس تقسیم کہ وہی

‘‘ ہے۔ ینیسخت بے د

واجمل انوار الرضا( 26یہ ص)الجوابات السن

شرکت کا حکم: کے مقاصد اور اس میں لیگ مسلم

ا

کے مقاصد پر صاح مسلم لیگ یقادر ںاولاد رسول محمد میا مولات

رماتے ہیں روشنی

:ڈالتے ہوئے ف

پر مشتمل اور حرام محرمات شرعیہ یحس اغراض و مقاصد صر یہ’’

ذسخت وت ال و عذاب اور شد یعنی) اور منجر ت اشد وت ال و نکال و کفر سلال قطعی کفر ت

شرکت کی اور ان کے ہوتے ہوئے لیگ طرف لے جانے والے( ہیں کی و گمراہی

‘‘سخت ممنوع و حرام ہے۔ اور رکنیت

(9)الجوابات السنیہ ص

ا

رماتے ہیں میں ی صاح اپنے فتو آل مصطفی سید مولات

اد ف

:ارش

پر مشتمل و محرمات شرعیہ ینیہچند در چند قبائح د کا مقصد اول ہی لیگ’’

ا

ذا جو جماع

رآن مقصد کی یسےہے۔ ل

و حامل ہو اس کی حامی خلاف اسلام و ف

ام ہے۔ یقیناشرکت

ات غضب رب

‘‘ حرام و س

(6)الجوابات السنیہ ص

ر مشہور :رقم طراز ہیں یوںخاں صاح حشمت علی یعالم مولو یلویب

ا اور کسی’’

کو صدر بنات

صدر ہو تو مسلم لیگمجلس ) بد مذہ

( کا بد مذہ

ر اور حرام ہے۔

اجاب

‘‘ اس کا کارکن بننا ت

(6)الجوابات السنیہ ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ر یہی اور انتہائی اور سوال کے جواب میں ی کے مناظر ا یلویوںب

رماتے ہیں غضب کے عالم میں

کو اڑا کر یت ابند ہے کہ عقائد کی چاہتی لیگ’’:ف

کی میں دقیو کی یعتشر

حدود کو مٹا کر صرف اپنے آپ کو مسلمان اٹھا کر مذہ

ام اسلام رکھ د کہلانے کا ہی

ات ا ذجائے والعیا ت دار یمانا کسی اب بھی ۔ کیاتعالی اللهت

کر صرف مسلمان کا اسلام کو مٹا کچھ شک رہ سکتا ہے کہ لیگ مسلمان کو اس میں سنی

ام ت اقی

‘‘ ہے۔ رکھنا چاہتی ت

(22)الجوابات السنیہ ص

ا

‘‘یدر بخیہ یںزر کی مسلم لیگ’’ یصاح قادر ینچرا د سید مولات

رماتے ہیں یظپر تقر

اد ف

:کھتے ہوئے ارش

مخذولہ کا فتنہ ہے جو مختلف زمانوں میں ۃندو وہی بے شک مسلم لیگ’’

ا رہا۔ کبھی مختلف صورتوں میں

ر ہوت ذام کعبہ کی ظاہ

ر ہوا، کبھی شکل میں خ مسلم ظاہ

ذام ابھرا، کبھی صورت میں کی خلافت کمیٹی پہنا، کبھیکانفرنس کا چولا یجوکیشنلا

خ

کمیٹی تسیر نکلا، کبھی ملت کے روپ میں اتحاد اچھلا، کبھی میں کے بھیس الحرمین

ارے زمانہ میں ر ہوا، اور اب ہ

ام سے ظاہ

رقعہ اوڑھ کر اٹھا۔ مسلم لیگ کے ت کا ب

ا ہے۔ گمرا ینمسلمانوں کو بدد ان س فتنوں کا مقصد وہی درحقیقت

ہ بنات

(90)مسلم لیگ کی زریں بخیہ دری ص

ا

اظم انجمن حزب الاحناف لاہور مسلم لیگ مولات

کا ابو البرکات صاح ت

رماتے ہیں یتےد ی چندہ بند کرنے کا فتو

:ہوئے ارقام ف

اکو رہنما سمجھنا روںکے لیڈ لیگ’’ ا، منافقین ت

ینو مرتد ان پر اعتبار کرت

ا اور ان پر

ر ہے کسی کو رہنما بنات

اجاب

ا ہے جو شرعا ت

ر نہیں طرح بھی اعتبار کرت

۔ جاب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

حما کی لیگ

ا اور اس میں ی

و تبلیغ اس کا ممبر بننا اس کی یناچندے د کرت

اع

ا اش

کرت

رو د کی ینو مرتد منافقین

کو ف

ا اسلام کے ساتھ دشمنی یناور د یناجماع

کرت

‘‘ ہے۔

(92)الجوابات السنیہ ص

مضر ہے: ت ادہسے ز یسکانگر ؛لیگ مسلم

ا

:رقم طراز ہیں یوں میں ی اولاد رسول صاح اپنے فتو مولات

ادہس سے ز شرکت عوام کی میں لیگ’’ یمانو ا ینمتاع د یہگراں ما ت

ادہسے ز یسکانگر کے لیے ہے جس سے علماء رت انی یعاور سر یقو ت

قاب ر سم

الاب

ر گز رکو تغافل اب ہ

۔ نہیں جاب

ریں بخیہ دری()مسلم لیگ کی ز

ریلویوں رتحر حشمت علی یکے مناظر مولو ب رماتے ہیں ب

:ف

سے اشد فتنہ یسشرکت کانگر کے لیے شرکت عامہ مسلمین کی لیگ’’

کے لیے ینہے اور ان کے د

ادہسے ز یسکانگر و مذہ لیگ ت

قاب مہلک اور سم

‘‘ ہے۔

)الجواب السنیہ، احکام نوریہ شرعیہ بر مسلم(

اد نیز

ا ہے:ارش

ہوت

ا چاہتی یسکانگر’’

ذرد ہے تو لیگ اگر کھلم کھلا اسلام کو مٹات اسلام و یہ

ا مسلمانوں کو ملحد و بے د یماناسلام و ا کے پردے میں مسلمین

کو فنا کرات

ینو مذہ

ا چاہتی

‘‘۔یمالعظالعلنالابا ۔ولاحولولاقوہے بنات

لیگ( )الجوابات السنیہ، احکام نوریہ شرعیہ برمسلم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ا ہے کہ کانگر یہکر کے جن وجوہات کو پیش’’

مسلمانوں کی یسکہا جات

رھ کر لیگ جان کی

میں دشمن ہے تو اس سے ب کے روںلیڈ وہ وجوہات )لی

اتبیا

و ا ( موجود ہیںت او کا مبرہین دشمنی کی یمانجن سے مسلمانوں کے اسلام

ہ ل

ا د ا

یرارش ی اتخ

م{}و

برکا ہم

و د کیص

۔ںتو کل عیا آج نہیں حقان

(26)الجوابات السنیہ ص

ہے: یکساںاور حال کا ماضی لیگ مسلم

ا اولاد رسول صاح مسلم لیگ حضرت

رابیو کی مولات

رمانے ںخ

کا ذکر ف

ر افشانی یہکے بعد رماتے ہیں گوہ

:ف

ذکرلا تھا اور الماضی کا ماضی س کچھ تو لیگ یہنہ سمجھئے گا کہ یہ( ’’1)

اب لیگ ت

۔ نہیں ۔ نہیںسے توبہ کر چکی اس

ج

ی

ھب

ر لگی یہہے منہ سے کہیں ی

ہوئی کاف

(11)مسلم لیگ کی زریں بخیہ دری ص

رقہ

ر ف کتابی ی فتو ی صاح کا ا حشمت علی یکے مناظر مولو یلویہب

ام سے کانپور کے انتظامی‘‘ اجمل انوار الرضا’’ صورت میں

سے پہلی یسپر کے ت

ار ماہ دسمبر کہ تحر ت اھپ کر آ ء میں1321 ت

عروج ت اکستان اپنے انتہائی ی ح

ت اکستان اور مسلم مطالبہپورے شدو مد سے بھی اس میں تھی ہوئی و شباب پر پہنچی

کی کی لیگ

رچنانچہ وہ تحر گئی مخالفت کی امداد و اعای رماتے ہیں ب

:ف

ر سنی’’ س یہروشن کہ میں روشنی مطہرہ کی یعتمسلمان پر شر ہ

و ت ال پر مشتمل اور حرام قطعی محرمات شرعیہ یحاغراض و مقاصد صر اور منجر ت اشد

،شرکت و رکنیت کی اور ان کے ہوتے ہوئے مسلم لیگ و نکال و کفر و ضلال ہیں

بحکم شر

ہ و ممنو مطہرہ اسی یعتامداد و اعای ا

ر ہے جس عطرح گ

اجاب

و ت و حرام

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

اہ ہے۔و امداد و شرکت و رکنیت کی یسطرح ندوہ و کانگر

شرعا حرام و گ

‘‘ اعای

(191تکفیری افسانے ص بحوالہ)اجمل انوار الرضا

رض ہے: کی لیگ مسلم

ا ف

مخالفت کرت

ریلویوں میں ی فتو ی صاح اپنے ا حشمت علی یکے مناظر مولو ب

رار د کی مسلم لیگ

رض ف

رماتے ہیں یتےمخالفت ف

د ف ا

:ہوئے ارش

رض ہے’’

قوت کے ساتھ عوام کو اس کی ی کہ پورعلمائے کرام کا ف

از رکھنے کی شرکت و رکنیت ت ‘‘ ۔یںو کوشش کر سعی سے

(19)الجوابات السنیہ ص

ا

رما ی فتو یہصاح نے آل مصطفی سید مولات

:ت اصادر ف

وہ مسلم لیگ’’

رض ہے کہ اس وق

پر ف

کے رد کو علماء کرام اہل س

ادہس سے ز اہم الہام )تمام اہم کاموں میں ازہ فتنہ اس یہکہ اہم( سمجھیں ت

ت

اسلام و مسلمین

اشد طور پر نقصان دہ ہے۔ کے لیے وق

(19)الجوابات السنیہ ص

رما حشمت علی مولوی

اد ف

:ت اخاں نے ارش

ام لے کر ہو ورنہ کا رد لیگ ںکاروائیو یعتمخالف شر کی لیگ’’

کا ت

کا رد د کرنے سے عوام لیگکا ر ینوںبدمذہبوں، بے د درپردہ گول گول الفاظ میں

ا نہ سمجھیں میں یسیگے ت الخصوص

سمجھاتے پھرتے یہ انہیں لیگ نکہ حامیا حال

نہیں میں کہ لیگ ہیں

بدمذہ

مسلمانوں کے معظم و مکرم بلکہرہتے آ کر بدمذہ

‘‘ ۔ہو جاتے ہیں ہوغیر ہملت اور قائد اعظم وغیر شہید

(16)الجوابات السنیہ ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

120

رم پر تحراور مقا ی ا نیز رماتے ہیں ب

:ف

ر ختم کرنے کی )مسلم لیگ اس کی’’

صورت صرف وہی ب( کامیاکا اب

نے ندوہ و خلافت کمیٹی یعتہے جو بحکم شر

ان اہل س

رکے ساتھ اختیا مسلمات

و مشائخ طر یعنی۔ کی

و ملت جن کا اس پر یند نو مفتیا یقتحضرات علماء اہل س

ا بھی فتن زمانے میں

ر و اقتد پر کافی المسلمین عام

ر ا ہے ان میں اراب اپنے ی سے ہ

ر میں

معجون کی ینو ملحد اور مبتدعین یسکانگر یکھچڑ کی کفار و مشرکین اپنے حلقہ اب

االاستطاع دونوں پر حتی مرکب لیگ

ا قوت کے ساتھ تحر یپور ہ ر اور تقر ب ا ر خلوت ب

رمائیں و جلوت میں

۔ رد ف

(21)الجوابات السنیہ ص

ا

رماتے ہیں یوںجگہ ی ا یاولاد رسول قادر مولات

د ف ا

:ارش

بھی’’

ام جن کا اس وق

کے علماء کرام اور مشائخ ع

عوام علماء اسلام پر اہل س

کی بہت کافی

و ضلال

ر ہے۔ اہل بطال

یالوسع پور پر حتی معجون مرکب لیگ اب

عیہسے محترز و مجتنب رہنے کے احکام شر لیگ… یںقوت سے رود و طرد کر

۔ یںسے نفور کر صاف صاف بتا کر لیگ

(21)الجوابات السنیہ ص

ا

رکاتی یقاردر آل مصطفی سید مولات اد ب

ملاحظہ ہو: کا ای اور ارش

رھے )مسلم لیگ ےکے اندھیر اور بدمذہبی کو گمراہی عوام مسلمین’’

ذہد ( میںگ ت

رتنا اسلام اور مسلمین یکھناو دانستہ جاتے ہوئے د تو نہیں یسے غدار اور پھر تغافل ب

‘‘ ہے؟ اور کیا

(21ص)الجوابات السنیہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ریلوی ذ ی علماء تحر ب

رہے: ہت اکستان سے علی

ا

رماتے ہیں یاولاد رسول صاح قادر مولات

د ف ا

:ارش

(1’’ ) ر ہیں میں کہا کہ ان علماء کا اتباع کرو جو لیگ یہصاح نے ارلیکچر لی

ظاہ

ام کے یمولو اور اگر کوئی نہیں ہی ہیں یندسچے علماء میں ہے کہ اول تو لیگ

عالم ت

ار روشنی تو نئی بھی ہیں

ذ ت افتگان دل مغرب زدہ تعلیم ی سے ت ذخ ذاوندان ت

خ

ہیں کیا ملانے کے علاوہ وہ بے چارے کر ہی ںہا ہاں میں کے سامنے ان کی لیگ

۔سکت

(29)الجوابات السنیہ ص

یہ( ’’2) ی ا قائد اعظم کے ہاتھوں میں ڈرللیاا رعلماء کس طرح اپنے لیڈ لی

سیجو ان کے سیا ہیں یتےسنا د اور وہی رکھتے ہیں حیثیت کی یکاڈرگراموفون کے ر

ابھر د )قائد اعظم( نے ان میں پیغمبر ہے۔ ت

(12)مسلم لیگ کی زریں بخیہ دری ص

ر( 3)

:کھتے ہیں محمد طیب یانجمن حزب الاحناف مولو یفاضل مرک

علماء’’

راہل س ر ان خبیث ء(علما یلوی )ب

کے خارا شگاف حملوں کا اب

ادہس سے ز میں روںلیڈ خاکسار کے لحیم لیگ ت

نما یمولو و شحیم اور جماع

ا ہے۔کے روںلیڈ

‘‘ بے رونق چہروں پر نظر آت

(26)قہر القادر عل الکفار اللیاڈر ص

ر لیگ مسلم سخت مخالف ہے: علماء کی یلویب

ر چونکہ ذشد ت اکستان کی ی اور تحر مسلم لیگ علماء یلویب مخالفت کر ت

رہے تھے اس لیے ر حضرات نے بھی مسلم لی ختم اور اپنے راستہ کا یلویب

جماع

دو ی ا ۔ اس کے بھیدکھائی سرگرمی یپور پتھر سمجھتے ہوئے اسے ہٹانے میں ی ا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

ر ررگوں سے نقل کیے یلویحوالے ہم ب

اد ہیں یتےد ب

اکہ ان کا درجہ اس

بھی ت

ا اولاد رسول صاح رقم طراز ہیں چنانچہدوت الا ہو جائے۔

:مولات

یہ’’ دشمن علماء حقانی ینید یمانیکے سچے پکے ا کے ہمیشہ یسان کانگر لی

رھ کر اپنا دشمن جانتے ہیں یسیکانگر کو بھی

‘‘ ۔ملانوں سے ب

ری ص ہ د بخی یں زر کی یگ ل مسلم (1 1)

ا

ر محمد طیب مولات

رنجمن حزب الاحناف لاہور تحرا یصاح فاضل مرک ب

رماتے ہیں

ات اک کمیٹیا یہ’’:ف

ت خاکسار( علمائے )مسلم لیگ ںدونوں

اور جماع

کی

)سر نیچر کہ انہوں نے اپنے اپنے پیر مخالفت پر اس طرح کمر بستہ ہیں اہل س

کے مبارک گروہ کو معاذ قسم کھا لی احمد خاں( کی سید

علماء اہل س

ی

ہے کہ ح

اس گی یں نہ کر دفنا هللا

وق

ا، پینا ی

اور ،کھات ا س حرام

ا، چلنا، پھرت

ا، جاگ

سوت

رامطہ اور قطعا حرام ہے۔ خواہ اس کے لیے

ذیوںف رت

ر ب

کا سا مکرو ف

نہ ںکیو ہی ی

ا پڑے۔ راختیا

‘‘کرت

(16)قہر القادر عل الکفار اللیاڈر ص

ریلویوں ا کیا کے مقابلہ میں کار لیگ یقہکا طر ب

؟چاہیےہوت

ریلوی جس طرز عمل کی کے مقابلہ میں علماء نے اپنے عوام کو مسلم لیگ ب

رمائی تلقین

ملاحظہ ہو۔ وہ بھی ف

ا اولاد رسول صاح تحر( 1)

رحضرت مولات رماتے ہیں ب

:ف

ر مسلمان’’ )ب

ینی،بے خطر د ھا،سچا، سید ( کے لیےیلویوںاہل س

افع و مفید یقینی، یمانی،ا

یہیاور صرف یہی رساں صراط مستقیم راستہ اور منزل ت

نیں ینہ احرار یںجڑ میں نہ لیگ ملیں میں یسکہ وہ نہ کانگر

معج

ینہ

ب ی

بلکہ تمام

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

‘‘ ۔ہ رہیںفجار سے علیحد و مبتدعین ینو کفار و مرتد مشرکین

(2)مسلم لیگ کی زریں بخیہ دری ص

ر محمد طیب یمولو( 2)

رے انجمن حزب الاحزاب لاہو یصاح فاضل مرک

ر ب

اصحانہ لہجہ میں ہی

ر ت رماتے ہیں کو تلقین یلویوںب

:ف

اور خاکسار، ان چاروں اور احرار لیگ یسکہ کانگر ہیں یتےاتنا کہہ د ہم’’

سے بے زار اور نفور ہو۔ ینوںجماعتوں سے دور اور س بدمذہبوں اور بے د

رس والے د ہساڑھے تیر اختیا ینسو ب

پر استقام

اہل س

کرو۔ راسلام و مذہ

و اعلی ئےکے سچے متبع بنو۔ اولیا احکام شرعیہ

کرام و حضرات علمائے اہل س

کے د

پر مضبوطی ینحضرت امام اہل س

‘‘ سے قائم رہو۔ و مذہ

(116، 117)تجانب اہل سنت ص

رما لیا قارئین

ر کرام! آپ نے ملاحظہ ف رقہ ب

ی نے تحر یلویہکہ ف

اکام بنانے کے لیے

ریا ت اکستان کو ت

اکا زور لگا چوٹی ب اور اس کے خلاف فتووں کا ت

اانبار لگا د کسر کوئی کرنے میں کو فیل ی طرف سے اس تحر اور انہوں نے اپنی ت

کہ یہ ملک ہمیں حاصل ہوا۔ کا احسان ہے اللهصرف ا یہ لیکن اٹھا رکھی نہیں

ر ،مسلم لیگ رقہ ب

کچھ کی یلویہقائد اعظم اور علامہ اقبال کے خلاف ف

ر کردیتے ہیں، قارئین انہیں کتب ام یہاں تحرب

رمائیںکے ت

۔ملاحظہ ف

رمسلم لیگ شرعیہ یہاحکام نور (2) یدر بخیہ یںزر کی مسلم لیگ (1) ب

(3)

شبل علی ن ہالجوات ات ا

للن ہزہاء السوالات ا

(2)ن گ

اہل س

تجای

ہ وغیراجمل انوار الرضا (1) ڈرالکفار اللیا قہر القادر علی (1)

۔ختم کرتے ہیں پر ہی یہاںاس ت اب کو ہم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ریلویہ اور تکفیر المسلمین رقہ ب

ف

کر یہہم اس ت اب میں

ای

ر یںت رقہ ب

نے کن کن لوگوں یلویہگے کہ ف

کی

راد اور تمام جماعتوں کا ذکر تو کی تکفیر اور کس کس جماع

پر یہاںہے۔ تمام اف

اد کا ذکر ر

گے۔ یں مختصر طور پر ضرور کربہت مشکل ہے مگر خاص خاص اف

اہ اسماعیل مثلا

ا رشید ،شہید ش

و ہی مولاتگ

نگ

انوتو ،احمد

ا محمد قاسم ت

ی،مولات

ا خلیل

ا اشرف علی ی،احمد سہارنپور مولات

ذ سید ی،تھانو مولات

رت ی،دہلو حسین ب

ا امیر

و انی مولاتسسہ

ا امیر ،حسن

و انی مولاتسسہ

ذ ڈپٹی ،احمد

رت ا ی،احمد دہلو ب

مولات

ذ ،نعمانی شبلی ا عبدالماخ

ا عبد القد یونی،بدا مولات

رمولات ا معین یونی،بدا ب

ینالد مولات

ا آزاد سبحانی ی،اجمیر

ا ابو الکلام آزاد، مولات

ا ثناء ا ،مولات

ا ی،امرتسر اللهمولات

مولات

ا شوکت علی محمد علی

ر، مولات ا ظفر علی ،جوہ

احمد خاں، قائد اعظم خاں، سرسید مولات

ا الطاف حسینمحمد جناح

ءابن سعود اور جنرل محمد ضیا ،حالی ، علامہ اقبال، مولات

ذام کعبہ، سیر ،مجلس احرار، خلافت کمیٹی ،مسلم لیگ جماعتوں میں اورالحق۔

تخ

ہے۔ کی تکفیر جماعتوں کی اور ان کے علاوہ بہت سی ہعلمائے ہند وغیر جمعیت ،کمیٹی

اہ محمد اسماعیل حضرت

ا ش

:تکفیر کی شہید رحمہ اللہ مولات

ر خان بے شمار کفر کی رحمہ اللہ حضرت شہید یلویصاح ب

و ت اتجای

کہ کرتے ہیں فیصلہ قطعی یہمنسوب کرنے کے بعد تشرکیا

رقہ متفرقہ روز کی ماہ و مہر نیم ت الجملہ’’

ر کہ اس ف ر وزاہ

یعنیطرح ظاہ

رما قطعا اجما اسماعیلیہ وہابیہ

رجام پر خ

اف

ت اور عا بہ وجوہ کثیراور اس کے امام کفر لازم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ر اعلام کی ی فقہائے کرام و اصحاب فتو بلاشبہ جماہیر حہ پر یحاتتصر اکاب

صس یہوا

ر بہ

توبہ یحملعونہ سے ت التصر ت اتاجماع ائمہ ان س پر اپنے کفر کے س مرتد و کاف

۔

رض و واح

اور از سر نو کلمہ اسلام پڑھنا ف ‘‘ و رجوع

بار پنجم( مطبوعہ 11، ص)الکوکبۃ الشہابۃ

اجبال الارتداد، کتاب الاستمداد علی کے علاوہ خان صاح نے اپنی اس

ن یۃ،الہند فسل السیوکاالکو

میں 21،121، ص1ج رضویہ ی اور فتاو الشہابیۃ ہ

منسوب کر کے کی رحمہ اللہ بہت گندے الزامات حضرت امام شہید بھی

جای

ہے۔ یآپ کے کفر و ارتداد پر مہر لگا د

ا

انوتو مولات

ا رشید ی،محمد قاسم ت

و ہی مولاتگ

گن

ا خلیل ،احمد

ی،احمد سہارنپور مولات

ا اشرف علی

:تکفیر کی یتھانو مولات

ا

:احمد رضا کھتے ہیں مولات

جو شک کے کفر میں احمد، اشرف علی احمد، رشید احمد، خلیل سید(… 1)

ر۔

کرے وہ خود کاف

)احکام شریعت وغیرہ(

ا

:رضا کھتے ہیں احمد مولات

انوتو ( میںاس )حسام الحرمین(… 2)

نسبت صاف کی یوبندیوںو د یت

’’ہے کہ یحتصر یحصری ک

رم

کدق رہ

شک جو ان کے کفر میں ‘‘ک

ر ہے۔ کرے وہ بھی

کاف

(21ص 1)عرفان شریعت ج

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ا

:احمد رضا کھتے ہیں مولات

ا کتابوں سے اپنیاس کے چند سطروں کے بعد مختلف(… 3)

ذت و ت

ر ان کے کفر و عذاب میں جو’’:نقل کرتے ہیں میں یقتصد

شک کرے خود کاف

رما… ہے

ارے ائمہ اعلام کا اتفاق ہے، ف اہ ر ہے اور جو جو کفر کی ت

ت ات کہے وہ کاف

ااس ت ات کو اچھا بتائے ر ہے۔ ہو وہ بھی اس پر راضی ت

کاف

(119)حسام الحرمین ص

ا

:ضا کھتے ہیںاحمد ر مولات

ذکرہ سوال یہکہتا ہوں کہ کے بعد میں ۃحمد و صلو(… 2)

طائفے جن کا ت

انیواقع ہے غلام احمد قاد میں احمد خلیل ہوں جیسے واحمد اور جو اس کے پیر اور رشید ت

ن

یا

ھ

ب ی ن

مجال، بلکہ نہ شک کی ،شبہ نہیں کوئی ان کے کفر میں ہوغیر اور اشرف علی

ر کہنے میں انہیں حال میں کسی طرح کرے بلکہ کسی شک جو ان کے کفر میں

کاف

‘‘۔شک نہیں توقف کرے اس کے کفر میں

(19ص ین)حسام الحرم

ا

ا پور طیب مولات

ر یدات :کھتے ہیں یلویب

د(… 1)

اخ ہے، اس کا بھی ی ا کی وہابیت اسی بھی یوبندی

مطمع ش

ا

وعلیہم ہمسید علی اولیاءو ءنظر انو صلل

‘‘ہے۔ و تنقیص توہین کیوالسلام ۃا

(1)تجانب اہل سنت ص

ا

ا پور طیب مولات

ر یدات :کھتے ہیں یلویب

ذاوند کے امام اول ابلیس وںچمر توحید(… 1)

سے کفر و ینے حکم خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

عناد کر کے اپنے آپ کو اس خبیثہ

نن

شہب

کر د یمانالا یۃتقو

ای

اکا وارث ت ر ت

۔ کاف

ن

ا و ہ و گ

نگ

ھان

ب ی ن ‘‘ اول۔ ائےاس اپنے پیشو

(10)تجانب اہل سنت ص

ا

ا پور طیب مولات

ر یدات :کھتے ہیں یلویب

ات ائسہ نجد کے (… ’’1) ان کے ساتھ جن میں ہیں وہ عقائد خبیثہ یہاور

ر کے شر بھی یوبندید طینشیا راب ‘‘ ۔ہیں ی ب

(266)تجانب اہل سنت ص

ا

ا پور طیب مولات

ر یدات :کھتے ہیں یلویب

ا یو نجد یبند یوداب تو معلوم ہوا کہ (… 2) طرح کے ہی ی دونوں

ذعقا ا ۔ کفر و ارتداد میںرکھتے ہیں یہکفر ت دوسرے کے سگے بھائی ی دونوں

‘‘ ۔ہیں

(266)تجانب اہل سنت ص

انوتو’’ میں 11کتاب کے ص اسی

میں 303اور ص ‘‘یمرتد ت

’’اور ‘‘یمرتد تھانو’’

ن

ا ہ و و گ

نگ

مرتدان ن ب

ھ

ی ۔ہیں سخت الفاظ استعمال کیے جیسے ‘‘

ذ سید

رت و انی حسن، امیر امیر ی،محدث دہلو حسین ب سسہ

تکفیر کی احمد

یہ

ررگان غیر ںت

۔مقلد ہیں ب

ر مولوی کی اور آپ کی نے آپ کی یلویاحمد رضا خان صاح ب

جماع

رقوں کی میں ہے۔ حسام الحرمین کی تکفیر الاعلان علی

ام لے کر تکفیر جن ف

ہے کی ت

ام ہے۔ کھتے ہیں آپ کا بھی ی ا ان میں

:ت

و انیو حسن و امیر امیر یہامیر ی ۔ اقسم ہیں وہ کئی اور’’سسہ

کی ںاحمد

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

ذ

اور ت ریہطرف منسوب ذ ب

رت ‘‘طرف منسوب۔ کی یدہلو حسین ب

(101)حسام الحرمین ص

رقوں کے ت ارے میں اس

جن کا وہ حسام الحرمین کے بعد آپ ان تمام ف

ذکرہ کر چکے ہیں میں

کہ کھتے ہیں ت

ر و مرتد ہیں یہہے کہ یہکلام خلاصہ’’

بہ اجماع ،طائفے س کے س کاف

اسلام سے خارج ہیں

‘‘ ۔ام

(119ص ین)حسام الحرم

ذ ڈپٹی

رت ا بشیر احمد غیر ب

:تکفیر مقلد کی غیر قنوجی مقلد، مولات

ا پور محمد طیب مولوی

:کھتے ہیں یدات

ذ اور’’

رینت و انین ینو امیر یندہلو ب سسہ

ذ یعنی قنوجین ینو بشیر

رت ب

ذ یدہلو حسین

رو محمد ت و انی و امیر یدہلو ب سسہ

و انی و امیر احمد سسہ

حسن بشیر حسن

وبھائی پلید یونیچر بعید الجملہ ت ابی… قنوجی و محمد بشیر قنوجی

عبذطر ومرزائی ن ذذ و ت

ذمر خواتمی یوبندید ذشر لیشش امثا وہابی ت رقے یہ ت

یعتبہ حکم شر… چھون ف

ر، مرتد، مستحق عذاب ابد یقینا مطہرہ قطعا

ذشد یکاف ‘‘و لعنت رب وحید ت

(213)تجانب اہل سنت ص

اہوں لوگ وہابیہ جو’’ کے معتقد ہیں یحہصر ت اتکفر یسےا ینمقلد غیر ت

ر و مرتد ہیں یعتوہ س بہ حکم شر

‘‘ ۔کاف

(1)تجانب اہل سنت ص

ا

:تکفیر مقلد کی غیر یامرتسر اللهثناء ا مولات

ات اک عبارت میں اس’’

ا ت ینمقلد سرغنہ غیر یامرتسر اللهمرتد ثناء

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

130

‘‘ ۔ت ای د کھلے لفظوں میں

(217)تجانب اہل سنت ص

مطہرہ مرتد یعتس کے س بہ حکم شر… ثنائیہ ینمقلد غیر اور’’

’’بہ مقتضائے ی ںااوراکفر ہ معبو اہ ضعب ا

م ل ی ا کفر و ارتداد میں ‘‘ظ

ر

‘‘ ۔ھ کر ہیںدوسرے سے ب

(216)تجانب اہل سنت ص

ان میں 221، 111، 30، 11کے علاوہ اس کتاب کے صفحہ اس

اہل حد حضرات اور ان کی

جماع

مذکور ہے۔ تکفیر کی ی

:تکفیر کی نعمانی شبلی علامہ

ا

ا پور طیب مولات

:کھتے ہیں یدات

نہیں کوئی صلح کلی(… ’’1)

ر اس شخص کو کہتے مستقل مذہ جو بد ہیںبلکہ ہ

اراضگی پر ردو طرد سے اپنی ںمذہبوں، بے دنیو

ر کرے۔ ت ‘‘ ظاہ

(271)تجانب اہل سنت ص

ر(… ’’2)

ات اک ب

ت رقہ یناس

ر طبقے میں ‘‘صلح کلیہ’’ف راد ہ

ر ا ہیں کے اف ی اور ہ

ملعونہ کا پرچار کرتے صلح کلیت سے اپنی یقوںعلاحدہ علاحدہ مختلف طر طبقے میں

‘‘۔ہیں

(276ہل سنت ص)تجانب ا

:ہیں ‘‘رلیڈ صلح کلیہ’’ نعمانی شبلی علامہ

کا مقصد سیا روںلیڈ ینیچر اور ان صلح کلی(… ’’3)

ینیبے د کے پردے میں س

و

ی ر

اپھیلا دہ

رھ کے مولو میں روںلیڈ ہے۔ ان صلح کلی ت

بہت شبلی یاعظم گ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

‘‘ ۔رکھتے ہیں ہستی ت اںنما

(263)تجانب اہل سنت ص

رقہ

ر ہیں راور اس کے لیڈ ‘‘صلح کلیہ’’ ف

:کاف

ابکار جو ا صلح کلیہ(… ’’2)

کھلی وسلم کی علیہ هللا و رسول جل جلالہ و صلی اللهت

ہ

نتو ب

نب

تکفیر کرنے والوں کے کفر و ارتداد کو چھپانے، ان کی یبیںتکذ یحو صر

س بہ حکم یہ ،بگھارتے ہیں صلح کلیت اپنی کو غلط و ت اطل ٹھہرانے کے لیے شرعی

‘‘ ۔ہیں ینہ کفار مرتدمطہر یعتشر

(119ص)تجانب اہل سنت

ر ںصلح کلیو یمانان بے ا’’(…1)

کا ملعون ف

‘‘ہے۔ ی

اہل س

)تجای

پر رکھا ؍12)نمبر( لائن میں یکو کفر و ارتداد ںاور ان صلح کلیو( 222، 221ص

ہے۔

(119)تجانب اہل سنت ص

:وجہ تکفیر دوسری

رقہ نعمانی علامہ شبلی(… 1)

ماننے کے ساتھ رکے ممتاز لیڈ ‘‘صلح کلیہ’’کو ف

ر کہہ کر ان پر کفر و ارتداد کی رلیڈ کا بھی یوںنیچر ۔ہیں یلگا د یںمہر یدوہ

رھی شبلی’’

نیچر کی اعظم گ

ر ی

و دہ

النبی ۃکتابوں سیر اس کی ی

ماان میں ۃوالفاروق اور سیرج

لب

جو بنوں کی یبہار و الحاد کرشموں کی یقیزند اپنی ا

‘‘ ہے۔ کھا رہیبہار د

(263)تجانب اہل سنت ص

کرتے ہوئے آپ پر غلط تنقید ‘‘صبح امید’’ یمثنو ی ا کی نعمانی علامہ شبلی(… 1)

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

ہے۔ کھتے ہیں بوچھاڑ کی وجہ سے کفر و ارتداد کی الزامات کی دبے بنیا یلپر مندرجہ ذ

:کہ

رھی شبلی’’

ا اعظم گ کے دار یوںہے، جو نیچر لکھی صبح امید یمثنو ی نے

ف

صبمل

ا

ن ب

ائع کی

‘‘ ۔نے ش

(263)تجانب اہل سنت ص

کر کے کفر و ارتداد کے الزام لگائے کے بعض اشعار پر تنقید اس

: ہیں کھتے ۔ہیں

خوانی ہقصید منقبت میں ( کی)سر سید نیچر آگے چل کر مرتد اکفر پیر پھر’’

کہ اسے راہ ہدا ہے، حتی کی

الملک و نواب بنا ڈالا۔ پھر نواب محسن کا خضر ہی ی

ریتحر کی وقار الملک و اشرف علی ریو تقر ب نیچر تبلیغ ب

کر و توصیف یفتعر کی ی

‘‘ ۔ت اکے صاف کہہ د

(239)تجانب اہل سنت ص

( ورسٹی یونی( کے قائم کردہ کالج )مسلم )سر سید نیچر پھر آگے چل کر پیر(… 2)

رھ کی علی

کہ یہاں ،چند اشعار ہیں میں ثنا خوانی گ

اس کو قوم اسلام کا پشت و ی

ذکے عقا کہہ ڈالا۔ پھر سر سید ں کا کعبہ بھیؤآرز پناہ اور اپنی ن ہ قطعیہ یہکفر ت

ب ن ن ق

د

ر حضرات علمائے اہل س ب

م نے جو فتاو ام

ہ

ی

رکا کو ت اطل اور پیر شرعیہ ی ب

ذکے عقا نیچر اکہہ د ملعون کو حق بھی یہکفر ت ۔ پھر کالج نیچرت

ہونے کو یمکے قا ی

ر میںقو

ا کہا۔ آخ

ر نیچر م کے دن پھر ت

اس مرک

ر ی

منبع دہ

دعا و بقا کی مکے قیا ی

‘‘۔ت اکر کے پھر ی د

(931)تجانب اہل سنت ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

133

کو اس قسم کے لغو و غلط وجوہ کفر و ارتداد کے اظہار کے بعد علامہ نعمانی(… 3)

ہ اسلام سے خارج کر د ر

اداب کہ ہے۔ کھتے ہیں ت

رھی شبلی’’

ا مہر نیم و ارتداد قطعی یقینیان اشعار کا کفر کے اعظم گ

روز ہوت

رھ کر واضح و روشن ہے۔ سے بھی و ماہ نیم

‘‘ ب

(231)تجانب اہل سنت ص

کی ینمسلمان کو اپنے د سنی کسی کیا(… ’’10)

رو سے ان کلمات ملعونہ و مذہ

ر و مرتد ہونے میں یقینی ( کے قطعینعمانی )علامہ شبلی یلکے قا

شک و شبہ کچھ کاف

‘‘ رہ سکتا ہے؟

(236)تجانب اہل سنت ص

ا

:ی پر کفر کا فتو آزاد سبحانی مولات

ا

( نے لاہور میںء1311ھ/ 1311)م رحمہ اللہ آزاد سبحانی مولات

ما ر

:ت اطلبہ کے جلسہ سے خطاب کرتے ہوئے ف

کے اجماع کا راستہ ہے اور جس پر تمام وہ راستہ جو ملت اسلامیہ کیا’’

ا محمود حسنعلمائے ہند

الاسلام اور صدق و شیخ جیسے رحمہ اللہ اور حضرت مولات

کے حامل آپ کے رہنما ہیں

میں کسی امای

‘‘کا راستہ ہو سکتا ہے؟ گم راہی حال

مبارکہ رضائے مصطفی اس

ر پر جماع یلطرف سے درج ذ کی یلیب

ا ی فتو

:گیا کیا یعش

قولا’’ ولا با حول جن کی جناب ہیں وہیمحمود الحسن یہ ‘‘نالا

نمبر مذہبی

االاسلام مرتد کو شیخ یسےاسلام ا ہے۔ کیا گزر چکی میں 12خبای صدق ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

کا حامل

او امای ارہنما ت ا کے لفظ سے تعبیر ت

اجازت کر سکتا کرنے کی حضرت مولات

رکرے خود کا یفتعر یسیا جو مرتد کی ہے؟ کیا

؟مرتد خارج از اسلام نہ ہو گیا ف

ذا لگتی ! تمہیںمسلمانو

۔ ‘‘انصاف سے کہنا خ

، شایع کردہ جماعت رضائے مصطفی بریل(12ص قادریہ)تحقیقات

ا

ذ بدا مولات :تکفیر کی یونیعبدالماخ

ا

ذ بدا مولات ر پر بھی ء(1321ھ/ 1320)م یونیعبد الماخ یلویب

الگا ی حضرات نے کفر کا فتو مبارکہ رضائے مصطفی تھا۔ ملاحظہ ہو اراکین ت

جماع

ا کی

ا مولو’’عنوان بہ کردہ مضمون یعطرف سے ش

سید یروداد مناظر جناب مولات

امہ ‘‘ ابو الکلام آزاد یاشرف صاح و مولو نسلیما

کے شمارہ ‘‘ الرضا’’جو ماہ ت

ا ء میں1320ھ/1333رح

ہوا تھا۔ اس مناظرے کے ت ارے میں یعش

ر ء(1322ھ/ 1311)م یمراد آت اد ینالد کے صدر الافاضل نعیم یلویوںب

رخط تحر ی کو ا ح نے احمد رضا خان صا کے شمارہ مذکورہ ‘‘ الرضا’’تھا، جو کیا ب

ر طبع ہوا تھا، مذکورہ خط میں میں یمراد آت اد ینالد کے صدر الافاضل نعیم یلویوںب

ائید مذکورہ کی ی نے فتو

ذ بدا ت ا عبدالماخ

کے علاوہ رحمہ اللہ یونیکرتے ہوئے مولات

ا عبدالبا

رنگی یرمولات

ف

حلم

رار کو بھی ہوغیر رحمہ اللہ ی

ر ف

اکاف ہے۔ دت

ذ بدا جلسے میں ای ا عبدالماخ

ا محمود نے حضرت شیخ یونیمولات

الہند مولات

رمائی ی پرزور تحر کو صدر جلسہ منتخب کرنے کی رحمہ اللہ حسن

ائید علما کی یگراور د ف

ت

مبارکہ رضائے مصطفی سے حضرت موصوف صدر جلسہ منتخب ہو گئے۔ اس پر جماع

ر ذ بدا کی یلیب ا عبدالماخ

رار د سکے ا رحمہ اللہ یونیطرف سے مولات

:گیا ت افعل کو کفر ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

ارٹی یکہ وہ سار اس درجہ تعظیم کی مرتد’’ ارٹی یکے اوپر ہو اور سار ت ت

اس کے نیچے

ہ ل

ا لعنت

جلسے میں ہی یسےافسوس کہ ا ؟ہو گی یہو، کس درجہ موح

انصاف سے کہنا ۔ مسلمانو! تمہیںتھی یدعوت د کو شرکت کی علمائے اہل س

ذا لگتی

اخواندہ سنی تو عالم کیا عالم خ

هللاسلام کا درد ا )جس کے دل میں مسلمان بھی ت

ا اور رسول عداوت ہو( ذ

ا اور رسول سے بہ حکم خ ذ

اور رسول سے محبت، دشمنان خ

ا ہے کہ اس جلسے میں ت اشور مچا یہشرکت روا رکھے گا؟ اس پر جلسے میں یسےا

انچ جات ت

الخ …‘‘ تھے؟ ینس بے د یہ تھے، کیا ی سو علما شر

، شایع کردہ جماعت رضائے مصطفی بریل(10ص قادریہ)تحقیقات

ا

رعبدالقد مولات :تکفیر کی یونیبدا ب

ر رضائے مصطفی جماع ا کی یلیب

قادریہ تتحقیقا’’کردہ کتاب یعش

و ملت

یونیان تمام بدا صفحات میں 11 کے ابتدائی‘‘ ملقب بہ ت اسبان مذہ

ررگوں کو خوب لتاڑا گیا

کے رحمہ اللہ الہند حضرت شیخ خلافت میں ی ہے جو تحر ب

اپنے سے کر کے ان کا ق تکفیر ان حضرات کینچہ۔ چناساتھ کام کرتے رہے ہیں

کہ کاٹتے ہوئے لکھا گیا

ں سے علاقہ رکھا اس بدمذہبو ہموغیر یہنیچر یوبندیہ،د ،نے وہابیہ جس’’

