[(2013 -1434 ) سدﺎﺴﻟا دﺪﻌﻟا] ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا...

)]2013- 1434 ..........( سداسالعدد ال[مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 2

)]2013- 1434جانفي ( العدد الخامس[مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 3


I.S.S.N 2170-189ردمد

)]2013- 1434جانفي ( العدد الخامس[مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 5

والدراسات اإلسالميةوالدراسات اإلسالمية العلميةالعلمية مجلة البحوثمجلة البحوث مة مة مجلة علمية أكاديمية دورية محكمجلة علمية أكاديمية دورية محك

تصدر عن مخبر الشريعةتصدر عن مخبر الشريعة

بن يوسف بن خدة " 1"كلية العلوم اإلسالمية جامعة الجزائر تعنى بالبحوث والدراسات اإلسالمية

1434/ 2013لسنة جويلية سداسالعدد ال إدارة التحرير

المدير الشرفي للمجلة بن يوسف بن خدة" 1"جامعة الجزائر رئيس طاهر حجار .أ د

مسؤول النشرالمدير مدير مخبر الشريعة ناصر قارة .أ د

مدير التحرير رئيس التحرير أحمد معبوط .د شافية صديق .أ د

الهيئة االستشارية للمجلة

عبد الحميد بن شنيتي .أ د يــار طالبــــــعم .أ د زوزــــي عــــــعل .أ د ةـمحمد ناصر بوغزال .دأ

ةـــرة دهينـــنصي .أ د ة يــــة خلفـــــوسيل .د ة

ار مساعديــــعم .أ د عبد الرزاق قسوم .أ د محمد األمين بلغيث .أ د ال بوزيديــــكم .أ د محمد مقبول حسين .أ د

لجنة القراءة والتحكيمكليـــة العلـــوم : شـــافية صـــديق. أ د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكلية العلوم : عبد القادر بن عزوز. أ د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكليـة العلـوم : عبد القـادر داودي . أ د

جامعة \اإلنسانية والحضارة اإلسالمية .وهران

كليـة العلـوم : عبد المجيـد بيـرم . أ د .1جامعة الجزائر\اإلسالمية

كليــة العلـــوم : عزيــز عـــدمان .أ د .1جامعة الجزائر\اإلسالمية

ــين. أ د ــة حسـ ــوم : عقيلـ ــة العلـ كليـ .1جامعة الجزائر\اإلسالمية

ــداد. أ د ــر حـ ــوم : لخضـ ــة العلـ كليـ .1جامعة الجزائر\اإلسالمية

.جامعة الوادي: أبو بكر لشهب .أ د .جامعة أدرار: محمد خالد اسطنبولي. أ دــراوي . أ د ــود مغ ــة ا: محم ــوم كلي لعل

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكليـــة العلـــوم : يوســـف حســـين. أ د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةــوط . د ــد معبـ ــوم : أحمـ ــة العلـ كليـ

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةجامعـة : توفيق مزاري عبـد الصـمد . د

المديةــب. د ــة عبيـ ــوم : حوريـ ــة العلـ كليـ

.1جامعة الجزائر\اإلسالمية .باتنةجامعة : وادي قوميديالذ. دكليـــة : ســـليمان ولـــد خســـال . د

.جامعة المدية\الحقوقجامعة األمير عبـد : عبد الحق ميحي. د

.قسنطينة\القادر للعلوم اإلسالميةــيم بيشــي. د ــوم : عبــد الحل ــة العل كلي

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةــة. د ــيم قاب ــد الحل ــوم : عب ــة العل كلي

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةية العلوم اإلسالمية كل \موسى إسماعيل. د

.1جامعة الجزائر-كلية العلـوم : عبد الرحمن السنوسي. د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكلية العلوم اإلنسانية : عكاشة حوالف. د

.جامعة وهران\والحضارة اإلسالميةكلية العلوم : عمر إسماعيل آل حكيم. د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةالعلـوم كليـة : قاسم الشـيخ بلحـاج . د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكليـــة العلـــوم : كمـــال أوقاســـين. د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكليــــة العلــــوم : ليلــــى حــــداد. د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكليــة العلــوم : ماجــدة القاســمي . د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةجامعـة \كلية الحقوق: مسعود يخلف. د

.البليدةليــة العلــوم ك: مســعودة علــواش . د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةــاب. د ــذير أوهـ ــك : نـ ــة الملـ جامعـ

السعودية\سعود .2جامعة الجزائر: نسيمة مخداني. دــعيدي. د ــى سـ ــوم : يحيـ ــة العلـ كليـ

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةــدار . د ــف عـ ــوم : يوسـ ــة العلـ كليـ

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكليـــة العلـــوم : أحمـــد ربـــاج . أ

.1ة الجزائرجامع\اإلسالميةجامعة أبو بكـر : عبد الصمد بلحاجي. أ

.تلمسان\بلقايدــوم : عبــد القــادر رحــال. أ كليــة العل

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةــر. أ ــوم : عبــد النــور بريب كليــة العل

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةوزارة الشـؤون : عبد المالك واضـح . أ

.واألوقاف الدينيةــر. أ ــوم كليــة ا: عبــد النــور بريب لعل

.1جامعة الجزائر\اإلسالمية


اإلسالميةاإلسالمية قواعد النشر في مجلة البحوث العلمية للدراساتقواعد النشر في مجلة البحوث العلمية للدراساتأن یكون البحث مبنیا على الكتاب والسنة یمتاز باألصالة، ویراعى فیھ الموضوعیة - 1

.والعمق والشمول .أن یلتزم الباحث بالمنھج العلمي شكال وموضوعا - 2د - 3 ون أن ال یكون البحث ق ر، وأن ال یك رى للنش ة أخ ى جھ ل إل ره، أو أرس بق نش س

.مستال من مذكرة تخرج أو رسالة علمیة جامعیةوب 20و 15أن یتراوح عدد صفحاتھ بین - 4 صفحة، ویكون مكتوبا على جھاز الحاس

امج تن و 16حجم traditional Arabic، یصفف بخط wordببرن وامش، 12للم للھ

.تروني للمجلةوترسل على البرید اإللكادر - 5 ت المص ث، وثب ر البح ي آخ فحة ال ف فل الص ي أس ث ف وامش البح ون ھ أن تك

.والمراجع في آخر البحث

ة أصحاب - 6 ر المجل رھا ، وتخط ل نش یم قب تخضع األعمال المرسلة إلى المجلة للتحكر ملز ر البحوث بالرأي النھائي قبوال، أو رفضا، أو تعدیال، أو تأجیال، والھیئة غی ة بتبری م

.الرفض

ى - 7 ة عل ر والموافق ة التحری ى ھیئ ال یحق لصاحب البحث سحب بحثھ بعد عرضھ عل .نشره إال بأسباب مقنعة

.یلتزم الباحث بالتوقیع على تعھد بعدم نشر بحثھ سابقا أو الحقا - 8

.ترتیب البحوث في المجلة ترتیب موضوعي وفني - 9 .ال بإذن كتابي من إدارة المجلةیمنع إعادة نشر مواد المجلة إ - 10

.ما ینشر في المجلة یعبر عن رأي أصحابھ، وال یعبر بالضرورة عن وجھة نظر المجلة

جمیع المراسالت توجھ باسم بن یوسف بن خدة" 1"جامعة الجزائر مدیر مخبر الشریعة

41 43 63 550 00213: رقم الھاتف 27 77 63 21 00213: فاكس

[email protected]: يالبرید االلكترون

)]2013- 1434 جويلية( سداسالعدد ال[مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 8

محتويات العدد

...........................................................الكلمة االفتتاحية ناصر قارة .أ

11

)أصوهلا ومقاصدها وأساليبها(النصيحة حلكام املسلمني ...............

جامعة باتنة -ديقومي الذوادي. د.

15

...مرجعية الرمز وأثرها يف تشكيل البنية الفكرية لعقل الفرقة واجلماعة

1جامعة اجلزائر - عز الدين معميش. د 64

........................حجية القاعدة الفقهية وضوابط االستدالل ا 1جامعة اجلزائر -سعاد أوهاب.أة .

99

...............................واحلظر زاجلواالتمذهب وتتبع الرخص بني األردن -حممد هندو .د

141

............................موقع آراء ابن تيمية من منظومة االجتهاد 1جامعة اجلزائر -أمحد معبوط. د

167

دراسة ) األمبودمسان(والية احلسبة ونظام املفوض الربملاين السويدي .......................الوضعي والقانوناإلسالمية بني الشريعة مقارنة حممد مستوري .أ

213

مفهوم املنهج الفين عند سيد قطب وعالقته بنظرية اجلمال الفين يف .......................................................القرآن الكرمي

239

)]2013- 1434 .جويلية( سداسالعدد ال[مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 9

1جامعة اجلزائر - نري سعديم. أ ............"صحيح البخاري" لداودي على مسات منهجية يف شرح ا

جامعة الوادي - خريف زتون.أ 263

- املستشرق األملاين(املستشرقون ومدى اقترام من حقيقة اإلسالم؟ وكتابه THEODORE NOLDEKE" تيودور نولدكه: "شيخ املستشرقني

...............................................منوذجا" تاريخ القرآن" باريس -طيب حديدي.أ

296

................................هل املورمونية مسيحية أم دين جديد؟ األردن - حممد علي خطاب. د

325

...............مالمح وكنوز يف شخصية عبد الرمحن اجلياليل اجلزائري جامعة املدية - سليمان ولدخسال.د

370


بقلم األستاذ الدكتور ناصر قارة مدير خمرب الشريعة

بسم اهللا الرمحن الرحيم، واحلمد هللا العزيز العليم، والصالة والسالم على حممد :النيب الكرمي، وعلى آله وأصحابه ومن اتبعهم بإحسان إىل يوم الدين، وبعد

أجناسـها على اخـتالف ةاإلنسانيعات اتموالتقدم مقصد مجيع تطور ال فإنوملا كان ،ولغاا، وهو مطمع كل اخلطط والدراسات والبحوث العلمية ومذاهبها

لكل مقصد سبب، ولكل علة معلول، ولكل نتيجة البد من مقدمة كان البد من وأسبابه، وأرى أن أول سبب جيب االهتمام به يف عملية تطورمبقدمات ال األخذ

فالذي ال مرية فيه أن ما شهده العامل مـن هو العنصر البشري، التطوير والتنميةتغريات وتطورات يف مجيع ااالت وعلى خمتلف األصعدة كان بفعل العنصـر

يقود فالعنصر البشري هو الذي البشري وما ميلكه من طاقات عقلية ومعرفية،حتتل املوارد البشرية املرتبة األسـاس يف االهتمـام علـى ولذلك التطور، عملية

دول عليـه يف مع هذا أمر جمو. صر التنميةالعامل املعاصر باعتبارها أهم عنمستوى اعندها عنصر صر التنميةاعنويأيت يف مقدمة على حد سواء،العامل املتقدمة والنامية

حد العناصر الرئيسة واملؤثرة يف أ إذ يعد ،األستاذ اجلامعي على وجه اخلصوص ؛سـاس للمعلومـات واملعـارف صدر األعبارة عن امل ألنه ؛ التنمية والتطوير

االفتتاحيةاالفتتاحية


ولذلك أحال القرآن الكرمي على أهل الذكر حلل كل معضلة ومعاجلـة كـل * + (! " # $ % & ' )M : فقـال ظاهرة،

1 0 / . - ,L ]وأهل الذكر هم البـاحثون ،]٤٣: النحلدر العلمـاء رفع اإلسالم من ق -أيضا -ولذلك االختصاصيون يف كل فن ؛

الصالة عليه وحذر النيب فجعلهم ورثة لألنبياء ،وربط صالح األمة بصالحهم،من انقراضهم يف اتمعات يف احلديث الصحيح الذي رواه البخـاري والسالم

لـا الله إن " :ومسلم وغريمها من أهل السنن واملسانيد واملصنفات، فقال قبضي لما العاعزتان ،هزعتني نلكو قبضي لمض العاء، بقبلمى العتإذا ح ق لمبي ؛ "وأضـلوا فضلوا علم بغير فأفتوا فسئلوا، جهالا، رؤساء الناس اتخذ عالما،

ة تطوير اتمعات يف مجيع عمليقيادة وتوجيه يف من دور بارز وذلك ملا ألهل العلم .املستويات، ويف مجيع مناحي احلياة

يوجه حركة اتمع حنو الطريـق أن هبإمكانواألستاذ اجلامعي من أهل الذكر ونقـل تطبيقات لنتائجها املهنيـة، و و، أحباث علميةما يقدمه من من خالل األقوم

.ةمعرفلل املالك لناصية البحث العلمـي اذهو األست ه حركة اتمعيوجواألستاذ املعين بت

مهاراتـه بصـورة معارفه ووتنمية وتقوية شخصيته، ،على تطوير نفسهالقادر كـبرية ت التغريااملحىت يستطيع مسايرة ومعايشة ؛متوازية ومتكاملة ومتسقة

وحىت ال يقتصر دوره على اجلانـب التلقـيين ،ميع مفاصل احلياةجل ةملاشوالفاألستاذ اجلامعي الذي نروم أن يكون يف مقدمة ا وكيفا،فيبقى جمترا للقدمي كم

ويف التطـوير ويف البحث العلمـي، الركب هو صاحب الكفاءة يف التدريس،


.ويف خدمة اتمع والتحديث،وإذا كنا نريد من األستاذ القيام بدوره يف عملية تنمية اتمع وتطويره البد

توفري اجلو الذي يعمـل منفالبد همة،أن نضع أمامه أسباب النجاح يف هذه املومساعدته على تطوير نفسـه ملواكبـة وتسخري مجيع وسائل البحث له، فيه،

وتلبية حقوقه املادية املرتبطة مبعيشته وحياة أسرته حىت ال يشغله متغريات احلياة،ألن الواقع يكشف أن األستاذ يف جامعاتنا ال جيـد شاغل عن القيام بوظيفته ؛

وختريج الطالب وعلى تطوير نفسه، سائل اليت تساعده على البحث العلمي،الووإفادة جمتمعه، والواقع يكشف أيضا أن األستاذ اجلامعي قد انشـغل الكفء،

عن البحث العلمي بالبحث عما يضمن كرامته يف مأكله ومسـكنه ومركبـه عن هذا الدور واكتفى يف وظيفته بدور تقليدي فقط إن مل يعقه مكرها ال بطل،

أيضا اإلضرابات واالحتجاجات وغريها من الشواغل االجتماعية املضبطة ملهام يشعرون بأم عاجزون عن بذل أصحاب الكفاءاتفكثري من األستاذ اجلامعي،

ولذلك يفضل الكثري منـهم لألسباب السابقة الذكر، قدرام يف خدمة التطورالوسط الذي يساعده على البحـث أو اهلجرة للبحث عن ترك مهنة األستاذ،

كـل ألن والتطوير، ولذلك جيب توفري األسباب اليت تعلي من مكانة األستاذ ؛ .إعالء للعلم واملعرفة هو إعالء من شأن األستاذ اجلامعي

وكتبه األستاذ الدكتور ناصر قارة


ام المسلمينصيحة لحكالن

- أصولها ومقاصدها وأساليبها-

جامعة باتنة/ قوميديالذوادي . د

مةمقد احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم على خري األنبياء واملرسلني، وعلى آله

واتبع سـنته إىل يـوم بني الطاهرين، وعلى من اقتفى أثرهوأصحابه وأزواجه الطي ..أما بعد .الدين

م الصـالة األنبياء علـيه وسنة ، الدعاةووظيفة روح الدعوة إىل اهللا، النصيحة .وال املسلمني، جمتمعات وأفراداوالسالم، ومعقد الصالح واإلصالح ألح

على القلوب، وليست سلطانا ماديـا علـى سلطان أديب -يف حقيقتها- وهيوهي وهي من حماسن اإلسالم، ومن أسس التكافل األديب بني املسلمني،. األفعال

ـ قاعدة -وحاضرنا ومستقبلنا يف تارخينا- لألمـة ضـاري د البنـاء احل من قواع ..سالميةاإل

خصوصا يف هـذه اآلونـة ، األمة اإلسالمية حتتاج إليه مما النصيحة موضوعوبالذات، مع أن واجب النصح مطلوب على مدار الزمـان، واتسـاع املكـان،

.واختالف األحوال، اال املتعلـق باحلكـام -يف حاضرنا-وللنصيحة جماالت كثرية، لعل أوالها

علية النصح يف هذا اجلانب، وهليمنته على سائر اجلوانب األخرى، من حيـث فالامللـوك «: قول اإلمام أيب احلسن املاوردي رمحه اهللا يف يظهر ذلكاألمهية واألثر،

أوىل الناس بأن دى إليهم النصائح، وأحقهم بأن خيولوا بـاملواعظ، إذ كـان يف

. الذوادي قوميدي. د


ففـي نصـيحة «: ويف قوله. »يةصالحهم صالح الرعية، ويف فسادهم فساد الرب. )1(»..السلطان نصيحة الكافة، ويف نصيحة الكافة، هداية إىل مصلحة العامل بأسره

ـا فـيمأل ىلقوذلك حق، فرب كلمة من ناصح أمني ت إىل ذي سلطان فيعمل ..األرض خريا وعدال وسلما

ا جيعل النصيحة للحكام من أشد فروع النصيحة حساسية، وأكثرها تعقيدا، ممواخلوض فيه، لوال ما فيه من خري عميم، ومصلحة عامـة، وجمـال يهابالباحث

رحب للتحاور والتواصل، بني أهل املشورة من العلماء واخلرباء وأهل السـلطان وال خيفى ما يثمره ذلك من أثر طيب .. الذين بأيديهم األمر والنهي والقرار الفاعل

.اتمع، وعلى الدولة واألمةعلى احلاكم واحملكوم، وعلى الفرد وتفعيل النصيحة للحكام يف واقعنا، لما يترتب على استجابتهم -اليوم- ويتأكدمـن اعوجاجهم عن ينشأ مالوتتفيؤ ظالله األمة كلها، عام،صالح للنصح من

أخطاء تصحيح يف فعال أثرولما للنصيحة من . فساد عام تتجرع مرارته األمة كلها .واملخاطر يف املستقبل املزالق وجتنب السرياضي، لتقومي امل

لذلك وجب تأمـل من ملك أهليته؛ال حيسنه إال فن دقيق للحكام والنصيحة واألسـاليب واملنطلقات األصيلة، الصحيحة املفاهيمالنصوص الشرعية الستنباط

تغريات الكثرية القومية، والضمانات الكفيلة بنجاح النصيحة يف واقعنا الراهن ذي امل .املتشابكة

ر اخللفاء واألمـراء الصـاحلني يا كان يف تارخينا اإلسالمي الطويل ويف سمولم ما ينري الطريق ويسدد األقدام، كان البدمن دراسة بعض من النمـاذج وجتار

وما أكثر تلك النماذج الرائعة، اليت. وحتليلها الستثمارها يف واقعنا املعاصر واألمثلة

.34نصيحة امللوك، ص) 1(

).أصولها ومقاصدها وأساليبها(النصيحة لحكام المسلمين


.تتجسد فيها املفاهيم واألصول واملقاصد واألساليب الشرعية

، فأوهلا الوقوف على حقيقة النصيحة وأهداف هذا البحث واضحة من عنوانهعموما، مث الوقوف على حقيقة النصيحة للحكام وأصوهلا الشـرعية ومقاصـدها

..وأساليبها احلكيمة، ومثراا الطيبة

وكشف شبهات طاملا خيمت على ،هيمتصحيح مفاومن أهداف هذا البحث عقول بعض من شبابنا، فنأت م مينة أو يسرة، وحادت م عن سبيل الوسـطية واالعتدال، وأنتجت أزمات معرفية حادة، وشذوذا فكريا وسلوكيا غريبا، دون أن

.تثمر خريا أو جتدي نفعا

ملبحـث ا مث، قدمـة مب بدأت خطةانتهجت الوصول إىل هذه األهدافوحملاولة ا، أصوهل يف املبحث الثاينمفهوم النصيحة للحكام وحكمها وأمهيتها، مث يف األول

رد يف : اخلامسأساليبها مع مناذج تطبيقية، مث يف الرابعمقاصدها، مث يف الثالثمث .نتائج وتوصيات يف خامتة، مث شبهات وتصحيح مفاهيم

يحة، وهي إرادة اخلري النص بروحفقد كتبت هذه الورقات يف النصيحة .. وبعدوقد غلب رجاء منفعة هذا البحث عنـاءه، ي املصلحة العامة، وحب احلق، وحتر

التوفيق والسداد يف بلـوغ فهان التعب، وذل الصعب، وإين ألرجو من اهللا الكرمي أن يتقبله عمال خالصا لوجه الكرمي، املقصود، ونيل رضا املعبود، سبحانه وتعاىل، و

.آمني. يف الدنيا واآلخرةوأن ينفعين به



مفهوم النصيحة للحكام وحكمها وأمهيتها: املبحث األول .مفهوم النصيحة يف اللغة والشرع: أوال

:على معنيني أصليني مها) نصح(تحيلنا مصادر اللغة يف مادة - 1 النـون «: قال ابن فارس رمحه اهللا: مة بني الشيئني واإلصالح هلمااملالء -أ

: الناصح ذلك أصل، هلما وإصالح شيئني بني مةمالء على يدل أصل واحلاء والصاد .)1(»اخلياط مـا يتخلله ال الذي اخلالص وهو: ومنه ناصح العسل :اخللوص والنقاء -ب القلب ناصح ،الصدر نقي :اجليب ناصح ورجل.. الغش نقيض والنصح .)2(يشوبه

.)3(فيه غش ال

:العالقة بني املعاين اللغوية األصلية وجمازات االستعمال - 2وربط علماؤنا بني املعاين اللغوية األصلية وما استعملت فيه مادة النصـح مـن

ـ أيلم شعث الناصح أن: جمازات؛ فبينوا من رجوع النصح إىل معىن اخلياطة هخيلبالنصح كما تم املنكـأن : التوبة النصوح وقالوا يف. طريف الثوب] اإلبرة[ حةص

.)4(الذنب ميزق الدين والتوبة ختيطه

.435، ص5جـ ،بن فارسالمعجم مقاييس اللغة، ) 1( لسـان و ،494لراغب األصـبهاين، ص لواملفردات يف غريب القرآن، . 435، ص5معجم مقاييس اللغة، البن فارس، جـ) 2(

.615، ص2، جـمنظور بنال ،العرب .615، ص2، ولسان العرب، البن منظور، جـ435، ص5معجم مقاييس اللغة، البن فارس، جـ: انظر: انظر) 3( .138، ص1فتح الباري شرح صحيح البخاري، جـ) 4(



التوبة النصوح هي اخلالصة من «: ومن رجوع النصح إىل اخللوص والنقاء قالوافإن العبد إمنا يعود إىل الذنب لبقايا يف نفسه، ؛كل غش، وإذا كانت كذلك كائنة

.)1(»توبة النصوحفمن خرج من قلبه الشبهة والشهوة مل يعد إىل الذنب، فهذه ال :النصيحة يف االستعمال الشرعي - 3

نرغب ههنا يف سرد مجلـة منـها، النصيحة تنوعت عبارات العلماء يف حد ، .الستنباط العناصر احملددة حلقيقتها الشرعية

قال بعض أهل « :رمحه اهللا) ه294ت(حممد بن نصر املروزي قال اإلمام - أ .)2(»عناية القلب للمنصوح له كائنا من كانهي جماع تفسري النصيحة : العلم

| { M : ، يف قولهوهذا يذكر مبا وصف اهللا تعاىل به نبيه حممدا § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~

« ª © L ]128، التوبة[. كلمة النصيحة«: رمحه اهللا )ه388ت(اخلطايب أبو سليماناإلمام وقال -ب

يعبا ر أن ميكن وليس ،له للمنصوح اخلري إرادة هي لةمج عن يعاملعىن هذا رب األثري وتابعه يف هذه العبارة ابن .)3(»غريها معناها وجتمع حتصرها واحدة بكلمة

.)4(يف النهاية) ه606ت(اجلزري النصح حتـري فعـل « :رمحه اهللا) ه502ت(األصبهاين الراغبوقال -ج

.)5(»صاحبه أو قول فيه صالح

.57، ص16جـجمموع فتاوى ابن تيمية، ) 1( .79، البن رجب احلنبلي، صجامع العلوم واحلكم) 2( .125، ص4جـ ،لخطايبلشرح سنن أيب داود، معامل السنن،) 3( .142، ص5، جـالبن األثريالنهاية يف غريب احلديث واألثر، ) 4( .494املفردات يف غريب القرآن، ص )5(



كلمـة النصـيحة « :رمحه اهللا) ه643ت( الصالح بن عمرو أبو وقال - د .)1(»وفعال إرادة اخلري بوجوه له للمنصوح الناصح قيام تتضمن جامعة

شـوائب من ةالني إخالص«: رمحه اهللا )ه671ت(القرطيب اإلمام وقال - هنصحت : أن يقال فصحأن األ ونبه رمحه اهللا إىل. »الغش خبالف املعاملة، يف الفساد

Mc bL :تعــاىل اهللا قــالكمــا لــه، متابعــة للقــرآن الكــرمي، .)2(]62:األعراف[

ن منها احملددات اآلتيةولنا أن نتأمل التعريفات السابقة، لنتبي: اتفقت عبارات العلماء على أن كلمة النصيحة جامعة ملعاين اخلري، بدءا من -أ

.لعملي لوجوه اخلري والنفع للمنصوح له يف األقوال واألفعالاإلرادة، إىل التحري اوعبر العلماء بعناية القلب، وإرادة اخلري، وحتري الفعل أو القول، حماولة -ب

إىل مدلول كلمة النصيحة، إدراكا منهم لعمق معناهـا ودقتـه -بدقة-للوصول .ومشولهخلري من قول أو فعل؛ بل ويف عبارة الراغب ال تقف النصيحة عند إرادة ا -ج

.تتعدى إىل التحري ملصلحة املنصوح له »..إخالص النية من شوائب الفساد يف املعاملة«: ويف قول اإلمام القرطيب -د

تعبري عن جانب اخللوص والصفاء والنقاء يف منطلق النصيحة األول الذي هو النية، جمانبة الغش املنـايف ملقصـود واليت هي توجه القلب إىل قصد نفع املنصوح له، و

. النصيحةوبناء على هذا التحليل ميكن استثمار جهود علمائنا يف ضبط معـىن النصـيحة

.80بن رجب احلنبلي، صالجامع العلوم واحلكم، ) 1(ـ :انظر. نص ابن فارس على صحة العبارتنيو. 234، ص7جـاجلامع ألحكام القرآن، ) 2( ، 5معجـم مقـاييس اللغـة، جـ

.435ص



النصيحة إخالص القلب يف قصد اخلري للمنصوح، وحتري : لنركب تعريفا فنقول .مصلحته بالقول والفعل

ما ينفعه ويدفع ب إىل على القول الذي فيه تنبيه للمخاط ةحييكثر إطالق النصو .)1(رعنه الضر

:أشباه وفروق - 4إذا دققنا يف معىن النصيحة فإننا نصل إىل أا تفارق األمر باملعروف والنهي - أ

إذ لألمـر بـاملعروف . عن املنكر، ولو أا تتالقى معه يف معىن اإلصالح عموما تغيري املنكـر والنهي عن املنكر سلطان مادي، كما هو جلي يف احلسبة مثال، ويف

مراحل ووسائل متدرجة حسب القدرة، تبدأ بالقوة املادية املانعة والرادعة، وتنتهي سلطانا أما النصيحة فال تعدو أن تكون. باإلنكار القليب الذي هو أضعف املطلوب

.، إذ ليس فيها إلزام للمنصوح لهأدبيااليت حقيقتها األمر أوسع من جمال احلسبة، -يف تقديري-وجمال النصيحة - ب

باملعروف إذا ظهر تركه والنهي عن املنكر إذا ظهر فعله، والنصيحة من وجه آخر أمشل من مطلق األمر باملعروف والنهي عن املنكر أيضا؛ ألا تزيد على التوجيه إىل الصالح بالتوجيه إىل األصلح، كما يف إبداء املشورة الذي هو صورة من النصيحة،

صر على حتصيل املصلحة وتعطيل املفسدة، بل يتعدى إىل حتصيل األصلح فإنه ال يقت: طه مـثال وليس هكذا األمر باملعروف والنهي عن املنكر، فإن من ضواب. واألوىل

على حترميها، دون املختلف فيها، يشهد هلذا قول اإلمام سفيان إنكار األفعال املتفقلف فيه، وأنت لرجل يعمل العمل الذي اختإذا رأيت ا«: بن سعيد الثوري رمحه اهللا

.)2(»ترى غريه فال تنهه

.194، ص8جـلإلمام حممد الطاهر بن عاشور، والتنوير، التحريرتفسري : انظر) 1( .368، ص6، جـأليب نعيم حلية األولياء، )2(



ـ ومن هنا قرر علماؤنا أن للنصيحة حدا تنتهي إليه، وهو تبليـغ النصـح جبالرفق، إذا أنس الناصح من املنصوح له قبوال، وإال وقف عند البالغ، وتولى، دون

.)1(الوصول إىل حد اإلنكار العنيف .يحة للحكام يف استعمال الشرع واصطالح العلماءمعىن النص: ثانيا

:مطالعة أقوال العلماء الكثرية يف تفسري النصيحة للحكام تبني عن احلقائق اآلتيةلـزوم (بلفظ عرب اإلمام القرطيب وقد :احلق ومعاونتهم عليه يفطاعتهم - 1

وط بأن يكـون يف ، مما جيعل الطاعة مبدأ ينبغي التزامه، وهو مبدأ مشر)2()الطاعةويتبع طاعتهم يف احلق عدم اخلروج املسـلح علـيهم ولـو . احلق أو يف املعروف

وأن احلق يف يطيعهم أن املؤمنني ألئمة والنصيحة«: جاروا، قال اخلطايب وابن األثريووافقهما اإلمام القرطيب رمحه اهللا، . )3(»جاروا إذا بالسيف عليهم اخلروج يرى ال

وينتفي العنف عن النصيحة بالرفق واللطف، قال ابن . )4(اجلور وإن مل يذكر حال ،فيـه وطاعتهم احلق على معاونتهم املسلمني ألئمة والنصيحة«: رجب رمحه اهللا

وإدراكا من العلماء لعبء التكـاليف . )5(»ولطف رفق يف وتنبيههم به وتذكريهم إعانتـهم «للحكام واملسؤوليات امللقاة على احلكام جعلوا من مضمون النصيحة

على ما ح6(»لوا القيام بهم(. ويقوم مقام لزوم اجلماعة يف زماننا احملافظة على الوحدة :)7(اجلماعة لزوم - 2

كما عبر عنها اإلمام ابن تيميـة رمحـه اهللا، يف »النصيحة العامة«وهي . الوطنية

.39، ص2مسلم، جـ وشرح النووي على صحيح. 129، ص1جـ، بن بطالال، يالبخار صحيحشرح : انظر) 1( .227، ص8جـللقرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، ) 2( .142، ص5واألثر، جـ احلديثالنهاية يف غريب : وانظر .125، ص4سنن أيب داود، جـ شرحمعامل السنن ) 3( .227، ص8لقرطيب، جـل أليباجلامع ألحكام القرآن، ) 4( .80أمحد بن رجب احلنبلي، ص جامع العلوم واحلكم، أليب الفرج عبد الرمحن بن )5( .138، ص1فتح الباري شرح صحيح البخاري، جـ، و80لطرطوشي، صلسراج امللوك، )6( .138، ص1فتح الباري شرح صحيح البخاري، جـ: انظر )7(



مجع الكلمة «اعة ويتبع لزوم اجلم .)1(اخلاصة لكل واحد منهم بعينهمقابل النصيحة لما يف هذا التأليف من املصـلحة العامـة . )2(»عليهم ورد القلوب النافرة إليهم

عبـاس ابنالراجحة على املفسدة اخلاصة الالحقة بالبعض، يشري إىل هذا حديث فإنه ؛عليه فليصرب يكرهه شيئا أمريه من رأى من( : النيب عن ،عنهما اهللا رضي

.)3()جاهلية ميتة مات إال ماتف شربا اجلماعة فارق من :عن مصاحل املسلمني وحقوقهم تنبيههم عند الغفلةإىل احلق و إرشادهم - 3

وسد خلتـهم ..«: ابن حجر ، وزاد)5(، والقرطيب)4(ذكر ذلك اإلمام الطرطوشي .)6(»عند اهلفوة

:قال احلافظ ابن حجـر رمحـه اهللا : م باليت هي أحسنلعن الظ دفعهم - 4ومنه نفهم أن دفع . )7(»نصيحتهم دفعهم عن الظلم باليت هي أحسنومن أعظم «

الظلم من أبرز وجوه النصح، كما نفهم األسلوب الشرعي يف ذلك وهو أن يكون .باليت أحسن، أي بالرفق واللطف واللني

فإن ذلـك مـن . )8(بالصالح والتوفيق، وسائر أوجه اخلري: هلم الدعاء - 5خيار أئمتكم الذين (: قول النيب بني الراعي والرعية، ل مستلزمات العالقة الرائقة

اإلمـام عنروي ، و)9(..)حتبوم وحيبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم

.11، ص4جـجمموع فتاوى ابن تيمية، : انظر) 1( .138، ص1لبخاري، جـفتح الباري شرح صحيح ا، و80ص، سراج امللوك، أليب بكر الطرطوشي )2( .2588، ص6، جـ6646: ، رقم)تنكروا أمورا بعدي سترون( النيب قولأخرجه البخاري، كتاب الفنت، باب )3( .80لطرطوشي، صلسراج امللوك، ) 4( .227، ص8لقرطيب، جـلاجلامع ألحكام القرآن، ) 5( .138، ص1فتح الباري شرح صحيح البخاري، جـ) 6( .138، ص1رح صحيح البخاري، جـفتح الباري ش) 7( .80احلنبلي، صالبن رجب جامع العلوم واحلكم، ، و38، ص2جـ شرح اإلمام النووي على صحيح اإلمام مسلم،) 8( .1481، ص3، جـ 1855 :، رقمباب خيار األئمة وشرارهم، كتاب اإلمارة، عن عوف بن مالك، أخرجه مسلم) 9(



ألن لسلطان،ل ا لدعوت مستجابة دعوة يل كانت لو« :قوله حنبل بن أمحدلبيهقـي وقال اإلمام ا .)1(»فسادمها فساده ويف والعباد، البالد صالح صالحه يف

والرشاد بالصالح الدعاء من له وأكثر للسلطان فانصح :عثمان أبو قال«: رمحه اهللا تدعو أن وإياك ،بصالحهم العباد صلح صلحوا إذا فإم ،واحلكم والعمل بالقول بالتوبـة هلـم ادع ولكن ،املسلمني على البالء ويزداد شرا فيزدادوا باللعنة عليهم

.)2(»املؤمنني عن ءالبال فريتفع الشر فيتركواومن الواضح البين أن ما ذكروه من معاين النصيحة ال يكون أبدا على احلصر،

أن النصيحة تنحصـر يف بكالمهم روا وإمنا عب ظنعن املصاحل الكربى، وعليه فال يفإنه يدخل فيها مصاحل كثرية، فقد ذكر أبو بكر الطرطوشي رمحه اهللا . هذه األوجه

ـم، السـوء يريـد ممـن وحتذيرهم جهلوا مالم ع تعليمهم«: فضال عما سبق ومن« :اهللا رمحه اخلطاىب قالو. )3(»..الرعية يف وسريم اهلمعم بأخالق وإعالمهم وارغي ال وأن... إليهم الصدقات وأداء معهم واجلهاد خلفهم الصالة هلم النصيحة

وال من يقع منه الفساد كشف أح«: وزاد ابن حجر. )4(»..عليهم الكاذب بالثناء وحب ،وعدهلم ورشدهم صالحهم حب ..«: وزاد ابن رجب. )5(»من أتباعهم

عز اهللا طاعة يف إعزازهم وحب ..عليهم األمة افتراق وكراهة عليهم األمة اجتماع .)6(»...وجل

ونفهم من هذا كله مشول النصيحة جلوانب عدة من املصاحل الكربى العائدة على .يةاحلاكم والرع

.51، البن مجاعة، صسالماإل أهل تدبري يف األحكام حترير )1( منصـور بـن ا سعيد بن إمساعيل بنهو سعيد :وأبو عثمان .498، ص9جـ ،لبيهقيشعب اإلميان، أليب بكر ا) 2(

.66ـ62، ص14سري أعالم النبالء، جـ: انظر). ه298ت( ،اإلسالم شيخ القدوة، الواعظ احملدث اإلمام احلريي، .80لطرطوشي، صلسراج امللوك، ) 3( .38، ص2شرح اإلمام النووي على صحيح اإلمام مسلم، جـ )4( .215، ص6فتح الباري شرح صحيح البخاري، جـ) 5( .، بتصرف باحلذف80، صجامع العلوم واحلكم) 6(



.للحكام النصيحةحكم : ثالثا والنصـيحة «النصيحة على العموم فرض كفاية، قال اإلمام ابن بطال رمحه اهللا

الطاقة قدر على الزمة والنصيحة الباقني، عن ويسقط به، قام من فيه جيزئ فرض إن وأمـا . املكروه نفسه على نموأ أمره، طاعوي صحهن قبلي أنه الناصح علم إذا

.)1(»منها عةس يف فهو ألذىا يخش عنـدهم، واملرتلة اجلاه قدر على هي«: وأما النصيحة للحكام، فقال ابن بطال

ـ أن فحسـبه نفسه على خشي فإذا ينصحهم، أن فعليه همرض من أمن فإذا ريغي ويزيدهم يغشهم فإنه عليهم، يدخل فال نصحهم على يقدر ال أنه علم وإن بقلبه،

.)2(»..فتنةذا نفهم أن النصيحة للحكام ال تتاح لكل واحد من الناس، وال يف كل ومن ه

ولـذلك ؛األحوال، فهي فن دقيق من فنون اإلصالح ال يقتدر عليه إال بأهليـة بن سعيد الثوري رمحه اهللا على من دخل على احلكام دون أهليـة، سفياناعترض

الفهم، كيف يكون فتنة ويل ملن دخل عليهم إذا مل يكن كبري العقل، كثري «: فقال .)3(»عليهم وعلى األمة؟

للمنصوح له، أو حق مستحب له، فالوجوب يف حق واجبوالنصيحة للحكام أو حبسب حـال .. حال االستنصاح مثال، واالستحباب يف حال املبادرة بالنصح

أنه عن عمر بن اخلطاب ف.. املنصوح له، أو حبسب موضوع النصيحة، وهكذا .)4(»النصيحة بالغيب، واملعاونة على اخلري: رعية إن لنا عليكم حقاأيتها ال«: قال

.39، ص2ونقله عنه اإلمام النووي يف شرح صحيح مسلم، جـ. 129، ص1شرح صحيح البخارى، البن بطال، جـ) 1( .131، ص1جـالبن بطال، شرح البخاري) 2( .88، ص7جـسري أعالم النبالء، اإلمام الذهيب، ) 3( .1281: ، باب احللم والعفو، رقم602، ص2عن سلمة بن شهاب العبدي، جـرواه هناد بن السري يف الزهد )4(



.أمهية النصيحة للحكام: رابعا :تأخذ النصيحة للحكام أمهية بالغة، لألسباب اآلتية

بأصول اإلسالم وقواعده الكربى ومقاصـده -عموما-اقتران النصيحة - 1 الـنيب بايعت(: قال اهللا عبد بن جريرالعليا، نفهم ذلك جليا من حديث

قال أبو حـامت حممـد .)1()مسلم لكل والنصح الزكاة وإيتاء الصالة إقامة على النصـيحة لـزوم العاقل على الواجب«: رمحه اهللا )ه354ت(بن حبان البسيت ا

املصطفى إذ ؛معا والفعل والقول باإلضمار هلم اخليانة وترك ،كافة للمسلمني وإيتاء الصالة إقامة مع مسلم لكل النصح أصحابه من بايعه من على يشترط كان

.)2(»الزكاةيوم استخلف، إذ ومن سنة اخللفاء الراشدين املهديني ما ورد يف خطبة علي

والنصيحة ،زكاتكم وأداء ،صالتكم وإمتام ،دينكم قوام إىل فافزعوا..«: قال من ورسوله به اهللا أمر وما«: وهلذا قال اإلمام ابن تيمية رمحه اهللا. )3(»..إلمامكم

الصلوات عليه جيب كما ..اإلنسان على واجب ومناصحتهم األمور والة طاعة .)4(»البيت وحج والصيام والزكاة اخلمس

كوا معقد الصالح حلال األمم والدول واتمعات واألفراد، قال اإلمام - 2 إصـالح يف تعاىل اهللا إىل ترغب أن رعية كل على فحقيق«: الطرطوشي رمحه اهللا

العباد صالح صالحه يف فإن دعائها، بصاحل وختصه نصحها له تبذل وأن السلطان،

، أخرجه مسلمو ،31ص، 1، جـ57: رقم) الدين النصيحة: (يف صحيحه، كتاب اإلميان، باب قول النيب البخاريأخرجه ) 1(

.75، ص1، جـ56رقم ،باب بيان أن الدين النصيحة ،اإلميان كتاب .194ص أليب حامت حممد بن حبان البسيت،روضة العقالء ونزهة الفضالء، )2( .47، صبن قتيبة الدينوريالاإلمامة والسياسة، ) 3( .ري باحلذفيس ، بتصرف191، ص9جـ، لشيخ اإلسالم ابن تيمية، الفتاوىجمموع ) 4(



وسبق من كالم القاضي املـاوردي .)1(»والبالد العباد فساد فساده ويف والبالد،هداية إىل نصيحة الكافة، ويف نصيحة الكافة ففي نصيحة السلطان«: رمحه اهللا قوله

: صنفان األمر وأولو«: وقال اإلمام ابن تيمية رمحه اهللا. )2(»..سرهمصلحة العامل بأ .)3(»الناس صلح صلحوا إذا الذين وهم والعلماء األمراءكون احلكام حمل اقتداء من الرعية، ولعل تلك الكلمة السائرة من قدمي إىل - 3

واقع هلا ماهلا من التحقق يف »الناس على دين ملوكهم«: يومنا هذا، والقائلةإمنا العامة ألن ؛امللوك طباع نتيجة الرعية طباع أن«رون الناس؛ فإن احلكماء يقر

منهم يتعلمون فإم ؛بالكرباء اقتداء أعينهم وتضيق الفساد ويركبون ينتحلون .)4(»طباعهم ويلزمون

عند العراق مغامن إليه ملح ملا اخلطاب بن عمر أن رويويشهد هلذا ما جعل ،النفيسة اجلواهر من فيها ما ورأى كسرى كنوز من أصاب اوم افتتاحها

عوف بن الرمحن عبد له فقال .ألمني هذا أدى الذي إن« :ويقول منها بيتعج مؤديا دمت فما ،أمناؤك وهم اهللا أمني أنت ،املؤمنني أمري يا بذلك أخربك أنا :

األشعري موسى أيب عامله إىل كتبو. )5(»رتعوا رتعت ومىت أدوها لألمانة) :به سعدت من الوالة أسعد فإنبعد، أما شقيت من الوالة أشقى وإن ه،رعيت .)6()بك يقتدون عمالك فإن والتبسط فإياك. رعيته به

.48لطرطوشي، صلسراج امللوك، ) 1( .34صأليب احلسن املاوردي، نصيحة امللوك، ) 2( .214ـ213السياسة الشرعية البن تيمية، ص) 3( .50، صالغزايل حامد، أليب امللوك نصيحة يف املسبوك الترب )4( .13ـ12ص ،)ه630(الشافعي أليب عبد اهللا القلعي ذيب الرياسة وترتيب السياسة،) 5(

االختيار سنن البيهقي الكربى، كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب: أخرجه اإلمام البيهقي بطوله، انظر واألثر عن عمر بن اخلطاب .50، ص1وهو يف حلية األولياء أليب نعيم، جـ. 357، ص6، جـ12812:، رقميف التعجيل بقسمة مال الفيء إذا اجتمع

.22ص، للغزايلالترب املسبوك، ) 6(



أصول النصيحة للحكام: املبحث الثاينتظهر األصول اليت بل غري القليل للمفـاهيم اللغويـة نيت عليها النصيحة بالتأم

:شرعية الواردة فيها، وأمههاوالنصوص ال .وجوب االستنصاح والنصح: األصل األول

االستنصاح طلب النصح، وبذل النصح واجب على املستنصح، ومن أراد اهللا به خريا من احلكام أمال قلبه إىل حب النصيحة من أهل املشورة، واالحتياط بالبطانة

.الصاحلة الناصحة إن ،صـاحلا وزيرا هل جعل خريا به اهللا ادفأر منكم عمال يلو من( : قال .)1()أعانهوإن ذكر رهذك نسي

والشك أن مقصود االستنصاح هو حتقيق الصالح الذي يبدأ بأفراد احلكـام، ومن شواهد ذلك يف تارخينا . وينتهي يف أثره بالصالح العام ألحوال األمة أو الرعية

يا أبا حازم، «: مة بن دينار التابعيقول اخلليفة سليمان بن عبد امللك أليب حازم سلتدعون عنكم الصلف، وتمسكون باملروءة، وتقسـمون : كيف لنا أن نصلح؟ قال

.)2(»بالسوية، وتعدلون يف القضية

علماؤنا يف ما كتبوا حول نصيحة احلكام على أن من صفات احلاكم وقد نص :ونصحوا احلاكم . )3(»..حلنيالصا من املوعظة ومساع الناصحني النصح من قبول«

رضي اهللا عنهم،أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه، عن سعيد بن أيب بردة، كتاب الزهد، باب زهد الصحابة واألثر عن أيب موسى

.94، ص7، جـ34442:رقم، وأبـو 159، ص7، جـ4204: أخرجه النسائي يف سننه عن عائشة رضي اهللا عنها، كتاب البيعة، باب وزير اإلمام، رقم) 1(

وصـححه . 146، ص2، جـ2932: سننه بلفظ قريب، كتاب اخلراج والفيء واإلمارة، باب يف اختاذ الوزير، رقمداود يف .881، ص1، جـ489: الصحيحة، رقم األحاديث الشيخ األلباين، يف سلسلة

.234، ص3حلية األولياء، أليب نعيم، جـ) 2( .5ـ4صلقلعي، لذيب الرياسة وترتيب السياسة، ) 3(



نصيحتهم يسمع أن وحب العلماء وحضورهم عنده على يكون حريصا بأن ىعل يثنونو الدنيا على حيرصون الذين السوء علماء من وحذروا. )1(هاويقبل

احلرام، ووبيل احلطام خبث من هيدي يف فيما طمعا هرضا ويطلبون هونويغر ،احلاكم .)2(واحليل باملكر شيئا منه ليحصلوا

أصـل من حقوق األخوة اإلسالمية، حق عامووجوب النصح بعد االستنصاح منـها فـذكر ،)سـت سـلم امل على سلمامل حق(: قال النيب حديث ذلك

.)3()له فانصح استنصحك وإذا(

من استنصحه احلكام من أهل الرأي واملشورة، فال جيوز لـه أن ف: قال علماؤنا .)4(نصيحةال عنهميطوي

، وهي حق خاص ألويل األمر، كما دل عليه حديث متيم بن أوس الـداري عـز ، هللا: قـال اهللا؟ رسول يا ملن: قلنا ثالثا، النصيحة الدين( :قال النيب أن

.)5()وعامتهم ،املسلمني وألئمة، ولرسوله، وكتابه، وجل .النصيحة واجب متبادل وتفاعل مستمر: األصل الثاين

، أن الـنيب بني الراعي والرعية، فعن أيب هريرة والنصح واجب متبادلتعبدوه وال أنيرضى لكم ، ويسخط لكم ثالثا، ثالثا لكم يرضى اهللا إن(: قال

وأن تناصـحوا مـن واله اهللا ، وأن تعتصموا حببل اهللا مجيعا ،تشركوا به شيئا

.7الدرة الغراء يف نصيحة السالطني والقضاة واألمراء، حممود بن إمساعيل بن إبراهيم اجلذبيت، ص: رانظ )1( .15لجذبيت، صلوالدرة الغراء ،18، صالترب املسبوك، للغزايل: انظر )2( .1704، ص4، جـ2162: ، كتاب السالم، باب من حق املسلم للمسلم رد السالم، رقمعن أيب هريرةأخرجه مسلم، ) 3( .71ص لقلعي،لذيب الرياسة وترتيب السياسة، : انظر) 4( .74، ص1، جـ55: ، باب بيان أن الدين النصيحة، رقماإلميانكتاب ،مسلم أخرجه) 5(



وال خيفى ما .)1()ؤالويسخط لكم قيل وقال وإضاعة املال وكثرة الس ،أمركممن الداللة على التفاعل املتبادل الدائم املستمر ) بوزن املفاعلة(يف التعبري باملناصحة

.بني الطرفنيومما يدل داللة مباشرة على كون النصيحة الشرعية متبادلة بني الراعي والرعيـة

رعيه اهللا ما من عبد يست: (ي احلاكم عن الغش للرعية الوارد يف حديث النيب .)2()رعية ميوت يوم ميوت وهو غاش لرعيته إال حرم اهللا عليه اجلنة

.ألهل الفضل والصالح االستشارة: األصل الثالثمن أعظم أنواع النصـح أن «مما يؤصل للنصيحة للحكام قاعدة الشورى، فإن

نبيه ا أمر تعاىل اهللا فإن ؛املشاورة عن األمر لويل غىن الو .)3(»ينصح ملن استشاره تعاىل فقال : M ? > =L ]البصري احلسن قال .]159:آل عمران

بـذلك يسـنت أن أراد ولكـن مشـاورم عن غنيا النيب كان« :رمحه اهللا .)4(»امكاحل

ما« :اهللا رمحه أنس بن مالك قال لالستبداد، وترك لالسترشاد النصيحة طريقو أن من خري وتندم تستشري نأل: وقيل .)5(»رشدهم إىل اهللا هداهم إال قوم تشاور ومفتاحا بركة بابا واملناظرة املشاورة« :رمحه اهللا ابن حبان قالو. )6(وتسلم تستبد ،السبيل وقصد احلق وليلزم ،بالرأي وليجتهد ،بالنصيحة فليشر استشري من ،رمحة

.)7(»النصيحه وبذل اخليانه بترك كنفسه املستشري وليجعل

.990، ص2، جـ1796: أخرجه مالك يف املوطأ، كتاب الكالم، باب ما جاء يف إضاعة املال وذي الوجهني، رقم) 1( .1459، ص3، جـ142: ل بن يسار، كتاب اإلمارة، باب فضل اإلمام العادل وعقوبة اجلائر، رقمأخرجه مسلم، عن معق) 2( .81احلنبلي، ص البن رجبجامع العلوم واحلكم، )3( .85ص لقلعي،لذيب الرياسة وترتيب السياسة، ) 4( .92ص لقلعي،ل ،ذيب الرياسة) 5( .93ص لقلعي،، لذيب الرياسة) 6( .193ـ192ء ونزهة الفضالء، أليب حامت حممد بن حبان البسيت، صروضة العقال) 7(



.فريضة األمر باملعروف والنهي عن املنكر :األصل الرابعومن أصول النصيحة للحكام النصوص الشرعية الواردة يف موضوع األمر

M k j i h g f :كقوله تعاىلباملعروف والنهي عن املنكر، p o n m lq u t s rL

].104،ل عمرانآ[املنكر يعد تشريعا للتكافل األديب بني أفراد اتمع واألمر باملعروف والنهي عن

مما يعد حراسة .. كله، وتوزيعا عادال للمسؤولية املشتركة بني احلكام والشعوبM b a: ملصاحل الدين والدنيا معا، كالذي يعرب عنه قوله تعاىل

e d cf k j i h gL ]71:التوبة[. مثل القائم على : (حديث السفينة، عن النيب وكما يعرب عنه بدقة ووضوح

حدود اهللا والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعالها وبعضهم أسفلها فكان الذين يف أسفلها إذا استقوا من املاء مروا على من فوقهم

رادوا فإن يتركوهم وما أ .لو أنا خرقنا يف نصيبنا خرقا ومل نؤذ من فوقنا :فقالوا .)1()هلكوا مجيعا وإن أخذوا على أيديهم جنوا وجنوا مجيعا

مقاصد النصيحة للحكام: املبحث الثالث :يف ذاا حكامالنصيحة لل مقصوديةمتهيد حول

مقاصد األحكام يف الشريعة اإلسالمية هي أرواحها، وال ميكن احلـديث عـن ملقاصد الدقيقة الكامنة وراءها، واالنصيحة دون حماولة استبطان املعاين العميقة هلا،

التـأليف واخللـوص -كما سـبق -مع أن ذلك ظاهر من امسها، فهي يف اللغة .والصفاء، وإرادة اخلري للمنصوح بالقول والفعل

.882، ص2، جـ2361: ، رقمهل يقرع يف القسمة أخرجه البخاري، عن النعمان بن بشري، كتاب الشركة، باب )1(



ولقد أدرك أسالفنا مقاصد النصيحة للحكام وقوة تأثريها فتتـابعوا يف تـأليف لنا التاريخ تراثا واسعا مما يتعلـق الرسائل املوجهة إىل اخللفاء واألمراء، حىت حفظ

ه تعطينا صورة واضحة عن طبيعة العالقة األخوية بني بالنصيحة للحكام، ومطالعتالعلماء واحلكام، والثمار الطيبة اليت نتجت عن التوأمة الروحية والصداقة العميقـة

.بني العلم والسياسة، على مدى قرون طويلة من تارخينا السياسياحلياة يف توجيه يرى الدور البارز للعلماء مع احلكاموراق التاريخ ومن يتصفح أ

واخلروج ا من املآزق من خالل التواصـل ،السياسية واالجتماعية واالقتصاديةنصيحة احلكام من أهم كانوا يؤمنون أن كما يرى فاعلية العلماء الذين بالنصيحة،

.الوظائف الدينية املنوطة ماهللا يرضـى إن: (دليل على ما نرمي إليه، فإن قول النيب وإذا كان البد من

يـدل داللـة )1()وأن تناصحوا من واله اهللا أمركم(.. :وذكر منها ،)لكم ثالثا .مباشرة على مقصودية النصيحة

وإذا كان الصالح مقصودا يف الشرع، فإن النصيحة وعاء للمصـاحل الشـرعية اجلملـة يف النصح«: كي معبرا عن هذا املعىنالكثرية، يقول اإلمام الطرطوشي املال

.)2(»واألمانة الصالح به الذي الشيء فعلإذا صح أن تنـدرج : خر فنقولآوميكن أن نستدل على غرضنا أيضا من طريق

، فإن )3(الوسائل يف املقاصد، فال ضري يف اندراج وسائل الوسائل يف املقاصد أيضايب احلكام، ووسيلة وسيلته نصح احلكام العدل مثال مقصد حقيقي، ووسيلته تنص

التـابعي األحنـف إذا جاروا، يتأكد هذا املعىن إذا قرأنا يف تراثنا العريق مثل قول

.8سبق خترجيه، ص) 1( .80لطرطوشي، صلسراج امللوك، ) 2( .73، ص1عبد السالم، جـ قواعد األحكام يف مصاحل األنام، للعز بن: انظر) 3(



الـوزراء ينفـع وال واألعـوان، بالوزراء إال السلطان أمر يتم ال«: بن قيس ا .)1(»والعفة بالرأي إال والنصيحة املودة تنفع وال والنصيحة، باملودة إال واألعوان

إن من مقاصد احلكم يف اإلسالم إقامة العدل، الذي هو أسـاس : نقول ن مثومامللك، والذي بإقامته تتحقق مصاحل األمة العاجلة واآلجلة، نقرأ هذه املصـاحل يف

رمحه اهللا ،)ه673ت(املوصلي احلدادكالم نفيس من كتاب اجلوهر النفيس البن ، العبـاد ويأمن البالد لتعمر، السياسة يف العدل الرياسة وصف من فإن«: إذ يقول

أداء على وتقوى الرعية، وتنتعش، السداد فقو على األمور وجتري، الفساد لحويص–فكل هذه املقاصد اليت هي مصاحل حقيقـة وسـيلتها .)2(»..الشرعية الفرائضه املصاحل البد هلم من نصب احلكام، وحىت ال خيرج احلكام عن حياطة هذ -الشك

أعوان، وهنا تأيت النصيحة لتكون سندا للحكام حىت ال خيرجوا مـن العـدل إىل .. اجلور، وحىت ال ختتل مصاحل الدين والدنيا مجيعا

وأظن أن هذا القدر كاف يف الداللة على مقصودية النصيحة يف ذاـا، فـإذا .امنة وراء هذا املقصد الكبريعرفنا ذلك فلنبحث عن املقاصد الشرعية اجلزئية الك

.الناصح مقاصد: أوالبأن يتعبـد الناصـح هللا تعـاىل بفعـل : إخالص القصد لوجه اهللا تعاىل - 1

.النصيحة يقول اإلمـام . وإخالص القصد يف العناية باملنصوح له واإلشفاق عليه - 2

ذلك اآلخر ما ضر اآلخر، ساء النصيحة أن يسوء املرء وحد«: بن حزم رمحه اهللا3(»ه ما نفعه، سر اآلخر أو ساءهأم مل يسؤه، وأن يسر(.

.95، ص4سري أعالم النبالء، اإلمام الذهيب، جـ )1( .119ـ118صاملعروف بابن احلداد املوصلي، اجلوهر النفيس يف سياسة الرئيس، حممد بن منصور بن حبيش، ) 2( .42، صالظاهري حزم بن، الالنفوس مداواة يف والسري األخالق )3(



.. عيب الناصحوأما إذا كان مراد وتنق املنصوح لهبذلك إظهار ـه وتبـينيصه اهللا ما يف داخال قصده مناقضا لقصد النصح، وكان سعيهه كان ه وقصورجهلذم

أحتب أن خيربك : وقيل لبعض السلف ..اهلمز واللمز منتعاىل يف كتابه وتوعد عليه فـالتوبيخ والتعـيري بالـذنب . إن كان يريد أن يوخبين فال: أحد بعيوبك؟ فقال

املؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك «: بن عياض رمحه اهللا قال الفضيلان، مذموم والتعيري ،النصح يقترن به السترفالنصح والتعيري، وهو تفريق دقيق حقا بني .»ويعير

إذا الناصـح وعالمة«: رمحه اهللا تعاىل ابن حباناإلمام قالو .)1(يقترن به اإلعالن .)2(»عالنية ينصحه أن هنيش أراد من وعالمة ،اسر ينصحه أن له املنصوح زينة أراد

قال اإلمام ابن رجب :عن املنصوح له] الضررأو العيب [إزالة املفسدة - 3فإن الناصح ليس له غرض يف إشاعة عيوب مـن «: رمحه اهللا يف ضبط هذا املقصد

الفـاجر ال « :وقال رمحه اهللا. »ينصح له وإمنا غرضه إزالة املفسدة اليت وقع فيهاإمنا غرضه يف ،غرض له يف زوال املفاسد وال يف اجتناب املؤمن للنقائص واملعايب

ومقصوده فهو يعيد ذلك ويبديه ،جمرد إشاعة العيب يف أخيه املؤمن وهتك عرضهليـدخل عليـه الضـرر يف ،ه للناسئتنقص أخيه املؤمن يف إظهار عيوبه ومساو

.)3(»الدنيا .النصيحة مقاصد: ثانيا

:احلق إظهار - 1ألن ،كلهم جممعون على قصد إظهار احلق الذي بعث اهللا به رسوله ؤنا علما

فون بأن اإلحاطـة وأن تكون كلمته هي العليا، وكلهم معتر ،ه هللايكون الدين كل

.17ـ16الفرق بني النصيحة والتعيري، البن رجب احلنبلي، ص: هذا الكالم يف تفصيلانظر ) 1( .197صونزهة الفضالء، البن حبان، العقالء روضة) 2( .18بني النصيحة والتعيري، البن رجب احلنبلي، ص الفرق) 3(



عاه أحد مـن ه من غري شذوذ شيء منه ليس هو مرتبة أحد منهم وال ادبالعلم كلفلهذا كان أئمة السلف امع على علمهم وفضـلهم ؛املتقدمني وال من املتأخرين

ويوصون أصحام وأتباعهم بقبول ،يقبلون احلق ممن أورده عليهم وإن كان صغريايف مهور النساء وردت املرأة بقوله كما قال عمر ..وهلماحلق إذا ظهر يف غري ق

ــاىل ! " # $ % & ' ) M : تعـ- , + * )L ]فرجع عن قوله وقال]20:النساء ، : أصابت

.)1(كل أحد أفقه من عمر :وروي عنه أنه قال .امرأة ورجل أخطأ :االعتدالالعالقة بني احلاكم واحملكوم على التوازن و إقامة - 2

: كما يف قوله تعـاىل يف عالقة احلكام بالرعية،أقام اهللا تعاىل التوازن واالعتدال M ¶ µ ³ ² ± ° ® ¬ « ª ©

¹º ¿ ¾ ½ ¼ »À Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÐ Ï Î Í ÌÑ Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Û

ß Þ Ý Üà å ä ã â áL]59- 58، اآليتان النساء[.