ر کرام سے ٹوٹ گیا ارے اکاب رکاتی ی۔ وہ قادرکا علاقہ ہ رے سے خارج ہو ب

داب

رما د یہکفار پر یشبلکہ مدح و ستا ،گیا

اف کفار کرنے والا انہیں یفتعر کہ کفار کی گیا ت

‘‘ کفار کے ساتھ حشر ہو گا۔ انہیں ،ہے میں رسی کی ہے، انہیں کے شمار میں

(3صادریہ تحقیقات ق)

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

ا ہے: ای

اد ہوت

اور مقام پر ارش

’’امہم

م با سم

نا ا کل و

عدنم ار‘‘ یو اد ت

ہے: اس یارش

)قیا

یں( دن ہم پکارم

ام سے۔ اس وق

ر گروہ کو اس کے امام کے ت گے ہ

رکاتی آل رسولی معلوم ہو گا کہ کون بو الحسینی ا ہے کہ یمحمد یقادر ب

کہہ کر پکارا جات

اکہہ کرپکارا جا یالہندو شیخ تلکی ین گاندھوکو

‘‘ہے؟ ت

ہے: اور جگہ لکھا گیا ای

مرتد کو شیخ جس’’

االہند و صدر جلسہ بنا وق ینو مرتد ہو گا مشرکین ت

اکو مسند وعظ پر بٹھا ینمقلد غیر یہنیچر یوبندیہ،د ،وہابیہ ان کو ت

ہو گا، جس وق

ذریسا

ان کی یےد ت

… ثنا کے خطبے پڑھے ہوں گے مدح و ہوں گے، جس وق

مسلمانوں یناد دےشرما کر توبہ کا اعلان میں ورنہ دل ہی یناسچ کہہ د

کہ اس وق

المشرکین

صدمہ عظیم کو کیساصلی اللہ علیہ وسلم اللهوالکفار محمد رسول ا کے آقا قاب

رہ مطہرہ کے مشا… ہوا ہو گا ؟ہو گی یگزر پر کیا تارواح طیبا کرام کی یخمار ہ

و ل بدا یسیدحلف

اج ا

بے ارواح کیسی کی یونیصاح بدا معبدالقیو یاور مولو یونیت

رار ہوئی چین

۔ہوں گی لرز گئی یںقبر ؟ہوں گی و بے ف

کیا ہے کیا چمن گل کھلاتی زمین

آسماں کیسے بدلتا

کیسے ہے رن

کیا

ہ ل

ا ان

ہے۔ کل جن حضرات کے گھر سے بد مذہبوں کا چمکتا رد ہو یش

رسائی کینرہا تھا۔ مشر سرگرم تکفیر مشین کفار کی تکفیر ،تھی جاتی و کفار پر لعنت ب

و بدمذہباں سے ینو کفار و مرتد ت العکس اس کے مشرکین آج اس گھر میں ،تھی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

‘‘ جا رہا ہے۔ کام کیا اور ان کے نیچے یممحبت، مودت و مالات قا اتحاد، اتفاق، دوستی

ر ب ااتفاوت ح ان کا

ت

از کجا س ہ

(3،10ص )

ر افشانی یوںاور مقام پر ای ہے: جاتی کی گوہ

ارٹی ہیں کدھر’’ رکاتی یوالے قادر ت خصوصا ؟ہونے کے مدعی ینور ب

دہلی ہوغیر مشرکین یہنیچر ینمقلد غیر یوبندیہد علمائے مجموعہ وہابیہ جلسہ جمعیت

ریںتقر یہو کر اتحاد ی شر میں ا محمو کرنے والے مرتد )حضرت شیخ ب

د الہند مولات

کہنے والے اللهمبعوث ن ا کرو مذ یحسن( کو اپنا صدر بنانے والے مشرک کو ہاد

ا

ذہماور علمائے اہل س کا تنخواہ ی کو مخالف اسلام، نصار ںرضا خانیو یعنی هللا ت

اور خود ہی منہ ڈال کر شرمائیں میں یباندار اور دشمن اسلام بتانے والے؟ ذرا گر

رمان والا تعالی هللا ح قبلہ رضیصا ںکہ حضرت میا انصاف کر لیں

عنہ کے ف

ان کے مطا

اہ ابو البرکات و جملہ مشا بقش

رہ سے علاقہ رہا یخش اکرام سلسلہ مارہ قطع ت

ہو گیا

ر ب ذیکہ از کہ ب ستیدت ا کہ ت

ذا ہوا ستم گر ولیوں سے خ

گیا ایمان گر نکل ستم

(6ص قادریہ یقاتتحق 1)شعر

ا

ذ بدا مولات ا عبدالقد رحمہ اللہ یونیعبدالماخ

راور مولات رحمہ یونیبدا ب

ر ہوغیر اللہ

ذپر م ا ہے: نکالتےغصہ ت

کہ جناب یکھا! دمسلمانو’’ہوئے لکھا جات

ذ صاح بدا یمولو رعبدالقد یکے پردادا اور مولو یونیعبدالماخ صاح کے والد ب

و ل بداحلف

اج ا

ت ذ حضرت م علیہ یونیماخ جاالر

کہ کفار کی نصیحت کیا نے وعظ میں ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

لوگوں کے ساتھ شدت بغض و عناد و جیسے ہمروافض وغیر یہنیچر ،وہابیہ ینمرتد

رما بہعداوت کہ فعل صحا

اکرام ف ‘‘ ۔ت

(11)ص

ا محمد منظور نعمانی اسی

رما رحمہ اللہ بنا پر حضرت مولات

اد ف

تھا: ت انے ارش

موجودہ ذر روح اور ان کی )احمد رضا( خان صاح کی’’

مجھے معاف ی

ر

گیا کا قلم دان خان صاح کے بے ت اک ہاتھوں میںء مائے کہ جس دن سے افتا ف

ر، جو ۃپناہ! ندو کی اللهکہ ا ہے اس روز سے تو کفر اتنا سستا ہو گیا

العلماء والے کاف

ر، علمائے د انہیں

ر نہ کہے وہ کاف

ر، یوبندکاف

ر، غیر انہیں جوکاف

ر نہ کہے وہ کاف

کاف

اہل حد ینمقلد

ر، مولا ی

ا عبدالبارکاف

رنگی یت

صاح ف

حلم

اور تو اور تحر ی ر

ی کاف

رم میں خلافت میں رادران طر شرکت کے خ ذ صاح یمولو یقتاپنے ب عبدالماخ

ر، مولو یونیبدا

رعبدالقد یکاف ر، کفر کی یونیصاح بدا ب

گن چلی وہ بے پناہ مشین کاف

کہ

ہ ل

ر یا انوں کے سوا کوئی کے ڈھائی یلیتوبہ! ب

‘‘ ن نہ رہا۔مسلما بھی نفر ان

(71)فیصلہ کن مناظرہ ص

ا

رما نے ڈھائیرحمہ اللہ نعمانی مولات

ہے وہ بھی ت انفر مسلمانوں کا جو استثنا ف

ر یسیا اعتبار سے ہے، ورنہ احمد رضا خان صاح نے کفر کی یصرف ظاہ

ردس زب

سع ینہ بچ سکے۔ ملاحظہ ہو: احد زد سے خود بھی کہ اس کی گن چلائی مشین

لباا

ہ

سع

لب

وا

ن ب

امل ہیں جلد اول میں یاور شکوہ الحاد جو مجموعہ رسائل چاند پور

۔ش

ر پر آج بھی تکفیر کی ںبھائیو پیر یونیاپنے بدا بہرحال حضرات یلویب

بلکہ اس کو احمد رضا خان صاح کی ،بجائے خوش ہیں کےاظہار ندام

اور حقان

ار د کی یمانکمال ا ر

ف

ادنچہ۔ چناہیں یتےعلام

ا ہے: ارش

ہوت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

133

ا،پرا اپنا نہ تھا نہ کوئی ان کا کوئی غرا کے مقابلے میں شریعت’’ تھا یگانہنہ ت

… استاد بھائی تھا نہ کوئی بھائی نہ مخالف، نہ پیر لنہ رشتہ تھا نہ کنبہ، نہ ہم خیا نہ،نہ بیگا

حضرت کے اس کو اعلی یمانو ا ینکے اعتراف کے بجائے دشمن د اس ہنر و خوبی

معا لیے

ر اللهت ا ذس کو العیا یہکہ و مطاعن کے طور پر استعمال کرتے ہیں ی

کاف

یمانان کا ا یہی نکہحالا… کو بخشا ءعلما لکو چھوڑا نہ ہم خیا ںبھائیو ۔ نہ پیرکہتے ہیں

نہ یسااگر ا… پرخاش نہ تھی سے ذاتی دے رہا ہے کہ آں جناب کو کسی کمال گواہی

ا تو البتہ د

ا ا! میریکھیے کہ دحضرات کہتے یوبندیہوت رم ہے لیکن ی اور فلاں کا خ

ار تکفیر ان کی تھے اس لیے لو ہم خیا ہفلاں صاح ان کے ہم عقید ،کی تکفیر یہ

‘‘ بنا ہے۔ کی ویمحض اغراض دنیا دو رنگی یہ ،کی نہیں

(121)انوار رضا ص

ا

:تکفیر کی یاجمیر ینالد معین مولات

ا معینکے خاتم حضرت مولا یآت اد خیر سلسلہ

رحمہ اللہ یاجمیر ینالد ت

ر علمائے د میں‘‘ خصومات فیصلہ’’کہ ۔ جیساکو سچا پکا مسلمان سمجھتے ہیں یوبنداکاب

ہونے پر جن چھ سو سے زائد کے سچے پکے حنفی یوبندعلمائے د

و جماع

اہل س

ر علما کے دستخط موجود ہیں اپر مو 131نمبر ۔ ان میںاکاب

موصوف کے دستخط لات

ا ۔ نیزجود ہیںمو ا موصوف نے احمد رضا خان صاح کے خلاف

رسالہ ی مولات

ق القول الاظہر فیما’’

عل

بن

ل

نس می

ا

رر ہی

نمل

ا الیف‘‘ الاذان عند

ما ت ر

اف تھا بعد ازاں ت

ا معین

رزند ارجمند جناب حامد رضا خان نے مولات

احمد رضا خان صاح کے ف

ررسالہ تحر ی کے خلاف ا رحمہ اللہ یاجمیر ینالد لکھا: اس میں ،کیا ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

120

رد القول’’

ر و مترشح ہے کہ اس کے مصنف کے ب حد درجے کے ی الاظہر سے ظاہ

و ہی ینالد فی ینمفسدگ

نگ

انوتو یو تھانو

‘‘ ۔مسلمان ہیں ینمرتد یوبندیو د یو ت

(19)اجل انوار رضا ص

ا رشید اور

و ہی جو شخص حضرت مولاتگ

نگ

ا محمد قاسم ،احمد

حضرت مولات

ا

ا اشرف علی ینوتوت

احمد کو مسلمان سمجھے اس کے ت ارے میں یتھانو و حضرت مولات

ان کے کفر میں ت اشخص ان کو مسلمان سمجھے جو’’ہے کہ یہ ی رضا خان صاح کا فتو

ر ہے۔ توقف کرے وہ بھی ان کے کفر میں ت اشک رکھے

‘‘ کاف

ملخصا ( 6ص ین)حسام الحرم

:تکفیر جناح کی محمد علی مسٹر

ا پور محمد طیب مولوی

:کھتے ہیں یدات

دو کفروں پر اکتفا ان کا قائد اعظم ہے، اگر صرف انہیں اور مسٹر جینا(… ’’1)

ا تو قائد اعظم کی

ا وہ اپنی ؟رہتی کیا ہی خصوصیت کرت ذ

ل

سب

و ںاح ی

وںاپنے لیکچر

‘‘ بکتا رہتا ہے۔ قطعیہ ت اتنئے نئے کفر میں

(113)تجانب اہل سنت ص

ذاپنے ان عقا مسٹر جینا یعتبہ حکم شر(… ’’2) بنا پر قطعا کی خبیثہ قطعیہ یہکفر ت

مرتد اور خارج از اسلام ہے۔ جو شخص اس کے کفروں پر مطلع ہونے کے بعد اس کو

ر و مرتد ہونے میں ت امسلمان جانے

ر کہنے میں ت اشک رکھے اس کے کاف

اس کو کاف

ر و مرتد اور شر توقف کرے وہ بھی

کاف الل

رم اور بے توبہ مرا تو مستحق لعنت عزاان

ب

‘‘ علام۔

(122)تجانب اہل سنت ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

:کھتے ہیں حشمت علی مولوی

ر ملکہ سیا مکھلے ہوئے مرتد کو ہند و مسلم اتحاد کا پیغا جیسے مسٹر جینا(… ’’3) سیب

‘‘ ہے۔ یتاکہہ د پیغمبر

(99)مظاہر الحق الاجل ص

ا محمد طیب یمصنف مولو ڈرالکفار اللیا اس کے علاوہ کتاب قہر القادر علی(… 2)

دات

ہے۔ گئی کی تکفیر مسٹر جناح کی بھی میں 12، 12، 2کے صفحہ یپور

:تکفیر علامہ محمد اقبال کی ڈاکٹر

رء1332ھ/1311ت اکستان علامہ اقبال مرحوم ) مصور یلویوں( پر ب

( رقم طرازء1313ھ/1313سالک )م عبدالمجید کفر کے سلسلے میں ی کے فتو

:ہیں

ے نے ہندوستان میں تطہیر ابن سعود کی سلطان’’ل

لع

ع مسلمانوں کو دو مذہبی حجاز کے

حما علامہ اقبال سلطان ابن مسعود کی… کر رکھا تھا تقسیم میں ںکیمپو

نبیا میں ی

ی ا تھے۔ اتنے میں علما ان کے خلاف خار کھائے بیٹھے دے چکے تھے اور بدعتی

ا ،سوجھی خوش طبع مسلمان کو دل لگی ا ابو ی اس نے

کر کے مولات

استفتا مری

ذارد محمد سید اہ خطیب علی ت

رمسجد وز ش اد خاں لاہور کو بھیج ب صاح اپنے شوق یہ۔ ت

ر مسلمین کے لیے تکفیر ر بنا چکے تھے۔ بے حد مشہور تھے۔ چناںح ہ متعدد اکاب

کو کاف

ام

ت رتجو‘‘ ین پورسہار یقمحمد صد زادہپیر’’اس خوش طبع مسلمان نے اپنا

ب

‘‘ ۔کیا

(127)ذکر اقبال ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

ر احمد رضا خان صاح کے خلیفہچنانچہ امام ’’کے یلویوںاور ب

ذارد یمولو ‘‘المحدثین ر صاح ت انی علی ت

انجمن حزب الاحناف لاہور نے یمرک

رار دے د

ر ف

اعلامہ اقبال مرحوم کو کاف یتےکا حکم د ٹان کے ت ائیکا اور ساتھ ہی ت

اد

رماتے ہیںہوئے ارش

’’:ف

ان کفر ح

اشعار مذکورہ توبہ نہ یلسے قا ت اتی

رک کر د

ہ گار ہوں گے۔ یںکرے اس سے ملنا جلنا تمام مسلمان ب ا

‘‘ ورنہ سخت گ

(131، سرگزشت اقبال ص123)ذکر اقبال ص

:اس پر تبصرہ کرتے ہوئے رقم طراز ہیں عبدالسلام خورشید ڈاکٹر

ر ی ا یہ’’

، چاروں طرف شور گ گیانچہچنا ،تھی دھاندلی یبہت ب

ذارد یمولو ہوئی علی ت

ا سید ،صاح پر لعن طعن و ملام

یندو نسلیما مولات

ا اشرف علی مجاز حضرت حکیم )خلیفہ

مولات

( نے اس فتوے کو جاہلانہ یتھانو الام

ار د ی فتو ر

اف ‘‘۔ت

ر ی اقبال مرحوم پر کفر کا فتو چونکہ عالم ر یلویلگانے والے ب

لور ا ت اس

مذکور کے خلاف علامہ نے الور کے عنوان سے مفتی کے رہنے والے تھے، اس لیے

یلدرج ذ

ان

رمائے اور اسے ان

اس اور اس کی یسے عار چار اشعار سپرد قلم ف

ار د ر

۔ ت احرکت کو گدھا پن ف

را گر

فلک در الور انداز وب

تمیز دارمی کہ می اے

خوب وزس

رجستہ گویمت در مصرعہ ب

ر آں رطاس دل ت اکہ ب

ذف ت

نوس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

او مجو! در زمین آدمیت

دانہ در الور نہ کشت ینا آسمان

کشت

رستہ اس

اگر زآب و ہو خ

زاں

رے آمد سرس

کہ خاکش را خ

(292ص 2)ڈاکٹر جاوید اقبال، روز گار فقیر ج

ا

کفر: ی خان پر فتو ظفر علی مولات

ا

( کیء1311ھ/1311)م رحمہ اللہ خان ظفر علی مولات

جای

ر ب

کا تکفیر ی فتو تو موصوف کو بھی متوجہ ہوئیں ت اتعنا علمائے کرام کی یلویح

انہ بننا پڑا۔ چنا

رنچہن کے یلویوں احمد رضا خان صاح کے صاح زادے اور ب

ا ظفر علی مفتی

الگا ی خان پر کفر کا فتو اعظم ہند محمد حامد رضا خان صاح نے مولات۔ ت

ر جسے بعد میں الحد اعظم ت اکستان اور شیخ سابق مفتی کے یلویوںب

دار العلوم ی

ذارد ابو البرکات احمد بن سید حزب الاحناف لاہور سید اہ الور علی ت

والد محترم ی،ش

ذسے زا صاح نے پچیس یمحمود رضو سید ر یگرد ت علما سے دستخط کرانے کے یلویب

ا صورت میں بعد کتابی

ام رکھا کیا یعش

ت ‘‘ارکفر زمیند ر علیالجبا سیف’’اور اس کا

ممس

ار ی

ام ت

و ر’’ یخیبہ تسلق

رر علی ۃالکفا ار ‘‘ۃادوار الحمر

ت ظفر ’’ یخیملقب بہ لقب

ا علی

ر اس فتوے پر دستخط کرنے والوں میں‘‘ ن کفر رم کے صدر یلویوںب

ان کے صدر اور ‘‘یعتبہار شر’’صاح مصنف محمد امجد علی یمولو یعہالشر

اہ احمد نورانی یآت اد مراد ینالد الافاضل نعیم

ا اور ش

اکے ت مختار احمد یجان مولو ت

امل ہیں بھی ٹھیمیر یقیصد

ا ظفر علی ۔ اسیش

رما فتوے پر مولات

ت اخان مرحوم نے ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

تھا۔

رکی کوئی

رانا اور کوئی لے گیا ب لے گیا ب

لے گیا یبانگر کوئی دان لے گیا کوئی

ام ت اقی گیا رہ

اک فقط اسلام کا تھا ت

گیا لے نخا رضا احمد کر چھینسے ہم بھی وہ

ا

تکفیر کی رحمہ اللہ خان ظفر علی مولات

ا محمد علی گئی کی ح

ر تو مولات رحمہ اللہ جوہ

ا ی ا اس کے ت ارے میں میں‘‘ ہم درد’’نے اپنے اخبار

رما یعمضمون ش

اف ہ تھا۔ و ت

رمائیں ،پر نقل کرتے ہیں یہاںہم

۔ملاحظہ ف

:تکفیر شغل

آنکھوں نے اس کی مشہور ہے۔ دنیا کے لیے داتیجاا یصد بیسویں

ان کے بعض خاص ہیں یکھید یجاداتا بہت سی میں یصد

ن

۔ ہندوستان ج

تھے تو کیا یجادا خاص قسم کی اگر کوئیءقسم کے علما

اممکن بھی ان کے لیے نہ کر سکت

ت

ذت کوئی ھیسید الٹی کو جلا دے کر اس میں یقےتھا کہ فتوائے کفر کے پرانے طر خ

ا اپید ۔

علما کا کوئی زمانے تو بہت کم ہیں یسےکر سکت

موجود نہ ہو جو یساطبقہ ا کہ ح

ر بنائے، لیکن

ارے ہندوستان کے مولو مسلمانوں کو کاف کے اس طبقے نے یوںہ

ر ام پید ہے اس سلسلے میں یفشر یلیجس کا دار الصدر ب

شغل کفر ہے۔ کیا اخاص ت

مشغلہ ہے۔ ان کا دلچسپ ہی

تباہ ہو ان کی ،جئیں ت ا یںن مرمسلما

ت اد، ان کے لیے ت احال ر ی ا ب

، اس صنعت کفر یعنیکام ہے، ی اور صرف ا ا

ر بنات

اچھے خاصے مسلمانوں کو کاف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ذت بھی یہ نچہہے۔ چنا جاتی کوشش کی کرنے کی اپید ںخوبیا میں یساز یقینا خ

تعر ر نہ یفقاب

ر۔ تجھے کاف

ر۔ تیروالا کا سمجھنےہے کہ تو کاف

پر طلاق۔ تجھے یبیو یف

ر نہ سمجھنے والے کی

سلسلہ اس سے ہے کہ ابھی یہ پر طلاق۔ غنیمت یبیو کاف

ی

رھا۔ اگر طبع رسا ز آگے نہیں

ادہب ر ںجولانیا ت

ذا معلوم سوائے کاف

دکھانے لگے تو خ

ا کے اور کوئی

ا رہے بھی مسلمان ت اقی بنانے والے مولات مشکل ہی کچھتو یہ ؟نہیں ت

ر، تیر نہیں

ر، تیر یکہ تو کاف

، تیر اولاد کی یاولاد کاف ر

پر طلاق، یبیو یاولاد کاف

ہے کہ یشہتو اند ہیں یہیو نہار ۔ اگر لیلہوغیر ہپر طلاق وغیر یوںبیو اولاد کی یتیر

ام نہاد انجمن

رھ جائے گا۔ اگر آپ ت

رر کا مرض بہت ب ہح ل

ا ت کفر اور طلاق کے اعلان

ار کو پڑھیں ںکاروائیو کی فحزب الاحنا گرفتار میں یشےطرح اس اند یتو آپ ہ

گے۔ ہو جائیں

سیا’’ہے کہ یہ واقعہ

رتجو کے مقاطعہ کی‘‘ دار زمین’’و ‘‘س

حزب ب

رم گئی کی پیش الاحناف میں ر۔ تجوکے خلاف کھتے ہیں ءتھا کہ علما یہ۔ خ

پر گفتگو ب

پہنچ گئی میں

ذارد ی۔ مولوت ات کہاں سے کہاں ی شعر پڑھنے لگے۔ صاح علی ت

تھا جو اٹھتا تھا گئے۔ پھر کیا کیے پیش میں دلیل خان کے اشعار کفر کی ظفر علی یمولو

رے ٹے

رے ت اپ کے ب

ر بنانے والے ب

ا ہوا اٹھتا تھا۔ کاف

ر بنات

حامد رضا خان کاف

ا انہیں ؟نہ یتے حصہکر ںکیو صاح بھلا اس میں ر

تھا۔ کفر کے چاہیے لینا حصہتو ب

رد کون سی میںفتوے ر، اس کی ہے۔ ظفر علی لگتی ب

ر ،پر طلاق ہے یبیو خان کاف

کاف

، اس کی ر

۔ی تھا فتو یہطلاق۔ پر بھی یبیو نہ سمجھنے والا کاف

رے پیر پنجاب

علی کے ب

اہ صاح نے بھی جماع

ا ہے کیا نبیا ش

جات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ر۔ اصل تجوثبت کی یقپر مہر تصد ی کہ اس فتو

ر پڑ گئی سی تو کچھ بہت پیچھے ب

البتہ کاف

کچھ د لیکن ہو گیا ت اںکا شغل بہت نما یگر

رح رتجو تو مقاطعہ کی ت ابعد ہوش آ ب

ب

ادپھر ر۔ وعدے ہوئے، دعوے ہوئے اور تجوآ گئی ت

یہکہ یہ۔ غرض ت اس ہو گئی ب

ا کام کیا لخیا یہممکن ہے کہ بعض لوگوں کو ،جلسہ ختم ہو گیا ر

۔ لیکنہو کہ ہم نے ب

سکتا ہے وہ تو اس جلسے کا حال سن کر خون کے آنسو روئے گا۔ آج جو شخص سوچ سمجھ

ہے کیا مسلمانوں کی

میں ت اتلغو ہے کہ اس قسم کی یہاس کا اقتضا جو کچھ حال

ضا

جس سے جائیں کی کے سامنے پیش دنیا مثالیں یسیجائے؟ اور ا کیا ئعوق

اور دشمنان اسلام خوش۔ مسلمان شرمندہ ہوں

(7: صء1321جون 1ہ روزنامہ س یاست: )ہم درد بہ حوال

ا

ا شوکت علی محمد علی مولات

ر اور مولات :تکفیر کی جوہ

رادران بھی علی ر ب ا نچہسے نہ بچ سکے چنا کے خنجر تکفیر یلویوںب

مولات

سے کہا تو اس پر اسلام میں ن شخص نے حامیا کو کسی رحمہ اللہ صاح شوکت علی

ا ہے:

اد ہوت

ارش

ا ہے، مگر اسلام میں ن حامیاصاح کو علی شوکت’’

جنہوں ہیں وہی یہگ

ا کی یخوش نود کی نے مشرکین ذ

ذا کی ی،پکار رام دہائی ،مانی یخوش نود خ

رسی خ

ا ینمضبوط پکڑنے پر د

ارہنا بتا جات ‘‘ ۔ت

(21)دوامغ الحمیر ص

ا ان دونوں حضرات کے وجوہ کفر میں نیز ہے: لکھی بھی یہوجہ ی سے

رام پر ت سیتاپنڈ میں میرٹھ’’

ذی

ذت

ا ت رقابلانہ تقر ی جلسہ نے کی ب

جس پر ان ،کو لالہ کے خطاب سے منسوب کیا کو پنڈت اور محمد علی اور شوکت علی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

‘‘۔دونوں نے اظہار مسرت کیا

(12ص قادریہ)تحقیقات

ا ہے: ای

اد ہوت

اور مقام پر ارش

’’

رادران( نے مشرک کو اپنا امام و رہنما انہوں )علی ح ا تو امام اوپر ب

مات

ا ہی

ا س اس کے نیچے یہاور چاہیے ہوت ذ

ضرور ینید تشبیہ یہضرور ہوں گے۔ ل

رادران( کے نیچے ( اوپر مخدوم اور ہاتھ )علیکہ دما )گاندھی تھی اور دما کے ب

‘‘ ۔خادم ہیں

(21ص قادریہ)تحقیقات

ر کہ چوں رد یلویب

ر و مرتد یہ ی حضرات کے ب

دونوں حضرات کاف

ر ان کی تھے اس لیے آں ’’مسلموں کے مانند لفظ صاحبان غیر یلویوفات کے بعد ب

ادسے ان حضرات کو ‘‘جہانی کانفرنس یجوکیشنل مسلم انچہ۔ چناکرتے رہے ہیں ت

و ارتداد پر احمد رضا خان صاح کے فتوے ر ئلالدلا’’والوں کے کفر علی ۃالقاہ

ررلکف ‘‘شرۃالنیا ۃا

ائع کیا مسلم لیگ ء میں1322کو ح

تو گیا پر چسپاں کر کے ش

درج تھا: اس میں

مشہور گاندھی میں مسلم لیگ ء کے سالانہ اجلاس میں1311 ستمبر’’

وہ بہ وجہ ممانعت گورنمنٹ آں جہانی محمد علی رلیڈ

اس کے صدر ہوئے، مگر ح

راںصدارت پر ان کا فوٹو آو نہ ہو سکے تو کرسی ی شر

اکر د ب ‘‘ ۔گیا ت

(9ء ص1312 بمبئی طبع ہرہ،لقا)الدلائل ا

رہ الدلائل’’ 20ہے جس پر ی کے خلاف وہ فتو مسلم لیگ یہ‘‘ القاہ

ر ی افسوس کہ اب لاہور کے ا لیکن ،علما کے دستخط ثبت ہیں رضا خانی مکتبہ یلویب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

ا نے مسلم لیگ

! انجمن اللهہے۔ مگر الحمد کیا ئعکے خلاف مواد خارج کر کے ش

اد المسلمین

ذیشنء والا ا1322رسالہ مذکورہ کا لاہور نے ارش

صورت میں عکسی ت

ائع کر د

اش ا شوکت علی ت

ر کے ت ارے میں رحمہ اللہ ہے۔ مولات کے شیر یلویوںب

مولو بیشہ

رماتے ہیں حشمت علی یس

اد ف

:صاح ارش

رے بھار ی کے ا لیگیوں’’

ات ائے خلافت آں جہانی ربھر کم لیڈ یب ت

‘‘ الخ

(21مسلم لیگ ص)احکام نوریہ شرعیہ بر

ریلوی ر حضرات کے فتوے کی ب

ررگوں کو کاف

رو سے اب جو لوگ ان ب

رار نہیں

ر ہو جائیں یںد ف

ا عبدالبار گے وہ خود کاف

رنگی یگے )مولات

ف

حلم

اور علی ی

رادران کے ت ارے میں ر ب آج کل کے ب

انے رچا یلویوںتوبہ کا جو ڈھون ہے، ت

مارٹم کے لیے اس کے مکمل اور صحیح

جلد اول ی،مجموعہ رسائل چاند پور’’ پوس

ا 21کے ص

رما لیں کا حاشیہ 11ت

(۔ملاحظہ ف

ا

:تکفیر کی حالی الطاف حسین مولات

ا پور طیب

:کھتے ہیں یدات

رر اسلام ی نے ا حالی الطاف حسین(… ’’1)

ام مد و خ

ت مسدس لکھا، جس کا

میں واعظوں نے اس کی و صلح کلی روںلیڈ یرکھا۔ نیچر

اع

ریا اش

کے چوٹی ب

یپر اپنے نیچر 2و 3زور لگائے۔ اس نے اپنے مسدس کے

اعر بن جانے کا س

ش

۔لکھا ہے ان لفظوں میں

(237ص سنت لہ)تجانب ا

ہو گیا و حالی شبلی(… ’’2)

ای

کہ ان دونوں کو دونوں کے اقوال سے اتنا ضرور ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

سر سید وہی نے والیکو مٹا یمانو ا ینان دونوں کے د ،بنانے والی ینگمراہ و بے د

رھی علی کولیاحمد خان

رانہ و ساحرانہ نگاہ تھی کی گ

‘‘ ۔کاف

(236)تجانب اہل سنت ص

نے اپنی یدہلو اسماعیل جو امام الوہابیہ ہیں معلونہ تو وہی ت اتکفر یہ(… ’’3)

ات اک کتاب تقو

‘‘ بکے۔ میں یمانالا یۃت

(236)تجانب اہل سنت ص

اگرد کی بیہنے امام الوہا حالی(… ’’2)

صلی ان س کفروں کا حضور اکرم میں یش

اپر افترا کر داللہ علیہ وسلم ‘‘ ۔ت

(233)تجانب اہل سنت ص

ر مرتد ماننا پڑے گا۔ قائل )حالی ینتو اس بے د(… ’’1)

‘‘ کو( کاف

(902ص سنت لہ)تجانب ا

‘‘ ۔دونوں متحد و مشترک ہیں و مشرقی حالی اس کفر ملعون میں(… ’’1)

(921انب اہل سنت ص)تج

راروں کے انبار ہیں ت اتکفر یںبیسو کے اس مسدس میں مسٹر حالی(… ’’1)

اور ہ

‘‘ ضلالات کے طومار۔

(991)تجانب اہل سنت ص

خلق و احسان الی و شبلی بہرحال حالی(… ’’2)

ذم

الخلق کے حیلہ کا محض خ

ر مکذوبہ و بہانہ کاذبہ کی

ا ین و بے دبنا پر تمام مسلمانوں کو قطعا کاف

کفر و قطعی… بنات

‘‘ زندقہ و الحاد۔ یقینیارتداد ہے اور

(922)تجانب اہل سنت ص

310، 311، 311، 302، 302کتاب کے صفحہ کے علاوہ اسی اس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

110

نیچر’’ ،‘‘صلح کلیت’’آپ پر میں

تکذ ،‘‘ی

ت اتآ ی

ہ لرسول توہین’’ ،‘‘ن ہا

ر و مرتد ‘‘وریہضر مسائل یفتحر’’اور ‘‘ صلی اللہ علیہ وسلم هللا

کا الزام لگا کر کاف

ہے۔ کہا گیا

:تکفیر اقبال کی علامہ

ا

ا پور محمد طیب مولات

:کھتے ہیں یدات

اعر ڈاکٹر اقبال بہت نما(… ’’1)

اںاور زمانہ حال کے مشہور ش ۔ رکھتے ہیں ہستی ت

ذحد سے گزر کر شد اپنی ‘‘صلح کلیت’’ ان کی نیچر ت

ر ی

و دہ

پہنچی ی

ہوئی ی

سے نیچر یعےنظم و نثر کے ذر میں انہوں نے اپنے مضامینہے۔

ی

ردس کا زب

‘‘ ہے۔ پرچار کیا

(263)تجانب اہل سنت ص

و اردو نظموں میں فارسی ڈاکٹر اقبال صاح نے اپنی طرح فلسفی اسی(… ’’2)

ر دہ

پروپیگنڈ ی

ردس عز و جل پر اعتراضات کی هللا ہے۔ کہیں کیا ہاور الحاد کا زب

اسید بوچھاڑ ہے، کہیں پر حملوں کی یقتو ائمہ طر یعتعلمائے شر ہے، کہیںبھر مار

ت

او سید امین جبرئیل

و سید کلیم موسی ت

ع

ا

ت ی

ب س

کی علیہم السلام مسیح

ق

ب

ن

و ںب ص

کا ںتوہینو

یہمحمد یعتشر انبار ہے، کہیں

علو صلل

ہاا ا ۃصاحی

ح

لی

اوا

ن ہذوعقا ن ہواحکام مذہ ب ت

زند اپنی او انکار ہے، کہیںپر تمسخر و استہز اسلامیہ

قب تن

ت کا فخر و مباہا ینیو بے د

رار ہے۔

‘‘ کے ساتھ کھلا ہوا ف

(991، 991)تجانب اہل سنت ص

میں 323، 321، 331، 331کتاب کے صفحہ کے علاوہ اسی اس

و یمختلف قسم کے تکفیر سلسلے میں یڈاکٹر اقبال مرحوم پر ان کے اشعار کے تنقید

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

رالزامات یارتداد

آپ کو بھی عبارت میں یلسے مندرجہ ذ ریہوشیا یلگا کر ب

ااسلام سے خارج کر د ہے۔ ت

خود ہی(… ’’3)

ان اہل س

انصاف کر لیں مسلمات

کہ ڈاکٹر صاح کے مذہ

‘‘ ق ہے؟ اسلام کے ساتھ کیا ینکو سچے د

(911)تجانب اہل سنت ص

ذ رت

:کھتے ہیں م

رافات ت اطلہ ہیںکاذبہ ا توہ ہمیا یہیکے سائنس’’

جن کا پتا ڈاکٹر ور خ

رجمان حقیقت اقبال جیسا

کی ب

حضرات علمائے اہل س

درس گاہوں میں ح

ا ہے تو وہ بھی نہیں

ت ا مرثیہ یہپر 11کے صفحہ یلآٹھ آٹھ آنسو رو رو کر ت ال جبر ت

ا ہے

عاطلہ پر آنکھ بند کر ہوساتت الجملہ جو شخص سائنس کے وسوسات کاذبہ و… گات

یمانکے اہ لادات ا

اور ان پر بھروسا کر کے ارش کو جھٹلائے وہ بہ حکم ن ہلے آئے

‘‘ ہے۔ ینو بے د یمانبے ا یقینامطہرہ یعتشر

(991)تجانب اہل سنت ص

:تکفیر احمد خان کی سرسید

ا احمد رضا صاح ا(… 1)

ہوئے کھتے یتےسوال کا جواب د ی مولات

رھ ہی : بعض علیعرض’’:ہیں

اد۔ ح کہتے ہیںصا کو سید گ

اارش خبیث ی : وہ تو

‘‘ مرتد تھا۔

(71ص 9ج لکھنؤ مطبوعہ)ملفوظات اعلی حضرت،

ا

ا پور محمد طیب مولات

:کھتے ہیں یدات

نیچر(… ’’2)

ذہدختر نوزا کی مادر وہابیت بھی ی ذہے اور اس کے عقا ت اس سے ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

و انجس ہیں بھی

رھی علی کولی احمد خاں سر سید نیچر پیر ۔ اس کا ت انیاج

‘‘ ہے۔ گ

(20)تجانب اہل سنت ص

ہ قطعیہ ت ات( کے کفر)سر سید نیچر بہرحال جو شخص پیر(… ’’3)

نسے میں ن قب

ر مرتد ہونے میں ہی ی ا کسی

ت اشک رکھے کفر پر مطلع ہونے کے بعد اس کے کاف

ر و مرتد کہنے میں

ر یقینامطہرہ قطعا یعتبہ حکم شر توقف کرے وہ بھی اس کو کاف

کاف

‘‘ ہے۔ بدیو مرتد اور بے توبہ مرا تو مستحق عذاب ا

(66)تجانب اہل سنت ص

گئی کی تکفیر آپ کی میں 23، 22کے کتاب کے صفحہ کے علاوہ اسی اس

‘‘نیچر مرتد اکفر پیر’’کو سر سید میں 221، 212، 21، 23، 31ہے۔ اور صفحہ

ہے۔ گیا کیا ت ادکے خطاب سے

:تکفیر کے نو رتن کی سید سر

ا

ا پور محمد طیب مولات

اہ اکبر نے ینطرح بے د جس’’:کھتے ہیں یدات

ت ادش

راناپنے نورتن بنائے تھے جو اس کے وز اور مشیر ب

سلطنت تھے اسی انحکوم

رانکے وز نیچر اپنے نو رتن بنا رکھے تھے، جو پیر نے بھی نیچر طرح پیر نیچر ب

ی

ر اناور مشیر دہ

زند اور مبلغین ی

قب تن

ام تھے، جن

: ہیں یہ کے ت

الملک مہد(1)

ن

سحمل

ارنواب اعظم (2خاں، ) علی ینواب ا مولو ت

چرا یج

مولو(3خاں، ) علی

الطاف حسین یمولو(2) ،مشتاق حسین ینواب انتصار ج

محمود سید(1حسن، ) یمہد یمولو(1) ،اللهذکاء ا یشمس العلماء مولو(1) ،حالی

رھی نعمانی شبلی(2خاں، )

ذ ڈپٹی(3) ،اعظم گ

رت ‘‘ ۔یاحمد خاں دہلو ب

(67، 66)تجانب اہل سنت ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

تمام مسلم جماعتوں کی ہندوستان

اور

پر زور تکفیر انجمنوں کی اسلامی

ا پور محمد طیب مولوی

:کھتے ہیں یدات

اب و متبعین)سر سید نیچر پیر اسی’’

چرہنیا ینو مرتد ینو مقلد ( کے اذت

سر و سامان پر ڈاکہ ڈالنے کے ین کے دنیواور ا یمانو ا ینجو مسلمانوں کے د ،ہیں

ارٹیا نئی نئی ںکمیٹیا نئی نئی ہمیشہ لیے بندگان زر اور اور کبھی گھڑتے رہتے ہیں ںت

ام کے مو

امے چند ت

ام کنندہ نکو ت

رو مقاصد کی یکو اپنے کفر لویوںبدت

ج ب

اع

و اش

۔ ہیں اپنا آلہ کار بنا یتے کے لیے

ذام کعبہ و خلافت کمیٹی ۃندو کانفرنس و یجوکیشنلا مسلم

و خ و العلماء

ذام الحرمین جمعیت

و اتحاد و اتحاد ملت و مجلس احرار و مسلم لیگ علمائے ہند و خ

و نماز الاسلام تبلیغ فوج و جمعیۃ یکانفرنس و مسلم آزاد کانفرنس و نوجوان کانفرنس

ارٹیز یفبہار شر و امارت شرعیہ ضلع لاہور پٹی کمیٹی تانبالہ و سیر و آل ت

نیچر چرہ نے اپنی کفرہ نیا انہیں مقصد کے لیے اسی ںکمیٹیا ہکانفرنس وغیر

و ی

ر دہ

سر و یسے آزاد اور دنیو یناور بھولے ت الے مسلمانوں کو د نےپھیلا ی

بنانے کے لیے تہی سامان سے بھی

ااپنے ہاتھوں سے دوقتا فوقتا خو دس دوسرے ت

اکار بنا کر ی و بد مذہبوں کو اپنا شر ینوںبد د ت ابعض جاہلوں، سادہ لوح بے وقوفوں ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