متوجهة إىل والة األمـر بـأداء األمانـة -آية األمراء هي اليت –فاآلية األوىل ، كما يقـول »جماع السياسة العادلة، والوالية الصاحلة«، ومها واحلكم بالعدل

-اليت ميكن أن نسميها آيـة الرعيـة -ية ، واآلية الثان)2(اإلمام ابن تيمية رمحه اهللا .متوجهة إىل الرعية بالطاعة املشروطة بطاعة اهللا تعاىل

طالب أيب بن علي يف العالقة بني احلاكم واحملكوم قول ر عن ذلك التوازنيعبو :»على وجب ذلك فعل فإذا؛ األمانة ويؤدي، بالعدل حيكم أن اإلمام على حق

.9ـ8الفرق بني النصيحة والتعيري، البن رجب احلنبلي، ص: انظر) 1( .12ي والرعية، صالسياسة الشرعية يف إصالح الراع) 2(



.)1(»..بطاعته أمر مث، والعدل األمانة بأداء أمرنا تعاىل اهللا نأل؛ يطيعوه أن املسلمني :إمناء احلب والود بني احلاكم واحملكوم - 3

خيـار (: وندرك مقصد إمناء احلب والود بني الراعي والرعية من قول النيب أئمتكم الذين حتبوم وحيبونكم، ويصلون عليكم وتصلون علـيهم، وشـرار

فوصـف(..)2( . م ويبغضونكم، وتلعنوم ويلعنـونكم أئمتكم الذين تبغضووالتقارب والتناغم، وهو وطناخلريية لألمة م والتحاب روح -الشك-مبدى التواد

.النصيحة كما عرفناهاوإذا متت النصيحة على حقيقتها وبشروطها وأساليبها، أمثرت التآلف والتآخي

وصـفنا ما نعت على كانت إذا يحةالنص« :رمحه اهللا ابن حبان قالواالنسجام، .)3(»األخوة حق وتؤدي األلفة تقيم :التواؤم ونفي التزاحم حتقيق - 4

التواصل بالنصح حيقق التواؤم بني احلاكم واحملكوم الذي هو مقصود شـرعا، لدخوله حتت مقصد األخوة اإلسالمية، كما ينفي التزاحم على املكاسب املاديـة

، اليت يوسعها الفصام احلاكموبني العامل الكثرية اتفجوال سدواحلظوظ العاجلة، وياهلامشي الذي ال وجهة له إال حظوظ النفس وأطماعهـا غـري والصراع املفتعل

من مصاحلهم ما ينفع الناسبني الناصح واملنصوح له على تعاون ال احملدودة، ويثمر .اخلاصة والعامة

.259، ص5لقرطيب، جـلاجلامع ألحكام القرآن، ) 1( .5سبق خترجيه، ص )2( .197روضة العقالء ونزهة الفضالء، البن حبان، ص) 3(



:اهلادف حتقيق أهداف احلوار البناء والنقد - 5التواصل بالنصيحة شكل من أشكال احلوار البناء والنقد اهلادف، واحلوار النافع بني احلاكم واحملكوم، وتقليب وجهات النظر السـتخراج األصـلح مـن اآلراء

كسر يو ات،عزز العالق، مما يلمسؤولنيلالنقد اهلادف على تربية املواطن واألفكار، و، شر األمن الفكريالراعي والرعية، وينشفافية بني ال ، ويشيعحواجز الرهبة واحلذر

د من الغلو واالحنراف أو خيفف من حدما، وينشر الثقة وحسن الظن، ويثمر وحياالستقرار السياسي واالجتماعي، وغري ذلك من املصاحل العامة اليت حتتاج إليها أمتنا

.اليوم يف مشارق األرض ومغارا :قوق املغفول عنهاباملصاحل واحل التذكري - 6

معاونتهم على ما تكلفوا القيام به يف : النصيحة لألئمة«: قال اإلمام الطرطوشي . )1(»تنبيههم عند الغفلة وإرشادهم عند اهلفوة

يـدلنا :خصال بأربع فليصحبنا بناصح نم :» العزيز عبد بن عمروخطب عندنا يغتابن وال ،سرا نال يفش وال ،إلينا يصل ال من حاجة إلينا ويرفع عيوبنا على .)2(»اأحد :قطع الطريق على تضليالت املتملقني - 7

من مقاصد النصيحة للحكام إمناء اخلري إليهم؛ ألن هناك من ينمي إليهم الشر من وما .. املنافقني واملتزلفني والغاشني، أو من يسمون اليوم أصحاب النفاق السياسي

.80سراج امللوك، ص )1( .74ص لقلعي،، لذيب الرياسة) 2(

وأقواله على أبـواب أيب حفص عمر بن اخلطاب مسند أمري املؤمننيواألثر عن عمر بن عبد العزيز أخرجه احلافظ ابن كثري يف يرفع إلينا حاجـة مـن ال ،من صحبنا فليصحبنا خبمس وإال فال يقربنا :أيها الناس«: بلفظ. 699-698، ص2، جـالعلم

ض فيمـا ال وال يغتابن عندنا الرعية وال يعتر ،ال يهتدى إليه ويدلنا على اخلري على ما ،ويعيننا على اخلري جبهده ،يستطيع رفعها .»يعنيه



وأكثـر «: قال أبو حامد الغزايل رمحه اهللا.. ئفةذلك إال لتحقيق مكاسب مادية زا. الشهوات من مرادهم إىل ليصلوا احليل يستنبطون فإم شهوام، خدمة يف الناس

فيلقونه عنده الظلم نونوحيس الوايل يغرون الدنيا من نصيبهم ألجل العمال وكذلك .)1(»أعراضهم إىل ليصلوا النار يف

أيب سـعيد ناصحني على كفة املتملقني، فعـن كفة ال تغليبواملقصود هنا هو بطانة تأمره ؛إال له بطانتان خلف خليفةما است( :قال عن النيب ، اخلدري

واملعصـوم مـن عصـم ،وبطانة تأمره بالشر وحتضه عليه، باخلري وحتضه عليه .)2()اهللا

عن ما روي وإمنا يعصم اهللا من قرب الناصحني واحتاط من الغاشني، مثال ذلك شهاب، ابن يا«:فقال امللك، عبد بن الوليد علىأنه دخل الزهري شهاب بن حممد

اهللا أن حدثونا: قال املؤمنني؟ أمري يا هو وما: قال الشام؟ أهل به حيدثنا حديث ما عليه يكتب ومل احلسنات، له كتب رعية عبدا استرعى إذا -وتعاىل تبارك-

ليس خليفة أم اهللا، إىل أقرب خليفة أنبي ؤمنني،امل أمري يا كذبوا: قال السيئات، فيه، تشك ال مبا - املؤمنني أمري يا - أحدثك فأنا: قال خليفة، نيب بل: قال بنبي؟M Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É : داود لنبيه تعاىل اهللا قال

Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÚ á à ß Þ Ý Ü Ûå ä ã â è ç æL ]وعيد فهذا املؤمنني، أمري يا، ]26:ص

عن ليغروننا الناس إن: الوليد فقال! ؟نيب غري خبليفة ظنك فما خليفة، لنيب اهللا .)3(»ديننا

.22الترب املسبوك، ص) 1( .2438، ص6، جـ6237: رقمأخرجه البخاري، كتاب القدر، باب املعصوم من عصم اهللا، ) 2( .27، للطرطوشي، صسراج امللوك) 3(



أساليب النصيحة للحكام مع مناذج تطبيقية: املبحث الرابع :متهيد

خلصـني يف ما أحوج احلكام إىل من ينصحهم بإخالص وصدق، وما أحوج امللتفادي العشوائية يف إسداء النصح، وجتنـب نصيحة احلكام إىل األسلوب احلكيم،

لتغلب على معوقات قبـول النصـيحة، النتائج العكسية اليت تترتب على ذلك، وا: كالكرب والعجب والعناد، والعزة باإلمث، وغري لك، قال ابـن حبـان رمحـه اهللا

.)1(»برأيه املعجب من النصيحة قبول ترك يوجد ما وأكثر« :ومما ميكن أن نذكره من أساليب يف نصيحة احلكام

.حال املنصوح له، ومدى استعداده لتقبل النصح معرفة: أوالوخصوصا عند مبادرة الناصح بالنصيحة، فاملبادرة بالنصيحة حتتاج إىل تنبه أكثر

ـ بعض واحتراز أشد، ولعل ذلك هو :الما عناه ابن حبان رمحـه اهللا حـني قوأما عند طلب النصيحة فالغالـب أن الطالـب ال . )2(»بالتهمه حماطة النصيحة«

.يطلبها إال وبه استعداد الستقباهلا، لسماع النصيحة هئـومدى يالنفسي هجوحتسس وفهم حال املنصوح له، و

. ذلك يعني على حسن اختيار األسلوب والوسيلة كل ؛وتقدير موضوع النصيحة ذلك ناوكل الرجل، أيها اعلم«: يء من هذا اإلمام الطرطوشي فيقوليشري إىل ش

،األشغال بكثرة قةمستغر أا إال كبارا كانت وإن امللوك عقول أن الرجل، األسرار، مكامن يف ويتغلغل األفكار، تلك على جليتو ما املوعظة من فتستدعي

.196روضة العقالء ونزهة الفضالء، البن حبان، ص )1( .196روضة العقالء ونزهة الفضالء، البن حبان، ص )2(



.)1(»والران الصدأ ذلك قلويص واألقفال، ةاألكن تلك ويفك ،األستار تلك فريفعاخلليفة قالويدخل يف هذا فهم نفسيات األمراء، إلدراك مداخل النصح،

والتعرض السر وإفشاء امللك يف الطعن :ثالثا إال شيء كل حتتمل امللوك« :املأمونللحيا « :بعمر خيتص كان وقد عنهما اهللا رضي اهللا عبد بنهال العباس وقال .»مر بين يدنيك الرجل هذا أرى يإن ال :خبالل موصيك يوإن له تفشني ال و اسرختونن .)2(»نصيحة عنه تطو وال ،أحدا عنده تغتابن وال ،عهدا له

.بالنصيحة اإلسرار: ثانياالستر والنفور من الفضح، ومقصود السرية يف النصح طرت النفس على حبف

لنصيحة، سدا ملداخل الشيطان، مراعاة حال النفس هذه، وهو املبدأ املعروف يف اا ال مثباإل له العزة وحىت ال تأخذ املنصوحا نفسيوخصوصا احلكام؛ فإن فيهم علو ،

:قـال بكرة أيبيرضون معه باإلهانة، وقد نستأنس للداللة على هذا حبديث .)3()من أهان سلطان اهللا يف األرض أهانه اهللا(: يقول مسعت رسول اهللا

.لمس مقصودية االحترام والتوقري ملنصب السلطان ومكانته ومهابتهومن هذا ن السلطان عظموا ما خبري الناس يزال ال«: اهللا رمحه التستري اهللا عبد بن سهل قال

أفسد ذين استخفوا وإذا وأخراهم، دنياهم اهللا أصلح هذين عظموا فإذا؛ والعلماء

.6ص ،لطرطوشيلراج امللوك، س) 1( .69ـ68ص لقلعي،ل ،ذيب الرياسة) 2(

باب ما على السلطان من منع أخرجه البيهقي يف سننه الكربى، كتاب قتال أهل البغي، باب واألثر عن العباس بن عبد املطلب رواه الطرباين وفيه جمالد : يقال ابن حجر اهليتم. 167، ص8، جـ16455:، رقمالناس عن النميمة وترك األخذ بقول النمام

: ، رقمجممع الزوائد ومنبع الفوائد، كتاب الوصايا، باب وصية العباس : انظر. بن سعيد وثقه النسائي وغريه وضعفه مجاعة .400، ص4جـ7128

ـ هوحسن .502، ص4، جـ 2224 :، رقمأبواب الفنت عن رسول اهللا الترمذي، يف سننه، أخرجه )3( لةاأللبـاين يف سلس .375، ص5، جـ2297: ، رقمالصحيحة األحاديث



.)1(»وأخراهم دنياهمرمحه ابن رجب يل السلف رضي اهللا عنهم، يقول اإلمامواإلسرار بالنصيحة سب

وكان السلف يكرهون األمر باملعروف والنهي عن املنكر على هذا الوجـه، «: اهللاهذا من عالمـات ويحبون أن يكون سرا فيما بني اآلمر واملأمور، فإن] أي علنا[

نصح له، وإمنا غرضه إزالة الناصح ليس له غرض يف إشاعة عيوب من ي النصح، فإن .)2(»املفسدة اليت وقع فيها

ومن كالم اإلمام ابن رجب نفهم مقصود النصيحة الذي هو إزالة املفسدة، وهو املقصد الذي يراعى من أجله حال املنصوح وتوقري شخصه واحترامه وعدم تعريضه

أو املفسدة املأمور لالستفزاز والفضح، كما يراعى وجه املصلحة املأمور باستجالا .باستدفاعها

وإذا كان دوران النصيحة على ذلك املقصد، فإن واقع التطبيق يستدعي اإلسرار إذاحوال اليت حيسن فيها اإلسرار بالنصيحة مـا ومن األيف حال والعلن يف حال،

العيبكان أو عموم الناس، إىلغري متعد املنصوح لهعلى قاصرا اخلطأ كان ضررمنشور، فهذا موضع إسرار ال إعالن، جريا على الستر املطلوب حلال غري مستورا .املؤمننييه يكون اإلسرار بالنصيحة أصال، غري أن احلاجة قد تبدو يف اإلعالن ا، لوع

على مجلة أحوال تترجح املصلحة يف اإلعالن، يقول اإلمام ولذا نص علماؤنا الصدقات على واألمناء والشهود الرواة جرح وأما«: ابن مفلح احلنبلي رمحه اهللا

منهم رأى إذا عليهم الستر حيل وال احلاجة، عند فيجب وحنوهم واأليتام واألوقاف

.260، ص5لقرطيب، جـلاجلامع ألحكام القرآن، ) 1( .17بني النصيحة والتعيري، البن رجب احلنبلي، ص الفرق) 2(



وهذا الواجبة، النصيحة من بل احملرمة، الغيبة من هذا وليس أهليتهم، يف يقدح ما .)1(»عليه جممعوينفر من التشـهري وفضـح أن تستر عليه عيوبه وأخطاؤه، إنسان حيب كلو

النصيحة يتوافق مع الفطرة السليمة، ومن هنا كانت العيوب والنقائص، وذلك ما ، برغبة الناصـح يف فضـحه له وإشعار له استفزاز للمنصوحألا ، ةمثر بالالعلنية

قال ابن حجر . ؛ مما جيعله يأخذ موقفا مضاداالنفسطبع الدفاع عن سيطر عليه في قـال ولذلك .)2(»اإلنسان طبع على الدفاع عن نفسه بالقول والفعل«: رمحه اهللا

وعظـه ومـن ،هنوزا نصحه فقد سرا أخاه وعظ من«: رمحه اهللا الشافعي اإلمام .)3(»..وشانه فضحه فقد عالنية

يف نصيحة احلكام قوله هودليلعام، ههذا األسلوب هو الغالب يف النصيحة بوج :)ان بأمر، فال يبد له عالنية، ولكن ليأخذ بيـده، من أراد أن ينصح لسلط

.)4()فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإال كان قد أدى الذي عليه له عنومن التطبيق العملي هلذا األسلوب لدى الصحابة رضي اهللا عنهم ما روي

ال يأن أترون فقال مه؟فتكل عثمان على تدخل أال :له قيل« أنه زيد بن أسامة أحب ال أمرا أفتتح أن دون ما وبينه بيين فيما كلمته لقد واهللا م؟كعمسأ إال أكلمه

.)5(»فتحه من أول أكون أن

.254، ص1اآلداب الشرعية، البن مفلح، جـ) 1( .314، ص13فتح الباري شرح صحيح البخاري، جـ) 2( .24، ص2شرح صحيح مسلم، جـ) 3(ـ 15333: رقـم ،من حديث هشام بن حكيم بن حزام رضي اهللا عنهما، مسند املكيني ،رواه أمحد يف مسنده )4( ، 24، جـ

وصححه األلبـاين يف . 521، ص2، جـ1097: يف السنة، باب كيف نصيحة الرعية للوالة، رقموابن أيب عاصم . 48ص .273، ص2، جـظالل اجلنة

، مسلم، واللفظ له، كتاب 1191، ص3، جـ3094:لق، باب صفة النار وأا خملوقة، رقمأخرجه البخاري، كتاب بدء اخل )5( .2290، ص4، جـ2989:حديث رقم ،ويفعله املنكر عن وينهى يفعله وال باملعروف يأمر من عقوبة بابالزهد والرقائق،



والباب الذي خشي فتحه هو باب اإلنكار على األئمة عالنية، خشية أن تفترق مراد أسامة أنه ال يفتح باب ااهرة بالنكري : قال القاضي عياض رمحه اهللا.. الكلمةملا خيشى من عاقبة ذلك، بل يتلطف به وينصحه سرا، فذلك أجـدر ،اإلمامعلى

.)1(بالقبولوعن ابن عباس رضي اهللا عنهما، أنه سئل عن أمر السلطان باملعروف ويه عن

.)2(»إن كنت فاعال والبد ففيما بينك وبينه«: املنكر، فقالال جهرا، وبتعريض وإذا نصحت فانصح سرا«: ويقول اإلمام ابن حزم رمحه اهللا

.)3(»من التصريح بد ال تصريح، إال أن ال يفهم املنصوح تعريضك، فالوقد تتحقق االستجابة منذ البداية بالتذكري والنصح اخلفي، فيغين ذلك عن النقد

).اإلنكار(العلين ويف عصرنا احلاضر ظهرت وسائل كثرية إليصال النصيحة للحكام، وإلبـداء

ونشر النقد السياسي، وكل ذلك البد له مـن ضـبط، ليحقـق الرأي املعارض،مقاصد النصح وجينبنا املراوحة يف املكان، والدوران يف احللقات املفرغة، والصدام

.الذي تضيع معه مقاصد الشرع ومصاحل اخللق .العواطف النبيلة استثمار: ثالثا

أ املنصوحفجوخيطئ من ي الدفاع عن نفسهه سينتقل إىل له بالتخطئة، ألن ..املنصوح له يفكر بعقله طاملا أن ويثور عنده العناد وشهوة االنتصار للنفس؛ ذلك

ه يتصرف بعواطفه الثائرة إذا غزوناه من الداخل، أي بإثارة العواطف النبيلة، لكن

.52، ص13فتح الباري، جـ: انظر )1( .81صبن رجب احلنبلي، الواحلكم، العلومجامع )2(

، 37307:رقم من كره اخلروج يف الفتنة وتعوذ عنهاأخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه، كتاب الفنت، باب واألثر عن ابن عباس .470، ص7جـ

.45، صاألخالق والسري) 3(



والعواطف الثائرة تغطي على العقل يف النهاية، فال يتصرف . حنن استثرناها فيهفقلما يعمل العقل ويفكر بشكل منطقي حال ثورة املشاعر . ءصاحبه كالعقال

:باهللا املستضيءللخليفة وعظه يف يومارمحه اهللا اإلمام ابن اجلوزي قال. والعواطف أقدم وأنا عليك، خفت ،سكت وإن منك، خفت ،تكلمت إن املؤمنني، أمري يا«

أنتم: القائل قول من خير هللا،ا اتق: الناصح فقول منك، خويف على عليك خويف .)1(»لكم مغفور بيت أهل

ويساعد على اخلروج من الصدام العاطفي أسلوب االستفهام يف النصيحة، ألنه خيفف من وطأا على العواطف، وال حيجب عمل العقل، بل يثري عمـل العقـل

.. وتفكريه

ضعه ي القابل، ومعرفة وجهة نظر الشخص امل يفيد يفكما أن أسلوب االستفهام .ينسب إليه اخلطأ بشكل قطعييف موقف حمرج أو

.بالنصح واالحتياط يف التخطئة للمنصوح له التواضع: رابعاوأن ال يشعره بـالتكرب والتعـايل ؛له ملنصوحال يتعاىل على ا أن للناصح ينبغيف

مـن بالنصـيحة بأوىل الناصح ليس«، فـاللوم أو السخرية، أو االام عليه، أو .)2(»له املنصوح

بنا املواقـف العكسـية واالحتياط يف التخطئة للمنصوح له مهمه جينجدا، ألناحملرجة حني يتضح لنا أننا مل نكن نتصور املوضوع على حقيقته، أو أن وجهة نظر

.372، ص21النبالء، جـ أعالمسري ) 1( .195روضة العقالء ونزهة الفضالء، البن حبان، ص )2(



لعلك خمطئ يف وجه نصحك، «: قال اإلمام ابن حزم رمحه اهللا .املنصوح له أصح .)1(»خطئك، وبترك الصواب فتكون مطالبا بقبول

.بالنصح عدم اإللزام: خامساعدم اإللزام عنصر مهم من عناصر احلقيقة الشرعية للنصيحة، وقد سبق أن قلنا

من واجب الناصح أن ينصح غريه، ولكن ليس إن للنصيحة سلطانا أدبيا ال ماديا، فم يف رعيتـه، ليس من حقه، بل هو حق للحاك هذا مبا ينصحه به؛ ألن اإللزام له

إال نصـح ذي كـل على ليس«، فـوالناصح دال على اخلري، وليس بآمر بفعلهفإن اشترط قبول النصح فقد جتاوز وظلم، .)2(كما قال ابن حبان رمحه اهللا »اجلهد

وال تنصح على شرط القبول منك، فإن تعـديت هـذه « :ابن حزم رمحه اهللا قال أمانـة ة وملـك، ال مـؤدي حـق الوجوه، فأنت ظامل ال ناصح، وطالب طاع

3(»ةوأخو(. ا ال تصل أبدا إىل حدا تنتهي إليه، مما جيعلنا نفهم أهذا يؤكد أن للنصيحة حد

بل هو موضوع آخر ينبغي ،اإلنكار، وأن اإلنكار شيء خارج عن النصيحة كليا .أن ندرسه باستقالل

.يف اخلطاب فالتلط: سادساألن النصيحة ؛ ب أن خيتار الناصح حلو الكالم وخفيفهمعىن التلطف يف اخلطا

مرة على النفوس، أشبه ما تكون بالدواء املر يغلف بغالف حلو حىت يستساغ، قال وهي .)4(»..العزم أولو إال يقبلها ال ةرم النصيحة جرعة أن واعلم«: الطرطوشي

.49ص ،والسري األخالق) 1( .196روضة العقالء ونزهة الفضالء، البن حبان، ص )2( .45، صوالسري األخالق) 3( .81ـ80لطرطوشي، صلسراج امللوك، ) 4(



،للنصح مستثقلة لنفوسوا«: على النفوس، قال اإلمام مالك بن أنس رمحه اهللا ثقيلة منه مستوحش النصح: وقيل؛ )1(»هواها وافق ما إىل مائلة ،أهله عن نافرة

.)2(ومألوفويف النفس كرب ترى به الناصح منتقصا، واملوجه شائنا، كما أن يف النفس ترفعا

ن عصمه اهللا من مجوح نفسه وجنوحها أوقفها علىوم. ترى به املنصوح له وضيعا عـن الرجوعحىت يرى مطلق األشخاص، من احلق وقبول ،صاإلخالو الصدق .كماال اخلطأ

ويف القرآن الكـرمي .للنصح بالكالم احلسن ميهد أنومن التلطف يف النصيحة M Ê É :إشارة إىل حسن التمهيد، فقد قال اهللا تعاىل لنبيه داود عليه السالم

Î Í Ì ËL ]قبل أن يقول له ]26:ص : M Ð Ï Ò Ñ Õ Ô ÓL ]ومن السنة النبوية قول الرسول .]26:ص : عن ابن عمر

) :3()نعم الرجل عبد اهللا لو كان يصلي من الليل(. ومن التلطف يف النصح تضمني النصيحة الكالم الرقيق واألدب الرفيـع، وقـد

: اشتهرت على ألسنة الناصحني للحكام يف تارخينا ايد عبـارات لطيفـة منـها حسن التلطف يف وذلك من .وغري ذلك)... أصلح اهللا األمري(و ،)يا أمري املؤمنني(

.)4(دعى لقبوله النصيحةأخماطبة السلطان ليكون ـ السلطان ال ي« :قال ابن حجر: ومن التلطف االستئذان يف اخلطاب ال إب خاط

فترك ذلك والغلظة له قـد ،عترض به عليهي والسيما إذا كان يف أمر ،بعد استئذانهإظهار احلب وإبداء ومن التلطف .)5(»ثارة نفسه ومعاندة من خياطبهيكون سببا إل

.81لطرطوشي، صلسراج امللوك، ) 1( .195روضة العقالء، ص: عجز بيت، ملنصور بن حممد الكريزي، ذكره ابن حبان يف )2( .378، ص1، جـ1070: ، أبواب التهجد، باب فضل قيام الليل، رقمعمر أخرجه البخاري يف صحيحه، عن ابن) 3( .42، ص4فتح الباري شرح صحيح البخاري، جـ) 4( .43، ص4فتح الباري شرح صحيح البخاري، جـ) 5(



.، لتأنس نفس املنصوح له للناصحالود بإخالص .واللني يف النصيحة الرفق: سابعا

بالرفق واللني يدخل الناصح إىل قلب املنصوح له، ويأنس املنصوح له للناصح، :عليهمـا السـالم وهـارون ملوسى اهللا تعاىل قال وقدينهما، وتزول الوحشة ب

M{ z y xL ]هذا األسلوب كان منفرا ال وإذا أخطأ الناصح. ]44:طهفإن خشنت كالمك يف النصيحة فـذلك «: مبشرا، قال اإلمام ابن حزم رمحه اهللا

قال رسول و. ]44:طه[ M{ z y xL: إغراء وتنفري، وقد قال اهللا تعاىل .)2(»)1()وال تنفروا: (اهللا

له عرض إذ بالبيت يطوفوحكي أن اخلليفة هارون الرشيد رمحه اهللا كان :فقال .يل فاحتمله ظلغ فيه بكالم أكلمك أن أريد يإن املؤمنني أمري يا :فقال رجل

مين شر هو من إىل منك خري هو من اهللا بعث قد ،كرامة وال عني نعمة وال الإشارة إىل قوله تعاىل ملوسى وهارون عليهما السالم . )3(لينا قوال له يقول أن مرهفأ

.]44، طه[ M ¡ � ~ } | { z y xL : يف دعوة فرعون، أن رسول رضي اهللا عنهاعن عائشة، ف -ال شك-والرفق أسلوب شرعي مثمر

فق، ويعطي على الرفق ما ال يعطي يا عائشة إن اهللا رفيق حيب الر(: قال اهللا ولنا أن نتصور سعة العطاء الربـاين . )4()على العنف، وما ال يعطي على ما سواه

جزاء وفاقا على الرفق؛ فإذا كان الناصح يسعى إىل قبول النصح، .. وتنوعه ومشوله وحتقيق أهداف النصيحة ومثراا، فليدرك أن العطاء الرباين جزاء التخلق بـالرفق

..يشمل كل ذلك

.38، ص1، جـ69: البخاري عن أنس، كتاب العلم، باب فضل العلم، رقم أخرجه) 1( .49، صاألخالق والسري) 2(

.218، صالدينوري بكر يب، ألالعلم وجواهر لسةاا )3( .2003ص ،4جـ. 2593 :رقم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب فضل الرفق، يف صحيحه مسلمأخرجه ) 4(



: والرفق يف النصح يزين املنصوح له، والعنف يشينه، وذلك واضح من قوله اهللا يقول عبد .)1()ما كان الرفق يف شيء إال زانه، وما نزع من شيء إال شانه(

من أخيه شيئا يأمره يف كان من كان قبلكم إذا رأى الرجل«: رمحه اهللا بن املباركأحد هؤالء خيرق بصاحبه، فيستغضـب أخـاه، مره ويه، وإنرفق، فيؤجر يف أ

.)2(»ويهتك ستره .يف النصيحة عند احلاجة التشديد: ثامنا

لنصيحة لوالة األمر حسب احلاجة، وحسب املصلحة قد يحتاج إىل التشديد يف ا على دخل اخلوالين مسلمأن أبا «ومن أمثلة ذلك ما روي . واملفسدة وميزاما

.األمري أيها قل :له فقيل .األجري أيها عليكم السالم :فقالرضي اهللا عنهما معاوية فقال .مسلم أبا يا السالم وعليك ،يريد مبا أعلم فإين مسلم أبا دعوا :معاوية فقال فإن ،رعيته عن هسائل أجره ورب إال رعية يرعاست راع ليس أنه اعلم :مسلم أبو

يف ووضعها آخرها على أوهلا ورد سرااك ربوج ربااج وهنأ مرضاها ىداو كان .ذلك من أنت من فانظر ،هيوف مل وإال ،أجره اهوف املاء من وصفو الكأل من فنأ

.)3(»ذلك على األمر مسلم أبا يا اهللا يرمحك :معاوية فقال :وأعتقد أن استعمال هذا األسلوب قائم إىل عاملني اثنني

يد مبا يتوافق مع املصـلحة املقصـود اجتالـا مدى احلاجة إىل التشد :األول .واملفسدة املقصود استدفاعها واملوازنة بينهما

بيعة العالقة بني الناصح واملنصوح له ومدى القرب بينهما، فإنه ملـا ط :والثاين

.2004ص ،4جـ. 2594 :رقم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب فضل الرفق، مسلم يف صحيحه أخرجه )1( .196البن حبان، ص ونزهة الفضالء، العقالءروضة )2( .القطـران وهـو باهلناء طالها جرباا هنأ ومعىن .17والسياسة الشرعية، البن تيمية، ص ،43ص لقلعي،، لذيب الرياسة) 3(

.43ص ذيب الرياسة وترتيب السياسة، أليب عبد اهللا القلعي، :انظر. قبل عرت مل إذا ،فنأ روضة :ويقال .125، ص2ين يف حلية األولياء، أليب نعيم، جـواألثر عن أيب مسلم اخلوال



كان بني العلماء واحلكام األوائل قرب شديد، سببه ما كان عليه حكام األمس من وما كان عليه علماء األمس من جرأة حكيمة يف احلق، هذا تقدير واحترام للعلماء،

كله قرب املسافة بني الناصح واملنصوح له، متاما كما تقرب املسـافة بـني األخ وابنـه ) الناصـح (، أو بـني األب )املنصوح له(وأخيه األصغر ) الناصح(األكرب

ك ما ال يكون بـني ، فيكون بينهما من اللوم والعتاب والشدة يف ذل)املنصوح له( .غريهم

.ختير الزمان واملكان واحلال: تاسعا متاما ،وإرشاده نصحه إلسداء واملناسبة والزمان املكان يتخري أن الناصح علىأيأيت : رمحه اهللا سئل مالك بن أنس، الالئقة والعبارات األسلوب يتخري مثلما

إذا رجا أن يسمع «: ؟ فقالإىل السلطان فيعظه وينصح له ويندبه إىل اخلري الرجلوإذا كان ذلك الرجاء مرتبطا أساسا مبدى استعداد .)1(»منه، وإال فليس ذلك عليه

املنصوح له لسماع النصح وتقبله، فال يغينب عن أذهاننا أن نتخري الظرف املناسب .أيضا

.اإلجياز يف املوعظة: عاشرامبناها، املركـزة املشـبعة يف وفائدة اإلجياز التخفيف، فإن العبارة الوجيزة يف

معناها، العميقة يف مغزاها تغين عن كثرية الكالم وطويله، ورب تلميح أغىن عـن .التصريح، ورب كناية كفت عن التوضيح

يف حجه وقت يف مبكة ،بن مروان امللك عبد على رباح أيب بن عطاء دخل: حممد أبا يا: وقال السرير، على معه وأجلسه عليه، فسلم إليه فقام خالفته،

املؤمنني أمري يا: قال ؟ كحاجت !فتعاهده رسوله، وحرم اهللا، حرم يف اهللا قات الس، هذا جلست م فإنك ،واألنصار املهاجرين أوالد يف اهللا قوات بالعمارة،

.284، ص21التمهيد البن عبد الرب، جـ) 1(



م الثغور، أهل يف اهللا قواتوحدك فإنك املسلمني، أمور وتفقد املسلمني، حصن فإ بابك، دوم تغلق وال عنهم، تغفل فال بابك، على فيمن اهللا قوات عنهم، املسؤول

سألتنا إمنا! حممد أبا يا: وقال امللك عبد عليه فقبض وقام، ض مث أفعل،: له فقال خرج، مث حاجة، خملوق إىل مايل: قال حاجتك؟ فما قضيناها، وقد غريك، حوائج

.)1(»لسؤددا وأبيك هذا الشرف، وأبيك هذا: امللك عبد فقالفكم حوت هذه النصيحة من مصاحل الدين والدنيا، وكم مشلت من إصالحات

!على ما فيها من الوجازة.. دينية واجتماعية وسياسية وعسكرية آدم عهد من: قال .عظين«: له فقال العزيز عبد بن عمر جملس قالبة أبو حضرو. ميوت خليفة أول تأن: فقال. زدين: فقال. سواك خليفة يبق مل هذا وقتنا إىل

من فإىل معك يكن مل وإن ؟ختاف فممن معك اهللا كان إن: فقال. زدين: فقال .)2(»قلت ما حسيب: قال ؟تلتجىء

: وطلب اخلليفة هارون الرشيد الفضيل بن عياض للموعظة، فما زاد عل أن قال، فبلغت موعظتـه مـن الرشـيد »عليك همكل اخللق حساب الوجه، حسن يا«

.)3(مبلغا .الوعظ باملوت والتذكري باآلخرة: عشرحادي

وهلذا األسلوب أمهيته وقوة تأثريه، فاملوت هو الواعظ الذي ليس دونه حاجب .وال منه هارب، وله تذعن قلوب اجلبابرة

.85ـ84، ص5سري أعالم النبالء، جـ) 1( .20صللغزايل، الترب املسبوك، ) 2( .461، ص15أعالم النبالء، جـ سري) 3(



.حازم أبا يا عظين«: له فقال حازم، أبا استحضر امللك عبد بن سليمان حج ملا وهو قبلك، كان من مبوت إال إليك يصل مل األمر هذا إن املؤمنني، أمري يا: قال

أن عن عظمته يف كرب نزه املؤمنني، أمري يا: قال مث إليك، صار ما مبثل منك خارج .)1(»أمرك حيث يفقدك أو اك، حيث يراك منت إذا«: حازم أبو له فقال املوعظة حازم أبا يوما العزيز عبد بن عمر سألو مصر عليه وأنت املوت يأتيك أن أحببت ما وكل ،كرأس حتت املوت فضع

منك املوت كان فرمبا فاجتنبه، عليه وأنت املوت يأتيك أن تريد ال ما وكل فالزمه، . )2(»قريبا

:املثمرة للنصيحةمناذج إذا طالعنا بعض النماذج للنصيحة املثمرة يف تارخينا السياسي نستطيع أن نلمس

من كان أهال للنصيحة، ممن حتققت فيه املقاصد وتوفرت سر النجاح الذي يعطاه .فيه الشروط واألساليب

بن عبد امللك رمحه اهللا صـاحلا، إذ حلـت سليمانكان اخلليفة األموي - 1الربكات يف أول خالفته وآخرها، فلقد أضاف إىل صالحه واهتمامه مبصاحل الدين

ن سريين رمحه اهللا مبتدأ خالفتـه والدنيا قبول النصيحة من غريه، فوصف اإلمام اب واختتمهـا الصـالة، بإحياء خالفته افتتح ،سليمان اهللا يرحم«: ومنتهاها، فقال

ونتأكد بأن ذلك كان مثرة للنصيحة إذا علمنا من سريته أنه .)3(»عمر باستخالفهكان طالب وعظ وحكمة، كثري االسة ألهل العلم والنصح، كأيب حازم سـلمة

.30ص ،لطرطوشيلسراج امللوك، ) 1( .21صللغزايل، الترب املسبوك، ) 2( .128، ص9سري أعالم النبالء، جـ) 3(



ه ربك أن يـراك يا أمري املؤمنني نز«: رمحه اهللا، وقد كان من مواعظه لهبن دينار افبكى سليمان بكاء شديدا فقال له رجل مـن .حيث اك أو يفقدك حيث أمرك

اهللا تعاىل أخذ على اسكت فإن :أسأت إىل أمري املؤمنني قال له أبو حازم :جلسائهالعلماء ميثاقهم ليبين1(»نهه للناس وال يكتمون(.

،وعظ جمالسكان لإلمام أيب الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي رمحه اهللا - 2 وهو مرة التفت. والعامة واألعيان والعلماء والوزراء واألمراء امللوك حيضرها كانو تكلمت إن املؤمنني، أمري يا: فقال املستضيء اخلليفة ناحية إىل وعظه جملس يف

لك خري »اهللا اتق«: لك القائل قول وإن عليك، خفت سكت وإن منك، خفت إذا: يقول اخلطاب بن عمر كان ،»لكم مغفور بيت أهل إنكم«: لكم قوله من

ال يوسف كان املؤمنني، أمري يا ،.الظامل فأنا أغريه فلم ظلم أنه يل عامل عن بلغين الرمادة عام بطنه يضرب عمر وكان اجلائع، ينسى ال حىت القحط زمن يف يشبع

الناس، بصخي حىت مسينا وال مسنا عمر ذاق ال واهللا تقرقري ال أو قرقري: ويقول .)2(الفقراء من خلقا وكسا احملابيس وأطلق كثري، مبال وتصدق املستضيء فبكى

واملتأمل يف هذه النصيحة اليت جاءت يف ثوب املوعظة يلحظ عوامل النجـاح :اآلتيةع من الناصح، حيث كان اخلليفة املستضـيء استعداد املنصوح له للسما -أ

.يغشى بنفسه جمالس ابن اجلوزي رغبة يف مساع مواعظه .»يا أمري املؤمنني«التلطف بنداء -ب وهو املدخل الصحيح لقلـوب . االعتداد مبكانة اخلليفة وتعظيمه وإجالله -ج

.منك خفت تكلمت إن: حيث مهد ملوعظته بقوله. األمراء وامللوك

.19ـ18لجذبيت، صل ،الدرة الغراء )1( .74، ص9البداية والنهاية، البن كثري، جـ) 2(



وإن: إبداء حب اخلري للمنصوح له، واإلشفاق عليه، من خـالل قولـه -د عليك خفت سكت.

. اإلخالص للمنصوح مبواجهته باحلق دون الغش له بالثناء اخلداع الغـرار - ه كـم إن«: لكم قوله من لك خري »اهللا قات«: لك القائل قول وإن: من خالل قوله

.»لكم مغفور بيت أهلري األنبياء واملرسلني، واخللفاء الراشدين، واألمراء الصـاحلني، التذكري بس -و

.لالقتداء م والسري على طرائقهمولذلك كله جاءت نصيحته بالثمار اليانعة، وعادت باملصاحل الكبرية على الراعي

هللا وللحق، وعادت على الرعيـة والرعية، فقد أمثرت يف الراعي اتعاظا وخشوعا .الرفاه االقتصادي، واالنعتاق من السجون، والتحرر من القيودبالرخاء املادي و

زائرا املدينة فدخل احاجاخلليفة املهدي قدم ومائة وستني سبع سنةيف - 3 أهل إىل اإلحسان على هفحض ،بن أنس مالكاإلمام عليه فدخل ، النيب لقرب

أهال هؤالء أفليس ؤمننيامل أمري يا« :قال مث ،أهلها وفضل بفضلها وحدثه ،املدينة يا واهللا بلى :املهدي فقال ؟» اهللا رسول جوار وعلى عليها الصرب على عانواي أن مث ،جيده فلم شيئا األرض من ليأخذ يده ومد .هذا مثل إال أجد ال حىت اهللا عبد أبا

أمرك يطاع أن أهل فأنت ،الرشد على وحضضت وبررت فيهم صدقت :قالوأمر ،ألف مخسمائة عندهم والبيت مال أبيات خبمسة له رفأم .قولك سمعوي

املدينة أهل على يقسموا عليهم ويعتمد م يثق رجاال تالمذته من خيتار أن مالكا بيوت أهل مث ،وعثمان وعمر بكر أيب بيت وأهل اهللا رسول بيت أهل ويؤثرون عامهم املدينة هلأ فأغىن ففعل بإحسان اتبعوهم الذين مث ،واألنصار املهاجرين

.)1(ذلك

.324، ص2جـ ،بن قتيبةالاإلمامة والسياسة، ) 1(



فقد كانت هذه النصيحة ترشيدا لتوزيع الثروات بالعدل واإلنصاف، على من مل .يكن احلاكم منتبها هلم من أهل احلق والفضل

لحكاملنصيحة الرد شبهات وتصحيح مفاهيم حول :املبحث اخلامسيظهر من كالم العلماء يف مفهـوم النصـيحة :والطاعةالنصيحة - أوال

للحكام السابق أن عنصر الطاعة داخل يف مفهوم النصيحة، فمـا حـدود هـذه الطاعة؟

M È Ç : تعاىل اهللا لوقاملسلمني بآية األمراء، وهي حكاموجبت طاعة Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉL ]وردت فقد. ]59:النساء

، سلمنيامل أمراء، وأولو األمر يف اآلية هم رسوله وطاعة تعاىل بطاعتهمقرونة جيب: اآلية الكرمية قال العلماءواستدالال ذه . )1(العلم أهل أكثربذلك فسرها

ممعصيته هلم جيوز وال ،موطاعته ممتابعته ويلزمهم ،ة أويل األمرحمب اخللق على .)2(مومنازعته

وأكدت السنة النبوية وجوب طاعة احلكام بأحاديث صحيحة مجة، منها علـى عليك السمع والطاعة يف عسرك ويسـرك ومنشـطك : (سبيل املثال قوله

.)3()ومكرهك وأثرة عليكمبا ورد يف أحاديث أخرى منها ؛ بل مقيدةغري أن هذه الطاعة ليست مطلقة

وبقاعدة محل املطلق على املقيد نفهم . )4()إمنا الطاعة يف املعروف: (قوله أن أحاديث أخرى نفهم وبالنظر إىلبوضوح أن طاعة احلاكم يف املعروف واجبة،

سائر يف واجبة طاعته تكون أن عن بذلك خيرج مل جار وأ فسق إذا السلطان

.15ص لقلعي،ل ،ذيب الرياسة: انظر) 1( .43صللغزايل، الترب املسبوك، ) 2( .1467، ص3، جـ1836: ، رقموجوب طاعة األمراء يف غري معصيةب اإلمارة، باب أخرجه مسلم عن أيب هريرة، كتا )3( .1469، ص3، جـ1840: ، رقموجوب طاعة األمراء يف غري معصيةأخرجه مسلم عن أيب هريرة، كتاب اإلمارة، باب )4(



على املرء املسلم السمع والطاعة فيما (: ، كقوله فيها معصية ال اليت األحكام .)1()فإن أمر مبعصية فال مسع وال طاعة ؛أحب وكره إال أن يؤمر مبعصية

فهل ار املنكر والطاعة، أو بني اإلنكار واالستقرار، وثم موازنة دقيقة بني إنكيد من الزع ن االنضواء حتت ظل الطاعة يعين عدم اإلنكار؟ وهل إنكار املنكر يعين

؟طاعةال عن رسول اللـه تلك موازنة شرعية يبينها مثل حديث عوف بن مالك

، وال ترتعوا يـدا وإذا رأيتم من والتكم شيئا تكرهونه، فاكرهوا عمله..: (قال .)2()من طاعة

إنه يسـتعمل علـيكم : (أنه قال ، عن النيب وعن أم سلمة، زوج النيب أمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من

وهلـذا . )3()ال، ما صلوا: (يا رسول اهللا، أال نقاتلهم ؟ قال: ، قالوا)رضي وتابعاخلروج املسلح على احلكام إذا بدا منهم جور أو هضم لشـيء قال العلماء حبرمة

من احلقوق مما ال يعم فساده، وال يستشري ضرره، واستثنوا حال مـا إذا ظهـر .)4(اجلور والظلم والغشم من احلاكم، ومل يرتجر بالقول

وعليه فالطاعة املشروطة مبا سبق ترتبط ارتباطا متينا مبصاحل عامة، كمصـلحة .السياسي واألمين واالجتماعياالستقرار

احلق أن النصـيحة للحكـام :للحكام والنقد السياسي النصيحة - ثانياباملعاين اليت حددناها تفارق ما يعرف اليوم بالنقد السياسي، فالنصيحة شيء فريد

.1469، ص3، جـ1839: ، رقموجوب طاعة األمراء يف غري معصيةأخرجه مسلم عن ابن عمر، كتاب اإلمارة، باب ) 1( .1481، ص3، جـ1855: ، رقمباب خيار األئمة وشرارهم، كتاب اإلمارةعن عوف بن مالك، أخرجه اإلمام مسلم ) 2(، باب وجوب اإلنكار على األمراء يف ما خيالف باب خيار األئمة وشرارهم، كتاب اإلمارةعن أم سلمة، أخرجه اإلمام مسلم )3(

.1481، ص3، جـ1854: الشرع، رقم .25، ص2شرح النووي على صحيح مسلم، جـ )4(



خمتلف عن النقد السياسي الذي هو إبداء العيوب صراحة، ونشرها عرب وسـائل األنصار كسب إىلنوعة، الذي كثريا ما يكون دف السعي اإلعالم واالتصال املت

..شىت سياسية أغراض تحقيقل شعبيةال اعدوقال وتوسيع، واملؤيدين :للحكام واإلنكار العلين النصيحة - ثالثا

يلزم أن نفرق بني النصيحة اليت ينبغي أن تكون سرا، واإلنكار الذي يكـون يف أنـه اهللا رسول عن، اخلدري سعيد أيباألصل علنا، كما دل عليه حديث

يسـتطع مل فإن فبلسانه يستطع مل فإن بيده فليغريه منكرا منكم رأى من(: قالومنطقي أن النصيحة مرحلة من اإلصالح سابقة .)1()اإلميان أضعف وذلك فبقلبه

أفضل اجلهاد كلمة عدل : (لإلنكار العلين، الذي يدل عليه حديث رسول اهللا .)2()ن جائرعند سلطا

.69، ص1، جـ49: أخرجه مسلم، كتاب اإلميان، باب بيان كون النهي عن املنكر من اإلميان، رقم) 1(، 4344: ، كتاب املالحم، باب األمر والنهي، رقمداود سنن أيب: أخرجه أصحاب السنن عن أيب سعيد اخلدري، انظر مثال) 2(

.886، ص1، جـ491: ، رقمالصحيحةاألحاديث ة لاأللباين يف سلس شيخصححه الو ،527، ص2جـ



ةــخامت )أهم نتائج البحث(

، بني احلاكم واحملكـوم منهج شرعي متكامل للتواصل حكامللالنصيحة - 1 .والتعاونواحملبة والتراحم، على قيم العدل والقسطوإلقامة العالقة بينهما

قيمـة حضـارية، فريضة شرعية، وعندنا حنن املسلمني للحكامالنصيحة - 2 والرفقاصل املثمر بني الراعي والرعية، تقوم على قيم اإلخالص والصدق وأداة للتو

.واحلببني رعايـة احلقـوق وأداء أهم وسائل حتقيق التوازن النصيحة للحكام - 3

.احلاكم واحملكوم ق العالقة بنييثالواجبات، وتو التضييق علـى احلريـات من يف بعض البالد اإلسالمية اليوم يعاين الناس - 4

من اإلجحاف باملال العام، والفساد املستشري يف األنظمة احلاكمة، من، وملختلفةامما يسـتدعي تفعيـل وسـائل . بالفقر والبطالة واجلهل واملرض الشعوبخنق و

.املنضبطة بأصوهلا ومقاصدها وأساليبهاالشرعية اإلصالح، اليت منها النصيحة احلـاكم قوم العالقـة بـني من مقاصد النظام السياسي يف اإلسالم أن ت - 5

والتعاون، والتناسق والتنـاغم، ال علـى التنـاقض والتحاب التوادعلى واحملكوم .والتنازع

إما الغلو يف التقديس وإما اجلفاء ؛نيطرفعلى الناس يف عالقام باحلكام - 6احد الو الوطناملثمر بني أبناء التعاون التعايش الصادق والوسط يف واحلق ،والتفريط

.خصوصا، وبني أبناء األمة اإلسالمية عموما



النصيحة مرحلة من اإلصالح سابقة لإلنكار العلين الذي لـه مربراتـه - 7لذلك ينبغي التمييز بينهما يف املفهوم واال واألسـاليب، .وضروراته وموازناته

اصـد حىت نتجنب الغلو يف اإلنكار والتجاوز ألساليب النصح املثمر ومناقضة املق .الشرعية للنصيحة

فن دقيق من اإلصالح ال حيسنه كل أحد من الناس، وال للحكام النصيحة - 8 . لذلك ينبغي االحتياط التام يف ممارسته .يقدر عليه إال من كان أهال له

.واهللا ويل التوفيق



قائمة املراجع )فيةمرتبة على حروف املعجم، دون اعتبار لـ أل التعري(

الظاهري حزم بن أمحد بن علي حممد أليب ،النفوس مداواة يف والسري األخالق ـ 1 .م1979/ه1399بريوت، – اجلديدة اآلفاق دار، )ه456ت(

شعيب: قيق، الشهري بابن مفلح، حتاملقدسي مفلح بن حممد اهللا عبدل ،الشرعية اآلداب ـ 2 .م1999 ،ه1419، 3، طبريوت – الرسالة مؤسسة، القيام عمرو ،األرناؤوط

، )ه276ت(الدينوري بن قتيبة، أليب حممد عبد اهللا بن مسلم والسياسة اإلمامة ـ 3 .م1997/ه1418الكتب العلمية ـ بريوت، دار خليل املنصور، : حتقيقعلي :، حتقيق)ه774ت(الدمشقي بن كثري إمساعيلالفداء أليب ،البداية والنهاية ـ 4 .م1988/ه1408، 1ط، اث العريبدار إحياء التر، شريي الطوسي الغزايل حممد بن حممد حامد، أليب امللوك نصيحة يف املسبوك الترب ـ 5

.م1988/ ه1،1409ت، طبريو العلمية، الكتب دار، الدين مشس أمحد:، حتقيق)ه505ت( اهللا سعد بن إبراهيم بن حممد اإلسالم شيخ، لاإلسالم أهل تدبري يف األحكام حترير ـ 6

– الثقافة ار، دأمحد املنعم عبد فؤاد. د :حتقيق، )ه733ت(، صخر بن علي بن مجاعة بنا . م1988/ه1408الدوحة،

– سحنون دار، عاشور بن الطاهر حممدالعالمة لشيخل، تفسري التحرير والتنوير ـ 7 .م1997، تونسبن حممد بن عبد الرب عمر يوسف بن عبد اهللا يبملا يف املوطأ من األسانيد، أل التمهيد ـ 8

-وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية ، نشر )ه463ت(بن عاصم النمري القرطيب ا .ه1387 –املغرب

القلعيحممد بن علي بن احلسن اهللا عبد يب، ألالسياسة وترتيب الرياسة ذيب ـ 9 ،الزرقاء – املنار مكتبة، 1، طعجو مصطفىو ،يوسف إبراهيم: حتقيق، )ه630(الشافعي

.األردن



دار، احلنبلي رجب بن أمحد بن الرمحن عبد الفرجأليب ، واحلكم العلوم جامع ـ 10 .ه1408 ،1ط، بريوت –املعرفة

، أليب عبد اهللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اجلامع ألحكام القرآن ـ 11لبخاري، دار عامل الكتب، هشام مسري ا: ، حتقيق)ه671ت(، القرطيباخلزرجي مشس الدين

.م2003/ه1423الرياض، طبعة املعروف بابن احلداد يف سياسة الرئيس، حممد بن منصور بن حبيش، اجلوهر النفيس ـ 12

. م1996الرياض /مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة ،)ه673(املوصلي بهايناألص اهللا عبد بن أمحد نعيم يبأل، األصفياء وطبقات األولياء حلية ـ 13

.ه1405، 4، طبريوت – العريب الكتاب دار ،)ه430ت( إبراهيم بن إمساعيل بن حممود، واألمراء والقضاة السالطني نصيحة يف الغراء الدرة ـ 14 .م1996/ه1417 ،الرياض - الباز مصطفى نزار مكتبة، اجلذبيت ييحم حممد: قيقحت، البسيت حبان بن حممد، أليب حامت الفضالء ونزهة العقالء روضة ـ 15 .م1977/ه1397 بريوت، - العلمية الكتب دار، احلميد عبد الدين

دار ، عبد الرمحن عبد اجلبار الفريوائي: حتقيق، ناد بن السري الكويف، هلالزهد ـ 16 .ه1406، 1ط، الكويت –اخللفاء للكتاب اإلسالمي

املالكي طرطوشيال، أليب بكر حممد بن حممد بن الوليد الفهري سراج امللوك ـ 17 .م1872/ه1289مصر، –، من أوائل املطبوعات العربية )ه520ت(

، الرياض –مكتبة املعارف ، األلباينحممد ناصر الدين ، الصحيحةاألحاديث سلسلة ـ 18 .م1995/ه1415حممد ناصر الدين : ، حتقيق وختريج)287ت( السنة البن أيب عاصم الشيباين ـ 19 .ه1400 ،1ط، بريوت –المي املكتب اإلس، األلباين، البيهقيأمحد بن احلسني بن علي بن موسى أليب بكر، ،سنن البيهقي الكربى ـ 20 .م1994 – 1414مكة املكرمة، -مكتبة دار الباز ، حممد عبد القادر عطا: حتقيق



حممد حميي الدين : حتقيق، سليمان بن األشعث السجستاين األزدي سنن أيب داود ـ 21 .دار الفكر، طبعة يدعبد احلمأمحد حممد :، حتقيقحممد بن عيسى الترمذي السلمي أيب عيسى، سنن الترمذي ـ 22 .بريوت –دار إحياء التراث العريب شاكر،طبعة دار ابن تيمية،لشيخ اإلسالم يف إصالح الراعي والرعية، السياسة الشرعية ـ 23 .املعرفة

عبد اهللا حممد بن أمحد بن عثمان بن قايماز الدين أيب إلمام مشسل سري أعالم النبالء، ـ 24، 9ط مؤسسة الرسالة بريوت،شعيب االرنؤوط، : حتقيق ،)ه748ت( الذهيب

.م1993/ه1413 البكري بطال بن امللك عبد بن خلف بن علي احلسن يب، ألالبخارى صحيح شرح ـ 25 .م2003/ه1423 ،2، طالرياض – الرشد مكتبة، إبراهيم بن ياسر متيم أبو ، حققهالقرطيب الزرقاين يوسف بن الباقي عبد بن مدحمل ،مالك اإلمام موطأ على الزرقاين شرح ـ 26

.ه1411بريوت، – العلمية الكتب دار، )ه1122ت( املنهاج شرح صحيح مسلم : على صحيح اإلمام مسلم، املسمى شرح النووي ـ 27

بريوت، –، دار إحياء التراث العريب النوويرف بن مري بن احلجاج، أليب زكريا حيىي بن شا .ه1392، 2ط

أليب بكر أمحد بن احلسني بن علي بن موسى اخلسروجردي شعب اإلميان، ـ 28عبد العلي عبد . ، حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه د)ه458ت( البيهقياخلراساين،

–تار أمحد الندوي، مكتبة الرشد خم: احلميد حامد، أشرف على حتقيقه وختريج أحاديثه . م2003/ه1423، 1الرياض، بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي باهلند، ط

اجلامع الصحيح املختصر، أليب عبد اهللا حممد بن إمساعيل : ، املسمىصحيح البخاري ـ 29، 3بريوت، ط –مصطفى ديب البغا، دار ابن كثري، اليمامة . د: البخاري اجلعفي، حتقيق

.م1987/ه1407



حممد : ، أليب احلسني مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري، حتقيقصحيح مسلم ـ 30 .بريوت –فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العريب

، املكتب األلباينيف ختريج السنة البن أيب عاصم، حممد ناصر الدين ظالل اجلنة ـ 31 .م1993/ه1413، 3بريوت، ط –اإلسالمي

العسقالينشرح صحيح البخاري، أليب الفضل أمحد بن علي بن حجر فتح الباري ـ 32 .ه1379بريوت، -الشافعي، دار املعرفة

، تعليق علي حسن )ه798ت(احلنبلي البن رجب الفرق بني النصيحة والتعيري ـ 33 .م1988/ه1409، 2عمان، ط –علي عبد احلميد، دار عمار

مع الصغري، لزين الدين حممد املدعو عبد الرؤوف بن تاج شرح اجلا القدير فيض ـ 34، 1ط –بريوت -، دار الكتب العلمية )ه1031ت( املناويالعارفني بن علي

.م1994/ه1415بن عبد السالم حممد عز الدين عبد العزيز ، أليبيف مصاحل األنامقواعد األحكام ـ 35 .دار املعارف بريوت، يطيحممود بن التالميد الشنق :حتقيق، )ه660( السلمي، بريوت – صادر دار، املصري األفريقي منظور بن مكرم بن حممد، العرب لسان ـ 36 .األوىل الطبعة

القاضي الدينوري، أليب بكر أمحد بن مروان بن حممد االسة وجواهر العلم ـ 37 .م2002/ه1423، 1بريوت، ط –املالكي، دار ابن حزم

الفتاح أبو عبد: حتقيق، النسائي أمحد بن شعيب أليب عبد الرمحن، اتىب من السنن ـ 38 .م1986/ه1406، 2، طحلب –مكتب املطبوعات اإلسالمية ، غدة

، دار الفكر، بريوت، نور الدين علي بن أيب بكر اهليثمي، جممع الزوائد ومنبع الفوائد ـ 39 .ه1412 احلراين تيمية بن احلليم عبد أمحد باس، أليب العتيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوىجمموع ـ 40

جممع امللك فهد لطباعة ، النجدي العاصمي قاسم بن حممد بن الرمحن عبد :قيق، حت)ه728ت( .م1995/ه416املصحف الشريف، املدينة النبوية،



مؤسسة ، شعيب األرنؤوط: حتقيق، الشيباين أمحد بن حنبل أيب عبد اهللامسند اإلمام ـ 41 .م1999/ه1420، 2طوت، بري – الرسالةمسند أمري املؤمنني أيب حفص عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه وأقواله على أبواب ـ 42

عبد : ق يق، حت)ه774ت(الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي الدمشقي ، أليبالعلم .م1991/ه1411، 1، طاملنصورة، ار الوفاء، داملعطي قلعجي

، الكويف بن أيب شيبةبكر عبد اهللا بن حممد ، أليب ثاراملصنف يف األحاديث واآل ـ 43 .ه1409، 1، طالرياض –مكتبة الرشد ، كمال يوسف احلوت: حتقيق

البسيت اخلطايبشرح سنن أيب داود، أليب سليمان أمحد بن حممد ،معامل السنن ـ 44 .م1932/ه1351، 1حلب، ط –، املطبعة العلمية )ه288(

عبد السالم : بن زكريا، حتقيق بن فارساحلسني أمحد أليب ،معجم مقاييس اللغة ـ 45 .م1979/ه1399حممد هارون، دار الفكر،

بالراغب، املعروف حممد بن احلسني القاسم يب، ألالقرآن غريب يف املفردات ـ 46 . بريوت –حممد سيد كيالين، دار املعرفة : ، حتقيق)ه502ت(األصبهاين،