روش و نیا ینچند د

ر و نیا چرہف

ر ملانوں کو اپنے دام ف

خ

اپنا پھانس کر انہیں میں ی

رھی

‘‘ ۔ہیں آلہ کار بنا کر گ

(30)تجانب اہل سنت ص

ا پور محمد طیب مولوی

:کھتے ہیں یدات

بھولے بھالے یسےا کے لیے ںہنگامہ آرائیو مرتدوں کو اپنی ینیچر اور’’

ام پر جی ینمسلمانوں، د سنی

ت رت ان ہونے والوں کی ت اک کے

ضرورت جان سے ف

ام کے پھانسنے کے لیے نے ان عوام مسلمین یمانوںتو ان بے ا تھی

اصلاح قوم کے ت

جمعیۃ ،المومنین جمعیۃ نس،مون کانفر کو آڑ بنا کر بننے والوں کی عصبیت یسے قو

جمعیۃ دھنکنے والوں کی الانصار، روئی

ن ہ،الادر جمعیۃ والوں کی المنصور، کپڑا س سن

روشوں کی یسبز یش،القر جمعیۃ قصابوں کی

افغان پٹھانوں کی ،الراعین جمعیۃ ف

ر میمن کی ںکانفرنس، میمنو

کی ںسیوعبا نس،مسلم کانفر کی یوںکانفرنس، مسلم کھ

ذ آل عباس، کنبوہوں کی جمعیۃ

اآل ات ذ کی ںکنبوہ کانفرنس، پنجابیو ت

اآل ات پنجابی ت

رھیں ںکمیٹیا ہکانفرنس وغیر

ا خود گ رھوائیں ت

اکہ ،اپنے دام افتادوں سے گ

ت

غر

رقی جکڑ کر قومی میں یوںجکڑ بند قومی دار مسلمانوں کی یند ی

و قومی ،ب اصلاح

ا کر ان کو گم راہ کیا فلاح کا سبز ت ا دکھا پر بنا محض قومیت کی ںکمیٹیو یسیجا سکے اور

کو نظر انداز کر د ین۔ درکھی

او مذہ عمل درآمد رکھے گئے کہ اپنی یسےاو را گیا ت

رد اگرچہ وہ د

ر ف اہو یہو، نیچر یوبندیقوم کا ہ اہو رافضی خارجی ت ت

یخاک سار لی

اہو اہو ت انیقاد یاحرار ت اپنے خاندان والا ،بھائی ہو وہ اپنا قومی یسیکانگر یگاندھو ت

ر مرتد ہو لیکن

بنا پر وہ صلہ رحم کے تمام کی قومیت اپنا رشتہ دار ہے۔ اگرچہ وہ کاف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

‘‘ احکام کا حق دار ہے۔

(31)تجانب اہل سنت ص

ا پور محمد طیب مولوی

:کھتے ہیں یدات

ردہم! وہابیہ جواب’’

اب و چرہوروافض و نیا ت انیہوقاد یوبندیہد ،سوال ت

غیر وہابیہ ،بہابیہ وہابیہ و آغا خانی یہو جٹادہار یہو احرار یہو چکڑالو یہخاک سار

یہنجد وہابیہ ین،مقلدلن ہو ذاپنے عقا غالیہ وصلح کلیہ غالیہ ن گ ن ہ قطعیہ یہکفر ت

ب ن ن ق

م اسلا جو مدعی یناسلام سے خارج اور کفار و مرتد یقیناقطعا یعتبنا پر بہ حکم شر کی

اس کو مسلمان کہے اطلاع رکھتے ہوئے بھی یقینیکفر یقینی کے قطعی سے کسی ان میں

ا ر و مرتد ہونے میں ت

راس کو ت اشک رکھے اس کے کاف

توقف مرتد کہنے میں کاف

ار ابد۔ یقینا کرے وہ بھی

ر مرتد ہے اور بے توبہ مرا تو مستحق ت

‘‘کاف

(119)تجانب اہل سنت ص

’’

اخ ہے، مگر آج کھلے ی ا کی ہی وہابیت الحقیقت اگرچہ فی نیچری

ش

ینمرتد یہنیچر میں ضرر رسانی یو دنیو ینید اور مسلمانوں کی کنی بیخ طور پر اسلام کی

رھے ہوئے ہیں ملعونین ان وہابیہ

رھے خ

۔ بھولے بھالے سنیسے بدرجہا ب

‘‘ مسلمانو! بچو تم گم راہوں اور گم گروں سے۔

(31)تجانب اہل سنت ص

رض شرعی سنی’’

رآنی مذہبی ینید مسلمانوں پر ف

ہے کہ یقینی قطعی یمانیا ف

ذوںاس قسم کے تمام مر ا بھائی ت اسے اگرچہ وہ ان کے ت اپ ینوںاور بے د ت ٹے ت

اہوں ا اور رسول جل جلا لہ وصلی ان کے کنبے قبیلے ت ذ

وسلم علیہ هللا والے ہوں خ

رتیں ۔قطعا علاحدہ و بے زار رہیں رضا کے لیے کی ب

۔ ان ان سے نفرت و مجان

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

و اپنی ۔ ان کو اپنییںسے مسلمانوں کے سے جملہ تعلقات قطعا قطع کر د

جماع

رادر اور جو شخص … ہے سلامتی کی یمانان کے ا میں ۔ اسییںسے خارج کر د یب

ااتفاقی اس حکم شرعی

اور ت بتائے وہ بہ حکم کو حق نہ مانے اور اس کو جھگڑا اور فساد

رآن

ر ہے۔ قیا کی ہے، انہیں کے حکم میں یمانوںبے ا انہیں عظیمف

طرح کاف

م

ار یکے ساتھ ابد ت اندھا جائے گا، انہیں میں رسی ی کے ساتھ ا کے روز انہیں

ت

و یکو حق مانتا ہو مگر دنیو جو شخص اس حکم شرعی اورداخل ہو گا۔ میں و آرام

راح

اس پر ت اوصفخاطر کی یشآسا

رقدرت و استطاع

ینعمل نہ کرے وہ سخت ب

ذفاسق، شد ر ت

ہ گار، مستحق غضب جبار لا ینب ا

ار سزاوار لعنت کردار یقگ

دخول ت

‘‘ہے۔

(111)تجانب اہل سنت ص

تکفیر کی رانلیڈ سیسیا یگراحرار اسلام کے ارکان اور د مجلس

ا ابو الکلام آزاد، شیخ

اعظم ہند مفتی ،احمد مدنی حسین الاسلام سید مولات

ا

کفا مفتیمولات

امام اہل ی،عبدالغفار خان پشاور گاندھی یسرحد ی،دہلو هللا ی

ا عبدالشکور

مولات

ا احمد سعید ،لکھنویس

ن اان الہند مولاتحس

:پرزور تکفیر کی یدہلو

ا

ا پور طیب مولات

کے ص: یدات

اہل س

میں 213نے تجای

مجلس احرار میں ہے۔ اس کی تکفیر انجمنوں اور جماعتوں کی اسلامی ہندوستان کی

اسلام کا ساتواں نمبر ہے۔ اس کے بعد مجلس احرار اسلام اور موصوف الصدر

ررگان ملت کو جن مہذب الفاظ میں

اد ب ر گیا کیا ت تہذ کی یلویوںہے۔ وہ ب

و ی

روشن منارہ ہے۔ ی شرافت کا ا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

رقہ’’

رقہ نیچر احرار اشرار بھی ف

ف

ات اک ی ا کی ی

اخ ہے۔ اس ت

ش

ر

رے ب

رقے کے ب

ف

ن مکل

ے

ن ب

ذیٹرا امام الخوارج مبلغ وہابیہ جی ۔ ملکیہیں یہ

ت

احمد شبیر ،ت اشی احمد اجودھیا بند حسین یوصدر مدرسہ د ی،النجم عبدالشکور کاکورو

ائی ی،دہلو سعید احمد نوی،الرحمن لدھیا حبیب ی،بخار اللهعطاء ا یوبندی،د

عن ت

الاسلام کفا

اہ جہان پور هللا ی

رقہ کا گاندھیا یعبدالغفار خان سرحد ی،ش

س ف

ا ہے۔ مرتد

ذیٹرا عبدالشکورسرغنہ ابو الکلام آزاد ہے جو امام الاحرار کہلات

النجم ت

ذکے عقا یکاکورو خارجی ‘‘ملاحظہ ہو۔ میں… ت از مع رد ت الغ تفصیل کی خبیثہ ت

(160)تجانب اہل سنت ص

ات اک اقوال ملعونہ پر مطلع یوںبہرحال جو شخص احرار(… ’’2)

ہونے کے ان ت

ر مرتد ہونے میں یقینی کے قطعی ان کے قائلین کے بعد بھی

ان کو ت اشک رکھے کاف

ر مرتد کہنے میں

ر مرتد ہے۔ یقیناقطعا یعتتوقف کرے وہ بہ حکم شر کاف

‘‘ کاف

(177)تجانب اہل سنت ص

ات اک ملعون عبارتوں میں(… ’’3)

سے آزاد مسٹر ابوالکلام مرتد نے یند ان ت

‘‘ ۔ت ادصاف صاف ی

(166)تجانب اہل سنت ص

ات اک مطلب کھلم یہعبارت کفر کی یدہلو اسماعیل امام الوہابیہ(… ’’2)

سے جو ت

ر ہے جس کا مرتد ابو الکلام آزاد نے قطعا اور ،التزام کیا یقیناکھلا ظاہ اس کا ماننے والا

ر مرتد ہے اور بے توبہ مرا تو ابد یقینابکنے والا قطعا یساا

‘‘لک و خاسر ہے۔حا یکاف

(176)تجانب اہل سنت ص

کے صفحہ اور اسی(… 1)

اہل س

، 111، 111، 112، 23کتاب تجای

ا ابوالکلام آزاد کو میں 111، 112، 113

مرتد ابو ’’امام الہند حضرت مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ہے۔ گیا کیا ت ادکے مہذب لفظ سے ‘‘ الکلام آزاد

ریلوی :خان کھتے ہیں محبوب علی یعالم مولو ب

یہکو ت اشی اجودھیا… نے کتنے جھوٹ بولے ت اشی احمد اجودھیا حسین(… ’’1)

ر

ف

ت اشی اور اجودھیا یضرورت پڑ کیا دجال کرنے کی ریعیا ی،مکار ی،کار ی

‘‘ اور مستحق لعنت جبار ہوئے۔ رمکار، عیا دجال،کذاب، جی

(1)برق خداوندی ص

کا شیخ یوبندیوںد… کذاب دجال مکار ملعون غدار ہوئے ت اشی اجودھیا(… ’’1)

ا ہے۔

‘‘ الاسلام اتنا کذاب و دجال ہوا کرت

(6)برق خداوندی ص

ا عبدالشکور کتاب میں اس

مولات

صاح کو بلاوجہ و لکھنویامام اہل س

اپنی

اکا آماج گاہ بنا ںگالیو بلا س رائیو کی ہے۔ تمام کتاب آپ ہی ت یسے بھر ںب

:الفاظ لکھے گئے ہیں یہ میںآپ کے ت ارے ہے۔ صرف دو صفحے میں یپڑ

ر مرتد ہوئے۔ آپ ٹھیٹ… ’’1

‘‘ کاف

ر مرتد ہوئے۔… ’’2

‘‘آپ کھلے ہوئے کاف

ر مرتد ہوئے۔… ’’3

کاف ‘‘آپ ڈب

ر مرتد ہوئے۔… ’’2

‘‘آپ اشد کاف

ر مرتد ہوئے۔… ’’1

‘‘ آپ کاف

(111، 119)برق خداوندی ص

اہ

:پرزور تکفیر مسلمانوں کی یابن سعود اور عام نجد ش

ا محمد طیب(… 1)

ا پور مولات

کے صفحہ اپنی یدات

اہل س

، 211کتاب تجای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

اہ ابن سعود والی میں 213

ش حجاز کو

’’ ل و ب

عمال لک

مال ہلذ‘‘ابسعولخ

’’اور لو ولال لک

مال ہح ب ولق

عادالفاظ سے قبیح جیسے ‘‘ابس ہے۔ اس گیا کیا ت

:کے بعد کھتے ہیں

قطعیہ ت اتبہ کثرت کفر اور بھی میں کفار نجد کے اس مجموعہ خبیثہ’’

ن ہوارتدادات

ب ن ن ق

ر و مرتد ہو جانے کے مگر آدمی ،اہلے گھلے پھر رہے ہیں

کے کاف

‘‘ بس ہے۔ ارتدادکفر و ہی ی ا اللهمعاذ ا لیے

(269)تجانب اہل سنت ص

علیہم یہنجد کہ وہابیہ بہرحال شک نہیں(… ’’2)

نللعاا

ذاپنے ان عقا یہالسرمد ہ ت

بہ حکم شر قطعیہ یہکفر

ر ومرتد اور بے توبہ مرے تو یقیناقطعا یعتکے س

کاف

ار ابد ہیں

ت ‘‘۔مستحق

(261، 269)تجانب اہل سنت ص

ملحد(… ’’3)

مانتے ہوئے کو صحیح ملعونہ قطعیہ ت اتنجد اپنے کفر ینح

و درس

پر اپنا ا ہعقید

ات اک یعتتو بہ حکم شر بتاتے ہیں بھی یمانشفاع

ت مطہرہ خود اپنے

ر و مرتد ہو گئے۔ فتوے سے بھی

‘‘ کاف (267)تجانب اہل سنت ص

ا یو نجد یوبندیآپ کو معلوم ہوا کہ د(… ’’2) ذطرح کے عقا ہی ی دونوں ت

ا ۔ کفر و ارتداد میںرکھتے ہیں یہکفر ‘‘ ۔ہیں دوسرے کے سگے بھائی ی دونوں

(266)تجانب اہل سنت ص

ا صفحہ 213کتاب کے صفحہ اسی… (1)

نجد 213ت

یلکو مندرجہ ذ یوںی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

110

ہے: گیا کیا ت ادمہذب الفاظ سے

ینانبے د(1نجد ) ینمرتد( 2مردہ نجد )( 3کفرہ نجد )( 2ملاعنہ نجد )( 1)

مرتدوں۔ ینجد( 2ات ائسہ نجد )(1ملاحدہ نجد )(1نجد )

اہ

نے والے امام مسجد کے صاح زادے کا استقبال کر رحمہ اللہ ابن سعود ش

:پرزور تکفیر ( کی)بمبئی ت ازکر

اامام زکر(… ’’1) کا ںنے مردود ابن سعود کے بیٹو یوسفاحمد مسجد بمبئی ت

اآداب بجا لا اوراستقبال نجدت

،کی یفتعر کی ںو ابن سعود کے بیٹو یہ۔ حکوم

‘‘ پڑھے گئے۔ ےقصید مدح وثنا میں مرتدوں کی ینجد

(266)تجانب اہل سنت ص

(2’’ …)

ہ ل

ا کا استحقاق یامام مذکور نے صرف اپنے اعمال و اقوال سے غضب

ہ ل

ا ذا کو لعنت یکمانے، عرش

کو ڈھانے، مخلوق خ

کے لرزانے، اسلام و س

ذاوند

سے روک کر بد مذہبی کی یخ

بلکہ پر اکتفا کیا پر جمانے ہی طرف بلانے، س

ق

س

بتا کر جس میں یسیاور ا دعوت کو صحیح کی یہنجد ن ہاس نے حکوم

و کجی درس

ذمرتدوں کے عقا یکو مسلمان ٹھہرا کر نجد یہنجد او روہابیہ نقصان نہیں کی یہکفر ت

ائید تحسین بھی

ر و مرتد ہو گیا یسامطہرہ ا یعتاور بہ حکم شر کی و ت

‘‘ ۔شخص کاف

(270)تجانب اہل سنت ص

رقہ

ر ف :ی طرف سے ممانعت حج کا فتو کی یلویہب

رض نہیں کسی میں موجودگی کی یہنجد یہسعود حکوم

ہے: مسلمان پر حج ف

ر چونکہ رد یلویوںب

اہ ابن سعود معاذ ا ی کے ب

ر مرتد ہیں یسےا اللهش

کاف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ر و مرتد ان کو اچھا جانے تو وہ بھی ت اشک کرے کہ جو ان کے کفر و ارتداد میں

کاف

ہے۔ اس وجہ سے حرمین

ط

ن ب ن ب

لے وہ تمام ( کے رہنے واطبیہ ینہ)مکہ مکرمہ و مد

ممعل

مقدس مسلمان اور

ن ب

ہ ابن سعود کے مسلمان ماننے کی بھی و مطوفین ا

وجہ ش

ہ اسلام سے خارج ہو گئے۔ اسی ر

طرح بے شمار مسلمانوں کا طواف و حج اور سے داب

ارتز و ت اطل ہو گیا روضہ اقدس بھی ت ر

اجاب

بلکہ ان حجاج کرام کے نہ صرف ت

ہ لازم ہو گیا پڑ گئے اور نیکیلالے و رخنے بھی و اسلام میں یمانا ا

د گ ت ا ر ۔ ب

ر یہی ا احمد رضا خان ب

یمولو کے چھوٹے ٹے یلویوجہ ہے کہ مولات

ر صاح رضا خان مصطفی

ت و جسارت سے ینے ب را رما ی فتو یہخ

اصادر ف ہے ت

مکہ مکرمہ و مد

ی

سعود میں طیبہ ینہکہ ح

موجود رہے اس یہنجد یہحکوم

کسی

ی

رض ہیمسلما وق

ا، چہ جائے کہ اس کی نہیں ن پر حج ف

عدم ادائیگی ہوت

ا اہ لازم ہو۔ چناںح ہ آپ نے اس مضمون پر

مستقل رسالہ تصنیف ی سے گ

رمات ا

ام ف

رتنو’’ہے۔ جس کا ت ح ب حل

اا

ح یجوزلمن ہحل

االتواء ا

‘‘ہ

ہے اور مطبع اہل س

ر ب

ائع ہوا۔ اس کی میں یلیوالجماع

ذکر طبع ہو کر ش

ت درج کی ہ عبارتیںچند قاب

۔ہیں جاتی

ہ ابن سعود سے پہلے مصطفی س ا

رضا خان صاح نے چ عادت ش

ا کہ ابن سعود یہمفروضہ اپنے دما و ذہن سے دبے بنیا ی ا کے ت ارے میں

راش

ب

میں کی

ازار گرم ہے، اس لیے یو غارت گر بد امنی حکوم کسی اور قتل و خون کا ت

رض نہیں

ادہلاںکہ اس سے زہے۔ حا مسلمان پر حج ف را جھوٹ ت

کبھی میں دنیا اسب

نہ بولا گیا بھی

کہ وہ کھتے ہیں ہو گا۔ س

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

تمام مسلمانوں کو کہ نجس ابن سعود اور اس کی نہیں سے مخفی تو کسی یہ(… ’’1)

جماع

ر و مشرک جانتی

اور خبیثہ ہعقید یہہے۔ ان کا مادر سمجھتی ہے اور ان کے اموال کو شیر کاف

مسلمینان کا

ا ہی یکا عاد قتل وہ

و قتل ہوت

مسلمانوں کے ان سے خوف ضرب و ہ

ا نے کر کے دکھا د ریعہذ و غارت کا کافی

کہ وہ س ان خ

ان کے جس کی ت ا ہے اور ح

کامل ہو گیا یقیناب تو عدم ان پر ،تھی ہو سکتی امید یسے قو ےاس ملعون عقید

۔ ح

رضیت ظن غال ہی

ق کافی لزوم ادا کے لیے عدم ت ا سقوط فف ہااتہے کہ ظن غال

ی

رضیت اعلی کامل تو اس سے بھی یقینہے تو ملحق ت الیقین میں

لزوم ادا کا ت احج ہے۔ اب ف

‘‘کر ہو سکتا ہے؟ ںحکم کیو

(10)تنویر الحجہ ص

(2’’ …)

رم تو ہم کہتے ہیں معلوم ہو گیا یہح

کہتے ہیں یقیناور بہ خ

کہ آج ح

امسعود مخذول و مطرود و مردود اور اس س میںحجاز مقد کہ

ابن سعود منحوس اور ت

امحمود کا نحس ورود ہے اور چ بیا نکے ہم راہیا

کثیر یگرسائل فاضل و د نت

رضیت

‘‘ لازم ہے۔ ادائے غیر ت اساقط ہے حضرات حجاج و افاضل امام مفقود ہے ف

(3)تنویر الحجہ ص

اممکن ہو تو کسی نکلا کہ نتیجہ یہسے یہاںتو ’’(…3)

رد اگر دفع شرا شرار لام ت

ی کے ب

رض نہیں بھی

ا ف

حج کرت

ر وہ شخص جس کے سر میں اس وق دما اور دما میں رہتا اور ہ

حق اور آنکھوں میں ذرا سا انصاف اور چہرے پر آنکھیں دل اور دل میں عقل اور پہلو میں

ا یکھتا،د قوت سمع موجود ہے، اور کانوں میں ناور کا روشنی کی

ا، سمجھتا اور اعتراف کرت

س

رجام کے اس فتنے کی ت انہے کہ آج ان نجد

اف

ہے تو سے ممکن نہیں ںروک تھام حاجیو ت

رض ہو گا؟

ا ف

لحجہ ص ‘‘کس طرح ان پر حج کرت ر ا 1)تنوی 2)

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

ارے اس واضح بیا’’(… 2) ر ہو گیا بھی یہسے ںروشن بتیا نہ

کہ جو اس مد ظاہ

ت ی

فتنہ سے لہو اور استیصا لکا استیصا یہفتنہ معلونہ نجد گے بہ عونہ وکرمہ تعالی یںحج نہ کر

اہ گار( نہیں

آ جائے گا وہ آثم )گ

کہ اس فتنہ ملعونہ سے یںمر پہلے ان کا وق

گے۔ ح

رض نہ ہو گیا

ادا نہ ت ا لیا پہلے ان پر حج ف

ہو کہ اس فتنے کے بعد سے اور انہوں نے وق

ح

رضیت یہی

ہو کہ ت ا حج فتنہ رہے۔ ان پر معلوم ہو چکا کہ ف

اہ تو ح

لزوم ادا ساقط ہے گ

بھی

رد ان پر واح

اہ گار ہیں ی ہوا ہو، نہ ان کے ب

‘‘۔وہ گ

(21)تنویر الحجہ ص

رادران! گرامی’’ ر ذ تو آفتاب نصف النہار کی یہب عقل پر یطرح ہ

رض نہیںکہ ان دنو روشن اور آشکارا ہو لیا

ا ں آپ پر حج ف ‘‘ ۔ادا لازم نہیں ت

(29ص ہ)تنویر الحج

ر ہیں یکھنےد بھارت کرکٹ میچ ت اک

:والے س کاف

ر والوں کے ت ارے میں یکھنےد بھارت کرکٹ میچ ت اک کے حکیم یلویوںب

مفتی

اراحمد الام رزند ارجمند مفتی گجراتی ت

مختار احمد صاح مصنف جاء الحق کے ف

اد ی نے فتو گجراتیرہیں یہہے کہ ت

ر ہونے میںس کاف

شک کرے ۔ جو ان کے کاف

ر۔ وہ بھی

ادکاف ت اک بھارت الحق نے بھی ضیاءرہے کہ صدر ت اکستان جنرل محمد ت

اتھا۔ گو یکھاد کرکٹ میچ آغوش میں پورا ملک ت اکستان مع صدر مملکت کے کفر کی ت

ا ۃ۔ لا حول ولا قوچلا گیا امہ امروز ی ۔ اصل فتواعظیم العلی هللالا ت

ملاحظہ ہو جو روزت

ا میں

ہوا تھا۔ ئعش

ر ا پ پ( جمعیت ؍2کوٹ ) سیال’’ رعلمائے ت اکستان کے ممتاز لیڈ اکتوب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

اور ت اکستان کے مختار احمد گجراتی مفتی اور جامع مسجد کے خطیب نے ہندوستان

رار د یکھنےد کرکٹ میچ ندرمیا

ہ اسلام سے خارج ف ر

اوالوں کو داب نے ہے۔ انہوں ت

اد ی فتوہے یکھتاد کرکٹ میچ نہے کہ جو شخص ت اکستان اور ہندوستان کے درمیا ت

ہ اسلام سے خارج سمجھا جائے۔ ر

‘‘ اسے داب

(6ء ص اول کالم1376اکتوبر 1لاہور، ‘‘ امروز’’)روزنامہ

ا

ر ظفر علی مولات کفر کے ت ارے میں ی کے فتاو یلویوںخان مرحوم نے ب

رما

اور بجا ف

ات الکل درس تھا: ت

ر سے پھوٹی ح کی سے کرن تکفیر یلیہے ب

ذد ہے اس کا انعکاس و انعطاف ت کے قاب

تکفیر مشغلہ ہے کا ن ہند ا ن ا

مسلمات

ر جس کو ہو ان سے ذرا بھی ہے

اختلاف وہ کاف

ر یفینشر حرمین ائمہ زد میں ں کیؤفتو یلویب

:ی فتو پہلا

رعبدالعز کہ شیخ ہے مسئلہ ہذا میں حکم شرعی : کیاءاستفتا… 1

بن صالح امام مسجد ب

رماتے ہیں کے ت ارے میں صلی اللہ علیہ وسلم ینبو

ف

وجماع

کہ علمائے اہل س

رمائیں حکم شرعی ۔ اس کے ت ارے میںہوتی نماز نہیں ان کے پیچھے

اد ف

۔ غلام حسینارش

و اب الجوابللص ہو الموفق

صورت

ذعقا معلوم ہو کہ مذکور امام صاح وہابی ل عنہا میںم رکھتے ت

د اور وہابی ہیں ار ر

کو مشرک ف

و جماع

صورت یسی۔ اہیں یتےحضرات اہل س

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ہیں اقتدا میں ان کی میں

ادا کر سکت کس طرح نماز

ہو تو یکھناد اگر تفصیل ؟اہل س

اس کے بعد جو علماء ہے۔ نیز جا سکتی ملاحظہ کی کتب میں کی یمحمد ابن عبدالوہاب نجد

ہے۔ کتابوں سے معلوم ہو سکتی ان کی رہے ہیںاس مسلک کے متبع

علی سید : العبد المجیبفقط

رور 23 یقادر شجاع

ء1311 یف

:ی فتو دوسرا

رماتے ہیں : کیاءاستفتا… 2

ذاس مسئلے کے متعلق کہ ز ینعلمائے د ف حج کو جا رہا ہے ت

ر حنفی اور وہ سنی ا ہے۔ اس نے حج یلویب

ت اک کی ینہ اور مدمسلک سے ق رکھ

رماتے ہیں یہعالم ی ۔ اشروع کیے حاضر کے مسائل علماء سے سیکھنے

کی کہ حرمین ف

م ینہاور مد یفشر هللا کے دوران بیت یحاضر ت اک

مااعح سے نماز نہ پڑھنا۔ ی ں

ر کہ وہاں کے امام سنی اس لیے ا احمد رضا اعلی اور نہ ہی نہیں یلویب

حضرت مولات

ر ،ہوتی نماز ت الکل نہیں ۔ ان کے پیچھےسے ق رکھتے ہیں کے مسلک یلویخان ب

ا نماز علیحد ذ

رماتے ہیں ہی ہل

ذا ششالامکان کو کہ حتی پڑھنا اور دوسرے عالم ف خ

، کیو نماز پڑھنے کی ا

نماز ان کے پیچھےاور گستاخ ہیں کہ وہ امام وہابی ںکرت ۔ اگر مجبورا

اہ کرم آپر جائے تو ہو جائے گی پڑھنی ر رمائیں پ ت ادلیل۔ ب

ذکہ ز واضح ف یعنی) ت

کیونکہ یںادا کرے؟ فتوے سے ذرا جلد نواز بندہ خود( حج پر جا رہا ہے نماز کیسے

بندہ خود حج پر جا رہا ہے۔ فقط والسلام مع الاکرام۔

ت ازار، بورے والا ،ملتان ی، بلاک اے، وہاڑ21مکان نمبر ،عبدالرسول ہاشمی معرفت

الجوابللص و ابوہو الموفق

ا ا یفینشر حرمین ا ان ،ہیں یمقلد نجد کے امام غیر تعالی اللهخلد ہ ذ

ل

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

اکثر اپنی جاتے ہیں علماء جو دوسرے ملکوں سے حج کے لیے کے علاوہ سنی

جماع

کا کوئیکراتے ہیں ہعلیحد

ا کہ اہل س

ا وہاں کوشش کرت ذ

گروہ مل جائے تو ان ۔ ل

سے پڑھتے رہیں

ر امام نہ ملے تو پھر اکیلے سنی اور کوئی کے ساتھ جماع

بغیر یضہف

ادا کرتے رہنا۔

اعلم ورسولہ الاعلی تعالی اللهوا جماع

ء1311نومبر 21لائل پور ،رضویہغفرلہ خادم الافتاء جامعہ الخلیل ابو

یالحق صدر ت اکستان، جنرل سوار خان گورنر پنجاب، چوہدر ءضیا جنرل

ہ ل

یظہور ا

ر،وز سابق وفاقی :ی پر کفر کا فتو ہپگاڑا وغیر اور پیر ب

رماتے ہیں کیا

)ا ف

ان پر رحم کرے( موجودہ دور میں اللهعلمائے اہل س

ءجنرل ضیا

ہ ل

ا رے لیڈ ہپگاڑا وغیر پیر ی،الحق، سوار خان، ظہور

رے ب

جو رب

اور ان کے کو مسلمان سمجھتے ہیں یوںعرب کے نجد یاور سعود ںوہابیو یوبندیوںد

ر ۔ اعلیپڑھتے ہیں یںنماز پیچھے ان کے متبع علمائے اہل راو یلویحضرت فاضل ب

کے فتو

ا کے مطابق مسلمان ہیں ی س ر و مرتد؟ ت

کاف

لکوٹسیا یاحمد رضو جمیل

:الجواب

ر پر نور اعلی حضور تعالی هللا رضی یلویحضرت فاضل ب

عنہ اور علمائے اہل س

رد

کے ب

ںیونجد ںوہابیو یوبندیوںد ی والجماع

فص

وںرا و ب

کو مسلمان ینمرتد ہوغیر

ر و مرتد ہے۔ خواہ کوئی… ابتداع کرنے والا بلکہ سمجھنے اور ان کی

را ہو کاف

ا۔ ت ا ب

چھوت

العبد المجیب فقط

علی سید

12-3-22 یقادر شجاع

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

تمہید

ریلوی روںانگر کی یوںمولو ب

:یسے وفادار ب

ریلوی روںانگر کی یوںمولو ب

اور حما یسے وفادار ب

کے متعلق ڈاکٹر ی

ر نے لکھا ہے: یلویمسعود احمد ب

روںانگر ح

ہاتھ رنگنا شروع یغنے مسلمانوں کے خون سے بے در ب

راحمد خاں نے اسباب بغاوت ہند رسالہ لکھ کر انگر تو سر سید کیے

آتش انتقام کو کی ب

رو )ٹھنڈا( کیا

تقاضا تھا کہ سیہوا غالبا اس دور کا سیا نصیب ناور قدرے اطمینا ف

ادلا یقینکا یالقوم وفادار نے ن حیث س ہی عالم و عامی حضرات نے بلکہ شیعہ ت

ذشد رسالہ لکھ کر جہاد کی ی ا میں قولل ہنڑ فارسی ۔ علمائے احناف مخالفت کی ت

ر روںانگر ( نے بھییوںمولو یلوی)ب

حما کی ب

ائع کیے میں ی

دو بہت سے فتوے ش

دوسرے وہ جو …… جو ہندوستان کو دار الحرب کہتے تھے وہ ی قسم کے علماء تھے ا

یتےجہاد کے عدم جواز کے فتوے د کو دار الاسلام کہتے تھے اس لیے نہندوستا

کے تحت س ہی تھے۔ بہر کیف

نے ماسوائے چند علماء کے مصلحت وق

روںانگر

حما کی ب

۔ سمجھی عافیت میں ی

(91)فاضل بریلوی اور ترک موالات ص

ات!حضر قارئین

ر ڈاکٹر ر کو بھی یلویمسعود احمد ب نے یوںمولو یلویاعتراف ہے کہ ب

حما اور ان کی یسے وفادار یوںانگر

روںاور انگر کی ی

حما کی ب

فتوے میں ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

ائع کیے

انگرش

روں۔ ح

حما اور ان کی یسے وفادار ب

ر کی ی رانگر یلویتو پھر ب

ب

رطانیہ ملکہنواز ہوئے۔ درگاہ خواجہ غر کی یمیر ب

کے بعد ت اسنواز پر حاضر ی

خواجہ غر ینالد حضرت خواجہ معین

نواز کی ی

معل

روز ہوئیں یدرگاہ

۔ پر رونق اف

ررگ و عابد تھے۔ جو ت ارہو ہت اکیز ی خواجہ صاح ا

( ی)عیسو یصد یںنفس ب

میں صحبت سے اجمیر لائے اور اپنے فیض یفتشر یہاںغور سے کے ابتداء میں

رقی

ہوئے۔ ب

خواص و عوام ہے۔ جہاں جعدرگاہ مر آپ کی اسلام کا ت اع

ر ر حصہہندوستان کے ہ

وہ ڈھول و شمع دان ۔ درگاہ مذکور میںآتے ہیں ینسے زاب

موجود ہیں

اپنے ہمراہ لائے تھے۔ داخلہ اب ی

جو شہنشاہ اکبر فتح چتوڑ کے وق

لفٹنٹ کرنل ڈبلیو

آرسٹر خانقاہ کے وق

کمشنر پر ی

ذی

رت

و ممبران درگاہ ب

یو نقر یطرف سے سنہر کی ممبران درگاہ کمیٹی یہیںاور کیا لنے استقبا کمیٹی

ا اروں کا

ر میجسٹی گلدستہ پیش ی ت رما نے بخوشی ہوا جسے ہ

۔ اس کے بعد ت اقبول ف

سے اس کا معائنہ لے جا کر پورے اتراام و دل چسپی یفتشر میں یفدرگاہ شر

رما

اف ذ ی ا بھی یہاں۔ اور چلتے ہوئے ت

ذر د روپیہپندرہ سو یعنی سو پوت

ابطور ت ۔ ت

(163اول ص حصہء 1311)یادگار دربار

ریلوی روں نے ہندوستان میں یوںمولو ب

کی انگرب

کو مضبوط کیا

حکوم

رانگر ح

ریانگر آئے تو ان کی ہندوستان میں ب

مضبوط کرنے ب

حکوم

ریکہ کس طرح انگر ضرورت محسوس ہوئی کی

کو مضبوط کیا ب

ہے تو جا سکتا حکوم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

110

رانہوں نے تجو

رے مولو یہاںکہ سوچی ب

رے ب

ریکو انگر یوںکے ب

ب

حکوم

رے عہدے دے د میں

رے ب

اکہ ان مولو جائیں یےب

رانگر یعےکے ذر یوںت

یب

کو مضبوط کیا

رجا سکے انگر حکوم

ریلویان ب اپنی یعےکے ذر یوںمولو ب

حکوم

ریانگرنے یوںان مولو کیونکہ ہو گیا بکامیا مضبوط کرنے میں

کا پورا ب

حکوم

اپورا ساتھ د رے عہدے انگر ت

رے ب

روںاور ب

ریاور انگر سے حاصل کر لیے ب

ب

کو خوب مضبوط کیا

۔حکوم

زت انی کی یآت اد یاکبر شہابی هللانتظام ا مفتی

:کھتے ہیں س

روں

ر کو اس ت ات کی انگرب

کہ مسلمانوں کے تھی خواہش و جستجو رہتی یب

یاور ذ خاندانی

اکہ شمالی اشخاص افتاء صدارت کے مناصب قبول کر لیںوجاہ

ت

ریانگر ہند میں

عوام میں ب

رے سے کے لیے ںمقبول ہو سکے ہندوستانیو حکوم

ب

کا تھا اس لیے

را عہدہ صدر الصدور عدال

و افا ب ر جا سکتا تھا کیا پیش یہیکو ضلاکاب

تہذ دار السلطنت اور اسلامی یمچونکہ قد دہلی

ر تھا ی

کی یہاں اس لیےکا مرک

ا فضل حق کے والد سے اہتمام کیا خصوصیت صدارت کے لیے

ا تھا چنانچہ مولات

جات

اگرد رشید

ا فضل امام صدر الصدور بنائے گے ان کے بعد ان کے ش

صدر مفتی مولات

مقرر ہوئے ان کے متعلق ر صدر الصدور دہلی آزردہخان ینالد

ذی

ذت

ہ ت ا

ت ادش

انی

ا فضل حق یسررشتہ دار ہی یسےکرتے تھے ا مشورہ لیا سے بھی اکبر ت

پر مولات

ر میں مقرر کیے

)انگر میں لکھنؤ بھی یہ گئے تھے آخ

ریحکوم

طرف سے ( کیب

گئے۔ یےصدر الصدور کر د

(17)حیات علامہ فضل حق خیر آبادی اور ان کے س یاسی کارنامے ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

بھی زت انی احمد کی ینمختار الد ڈاکٹر

:کھتے ہیں ،س

رنگرا ح

رسلطنت کا استحکام چاہا تو اس نے تجو نے اپنی ب

کہ سوچی ب

میں یہاں

ر و رسوخ اصحاب کو انتظام حکوم

ااب اور ت

ا کے اہل وجاہ

امل کرت

ش

اکہ لوگوں کی چاہیے

اور ان کی ت دور ہو

رھے نظروں میں وچ

اس کا وقار ب

ذ علماء اور پنڈتوں کی کرنے کے لیے مقدمات فیصل چنانچہ شخصی

مات حاصل کیخ

روںانگر ( صاح بھیین)صدر الد اس منصوبے کے تحت مفتی گئیں

کے ملازم ب

رہوئے ان کے )انگر

رنیل ب کے ساتھ بہت دوستانہ اختر لونی یوڈسر ڈ افسر( خ

یہسفارش اور وساطت سے تعلقات تھے اور اسے ان پر کامل اعتماد تھا اس کی

ریانگر

میں ب

میںزما داخل ہوئے۔ ابتدائی ملازم

اختر نہ ملازم

بہت دن ی

کے ساتھ بہت دوستانہ تعلقات تھے اور اسے ان پر کامل اعتماد تھا اس کی لونی

ریانگر یہسفارش اور وساطت سے

میں ب

زمانہ داخل ہوئے۔ ابتدائی ملازم

میں

اختر لونی ملازم

کے ساتھ اجمیر ہی بہت دن ی

م

ی

اور چ

ی

اور جے پور نیؤچھا

ہ ت اتے تھے اس کے بعد انہیں یہ ان دنوں رہے مقیم میں ر 11 چار سو روپے مشاہ

۔ گیا صدر الصدور مقرر کیا میں ء کو دہلی1222جون

(6)تذکرہ آزردہ مولفہ مفتی صدر الدین آزردہ، مرتبہ: ڈاکٹر مختار الدین احمد، ص

ر ںمیا محمد ہاشمی سید :محقق کے حوالہ سے کھتے ہیں ی ا یلویب

ا

آزردہ ینصدر الد مفتی صدر الصدور دہلی یآت اد م خیرفضل اما مولات

عنا مفتی

ر مصنف صدر امین یاحمد کا کور ی ا فضل رسول بدا یلی،کول و ب

یونیمولات

و اں، مفتی یسر رشتہ دار کلکٹرسسہ

عنا صدر دفتر

و دہلی قاضی یگوت امو هللا ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ا مفتی وکیل یسرکار

ا ال آت اد، مولات ر علی اللهلطف

ر امینسررشہ دار ھیگ یلی،ب

اد علامہ فضل حق خیر رڈنسسررشتہ دار ر یآت

، مہتمم لکھنؤصدر الصدور دہلی ب

د یغلام قادر گوت امو یاودھ مولو حضور تحصیل

اظر سر رشتہ دار عدال

و یوانیت

سررشتہ دار صدر الصدور دہلی یکشمیر هللا فیض قاضی یں مولوؤدار گوڑ گا تحصیل

کے بے نظیر س اپنے یہ۔ ہوغیر

ر علماء تھے )انگر یمو عد وق ریالمثال اکاب

( ب

کی

۔ تھی کے ہاتھ میں ت اگ دوڑ انہی حکوم

(196)انوار رضا ص

ر یہحضرات قارئین ر علماء انگر یلویتھے ب ریاکاب

کی ب

ت اگ ڈور حکوم

روںتو انہوں نے انگر اس لیے تھی میںکے ہاتھ انہی

کو مضبوط کرنے کی ب

حکوم

۔یڑچھو کسر نہیں کوئی میں

ریلوی روںکو انگر یوںمولو ب

ملیں سے ملازمتیں ب

ر یقادر یوبمحمد ا پروفیسر :کھتے ہیں یلویب

ا جس

ردار بندے )سید یہکے اللهوق رماں ب

ر ف اہ یلویاحمد ب

اور ش

نچھاور کر رہے تھے اس جانیں اپنی جہاد میں انخاطر مید و ملت کی ین( داسماعیل

ا فضل حق خیر ہت ادکے س سے ز ی اس تحر زمانے میں

یآت اد مخالف مولات

فضل یسر رشتہ دار اور مولو کے محکمہ میں دہلی یجنٹء ا1211ھ ف 1212

و ان( میں یوںبدا یء کلکٹر1212ھ۔ 1223ف یونی،رسول بداسسہ

(

رطانیہ ب

ملاحظہ ہو کہ اس نے اور ت الیسی یشیدور اند کی سررشتہ دار تھے۔ حکوم

ذمات کے لیے یو فضل طبقے کو سرکاراور صاح علم مسلمانوں کے ذہین

حاصل خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

ر دبیر میں ۔ دہلیکر لیا

ذالدولہ ف ینز ( منشیء1222ھ، 1222( ینالد ت

ھ، 1221آزردہ )ف ینصدر الد (، مفتیء1211ھ، 1213)ف ینالعابد

محمد ی(، مولوء1223ھ، 1222)ف یآت اد فضل امام خیر ی(، مولوء1212

اد صالح خیر رادر فضل امام خیر یآت اد )ب رزند یآت اد خیر فضل عظیم ( منشییآت

)ف

ھ،1212)ف یآت اد فضل حق خیر ی( مولویآت اد اکبر فضل امام خیر

ی( مولوء1212ھ، 1223فضل رسول )ف یمولو میں یوں( بداء1211

اد میںء1221۔1ھ، 1303بخش صدر الصدور )ف علی یمولو ( مراد آت

اد ء 1223ھ،1211)ف یرام پور عبدالقادر چیف هللاسد ا مفتی میں( ال آت

اعطا رسول چر ( وقاضیء1222ھ، 1300)ف یننجم الد قاضی کلکتہ میں کوٹی ت

سعید ( اور ان کے صاحبزدگان۔ قاضیء1213ھ، 1223)ف یخاں کاکور

ھ، 1213)ف ینالد حکیم ی( مولوء1221ھ، 1212)ف ینالد

مدارس میں ہ( وغیرء1221ھ، 1211)ف ینالد علیم ( اور قاضیء1212

امو ء علیارتضا قاجی اسک میںء1213۔2ھ، 1210)ف یگوت

اور ت خان (

رصغیر ہوغیر عبدالفتاح مفتی یبہادر مولو ت اک و ہند کے وہ اعاظم وا فاضل ہیں ب

کے انتظام سرکار کمپنی یعےکے ذر یجنہوں نے منصب افتاء اقضا اور صدر الصدور

کو بحال اور مضبوط کیا

۔و اقتدار حکوم

(ہحاشی 16 ،11ء ص1617 ی)جنگ آزاد

ر یقادر یوبا پروفیسر :کھتے ہیں یلویب

ریانگر میں دہلی ء میں1201۔1 ح

نظم و نسق قائم ہوا اور ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

روںانگر

دہلی کی تنظیم نے عدالتوں کی ب

امور علماء و فضلا موجود میں تو اس وق

ت

اہ عبدالعز

ر،تھے۔ ش

اہ رفیع ب

اہ اسماعیل ینالد ش

اہ محمد اسحاق، ش

اہ عبدالقادر، ش

،، ش

اہ غلام علی

ا عبدالخالق ش

یمولو ،محبوب علی یخان، مولو یننواب قطب الد مولات

علی

ام خاص طور سے ذہن میں ہوغیر کرام

نے سے کسی ان میں آ رہے ہیں کے ت

ا مفتی ریسے انگر حیثیت صدر الصدور کی ت

اختیا ب

اد بلکہ خیر کی نہیں رملازم آت

ا فضل امام پہلے مفتی

اور پھر صدر الصدور کے منصب پر دہلی کے رہنے والے مولات

ر میں

طور سے ہے کہ اودھ کے دو خاندانوں نے مجموعی یہ ۔ حقیقتہوئےفاب

سال

نا

ریانگر کے آغاز میں ن ہدول

اختیا ب

ری)انگر یاور سرکار کی رملازم

( ب

۔یمدد د و استحکام میں منظم و نسق کے قیا

(16از افضل حق قریشی ص)مولانا فضل حق خیر آبادی مجموعہ مقالات

ر یہاں ر مولو یلویب یکے خاندان کے سرکار یآت اد فضل امام خیر یاکاب

ام بھی

رمائیں ملازموں کے ت

ریجنہوں نے انگر ملاحظہ ف

کو مضبوط سے ب

حکوم

ر کیا

۔مضبوط ب

ر یقادر یوبا پروفیسر :کھتے ہیں یلویب

ر یآت اد فضل امام خیر یخاندان مولو دوسرا انہوں نے ( کا ہےیلوی)ب

ذمات ت احسن وجوہ انجام یاور ان کے صاحبزدگان اور دوسرے اعزہ نے سرکار

خ

ر ہے۔ کی یلکہ ذ جیسا یںد سے ظاہ

فہرس

ا فضل امام بن شیخ1

اد خیر محمد ارشد فاروقی ۔ مولات ھ، 1222)ف یآت

اور بعد ازاں صدر الصدور ہوئے رشوت کے مفتی میں ( دہلیء1223

عدال

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

رطرف ہوئے کچھ دنوں رملا الزام میں سے ب

زم

سے وابستہ رہے۔ لہپٹیا ت اس

:بنا پر معطلی رشوت کی فضل امام کی مولوی

سے معطل کیے فضل امام رشوت لینے مولوی

یگئے تھے مولو پر ملازم

رکت ا یعبدالقادر نے لکھا ہے۔ مولو اہجہان آت اد کے صدر دفتر کے یدہلو اللهب

ش

ذس صاح بہا

یبنا پر مولو رشوت کی در کے وارد ہوتے ہیمحافظ تھے چونکہ گوت

سے معطل ہو گئے۔ یآت اد فضل امام )خیر

( ملازم

جلد دوم( 133)علم و عمل ص

:یآت اد محمد ارشد خیر محمد صالح بن شیخ ی۔ مولو2

ا

انہ یس،اخبار نو یسرکار ،فضل امام کے چھوٹے بھائی مولات

اکثر راجپوت

رائض منصبی میں

۔ادا کیے ف

ا فضل امام خیر۔ مولا3

ا فضل الرحمن بن مولات

:یآت اد ت

ر رہے۔ ان کے دو ٹے اعلی میں لہپٹیا رت اس

فضل یمولو منصب پر فاب

لہجج پٹیا سیشن خان بہادر فضل متین کے ٹے تھے۔ فضل حکیم اور فضل علیم حکیم

تھے۔

ا فضل امام خیر فضل عظیم منشی ی۔ مولو2

:یآت اد بن مولات

ر ولیم

ررف

مشہور فضل عظیم منشی رہے اس لیے خاص معتمد و منشیکے ب

گورکھاں میں

ذمات انجام د ہوئے ج

کلکٹر کے عہدوں پر دار ڈپٹی تحصیل یںخ

ر ہوئے۔

فاب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ا فضل امام خیر1

ا فضل حق بن مولات

:یآت اد ۔ مولات

د سر

ذنسی)رز یوانیرشتہ دار عدال

(دہلی ت

ا فضل امام خیر کرم احمد بن فضل احمد بن احمد حسین ۔ منشی1

رادر مولات اد )ب ی،آت

رلونی

اہ رہے بعد ازاں امجد علی یساخبار نو یاور سرکار کے منشی جنرل آک

ش

ر)اودھ( کے وز راہیم ب رہے۔ منشی خاں کے میر نواب شرف الدولہ محمد اب

رکت علی1 ا فضل امام خیر‘ خان ۔ ب

بھانجے: کے حقیقی یآت اد مولات

ذمات پر مامور رہے۔ منشی کے میر آکٹر لونی جنرل

مختلف خ

2

ہ ل

ا ازش ولد محمد صالح )ف ی۔

ر ھ( وکیل1223بخش ت

)در ت اس

ٹوی

مج

ررا شب

(اڑومیو یجنسیا

ا امام خیر‘ خاں بن محفوظ علی حسین ۔ تفصیل3

رزند بھانجی کی یآت اد مولات

کے ف

ر وکیل بحیثیت یہاںکے آکٹر لونی جنرلھ(1210)ف

رہے۔ ت اس

ٹوی

اد خیر ۔ احمد بخش10 سرکار۔ )رشتہ دار( یساخبار نو ی،آت

رھ ن جای

کشن گ

ذار ی،آت اد قادر بخش خیر ی۔ مولو11 فوخ

صدر الصدور میں لہپٹیا یعدال

تھے۔ )رشتہ دار(

یغلام قادر گوت امو ی۔ مولو12

اظر سررشتہ دار عدال

ا فضل امام( ت

)سبط مولات

ں۔ؤدار گوڑ گا و تحصیل یوانید

ا

ری)انگر یکے ارکان خاندان اور اعزہ مختلف سرکارفضل امام مولات

ب

ر رہے جس کی

کے( عہدوں پر فاب

امور حکوم

و ت ان کو عزت

اور مرفہ یبدول

ری۔ انگرحاصل ہوئی اور فار البالی الحالی

کو بھی ب

اس کا احساس تھا چنانچہ حکوم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ا فضل حق خیر

اس ت ات میں نے اپنے فیصلہ کمشنر اسپیشل کے مقدمہ میں یآت اد مولات

ارہ کیا کی

ہے۔ طرف اش

ا وہ’’ اور ا فضل حق( اودھ کا ت اشندہ ہے

د یسےا ی )مولات ر

خاندان کا ف

ریہے جو انگر

ا ب کا ساختہ پرداختہ ہے بلکہ

یسرکار وہ خود بھی زمانہ میں ی حکوم

میں

رے عہدہ پر متمکن تھا لیکن ملازم

گزشتہ کئی اچھے ب

رس سے ملازم ب

رک کر کے، او

معقول میں ت استوںر یسیکے متعدد د ہدھ، رام پور اور وغیرب

ہے۔ بہت شہرت رہی ہمیشہ عہدوں پر ممتاز رہا ہے۔ اس کی

ا

ائید نے اس کی یآت اد فضل حق خیر مولات

ہے چنانچہ وہ اپنی کی ت

بنام وز

ردرخواس :کھتے ہیں ( میںء1210 یہند )جنور ب

خاندان اہے کہ میر ذکر کیا میں اپنے فیصلہ کمشنر نے بھی کہ اسپیشل جیسا’’

سرکار انگر کے لیے حیثیت یدنیو اپنی

ربہت حد ی

زمانہ ی کا مرہون منت ہے ا ب

ریانگر خود بھی میں

میں ب

‘‘ بہت اچھے عہدے پر متمکن تھا۔ ملازم

(20تا 16)مولانا فضل حق خیر آبادی مجموعہ مقالات از افضل حق قرشی، ص

ا

رک ی خلافت اور تحر ی احمد رضا نے تحر مولات

ب

روںمخالفت کر کے انگر موالات کی

ت اکو فائدہ پہنچا ب

رانگر یکیںدونوں تحر یہموالات ی خلافت اور تحر تحری

کے خلاف ب

ر تھیں گئیں چلائی زت انی کی یلویوںخود ب

۔س

ر ڈاکٹر :کھتے ہیں یلویمسعود احمد ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

عظیم پہلی

رکوں ء میں1313 یباکے بعد تقر ج

روںپر انگر ب

کے ب

رانگر خلافت کا آغاز ہوا اور پورے ملک میں ی ظلم و استبداد کے خلاف تحر

ب

ا ا ہو گئی ی حاکموں کے خلاف رت ۔ شورش ب

(27)فاضل بریلوی اور ترک موالات ص

:پھر کھتے ہیں آگے

رک موالات دونوں کی تحری

روںمشترکہ اساس انگر خلافت اور ب

ب

تھی کی

عتط ۔ مخالفت و مقا

(27)فاضل بریلوی اور ترک موالات ص

ر یقمحمد صد پروفیسر :کھتے ہیں یلویب

رصغیر ی خلافت اور تحر ی تحر میں ب

ہجرت کے دوران ح

رک موالات نے زور پکڑا تو ی تحر ء میں1320

ار کالج کی دور اسلامیہ یہب

کا یخت

نہا

ازک اور آزمائش کا دور تھا کیو ی

نہ ام میںکے پروگر ی اس تحر کہ ںت

ریصرف انگر

ریعدالتوں، کونسلوں اور انگر ب

بلکہ گیملازمتوں سے علیحد ب

یتھا سرکار گیا ت امقاطعہ پر زور د درس گاہوں سے بھی سے ملحق تعلیمی یونیورسٹی

ا بھی یاور سرکار واپسی خطات ات کی

۔ شق تھی ی ا اس کی امداد قبول نہ کرت

(37)پروفیسر مولوی حاکم عل ص

!حضرات قارئین

اور پڑھ لیں عبارتیں کی یقمحمد صد نے ڈاکٹر مسعود احمد اور پروفیسر آپ

ر یکیںدونوں تحر یہسمجھ گئے کہ یہآپ رد یلویوںب

روںانگر بھی ی کے ب

کے ب

کے خلاف یکوںاحمد رضا نے ان دونوں تحر یمگر مولو تھیں گئیں خلاف چلائی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

د فتوے بھی

روںجو انگر ی

کیے تقسیم تعداد میں کی ںا کر لاکھوسے چھپو یماءکے ا ب

۔گئی ڈٹ کر مخالفت کی کی یکوںگئے اور ان دونوں تحر کیے

ر ڈاکٹر :کھتے ہیں یلویمسعود احمد ب

رک

رموالات کا معاملہ اگر صرف انگر ب

حاکموں اور مسلمانوں محکوموں ب

ا تو اس کی نکے درمیا

رک موالات کے نتیجے قطعا مختلف ہوتی نوعیت ہوت

میں مگر ب

ہی ر شعبے میں کے بعد زندگی آزادیبعد اور حصول فورا جو عدم توازن متوقع کے ہ

رک موالات( کی ی بنا پر اس )تحر اور اسی تھا بحث اس سے تھی

ذشد ب مخالفت کی ت

اعلی ان میں علماء نے مخالفت کی ینجن متد گئی

ر سر فہرس یلویحضرت فاضل ب

امی ی)مولو

ام ت

ت ا ہےنظر آ احمد رضا( کا

ت

(27)فاضل بریلوی اور ترک موالات ص

ر ڈاکٹر :کھتے ہیں یلویمسعود احمد ب

اآ مسئلہ خلافت پیش ء میں1313 پر اس دوںبنیا امام احمد رضا کو شرعی ت

مسئلہ خلافت پر محققانہ استفتاء کے جواب میں ی سے اختلاف تھا امام رضا نے ا

سے انگر اب کیچونکہ اس جو کیا اور اپنا موقف پیش بحث کی

اع

روںاش

کو فائدہ ب

ائع نہ کیا پہنچ سکتا تھا اس لیے

امام احمد رضا ء میں1322جواب یہ نچہچنا اس کو ش

۔ ت اکے انتقال کے بعد منظر عام پر آ

افتتاحیہ( 21، 29)دوام العیش فی الائمۃ من قریش ص

مولو قارئین

احمد رضا نے فتو یحضرات ح اد یروںانگر ی فتو یہتو ت

ب

ان کو فائدہ ہوا جس نے فتو کے موافق تھا اس لیے ا ،تھا اس نے لے لیا لینا ی

اچھپوات ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

120

ا ضرور

روںانگر ی فتو یہکہ سے پتہ تو چل گیا لینے ی فتو کیونکہنہ تھا ینہ چھپوات

کے ب

وجہ سے مخالفت کی کی یکوںاعتراف ہے کہ ان تحر فائدے کا ہے ڈاکٹر مسعود کو بھی

روںانگر

ہیکو ب

روںتو فتوے انگر فائدہ پہنچ سکتا تھا اور فائدہ پہنچا ی

ا ب سے یماءکے

ہوئے۔ چھپوا کر تقسیم

ا

رد مولات

روںانگر ی احمد رضا کے ب

سے مدرسوں کے ب

ر ہے امداد لینا لیے

جاب

سوال:( 1)

ات ا سے سوال آ ھ کو بنارس کچی1333محرم 10 ۔ مدرسہ اسلامیہت

ریگورنمنٹ )انگر سے سال پچیس جس میں عربیہ

سو ی ( سے امداد ماہوار اب

کتب فقہ و احاد مقرر ہے جس میں روپیہ

رآن کی ی

ہے ممبران ہوتی تعلیم و ف

رنے تجو خلافت کمیٹی

ر امداد لینا یہپس استفسار ہے کہ چاہیے کہ امداد نہ لینا کیا ب

جاب

ذا میںنہیں ت اہے

ملت و غیر غیر حرف کسی ی کے ا ینیاتد سوا تعلیم ۔ مدرسہ ھذ

۔ہوتی نہیں تعلیم زت ان کی

:جواب

ا مگر پھر بھی اس

اد شکل شرط میں طاحتیا کا جواب مطلق جواز ہوت کہ گیا ت

کہ وہ مدرسہ صرف د

ریبنا پر انگر کا ہے اور امداد کی ینیاتح

اس میں ہوغیر ب

پہنچتیکو مدد ینیاتد تعلیم حرج نہیں شرعا کوئی میں تو اس کے لینے گئی داخل نہ کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ا محض بے وجہ ہے۔ تھی

اس کا بند کرت

:کھتے ہیں سوال کے جواب میں ی ا (2)

ر طرح سے خالص اسلامی جو نیچر وہابیت ہوں اور ان میں مدارس ہ

ی

اوغیر ر عظیم یکا دخل نہ ہو ان کا جار ہ

اخ

ا رکھنا موح مدارس کے لیے یسےہے

ری)انگر

وہ امداد لینا ( گورنمنٹ اگر اپنے ت اس سے امداد کرتیب

ر تھا نہ کہ ح

جاب

ارعا بھی کے مال سے ہو۔ ہی ت

(2جلد رضویہ، شامل رسائل 32)الم حجۃ الموتمنۃ فی آیۃ الممتحنۃ ص

:اور جگہ کھتے ہیں ی ا (3)

ریگورنمنٹ )انگر کے لیے یند تعلیم اور

ا جو نہ ب

( سے امداد قبول کرت

تو نفع بے غائلہ ہے۔ یہطرف منجر ہو مخالفت شرع سے مشروط نہ اس کی

(37)الم حجۃ الموتمنۃ فی آیۃ الممتحنۃ ص

ا

:کھتے ہیں یاجمیر ینالد معین مولات

ر ا ہے اور ہے کہ گورنمنٹ سے امداد لینا ظاہ

ان یہاس کو اپنا محسن بنات

ان

ذبہ ہے کہ محسن کے ساتھ محبت پید یکا فطر

ہے۔ ہو جاتی اخ

(161اوراق گم گش تہ ص بحوالہ)کلمۃ الحق

ح ی احمد رضا نے ا مولویحمل

اکتاب )ا

ہ

نم

یاالمو

رک موالات ی ( تحرہ

ب

ہے۔ کے خلاف لکھی

رک موالات کی ی احمد رضا نے تحر مولوی

روںمخالفت کر کے انگر ب

ب

اکو فائدہ پہنچا رت ر ںمیا محمد ہاشمی یلوی،۔ ڈاکٹر مسعود ب یقمحمد صد اور پروفیسر یلویب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

ر روںانگر ی تحر یہنے لکھا ہے کہ یلویب

کے خلاف تھی ب

ی تحر یہح

روںانگر

ا اس کی کے خلاف تھی ب

رانگر یقینامخالفت کرت

ا اور اپنے ب

وں کو فائدہ پہنچات

روںآپ کو انگر

ر تھا۔ یتیکا حما ب راب ر کرنے کے ب ظاہ

ر ڈاکٹر :کھتے ہیں یلویمسعود ب

ر فاضل رک موالات کے نتیجے نے یلویب

ہندو مسلم اتحاد کو میں ب

وطب

رمائی پر مبنی یسے بے خبر یناور د پرستی ب ت

وہ زمانہ تھا یہ تھا سخت مخالفت ف

ا خود کو انگر

رک موالات کے خلاف آواز اٹھات

ب

رح

ر کرنے یتیحاکموں کا حما ب ظاہ

ر( تھا۔ راب کے مترادف )ب

(11)فاضل بریلوی اور ترک موالات ص

ر

رانسس رابن سن نے بھی انگرب

ا احمد مورخ ف

مولات

روںکو انگر رضا

ہے ت ابتا یتیکا حما ب

ر

Separatism Among Indian کتاب: مورخ اپنی انگرب

Muslimsلکھتا ہے: میں

رطانیہ ی)مولو آپ حما کی احمد رضا( کا عام موقف سلطنت ب

ا تھا ی

کرت

اور آپ نے

ا 1312اول ) عظیم ج

رطانیہء1313ء ت ( کے دوران سلطنت ب

ء میں1312اور مخالفت کی فت کیخلا ی کے طرف دار رہے آپ نے تحر

رک موالات کے خلاف علماء کی ی تحر

۔ آپ کا عام لوگوں پر کانفرنس بلائی ی ا ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

ر تھا لیکن

ا تھا۔ طبقہ آپ کو پسند نہیں ت افتہ تعلیم اچھا خاصا اب

کرت

(122)سپرٹزم امنگ انڈیم مسلمز ص

ر :خاں کھتے ہیں ت اب

عظیم ء میں1312

رکی ابتدا کے اول کی ج

یورپ نے مغربی بعد ب

اانصافیو یوںمسلسل بد عہد کی

رمنی ںاور ت ر آ کر خ

کے ساتھ اتحاد کر لیا سے عاخ

رطانیہ ری)انگر تھا۔ ب

( نے اس سلسلے میں ب

اہل ہند کے بعض علماء سے جن حکوم

ر میں ا احمد رضا ب

امل ہیں یلویمولات

رکی خاص طور پر ش

بھی ی خلاف فتاو کے ب

۔ تھے حاصل کر لیے

(196)برصغیر پاک و ہند کی س یاست میں علماء کا کردار ص

اہ جہاں پیام

:کھتے ہیں یپورش

ق ہیں یہفاور ہااناحکام

یا احمد رضا دبنیا جن کی ی اسلام کے فتاو

پر مولات

ر اد ی نے فتو یلویخاں فاضل ب مال نہیں ت

ا پر کہ مفلس پر اعای ت و

۔ بے دس

اعمال نہیں

ان ہند پر حکم جہاد و قتال نہیںبلکہ مسلما اعای

۔ ت

(16ص یش)دوام الع

:ء کا جہاد( کے مصنف کھتے ہیں1211)

ر اعلی ا احمد رضا خاں ب

ذیناپنے مر یلویحضرت مولات ر ت یلویت اصفا اور ب

ر و عوام کو جو فکر و نظر عطا کر گئے اور جس راستے کی طرف راہنمائی مکتبہ فکر کے اکاب

ذینکر گئے ان کے مر یقتطر انپیر نے اس سے سرمو انحراف نہ کیا و متبعین ت

کی کہ ت اندھ لیا کو گرہ میں نصیحت نے ان کی

اور اس کی تھی نصیحت امام اہل س

کے ی رو سے ا جس کی مستند کتب پر تھی کی فقہ اسلامیہ دبنیا

پران حکوم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

ء کی1313 نہ ہو فتنہ و فساد حرام ہے۔ چنانچہ ںکیو مسلم ہی خلاف خواہ وہ غیر

عظیم

ااول ہو ج رک موالات و مسئلہ خلافت ہو ت

اب ت ا کا سانحہ اہل نوالہجلیا ت

سے تعاون کیا یقتطر

ر موقع پر حکوم اور سرکار فتنہ و فساد سے اجتناب کیا نے ہ

رطانیہ ۔ کا اظہار کیا یسے وفادار ب

(111، 119ء کا جہاد ص1617)

ر محمد

:کھتے ہیں یشیفاروق ف

ا احمد رضا خان کے مر اعلی

ذوںحضرت مولات اور مقلدوں نے ان کے ت

اد کے مطابق عمل کیا

و ارش ر حکم ر یلویاور ب نے بحیثیت ینمکتب فکر کے علماء و اکاب

آزاد

ذشد اس کی رکھی کیے راختیا سے کنارہ کشی یکوںتحر کی یجماع مخالفت کی ت

روںاور انگر

۔کے ساتھ تعاون کیا ب

:آگے کھتے ہیں پھر

رک موالات میں ی ت ا ، تحر جلیانوالہ

ان کا تعاون خلافت اور ب

رطانو رطانو یب کے اظہار جہتی ی سرکار سے یسرکار کو حاصل رہا۔ انہوں نے ب

ذوںاپنے مر جن میں کیں کتب تصانیف کئی کیے یفتوے جار کے لیے کو ان میں ت

ار یکوںتھا ان تحر سے روکا گیا لینے حصہ ر

ادکو فتنہ و فساد ف ا ت اور یکوںتحر قومی ت

ذوجہد کے ت ارے میں رار نہیں یہان کا رو خ

اد مستحسن ف جا سکتا۔ ت

(903)ولی خان اور قرار داد پاکس تان ص

ر یشرف قادر عبدالحکیم مولوی آزاد ء کی1211 یلویب

میں یج

شکست کے متعلق لکھتا ہے: مسلمانوں کی

وجہ اور غفلت کی یغدار کینہ ہونے اور اپنوں ریاتفاق کہ منظم تیا سوء

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

رسے انگر

پر مسلط ہو گئے۔ دہلی ب

حرف آغاز( 20)باغی ہندوس تان ص

ر یشرف قادر عبدالحکیم یمولو جنہوں نے کے اپنے کون تھے یلویب

رکی یمسلمانوں سے غدار تھے جنہوں نے مسلمانوں سے ہی یلوی۔ ان کے اپنے ب

ر یدرشرف قا عبدالحکیم یجس کا اعتراف مولو کی یغدار کو ہے۔ یلویب

رکاتی حکیم ر محمود احمد ب لکھتا ہے: یلویب

روںگروہ انگر ی سے ا کے مسلمانوں میں دہلی

کا مخالف اور دشمن ہے ب

روںمگر دوسرا گروہ انگر

رھا ہوا ہے کہ وہ ت اغی محبت میں کی ب

لشکر کو نقصان اتنا ب

ا اور ان میں نہیںکسر اٹھا کے کوئی و رسوا کرنے میں کو ذلیل یناور مجاہد ینےد

رکھ

مصروف ہے۔ ت اہم پھوٹ ڈالنے میں

(91، 91)فضل حق خیر آبادی اور سن س تاون ص

آزاد ء کی1211حضرات! قارئین

ر یہ میں یج تھے ہی یلویب

روںاور انگر کی یجنہوں نے مسلمانوں سے غدار

کو یناور مجاہد کی یسے وفادار ب

۔ یڑچھو کسر نہیں کوئی و رسوا کرنے میں ذلیل

ا

یونیفضل رسول بدا مولات

اہ عبدالمجید عین حضرت

رے صاحبزادے فضل یونیبدا الحق ش

کے ب

ام ماہ صفر

اہ عبدالحمید ،ولادت ہوئی ھ میں1213رسول ت

ررگوار حضرت ش

دادا ب

ار ینے ظہور محمد یونیبدا

ام رکھا۔ صرف و نحو کی یخیت

۔ دادا سے پڑھیں کتابیں ت

روز ج ش شنبہ ھ کو وصال ہوا۔ 1223ول الا یجماد 2ب

(210۔ 206)تذکرہ علماء اہل سنت ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

تھا۔ پروفیسر حاصل کیا بھی نے علم موسیقی یونیفضل رسول بدا مولوی

ا ر یقادر یوبمحمد :کھتے ہیں یلویب

ا فضل رسول بن مولو

اپید ھ میں1213 یقادر عبدالمجید یمولات

حاصل میں یوںبدا تعلیم ائیعلم و فضل متورث تھا ابتد ہوئے ان کے خاندان میں

ا نور الحق میں لکھنؤپھر کی

رنگی مولات

و م د عمل کی محل سے تحصیل فعل

رو ینیہ

سے ف

اس زمانے کی تکمیل سے عمل طب کی موہانی علی پیر حکیم کے بعد دھول پور میں

۔ کمال حاصل کیا میں عمل موسیقی میں

(112ص حصہ)اردو نثر کے ارتقاء میں علماء کا

ادہبہت ز اپنے مسلک میں یونیفضل رسول بدا مولوی اور ت متعصب تھے

ادہکے بہت ز ںوہابیو مخالف تھے۔ ت

ر یمحمود احمد قادر مولوی :لکھتا ہے یلویب

وہابیت انسداد کے لیے حضرت نے ر کے

مائی یب ر

ف ۔ کوشش

بدا ینالد رضی یمولو ذکر یونیبسمل

ت آپ میں الواصلین ۃنے لکھا ہے کہ

ار شرحضرت قطب ر

م یکھاد مراقبہ میں پر معتکف تھے عین یف صاح کے

وز ہیں ر

اف رونق و کہ حضور جناب خواجہ صاح اقدس میں را

دونوں دس

کی آسمان انبار ہے کہ کا پر کتاب نظر اس قدر کتب کتاب

طرف حد نظر ی

آپ نے عرض کیا آئی گوارا نے کس لیے حضور اس قدر تکلیف ہے۔

مائی ر

د مبارک؟ف ا

تم ارش ذمہ لے کر شیا یہہوا کہ اپنے ر ا کا ںوہابیو طینت

د ۔ قلع قمع کرو ررح م ی

اٹھا سر آپ نے مراقبہ سے د کے ا

ارش ااس اور تعمیل ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

والا ضرور د ا

اسی لخیا یارش کر ما ر

بوارق محمد ف الیف یہہفتہ کتاب مستطاب

ت

مائی ر

۔ف

و ل صف اول کے ان ممتاز علما هللا ہے کہ حضرت سیف حقیقت یہ شلمل

ء ا

کوشش بلیغ کے سد ت اب کے لیے سے تھے جنہوں نے فتنہ وہابیت و مشائخ میں

رمائی

۔ف

(210، 203)تذکرہ علماء اہل سنت ص

: صاح کھتے ہیں اسحاق بھٹی محمد

بدا ا فضل رسول

ق یونیمولاتفرے

ب ہہبہت ی

و مناظرہ اور مجادلہ

اور نقطہ نظر میں میں علماء سے سخت متعصب تھے مشہور تھے اپنے مسلک

ذل میں و خ اور بحث ا اسماعیل بہت تیز مخاصمت

تکفیر کی یدہلو شہید تھے مولات

ر و اور انہوں نے بدعات د کی سومکرتے تھے ر

ب ذجو ار کی ت ر

ف کو غلط اس ہے

کے سلسلے میں تھے بعض مسائل کی یتےد

نی وضاح ا

ت الف اور حضرت مجدد

ہ ولی ا

دہلو هللا ش بہت اور اس ضمن میں یتے بنا ہدف تنقید کو بھی یمحدث

آگے نکل جاتے۔

(191)فقہائے پاک و ہند تیرہویں صدی ہجری جلد سوم ص

:( کھتے ہیںء1212) خان شروانی یخاص مقتد مولوی

ا فضل رسول بدا کے زمانے میں ان

یونیمولات

حنفی غالی یسےھ( ا1223 )المتوف

صاح کو ینسعد الد یوہ مولو کے طور پر استعمال کرتے تھے کو گالی ‘‘وہابی’’تھے

ار ان کا سقا بھنگی ی اس درجہ تنگ اور دق کرتے تھے کہ ا بند کر د ت

ای تھا مگر ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

از نہ آئے۔ مساعی اپنی صاح اس پر بھی ینسعد الد یمولو سے ت

(960ص حصہاردو نثر کے ارتقاء میں علماء کا بحوالہ 111، 119)تحفۃ المسلمین ص

رانگر کی یونیفضل رسول بدا مولوی

:ینواز ب

روںانگر یونیفضل رسول بدا مولوی

رے خیر ب

روںخواہ اور انگر کے ب

ب

رخوار اور انگر تھے اور وظیفہ ملازمکے تنخواہ دار

ء کی1211نواز تھے۔ ب

ج

روںہے کہ اس نے انگر یہکا کردار یونیفضل رسول بدا یمولو میں یآزاد

کی ب

حما

ر یرقاد یوبمحمد ا ۔ پروفیسرکی ی :کھتے ہیں یلویب

انگر یونیفضل رسول بدا یمولو

ریحکوم

میں کی ب

اول مفتی ملازم

اور پھر کلکٹر

کا صدر مقام یونضلع بدا رشتہ دار رہے۔ اس زمانہ میں میں یعدال

و ان تھا۔ بنارس میںسسہ

ر میں یلیراجہ انوپ سنگھ کے ملازم رہے۔ کچھ مدت ب

آزاد مطب کیا

ء میں1211 یج

روںسے انگر یونبدا ح

کا نظم و نسق اٹھ ب

روںعملے )انگر یاور سرکار کا انتظام کیا یونکر چند روز بدا تو جان پر کھیل گیا

کے ب

۔ حاصل کیا کا وظیفہ یومیہ آت اد پہنچے سترہ روپیہ رپھر حید حفاظت کی ملازموں( کی

، حاش یہ(962، 961)تذکرہ علماء ہند ص

آزاد ء کی1211نے یونیفضل رسول بدا مولوی

جان اپنی میں یج

روںکر انگر پر کھیل

روںوہ انگر کہ ںکیو حفاظت کی کے ملازموں کی ب

کے ب

رے خیر

ر یقادر یوبمحمد ا خواہ تھے پروفیسر ب آزاد کی یلویب

یکتاب ج

رمائیںاگلے صفحات پر کا فوٹو 121، 120ء کے صفحہ نمبر1211

۔ ملاحظہ ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

130

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

لکھتا ہے: یونیابد نمحمد سلیما مولوی

ا

یخپر مناس ہو گا کہ اکمل التار یہاںہوا ھ میں1223کا وصال مولات

شہ نقل کر د 100اول ص حصہ

ح بی

ار اودھ سے جائداد اور جائیں یےکے الفاظ درت

ذر کی مصارف کے لیے تمعافیا

موجود ہیں گئیں ت

رمان واسناد اب ی

جس کے ف

آزاد ء کی1211غدر )

رطانیہ ( کے بعد سرکاریج ری)انگر ب

( کی ب

حکوم

سے ن جملہ معافیا

اہان سلف کے موجودہ جائداد معافی تسابقہ عطیا تجای

ش

ام کمشنر آپ کے ہی کا سار ٹیفکیٹ دوامی

مراد آت اد سے صادر ہوا۔ یت

(19ء میں ص1617)بدایوں

ائع کی ملازمین یسرکار اکثر تصانیف فضل رسول کی مولوی

مدد سے ش

ور را تھیں ہوئی

ملتا تھا۔ آت اد سے سترہ روپے وظیفہ رحید ت اس

ا پروفیسر ر یقادر یوبمحمد : کھتے ہیں یلویب

ا

کے سلسلے میں کی تصانیف کی یونیفضل رسول بدا مولات

ی ا طباع

یسرکار نہ کسی کسی اکثر تصانیف کہ ان کی ت ات خاص طور سے ہم نے نوٹ کی

ائع ہوئی ملازم کی

سے ش

ذ ۔ہیں اعای ات

بے محل نہ ہو کہ ذکر بھی یہ یہاں ش

کو ر یونیفضل رسول بدا یمولو

اد وظیفہ یومیہآت اد سے سترہ روپے رحید ت اس گیا ت

ان کی1311اور ہو گیا یومیہروپے رہجو بعد کو گیا

کہ ان اولاد کو ملتا رہا جیسا ء ی

کے سوانح نگار نے لکھا ہے۔

(69ء ص1617)جنگ آزادی

ا

رغلام حید مولات

کے حقیقی یونیفضل رسول بدا یولد امام بخش مولو رغلام حید مولوی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

رادر نسبتی روںانگر رغلام حید ی( تھے۔ مولوصاح )سالا ب

رے وفادار ب

کے ب

روںخواہ تھے۔ انگر اور خیر

روںان کو انگر کے صلے میں یسے وفادار ب

سے خان ب

۔ تھی ملی بہادر کا خطاب اور جاگیر

: کھتے ہیں یونیبدا نمحمد سلیما مولوی

ھ 1211 یونیبدا یحمید یقیصد ولد امام بخش شیخ رغلام حید مولوی

رہ ضلع ا میں مار ہ

دار بھی تحصیل تھے اور سہارنپور میں س انسپکٹر پولیس میں ی

خواہ دار کے وفادار اور خیر تحصیل ء بحیثیت1211 یآزاد ی تھے۔ تحر

روں)انگر

رانگر کے( رہے اس صلہ میں ب

علاوہ کےں بہادر کے خطاب نے خا ب

ذ ولی

ھذ ی

کلکٹر ہوئے۔ ڈپٹی عطا کی جاگیر ضلع بلند شہر میں موضع

(11ء میں ص1617)بدایوں

ا

یآت اد فضل حق خیر مولات

ر ،حنفی ی،عمر ی،آت اد فضل حق خیر مولوی

ذی،ماب ھ 1212 چشتی ت

اگرد تھے، حد یہوئے اپنے والد مولو اپید ء میں1131

فضل امام کے ش

ی

ا عبدالقادر دہلومو

رآن مجید ،سے پڑھی یلات

عمر سال کی ہتیر حفظ کر لیا چار ماہ میں ف

اہ دھون دہلو فار التحصیل میں

ذکے مر یہو گئے۔ ش تھے۔ ت

(962)تذکرہ علمائے ہند ص

ریاور انگر آت ادی فضل حق خیر مولوی

: ب

ملازم

سلمہس

و ل ہی

ر ہے: لکھتی یلویب

ذا یسٹنے س سے پہلے ا علامہ

ات کی میں کمپنی ت

سال اور انیس ملازم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

133

د1211ھ 1231 عمر میں سال کی

یوانیء سے کچھ قبل سررشتہ دار عدال

سال( مقرر ہوئے سولہ چیف ی)کچہر

کی یہی

ھ 1221اور پھر ملازم

ر میں1231

ہو گئے۔ مستعفی عمر میں سال کی پینتیس ء کے اواخ

(16)علامہ فضل خیر آبادی ص

ر یرقاد یوبا پروفیسر :کھتے ہیں یلویب

ا

ذنسیکا آغاز رز زندگی فضل حق کی مولات

ری)انگر ت

( دہلی ب

کی ملازم

ذ علی نواب، رام پور، واخ

سے ہوا پھر وہ جھجر، سہارنپور، ٹوی

ہ ملازم ا

ش

ملازم رہے۔ یہاں( اور راجا الور کے لکھنؤ)

(12ص از افضل حق قرشی یآباد یر)مولانا فضل حق خ

کے مشاغل: یآت اد خیر فضل حق مولوی

رے شوقین یآت اد فضل حق خیر مولوی

انتظام مفتی تھے۔ شطرنج کے ب

:کھتے ہیں یاکبر آت اد شہابی هللا

۔ تھی رہتی یمون سے ت از علامہ کو شطرنج کا بے حد شوق تھا اور حکیم

(21)حیات علامہ فضل حق خیر آبادی اور ان کے س یاسی کارنامے ص

: ہیںکھتے رحمان علی مولوی

میں ان کی میں ،ء میں1222ھ 1212

ذم

حاضر ہوا تو لکھنؤ خ

میں کی اور شطرنج کھیلے حقہ پینے عین

کا سبق طال علم کو افق المبین ی ا حال

۔دے رہے تھے

(969)تذکرہ علمائے ہند

سلمہس

و ل ہی

ر ہے: لکھتی یلویب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

سے ق رکھنے والے کھیل علامہ

صرف علم شطرنج کا نہ خالصتا ذہای

مہارت رکھتے تھے۔ یرکھتے بلکہ پور

(37)علامہ محمد فضل حق خیر آبادی ص

ار یقصد نواب

:کھتے ہیں قنوج میں یخحسن خاں صاح ت

حضرت استاد کے میں صحبت دہلی حسن( کو ان کی یق)نواب صد فقیر

بیعر ت اضی،۔ اس قدر علم و کمال اور علم و حکمت اور فلسفہ، رہوئی مکان پر نصیب

دستگاہ ہونے کے ت اوجود حسن اخلاق اور عالمانہ تواضع سے اتنی ادب اور لغت میں

راج امیر

تھی و عشرت کیتوجہ عیش تھا ان کی انہبہت دور تھے۔ ان کا م

اور جای

بے حد فخر محسوس کرتے تھے۔ میں ںکھیلو لباس اور نرد اور شطرنج کی شرعی غیر

رھی کہ داڑھی یکھانے د میں

اہانہ ہے۔ ہوئی خ

اور لباس ش

(161علامہ فضل حق خیر آبادی اور جہاد آزادی ص بحوالہ 96)تاریخ قنوج ص

اور نرد کے متعلق حکم: شطرنج

ر حضرت ذہب سے روا رضی اللہ عنہ اپنے والد ت

صلی کہ نبی کرتے ہیں ی

رما اللہ علیہ وسلم

ااس نے گو ( کو کھیلا: جس شخص نے چوسر )نرد تیرت انے ف اپنے ت

رہاتھوں کو خنز لیا ب

سے رن

۔کے خون اور گوس

(696ص 6)شرح صحیح مسلم جلد نمبر

ر ی غلام رسول سعید مولوی :کھتے ہیں یلویب

ز طرح حرام ہے۔ البتہ چوسر کی چوسر کی بھی شطرنج

ادہحرم ذشد ت ت

میں اس کی کیونکہہے

( نص وارد ہے۔ اور شطرنج کو چوسر )نرد تیر یحصر حرم

بن ابی کہ حضرت علی نے ذکر کیا ابو الحسین کر کے حرام کہا ہے۔ قاضی سپر قیا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