حممد فؤاد عبد ، اهللا األصبحي مالك بن أنس أبو عبد، الليثي رواية حيىي، موطأ مالك ـ 47 .مصر –دار إحياء التراث العريب ،الباقي

: ، حتقيق)ه450ت( املاوردي، أليب احلسن علي بن حممد بن حبيب نصيحة امللوك ـ 48 .م1983/ه1403، 1الكويت، ط –خضر حممد خضر، مكتبة الفالح

ثر، أليب السعادات املبارك بن حممد اجلزري، املعروف يف غريب احلديث واأل النهاية ـ 49بريوت، -طاهر أمحد الزاوي وحممود حممد الطناحي، املكتبة العلمية : ، حتقيقبابن األثري

.م1979/ه1399

)]2013- 1434 .ةجويلي( سداسالعدد ال[مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 64

مرجعية الرمز وأثرها في تشكيل البنية الفكرية لعقل الفرقة والجماعة

الدين معميش الدكتور عز

1جامعة الجزائر/ميةكلية العلوم اإلسال

مقدمة

ارتبط تشكل الفرق واجلماعات ذات املرجعيات املختلفة واملتناقضـة أحيانـا واملتداخلة أحيانا أخرى مبرجعية املؤسس أو القائد أو أمري اجلماعة، الذي عد امللهم

ار والرمز، فمنطقه مقدم وفكره مبجل، وتفسريه وتأويله للنص يعلو فوق أي اعتبولذا شهدنا تعددا رهيبا للمرجعيات واملذاهب والفرق، مبا أدخل الشك يف . آخر

النفوس الضعيفة حول موضوعية االدعاء بوجود مرجعية عليا، هي مرجعية الكتاب والسنة، إليها ترتد األفكار واالجتهادات والتأويالت، فيسدد العمـل وتنقشـع

ات على مبادئ وقواعد، وختتلف يف الترتيل حجب التطرف والغلو، وتتوافق اجلماعولـذا . والتفريع مبا يتناسب مع املصاحل احملفوظة شرعا وتتالءم مع األعراف املقررة

كان االجتهاد القياسي والتفكري املنهجي املوضوعي خمرجا علميا مناسـبا لـرأب الصدع الذي أحدثه فكر التعصب وثقافة الشخصنة والرمزيـة، واعتـرب بعـض املفكرين أن منهجية القواعد القياسية يف اإلسالم تستوعب طرائق التحليل النصـي ذات الرتعة الفردية واليت طورها علماؤنا األقدمون من جهة، وختلصنا من الطبيعة التجزيئية اليت حكمت كثريا من نظرام واجتهادام، ومتكننا من دراسة النصوص

ع االجتماعي املتجدد، دون أن يروم ذاك اجلهد إقامة دراسة مضطردة وربطها بالواق . نظام تفكريي بديل يقتل املبادئ واملقاصد



ورغم أن االجتهاد الفردي يف الفروع ظل ينظر إليه تراثيا على أنه عالمة علـى حيوية الفقه اإلسالمي إال أن حصر هذا االجتهاد يف خدمة املذهب السياسـي أو

كثرية إىل تداخل السياسي بالعقائدي وخضوع االجتهاد العقائدي أدى يف أحيانالفقهي ملنطق الذوبان يف بنية التفكري اإليديولوجي، وهذا ما حدث لبعض املذاهب

جا للتعامل ) الدوغمائية(املشهورة، خاصة اليت اعتمدت الصرامة النصية أو العقلية .مع املعطى املرتل والنازلة املستجدة

ريخ الفرق اإلسالمية قدميا، واجلماعات الصحوية حديثا فإننـا وإذا استقرأنا تاسنخلص ال حمالة إىل متظهر الشخصية على حساب املنهج، وتغلب اإليـديولوجيا على حساب العلم واملنطق، مبا خلق مرجعية هجينة عند األغلـب مـن الفـرق

أو القائد أو واجلماعات، ومت رهن العقل اإلسالمي يف دائرة السلطة الرمزية للزعيماملؤسس، ومت غلق أبنيته الفكرية يف العالقة مع الذات، ومع اآلخر، ومـع الواقـع

كما مت تضخيم املستند سواء كان نصيا أو عقليا لتربير نزعـة التأسـيس . املتجددلفكر اجلماعة والفرقة على حساب النص وعلى حساب العقل ذاما، ومنت ثقافة

واالنسياب، وحفل العامل اإلسالمي يف حاضره وماضيه الشرخ والتجزئة والتقوقعمبتناقضات ال تنتهي، كان ميكن أن تشكل تنوعا لو مت التخلص من مرجعية الرمز

.والشخص الواحد لفائدة املوضوعية العلمية واخلربة املعرفية ومنطق الثبات والتطورملوزعة على عدد من البىن ال إننا يف سعينا إلبراز عدد معترب من النماذج التارخيية ا

نروم سوى الربهنة على التأثري اجللي للرموز العلمية والسياسة والفكريـة علـى تشكيل البنية الرئيسة لعقل الفرقة أو اجلماعة العقدية أو السياسية أو الثقافية، واليت

ي اآلخر حتولت بفعل الرغبة يف السلطة واهليمنة إىل إيديولوجيا هادمة ال حتترم الرأوتصادر احلرية، وحتتكر فهم الدين، وتكفر املخالفني بأصل أو بفـرع، ولـذلك أصبح التنوع يف الساحة اإلسالمية تناقضا وتضادا، أفرغ رسالة اإلسالم العظيمـة من حمتواها، واختصرها يف العنف األعمى والصراع األهوج املشـاهد يف بـالد

.عز الدين معميش. د

)]2013- 1434 جويلية( سداسالعدد ال[ة والدراسات اإلسالمية مجلة البحوث العلمي 66

.املسلمنياهللا يف البنية العميقة لفكر الفرقة واجلماعـة يف وهذه الدراسة ستبحث إن شاء

طرح إشكال مهـم اإلسالم انعكاسا ملرجعية املؤسس والزعيم والقائد، من خالل ما العناصر العلمية املوضوعية وغري املوضوعية يف أنساق التفكري اليت -:يتمثل يف

ية منطقيـة سادت لدى الفرق واجلماعات اإلسالمية قدميا وحديثا، بناء على فرض تقول بتأثر مرجعياا بفكر الفرد واملؤسس والرمز؟

آملني تفكيك طبقاا والولوج إىل العناصر املوضوعية وغري املوضوعية يف هـذه البنية، قصد الوصول إىل الشرعي واملنطقي والذايت النرجسي فيها، وحماولة إجيـاد

خاصـة العهـد النبـوي مقارنة ومقاربة مع الفكر اإلسالمي يف بواكريه األوىل،والراشدي، واستشراف مستقبل املرجعية يف نسقها العام واخلاص مع التحـديات

. املعرفية والواقعية املستجدة :وعليه فقد قسمت حبثي إىل ثالثة مباحث

.حقيقة ومفهوم املرجعية يف اإلسالم: املبحث األول :ماعةأثر مرجعية الرمز يف مسار الفرقة واجل: املبحث الثاين

.املعرفة واملؤسسة ودورها يف تطوير املرجعيات اإلسالمية: املبحث الثالث .حقيقة ومفهوم املرجعية يف اإلسالم: املبحث األول

ويعرف أيضا بأنه املوضع أو . )1(املرجع يف اللغة هو من يرجع إليه يف أمور معينةيرد إليه أمر من األمور، مثـل املكان الذي يرجع إليه شيء من األشياء، أو الذي

الكتب املرجعية، اليت تعد مبثابة األمهات واملصادر، والوثيقـة األوىل يف اسـتقاء " كمصـطلح عـريب ، مصـطلح " املرجع"ويقابل .املعلومات واملعرفة وتأكيدها

.931-930، ص1993، 3أبادي، القاموس احمليط، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط الفريوز)1(



reference "1(باإلجنليزية ويأخذ املعىن نفسه(. ، فكالمها "املصدر"ن داللة مصطلح م" املرجع"وتقترب الداللة اللغوية ملصطلح

موضع يرجع إليه، وخيتص املصدر بكونه يرتبط باألشياء األوىل واألساسية، و يشار .إىل املرجع على أنه يف مرتبة متأخرة عن املصدر، أو يعهد إليه عند فقد املصدر

وهلذا التباين الطفيف بني املرجع واملصدر أثـره يف االصـطالح الشـرعي، إذ ومرة عن املصـدر املطلـق يف . عمل مرة للداللة عن من يرجع إليه يف الفتوىاست

ومرة أخرى عن القدوة الذي يوجه حياة الناس وسياسـات . معرفة أحكام الدينوقد استعمله الشيعة على نطاق واسع للداللة على مصدر املعرفة . اجلماعة واتمع

من ينوبه وهو الفقيه باالصطالح اخلاص الشرعية واملتمثل يف اإلمام املعصوم أوال أو فاملعروف تارخييا أن اخلالف يف منشأ اإلمامة . )2(الذي حيكم نظرية املعرفة عندهم

ومستندها استتبعه اخلالف يف مستند املعرفة ومنطها، فهناك نوعان من املرجعيـات عليه إن اإلمام منصوص : ، أي)3(، نظرية تقول بالنصنظرية اإلمامة املعتمدة على

، ومن مثة فإن كل أنواع املعرفة مسـنودة إليـه دينيا وبذلك فهو وصي النيب لعصمته وواليته، فهو إذا ميثل مركزية متفردة يف الدولة واتمع، فهو مركز الدائرة وحمورها والكل خيضع له، وميكن أن يمثل هلذا النوع باملرجعيات الشيعية على مر

". املرشد األعلـى "أو" والية الفقيه:"جتسد أخريا يف منط التاريخ اإلسالمي، والذيفهذا النموذج مركزي يعتمد مركزية اإلمام على حساب االجتهاد املوسع واملعرفة

. املتعددة وتعدد احلقيقة

.قاموس املورد، مادة مرجع: انظر )1( .75ص رة، دون تاريخ،فيصل بدير عون، علم الكالم ومدارسه، دار الثقافة للنشر والتوزيع، القاه:انظر) 2(ابن أيب شريف املقدسي،املسامرة يف شرح املسايرة يف العقائد،حتقيق عز الدين معميش وكمال الدين قـاري، املكتبـة : انظر) 3(

.262-248، ص 2004، 1العصرية، بريوت، ط



إن اإلمام يختار بالتشاور والتراضي، إما : ، أي)1(ونظرية أخرى تقول باالختيارسابق مث البيعة العامة، وإما بوالية العهد مث البيعة أيضا، وإما مبايعة بوصية اإلمام ال

عامة مباشرة، وهو الذي حدث مع اخلليفة الراشدي اخلامس حني خلع نفسه، فهماجلم الغفري لبيعته، وهو مذهب أهل السنة، ومنوذج اخللفاء الراشدين خري مثال على

وهذا النمط أيضا دائري، . شورى االختيارأنواع االختيار، واليت يعبر عنها أيضا بلكنه خيتلف عن النمط الشيعي يف أن اإلمام ليس حمورا أو مركزا بـل قائـدا يف مستوى أفقي مع األمة ونسق واحد، فهو فرد من أفراد الدائرة العامة واخلاصة، فرد

لـدائرة من األمة اليت تصطفي أفرادا ميثلوا، ويف هذا وذاك ،اإلمام ميثل وحـدة ا بعث رسول اهللا إىل األمـة «:احمليطة به وليس مركزها، يقول ابن حزم الظاهري

بعثا مستويا ال تفرقة بني رجل وال امرأة، وال بني عبد أو حر، فالكـل عنـد اهللا مـن : وقد اتفق علماء املسلمني على أن اخلليفة واحد منـهم، أي «. )2( »سواء

وليس بينهم وبني العامـة ... كالوصي والوكيل الرعية، وإمنا له مزية النظر عليهم، . )3( »فرق، وأن اخلليفة كغريه وإن احتاج إىل املنعة فاملسلمون منعته

، فحىت فلذلك فال عصمة يف االجتهاد و املمارسة والتوجيه سوى لرسول اهللا اخللفاء الراشدون املهديون مل يرتفعوا إىل العصمة، لذلك مل تكن مرجعيتـهم يف

ين والدنيا إال بتقرير اجلماعة و األغلبية وبعد مداراة وجماراة يف الرأي واحلجة و الدالدليل، فهو على املستوى السياسي والشرعي قائد وإمام، يسوس ويوجه األفـراد واتمع، ولن يتحول يوما إىل ملهم معصوم، ألن ذلك مظنة االحنراف والسري حنو

.الوثنية وفكر الشخص

.املصدر نفسه: انظر) 1(يف الفقـه : والنص مشار إليه يف كتاب. 676هرة، ص ابن حزم، اإلحكام يف أصول األحكام، نشر زكريا علي يوسف، القا) 2(

. 224، ص2007، 2الشورى العدل املساواة، فريد عبد اخلالق، دار الشروق، القاهرة ط: السياسي اإلسالمي . 224فريد عبد اخلالق، يف الفقه السياسي، املرجع نفسه، ص ) 3(



الشيعة فاملسألة خمتلفة نوعا ما، فاإلمام هو مصدر املعرفـة الشـرعية، أما عند لعصمته املنبنية على وراثة النبوة، يف أنه وصي اهللا، وعليه فاملرجع املطلق هو اإلمام املعصوم، مث تتدرج يف مقلدي اإلمام من اتهدين املقيدين به، فاألصل أن الشيعة

الذي يلتقي مع القياس، حيث يعتربون أن القيـاس يرفضون االجتهاد باملعىن السين يتعلق بالقضايا غري املنصوص عنها، ولذلك تبقى اجتهادات العلمـاء يف إحلـاق األحكام الفرعية بأصوهلا ظنية، لذلك وجب ترك الظن والتمسك بالقطع الـذي

فض وقد كانت عبارات املنظرين من قدماء الشيعة تفوح ذا الر. ميثله علم املعصوموحترمي العمل مبا ينجر عنه، ويظهر ذلك عند املفيد والشريف املرتضى والطوسي، وكل حججهم مبنية كما أحملنا سابقا على النتائج اليت تفضي إليها آليات فهم النص يف استنباط األحكام الشرعية، فهم يرون أا تفضي إىل الظن، ال إىل القطع والعلم

، لذا كان اآلمدي يضع اإلمامية ضمن )1(مطابقة تامةوالتطابق بني اخلطاب والفهم الفرق اليت توبخ اتهد وجتعل من خطئه إمثا، حبجة أن ما من مسألة إال واحلق فيها

مع اإلشارة . )2(متعين، وعليه دليل قاطع، فمن أخطأه فهو آمث غري كافر وال فاسقالظن يف منط املعرفة إىل وجود أصوات جديدة من مفكري وعلماء الشيعة يعتمدون

الشرعية، ألن آلية الفهم غالبا ما تفضي على الظن، مع وجود تباين ولو طفيـف . )3(دائما ويف أي نسق اجتهادي يف عالقة التطابق بني الفهم واخلطاب

كما يعتمد الشيعة مستوى آخر من املرجعية، وهو مرجعية الفقيه، ويقصد بـه و يف فلك اإلمام املعصوم وعلى قواعده وأصوله، ذلك اتهد يف نطاق املذهب، أ

ويعود هذا االعتماد إىل القرون اإلسالمية األوىل حني كانوا يأخذون من أئمة أهل

-حتديد املوقف الشرعي للمثقف املسلم، دار االنتشار العـريب، لنـدن : ظروالن واإلتباعحيىي حممد، االجتهاد والتقليد :انظر )1(

.24، ص2000، 1بريوت،ط .137، ص1975، 1حممد أبو الفتح البيانوين، دراسات يف االختالفات الفقهية، مكتبة اهلدى، حلب، ط :انظر )2( .25حيىي حممد، املرجع السابق، ص: انظر )3(



البيت كجعفر الصادق، ومن مل تسعفه الظروف، يرجع إىل تالميـذهم، لتعـرف .أحكام الدين والشريعة، على الطريقة اليت سنها األئمة

مر على باقي الفرق، لتجلت لنا الصـورة نفسـها، مـع ولو رحنا نقيس األاالختالف والتباين يف املستند والغايات واخلصائص، ففرقة اخلوارج وما تولد عنها من فرق، ال خترج عن مرجعية أمري اجلماعة، فهو املرجع املطلق واتهد األوحد،

ن ينوب يف حتقيقها ومنطلقهم يف التأسيس ملرجعية األمري،هو فهمهم للحاكمية، وميف األرض، ففي معتقدهم فإن األمري أو احلاكم هو املخول بذلك، وإذا تقـاعس

.احلاكم فإن التكليف منوط بأمري اجلماعةوعلى مستوى الفروع ارتبط التمذهب بشخصيات فقهية مشهورة، رغـم أن

عنـد التأسيس احلقيقي تارخييا يعود لتالميذ اإلمام املتبع، ويظهر ذلك خصوصـا .املالكية واحلنابلة من السنة واجلعفرية من الشيعة واإلباضية من اخلوارج

:لذلك فإن املرجعية مفهوم مركب من جمموعة متفاعالتهو الذي يقلد ويتبع من طرف اجلماعة أو أفراد الفرقة واملذهب، : املرجع - 1

ب وفرقـة فهو الرمز، أو اإلمام، أو املرشد، أو الشيخ، حسب عبارات كل مذه . ومجاعة

هو املستند الذي يرجع إليه الرمز املؤسس يف فتـاواه، أو : النص املرجعي - 2وقد يشار به إىل النص األصـل يف . سجاله الفكري والعقدي، أو فقهه السياسي

الكتاب والسنة، من حيث هو ثابت حيمل عليه حممـوالت القضـايا والوقـائع .املستجدة

ون يف غياب الـنص لـزعيم الفرقـة أو هو التفكري الذي يك: اخلطاب - 3أو هو مصطلح يراد به النص املرجعي من حيث عملية التفهم املنبنية على . اجلماعة

.املستنبط والنص اخلطاب



وهو حمور اجلماعة أو الفرقة، من حيث قيامها وتقومهـا : املقلد أو التابع - 4 واإلتباعن الشهرة احلقيقي، فكم من إمام وفقيه متضلع ومتكلم مشهور، مل ينل م

وقد يصطلح علـى املقلـد، . إال الرتر اليسري، خللو مدرسته من األتباع واملقلدين ...بالتابع، أو املريد، أو التلميذ

أثر مرجعية الرمز يف تشكيل البنية الفكرية ومسـار الفرقـة : املبحث الثاين .واجلماعة

ى، تنبثق من التحول من لعل جذور التقوقع يف مرجعية تعرف األحكام والفتواجلماعة السياسية إىل اجلماعة العقائدية، فاملعروف أن نشأة التشيع بداية آلل البيت كان نتيجة اخلالف السياسي الذي كان بني مناصري البيت العلوي وبني البيـت األموي والعباسي، فلذلك جزم البعض أن مستند املرجعية عند الشيعة هو مسـتند

معامل نظرية عامة : العقيدة والسياسة: س، يقول لؤي صايف يف كتابهسياسي باألساإن معطيات التاريخ السياسي والفكري للفرق تظهر جبالء أن «:للدولة اإلسالمية

احلركة الشيعية يف أصوهلا حركة سياسية حمضة، عارضـت البيـت األمـوي مث عارضـة الشـيعية يف فلم تكن امل. العباسي، ورأت أحقية البيت العلوي يف اخلالفة

لذلك نـرى أن . بدايتها قائمة على عقيدة متميزة، بل على موقف سياسي مغايراحلركة الشيعية ضمت يف أوائل عهدها قبل تطورها إىل مذهب وطائفة بدءا باإلمام جعفر الصادق وتلميذه هشام بن احلكم رجاال حمسوبني على االجتاه الفقهي السين،

ا االجتاه مثل اإلمام أيب حنيفة مؤسس أول مدرسة فقهية بل ضمت بعض أركان هذ .)1( »سنية

وقد أدى هذا التحول من السياسي إىل العقائدي إىل خلق بنية مغلقة ال تستطيع

، 1998، 2معامل نظرية عامة للدولة اإلسالمية،املعهد العاملي للفكر اإلسالمي، فريجينيـا، ط : ةلؤي صايف، العقيدة والسياس )1(

.65ص



، كما )خارج نطاق خرب املعصوم: أي( التواصل مع وسائل وطرق املعرفة األخرىمع املرجعيـات واملـذاهب أدى هذا التحول إىل االنتقال من التنوع إىل التضاد

األخرى، ويف مراحل تارخيية وصل األمر إىل التناقض، ويف هذا املعـىن يشـرح األستاذ عبد السالم ياسني مؤسس حركة العدل واإلحسان باملغرب ومرشـدها، هذا الفكر ويغوص يف جذور ذلك على مستوى جـل املـذاهب واملرجعيـات

صاحل يتخذون إماما أو فقيها أو فارسا بعض الناظرين يف كتب السلف ال «:فيقوليضفون عليه من خياهلم القاصر معيارا مطلقا خاض معارك حامية يف نصرة الدين،

كل صفات الكمال ويساورون علومه بتلمذة جادة خملصة، كما يساور املسـافر الفاهم سـالحا إرهابيـا ذلك من فهمهم لفهمقمم اجلبال الشماء، مث يتخذون

ه كل من رفع رأسه ليتلقى عن اهللا ورسوله األمر األول الذي جاء بلسان يقمعون بمث يفرع هذا التوصيف على باقي ااالت، سواء عقدية أو سياسة . )1( »عريب مبني

شرعية أو سلوكات أخالقية، ليصل إىل تقرير نتيجة مهمة، وهي أن التقليد املبتعد ريف ينتهي إىل عقيدة صماء وينية مغلقة، عن املنهجية علمية الصحيحة واإلطار املع

.ال تتجاوب مع مصادر املعرفة، وال تتناسق مع الواقعوللداللة على ما سبق نستحضر هنا ما جاء يف منظومة الفقه السلطاين وكيفيـة التعامل مع النصوص، خاصة املتعلقة مببادئ احلكم، كالشورى، حيث يرى فيهـا

لعقائدي باملعريف أو العلمي، ولنضـرب مثـاال بعض الباحثني تداخل السياسي واباستشارة عمر للصحابة يف مسألة اخلراج وتردده عليهم شهرا قبل أن يرتلوا عنـد

لقد انطلق كثري من املنظرين للسياسة الشرعية من فقهاء ومتكلمني وفالسفة . رأيهصة يف ومؤرخني إىل قراءات مفتوحة هلذا النص، واختذ كل واحد منهم نظرية خا

فقه الشورى، وجترأ البعض على تقدمي التاريخ على النص يف شىت النصوص املتعلقة بالفقه السياسي، نذكر هنا مثال املسعودي، والفارايب، واملاوردي، وابـن حـزم،

.18، ص1995، 1عبد السالم ياسني، نظرات يف الفقه والتاريخ، دار البشري للثقافة والعلوم اإلسالمية، مصر، ط )1(



لقد بينت مطارحات هؤالء على البعـد . والشهرستاين، وابن تيمية، وابن خلدون .ه ومصطلحاتهالوسع ملفهوم الشورى بكل اشتقاقات

ورأى املاوردي مثال يف النص توفيق اإلمام أو اخلليفة أو السلطان بفضل اهللا يف قال يف كتابه األحكام تبين األمور تفويضا من األمة يف اختيار السياسة اليت يريد،

إن اهللا جلت قدرته ندب لألمة زعيما خلف به النبوة وحاط به امللة، « :السلطانيةالسياسة ليصدر التدبري عن دين مشروع وجتتمع الكلمـة علـى رأي وفوض إليه

فكانت اإلمامة أصال عليه استقرت قواعد امللة وانتظمت به مصاحل األمـة . متبوعفلزم تقدمي حكمها . حىت استثبتت ا األمور العامة وصدرت عنها الواليات اخلاصة

ل نظـر ديـين، على كل حكم سلطاين، ووجب ذكر ما اختص بنظرها على ك . )1( »لترتيب أحكام الواليات على نسق متناسب األقسام متشاكل األحكام

فاملاوردي يسلك املنهج االتباعي يف أن اإلمامة دينية، فاألمة حباجـة إىل إمـام يسوسها وحيقق مصاحلها الدينية والدنيوية، ويطبق قواعد امللة اليت تنـتظم معهـا

أن هذا السوس أو هذه السياسة واالنتظام مل يـربز املـاوردي إال. مصاحل األمةطريقته العملية يف عالقة اإلمام باألمة، هل تكون السياسة مجاعية، أم تفويضية كما عبر يف النص السابق؟ وكيف يكون هذا التفويض يف ظل وجود نص قطعـي يف

فلـزم «:وهو قولهلكننا عندما نتأمل نصه بتمعن يربز فيما يأيت بعده، . الشورىفهو هنا يستمسك بالنص على حساب . )2(»تقدمي حكمها على كل حكم سلطاين

.السياسةلكنه يف مناسبة أخرى يعطي الشرعية ملن استوىل على بالد غلبـة، فـريى أن يسوى األمر درءا للفتنة ويفوض اإلمام األعلى املتغلـب إدارة شـؤون الـبالد،

. 03، ص1966، 2املاوردي، األحكام السلطانية، طبعة احلليب، القاهرة،ط) 1( .30املصدر نفسه، ص ) 2(



يف التفرد باحلكم، والرجوع إىل شورى النصيحة أو وللمتغلب كامل الصالحيات االستشارة غري امللزمة، ألنه مل يكن ألحد الفضل يف إمارته، وهذا تطور كـبري يف إخضاع داللة الشورى للتاريخ، ألن املاوردي كان وزيرا لـدى أحـد هـؤالء

تفـرع املتغلبني، وهنا تربز جدلية النص والتاريخ يف مسائل السياسة الشرعية وماعنها، حيث جيد منتقدو التيارات الظاهرية أو السلفية أو احملافظة فرصة لالنتصـار

إن طبيعة الدولة يف اإلسالم طبيعة مدنية؛ ولذلك جيب أن تتشكل : ملذهبهم القائلوفقا ملعطيات التاريخ يف مجيع مستوياا وهياكلها مع االحتفاظ باألصول العامـة

العقـل الفقهـي : عبد اجلواد ياسني يف السلطة يف اإلسالماحملددة هلويتها، يقول إن النص حبكم وظيفته ال يعمل مبعزل عن حركـة « :السلفي بني النص والتاريخ

الواقع التارخيي وال هو خياصمها، بل إن دائرة املباح وهي يف النهاية إفراز نصـي، حلركة التـاريخ ليست أكثر من إفساح شرعي ومعترف به ال واسع يراد متليكه

مبعطياا اإليكولوجية والعقلية واالجتماعية واالقتصادية والنفسية والفكرية، وبوجه عام حبركة اإلنسان مع املكان والزمن، بغض النظر عن تعدد البىن وتراتبها بني حتتية

نعين بذلك أن قانون النص يعمل من خـالل . وفوقية طبقا لتحليل املادية التارخييةاملباح، داخل الواقع البشري يف زمن بعينه ومكان بعينه، معترفا لـه بـدوره دائرة

وأن ذلك يتم يف مفهوم اإلسالم ومبباركته، كتحصيل . الطبيعي يف حركة التشكيل .)1(وليس االستثناء »إذ اإلباحة هي األصل«:حاصل ميثل القاعدة

لب لألمة أو مـن فنحن نرى أن املاوردي جعل استشارة األمري أو احلاكم املتغميثلها غري ملزمة ومل حيدد أشكاال بعينها، ألنه قصد الوحدة العامة للدولة املتجسدة يف شخص اخلليفة العباسي آنذاك، فجعل الشورى ملزمة يف مستواها العلوي، وغري ملزمة على املستوى اإلقليمي، الستيعاب واقع التجزئة، وهو ما يؤدي بالضـرورة

-العقل الفقهي السلفي بني النص والتاريخ، املركز الثقايف العـريب، الـدار البيضـاء : عبد اجلواد ياسني، السلطة يف اإلسالم )1(

.53، ص2000، 2بريوت،ط



ة للشورى تقوم على منط اختالف املستويات والسياقات، أو بتعبري إىل داللة جديدعصري على منط فدرايل، تكون اإلدارة املركزية مسؤولة أمام األمة دون اإلدارات اإلقليمية اليت وإن استقلت يف قرارها فإا تظل جزءا من الدولة وهو ما حييل إىل

الس االستشارية اإلقليمية ومـن أن تكون إدارات تنفيذية هلا صالحيات تعيني اواملاوردي مل يقف موقفا واحدا يف هـذا . ميثلها يف جملس شورى اإلمام األعظم

األمر، ولعل مرد ذلك تكوينه املتشعب، فهو فقيه من جهة وأديب سلطاين مـن يوضـح مثـال «:جهة أخرى، يقول عز الدين العالم يف كتابه اآلداب السلطانية

فهو مـن . لي طرق تدبري هذه الثنائية املتصلة واملنفصلة يف آناملاوردي بشكل جتسـهيل "، وهو أيضا مؤلـف "األحكام السلطانية والواليات الدينية"جهة مؤلف

، يظل فقيها يف الكتاب األول، ويصبح أديبا سلطانيا يف "نصيحة امللوك" و" النظرسة للشـريعة، ويف يخضع املاوردي السيا" األحكام"يف . كتبه السياسية األخرى

: أي" األحكـام "يتحاشـى يف . يطوع الشريعة لتتطابق مع السياسـة " التسهيل"استشهاد بآثار فارس أو حكم اليونان لتحضري اآلية القرآنية واحلديث النبوي، ويف

يلجأ إىل فارس وغريها مستدال، بل واضعا ملا يستشهد بـه جنبـا إىل " التسهيل"سول أو ما قام به خليفة املسلمني عمر بن اخلطاب، مثله جنب مع ما قاله اهللا أو الر

. )1( »يف ذلك مثل سائر أدباء السالطنيما حدود قطعية املرجعية ومسـتندها؟وما : من هنا يربز السؤال اآليت بإحلاح

درجة التطابق بني اخلطاب والتفهم؟وما العناصر اخلارجية اليت ميكن أن تـؤثر ألسئلة وجدت هلا صدى عند مستعملي املناهج األلسنية ؟ هذه اعلى عملية التفهم

واإلنتروبولوجية احلديثة، حيث اعتربوا أن املرجعيات يف اإلسالم متـأثرة دائمـا بالنسق واالستذهان الشخصي، لذلك اصطلحوا على منظومات العلوم الشـرعية

، 324ملعرفـة، الكويـت، عـدد دراسة يف بنية وثوابت اخلطاب السياسـي، عـامل ا : عز الدين العالم، اآلداب السلطانية) 1(

. 102،ص2006



لعرفاين، وأن املتعلقة بتأسيس الفهم بالعقول، العقل الفقهي والعقل البياين والعقل االنص فجوة مفتوحة على كل أمناط التفكري واخليال، فيعاد تشكيله وفقا لقارئـه

فاملعروف يف نظريات التلقي احلديثة أن النص بقعة من التاريخ، يتشـكل . وفامههويتمظهر حسب خلفية القارئ، والقراءة الصحيحة للنص تكون من قارئ حـر

رئ الذي ال خيضع للنظريـات واملقاربـات وهو القا يسهم يف إنتاج معىن جديد،احلضورية سواء كانت وجودية، أو بنيوية، أو رمزية، أو ماركسية؛ ألنه لو كـان أسريا لواحدة منها فسيصبح وعيه أسري نظام عقدي أو ثقايف حمدد، مما حيجب عنه

ن حتجب عنه العالمات واإلشارات النابعة م: الرؤية املتوافقة عند مباشرة النص، أيذاتية النص، ويقع النص يف فكر االختزال إذا مل حياول التغلـب علـى التزامـه

، ويصدق ذلـك )1(اإليديولوجي، فإن القراءة الصحيحة للنص ستكون مستحيلة .على العمليات االجتهادية الكالسيكية حسب ما يدعون

ـ ة لكن بعض الباحثني املنصفني يعتربون األمر واقعيا ومعرفيا، من حيث كيفياستعمال اتهدين واملتقدمني لفهم النصوص آلليات االستنباط ووسائل املعرفـة، ومنهم الدكتور عبد ايد النجار حيث يقول يف تتبعه حلركة املهدي بن تـومرت اليت يتهمها اخلصوم بإدخال العقيدة األشعرية إىل املغرب العريب، وكيـف يظهـر

املرجعية أو عدم التطابق التام، ممـا ولـد أحيانا التناقض بني السلوك والنصوص وللقضية جذور يف مسـتوى الفهـم حلقـائق «:حركات ومرجعيات ال تحصى

اإلسالم، حيث اختلفت وجهات النظر يف حتديد مفاهيم بعض احلقائق، كحقيقـة اإلميان، وحقيقة الفعل اإلنساين، وحقيقة العدالة يف مستوى احلكم، وهو مـا أدى

تلفة يف مستوى التطبيق، واعترب كل صاحب وجهة يف الفهـم أن إىل ممارسات خم .)2( »السلوك وفق سائر األفهام األخرى هو اخلرق للدين ينبغي أن يقوم

. 86، ص 2004نظرية االستقبال، ترمجة رشيد بنحدو، الس األعلى للثقافة، القاهرة، ، ياوس هانس روبريت: انظر) 1(عهد العاملي احلركة احملدية باملغرب أوائل القرن اخلامس اهلجري، امل: عبد ايد النجار، جتربة اإلصالح عند املهدي بن تومرت )2(



ومصداقية كالم الدكتور النجار تتجلى يف اخلالف الذي ظهر يف أواخر عهـد الصحابة يف مسائل عقدية كثرية، كان كل طرف حيتكم يف دعـواه إىل الـنص، وجيزم بقطعية الفهم الذي جتلى له، األمر الذي جعل البعض جيزم بأن هناك قضايا كثرية شرعية هي يف مرتبة الظن، لتنازع الفهم فيها، أو عجز العقل عن استنباطها،

مث تطور األمر إىل اخلالف يف قدرة العقل على معرفـة . فهي يف مرتبة دون القطعإخضاع ذلك املبحث لقـانون العقل،فـادعى الغيب يف مسائل العقيدة، ومن مث

) الغيب جزء من الوجود عندهم(الفالسفة أن العقل قادر على حتديد طبيعة الوجودوصفات اإلله، بينما شدد املتكلمون على حاجة العقل إىل هدي الـوحي إلدراك بنية عامل الغيب وغاية الوجود أو التعرف على صفات اخلالق، وقد ألـف اإلمـام

لتبيان اضطرام واستدالالم وتضارب حماكمام " افت الفالسفة"زايل كتابه الغالعقلية اليت اعتمدوها لبناء تصورهم الكلي للوجود، ومما وقف عنده الغزايل، مسألة

إم حيكمون بظن وختمـني «:قطعية قياسام العقلية أو ظنيتها، حيث يقول فيهملى صـدق علـومهم احلسـابية واملنطقيـة، من غري حتقيق ويقني، ويستدلون ع

ويستدرجون به ضعفاء العقول، ولو كانت علومهم اإلهلية متقنة الرباهني، نقيـة .)1(»التخمني ملا اختلفوا فيها كما اختلفوا يف احلسابية

وهو ذا ميهد لتأكيد هيمنة مرجعية الفيلسوف الذاتية يف االستنباط والقيـاس بالضرورة هو احلقيقة العقلية اليت يبحثون عليهـا، وإال واالستدالل، وليس ذاك

. كيف نفسر خالفام غري املنتهية يف مسائل يكون احلق فيها واحـدا ال يتعـدد هـو الـربط، "عقل"فاملعاجم العربية تجمع على أن املعىن األويل األصلي لكلمة

سـطة بينـهما، وذلك يستدعي وجود طرفني متقابلني، يكون العقل والعاقل الواإىل ) األصـل و الفـرع (وينتهي بنا ذلك الربط وتتبع املعاين العالقة بني الطرفني

.34، ص1995، 2للفكر اإلسالمي، فرجينيا، ط

.62أبو حامد الغزايل، افت الفالسفة، حتقيق جريار جيهامي، دار الفكر اللبناين، بريوت ، دون تاريخ، ص :انظر )1(



االنتقال من احملسوس املشخص إىل املعقول ارد، ويعين ذلك تأثر هذا املعىن ارد :باملشخص، أو عكسه عكسا تاما للمشخص، ويف هذه احلالة فالتعقل يأخذ معنيني

العقل مبثابة قيد للمعاين، فهو يقيدها وحيفظها ويربطها، وهنا أن : املعىن األول .إمكان حتقيق التطابق قطعي

أن الفعل الذي يقوم به العقل هو جمرد عرض وكشف وقلب، أي : املعىن الثاين .فاعلية ذهنية، النتيجة فيها رهن بأداة هذه الفاعلية

إلسالم ما هو إال بنيـة وهلذا السبب يصر جمموعة من احلداثيني العرب على أن اداللية ومعرفية تطورت وتوسعت حسب تطور اتمع واتساعه، لتصل إىل التشظي

املعرفة اإلشـراقية أو العرفانيـة، واملعرفـة –املعرفة البيانية -:املشهور يف املعرفةفقد دار الصراع يف اإلطار الربهاين اسد خصوصا يف علـم الكـالم . الربهانيةللقبول العام، حول حتديد املرجعية النهائية للفعل املعريف، هل هي للنقل أم األقرب

العقل؟ باخلصوص يف حال التعارض، فإما اجلنوح للعقل والذي ما هو إال تلـك . الفاعلية الذهنية اليت ميارسها املتكلم، قد تكون النتيجة فيها قطعية وقد تكون ظنية

لى النص، وهنا املرجعية تكون بيانية، والنظـر وإما اجلنوح إىل النقل واالعتماد عفيها إىل قانون النظم وعالقة األلفاظ باملعاين، وال يستبعد فيها التعسف، من حيث

وإما التوفيق، والعملية حتتاج إىل ضـبط التقابـل بـني . اجلمود أو التأويل البعيدنقلي، بعبارة ابن املشخص وارد، أو التحقق يف مرحلة أوىل من قطعية العقلي وال

وقد حبـث . تيمية، صحة املنقول وصراحة املعقول، يضاف إليهما وضوح الداللةالدكتور لؤي صايف هذه القضية بعمق على مستوى التراث اإلسالمي، وخلص إىل

: إعمال العقل"دورها املهم يف نشأة املرجعيات وتبلورها وتطورها، فقال يف كتابه إن مسألة العقل ودوره يف حتديد الرؤية «":الرؤية التكامليةمن النظرة التجزيئية إىل

الكلية واإلطار املعريف واحدة من أهم املسائل اليت شغلت وملا تزل، الفكر اإلنساين لذا فقد عمدنا يف هذا الفصل إىل . عموما، والفكر اإلسالمي على وجه التخصيص



من الضوء على هذه الظـاهرة حتليل ظاهرة العقل وعملية التعقل بغية إلقاء مزيدكما حاولنا ربط مفهوم العقل جبملة من املفاهيم املساوقة واملالزمة . اهلامة واملعقدة

مفهوم الفكر والوعي والثقافة والتراث، وبينا أثر إغفال عمليـات احلـدس : مثلالعقلية املؤسسة لعمليات التفكري يف ظهور مفهوم خمتزل للعقل، يتجاهـل أبعـاد

العلوية والقيمية، ويتعامى عن قدرة العقل على تطويع مضامينه العلمية خلدمة العقلأغراض ذاتية، لنصل يف ختام حبثنا إىل أن إشكالية العقل تنبع أساسا من غيـاب

»تصور واضح ودقيق للبنية الداخلية للعقل وعالقته بالواقع الكلي للوجود اإلنساين)1( .

كما ذكر، من حيث معاجلته إلشكالية القطعي ولقد كان حبث الدكتور صايف والظين، وكفاية العقول أو النقول يف التأسيس املعريف، ليصل إىل تأكيـد وجـود احلقيقة يف بنية النصوص وإمكان الكشف عنها عرب وسائل املعرفة املناسبة، حسب

لعقل املوضوع املطروح للمعاجلة، ومما شدد عليه مسألة أن إشكالية التعارض بني اإخل، ...والنقل ليست راجعة إىل نظرية املعرفة يف حد ذاا، أو عدم وجود احلقيقة

بل إىل حاالت استقطاب عاشها الفكر اإلسالمي منذ بـواكريه األوىل يف عهـد الصحابة وأدت إىل انقسامات ومتايزات انبنت باألساس على االجتهاد الشخصـي

أي حوار معريف عميق بعيد عن الشخصانية وااللتفاف اجلماهريي، مبا عقد إمكانية . واالستقطاب الشعيب

وإذا أخذنا منوذجا يف هذا اال، فإننا ال جند أفضل من اإلشكالية السابقة، ثنائية العقل والنقل، توضح لنا إىل أي حد قد نصل يف بلورة مفهوم واقعـي وتـارخيي

هذا الشأن نشري إىل نظرييت ويف. للمرجعية، يغطي كافة التيارات الفكرية اإلسالميةابن تيمية والرازي يف هذه الثنائية، ولالختصار وحتديد جوهر املسألة، نأخذ قضية

، 1ر املعاصـر، بـريوت، ط من النظرة التجزيئية إىل النظرة التكاملية، دار الفكر، دمشق، دار الفك: لؤي صايف، إعمال العقل) 1(

.31، ص1998



التعارض بني العقلي القطعي والظين النقلي، وما الداللة اليت يتم ترجيحها؟ ومن مث فهذه املسألة يبدأها ابـن تيميـة . التأسيس الفكري والعقدي وحىت العملي عليها

لتأكيد على أن قيام تعارض بني نقل يرد إىل الوحي املرتل من حكيم خبري، وعقل باجعله اهللا مدار التكليف أمر مشكل يف ذاته، لذلك يقرر بأن التعارض ال ميكن أن يكون بني القطعي من أحكام العقل والنقل، وإن كان كذلك فإن التقدمي جيب أن

العقلـي «:لذا يدعو ابن تيمية إىل تقدمييرتبط بقطعية احلكم مهما كان مصدره، تارة والسمعي تارة أخرى، فأيهما كان قطعيا يقدم، وإن كانا مجيعا قطعيني فيمتنع

فهنا جند ابن تيمية مييـل إىل . )1(»التعارض، وإن كانا ظنيني، فالراجح هو املقدمكان تـرجيح التمييز بني املوضوعات واألجناس اليت يطرقها النص والعقل، فباإلم

قطعي عقلي على قطعي نقلي يف حال التعارض، إذا كان األمر مما جمراه العـادة، كحديث الذبابة وكيفيات عملية يف احلياة، أما إذا كان األمر مما يدخل يف الغيب فإن تقدمي النقلي هنا هو املتعين، ألن عامل الغيب يف العقيدة اإلسالمية مباين لعـامل

قياسات احلس واحلواضر والعقول، ويدخل فيه كل ما تعلق الشهادة ومستقل عنبالسمعيات من العقيدة، على أن يبىن على نقل قطعي أو تتضافر األدلة لتنقله مـن

.الظين إىل القطعيلكن هذا التقرير العلمي الرزين من ابن تيمية يهتز لدى الكثري مـن األتبـاع،

صورات اجتهادية مذهبية، يلعب فيهـا ويرجح عندئذ الرأي املرجعي املبين على تاالستقطاب املذهيب دورا كبريا يف العدول عن الرأي املعـريف العلمـي املؤسـس

فنجد اإلمام ابن تيمية نفسه يتردد يف موقفه السابق ويقـرر . بانسجام وموضوعيةدرء " السلطة املطلقة للنقلي على العقلي ولو كان ظنيا، مربرا ذلك مبا جاء يف كتابه

فإن مقدمات األدلة العقلية املخالفة للسمع، فيهـا مـن «":عارض العقل والنقلتالتطويل واخلفاء واالشتباه واالختالف واالضطراب، ما يوجب أن يكون تطـرق

.87، ص1979ابن تيمية، درء تعارض العقل والنقل، حتقيق حممد رشاد سامل، جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية، )1(



.)1( »الفساد إليها أعظم من تطرقه إىل مقدمات األدلة السمعيةوالصريح العقلـي وحنن نالحظ هنا عدم تفريق ابن تيمية بني املقدمات العقلية

الذي أوجب تقدميه يف حاالت بعينها، فهذا املوقف بال شك فيه توجه مذهيب على حساب املعريف، حيث حياول ابن تيمية عدم إعطاء أي حجة للمتكلمني، معتزلـة وأشاعرة، يف فتح هذه القضية وإمكانية التسليم مبرجعية العقل، قاطعـا علـيهم

ولذلك قال لؤي صـايف بعـد . رعية أو معرفيةتأسيس مذاهبهم على اعتبارات شوهكذا يأخذ اخلالف بني العقلي والنقلـي بعـدا « :مالحظته هذا االستقطاب

بل قضية إثبات منهج يف جديدا، فالقضية ليست قضية تقدمي لقطعي وتأخري لظين، ، وترجيح معقول نقلي يف مواجهة منقول النظر واالستدالل يف مقابل منهج آخر

إن تراجع ابن تيمية عن القاعدة اليت اختارها آنفا واليت تقضي تقـدمي ....عقليالقطعي، سواء كان عقليا أم نقليا، يعود يف تقديرنا إىل إدراكه أن التعارض بـني العقلي والنقلي ليس تعارضا بني أحكام منفردة مستمدة من مصـدرين خمـتلفني،

من األحكام اليت مت الوصول عقلي ونقلي، بل هو يف حقيقته تعارض بني منظومتني... إليهما وفق منهجني خمتلفني، أو لنقل توخيا للدقة هو تعارض بـني عقلـني

فإصرار ابن تيمية على إخضاع العقلي إىل حكم النقلي يرجع إىل رغبة قويـة يف التصدي للعقالنية الكالمية اليت ميثلها الرازي والغزايل واجلويين وغريهم من أعالم

.)2( »املتكلمنيواألمر نفسه جنده عند الرازي، فهو وإن قرر على شاكلة مجيع األشاعرة العمل بالعقل والنقل معا، فإن االستقطاب املذهيب والعوامل احمليطة تلعب دورا يف تأكيده أولوية العقلي على النقلي عند التعارض دون تفصيل السـياقات واملوضـوعات

وحي ال يفهم إال بالعقل ليؤكد ضرورة دفـع املطروحة، فينطلق من مسلمة أن ال

.174صدر نفسه،صامل )1( .138لؤي صايف، إعمال العقل، مرجع سابق، ص )2(



التعارض املتوهم، جبملة مواقف، إما اجلمع أو تعذر اجلمع، فيصار إىل التفويض أو إن الدالئل القطعية العقلية إذا قامـت علـى «:التأويل، يقول يف أساس التقديس

حلال ثبوت شيء، مث وجدنا أدلة نقلية يشعر ظاهرها خبالف ذلك، فهناك ال خيلو اإما أن يصدق مقتضى العقل والنقل فيلزم تصديق النقيضني -:من أحد أمور أربعة

وهو حمال، وإما أن يبطل فيلزم تكذيب النقيضني وهو حمال، وإمـا أن يصـدق الظواهر النقلية ويكذب الظواهر العقلية، وذلك باطل، ألنه ال ميكننـا أن نعـرف

بالدالئل العقلية إثبات الصانع وصفاته، وكيفية صحة الظواهر النقلية إال إذا عرفنا، ولو جوزنا وظهور املعجزات على حممد داللة املعجزة على صدق الرسول

القدح يف الدالئل العقلية القطعية صار العقل متهما غري مقبول القول، ولو كـان ول و إذا مل نثبت هذه األص. كذلك خلرج أن يكون مقبول القول يف هذه األصول

خرجت الدالئل النقلية عن كوا مفيدة، فثبت أن القدح لتصحيح النقل يفضي إىل وملا بطلت األقسام األربعة مل يبـق إال أن . القدح يف النقل و العقل معا وأنه باطل

إا غري : يقطع مبقتضى الدالئل العقلية القاطعة بأن هذه الدالئل النقلية، إما أن يقالمث إن جوزنـا . ا صحيحة إال أن املراد منها غري ظواهرهـا إ: صحيحة، أو يقال

التأويل واشتغلنا على سبيل التربع بذكر تلك التأويالت على التفصيل، وإن مل جيز التأويل فوضنا العلم ا إىل اهللا تعاىل، فهذا هو القانون الكلي املرجوع إليه يف مجيع

.)1( »املتشااتينحو منحى االنتصار للمرجعية العقليـة، يف تقعيـد فالرازي يف النص السابق

أساس الرسالة يف تفهم اخلطاب واملنوط حصرا بالعقل، وكان من املمكن أن يشرح : معىن تفهم اخلطاب اإلهلي ودرجات هذا التفهم، وما هي مستوياته وسياقاته، أي

أم كونيـة؟ املوضوعات اليت يشتغل عليها عقل التفهم، شهودية أم غيبة؟ إنسانيةالعقل أصـل النقـل، وجيريهـا : تشريعية أم سلوكية؟ لكنه يعتمد مباشرة قاعدة

.221-220، ص1986جازي السقا، مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، فخر الدين الرازي، أساس التقديس، حتقيق أمحد ح )1(



والرازي إذ يفعل ذلـك ورغـم . بإطالق، دون معرفة املوضوعات حمل التعارضالصرامة املنهجية والعلمية اليت عرفت عنه، فإنه ينتصر للعقل املربمج والقناعة الـيت

ليها، ومن مثة خيترع هذه الطرق واملصطلحات، حماولة يتبناها واملنظومة اليت يسري علتأكيد مرجعية العقل يف تفهم النصوص، مع اإلشارة إىل االختالف بينـها وبـني

. مرجعية املعتزلة اليت تنطلق من العقل كأساس معريف إنشائيهذه اهلوامش و املساحات املزيدة عن القياس املفترض وعن الصرامة املنهجيـة

من اللزوم االلتزام ا أبعدت كل فرصة لتقـارب منـهجيات النظـر، اليت كان وااللتقاء حول مبادئ معرفية، كانت جمسدة قبل يف مسمى أهل السنة واجلماعـة اليت تقابل منهجيات الشيعة واملعتزلة والباطنية واخلوارج، لذا يصرح لؤي صايف يف

والسياسـة، ) يـديولوجيا أو اإل(كتاب آخر خصصه للعالقة اخلفية بني العقيـدة إن ظـاهرة ... «":معامل نظرية عامة للدولة اإلسالمية: العقيدة والسياسة:"بعنوان

التعدد العقدي معقدة ،تعود إىل أسباب وعوامل متعددة ومتداخلة، وبالتايل فإن من اخلطأ إرجاع االختالف العقدي دائما إىل الصراع بني احلق والباطل، أو بني اخلري

إن وصف املوقف العقدي املخالف بالكذب واخليانة ملبادئ احلق وصـف . والشرغري دقيق ألنه يتجاهل األسباب املعرفية والظروف التارخيية اليت تستند إليها العقيدة

فوصم املخالف . املخالفة، وحيصر أسباب االختالف يف االحنراف النفسي والروحيدي إال إىل تكريس سوء الظن واالام يف العقيدة بالكذب واالحنراف اخللقي ال يؤ

وقطع باب احلوار والنقاش احلر، ويربر بالتـايل الصـدام بني األطراف املختلفة، .واالقتتال بني الفريقني حتت شعار حماربة الشر والباطل

إن التمييز بني االختالفات العقدية النامجة عن أسباب معرفية واجتماعية، وتلك سية أخالقية عامل حاسم يف اختاذ املوقف الصحيح والصائب املنبثقة عن أسباب نف



. )1( »من التعدد العقدي داخل األمة اإلسالمية وخارجهامع ضرورة اإلشارة هنا أن املقصود بالتعدد العقدي اإلسـالمي هـو التعـدد املنهجي الذي أدى إىل خالفات يف الفروع ال تستوجب تكفريا، أو حسب سياق

نيا ال يفيد علما باصطالح املتكلمني ومجهور األصوليني الذين موضوعنا ما كان ظفهنا وضع األستاذ لؤي صـايف مسـألة . يرون أن الظين يوجب العمل دون العلم

التعدد يف سياقه التارخيي الصحيح بعيدا عن أي عصبية أو تطـرف يف الـرأي، إذ عن التأطري املعريف غالبا ما كان تفريخ الفرق ناشئا عن أسباب نفسية أخالقية بعيدة

:العلمي، ولنأخذ ثالثة أمثلة يف هذا الشأن من فرق خمتلفة .تأسيس فرقة النجدات من اخلوارج: املثال األول .فرقة اإلمامية من الشيعة: املثال الثاين

.الصوفية عموما :املثال الثالثخلوارج، فإن ففي املثال األول وإذا رجعنا إىل تاريخ الفرق اإلسالمية، وإىل فرقة ا

املبادئ العامة اليت كانت جتمعهم تتمثل باخلصوص يف احلاكمية، وتكفري مرتكب .)2(الكبرية بناء على أن اإلميان ماهية ال تتجزأ، ومسألة الوالء والرباء

وحتدثنا كتب التاريخ على أن ابن عباس بعد حواره الشهري معهم رجع أربعـة ل الذي كانوا عليـه وخمالفتـهم صـريح آالف رجل إىل اجلادة إلدراكهم الضال

إال أن جمموعـة . النصوص، وجهلهم وابتعادهم عن التأسيس والتأصيل الصحيحكبرية أصرت على رأيها، بل وخرجت فرق أخرى من عباءة املتبقي أكثر تطرفـا،

من بنية اإلسـالم إىل " جندة بن عامر احلنفي"منهم النجدات، واليت ضيق زعيمها

.73لؤي صايف، العقيدة والسياسة، مرجع سابق،ص )1( .129-124فيصل بدير عون، علم الكالم ومدارسه، دار الثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة، دون تاريخ، ص: انظر )2(



مل تسع إال أقرب املقربني إليه، حيث حكم علـى اآلخـرين بـالزيغ الدرجة اليت معرفة اهللا حـق :والكفر، ألم مل يعرفوا اإلميان مبسماه اخلاص، والذي هو عنده

.)1(املعرفة،دون تفصيل فيهاأما املثال الثاين فنجد يف منظومة الشيعة اإلمامية طغيان الرمزية علـى الـتفكري

حد ذم االجتهاد، باسم اسـتحالة التطـابق بـني الـتفهم املعريف واملنهجي، إىلواملسألة ليست يف احلقيقة ذا التسطيح، بل األمر يرجع إىل التـراث . واخلطاب

الفارسي عموما، وكذا تأسيس اإلمامة على النص وما يؤديه ذلـك إىل القـول .بعصمة اإلمام واملرجع ألنه يف مرتبة مشاة ملرتبة النبوة

ة للمثال الثالث، إذا ركزنا على غاية املتصوف والسبب الذي من أجله وبالنسبتأسس التصوف، فإننا سنعثر على األسباب اليت أدت إىل انشطار املتصوفة إىل فرق

صـوفية -:عديدة، ففي العادة يقسم الباحثون املتعمقون الصـوفية إىل صـنفني فقد كان . ها أبو حامد الغزايلوصوفية استبطان الذات واليت ينتمي إلي-الالحدود،

التأسيس الفكري للنمط األول، خليطا بني األفالطونية ومصادر خارجية أخـرى، كالنصوص الدينية الفيدانتية اهلندوسية، حيث تلتقي مع وحدة الوجود الصوفية يف

ألنـه ال ميكـن )2("العدم:"، وأحيانا بأنه"وجود كل الوجود:"تعريفهم اإلله بأنهالل أي نوع من التفكري احملدود، فالذات اإلهلية ال متناهية وبال زمان وصفه من خ

.وبال مكان، وذاك هو الوجود املطلقوقد كان هذا النمط وال يزال موضع هجوم من مجهور املسلمني، العتبـارات عقدية ومعرفية تتعلق مبنهج البحث عن احلقيقة ذاا، حيث مت اخللط ما بني عـامل

. لغيب، مع أن العقل كأداة للمعرفة يؤكد هذا التمايز واالنفصالالشهود وعامل ا

.137املرجع نفسه، ص )1( .19، ص2005، 1لصوفيون، ترمجة بيومي قنديل، الس األعلى للثقافة، القاهرة، طإدريس شاه، ا: انظر )2(



أما النمط الثاين، فهو عالقة استبطان الذات يف التصوف، وهي العالقـة الـيت تكون بني اإلنسان وبني اهللا، وهي عالقة خالق مبخلوق، أساسها حب وهلفة العبد

، من حيـث سـلوك )1("ةاإلرادي"وهذا النمط عرف أيضا باجتاه . حلبيبه وسيده، واستمداد إرادته من إرادة "التخلق بصفات اهللا"الصويف الطريق الذي يوصل إىل

.اهللا استمدادا كليا ال اعتماد على أحد سواهويف ظالل هذا االجتاه تشكلت العقلية العملية لدى الصوفية، حبيـث انبثقـت

يف الكـبري اهلجـويري وقد جعل الصـو . املقامات واألبعاد واألحوال واملراتب: القرب، والثـاين : األول )2(مقامني للوصول إىل مرتبة املشاهدة) هـ465تويف(

التبجيل، ويقصد بالقرب الدوام على الطاعات والقربات، حيث يبتغي التقرب إىل «:بينما يقوم التبجيل على التأمل والتفكر والتدبر وقـوة التضـرع . اهللا باألفعال

كر يف األفعال، وبني من حتير يف اجلالل، فواحد من هذين يكون ففرق بني من يتفويعين ذلك أن تأسيس الذوق لدى الصوفية . )3(»رديف اخللة، واآلخر قرين احملبة

استبطان "ال يكون إال من عمق الذات حني الصفاء التام، وهو ما يعرف مبصطلح أعماقها ال يكـون عنـد ، فهذا االستبطان أو االكتشاف اجللي للذات يف"الذات

أصحاب هذا االجتاه إال بالسري من احلسي إىل ارد والتخلص التام من العالئق اليت تشوب الوصول إىل احلقيقة عرب الذوق واحلب الذي يصله العارف، وال شك أن

. ذلك منسجم معرفيا مع املبادئ املرفوعة والغاية احملددة من قبليتجلى لنا الفرق بني منط يعتمد االستذهان الذايت ويف هذين النمطني الصوفيني

الذي خيرج يف أحيان كثرية عن حدود القواعد املعرفية املتفق عليها يف هذا النسق، ومنط مل يستدع غري الوسائل اليت تنسجم والغاية اليت يريدها، فاألول منطق خطايب

.50-49، ص1987، 1منشؤه ومصطلحاته، دار النفائس، بريوت، ط: أسعد السحمراين، التصوف: انظر )1( .2/618، 1975اهرة، اهلجويري، كشف احملجوب، دراسة إسعاد عبد اهلادي قنديل، الس األعلى للشؤون اإلسالمية، الق )2( .1/373 املصدر نفسه، )3(



نطق معريف يسـتند إىل خاضع للتأثر والتأثري، وشروط التلقي واالستقبال، والثاين م . االنسجام بني موضوع املعرفة وأداا

املنطق املعقدي والفكري الذي " النقاري"لذلك اعترب الباحث املغرب الدكتور حيكم كثريا من الفرق، منطقا خطابيا خيضع لنمط السؤال واجلواب، وما يستتبعه

ومة برؤية ونظر مؤسسها، من التزام وتقليد داخل اال التداويل العام للفرقة احملكدون مراعاة القواعد املعرفية املعتربة يف التفهم واالستنباط ومنط السؤال واجلواب، خاصة يف أبواب العقائد اليت من املفترض أن التأسيس فيها يكون على القواطـع،

من املنطق اجلديل الفلسـفي إىل املنطـق : منطق الكالم:" يقول النقاري يف كتابهفإننا نستطيع أن نعد اال التداويل العقدي العام راجعـا إىل «:ألصويلاحلجاجي ا

جمال يشمل بيانات وأجوبة خبصوص هذه املسائل العقدية املعينة، وبالتايل نستطيع أن نعود باالختالف والتمايز يف األجوبة اليت قدمتها تلك األنساق على املسـائل

املسائل العقدية املشـتركة سـتكون وال شك يف أن هذه. العقدية املشتركة بينهامطالب عقدية متداولة، تشهد خلصوصية معرفية خيتص ا الزمان والظرف، اللذان ظهرت فيهما األنساق العقدية؛ وذلك إن مل يكن نسقا عقديا إهليا يعلو الزمـان والتاريخ، ويتعاىل على القدرة النظرية اإلنسانية، ويتجاوز اية إقدام العقل البشري

. )1( »يف سعيه املعريف إننا يف سعينا إلبراز عدد معترب من النماذج التارخيية املوزعة على عدد من البىن ال نروم سوى الربهنة على التأثري اجللي للرموز العلمية والسياسـة والفكريـة يف

ة، واليت تشكيل البنية الرئيسة لعقل الفرقة أو اجلماعة العقدية أو السياسية أو الثقافيحتولت بفعل الرغبة يف السلطة واهليمنة إىل إيديولوجيا هادمة، ال حتترم الرأي اآلخر وتصادر احلرية، وحتتكر فهم الدين، وتكفر املخالفني بأصل أو بفـرع، ولـذلك

-من املنطق اجلديل الفلسفي إىل املنطق احلجاجي األصويل، الدار العربية للعلوم ناشرون، بريوت: محو النقاري، منطق الكالم )1(

.52، ص2010 ،1دار األمان، الرباط، ط -اجلزائر منشورات االختالف،



أصبح التنوع يف الساحة اإلسالمية تناقضا وتضادا، أفرغ رسالة اإلسالم العظيمـة العنف األعمى والصراع األهوج املشـاهد يف بـالد من حمتواها، واختصرها يف

ومن هنا كانت خالصات بعض البحوث املميزة يف أن التـداخل بـني . املسلمنيالسياسي والعقدي، واستخدام السلطة السياسية للبنية العقدية للسطو على حريـة اآلخرين ليس من رسالة اإلسالم يف شيء، وإمنا هو نزوات فرديـة سـلطوية، أو

إن اسـتخدام «:زعات عروشية وعرقية وطائفية ملبسة بالدين، يقول لؤي صايفنالسلطة السياسية لتحقيق وحدة عقدية وتصفية املغايرين يف العقيدة، ال ينسجم مع مقاصد الشريعة ومبادئها الكلية،ذلك أن النهج اإلسالمي األصيل يف التعامل مـع

ويرتع إىل تصحيح العقائـد واألديـان التعددية العقدية، ج يقوم على التسامح املنحرفة عرب احلوار والدعوة بالكلمة الطيبة واملوعظة احلسنة، ال بالتصفية اجلسدية

.)1( »أو االضطهاد السياسي :املعرفة واملؤسسة ودورها يف تطوير املرجعيات اإلسالمية: املبحث الثالث

المية، القائمة على شروط علمية إن الوصول إىل قناعة بفعالية نظرية املعرفة اإلسوواقعية، كفيل بلجم العنف املتنامي داخل اتمعات اإلسالمية، والتطرف املنـبين

كمـا أن هـذه املعرفـة . على جهل تام بكيفيات االستنباط والترتيل الصحيحاملوضوعية ينبين أن خترج من الفكر والتفكري األحادي، واالجتهاد الفردي ووهـم

طلق واجلامع للعلوم مجيعها، والرمز املعصوم إىل حضن التفكري املؤسسي اتهد املاجلماعي الذي يأخذ بوسائل املعرفة مجيعها املقررة قرآنيا، واملنفتح على كل العلوم اخلادمة، فعندئذ فقط نستطيع اخلروج من وهم امتالك احلقيقة إىل تعدد احلقيقـة،

.ومن مثة السري معا إىل احلقيساعد على تقبل املرجعيات لبعضها، وتواصلها مع حركـة الواقـع، ولعل ما

.78رجع سابق، صلؤي صايف، العقيدة والسياسة، م )1(



واجتيازها مرحلة التقوقع إىل مرحلة الدولة املواطنة واالجتماع اإلسالمي، بعـض العناصر التشغيلية اليت إن حتققت ستساهم يف خلق واقع جديد، حيمـي الثابـت

ل النظر والتأمل يف املتغريليعيد إنتاج الداللـة أو وينافح عنه، ليظل أصيال، ويشغ ، .احلكم احملقق للمناط

:وأهم هذه العناصر ما يلي :االجتهاد املعريف يف إطار منطق اإلحالة املرجعي-1

وهنا البد من الكشف عن منطق اإلحالة يف النص املرجعي، القـرآن والسـنة، لبس فيهـا والطرائق اليت اتبعها العلماء احلاذقون املتجردون للوصول إىل داللة ال

وال طغيان، أرت حىت النقاد الغربيني املنصفني وخاصة املهتمني بسـيميولوجيا النصوص ونظريات االستقبال،حيث رأوا يف منطق اإلحالة املرجعي املوجـود يف القرآن واحلديث، النموذج الفريد يف تأكيد وجود احلقيقة وعدم نسبيتها، وكـذا

. الفهم واخلطاب تأكيد وجود نظام معريف يطابق بنيإن املنطق املشهور يف التعامل مع النص عموما يعتمد على قواعد واضـحة يف البيان ومنهج االستقراء، متنع اتهد واملستنبط من الطغيان على فحـواه، ويبقـى

نطـاق "وميكن أن نعترب هذا االجتهاد، بـالقراءة يف . يدور يف فلك املعاين احملتملةاته يف كافة دالالته على معانيه، وال سيما يف دالالته العقلية الستهالك طاق" النص

اليت هي من لوازم عبارته، وقد أكدت منظومة االصطالحات األصولية على هذه الرغبة يف استنطاق النص واستهالك معانيه، تارة باصطالح داللة اإلشارة وداللـة

.إخل....)1(ملخالفةالنص أو فحوى اخلطاب، وداللة االقتضاء، وداللة مفهوم اتعود بدايات جتليات التفكري املنهجي عند علمـاء «:يقول األستاذ لؤي صايف

هـ، 1401، 2املناهج األصولية يف االجتهاد بالرأي يف التشريع اإلسالمي، الشركة املتحدة للتوزيع، طـفتحي الدريين، : انظر )1(

1981 ،1 /30.