، حضرت ابی ،قاسم ،بن مسیب سعید رضی اللہ عنہم عمر حضرت ابن عباس طال

د وراق اور امام مالک ،بن حسین سالم، عروہ، محمد بن علی ر

شطرنج حرام ی کے ب

کا ہے۔ رحمہ اللہ قول امام ابو حنیفہ یہیاور

(696ص 6مسلم ج یحصح )شرح

ا

شطرنج کے متعلق: ی احمد رضا کا فتو مولات

رماتے ہیں : کیامسئلہ

اش و شطرنج کھیلنا اس مسئلہ میں ینعلمائے د ف

کہ ت

ر ہے

اجاب ؟نہیں ت

ر ہیں : الجواب

اجاب

اش ز دونوں ت

ادہاور ت ہ و حرام کہ اس میں ت ا

گ

رتصاو ۔ ہیں بھی ب

مالخطاروالشاہالا یرھااغالاد والشاطر م،ساوطیومسانلۃ

ن لالمح ااا ۔واوالصااواباطاال المنااعکمااااوضحااہیاعلااموعلمااہتعااالی

اقمواحکم۔

(299سوم ص حصہ)احکام شریعت

ا

اور کالا خضاب: یآت اد فضل حق خیر مولات

: کھتے ہیں یاکبر آت اد شہابی هللانتظام ا مفتی

ا

طبیعت رفیق ،، زندہ دلینہ رکھتے تھے علم و فضل خشک طبیعت یںت ا مولات

ریانگر ۔ مرحوم جس زمانہ میںتھی

کے ملازم تھے، ڈاڑھی ب

ہونے سفید حکوم

کو اس پر سخت یمولو ی ان کے ا خضاب کا استعمال شروع کیا کو آئی

دوس

ا سے کہا کرتے تھے آپ خضاب اعتراض تھا اور وہ ہمیشہ

؟لگاتے ہیں کیوںمولات

ا ہمیشہ

کا دو یاپنے مولو مولات

ی اعتراض سن کر خاموش ہو جاتے تھے ا یہس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

مسجد میں کمانے کے لیے دنیا صاح کوئی یدن ضبط نہ کر سکے کہنے لگے مولو

ذیمر یپیر ہے کوئی بن کر بیٹھتا یمولو ا ہے کوئی ت

ذلوگوں کو تعو کرت

یتالکھ کر د ت

ر دنیا بھی ہے۔ میں

ذوںمر ہوں کھانے کے لیے ردا آخ کی یبوںاور غر ت

ج

ہوں۔ کر لیتا ہمنہ سیا کاٹتا صرف اپنا ہی نہیں

(99)حیات علامہ فضل حق خیر آبادی اور ان کے س یاسی کارنامے ص

ا

کالے خضاب کے متعلق: ی احمد رضا کا فتو مولات

کا کہ ھ۔ کیا1332 الاولی یجماد 22 مسئلہ

حکم ہے علمائے اہل س

ر ہے

ا جاب

از کا فتوبعض علماء جو نہیں ت اخضاب کا لگات روا۔ ا۔ بینوہیں یتےد ی توخ

ا: سرخ الجواب خضاب کو ہزرد خضاب اچھا ہے۔ اور زرد بہتر اور سیا ت

حد

رما میں ی

اف ر کا خضاب ہے۔ دوسر ت

حد یکاف

روز قیا تعالی اللهہے۔ ا ی

م

ارا مفصل ی حرام ہے، جواز کا فتو یہاس کا منہ کالا کرے گا۔ ت اطل و مردود ہے۔ ہ

ار ی فتو ت ائع ہو چکا ہے۔ وا ے میںاس

اعلم۔ تعالی اللهمدت کاش

رما صلی اللہ علیہ وسلم نبی

انے ف نہ کرو یلسے تبد چیز ان )ت الوں( کو کسی ت

سے اجتناب کرو۔ ہاور سیا

رن

(110ص 6مسلم ج یح)شرح صح

:حسن خاں کھتے ہیں یقصد نواب

یکھاد میں مسجد دہلی کے زمانہ میں طال علی فضل حق کو اپنی نے شیخ میں

وہ بوڑھے ہو چکے تھے اور وہاں وہ عہ ز کی

آئے تھے ان نماز کے لیے تھا اس وق

بلکہ امراء کا تھا۔ کا لباس علماء کا نہیں

(161، 169علامہ فضل حق خیر آبادی اور جہاد آزادی ص بحوالہ 311)ابجد العلوم ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

ا

:کھتے ہیں عبد الحئی سید مولات

اور شطرنج کھیلتے ،تھی سی امراء کی ،تھی نہیں سی کی ءوضع قطع علما کی ان

رامیر

اور مجالس رقص میں م

پرہیز ممنوع ت اتوں سے بھی یشرکت اور دوسر س

کرتے تھے۔ نہیں

(271ص 7)نزہۃ الخواطر ج

رکاتی حکیم ر محمود احمد ب آزاد اور نواب سرور محمد حسین یمولو یلوی،ب

کے حوالہ سے

:ہیں کھتے ج

ا

( ی: مولوآزاد کھتے ہیں محمد حسین مولات فضل حق صاح مرزا )غال

تھے ا

رے دوس

ا( کی دن مرزا ان کی ی کے ب

عادت ملاقات کو گئے ان )مولات

کوئی تھی

آ کہ ح

ت ار ت ابے تکلف دوس ا تو خالق

مصرع پڑھا کرتے یہکا یکرت

رادر آورے بھائی بیا’’تھے۔ اٹھ کھڑے کو تعظیم ۔ چنانچہ مرزا صاح کی‘‘ب

فضل حق صاح کی یتھے کہ مولو بیٹھے ۔ ابھیت امصرع کہہ کر بٹھا یہہوئے اور

ذ

( بھی یرت

۔ دوسرے دالان سے اٹھ کر ت اس آن بیٹھی )فاحشہ عورت، طوائ

رما

رما د ہاں صاح اب وہ دوسرا مصرع بھی ت امرزا نے ف

’’۔ یجیےف

مادر بیٹھ ب

۔ ‘‘مائی یر

نے از غال کیواقعہ مر کا صحیح لطیفے اس

بہن کے پوتے نواب سرور ج

میں اپنی

ا فضل حق سے ہے۔ مرزا غال کی اس طرح درج کیا خود نوس

مولات

ا کے ت اس جا تھی کمال دوستی

کو معمولا مرزا مولات

ر س اہ ا ت ی کرتے تھے۔

س

ا جو سررشتہ دار ر

کو مولات

ذی

رت

ر صحن میں ب یکھد ہوئے کچھ یںبیٹھے تھے ت اہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

ذ ی ہے تھے۔ ار

( بھی یرت

ا اس امر کی )فاحشہ عورت، طوائ

منتظر کہ مولات

مرزا لالٹین اس عرصے میں تھی ہوئی یں۔ کھڑؤجا تو سلام کر کے بیٹھ لیں یکھد

ا نے سر اٹھا کر کہا: لیے

رادر آورے بھائی بیا’’آگے آگے پہنچے مولات ۔ مرزا نے ‘‘ب

رکہ د یجیےپڑھ د بھی عکہا دوسرا مصر ہے: یہہے۔ دوسرا مصرع یمنتظر کھڑسے ب

۔ ‘‘مائی یر مادر بیٹھی بینش’’

غالب نام آورم بحوالہ 97، کارنامہ سروری ص227)آب حیات ص

(126، 121فضل حق خیر آبادی اور سن س تاون بحوالہ

:کھتے ہیں عبدالشاہد خان شروانی مولوی

بھی و عشرت کے خوگر تھے۔ حکمران ہونے پر سے عیش عمر ہی ابتدا

۔ چھوڑاعادت نے ساتھ نہ

(61)باغی ہندوس تان ص

ا

زت انی کی یآت اد فضل حق خیر مولات

:اور س

د اور اپنی عمر خواہشات میں اپنی قدر افسوس ہے کہ میں کس ا رت زندگی ب

ا رہا اپنی میں بداعمالی

ا اور اپنی ت اتوں کی تواہیا عزت و توقیر تباہ کرت

وجہ سے گرات

ر کی پونجی

ا رہا، حیامقد یب

رائے میں تار مٹات

اما یناور بہتر کے خوش گوار دن اب ت

ا رہا۔ لہوو لعب میں

گزارت

(126)باغی ہندوس تان ص

ا

ا تھا: بدعتی یآت اد فضل حق خیر مولات

کہلات

:کھتے ہیں یاکبر آت اد شہابی هللانتظام ا مفتی

اگوار گزرا علامہ خود بھی یہ فضل حق کو بھی علامہ

تے کہلا بدعتی انداز ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

133

تھے۔

(20)حیات علامہ فضل حق خیر آبادی اور ان کے س یاسی کارنامے ص

رھی واقعہ

ا فضل حق خیر ہنومان گ

رانگر کی یآت اد اور مولات

:خواہی سے خیر ب

رھی ہنومان

روںنے انگر یآت اد فضل حق خیر یمولو کے واقعہ میں گ

کا ب

اساتھ د اد ی ف فتوکے قتل اور جہاد کے خلا علی امیر یتھا اور مولو ت ت

تھا اس وق

روںانگر یآت اد فضل حق خیر یمولو

کے ملازم تھے۔ ب

سلمہس

و ل ہی

ر ہے: لکھتی یلویب

یان دنوں وہاں صدر الصدور اور مہتمم کچہر یآت اد فضل حق خیر علامہ

ر تھے۔

حضور کے منصب پر فاب

(991)علامہ فضل حق خیر آبادی ص

:کھتے ہیں خاں شروانی عبدالشاہد

گورنر جنرل ہند کی میںء 1222

پر حضور کونسل قائم تنبیہ لارڈ ہارڈن

بنائے گئے تھے حکام کے یآت اد جس کے صدر مہتمم علامہ فضل حق خیر تھی گئی کی

شکا ہی یسےو کی یابتر کی ت امظالم اور رعا

اہ صاح کے تھی ی

اس عزم و جہاد اور ش

روش نے ہوش و حو

اہ صاح یےکر دگم اساعلان پر مسلمانوں کے جوش و خ

ش

ا امیر

عہدے علامہ نے بھی علماء و امراء کو بھیجا ( کے سمجھانے کے لیےعلی )مولات

رآر یذمہ دار کی مطلب ب

و لسہن

۔ لیا حصہ بناء پر گفتگو میں کی یاور

(191)باغی ہندوس تان ص

:کے حوالے سے کھتے ہیں یخالتوار قیصر یقادر یوبمحمد ا پروفیسر

رھی ہنومان

ذ علیکا گ ا واقعہ واخ اہ کے عہد کا

ہے۔ حصہحادثہ کا ی ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

100

ر کے عہد کی میں اجودھیا ذ بھی یمسجد اور چند دوسر ی ا ت اب ساتھ ،تھیں مساخ

رھی

ام سے ہندو ہنومان گ

قلت استھان اور مندر تھا، مسلمانوں کی ی ں کا اؤکے ت

ذ کی وجہ سے ہندو ہمیشہ تعداد کی ذ بے حرمتی ان مساخ اہ کے علی کرتے تھے۔ واخ

ش

رھی ہند تعلقہ داروں کی زمانے میں

خود سر ہو گئے انہوں کے مہنت اور بھی شہ پر گ

ا،حصے کو نقصان پہنچا ی نے مسجد کے ا اور مسجد کی یممانعت کر د کی ینےاذان د ت

اہ غلام حسین ء میں1211 ۔ جولائیکی بے حرمتی

محمد صالح اعلائے یاور مولو ش

مکلا

رھی ی خاطر ا کی لحقا ہ

لے کر ہنومان گ

ر نے انہیں اوںپہنچے پیر جماع گھ

کے بعض افسر بھی ،لیا

سے مل اوںرشوت لے کر ان سے مل گئے، پیر حکوم

رآن یےذبح کر د مسلمان مسجد میں 213سے مقابلہ ہوا اوںگئے، پیر

گئے، ف

ابجا سنکھ جوتے پہن کر مسجد میں سے روندا گیا وںکو پیر یمکر ذ س یہ گیا ت کچھ واخ

اہ کی علی

اور علی ش

ہوا۔ وزارت میں خان کی نقی حکوم

(112)قیصر التواریخ جلددوم ص

اموس اسلام کی قومی اس

جہاد کے علی امیر یہتک پر مولو حادثے اور ت

روںتقر اٹھ کھڑے ہوئے ان کی لیے ناور ہیجا یآگ لگا د نے مسلمانوں میں ب

ا کر د رت اب ر ت پہنچنے لگے، ینکھنڈ سے مجاہد اضلاع روہیل ،بیت پیلی یلیرام پور، ب

ذ علی ہ کی واخ ا

پر ش

روز ہو گئی یشانحکوم ر کی نقی علی ب ہوئی یب

امراء عمائد حال

کے عمال ہندو تعلقہ داروں سے مل گئے سمجھانے بجھانے کے لیے

دوڑے حکوم

کی ینتھے۔ مجتہد

اد اللهسعد ا مفتی مدد کی اور علماء نے حکوم یمراد آت

رنگی یھ، مولو1232ف

ی، مولوء1211ھ۔ 1223محل ف ابو الحسن ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

101

اد احمد ملیح حسین رنگی یوسفمحمد لوی، موء1213ھ۔ 1211ف یآت

محل ف

رنگی ی، مولوء1210ھ۔ 1221ف

رہان الحق ف ، ء1210ھ۔ 1221ف ب

رنگی یمولو

راب علی ی، مولوء1211ھ۔ 1211محل ف خادم احمد ف

ب

ا فضل حق خیر1221ف

ا ھ اور مولات امور علماء ہیں یدآت

وہ ت

جنہوں نے حکوم

ائید اودھ کے نقطہ نظر کی

ر ہے کہ اس سے کی و توثیق ت کی علی امیر مولویظاہ

اودھ کے تو خیر اللهسعد ا فضل حق اور مفتی یکو نقصان پہنچا مولو ی تحر

حکوم

رذمے دار اور ملازم تھے اور وز ذا مجبو نقی علی ب

ر خان سے ق رکھنے والے تھے ل

تھے۔

افضل حق قریشی( 61، 69)مولانا فضل حق خیر آبادی ص

ریلوی نہیں بعض لوگ یہ کتنے ہیں کہ ڈاکٹر پروفیسر محمد ایوب قادری ب

ر دیوبند کی تعریف کی ہے۔تو اس کے متعلق یہ عرض ہے کہ کیونکہ اس نے اکاب

ااگر یہی ا نےت دیوبندی سنی ہوت

مفتی مظہر اللہ ،ہ کی دلیل ہے تو پھر پیر مہر علی ش

اہ

علی ش

اہ ، پیر جماع

پیر سیف الرحمن، پیر ارچی ، خواجہ قمر الدین سیالوی اور ،ش

ریلو ےسینکڑوں تمہار رین دیوبندی ہوں گے ب نہیں ہوں گے۔اگر اس پر ی اکاب

مطلوب ہوں تو ہم پیش کر دیں گے۔ کسی کو حوالے

ریلو ی کیوں لکھات ا ہے۔پیرزادہ اقبال قی رہی یہ ت ات کہ ہم نے اسے ب

ر اہییلواحمد اقبال جو ب

)مولف ی کے جید عالم ہیں وہ کہتے ہیں سید شرافت نوش

ا

ری مرحوم، مولات شریف التواریخ( محمد عالم مختارحق)دانشور( سید بشیر حسین طاہ

اریخ(

امی مرحوم ، پروفیسر محمد اقبال مجددی، پروفیسر محمد اسلم)شعبہ ت

غلام دستگیر ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

102

راروں اہل علم ودانش حکیم محمد موسی پروفیسر

محمد ایوب قادری کراچی غرضیکہ ہ

امرتسری کی مجلس سے اپنے بنے۔

(113)مجالس علماء ص

ریلوی؟ ا ب ت اب بتائیے کہ یہ دیوبندی ہے

ر یقادر یوبا پروفیسر :کے حوالہ سے کھتے ہیں یخالتوار قیصر یلویب

رنگی لکھنؤ مجتہدین

اس طرح ے علماء نے بھیمحل اور دوسر علمائے ف

اودھ کے نقطہ نظر کی یےفتوے د

ائید جس سے حکوم

بعض تو ان میں تھی ہوتی ت

ملازم تھے، قیصر

راہ راس اودھ کے ب

کا ہم عصر مولف لکھتا ہے۔ یخالتوار حکوم

اہ اور فہمائش حضور عالم )علی عرصہ میں اس”

ت ادش خان نقی چ الحکم

روز رکچھ تحر اس ت اب میں محمد( نے بھی ( سے سلطان العلماء )سیدب )خبر( کیا ب

اسے خلاف نفس الامر سمجھے، پھر سلطان لیکن ( صاح کو پہنچیعلی )امیر یمولو

ا ت ابلکہ جواب د سے دستخط نہ کیا سرکار حکم یحبہ تصر ی فتو العلماء نے کوئی ی کہ

اگ دہے، اور تن بمر اسلام پر کمر ت اندھی رفع توہین شخص نے غرض نفسانی ہے۔ ت

ہے

بخوف حاکم یعزاے احمد یعتخلاف شر کیونکہسراسر اس کے حق بجای

مشہور دار المومنین لکھنؤ ہے کہ تمام ہندوستان میں یہ تمقام حیر لکھوں، لیکن

ہے۔ مقام عبرت ہے کی نے ہمت مردانگی ونحیف ضعیف ،مسکین ی ہے۔ ا

رنگی

رسے تحر یقطر اسی محل نے بھی علمائے ف ہوئے اس امر پر حاکم بلکہ راضی کیا ب

کو اپنے شہر میں

قتل اس شخص کا نہ ی ہم فتو ہے۔ کبھی رکا اختیا ینےرہنے د وق

،پر دستخط کیا ی فتو محمد اصغر کے نواسے نے بھی یگے مولو یںد

ر اہل س علماء ظاہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

103

انگر وکیل نیاحمد، غلام جیلا محمد حسین یمثل مولو

ری،عدال

،یوسفمحمد یمولو ب

جو حج خانہ کعبہ سے مشرف ہو کر اللهمحمد سعد ا یمولو ی،آت اد فضل حق خیر یمولو

ع دنیا آئے تھے اور بعض علماء گمنام نے بھی

من ظ

قتل ی بخوف حاکم حکم فتو محض

اکر کے د مختلف سے رنگین تعبارا اہجہاں آت اد نے بھی ت

یسیا اور بعض علمائے ش

رہان سے لکھا، اہل اسلا یعنیحجت و ب

م قلیلح

ہوں اور غلبہ کفار ہو اس وق

صاحبان عالیشا یعنیالامر خلاف حکم اولی

ا نحاکم وق اہل اسلام جو ان کے اعتبار ت

‘‘ہے۔ و ت اغی امر کا وہ طاغی ایسےہوں، جہاد حرام ہے اور جو شخص مرتکب میں

روںعلماء نے انگر میں ی فتو اس

کہا، سید کو اولی ب

ان اور علی امیر الامر ی

گئے۔ یےکر د شہید کے ساتھی

(119)مولانا فضل حق خیر آبادی، افضل حق قرشی ص

سے نقل کر کے لکھا ہے: یخالتوار نے قیصر یرام پور نجم الغنی حکیم

نے جیسے بعض دنیا لیکن

احمد اور حسین یمولو طلب علمائے اہل س

انگر وکیل نیغلام جیلا یمولو

ریعدال

فضل یاور مولو یوسفمحمد یاور مولو ب

۔ یآت اد حق خیر

)مولف ہدیہ سعیدیہ، حاش یہ قاضی مبارک وغیرہ(

یمولو اور دوسرے علمائے گمنام نے محض بہ طمع دنیا اللهسعد ا یمولو اور

اکر کے د عبارات مختلف سے رنگین ی صاح کے قتل کا فتو علی امیر کے اور دلی ت

رہان اور حجت کے ساتھ لکھا یسیا بعض علماء نے بھی اہل اسلام قلیلب

ہوں کہ ح

خلاف اولی

کے جن کے اختیا یعنیالامر اور کفار کا غلبہ ہو اس وق

میں رحاکم وق

رہوں خواہ وہ انگر

اہوں ب ا ت امر کا مرتکب یسےمسلمان جہاد حرام ہے پس جو شخص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

102

ہے۔ و ت اغی ہو وہ طاغی

(209، 202ص 1)تاریخ اودھ ج

ام لکھے پھر ینےد ی فتو یہپہلے نے یرام پور نجم الغنی حکیم

والوں کے ت

کاغذات کا مجموعہ نے اس کے متعلق جو قلمی لکھتا ہے۔ میں یرام پور نجم الغنی حکیم

و ں کے بیا ہے اس میں یکھاد

ب

ہبم

ات

ازعہ کا نقشہ اور ابھے رام پیر ت

اگیموضع م

ام اگلے والیا

ت ذ ںکے رمان واخ

اہ کا شقہ علی علی اودھ کے ف

رن وزخا نقی ش کے ب

ام مجتہد کے خطوط مولو

ام اور مولو علی امیر یخطوط مجتہد کے ت

صاح کے یکے ت

ریںتحر جوات ات دوسرے اہل کاران کے متعلقہ کی علماء کے فتوے س کچھ ب

رتحر کوئی مجتہد صاح کی ان میں موجود ہیں کے موافق موجود علی امیر یمولو ب

کے کام کے خلاف ہے۔ انبلکہ نہیں

(209ص 1ریخ اودھ ج)تا

:کھتے ہیں شہابی هللانتظام ا مفتی

ا

تھے ان دنوں صدر آدمی یجو خالص سرکار یآت اد فضل حق خیر مولات

اہ کے خلاف فتو علی الصدور تھے کچھ دن ہوئے تھے کہ امیر

ش عبدالرزاق یمولو ی

رنگی

ائید محل کی ف

دے چکے تھے۔ میں ت

(77)ایسٹ انڈیا کمپنی اور باغی علماء ص

ا

آزاد ء کی1211اور یآت اد فضل حق خیر مولات

یج

آزاد مولوی

بنانے کے لیے وء کا ہیر1211 یفضل حق کو ج

ر اتروا بولنا پڑا تو بولا جھوٹی کو جھوٹ بھی یوںمولو یلویب یںتو گھڑ یںپڑ گھڑنی ت

آزاد یآت اد فضل حق خیر یکس طرح مولو

بن جائے وء کا ہیر1211 یج

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

101

ا ہے لیکن ہی جھوٹ جھوٹ لیکن

ر ہوت رونے تو ز یوںمولو یلویب و بنانے کیکو ہیر ب

ر

ہے۔ کوشش کی یب

میں ء کی1211 نے بھی یآت اد فضل حق خیر مولوی

عملی کوئی ج

کیا جہاد نہیںسو ل۔ سلمہ

ہی

ر ہوا کہ علامہ یہسے تحقیق:ہے لکھتی یلویب

ای

ت

میں انمید

نہ تھے۔ لڑنے والے صاح سیف ج

(916فضل حق خیر آبادی ص)علامہ

سلمہس

و ل ہی

ر :ہے لکھتی یلویب

شدہ ہے کہ علامہ مید بھی یہ

ای

میں انت

لڑنے والے صاح ج

مجاہد نہ تھے۔ سیف

حاش یہ( 911)علامہ محمد فضل حق خیر آبادی ص

ا فضل حق خیر فتوی

یآت اد جہاد اور مولات

د پر دستخط نہیںجہا ی کے فتو یآت اد فضل حق خیر ی! مولوقارئین محترم

ر ہیں وہ فتو یمولو یلویب

فضل حق خیر یکر سکے جس پر مولو نہیں پیش ی آج ی

کے دستخط ہوں۔ یآت اد

فضل حق یمولو ہندوستان میں کتاب ت اغی کی عبدالشاہد خاں شروانی یمولو… 1

ہے۔ جہاد نہیں ی کے دستخط والا فتو یآت اد خیر

2 … سو لسلمہ

ہی

اد حق خیرکتاب علامہ محمد فضل کی فضل حق یمولو بھی میں یآت

ہے۔ جہاد نہیں ی کے دستخط والا فتو

اہجہانپور عبدالحکیم… 3

رطانو کی یخاں اختر ش عبدالحکیم کہانی مظالم کی یکتاب ب

اہجہانپور

جہاد ی فضل حق کے دستخط والا فتو یمولو بھی میں زت انی کی یخاں اختر ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

101

ہے۔ نہیں

فضل حق یمولو بھی کتاب خون کے آنسو میں کی مشتاق احمد نظامی یمولو… 2

ہے۔ جہاد نہیں ی کے دستخط والا فتو

ر… 1 ی فضل حق کے دستخط والا فتو یمولو بھی کتاب انوار رضا میں کی یلویوںب

ہے۔ جہاد نہیں

میں یوبندیکتاب د کی غلام مہر علی یمولو… 1

فضل حق کے یمولو بھی مذہ

۔ہے جہاد نہیں ی دستخط والا فتو

رکاتی حکیم… 1 یمولو بھی اور سن ستاون میں یآت اد کتاب فضل خیر کی محمود احمد ب

ہے۔ جہاد نہیں ی فضل حق کے دستخط والا فتو

اد علامہ فضل حق خیر تکتاب حیا کی شہابی هللانتظام ا مفتی… 2 اور ان کے یآت

امے میں سیسیا

ہے۔ جہاد نہیں ی فضل حق کے دستخط والا فتو یمولو بھی کارت

کے دستخط ہوتے تو ان آٹھ یآت اد فضل حق خیر یجہاد پر مولو ی فتو اگر

ر ضرور نقل کرتے۔ ی کتابوں کے مصنف و فتو یلویب

سلمہس

و ل ہی

:ہیں لکھتی

فتوے د اٹھارہ سو ستاون کے دوران کئی یآزاد ج

گئے تھے پھر ی

ہے جو علامہ فضل فتوے کا ذکر ملتا ی ا بھی ہندوستان میں ہے ت اغی آگے جا کر لکھتی

اد حق خیر اکا بتا یآت دستیا ی فتو ی سے صرف ا ہے مگر ان میں گیا ت

ہوا باب ی

اور وہ فتو ہے سارے نہیں ے کو صادق الاخبار میں ء1211 جولائی چھبیس ی

ب ھب ج

والا فتو دستخط میں یقتصد علماء نے وجوب جہاد کی کے تینتیس ہے، جس پر دہلی ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

101

)اس فتو ہیں کیے ( ہیں فضل حق کے دستخط نہیں یمولوپر ی

(923۔ 926)علامہ محمد فضل حق خیر آبادی ص

جہاد کے متعلق صحیح ی فتو اب

:صورت حال س

ء کو ہوا۔ 1211( مئی 11) مئی 10کا آغاز یآزاد ج

(26)علامہ محمد فضل حق خیر آبادی ص

مولو اس

ملازم تھا راجہ بنئے سنگھ کا الور میں یآت اد فضل حق خیر یوق

فضل حق یبعد مولو مہینہ ی ء کے ا1211 جولائی 11وفات راجہ بنئے سنگھ کی

اآ دہلی رمائیں ںفضل حق کا اپنا بیا یمولو ت

۔ملاحظہ ف

راجہ الور کے ہاں ملازم تھا اور بغاوت شروع ہونے کے زمانے میں میں

ی اکے بعد ء(1211 جولائی 11وفات ) کے ت اس تھا راجہ بنئے سنگھ کی اسی

میں مہینے

اآ الور سے روانہ ہوا اور دہلی ء میں1211اگست رہا میں الور میں ی ۔ت

(916)علامہ محمد فضل حق خیر آبادی ص

اآ اگست کو دہلی 11فضل حق مولوی اور فتو ت جہاد صادق الاخبار دہلی ی

ائع ہو چکا تھا اس لیے1211 جولائی 21مورخہ

فتو ء کو ش فضل یجہاد پر مولو ی

۔ہیں حق کے دستخط نہیں

ی فضل حق کے دستخط فتو یکن حضرات کے قول کے مطابق مولو کن

نہیں

ای

ہوتے۔ جہاد پر ت

ر یقادر یوبا پروفیسر :کی گواہی یلویب

دہلی تو وسط اگست میں یآت اد فضل حق خیر مولوی

پہنچے تھے اس وق

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

102

ذا ان کے دستخط کا سوا ی فتو یہی

ا۔ نہیں اپید ل ہیمشتہر ہو چکا تھا ل

ہوت

(101ص ی)جنگ آزاد

سلمہس

و ل ہی

:ہیں لکھتی

الاخبار والے فتو صادق وجہ ان کا ان پر علامہ کے دستخط نہ ہونے کی ی

ا ہے۔ غالبا اسی دنوں الور میں

تو یہ: ’’فضل حق( کھتے ہیں یعلامہ )مولو لیے ہوت

ی ا نوں کیسے بہادر مسلما یہہرہا تھا کہ بعض شہر و د س کچھ ہو ہی

جماع

ذال وقتال کے لیے ی کا فتو بعلمائ، زہاد اور ائمہ اجتہاد سے جہاد کے وجو لے کر خ

(990، 923)علامہ محمد فضل حق خیر آبادی ص ۔ ہوئی یاٹھ کھڑ

از

:کھتے ہیں عرشی علی ام

کرنے کی یہصرف صفحات میں پچھلے

ای

ا گئی کوشش کی ت

ہے کہ مولات

اد خیر ق نہ تھا۔ سے کوئی ی جہاد کا فتو کا یآت

افضل حق قرشی( 136)مولانا فضل حق خیر آبادی ص

:رام کھتے ہیں مالک

ا ہے وہ ان کے آنے سے بہت پہلے پر اصرار کیا شمولیت ان کی فتوے میں جس

جات

ائع ہو چکا تھا اس پر ان کے دستخط کرنے کا سوال ہی میں ہی جولائی

ا نہیں اپید ش

ہوت

، افضل حق قرشی(111لانا فضل حق خیر آبادی ص)مو

ا

:کھتے ہیں ںمحمد میا سید مولات

ا فضل حق صاح خیر حضرت

اس فتوے پر کے دستخط بھی یآت اد مولات

ا موصوف اس فتوے کی کیونکہ ہیں نہیں

رتیب مولات

اور جامع مسجد کے اجتماع ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

103

لائے تھے۔ یفتشر دہلی ہفتہ بعد وسط اگست میں سے کئی

(160ص 1لماء ہند کا شاندار ماضی ج)ع

اہ کھتے ہیں سید

:مبارک ش

آزاد سید

اہ ج

کے کوتوال ء کے دوران دہلی1211 یمبارک ش

اد نہیں ی فتو کوئی فضل حق نے جہاد کے حق میں تھے وہ کھتے ہیں ا ت یقہطر بھی کسی ت

ہ کو گمراہ نہیں ا

ت ادش کیا سے

ل حق قرشی(، افض111مولانا فضل حق خیر آبادی ص(

ا

ا مقدمہ بغاوت یآت اد فضل حق خیر مولات

اور جھوت

ا

۔ گیا ء کو گرفتار کر لیا1213 یجنور 30فضل حق کو مولات

( 961)باغی ہندوس تان ص

ا مقدمہ ڈال د ناور ا

اپر بغاوت کا جھوت فضل حق نے یمولو کیونکہ گیا ت

سے معلوم ناپنے بیا کہ آگے جا کر ان کے تھا جیسا لیا نہیں حصہ کوئی بغاوت میں

ہو گا۔

:رام کھتے ہیں مالک

ا ہے کہ غرض

ہوت

ای

ر مطالعہ کرنے سے ت

پورے حالات کا بنظر غاب

ا فضل حق مرحوم نے

تھا۔ لیا نہیں حصہ کوئی واقعی میں ی تحر ء کی1211مولات

، افضل حق قرشی(116)مولانا فضل حق خیر آبادی ص

فضل حق یتو پھر مولو گیا ر کر لیاکو گرفتا یآت اد فضل حق خیر یمولو ح

ام )جو انگر علی یوسفحق نے نواب رامپور

روںخاں کے ت

ا وفادار تھا( جو ب ر

کا ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

110

اگرد تھا ا یمولو

فضل حق نے نواب یمولو خط لکھا اس خط میں ی فضل حق کا ش

سفارش کرنے کی کے لیے رہائی رامپور سے اپنی

فضل یمولو تھی کیدرخواس

ہوں بلکہ وہ دوسرا فضل حق ہے جو وہ فضل حق نہیں کہ میںلکھا حق نے خط میں

ام ہونے کی

اہجہانپور کا رہنے والا ہے ہم ت

ہے گیا وجہ سے مجھے گرفتار کر لیا ش

ر حالانکہ میں ہوں۔ یاس الزام سے ب

ام خط علی یوسفرام پور کے نواب

خان کے ت

ذاوند نعمت، فیا عالی جناب

و معاذ زماں، الاف ضجناب نواب صاح خ

رعلمائے دوراں دام اقبالہ۔

ا عر یںاز رساند کہ پیش عرض می ب

تعقید یضہدو ت

رابتلائے خو یجناب کردہ ام بنظر اشرف گزشتہ کاشف فحاو ارسال عالی یشمشتمل ب

خان یرابعلت نوکر یجا واضح شد کہ فدو یںا یمندرجہ شدہ ت اشد، دم روبکار

پیلی

ماخوذ کردہ اند، لشکر ت اغی یو افسر یمحمد یوح کلہ دار بھیت بہادر خان و نظام

ر یںاز یحال آنکہ فدو ر سہ امر محض ب ذہ انست کہ شخصے میر یہ

و منشاء مواخ

اس

اہجہانپور کہ قبل از

ام از سادات ش

رار بندگان عالی یںفضل حق ت

درسرکار ابد ف

بھیت لہ پیلیدار آنو مامور شدہ، وزمانے تحصیل بیت پیلی یملازم ماندہ بسر رشتہ دار

اظم پیلی ائےماندہ بود، دور ابتد

ذگرد بھیت غدر از طرف خان بہادر خان ت وبعد ت

ر از یخان ح کلہ دار محمد از طرف خان علی ہدر ملک اودھ رسید یلیفتح ب شدہ۔ پس

رار کرو۔ عز وزہمراہ فیر لشکر ت اغی کدامی یزمانے ت افسر

ہ آن طرف جمن ف ا

رش

ان ب

ر ہائے جلیلہ بعہد اودر سرکار کمپنی ڈپٹی مبین یاو مولو حقیقی ادرمامور اند، چنانچہ ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

کلکٹر سہارن پور بود۔

ماان

مہی

از اواقف

راب ت

یگرکہ او شخصے د تفصیل یںاخبار خانہ خ

اس

پیلی یگرآت اد شخصے د خیر خاز شیو یوفدو

امہا حال نظام

یو محمد بھیت در اخبار ت

ار او ت افیر یوافسر ر

اہ آن وزلشکر و ف

افزو یطرف جمن نوشتہ بعض علامات فدوش

رادر حقیقی رادر د لہاور در سرکار مہارراجہ پٹیا دند کہ ب در سہارنپور یگرشنوکر و ب

، وعاکمان ا ڈپٹی

اں مولو یںکلکٹر اس ذبہ اشتباہ ہ

فضل حق کہ ہمنام و در بعضے یخ

، فدو یفدو ی علامات شر

رم مقید یاس کردہ اند۔ را محض بے خ

ذا

رھ در خان رئیس ض رسانست کہ اسماعیلعر ل

ہا وارد آن یںمالا گ رو

ارد اہجہان پور یو مولو یاند۔ واز حال فدو ت

واقف۔ مذکور بخوبی یفضل حق ش

ا ا یماا یشاںت ا

ت جمن را ہمراہ ت ائےوحال عبور اودر مشار الیہ تفصیلی کیفیت یشاںرود

رمی وزفیر ہ و حال بے خ ا

، کمان خود بنا نوشتہ مع عرضی یفدو ش رب صاح

م ب

ر ارسال کیفیت یلیافسر ب

درخواس

ن

م

ض

مب

ذر

خود محکمہ اسپیشل چٹھی یعہمذکور ت

بترب صاح موصوف روانہ دراند ودر کیفیت لکھنؤکمشنر

ذم

ا خ ر ن

رتغاب

اہ جہانپور یفدو نمیا

سازند، ونوکر بنودن فدو یوفضل حق ش

ای

بسرکار یت

اظم نماندان فدو امیبکر فدویوافسر بنودن ت اغی کدامی

علاقہ پیلی یلشکر و تن

بھیت

اصاح موصوف جملہ امور واقعی یںا یو محمد

، بوجہ احسن ثبت کنند، ت

اوس

ررہ چٹھی یشاںمرسلہ ا و کیفیت عرضیمیی ہ

رما یںخود در را

وبواسطہ آن یندجاروانہ ف

رقی ت افتہ رہائی یمجا رفع شود و نمک خوار قد یںاشتباہ حکام ا و کیفیت چٹھی

بدعائے ب

توجہ وارامید یمانہجاہ )مشغول( گردو۔ از پرورش خاوندانہ و مواسات کر

اس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ا رن

م

ر اجای

ر چہ تمامتر اب ر گرود، بحال زوال مبذول شود و بعجلت ہ

ل ظاہ

بود عرض نمود۔

واح

رقی

ت اد آفتاب ب ات اں

جاہ و جلال ہموارہ ت

رقی

خواہ ب

رور 12

()فضل حق مہر عرضی ء1222 یف

یمنمک خوار قد

(961، 961)علامہ محمد فضل حق خیر آبادی ص

سلمہس

و ل ہی

ر کہانی کی یگرفتار زت انی کی یلویب

:س

فائل مقدمہ اور اس کے متعلقات اور تمام عرض داشتوں کے ہیں لکھتی

ا ہے کہ علامہ کو جن الزامات کے تحت گرفتار

تھا وہ گیا کیامطالعے سے معلوم ہوت

تھے۔ یہالزامات

انگر ہنواب خان بہادر خان، نبیر… 1

روںحافظ رحمت بہادر نے ح

ب

ر ا نے ان کا ساتھ د بغاوت کی میں یلیکے خلاف ب

اتو مولات طرف سے اور ان کی ت

پیلی

اانجام د کامکا بھیت نظام ۔ت

انگر… 2

روںح

ر1211 مئی 1نے ) ب تو پر قبضہ کر لیا یلیء کو( ب

ا بھی ں بہادر وہاں سے بھاگ گیاخا

وہاں سے بھاگ کر اودھ پہنچے اور خان اور مولات

طرف سے ر خان کی علی

کے ح کلہ دار مقرر ہوئے۔ یمحمد ت اس

ا نے اس کے بعد ا… 3

۔لی کمان ہاتھ میں لشکر کی ت اغی ی مولات

ر علامہ دوسرے ی ا تھے انہیں یکے مطابق وہ ان الزامات سے ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

امی

ں کی یگرد اور بہت سی شخص سے ہم ت

تھا چنانچہ علامہ گیا بنا پر گرفتار کر لیا مماث

ام فور علی یوسفپر نواب رامپور یگرفتار نے اپنی

بعد یکےطور پر یخاں کے ت

اپید عدد خط لکھے ان میں تین یگرےد

رور 12خط ی اور ا ہیں سے دو ت

رکا تحر یف ب

ریکردہ رضا لائبر ا رامپور میں ب انہوں نے نواب سے س خط میںمحفوظ ہے

کی

رھ اسماعیل ہے کہ وہ رئیس درخواس

ر دو فضل حق ان کی مالا گ خان جو کہ ہ

رق سے بخوبی ںسرگرمیو

ر آگاہ ہے سے کہیں اور ان کے ف یلیکہ وہ کمان افسر ب

ام محکمہ

رپورٹ اور دوسرے شخص کی میں لکھنؤکمشنر سپیشل ٹرپ صاح کے ت

یمیرا ر رائم سے ب

کے ہمراہ کے ساتھ اپنی ت کا حال تفصیلان خ

درخواس

اکہ ان حاکموں کا شبہ دور ہو اور مجھے رہائی بھیجیں

ملے۔ ت

تنگی

اوق روںغالبا انگر ت

نواب رامپور یسے وفادار ب

کے ت اع

رور اور ت ائیس مدد نہ کی کوئی خاں نے ان کی علی یوسف

ء سے مقدمے 1213 یف

شروع ہوئی ابتدائی کی

اتو گواہوں اور ملزم )علامہ( کے بیا گیہو سماع

ہوئے ت

اتکے بیا علامہ اور گواہان صفائی

میں حصہکا اہم ت

تھا کہ علامہ وہ اس وضاح

ہے دوسرے فضل حق کے گیا ان کو گرفتار کیا جن کے شبہ میں فضل حق نہیں

اہجہا مذکور ہے کہ میر علامہ کے خط بنام نواب رامپور میں ت ارے میں

ن فضل حق ش

کے عہدہ پر یسر رشتہ دار میں ‘‘بھیت پیلی’’وہ پہلے کے سادات سے ہیں یپور

ر تحصیل میں بھیت پیلی رمامور ہوئے کچھ عرصہ آنولہ او کے یلیدار رہے اور پھر ب

ر بھیت طرف سے غدر کے آغاز پر پیلی خان بہادر خان کی اظم ہو گئے اور ب

یلیکے ت

کے ‘‘یمحمد’’طرف سے خان کی ر خان علیپر قبضہ کے بعد سلطنت اودھ پہنچے او

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ہ وزفیر ہکرتے ہوئے شہزاد دتقیا لشکر کی ح کلہ دار ہو گئے کچھ عرصہ پہلے ت اغی ا

ش

رار ہو گئے ان کے رشتہ دار ا کے ساتھ چمن کی

ذ یسٹطرف ف

اات رے میں کمپنی ت

ب

ر ہیں

رے عہدوں پر فاب

ڈپٹی سہارن پور میں مبین یمولو بھائی چنانچہ ان کا حقیقی ب

راب اخبار والے اس تفصیل خانہکلکٹر تھا۔

اواقف ہیں خ

دوسرا کہ وہ کوئی سے ت

اخبار دوسرا شخص ہے اس لیے ی آت اد کے مشائخ سے ا خیر یشخص ہے اور فدو

محمد کی بھیت پیلی میں

اہ کے وزاور فیر دتقیا لشکر کی ی،ح کلہ دار کی ینظام

ش

رار ہونے کی ساتھ چمن کی

کچھ علامات اور اس کے ساتھہے خبر لکھی طرف ف

امل کر د کی یفدو

کا ملازم ہے اور لہسرکار مہاراجہ پٹیا بھائی کہ اس کا حقیقی ہیں یش

یمولو کے حاکموں نے اسی یہاںکلکٹر ہے اور ڈپٹی سہارنپور میں اس کا دوسرا بھائی

ام ہے اور بعض علامات میں یجو فدو فضل حق کے شبہ میں

ہے ی شر کا ہم ت

ر کسی کو بغیر یفدو اڈال د میں کے قید مخ ہے۔ ت

(910تا 996ص آبادی)علامہ محمد فضل حق خیر

سلمہس

و ل ہی

:ہیں لکھتی

گر دی’’

ر’’اور ‘‘یوولیوشنر ی

ذمف

کے مذکور ت الا ‘‘ سٹرگل ت

سپہ سالار کسی دتقیا جائے تو لشکر کی اقتباسات کے مندرجات کا بغور مطالعہ کیا

رکے ز ا مید ب

میں انکمان ہوت

و د وزفیر ،و سرگرمی چستی ج ہ ا

ینمجاہد قائد یگرش

یہکہ کرتے ہیںفیصلہ یہنکات جہاد جیسے سرگرمی میں یمحمد ہمراہی کی

تمام کوائ

اہجہان پور

کے دشمن یآت اد کہ فضل حق خیر کے ہیں یفضل حق ش

کے جو حکوم

ر ہونے کی جان ہوتے اور اعزہ کے اعلی

مماثلان کے وجہ سے مناصب پر فاب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ر معلوم۔ہیں یہوا کہ جن الزامات کے تحت علامہ گرفتار ہوئے تھے وہ ان سے ب

تھے۔

(919)علامہ محمد فضل حق خیر آبادی ص

اتتمام بیا ان

ہوا کہ مولو یہیسے ت

ای

فضل حق نے بغاوت یت

ا الزام لگا لیا نہیں حصہ کوئی ء میں1211

ااور ان پر جھوت ے سار یہتھا اور گیا ت

اہجہانپور

امے فضل حق ش

کے۔ یآت اد فضل حق خیر یکے تھے نہ کہ مولو یکارت

ا

میں مولات

:نبیا فضل حق کا عدال

اس راجہ الور کے ہاں ملازم تھا بغاوت شروع ہونے کے زمانے میں میں

میں مہینے ی وفات کے بعد ا کے ت اس تھا راجہ بنئے سنگھ کی

رہا میں الور میں ی

اآ لور سے روانہ ہوا اور دہلیا ء میں1211اگست پندرہ دن رہا اور پھر ۔ وہاں میںت

چھوڑا اور دسمبر الور میں یہاں کو لنے اپنے اہل و عیا میں واپس الور چلا گیا

سے میں راہ لی آت اد کی خیر ء میں1211

نے ہوں نہ میں اپنے مکان پر مقیم ح

کی کی کسی

امل ہوا میر میں ںنہ ت اغیو ملازم

اور احمد علی محمد حسین ،فتح حسین ش

د محمد اور ممو خان خیر علی ،بخش اور قادر بخش و امام علی نبی گواہ ہیں ےخاں میر ا آت

۔چال چلن سے واقف ہیں ےکے رہنے والے میر

کے تمام ت اشندے بیگم یہاں کیونکہنکلا تھا آت اد سے اس لیے خیر میں

رسے یہاں )حضرت محل( کے ساتھ بھاگ گئے تھے میں

ی،نکل کر چند دن کھ

رگا ؤہ

21گزارے۔ بھی میں یہرہا۔ کچھ دن در میں ہسہور پور وغیر ل،ں، ت

اس سے کے مقام پر ملاقات کی کلاک سے سیہا نے کرنیل میں ء کو1212دسمبر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ر پہلے میں رب ر یگیڈب رٹروپ سے مل چکا تھا، ب کے ت اس بھیجا نے مجھے کرنیل ہی یگیڈب

ااور حکم د روبکار لکھی ی کلاک نے ا تھا۔ کرنیل یلتحو کمشنر ضلع کی کہ اسے ڈپٹی ت

ادے د میں یلتحو کمشنر کے سامنے حاضرہوا اور دسمبر کو ڈپٹی 30 جائے۔ میں ت

روانہ کر لکھنؤاور کمشنر نے مجھے بلا بھیجا ڈپٹی یکوجنور 30پر ٹھہرا رہا، اپنے مکان ہی

اد ا ت ام ہے مجھے اس کی ی اور فضل حق

وہ آج کل گیا جگہ گرفتار کر لیا اور شخص کا ت

اہ ظفر( کے ساتھ ہے وز)شہزادہ( فیر

اہ )بن بہادر ش

)فضل حق( سابق میں یہش

)حضرت محل( کی دار تھا اور اس نے خان بہادر خان اور بیگم آنولہ کا تحصیل

بھی

اہجہانپور ہے وہ ذات کا سید کی ملازم

کا رہنے والا ہے۔ یاور ش

(911، 911خیر آبادی ص)علامہ محمد فضل حق

ا

:نکے گواہوں کے بیا فضل حق کے صفائی مولات

میں… 1

سنا کہ ان نے نہیں میںحاضر ہوا اور اس نے کہا: قادر بخش عدال

ہو۔ شخص کو گمراہ کر کے اسے بغاوت پر آمادہ کیا فضل حق نے کسی یمولو

میں نبی… 2

حاضر ہوا اور اس نے کہا: بخش عدال

شخص کو گمراہ کر کے فضل حق نے کسی ی کہ ان مولوسنا نے نہیں میں

ابنا اسے ت اغی اہو ت اختیا خود انہوں نے خان بہادر خان کی ت

ہو۔ کر لی رملازم

اہجہانپور کا رہنے والا تھا وہ خان ی نے سنا کہ ا میں ہاں

اور فضل حق ش

اہ کے ساتھ بھی وزبہاد خان کا ملازم تھا اور فیر

تھا گیا ش

، افضل حق قرشی(117، 116ل حق خیر آبادی ص)مولانا فض

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ا

کو سزا: یآت اد فضل حق خیر مولات

کے بعد کی مقدمے

و ر 1213مارچ 2سماعن عبء کو حبس دوام

اسنا کا فیصلہ ضبطی کی ادشور اور تمام جائید ت ائےدر ا نے وائسرے کے گیا ت

۔ مولات

ا کو ء میں1213 اور مئی مسترد ہو گئی مگر وہ بھی کی اپیل یہاں

سے کلکتے لکھنؤمولات

اروانہ کر د ذ؍12اور وہاں سے گیا ت

ر کو ات پہنچ کر یہاںلے جائے گئے۔ ماناکتوب

وز ی ا ء کی1210 یجنور 3انہوں نے

ردرخواس ام روانہ کی ہند ب

۔ کے ت

ا کے صاحبزادے نے بھی

ا اپنی ادھر مولات جس کے جواب کی اپیل ی طرف سے

افذ ہونے سے قبل ہی کا حکم ہوا مگر رہائی رہائی اللهقولل ذکاء ا میں

صفر 12 کا حکم ت

ء کو اس امام معقول اور مجاہد حر1211اگست 20ھ مطابق 1212

نے ی

ذمان ہی

۔ وفات ت ائی میں ات

(61)فضل حق خیر آبادی اور سن س تاون ص

ا

: کے لیے رہائی فضل حق کی مولات

درخواس

درخواسکگبحضور جناب ارل

نب

ئے و گورنر جنرل ئسراوا پی سی جی

ا اجلاس کونسل کے فیصلو فوجی چونکہت

قاعدہ ہے کہ ان کے یہسے متعلق ںعدال

حکام ت الا کے لیے یقکہ ت العموم تصد ہو سکتا اس لیے ( نہیںخلاف مراقعہ )اپیل

د کے ت اس بھیج

ا فضل کمشنر کی یشنل۔ چنانچہ جوڈجاتے ہیں ی

سے مولات

عدال

ت ااجلاس رنرگو کے لیے یقتصد ہوا تھا اسے بھی جو فیصلہ حق کے مقدمے میں جنرل

میں کونسل کی

ذم

اد کلکتے بھیج خ ا کو معلوم ہوا کہ ابھی گیا ت

مولات

ہے کہ امید ح

ا

ذش کرائی یلیتبد اس میں ت

ینڈا جا سکے تو انہوں نے وکلامسرز سون ہو ن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

وساطت سے گورنر جنرل کی Swin Hoe Beeby Leslieلیلیز

میں کی

ذم

کمشنر کا یشنلہوا اور جوڈ نہیں فساتھ انصا ےالتماس کہ میر یہ خ

اس پر جواب ملا کہ کمشنر کے فیصلے رد کیا فیصلہ

ہے تو گئی یکر د یقتصد کی جائے ح

پیش یلانہوں نے پھر چ ذ

۔کی درخواس

درخواسکگبحضور جناب ارل

نب

ئے و گورنر جنرل وائسرا پی سی جی

ا اجلاس کونسل ہوا ہے جو فیصلہ ہے اور اس میں گیا ت اخلاف جو مقدمہ چلا میرے ت

مہ کے عام معافی یہہے، گئی یاور جو سزا مجھے د

عظم

کے اعلان کے خلاف حضور ملکہ

ہے۔

رغیب ۔ مجھ پر بغاوت اور قتل کی1

اکا الزام لگا ب اہی ہے۔ لیکن گیا ت

یہاعلان نے ش

معاف کر د متمامجر

جائے کہ کر لیا بھی لخیا یہبفرض محال اگر ۔ اس لیےہیں ی

بھی یفدو یہ

رائم کا مرتکب ہوا تھا، ح اہی ان خ

میں موجودگی کی اس اعلان ش

امجھ پر جو مقدمہ چلا خلاف قانون ہے، اعلان نے عام یہہے، گئی یاور جو سزا د گیا ت

معافی

ی

ب

نسم

سے صرف ان لوگوں کو رطانو کیا ی ب

راہ راس یہے جنہوں نے ب

اعار ا لیا حصہ کے قتل میں ت د ت ا یقاوں کو پناہ وہ لوگ جو بغاوت کے سرغنہ ت

رم کا بھی سے کسی ان میں میں ت ا،جنہوں نے لوگوں کو بغاوت پر اکسا ت اتھے خ

ابلاواسطہ ہوا۔ ت الواسطہ مرتکب نہیں ت

نے انہیں کا سرغنہ تھا اور میں ںت اغیو ہے کہ میں یہخلاف پہلا الزام ے۔ میر2

رغیب وت کیبغا

سے اس ہے، اسی صادر کیا کمشنر نے جو فیصلہ سپیشل لیکن ید ب

جگہ ی ا ،ہیں کی نبیا انہوں نے متضاد ت اتیں ہے اس میں ہو سکتی تغلیظ الزام کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

رغیب مشیر کا ں( ت اغیومیں یعنیکہ ملزم ) کھتے ہیں

ینےد کار اور بغاوت کا سرگرم ب

یوالا تھا، دوسر

ملازم تھا؟ تو ملزم الور میں بغاوت شروع ہوئیجگہ لکھا ہے کہ ح

اآ بعد کو وہ خود بخود دہلی لیکن ت ک عذذاور اس

ب ب

کے قدم بقدم چلتا رہا۔ ںوہ ت اغیو

رغیب کو بغاوت کی مشیر

ا ہے اور والا کہنا، لفظوں کو غلط معنی ینےد ب

پہنات

رغیب ںجو شخص محض ت اغیو

علت و والا کہنا ینےد کے قدم بقدم چلتا رہا ہے اسے ب

کے مترادف ہے۔ ینےمعلول کو ت العکس کر د

ر میں ،کیا نکمشنر نے بیا ہے کہ جس طرح سپیشل یہ ۔ حقیقت3

الور میں ت اس

کو وہاں یبیو کے بعد اپنی بغاوت شروع ہونے کے چار مہینے میں ملازم تھا اور دہلی

ا،آ سے نکالنے کے لیے اور مئی چلا گیا آت اد کو ساتھ لے کر اپنے وطن خیر یبیو میں ت

،گیا یخاطر بھاگ کو بوند جان بچانے کی سےکے ظلم و ستم هللاحمد ا ء میں1212

ا،کر د الزماں نے مجھے پکڑ کر قید اس کے بعد مسیح نے اس کے ساتھ میں کہ ںکیو ت

ت اہونے سے انکار کر د ی شر بغاوت میں

الزماں ہے کہ مسیح یہتھا۔ اور اب حال

ا ہے اور میںکا سرغنہ ںجو ت اغیو

ا پھرت

ت ا

رم صرف تھا وہ تو آزاد دندت ابتا یہجس کا خ ت

ا ہے کہ میں

ا،کو مشورہ د ںنے ت اغیو جات نے مجھ پر ظلم ںخود بعض ت اغیو یکہت اوجود ت

و ر درن عب ہے۔ گئی یسزا د شور کی ت ائےتوڑے تھے، مجھے حبس دوام

کمشنر د ہے جو سپیشلموجو میں فیصلے ۔ سزا کے خلاف قانون ہونے کا ثبوت خود اسی2

اد مقدمہ میں ےنے میر ہے لکھا ہے: ت

اک آدمی بہت ہی یہ

بھی ہے اور کسی خطرت

نقصان پہنچا سکتا انتہائی وق

جائے۔ ت اہے کہ اسے ملک بدر کر د یہانصاف اور ان عامہ کا تقاضا ہے اس لیے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

120

ر ہے کہ فدو ر نے کوئی کہ میں گئی ید نہیں کو سزا اس لیے یاس سے ظاہ

م نہیںخ

ا چاہیے ہے، بلکہ مجھے ملک بدر اس لیے کیا

ا کہ میں کرت

نقصان پہنچانے کے کبھی ت

نہ رہوں۔ اگرچہ سمجھنا محال ہے کہ میر سال شخص نقصان ہی انہپیر جیسا ےقاب

مقرر ہوئے تھے کہ وہ ان لوگوں کے کمشنر اس لیے کون سا پہنچا سکتا ہے سپیشل

کر مقدمات کی

ر یںسماع مہ کے اعلان معافیجن کے خ

عظم

ائم ملکہ

ی

ب

نسم

سے ی

رم کا مرتکب نہیں یسےا کسی یگئے تھے۔ فدو کیے کمشنروں نے ہوا اگرچہ سپیشل خ

رم کی رغیب نے لوگوں کو بغاوت کی ہے کہ میں ید مجھے سزا اس خ

لیکن تھی ید ب

از ت اکے قدم بقدم چلتا رہا ںت اغیو ہے کہ میں بھی یہرائے اپنی خود ان کی سے دہت

ادہز رم صرف اتنا ہے کہ میں امیر ت جو یمشورہ اور صلاح د کونے بعض سرغنوں خ

اہی

رم ہے لیکن کے مطابق بہت خفیف اعلان ش سے جو نے ان کے فیصلے میں خ

ا ہے ان سے ان کا اصلی ہیں فقرے نقل کیے

وہ مجھے ملک سے یعنیمدعا واضح ہو جات

ر اس لیے ی ا یہی رکھنے کی چال چلن ٹھیک اکہ میر چاہتے ہیں بھیجنا ت اہ

ضمای

ہے۔

1

ہو گیا یہ۔ ح

ای

ہے گئی یجو سزا د اور اس میں کاروائی مقدمہ اس کی یہکہ ت

مہ کے اعلان کے خلاف بلکہ قانون اور انصاف ہی یہ

عظم

کے خلاف س کچھ ملکہ

حما حضور والا اس کی تھا تو کیا

اکہ ا ؟کس لیے یہگے؟ اور یںکر ی

مسن شخص ی ت

اد اپنے خاندان سے دور مرنے کو بھیج اور اس کے خاندان کو اس آذوقہ وے؟جا ت

کا سہارا ہے۔ یستز جائے جو ان کی ت اسے محروم کر د

میں1

زنے میسر ۔ ح

پیش کی لیلیز ینڈا سون ہو، ن

وساطت سے درخواس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

بعد مقدمے پر ت ااجلاس کونسل غور کرنے کے ےکہ میر گیا تو مجھے مطلع کیا ،کی

جواب مجھے ملا یہے، اگرچہ جو سرکار گئی یکر د یقتصد کی کمشنروں کے فیصلے سپیشل

ر نہیں یہہے اس سے اہم مجھے ظاہ

ا ت

کا کمشنروں کے فیصلے ہے کہ سپیشل یقینہوت

ت ات تو واضح ہے کہ ی ہو گا بہرحال اس سے ا گیا بہت غور اور توجہ سے مطالعہ کیا

ان کے فیصلے

موصول ہونے سے پہلے ہی یمیر یقتصد کی ح

یکر د درخواس

ر ہے کہ ان پر غور نہیں کیے نے پیش جو دلائل میں تو اس میں تھی گئی کیا تھے ظاہ

۔گیا

ہے کہ جو کچھ صدر میں یاب میر لیے اس

رانہ درخواس

اسپیشل عاخ

ہے اس پر غور کیا کے خلاف قانون ہونے سے متعلق لکھا گیا کمشنروں کے فیصلے

اہی یہ ہے اس کا نتیجہ یقینمجھے جائے۔

اعلان کے مطابق انصاف کیا ہو گا کہ خواہ ش

اجائے اد خاندان پر رحم کو بسسال بوڑھے اور اس کے متعدد بے انہپیر ی ا ت ر

اف

کے احکام صادر بحالی کی اداور مختصر جائید رہائی یمدنظر رکھا جائے بہرحال میر

رمائے جائیں

۔ف

سے یدوسر اس

البتہ کچھ حاصل نہ ہوا اور سزا بحال رہی بھیدرخواس

ا ہے،

جائے نہ کہ ان سے مشقت نہ لی حکم صادر کیا یہگورنر جنرل نے معلوم ہوت

رھاپے کو پیش

کا سلوک کیا سختی طرح کی نظر رکھتے ہوئے ان سے کسی ان کے ب

کو ہدا لکھنؤ کمشنر ڈپٹی ء میں1213 کمشنر نے مئی یشنلجائے، اس پر جوڈ

ید ی

افذ کر د

اکہ اب اس سزا کا حکم ت جائے۔ ت

(، افضل حق قرشی123تا 126ص یآباد یر)مولانا فضل حق خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

ر 110کے کلکتہ ا فضل حق کی کی یلویوںب

: کی رہائی طرف سے مولات

درخواس

ذ پھر

ات

ی

ا کو جہاز کا انتظام نہیں کے لیے یمانح

یہاںہو سکا مولات

شہر کے معزز کھا گیار میں پور جیل علی کلکتے میں

تو خبر ملی کو اس کی ینتھا، ح

تیا یلانہوں نے اپنے طور پر مندرجہ ذ

کی ردرخواس

میں کر کے حکوم

ذم

خ

۔ یروانہ کر د

(116ئ، نمبر1660)قومی دفتر خانہ ہند، نئی دہل، فارن، پولیٹکل، س تمبر

آنر بیل بحضور’’

اور اس کے گورنر جنرل ہند ت ااجلاس کونسل کلکتہ رای

مضافات اور اضلاع کے دستخط کنندگان کی

درخواس

کنندگان نہا ہم

درخواس

کہ اجازت چاہتے ہیں کہنے کی یہادب سے ی

ا فضل حق )الور کے رہنے والے( جنہیں

ہے یکمشنر اودھ نے سزا د سپیشل مولات

و ر شور کے قیدن عبئے لا خانے میں پور قید سے علی حیثیت کی یاور جو حبس دوام

ہ آدمی گئے ہیں ا

ت کرنے کی نحالات بیا اور ہم ان کے صحیح ہیں محض بے گا ر خ

۔کرتے ہیں

طرح ہے وہ کسی گئی ید سخت سزا انہیں ہے کہ جس طرح کی یہ حقیقت

ہیں کیونکہ اس کے مستحق نہیں

نہ انہوں نے لوگوں کو ،نہ ت اغی وہ نہ تو قاب

ا،بغاوت پر بھڑکا میں نہ ان کی ی،ہ داپنے ہاں پنا نہ انہیں ت

رہے، اودھ کے ملازم

ا،لگا الزام ان پر نہیں سے کوئی ان میں حکام نے بھی وہ ان کے ت ات ہی یسیا نہ کوئی ت

کر سکے ہیں

ای

نہیں بھی یہبلکہ وہ تو یہنہ صرف ،خلاف ت

ای

وہی یہکر سکے کہ ت

ز کے زمانے اور بغاوت کے آغا ۔دار رہا تھا جو اس سے پہلے تحصیل فضل حق ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

ہو گیا یپور یہاس کے ت العکس ۔ ح کلہ دار تھا میں

ای

ا فضل طرح ت

ہے کہ ان مولات

احق کا بلا واسطہ ۔تھا سروکار نہیں ت الواسطہ، بغاوت سے کوئی ت

بعد اپنے اہل و تھے اور شورش کے شروع ہونے کے چار مہینے وہ الور میں

انگر دآت اوطن خیر اپنےسے ساتھ لے کر کو دہلی لعیا

ی

ریچلے گئے۔ اور ح

ب

رار نہیں اور ت اغی ہو گیا تسلط اودھ پر دوت ارہ قائم نہیں

وہیں یہہو گئے، وہاں سے ف

خیر مقیم

اد کے متعدد ت اشندے اپنی رہے اور ح اموس کو بچانے کی آت

اور ت جان

ا فضل حق نے بھی

،ان کا تتبع کیا خاطر وہاں سے بھاگے تو مولات

اہی ح

اعلان ش

تو دکا اعلان ہوا اور لوگ مقرر میعا عام معافی یعےذر کے کے اندر حاضر ہونے لگے

اجازت سے اپنے مکان پر ہوئے اور اس کی کے سامنے پیش افسر اعلی فوجی وہ بھی

اور اگرچہ ان کے خلاف کوئی گیا گرفتار کیا یہاں رہنے لگے اور اس کے بعد انہیں

نہیں

ای

رم ت یسخت سزا د یسیا بنا پر انہیں محض شبہات کیاس کے ت اوجود ہو سکا خ

۔ہے گئی

وہ نظروں میں ہے کہ حکام کی معلوم ہوتی بھی یہاور وجہ ی ا اس سزا کی

شخص ہیں بہت ذہین ا امر کی توجہ اسی ہم حضور والا کی ،اور قاب

طرف مبذول کرات

ا ،السن ہیں کہ وہ کبیر چاہتے ہیں رس کے لگ بھگ شک بہت اگرچہ وہ بے ورستر ب

شخص ہیں و م شرقیہ یعنیت ات ی صرف ا قابلیت یسار ان کی لیکن قاب

عل کی

ہیں محدود ہے۔ اس کے علاوہ اگر وہ واقعی میں تعلیم عقل یہتو عقل مند اور قاب

کے خلاف کھڑا ہو جائے جن کی ہے کہ کوئی سے قطع بعید

شخص حکام وق

طاق

بلکہ وہ اکثر مختلف ف بوڑھے اور کمزور ہیںہے وہ نہ صر اور مسلمہ یقینیاور تسلط

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

مرض ان کے لاحق رہا ہے۔ اس نہ کوئی کوئی اور ہمیشہ کا شکار رہتے ہیں ریوںبیما

ر ہے کہ کسی سے بھی اک اقدام کے لیے ظاہ

رصت ہی انہیں خطرت

۔ہو گی کب ملی ف

کنندگان کی ہم

سے ہے نہ ق گو ہم میں یرشتہ دار سے کوئی ینہ قید درخواس

اگرد ہیں ت ابعض

ا ان کے ش اگرد، لیکن ت

اگردوں کے ش

چونکہ بے شبہ وہ ان کے ش

اہ شخص ہیں

اتراام اور بے گ جو ،واسطہ نہیں اور ان کا ان الزامات سے کوئی قاب

میں حضور والا کی ہم ۔ اس لیےگئے ہیں ان کے خلاف عائد کیے

ذم

التماس یہ خ

اکہ کرتے ہیں ارہا کر د تو انہیں ت ا۔ ئے جس کے وہ طرح کے مستحق ہیںجا ت انہیں ت

اکر د قید میں ضلع ہی بنگال کے کسی اجائے ت اپھر مکہ کو ہجرت ت اجازت حج کی ت

مرحمت ہو۔

کلکتہ ۃالقضا فضل الرحمن قاضی ی)دستخط( مولو

از عمائد کلکتہ یقمحمد صد حاجی

ر عبدالوحید اخ

ت

رھطرح ڈ )اسی

(سو اصحاب کے دستخط ہیں ب

نے اپنا فیصلہ گئی ںرائیگا بھی سعی یہفسوس کہ ا لیکن

بدلنے اور حکوم

ا،سے انکار کر د ر کار انہیں ت

رکو آخ

امیFire Queen ینکلکتے سے فاب

جہاز ت

ذ

ار ات ت اد بھیج یمانپر سوار کر کے سمندر یتمام عمر قید جہاں اس عرصے میں ،گیا ت

ر 2جاتے تھے۔ ان کا جہاز بھیجتے ان کا یہاںپہنچا، رٹ بلیئرء کو پو1213اکتوب

تھا۔ ( 3121نمبر ) یدفتر میں یوںقید

، افضل حق قرشی(191تا 191)فضل حق خیر آبادی ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ا

روز کے لیے رہائی فضل حق کی مولات ب

ام درخواس

ہند کے ت

ہارے اور انہوں نے ہمت نہیں پہنچنے کے بعد بھی کالے ت انی یہاں وہ

کر گورنر جنرل سے اپیل ہندوستان میں کی کی اور کوشش حکام سے دادرسی ی ا

ام کاہو ہی

یلء کو مندرجہ ذ1210 یجنور 3چکے تھے اب انہوں نے کے ت

ردرخوات وز میں ہند کی ب

ذم

ولا خ

۔بھیجی ی

ربنام وز درخواس ہند: ب

مہ کے اعلان معافی… 1

عظم

و ر در کے خلاف حبس دوامی مجھے ملکہ ن عب

شور ت ائے

تمام حکام مجاز کی نے ہندوستان میں ہے، میں گئی یا دسز کی ادجائید اور ضبطی

میں

ذم

ا ،انصاف کی خ رکھتے ہوئے رحم کی لعمر کا خیا یکم از کم میر ت

کی

آپ کے کے لیے رسی داپنے آپ کو دا بے سود، اب میں ہے، لیکن درخواس

ڈالتا ہوں۔ قدموں میں

ادہز… 2 ا اور صرف سپیشل نہیں میں تفصیل ت

ہند کی فیصلے کمشنر کے جات

اور حکوم

کی سے اپنی

ا ہوں، انہی نقلیں درخواس

سے معلوم ہو جائے گا کہ مجھ پر ملفوف کرت

کرنے اور پھر مجھے سزا د امقدمہ چلانے، میر

ای

رم ت مہ میں ینےخ

عظم

حضور ملکہ

ی اس کے ساتھ ا ہے، میں گئی کی یخلاف ورز منشاء کی کے اعلان کی

درخواس

ہند کی بھیج نقل بھی کی

رہا ہوں جو کلکتہ کے مقتدر مسلمانوں نے حکوم

ذم

خ

چند ت اتیں میں یلذ ۔ میںتھی ید کے لیے رہائی یمیر میں ہوں یتاکر د نبیا مختصرا

اکہ میر

واضح ہو جائے۔ نوعیت معاملے کی ےت

خاندان اہے، میر ذکر کیا میں اپنے فیصلے کمشنر نے بھی کہ سپیشل جیسا… 3

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

سرکار انگر کے لیے حیثیت یدنیو اپنی

ریبہت حد ی

کا مرہون منت ہے۔ ب

ریانگر بھی خود میں زمانے میں

میں ب

بہت اچھے عہدے پر متمکن تھا، اس ملازم

ر ہے کہ میں ریانگر سے ظاہ

کے خلاف کسی ب

لے نہیں حصہ میں ی تحر حکوم

شورش کا آغاز ہوا ہے۔ میں یہ سکتا تھا۔ حقیقت

ر ہے کہ ح

لور میںا ت اس

اکہ وہاں سے اپنی گیا بعد دہلی اس کے چار مہینے ملازم تھا۔ میں

ں ؤکو نکال لا یبیو ت

اد چلا گیا اسے ساتھ لے کر اپنے وطن خیر میں ،تھی گھر گئی جو خطرے میں اور مئی آت

1212

رہا۔ وہاںء ی

بھاگ کے کے تشدد مجرمانہ کی شخص احمد شیخ ی ا وہاں سے ہمیں

بدول

ارجا یبوند ا پڑا، وہاں ہ

اور دو شخص عبدالحکیم میں یبوند ،تھی جان خطرے میں یت

تھے، مجھے نقصان پہنچانے کی دونوں شیعہ یہخلاف ہو گئے، ےمیر حسین مرتضی

اد نخاطر ان دونوں نے بیا ممو خان اور دوسرے سنا تھا کہ میں کہ انہوں نے ت

امل تھا اور قتل کے جواز کے مشوروں میں ںت اغیو

تھا۔ ت ات یتاکے فتوے دش

ہم بھاگ کر بوند صرف اتنی

ے مسیح ت اغی ی آ رہے تھے تو ا یہے کہ ح

ب

ع سر

ارے ساتھ بہت سختی ،گرفتار کر لیا راستے میں الزماں نے ہمیں کا سلوک اس نے ہ

راور ہمیں کیا

ا،نظر بند کر د میں ی کھ ر خوش قسمتی ت

کے ت اشندے مجھے یسے کھ

ارہا کر د الزماں نے ہمیں کے کہنے پر مسیح جانتے تھے، ان لوگوں ۔ اس سے معلوم ت

کے مرضی یتو میر ہوا بھی اسے ق پید ںت اغیو اطرح کا میر ہو گا کہ اگر کسی

خلاف تھا۔

مہ کے اعلان میں ملکہ

عظم

ر

ار یآخ

گئی ء مقرر کی1212دسمبر یخت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

افسر کی جیفو پور کے اعلی سیتا میں کے گزرنے سے پہلے ہی داس میعا ،تھی

ذم

خ

انہی اس کے بعد میں ،حاصل کر لی سند بھی اور ان سے اس مفاد کی حاضر ہو گیا میں

رز کی ہدا ب

اآت اد چلا آ اپنے مکان پر خیر ی نے وہ سند خیر پہنچ کے میں یہاںاور ت

رمجھے ز ء میں1213 یجنور ی،داخل کرا د کمشنر کے دفتر میں آت اد کے ڈپٹی ب

خلاف ےمیر مجھ پر مقدمہ قائم ہوا اور مارچ میں یہاںاور لائے لکھنؤحراس

ہند میں نے اس سلسلے میں ہوا، میں فیصلہ

حکوم

اس سے تھی کی پیش درخواس

ہو سکتی غلطی کی اس فیصلے

ای

نقل لف ہذا ہے۔ ہے۔ اس کی ت

میں2

؍1تو مجھے کی کے خلاف اپیل کمشنر سے اس فیصلے نے چیف ۔ ح

نہیں کی کہ وہ اپیل اطلاع ملی ء کو1213 یلاپر

بلکہ مقدمہ اس سماع

کر سکت

ہند کے ت اس بھیجا سے پہلے ہی

میں حکوم

اپیل نے اپنی جا چکا ہے۔ اس پر ح

کو بھیجی

وکیل ےتو میر حکوم

مئی 11خط مورخہ کو لیولیز مسرزسون ہو ن

ااجلا یہکہ گیا مطلع کیا یعےء کے ذر1213 س کونسل کیمقدمہ گورنر جنرل ت

میں

ذم

توثیق اس کی ،تھی یکمشنر نے جو سزا د ہوا تھا۔ جہاں سے سپیشل پیش خ

ر ہے کہ اس فیصلے گئی یکر د ا پیش کے خلاف جو دلائل میں ہے اس سے ظاہ

کرت

ر ہیبغیر چاہتا تھا ان پر غور کیے

نے اس پر میں ،گیا ت اخلاف کر د ےمیر فیصلہ یآخ

ارسال کی

ر میں ؍1کا جواب مجھے جس ،پھر درخواس جاتی رد کی یہملا کہ اکتوب

ہے۔

ر… 1

قسم کا شبہ سے متعلق کسی یوفادار مسلمانوں نے جن کی ینکلکتہ کے معزز ب

را مسلمان افسر ہے، میں سرکردگی کی ۃالقضا قاضی ،نہیں

کا س سے ب

جو حکوم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

ر ہند سے اکتوب

کی ء میں1213حکوم

اہی یکہ میر درخواس

علاوہ کے بے گ

اد نظر مجھے رہا کر کے پیش اور ضعف جسمانی یپیر یمیر نے جائے، لیکن ت

حکوم

پر بھی

۔یتوجہ نہ د کوئی اس درخواس

رہا کہ آپ چارہ کار نہیں ت اس اس کے سوا کوئی ےاب میر ان حالات میں… 1

کروں کہ میر

اور سزا سے خلاف نفس مقدمہ، اس کے فیصلے ےسے درخواس

مہ کے

عظم

رو سے قاوں اور ہے، جس کی ہوئی یخلاف ورز کی اعلان معافی ملکہ

اد وعدہکا بغاوت کے سرغنوں اور محرکوں کے علاوہ اور س کو معافی تھا، گیا ت

۔ہے کیا ہی حیثیت یمیر

لکھا ہے میں کمشنر نے اپنے فیصلے ،کا ساتھی ںہوں، نہ ت اغیو نہ ت اغی میں

اک آدمی کہ میں

ہے کہ یہانصاف اور ان عامہ کا تقاضا ہوں اس لیے بہت خطرت

ر بھیج ت اہ اد مجھے ملک سے اور ت ے

ب

عرے سردار جو بغاوت کے سر

رے ب

جائے۔ ب

تھے وہ تو رہا کر د مشہور قاب

مل رہی سے بعض کو پنشن بھی گئے، بلکہ ان میں ی

رطانو ہے لیکن اچیز یب

مجھ ت

ہے جو کہ قبر کے کنارے بوڑھے سے ڈرتی حکوم

ہے۔پہنچ چکا

میری

تقاضا ہے کہ مجھے رہا یہی ہے کہ اور انصاف کا بھی یہدرخواس

اکر د کے جائے ورنہ کم از کم رحم ہی یبحال کر د ادضبط شدہ جائید یجائے اور میر ت

جائے۔ کیا یہطور پر

ء1210 یجنور 3

(111تا 197ص از افضل حق قرشی یآباد یر)مولانا فضل حق خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

ا

رفضل حق اور مولات ا یلویوںدوسرے ب

ہوت

ای

کے وہ حوالہ جات جن سے ت

آزاد

ا فضل حق کا ج

نہ تھا: حصہ کوئی ء میں1211 یہے کہ مولات

میں نفضل حق کا اپنا بیا ی۔ مولو1

اد جو انہوں نے عدال نے کسی اور کہا نہ میں ت

کی کی

امل ہوا۔ میں ںنہ ت اغیو ملازم

ش

وائسر ی۔ مولو2

میں یاے کو دفضل حق نے جو درخواس

لکھا اس درخواس

رغیب مجھ پر بغاوت اور قتل کی

اکا الزام لگا ب اہی ہے لیکن گیا ت

تمام یہاعلان نے ش

رم معاف کر د ہیںخ

یہجائے کہ کر لیا بھی لخیا یہاگر بفرض محال اس لیے ی

بھی یفدو

رائم کا مرتکب ہوا تھا ح اہی ان خ

مجھ پر میں موجودگی کی اس اعلان ش

رخلاف قانون اعلان نے عام معافی گئی یاور سزا د گیا ت امقدمہ چلاجو سے ہے۔ ب

ی

ب

نسم

صرف ان لوگوں کو رطانو کیا ی ب

اہ راس ر ے ب

بارعا یہے جنہوں کے قتل ت

ا یقاوں کو پناہ د لیا حصہ میں اوہ لوگ جو بغاوت کے سرغنہ تھے ت جنہوں نے ت

رم کا بھی سے کسی ان میں میں ت الوگوں کو بغاوت پر اکسا ابلاواسطہ خ ت الواسطہ ت

ہوا۔ مرتکب نہیں

میں ۔ وائسرائے کی3

الزماں فضل حق نے لکھا اس کے بعد مسیح یمولو درخواس

اکر د نے مجھے پکڑ کر قید ی شر نے اس کے ساتھ بغاوت میں میں کہ ںکیو ت

تھا۔ ت اہونے سے انکار کر د

ر ی۔ مولو2 اگردوں نے مولو یلویفضل حق کے ب

کے لیے رہائی فضل حق کی یش

د

سخت سزا انہیں ہے کہ جس طرح کی یہ لکھا: حقیقت اس میں یجو درخواس

ہیں کیونکہ طرح اس کے مستحق نہیں ہے وہ کسی گئی ید

نہ نہ ت اغی وہ نہ تو قاب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

130

اانہوں نے لوگوں کو بغاوت پر بھڑکا ۔یپناہ د ںاپنے ہا نہ انہیں ت

میں1

اگردوں نے درخواس

ہو گیا یپور یہلکھا ۔ ش

ای

ا طرح ت

ہے کہ ان مولات

تھا۔ سرو کار نہیں ت الواسطہ بغاوت سے کوئی ت افضل حق کا بلاواسطہ

ر۔ وز1 لکھی ب

ام جو درخواس

ت فضل حق نے لکھا جیسا یمولو اس میں گئی ہند کے

کے حیثیت یدنیو خاندان اپنی اہے میر ذکر کیا میں اپنے فیصلے کمشنر نے بھی کہ سپیشل

سرکار انگر ،لیے

ی

ربہت ح

ا ب خود بھی زمانے میں ی کا مرہون منت ہے

ریانگر

میں ب

ر ہے کہ میں بہت اچھے عہدے پر متمکن ملازم تھا اس سے ظاہ

ریانگر

کے خلاف کسی ب

لے سکتا تھا۔ نہیں حصہ میں ی تحر حکوم

ر۔ وز1 میں ب

ام درخواس

گا فضل حق نے لکھا اس سے معلوم ہو یمولو ہند کے ت

کے خلاف مرضی یتو میر ہوا بھی اسے ق پید ںت اغیو اطرح کا میر کہ اگر کسی

تھا۔

اہ جہان پور پیام

نے لکھا ہے: یش

جانبدار اور حقیقت کا غیر اس عرضی کی یآت اد فضل حق خیر علامہ

۔ہوتے ہیں انکات پید یلکرنے سے مندرجہ ذ یہپسندانہ تجز

رماتے ہیں سرکار میں کی نواب رام پور ۔ علامہ مرحوم عرضی1

نواب یہ۔ ارسال ف

روںنواب انگر

ا حامی ب ر

روںفوجوں سے انگر و جاں نثار تھا۔ اس نے اپنی کا بہت ب

ب

ر جگہ ت اغیو ۔ چند دوسیمدد کی کی ہ

اکو کچل کر رکھ د ںسے سنبھل ی ۔ پھر مراد ت

د ت اغی آت اد میں روںاور ا یفوجوں کو شکست فاش

از کا اقتدار ان علاقوں میں نگرب

ریاگر علامہ فضل حق دل سے سرکار انگر ،سر نو بحال کیا

کے خلاف کی ب

حکوم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

ا و بہی کے حامی ںاور ت اغیو سہارا نہ یتے سفارش کا کبھی نواب کی یسےخواہ ہوتے تو

روش ت اغیو

راروں سرف

کا خون تھا اور جس نے ان کے ںجس کے دان پر ہ

ریملا کر انگر منصوبوں کو خاک میں

ا ب ا ہے ،ز سر نو بحال کیااقتدار

ر ہوت اس سے ظاہ

علامہ فضل حق نے نواب رام پور کے ان افعال پر کسی کہ ان واقعات کے بعد بھی

ابنا نفرت کا اظہار تو کجا اسے اپنا ہم نوا و سفارشی قسم کی ۔ اس کیت

کو ابد ی

حکوم

رار کی

۔یدعا د ف

رائم یآت اد ۔ علامہ فضل حق خیر2 ر نے خود کو ان تمام خ ر کیا یسے ب

جو ان پر ظاہ

رائم ا یہگئے تھے اور عائد کیے )جو بلاشبہ دوسرے فضل حق سے منسوب کیے ی خ

تھے( اگر علامہ واقعی

یسےا ی خواہ ہوتے تو ا کے خیر ںدل سے ت اغیو درس

ان دہی شخص کی

نہ کرتے ن

ای

روںجس سے انگر کر کے اسے مجرم ت

کی ب

ر

جڑے اکھ

ر میں پھینکنے حکوم

اکا ثبوت د یدار جی یب ۔ت

خانہ اور انہیں یبد دعا د ۔ علامہ فضل حق نے ان اخبارات کے مالکوں کو بھی3

رم میں راب کے خطاب سے نوازا جنہوں نے بغاوت کے خ

۔ملوث کیا خ

کو ابتلا اور غدر ‘‘ جہاد’’ء کے 1211 میں عرضی ۔ علامہ فضل حق نے اپنی2

اگو ،کے الفاظ سے موسوم کیا ار نہ د کی یآزاد ت اجہاد وہ اسے ت ر

ف

تھے بلکہ یتےج

فتنہ اور شورش و فساد سمجھتے تھے۔

ر میں1

ر ۔ آخ

ادنواب رام پور سے ف ام کی کہ انہیں کی ت

وجہ مشارکت کی بعض ت

رکے انگر سے دہلی

اہ پکڑ لیا ب

ہے۔ حاکموں نے بے گ

ا

ئق کیحقا نعبارت کا مطالعہ بیا ہخط کشید فضل حق کے اصل خط کی مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