املسلمني إىل اجلهود اليت رامت حتديد طرائق منضبطة لفهم معاين القرآن وتبـيني أوامره ونواهيه، واحليلولة دون تفسريه تفسريا خيرجه عن دالالته اليت وضع هلا، أو

.)1(»وجيهه إىل رغبات النفس ونوازع اهلوىتطويع هديه، وتولعل مرجع هذه الطرائق املنضبطة، لغة العرب والقواعد العلمية الصارمة اليت ال تتيح أي تالعب أو تعسف كما أشرنا سابقا، ولو أن الفرق عموما التزمت هـذه القواعد ومعهود العرب يف التخاطب والفهم اليت تتسع ملعاين متكوثرة، خلرجـت

ن التطاحن والتنابز وتكفري بعضها، ولكان املشترك الذي جيمعها باعثـا علـى عازدهار احلضارة اإلسالمية، ولكان االختالف يف الرأي بني املسلمني مقدمة للوحدة

. )2(الفكرية العامة كما يؤكد ذلك الدكتور عبد ايد النجاراملسـتمرة لدراسـات إن الدعوة إىل االجتهاد دعوة ملحة اليوم، نظرا للحاجة

األقضية والوقائع والنوازل اجلديدة، وكذا املسامهة يف خلق جو عام يدرأ اسـتئثار البعض بتفهم النصوص، فأولو الذكر جاءت مطلقة يف القرآن، فلم يعين صـفام وال ختصصهم أو انتسام، كما أن آليات االجتهاد مرتبطة بالعالقة بني الثابـت

، وتقوم على أرضية من التخاطب البياين، قاعدته اال الواسع واملتغري شدا وجذبابني احلقيقة وااز، واإلمكانيات املتاحة للنقلة والتغير والتطور الـداليل يف إطـار

. روح الشريعة ومقاصدهاوإلبراز البناء املنطقي واخلطايب املتني يف النص املرجعي اإلسالمي الذي وسـع

لذي يدور مع الكليات، البد من عـرض علمـي ملسـألة ويسع التنوع اخلالق ااستكناه واستنباط املعاين، ومسألة التقابل والتطابق الذي عرضناه سابقا وشـكل

. مشكلة لفرق عدة أدى ا إىل ذم االجتهاد وحتطيم الفكر اجلماعي املؤسسي

.167لؤي صايف، إعمال العقل،مرجع سابق، ص ) 1(بني املسلمني، املعهد العاملي للفكر اإلسالمي، فرجينيـا، عبد ايد النجار، دور حرية الرأي يف الوحدة الفكرية: انظر كتاب )2(

.1992، 1ط



:العقل املؤسسي -2 :ا يقال يف حق العلمـاء وأقصد به النظر واالجتهاد اجلماعي، فقد وىل زمن م

البحر الفهامة، واتهد املطلق، واملفسر احمليط، واحملـدث الضـابط، واملـؤرخ "، فهذه مصطلحات وألقاب أقـرب إىل ..."املستوعب، والفقيه والسياسي املرجع

إننـا . الذهنية البابوية اليت تكرس الكمال واإلطالق يف عقول وشخوص القسسة، لكنها جيب أن تكون مرتفعة عن الرمز، ال تز باهتزازه، اليوم حباجة إىل مرجعي

حنن يف حاجة إىل عقل مؤسسي يبىن بناء دائريا، . وال تترنح بترنح متذهبه ومطاحمهليس أفقيا ،حيث التراصف غري احملدود والتداول املبين على ااملة، وليس عموديا،

ما أن هذا العقـل يسـتطيع ك. حيث اهلرمية والرمزية، وخضوع القاعدة للقمةاستيعاب الواقع جبميع متغيراته، ويسع املسلمني على اختالف املشارب على قاعدة

.األولويات، وهـو يقلـب "أمحيدة النيفر"وهنا أقتبس فقرة مجيلة ومهمة لألستاذ التونسي

صفحة من صفحات تاريخ الغرب اإلسالمي، ويفتش يف العقل اجلمعي والعقـل أضاع فقهاء الغرب اإلسالمي طيلة القرون كـثريا مـن « :ه، قالالفردي تمع

نفوذهم املرجعي داخل جمتمعام، وإزاء أمرائهم يف ذات الوقت الذي كانت فيـه هذا اخللل الكبري الذي هـز . شوكة اإلسالم تتراجع يف كامل جنوب غرب أوربا

الذي دفع بالفقهـاء البناء التصوري للغرب اإلسالم مهددا مرجعيته التشريعية، هو للخلـل "إىل مزيد من الصرامة يف فتاواهم ومواقفهم، إنه اعتربوا املعاجلة األجنـح

كانت تقتضي مزيدا من التشديد ،خاصة فيما يعرض عليهم من القضـايا " الكبري ).10منرب احلوار، ص.()1( »املتصلة باليهود والنصارى

.10، ص1998، خريف 36أمحيدة النيفر، الوعي التارخيي بالشاهد الفقهي والواقع املعيش، جملة منرب احلوار، بريوت، عدد) 1(



:يلي ومن بني ما يتم اقتراحه يف العقل املؤسسي ما :أولوية الكلي على اجلزئي - أ

من حيث النظر إىل املقاصد الكلية واألصول، وتقدميها على الفروع واجلزئيات .اليت ال تغين شيئا، أو أا ذات قيمة ولكن ال تقارن، بالقضايا الكلية

:ارتباط النظر بالعمل وأولوية العملي على النظري - بيف التنظري املثايل والتجريـدي علـى فثقافة الشرخ املوجودة، كامنة يف اإليغال

حساب الواقع، فكم من أفكار يعلم أصحاا استحالة تطبيقها، ومع ذلك يعاندون إن التنظري مطلوب يف التأسيس . ويصرون على التعصب لرمزيتهم ومقامهم العايل

املعريف، ولكن جيب أن يرتبط بالواقع العملي، واألولويات املنتظرة، واملوضوعات .تعجلةاملس

:تعقيل املنقول وتنقيل املعقول -جهذا املصطلح يستعمله الدكتور طه عبد الرمحن، ويقصد به، مراجعة التـراث وغربلته من الكثري من النقول اليت أصبحت مع الزمن ودون عرضها على العقـل واألصول الصحيحة من املسلمات، وهي يف حقيقة الشرع والتراث والعقل، ليست

.و جهال استبد بالناس ألنه صادر عن ذي مكانة ومقامإال ومها أ :األخذ مبتغيرات الواقع وفقه الترتيل -د

فدون حتقيق املناط املناسب، يظل املنهج املعريف املشتغل على النص املرجعـي، بعيدا عن الصواب، ومتعسفا يف حق املكلفني، ويف نص األستاذ النيفر السابق ذكره

.خري مثال



ةــاخلامت

وهكذا ورغم طابع املوضوع السجايل، فإننا وصلنا إىل نتائج مهمة وحساسة، :لعل أمهها

، "املصـدر "من داللـة مصـطلح " املرجع"تقترب الداللة اللغوية ملصطلح -1فكالمها موضع يرجع إليه، وخيتص املصـدر بكونـه يـرتبط باألشـياء األوىل

واملصدر أثره يف االصطالح الشرعي، وهلذا التباين الطفيف بني املرجع. واألساسيةومرة عن املصدر املطلـق يف . إذ استعمل مرة للداللة عن من يرجع إليه يف الفتوى

معرفة أحكام الدين، ومرة أخرى عن القدوة الذي يوجه حياة الناس وسياسـات .اجلماعة واتمع

واسـع أكثر من وظف مصطلح املرجعية، الشيعة، إذ استعملوه على نطاق -2 .للداللة على مصدر املعرفة الشرعية الكامن يف املعصوم

املرجعية يف مفهوم السنة أن اإلمام ليس حمورا أو مركزا بل قائدا يف مستوى -3أفقي مع األمة ونسق واحد، فهو فرد من أفراد الدائرة العامة واخلاصة، فرد مـن

.األمة اليت تصطفي أفرادا ميثلواروع، ارتبطت املرجعية بالتمذهب، باتباع شخصيات فقهية على مستوى الف -4

مشهورة، رغم أن التأسيس احلقيقي تارخييا يعود لتالميذ اإلمام املتبع، ويظهر ذلك خصوصا،عند املالكية واحلنابلة من السنة، واجلعفرية من الشيعة، واإلباضية مـن

.اخلوارجة املرجعية إىل خلق بنيـة أدى التحول من السياسي إىل العقائدي يف مسأل -5

مغلقة ال تستطيع التواصل مع وسائل وطرق املعرفة األخرى مبا أوجد التناقض يف



.اتمع اإلسالمي يرى بعض الباحثني يف منظومة الفقه السلطاين وكيفية التعامل مع النصوص -6

و كالشورى، تداخل السياسي والعقائدي بـاملعريف أ خاصة املتعلقة مببادئ احلكم، .وعي اجلماعات العلمي، فهي أفضل منوذج يف تبيان أثر الرمزية يف تشكيل

إن مستعملي املناهج األلسنية واإلنتروبولوجية احلديثة، اعتربوا أن املرجعيات -7يف اإلسالم متأثرة دائما بالنسق واالستذهان الشخصي، لذلك اصـطلحوا علـى

، بالعقول، العقل الفقهي والعقـل منظومات العلوم الشرعية املتعلقة بتأسيس الفهم .البياين والعقل العرفاين

اختلفت وجهات النظر يف حتديد مفاهيم بعض احلقائق،كحقيقة اإلميـان، -8وحقيقة الفعل اإلنساين، وحقيقة العدالة يف مستوى احلكم، وهـو مـا أدى إىل

.ممارسات خمتلفة يف مستوى التطبيقاسد خصوصا يف علم الكـالم األقـرب دار الصراع يف اإلطار الربهاين -9

للقبول العام، حول حتديد املرجعية النهائية للفعل املعريف، هل هي للنقل أم العقل؟ .باخلصوص يف حال التعارض

يؤدي االستقطاب املذهيب دورا كبريا يف العدول عن الرأي املعريف العلمي -10 .املؤسس بانسجام وموضوعية

هناك الكثري من اهلوامش واملساحات املزيدة عن القياس يف اإلطار السين، -11املفترض وعن الصرامة املنهجية اليت كان من اللزوم االلتزام ا، أبعدت كل فرصة لتقارب منهجيات النظر، وااللتقاء حول مبادئ معرفية، كانت جمسدة قبـل يف

ـ ة والباطنيـة مسمى أهل السنة واجلماعة اليت تقابل منهجيات الشـيعة واملعتزل .واخلوارج



إن التمييز بني االختالفات العقدية النامجة عن أسباب معرفية واجتماعية، -12وتلك املنبثقة عن أسباب نفسية أخالقية عامل حاسم يف اختاذ املوقـف الصـحيح

.والصائب من التعدد العقدي داخل األمة اإلسالمية وخارجهان أسباب نفسية أخالقية بعيدة عـن غالبا ما كان تفريخ الفرق ناشئ ع -13

.التأطري املعريف العلميإن التداخل بني السياسي والعقدي واستخدام السلطة السياسـية للبنيـة -14

العقدية للسطو على حرية اآلخرين ليس من رسالة اإلسالم يف شيء، وإمنـا هـو .نزوات فردية سلطوية، أو نزعات عروشية وعرقية وطائفية ملبسة بالدين

إن الوصول إىل قناعة بفعالية نظرية املعرفة اإلسالمية،القائمة على شروط -16علمية وواقعية، كفيل بلجم العنف املتنامي داخل اتمعات اإلسالمية، والتطـرف

كما أن هذه املعرفـة . املنبين على جهل تام بكيفيات االستنباط والترتيل الصحيحالتفكري األحادي، واالجتهاد الفردي ووهـم املوضوعية ينبين أن خترج من الفكر و

اتهد املطلق واجلامع للعلوم مجيعها، والرمز املعصوم إىل حضن التفكري املؤسسي اجلماعي، الذي يأخذ بوسائل املعرفة مجيعها املقررة قرآنيا، واملنفتح علـى كـل

.العلوم اخلادمة



املصادر واملراجع .1993، 3، مؤسسة الرسالة، بريوت، طالفريوزآبادي، القاموس احمليط -1فيصل بدير عون، علم الكالم ومدارسه، دار الثقافـة للنشـر والتوزيـع، -2

.القاهرة، دون تاريخابن أيب شريف املقدسي، املسامرة يف شرح املسايرة يف العقائد،حتقيق عـز -3

.2004، 1الدين معميش وكمال الدين قاري، املكتبة العصرية، بريوت، ط .بن حزم، اإلحكام يف أصول األحكام، نشر زكريا علي يوسف، القاهرةا - 5الشورى العدل املسـاواة، دار : فريد عبد اخلالق الفقه السياسي اإلسالمي - 6

.2،2007الشروق، القاهرة طحتديد املوقـف الشـرعي : والنظر واإلتباعحيىي حممد، االجتهاد والتقليد -7

.2000، 1بريوت، ط-، لندنللمثقف املسلم، دار االنتشار العريبحممد أبو الفتح البيانوين، دراسات يف االختالفات الفقهية، مكتبة اهلـدى، -8

.1975، 1حلب، طمعامل نظرية عامة للدولة اإلسالمية، املعهد : لؤي صايف، العقيدة والسياسة -11

.2،1998العاملي للفكر اإلسالمي، فريجينيا، طيف الفقه والتاريخ، دار البشري للثقافة والعلوم عبد السالم ياسني، نظرات -21

.1995، 1اإلسالمية، مصر، ط .1966، 2املاوردي، األحكام السلطانية، طبعة احلليب، القاهرة، ط -13العقل الفقهي السلفي بني النص : عبد اجلواد ياسني، السلطة يف اإلسالم -14

.2000، 2بريوت، ط -والتاريخ، املركز الثقايف العريب، الدار البيضاءدراسة يف بنية وثوابـت اخلطـاب : عز الدين العالم، اآلداب السلطانية -)15

.2006، 324السياسي، عامل املعرفة، الكويت، عدد نظرية االستقبال، ترمجة رشيد بن حدو، الـس ، ياوس هانس روبريت -16



. 2004األعلى للثقافة، القاهرة، احلركـة : اإلصالح عند املهدي بـن تـومرت عبد ايد النجار، جتربة -17

املوحدية باملغرب أوائل القرن اخلامس اهلجري، املعهد العاملي للفكر اإلسـالمي، .1995، 2فرجينيا، ط

أبو حامد الغزايل، افت الفالسفة، حتقيق جريار جيهـامي، دار الفكـر -18 .اللبناين، بريوت، دون تاريخ

من النظرة التجزيئية إىل النظرة التكاملية، دار : لؤي صايف، إعمال العقل -19 .1998، 1الفكر، دمشق، دار الفكر املعاصر، بريوت، ط

ابن تيمية، درء تعارض العقل والنقل، حتقيق حممد رشاد سامل، جامعـة -20 .1979اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية،

، مكتبـة فخر الدين الرازي، أساس التقديس، حتقيق أمحد حجازي السقا -21 .1986الكليات األزهرية،القاهرة،

إدريس شاه، الصوفيون، ترمجة بيومي قنديل، الس األعلـى للثقافـة، -22 .2005، 1القاهرة، ط

منشؤه ومصطلحاته، دار النفائس، بريوت، : أسعد السحمراين، التصوف -23 .1987، 1ط

ل، الـس اهلجويري، كشف احملجوب، دراسة إسعاد عبد اهلادي قندي -24 .1975األعلى للشؤون اإلسالمية، القاهرة،

من املنطق اجلـديل الفلسـفي إىل املنطـق : محو النقاري، منطق الكالم -25منشورات االختالف، -احلجاجي األصويل، الدار العربية للعلوم ناشرون، بريوت

.2010، 1دار األمان، الرباط، ط -اجلزائرصـولية يف االجتـهاد بـالرأي يف التشـريع املناهج األفتحي الدريين، - 26

.1981هـ، 1401، 2اإلسالمي، الشركة املتحدة للتوزيع، طـ



عبد ايد النجار، دور حرية الرأي يف الوحدة الفكرية بني املسـلمني، -27 .1992، 1املعهد العاملي للفكر اإلسالمي، فرجينيا، ط

دراسة تارخيية، تأصيلية، (التطبيق النظرية و: علم الداللة العريبفايز الداية، -28 .1985هـ، 1405، 1، دار الفكر، دمشق، طـ)نقدية

علي البجاوي، حممد : ، شرحهاملزهر يف فقه اللغة جالل الدين السيوطي، -29أبو الفضل إبراهيم، حممد جاد املوىل، دار اجليل، بريوت، دار الفكر، دمشق، دون

.تاريخامليزان أو التكوثر العقلي، املركز الثقايف العريب، طه عبد الرمحن، اللسان و -30

.1998، 1الدار البيضاء، بريوت، طـأبو الوليد الباجي، إحكام الفصول يف أحكام األصول، حتقيق عبد ايـد -31

.1986هـ، 1407، 1تركي، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، طاس، منشورات ابن حزم، اإلحكام يف أصول األحكام، تقدمي إحسان عب -32

.1983 -هـ1403، 2بريوت، ط دار اآلفاق اجلديدة،مجال الدين األسنوي، اية السول يف شرح منهاج الوصـول إىل علـم -33

.األصولأمحيدة النيفر، الوعي التارخيي بالشاهد الفقهي والواقع املعيش، جملة منرب -34

.1998، خريف 36احلوار، بريوت، عدد


الفقهيةحجية القاعدة وضوابط االستدالل بها

سعاد أوهاب: ةـالباحث

مقدمة

من أخص أسرار اإلعجاز واخللود يف الشريعة اإلسالمية قدرا على استيعاب إن احلوادث واملستجدات باختالف أحوال الزمان واملكان، وذلك ضمن أصوهلا

الفروع، ضع هلااإلمجالية وقواعدها الكلية ومقاصدها التشريعية العامة اليت خت .وخترج عليها املسائل، وتنضبط ا الوقائع والنوازل

من أهم العلوم الشرعية ذات الصلة بالفقه اإلسالمي علم القواعد الفقهية، وإن ولقد أدرك العلماء من الصحابة والتابعني واألئمة من بعدهم مكانة هذا العلم

حا واجتهدوا يف حتقيق مباحثه واستقراءوأمهية مثرته فقرروا ذلك تصرحيا وتلمي .فروعه وضوابطه

مهمة من علم القواعد ومع أن العلماء املتقدمني قد أفاضوا يف حبث جوانبوالباحثني يف هذا العصر مثة مباحث تستدعي من العلماء الفقهية إال أنه ال تزال

عماد هذا العلم وأرسوا أقاموا جهودا ال تقل أمهية عن جهود املتقدمني الذينعنها يف هذا العلم على خطر أعظم معامله، بل رمبا كانت بعض املباحث املسكوت

املطالب اجلديرة بالبحث يف هذا اال بكثري من مجلة مسائل العلم ذاته، وإن منوحترير مدى صحة االستدالل ا على حجية القاعدة الفقهية، وذلك بدراسة

وصوال إىل استثمار هذه القواعد كأدلة ديد الضوابط لذلكالفروع الفقهية مع حت

سعاد أوهاب. أة.


استدعى ختريج النوازل واملستجدات املعاصرة تستنبط منها األحكام الشرعية كلما .الشرعية احلكم عليها مباشرة عليها واليت قد ال تسعف النصوص

جية ح«هلذه الدراسة، واليت هي بعنوان ونظرا ألمهية املوضوع فقد جعلته حمال، حاولت فيها اإلجابة على اإلشكالية »القاعدة الفقهية وضوابط االستدالل ا

:التالية وهيالفقهية دليال يستنبط منه احلكم؟ وذلك يف املباحث هل ميكن أن تكون القاعدة

:اآلتية :تعريف القاعدة الفقهية وأمهيتها: املبحث األول

منهم أو املعاصرون على تعريفدرج كثري من العلماء سواء القدامى :متهيدوفقهية، قواعد: القواعد الفقهية مبعناها اللقيب ال بكوا وصفا مركبا من جزأين

القاعدة فدخل يف تعريفهم للقواعد الفقهية مجيع ما هو صاحل للدخول يف مصطلحاإلشكاالت وأدى السري وفق هذا املنهاج إىل إثارة طائفة من. مبعناها العام

الباحثني باملناقشة ات على هذه التعريفات تعرض هلا من أتى بعدهم منواالعتراضتعريف القاعدة مبعناها العام والنقد والتعقيب دون أن يفرقوا بني من قصد منهم إىل

.ومن قصد الداللة اخلاصة للقواعد الفقهية هذا من جهة، ومن جهة أخرى اختلفوا يف تعريفهم للقاعدة بناء على اختالفهم

هل هي قضية كلية أو أغلبية؟ لذلك كثرت انتقادام وتنوعت تارة: مفهومهايفكلية بل بكوا غري مانعة من دخول القواعد غري الفقهية فيها، وتارة بكوا ليست

بعينه وإمنا هو هذا وال بد من اإلشارة إىل أن معىن القاعدة ليس خمتصا بعلم. أغلبيةوإن مل حيدوه -مبكر معلوم لدى العلماء منذ وقتقدر مشترك بني مجيع العلوم، و

.شأنه شأن أكثر العلوم قبل تنظريها -

حجية القاعدة الفقهية وضوابط اإلستدالل بها

)]2013- 1434 جويلية( سداسالعدد ال[ة مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمي 101

وقد ذكر العلماء أن االستقراء هو أساس القواعد يف خمتلف العلوم وأن أساس )1(.استنباط مناهج وأصول وقواعد العلماء من تفريعام

املضاف وهو قواعد الفقه مركب إضايف، يتكون من :تعريف القاعدة - 1 .القواعد واملضاف إليه وهو الفقه واإلضافة وهي األمر املعنوي

وهي أساس الشيء وأصله، وقد وردت يف اللغة العربية : جتمع على قواعد :لغةوهو األساس : متعددة حسية ومعنوية، تؤول كلها إىل املعىن املذكور مبعان

.واألصل ر والثبات، قال ابن فارس معىن االستقرا) د- ع-ق(قعد : وتفيد مادة

القاف والعني والدال أصل مطرد منقاس ال خيلف، وهو يضاهي ): 395: ت( )2(.يتكلم يف مواضع ال يتكلم فيها باجللوس اجللوس، وإن كان

مبعىن أساطني البناء وأعمدته ومن هذا املعىن قوله وقواعد البيت أساسه، وهي, - +& ' ) ( * ! " # $ % M :تعاىل

0 / .L ]وقوله تعاىل]127: البقرة ،: M Ä Ã Â ÁÅÆ Ï Î Í Ì Ë Ê É È ÇL]127:النحل[ .

هو األصل : اللغوية لكلمة القاعدة فاملعىن العام الذي تدور حوله االستعماالتاعد اإلسالم أم يف املعنويات كقو واألساس، سواء كان ذلك يف احلسيات كما مر،

عليها فروعه وجزئياته نظرا البتناء وقواعد العلم فهي أصوله وأسسه اليت تبىن .األساس األحكام عليها كابتناء اجلدران على

كثري من األحيان، عرف العلماء القاعدة بتعاريف كثرية متقاربة يف :اصطالحاتعريف املنطقي ال خمتلفة اختالفا صوريا أو جزئيا أحيانا أخرى، يصدق عليها

.17-16قواعد الباحسني : انظر -)1( ).5/108(معجم مقاييس اللغة -)2(



القاعدة الفقهية التجريدي للقاعدة بوجه عام؛ كما حاول بعض منهم ختصيص .بالتعريف وهذا قليل جدا

هي يف اصطالح العلماء تطلق على معان ترادف :"قال التهانوي يف الكشافاألمر الكلي املنطبق : (األصل والقانون واملسألة والضابط واملقصد، وعرفت بأا

وإنه يظهر ملن تتبع موارد ). جزئياته عند تعرف أحكامها منهعلى مجيع )1(".االستعماالت أن القاعدة هي الكلية اليت يسهل تعرف أحوال اجلزئيات منها

حكم أغليب ينطبق على معظم جزئياته لتعرف : القاعدة" :وعرفها احلموي بقولهالقاعدة هي " :أما صدر الشريعة فقد آثر لفظ القضية فقال )2(".أحكامها منه .)3("القضايا الكلية

واحلق أن التعبري عن القاعدة باألمر فيه من التعميم ما ليس يف القضية أو احلكم إال أن . والتعبري باحلكم إمنا هو على سبيل التجوز جمازا بإطالق اجلزء على الكل

احملكوم به، التعبري بالقضية أمت وأمشل لتناوهلا مجيع األركان؛ احلكم واحملكوم عليه و .وإمنا يطلق احلكم على القضية ألا أهم أجزائها

هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية عرب العلماء يف تعريفهم للقاعدة باندراج جمموعة من اجلزئيات املتجانسة يف احلكم أو األصل الكلي لكن اختلفوا؛ فمنهم من ذكر

من حيث اشتمالها :"كقوهلم االنطباق الكلي أو االشتمال على كل جزئيات القضية، "تنطبق على مجيع جزئياا لتعرف أحكامها منه" ، أو"بالقوة على أحكام جزئياا

وقد أضاف بعضهم مباشرة ليخرج ". يسهل تعرف أحوال اجلزئيات منها"أولكن )4(.القاعدة األصولية اليت يتعرف منها احلكم الفقهي لكن بواسطة الدليل

.بريوت.ط.1677-5/1676حات الفنون كشاف اصطال )1( .1/51غمز عيون البصائر شرح األشباه والنظائر )2( 1/20التوضيح حباشية التلويح )3( .1/107انظر تعريف امحد بن عبد اهللا بن محيد يف مقدمته على قواعد املقري )4(



بأن القواعد الفقهية أغلبية أو أكثرية وليست كلية، وذكر يف البعض اآلخر صرح التعريف انطباقها على معظم جزئياا أو أكثر جزئياا، أو أا حكم أغليب كما فعل احلموي يف تعريفه السالف الذكر، إذ قال يف شرحه على األشباه والنظائر البن

نحاة واألصوليني؛ إذ هي عند الفقهاء إن القاعدة عند الفقهاء غريها عند ال:" جنيم ". حكم أكثري ال كلي

إذا أمعنا النظر يف هذه التعريفات فإننا نأخذ صورة واضحة للقاعدة من : وعليهجهة معناها العام االصطالحي، فالقاعدة يف مجيع العلوم كما اجتمعت عليه هذه

يد األساس للقاعدة، هي كلية، وهو الق: التعريفات وإن اختلفت بعض عبارااسواء عبروا عنه بالقضية أو احلكم أو األثر، وأن هذه الكلية تشتمل على جزئيات متشاة أو متجانسة تندرج يف هذا األصل الكلي، غري أنه ال بد من اإلشارة هنا

طالقهم على القاعدة حكم الكلية هو من باب التغليب؛ ألنه قد تشذ بعض إمن أن عدة سواء يف النحو؛ حنو الفاعل مرفوع، أو يف أصول الفقه؛ حنو فالقا. اجلزئيات

األمر للوجوب، أو ما سوامها من العلوم تنطبق على مجيع جزئياا، وإذا كان هناك إن " :يقول الشاطيب يف هذا املعىن. شاذ فإنه نادر ال حكم له وال ينقض القاعدة

ضاه ال خيرجه عن كونه كليا، األمر الكلي إذا ثبت فتخلف بعض اجلزئيات عن مقتإن :"مث قال". وأيضا فإن الغالب األكثري معترب يف الشريعة اعتبار القطعي

املتخلفات اجلزئية ال ينتظم منها كلي يعارض هذا الكلي الثابت، وهذا شأن الكليات االستقرائية، وإمنا يتصور أن يكون ختلف بعض اجلزئيات قادحا يف

فالكليات االستقرائية صحيحة وإن ختلف عن مقتضاها بعض . الكليات العقلية )1(".اجلزئيات

حاول بعض الباحثني املعاصرين تعريف القاعدة : تعريفات بعض املعاصرين

.53-2/52املوافقات )1(



الفقهية جمتهدين يف إخراجها من العموم الذي وقع فيه املتقدمون، كل منهم اقترح غها صياغة جتريدية رأى أا حدا مجع فيه عناصر القاعدة الفقهية يف نظره، وصا

:األوىف باملقصود سنعرض أمههاوصفها األستاذ الزرقا يف املدخل الفقهي : تعريف األستاذ الزرقا - 1أصول فقهية كلية يف نصوص موجزة دستورية تتضمن أحكاما تشريعية عامة «:بأا

يد من فهي متتاز مبز: مث قال شارحا )1(.»يف احلوادث اليت تدخل حتت موضوعهااإلجياز يف صياغتها على عموم معناها وسعة استيعاا للفروع الفقهية، فتصاغ

)2(.القاعدة عادة بكلمتني أو بضع كلمات حمكمة من ألفاظ العموم2-ويدمن تعريف الزرقا للقاعدة : تعريف الن تعريفه ويدوقد انتقى النيعية عامة يف أبواب متعددة من هي أصل فقهي كلي يتضمن أحكام تشر «:فقال

)3(.»القضايا اليت تدخل حتت موضوعهإن عرفنا القواعد الفقهية بأا أصول، فاألصل ما ينبين عليه غريه، :مالحظة

إىل -ذا االعتبار-فتكون القاعدة أهال ألن تنبين األحكام الفرعية عليها وتضاف »أحكام«ن عرفت القواعد الفقهية بأا ، وأما إ»أصول الفقه«أدلة الفقه اإلمجالية

، فذلك داللة على أا جمرد أوصاف جلملة من األحكام ال »قضايا«أو »أمور«أو يصح االستدالل ا وال اختاذها حجة، وقد سبقت اإلشارة إىل اضطراب العلماء يف وضع حد للقاعدة الفقهية كعلم مستقل له مقدماته وأصوله اليت ينبين عليها

فإن املسألة حتتاج إىل : وأبوابه ومسائله بدال من النظر إليها كأحكام متناثرة، وعليهالعلم باألحكام الكلية الشرعية العملية «:ضبط، لذلك فإن تعريف القاعدة بأا

.2/965املدخل الفقهي )1(صطالح أصول الفقه هي األلفاظ املوضوعة لغة للداللة بصيغتها أو مبعناها على أفراد كثرية غري حمصورة على ألفاظ العموم يف ا )2(

.سبيل االستقراء .43القواعد الفقهية للندوي )3(



يف نظري يكون أمشل، واهللا »اليت تنطبق على جزئيات يتعرف على أحكامها منها .أعلم

:أمهية القاعدة الفقهيةقبل التعرض حلجية القاعدة الفقهية وهل تصلح القاعدة أن تكون دليال يستنبط منه احلكم الشرعي، ال بد أن أبني مدى أمهية القاعدة الفقهية ومكانتها يف هذا

.العلم مث وظيفتها اليت تتحقق من وراء حتصيلها إىل يف كلمة جامعة تشري) هـ722: ت(يقول اإلمام قطب الدين السنباطي

، وقد أوضح ذلك كثري من العلماء )1(.»)*(إن الفقه معرفة النظائر «:أمهية هذا العلممبينني جانب األمهية يف هذا الركن العظيم من أركان الفقه، وأورد هنا نصا لإلمام

.القرايف يفصل لنا ما أوجزه السنباطي يبين فيه أمهية القواعد الفقهية ووظيفتهاإن الشريعة زاد اهللا تعاىل منارها شرفا وعلوا «:ة القرايف يف هذا الشأنيقول العالم

والقسم ... أحدمها أصول الفقه: اشتملت على أصول وفروع وأصوهلا قسمانقواعد فقهية كلية جليلة، وهذه القواعد مهمة يف الفقه، عظيمة النفع، وبقدر : الثاين

ق الفقه ويعرف، وتتضح مناهج اإلحاطة ا يعظم قدر الفقيه ويشرف، ويظهر رونوتكشف، فيها تنافس العلماء وتفاضل الفضالء، وبرز القارح على الفتاوىوحاز قصب السبق فيها وبرع، ومن جعل خيرج الفروع باملناسبات )2(اجلذع

اجلزئية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت وتزلزلت خواطره فيها وقنطت واحتاج إىل حفظ اجلزئيات اليت ال واضطربت وضاقت نفسه لذلك

ملتشاة ولو هي املسائل اليت يشبه بعضها بعضا يف حكمه أوهي الفروع ا: املقصود ا هنا يف القواعد والفروق الفقهية :النظائر) *(، وقد مسي ما صنف يف هذا الفن باألشباه والنظائر، وقد حتوي هذه املصنفات فنونا أخرى هلا صلة )املتناظره(كان الشبه طفيفا

.باملوضوع اعتبارا بالفروع املتشاة واملتناظرة يف علم األصول والفقه وأحيانا علم الكالم، كما يف أشباه السيوطي وابن جنيم .6مة األشباه والنظائر للسيوطي صمقد) 1( .ما أوىف منها السنتني: ما أوىف من اإلبل مخس سنني، واجلذع: القارح) 2(



تتناهى، وانتهى العمر ومل تقض نفسه من طلب مناها، ومن ضبط الفقه بقواعده استغىن عن حفظ أكثر اجلزئيات الندراجها يف الكليات واحتد عنده ما تناقض عند غريه، وتناسب وأجاب الشاسع البعيد وتقارب، وحصل طلبه يف أقرب األزمان،

ملا أشرق فيه من البيان، فبني املقامني شأو بعيد، وبني املرتلتني تفاوت وانشرح ) 1(.»شديد

من خالل هذا النص نستطيع أن نستخلص أمهية القواعد الفقهية ووظيفتها يف :النقاط التالية

لم شتات املسائل الفقهية الفرعية وربط ما تناثر منها يف مسلك واحد - 1 : فهومتسق حتت قاعدة واحدة

ـ يسهل استحضاره على الفقيه يف أي وقت شاء، حبيث ييسر عملية اإلفتاء .ويقرا ويوفر فيها الوقت وعناء البحث

ـ ييسر للباحثني تتبع جزئيات األحكام، واستخراجها من موضوعاا املختلفة .وحصرها يف موضوع واحد، وبذلك يتفادى التناقض يف األحكام املتشاة

لب العلم عن حفظ اجلزئيات الكثرية عند ضبطها يف قاعدة ـ يستغين طا .واحدةتريب يف الباحث امللكة الفقهية وجتعله قادرا على اإلحلاق وختريج ومعرفة - 2

عظيمة « :أحكام املسائل املستجدة غري املنصوص عليها لديه لذلك مساها القرايفشباه والنظائر فن عظيم، به اعلم أن فن األ « :يقول اإلمام السيوطي يف هذا. »املدد

يطلع على حقائق الفقه ومداركه ومآخذه وأسراره، ويتميز يف فهمه واستحضاره، والتخريج ومعرفة أحكام املسائل اليت ليست مبسطورة ويقتدر على اإلحلاق

.1/3الفروق ) 1(



مث إن يف تسمية هذا الفن )1(.»واحلوادث والوقائع اليت ال تنقضي على ممر الزمانائر ما فيه من املعاين الدالة على املنهاج القياسي الذي ينطق برحابة باألشباه والنظ

مضامني هذه القواعد وميدها بعنصر الوحدة والتجميع والربط والتأصيل كما يقول )3(.وقد أشار إىل هذا املنهاج القياسي الشيخ الزرقا يف مدخله. )2(الدكتور الروكي

د الشريعة وهو ما أشار إليه القرايف إدراك مقاص: من فوائد هذا العلم أيضا - 3به يطلع على «:وقال السيوطي. »مشتملة على أسرار الشرع وحكمه «:بقوله

) 4(.»حقائق الفقه ومداركه ومآخذه وأسرارهوقد ذكر الشيخ ابن عاشور أن القواعد الكربى تساعد على إدراك مقاصد

الستنباط وتالحظ جوانب الشريعة؛ ألن القواعد األصولية ترتكز على جانب االتعارض والترجيح وما شابه ذلك من القواعد اليت ليس فيها شيء من مالحظة مقاصد الشرع، أما القواعد الفقهية فهي مشتقة من الفروع واجلزئيات املتعددة

.)5(مبعرفة الرابط بينها ومن مث إدراك املقاصد الشرعية اليت دعت إليهاقمة الفقه اإلسالمي وعصارته كما يقول الدكتور تعترب القواعد الفقهية - 4

الروكي، فهي تبلور العقلية الفقهية القادرة على التجميع والتأصيل، كما تكشف أيضا عن امللكة العلمية والطاقة الذكائية واحلفظية اهلائلة اليت متتع ا فقهاؤنا

امعة، ودققوا فيما األوائل، فصاغوا مسائل الفقه وفروعه املتناثرة يف قوالب وأطر جتشابه منها وما تفرق، فال يقل عملهم يف القواعد عن عملهم يف تقعيد علمي األصول واحلديث، وما أحوجنا اليوم هلذه العقلية نواجه ا املشاكل اليت تزخر ا

.األشباه والنظائر) 1( .121التقعيد الفقهي ص) 2( .2/966املدخل العام : انظر) 3( .5األشباه والنظائر ) 4( .117قواعد الفقه اإلسالمي للباحسني :وانظر. 6مقاصد الشريعة اإلسالمية ص) 5(



!)1(حياتنا املعاصرة، أمام ثروة فقهية عظيمة ورثناها عن أسالفنايسر لغري املتخصصني يف الشريعة اإلسالمية من رجال إن القواعد الفقهية ت - 5

.القانون وغريهم من االطالع على الفقه بروحه ومضمونهفإذا كان هلذه القواعد كل هذه األمهية الوظيفية يف الفقه اإلسالمي هل ميكن أن

تكون دليال يستنبط منه احلكم ويكون مرجعا للفتوى والقضاء؟ :لة وحترير حمل الرتاعتصوير املسأ: املبحث الثاين

هذه املسألة على جانب كبري من األمهية واخلطورة ألا تتعلق مبصادر الشرع الذي يفترض أن يكون دستورا حلياتنا، ففي الوقت الذي نطلع على هذه األمهية العظيمة للقواعد الفقهية وهذا اجلهد الذي أفىن فيه العلماء حيام خدمة هلذا العلم،

تقتصر مثرة جمهودهم هذا على ما حتقق من فوائد سبق ذكرها من فهل ميكن أنجتميع الفروع وتسهيل حفظها أم أا تتعدى ذلك إىل نتيجة عملية حنن اآلن أحوج ما نكون إليها وذلك باستثمارها يف بناء األحكام عليها فيما يستجد من نوازل يف

جمال القضاء والفتوى؟قه تزخر ذه القواعد يستدل ا الفقهاء على يف الوقت ذاته جند أن كتب الف

أحكامهم على الفروع فهل كان فعلهم هذا رد االستئناس كما قرر كثري من الباحثني؟ ألنه مل يسبق أن وجدنا أحدا من العلماء ذكر القاعدة الفقهية ضمن املصادر الشرعية، فيعترب هذا إمجاعا منهم على أا ليست مصدرا من مصادر

رع وأن دورها يقتصر على ما ذكر على أمهيته؟الشإن اإلجابة عن هذا السؤال يقتضي البحث ضمن منهجني متباينني يف تأصيل

: املسألة ومها على النحو التايل

.125قواعد الفقه اإلسالمي للروكي ص: انظر )1(



مينع جعل القواعد الفقهية أدلة تنبين عليها األحكام، وإمنا غايتها :املنهج األولاإلرشاد الفقهي ال االستدالل ضبط مجلة من الفروع بضابط جيمعها غايتها

.الشرعياعتبار أحقية القواعد الفقهية ألن تكون أدلة تساعد على حتصيل :املنهج الثاين

أحكام الفروع، وتتخرج عليها احلوادث والنوازل غري املنصوص عليها شرعا، فتكون الغاية من ذلك حجيتها باإلضافة إىل معىن االسترشاد الفقهي، وهو املظنون

ملتقدمني من خالل ما هو مبثوث يف كثري من تصانيفهم يف هذا العلم ال جمرد باترويض العقول ومجع شتات الفروع الفقهية، وهذه الدراسة تأيت يف سياق البحث

.عن اإلجابة عن هذا اإلشكالفرع : على النحو التايل -حمل البحث -ميكننا أن نصور املسألة : تصوير املسألةبيان حكمه نص أو إمجاع، وهذا الفرع مندرج حتت قاعدة فقهية فقهي مل يرد يف

كلية معتربة، هل يعطى هذا الفرع حكم نظائره املندرجة حتت هذه القاعدة؟ مبعىن هل نستدل بالقاعدة الفقهية لذاا على إثبات احلكم املذكور؟

:ولتعميق تصور املسألة أضرب أمثلة من فروع فقهية يف أبواب خمتلفةمسألة الشك يف عدد األشواط يف الطواف : يف باب العبادات، يف احلج :الأو

اليقني ال يزول «والسعي، هل يكفي االستدالل بالقاعدة الفقهية الكلية الكربى على وجوب إعادة احلاج ما شك فيه من عدد األشواط؟ »بالشكدالل على هل يصح االست: يف باب اجلهاد، مسألة العمليات االستشهادية :ثانيا

وعليه تشرع مثل هذه »األمور مبقاصدها «إباحتها بالقاعدة الفقهية الكربى العمليات بدليل القاعدة؟

هل يصح االستدالل بالقاعدة : يف باب النكاح، مسألة هدايا املخطوبة :ثالثا، على عدم جواز رجوع اخلاطب »اجلواز الشرعي ينايف الضمان «الفقهية الكلية



بذهلا ملخطوبته بعد فسخ اخلطبة؟ يف هداياه اليتفهذه مجلة من األمثلة من أبواب فقهية خمتلفة توضح تصورا عمليا للمسألة،

. والتطبيقات الفقهية على ذلك مما جيل عن العد : مصادر القاعدة الفقهية

إن البحث يف حجية القاعدة الفقهية يقتضي منا التعرض للمصادر اليت تنبين وأعين مبصادر القواعد الفقهية، منشأ كل قاعدة منها وأساس عليها القاعدة،

ورودها، فالقاعدة الفقهية وإن متيزت بالكلية أو األغلبية فهي يف النهاية حكم شرعي، وال بد للحكم الشرعي من أصول ومصادر شرعية يستند إليها، وتستمد

.منه قوا ودليلهاباط مبصادر األحكام الشرعية، غري أن ومصادر القاعدة الفقهية مرتبطة متام االرت

وإذا تأملنا ما صاغه الفقهاء قدميا وحديثا . هذه أحكام جزئية، وتلك أحكام كليةمن قواعد فقهية وجدناها خاضعة ملصادر الشرع وأدلته النقلية والعقلية، واليت ميكن

ولنصوص الشرع واالستقراء واالستدالل وسأتنا: إرجاعها إىل ثالثة طرق رئيسة .فيما يلي هذه املصادر مبا يقتضيه املقام

:نصوص الشرع: أوالواملراد بالنص عند الفقهاء نصوص كتاب اهللا تعاىل وسنة نبيه ، وهو القسم األول

وهو من أويت جوامع - ، فقد وردت على لسانه الشريف أحاديث كثرية . جرت جمرى القواعد عند العلماء -الكلم

:النصوص الشرعية على ضربني والقواعد اليت مصدرهاأن يرد النص القرآين أو احلديثي بصياغة موجزة جامعة فتكون قواعد - 1

. جاهزة ناطقة بشرعيتها ألا نص شرعي



قواعد استخرجها الفقهاء عن طريق االجتهاد يف النصوص الشرعية استنباطا - 2 .يد وعناصرهواستقراء هلا، مث صاغوها بتعبريهم وأسلوم وفق ضوابط التقع

): أو القاعدة الفقهية نصا شرعيا(النصوص اليت هي قواعد فقهية مباشرة وأذكر هنا . وترد يف غالب األحيان بالصيغة نفسها أو بتغيري بسيط أحيانا أخرى

: بعض القواعد متثيال ال حصراهذه القاعدة هي نص حديث نبوي جاء : )1(»اخلراج بالضمان «:قاعدة - 1

أن رجال اشترى عبدا فاستغله مث : -رضي اهللا عنها –ن عائشة يف بعض طرقه عيا رسول اهللا قد : ، فرده عليه فقال الرجلوجد فيه عيبا فخاصمه إىل النيب

والقاعدة اعتمدها الفقهاء بنصها . »اخلراج بالضمان «:استعمل غالمي فقالمعناه الغلة : واخلراج). 85املادة (وساقتها جملة األحكام العدلية ضمن قواعدها

إن املنتفع باخلراج إمنا حل له ذلك بكون األصل مضمونا : واملنفعة، ومعىن احلديث .من ماله إن هلك

القاعدة املذكورة نص : »البينة على املدعي واليمني على من أنكر« - 2وقد ورد بروايات متعددة جاء يف بعض طرقه عن ابن عباس رضي حديث النيب

لو يعطى الناس بدعواهم الدعى رجال أموال «:قال اهللا اهللا عنهما أن رسولوهي نص )2(.»قوم ودماءهم، لكن البينة على املدعي واليمني على من أنكر

ويف هذا احلديث قاعدة حمكمة هامة يف باب . من جملة األحكام العدلية) 76(املادة .االقضاء، بل هي ركن يف فض الرتاعات واخلصومات ورد احلقوق ألربا

كتـاب : وابن ماجه يف سـننه حديث حسن صحيح،: وقال 1285كتاب البيوع رقم : احلديث أخرجه الترمذي يف سننه) 1(

باب فيمن اشـترى عبـدا : عائشة يف سننه عن) وغريه(، كما أخرجه أبو داود 2243باب اخلراج بالضمان رقم / التجارات .150األشباه والنظائر للسيوطي : وانظر. 3508فاستعمله مث وجد به عيبا رقم

كتـاب : وأخرجه الترمذي يف سـننه . 4470كتاب األقضية، باب اليمني على املدعى عليه رقم :أخرجه مسلم يف صحيحه )2(وأخرجه البيهقي يف سننه، والدار قطين . 1341لى املدعى عليه،رقم األحكام، باب ما جاء يف أن البينة على املدعي واليمني ع

.بطرق أخرى



هذه القاعدة جزء من حديث صحيح عن رسول : »ليس لعرق ظامل حق« - 3من أحيا أرضا مواتا من غري أن يكون فيها حق مسلم فهي له، «:قال فيه اهللا

)1(.»وليس لعرق ظامل حق :وهناك نصوص ألحاديث كثرية اختذت قواعد بصيغتها

.ال ضرر وال ضرار - 4 .الزعيم غارم - 5 .بالشبهات احلدود تدرأ - 6 .العجماء جرحها جبار - 8 .املسلمون عند شروطهم - 9

االستنباط :األول :وله طريقان: النصوص الدالة على القواعد بطريق االجتهادونذكر ،االستنباط عن طريق استقراء النصوص: عن طريق تعليل النصوص، والثاين

:بعضا منها للتمثيل والتوضيح :وص التشريعية املعللةالقواعد املأخوذة من النص -أ

هذه القاعدة من أهم القواعد وأشهرها وأعمقها جذورا :األمور مبقاصدها -1هاتان كلمتان جامعتان «: -رمحه اهللا–يف الفقه اإلسالمي حىت قال ابن رجب

.)2(»وقاعدتان كليتان ال خيرج عنهما شيءألن ... تفريعوقد نالت قسطا عظيما من جهد العلماء واهتمامهم من شرح و

النية هي مدار األحكام الشرعية، وإن أعمال اإلنسان وتصرفاته ختتلف أحكامها

] . 5/19انظر فتح البـاري [ 2334من أحيا أرضا مواتا، حتت رقم : أخرجه البخاري يف صحيحه تعليقا يف احلرث، باب )1(

باب إحياء : مارة والفيء، والترمذي يف سننهباب إحياء املوات من كتاب اخلراج واإل: ورواه أمحد يف مسنده، وأبو داود يف سننه .املوات يف أبواب األحكام، وصححه السيوطي يف اجلامع الصغري، ورواه مالك يف األقضية مرسال يف املوطأ

.11: جامع العلوم واحلكم ص )2(



من الصحة والبطالن ونتائجها من ثواب وعقاب باختالف مقصود اإلنسان من .تلك التصرفات واألعمال

وجند يف كتاب اهللا والسنة املطهرة من اآليات واألحاديث ما ال حيصى واليت إمنا األعمال بالنيات، «:واألصل يف هذه القاعدة قوله . ذه القاعدةتشهد هل

وإمنا لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إىل اهللا ورسوله فهجرته إىل اهللا ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إىل ما هاجر

.)1(»إليه» ¬ ® M: منها قوله تعاىلويشهد هلذا املعىن آيات كثرية يف كتاب اهللا

¶ µ ³ ² ± ° ¯¸ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀL ]وقوله تعاىل يف ]. ١٠٠: النساء

M+ * ) ( ' & % $ # " !, L : األميان ].225: البقرة[

العربة يف « :عة عن هذه القاعدة أمثالويف الباب أحاديث كثرية، والقواعد املتفر، وثيقة »ال ثواب إال بنية « :وقاعدة. »العقود باملقاصد واملعاين ال باأللفاظ واملباين

. الصلة ذه النصوص وأمثاهلاهي من أشهر «:قال ابن السبكي رمحه اهللا :امليسور ال يسقط باملعسور -2

وهو )2(.»م بأمر فأتوا منه ما استطعتمإذا أمرتك «:القواعد املستنبطة من قوله

) 54لنية احلسـنة رقـم ما جاء أن األعمال با: باب(البخاري يف مطلع صحيحه : متفق عليه »األعمال بالنيات «:حديث) 1(

. 60-1/58والنسـائي . 1647: رقـم ) فيمن يقاتل ريـاء (وأخرجه أيضا الترمذي . 4927ومسلم رقم. ومواضع أخرى. »وقد اتفق على أنه ال يصح مسندا إال من رواية عمر «:وقد أشار القسطالين إىل تعدد طرقه مث قال. 4227وابن ماجه رقم

. 76-1/75حيح البخاري إرشاد الساري شرح ص،باب االقتداء بسنن -،كتاب االعتصام-صحيح البخاري: واحلديث رواه الشيخان عن أيب هريرة. 155-1األشباه والنظائر ) 2(

).3257رقم(باب فرض احلج مرة يف العمر : ،وصحيح مسلم)7288رقم( النيب



§ M : وقوله تعاىل]. 16: التغابن[ M z y x wL :تفسري لقوله تعاىل¬ « ª © ¨L ]286: البقرة.[

والقاعدة تدل على أن املكلف إذا أمر بفعل شيء فقدر على فعل بعضه دون وينبين . يه مبا عجز عنهبعض فإن عليه اإلتيان مبا قدر عليه وال يسقط املقدور عل

.على هذه القاعدة فروع كثريةدليل هذه القاعدة واألصل فيها أنه ملا شكي :»اليقني ال يزول بالشك« -3

ال ينصرف حىت « :الرجل خييل إليه أنه جيد الشيء يف الصالة قال إىل النيب )1(.»يسمع صوتا أو جيد رحيا

هذا احلديث أصل من «:ذا احلديثقال اإلمام النووي يف استناد القاعدة هلأصول اإلسالم وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه، وهي أن األشياء حيكم ببقائها على

)2(.»أصوهلا حىت يتيقن خالف ذلك وال يضر الشك الطارئ عليها

يعد االستقراء من أهم : النصوص الدالة على القواعد بطريق االستقراء - بعملية تتبع للجزئيات املتشاة يف النصوص مصادر القاعدة بوجه عام، وهو

الشرعية وإدراك ما بينها من عالقة للتوصل إىل قضية كلية، وتلك القضية هي القاعدة أو القانون، وهو منهج علمي صحيح اتبعه العلماء يف شىت ااالت

.للوصول إىل نتائجهم وقوانينهم :يةومن القواعد اليت دل عليها استقراء النصوص الشرع

هذا أصل عظيم من أصول الشرع ومعظم :»املشقة جتلب التيسري« -1افر األدلة ضالرخص الشرعية منبثقة عنه، بل صارت أصال مقطوعا به لتوافر وت

، ومسلم يف باب من تيقن الطهارة وشك يف احلدث من )137رقم(أخرجه البخاري يف باب ال يتوضأ من شك حىت يستيقن ) 1(

).804رقم(صحيحه .4/49شرح صحيح مسلم ) 2(



إن األدلة على رفع احلرج يف هذه اآلية بلغت «:-رمحه اهللا-قال الشاطيب. عليه )1(.»مبلغ القطع

راعاة التيسري واملرونة ورفع احلرج يف الدين واآليات واألحاديث اليت تدل على م © M ª :قوله تعاىل: ومنها على سبيل املثال ال احلصر. ال حتصى §

¬ «L ]وقوله تعاىل].. 286: البقرة : M3 2 1 0 /L M ¡ � ~ } | { zL: وقوله تعاىل]. 28: النساء[ M ® ¬ « ª © §L : وقوله أيضا]. 78: احلج[يسروا وال تعسروا وبشروا وال «:عن أنس ومنها قوله ]. 185: البقرة[

لوال أن أشق على أميت ألمرم بالسواك عند «:يف السواك وقوله . )2(»تنفرواوقوله عليه الصالة والسالم يف رخصة الفطر يف صوم . )3(»كل صالة

.)4(»يام يف السفرليس من الرب الص«:املسافروكل ما دل من نصوص الكتاب والسنة املطهرة عن التيسري ورفع احلرج وعدم التشدد خشية املشقة، وما شرع له من رخص وختفيفات يدخل ضمن هذه القاعدة

. »إذا ضاق األمر اتسع « :وتنتج عنها القاعدة املشهورة أيضايسر هذا الدين وسعته ويدل أيضا على: »الضرورات تبيح احملظورات« -2

ومرونة أحكامه ليشمل كل الظروف، فها هنا رخصة أخرى لإلنسان يف ظروف M i : استثنائية باللجوء إىل احملظور، واآليات الدالة على ذلك كثرية منها

q p o n m l k jL ]173: البقرة[ ،M + *

.1/231املوافقات ) 1( من حديث أنـس ،69يتخولهم باملوعظة والعلم كي ال ينفروا، رقم ما كان النيب : كتاب األميان، باب: صحيح البخاري) 2(

.بن مالك ا .،من حديث أيب هريرة 887كتاب اجلمعة، باب السواك يوم اجلمعة، رقم: لبخاري يف صحيحهأخرجه ا) 3(لـيس مـن الـرب الصـيام يف «:ملن ظلل عليه واشتد احلر كتاب الصوم، باب قول النيب : أخرجه البخاري يف صحيحه) 4(

. من حديث جابر 1946،رقم »السفر



3 2 1 0 / . - ,L ]119: األنعام[ ، M Y X W] \ [ Z^ c b a _L ]3: املائدة[ ،M S

X W V U TL ]106: النحل.[ من القواعد املشهورة أيضا اليت ترجع إىل نصوص :»العادة حمكمة« -3

يف تغري األحكام بل يرجع إليه ابتداء يف نصيبا وافراشرعية؛ فإن للعرف والعادة . ية كتحديد اإلطعام يف الكفارات بأنواعها وتقدير املكاييلبعض األحكام الشرع

. اخل...وحكم العرف يف فض بعض الرتاعات، ويف أحوال النساء من حيض وبلوغM j i h :قوله تعاىل: واآليات واألحاديث يف ذلك كثرية نذكر منها

l kL ]ويقول تعاىل يف كفارة األميان]. 228: البقرة: M °³ ² ± » º ¹ ¶ µ ´L ]املادة :

فجعل اهللا سبحانه وتعاىل ضابطا وهو الوسط لكن بقي نوع الطعام وقلته ]. 89وكثرته موكوال لعرف الناس وعادم يف هذه الكفارة وسائر الكفارات اليت مل

.ينص عليها الشرع :»االستقراء «:ثانيا

:تام وناقص: وهو نوعان هو أحد طرق االستدالل عند األصوليني: االستقراءويفيد هذا )1(»تتبع جزئيات كلي ليثبت حكمها له «وهو :االستقراء التام - 1

النوع من االستقراء العلم القطعي يف ثبوت احلكم لكل فرد على اإلمجال لثبوته يف كل فرد على اإلطالق والعموم، فيثبت احلكم يف صورة الرتاع كذلك طاملا تتبع

.نفال ال بد من وجود الطهارة يف كل صالة، فرضا كانت أو: لهمثا. كل ما عداها )2(.»تتبع أكثر جزئيات كلي يثبت حكمها له «وهو :االستقراء الناقص -2

.1/33وانظر املستصفى . 2/345ية البناين شرح احمللى على مجع اجلوامع مع حاش )1( .نفس املرجع السابق )2(



ويصطلح على تسمية االستقراء الناقص باألعم األغلب، ويعترب هذا النوع مفيدا جود للظن الغالب دون القطع، ألن احتمال ختلف بعض جزئيات املستقرأ مو

.فتحمل صورة الرتاع أو املسألة على حكم االستقراء وإن كان ظنياهذا االستقراء عند املناطقة، واملراد بالبحث عند األصوليني هو النوع الثاين وهو االستقراء الناقص، ألن الغرض هو االستدالل به لثبوت حكم يف جزئي من

أن األحكام الشرعية إمنا ذلك . جزئيات الكلي وهو ما يهمنا يف هذا البحث أيضابنيت على األغلب، والظن املستفاد من االستقراء الناقص مبين على األغلب، ألنه عندما جند أكثر اجلزئيات على صفة معينة فيغلب على الظن أن الباقي كذلك، فقد

) 1(.»احلكم على الكلي لوجوده يف أكثر جزئياته«عرفوا االستقراء الناقص بأنه هور الفقهاء واألصوليني، ومسوه إحلاق الفرد باألعم األغلب وقالوا إنه واحتج به مج

إضافة إىل أن املذاهب األربعة . يفيد الظن وهو كاف يف إثبات األحكام الشرعيةوسيأيت تفصيل ذلك يف قد احتجت باالستقراء يف كثري من األحكام الشرعية

.موضعه من البحث :»االستدالل «:ثالثا

طلب الدليل، ويف اصطالح أهل األصول يطلق على معان :االستدالل لغة، كما )2(»إقامة مطلق الدليل من نص أو إمجاع أو قياس أو غريمها «:مرجعها إىل

يطلق ويراد به نوع خاص من األدلة، وهو املراد هنا، فقد عرفه السمعاين ستدالل أن اال «:، وقال القرايف)3(»طلب احلكم باالستدالل مبعاين النصوص«:بأنه

حتاول إجياد الدليل املفضي إىل احلكم الشرعي من جهة القواعد ال من جهة األدلة : ومن األدلة املندرجة حتت عموم االستدالل املصطلحات التالية »املنصوبة،

.199 – 193ضوابط املعرفة – 122املنطق التوجيهي ) 1( .2/255وانظر نشر البنود 2/398كشاف اصطالحات الفنون للتهانوي )2( .2/259القواطع للسمعاين ) 3(



االستصحاب، االستصالح، االستقراء الناقص والرباءة األصلية والقياس بأنواعه كل أصل مل يشهد له نص «:يب فقد عبر عنه بقولهوأما الشاط. )1(وغريه من األدلة

معين، وكان مالئما لتصرفات الشرع، ومأخوذا معناه من أدلته فهو صحيح يبىن .)2(»عليه ويرجع إليه إذا كان ذلك األصل قد صار مبجموع أدلته مقطوعا به

من مجع اجلوامع ما »االستدالل «:يقول اإلمام الزركشي يف شرحه بابا انتهى الكالم يف الكتاب والسنة واإلمجاع والقياس، وكان األئمة أمجعوا مل«:نصه

على أن األدلة ال تنحصر فيها وأنه مث دليل شرعي غريها، واختلفوا يف تشخيصه .)3(»من استصحاب واستحسان وغريها عقد هذا الباب

والذي عليه األئمة صحة االحتجاج باالستدالل من حيث اجلملة وقد نقل ، وأنه من مجلة الطرق املثبتة لألحكام )4(زركشي وغريه إمجاع العلماء على ذلكال

.الشرعية؛ وهلذا يورده األصوليون عقيب األدلة اإلمجالية املتفق عليهاإذا ثبتت القاعدة الفقهية بطريق من طرق االستدالل املختلف : وعلى هذا فيقال

ا الدليل من اتهدين يف حني فيها، فإن القاعدة تصلح دليال عند من اعترب هذ .ليست دليال عند من مل يعتربه ضرورة إبطال االستدالل بأصلها

:حترير حمل الرتاعذلك أنه حيدد طبيعة يعترب حترير حمل الرتاع من أهم مطالب البحث األصويل

يف »االستدالل بالقواعد الفقهية«اخلالف وعليه فيمكننا حترير حمل الرتاع يف مسألة : قاط التاليةالن

.445املرجع السابق ص: انظر )1( .450للقرايف صشرح تنقيح الفصول )2( . 3/408تشنيف املسامع للزركشي )3( .2/259القواطع للسمعاين 2/255املرجع السابق ونشر البنود : انظر) 4(



إذا كان للقاعدة أصل من الكتاب والسنة كقاعدة األمور مبقاصدها، فإن :أوالوهو »كقاعدة األمور مبقاصدها«االحتجاج ا نابع من االحتجاج بأصلها

سواء أطابقت القاعدة الفقهية . وهذا حمل اتفاق »إمنا األعمال بالنيات«: حديثن يكون النص الشرعي معترب الداللة كأن ال لفظ النص أم طابقت معناه، شريطة أ

.تكون اآلية منسوخة أو احلديث ضعيفاإذا بنيت القاعدة على االستقراء التام فالقاعدة الفقهية حجة أيضا تبعا لقوة : ثانيا

. داللة االستقراء التام وهذا أيضا حمل وفاقجة عند من اعترب إذا بنيت القاعدة على أحد األدلة املختلف فيها فهي ح: ثالثا

. هذا الدليل وهذا خارج عن حمل الرتاعوهو ما يطلق عليه -الظني-إذا بنيت القاعدة على االستقراء الناقص : رابعافهل القاعدة الفقهية يف هذه احلالة حجة تخرج عليها »األعم األغلب«الفقهاء

.الفروع وتبىن عليها األحكام والنوازل؟ هذا هو حمل الرتاع :عرض املذاهب يف املسألة وأدلتها مع املناقشة والترجيح:الثالث املبحث

سنحاول أن نستكشف من خالل النقول اآلتية آراء العلماء ومعرفة موقفهم من .القضية وحتليل أسباب ذلك ومناقشتها ومن مث استخالص الرأي الراجح يف املسألة

استقراء املسائل الفقهية شاهد القواعد اليت أسسها الفقهاء نتيجة :املذهب األوليستأنس به وليست دليال يعتمد يف بناء األحكام، وهذا مذهب بعض املتقدمني

. وأكثر املتأخرينوهي اليت اتخذت مصدرا -ففي التقرير الذي صدرت به جملة األحكام العدلية،

من مواد جاء يف املادة األوىل -للقضاء ردحا من الزمن على عهد الدولة العثمانيةإن احملققني من الفقهاء قد أرجعوا املسائل الفقهية إىل قواعد كلية، كل «:هذه الة



منها ضابط وجامع ملسائل كثرية، وتلك القواعد مسلمة معتربة يف الكتب الفقهية، تتخذ أدلة إلثبات املسائل وتفهمها يف بادئ األمر، فذكرها يوجب االستئناس

قال الشيخ اآلتاسي يف شرحه هلذه . »ون وسيلة لتقريرها يف األذهانباملسائل ويكأي يتنور ا املقلد، وال يتخذها مدارا للفتوى واحلكم، فلعل بعضا من «: النقطة

حوادث الفتوى خرجت عن اطرادها لقيد زائد أو ألحد األسباب املتقدم ذكرها، واعد يف مشتمالا احلقيقية وهذا حيتاج إىل نظر دقيق وتبحر عميق جيري تلك الق

.)1(»ويستثين منها ما خرج عنها بقيد أو سببفحكام الشرع ما مل يقفوا على نقل صريح ال حيكمون مبجرد «:وجاء فيها أيضا

. )2(»االستناد إىل واحدة من هذه القواعد، إال أن هلا فائدة كلية يف ضبط املسائلعد الفقهية فقد صرح يف الفوائد وقد نقل عن ابن جنيم عدم االحتجاج بالقوا

أنه ال جيوز الفتوى مبا تقتضيه الضوابط ألا ليست كلية بل أغلبية «:الزينية )3(.»خصوصا أا مل تثبت عن اإلمام بل استخرجها املشايخ من كالمه

وأيد هذا االجتاه من املعاصرين الشيخ الزرقا إذ صرح أن هذه القواعد ال تصلح فيقول يف املدخل . بل تتخذ دساتري للتفقيه مؤيدا قول الةنصوصا للقضاء

ولذلك كانت تلك القواعد الفقهية قلما ختلو إحداها من مستثنيات يف «:الفقهيفروع األحكام التطبيقية خارجة عنها، إذ يرى الفقهاء أن تلك الفروع املستثناة من

ستدعي أحكاما استحسانية القاعدة هي أليق بالتخريج على قاعدة أخرى، أو أا تخاصة، ومن مث مل تسوغ الة أن يقتصر القضاة يف أحكامهم على االستناد إىل شيء من هذه القواعد الكلية فقط دون نص آخر خاص أو عام يشمل بعمومه احلادثة املقضى فيها ألن تلك القواعد الكلية على ما هلا من قيمة واعتبار هي كثرية

.بشرح خالد اآلتاسي 12/ 1جملة األحكام العدلية ) 1( .10درر احلكام شرح جملة األحكام حليدر علي ) 2( .37/ 1غمز عيون البصائر ) 3(



) 1(.»ساتري للتفقيه ال نصوص للقضاءاملستثنيات، فهي دوقد أيد هذا الرأي وسلك طريقه كثري من الباحثني املعاصرين من أمثال الدكتور الندوي رغم أنه يف حبثه القيم يورد نقوال كثرية ألمثلة تطبيقية للقواعد يف جمال

وفق اإلفتاء والقضاء، قد أفرد هلا مبحثا، إال أنه يرى عدم صالحيتها لالستدالل على الرغم من عدم صالحية معظم هذه القواعد «:املذهب الذي ذكرنا إذ يقول

من حيث االستدالل ا يف اإلفتاء والقضاء، ينبغي ملن ينصب نفسه للقضاء والفتيا أن يكون مسلما ا قادرا عليها، حىت يتمكن من اإلحاطة بكثري من الفروع الفقهية

)2(.»والقضائيةاختذت طائفة من العلماء من القاعدة الفقهية دليال حيتج به يف :ايناملذهب الث

.األحكام الفقهية، رغم ما يقال عن خروج بعض جزئياا استثناءفقد أشار القرايف رمحه اهللا عند تنويهه . ونلحظ ذلك كثريا عند الفقهاء املتقدمني

لها قسيما للقواعد بالقواعد الفقهية إىل كوا مصدرا من مصادر الشريعة، إذ جعإن القواعد ليست «:األصولية وخص أمهيتها يف باب الفتوى والقضاء إذ قال

مستوعبة يف أصول الفقه، بل للشريعة قواعد كثرية جدا عند أئمة الفتوى والقضاء )3(.»ال توجد يف أصول الفقه

وقد نقل الدكتور البورنو عن القرايف رمحه اهللا يف حديثه عن أدلة مشروعية :األحكام يف باب االستدالل كالما صرحيا يف استدالله بالقاعدة الفقهية قال

هو حماولة الدليل املفضي إىل احلكم الشرعي من جهة القواعد ال من : االستدالل«إن األصل يف املنافع : القاعدة الثانية: قال... جهة األدلة املنصوبة وفيه قاعدتان

.935-2/934 املدخل الفقهي) 1( . 333قواعد الندوي : انظر) 2( .3/ 1الفروق ) 3(



وقد تعظم -خالفا للمعتزلة -سمع، ال بأدلة العقلاإلذن، ويف املضار املنع بأدلة الاملنفعة فيصحبها الندب أو الوجوب مع اإلذن، وقد تعظم املضرة فيصحبها التحرمي

يعلم ما «:إىل أن قال...»على قدر رتبتها، فيستدل على األحكام ذه القاعدة )1(.»املادةيصحبه الوجوب أو التحرمي أو الكراهة من الشريعة وما عهدناه يف تلك

وعمليا فقد بىن أحكامه أو توجيهاته على القواعد، فصرح بنقض حكم القاضي نقل . ملخالفته قاعدة صحة احتجاج الشرط مع املشروط )*( يف املسألة السريجية

وممن بىن بعض أحكامه أو « :ذلك الدكتور الباحسني، إذ قال يف قواعدهالذي رد فتاوى من ) 674ت(لعباس القرايف أبو ا) القاعدة: أي(ترجيحاته عليها

إن وقع عليك : مل يوقع الطالق يف مسائل الدور اليت منها قول القائل لزوجتهطالقي فأنت طالق قبله ثالثا، وقال بنقض قضاء من حكم ببقاء الزوجية وعدم إيقاع الطالق، وعلل ذلك مبخالفته قاعدة الشرط اليت هي صحة اجتماعه مع

ولو قضى باستمرار عصمة من لزمه الطالق بناء على املسألة : لاملشروط، قاإن الشرط قاعدته صحة اجتماعه مع : السرجيية نقضناه، لكونه على خالف القاعدة

املشروط، وشرط السرجيية ال جيتمع مع مشروطه أبدا، فإن تقدم الثالث، ال جيتمع لصحيح يف إيقاع ومعىن ذلك إلغاء الشرط غري ا. )2(»مع لزوم الطالق بعدها

)3(.الطالق الذي أوقعه بعد ذلكوصنيع القرايف هذا رفع من درجة االحتجاج بالقاعدة وجعلها من احلجج القوية

.اليت ينقض هلا حكم القاضي كالنص واإلمجاع

.49بتصرف انظر موسوعة القواعد الفقهية 451-450شرح تنقيح الفصول ) 1(وهي ما لو ) 306ت(مسألة مشهورة بني الفقهاء مسيت بذلك نسبة إىل أيب العباس أمحد بن عمر بن سريج الشافعي : السريجية )*(

انظر إيضاح املسالك ص . إن طلقتك فأنت طالق قبله ثالثا، وقد أفىت بن سريج بعدم وقوع الطالق واحلالة هذه :قال لزوجته407.

).4/40(الفروق ) 2( ).277-276(قواعد الفقه للباحسني ) 3(



جواز نسبة القول إىل املذهب استنباطا ) 803ت(وقد نقل عن اإلمام ابن عرفة هل جيوز أن يقال يف طريق من : سئل ابن عرفة «:بمن القاعدة الفقهية، قال احلطا

من له معرفة بقواعد املذهب ومشهور أقواله : الطرق، هذا مذهب مالك؟ فأجابجيوز له ذلك بعد بذل جهده يف تذكره يف قواعد املذهب، : والترجيح والقياس

حة وهذا يدل على أن ابن عرفة يرى ص. )1( »ومن مل يكن كذلك ال جيوز له ذلكاحلكم استنادا إىل القاعدة، ومشل لفظ قواعد املذهب القواعد األصولية مع القواعد

)2(.الفقهية، فإذا جاز نسبة القول إىل املذهب بناء على القاعدة جاز احلكم ا :مناقشة آراء العلماء وأدلتهم يف املوضوع وبيان الراجح منها

ية القاعدة الفقهية جند مدار ذلك يرجع إىل إذا نظرنا إىل تلك اآلراء الرافضة لدليل :ثالثة أسباب رئيسة تعترب املسوغ لرفض االحتجاج بالقواعد الفقهية عند هؤالء

إن القواعد الفقهية ليست كلية، وقد يكون الفرع املراد :السبب األول - .إحلاقه واحلكم عليه وفق القاعدة داخال يف مستثنياا

اعد الفقهية استقرائية، واالستقراء ليس دليال قويا إن القو :السبب الثاين -الستنباط األحكام، مث إن القاعدة هي مثرة الستقراء فروع كثرية، وليس من املعقول أن جيعل ما هو مثرة دليال الستنباط أحكام لفروع أخرى، فكأا أحكام

!فروع مبنية على فروع أخرى وال دليل؟قاعدة الفقهية أصال تبىن عليه األحكام نصبا إن يف جعل ال: السبب الثالث -

ألصل جديد يضاف إىل أصول الفقه، وإثبات األصول إمنا يصح بأدلة قطعية ال فال تصح أصال تبىن -على الصفة حمل الرتاع - ظنية، وملا كانت القاعدة الفقهية

.عليه األحكام

.38/ 1مواهب اجلليل شرح خمتصر خليل ) 1( .118/ 1قواعد املقري، مقدمة احملقق ) 2(



:مناقشة هذه األدلةناه عن كلية القاعدة وأن اجلزئيات ال أما السبب األول فنرجع إىل ما قل :أوال

وأنقل هنا قول الشاطيب الذي يرى االستدالل بالقاعدة . تنهض أن تنقض الكلياتعلى األحكام الشرعية مع أا حمتملة ملا جيعلها غري صاحلة لألخذ ا وبناء األحكام

األحكام عليها ملا يعتريها من استثناء، إذ يساوي بينها وبني ما هو أصل من مصادرملا كان قصد الشارع ضبط اخللق «:يقول. الشرعية اتفاقا كالقياس وأخبار اآلحاد

إىل القواعد العامة، وكانت العوائد قد جرت ا سنة اهللا أكثرية ال عامة، وكانت الشريعة موضوعة على مقتضى ذلك الوضع، كان من األمر امللتفت إليه إجراء

.»العموم الكلي التام الذي ال يتخلف عنه جزء ما القواعد على العموم العادي، الأما كون «:قال الدكتور عبد الوهاب الباحسني يف قواعده مبينا هذه النقطة

الشريعة على ذلك الوضع فظاهر، أال ترى أن وضع التكاليف عام وجعل على ذلك عالمة البلوغ وهو مظنة لوجود العقل الذي هو مناط التكليف، ألن العقل

كون عنده يف الغالب ال على العموم، إذ ال يطرد وال ينعكس كليا على التمام، يلوجود من يتم عقله قبل البلوغ، ومن ينقص وإن كان بالغا، إال أن الغالب االقتران وكذلك أناط الشارع الفطر والقصر بالسفر لعلة املشقة، وإن كانت املشقة قد

يعترب الشارع تلك النوادر بل أجرى توجد بدوا وقد تفقد معها، ومع ذلك ملالقاعدة جمراها، ومثله حد الغىن يف النصاب وتوجيه األحكام بالبينات وإعمال أخبار اآلحاد والقياسات الظنية، إىل غري ذلك من األمور اليت قد تتخلف مقتضياا يف نفس األمر، ولكنه قليل بالنسبة إىل عدم التخلف فاعتربت هذه القواعد كلية

.عادية ال حقيقيةوإذا ثبت ذلك ظهر أن ال بد من إجراء العمومات الشرعية مع مقتضى األحكام العادية من حيث هي منضبطة باملظنات إال إذا ظهر معارض فيعمل على ما يقتضيه



)1(.»احلكم فيهمث إن كثريا من تلك اجلزئيات املستثناة مل تكن داخلة حتت القاعدة أصال، إما

يتحقق فيها مناط القاعدة أو لفقدها بعض الشروط، أو لقيام ما مينع من ألا مل .انطباق حكم القاعدة عليها؛ ألا قد عارضها ما مينع من انطباقها على جزئياا

هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن الفرع املستثىن ال خيلو إما أن يثبت بطريق ن ذلك غري قادح لشمول القاعدة فإن ثبت بطريق النص فإ. النص أو االجتهاد

الفقهية لبقية الفروع غري املستثناة وهذا نظري ختصيص العام فإنه ال يلزم من وقوعه . انتفاء وصف الشمول واالستغراق بالنسبة لبقية األفراد اليت مل يتناوهلا التخصيص

وأما إن ثبت بطريق االجتهاد فليس اجتهاد من اعتربه مستثىن أوىل باجتهاد من . أحلقه بالقاعدة، إذ االجتهاد ال ينقض مبثله، وال أحدمها حبجة على نظريه

بالدراسة اجليدة للحالة املراد إحلاقها بالقاعدة أو إعطاؤها حكم القاعدة : إذن .كفيلة بتاليف مثل هذه احملاذير أو املخاوف

يكون أما القول بأن القواعد إمنا هي نتيجة االستقراء ومن احملتمل أن :ثانيا. حكم ما مل يستقرء خمالفا حلكم ما مت استقراؤه وهو ما مسوه باالستقراء الناقص

على نتائج »قواعد كلية «فإن أهل االختصاص من العلماء مل يستنكروا إطالق. االستقراء مع اعترافهم بأن احلكم بالكلية تابع لوجوده يف أكثر اجلزئيات ال كلها

)2(.»احلكم على الكلي لوجوده يف أكثر جزئياته «أنهفقد عرفوا االستقراء الناقص ب: واحتج به مجهور الفقهاء واألصوليني، ومسوه إحلاق الفرد باألعم األغلب وقالوا

إنه يفيد الظن وهو كاف يف إثبات األحكام الشرعية، ألن الغرض هو االستدالل . لبحث أيضابه لثبوت حكم يف جزئي من جزئيات الكلي وهو ما يهمنا يف هذا ا

.277، 276قواعد الباحسني : انظر. 198. 197/ 2املوافقات ) 1( .199 – 193ضوابط املعرفة – 122املنطق التوجيهي ) 2(



ذلك أن األحكام الشرعية إمنا بنيت على األغلب، والظن املستفاد من االستقراء الناقص مبين على األغلب، ألنه عندما جند أكثر اجلزئيات على صفة معينة فيغلب على الظن أن الباقي كذلك، إضافة إىل أن املذاهب األربعة قد احتجت باالستقراء

.ةيف كثري من األحكام الشرعي :وقد استدل الشاطيب على صحة هذا االستقراء مبا يلي

أن أهل العلوم العقلية والنقلية حيتجون حبكم االستقراء، وجيرون حكمه يف - 1العقليات والشرعيات، سواء كان قطعيا أو ظنيا يف كل مسألة متصورة متنازع

.فيها، داخلة يف االستقراء أم الباالستقراء جلزئيات خمتلفة تتفق على معىن أن التواتر املعنوي إمنا حصل - 2

واحد كرفع احلرج يف الشريعة، فقد ثبت يف وقائع كثرية كالتيمم والقصر والفطر، وغري ذلك مما يستنتج من حكم عام يف رفع احلرج يف .... وإباحة امليتة للمضطر

الشريعة الذي كان نتيجة االستقراء الذي يثبت به معىن عام لتواتره وتعاضد .جزئيات كثرية على تأكيده

فقد ترك أبو بكر وعمر رضي اهللا عنهما : ـ عمل السلف باالستقراء 3القصر يف مىن عندما وقع وترك عثمان . األضحية حىت ال يظن أا واجبة

وإمنا أخذوا ا سدا للذريعة مما ثبت لديهم من جزئيات كثرية . التقصري بأدائها£ ¤ ¥ ¦ § M :تعاىل شاهدوها يف الشريعة، كقوله

¨L ]وقوله]104: البقرة ،: M £ ¢ ¡ � ~ } | § ¦ ¥ ¤© L ] فقد استخرجوا من هذه . إخل]...108األنعام

اآليات ما جعلوه دليال على حكم عام بداللة االستقراء دون نظر إىل خصوصيات



)1(.»بعض اجلزئيات لعدم ثبوت اعتبار تلك اخلصوصياتولو دققنا النظر يف معىن االستقراء لوجدناه يرجع إما إىل العموم املعنوي، كما

وأن نتيجة . يقول الشاطيب، أو إىل القياس الفقهي للمعىن اجلامع بني اجلزئياتاالستقراء املهمة وغايته املرادة إمنا هي من حيث الدليل الذي يتوصل إليه

استقراء معىن عام من أدلة جزئية خمتلفة إىل دليل باالستقراء، فال حيتاج اتهد بعد خاص لكل مسألة تطرأ بل جيد هلا حكما من خالل ما يتوصل إليه بإدخاهلا يف حكم االستقراء العام وهو أقوى من القياس بوجه من الوجوه وإن كان كالمها ظنيا إذ القياس دليل خاص، وحكم االستقراء قد تضافرت عليه أدلة كثرية مما

)2(.دانيه من التواتر املعنوييإن القياس التمثيلي حجة عند القائلني : ، فقالوا)*(واحتجوا بالقياس التمثيلي

بالقياس يف احلكم الشرعي وهو أقل مرتبة من االستقراء، ألنه حكم على جزئي لثبوته يف جزئي آخر، واالستقراء حكم على جزئي لثبوته يف أكثر جزئياته فيكون

)3(.قياس التمثيليأوىل من الواعترض على ذلك بأنه مدخول، ألنه يشترط يف إحلاق اجلزئي اآلخر يف القياس اجلامع بينهما، وهذا األمر غري متحقق يف االستقراء الذي هو حكم على الكل

.مبجرد ثبوته يف أكثر جزئياتهن ويرد على هذا بأنه ال يسلم، ألن تكوين األحكام الكلية يف االستقراء مع أ

.653 -652أثر األدلة املختلف فيها يف الفقه اإلسالمي ملصطفى البغا ص : وانظر. 304 -3/298: انظر املوافقات )1( .83 -4/82وسلم الوصول للمطيعي .املصدر السابق )2(. »فينقل حكمه إىل جزئي آخر يشاه بوجه ما. هو أن يوجد حكم يف جزئي معني واحد «:عرفه الغزايل بقوله:ياس التمثيليالق) *(

وهو يفيد . »قول مؤلف من قضايا تشتمل على بيان مشاركة جزئي آلخر يف علة احلكم فيثبت احلكم له «:وعرفه املناطقة بأنه ]292-290:ضوابط املعرفة . [»عملية ال العقائد وال العقليات احملظةالظن ويصلح دليال للظنيات كاألحكام ال

).8/4052(، اية الوصول يف دراية األصول 2/133منهاج الوصول –) 174/ 3(اإلاج ) 3(



قانون -1: التتبع مل يكن إال لبعض اجلزئيات يستند إىل قانونني أساسيني مها .قانون االطراد - 2. العلية

أن كل حادثة يف الكون وكل تغيري حيدث يف األشياء «:فأما قانون العلية فيعين . »أو كل ظاهرة من الظواهر، ال بد هلا من سبب أو علة تنتج عنها

.قوم على أن العلل املتشاة تنتج معلومات متشاةفي: وأما قانون االطرادوبسبب هذين القانونني أمكن استخراج القواعد والقوانني الكلية يف مجيع ااالت، ومما جيدر ذكره هنا هو أن االتصال القائم على العلية بني األشياء ليس

تستند إىل مطردا يف مجيع األحوال، فهناك أحكام كلية اعتمدت على االستقراء الكل طائر يبيض : كقوهلم »االستقراء اإلحصائي«:قانون العلية، مما أطلقوا عليه اسم

وكل طائر له صماخ، وكل حيوان ذي ثدي يلد، فال البيض علة يف الطريان وال مع ذلك اعتمد العلماء . الطريان علة يف كونه يبيض، وهكذا يف سائر ما ذكر

كام الكلية، وإن عدم وجود العلية ال مينع من االستقراء اإلحصائي يف بناء األح )1(.تعميم احلكم على األشياء اليت توجد فيها

أما اعتالهلم بأن القواعد الفقهية مثرة لألحكام الفرعية املختلفة وجامع هلا -فإن هذا باطل، . ولذلك ال يصح أن جيعل دليال الستنباط األحكام لفروع أخرى

ت على فروع هذه العلوم وكانت مثرة هلا، وأقرب مثال ألن قواعد العلوم إمنا بنيلذلك قواعد األصول حيث استنبطت من خالل أحكام املسائل الفرعية املنقولة عن األئمة األقدمني، ومل يقل أحد أنه ال جيوز أن نستند إىل تلك القواعد لتقرير

.األحكام واستنباطهاماء اللغة من خالل ما نطق به وكذلك قواعد اللغة العربية اليت استنبطها عل

.285-283قواعد الباحسني ) 1(



العرب الفصحاء قبل أن تشوب ألسنتهم العجمة واللحن، وهي القواعد اليت يستند )1(.إليها يف استنباط أحكام اللغة العربية ألا مثرة للفروع اجلزئية

أما قوهلم إن يف جعل القواعد الفقهية أصال تبىن عليه األحكام نصبا ألصل :ثالثاأصول الفقه وأدلته اإلمجالية، وال يكون ذلك إال بأدلة قطعية ال جديد يضاف إىل

. ظنيةإن كان املراد جعل القواعد الفقهية مبرتلة األدلة القطعية من الكتاب : فجوابه

والسنة واإلمجاع املتيقن فهذا مل يقل به أحد الختالف الرتبة، وأما إن كان املراد رية مظنونة وجعلوها حجة تبىن عليها ظنيتها فإن األصوليني عدوا أصوال كث

األحكام وفق ضوابط معينة كاعتبارهم االستحسان واالستصحاب واالستصالح وغريها من األدلة اإلمجالية الظنية وأن هذه األدلة األضعف تابعة لألدلة األقوى وليست حاكمة عليها، ال يصار إليها إال مع تعذر االستدالل بالكتاب والسنة

فما «:ل األقوى، فإن اإلشكال حينئذ يزول، يقول الشاطيب يف هذا املعىنوعدم الدليمما ليس بقطعي فمبين على القطعي تفريعا عليه بالتبع -يعين األصول - جرى فيها

.)2(»ال بالقصد األولوقد صح عن عمر بن اخلطاب يف كتابه إىل أيب موسى األشعري رضي اهللا

م فيما أدىل إليك مما ليس قرآنا وال سنة، مث قايس مث الفهم الفه «:عنهما قولهإىل أحبها إىل -فيما ترى -األمور عند ذلك، واعرف األمثال واألشباه، مث اعمد

وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول، «:قال ابن القيم. »اهللا وأشبهها باحلقيه، وإىل تأمله وبنوا عليه أصول احلكم والشهادة، واحلاكم واملفيت أحوج شيء إل

.49 – 1/48للبورنو.انظر املوسوعة الفقهية) 1( .وانظر تعليق عبد اهللا دراز 1/22 املقدمة األوىل"املوافقات للشاطيب )2(



. )1(»والتفقه فيهووجه الداللة من كتاب سيدنا عمر إىل أيب موسى األشعري رضي اهللا عنهما مشروعية االجتهاد بإحلاق الفرع الفقهي إىل ما هو أشبه به، والقواعد الفقهية فيها إحلاق الفرع الفقهي بالفروع الكثرية املناظرة له، وقد أدرك اإلمام السيوطي هذا

وجعله أصال يف حجية االستدالل بالقواعد الفقهية عىن فاستدل بكتاب عمر املهذه قطعة من كتابه، وهي صرحية يف األمر بتتبع النظائر «:والتخريج عليها فقال

إشارة إىل أن ) فيما ترى: (ويف قوله... وحفظها، ليقاس عليها ما ليس مبنقوله أن يدرك احلق يف نفس األمر، وال أن اتهد إمنا يكلف مبا ظنه صوابا، وليس علي

. )2(»يصل إىل اليقني :عبارات املتقدمني يف االستدالل بالقواعد الفقهيةـ

على تنوع مذاهبهم وأعصارهم يثبتون -فيما وقفت عليه-احلق إن املتقدمنياالستدالل بالقواعد الفقهية على أحكام الفروع، وعبارام يف هذا الباب متوافرة،

.بعضها إضافة إىل ما تقدم يف ثنايا هذا البحثأسوق وصف ابن جنيم احلنفي القواعد الفقهية بأا أصول الفقه يف احلقيقة ففي الفن

معرفة القواعد اليت ترد إليها : األول «:األول من كتابه األشباه والنظائر يقولفقيه يف وفرعوا األحكام عليها، وهي أصول الفقه يف احلقيقة، وا يرتقي ال

وهذا الوصف يشبه ما سبق ذكره يف معرض الكالم )3(»االجتهاد ولو يف الفتوىعن أمهية القواعد الفقهية إذ جعلها اإلمام القرايف أحد قسمي أصول الشريعة،

.أصول الفقه والقواعد الفقهية

.1/86إعالم املوقعني البن القيم )1( .6/7األشباه والنظائر للسيوطي )2( .10األشباه والنظائر البن جنيم ص )3(



وا «:وقد عظم السيوطي شأن القواعد الفقهية مشيدا خبصائصها حىت قالإلحلاق والتخريج، ومعرفة أحكام املسائل اليت ليست مبسطورة، يقتدر على ا

)1(.»واحلوادث والوقائع اليت ال تنقضي على مر الزمانعند شرح حديث »التمهيد«ومما يعضد ما سبق قول ابن عبد الرب املالكي يف

وهذه أصول قد بانت عللها، فقس عليها ما كان يف «: »ال ضرر وال ضرار«اء اهللا، وهذا كله باب واحد، متقارب املعاين متداخل، فاضبط معناها تصب إن ش

.أصل يقاس عليه »ال ضرر وال ضرار «:الشاهد أنه جعل القاعدة )2(»أصلهلكن «:وممن أشار إىل حجية االستدالل بالقواعد الفقهية ابن تيمية حيث قال

ن على النصوص اعتبار مقادير املصاحل واملفاسد هو مبيزان الشرع، فمىت قدر اإلنسامل يعدل عنها وإال اجتهد رأيه ملعرفة األشباه والنظائر، وقل أن تعوز النصوص من

واعتباره االجتهاد مبقتضى األشباه )3(»يكون خبريا ا وبداللتها على األحكام . والنظائر هو حقيقة االستدالل بالقاعدة الفقهية

: تدالل بالقاعدة الفقهيةكما صرح الطويف احلنبلي يف معرض حديثه عن االسال جيوز نكاح احمللل، وال ختليل اخلمر عالجا، وال بيع العينة، وال احليلة «:وقولنا

فكانت تلك القضية الكلية هلذه ) احليل يف الشرع باطلة(على إبطال الشفعة ألن )4(.»أسا تستند إليها، وتستقر عليهاالقضايا اجلزئية

القواعد الفقهية ضمن األدلة اإلمجالية املختلف وقد أدرج مجاعة من األصولينيفيها ولو بشكل موجز، وهذا اإلحلاق املوضوعي مشعر بإدراك األصوليني للعالقة الداللية الوطيدة بني هذه الدالئل اإلمجالية والقواعد الفقهية وممن أدرج القواعد

.5األشباه والنظائر للسيوطي ص )1( .20/161التمهيد البن عبد الرب )2( .2/218االستقامة البن تيمية )3( .1/120ضة للطويف شرح خمتصر الرو) 4(



ملشهور يف أصول الفقهية الكربى يف خامتة االستدالل الشنقيطي املالكي يف نظمه ا ): مراقي السعود(الفقه املسمى

قد أسس الفقه على رفع الضرر

وإمنا يشـق جيلـب الـوطر

ونفي رفع القطع بالشـك وأن

حيكم العرف وزاد من فطـن

كون األمور تبـع املقاصـد

ــبعض وارد ــف ب ــع تكل م



ةــخامت

االستنتاجات مع وضع ضوابط االستدالل بالقواعد الفقهية وفيهابعد هذا الذي بيناه من موقف العلماء من حجية القاعدة بعرض آرائهم

من العلماء وفق منهجية ومناقشتها، فإن الذي خلصت إليه هو ما صرح به كثري يف العرض واالستدالل إىل قوة ورجحان االستدالل بالقواعد الفقهية، ذلك أن القواعد االجتهادية اليت استنبطها العلماء اتهدون من معقول النصوص والقواعد

وال . العامة للشريعة أو بناء على مصلحة رأوها أو عرف اعتربوه أو استقراء أجروهملثل هذه املسائل أن يكون على جانب كبري من الوعي واإلدراك بد ملن تعرض

واإلحاطة بالقواعد الفقهية وما بنيت عليه كل قاعدة أو استنبطت منه، وما ميكن . أن يستثىن منها حىت ال يدرج حتت القاعدة مسألة يقطع أو يظن خروجها عنها

أجهد العلماء فهذه القواعد اليت «:يقول الدكتور الباحسني يف هذا الصددأنفسهم يف مجعها وترتيبها وتدوينها وشرحها وبيان طائفة من أحكامها، ليس غرضهم من ذلك هو ما ذكر من فوائد هذه القاعدة من تسهيل احلفظ، ومجعها

لكن ليس هو - وال شك - يف سلك واحد، وما أشبه ذلك، نعم إن هذا أمر حمقق يزين املعرض الفقهي، بل ) ديكور(د وحده املقصود من ذلك، فليست القواعد جمر

هي إىل جانب تلك الفوائد مصدر مشروع يتعرف منها على أحكام ما مل ينص . ويستفيد منها اتهد واملفيت والقاضي وغريهم، كل يف جماله الذي يعمل فيه. عليه

إن القاعدة الفالنية تدخل يف سبعني بابا من الفقه، وأن : وال ندري ما معىن قوهلمقاعدة الفالنية هي ثلث العلم، أو ربعه، أو أكثر من ذلك، إذا كانت ال تصلح ال

وإن كتب الفقه شاهد، غري مدفوع، على قيام الفقهاء باالعتماد عليها !للحجية؟وما قيل من املنع من البناء على ...يف جمال االستنباط، أو التخريج، أو الترجيح،

ال يعين حسم املوضوع، فإن مثل هذه القواعد الفقهية، من قبل بعض العلماء،



األقوال وردت على ألسنة طائفة من العلماء حىت يف القواعد األصولية، لكن الراجح عند العلماء جواز ذلك، بشرط عدم وجود النص، والقدرة العلمية ملن

وأكتفي هنا، بذكر مثال واحد يبني منهج العلماء يف ذلك، ... يتوىل هذا العملذكر علماء احلنفية أن : مكن حتقيقها من التفريع على القواعد الفقهيةوالفائدة امل

إذا اجتمعت اإلشارة والتسمية : (أنه) هـ189ت(األصل عند حممد بن احلسن يف العقد، فإن كان املسمى من جنس املشار إليه يتعلق العقد باملشار إليه، وإن كان

ومما ذكروه تفريعا على هذا . وبينوا توجيه ذلك) من خالف جنسه يتعلق باملسمىإذا باع جارية، فإذا هي غالم مل ينعقد البيع، وإذا باع كبشا، فإذا هو : األصل أنه

نعجة، انعقد البيع وتنجز، وذلك ألن الغالم واجلارية جنسان عندهم؛ ألن الغالم واجلارية خلدمة داخل . يصلح خلدمة خارج البيت كالتجارة والزراعة وغريها

أما الكبش : ستفراش واالستيالد اللذين مل يصلح هلما الغالم بالكليةالبيت، كاالوالنعجة فهما جنس واحد؛ ألن الغرض الكلي من احليوانات األكل والركوب واحلمل، والذكر واألنثى يف ذلك سواء، فاملعترب يف اختالف اجلنس، واحتاده،

)1(.تفاوت األغراضصل ميكننا من استنباط وختريج أحكام وعلى هذا فمعرفتنا ذا الضابط أو األ

فلو باعه فصا على أنه ياقوت فإذا هو زجاج أو جهازا ...كثري من الفروع الفقهية،، بطل البيع الختالف اجلنس باختالف ...على أنه آلة تصوير فإذا هو راديو

ولو باعه فصا على أنه ياقوت أمحر فإذا هو ياقوت أصفر أو هذا الثوب . األغراضوهكذا ميكن . ري فإذا هو مغريب مل يبطل البيع وخير املشتري لفوات الوصفاملص

)2(.»طرد هذا يف عشرات بل مئات األمثلةالقواعد املستنبطة أو املخرجة عن طريق االجتهاد كالقياس أو االستصحاب -

.3/206فتح القدير ) 1( .تأسيس النظر ففيه طائفة من هذه األصول: وانظر. 290 – 288قواعد الباحسني ) 2(



أو عن طريق االستدالل العقلي أو التعارض والترجيح تابعة لنوع الدليل ومدى مبا يترتب عليه من األحكام، وهي ختتلف قوة وضعفا لالتفاق أو االختالف األخذ

.يف ذلك بني الفقهاء وذلك ال يؤثر يف حجية القاعدة إمنا يضيق دائرة من يعمل اأما ما كان منها مستنبطا عن طريق االستقراء فقد بينا أن االستقراء كاف يف -

العلماء ألن املطلوب فيه حتقق الظن إثبات األحكام الشرعية العملية عند مجهوروهو كاف يف بناء األحكام الشرعية شأنه يف ذلك شأن القياس مثال، وإذا قام دليل على إخراج بعض جزئياا عمل مبا يقتضيه الدليل يف تلك اجلزئيات، وإخراج بعض اجلزئيات عن مقتضى الدليل بطريق االستحسان ال يؤثر يف بقاء الدليل

)1(.والعمل بهأن املذهب املختار هو اجلاري عليه عمل الفقهاء يف مصنفام، فهم كلما -

وأن املذهب القائل باملنع . أعوزهم الدليل جلؤوا إىل قواعد الفقه الكلية نصا أو معىنصادر عن مبدأ االحتياط يف التشريع، وال بد أن نذكر أن هذا التخوف واالحتياط

جية عدد من األدلة اإلمجالية كاالستحسان قد أثر يف جريان اخلالف حول حواالستصالح واالستصحاب وغريها لكنه ضبط، وعليه فال ينبغي إطالق القول

فمن الضوابط . باالستدالل بالقواعد الفقهية دون اعتبار للضوابط املرعية يف ذلك : املتصلة بالقواعد الفقهية ما يلي

ى الفروع مما صح فيها االستقراء أن تكون القاعدة الفقهية املستدل ا عل - 1والذي يتحقق معه الظن الراجح فال حجة يف القاعدة املوهومة اليت ال تستند إىل أصل شرعي معترب فالقاعدة تزداد قوا كلما قوي أصلها والعكس أيضا حق يقول

واألصل الكلي إذا كان قطعيا يساوي األصل املعني، « :اإلمام الشاطيب يف موافقاتهيرىب عليه حبسب قوة األصل املعني وضعفه، كما أنه قد يكون مرجوحا يف وقد

.287املصدر السابق ) 1(



. )1(»بعض املسائل، حكم سائر األصول املعينة املتعارضة يف باب الترجيحأن ال يستدل بالقاعدة الفقهية ابتداء، ألا دليل تبعي يصار إليه عند انعدام - 2

ع شأا كسائر األدلة املختلف ما هو راجح من األدلة األصلية كالنص واإلمجاوأما من حيث وجود الدليل على حكم املسألة غري « :البورنو .يقول د. فيها

القاعدة الفقهية فال جيوز اعتبارها يف هذه احلالة دليال شرعيا وحيدا لألسباب ». ....السابقة وعلى هذا معظم القواعد االجتهادية

هد يف البحث عن الدليل األقوى قبل وجوب بذل اجل: ويتفرع على هذا الضابط. األخذ بالدليل األضعف وذلك بالبحث عن النصوص الشرعية ومواقع اإلمجاع

تقحم القول بإباحة الربا استدالال بالقاعدة الفقهية الكلية الكربى : مثال ذلك .)2(فهذا االستدالل فاسد االعتبار ملعارضته النص واإلمجاع »املشقة جتلب التيسري«

طابقة الفرع املراد احلكم عليه مع القاعدة الفقهية املستدل ا عليه، فإن م - 3فإذا ختلفت صورة »ما احتد صورة وحكما«ضابط الفروع يف القاعدة الفقهية

اخلطأ يف : مثال ذلك. الفرع عن نظائره مل يصح إحلاقه حبكمها الكلي الفقهي :ه بالقاعدة الفقهية الكربىحتديد طريف اليقني والشك لفرع يراد االستدالل علي

من شك يف طلوع الفجر فأكل أو شرب صح : ، كقولنا»اليقني ال يزول بالشك«صومه إال أن يتيقن فيلزمه اإلقالع، ألن اليقني املستصحب ببقاء الليل ال يزال

املتيقن طلوع الفجر، فال يزال بالشك يف : بالشك يف طلوع الفجر، فيقول قائلل صومه، فيظهر ذا أن احلكم على الفرع خيتلف باختالف التطبيق بقاء الليل فيبط

على قاعدته الفقهية، وعليه فال بد للمستدل بالقاعدة الفقهية من أن يكون بصريا

.1/27املوافقات للشاطيب )1( .وما بعدها 9رياض اخلليفي ص: املنهاج يف القواعد الفقهية: انظر )2(



.)1(بكل من الطرفني معامن الضوابط املهمة يف االستدالل بالقواعد الفقهية أهلية اتهد املتمكن من - 4

ذلك أن عملية االستدالل وإحلاق الفرع الفقهي بقاعدته أدوات االجتهاد والنظر،إمنا يتطلب نوع اجتهاد ودربة يف استنباط األحكام من أدلتها كما يتطلب فقها

وأما إذا كانت احلادثة ال يوجد فيها « :البورنو. يقول د. متقدما للقواعد الفقهيةا فحينئذ ميكن نص شرعي أو دليل أصويل ووجدت القاعدة الفقهية اليت تشمله

استناد الفتوى والقضاء إليها، ولكن يشترط أن يكون املفيت أو القاضي على جانب كبري من الوعي واإلدراك واإلحاطة بالقواعد الفقهية، وما بنيت عليه كل قاعدة أو استنبطت منه، وما ميكن أن يستثىن من كل منها، حىت ال يدرج حتت القاعدة

وأصل ذلك مضمن يف كتاب عمر إىل أيب . )2(»ا عنهامسألة يقطع أو يظن خروجه .موسى األشعري رضي اهللا عنهما السالف الذكر

ويف ختام هذه الدراسة ال بد من التأكيد على أن يف علم القواعد الفقهية .جوانب حبث حتتاج إىل مزيد جهد من العلماء والباحثني

قواعد الفقهية أدلة كما أن الصحيح الذي خلصت إليه من هذه الدراسة أن التبىن عليها األحكام بالضوابط املعتربة يف ذلك واليت تضمن سالمة االجتهاد

.واالستنباطوآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني، وصلى اهللا على سيدنا حممد وعلى آله

.وصحبه أمجعني

.88-1/87ن رب العاملني إعالم املوقعني ع: انظر) 1( .24الوجيز للبورنو ص) 2(



ثبت املراجعه تاج الـدين علي بن عبد الكايف السبكي وولد: اإلاج شرح منهاج الوصول

.هـ 1402القاهرة، السبكي، مكتبة الكليات األزهرية،دار القلـم، . مصطفى ديب البغـا : أثر األدلة املختلف فيها يف الفقه اإلسالمي

.م1413/1993، 2دمشق طاالستقامة البن تيمية أمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم حتقيق حممـد رشـاد

. سامل، مكتبة ابن تيميةوالنظائر للسيوطي جالل الدين عبد الرمحان السـيوطي، دار الكتـب األشباه

.م1979/ـه1399-1العلمية، بريوت، طدار الكتب -زين العابدين بن إبراهيم الشهري بابن جنيم احلنفي: األشباه والنظائر

.م1414/1994 1ط-بريوت-العلميةعروف بابن قيم إعالم املوقعني عن رب العاملني مشس الدين حممد بن أيب بكر امل

. 1407/1987اجلوزية، املكتبة العصرية بريوت للدبوسـي، أبـو زيـد عبيـد اهللا ) مـع أصـول الكرخـي (تأسيس النظر

.1القاهرة، مطبعة اإلمام، ط ابن عمر،عبد .د: تشنيف املسامع جبمع اجلوامع للزركشي بدر الدين حممد بن ادر، تح

.م1419/1999 3القاهرة ط اهللا ربيع مكتبة قرطبة التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد البن عبد الرب، أبو عمـر، يوسـف

. جلنة من العلماء، املغرب: بن عمر األندلسي، تحافهمي احلسيين احملـامي، : درر احلكام شرح جملة األحكام حليدر علي، تعريب

. بريوت دار الكتب العلميةشهاب الدين أبو العباس : يح الفصول يف اختصار احملصول يف األصولشرح تنق

. 2أمحد ابن إدريس، مصر، املكتبة األزهرية، للتراث ط



: جنم الدين أبو الربيع سليمان بن عبد القوي الطويف، تح: شرح خمتصر الروضة .1990/ 1،1410ط الرسالة، بريوت،(عبد اهللا التركي

حممد ابن إمساعيل البخاري، الرياض، دار ): يحاجلامع الصح(صحيح البخاري .م2،1419/1998ط السالم،

.م1،1419/1998مسلم ابن احلجاج، الرياض، دار السالم ط: صحيح مسلمعبد الرمحن حبنكة امليداين، دمشق، : وأصول االستدالل واملناظرة ضوابط املعرفة

. م3،1408/1988دار القلم، طاحلموي أمحد ابن حممـد، :ه والنظائر البن جنيم غمز عيون البصائر شرح األشبا

.هـ1357ط القاهرة، دار الطباعة العامرة،قواطع األدلة يف األصول للسمعاين أبو املظفر منصور بن حممد بن عبد اجلبـار،

. 1418/1997-1دار الكتب العلمية بريوت، طلقاضي قواعد الفقه اإلسالمي من خالل كتاب اإلشراف على مسائل اخلالف ل

.م1998-ـه1419، 1دار القلم، ط: دمشق. حممد الروكي: عبد الوهاب 1414/1994 -3علي أمحد الندوي، دار القلم، دمشق ط: القواعد الفقهية- 2يعقوب عبد الوهاب الباحسني، مكتبة الرشد الرياض ط: القواعد الفقهية

1420 /1999 . د بن عبد اهللا بن عبـد احلميـد، املقري أبو عبد اهللا بن حممد، تح أمح: القواعد

. مكة، مركز إحياء التراث اإلسالمي ج أم القرىمولـوي ) موسوعة اصطالحات العلوم اإلسالمية(كشاف اصطالحات الفنون

.حممد أعلى بن علي التهاوين مكتبة خياط بريوتحممد خالد اآلتاسـي، باكسـتان، : جملة األحكام العدلية بشرح خالد اآلتاسي

.هـ1403اإلسالمية املكتبة مصـطفى أمحـد الزرقـا، دار القلـم، دمشـق : املدخل الفقهـي العـام



.م2،1425/2004طالغزايل، أبو حامد حممد بـن حممـد تح،سـليمان :املستصفى من علم األصول

. 1417/1987، 1األشقر، بريوت، مؤسسة الرسالة طة التونسـية الشرك حممد الطاهر بن عاشور، تونس،: مقاصد الشريعة اإلسالمية

.م1978للتوزيع مركز البحث والدعوة، . رياض منصور اخلليفي: املنهاج يف علم القواعد الفقهية

.م2002-ـه1423، 1حيدر آباد، طاملوافقات يف أصول الشريعة للشاطيب، أبو إسحاق إبراهيم بن موسى تح عبد اهللا

.1،1991دراز، دار الكتب العلمية، بريوت طاحلطاب أبو عبد اهللا حممد بن حممـد، دار : خمتصر خليل مواهب اجلليل شرح

. م1412/1992، 3الفكر، بريوت، طحممد األمني بن حممد املختار الشنقيطي، دار املنار :نشر البنود على مراقي السعود

م1420/1999، 2ط-جدة–حممد الروكي منشورات كلية : نظرية التقعيد الفقهي وأثرها يف اختالف الفقهاء

.1،1414/1994ب والعلوم اإلنسانية الرباط،طاآلداصفي الدين حممد بن عبد الـرحيم األرمـوي :اية الوصول يف دراية األصول

.صاحل اليوسف، املكتبة التجارية مكة املكرمة.د: اهلندي، تححممد صدقي للبورنـودار املعـارف، . الوجيز يف إيضاح قواعد الفقه الكلية د

. 1989/ 1410 -2الرياض، ط


التمذهب وتتبع الرخص بين الجواز والحظر

األردن\محمد هندو. د

:متهيدمن املقرر عند الفقهاء واألصوليني أن التقليد واجب على العامي، وحرام علـى ر عندهم أن التقليد ال يعـين أن احلـقتهد إال حيث عجز عن االجتهاد، ومقرا

ال جيوز اخلروج عليه، فهو ال يسـتلزم التعصـب منحصر يف املذهب املقلد حبيث ملذهب واحد، وال اعتقاد أحقيته املطلقة دون غريه من املذاهب، فالصواب تتوزعه املذاهب مجيعا، ولكل جمتهد نصيب، واملصيب قطعا يعلمه اهللا وحده، ومل نكلف

ا، ومن هنا ولـدت عنـد بإدراك عينه، وإنما كلفنا باتباع ما وصل إليه اجتهادن :العلماء مسألة هي

هل جيب على العامي أن يلزم مذهبا واحدا يأخذ برخصه وعزائمه، أم جيوز أن خيرج عن قول إمامه إىل قول إمام آخر؟ وهذا السؤال ينطبق أيضا علـى اتهـد

يف املقيد يف املذهب؛ هل جيوز له أن خيرج عن مذهب إمامه، وعن أصوله وقواعده االستنباط، حبيث يفيت مبا يراه أقرب إىل احلق، وأقوى يف الدليل مما ذهـب إليـه

إمامه؟فإذا قلنا باجلواز؛ تولدت عن ذلك صورة مشكلة، وهي أن يتتبع املقلد أو اتهد املقيد ما يزعم أن فيه حتقق املصلحة، و ربما استبطن ذلك تتبع اهلوى وأغـراض

س وشهواا؛ فيؤخذ بكل ما هو يسري ال مشقة فيه عند كل إمام، أو بـالقول النفالذي يتحصل به الغرض الدنيوي بغض النظر عن قوة مأخذه، وعن قيمته العلمية يف ميزان النقد والترجيح، فتصري األحكام الشرعية عرضة للتالعب واالستخفاف،

هيبة التكليف من النفوس، والشريعة إنمـا وبذلك ينفرط عقد االنضباط، وتزول

محمد هندو. د

)]2013- 1434 .جويلية( سداسالعدد ال[دراسات اإلسالمية مجلة البحوث العلمية وال 142

ى يكون عبدا هللا اختيارا كما هو عبدجاءت إلخراج املكلف عن داعية هواه؛ حت له اضطرارا، فهل نسد هذه الذريعة بغلق هذا الباب كلية؟

، واليت سنحاول اإلجابـة )بتتبع الرخص(هذه هي إشكالية البحث املسماة بـ تدليل والتعليل والتحليل، وملا كانت هذه اإلشـكالية مرتبطـة منـهجيا عليها بالهل جيب على املقلد التزام مذهب : حكم التمذهب تقيدا وخروجا، أي: بإشكالية

فقهي واحد يأخذ بعزائمه ورخصه حبيث ال خيرج عليه ألبتة، أم أن اخلروج علـى مث تأسيس القول الراجح ، ومناملذهب جائز؟ لزم اإلجابة على هذه اإلشكالية أوال

:، فنشرع يف ذلك وفق اخلطة اآلتية، واهللا املستعان)تتبع الرخص( يف :خطة البحث

:متهيد .حكم اخلروج عن املذهب وحكم التزامه: املطلب األول .حكم اخلروج عن املذهب: الفرع األول .حكم التزام املذهب: الفرع الثاين

.خصةحقيقة الر: املطلب الثاين .تعريف الرخصة لغة واصطالحا: الفرع األول

.تعريف الرخصة لغة: أوال .تعريف الرخصة اصطالحا: ثانيا

.الرخصة املقصودة بالتتبع: الفرع الثاين .مذاهب العلماء يف تتبع الرخص: املطلب الثالث .اوزون: الفرع األول



.املانعون: الفرع الثاين .املقيدون: لثالفرع الثا

.الترجيح: الفرع الرابع .اخلامتة، وفيها نتائج البحث



.حكم اخلروج عن املذهب وحكم التزامه: املطلب األول .حكم اخلروج عن املذهب: الفرع األول

:ذكر الزركشي هذه املسألة حتت عنوانانه من حيث اإلمجال؛ لو التزم مذهبا معينا، كمالك والشافعي، واعتقد رجح(

، )1()فهل جيوز أن خيالف إمامه يف بعض املسائل ويأخذ بقول غريه من جمتهد آخر؟ونقل يف ذلك عدة مذاهب، وقد حتصل للباحث بالتأمل فيها، وحماولة رد ما تشابه

:منها إىل بعضه أنها مذهبان :املنع -1

.عب بالدينحبجة أنه ال ضرورة لالنتقال إال التشهي والتال :اجلواز بشروط -2

وقد تعددت هذه الشروط تعدد املذاهب اليت ذكرها الزركشي فيمـا سـوى :)2(مذهب املنع، وحاصلها ما يأيت

أن يعتقد رجحان املذهب الذي انتقل إليه يف تلك املسألة، وعلى هـذا ال - هو األصح عند جيوز االنتقال إال للمجتهد؛ ألن العامي ال يدرك وجوه الرجحان، و

.الرافعيأن ال يكون قد عمل يف تلك املسألة بقول إمامه بعد، فإن كان قد عمـل -

.فيها بقوله؛ مل جيز اخلروج عنه

، 8ج ،م1994م، دار الكتيب، 8، 1، طالبحر احمليط، )م1391/هـ794ت(الزركشي، بدر الدين حممد بن عبد اهللا : انظر )1(

.375ص .نفس املرجع) 2(



أن يكون ذلك قبل تقرر املذاهب، أما بعد ذلك فال؛ ألنه يؤدي إىل اخلـبط - .وعدم الضبط

.أن ال يكون الرأي املنتقل إليه مما جيب نقضه - .تدعو إىل ذلك ضرورة أو حاجة، فال يكون اخلروج رد الترخص أن -

:)1(وشرط ابن دقيق العيد - ا، كما إذا افـتصد، ومسأن ال جيتمع يف صورة يقع اإلمجاع على بطال

.الذكر، وصلى .أال يكون ما قلد فيه؛ مما ينقض فيه احلكم لو وقع به - وعدم اعتقاده لكونـه متالعبـا بالـدين، انشراح صدره للتقليد املذكور، -

.متساهال فيه :)2(ونقل القرايف عن حيىي الزنايت من املالكية شروطا ثالثة أيضا، وهي

أن ال جيمع بينهما على صورة ختالف إمجاع املسلمني، كمن تـزوج بغـري - .صداق، وال ويل، وال شهود

.ه، وال يقلده يف عملهأن يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول أخباره إلي - .أن ال يتبع رخص املذاهب -

وإذا رددنا هذه الشروط بعضها إىل بعض، مع االقتصار على املهـم منـها، :يتحصل منها ما يأيت

.377، ص8ج ،البحر احمليطالزركشي، : نقال عن )1(حتقيق طه عبـد الـرؤوف (م، 1، 1، طشرح تنقيح الفصول، )م1285/هـ684ت(إدريس القرايف، أبو العباس أمحد بن )2(

.432، صم1973، شركة الطباعة الفنية املتحدة، )سعد



أن ال يكون القصد من اخلروج عن املذهب جمرد طلب التخفيف، حبيـث - 1 .ال تدعو ضرورة أو حاجة إىل هذا التخفيف

ذي يريد األخذ به مما يـنقض قضاء بسبب ضـعف أن ال يكون القول ال - 2دليله، بل ينبغي أن يظن أنه أقوى دليال، وأرجح مستندا من قول إمامه، وهـذا يف

.حق اتهد املقيد .أن ال يؤدي إىل خمالفة اإلمجاع، والعمل بصورة باطلة عند اجلميع - 3 .يف نفس املسألةأن ال يؤدي إىل نقض ما عمل به تقليدا إلمامه - 4

وذا يتقرر اتفاق أو شبه اتفاق العلماء على جواز اخلروج علـى مـذهب ، وال يتحرر فيما ذكره الزركشي خالف على اإلمام املقلد يف ظل هذه الشروط

احلقيقة، حتى الرأي األول القائل باملنع؛ فإن مربره أنه ال يتصور االنتقـال بـني بسبب التشهي، والواقع أن امللجئ إىل االنتقال ليس بالضـرورة هـو املذاهب إال

يف نظر رجحان ذلك املذهبالتالعب وتتبع التراخيص، بل قد يكون السبب هو تهد بناء على دليل معترب، أو يكون مثتحاجة أو ضرورة ملجئة إىل التخفيفا ،

هلذه احلاجة أو الضرورة، ويكون األخـذ حبيث يكون املذهب املنتقل إليه مراعيا باملذهب مستلزما للضيق واحلرج واإلعنات، وهو منفي يف الشريعة، وهذا الكالم

.ينطبق على اتهدأما العامي الذي ال دراية له بالراجح واملرجوح؛ فإن مذهبه هو مذهب مفتيـه

فت واحد ال حييد عن أقواله، اتهد، وال جيب عليه أن يقتصر يف االستفتاء على مبل جيوز له أن يسأل غريه، بشرط أن يظن فيه الدين وأهلية االجتـهاد وحتـري

.الصواب، ال أن يكون قصده تتبع التراخيص



، وجيوز جيوز تقليد كل واحد من األئمة األربعة «: قال العز بن عبد السالمألة ويقلد إماما آخر منهم يف مسألة أخرى، لكل واحد أن يقلد واحدا منهم يف مس

.)1(»وال جيوز تتبع الرخصوال يتعين عليه تقليد واحد بعينه يف كل املسائل، .حكم التزام املذهب: الفرع الثاين

هذا الذي تقرر من جواز اخلروج على مذهب اإلمام ال يعين أنه حيـرم علـى عامي أن يتبع مذهبا معينا حبيث يتقيـد بغالـب ، أو ال)وليس املطلق(اتهد املقيد

أحكامه، وما يدعو إليه بعض املمارسني للشريعة من حترمي التقيد باملذاهب الفقهية، ووجوب رد األحكام إىل الكتاب والسنة بال واسطة؛ جمانب للصواب، وخالف ما

فإن العلماء مذهب ينتسب إليه، عليه األمة، فال تكاد جتد عاملا معتدا بعلمه إال وله ه جـائزهم أمجعوا على مشروعيته، وأنما اختلفوا يف وجوب التمذهب، لكنإن

يف حق اتهد املقيد، ومن باب أوىل يف حق من هو دونه مـن العلمـاء سائغوالعوام.