ائید

ا ہے، اس عرضی ت

کے منظر عام پر آ جانے کے بعد علامہ فضل حق کی کرت

ج

ذوجہد محض افسانہ بن کر رہ جاتی کے لیے یشرکت اور آزاد میں یآزاد ہے۔ خ

اہی سزا ہوئی اگر انہیں

رم بے گ ا ن کے خ ام کی ہوئی میں تو قولل

مشارکت کی اور ت

اہ جہان پور سے ق رکھتے گیا فضل حق سمجھ لیا وہی وجہ سے انہیں

جو سادات ش

خود نبیا یہتھا، لیا حصہمردانہ وار بغاوت میں ء کی1211تھے اور جنہوں نے

ام ان کی

ائید اس کی عرضی علامہ فضل حق کا ہے نواب رام پور کے ت

ہے۔ کرتی ت

اد کو گولیسینکڑ میں 1211 ر

ہ اف ا

راروں بے گ

امار کر وں بلکہ ہ پھانسی ت

اختم کر د دے کر میں ۔ انہیگئیں بحق سرکار ضبط کر لی ادیںجائید اور ان کی گیا ت

رانگر ۔ چونکہ انہیںسزا ہوئی کی کالا ت انی تھے جنہیں علامہ فضل حق بھی

حکام نے ب

اہ سزا د

رم ان کے ی اور ا تھی یبے گ تھوپ د سراور شخص کے خ

تھے اس ی

ر لیے

راب

ذاس کا رد عمل ہوا اور انہوں نے خ

کے دوران یاسیر اپنی میں یمانات

ریانگر

کو خوب جلی ب

امر تھا، اس کے ت اوجود قدرتی ی ا یہ۔ سنائیں کٹی حکوم

ا عبدالحق جنہیں

رزند مولات

رطانیہ ان کے ف سے شمس العلماء کا خطاب عطا سرکار ب

کرتے رہے۔ اغلب ہے کہ وہ کوشش بھی کے لیے رہائی کی حقہوا تھا علامہ فضل

اہی

ہونے پر رہا بھی بے گ

ای

د ت ۔ یہو جاتے مگر افسوس کہ موت نے مہلت نہ

(197۔196ء کا جہاد ص1617)

ہوا کہ مولو ان

ای

آزاد یحوالہ جات سے ت

یفضل حق کا ج

کہے کہ فلاں نے لکھا ہے کہ اگر کوئی نہ تھا اب بھی حصہ کوئی ء میں1211

آزاد یمولو

تھا، اس نے لیا حصہ ء میں1211 یفضل حق مجاہد تھا اس نے ج

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

133

کے نبیا فضل حق کے ذاتی یمولو کیونکہتو وہ غلط کہتا ہے ،اس نے وہ کیا ،کیا یہ

قبول نہیں اور کی کسی مقابلہ میں نبیا فضل حق کا اپنا ذاتی یہے اور مولو ت ات قاب

امل نہیں میں ںت اغیو ہے کہ میں

فضل یلکھا کہ مولو ہوا۔ جن لوگوں نے بھی ش

آزاد ء کی1211حق نے

حقائق معلوم نہ یہان لوگوں کو لیا حصہ میں یج

ہوں گے۔

ا

یآت اد عبدالحق خیر مولات

اور کے ٹے یآت اد فضل حق خیر یمولو یآت اد عبدالحق خیر مولوی

ہوئے پکڑے گئے فضل امام رشوت یتے یفضل امام کے پوتے تھے۔ مولو یمولو

سے معطل کر د تھے اس کی

گئے۔ یےوجہ سے وہ ملازم

نے لکھا ہے: یعبدالقادر رام پور مولوی

رکت ا مولوی اد کے صدر دفتر کے محافظ تھے یدہلو اللهب اہ جہاں آت

ش

فضل امام )خیر یبنا پر مولو رشوت کی چونکہ گورنر صاح بہادر کے وارد ہوتے ہی

سے معطل ہو گئے۔ یآت اد

( ملازم

(2ج 133)علم و عمل ص

ا

میں یعبدالحق درت ار قیصر مولات

نے لکھا ہے: خاں شروانی عبدالشاہد

رماں روائے رام پور )نواب علی نآشیا خلد

ا انگر ف ر

رخاں جو بہت ب

نواز ب

ار قیصر وجہ سے دہلی کی ریتھا( بیما شرکت سے معذور رہے میں یآنے اور درت

)نواب ںخاں( نے خلد آشیا عہد بہادر )نواب مشتاق علی تھے پرچہ گزرنے پر ولی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

ار پر د ں( کو اس واقعہ کیخا کلب علی

ت ار ہی یاطلاع

آ ت اپر جواب ار ت طرف یہ

ر رہعبدالحق( کو گیا یسے )مولو

اور نقد دو ہ

عتل

حارچہ کا کرو۔ پیش ارت

رہم ہو کر دہلی العلماء جو کسی شمس ہاام رام پور سے ب مل

اس ت ات پر مدار ا

ر اور کسی غرض سے آئے تھے کہ واپس نہ جائیں

میں ت اس

اس کر لیںملازم

ار قیصر قدر افزائی سے ںخلد آشیا کے بعد رام پور چلے آئے اور پھر کبھی یپر درت

ذا نہ ہوئے۔ خ

(171ص ندوستانہ ی)باغ

ا

روںکو انگر یآت اد عبدالحق خیر مولات

:ملتا تھا بھی سے وظیفہ ب

نے لکھا ہے: خاں شروانی عبدالشاہد

رماں روائے ر کرتے ہیں امید ہم

رہائنس ف

گورنمنٹ ام پور اور اعلیکہ ہ

ری)گورنمنٹ انگر

ان کے صاحبزادے ب

( نظام شمس العلماء مرحوم کے وظائ

ما د ر

ام منتقل ف

ا اسد الحق صاح کے ت

گے کہ مقامات مختلف و ممالک دور یںمولات

د د دراز کے طلبا بے آس نہ ہوں اور دار العلوم خیر ا العلوم بنا رہے۔ ارآت

(171)باغی ہندوس تان ص

ا

روںعبدالحق کو انگر مولات

سے شمس العلماء کا خطاب ملا ب

ر یقادر یوبا پروفیسر نے لکھا ہے: یلویب

رور 11

تقر کی یہء کو ملکہ وکٹور1221 یف

منعقد ہوئی جوبلی ی

و م ہندوستان میںعلمختلف مقامات پر درت ار منعقد ہوئے اس موقع پر طے ہوا کہ

کی شرقی

فص

اطور پر یکو سرکار ن لت جائے گورنمنٹ نے مسلمان علماء کو شمس منات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

رتجو ینےالعلماء اور ہندو پنڈتوں کو مہما مہو کے خطات ات د

سال اور اسی کیے ب

راء عمل میں1221 اآ ء سے اس کا اخ د ت گیا ت اجن لوگوں کو شمس العلماء کا خطاب

ا عبدالحق خیر ان میں

تھے۔ بھی یآت اد مولات

ء(1377جولائی 3)روزنامہ حریت کراچی

روںعبدالحق کو انگر مولوی

طرف سے جو شمس العلماء کا خطاب ملا کی ب

رمائیے فوٹو کاپی تھا اس کی

۔اگلے صفحہ پر ملاحظہ ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131

ا

یآت اد خیر فضل عظیم مولات

ا

اور کے ٹے یآت اد فضل امام خیر یمولو یآت اد خیر فضل عظیم مولات

رے بھائی یآت اد فضل حق خیر یمولو

رانگر فضل عظیم یتھے۔ مولو کے ب

ب

ر

ذی

ذت

ر ولیم ت

ررف

رتھا۔ انگر کا خاص اعتماد والا آدمی ب

ر ب

ذی

ذت

ر ولیم ت

ررف

کی ب

ر فضل عظیم یمولو

رانگر بھیکو فضل عظیم یاور مولو محبت تھی یسے ب

ب

ر

ذی

ذت

ر ولیم ت

ررف

ر ب

رانگر فضل عظیم یمولو ۔ اس لیےمحبت تھی یسے ب

ب

ر

ذی

ذت

ر ولیم ت

ررف

امدار ب

ا کو آقائے ت ا تھا۔ مولو ت

فضل عظیم یآقا کہہ کر پکارت

رانگر

ر ب

ذی

ذت

ر ولیم ت

ررف

ر کی ب

ا تھا تعر یفتعر یب

ا ںکیو یفکرت

کیونکہنہ کرت

رانگر فضل عظیم یمولو

تھا۔ اور خاص اعتماد والا آدمی رکا وفادا ب

ا پروفیسر ر یقادر یوبمحمد :کھتے ہیں یلویب

ا کے دوسرے عشرے میں یصد انیسویں

رادر اکبر مولات فضل حق کے ب

اد خیر فضل عظیم منشی یمولو افسر مقرر ہوئے۔ وہ ولیم میں یسہارن پور یآت

ر

ررف

رقی ( کے معتمد خاص تھے اور ان کیء1231مارچ 12)ف ب

ولیم میں ب

ر

ررف

کھتے یعبدالقادر رام پور یعصر وقائع نگار مولو ہمکا خاصا ہاتھ رہا ہے۔ ب

:ہیں

ر مولوی

نظم و نثر میں فارسی فضل عظیم منشی ے ٹےفضل امام کے ب

رداشتہ لکھ د کیفیت آئے اس کی جو واقعہ پیش مہارت رکھتے ہیں ولیم ہیں یتےقلم ب

ر

ررف

ر)انگر ب

۔ان پر بے حد شفقت ہے افسر( بہادر کی ب

( 211جلد اول ص )علم عمل وقائع عبدالقادر خانی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132

روںکے گورکھوں اور انگر لنیپا ء میں1212۔11

ہوئیسے ب

ج

راہ ولیم ر اس مہم کا سرب

ررف

تھے اس کے خاص معتمد اور منشی تھا اور فضل عظیم ب

روںانہوں نے گورکھوں اور انگر

کی کی ب

ام کیفیت ج

کو وقائع کوہستان کے ت

طفاائی1223کتاب یہہے۔ سے قلم بند کیامصائع ہوئی دہلی ھ طبع

اس سے ش

منشی

کلکٹر تھے۔ ڈپٹی سہارن پور میں فضل عظیم وق

ر ولیم فضل عظیم منشی کوہستان میں وقائع

ررف

اور اپنی حیثیت کی ب

:کے متعلق کھتے ہیں یکارگزار

ال میں نہصاح بہادر لدھیا د اختر لونیؤسر دا جنرل

کمپو متعینہ اور کرت

ا کے مقابلہ کے لیے اور اس محال کا لجو راجہ نیسا کے ساتھ امر سنگھ تھات

ای

کا ت

رھ اور بھاٹو وغیر مختار و

ہاام تھا رام گمل

طرف مامور اور روانہ ہوئے اور کی ہمدار ا

ٹھمیرکلیامدار صاح اقتدار میں دگیسرکر کی یکا کمپو جنرل

تھا کمشنر و مختار آقائے ت

ر مسٹر ولیم

ررف

میں یصاح بہادر نے جو بہادر ب

و ضرب المثل اور مالی و شجاع

ھذذر اور کاجیتھے بے نظیر انتظام میں ملکین ی

راج اس وجہ سے وہ کپتان

رنجور کے اخ

اد اور تنبیہ

ت و

رھوال اور کوہ سرمور کی کے لیے ی

مامور و متعین کے لیے فتح کوہ گ

جمعیت ہوئے اور مسٹر کارنر صاح بہادر فتح مند فوج موزوں ساز و سامان اور کثیر

۔مامور و مقرر ہوئے کے لیے کے تخلیہ یوںکے ساتھ کوہ کما

آزمودہ بہادر ہاس طرح دوسرے حمید

اوصاف کے مالک اور ج

ر)انگر

سے ان ت اغیوب

راج کے ں( اطراف و اجوای

)گورکھوں( کے قتل و اخ

رد ہوئے۔ راقم الحروف کہ فضل عظیم لیے

ام

ت و ام سے مشہور ہے اس مقرر

کے ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

133

ر زمانہ آقا ولیم

ررف

ھنے اور مہمات خطوط اور پروانہ جات کے لکھنے پڑ میں ہمراہی کی ب

ر معروف اوراپنے آقا )ولیم کے انتظام میں

ررف

سے بہرہ ور ت اتحاکمانہ عنا ( کیب

ر جگہ موجود تھا اور اس زمانہ کی تھا )راقم الحروف( اس مہم میں اور ہ

سرگزس

ذل کا حال فضل کے معرکوں کے و خ

ذا ج

سارے واقعات سے واقف ل

رابی کی واقعات اور اس بدقسمت گروہ )گورکھوں(

کا کچھ حال بطور یو ابتر خ

اختصار لکھتا ہوں۔

(91۔ 92مولانا فضل حق خیر آبادی ص بحوالہ 1)وقائع کوہس تان ص

:کھتے ہیں فضل عظیم کتاب کے خاتمے پر منشی اس

و تنبیہ قوم )گورکھوں( کی مند فوجوں کا کمپو کہ جو اس بدنصیب فتح

راج کے لیے

ر آ کے متعین کرانے اور قلعوں کے خالی اخ

او مامور تھا پہاڑ سے اب ت

ا اور منتشر ہو گیا ر کا قصہ ختم ہو گیا گئی کو چلی نیؤچھا پلٹن اپنی ی ہ

اور اور ج

امدار )ولیم

ر آقائے ت

ررف

واپس ء میں1211کے بعد ماہ اگست سیر ( کوہستان کیب

احقر العباد یہداخل ہوئے اور میں کے ساتھ شہر دہلی بخشی اور خوشی یآئے فتح مند

ر صاح موصوف )ولیم ( میں( شہر مذکور )دہلی)فضل عظیم

ررف

ا( کے ہمراہ آب ۔ ت

(91، 91مولانا فضل حق خیر آبادی ص بحوالہ 72)وقائع کوہس تان ص

یخاں رام پور کلب علی سید نواب

ا فضل حق خیر یخاں رام پور کلب علی سید نواب

اور ان کے یآت اد مولات

ا عبدالحق ٹے

اگرد تھے۔ یآت اد خیرمولات

کے ش

ر یشرف قادر عبدالحکیم نے لکھا ہے: یلویب

یخاں رام پور اور نواب کلب علی یخاں رام پور علی یوسفنواب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

120

اگرد تھے۔ یآت اد فضل حق خیر یمولو

کے ش

(19)باغی ہندوس تان ص

نے لکھا: شروانی عبدالشاہد

اد عبدالحق خیر یکے اصرار پر )مولو کلب علی نواب ( رام پور یآت

اگرد یفتشر

ادا کر د یمو تکر اور تعظیم کی راختیا یلے گئے نواب نے ش اکا حق ۔ ت

(163ص ندوستانہ ی)باغ

: کلب علی نواب

خاں کا مذہ

نے لکھا ہے: نجم الغنی حکیم

حنفی صاح سنی نواب

کے نہا مذہ

مشرب تھے اور اس مذہ

ی

و ت ابند تھے۔ حامی

(210صجلد دوم ید)اخبار الضاد

رکہ نقشبند نواب

ا عبدالرشید میں یہصاح سلسلہ م

حضرت مولات

ا سے بیعت تھے۔ صاح قدس سرہ

(217جلد دوم ص ید)اخبار الضاد

ر یمجدد عبدالرشید مولوی والد صاح کے حکم ھ میں1213 یلوی،ب

مماہ قیا ی رام پور گئے اور ا کے لیے بیعت خاں مرحوم کی کلب علی سے نواب سید

واپس گئے کے دہلیکر

(196)تذکرہ علماء اہل سنت ص

ا

ر مولات خاں سے ملاقات: نواب کلب علی کی یلویاحمد رضا ب

نے لکھا ہے: یبہار ینالد ظفر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

ا )کلب علی نواب

ر ی

سطر ی ا ی خاں( صاح نے اول سے آخ

انہوں نے د

اد حسین ی کہ س فتو یکھابغور پڑھا ح

ہ ارش ا

ا ش

حضرت مولات

ا صاح کی

رائے اس کے خلاف ہے صرف دو عالموں کی ہیں میں یقو تصد ئیدت

احمد رضا کا سسر( صاح افسر ڈاک خانہ وہاں ی)مولو فضل حسین جناب شیخ

ا احمد رضا خاں یہ رکھتے تھے ان سے پوچھا کہ آپ جانتے ہیںیفتشر

مولات

رما جناب شیخ صاح کون شخص ہیں

روہ حضور کا عز ت اصاح موصوف نے ف

ہے۔ ب

صاح موصوف ر جناب شیخ

ری)انگر گورنمنٹ رام پور میں ت اس

( ب

حکوم

ملازم تھے اور نواب صاح اور ر طرف سے ڈاک خانہ میں کی

کے بہت ت اس

ذرد تھے جس کی ر ان کی وجہ سے نواب صاح کے دل میں ہ

۔وقعت تھی یب

نواب کو معلوم ہوا کہ

ا احمد رضا خاں صاح شیخ مفتی یہح

مولات

ا نقی ہیں یشکے خو صاح

صاح کے خاں صاح شیخ اور مصدق جناب مولات

رما ہیں سمدھی

اتو نواب صاح نے ف یکھناہم ان کو د کو بلوائیے یشکہ آپ اپنے خو ت

حضرت قبلہ رام پور صاح اعلی چنانچہ چ طلب و دعوت جناب شیخ چاہتے ہیں

اعلی ںیہاصاح اپنے ساتھ نواب صاح کے لے گئے جناب شیخ یفتشر

اعلی

پہنچے چونکہ یہاںنواب صاح کے حضرت حضرت کو لے کر گئے جس وق

پر بٹھا یاور اپنے ساتھ پلنگڑ کر بہت تعجب کیا یکھدبلے پتلے تھے نواب صاح نے د

کرنے لگے۔ اور بہت لطف و محبت سے ت اتیں لیا

(191ص 1)حیات اعلی حضرت قدیم جلد نمبر

کے ٹے یخاں رام پور علی یوسفنواب یپورخاں رام کلب علی نواب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

خاں کے دادا کے پوتے تھے۔ نواب کلب علی یخاں رام پور اور نواب محمد سعید

رے انگر نواب محمد سعید

رب

روںنواز اور انگر ب

رے وفادار اور خیر ب

خواہ تھے کے ب

نواب محمد سعید

ر ح

ف

کے فوت ہونے کا وق

اآ ی ا ت نواب نے اپنے ٹے ستو

:ہیں یہجو کیں خاں کو کچھ وصیتیں یوسف محمد

رزند

اور رہے ہیں ماں ت اپ زندہ نہیں کے ہمیشہ کسی میں دنیا یوسف ف

ر اجانتا ہوں کہ اب میر میں

زمانہ انتقال بہت ف

رقی ی

ہے اور مرض لاحقہ بہت ب

رزند میں

اکہ تم کو جس قدر وصیتیں پر ہے مگر اے ف

ا ت

ا ہوں اس پر عمل کرت

کرت

رآرام سے

کرو۔ ت اس

ہے۔ 3جس کا نمبر تھی یہ وصیت ی سے ا میں ان

رٹش ب

سال

نا اپنا آئین کی ن ہگورنمنٹ اور احکام

ر حال اطاع ا اور ہ

بنات

رکھنا۔ ان سے بدل دوستی میں

(21۔29)اخبار الضادید جلد دوم ص

:مسند نشینی خاں کی کلب علی نواب

سے قبل نواب سید خاں بہادر نے اپنے انتقال علی یوسف سید نواب

ذمنڈا انر بیل ء میں1212 یعہد ولی خاں بہادر کی کلب علی

صاح یمنڈڈر ت

لفٹنٹ گورنر ممالک متحدہ کے توسط سے لارڈ لارنس صاح گورنر جنرل ہندوستان

کہ تمہارے دادا تھی کی اور وصیت تھیں ان کو عطا کیں یںسے منظور کرا کر سند

و تبدل اور اہل کاروں کو حتی قسم کا تغیر کسی ہے اس میں نے جو انتظام قائم کیا

ا رعا

کرت

ذا م االمقدور خ ا عیش کی ت

و عشرت کی فلاح اور آرام سے غافل نہ ہوت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

ار ر ممانعت نہیں ا کاروت

مگر ت الکل مصروف نہ ہو جات

ا یناخود انجام د ت اس ر ی ہ

انگر رکھنا یخبر گیر کی صیغے

ریدول

ری)انگر ب

( سے اتحاد ب

حکوم

ا ح

رھات

ب

رانے کی

خ ارا انتقال ہو تو فورا پر بیٹھ رلے کر ہتھیا کنجی ہ

ا اور مسند حکوم

ا لگات

جات

ار ا و تکفین تجہیز یاور ہ

کلب علی چنانچہ نواب سید ۔چھوٹے صاح کے سپرد کرت

اور کے مطابق کیں وصیت خاں کی علی یوسف نواب سید ںخاں نے تمام کاروائیا

کی ہو فورا مسند نشین

ذر کر ارکان دول

چلنا شروع ہوئیں توپیں کی سلامی لیں یںت

اد

بجنے لگے۔ ت انےش

ذ رت

لکھا ہے: م

س صاح ا1211جون 10

ال

ن

ر یجنٹء کو مسٹر جان ا

و کمشنر ت اس

خانے میں یواندن اپنے خاص د یروز چار گھڑ کھنڈ رامپور آئے اور اسی روبیل

ریگورنمنٹ )انگر

( کی ب

سے ت اضا حکوم

۔کیا بطہ طور پر مسند نشینجای

ذ رت

لکھا ہے: م

میں پھر

مہ کی ملکہ ماہ رح

عظم

سے مسند نشینی

آ جای

عتل

حاکا ت

سے حکام کی رہویںگیا

ہونے لگے۔ ۔ دعوت کے سامان مہیاآمد آمد ہوئی رح

12

س کمشنر روبیل1211دسمبر 2ھ بمطابق 1222رح

ال

ن

ء کو مسٹر جان ا

ا ر یجنٹکھنڈ

اور ت اس رصاحبان انگرمع

کو 11آئے۔ کے آغاپور میں ب

رح

رپ سواروں کا اور دو کمپنیا ی ا

و ں کی ںبگ

نل

ن وہیں یجنٹصاح ا ساتھ لیے

ر ٹھہرے رہے اسی ذہروز دس بجے دن کے نواب صاح پہلے خ آغا پور میں ت

ر

ملاقات کو گئے اور وہاں سے واپس آئے پھر ف

دو بجے دن کے سامان جلوس ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

رک سے آہستہ آہستہ آغا پور کو روانہ ہوئے کے ساتھ ہاتھی

رے ب

پر سوار ہو کر ب

ا وہاں پہنچی یبجے سوار تین ر ی لشکر سے

رکے فاصلے پر دو انگر م

کو ائیپیشو ب

رصاحبان انگر نے تیس یجنٹکھڑے تھے اور صاح ا

پر کے ساتھ در خیمہ ب

ڈ استقبال کیا

رےح ری)انگر نے گورنمنٹ یجنٹگئے تو صاح ا بیٹھ میں ب

ب

( کی

حکوم

ح طرف سے نواب صاح کو

عتل

ت ارچے 22 جس میں مسند نشینی

اد اور گھوڑا بھی ہاتھی ت اتھے پہنا ۔ ت

(2ج 191۔192)اخبار الضادید ص

روںخاں کو انگر کلب علی نواب

خطات ات، اعزازات کے صلے میں یسے وفادار ب

ان قیصر

:ملے ی اور ن

راور انگر پر پورا عمل کیا ںوصیتو خاں نے اپنے ت اپ کی کلب علی نواب

ب

ادا کیا ینواز روںانگر کا حق

ا وقار تھا کے ہاں نواب کلب علی ب ر

اور نواب خاں کا ب

روں کی طرف سے بہت سے انعامات و اعزازات ملے۔

صاح کو انگرب

نے لکھا ہے: نجم الغنی مولوی

ریانگر حکام

را وقار تھا انہوں نے نظروں میں کی ب

اتحاد ان کا بہت ب

سال

نا

رقی ن ہدول

۔ ید کو خوب ب

(2ج 227)اخبار الصنادید ص

د ء کی1211خاں نے کلب علی نواب آزا

میں یج

اانگر وںکا ر

د ب اساتھ والد نواب تھا نواب کلب علی ت خاں علی یوسفخاں کے

روںجو انگر

اور خیر ب ر وفادا رے

ب اور خواہ کے ء کی1211تھے

ہندوستان کی

روںنگرا میں یآزاد ج

د ب اکا ساتھ ء کی1211نے تھا، ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

آزاد

روںانگر میں یج

جن کو کلب تھیں لگائی یوٹیاںڈ مدد کے لیے کی ب

پورا کیا علی ۔ خان نے

نے لکھا ہے: نجم الغنی مولوی

( کو سزا ینء کے مجاہد1211) یوںخاں نے ان قید علی یوسف نواب

رتجو

اخاں کے حوالے کر د کلب علی عہد نواب سید اپنے ولی کرنے کے لیے ب ت

اکر د قید خانے میں جنہوں نے ان س کو جیل ۔ ت

(2ج 99)اخبار الصنادید ص

خاں( نے کچھ فوج اور اپنے خیر علی یوسفصاح بہادر )نواب نواب

عہد ر ہم رکاب ولی ینخواہ معتمد

کو خاں( کالا ڈھونگی کلب علی )نواب سید ت اس

اکہ صاح کمشنر و د بھیجے

روں)انگر نیور یگرت

د ب ا ( کو بحفاظت تمام مراد آت

جو رام پور سے بیس پہنچائیں

کے فاصلے میل ت ائیس اور خود نواب صاح ڈرہال ی

۔گئے پر ہے مع فوج کے حفاظت اور انتظام کے لیے

ر)انگر یورنسے کل کالا ڈھونگی

پر سوار ہو کر چلے اور ان ں( ہاتھیوب

مع فوج کے تھے موضع ڈرہال سے نواب عہد بہادر کے ساتھ ساتھ نواب ولی

ر ا ی شر صاح بھی رانگر ی ہو گئے صاح کمشنر اور ہ

یوسف سیدنے نواب ب

آپ کے بندہ بے خاں بہادر سے کہا کہ نواب صاح ہم ٹوپی علی

سے موزے ی

ار دام ہیں سے قائم رہیں جانیں یہ

س کو بخیر ہیں آپ کے س

تمام مراد ی

اآت اد پہنچا ۔ ت

(2ج 30ص یدبار الصناد)اخ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

رادہ و

اہ

ذورڈبہادر )ا یلزش

ا: ہفتم ت

کے ہاتھ سے تمغہ ستارہ ہند ت ات

نے لکھا ہے: نجم الغنی مولوی

صاح رمیو ء کو نواب صاح ال آت اد جا کر سر ولیم1213 یلاپر 11(… 1)

ذ یچیاور سر جان اسٹر ملاقات کی لفٹنٹ گورنر ممالک متحدہ سے رخصتی ذصاح خ ت

۔ی گورنر سے ملاقات کر کے ان کے تقرر پر مبارک ت اد دلفٹنٹ

ذورڑجناب البرٹ ا عالی ء میں1211(… 2)

عہد ہندو بہادر ولی یلزپرنس و ت

اور نواب ملاقات کی کو آئے تھے آگرے میں سیر انگلستان سے جو ہندوستان کی

اہی صاح کی

سنگ مثانہ کے واسطے ش

ڈاکٹر مقرر ہوا۔ مگر آپ نے بلطا علال

ئ

مہ کو عذر کیا الحیل

عظم

سے تمغہ کی یہوکٹور ئیناور شہزادہ موصوف نے ملکہ

جای

ینڈگرمک

ذر

ذ

نب

ذ

رے لطف کے ساتھ ملاقاتیں ت اپہنا ت اسٹار آف ات

۔ نواب ہوئیں ب

ار کیا میں خاں نے رام پور واپس آ کر اس خوشی کلب علی سید ا درت ر

۔ب

ر 11(… 3) کلب علی ء کو نواب سید1223اکتوب لررخاں سرا صاح ڈلائیل ب ف

اد گئے۔ لفٹنٹ گورنر ممالک متحدہ کی رآنر موصوف اور 12ملاقات کو مراد آت

کو ہ

ذکو ت ازو 13 ،ملاقات ہوئی نواب صاح کی ملاقات اور دعوت کا جلسہ ہوا کی ت

اور وریآ یفتشر لفٹنٹ گورنر صاح نے نواب صاح کی جس میں اد مراد آت

امان کے مدہہ انتظام اور ا ر ںخواہیو خیر غدر کی ت

ذ یکا ب

ریمنت ت ۔ سے ذکر کیا ب

اد سے نینی 20 ر کو لفٹنٹ گورنر مراد آت ال سدھارے اکتوب

کو نواب صاح 21ت

داخل ہوئے۔ رام پور میں

(ید)اخبار الصناد

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121

اور نواب صاح کے ی قیصر درت ار

میں مرای

رقی و مناق

ب

یسوداگر ہندوستان میںملکہ الزبتھ نے چند سوداگروں کو ء میں1133

ا کرنے کا ٹھیکہ ذا نے اس تجارت میں تجارت شروع کی ۔ انہوں نے اپنیدت

وہ خ

رکت د سارے ج ۔ اور بتدرگئی قائم ہوتی کہ اس کے ساتھ سلطنت بھی یب

الیہ ہندوستان میں پھیل یسے لے کر راس کمار ہ

گئے۔ جو رموز سلطنت سے ی

ر ہے کہ جس کا وجود سلطنت اس قسم کی یہکہ وہ اس ت ات کو خوب سمجھتے ہیں ینماہ

روںسلطنت انگر یہنہ تھا میں پہلے دنیا

اور مغل یاور بلند نظر دماغی عالی کی ب

اہوں کی

نے یپھوٹ اور غارت گر ت اہمی ملک کی ناور والیا کاہلی شی،عیا ت ادش

ا کی یجادا پہنچا ہے ی سے شروع ہو کر قیصر یکا سلسلہ سوداگر یجادہے۔ اس

۔ ی

مہ وکٹور اورء اور ملکہ الزبتھ 1211ء اور 1133

س

حبم

کہ چاہیے یکھناکو د یہملکہ

اد تجارت کرنے کا ٹھیکہ سنہ میں ی ملکہ نے ا ی ا ملکہ نے دوسرے یاور دوسر ت

۔کیا راختیای خطاب قیصر سنہ میں

ار قیصر اس درت شر کلب علی نواب سید میں ی

نہ ہو ی خاں بوجہ علال

سے ولی سکے مگر اپنی

اصغر خاں علی خان کو مع جنرل سید مشتاق علی عہد سید جای

ار دہلی ںکے اور مختصر ہمراہیو ۔ لارڈ لٹن صاح وائسرائے نے کو بھیجا کے درت

ان قیصر خاں کا عذر قبول کیا کلب علی نواب سید

جس پر نواب صاح کا ی اور ن

ام مع خطاب لکھا ہوا تھا مرحمت کیا

ت توپوں کے پندرہ توپوں کی ہ۔ بجائے تیرپورا

ر ہقیصر خطاب مشیر ء میں1212۔ اور ہوئی رمقر سلامی

ذم دونوں یہہوا۔ مگر ت

ذورڈء کو مسٹر ا1212اگست 21ذات سے متعلق رہے۔ اعزاز آپ کی

صاح ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122

ا و ر یجنٹکمشنر

بحکم سرجارج کوپر صاح لفٹنٹ گورنر ممالک متحدہ رام پور ت اس

رتیبدرت ا ی آئے اور ا میں

لٹن صاح رڈمرسلہ لا ہدے کر تمغائے قیصر ر ب

اوائسرائے کشور ہند پہنا اہی ت

ہند دے کر آپ کے حسن ہجناب قیصر عطیہ اور سند ش

۔کی یفتعر انتظام کی

روںخاں کے انگر کلب علی نواب

کے اور کام خواہی اور خیر یسے وفادار ب

خاں نے بتقر کلب علی ء کو نواب سید1212مارچ … 1

رادہ وصحت ی

اہ

یلز ش

را بھار بہادر ولی

مہ وکٹورجشن کیا یعہد ہند و انگلستان ب

عظم

نے یہ۔ جناب ملکہ

نہا

ذ ی

ریمنت ت ۔ادا کیا یہکے ساتھ اس کا شکر ب

کے متعلق ا1213جون 11… 2 ۔ جشن کیا ی ء کو نواب صاح نے فتح کاب

اہی توپ کی ی سو ا ی ا

ذرسر ہوئی سلامی ش

ار جناب یعہ۔ اور ت

مہ ت

عظم

ملکہ

اد د کو فتح کی یہوکٹور ت ۔ اگست کو سر جارج کوپر صاح لفٹنٹ گورنر 2۔ یمبارک

مہ وکٹور

عظم

سے خو کی یہممالک متحدہ نے جناب ملکہ

۔کا اظہار کیا شنودیجای

رار بندوقیں ی ء کو ا1222ستمبر 12… 3

مرسلہ لارڈ پن صاح وائسرائے ہ

ر یجنٹکشور ہند صاح ا

ٹوپی بندوقیں یہ پہنچیں سے رام پور میںکے توسط ت اس

ر قطع کی دار پرانی

تھیں ہوئی یابن ق گو کہ نواب صاح نے پلٹن کے واسطے

متی

رما لپر خیا ںخواہیو خیر قیمتی مگر وائسرائے نے نواب صاح کی تھیں طلب کی

ف

۔عطا کیں کر بلا قیمت

رائی ٹکینا یوکء کو ڈ1222مارچ 21… 2

کے جنگل صاح بہادر ب

اور دوسرا سامان شکار اور خیمے ہاتھی 21آئے نواب صاح نے شکار کھیلنے میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123

اخاں کے ہمراہ منڈ ینجنرل اعظم الد ہوغیر ۔ جنرل صاح نے بہت گھاٹ بھیجے ت

آٹھ شیر 22۔ ت امدہہ طور پر شکار کھلا

نواب صوفمارے شہزادہ مو مارچ ی

نسبت اپنی انتظام کی گیصاح اور جنرل صاح کے کمال ممنون ہوئے اور مدہ

ام ٹھجو مقام میر ء میں1222 یلاپر یکممورخہ چٹھی

ت سے نواب صاح کے

یلیڈ اور اپنی اپنی کے جلدو میں ی۔ بلکہ اس خوشنودکیا اظہار توصیف تھی لکھی

ریںتصو صاحبہ کی معرفت ارسال کی ایجنٹنواب صاح کے واسطے صاح ب

۔کیں

یوکنواب صاح نے ڈ… 1

ن ل

یا

ب ی

مہ وکٹور

عظم

رزند چہارم جناب ملکہ

کے یہف

ذر1222مارچ 22قضا کرنے پر جن کا واقعہ

ار جناب ملکہ یعہء کو ہوا تھا ت

ت

میں کی یہوکٹور

ذم

تعز خ

روز تمام محکمہ جات ر ی ا ادا کی ی

اور ت اس

ازاروں میں ال رہی تعطیل ت

رت

۔اور ہ

رور 11… 1

ء کو نواب صاح نے بہ تقر1221 یف

جناب ملکہ بلیجشن جو ی

ار کیا یہوکٹور اہی درت

اد سر ہوئی سلامی ش

یآتش ت از ہوئی بجے۔ روشنی ت انےش

تمام گئے۔ نواب صاح کی رہا کیے یقید 23 رہی دو روز تعطیل ،چھوٹی

ر جوبلی میں ںکاروائیو

کام تھا۔ یکا جشن آخ

ا( 2ج 167۔160ص ید)اخبار الصناد مختصر

ر نواب کلب علیکہ حضرات! آپ نے پڑھ لیا قارئین یلویخاں ب

روںانگر

رخواہ وفادار اور انگر کا کتنا خیر ب

نواب کلب نواز تھا جس کے عوض میں ب

روںخاں کو انعامات خطات ات انگر علی

سے ملے۔ ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

110

محمد نے لکھا ہے: دین

کو مانتے اور ان کی قوت انتظام و حسن تدبیر آپ کی گورنمنٹ بھی حکام

وفادارانہ دوستی ا ء میں1211اعتماد سمجھتے تھے چنانچہ کو قاب کونسل یمپریلآپ

رد کیے

ام

ر لینڈ یوکڈ ء میں1210گئے پھر کے ممبر ت ملاقات کے کی آف سدہ

حضور ء میں1213گئے پھر پورے اعزاز کے ساتھ مدعو کیے آگرہ میں لیے

ذورڈہفتمشہنشاہ ا

رمانہ ولی ت

پر آگرہ میں یآور یفتشر ہندوستان میں یعہد کے ب

رہاب

ار قیصر ‘‘آئی یسا سی جی’’کو ہ ء میں1211 ی کا خطاب عطا ہوا اور درت

رمائے گئے آپ کے عہد میں قیصر مشیر

و وائسرائےحضور ہند کے اعزاز سے ممتاز ف

مک

ذر

ذ

نب

رام پور آ کر مہمان ر انچیف

ا ت اس ی ہو کر مسرور ہوئے نواب صاح

رسول رئیس ائے عاشق اسلام اور شیدبلکہ نہیں ہی ۃدار ت ابند صوم و صلو ینپکے د

تھے۔

(711، 710ء جلد دوم ص1311)یاد گار دربار

ا

ذکرہ علمائے ہند فارسیرحمان علی مولات

()مولف ت

ام محمد عبدالشکور بن حکیم کا اصلی رحمان علی مولوی

ہے۔ علی شیر ت

ارہ عرف احمد آت اد ضلع ال آت اد میں ھ میں1222

ت والد ہوئے ان کے اپید قصبہ

رے فاضل اور حاذق طبیب

کا انتقال رمضان علی شیر تھے حکیم اپنے زمانے کے ب

رحمان علی ھ میں1211

ارہ سال تھی یباعمر تقر کی ہوا اس وق رآن کر ت

یماور ف

رے بھائی تحصیل کی کا آغاز ہو چکا تھا فارسی تعلیم کی ختم کرنے کے بعد فارسی

اپنے ب

اس کے بعد اپنے زمانے کے سے کی ء(1211ھ، 1232)ف احسان علی حکیم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ا

اہ سلام

ا ش

ھ، 1221)ف یونیبدا کشفی اللهمشہور علماء و فضلا مثلا مولات

انی یقار ء(1212 محمد یمولو ء(1231ھ، 1312)ف پتی عبدالرحمن ت

علی یمولو ء(1223ھ، 1300)ف یشہر شکور مچھلی

ای

ساکن بہکا ت

ا عبدا یرفتح پو علی حسین سید یمولو ء(1211ھ، 1222)

ذز هللاور مولات ت

۔ پڑھیں سے کتب درسیہ یپور

، پیش لفظ(29)تذکرہ علمائے ہند ص

سلسلہ چشتیہ چاروں خاندانوں میں ( خود کھتے ہیںرحمان علی ی)مولو

ر ا حافظ حاجی کے ساتھ اجازت بیعت یہصاب

محب یعمر محمد حسین و خلافت مولات

ہ ل

اد یا ہے۔ سے ت ائی یال آت

(201لمائے ہند ص)تذکرہ ع

محمود احمد کانپور یال آت اد محمد حسین مولوی

ذکرہ علماء اہل س

یکا ت

ر پر موجود ہے۔ 221، 221کے صفحہ نمبر یلویب

لکھی بھی کے اثبات میں مکتاب مولد و قیا ی نے ا رحمان علی مولوی

ہے۔

(202)تذکرہ علمائے ہند ص

روںانگر رحمان علی مولوی

روں اور انگرکے ملازم تھے ب

رے ب

کے ب

روںنے انگر رحمان علی یخواہ تھے اور وفادار تھے مولو خیر

ر کی ب

کی یب

ذم

خ

روںکو انگر رحمان علی یمولو کے صلے میں یاس وفادار تھی

طرف خطات ات کی ب

۔تھی ملی بھی جاگیر اور انعام میں

زت انی اپنی کی رحمان علی مولویاس کی تفصیل

:س

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

رے بھائی ء میں1210۔1ھ، 1211 الثانی ربیع 12

یمولو اپنے ب

خاں مرحوم کے توسط سے ر امان علی حکیم

ابو رگھو راج یواںر ت اس ت

پہنچا ح

اتھ سنگھ والی سنگھ خلف الصدق ولی

اآ کے درت ار میں یوںرا عہد مہاراجہ ن تو ت

ام پوچھا میں اانہوں نے میر

رما نے عرض کیا ت

اریہ ت اعبدالشکور ف ا ی لفظ ہ ن کو زت

ام تمہارے بھائی ثقیل

ا ہے تمہارا ت

ہے میں کے ہم وزن رحمن علی معلوم ہوت

ابجا لا تتسلیما ام سے مشہور ہو گیا اس روز سے اسی ت

۔ت

اس ر

اد کی ںفوج ت اغیو یجے پور منصر سفارت میں ت اس

ت

ی

راہ دکن کو مسدود کر د اہ

د ت اجنہوں نے ش ر یوانتھا

مانتظا ،پیشی کی ت اس

پرم

ر وقتا فوقتا مامور رہا اور یٹیاور مجسٹر سول ججی یٹیمجسٹر ڈپٹی )درجہ اول( ب

ر ء میں1222

سے مقرر ہوا اور اسی حیثیت کی ٹریکونسل کا ممبر سیکر کی ت اس

رور 11عہدہ پر ممتاز ہوں۔

جوبلی ( کییہہند )ملکہ وکٹور قیصر ء میں1221 یف

ریکے موقع پر گورنمنٹ ہند )انگر

( کی ب

کا یت ارگاہ سے خان بہادر حکوم

خطاب عطا ہوا۔

ار صاح بہادر پولیٹکلیڈ ر یجنٹا ۔ ڈبلو۔ کے ت

و سپرنٹنڈی

ت اس

رما ء کو درت ار عام میں1221 یلاپر 22 میں یواںکے مقام ر

اور اپنی ت امنعقد ف

رتقر ریسند گورنمنٹ ہند )انگر کی خطابمہر شدہ کے بعد گورنر جنرل بہادر کی ب

ب

( کی

ر یف سے اور چاندطر حکوم

عتل

حاور کا عصائے چوبدار

طرف کی ت اس

خاص سے عنا

سے اپنے دس

رما ی

اف ء 1211۔2ھ، 1212۔ اس سے قبل ت

جس کے مصارف مسجد کے کرائی تعمیر مسجد پتھر کی ی نے ا میں ،میں یواںر میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