ع اتباع شخص ملذهب شخص بعينه؛ لعجزه عن معرفة الشـر «: قال ابن تيمية، ليس هو مما جيب على كل أحد إذا أمكنـه إنما هو مما يسوغ لهمن غري جهته؛

معرفة الشرع بغري ذلك الطريق، بل كل أحد عليه أن يتقي اهللا ما استطاع، ويطلب .)2(»علم ما أمر اهللا به ورسوله، فيفعل املأمور، ويترك احملظور

عامي ومن مل يبلغ درجة االجتـهاد؛ إن التمذهب يف حق ال: بل لو قال قائلألن انتقال أوىل من عدم التمذهب؛ مل يكن جمازفا، بل يكون مصيبا كبد احلقيقة؛

العامي يف استفتائه من مفت إىل آخر، من حنفي إىل مالكي إىل شافعي إىل حنبلي؛

، )حتقيق عبد الرمحن عبد الفتاح(م، 1، 1، طالفتاوى، )م1261/هـ660ت(ابن عبد السالم، عز الدين أبو حممد عبد العزيز )1( .122صم، 1986، بريوت، دار املعرفة

حتقيق عبد الرمحن بن حممد (م، 37ط، .، دجمموع الفتاوى، )م1327/هـ728ت(ابن تيمية، أبو العباس أمحد بن عبد احلليم ) 2( .209، ص20ج ،م1995، جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف، املدينة املنورة، )بن قاسم



يف التلفيق يوقعه يف اخللط والتضارب بني األقوال، ويف احلرية واللبس، وربما وقعاملمنوع، وتتبع التراخيص بناء على اهلوى والتشهي، خصوصا أن قواعـد كـل

وبذلك مذهب ومناهجه يف االستنباط ختتلف عن املذهب اآلخر يف تفاصيل كثرية، سـاقا كل مذهب، وينهدم ات زتنخرق املنظومة التشريعية والفقهية اليت يتمي

سجام الكليات مع جزئياا، وهو أمر منفي عن هـذه األصول مع فروعها، وان .الشريعة الغراء

تالفيـا من هذا املنطلق حث العلماء على لزوم مذهب من املذاهب األربعـة؛ للمفاسد اليت ذكرنا، وسدا لذرائعها، وحمافظة على وحدة املنطق التشـريعي،

.وانسجامه، وعلى هيبة التكليف، وعظموت الدين: ردا على الذين ال يلتزمون املـذاهب الفقهيـة قال الشيخ عليش يف فتاويه

هؤالء تركوا تقليد إمام معين، واتبعوا األحاديث بزعمهم، فتارة وافقوا بعـض «وهـذا املذاهب الصحيحة، وتارة بعض املذاهب الشاذة، وتارة خرقوا اإلمجـاع،

.)1(»عشؤم اخلروج عن املذاهب واالبتداال يفـيت بغـري -على عظم إمامته-وبناء على هذه النظرة كان بعض العلماء

، وهذا ما نقله الشاطيب عن اإلمام املازري مـن مشهور املذهب السائد يف البلدولست ممن حيمل الناس على غري املعروف املشهور مـن «: املالكية؛ حيث قال

بل كاد يعدم، والتحفظ على الـديانات ، ألن الورع قل، مذهب مالك وأصحابه، وكثر من يدعي العلم ويتجاسر على الفتوى فيـه كذلك، وكثرت الشهوات،

ط، .، دفتح العلي املالك يف الفتوى على مذهب اإلمام مالك ،)م1881/هـ1299ت(أبو عبد اهللا حممد بن أمحد ،عليش )1(

.104، ص1ت، ج.، بريوت، ددار املعرفةم، 2



فلو فتح هلم باب يف خمالفة املذهب؛ التسع اخلرق على الراقع، وهتكوا حجـاب .)1(»هيبة املذهب، وهذا من املفسدات اليت ال خفاء ا

وهو -فانظر كيف مل يستجز «: الم املازري هذا بقولهوعقب الشاطيب على كالفتوى بغري مشهور املذهب، وال بغري ما يعرف منه بناء على -املتفق على إمامته

قاعدة مصلحية ضرورية؛ إذ قل الورع والديانة من كثري ممن ينتصب لبث العلـم حنلت عرى املذهب، بـل فلو فتح هلم هذا الباب؛ الوالفتوى كما تقدم متثيله،

.)2(»، ألن ما وجب للشيء؛ وجب ملثلهمجيع املذاهبال يفتيه حبكم بلـده، بـل ... إن املفيت إذا جاءه رجل يستفتيه «: وقال القرايف

يسأله هل هو من أهل بلد املفيت؛ فيفتيه حينئذ حبكم ذلك البلد، أو هو من بلـد فهذه قاعدة ال بد من ... ك البلد؛ فيفتيه به آخر، فيسأله حينئذ عن املشتهر يف ذل

مالحظتها، وباإلحاطة ا يظهر لك غلط كثري من الفقهاء املفتني، فإنهم يجـرون املسطورات يف كتب أئمتهم على أهل األمصار يف سائر األعصار، وذلك خالف

م يف اإلمجاع، وهم عصاة آمثون عند اهللا تعاىل، غري معذورين باجلهـل لـدخوهل الفتوى، وليسوا أهال هلا، وال عاملني مبدارك الفتـاوى، وشـروطها، واخـتالف

.)3(»أحواهلاإن التمذهب ليس حراما وليس واجبا، لكنـه : وبناء عليه خنلص إىل القول

.مشروع ، بل مطلوب من حيث اجلملة

،دار املعرفة، )حتقيق عبد اهللا دراز(م، 4، 1ط ،املوافقات، )م1388/هـ790ت(الشاطيب، أبو إسحاق إبراهيم بن موسى ) 1(

.146، ص4، جبريوت .147-146، ص4، جاملوافقاتالشاطيب، )2(ت، .م، عامل الكتب، د4ط، .، دأنوار الربوق يف أنواء الفروق، )م1285/هـ684ت(القرايف، أبو العباس أمحد بن إدريس )3(

.46، ص1ج



.حقيقة الرخصة: املطلب الثاين .اتعريف الرخصة لغة واصطالح: الفرع األول

.تعريف الرخصة لغة: أوالضد الغالء، وقد رخص السعر، وأرخصه اهللا؛ فهـو : الرخص«: قال اجلوهري

اشتريته رخيصا، وارتخصـه، أي عـده رخيصـا، : رخيص، وارتخصت الشيءهـو : يقال الناعم،: والرخص بالفتح... خالف التشديد فيه : والرخصة يف األمر

.)1(»رخص اجلسد بين الرخوصة، والرخاصةالتسهيل، والتخفيف، والتيسري، واللـني، : فيتحصل من هذا أن مؤدى الرخصة

.والنعومة .تعريف الرخصة اصطالحا: ثانيا

.عرف األصوليون الرخصة بتعاريف مجة؛ مل يسلم أكثرها من النقد واالستدراكيف تعريفها تعريف البيضاوي الشـافعي، وتعريـف الشـاطيب وأحسن ما جاء

-:املالكيفها بقولهفأمليل لعـذر؛ (: ا البيضاوي فعراحلكم إن ثبت على خـالف الـد

.)2()فرخصة

حتقيق أمحد عبد الغفور (م، 6، 4، طتاج اللغة وصحاح العربية، )م1002/هـ393ت(أبو نصر إمساعيل بن محاد ،اجلوهري) 1(

.1041، ص3، ج)رخص(، مادة م1987، ريوتــب ،ار العلم للماليني، د)عطارحتقيق (م، 1، 1، طمنهاج الوصول إىل علم األصول، )م1286/هـ685ت(البيضاوي، أبو سعيد عبد اهللا بن عمر : انظر )2(

.20ت، ص.د ، مؤسسة الرسالة،)مصطفى شيخ مصطفى



:)1(بيان حمترزات هذا التعريفإشارة إىل أن الرخصة ال تثبت إال بدليل راجح ): احلكم إن ثبت: (قوله - 1 .معترب

ا القيد ما ثبت بدليل مرجوح، أو منسوخ، فإنه ال تتقرر به الرخصة، وخرج ذ .بل يشترط أن يكون الدليل راجحا، مستمرا العمل به

فالدليل الذي يقضي بوجوب ثبات ااهد أمام الرجلني من مقاتلـة األعـداء؛ .عوض وجوب ثباته أمام العشرة؛ ال يعترب رخصة، بل ناسخا

الذي يقضي بعدم وجوب الوضوء من مس الذكر؛ ال يعترب رخصة، ألنه والدليل .مرجوح بالنسبة إىل الدليل الذي يقضي بوجوب ذلك

إشارة إىل وجود أصل يقتضي خـالف مـا ): على خالف الدليل: (قوله - 2يقتضيه دليل الرخصة، وهذا تنبيه إىل أن الرخصة مشروعة استثناء من أصل آخر،

يد هذه األصل بكونه حمرما كما فعل الغزايل، واآلمدي، والـرازي، وابـن ومل يقاحلاجب، ليشمل ما إذا كان الدليل األصلي موجبا، أو نادبا، فتأيت الرخصة برفـع هذا الوجوب أو الندب، كما يف اإلذن يف الصيام يف السفر، فإن الدليل األصـلي

يف اإلذن يف ترك اجلماعة عند املطر، فـإن الـدليل يقتضي وجوب الصيام، وكما األصلي يقتضي سنية صالة اجلماعة، وهذا من الرخصة بال نزاع، فيكون تعريـف

.البيضاوي أمجع من تعريفات غريهوخرج ذا القيد ما ثبت على وفق الدليل؛ ال على خالفه، فإنـه ال يسـمى

رب والنوم وغري ذلكرخصة، مثل إباحة األكل والش.

ـ 756ت(السبكي، أبو احلسن علـي بـن عبـد الكـايف : انظر )1( أبـو نصـر عبـد الوهـاب ، وولـده )م1355/هـ

.82-81، ص1ج م،1995م، دار الكتب العلمية، بريوت، 3ط، .، داإلاج يف شرح املنهاج، )م1369/هـ771ت(



ما شرع لعذر شاق استثناء من أصل كلي يقتضي (: وأما الشاطيب فعرفها بأنها .)1()املنع مع االقتصار على مواضع احلاجة فيه

: وشرح هذا التعريف بقوله .هو اخلاصة اليت ذكرها علماء األصول: مشروعا لعذر -احلكم: أي-فكونه «

يكون العذر جمرد احلاجة من غري مشقة موجودة، فـال فإنه قد -:شاقاوكونه يسمى ذلك رخصة، كشرعية القراض مثال، فإنه لعذر يف األصل، وهـو عجـز صاحب املال عن الضرب يف األرض، وجيوز حيث ال عذر، وال عجز، وكـذلك

...املساقاة، والقرض، والسلم، فال يسمى هذا كله رخصة يبين لك أن الرخص ليست -:مستثىن من أصل كليع لعذر وكون هذا املشرو

مبشروعة ابتداء، فلذلك مل تكن كليات يف احلكم، وإن عرض هلا ذلك فبالعرض، فإن املسافر إذا أجزنا له القصر والفطر؛ فإنما كان ذلك بعـد اسـتقرار أحكـام

...الصالة، والصومخاصة من خواص الرخص أيضـا ال -:مقتصرا به على موضع احلاجةوكونه

بد منه، وهو الفاصل بني ما شرع من احلاجيات الكلية، وما شرع من الـرخص، فإن شرعية الرخص جزئية، يقتصر فيها على موضع احلاجة، فإن املصلي إذا انقطع

واملريض إذا سفره؛ وجب عليه الرجوع إىل األصل من إمتام الصالة، وإلزام الصوم، قدر على القيام يف الصالة؛ مل يصل قاعدا، وإذا قدر على مس املـاء؛ مل يتـيمم، وكذلك سائر الرخص، خبالف القرض، والقراض، واملساقاة، وحنو ذلك مما هـو يشبه الرخصة، فإنه ليس برخصة يف حقيقة هذا االصطالح، ألنه مشروع أيضا وإن

حلاصل أن العزمية راجعة إىل أصل كلي ابتـدائي، والرخصـة فا... زال العذر

.301، ص1ج ،املوافقاتالشاطيب، )1(



.)1(»راجعة إىل جزئي مستثىن من ذلك األصل الكلي .الرخصة املقصودة ببيان حكم تتبعها: الفرع الثاين

إن املعىن املراد مبسألة تـتـبع الرخص يف مذاهب الفقهاء أوسع من التعريـف يني، فهو أقرب إىل املعىن اللغوي الذي ذكرنـاه االصطالحي للرخصة عند األصول

إن احلكم الفقهي الذي يراد تتبعه؛ قد ال ينطبـق : آنفا، وهو السهولة واليسر، أيعليه التعريف االصطالحي للرخصة، بل قد يكون عزمية، لكن أطلق عليـه اسـم

.الرخصة بالنظر إىل سهولته ويسره مقارنة مبذهب املخالف .مذاهب العلماء يف تتبع الرخص: طلب الثالثامل

.اوزون: الفرع األولذهب الكمال بن اهلمام، وابن عبد الشكور، والعطار، وغريهم إىل أنه جيـوز

أن يأخذ من كل مذهب ما هـو أيسـر : للمقلد أن يتتبع رخص املذاهب، مبعىن . )2(وأسهل عليه

ي يف كل مسألة بقول جمتهد قوله أخف عليـه؛ أخذ العام«: قال ابن أمري احلاجأنا ال أدري ما مينع هذا من العقل والسمع، وكون اإلنسان يتبع ما هو أخف على نفسه من قول جمتهد مسوغ له االجتهاد؛ ما علمت من الشرع ذمه عليه، وكـان

فف عليهمما خ 3(»حيب(.

.302، ص1نفس املرجع، ج )1(، 4ت، ج.، دبريوت ،دار الفكر م،4ط، .، دتيسري التحرير ،)م1564/هـ972ت( حممد أمني بن حممود ،أمري بادشاه: انظر) 2(

، 1، طفواتح الرمحوت بشرح مسلم الثبوت، )م1810/هـ1225ت(األنصاري، عبد العلي حممد بن نظام الدين .254صحسن بـن حممـد ،ارالعط. 438، ص2م، ج2002، دار الكتب العلمية، بريوت، )حتقيق عبد اهللا حممود حممد عمر(م، 2ت، .، ددار الكتب العلميةم، 2ط، .، دي على مجع اجلوامععلى شرح اجلالل احمللحاشية العطار ،)م1834/هـ1250ت(

.442، ص2جم، دار الكتـب العلميـة، 3، 2، طالتقرير والتحبري، )م1474/هـ879ت (ابن أمري احلاج، أبو عبد اهللا حممد بن حممد ) 3(



عنه الشيخ عليش يف فتاويه، فقد ذكـر وهو رأي العز بن عبد السالم فيما نقلهوللعامي أن يعمل برخص املذاهب، وإنكار ذلك جهل ممن أنكره، ألن «: أنه يقول

M ¡ � ~ } | { zLاألخذ بالرخص حمبوب، ودين اهللا يسر، فإن قلنا بتصويب اتهدين؛ فكل الرخص صـواب وال جيـوز ،]78: سورة احلج[

إنكار، وإن مل نقل بذلك؛ فالصواب غري منحصر يف العزمية، وإن كان األفضـل .)1(»األخذ بالعزمية تورعا واحتياطا واجتنابا ملظان الريب

ال سيما والشيخ عز الدين هذا؛ ممن ال يتقرر اتفـاق مـع «: قال الشيخ عليش .)2(»خمالفته، باعتبار رأيه وروايته

مدة ذلك عندهم أنه ال يوجد يف الشرع ما مينع ذلك، بل بالعكس؛ يوجد ما وع :يؤيده، ومن ذلك

M :قول اهللا تعاىل -1 ® ¬ « ª © ¨ §L .]185: سورة البقرة[

ــل - 2 ــن قائ ــز م ــه ع M ¡ � ~ } | { zL: وقول

]78: سورة احلج[. : M3 2 1 0 /4 8 7 6 5Lوقوله -3

.]28: سورة النساء[

بني أمرين قط إال ما خير النيب : (ما روته عائشة رضي اهللا عنها قالت - 4 .)3()أخذ أيسرمها ما مل يكن إمثا

.351، ص3جم، 1983

.78، ص1ج ،فتح العلي املالكعليش، ) 1( .املرجعس نف )2(حتقيق حممد زهري بن ناصـر (م، 9، 1، طصحيح البخاري، )م 869/هـ256ت(البخاري، أبو عبد اهللا حممد بن إمساعيل )3(



كان النيب : (الركعتني بعد العصر وقالت رضي اهللا عنها يف صالة النيب - 5 صليهما، وال يصليهمـا ي ته، وكان حيـبثقل على أمما يف املسجد خمافة أن ي

إن الدين يسر، ولن يشاد الـدين أحـد إال : (وقال النيب . )1()خيفف عنهم .)2)(غلبه

وغري ذلك من اآليات واألحاديث اليت تقرر أن الشريعة مبناها على اليسر ورفع . احلرج، وإزالة الضيق والعنت

ال : (بعض احلنابلة أن هذا مذهب اإلمام أمحد، فقد قال لبعض أصـحابه وزعم .)3()حتمل الناس على مذهبك؛ فيخرجوا، دعهم يترخصوا مبذاهب الناس

فإن أفتاين أحد أنه : يقع يقع، فقال له السائل: وسئل عن مسألة من طالق فقال .)4(نعم: ال يقع، جيوز؟ قال .املانعون: الفرع الثاين

من أخذ بنـوادر «: منهم اإلمام األوزاعي، فقد جاء يف سنن البيهقي أنه قالو .)5(»العلماء؛ خرج من اإلسالم

يترك من قول أهل مكة املتعة والصرف، ومـن «: وروى البيهقي عنه أنه قالقول أهل املدينة السماع وإتيان النساء يف أدبارهن، ومن قول أهل الشام اجلرب

يسـروا، وال : (كتاب األدب، باب قـول الـنيب ،هـ1422، دار طوق النجاة، )الناصر، وترقيم حممد فؤاد عبد الباقي

.6126: رقم حديث، )تعسروا .590: رقمحديث تاب مواقيت الصالة، باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت وحنوها، ، كصحيح البخارياري، البخ )1( .39: رقمحديث كتاب اإلميان، باب الدين يسر، صحيح البخاري، البخاري، )2( .374، ص8ج ،البحر احمليطالزركشي، : انظر )3( .نفس املرجع: انظر) 4(، دار )حتقيق حممد عبد القادر عطا(م، 11، 3، طالسنن الكربى، )م1065/هـ458ت(أمحد بن احلسني البيهقي، أبو بكر )5(

.20918: رقمحديث كتاب الشهادات، باب ما جتوز به شهادة أهل األهواء، م، 2003الكتب العلمية، بريوت،



.)1(»، ومن قول أهل الكوفة النبيذ والسحوروالطاعةدخلت على املعتضد، «: وكذلك إمساعيل القاضي فيما روى البيهقي عنه أنه قال

خص من زلل العلماء، وما احتجمع له الرفيه، وكان قد ج فدفع إيل كتابا نظرت: اب زنديق، فقاليا أمري املؤمنني، مصنف هذا الكت: به كل منهم لنفسه، فقلت لهاألحاديث على ما رويت، ولكن من أباح املسكر؛ : مل تصح هذه األحاديث، قلت

مل يبح املتعة، ومن أباح املتعة؛ مل يبح الغناء واملسكر، وما من عامل إال وله زلـة، ومن مجع زلل العلماء، مث أخذ ا؛ ذهب دينه، فأمر املعتضـد فـأحرق ذلـك

.)2(»الكتاب .)3(ونقل الزركشي عن النووي اجلزم بأنه ال جيوز تتبع الرخص

وهو رأي املالكية واحلنابلة يف األصح عندهم، ونقل أبو عمر بن عبد الـرب يف إن أخذت برخصـة «: كتابه جامع بيان العلم وفضله عن سليمان التيمي أنه قال

.)4(»كل عامل؛ اجتمع فيك الشر كله .)5(»هذا إمجاع ال أعلم فيه خالفا واحلمد هللا«: و عمرقال أب

إذا صار املكلف يف كل نازلة عنت له يتتبع رخص املـذاهب، «: وقال الشاطيبوكل قول وافق فيها هواه؛ فقد خلع ربقة التقوى، ومتادى يف متابعة اهلوى، ونقض

.)6(»ما أبرمه الشرع، وأخر ما قدمه

.20919: رقمحديث هواء، ، كتاب الشهادات، باب ما جتوز به شهادة أهل األالسنن الكربىالبيهقي، )1( .20921: ، كتاب الشهادات، باب ما جتوز به شهادة أهل األهواء، رقمالسنن الكربىالبيهقي، )2( .382، ص8ج ،البحر احمليطالزركشي، : انظر )3(األشبال حتقيق أيب (م، 2، 1، طجامع بيان العلم وفضله ،)م1070/هـ463ت(ابن عبد الرب، أبو عمر يوسف بن عبد اهللا )4(

.927، ص2، جم1994الرياض، دار ابن اجلوزي، ، )الزهريي .املرجعنفس )5( .387-386، ص2ج ،املوافقاتالشاطيب، )6(



إغفال هذا األصل إىل أن صار كثري من مقلدة الفقهاء ال يفيت وقد أدى «: وقالقريبه أو صديقه مبا يفيت به غريه من األقوال؛ اتباعا لغرضه، وشهوته، أو لغـرض ذلك القريب، وذلك الصديق، ولقد وجد هذا يف األزمنة املاضية؛ فضال عن زماننا،

باعص املذاهب اتخع رجد فيه تتبهوة، وذلك فيما ال يتعلق كما وا للغرض، والش .)1(»به فصل قضية، وفيما يتعلق به ذلك

إن الفقيه ال حيل له أن يتخير بعض األقوال مبجرد التشهي واألغـراض «: وقالمن غري اجتهاد، وال أن يفيت به أحدا، واملقلد يف اختالف األقوال عليه مثل هـذا

ما أنكر ذلك على غري جمتهد أن ينقل عن جمتهد بـاهلوى، املفيت الذي ذكر، فإنه إن .)2(»وأما اتهد فهو أحرى ذا األمروأما تتبع أخف املذاهب وأوفقها لطبع الصـائر «: وقال الشيخ عليش يف فتاويه

إليها والذاهب؛ فمما ال جيوز، فضال عن كونه حمبوبا مطلوبـا، قالـه الرياشـي .)3(»وغريه

-:ومدرك هذا الرأي كما هو واضحأن تتبع الرخص يؤدي إىل حل عصام التكاليف، واحنالل ربقة الـدين، وزوال هيبة الشرع من النفوس، إذ تصري األهواء وامليول والرغبات هي احملكمة، وهـذا

: الشـاطيب يهدم القصد من وضع الشريعة يف إخراج املكلف عن داعية هواه، قالإخراج املكلف عن داعية هواه، حتى يكون -:املقصد الشرعي من وضع الشريعة«

.)4(»عبدا هللا اختيارا كما هو عبد هللا اضطرارا

.135، ص4ج ،نفس املرجع )1( .140، ص4ج ،نفس املرجع )2( .77، ص1ج ،فتح العلي املالكعليش، )3( .168، ص2ج ،املوافقاتالشاطيب، : انظر )4(



.املقيدون: الفرع الثالثبشرط أن ال يؤدي إىل صورة مركبة وهو رأي القرايف، فقد جوز تتبع الرخص

قلد الشافعي يف عدم فرضية الدلك لألعضاء املغسولة يف ، كمن يباطلة عند اجلميعالوضوء والغسل، ويقلد مالكا يف عدم نقض اللمس بال شهوة للوضوء، فيصـلي بوضوء ال دلك فيه، وبعد أن ميس امرأة بال شهوة، فإن صالته باطلة عندمها، وهذه

).التلفيق(الصورة هي املسماة بـ .ترجيحال: الفرع الرابع

:يتحصل للباحث من التأمل فيما ذكرنا من األقوال وأدلتها ما يليال خالف يف أن الرخصة الشرعية التي سبق ذكر تعريفها يف اصـطالح -1

خالف مقتضى دليل أصلي بسبب املشقة، مثل الثابتة بدليل معترباألصوليني، وهي ع قضاء الصالة عن احلـائض، القصر والفطر يف السفر، واجلمع عند املطر، ووض

واملسح على اخلفني، والنطق بكلمة الكفر عند اإلكراه، واألكل من امليتـة عنـد .املخمصة؛ جيوز األخذ ا، بل قد يندب، وقد جيب

إذا انتقل اتهد عن مذهبه إىل األخذ ذا النوع من الرخصـة يف -:وبناء عليه؛ فال ضـري يف ذلـك الدليل املثبت للرخصةألنه ترجح لديه مذهب املخالف،

فيكون هذا ترجيحا، وليس جمرد إطالقا، بل جيب عليه أن يعمل بالراجح عنده، .ترخص

أما إذا مل يترجح لديه دليل الرخصة؛ فال جيوز له األخذ ا، بل يلزم مـذهب ه مقلدحه عنده يف هذه املسألة، أو ألنله فيها إمامه سواء لترج.

وباجلملة؛ فال جيوز العمل واإلفتـاء يف ديـن اهللا بالتشـهي، «: قال ابن القيموالتخير، وموافقة الغرض، فيطلب القول الذي يوافق غرضه، وغرض من حيابيـه،



فيعمل به، ويفيت به، وحيكم به، وحيكم على عدوه ويفتيه بضده، وهذا من أفسق .)1(»الفسوق، وأكرب الكبائر

ال خالف أيضا أن مذهب اإلمام إذا كان العمل به مفضـيا إىل احلـرج -2وكان املفيت أو املستفيت يف حالة ضرورة أو حاجة ماسة إىل والضيق واإلعنات،

؛ رفعا هلذا احلـرج الـذي ال التخفيف؛ جاز األخذ بالرخصة يف املذهب اآلخر .ص إال ألجل رفعهيناسب مساحة الشريعة، والذي ما شرعت الرخ

ومن هذا الباب ذكر بعض العلماء أن الفقيه مطالب بأن جيد للمستفيت خمرجـا شرعيا إذا كان األخذ مبذهب اإلمام يف تلك املسألة؛ يؤدي إىل احليـف عليـه،

باب (: بابا مساه) الفقيه واملتفقه(واإلضرار به، وقد عقد اخلطيب البغدادي يف كتابه ـا يف مسـألته، «: ، وقال فيه)ل يف الفتوىالتمحائل خمرجمىت وجد املفيت للس

، كرجل حلف أن ال ينفـق علـى وطريقا يتخلص به؛ أرشده إليه، ونبهه عليهزوجته، وال يطعمها شهرا، أو شبه هذا، فإنه يفتيه بإعطائها من صداقها، أو دين

لعة ويربئها من الثمن، وقد قال تعـاىل هلا عليه، أو يقرضها مث يربئها، أو يبيعها س, - . / M 1 0 :ملا حلف أن يضرب زوجته مائة أليوب

23 L ]2(»]44: سورة ص(. ينبغي للفقيه اتهد، ال للحافظ للمسائل املقلد، إذا جاء من «: وقال ابن العريب

إذا رأى التابعنيأن خيلصه مبسألة ظاهرة بني الصحابة ووقع يف أنشوطة من ميني أنه إن مل خيلصه ا؛ وقع يف أشد منها، وهو أن يستهني باملسألة، ويفتح فيها ما ال

، فإنه إن سد عليه فاألفضل للمفيت أن يفتح له بابا، وميشي به على طريقجيوز،

حتقيق حممد عبد (م، 4، 1، طعالم املوقعني عن رب العاملنيأ، )م1350/هـ751ت(، أبو عبد اهللا حممد بن أيب بكر ابن القيم )1( .162، ص4ج م،1991، دار الكتب العلمية، بريوت، )السالم إبراهيم

ق أيب عبد الرمحن عادل حتقي(م، 2، 2، طالفقيه و املتفقه، )م1070/هـ463ت(اخلطيب البغدادي، أبو بكر أمحد بن علي )2( .410، ص2ج هـ،1421، الرياض، دار ابن اجلوزي، )بن يوسف الغرازي



باب الشرع؛ فتح هو إىل احلنث بابا يقتحمه، وأخذ يف طريق من املعصية يسلكه، قد وقع يف ورطة ال يبايل ما صنع بعد ذلك، وهذه سرية العلماء املتقدمني ورأى أنه

.)1(»وطريقة األحبار الراسخنيأما إذا مل تكن هناك حاجة داعية إىل التخفيف، حبيث مل يكن العمـل بقـول اإلمام مفضيا إىل احلرج، ومل يترجح عند املفيت غريه، وكان املستفيت يطمئن إىل

يف أهلية من يفتيه به؛ فواضح أن اخلروج عن املذهب يف هذه احلالة هذا، ويثق .ال مربر له؛ إال ما يحذر من تتبع ما يوافق الغرض، واهلوى؛ فال جيوز

، زالت العلماءينبغي التفريق بني الرخص اليت تستند إىل أدلة معتربة، وبني -3اري للوطء، وجواز األكل للصائم وأقواهلم الشاذة، والضعيفة، كجواز إعارة اجلو

يف رمضان ما بني الفجر واإلسفار، فأمثال هذه األقوال ال جيوز األخذ ا ألبتـة، ويلحظ البحث أن كثريا مما ألنها من الشواذ املخالفة ألصول الشريعة وقواعدها، هدون بكـالم ، وهلذا يستشيتجه املانعون لتتبع الرخص إىل حترميه هو هذا النوع

األوزاعي، وكالم اإلمام أمحد يف تفسيق من أخذ بنوادر العلماء، كقـول أهـل .الكوفة يف النبيذ، وقول أهل املدينة يف السماع، وقول أهل مكة يف املتعة

إني أخاف على أميت من بعدي من أعمـال : (ويستدلون أيضا بقول النيب زلة العامل، أو حكم جـائر، أو هـوى : (قالما هي يا رسول اهللا؟ : ثالثة، قالوا

.)2()متبع

، مكتبة )عمار طاليب حتقيق(م، 1ط، .د ،العواصم من القواصم، )م1148/هـ543ت(ابن العريب، أبو بكر حممد بن عبد اهللا )1(

.374-373صت، .، دـالتراث، مصرحتقيق محدي بـن عبـد ايـد (م، 25، 2، طاملعجم الكبري، )م970/هـ360ت(بن أمحد الطرباين، أبو القاسم سليمان )2(

.17، ص17ج، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، )السلفي



وهذا كله وما أشبهه دليل على «: قال الشاطيب بعد أن ساق حنوا من هذه األدلة .)1(»طلب احلذر من زلة العامل

وال شك أن الرخص اليت يقول ا اوزون لتتبعهـا؛ ليسـت هـي زالت .هي اليت تستند إىل أدلة شرعية معتربة العلماء، وآراؤهم الشاذة، بل

والعامي، فاتهد جيوز له األخـذ ) اجلزئي(ينبغي التفريق أيضا بني اتهد -4بالرخصة بناء على صحة مدركها، وقوة دليلها عنده، أما العامي فإنـه ال يـدرك

ة واللني، وقد يكون مذهب ذلك، فغالبا ما يتجه إىل األخذ بالرخصة اتباعا للسهولوبالتايل فإن البحث يرجح أن العامي ال جيوز له أن خيتار إمامه يف العزمية أرجح،

حتى لو كان عنده نوع فهـم -فقط مبجرد رأيه –املذهب الذي فيه الرخصة ، ألنه ال يعرف الراجح من املرجوح، بل حاله ال ينفك غالبا عـن طلـب ونظر

؛ بغض النظر عن الراجح واملرجوح، وطلب التخفيف ال ينفك غالبا عن التخفيف .اتباع اهلوى

، وأفتـاه يطمئن إىل مفت معين، وكان يثق يف علمه ودينهأما إذا كان العامي ،أي األخففق ذلك مع الرومل يقصد استفتاءه من بغري مذهب إمامه األصلي، وات

بناء على ما تقرر من جواز اخلروج عن مذهب اإلمام ، فهذا أيضا جائز،أجل ذلك .بغري قصد الترخصيف بعض املسائل

إن من التزم مذهبا معينا مث فعل خالفه من «: وهذا ما قرره ابن تيمية حينما قالغري تقليد لعامل آخر أفتاه، وال استدالل بدليل يقتضي خالف ذلك، ومن غري عذر

عله؛ فإنه يكون متبعا هلواه، وعامال بغري اجتهاد، وال تقليـد، شرعي يبيح له ما فوأما إذا تبين له ما يوجب رجحان ... فاعال للمحرم بغري عذر شرعي، فهذا منكر

، وإما بأن يرى أحـد إن كان يعرفها ويفهمهاقول على قول، إما باألدلة املفصلة

.170، ص4ج ،املوافقاتالشاطيب، )1(



أتقى هللا فيما يقوله، فريجع عن قول إىل رجلني أعلم بتلك املسألة من اآلخر، وهو .)1(»قول مثل هذا، فهذا جيوز، بل جيب

.220، ص20ج ،جمموع الفتاوىابن تيمية، )1(



ةــاخلامت :وفيها نتائج البحث

:وذا خنلص إىل القولتأسيسا على أن التمذهب ليس حراما وليس واجبا، لكنه مشـروع؛ فـإن

، إذا كان يعتمد علـى األخذ برخص املذاهب يف حق اتهد؛ جائز، بل واجبرجحان الدليل، وقوته، أو إذا أجلأته هو أو املسـتفيت ضـرورة أو حاجـة إىل

.التخفيفوال جيوز يف حق العامي األخذ بالرخصة مبحض رأيه، ولو كان له نوع فهـم ونظر، إال أن يستفيت من يثق يف علمه ودينه، فيفتيه مبا يتفق مع األخف، من غري

.تتبع ذلك أن يقصد :وبالتايل يتقيد جواز عمل اتهد أو العامي بالرخص خارج مذهبه مبا يأيت

1 - ع اهلوى والغرض الدنيوية من تتبسالمة القصد والني. 2 - ته، ورجحانه على دليل املذهب، وهذا يف حـقليل بناء على قوباع الدات

.اتهدلمه ودينه، فليس له أن يتخير بـني اطمئنان العامي إىل مفتيه، وثقته يف ع - 3

.املفتني مبحض التشهي .وجود ضرورة أو حاجة داعية إىل التخفيف - 4 .عدم األخذ بزالت العلماء، وآرائهم الشاذة والضعيفة - 5 .عدم الوقوع يف التلفيق املمنوع املخالف لإلمجاع - 6

.ب العاملنيوصلى اهللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه والتابعني، واحلمد هللا ر



مراجع البحث

ـ 879ت (أمري احلاج، أبو عبد اهللا حممد بـن حممـد ابن .1 التقريـر ، )م1474/هـ .م1983م، دار الكتب العلمية، 3، 2، طوالتحبري

ط، .، دتيسـري التحريـر ،)م1564/هـ972ت( حممد أمني بن حممود ،أمري بادشاه .2 .ت.، دبريوت ،دار الفكرم، 4

ـ 1225ت(د بن نظـام الـدين األنصاري، عبد العلي حمم .3 فـواتح ، )م1810/ـه، دار الكتـب )حتقيق عبد اهللا حممود حممد عمر(م، 2، 1، طالرمحوت بشرح مسلم الثبوت

.م2002العلمية، بريوت،

، صحيح البخـاري ، )م 869/هـ256ت(بخاري، أبو عبد اهللا حممد بن إمساعيل ال .4، دار طـوق )مد فؤاد عبـد البـاقي حتقيق حممد زهري بن ناصر الناصر، وترقيم حم(م، 9، 1ط

.ه1422النجاة،

منهاج الوصـول إىل ، )م1286/هـ685ت(البيضاوي، أبو سعيد عبد اهللا بن عمر .5 .ت.د ، مؤسسة الرسالة،)حتقيق مصطفى شيخ مصطفى(م، 1، 1، طعلم األصول

، 3، طالسـنن الكـربى ، )م1065/هـ458ت(بيهقي، أبو بكر أمحد بن احلسني ال .6 .م 2003، دار الكتب العلمية، بريوت، )حممد عبد القادر عطاحتقيق (م، 11

، جمموع الفتـاوى ، )م1327/هـ728ت(تيمية، أبو العباس أمحد بن عبد احلليم ابن .7، جممع امللك فهـد لطباعـة املصـحف )حتقيق عبد الرمحن بن حممد بن قاسم(م، 37ط، .د

.م1995الشريف، املدينة املنورة،

تاج اللغـة وصـحاح ، )م1002/هـ393ت(اعيل بن محاد أبو نصر إمس ،وهرياجل .8 .م1987، ريوتـب ،ار العلم للماليني، د)حتقيق أمحد عبد الغفور عطار(م، 6، 4، طالعربية



، الفقيه و املتفقـه ، )م1070/هـ463ت(طيب البغدادي، أبو بكر أمحد بن علي اخل .9، الريـاض ابن اجلـوزي، ، دار)حتقيق أيب عبد الرمحن عادل بن يوسف الغرازي(م، 2، 2ط

.هـ1421

، البحـر احملـيط ، )م1391/هـ794ت(زركشي، بدر الدين حممد بن عبد اهللا ال .10 .م1994م، دار الكتيب، 8، 1ط

، وولده أبو نصـر )م1355/هـ756ت(سبكي، أبو احلسن علي بن عبد الكايف ال .11لكتـب م، دار ا3ط، .، داإلاج يف شـرح املنـهاج ، )م1369/هـ771ت(عبد الوهاب

.م1995العلمية، بريوت،

، 1ط ،املوافقات، )م1388/هـ790ت(شاطيب، أبو إسحاق إبراهيم بن موسى ال .12 .ت.، دبريوت ،دار املعرفة، )حتقيق عبد اهللا دراز(م، 4

، 2، طاملعجم الكبري، )م970/هـ360ت(طرباين، أبو القاسم سليمان بن أمحد ال .13 .ت.دمكتبة ابن تيمية، القاهرة، ، )حتقيق محدي بن عبد ايد السلفي(م، 25

جامع بيان العلم ،)م1070/هـ463ت(عبد الرب، أبو عمر يوسف بن عبد اهللا ابن .14 .م1994الرياض، دار ابن اجلوزي، ، )األشبال الزهريي حتقيق أيب(م، 2، 1، طوفضله

، الفتـاوى ، )م1261/هـ660ت(عبد السالم، عز الدين أبو حممد عبد العزيز ابن .15 .م1986، بريوت، دار املعرفة، )حتقيق عبد الرمحن عبد الفتاح(م، 1، 1ط

ـ 543ت(عريب، أبو بكر حممد بن عبد اهللا ابن ال .16 العواصـم مـن ، )م1148/هـ .ت.مكتبة التراث، مصر، د، )عمار طاليب حتقيق(م، 1ط، .د ،القواصم

حاشية العطار على شرح اجلالل ،)م1834/هـ1250ت(حسن بن حممد ،ارعطال .17 .ت.، ددار الكتب العلمية م،2ط، .، داجلوامعي على مجع لاحمل



فتح العلي املالـك يف ، )م1881/هـ1299ت(د أبو عبد اهللا حممد بن أمح ،عليش .18 .ت.، بريوت، ددار املعرفةم، 2ط، .، دالفتوى على مذهب اإلمام مالك

واء أنوار الربوق يف أن، )م1285/هـ684ت(قرايف، أبو العباس أمحد بن إدريس ال .19 .ت.م، عامل الكتب، د4ط، .، دالفروق

، شرح تنقيح الفصول، )م1285/هـ684ت(قرايف، أبو العباس أمحد بن إدريس ال .20 .م1973، شركة الطباعة الفنية املتحدة، )حتقيق طه عبد الرؤوف سعد(م، 1، 1ط

عـالم املـوقعني أ، )م1350/هـ751ت(قيم، أبو عبد اهللا حممد بن أيب بكر ابن ال .21 الم إبراهيم(م، 4، 1، طالعاملنيعن ربد عبد السدار الكتب العلمية، بـريوت، )حتقيق حمم ، .م1991


موقع آراء ابن تيمية من منظومة االجتهاد

الدكتور أحمد معبوط : إعداد

كلية العلوم اإلسالمية/1بجامعة الجزائر

ا العامة، أو كثريا ما تنتسب إىل ابن تيمية اجتاهات شىت، سواء يف أدبيا :متهيديف طريقة تناول املسائل االجتهادية، ومنها املسائل الفقهية، لكن ما تفرزه من جدل حوهلا يزيد يف اإلحلاح على التحقيق العلمي يف صحة أو سـالمة هـذه النسـبة وطبيعتها وصدقيتها، وال يتأتى هذا من غري معرفة موقع آراء ابن تيمية من منظومة

وألجل فتح آفاق البحث يف هذا املوضوع . اصطلح عليها علماء األمةاالجتهاد اليت .كان إعداد هذا املقال من بعض املراجع والدراسات العلمية املتاحة

ظهر ابن تيمية يف الثلث األخري :مالمح شخصية ابن تيمية وموقف الناس منهالذين اختلـف من القرن السابع، والثلث األول من القرن الثامن، وهو من العلماء

الناس يف شأم، فمنهم من غاىل فيه حىت رفعه إىل مرتبة كبار األئمة، كأيب حنيفة ومالك والشافعي والليث وأمحد واألوزاعي وغريهم، ورمبا رفعه بعضهم إىل ما هو أعلى من ذلك، ورمبا جعله البعض حمور العلم ومصدره األوحد، وكأن األمـة مل

. أن جاءها ابن تيميةتعرف اهلداية إال بعد ويف الطرف اآلخر املناقض هلذا هناك من ال يسلم له بأي مرتبة مـن مراتـب االجتهاد، ويعتربه فيما اجتهد فيه جماوزا لرتبته ومدعيا ما ليس له، ناهيك عمـن

.بدعه أو ضلله أو كفرهد وجـدنا يف وسبب اختالف الناس فيه ال يعود حصرا إىل اختياراته الفقهية، فق

خمتلف املذاهب الفقهية الكثري ممن هلم اختيارات واجتهادات، وقـد يشـذون يف نـمضبعضها، وقد يعتمد بعضها أو كلها، أو يترك بعضها أو كلها، ومع ذلك ت

.دواوين الفقه بكل تلك اآلراء دون إثارة وال ضجيج

أحمد معبوط.د


صر على الفقه وما يتعلق بـه، أما ابن تيمية فقد توسعت وتنوعت حبوثه ومل تقتفيجب البحث عن تلك األسباب يف كل ااالت اليت تناوهلا وخاض فيها، كعلم

.)1(الكالم وعلم التصوف والفلسفة مثالوقد يكون جلرأته يف الصدع بآرائه دون تفريق بني العامة واخلاصة انطالقا مـن

.عن املنكر دور يف ذلكرؤيته اخلاصة لواجب األمر باملعروف والنهي ، لكن تعيني ما ينبغي )2(ولقد تقرر أنه ليس كل ما يعلم مما هو حق يطلب نشره

ويزداد األمر دقة وحرجا إذا . أن ينشر من غريه أمر اجتهادي قد ختتلف فيه األنظار .مل يكن األمر حقا بينا مسلما

جري واملذاهب مدونة، والسنة مبسوطة ولقد جاء ابن تيمية يف القرن السابع اهليف كتبها، والعلوم املختلفة قد دونت يف دواوين ضخمة، فتلقى العلم على شيوخ يف خمتلف العلوم املتداولة يف عصره، خاصة وأن أسرته كانت منصرفة للعلم، ممـا

ء، وجلـده ساعده على تلقي العلم عن رجاله، كما أن أباه وجده كانا من العلماكتب يف أصول الفقه احلنبلي، وهو فقيه من فقهائه، لكن من خالل تتبع ما كتبـه ابن تيمية، واالطالع على ما تضمنته من مسائل ومعارف، باإلضـافة إىل تالقيـه الفكري يف بعضها مبن مل ينقل أنه درس آثارهم كالغزايل وابن رشد وابن حـزم

سته على ما تلقاه من شيوخه مشافهة، فيفترض وغريهم، يتبني أنه مل يقتصر يف دراأنه قد اطلع على الكثري من الكتب السيما يف العقليات والفلسفة اليت زخـر ـا

.عصرههذا ومل يقتصر ابن تيمية على فن من الفنون، بل شارك يف الكثري منها، وله يف

. مقدمة احملقق: احلقائق اجللية: انظر) 1( .اطيب يف املوافقاتمقدمات الش: انظر -)2(


)]2013- 1434 .جويلية( سداسالالعدد [مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 169

.)1(هب السلفكل علم شارك فيه آراء يعد أول من جهر ا، وإن ادعى أنها مذأما دراسته الفقهية، فهي حنبلية منذ النشأة األوىل، ومل يقطع صلته باملـذهب احلنبلي يف كل أطواره، بل كان يعتربه أمثل املذاهب، وكانت أسرته كلها حنبلية،

. ولقد أمت عمال ألبيه وجده يف فقه احلنابلة وأصولهتيارات جمتهد منتسـب تقيـد واختياراته الفقهية اخلاصة ال تعدو أن تكون اخ

بأصول احلنابلة، وسار على جها، حىت وإن خالف احلنابلة يف الفروع يف بعـض األحيان، أو حىت املذاهب األربعة يف ذلك، فإن اجتهاده هو اجتهاد يف الفـروع

.بناء على أصول احلنابلة ال يف األصولغي أن يرجع فيه إىل احلنابلة وتقييم هذه اآلراء الفقهية الصادرة عن ابن تيمية ينب

ما دامت تتفرع عن أصوهلم، كما هو الشأن يف املذاهب األخرى، فإن نفوا نسبة رأي من هذه اآلراء إىل أصوهلم، فاألوىل أن ال ينسب إىل غريهم وأن يطـرح وال يلتفت إليه من قبلهم، وإن اعتربوه رأيا مرجوحا أو راجحا عندهم فالشأن شأم،

.متذهب مبذهبهم كما جرى عليه االصطالحوخيص من وكما كان البن تيمية موافقون وأكثرهم من تالميذه ومريديه، كان له خمالفون، ومن هؤالء من خالفه يف بعض ما ذهب إليه ووافقه يف بعضه كأي جمتهد خيطـئ

.)2(ويصيب، ومنهم الذهيب قني لـه أو خمـالفني ومن العلماء الذين عاصروه وأثنوا عليه سواء كانوا مواف

، وأبو الفتح ابن سـيد النـاس )3(، واحلافظ الذهيب)هـ702ت(ابن دقيق العيد

.ابن تيمية أليب زهرة: انظر -)1( . 1498-1496\4، تذكرة احلفاظ له أيضا504-503\17سري أعالم النبالء للذهيب: انظر ترمجة ابن تيمية يف) 2( .املصادر السابقة: انظر) 3(



.)1(اليعمري املصري، وكمال الدين الزملكاين الشافعيوإىل جانب ما امتاز به ابن تيمية من صفات تدل على فضله كان له صفة غـري

ة فيه إىل حد اإليالم؛ بل إن تلك احلدة كانت حممودة وهي احلدة يف القول والشدخترج به من نطاق احلجة القوية والنقد الالذع إىل الطعن ووصف خمالفيه بأوصاف شديدة كاجلهل والبدعة وغري ذلك من األوصاف اليت يؤدي إليها اجلدل الـذي

. يغض من قيمة احلقتيمية على أنه حاد يف قوله، ولعل ما امتـاز بـه ولقد أمجع الذين عاصروا ابن

.ابن حزم من حدة وشدة ورثه ابن تيمية من خالل مطالعته لكتبه وتأثره بأسلوبهوحدة ابن تيمية تظهر بارزة يف كل انتقاداته؛ سواء عندما يتوجه ا إىل اجلماهري

ا حيمل ـا املخالفة للحنابلة الذين ينتمي إليهم يف بعض مناهج العقائد، أو عندم .على مسلك بعض املتصوفة يف عصره، أو يف غري ذلك من منازالته

لقد تعددت آفاق آراء ابن تيمية وكثرت، وميكن :آفاق آراء ابن تيمية وعلمه : إن له منهجا عاما أو منطقا يسري عليه يف كتاباته ميكن تلخيصه فيما يلي: القولأشار إليها القرآن والسنة على غريها كالذي يف ترجيح املقدمات العقلية اليت -

. )2(الفلسفة . )3(التعويل على الدليل ملن قدر على االستدالل الزم - . الصحابة واالستئناس بأقوال التابعني إتباع - .االطالع على ما عند املذاهب األخرى غري املذهب احلنبلي الذي ينتمي إليه -

. أليب زهرة ابن تيمية: انظر) 1( . 146\5وما بعدها، درء التعارض البن تيمية 2: ص) ابن تيمية املطبوع مع جمموعة رسائل(معارج الوصول : انظر) 2( . 338\6و 123\5الفتاوى الكربى البن تيمية: انظر) 3(



فهو األساس آلرائه يف الصفات والعقائـد والفقـه أما منهجه يف فهم القرآن .)1(وغريه

وأما منهجه يف معرفة العقائد فقام على دراسة الفلسفة دراسة نقديـة إلبعـاد لكنه تبىن مقوالت لبعض احلنابلة يف العقائـد . عناصرها يف بيان العقيدة اإلسالمية

جترد للرد عليهم مبينا أن مومهة للتشبيه، وكان العامل الفقيه األثري ابن اجلوزي قد . )2(علم السلف كان غري ذلك، وينفي أن تكون تلك املقوالت مذهبا لإلمام أمحد .)3(وابن اجلوزي من أئمة احلنابلة والقائلون ذه األقوال قبل ابن تيمية حنابلة

.هذا والبن تيمية أيضا مناهج يف دراسة التصوف والسياسة ومنازل الصحابة .يهمنا أكثر يف هذا البحث هو منهجه الفقهي ومرتلته يف االجتهاد لكن ما

لقد اشتمل حبث ابن تيمية يف الفقه على اختيارات، وكـان يف :فقه ابن تيميةبعضها خمالفا للمذاهب األربعة وإن مل يكن خيرج يف اجلملة عن أصول احلنابلـة

.ومنهاجهم يف االستنباطحلنبلي عن أبيه يف بداياته وساعده علـى ذلـك تلقى ابن تيمية الفقه ا :مذهبه

أسرته؛ إذ كانت حنبلية خالصة، وقد أمت عمال ابتدأه جده وعمل فيـه أبـوه يف أصول املذهب احلنبلي، ويعده العلماء أو أكثرهم فقيها حنبليا ال يكل من الدفاع

هم، وآراؤه عن احلنابلة، واحلنابلة ال خياصمونه أو على األقل الكثري منهم، فهو مناليت كانت موضع خالف مع خصومه مل تكن غريبة عن املـذهب احلنبلـي؛ إذ اشتقت يف أصلها منه، وإن خالف املذهب احلنبلي يف بعض املسائل موافقا لغريه يف

. 78-60مقدمة يف أصول التفسري البن تيمية ص: انظر) 1(إلمام مجال الدين بـن ، دفع شبه التشبيه والرد على اسمة ل317\1موافقة صحيح املنقول لصريح املعقول البن تيمية: انظر) 2(

.31-26اجلوزي احلنبلي ص .املراجع السابقة نفسها: انظر) 3(



املذاهب الثالثة األخرى، أو خالف املذاهب األربعة كلـها يف بعـض املسـائل يرجع عن ذلك أبدا؛ ألن العربة يف ذلك األخرى، فإن من وصفه بصفته احلنبلية مل

.باألصول ال بالفروع وهو مل خيرج عن أصول احلنابلة يف كل ما وصل إليههذا وقد أتيح البن تيمية االطالع على فقه املذاهب األخرى غري الفقه احلنبلي، ملا توفر يف عصره من الكتب واملصنفات الكثرية يف فقه املذاهب واخلالف، بل ويف

والظن به أنه اطلـع . اء الصحابة والتابعني وتابعيهم إذ كان قد دون الكثري منهاآر .على كتب كثرية يف هذا الشأن كاملغين البن قدامة واحمللى البن حزم

وال يستبعد أن يكون قد درس فقه الشيعة اإلمامية كما يدل على ذلك كتابـه بعض آرائهم الفقهية كآرائه منهاج السنة الذي رد فيه عليهم، ولعل موافقتهم يف

يف الطالق الثالث بلفظ الثالث، وتعليق الطالق، اليت تتالقى أو تتقارب مـع آراء .الشيعة، قد يعد من هذا القبيل

وكما وجد يف كل مذهب من يذكر فضائل مذهبه اليت يرجح ا على غريه فإن قرـا إىل السـنة، ابن تيمية يعترب هو أيضا مذهب اإلمام أمحد أمثل املـذاهب وأ

أمحد كان أعلـم مـن غـريه : "وأبعدها عن الغريب يف الفتاوى، فيقول يف ذلكبالكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعني هلم بإحسان، وهلذا ال يكاد يوجد لـه قول خيالف نصا كما يوجد لغريه، وال يوجد له قول ضعيف يف الغالـب إال ويف

وأكثر مفاريده اليت مل خيتلف فيها مذهبه يكـون مذهبه قول يوافق القول األقوى،قوله فيها راجحا كقوله جبواز فسخ اإلفراد والقران إىل التمتع وقبوله شهادة أهـل الذمة على املسلمني عند احلاجة كالوصية يف السفر، وقوله بتحرمي نكاح الزانيـة

فردة لكونـه وأما ما يسميه بعض الناس م.. حىت تتوب، وقوله جبواز شهادة العبدانفرد ا عن أيب حنيفة والشافعي، مع أن قول مالك فيها موافق لقـول أمحـد أو

، فهذه غالبها يكون قول مالك وأمحد أرجح من القول اآلخر، ومـا ...قريب منهيترجح فيها القول اآلخر يكون مما اختلف فيه قول أمحد، وهذا كإبطـال احليـل



لك احليل املبيحة للربا والفواحش وحنـو ذلـك املسقطة للزكاة والشفعة، وحنو ذ، وكاعتبار العرف يف الشـروط، وجعـل ..وكاعتبار املقاصد والنيات يف العقود

الشرط العريف كالشرط اللفظي، واالكتفاء يف العقود املطلقة مبا يعرفه الناس، وأن و هبة، ما عده الناس بيعا فهو بيع، وما عدوه إجارة فهو إجارة، وما عدوه هبة فه

.)1("وما عدوه وقفا فهو وقف، ال يعترب يف ذلك لفظ معنيوليس هذا جمال إبداء املالحظات على النص أو املوافقة أو املخالفة لبعض ما جاء فيه إال أنه ميكن القول إمجاال أن كثرة الروايات واألقوال يف مذهب اإلمام أمحـد،

النصوص ولو من وجه، خاصة وأن واعتماده أساسا على األثر مما يبعده عن خمالفةمـع -إمامه إمام يف السنة مجاع هلا، و كان دأبه إذا أعوزه األثر ولو كان ضعيفا

أخذ عن فقهاء األثر، كمالك وسفيان بن عيينة والثـوري، -مراعاة شروط معينةوميكن . ولذلك كثرت موافقاته ملالك، ومل يكن يلجأ إىل القياس إال عند الضرورة

.ثرة األقوال يف مذهب اإلمام أمحد إىل هذا املنهجرد كإذا اختلف الصحابة ختري من أقواهلم ما كان أقرا إىل : "يقول يف ذلك ابن القيم

الكتاب والسنة، ومل خيرج عن أقواهلم، فإن مل يتبني له موافقة أحد األقوال حكى رأيان فيها أو األكثر فإذا رويت املسألة عنه روى ال". اخلالف فيها، ومل جيزم بقول

.)2(من غري ترجيح لرأي على رأي فكان له القوالن منسوبني إليهإذن ابن تيمية حنبلي يرجح مذهب اإلمام أمحد على غريه من املذاهب، ويتقيد يف اجتهاده بأصوله، لكنه مع ذلك يقدر األئمة األربعة مجيعا، ويشيد بأصول اإلمام

.)3(مالك

. 230-229\20جمموع الفتاوى البن تيمية: انظر) 1( . 26-25\1إعالم املوقعني) 2( . صحة أصول أهل املدينة البن تيمية: انظر) 3(



، )1("رفع املالم عن األئمة األعالم: "ألربعة كتب رسالة مساهاويف تقدير األئمة ا .يذكر فيها أعذارهم يف اجتهادام املختلفة

فهو يف الفروع متسامح ما دامت صادرة عن جمتهدين حتققت فـيهم شـروط االجتهاد، خبالف العقائد؛ إذ يرمي فيها خمالفيه بشـىت األوصـاف كاالبتـداع

ملوقف، مع أن املسائل اليت تناوهلا من أمور العقيدة والضالل والكفر على حسب ا .اخلالفات فيها جزئية ال تتصل جبوهرها، وقد يكون اخلالف فيها لفظيا

رغم املكانة الرفيعة اليت جيعلها ابن تيمية لألئمـة : اخلروج عن نصوص املذهبد من الذين اعترفت األمة يف سوادها األعظم بفضلهم وترجيحه ملذهب اإلمام أمح

بني مذاهبهم؛ فإن ذلك مل مينعه من خمالفتهم أو خمالفة مذهبه إذا وجد عنده الدليل ويقسم . )2(الذي يراه أرجح وحيث غريه على مثل ذلك، إذا كان من أهل االجتهاد

:مراتب الناس يف ذلك إىل ثالثة أقساملـه من بلغ درجة من درجات االجتهاد يف املذهب؛ حبيث تبني: القسم األول

رجحان قول آخر على القول املنصوص عليه يف املذهب الذي التزمه، فالواجـب .عليه أن يتبع ما ترجح عنده

من مل يبلغ درجة االجتهاد على أي مرتبة من مراتبـها، ال يتبـع : القسم الثاينملا كان من األحكام ما ال يعرفه كثري من : "الدليل، بل يتبع اتهد، ويقول يف ذلك

اس رجع الناس يف ذلك إىل من يعلمهم ذلك؛ ألنه أعلم مبا قاله الرسول، وأعلم النمبراده، فأئمة املسلمني الذين اتبعوهم وسائل وطرق وأدلة بني الناس وبني الرسول

وهؤالء هم . )3("يبلغوم ما قاله، ويفهموم مراده حبسب اجتهادهم واستطاعتهم

. 214\20لفتاوى البن تيميةوما بعدها، جمموع ا 10رفع املالم عن األئمة األعالم ص: انظر) 1( . 232\20جمموع الفتاوى البن تيمية: انظر) 2( . 224\20املرجع السابق نفسه: انظر) 3(



.العامة يف كل زمان ومكانوطرائق االستدالل فإنـه يتبـع االستنباط، ذا كان العامي ال علم له بأصولوإ

بأن يرى أحد رجلني : "لغريه الرجال ال الدليل، وال ينتقل من رأي إىل رأي إال تبعاأعلم بتلك املسألة من اآلخر، وهو أتقى هللا فيما يقوله، فريجع عن قول إىل قـول

.)1("اإلمام أمحد على ذلكملثل هذا، فهذا جيوز، بل جيب، وقد نص وحيكي ابن تيمية يف ذلك خالفا من حيث إن العامي عليه أن يلزم مبذهب معني، أو يتبع املفيت اتهد إذا أفتاه خبالفه، واخلالف الواقع يف املذهب احلنبلي هو نفسه

.)2(الواقع يف املذهب الشافعيتيا جتوزا، كما هـي حـال املسمى مف: ومهما يكن فإن املفيت غري اتهد، أي

منصب اإلفتاء يف أيامنا هذه، غري مقصود ذا اخلالف كما هو معلـوم، وعلـى إن مذهب :" خالف ما يروجه بعض الوامهني يف عصرنا هذا الذين يعممون مقولة

ويسقطوا على من ليس مفتيا يف حقيقة األمر وإمنا هو قائم " العامي مذهب مفتيه .السؤال واجلواب مبقام التعليم عن طريق

من ينتقل من مذهب إىل مذهب من غري دليل إن كان جمتهدا، :القسم الثالثأو من غري مقصد ديين إن كان غري جمتهد، بل ينتقل هلوى وغرض ومصلحة، ومن غري عذر شرعي، فإن هذا ال يسوغ وهو عبث بالدين والشريعة واملذاهب، ويذكر

.)3(قد وا عنه ابن تيمية أن أمحد ابن حنبل وغريه،إن ما ذهب إليه ابن تيمية يف مسـألة تـرك املـذهب :ترك املذهب للحديث

.221\20جمموع الفتاوى البن تيمية) 1( . املرجع السابق نفسه: انظر) 2( . 222\20املرجع السابق: انظر) 3(



. )1(للحديث ال خيرج عما ذهبت إليه اجلماهريومل تبحث املسألة عند العلماء كما تطرح يف عصرنا من بعض النـاس جبعـل

يف إطار الرجوع املباشر للحديث بديال عن الرجوع إىل علم الفقه فيه بل تناولوهامن قلد بعض األئمة مث ارتفع قليال إىل درجة الفهم واالستبصار، فـإذا : حمدد وهو

)2(رأى حديثا حمتجا به خيالف رأي إمامه وقال به قوم، فهل له األخذ به؟فقد أطلق يف ذلك القول إلكيا الطربي وابن برهان من الشافعية، بأنه جيب عليه

إذا رأيتم قويل خبالف قول الـنيب : "ي، لقولهاألخذ باحلديث؛ ألنه مذهب الشافعواعتمد كثري من فقهاء الشافعية على هذا الرأي". ، فخذوا به، ودعوا قويل .

لكن القرايف من املالكية غلط القول باإلطالق؛ ألنه البد من انتفاء املعـارض، م له القول والعلم بعدم املعارض يتوقف على من له أهلية استقراء الشريعة، حىت يسل

.بأن ال معارض هلذا احلديث، وال عربة باستقراء غري اتهد املطلقبأنه إن كان املقصود انتفاء املعارض يف نفس األمر فباطل؛ ألنه غـري : وأجيب

مأمور بذلك، بل مبا أدى إليه اجتهاده، وإن كان املراد به يف نظر اتهد، فكذلك .أيضا

ذا مجع من الشـافعية، كـالبويطي والـداركي وذكر ابن الصالح أنه عملوليس هذا باهلين، فليس كل فقيه يسوغ أن يستقل بالعمل مبا يراه : "قال. وغريمها

إن كان فيه آالت االجتهاد مطلقا، أو يف ذلك الباب، : "مث قال". حجة من املذهبآلتـه أو يف تلك املسألة كان له االستقالل بالعمل بذلك احلديث، وإن مل تكمل

ووجد يف قلبه حزازة من احلديث، ومل جيد له معارضا بعد البحث، فإن كان قـد عمل بذلك احلديث إمام مستقل فله التمذهب به، ويكون ذلك عذرا له يف تـرك

. وما بعدها 232\20املرجع السابق: انظر) 1( .296-293\6 :ما يلي هذا السؤال أقوال أهل العلم يف اجلواب عنه خمتصرة كما أوردها الزركشي يف البحر احمليط :انظر )2(



".قول إمامهإمنا يكون هذا ملن له رتبة االجتهاد يف املذهب أو قريب منـه، : "وقال النووي

افعي مل يقف على هذا احلديث، أو مل يعلـم وشرطه أن يغلب على ظنه، أن الشصحته، وهذا إمنا يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها، وحنوهـا مـن كتـب

".أصحابه اآلخذين عنه، وهذا شرط صعب، قل من يتصف بهوكذلك مل يسوغ ابن الزملكاين للمجتهد يف اجلزئي التقليد، وأوجـب عليـه

.العمل مبا قام عنده على الدليلمل يبلغ درجة االجتهاد، وإمنا له أهلية النظر والترجيح، فإذا مجـع أدلـة أما من

املسائل اليت يقلد فيها إمامه كلها، وعرف مذاهب العلماء فيها، ال يـتعني عليـه العمل بقول إمامه، وال ذا الدليل املخالف ملذهب إمامه، بل جيوز لـه التقليـد،

إذا مل يعلم اطالع إمامه عليه أو تركه لعلة وينبغي له تقليد من احلديث يف جانبه، .فيه، أو لوجود ما هو أقوى منه

أما إذا كان قد مجع أهلية االجتهاد املشتركة بني مجيع املسائل اليت يقلد فيهـا إمامه، لكنه مل جيمع أدلة هذه املسائل، ورأى فيها حديثا يقوم مبثله احلجة، فهذا له

: أحوالمامه، كأخذ مالك بعمل أهل املدينة، ولو كان احلديث أن يعلم حجة إ :أحدها

.خالفه فهذا يعمل بقول إمامهأن يعلم إمجاال، أن إلمامه أو ملن خالف العمل ذا احلديث أدلة، جيوز :الثانية

معها املخالفة أو يقوى، فال يتعني عليه، بل ال يترجح خمالفة إمامه، وله تقليد القائل .باحلديث من اتهدين

أن ال يعلم احلجة املقتضية ملخالفة احلديث إمجاال وال تفصيال، ولكـن :الثالثةجيوز أن يكون للمخالف حجة تسوغ معها املخالفة، فاألوىل ذا تتبع املآخذ، فإذا



مل يتبني له ما يعارض احلديث من أدلة القرآن والسنة، فالعمل باحلديث أوىل تقليدا ويدل هلذا ما اسـتقرئ مـن أصـول . تقليد إمامه ملن عمل به، وله البقاء على

الصحابة ومقلديهم، فإم مل ينكروا على من استفتاهم يف مسألة، وسأل غريهـم .)1(عن أخرى، أمر بالعود إىل من قلد قبل ذلك

تعمق ابن تيمية يف دراسة املذاهب الفقهية، ومـع : اختيارات ابن تيمية الفقهيةذهب اإلمام أمحد وإن خالفه أحيانا إىل غـريه مـن هذه الدراسة كان مييل إىل م

املذاهب األربعة أو خارجها أحيانا أخرى، كمخالفتهم مجيعا يف أميان الطالق، ويف ولـه .الطالق الثالث، موافقا يف ذلك الشيعة اإلمامية يف مجلته ويف بعض تفصيله

.اختيارات كثرية حىت نسب إليه االنفراد ببعضها وخمالفة اإلمجاعال نعرف له مسألة خـرق : "ابن قيم اجلوزية ينفي عنه ذلك فيقول تلميذهلكن

مث يذكر أن مـا .)2("فيها اإلمجاع، ومن ادعى ذلك فهو إما جاهل وإما كاذب :)3(نسب إليه االنفراد به ينقسم إىل أربعة أقسام

ئه ما يستغرب جدا فينسب إليه أنه خالف اإلمجاع لندور القائل به وخفا :األول . على كثري من الناس وحلكاية بعضهم اإلمجاع على خالفه

الطالق إذا أوقعه بلفظ واحد ال يقع به إال طلقة واحـدة -: ويذكر أمثلة منهاالطالق يف زمن احليض ال يقع، وكذلك الطـالق يف طهـر -. قل عدده أو كثرتارك -. ملتسابقانالقول جبواز املسابقة بال حملل ولو أخرج ا -. أصاا فيه ال يقع

جـواز بيـع -. الصالة عمدا إذا تاب ال يشرع له قضاؤها بل يكثر من التطوعاملصنوع من الذهب بالذهب واملصنوع من الفضة بالفضة من غري اشتراط متاثـل

. 296-293\6البحر احمليط: انظر) 1( .وما بعدها 2اختيارات ابن تيمية البن قيم اجلوزية ص )2( .املرجع السابق نفسه: انظر) 3(



.املسلم يرث من الكافر الذمي خبالف العكس -. وجيعل الزائد يف مقابلة الصنعةاألئمة األربعة، لكن قد قاله بعض الصحابة أو ما هو خارج عن مذاهب :الثاين

.التابعني أو السلف واخلالف فيه حمكياملائعات مجيعها ال تنجس بوقوع النجاسة فيها قلـت أو -: ويذكر أمثلة منها

جواز قصر الصالة يف كل ما يسمى سفرا قل أو كثـر، وال -. كثرت ما مل تتغيرسجود التالوة ال -. ونصره صاحب املغين فيهيتقدر باملدة وهو مذهب الظاهرية

اإلخوة ال حيجبـون -. يشترط له وضوء وهو مذهب ابن عمر واختاره البخارياألم من الثلث إىل السدس إال إذا كانوا وارثني غري حمجوبني باألب، فلألم عنده يف

ني، جيوز لبين هاشم أخذ زكاة األغنياء من اهلـامشي -. مثل أبوين وأخوين الثلث .وهو حمكي عن طائفة من أهل البيت

، لكن ما اشتهرت نسبته إليه مما هو خارج عن مذهب اإلمام أمحد :الثالث .قد قال به غريه من األئمة وأتباعهم

أن من ميقاته اجلحفة كأهل الشام ومصر مثال إذا مـروا -: ويذكر أمثلة منهاة، وال جيب عليهم اإلحـرام مـن ذي على املدينة، فلهم تأخري اإلحرام إىل اجلحف

أن النجاسات كلها تطهر باالستحالة، -. احلليفة، وهو مذهب مالك وأيب حنيفةأن اجلمع بني -. كما هو مذهب أيب حنيفة، وخرجه بعض األصحاب يف املذهب

الصالتني يف السفر خيتص مبحل احلاجة، ال أنه من رخص السفر املطلقة كالقصـر أن احلامل قد حتيض، كما هو مذهب الشافعي، وحكـاه -. وهو مذهب مالك

املسلم يقتل بالذمي -. ؛ بل حكى أنه رجع إليهاخلرقي رواية عن اإلمام أمحد أن والية القصاص والعفـو عنـه -. إذا قتله غيلة ألخذ ماله وهو مذهب مالك

.ليست عامة جلميع الورثة؛ بل خيص العصبة وهو مذهب مالك



ا أفىت به واختاره مما هو خالف املشهور يف مذهب أمحد، وإن كـان م :الرابع .حمكيا عنه وعن بعض أصحابه، وهو كثري جدا

جواز الوضوء باملاء املستعمل، وهو رواية عن اإلمام أمحد -: ويذكر أمثلة منها .- جواز التيمم للخوف من فوات صالة اجلنازة، وهو رواية عن اإلمام أمحد .- السواك للصائم بعد الزوال، وهو إحدى الروايتني عن اإلمام أمحد ال يكره .- جواز االستبدال بالوقف عند ظهور املصلحة فيه وإن مل خيرب وهو رواية

جواز املغارسة وهي أن يدفع أرضه إىل -. عن اإلمام أمحد مأخوذة من نصوص لهعدم انتقاض الوضوء -. آخر يغرسها جبزء من الثمرة وهو وجه يف املذهب والعلممبس الذكر بل هو مستحب وهو رواية عن اإلمام أمحد

)1(. ميكن تقسيم ما تعرض له ابن تيمية من دراسـات : دراسات ابن تيمية الفقهية

:فقهية إىل أربعة أقسام .اإلفتاء يف مسائل تقيد فيها مبذهب اإلمام أمحد بن حنبل :األول .هية من خالل مذاهب خمتلفةدراسة مقارنة ملسائل فق :الثاين

.اختيارات من املذاهب األربعة :الثالث .اختيارات من خارج مذاهب أهل السنة واجلماعة :لرابعا

أمضى ابن تيمية أمدا طويال وهو : فتاوى ابن تيمية يف مذهب اإلمام أمحد: أوالا اختار يفيت يف املسائل على مقتضى مذهب اإلمام أمحد كسائر فقهاء احلنابلة، ورمب

من األقوال الكثرية فيه ما يراه أقوى دليال، ورمبا قارن يف املسألة بني ما يف مذهب اإلمام أمحد وغريه؛ لكن هذه املقارنة ال تعدو أن يكون الغرض منها حترير املوضوع

وعلى هذا النحو مشى يف أكثـر فتـاواه .وتوضيحه ال غري، فإيرادها يأيت عرضا

. وما بعدها 2اختيارات ابن تيمية البن قيم اجلوزية ص: ها يفانظر هذه األقسام األربعة وفروع) 1(



ر، إذ كان يستفىت ا على أنه فقيه حنبلي حيرر ذلك املذهب، خالل فترة إقامته مبصويقول مبقتضاه، مبينا بوضوح وجه احلق فيما اختاره من املذهب احلنبلي، سـواء

.بالنسبة إىل األقوال األخرى يف املذهب أو بالنسبة ألقوال اجلمهورل وامتازت فتاواه تلك بالتحري يف النقـل املـذهيب، والتوضـيح واالسـتدال

:ومن األمثلة على ذلك ما يلي. والتوجيهوطالق املكره ال يقع عند : "يقول يف طالق املكره: طالق املكره والسكران -أ

وإذا كان حني الطالق أحاط به أقوام . اجلماهري كمالك وأمحد والشافعي وغريهمأم يعرفون بأم يعادونه ويضربونه وال ميكنه إذ ذاك أن يدفعهم عن نفسه، وادعى

".قبل قوله ويف حتليفه نزاع: أكرهوه على الطالقوهو هنا يبني رأي أمحد، ويذكر من وافقه ومل يذكر من خالفه، والذي خالفه

.هو أبو حنيفة؛ ألنه قاس اإلكراه على اهلزل، وطالق اهلازل يقع بنص احلديثؤثر يف اخللع وكما أن اإلكراه يؤثر يف الطالق فهو يؤثر يف اإلبراء عند أمحد، وي

ومن أكرهها أبوها علـى إبـراء : "املترتب على اإلبراء، ويف ذلك يقول ابن تيميةمل يصح اإلبراء، ومل يقع الطالق املعلق : زوجها وطالقه، فأبرأته مكرهة بغري حق

فإنه جائز يف أحد . به، وإن كانت حتت حجر األب، وقد رأى أن ذلك مصلحة هلا .)1("، وقول يف مذهب أمحدقويل العلماء يف مذهب مالك

ال يقع، وتبع فيه ابن تيمية قوال ألمحد أيضـا، : وأما طالق السكران فقد قالوطالق السكران فيه نزاع ألمحد وغريه، واألشـبه بالكتـاب : "وهذا ما قاله فيه

، ومل يثبت لصحايب خالفه، وهـو والسنة أنه ال يقع، ويثبت ذلك عن عثمان ض أصحاب أيب حنيفة، وهو قول كـثري مـن السـلف قدمي قويل الشافعي وبع

وزعم طائفة من . يقع، وهو مذهب أيب حنيفة ومالك والشافعي: والثاين. والفقهاء

. 420-419خمتصر الفتاوى املصرية ص) 1(



أن الرتاع إمنا هو يف السكران الذي قد يفهـم : أصحاب مالك والشافعي وأمحدقوال ويغلط، فأما الذي مت سكره حبيث ال يفهم ما يقول، وما يقال له، فال يقع به

.)1("واحدا، وأن األئمة الكبار جعلوا الرتاع يف اجلميعيقول ابن تيمية يف وجوب العمـل بـاخلط يف اإلثبـات : العمل باخلط -ب

وإذا رأى . والعمل باخلط مذهب قوي، بل هو قول مجهور السـلف : "واإلقناعويقرر ". عليهجاز له أن يدعيه، وحيلف : الرجل خبط أبيه حقا له، وهو يعلم صدقه

أنه إذا مات الشاهد حيكم خبطه، وأن ذلك مذهب أمحد ومالك، والشافعي جوز .)2(األخذ باخلط يف صورة املضبطة

ويقرر أيضا أن اخلط كاللفظ، فإذا ثبت مثال أنه كان عنده على سبيل الوديعة، –ل إذا كانت عادة العما: "ويقول. )3(وأنه قبضه أخذ باخلط، كما لو تلفظ بذلك

يستأجرون بالوصوالت فمات أحد العمال، فادعى بعض املستأجرين أنـه -أم .)4("فال يقبل منه إال ببينة أو وصول: قبض منه

وقد أفىت املتأخرون من احلنفية كأيب السعود العمادي وغريه بوجـوب العمـل .)5(بالكتابة يف اإلثبات كالبينات خالفا جلمهور متقدميهم

الدراسة الفقهية املقارنة حتتـاج إىل :ابن تيمية يف الفقه املقارن دراسات -ثانياالعمق يف النظر وسعة االطالع، مع معرفة مناهج املذاهب األربعة ومنطق فقهها، إذ

عليه كل رأي بيانا دقيقا، حىت حتقق أغراضها ومقاصدها، أنبىنتقوم على بيان ما بأس أن نذكر بعض األمثلة اليت يظهر وهذا ما اجتهد ابن تيمية يف التحقق به، وال

. 547خمتصر الفتاوى املصرية ص) 1( . 606-605خمتصر الفتاوى ص) 2( . 614املرجع السابق ص: انظر) 3( . املرجع السابق نفسه) 4( . 371ابن تيمية أليب زهرة ص: انظر) 5(



:فيها ذلكقاتل الكفار الذين اعتدوا عليه وعلى لقد ثبت أن النيب : القاعدة يف القتال-أ

أصحابه وأخرجوهم من ديارهم، لكن بقي معرفة العلة يف قتاهلم أهـو الكفـر أم مع غريهم هل األصل يف عالقة املسلمني: االعتداء؟ إذ ينبين على ذلك مسائل، منها

.األساس الذي يقوم عليه الصلح بني املسلمني وغريهم: احلرب أم السلم؟ ومنهاوهذا ما درسه ابن تيمية إذ يذكر رأيني للفقهاء يف كون القتال لوصف الكفر أو

:لوصف االعتداءأن القتال ألجل االعتداء وهو قول اجلمهور كمالك وأمحد بن حنبـل :األول

وعليه فال يقتل من ال يقاتل وال حيرض على قتال، وال ينتفع وأيب حنيفة وغريهم، .به يف القتال بأي وجه من وجوه االنتفاع، وهذا يف اجلملة

أن السبب املوجب لقتال الكفار هو كوم كفارا، ال كوم معتـدين، :الثاين .فاروهذا قول الشافعي، وعلى هذا الرأي يقتل يف احلرب كل بالغ عاقل من الك

ويرى ابن تيمية أن قول اجلمهور هو الصحيح، وحيتج لـه بنصـوص القـرآن قول اجلمهور هو الذي يدل عليـه الكتـاب : "ويقول. واهلدي النبوي يف القتال

. )1("والسنة واالعتبارM Å Ä Ã Â Á : ويسوق األدلة من القـرآن كقولـه تعـاىل

ÆL إىل قوله تعاىل :M m l k j o nL ]190:البقرة-

، اليت تشري بنصها ومعناها إىل علة القتال وهو دفع االعتداء، بوصف املقاتلني ]194باالعتداء من جانبهم، ومنع االعتداء من جانبنا، وبذكر غاية القتال وهـي منـع

.الفتنة

. 116الة القتال يف جمموع رسائل جندية صرس) 1(



لكن هناك من يدعي أن هذه اآليات منسوخة، لذا يسوق ابن تيمية أقوال مـن . )1(ويناقشها وينتهي إىل تضعيف القول بالنسخ يدعي ذلك

MÔ Ó Ò ÑÕ Ù Ø × Ö :ويستدل ابن تيمية أيضا بقوله تعاىلÚL ]إنا ال نكره أحـدا علـى : "الذي هو نص عام، فيقول ]٢٥٦: البقرة

". اإلسالم، ولو كان الكافر يقتل حىت يسلم لكان هذا أعظم اإلكراه على الـدين مجهور السلف علـى أـا ليسـت : "ل بنسخ هذه اآلية أيضا فيقولوينكر القو

خمصوصة وال منسوخة؛ بل يقولون إنا ال نكره أحدا على اإلسالم، وإمنا نقاتل من حاربنا، فإن أسلم عصم دمه وماله، ولو مل يكن من أهل القتـال مل نقتلـه، ومل

.)2("نكرهه على اإلسالممر يف بعـض نة مثل ما ورد من أن النيب هذا ويسوق األدلة الكثرية من الس

، فعلم أن العلة يف حتـرمي "ما كانت هذه لتقاتل: "مغازيه على امرأة مقتولة فقال .قتلها أا مل تكن تقاتل

كانت سريته أن كل من هادنه من الكفار مل يقاتله، وهـذه : "ويقول ابن تيميةذا، وهذا متواتر من سريته كتب السرية واحلديث والتفسري والفقه واملغازي تنطق

. )3("عليه السالم، فهو مل يبدأ أحدا بقتالوهذا باب األصل الذي قاله اجلمهور، : "وينتهي من تقرير رأي اجلمهور فيقول

وهو أنه كان القتال ألجل احلرب، فكل من سامل ومل حيارب ال يقاتل، سواء أكان . )4("كتابيا أم كان مشركا

. 118رسالة القتال ص: انظر) 1( . 123رسالة القتال ص) 2( . 125املرجع السابق ص) 3( . 136املرجع السابق ص) 4(



ة يف بيان األصل يف عالقة املسلمني بغريهم إىل أن يصـرح يف ويستمر ابن تيميالرسالة القربصية أنه ال فرق بني املسلمني وأهل ذمتهم من اليهود والنصارى الذين

.)1(أسرهم التتار من حيث املطالبة بإطالق سراحهمتعرض ابن تيمية بالشرح والدراسة املقارنـة وذكـر : العقود والشروط -ب

القاعدة الثالثة يف العقود : "سألة العقود والشروط وما األصل فيها فقالاألقوال يف موالشروط فيها فيما حيل منها وحيرم وما يصح منها ويفسد، ومسائل هذه القاعدة

: كثرية جدا، والذي ميكن ضبطه فيها قوالناألصل يف العقود والشروط فيها وحنو ذلك احلظر إال ما ورد : أن يقال :أحدمها

رع بإجازته فهذا قول أهل الظاهر وكثري من أصول أيب حنيفة تبىن على هـذا، الشوكثري من أصول الشافعي، وأصول طائفة من أصحاب مالك وأمحد، فإن أمحد قد يعلل أحيانا بطالن العقد بكونه مل يرد فيه أثر وال قياس كمـا قالـه يف إحـدى

ن أصحابه قد يعللون فساد الروايتني يف وقف اإلنسان على نفسه، وكذلك طائفة مما خالف مقتضى العقد فهو باطل، : الشروط بأا ختالف مقتضى العقد، ويقولون

أما أهل الظاهر فلم يصححوا ال عقدا وال شرطا إال ما ثبت جوازه بنص أو إمجاع وإذا مل يثبت جوازه أبطلوه واستصحبوا احلكم الذي قبله، وطردوا ذلـك طـردا

وأما أبو حنيفـة . كثري منه إىل أقوال ينكرها عليهم غريهم جاريا، لكن خرجوا يففأصوله تقتضي أنه ال يصحح يف العقود شروطا خيالف مقتضاها املطلـق، وإمنـا يصحح الشرط يف املعقود عليه إذا كان العقد مما ميكن فسخه، وهلـذا أبطـل أن

هلذا منع بيع العني يشترط يف البيع خيارا، وال جيوز عنده تأخري تسليم املبيع حبال، ووالشافعي يوافقـه .. املؤجرة، وإذا ابتاع شجرة عليها مثر للبائع فله مطالبته بإزالته

على أن كل شرط خالف مقتضى العقد فهو باطل، لكنه يستثين مواضع للـدليل

. 40الرسالة القربصية ص: انظر) 1(



. )1("اخلاص، فال جيوز شرط اخليار أكثر من ثالث، وال استثناء منفعة املبيعأقوال كل إمام تفصيال حسنا، فيبين األصل عنده، مث االستثناء فابن تيمية يفصل

وبعد ذلك التفصيل . من ذلك األصل، واألسس اليت قام عليها االستثناء ومعتمدهالدقيق يشرح القول الثاين وهو الذي يقول بأن األصل يف العقود والشروط هـو

: يقولف: )2(اإلباحة حىت يقوم الدليل، ومذهب القائلني لذلك القولإن األصل يف العقود والشروط اجلواز والصحة، وال حيرم ويبطل :القول الثاين"

منها إال ما دل على حترميه، وإبطاله دليل من نص أو قياس، وأصـول أمحـد املنصوص عنه أكثرها جتري على هذا القول ومالك قريب منه، لكن أمحد أكثـر

ثر تصحيحا للشروط منه، وعامة ما تصحيحا للشروط، فليس يف الفقهاء األربعة أكوكان . يصححه أمحد من العقود والشروط فيها تنبيه بدليل خاص من أثر أو قياس

والصحابة ما مل جيده غريه من قد بلغه يف العقود والشروط من اآلثار عن النيب األئمة، فقال بذلك ومبا يف معناه قياسا، وما اعتمد عليه غريه من نص فقد يضعفه

".ضعف داللته، وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياسأو يويتبني من النص أن اإلمام أمحد أكثر الفقهاء األربعـة تصـحيحا للشـروط،

ويسـرد . وباطالعه على السنة قد قام لديه الدليل على تصحيح طائفة كبرية منها :ابن تيمية منها

يكون أحدمها له حـق إجازة شرط اخليار يف النكاح، بأن يتم العقد على أن -أ .الفسخ يف مدة معلومة

كل شرط يشترط يف النكاح صحيح، إذا كان الشرط حيقق غرضا صحيحا -بمل ينه الشارع عنه، كاشتراط أال يتزوج عليها، أو ال ينقلها من بلدها، وذلك لقوله

.128-126\29جمموع الفتاوى البن تيمية) 1( .400-387ابن تيمية أليب زهرة ص: انظر) 2(



إن أحق الشروط أن توفوا به ما اسـتحللتم بـه : "كما روي يف الصحيحني .)1("الفروج

جيوز أن يشترط البائع لنفسه أن يكون أحق باملبيع إذا باعه املشتري، فـإذا -جباع شيئا واشترط على املشتري أن يأخذ بالثمن الذي اشتراه به إذا أراد بيعها جاز

.الشرط، ووجب الوفاء بهجيوز أن يبيع البائع العني ويشترط أن يقفها؛ فإن شـرط ذلـك فالشـرط -د

اشترى من صهيب دارا، وقد شرط ما روي من أن عثمان صحيح، ومن ذلك .عليه أن يقفها من بعده على صهيب وذريته، فأجيز ذلك الشرط

ويرى ابن تيمية أن كل شرط فيه تقييد لتصرفات املشـتري أو مـن يشـبهه كاملوهوب له شرط صحيح؛ ألنه يشبه استثناء بعض املنافع للبائع، واستثناء بعض

ستثناء بعض املبيع، وهذا جائز باإلمجاع فما يشبهه ينبغي أن جيـوز، املنافع يشبه اوأن الشرط الذي يكون منافيا ملقتضى العقد ليس هو الشرط الذي يعـني بعـض

.)2(املقصود من العقد؛ بل هو الشرط الذي ينايف املقصود كله، ويقول وابن تيمية يرجح القول الثاين، وهو الذي يطلق حرية التعاقد، وخيتاره

، )3("هو الصحيح بداللة الكتاب والسنة واإلمجاع واالعتبار مع االستصحاب: "إنهوملخالفيه أدلة تؤيد ما ذهبوا إليه ليس جمال . ويسوق األدلة من هذه األنواع األربعة

.)4(ذكرها هناواخلالف الذي بني احلنابلة من جانب، والظاهرية واحلنفية والشافعية من جانب

، ومسـلم يف )2572رقـم ...(يف صحيحه؛ كتاب الشروط، باب الشروط يف املهر البخاري: أخرجه عن عقبة بن عامر) 1(

). 1418رقم(صحيحه؛ كتاب النكاح، باب الوفاء بالشروط يف النكاح .وما بعدها 137\29جمموع الفتاوى البن تيمية : انظر) 2( . 138\29املرجع السابق ) 3( . وما بعدها 784\5كام يف أصول األحكام البن حزم اإلح: انظر) 4(



عين أنه ال فرق بني هؤالء، فالفرق ما بني الظاهرية والشافعية واحلنفية من آخر ال يتوسيع يف معىن الدليل وتضييق فيه، فالظاهرية قصروا الدليل على النص واألثر وما هو يف معنامها، واحلنفية جعلوه يشمل النص واإلمجاع والقيـاس واالستحسـان

سان والعـرف، وكـان هلـذا والعرف، والشافعية قصروه على ما عدا االستح .االختالف يف الدليل أثر يف االختالف يف التوسع يف الشروط

ولكن بني هذين الفريقني فريق توسع يف الشروط ومل يقصرها على ما يوافـق مقتضى العقد، بل أجاز شروطا اعتربها غريه غري موافقة ملقتضى العقد، ولكنـه مل

يق هم املالكية، فهم قريبون من احلنابلـة ومل يوافق احلنابلة موافقة تامة، وهذا الفر .)1(يوافقوهم موافقة تامة

أما اختيارات ابن تيمية فقد سبق بياا سواء كانت من املذاهب األربعة، أو من .خارجها، أو من خارج أهل السنة واجلماعة

ج من صور فقه ابن تيمية اختياراته اليت تفرد ا وخر :مرتبة ابن تيمية الفقهيةا على الناس، إىل جانب الصور األخرى اليت سبق وأن رأيناها، لكنه حياول يف ما انفرد فيه من آراء اجتهادية إسنادها إىل املتقدمني، أو البنـاء علـى آرائهـم، أو التخريج على مذاهبهم، فهو يف كل ذلك إمنا يقصد إىل إثبات نسبة ما تفرد به إىل

ر السابقني قبل أن يكون اختياره، سواء وافقه أن ذلك اختيا: مذهب السلف، أيلكنه ال يذكر املشاركة بينه وبني الشيعة إن وافـق . الغري على هذه الدعوى أم ال

ورمبا يرجع ذلـك إىل . رأيه رأيهم مع وقوع عدة أمثلة هلذا التوافق فيما تفرد فيه .نتائجمتسكه بدائرة مناهج أهل السنة ال يعدوها وإن اتفق مع غريها يف ال

وهو يف اجتهاده يبدو مطلعا على الكتاب والسنة ومناهج السـلف واألئمـة اتهدين، ومع ذلك فإن املسائل اليت انفرد ا عن األئمة األربعة قليلة، وأكثرها إن

. 65-64\2املقدمات املمهدات البن رشد : انظر) 1(



مل يوجد يف املذاهب األربعة يوجد يف غريها كمذاهب الشيعة والظاهرية، مث هـو قه املذهب احلنبلي الذي ينتمي إليه أو األصـول يف اجتهاده مل خيرج عن أصول ف

. املقررة عند األئمة عموما، كما يبدو ذلك يف بعض األحيانلكن مهما كانت مرتبته يف االجتهاد حمدودة وفق اصطالح الفقهاء يف مراتـب اتهدين، فإن له إضافاته إىل الفقه احلنبلي بوجه خاص، والفقه بوجه عام، ومـن

.عدة أوجهإن له حظا وافرا منـها : وبالنظر إىل امتالكه ألدوات االجتهاد، إذ ميكن القول

وبالنظر إىل سلوكه مسلك اإلمام أمحـد يف اجلملـة عنـد . من خالل تتبع آثارهاالجتهاد ومتقيدا بأصوله، مع قلة تفرده يف ما وصل إليه مـن آراء يف الفـروع،

جتهاد كما فصلتها كتب أصول الفقه والفتوى ومبقتضى ترتيب اتهدين وأنواع اال .وغريها، فال بد أن يكون ترتيبه متقدما يف سلم ترتيب جمتهدي املذهب احلنبلي

وقد تعلل قلة ما تفرد به أو ندوره مع امتالكه قدرا ال بأس بـه مـن أدوات فقد دون االجتهاد إىل تأخر عصره واتساع أفق االستنباط يف العصور اليت سبقته،

الفقه مبختلف مذاهبه قبل عصره بكثري، وكثر اتهدون واملخرجـون واملفتـون والقضاة يف كل مذهب من تلك املذاهب، ومل يكتف أصحاب كل مذهب ببحث املسائل الواقعة، بل حبثوا حىت املسائل املتوقعة، واتسع بذلك الفقه التقديري، وكاد

.أن ال يترك األول لآلخر شيئااإلضافة إىل أن احلوادث اليت تصدوا للبحث واإلفتاء فيها كانت كثرية بسبب ب

اختالف األزمان واختالف األعراف يف األمصار، التساع رقعة بالد املسـلمني، فيندر أن تكون واقعة يف عصر ابن تيمية مل يكن قد وقع مثلها وحبثهـا الفقهـاء،

املذاهب الفقهية، خاصة وأن مـا ودونت حبوثهم فيها، ولو يف كتب مذهب من .تفرد به ابن تيمية من املسائل كان أغلبه يف القرن الثامن اهلجري



وخيطئ من يدعي أن أتباع املذاهب الفقهية وقفوا فيها جامدين، بل الواقع أم كانوا يفتون فيما يقع من احلوادث مبا يتفق مع ما جيد من أحوال تقتضـي ذلـك

تهم الختالف الزمان ال الختالف الربهان كما يقولـون، وهـذا ورمبا خالفوا أئم .األمر كثري ومعروف يف كتبهم

جاء ابن تيمية فوجد تلك األقوال والفتاوى الكثرية، حىت كأن كل مذهب : إذن .من املذاهب الفقهية قد تعددت فيه املناهج حىت صارت مذاهب أو تكاد

وجد لقوله نظريا يف املذاهب األخرى ولو من فال يعيبه أنه ال جيتهد يف مسألة إال .بل عكس ذلك هو الغريب. خارج املذاهب األربعة

وإذا تأملنا يف فقه املذاهب األربعة جند أنه من النادر وجود قول يف أحدها ليس له نظري يف أي مذهب منها، خصوصا وأن بعضها كان يأخذ من بعض؛ بـل إن

هون غرائب الفتيا واخلروج على الناس برأي مل يعرفه فقهاء املذاهب يف الغالب يكر .أحد

ال يغض من اجتهاد ابن تيمية أنه قل أن ينفرد برأي مل يسبق به أو يكاد ال : إذنينفرد، أو أنه مل خيرج عن أصول املذهب احلنبلي، كما تدل على ذلـك فتاويـه

ت آراء قليلة خـرج واختياراته ومقارناته الفقهية وانتصاره لإلمام أمحد، وإن وجدفيها عن املذهب احلنبلي، فهي ال خترجه عن املذهب، بل إنه كان يف خروجه يطبق األصول احلنبلية، وحياول أن جيد ملا خرج فيه نظريا يف املذهب، فهو حنبلي ابتداء

.)1(وانتهاء، وكل ذلك ال يغض من اجتهادهتهد أن جيتهد فيما مل يؤثر مث إن االجتهاد داخل املذاهب الفقهية واسع، ولكل جم

عن اإلمام على أصوله ومنهجه يف االستنباط، لذلك مل خيل عصر من جمتهد علـى

.ابن تيمية أليب زهرة: انظر )1(



هذا النحو قبل العصر الذي جاء فيه ابن تيمية، ومبجيئه وجد يف املـذهب الـذي ينتمي إليه رصيدا ثريا، نتج عن جهود العلماء الذين خلفوا اإلمام أمحد يف تركتـه

ة فنموها، حىت كثرت األقوال واآلراء يف ذلك املذهب، إىل أن يكون الفقهية الثري .يف املسألة الواحدة آراء أربعة أحيانا، وكلها تنسب لإلمام أمحد

واملـذهب -ولقد تناول العلماء اآلراء اليت يصل إليها اتهدون يف املـذاهب ينسب إىل اإلمام، بالبحث، وذكروا ما يعترب منها من املذهب، وما -احلنبلي منها

واالختالف يف ذلك، وما يهمنا هنا أن ذلك االجتهاد الكثري يف املذهب جعله ناميا .)1(خصبا

وبعد هذا العرض املختصر حيق لنا أن نسأل عن تعيني رتبة ابن تيمية يف مراتب .اتهدين

ن بـين العلمـاء أ : تقسيم مراتب االجتهاد كما اختاره ابن تيمية وموقعه منهاالجتهاد مراتب، يقسم الفقهاء بناء عليها إىل أقسام خمتلفة العدد، وإن اختلفوا يف

.بعض تفصيالاولقد اختار ابن تيمية يف العدد والتقسيم ما ذكره أبو عمرو ابن الصالح وتبعـه فيه ابن محدان، وهي مخسة أقسام، ذكرها ابن تيمية يف مسودة األصول اليت ابتدأها

:وهذا تقسيمه. وأمتها أبوه وزاد عليها جده،اتهد املستقل، أو املطلق الذي ال ينتمي إىل مذهب، وال يتقيد : القسم األول

بأصول خاصة إلمام آخر، وينتهي إىل نتائج يف أصول االستنباط ختالف ما عليـه غريه يف قليل أو كثري؛ وصرح ابن الصالح أنه قد طوي بساط اتهد املطلق على هذا املعىن؛ ألنه قد استوعب العلماء األصول، وأكثروا من الفروع، حىت صار من

.العسري أن جييء شخص فيأيت مبا مل يأت به أحد من األولني

.وما بعدها 64\1للمرداوي) املطبوع مع كتاب الفروع(تصحيح الفروع : انظر) 1(



اتهد املنتسب، وهو جمتهد يف الفروع ويف األصول؛ فهو يتعرف :القسم الثاينوطريقه يف االستنباط، احلكم من دليله، ولكنه يتفق مع إمام من األئمة يف منهاجه

إما ألنه خترج يف مذهب ذلك اإلمام وتنشئته العلمية عليه، أو ألنه انتهى يف دراسته احلرة إىل موافقة ذلك املذهب يف األصول واملنهاج، ويسمى هذا جمتهدا منتسـبا؛ ألنه يدعو إليه، وألنه قرأ كثريا منه على أهله فوجده صوابا، وأوىل من غريه، وأشد موافقة له، ومن هؤالء كثريون من أصحاب أمحد الذين عاصروه وتلقوه عليـه، وبعض أصحاب مالك كابن القاسم وابن وهب، وابن عبد احلكم وغريهم، وبعض أصحاب الشافعي كاملزين، ويدعي بعضهم أن من هؤالء أصحاب أيب حنيفة كزفر

.بن اهلذيل وأيب يوسف وحممدبه املذهب، فإنه جيتهد يف املسـائل الـيت تتجـدد وهذا القسم هو الذي ينمو

واحلوادث اليت تقع، ويكون اجتهاده على مقتضى املنهاج الذي وضـحه إمامـه، واختاره هو عن بينة ال عن تقليد، وآراؤه تعد آراء يف ذلك املذهب، وقد ينتهي إىل

ب، وقد خيتـار خمالفته يف بعض الفروع، وتلك املخالفة ال متنع أا تكون يف املذهلإلفتاء رأيا غري رأي اإلمام نفسه فيها، ومع ذلك يعد رأيه من املذهب، ويكـون

.ذلك من مناء املذهب وتوسيع األفق فيه، وتسمى آراؤه يف املذهب وجوهاأن يكون جمتهدا مقيدا يف مذهب معني يقرر ذلـك املـذهب :القسم الثالث

يستخلص منها القواعد الضابطة هلا، وحيرره، وجيمع أحكامه ويربط بني الفروع وواحملررة خلالصة املذهب، املوضحة ألقيسته والعلل الضابطة فيه، وهو يتعرف أحيانا بعض أحكام احلوادث اليت مل يعرف إلمامه رأي فيها ولكنه يف استدالله ال يتجاوز

حكام، األصول اليت اختارها إمامه منهاجا له يف االستنباط وطريقا له يف تعرف األوتقليد ال عن اجتهاد واستنباط مث توافـق، إتباعوهو قد اختار هذه األصول عن

وال شك أن اتهد الذي يكون على هذا النحو البد أن يكون عاملا باألصول من كتاب وسنة وإمجاع وطرق اجتهاد، ولكن الذي جيعله متقاصرا عن أن يصـل إىل



ث أو باملعارض يف االستدالل، مما جيعل مرتبة من سبقه خلل يف بعض علمه باحلدياجتهاده ناقصا، وهو ال جيتهد يف مسألة جيد فيها نصا إلمامه، إمنا جيتهد فيما مل جيد إلمامه حكما فيه، وال يفيت إال إذا كانت املسألة ال نص فيها، ومل يكن مثة جمتهد

.من النوعني السابقني يفيت :ب من ثالثة وجوهأن الفرق بينه وبني املنتس: واخلالصة

.أن هذا مقلد يف األصول، أما املنتسب فمجتهد فيها: أوهلا .أن املنتسب ال خلل يف معرفته مبصادر الشريعة، أما الثالث فدون هذا: والثاين

أن هذا ال يفيت بغري املذهب إال عند الضرورة، أو عند احلاجة حيـث : والثالثيكون مثة جمتهد أعلى منه درجـة، أمـا ال يكون يف املسألة نص يف املذهب، وال

املنتسب فله أن يفيت حىت فيما نص عليه يف املذهب وخيالفه، وفتوى اتهد املقيـد تكون بالتخريج على فروع املذهب واملشاة بني احلوادث اليت يسـتفىت فيهـا،

.واملنصوص عليه فيهآراءه الـيت ويكون اتهد املقيد على ذلك النحو، من أصحاب الوجـوه؛ ألن

.ينتهي إليها تسمى طرقا وخترجيا يف املذهباتهد الذي ال يبلغ درجة أصحاب الوجـوه املنتسـبني، وال :القسم الرابع

أصحاب الطرق املخرجني، غري أنه فقيه النفس حافظ ملذهب إمامه عارف بأدلته، ولكنه دون . )1(قائم بتقريره ونصرته، يصور وحيرر، وميهد ويقرر، ويزيف ويرجح

درجة السابقني؛ إما لكونه ال يعرف ما يعرفون يف أصول الفقه ومصادره، وإمـا لقصور أدوات االجتهاد من علم باللسان ومدارك لألقيسة، وإما لعدم اإلحاطـة باملذهب الذي ينتسبون إليه، وخيرجون فيه كالصنف الثالث يف اجلملة، وال يفيت إال

. 376املدخل إىل مذهب اإلمام أمحد بن حنبل البن بدران ص: انظر) 1(



د نص، وعدم وجود من هو أعلى درجة، وفتواه من قبيل عند االبتالء وعدم وجو. املطلوب على وجه الكفاية، وليس له أن يفرع يف املذهب يف غري موضع السؤال

هذه هي مرتبة املصـنفني إىل أواخـر املائـة : "ويقول ابن الصالح يف هذا القسمسطوا بسط اخلامسة، وقد قصروا عن األولني يف متهيد املذهب، وأما يف الفتوى، فب

أولئك، وقاسوا على املنقول واملسطور غري مقتصرين على القياس اجللـي وإلغـاء .)1("الفارق

اتهد الذي حيفظ املذهب ويفهمه يف واضـحات املسـائل :القسم اخلامسومشكالا، غري أنه ال يستطيع تقرير أدلته، وتوضيح األسس اليت قام عليها، وهذا

بشرط أال تتجاوز املنصوص عليه يف املذهب من فروع، يعتمد نقله، وتعتمد فتواهفإن مل جيد منقوال، ولكنه وجد ما مياثل احلال استفىت فيها من غري فضل فكر وال اجتهاد، وال استخراج ألوجه الشبه اخلفية، فإنه يف هذا احلال يفيت، كأن يكـون

ثل ما وقع من املنصوص عليه يف املذهب حكم عبد، واملسؤول عنه حكم األمة يف مالعبد يف غري ما ختتلف فيه الذكورة عن األنوثة، وكذلك يفيت إذا كان املستفىت فيه ال يوجد مثله يف الفروع، ولكن يندرج حتت قضية عامة يف املذهب، ولقد قال ابن

يبعد أن تقع واقعة مل ينص علـى : يندر عدم ذلك، كما قال أبو املعايل: "الصالح هي يف معىن شيء من املنصوص فيه من غري فرق، وال هي حكمها يف املذهب، وال

وال بد يف صاحب هذه املرتبة أن يكون فقيه . )2("مندرجة حتت شيء من ضوابطهالنفس؛ ألن تصور املسائل على وجهها ونقل أحكامها ال يقوم به إال فقيه النفس،

.صارت له ملكة فقهية خاصة يدرك ا مرامي املذهب: أياتهدين الذين هلم الفتوى، وليس ملن دوم ذلـك يف املـذهب وهذه مراتب

وال جتوز الفتوى لغري هؤالء األصـناف : "احلنبلي، ولقد قال يف ذلك ابن الصالح

. املرجع السابق) 1( . 377املدخل إىل مذهب اإلمام أمحد بن حنبل ص) 2(



وللشافعية تقسيم يقاربه، وللحنفية تقسيم أيضا، وهذا تقسيم ينسـب ". اخلمسةة األصول الـيت زاد للمذهب احلنبلي واختاره ابن تيمية وأقره كما جاء يف مسود

.عليهاولقد غاىل البعض يف ابن تيمية فادعى أنه من أصحاب االجتهاد املطلق الذي مل ينتسب ملذهب من املذاهب وبعض خصومه ال يتجاوزون به واحدة من الطبقات

.الثالث األخريةو واحلقيقة اليت ميكن البوح ا أنه أعلى من املراتب األخرية، فهو أكرب منها، وه

أجل من أصحاب الطرق كما يسمى أهل هذه الدرجات الثالث، فال يوضـع يف واحد من املراتب الثالث األخرية، يدل على ذلك دراسة آرائه الفقهية واختياراته وعلمه مبسالك االستدالل، واستبحاره يف السنة وتفسري القرآن وعلوم السلف، فال

.فهو إذن جمتهد منتسبغرو أن يكون يف مرتبة أعلى من هذه الثالث، وينقض دعوى أنه جمتهد مطلق استمساكه باملذهب احلنبلي يف أكثر أدواره ويف أكثر آرائه، وإعالنه أن املذهب احلنبلي خري املذاهب، وأنه أقرا إىل السنة، وأنـه يشتمل على القول الراجح عند اختالفه مع بعض األئمة، وأنه إن كان فيه قـول

أيضا، وأنه فيما ينفرد به عن األئمة، البد أن يكون فيه مـا ضعيف، فالقوي فيهيوافقهم، وأنه ما من أمر يكون فيه املذهب احلنبلي على قول واحد إال كان مـن

.)1(األئمة من يوافقه، وإن خالفه أبو حنيفة والشافعي ووافقه مالككـن فدعوته للمذهب احلنبلي بتلك الدعاية تصريح بأنه منتسب إليه، مهمـا ت

مرتبته يف العلم باألصول واملناهج، خاصة وأنه مل خيالفه إال يف بعض مسائل قليلة، .وما خالفه قد ذكر أنه بناه على أصوله، وعلى مناهجه، فلم يكن فيه منطلقا عنه

وفوق ذلك أن األصول الفقهية اليت بىن عليها اجتهاده هي أصول أمحد، فهو مل




املذهب احلنبلي، وإن كان له منهاج يف تقريرها خيالف أصال من األصول املقررة يفوتقريبها، فهو لتوضيحها، والدفاع عنها، والبناء عليها، وأن هذا بال شك جيعلـه

.مالزما للمذهب احلنبلي ال ميكن أن يكون منطلقا عنه خالعا ربقتهوينقض دعوى أنه فقيه يف املذهب احلنبلي دون مرتبة الفقيه املنتسـب علمـه

ة؛ إذ يكاد حيفظ أكرب قدر منها، وموازنته الفقهية بني األئمة وعلمه باألصول بالسنعلما دقيقا، واستخدامه هلذه األصول، وال ميكن مع كل هذا تقرير أنه قد حصل

.خلل يف أدوات االجتهاد عندهوما اتفق فيه مع أمحد يف األصول وإن كان كثريا كان عن بينة، وما ارتضى من

.)1(عن دليل خاص لكل ما خيتاره فروع أمحد كانإنه قد ختلف بابن تيمية الزمان من أن يبلغ مرتبـة االجتـهاد : وقد يقول قائل

املطلق أو االجتهاد املنتسب، فقد كان يف آخر القرن السابع وأول القرن الثـامن، إن االجتهاد طوي عند القرن اخلامس، لكن تبقى العربة مبا : وقد قال ابن الصالح

به ابن تيمية من جهود علمية، وقد ال يعترب الزمان الذي جاء فيه، وقد جـاء قام بعده فقهاء ادعى بعضهم أم بلغوا مرتبة االجتهاد املطلق، فكيف ال يسلم البـن تيمية أنه جمتهد منتسب، وقد حترر من التقليد يف األصول والفروع وموافقته اإلمام

نة، فال يبعدزين يف مـذهب أمحد كانت عن بيأن يكون يف مذهب أمحد كـالم .الشافعي، وإن ختلف به الزمان

أن ابن تيمية مل يدع لنفسه االجتهاد املطلق من االنتساب ملـذهب :واحلاصلمن املذاهب، بل ادعى غريه، وشرط االجتهاد املطلق أن يـدعو الجتـهاده دون

. كون يف املراتب الثالث األخريةواملأثور من فقهه وآرائه يناقض ادعاء أن ي. سواهولقد كان ابن تيمية . فيبقى أنه جمتهد منتسب ال جمتهد مطلق وال جمتهد يف املذهب




هلم من اإلتباعينهى من عنده أدوات االجتهاد عن التقليد، وينقل ي األئمة عن غري معرفة دليلهم، وجيعل ذلك النهي مقصورا على من عنده قدرة على االستدالل،

إن كان يستطيع أن جيتهد يف بعض أبواب الفقه دون البعض اآلخر، ويسـعه يف و .غري ذلك التقليد فيما ال يستطيع أن جيتهد فيه

وإذا كان ابن تيمية جمتهدا منتسبا للمذهب احلنبلي فالبد أن تكون آراؤه وجوها ب احلنبلي يف املذهب احلنبلي، لكن بعض اآلراء اليت تفرد ا مل تعد يف نطاق املذه .كرأيه يف الطالق الثالث، والطالق املعلق، وأميان الطالق وأميان املسلمني

مهما تكن قيمة الفروع اليت خالف فيها ابن تيميـة اإلمـام : أصول ابن تيميةأمحد، فاألصول واحدة، لكنه وضحها وبينها ووجهها ودافـع عنـها، ووضـح

.مغلقها انبىن عليها االستنباط يف إحدى رسائله ومساها ولقد ذكر ابن تيمية األصول اليت

أما طرق األحكام الشرعية اليت نتكلم عليهـا يف : "طرق األحكام الشرعية فيقولالكتاب، مل خيتلف أحد من األئمة يف ذلـك، : أصول الفقه فهي بإمجاع املسلمني

.)1("كما خالف بعض أهل الضالل يف االستدالل على بعض املسائل االعتقاديةوالطرق األخرى اليت ذكرها ابن تيمية هي السنة مث اإلمجاع مث القيـاس علـى النص واإلمجاع مث االستصحاب مث املصاحل املرسلة، وقد أدخـل االستحسـان يف نطاق املصاحل املرسلة أو عده قريبا منها، وقد دمج ابن القيم األصلني األول والثاين

ل، كما دمج املصاحل املرسلة يف القيـاس، يف واحد عندما عد أصول أمحد بن حنبفذكر األصل األول ومساه النصوص، وهي الكتاب والسنة، واألصل الثاين فتـاوى الصحابة اليت ال يعلم هلا خمالف، والثالث التخري من فتاوى الصحابة مبـا يوافـق

واألصل الرابع األحاديث املرسلة والضعيفة اليت مل يقم دليل. حديث رسول اهللا

. 20-19\5جمموعة الرسائل واملسائل البن تيمية) 1(



وميكن التعرض آلحـاد . واألصل اخلامس مما ذكره ابن القيم القياس. على كذا :هذه األصول باختصار فيما يلي

ويشمل ذلك الكتاب والسنة؛ إذ مهـا عنـد اإلمـام أمحـد :النصوص - 1 .متالزمان، واحلنابلة تبع له يف ذلك، وليس يف ذلك خالف مع غريهم من املذاهب

السنة حجة، ال فرق بني أي قسم من أقسـامها، لكنـه ولقد قرر ابن تيمية أنيذكر خمالفة اخلوارج يف السنة اليت ال تفسر القرآن، وال ختالف ظاهره، ولكنها تأيت

كمـا . حبكم جديد ليس مبنصوص عليه فيه كرجم الزاين، وتقدير نصاب السرقةط بعضـهم يذكر خالف احلنفية يف ما روي بأحاديث آحاد برواية الثقاة، إذ اشتر

. )1(لقبوهلا أال تعارض ظاهر القرآنوخيتار ابن تيمية مسلك اإلمام أمحد الذي صنف يف الرد على من أخذ بظـاهر

. )2(القرآن وترك السنة

تكلم ابن تيمية يف اإلمجاع وكونه حجة تلي حجية النصـوص، : اإلمجاع -2 مـن الفقهـاء اإلمجاع وهو متفق عليه بني عامة املسـلمني : "قال يف ذلك وقد

والصوفية وأهل احلديث والكالم وغريهم يف اجلملة، وأنكره بعض أهل البدع من .)3("املعتزلة والشيعة

ويقرر ابن تيمية مفهوم اإلمجاع املعترب عند عامة العلماء من خمتلف املذاهب، وال .)5(ويتكلم يف مسائله ويف أدلته من الكتاب والسنة. )4(خيتلف عنهم

.هاوما بعد 82\19، جمموع فتاوى ابن تيمية20\5جمموعة الرسائل واملسائل: انظر) 1( .210ابن حنبل أليب زهرة ص: انظر) 2( . 21\5جمموعة الرسائل واملسائل) 3( .وما بعدها 176\19جمموع فتاوى ابن تيمية: انظر) 4( . وما بعدها 19ص) املطبوع مع جمموع رسائله(معارج الوصول البن تيمية : انظر) 5(



ن استقراء موارد اإلمجاع يثبت أا منصوصة مع أن الكثري مل يطلع على ويذكر أويستطرد قائال بأن االتفاق يندر أن حيصل على وجه . )1(النص وإن وافق اجلماعة

ويقرر أنه إذا انعقد اإلمجاع يكون هو بذاته حجة، وال تتحرى السنة اليت . القياس .)2(يث يكون اخلالفوينبه على وقوع دعاوى إمجاع ح. اعتمد عليها

خاصـة بعـد عصـر . )3(وينتهي ابن تيمية إىل أن املسائل امع عليها قليلـة .)4(الصحابة، فنظرته إىل اإلمجاع ال تتفق مع ما يراه ابن حزم الظاهري

البن تيمية رسالة يف القياس، تصدى فيها لبيـان القيـاس احلـق :القياس -3القياس، وربطه مبصاحل الناس ومقاصد الشريعة والقياس الباطل، ووسع أفق املعىن يف

.)5(ونصوصها ربطا حمكما دقيقا، فلم يكن حبثا فقهيا نظريا فقطأن ابن تيمية قد اختار األصول اليت اختارها اإلمام أمحد عـن بينـة :واحلاصل

واستدالل، وبقية األصول بعد الذي ذكرناه تتالقى مع أصول اإلمام أمحد متاما، بل .كان من الذين حرروا هذه األصول واستدلوا هلاإنه

:ونذكر منها ما يلي: بقية األصول احلنبليةفإذا اختلف الصحابة كان االختيار من أقواهلم : فتاوى الصحابة والتابعني -1

دون اخلروج عن جمموعهم، فإذا مل يكن هناك حديث وال فتوى صحايب، فاملشهور .بعي وهو ما اختاره ابن تيميةعند احلنابلة األخذ بفتوى التا

.)6(يأخذ ابن تيمية باالستصحاب كسائر الفقهاء: االستصحاب -2

. 20املرجع السابق ص: انظر) 1( .25\13ن تيميةجمموع الفتاوى الب: انظر) 2( .23ص) املطبوع مع جمموع رسائله(معارج الوصول البن تيمية : انظر) 3( . 22املرجع السابق ص: انظر) 4( .وما بعدها 10رسالة القياس البن تيمية ص: انظر) 5( . 21\5جمموعة الرسائل واملسائل: انظر) 6(



يتردد ابن تيمية يف قبول املصلحة أصـال مـن أصـول : املصاحل املرسلة -3أن املنصوص عليه عند احلنابلة قبول ذلك األصل واألخذ به كما هو االستدالل مع

هو أنه يدرجها يف القياس، وعلى ذلك ال ويظهر أن سبب ذلك. مشهور مستفيض .)1(يكون مثة خالف بينه وبني احلنابلة يف األصول املقررة

أخذ ابن تيمية بذلك األصل، واعترب بعض ما انبىن عليه من أحكام :الذرائع -4وعليـه . وفصل القول فيه، وساق الشواهد الكثرية عليه. من مزايا املذهب احلنبلي

احليلة لطلـب احلـق : الشريعة، إذ ال يسوغ منها إال نوعني مها بىن منع احليل يفوأن يلهم اهللا الشخص طريقا حالال للوصول . بمعارض القول اليت توهم غري املراد

.)2(إىل األمر احلالل الذي يريدههو قبول قول املقلـد : "يقول يف التقليد :رأي ابن تيمية يف التقليد واالجتهاد

ال : "وقال أيضـا ". زم املقلد ما كان يف ذلك القول من خري وشربغري حجة، فيللـم؟ وال : ينبغي للعامي أن يطالب املفيت باحلجج فيما أفتـاه، وال يقـول لـه

. )3("كيف؟ويرى أن التقليد جائز يف اجلملة، وقد علق ذلك بالقدرة على االجتهاد وعدمها

الجتهاد جائز يف اجلملة والتقليـد جـائز يف والذي عليه مجاهري األمة أن ا: "فقالاجلملة ال يوجبون االجتهاد على كل واحد وحيرمون التقليد، وال يوجبون التقليد على كل واحد وحيرمون االجتهاد، وإن االجتهاد جائز للقادر علـى االجتـهاد،

تقليد؟ والتقليد جائز للعاجز عن االجتهاد، فأما القادر على االجتهاد فهل جيوز له الهذا فيه خالف، والصحيح أنه جيوز حيث عجز عن االجتهاد، إما لتكافؤ األدلة، وإما لضيق الوقت عن االجتهاد، وإما لعدم ظهور دليل له، فإنه حيث عجز سقط

. 24-22\5جمموعة الرسائل واملسائل: انظر) 1( .214\23الفتاوى البن تيمية جمموع: انظر) 2( .411، شرح الكوكب املنري 554-553املسودة يف أصول الفقه، ص) 3(



عنه وجوب ما عجز عنه، وانتقل إىل بدله وهو التقليد، كما لو عجز عن الطهارة .)1("باملاء

عند العجز؛ ألن دائرة اجلواز عنده تشمل الوجوب ومعىن هذا أنه يرى الوجوبواملباح، وهذا يرجع لقول اجلمهور الذين قالوا بالوجوب ومعهم مجهور األصوليني

وتعليق احلكم بالقـدرة . ؛ ألن العامي عاجز عن معرفة احلكم بنفسه)2(من احلنابلة .)3(والعجز راجع للقول بتجزئة االجتهاد، وهو يرى ذلك

الكالم عن ابن تيمية ال يكتمـل إال بـذكر :وزية تلميذ ابن تيميةابن قيم اجلتلميذه ابن قيم اجلوزية، الذي اقتفى أثره وتبىن آراءه ونافح عنها، لكنه مل يزد على