ہیں یکھنےد

مجھے ر میں معافی ں جو دوامیؤوہ گا ورا سے معلوم ہو سکت

ملا تھا سے ت اس

۔ ت اوقف کر د مسجد مذکورہ کے مصارف کے لیے

(201، 200)تذکرہ علمائے ہند

ر یقادر یوبمحمد ا پروفیسر :کھتے ہیں یلویب

ذکرہ علمائے ہند کی اگر

کو )ت

( کو ت امعان نظر د اس فہرس

جائے تو ان یکھافہرس

اہ ولی بیشتر میں

احوال و کے حامل اور ان کے لمکتب فکر و خیا کی یدہلو هللا ش

ا ہے کہ مولو یسامعلوم ا کے مبلغ ہیں ت اتنظر

اہ ولی رحمان علی یہوت

مکتب فکر هللا ش

ادہسے کچھ ز راجم میں لیے اسی ہیں متفق نہیں ت

اہ قلمی ان علماء کے ب

سے کام لیا کوت

آزاد احمد شہید ہے۔ سید

والے لینے حصہ میں ی تحر ء کی1211 یاور ج

ااز کر دقطعا نظر اند علماء کو بھی ا گیا ت

ذہے ش ر اس میں ت

اور سرکار کی ت اس

ملازم

سال

نری)انگر ن ہا

( سے تعلقات کی ب

مصالح کو دخل ہو۔ حکوم

پیش لفظ محمد ایوب قادری( 26)تذکرہ علمائے ہند اردو ص

ا

:کھتے ہیں رحمہ اللہ نعمانی عبدالرشید مولات

ر یوںاپنے معاصر علمائے بدا رحمان علی یمولو ر یلیب

سے حد درجہ متاب

ر اہل علم کے ساتھ تھے اس لیے ا ہے کہ دوسرے اکاب

افسوس کے ساتھ لکھنا پڑت

ا کیا انہوں نے وہ معاملہ نہیں ذکرہ نو غیر ی جو

دار ت

ا ہے۔ یسجای

رض ہوت

کا ف

ذکرہ ہی اتچنانچہ بعض حضر

انظر انداز کر د کا تو سرے سے ت اور بعض کا ذکر بھی ت

ت ادل نخواستہ کیا ادہ۔ دو چار سطروں سے ز کیاتو نہ لکھ سکے۔ ت

تعارف( 97ص اردو)تذکرہ علمائے ہند

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

علی سید پیر

اہ علی جماع

:یپور ش

علی سید پیر حضرت

اہ ابن سید جماع

اہ علی یمکر ش

علی ء میں1221 یپور ش

اور ہیں الطرفین ہوئے آپ نجیب اپید )پنجاب( میں لکوٹضلع سیا اںپور سید

اولاد امجاد کی ازیمحمد مامون المعروف بہ قطب شیر حضرت سید ازےسادات شیر

اواسطوں سے حضرت سید 32سے تھے آپ کا سلسلہ نسب

پہنچتا المرتضی علی ت

ی

علی سید پیرہے۔

اہ قدس سرہ کا وصال جماع

نیدرمیا کی 21، 21 یقعدہذ 21ش

نیدرمیا ھ جمعرات اور عہ ز کی1310، ء1311اگست 30س

کو ہوا۔ س

(117۔119)تذکرہ اکابر اہل سنت ص

علی سید پیر

اہ نے انگر جماع

ریش

کو فتح کے ںفوج کے مسلمان سپاہیو ب

ذتعو

علی پیر۔یےد ت

ہ انگر جماع ا

ریش

خواں طبقہ کو پسند کرتے تھے پیر ب

جماع

اہ نے جو انگر علی

ریش

رک مسلمانوں کے خلاف مسلمان سپاہی فوج میں ب

تھے اور ب

ذ تھے ان کو فتح کے تعولڑ رہے

۔ یےد ت

ر یمحمود احمد قادر مولوی :کھتے ہیں یلویب

نظر عنا کی آپ

ریانگر ی

ادہطرف ز خواں طبقہ کی ب ۔تھی ت

(71)تذکرہ علمائے اہل سنت ص

ری

اموں کے ساتھ لکھا کرو: ت اںڈگر انگرب

ت

علی قبلہ عالم )پیر حضرت

مجماعجا( ر

ریانگر علیہ هللا ہ

خواں ب

اموں کے ساتھ انگر یتےکو حکم د متوسلین

ریتھے کہ اپنے ت

اںڈگر ب اور عہدے ت

اکہ لوگوں کو پتہ چلے کہ صوفیا

میں کرام کی ئےضرور لکھا کرو ت

ذ جماع ذخ تعلیم ت

امل ہیں لوگ بھی ت افتہ

ریورنہ انگر ش

و م سے یدنیو ہمیں دان لوگ عام طور پر ب عل

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

اواقف خیا

اواقفیت ان کی کرتے ہیں لت

ہے۔ یبہت ضرور دور کرنی فہمی اور غلط ت

(291)سیرت امیر ملت ص

ر محمد

نے لکھا ہے: یشیفاروق ف

ا احمد رضا خاں کے مر اعلی

ذوںحضرت مولات اور مقلدوں نے ان کے ت

اد کے مطابق عمل کیا

و ارش ر حکم ر یلویاور ب نے بحیثیت ینمکتب فکر کے علماء اکاب

آزاد

ذشد اس کی رکھی کیے راختیا سے کنارہ کشی یکوںتحر کی یجماع مخالفت کی ت

روںاور انگر

عظیم پہلی کے ساتھ تعاون کیا ب

مسلمانوں ء میں1312 ج

ح

علی تو حضرت پیر بکف تھیں شمشیر طاقتیں کے خلاف طاغوتی

اہ نے جماع

ش

ریانگر

ذکو تعو ںفوج کے مسلمان سپاہیو ب

د ت

ریتھے جسے انگر ی

افواج کے ب

ذوںتھا کہ تعو ی صاح کا دعو ں پر ت اندھتے تھے پیرؤزاپنے ت ا مسلمان سپاہی

کی ت

رک افواج کی

رکت سے ب رطانو گولی ب ر انداز نہیں یب

۔ ہو گی سپاہ پر اب

(903)ولی خاں اور قرار داد پاکس تان ص

لکھا ہے: ء کے شمارہ میں1311اگست 3روزہ الاعتصام لاہور ہفت

علی پور کے پیر سلسلہ اتنا دراز ہوا کہ علی یہ

ر چلتا رہا جماع راب ب

اہ ی

ش

ریانہوں نے انگر

ذکو فتح کے تعو ںفوج کے ان سپاہیو ب

د ت

رکی ی

کے جو ب

عبدالقادر حضرت حضرت شیخ مسلمانوں کے خلاف لڑ رہے تھے اور بغداد میں

ت ار نیجیلا کار کے عمل و کردار کی انکر رہے تھے۔ یکے روضہ پر بم

ت اںعجای

پڑھتے کا وظیفہ للہیئا یلنعبدالقال جیخ یاتو ںیہا کہ ملاحظہ ہوں

ریاور وہاں اس انگر ہیں خشک ہو ہو جاتی زت انیں پڑھتے ان کی

سپاہ کو فتح و نصرت ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ذکے تعو

۔ کرتے ہیں یکے روضہ پر بمبار جو حضرت شیخ ہیں یتےد ت

ء(1317اگست 3)الاعتصام

مرزا نے لکھا ہے: جانباز

عظیم پہلی

ذانکچھ مر بھی میں ج ا ت کہ تھی کی غلطی ہی یسیت اصفا نے

رانگر

رکوں پر فتح حاصل کرنے کے لیے بھرتی فوج میں کی ب

کے آستانے پیر ہو کر ب

ذسے تعو سے اس ن

ار حاصل کیے ت گولی یتھے کہ ہ

رکوں کے س

پر لگے مگر ب

راور فتح انگر ہم محفوظ رہیں

ام نے د انپیر کےپنجاب ہو۔ نیز کی ب

کہ کیں عائیںع

ا’’ رن کیهللا ت ‘‘ ۔پڑ جائیں ےکیڑ توپوں میں ! خ

(191، 190)تحریک مسجد شہید گنج ص

علی سید پیر

اہ کی جماع

زت انی ش

:س

علی منتخب ہونے کے بعد پیر نج کے امیر شہید تحری

اہ صاح جماع

ش

رارہا عوام سے خطاب کرتے ہوئے مرتبہ لاہور میں ستمبر کو پہلی 11نے

کہا:ہ

ر

ارے ملک میں انگرب سال کا عرصہ ہو چکا ہے سیآئے ہوئے چھیا کو ہ

بھی ی ا مسلمانوں کی اس عرصے میں

گئی کی منظور نہیں درخواس

ہم نے حکوم

ا چاہتے ہیں یسااور نہ ہم ا کی بغاوت نہیں قسم کی اور کسی کی یوفادار سے ہمیشہ

۔کرت

کی

رک بھائیو ہم نے حکوم

روںاور انگر ں چلائیںپر گولیا ںخاطر اپنے ب

کو فتح ب

اد اس صورت میں جس کا بدلہ ہمیں دلائی ار ت ا ت امسجدوں کو گرا یجا رہا ہے کہ ہ

جات

ہ والد کی ۔ہے ا

کسی آج ،ہے بجائے اولاد ہوتی جگہ اور رعیت ت ادش

ت اپ نے ی

ا کا گلہ نہیں ٹے

اہ نہیں جو ت اپ ہو کر ٹے ۔کات

ت ادش ا کا گلہ کاٹے وہ

۔ہوت

(271کاروان احرار جلد دوم ص بحوالہء 1391س تمبر 17)روزنامہ انقلاب لاہور

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ذ

ومراجع ماخ

اقتباسات لیے اور مواد میں ریتیا کتب سے اس کتاب کی جن

ام قارئین کے استفادہ کے لیے یہاں لکھے جاتے ہیں۔گئے ہیں

ت ان کے

گلدستہ توحید ٭

ر ٭ مطالعہ ب

مکمل یلوی

مکمل یررسائل چاند پو ٭

خانیضا ر ٭

مذہ

مناظرے اور مباحثے ٭

اپ کے مسائل اور ان کا حل مکمل ٭

ر ٭ حقیقت مقام کی کے فقہی یلویفاضل ب

ٹھنڈک انکھوں کی ٭

ا ٭

الر ا زال

ی

دل کا سرور ٭

راہ ٭

س

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ریلویہ کے تعارف کے لیے کتب رقہ ب

ف

کے لیے ہم آپ کی اس ت اب میں ! کرامقارئین

سہول

اہل بدع

ام لکھ د

ت ر ۔ہیں یتےکے متعلق کچھ کتابوں کے

ذاگر آپ م تو معلومات چاہتے ہیں ت

رمائیں ان کی

۔طرف رجوع ف

ا احمد علی ۔یفشر دمیلا یفتو ( 1)

یسہارنپور مولات

ا رشید ۔یفشر دمیلا یفتو ( 2)

و ہی مولاتگ

نگ

احمد

ل ( 3)مقل

ا محمود حسن د ۔جہد ا

یوبندیمولات

االقاطع البراہین ( 2)

اظلام الانوار الساطع علی ہ

مقلت ہلا ا ح لدلائلت

صاالوا

ہ

اکراہ علی

ا المروج ن المولود ہ

ا خلیل ۔والفات

یاحمدسہارنپور مولات

ذذ علی (1)

نمہل

ذذ المعروف التصد ا

نمفل

یقاتا سلب

نل

رجمہ ن ااتلدفع ا

مع ب

ررتین ماضی ف

سل

ا خلیل خادع اہل الحرمین علی ا

یاحمد سہارنپور مولات

(1 )

ن

ش

با خلیل ب ط

یاحمد سہارنپور الاذہان۔ مولات

ا اشرف علی ( 1)

یتھانو بسط البنان۔ مولات

ا اشرف علی تغییر ( 2)

و ان۔ مولات

لعب یتھانو ا

علی ( 3)

ا حسین الشہاب الثاق

ررق الکاذب۔ مولات

شیمل

احمد مدنی ا

رک المنکرات۔ مفتی فی اتالخیر دلیل ( 10)

کفا ب

یدہلو هللا ی

کفا حکم الدعاء للاموات۔ مفتی ت فیالصلا خیر ( 11)

یدہلو هللا ی

ائس المرغوبہ فی ( 12)

کفا ۔ مفتیبہحکم الدعاء بعد المکتو ال

یدہلو هللا ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

انی ( 13)

رقہ رضاخانی تحفہ لات

رف ا عبدالشکور ب

لکھنوی۔ مولات

رقہ رضا خانی نصرت آسمانی ( 12)

رف ا عبدالشکور ب

لکھنوی۔ مولات

رقہ فتح حقانی ( 11)

رف ا عبدالشکور رضا خانی ب

لکھنوی۔ مولات

ا عبدالغنی ( 11)

رار بجواب کاشف الاسرار۔ مولات لویپٹیا سوط الاب

حق لاہل السنۃ الجنۃ ( 11)

لی

ا ا عبدالغنی۔ یفاتلدفع التحر ب قااتبجواب

لویپٹیا مولات

(12 ) کر

اب

ن ہ

لق

فی یالخواطر عما ا

مباا

ر ن ہ ا سید۔الاکاب

یحسن چاند پور مرتضی مولات

ا سیدیمانحفظ الا فی نالبیا توضیح ( 13)

یحسن چاند پور مرتضی ۔ مولات

و س علی ( 20)معکل

ل اع

لب

و س المعروف بہ احد اک

نمل

سع یالاضر ا

لباا

ہ

سع

لب

وا

ن ب

ا سید۔ الواحد ن الثلاثین علی

یحسن چاند پور مرتضی مولات

رر یانتصاف البر ( 21)

مفیل

ا ا سید۔ ین الکذاب

یپور حسن چاند مرتضی مولات

م علی ( 22)

ی

حل

ا سید ا

یحسن چاند پور مرتضی لسان الخصم۔ مولات

رتحذ ( 23) ح ب کرار عن منا االاب

ح اار )معرف بہ( الکوکب الیما ہلف

نیا

ا سیداولاد الزوانی علی

یحسن چاند پور مرتضی ۔ مولات

ذذ ( 22)

نمعل

ا سیدیاسکات ا

یحسن چاند پور مرتضی ۔ مولات

بہ لزام علی شکوہ الحاد ملقب ( 21)

ممسل

اام ا

ن یمانکفر و ا بہ یالل

ا سیدکسوٹی کی

یحسن چاند پور مرتضی ۔ مولات

شذذاد فی سبیل ( 21)لا ا

ا سید اد۔ الاستمد مس

یحسن چاند پور مرتضی مولات

ب ط فی توضیح ( 21)

ح

یاالاستمداد )ملقب بہ( القیا المراد لمن

رر م

صجل علی یا

ذم ن

ررجلا و ی

ر یوخ

ا سید۔ مولایالاخ

یحسن چاند پور مرتضی ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

110

حااب المدرار فی ( 22)لس

ا سید۔ راقوال الاخیا توضیح ا

یحسن چاند پور مرتضی مولات

(23 )

لب ج

ا یاعلان لدفع

طعلا سیدن اانوا

یحسن چاند پور مرتضی ۔ مولات

ہااد لمن ( 30)مل

ا

لفب

حی

مقلت بہ( الیو دالمیعا ل الموعود م)ا

ا علی

و د۔ مولاتلجہ ا

اک

یحسن چاند پور مرتضی سیدت

ا ( 31)

یالکبر الطام

ا سید۔ ن کذب وتولی عل

یحسن چاند پور مرتضی مولات

(32 )

لط

ا

ن ب

مقلت ت االاسود الکذب زب علیللاا لاعداء الاسلام علی المبینلفتح ا

یحسن چاند پور مرتضی سید واقعہ بلند شہر۔ یعنیالفتح تکمیل مع ضمیمہ والمسلمین

م علی ( 33)

ق

لب

شہ ن حیث السوء اف

نرر مکف

ملا

ن عل

المعروف بہ کف

نل

رررد ای

علی

ط

ب

شل

حااش الف

ررای

ا سید۔

یحسن چاند پور مرتضی مولات

ا سید2شکوہ الحاد نمبر ( 32)

یحسن چاند پور مرتضی ۔ مولات

اا فی ( 31)

ص

لعار ا

ا سید ت

یحسن چاند پور مرتضی جوانح الرضا۔ مولات

قطع الوتین ( 31)

ن

مم

مقلت بہ( قطع الصالحین تقول علی ل اللسان )ا

ا سید

یحسن چاند پور مرتضی ن الخان الخوان۔ مولات

(31 )

سل

لان علی

ح عل

لان

ا سید

یحسن چاند پور مرتضی ۔ مولات

(32 )

ن

مبل

رر الکف ا

ن ب

یحالصر فی

ع

مبل

ا

ن ب

مقلت علم و جہالل ا

ا سیدکسوٹی کی

یحسن چاند پور مرتضی ۔ مولات

ا سید والد وما ولد۔ جید ن مسد فیحبل ( 33)

یحسن چاند پور مرتضی مولات

ا سید ( 20)

ر۔ مولات

یحسن چاند پور مرتضی کالا کاف

ر ( 21) ہ ب ا

ش

ا سید یلویح

یحسن چاند پور مرتضی گرفتار۔ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ا سید ( 22)

ل الاکبر۔ مولاتع

لب

یحسن چاند پور مرتضی ا

رار ( 23)

ا سید ینوہ

یحسن چاند پور مرتضی اشتہار۔ مولات

ر ( 22)

ا سید یآخ

یحسن چاند پور مرتضی اتمام حجت۔ مولات

ر ( 21) ا سید یلویب

یحسن چاند پور مرتضی مجدد سے مناظرہ۔ مولات

و ر ( 21)سلق

علی ۃامحل

ررایرر

ف

ب

شبمل

ا سید۔ ۃا

یحسن چاند پور مرتضی مولات

رار کی یصاح رامپور عبدالغنی یمولو ( 21)

خام۔ ہوس اور نوہ

ا سید

یحسن چاند پور مرتضی مولات

رتحذ ( 22) ب

شلا سید۔ ب طاانالاخوان عن رضاء ا

یحسن چاند پور مرتضی مولات

ا سید یسےروح و جیسی ( 23)

رشتے۔ مولات

یحسن چاند پور مرتضی ف

ذتہد ( 10) ا سید۔ رب العالمین ۃلقدر ینالمنکر ت

یحسن چاند پور مرتضی مولات

علان والخراطین علی نینکوکب الیما ( 11)ح ل

۔ا

احمد وعبدالودود۔ احمد و کبیر حافظ حسین

رقہ رضا خانی یمانی سیف ( 12)

رمکائد ف ا محمد منظور نعمانیب

۔ مولات

ا محمد منظور نعمانی القلم المعروف فیصلہ معرکۃ ( 13)

کن مناظرہ۔ مولات

ر ادروئید ( 12) ر یلیمناظرہ ب ہ ملقب بہ کا دلکش نظار یلیالمعروف فتح ب

ا محمد منظور نعمانی پر فیصلہ رضاخان

کن حملہ۔ مولات

ا محمد منظور نعمانی مناظرہ ضلع نینی اداول روئید صاعقہ آسمانی ( 11)

ال۔ مولات

ت

ا محمد منظور نعمانیمناظرہ علم غیب اددوم روئید صاعقہ آسمانی ( 11)

۔ مولات

ا محمد منظور نعمانید حصہ صاعقہ آسمانی ضمیمہ ت ارقہ آسمانی ( 11)

وم۔ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ہے۔ گئی کی نبیا تحقیق شرعی چھ مسئلوں کی اس میں یہستہ ضرور ( 12)

(3توسل، )(2) ،علم غیب(1)

لع

رراستعایی عرس، (2) ،هللا

رامیر(1)

(1) ،سماع م

لعذر

ررتیا محمد منظور نعمانیهللا

۔ مولات

۔ صلی اللہ علیہ وسلم رسول یہسا ( 13)

رآن )اسلامی مون کی ( 10)

از روح ف ا محمد منظور نعمانی)توحید پہچان

۔ مولات

ا محمد منظور نعمانی کی وہابی ( 11)

پہچان۔ مولات

ار قادریہ ت اتہدا ( 12) ا محمد منظور نعمانییفشر رہویںگیا یاور ہ

۔ مولات

ا محمد منظور نعمانی ( 13)

اظر۔ مولات

و ت حاضر

ا محمد منظور نعمانیتیجہ ( 12)

۔ مولات

ذعین علی بوارق الغیب ( 11) ت

لع رریاول، دوم۔ اس حصہ علم الغیب هللا

ام مسئلہ علم غیبکا دوسرا

رآنی ت

ا محمد منظور نعمانیفیصلہ کا ف

۔ مولات

ہ اسماعیل ( 11) ا

کے الزامات۔ یناور معاند شہید حضرت ش

اہل بدع

ا محمد منظور نعمانی

مولات

ا محمد منظور نعمانیمحمد بن عبدا لوہا ب اورہند شیخ ( 11)

وستان کے علماء حق۔ مولات

ا محمد منظور نعمانیعلم غیب ہعقید ( 12)

۔ مولات

اسلامی تبلیغی ( 13)

، جماع

ر جماع حضرات۔ یلویاور ب

ا محمد منظور نعمانی

مولات

ا محمد منظور نعمانی امعان النظر فی ( 10)

رر۔ مولاتلقی اذان ا

ارت بجواب پیغا جہنم کی ( 11)

ا محمد منظور نعمانی من

موت۔ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

ا محمد منظور نعمانییںروئداد )مختلف مناظروں کی فتوحات نعمانیہ ( 12)

(۔ مولات

ا محمد منظور نعمانی یۃتنز ( 13)

و ح۔ مولاتشبل

و ح بجواب سبحان اشبل

الالہ ا

ذر الاولیا ( 12)

و تفسیر هللا ءاحکام ال

لع رروما اہل بہ یا محمد منظور نعما۔ هللا

نیمولات

ر۔ شیخ ( 11) الحد عبارات اکاب

راز خاں صفدر ی

ا محمد سرف

حضرت مولات

پر لگائے گئے اس کتاب میں

ا احمد رضا خاں کے علمائے اہل س

مولات

کیا گئے ہیں یےالزامات کے جوات ات د

ای

ہے کہ گیا اور دلائل سے ت

کی

ا احمد رضا نے تکفیر علمائے اہل س

نہیں کی جو مولات

۔ہے وہ درس

ا ( 11)

الر ازال

الحد شیخ ۔ علم الغیب ۃعن عقید ی

ا محمد ی

حضرت مولات

راز خاں صفدر

ر مسئلہ علم غیب یہ سرف

کتاب ہے۔ یپر س سے ب

الحد شیخ ۔ کتاب اثبات علم غیب فی اظہار العیب ( 11)

ا محمد ی

حضرت مولات

راز خاں صفدر۔

ا یہ سرف

الر کتاب ازال

جانے لکھی کے جواب میں ی

کا جواب ہے۔ غیبکتاب اثبات علم والی

ذتبر ( 12) اظر تحقیق النواظر فی ت

و ت شیخ ٹھنڈک۔ آنکھوں کی یعنیمسئلہ حاضر

الحد

راز خاں صفدر۔ حضر ی

ا محمد سرف

اظر پر یہت مولات

مسئلہ حاضر و ت

کن کتاب ہے۔ فیصلہ

ررد تنو الخواطر فی یحتفر ( 13) الحد شیخالخواطر۔ ب

ا محمد حضرت مولا ی

ت

راز خاں صفدر

ذکتاب تبر یہ ۔سرف جانے لکھی النواظر کے جواب میں ت

رکتاب تنو والی الخواطر کا جواب ہے۔ ب

الحد شیخ مسئلہ مختار کل۔ دل کا سرور تحقیق ( 20)

راز خاں صفدر ی

ا محمد سرف

مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

راہ ہدا ( 21)

بجواب نور ہدا ی

الحد شیخ۔ ی

راز خاں صفدر ی

ا محمد سرف

یہ مولات

کتاب کا جواب ہے۔ جانے والی لکھی کتاب دل کا سرور کے جواب میں

الحد نور و بشر۔ افادت شیخ ( 22)

راز خاں صفدر۔ ی

ا محمد سرف

حضرت مولات

محمد فیا

خان سواتی ضمری

)تحقیق گلدستہ توحید ( 23)

لع

ررمسئلہ استعایی (۔ هللا

الحد شیخ

راز خاں صفدر ی

ا محمد سرف

حضرت مولات

اظر۔ اور مسئلہ علم غیب یقار ملا علی ( 22)

و ت و حاضر

الحد شیخ

راز خاں صفدر ی

ا محمد سرف

حضرت مولات

ر تفسیر متین تنقید ( 21) ۔ ینالد نعیم ب

الحد شیخ

راز خاں صفدر ی

ا محمد سرف

حضرت مولات

ر رائن العرفان پر تیر تفسیر کی یلویوںب

ہے۔ مقام پر تنقید ہخ

)رد ( 21)

الحد بدعات(۔ شیخ راہ س

راز خاں صفدر ی

ا محمد سرف

حضرت مولات

الحد شیخ ۔ یقہطر پڑھنے کا شرعی یفدرود شر ( 21)

ا محمد حضر ی

ت مولات

راز خاں صفدر۔

و سلام پڑھنے ۃاذان سے قبل صلو اس رسالہ میںسرف

ہے۔ گئی کی کے متعلق تحقیق

رر ( 22)ہح ل

رر بجواب ذکر ت اہح ل

الحد شیخاول۔ حصہحکم الذکر ت ا

راز ی

ا محمد سرف

مولات

رر کا جواب ہے۔ یغلام رسول سعید ۔خاں صفدرہح ل

کے رسالے ذکر ت ا

رر ( 23)ہح ل

ا الحد شیخدوم۔ حصہاخفاء الذکر بجواب ذکر ت

از ی ر

ا محمد سرف

مولات

رر کا جو جواب لکھا تھا یسعید۔خاں صفدرہح ل

ا اس کا جواب ہے۔ یہنے حکم الذکر ت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

بجواب را ( 30)

۔ ت اب ج

الحد شیخہ ج

راز خاں صفدر ی

ا محمد سرف

حضرت مولات

ر ( 31) مطالعہ ب

لندن یڈ یچا اے پی یمعلامہ ڈاکٹر خالد محمود ا۔ یںجلد2 یلوی

اہ اسماعیل ( 32)

لندن یڈ یچا اے پی یم۔ علامہ ڈاکٹر خالد محمود اشہید ش

لندن یڈ یچا اے پی یم۔ علامہ ڈاکٹر خالد محمود انماز کا مقام توحید ( 33)

لندن یڈ یچا اے پی یمعلم جنات و ملائکہ۔ علامہ ڈاکٹر خالد محمود ا ( 32)

ذات ہے۔ علامہ ڈاکٹر خالد محمود کی تعالی اللهصرف ا عالم الغیب ( 31)

رمقدمہ تحذ ( 31) لندن یڈ یچا اے پی یمالناس۔ علامہ ڈاکٹر خالد محمود ا ب

لندن یڈ یچا اے پی یمد ا۔ علامہ ڈاکٹر خالد محموالحرمین یستقد ( 31)

اعلی ( 32)

ا حافظ محمد حبیب حالات و کمال

رویڈ هللا حضرت۔ مولات ب

ر ( 33) ا حافظ محمد حبیبی حضرات کا فتو یلویکوا حلال ہے ب

رویڈ هللا ۔ مولات ب

(100 )

لعذر

ررتیر هللا ا حافظ محمد حبیب ۔ ی حضرات کا فتو یلویحرام ہے ب

رویڈ هللا مولات ب

ر( 101) ا حافظ محمد حبیب یوبندیئق بجواب دحقا یلویب

رویڈ هللا حقائق۔ مولات ب

میں کی یوںمولو رضا خانی( 102)

ا محمد ضیاںگستاخیا درت ار رسال

القاسمی ء۔ مولات

ا محمد ضیااربعین ( 103)

القاسمی ء۔ مولات

ا النادر فی التحقیق ( 102)

ا محمد ضیا مس

اظر۔ مولات

و ت القاسمی ءالحاظر

ا محمد ضیایفشر تیجہ ( 101)

القاسمی ء۔ مولات

(101 )

سذمناظرہ

ذ

نب فل

ا محمد ضیا

القاسمی ء۔ مولات

ر ( 101) ا محمد ضیایمانں کا اؤملا یلویب

القاسمی ء۔ مولات

ا محمد رمضان نعمانیخانہ تلاشی کی گستاخان مصطفی ( 102)

۔ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ا محمد رمضان نعمانیعتق نورانی علی نعمانی سیف ( 103)

۔ مولات

ر ( 110) ا محمد رمضان نعمانی یلویب

۔ مولات

مذہ

بشر ( 111)

ا محمد رمضان نعمانی ی

ر ہے۔ مولات

ر کاف

کا من

ا محمد مطیع تحقیق ( 112)

۔ مولات

یوبندیالحق د مذاہ

ا محمد مطیعت اطائفہ رضا خانی مکالمہ حقانی ( 113)

یوبندیالحق د ۔ مولات

ا محمد مطیعمیپیا اربعین ( 112)

یوبندی دالحق ۔ مولات

ا محمد مطیعحقائق علم غیب( 111)

یوبندیالحق د ۔ مولات

و ا ( 111) ا محمد مطیعکسوٹی کی یمانکفر

یوبندیالحق د ۔ مولات

ا محمد مطیع ءضیا ( 111)

عقاائد۔ مولاتل یوبندیالحق د ا

ا محمد مطیع اعلی ی فتاو ( 112)

یوبندیالحق د حضرت۔ مولات

ا ےعقید اسلامی ( 113)

یوبندیالحق د محمد مطیع۔ مولات

۔ مفتی ( 120)

رمذ عقائد اہل السنت والجماع

یعبدالشکور ب

ا محمد سعیدیاور جہاد آزاد یآت اد علامہ فضل حق خیر ( 121)

و ۔ مولاتعل یالرحمن

یقیمناظرہ جو ہو نہ سکا۔ انور محمود صد ی ا ( 122)

ا محمد عنق رضا خانی علی رحمانی سیف ( 123)

نیرحما یوسف۔ مولات

رقہ رضا خانی الی رحمانی یہہد ( 122)

ا محمد ف

رحمانی یوسف۔ مولات

ا محمد ( 121)

رحمانی یوسفمناظر دو کوٹہ۔ مولات

ا محمد مشرف رضا خانی ( 121)

رحمانی یوسف۔ مولات

ا محمد مسلک رضا خانی ( 121)

رحمانی یوسف۔ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ا محمد نور بشر کے لباس میں ( 122)

رحمانی یوسف۔ مولات

ا محمد للکار رضا خانی کی رحمانی ( 123)

رار۔ مولات

رحمانی یوسفکا ف

مصنف کا علم نہیں ۃخصومات از محکمہ دار القضا فیصلہ ( 130)

آئینہ ( 131)

ا معلومرضا خان

ت

۔ مری

ر یوبندد ( 132) ا ابو الاوصاف رومی یلیسے ب

۔ مولات

ی

۔ علامہ ضیا توحید مپیغا ( 133)

فاروقی الرحمن ءو س

رکاتی خیل انکشاف حق۔ مفتی ( 132) احمد ب

ررو ( 131)ن لج

ۃ

ا محمد د 3 الوث

یلاہور ینجلد۔ مولات

ا محمد دهللا سبیل الجہاد فی ( 131)

یلاہور ین۔ مولات

م ( 131)کلااعلاء

ا محمد دهللا ہ

یلاہور ین۔ مولات

ا محمد د ( 132)

یلاہور یننور و بشر۔ مولات

رقہ پرستو ( 133)

ا محمد د ں کیت اطل ف

یلاہور ینتجارت۔ مولات

طااب۔ مولو ( 120)

حل ابو رحمت سعید یفضل ا

ذمقامع الحد ( 121) علی ت

لعبا محمد حنیفن ذذکذاب ا

یرہبر مبارک پور ۔ مولات

ر ( 122) ا نور احمد یلویب

فتوے۔ مولات

طااب فی ( 123)

حلا تحقیق فصل ا

ا محمد نصیر الغراب۔ مس

ٹھیمیر ینالد مولات

م ( 122)صاقا

رر فی ہہ

لظ

یخورجو بلند شہر۔ عبدالغنی ا

حکا ( 121)

اہ صاح الحسینی نفیس مہر و وفا۔ سید ی

ش

ر ی تحر ( 121) کام یمکا کردار۔ انوار احمد ا یلویوںت اکستان اور ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ر آئینہ ( 121) ب

کام یم۔ انوار احمد ایلوی

ا معینانوار معین تتجلیا ( 122)

یاجمیر ینالد ۔ مولات

امعلوم البرہان فی ( 123)

اان۔ مصنف ت

ن رد الی ہ

رگردن غو علی سیف ( 110) محمد علی ۔ منشییب

پر تحر کسوٹی حق کی ( 111)

ری)شرک و بدع ا معلوم ب

ت مناظرہ(۔ مصنف

کشف الافساد بجواب نہا ( 112)

امعلوم ی

اد۔ مصنف ت

الارش

ا معلومیمانا نئے مجدد کا نیا ( 113)

۔ مصنف ت

یجودھپور ینحافظ سراج الد۔ درس توحید ( 112)

(111 )

ع

ر

مب

ی

شلو ب طاانحزب ا

ص

ن ب

۔

۔یمانحفظ الا ی

بشر ( 111)

۔ سید ی

نیمحمد انور جیلا و رسال

ا حافظ محمد اقبال رنگونیدتحفہ میلا ( 111)

۔ مولات

ر ( 112) ۔ حقیقت مقام کی کے فقہی یلویفاضل ب

الحد شیخ

ا حامد میا ی

ںحضرت مولات

ر کنز الانقد و تبصر ( 113) رائن العرفان۔ یمانہ ب

و خ

الحد شیخ

ا حامد میا ی

ںحضرت مولات

اپنے آئینہ رضا خانی ( 110)

ا عبدالرمیں ام

ف فاروقیؤ۔ مولات

ر ( 111) ب

روںتحر اپنی یلوی ا عبدالرمیں کے آئینہ ب

ف فاروقیؤ۔ مولات

ا ابو وسیمحضرت کے ت اغی اعلی ( 112)

محمد سلیم سید ۔ مولات

ا فاضلکہانی ت اگلوں کی ( 113)

۔ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113

محمد سعید ۔ مفتییند رضا خانی ( 112)

اہ مشتاق علی سید جی الحق۔ پیر انمیز ( 111)

ش

اسلام کی ( 111)

اور اہل بدع

ا حافظ محمد اقبال رنگونینظر میں بدع

۔ مولات

ا خیر ( 111)

یمحمد جالندھر ختم مرسومہ۔ مولات

اصرحقانی سیف ( 112)

ر۔ ابو ت

یشی محمد عمر ف

ر ( 113) ا ابو انور کلیم یلویب

اور اسلام۔ مولات

مذہ

اور صراط مستقیم ( 110)

ا محمد حصہ اختلاف ام

نویلدھیا یوسفاول۔ مولات

ا محمد ( 111)

ر یعقوبصدائے حق۔ مولات یمظاہ

ا محمد اقبال نعمانی یکا تنقید یمانکنز الا ( 112)

رہ۔ مولات

جاب

ر ( 113) ر یلویب

رآن کا علمیب

ا اخلاق حسینیہتجز جمہ ف

قاسمی ۔ مولات

ا اخلاق حسین ( 112)

قاسمی محاسن موضح القرآن۔ مولات

ینقشبند هللاعبید ۔ قاضیینالموحد تحفۃ ( 111)

امعلوم ( 111)

ت

دھماکہ بجواب زلزلہ۔ مری

ر ( 111) امعلوماںکا چالیسو یلویوںب

ت

۔ مری

اقبال۔ حافظ محمد یلاکا واو نشیطا ( 112)

ا جا۔ حافظ عبدالرشید ( 113)

پڑھتا جا شرمات

ر ( 120) ا محمد موسیخود کشی مذہبی کی یلویوںب

۔ مولات

مسئلہ بشر تحقیق ( 121)

ا بشیری

یاحمد جالندھر ۔ مولات

ا غلام علی ( 122)

افضل البشر۔ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

110

ر ( 123) انکشاف ب

ر ی ۔ ایلوی کے قلم سے یلویسابق ب

اہ بخارحقیقت کی اور شرک توحید ( 122)

ا نور الحسن ش

ی۔ مولات

بشر ( 121)

اہ بخارصلی اللہ علیہ وسلم النبی ی

ا نور الحسن ش

ی۔ مولات

ینقشبند ینشمس الد زلزلہ در زلزلہ۔ قاضی ( 121)

ر ( 121) ا عارف سنبھلی فتنہ کا نیا یلویب

روپ بجواب زلزلہ۔ مولات

انکشافات بجواب زلزلہ ( 122)

ہ احمد نورانیدعوت مباہ ( 123) ا

ا امیر لہ اور ش

رار۔ مولات

ر علی کا ف

یشیف

ا امیربہتان عظیم ( 130)

ر علی ۔ مولات

یشیف

ا نور احمد یتکفیر ( 131)

افسانے۔ مولات

ا محمد موسی ءضیا ( 132)

لودھراں الحق بجواب اغلاط جاء الحق۔ مولات

۔ پروفیسر آئینہ ( 133)

روحی صداق

ر ( 132) بخش رحیم ۔ پروفیسریلویہچہل مسئلہ حضرات ب

ا عبدالمعبودیمانکنز الا تتلبیسا ( 131)

۔ مولات

ر ( 131) ۔ قاضی یلویب

کفا مذہ

نویمیا هللا ی

ر ( 131) ب

یلوی

کی؛س

ا صود د احمد جالندھرمیں روشنی بدع

ی۔ مولات

ر آئینہ ( 132) ب

ا محمد عبدایلویہمذہ

درخواستی الله۔ حضرت مولات

حکم الا فیالقول الفصل ( 133)ح

فاال بمولد خیر

یمحمد الانصار الرسل۔ اسماعیل ب

راہین ( 200) ب

ر حصہاہل س

محمد ف

ا دوس

یشیاول۔ مولات

بشر ( 201)

ام خیر ی

ا عبد السلامصلی اللہ علیہ وسلم الات

۔ مولات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111

ر صوفیا ( 202) اکاب

و بدع

محمد شفیع ۔ مفتینظر میں کرام کی س

محمد طیب یبند۔ قار یومسلک علمائے د ( 203)

یوبندعلمائے د ( 202)

شلکم

راج اور ان کا د یکا

محمد طیب یرخ۔ قار ینیم

محمد طیب ی۔ قارعلم غیب ( 201)

و الکلام الموزون فی ( 201) صلو ن علی ۃالجناز ۃ

شبمل

الوجہ ا

ا الصراط علی یمو قو

اہ بخار الاسقاط۔ سید مس

یلعل ش

بشر ( 201)

اہ بخار لعل رسول۔ سید ی

یش

اہ بخار السائل عن خمس مسائل۔ سید تسکین ( 202)

یلعل ش

ا عبد العز ۃالجناز ۃالدعاء بعد صلو تحقیق ( 203)

راول دوم۔ مولات

ب

ھب

ک

ےک ن

عبد الرشید ی۔ قاریفشر دمروجہ میلا ( 210)

ا حسیناور حسام الحرمین یوبندعقائد علمائے د ( 211)

احمد نجیب ۔ مولات

(212 )

راز خان صفدر کیاہل س

ا محمد سرف

پہچان۔ مولات

ذوں کی (213)

کے کوت

المرح

ا محمود الحسن بدا رح

یونیکتاب۔ مولات

اہ بخاریوبندت اکستان اور علمائے د ی تحر ( 212)

ا اکبر ش

ی۔ مولات

عبدالرحمن خان ۔ منشیت اکستان اور علمائے رت انی ی تحر ( 211)

اقبالگستاخان رسول کون؟ حافظ محمد ( 211)

رصغیر ( 211) ۔ ڈاکٹر ابو سلمان سندھیحیثیت شرعی ت اک و ہند کی ب

اور مخالف دونوں مذہبی ت اکستان کے حامی ی تحر ( 212)

ر علی امیر ۔ سیدنظر میں ی طبقوں کا موقف ا

یشیف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112

ا سید ( 213)

۔ مولات

ردوس علی چرا س

ہ ف ا

ش

(220 ) و صلل

ا سید ۃا

ردوس علی والسلام۔ مولات

ہ ف ا

ش

ا سیدصلی اللہ علیہ وسلم النبی تحیا ( 221)

ردوس علی ۔ مولات

ہ ف ا

ش

ا سید اصدق الخبر فی ( 222)

رر۔ مولاتلقیردوس علی اذان ا

ہ ف ا

ش

یاحمد تھانو جمیل ہفت مسئلہ۔ مفتی شرح فیصلہ ( 223)

ر ( 222) کا حافظہ۔ انوار احمد یلویفاضل ب

ر ( 221) ا ریند کا نیا یلیب

خان قاسمی ینالد یحان۔ مولات

ا محمد فاضل الفاصل علی تنقید ( 221)

قائل الحاضر و الناظر۔ مولات

ارشد ۔ عبد الرشیدنماز جنازہ کے بعد دعا نہیں ( 221)

الحد شیخ ۔نالبیا رد توضیح اتمام البرہان فی( 222)

راز خاںحضر ی

ا محمد سرف

ت مولات

ہے۔اس کا جواب یہ تھی گئی کتاب لکھی جو کے جواب میں متین تنقید۔صفدر

ا صوفی ( 223)

رعبدالعز چہل مسئلہ۔ مولات

ب

...................

ام سے متعلق پر اس موضوع یہاں !قارئین کرام

تمام کتابوں کے ت

ارا مقصد نہیں ارے بس میں یہاور نہ لکھنا ہ

ر ہ ہے۔ رد ب

ا یلوی

پر صرف مولات

راز خان

ر محمود کی اور علامہ خالد کتابیں صفدر کی سرف مطالعہ ب

آٹھ کی یلوی

ر ۔گی رہیں کافی آپ کے لیے یںجلد

اء اللہ العزب

ان ش

وما یقالاباللہعلیہ کلتوالیہانیب