ففيما يتعلق بالتقليد وحكمه عقد فصال يف كتابـه . ما ذكره شيخه شيئا جوهرياعلـى املـوجبني للتقليـد، ورد تكلم فيه بإسهاب، وانتصر فيه) إعالم املوقعني(

حججهم، واستدل للقول بعدم الوجوب، وقسم التقليد إىل أقسام، وذكر لـبعض األقسام أنواعا، وبين الفروق بني كل ذلك، لكنه يف األخري عـاد ليقـرر أن اهللا أوجب على العباد تقواه حسب االستطاعة، فإذا مل يستطع العبد معرفة احلكم كان

.)4(يد غريه، ونقل عن ابن عبد الرب نصوصا تؤيد ما قالهمعذورا يف تقلويتبني لنا رأيه بوضوح من خالل االطالع على ما كتبه يف هذا الفصـل، ويف فصل الفتوى وآداا، وشروط املفيت واملستفيت، فهو يف احلقيقة حيمل بشدة علـى من يأخذون بأقوال الرجال مع وجود نصوص الشرع، أو يعارضـون نصـوص

شرع بأقوال مقلديهم، فأكثر األدلة اليت رد ا على املوجبني للتقليد هي على هذا ال

.756أصول مذهب اإلمام أمحد لتركي ص: وانظر. 204-203\20جمموع الفتاوى البن تيمية) 1(، روضة الناظر 6\1عقيل، الواضح البن 222-221، التمهيد أليب اخلطاب ص251-250العدة للقاضي أيب يعلى ص: انظر) 2(

. 53، صفة الفتوى البن محدان ص451\2مع شرحها . 760وص 755أصول مذهب اإلمام أمحد ص: انظر) 3( . وما بعدها 133\2وما بعدها، جامع بيان العلم وفضله 244، 241، 238، 169\2إعالم املوقعني: انظر) 4(



النحو، وهذا عند التحقيق حمل اتفاق بني العلماء، فال يرد كالمه علـى القـائلني بالتقليد؛ ألن املقصود من كالمهم أن العامي الذي ال يعرف النصـوص وكيفيـة

عرف ذلك أو ظهرت النصوص، فجميع الناس استنباط األحكام منها يقلد، أما إذا .خماطبون ا علماؤهم وعوامهم

أنه مل يوجب االجتهاد على كل أحد، ومل يوجب التقليد : فاحلاصل من كالمهعلى كل أحد، بل على املسلم أن يتقي اهللا قدر املستطاع، فإذا مل يستطع االجتهاد

لذي يكون منه الواجب، وهو حينما انتقل فرضه إىل التقليد، وهو التقليد اجلائز، ايعجز عن معرفة احلكم بنفسه، فيتعني عليه تقليد اتهدين، وهو يف ذلك موافـق

. لشيخه ابن تيميةوبذلك تكون آراء احلنابلة متفقة مع آراء مجهور األصوليني، فال ممسك فيهـا

دته األمة على للمروجني الجتاهات جديدة يف تناول املسائل الفقهية غري الذي اعتم .مر العصور

أثار ابن تيمية جدال يف عصره، وانقسم النـاس يف : ابن تيمية والدعوة الوهابيةشأنه إىل مغال يف التعصب له ومغال يف التعصب ضده، وقل املعتدلون يف تقـديره

وبعد وفاته أخذ يضعف ذلك اجلدل شيئا فشيئا وإن استمر. وإنزاله املرتلة الالئقة بهلكن بعد ضعفه واحنصاره رجحت كفة . أمدا قصريا يف البداية على شدته قبل وفاته

ودخلت علومه . املعتدلني يف شأنه، وهدأ تعصب املتعصبني من الطرفني املتضادينكل يؤخذ مـن : وعلى قاعدة. يف سلك الدراسة والبحث شأا شأن علوم غريه

إىل الكتاب والسنة واألصول املتفرعـة باالحتكام كالمه ويرد إال رسول اهللا .عنهما، املسلم ا عند السواد األعظم من األمة

وعلى ذلك األساس توارث الناس علومه، والتقى املختلفون على تقديره وتقدير حسن أثره يف اإلسالم، فالكثريون من احلنابلة وغريهم يوافقونه يف مجلة آرائه وإن



رون خيالفونه يف آرائه يف العقيدة ومنهجـه فيهـا، خالفوه يف بعضها، لكن األكثواملوافق واملخالف قد اتفقا على أنه جدير بالتقدير وحسن الظن، كيـف وقـد احتسب النية يف طلب احلقيقة والدفاع عن الدين، فسواء أخطأ يف ذلك أو أصاب

.فإنه من املثابني إن شاء اهللا وكل امرئ خيطئ ويصيبازنة حنو ابن تيمية وآثاره وعلومه سارت وترية الزمن بعد وعلى هذه النظرة املتو

وفاته بعيدة عن التشنج واالضطراب إىل أن ظهر يف القرن الثاين عشـر اهلجـري يف بالد جند من شبه اجلزيرة العربية حممد بن عبـد الوهـاب ) ميالدي18القرن(الفقـه، فقد عكف على دراسة آثار ابن تيمية خاصة يف االعتقاد و) م1887ت(

ولعل هذه الدراسة مل تكن يف سياقها الطبيعي الذي انتهى إليه الناس ومشوا عليـه من قبل كما بيناه آنفا، وهلذا فقد آمن بكل ما جاءت به دون متييز بني ما يؤخـذ وما يرد منها، وتلقى ما فيها كما تتلقى أقوال املعصوم وحتمس هلا، بل تعصـب

أن حوهلا من آراء بشر خيطئ ويصيب، وتبحث يف إطارهـا واشتد يف تعصبه، إىل احملدد، إىل دعوة يبشر ا وحيمل الناس عليها محال، فقد دعا من حوله إىل اعتناق هذه اآلراء، فاستجاب له خلق كثري، وتعصبوا هلا هم أيضا وصاروا أنصارا، إىل أن

بن تيمية الـذي كأنـه يف اشتد عودها بقيام دولة تنصرها وحتمي بذلك مذهب ااعتقادها السنة دون غريه، والتقى الطموح السياسي مع نصرة املـذهب الـديين،

وقامت بذلك تلك الدولة الصغرية وفيها التحقيق العملـي . وعاون أحدمها اآلخرولقد حاربوا كل ما يعدونه . آلراء ابن تيمية خاصة فيما يتعلق بالقبور واألضرحة

وحاولوا إعادة كل شيء إىل ما كان عليه يف عصـر . رونه سنةبدعة، وأحيوا ما ي .اإلسالم األول يف اعتقادهم

وانتشرت أخبار هذه احلركة يف البالد اإلسالمية القريبة من البالد العربية، فوجد من تأثر ا من زوايا أخرى غري اآلراء واملعتقدات كالناحية السياسية والعاطفيـة

ن بدعوا وناصرها، وبذلك تكاثر أتباع ابن تيميـة وإن مثال، لكن وجد من آم



.)1(اختلف تعدادهم قلة وكثرة من بلد إسالمي إىل آخرواحلقيقة أن قوة االندفاع يف حتقيق األهداف يف هذه احلركة، وتشوف الكثريين إىل تغيري الواقع وإصالحه، ساعد على تأثر كثري من الشخصيات واحلركـات يف

.مي ودفعهم إىل أن حيذوا حذوها ولو دون تبني آراءها أو معظمهاالعامل اإلسالومما أوخذ به على أصحاب الدعوة الوهابية، تشددهم يف معاملـة خمـالفيهم، وتشددهم يف ما يعتقدونه من مسائل حىت وإن كانت حمل خـالف، وإدراجهـم

الـبالد لبعض املباحات يف البدع، وغري ذلك مما تسبب يف كثرة خصـومهم يف اإلسالمية، خاصة عندما استعملوا القوة العسكرية يف تدمري كل ما يعتقدون خمالفته

.ملا هم عليهكما أوخذ عليهم قيامهم يف وجه الدولة العثمانية اليت كانت البالد العربية مـن مجلة والياا، وحماربتهم هلا أشد احملاربة يف وقـت كانـت هـدفا لألطمـاع

اإلسالم آنذاك كان يتطلب املؤازرة بدل احملاربة، فاسـتعانت االستعمارية، فحقومل تكن . عليهم بواليها على مصر حممد علي الذي صدهم فرجعوا من حيث أتوا

.عني االستعمار وبريطانيا باخلصوص لتغيب عن كل ما حدثوبعد ذلك احلني بقوا على تشددهم لكن ال يتجاوزون جندهم إال قليال، إىل أن

احلرب العاملية األوىل اليت كان من آثارها رفع يد الدولة العثمانية عن البالد جاءت العربية، وانفراط عقد اخلالفة اليت كانت متثله، فعندئذ اتسـعت رقعـة نفـوذهم

.باالنقضاض على األسرة اهلامشية يف احلرمني الشريفنييف موسم احلج لكن هذا التوسع أتاح هلم االتصال بالناس واالختالط م خاصة

مما ساعدهم على تلطيف شيء من شدم يف بعض آرائهم، وتساحمهم مع خمالفيهم

. 530ابن تيمية أليب زهرة ص: انظر) 1(



.)1(بالنسبة لتشديدهم األولوهذا يف احلقيقة عني ما ذكره ابن خلدون يف قيام الدول على البداوة يف أوهلا، لكن يدركها ما يدرك اإلنسان يف دورة حياته من فتوة ورشد وكهولة ومـا إىل

.كذلومن إجيابيات هذه الدعوة، وتعلق أصحاا بآراء ابن تيمية، وتشددهم فيهـا، وحرص علمائهم على بثها يف نفوسهم، أن ذلك أحدث فيهم شيئا من الثقافـة مل تكن من قبل، فقد كانت األمية متفشية يف ربوعهم، حىت إذا تفتحـت العقـول

.ية والثقافية لنشر الثقافة والتعليماستيقظت اهلمم واجتهت إلنشاء املؤسسات التعليمومع أن الوهابيني حنابلة، فإم يكادون جيعلون البن تيمية املكانة اليت تلي اإلمام

.أمحد، وهذا خمالف لنظام املذهب احلنبلي وأصوله واصطالحاته

. ع السابق نفسهاملرج: انظر) 1(



ةــخامتليهـا إن الدارس آلراء ابن تيمية وموقعها من منظومة االجتهاد اليت اصـطلح ع

علماء األمة من جهة، وعالقتها ببعض االجتاهات املعاصرة اليت تنتسب إليها مـن جهة أخرى، ميكنه بسهولة مالحظة حاالت االنفصام واخللل يف الرؤية عند مـن يديل بدلوه يف الثقافة الفقهية املعاصرة مستندا إىل تلك اآلراء وهي مرسلة عن تلك

غري عابئ بصرامة االصطالح فيها وال مستوعب له املنظومة، مبتوتة عن مواضعاا، . وال ملقتضياته

وذه املواقف السلبية تغيب املعايري واملوازين اليت حيسن ا استثمار اآلراء العلمية .يف إطارها احملدد هلا لتكون مثمرة وعملية

دون سـواها مـن آراء " السنة"آلراء ابن تيمية على أا -مثال–فعندما يروج املذاهب األربعة املعتربة وآراء جمتهديها وأا ال متت إليها بصلة، أو أا األجـدر باالعتبار حىت من املذهب الذي تفرعت عنه يف حقيقة األمر وهو املذهب احلنبلي، أو أا تلزم حىت من ليسوا على مذهب اإلمام أمحد رضي اهللا عنـه مـن أتبـاع

ليت ال وجود وال انتشار ملذهب ابـن تيميـة املذاهب األخرى، بل حىت البيئات ااحلنبلي رمحه اهللا فيها، فهو تدليس على األمة وإفساد للعلم، بل هو ضـرب مـن

.اجلنون وفن من فنونه وإساءة بالغة إىل صاحبهانعم ال مانع من االستفادة من تلك اآلراء عند احلاجة إليها إن قـاد إىل ذلـك

غريها من اآلراء اليت تزخـر ـا املـذاهب اجتهاد صحيح من أهله، مثلها مثلاملختلفة، لكن دون إخراجها عن سياقها االصطالحي اليت تنتمي إليه وهو املذهب احلنبلي أصوال أو فروعا، ودون إغفال ما تواضع عليه علماء األمة يف ضبط كيفية

. هذه االستفادة وما بنوه هلا من مناهج نقدية ال نظري هلانا أن نتساءل يف األخري عن حقيقة بعض أوجه التشابه بني ابـن حـزم وال يفوت



خاصة عنـدما نعـاين . واملذهب الظاهري وبني ابن تيمية وإن اختلفا يف املذهبيف تنـاول -من خمتلف املشـارب -توارد تأثرييهما يف بعض االجتاهات املعاصرة

ة وإشاعتها وبني إحيـاء املسائل الفقهية، إذ نالحظ تالزما بني رواج آراء ابن تيمي . الرتعة الظاهرية بطريقة أو بأخرى

ونفس التساؤل أيضا يشمل التوجهني السابقني وتوجه آخر ميثله التيار الزيـدي املتفتح على مذاهب أهل السنة املعروف بأئمته وكتبهم املنتشرة كابن الوزير وابن

ظهور الدعوة الوهابية األمري الصنعاين والشوكاين وغريهم والذي تزامن ظهوره معيف جند، فباإلضافة إىل تالقيه مع التيارين السابقني يف الكثري من األوجه فإن له أيضا

. تأثريه يف تلك االجتاهات



فهرس مراجع البحث

أبـو زهـرة، حممـد بـن أمحـد : ابن تيمية؛ حياته وعصره، آراؤه وفقهه م1977عريب، دار الفكر ال: مصر. )م1974-هـ1394ت( أبـو زهـرة، حممـد بـن أمحـد : ابن حنبل؛ حياته وعصره، آراؤه وفقهه .دار الفكر العريب: مصر. )م1974-هـ1394ت( ابن حزم، أبو حممد علي بن أمحد بـن سـعيد : اإلحكام يف أصول األحكام .

.م1980-هـ1400، 1دار اآلفاق، ط: بريوت. أمحد حممد شاكر: حتقيق دمشـق . ابن قيم اجلوزية: تقي الدين أمحد ابن تيميةاختيارات شيخ اإلسالم :

.هـ1330مطبعة روضة الشام، عبد اهللا بن عبـد احملسـن : أصول مذهب اإلمام أمحد دراسة أصولية مقارنة

.م1996-هـ1416، 4مؤسسة الرسالة، ط: بريوت. التركي هللا حممد ابن قيم اجلوزية، مشس الدين أبو عبد ا: إعالم املوقعني عن رب العاملني

املكتبـة : مصر. حممد حميي الدين عبد احلميد: حتقيق). هـ751ت(بن أيب بكر .هـ1388، ومكتبة الكليات األزهرية، 1التجارية الكربى، ط

ادر بن عبد اهللا : البحر احمليط يف أصول الفقه الزركشي، بدر الدين حممد بن، 2سـالمية، ط وزارة األوقاف والشؤون اإل: الكويت). هـ794ت(الشافعي .م1992-هـ1413 بريوت). هـ748ت(الذهيب، أبو عبد اهللا مشس الدين حممد : تذكرة احلفاظ :

حيدر آبـاد، دائـرة : مصورة عن الطبعة اهلندية، 4ط، دار إحياء التراث العريب .هـ1333، املعارف العثمانية



ـ 885ت(املرداوي، أبو احلسن علي بـن سـليمان : تصحيح الفروع ). هـ ).مع كتاب الفروعمطبوع ( الكلوذاين، أبو اخلطاب حمفوظ بن أمحد بن احلسـن : التمهيد يف أصول الفقهمركز البحـث : مكة املكرمة. حممد بن علي بن إبراهيم: حتقيق). هـ510ت(

.م1985هـ ـ 1406، 1العلمي جبامعة أم القرى، ط ابن عبد الرب، أبو عمر، يوسـف بـن عبـد الـرب : جامع بيان العلم وفضله ـ 1398دار الكتب العلمية، : بريوت). هـ463ت( م، عـن دار 1978-هـ

.الطباعة املنريية ابن جهبل، : احلقائق اجللية يف الرد على ابن تيمية فيما أورده يف الفتوى احلموية

مطبعـة : مصر. طه الدسوقي حبيشي: حتقيق. شهاب الدين أمحد بن جهبل احلليب .م1987الفجر اجلديد،

ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أمحد بن عبد احلليم : قل والنقلدرء تعارض الع، دار الكنـوز األدبيـة : الريـاض . حممد رشـاد سـامل : حتقيق). هـ728ت(

.هـ1391 سمة واملشبهةابن اجلوزي، أبو : دفع شبه التشبيه بأكف الترتيه يف الرد على ا

: مصـر . الكـوثري حممد زاهر : حتقيق). هـ597ت....(الفرج عبد الرمحن بن .املكتبة التوفيقية

1دار ابن حزم، ط: بريوت. ابن تيمية، أمحد بن عبد احلليم: الرسالة القربصية ، .م1987-هـ1408 ابن تيميـة، ): مطبوعة يف جمموعة القياس يف الشرع اإلسالمي(رسالة القياس

دار اآلفـاق : بـريوت ). هـ728ت(تقي الدين أبو العباس أمحد بن عبد احلليم . م1982-هـ1402، 5اجلديدة، ط



ابن تيمية، تقي الدين أمحد بـن عبـد احللـيم : رفع املالم عن األئمة األعالم .م1984دار مكتبة احلياة، : بريوت). هـ728ت( روضة الناظر وجنة املناظر يف أصول الفقه على مذهب اإلمام أمحد بن حنبـل :

: بريوت). هـ620ت(بن قدامة املقدسي، موفق الدين أبو حممد عبد اهللا بن أمحد .دار املطبوعات العربية

شعيب األرناؤوط : ، حتقيق)حممد بن أمحد(الذهيب، احلافظ : سري أعالم النبالء .م1982هـ ـ 1402، 2مؤسسة الرسالة، ط : وحسني األسد، بريوت

املسمى مبختصر التحرير أو املخترب املبتكر شرح املختصر (شرح الكوكب املنريابن النجار، حممد بن أمحد بن عبد العزيز بن علـي الفتـوحي ): الفقه يف أصول

جامعة أم القرى، : مكة املكرمة. حممد الزحيلي ونزيه محاد: حتقيق). هـ972ت( .م1987هـ ـ1408، 1ط ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أمحد بن عبد : صحة أصول مذهب أهل املدينة

.م1979وة اجلديدة، دار الند: بريوت). هـ728ت(احلليم أبو عبد اهللا حممد بن إمساعيل البخاري اجلعفـي، تعليـق : صحيح البخاري :

.م1993هـ ـ 1413، 2دار العلوم اإلنسانية، ط: مصطفى ديب البغا، دمشق حتقيـق : أبو احلسني مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري: صحيح مسلم :

.راث العريبدار إحياء الت: حممد فؤاد عبد الباقي، بريوت اين : صفة الفتوى واملفيت واملستفيتابن محـدان، أمحـد بـن محـدان احلـر .3املكتب اإلسالمي، ط: دمشق). هـ695ت( اء البغـدادي احلنبلـي : العدة يف أصول الفقهأبو يعلى، حممد بن احلسني الفرمؤسسة الرسـالة، : بريوت. أمحد بن علي سري املباركي: حتقيق). هـ458ت(



.م1990-هـ1410م و1980-هـ1400، 1ط حسـنني : حتقيق. أبو العباس أمحد بن عبد احلليم، ابن تيمية: الفتاوى الكربى

.هـ1386، 1دار املعرفة، ط: بريوت. خملوف مشس الدين أبو عبـد اهللا حممـد ، ابن مفلح): ومعه تصحيح الفروع(الفروع

.م1985-هـ1405، 4عامل الكتب، ط: بريوت). هـ763ت(بن مفلح ا ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أمحـد بـن عبـد احللـيم : جمموع الفتاوى .ط السعودية). هـ728( ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أمحـد بـن عبـد احللـيم : جمموع رسائل، 1اخلاجني ونـاجي، املطبعـة احلسـينية املصـرية، ط : مصر). هـ728ت(

.هـ1323 مجع وترتيب عبد الرمحن بـن حممـد : ن تيميةجمموع فتاوى شيخ اإلسالم اب

. هـ1398دار العربية، : بريوت. بن قاسما ابن تيمية، أبو العباس أمحـد بـن عبـد احللـيم : جمموعة الرسائل واملسائل .جلنة التراث العريب. حممد رشيد رضا: تعليق). هـ728ت( لعباس أمحد بن عبد احللـيم ابن تيمية، تقي الدين أبو ا: خمتصر الفتاوى املصرية .دار القلم للتراث: مصر). هـ728ت( ابن بدران، عبد القادر بـن أمحـد : املدخل إىل مذهب اإلمام أمحد بن حنبل

: بـريوت . عبد اهللا بن عبد احملسن التركـي : حتقيق). هـ1346ت(الدمشقي .م1985هـ ـ 1405، 3م، ط1981-هـ1401، 2مؤسسة الرسالة، ط

ثالثة من آل تيمية، عبد السالم بن عبد اهللا بن اخلضر، : ول الفقهاملسودة يف أص أمحد بن حممد بـن أمحـد : عبد احلليم بن عبد السالم، أمحد بن عبد احلليم، مجع

، مطبعة املـدين : حممد حميي الدين عبد احلميد، مصر: بن عبد الغين احلراين، تقدميا



.م1964-هـ1384 املطبوع مع جمموعة رسائل ابن تيمية(ة معارج الوصول البن تيمي .( املقدمات املمهدات لبيان ما اقتضته رسوم املدونة من األحكـام الشـرعيات

ابن رشد، أبو الوليد حممـد : والتحصيالت احملكمات ألمهات مسائلها املشكالتدار الغرب : بريوت. سعيد أعراب وحممد حجي: حتقيق). هـ520ت(بن أمحد

.م1988هـ ـ 1408، 1اإلسالمي، ط ابن تيمية، أبو العباس أمحـد بـن عبـد احللـيم : مقدمة يف أصول التفسري .م1926دمشق، ). هـ728ت( الشاطيب، أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي : املوافقات يف أصول الشريعةدار املعرفـة، . دار الكتب العلمية: بريوت. عبد اهللا دراز: حتقيق). هـ790ت(

.م2004-هـ1425، 6ط ابن تيمية، أبو العباس أمحد بـن عبـد : موافقة صحيح املنقول لصريح املعقول

.م1985-هـ1405، 1دار الكتب العلمية، ط: بريوت). هـ728ت(احلليم


والية الحسبة ونظام المفوض البرلماني السويدي

)األمبودسمان(

دراسة مقارنة بين الشريعة اإلسالمية والقانون الوضعي

كلية الحقوق والعلوم السياسية - د مستوريمحم.أ

.البليدةجامعة -

مقدمة: بعد أما املرسلني، أشرف على السالم و الصالة و العاملني رب هللا احلمد األمر فقوامها اإلسالم يف الدينية الواليات أهم بني من احلسبة والية تعترب

عن والزجر احلكيم الشارع أوامر حلفظ شرعت املنكر، عن والنهي باملعروف الرقابة سلطات من وسلطة األحكام، تنفيذ وسائل من وسيلة فهي نواهيه، اقتراف أهم بني من الفقهاء اعتربها اإلسالمي، القضاء خصائص من شيء وهلا والتقومي ببيان وذلك املؤسسة ذه نعرف أن بنا فحري املظامل، والية جانب إىل فروعه

يف توفرها جيب اليت الشروط وبيان اإلسالمية، الشريعة يف وحكمها مفهومها أما مبحث، يف فيها، وذلك عمله ونطاق اختصاصات حتديد وكذا احملتسب،

أما ،)األمبودمسان( املفوض الربملاين السويدي نظام لدراسة فنكرسه الثاين املبحث . فللمقارنة الثالث املبحث

. أ محمد مستوري


:ومراتبها وأركاا حكمها وبيان احلسبة تعريف: األول املبحث :واصطالحا لغة احلسبة: األول املطلب :اللغوي التعريف: األول الفرع

فعلت: تقول تعاىل، اهللا عند األجر احتسابك مصدر احلاء، بكسر احلسبة وهو احلسبة، واالسم األجر، طلب: واالحتساب احتسابا، فيه وأحتسب حسبة، أخرجه الذي احلديث يف جاء كما العربية اللغة يف احلسبة معاين إحدى األجر

تقدم ما له غفر واحتسابا إميانا رمضان صام من: "مرفوعا تعاىل اهللا رمحه البخاري قبيح عليه أنكر: أي النف على احتسب: تقول اإلنكار، على ، وتطلق"ذنبه من

األمر، يف أو باألمر احلسبة حسن فالن: فيقال التدبري على أيضا تطلق وقد عمله، . )1(فيه والنظر التدبري حسن كان إذا أي

: االصطالحي التعريف: الثاين الفرع

بعضها نذكر وحنن للمتأخرين، وأخرى للمتقدمني منها عديدة تعاريف للحسبة: التوفيق وباهللا فنقول ملفهومها وبيانا تقريبا

ظهر إذا باملعروف أمر هي احلسبة :املاوردي قال: يعلى وأبو املاوردي تعريفM g f :وجل عز اهللا قول ساق مث فعله، رظه إذا املنكر عن وي تركه،

p o n m l k j i hq s r u tL.] ،2(الفراء يعلى أيب اإلمام تعريف نفس وهو ]104آل عمران( .

لوظيفة تعريفه خالل من تيمية ابن عرفها :خلدون وابن تيمية ابن تعريف

ـ 1411)(2(ط بريوت اجليل دار هارون، السالم عبد حممد تح اللغة، مقاييس معجم فارس، ابن) 1( ،)2/60) (م1991/ هـ

).1/314( )م1953/هـ1374)(1( بريوت صادر دار العرب لسان منظور، وابن .240 ص ،)م1978/هـ1398( بريوت العلمية الكتب دار السلطانية، األحكام املاوردي،) 2(



احملتسب أما( :فقال والقضاة الوالة اختصاصات عن الختصاصاته ومميزا احملتسب وأهل والقضاة الوالة اختصاص من ليس مما املنكر عن والنهي باملعروف األمر فله

وظيفة:(بأا مقدمته يف فعرفها خلدون بن محانالر عبد أما ،)1()وحنوهم الديوان بأمور القائم على فرض هو الذي املنكر عن والنهي باملعروف األمر باب من دينية

على األعوان ويتخذ عليه، فرضه فيتعني له، أهال يراه من لذلك يعني املسلمني . )2()ذلك

تعريف بني مجعه خالل من احلميداين حممد بن منر اعرفه :املعاصرين تعريف نظره وجهة وبيان االنتقادات توجيهه وبعد خلدون وابن يعلى وأيب املاوردي

تركه، ظهر إذا باملعروف األمر قوامها دينية وظيفة احلسبة والية: (قال حوهلا . )3()فعله ظهر إذا املنكر عن والنهي

طريق عن الدولة ا تقوم إدارية رقابة: (بأا املبارك حممد األستاذ وعرفها بيئة كل يف املألوفة واألعراف األخالق جمال يف األفراد نشاط على خاصني موظفني

. )4()وزمن :اإلسالمية الشريعة يف احلسبة حكم: الثاين املطلب :مشروعيتها دليل: األول الفرع بعينه شخص إال عليها يقدر مل إذا عني فرض تصري وقد كفاية فرض احلسبة

. واإلمجاع والسنة بالكتاب مشروعيتها ثبتت وقد الغزايل، بينه كما

.20 ص ،)م1990( العاصمة اجلزائر الطريق دار احلسبة، رسالة تيمية، ابن) 1( .176 ص ،)م1993/ه1413( )1(ط بريوت العلمية الكتب دار املقدمة، خلدون، ابن) 2( .206 ص ،)م1994/هـ1414)(2(ط الرياض الكتب، عامل دار اإلسالم، يف الشرطة والية احلميداين، حممد بن منر.د) 3( .73 ص/ القاهرة، الفكر دار تيمية، ابن عند احلسبة ونظام الدولة املبارك، حممد) 4(



:الكتاب: أوال

M n m l k j i h g f : تعاىل قال -p oq u t s rL)1(، كثري ابن قال) :تعاىل قوله:

Mh g fL واألمر اخلري إىل الدعوة يف اهللا بأمر للقيام منتصبة: أي . )2( )املنكر عن والنهي باملعروف

M [ Z Y X W V U T :تعاىل وقوله -a _ ] \b f e d cL)3(،

الزكاة وإيتاء الصالة إقامة بعد األرض يف األمة هلذه التمكني أسباب من أن أي. املنكر عن والنهي باملعروف األمر ووجوب املسلمني بني احلسبة إقامة ضرورة :النبوية السنة: ثانيا األمر على تدل أحاديث عدة يف النبوية السنة يف احلسبة مشروعية ثبتت

: تعاىل اهللا بإذن منها يسرت ما ونذكر املنكر عن والنهي باملعروف من: (مرفوعا اخلدري سعيد أيب عن صحيحه يف مسلم اإلمام أخرجه ما) 1 وذلك فبقلبه، يستطع مل فإن ،فبلسانه يستطع مل فإن بيده، فليغريه منكرا منكم رأى

بيده، فليغريه: (احلديث هلذا شرحه يف النووي اإلمام قال. )4()اإلميان أضعف أوال املغري حق فمن عمله، يف العلم على وعلم املنكر، تغيري صفة يف أصل احلديث

فيغريه ودرجاته، التغيري بصفة فقيها غريه، من باملنكر عارفا يغريه، مبا عاملا يكون أن أو فعل من ذلك كمرتعه يغريه منفعة، ظنه على وغلبت به، زواله أمكنه وجه بكل

.عمران آل سورة من 104 اآلية) 1( )1(ط الريـاض السـالم دار ومكتبـة دمشـق، الفيحـاء دار األرناؤوط، القادر عبد: تح العظيم، القرآن تفسري كثري، ابن) 2(

).1/517)(م1994/هـ1414( .احلج سورة من 41 اآلية) 3( ).380 ص 49-78 برقم/1( اإلميان من املنكر عن النهي كون باب اإلميان، كتاب صحيحه، يف مسلم أخرجه) 4(



العلماء عند فيها العمل وصواب املسألة فقه هو هذا: (بقوله ختم مث ،)قول كل فيه قيل وإن قتل وإن حال بكل بالتصريح اإلنكار رأى ملن خالفا احملققني،

. )1()أذى

طعام صربة لىع مر اهللا رسول أن: (مرفوعا هريرة أبو رواه ما) 2 أصابته: قال ،الطعام صاحب يا هذا ما: فقال بلال، أصابعه فنالت فيها يده فأدخل فليس غش من الناس يراه كي الطعام فوق جعلته أفال: قال اهللا، رسول يا السماء

. )2()مين

وتضعوا اآلية هذه تقرؤون إنكم الناس أيها يا:( الصديق بكر أبو قال) 3M? > = < ;@ E D C B A : مواضعها غري يف

FL ]اهللا رسول مسعنا: قال مث ،]105 :املائدة رأوا إذا الناس إن: (يقول . )3()بعذاب يعمهم أن اهللا أوشك يديه، على يأخذوا فلم الظامل

; > = M :تعاىل قوله وأما: (...تعاىل اهللا رمحه النووي اإلمام قال? >L املنكر عن والنهي باملعروف األمر لوجوب خمالفا فليس اآلية

فال به كلفتم ما فعلتم إذا أنكم اآلية معىن يف احملققني عند الصحيح املذهب ألن وإذا MÎ Í Ì Ë ÊL : تعاىل هللا قول مثل غريكم، تقصري يضركم

ميتثل ومل فعله فإذا املنكر عن والنهي باملعروف األمر به كلف كما كذلك كان يأخذوا فلم: (وقوله عليه، ما أدى لكونه الفاعل على ذلك بعد عتب فال املخاطب

اهللا يعمهم أن: (وقوله منعه على القدرة مع ظلمه عن مينعوه مل أي) يديه على

)1(ط املنصـورة الوفـاء دار املعلـم، إكمـال عياض، والقاضي ،)385 ص 79 برقم/2( مسلم صحيح شرح النووي،) 1(

).288 ص 49-78 برقم/1( )م1999/هـ1419( ).468 ص/102-164 برقم/2( النووي شرح منا، فليس غشنا من باب اإلميان، كتاب مسلم، أخرجه) 2( ).4338 برقم/4( بريوت حزم ابن دار والنهي، األمر باب املالحم، كتاب سننه، يف اودد أبو أخرجه) 3(



.)1(العذاب من بنوع أي) اببعذ

: اإلمجاع: ثالثا عن والنهي باملعروف األمر وجوب على كلها األمة اتفقت: (حزم ابن قالM j i h g f : تعاىل لقوله منهم، أحد من خالف بال املنكر

k... L إجياب أمر هو: (فقال النووي اإلمام اإلمجاع نقل وقد. اآلية وساق الكتاب املنكر عن والنهي باملعروف األمر وجوب على تطابق وقد األمة، بإمجاع .)2()األمة وإمجاع والسنة

:احلسبة أركان: الثالث املطلب وهو فيه جتري وحمل ونطاق احملتسب، يف توفرها من البد أركان أربعة للحسبة

عملية وهي لوأفعا تصرفات من احملتسب به يقوم ما أيضا وتستلزم فيه، احملتسب. به خاصا فرعا ركن لكل وسنفرد األربعة احلسبة أركان هي وهذه االحتساب، :احملتسب: األول الفرع : احملتسب تعريف: األوىل الفقرة

وينهى باملعروف يأمر الذي هو أي االحتساب، بعملية يقوم ذيال هو احملتسب ويعرف باحلسبة للقيام اخلليفة يعينه الذي احملتسب بني الفقهاء فرق وقد املنكر عن األمر ويل من تكليف وال تعيني دون باحلسبة يقوم من وبني) احلسبة وايل(ب

. )3( )باملتطوع( ويعرف

).328 ص/4328 برقم/11( بريوت العلمية الكتب دار املعبود، عون آبادي، العظيم) 1( يف والشوكاين ،)29 ص/2( الفكر دار القرآن، أحكام اجلصاص، بكر وأبو ،)382 ص/2( مسلم صحيح على النووي شرح) 2(

).469 ص/1( )م1996/هـ1416( )2(ط بريوت املعرفة دار القدير، فتح .269 ص) م1997/هـ1418)(3(ط بريوت الرسالة مؤسسة اإلسالمية، الشريعة يف القضاء نظام زيدان، الكري عبد) 3(



:)1(احملتسب شروط: الثانية الفقرة : كالتايل وهي منها مخسة نذكر فيه تتوفر أن بد ال شروط للمحتسب

مناط العقل ألن عاقل، بالغ كل وهو مكلفا احملتسب يكون أن :التكليف: أوال ذا فخرج لعقله، فاقدا كان من حمتسبا يكون فال الفقهاء يقول كما التكليف

. املميز غري والصيب انون القيد

أمر وهو اإلسالم، بدين يدين ال كافرا كان من حسبة تصح فال :ماإلسال: ثانيا للدين، نصرة فيه ألن فيه، خمتلف غري انعقاده على وجممع ثبوته على متفق واضح

. املسلم على التحكم من ينال أن الكافر يستحق وال

وإقرار املنكر إنكار على قادرا احملتسب يكون أن ا ونعين :القدرة: ثالثا على االحتساب على له سلطة ال فالعاجز ذلك، على عاجز غري به واألمر روفاملع

. احلسبة مراتب وآخر اإلميان أضعف وهي القلبية احلسبة سوى غريه

فكلما ومطلوب حسن أمر وهو الفقهاء فيه اختلف شرط وهو :العدالة: رابعا الصغائر أغلب نع ومترفع وااللتزام والتدين والتقوى الورع من قدر على كان

. الشريزي قاله كما دينه، يف للطعن وأتقى توقريه يف أزيد كان الكبائر عن فضال

عنه، ينهى وعما به يأمر مبا عاملا يكون أن احملتسب يف ويشترط :العلم: خامسا اليت املواطن وكذا ومعامالت، عبادات من والسنة الكتاب أحكام مبعرفة وذلك ةعيالشر حدود يتعد ال كي احلكيم الشارع بينه كما الغري على احلسبة فيها تكون

.)2(ةاإلسالمي

حممد حامد الفقي، دار الكتب العلمية بـريوت، ص : ، وأبو يعلى، األحكام السلطانية، تح240املاوردي، مرجع سابق، ص ) 1(

. 270، وعبد الكرمي زيدان، مرجع سابق، ص 284 مكتبـة اإلسـالم، يف احلسبة والية اهللا، عبد حممد اهللا وعبد ،)3/14( بريوت العريب الكتاب دار الدين، علوم إحياء الغزايل،) 2(

.08 ص احلسبة، طلب يف الرتبة اية والشريزي، ،138 ص ،)م1996)(1(ط القاهرة، الزهراء



:فيه احملتسب: الثاين الفرع : وهي شروط أربعة فيه الفقهاء اشترط

وتدخل للشرع، خمالفا يقع حمظور كل به ويقصد: منكرا كونه :األول الشرط اخلمور، كشرب بيانه، سبق ما كل يشمل عام لفظ فهو وغريها املعاصي فيه

. باألجنبية واخللوة والزنا،

وقت االحتساب يكون أن أي: احلال يف موجودا يكون أن :الثاين الشرط كالشرب منكر فعل على عازم أنه حاله بقرينة يعلم كمن بعده، وليس املنكر وقوع . التلبس حبال فالعربة ليلته يف ولينصحه فليعظه

ألن :جتسس بغري للمحتسب بينا ظاهرا املنكر يكون أن :ثالثال الشرط ،]12: الحجرات[M... . -...L: تعاىل قال كما عنه منهي التجسس

وال جتسسوا وال احلديث أكذب الظن نإف والظن إياكم: ( النيب ولقول جيوز فهذا وخفية، سرا ال جهرو عالنية يف املنكر يكون أن أي ،)1()... حتسسوا

املزامري كأصوات الدار خارج صدر ما هو ذلك يف والضابط عليه، سالتجس . املالهي وكسر الدار دخول فله مسع فمن وعلت، ارتفعت إذا واألوتار

فيه املنكر يكون أن مبعىن: اجتهاد بغري معلوما املنكر يكون أن :الرابع الشرط ما فكل اإلسالمية، الشريعة لةأد من لالجتهاد فيه جمال ال الشرع من ثابت دليل .)2(فيه حسبة فال لالجتهاد حمل هو

& ' M باب األدب، كتاب صحيحه، يف البخاري أخرجه) 1( % $ # " !L 6066 برقم/10(احلجرات

-16( النـووي شـرح والتجسـس ظـن ال حتـرمي واآلداب، بـاب والصلة الرب صحيحه،كتاب يف ، ومسلم)593 ص ).354 ، ص2563برقم/28

زيدان الكرمي وعبد ،289 ص العربية، النهضة دار والنظام، السلطة شرعية سعيد، عبده صبحي ،)35 ص/7( اإلحياء الغزايل،) 2( .283 ص



:عليه احملتسب: الثالث الفرع وجه على يكون أن فيه ويشترط املنكر يفعل أو املعروف يترك شخص كل هو فعل: هانوج وله التكليف، فيه يشترط وال منكرا حقه يف منه املمنوع الفعل يصري

أو كالصبيان غريهم أو املكلفني من ذلك صدر سواء املعروف، فعل وترك املنكر، ال فتركه انون، حق يف والصوم الصالة وترك ،لديهم متييز وال عقل ال ممن اانني

الكرمي عبد األستاذ عدد وقد. ديانة عليه حياسب ملنكر أو ملعصية فاعال صاحبه يعد: كالتايل وهم باختصار هم ونذكر عليهم احملتسب أصناف بالبا هذا يف زيدان

املهن وأصحاب التنفيذية السلطة ورجال واألمراء وأعوام والقضاة األقارب دار يف املقيمني املسلمني غري على واالحتساب وغريهم، كاحلرفيني املختلفة .)1(واملستـأمنني الذميني من اإلسالم

:االحتساب: الرابع الفرع كاألمر معني مبعروف احملتسب يأمر كأن و الفعلأالقول ب احلسبة مزاولة هو ارتكبه منكرا يزيل أن أو املسجد، يف املسلمني مجاعة مع اخلمس الصلوات بإقامة. واملعاصي املنكرات من وغريها اخلمر وشرب كالقمار الناس

:احلسبة مراتب: الثالث املطلب اخلدري سعيد أيب عن مسلم رواه الذي احلديث يف احلسبة مراتب النيب يبني يستطع مل فإن فبلسانه، يستطع مل فإن بيده، فليغريه منكرا منكم رأى من: (مرفوعا على احلسبة مراتب أن احلديث من فيستفاد ،)اناإلمي أضعف وذلك فبقلبه،

: كالتايل وهي درجات

.279 ص سابق، مرجع زيدان، الكرمي عبد) 1(



:باليد االحتساب: األول الفرع

املالهي، كسر: ومثاله االحتساب، درجات من خامسة درجة الغزايل اعتربه األحوال اقتضت إذا املعتدي الفاعل ضرب أو حبس وبيده اخلمور، وإراقة

: مها أدبان فيه ويشترط ذلك منه والظروف

ذلك، له فيجوز ذلك، األحوال عليه فرضت إذا إال التغيري بيده يباشر ال أن - يف واللني كالشدة الظروف حبسب املنكر تغيري وسائل استعمال يراعي أن أي

. لتغيريا

يأخذ ال كأن جتاوزه، دون إليه، احملتاج القدر حبسب يكفه أو املنكر يغري أن - الفضل حديث لذلك ويشهد بيده جره على قدر إذا برجله وال اإلخراج يف بلحيته

: النووي قال اآلخر، الشق إىل وجهه حيول النيب فجعل اخلثعمية مع عباس بنا). أمكنه ملن باليد املنكر إزالة احلديث هذا فوائد ومن(...

:باللسان االحتساب: الثاين الفرع :التالية واملراحل اآلداب فيه وتدخل

ارتكب بأنه املنكر مرتكب وإعالم فتعري معناه: الشرعي باحلكم التعريف) أ من عليه أنكر ما حلكم جاهال عليه احملتسب يكون فقد تعاىل، اهللا أنكره ما

. كيفيتها جيهل ملن الصالة كيفية كبيان احملتسب، حبكمه عامل وهو املنكر يقترف مبن خاص وهو :والنصح الوعظ مرحلة) ب

ويذكر ويوعظ وينصح املنكرات، فعل على يصر فيمن أو اإلسالمية، الشريعة يف فيها، وقع اليت املعصية اقتراف من ترهب اليت واألحاديث اآليات بذكر تعاىل باهللا

ونصحه وعظه يف فليتلطف ما منكر على أو الظلم أو اخلمر شرب على كاملدمن .وختويفه



ظهور بعد سبقتها اليت تلي مرحلة وهي :الغليظ بالقول فالتعني مرحلة) ج احملرمة األلفاظ فيه جتتنب خمصوصة ألفاظ وهلا عليه احملتسب من واإلصرار العناد هي إذ وحكمة، بأدب يكون الغليظ بالقول التعنيف فحىت وغريمها، الوالدين كلعن كقوله املراحل من انهبي سبق ما فشل بعد ضرورة إال احملتسب إليها يلجأ ال مرحلة

. تعاىل اهللا ختاف أال أمحق، يا جاهل، يا فاسق، يا: له العقوبة وتوقيع بإنزال عليه احملتسب خماطبة وهي :والتخويف التهديد) د

إذ للشرع، املخالف املنكر من فيه واقع هو عما ويرتدع يرتجر كي به، وإحلاقها رأسك، ألكسرن: كقوله به، الضرر إحلاق ال املنصوح إصالح وه ذلك من اهلدف

له ليس مبا جيوز وال حتقيقه له جيوز بوعيد فيهدده رقبتك، أو ،عنقك ألضربن أو . حتقيقه

:بالقلب االحتساب: الثالث الفرع

بلسانه مث بيده املنكر تغيري عن احملتسب عجز إذا االحتساب مراتب آخر وهي سعيد أيب حديث يف صرحيا جاء اإلميان،كما وبعواطف بقلبه اإلنكار عليه فيتعني رمحه النووي اإلمام وعلق مسلم، قلب منها خيلو ال أن بد ال املرحلة وهذه املتقدم

فليكرهه: (قائال احلديث يف املذكور بالقلب االحتساب ملعىن شرحه يف تعاىل اهللا غريه وفسره ،)وسعه يف الذي هو ولكنه للمنكر منه وتغيري بإزالة ذلك وليس بقلبه وهذا لغريه، التغيري على قدر لو أن على ويعزم بقلبه الفعل ذلك يكره أن: (بأنه يف عنها املعرب وهي املنكر، تغيري يف املؤمن على املتعينة اخلصال من خصلة آخر . )1( )اإلميان خصال: أي اإلميان أضعف بأا ديثاحل

.289 ص زيدان، الكرمي وعبد .295 ص سابق، مرجع سعيد، عبده وصبحي ،)45 ص/7( اإلحياء الغزايل،) 1(



:احملتسب اختصاصات: الرابع املطلب :القدامى عند احملتسب اختصاصات: األول الفرع

: األول قسمني، إىل احملتسب اختصاصات يعلى أبو واإلمام املاوردي اإلمام قسم يف وجنملهما قسيماتت منهما يفرعان مث املنكر، عن النهي: والثاين باملعروف األمر

: التاليني الفقرتني

: وفيها :باملعروف باألمر املتعلقة االختصاصات: األوىل الفقرة

يف واجلماعة اجلمعة، صالة ترك كمراقبة تعاىل اهللا حبقوق يتعلق ما :أوال العبد سقاطبإ يسقط ماال هو تعاىل اهللا حق ومعىن اآلذان، وإقامة املساجد، . واجلهاد والصوم كالصالة

كقضاء أهدرت ذاإ الغري حبقوق أو العامة كاملرافق العباد حبقوق يتعلق ما :ثانيا. كالقصاص العبد، بإسقاط يسقط ما هو العباد حقوق ومعىن الديون النساء كإلزام العباد، وقوحق تعاىل اهللا حقوق بني بينهما مشترك هو ما :ثالثا. ذلك ختالف من وتأديب العدد، بأحكام بالعمل

: يلي ما وفيه :املنكر عن بالنهي املتعلقة االختصاصات: الثانية الفقرة

أو فيها والزيادة الظاهرة العبادات كمراقبة تعاىل، اهللا حقوق من كان ما :أوال. وغريمها واآلذان الصالة يف كالزيادة منها، التنقيص به الضرر بإحلاق وذلك جاره على تعدى كمن العباد، حقوق من كان ما :ثانيا. الصغار مع املتهممع حسن يف املعلمني ومراقبة على اإلشراف من كاملنع معا، والعباد اهللا حقوق بني مشتركا كان ما :ثالثا . لبعض بعضهم الناس منازل



العادات حبسب احملتسب اختصاصات قسم فقد الغزايل مدحا أبو اإلمام أما ومنكرات واحلمامات، والشوارع، األسواق، مبنكرات تعلق ما اإلحياء يف فذكر

. عامة مبنكرات وختمها اخليانة،

إىل) االحتساب نصاب( كتابه يف أوصلها فقد السنامي حممد بن عمر اإلمام أما . العرف إىل غالبا حتديده يف ويرجع اختصاصا وأربعني ثالث

أربعني إىل) احلسبة طلب يف الرتبة اية( كتابه يف فأوصلها الشريزي اإلمام أما أن للمحتسب بأن ختمها مث به، خاص باب يف اختصاص كل جعل اختصاصا،

أمثلة فهي جمانسة، أو مماثلة هناك كانت إذا األبواب هذه يف ذكر ما على يقيس. احلصر ال املثال سبيل على

والبالد، واألحوال العرف اختالف إىل فأرجعها تيمية ابن اإلسالم شيخ أما من ليس فيما يتقيد هأن إال املنكر عن والنهي باملعروف األمر فللمحتسب

. الدواوين وأهل والقضاة الوالة اختصاص

إىل) احلسبة أحكام يف القربة معامل( كتابه يف فأوصلها األخوة ابن اإلمام أما جتري أخرى أشياء املنكرات ذه ويتصل:(تعاىل اهللا رمحه قال مث اختصاصا سبعني يف وأمضي حبكمك فيها فاحكم التحرمي، يف مرتلتها ترتل والتقدمي يف جمراها

عنها النهي وترك مبكاا رضاء البدعة عن السكوت بأن علمك بدليل مشتبهاا . )1()بإتياا كاألمر

:املعاصرين عند احملتسب اختصاصات: الثاين الفرع األستاذ تقسيمنذكر احملتسب الختصاصات القدامى املصنفني نظرة عرض بعد

: كالتايل وهي أبواب ستة هلا، وقد مجعها يف زيدان الكرمي دعب

نصاب ، والسنامي،)56 ص/7( والغزايل ،287 ص السلطانية، األحكام يعلى، أبو ،243 ص السلطانية، األحكام املاوردي،) 1( .13 ص احلسبة، رسالة يف تيمية، وابن ،118 ص الرتبة، اية والشريزي، ،84 ص االحتساب



. واملنحرفة الباطلة العقائد كإظهار: بالعقيدة تعلق ما) 1( . واآلذان اجلمعة كترك :بالعبادات تعلق ما) 2(

وتدليس املبيعات يف وغش قمار من احملرمة كالعقود :باملعامالت تعلق ما) 3( . واحملرمة الفاسدة والبيوع األمثان،

ووضع املسلمني، طريق يف الدكان كبناء :الطرق مبنكرات تعلق ما) 4(. املارين فتؤذي الطريق قارعة يف السلع وضع أو فيها األخشاب

السكان إيذاء من دكانال موقع كسالمة :والصناعات باحلرف تعلق ما) 5( وسالمة املختلفة، والصناعات احلرف يف املستعملة األدوات وصالحية له، ااورين

. والتدليس الغش من املبيع

.)1(وغريها باألجنبية اخللوة مثل :واألخالق باآلداب يتعلق ما) 6( :السويدي الربملاين املفوض أو ناألمبودمسا نظام: الثاين املبحث

بشىت اإلملام الباحثني على تستوجب واملعاصرة املقارنة القانونية الدراسات إن اإلسالمية الشريعة موقف فيها يعرض دراسة ودراسته حبثهم موضوع أطراف تتضح حىت أيضا فيه نظره ووجهة الوضعي القانون موقف وبيان فيه، ونظرا القانونية الدراسات مثرة وهي بينها فيما واالفتراق االتفاق وجهأ إبراز مث معامله،

ريبغال عاملال يف اإلدارية الرقابة أنظمة من لنظام الدراسة هذه وخنصص املعاصرة، يف احلسبة بوالية املقارنات مع الربملاين املفوض أو األمبودمسان نظام وحتديدا . اإلسالمية الشريعة

.283 ص زيدان، الكرمي وعبد ،211 ص الشرطة، نظام واحلميداين، ،346 ص سابق، مرجع اهللا، دعب حممد اهللا عبد) 1(



:وتطوره واصطالحا عرفا الربملاين باملفوض التعريف: األول املطلب :وعرفا اصطالحا الربملاين باملفوض التعريف: األول الفرع يف مسانأمبود مصطلح يستعمل: اصطالحا الربملاين املفوض معىن :األوىل الفقرة

بتمثيل يقوم الذي كاحملامي الشعب، فئات من غريه ميثل عمن للتعبري السويدية اللغة يقوم معني لشخص الربملان موكل على للداللة اللفظ واستعري القضاء، أمام موكله القانون تطبيق حسن وضمان الشعب، أفراد وحريات حقوق على للرقابة بتمثيله . )1(الشعب وسيادة روعيةاملش مبدأ على احلفاظ مبعىن

لكلمة االصطالحي املفهوم يدور :عرفا الربملاين املفوض معىن: الثانية الفقرة هلا، املناسب التعريف حتديد يف العبارات ختتلف لكن واحدة فكرة حول أمبودمسان

لوظيفة الربملان يستعمله إدارية رقابة جهاز هو السويدي الربملاين املفوض فنظام على وتطبيقه القانون سيادة وإعالء املشروعية مبدأ تطبيق سالمة ضمان وه أساسية السلطة أعمال على التشريعية السلطة رقابة مبعىن وحمكومني، حكاما اجلميع

يف السلطات بني فيما التوازن مبدأ على وحفاظا املختلفة، اإلدارة وأجهزة التنفيذية والسلطة اإلدارة ألعمال سنوي تقرير تدوين يف الرقابة هذه وجتسد الدولة، . )2(للربملان وتقدميه عامة بصفة التنفيذية

،)1987( دمشق العريب الفكر دار مقارنة، دراسة اإلداري، القضاء الرفاعي، احلميد عبد.ود ،11 ص األمبودمسان، تكال، ليال) 1(

.604 ص ،)م1974/هـ1394( مصر العريب الفكر دار العامة، احلريات العلي، احلكيم عبد.د و ،306 ص دار الوضـعية، النظم اإلسالمية الشريعة يف اإلدارة أعمال على الرقابة احلكيم، سعيد.د و ،307 ص الرفاعي، احلميد عبد.د) 2(

: بعنـوان بالرياض، اإلسالمية البحوث مبجلة وصفي كمال مصطفى.د ومقال ،156 ،)م1987)(2(ط القاهرة العريب الفكر وسـعد بعـدها، ومـا 271 ص هـ1366/هـ1365( األول ربيع إىل شوال من الثاين، العدد اإلداري، والنظام سبةاحل(

.69 ص ماجستري، رسالة الكتاب أصل) هـ1407( )1(ط الرشد، الرياض مكتبة العامة، والنيابة احلسبة العريفي،



:وانتشاره الربملاين املفوض نشأة: الثاين الفرع خالل من الربملاين املفوض نظام نشأ: الربملاين املفوض نشأة: األوىل الفقرة من عضو 48 يقوم أنه على نص حيث م،1809 لعام السويد دستور يف تكريسه

شروطا ووضعوا األمبودمسان، جهاز يشكل من واختيار بانتخاب الربملان عضاءأ بني من عادة اختيارهم ويكون اجلهاز، هذا إدارة يتوىل فيمن توفرها من بد ال عامة

بأربع انتخابه مدة وحددت واحليدة، والرتاهة بالكفاءة هلم املشهود القانون رجال . )1(للتجديد قابلة سنوات

اليت البلدان أول السويد يعترب: الربملاين األمبودمسان نظام انتشار: ثانيةال الفقرة وباعتبارها م،1809 عام بالدها دستور يف املكرس األمبودمسان نظام استحدثت

االسكندينافية، البلدان باقي يف االنتشار يف النظام هذا أخذ فقد ذلك يف الرائد البلد مث م1953 دستور يف الدامنارك تلتها مث ،م1919 عام يف فنلندا عنها فنقلته

عام واهلند م،1967 عام وبريطانيا م،1962 يونيو 22 قانون مبقتضى نيوزلندا بلد كل يف املطبق والسياسي الدميقراطي النظام حبسب وذلك ،)2(وغريها م1968

واجنلترا، املتحدة الواليات واليات وبعض األسكندناف عند الدميقراطي كاملذهب . روسيا يف واملاركسية

:ونطاقه الربملاين املفوض اختصاصات: الثاين املطلب الذي الربملاين األمبودمسان أعضاء اختصاصات بيان املطلب هذا يف أحببنا رقابته وأساليب سلطات عن احلديث وأرجأنا الغري، على رقابتهم فيه ميارسون األول الفرع يشمل فرعني، إىل املطلب هذا تقسيم ميكن وعليه القادم، للمطلب

احلميـد عبد ،157 ص ،)م1986/هـ1406)(1(ط مصر اهلداية دار اإلسالم، يف احلسبة أصول مام،إ الدين كمال حممد) 1(

.157 ص سابق، مرجع احلكيم، وسعيد ،306 ص سابق، مرجع الرفاعي، اإلسـالم يف املظامل والية جعفر، قاسم أنس حممد.د و ،308 ص الرفاعي، احلميد وعبد ،19 ص سابق، مرجع تكال، ليال) 2(

.بعدها وما 37 ص) م1987( القاهرة العربية النهضة دار السعودية، العربية اململكة يف وتطبيقاا



امليدانية االختصاصات لبيان خصصناه الثاين أما الربملاين، املفوض اختصاص نطاق . له

:الربملاين دمساناألمبو اختصاصات نطاق: األول الفرع

واحمللية املركزية اإلدارية األجهزة عمال كافة إىل املفوض اختصاصات نطاق ميتد الدستور من) 96( املادة بنص وذلك القضائية، السلطة ورجال اجليش وكذا

إقامة حق الربملاين للمفوض: (أن على تنص حيث ،م1809 لعام السويدي التحيز بسبب للقانون خمالفة أعماال ارتكبوا من ضد املختصة احملاكم أمام الدعوى

،)1()املطلوب النحو على واجبهم تأدية يف أمهلوا أو آخر سبب أي أو احملسوبية أو مراعاة مع تصرفاا يراقب أن الربملاين للمفوض حيق اليت احلاالت املادة فحددت سبق ممن ويستثىن واإلدارة، الدولة رجال يف املتمثلة آنفا املذكورة األصناف واإلشراف الرقابة بأعمال خيتص أنه مبعىن الربملان، وأعضاء والوزراء امللك ذكرهم احلكومي العمل سري وسالمة حسن من للتأكد التشريعية اهليئة متارسهما اللذين استغالل وعدم املوظفني، وكذا القانون، ألحكام القضاة تطبيق سالمة وكذا

أو القصور أوجه عمله نطاق يشمل كما ا، نوطامل دورها عن واالحنراف السلطة ودرء تعديلها على والسهر واللوائح واملراسيم القوانني على يلحظه الذي التعارض .)2(عنها التناقض

: الربملاين املفوض اختصاصات: الثاين الفرع :يلي ما منها ونذكر

إدارة نم الدولة وهياكل أجهزة ضد املتظلمني وتظلمات الشكاوى تلقي) 1(

.م 1809 لعام السويدي الدستور من 157 املادة نص) 1( وسعد ،157 ص سابق، مرجع احلكيم، سعيد.ود ،308 ص والرفاعي، ،157 ص سابق، مرجع إمام، الدين كمال حممد.د) 2(

.70 ص العريفي



.وقضائية تنفيذية وسلطة

بناء يف )يسهم( حيث القانونية النصوص تفسري سلطة الربملاين للمفوض) 2( .القضائية االجتهادات

من يناسبها ما على القانونية النصوص تطبيق ةطابقم مراقبة سلطة له كما) 3(. معا مةئاملالو املشروعية رقابة ميارس فهو أمامه، تعرض وشكاوى وتظلمات قضايا نتائج فيه يوضح الربملان إىل سنوي تقرير بتقدمي الربملاين املفوض يطالب) 4(

خمتلف على رقابته خالل من السنة تلك صادفته اليت القضايا حول وآراءه أعماله . الربملان أعضاء أمام علنا ويناقشه الدولة وهياكل أجهزة

اإلداري اخلطأ ثبوت من تأكد فمىت للقضاء إلحالةوا التحقيق سلطة له) 5( .)1(األخطاء بتصحيح مطالبا املالحظات توجيه عليه تعني

:الربملاين املفوض ووسائل أساليب: الثالث املطلب حىت رقابته يبأسال وبني الربملاين املفوض اختصاصات بني كبري تقارب هناك

املفوض رقابة متتد الذين األشخاص إىل بالنظر لكن ومشتركة، واحدة جتدها تكاد وبياا، حتديدها الضروري من أن جتد الرقابة هذه ممارسة كيفية وإىل إليهم الربملاين الفروع يف وذلك الربملاين املفوض يزاوهلا اليت األساليب املبحث هذا يف نبني وعليه : لتاليةا الثالثة

:واالام التفتيش: األول الفرع واألجهزة للمنظمات مستمرة تفتيشية جبوالت القيام يف احلق املفوض ميلك كل يف مرة وذلك القضائية السلطة أجهزة وخمتلف العدالة مرافق وكذا اإلدارية االطالع بقصد للقانون، ةاملنافي واألفعال املخالفات عن للكشف سنوات عشرة

.159 ص احلكيم، سعيد.د و ،308 ص لرفاعي،ا احلميد وعبد ،605 ص العلي، احلكيم عبد) 1(



وكذا األعمال تأخري عدم ولضمان بالغري الضرر تحلقأ اليت املتفاوتة األخطاء على زيارة أيضا حقه منو املتابعة، وإجراءات حتقيق إىل حتتاج اليت القضايا يف النظر

املساجني لقاء يف احلق وله أمامها، املرفوعة القضايا تراكم عدم مبالحظة احملاكم على واحلرص العامة للمرافق احلسن السري ضمان هو املهم لشكواهم، االستماعو

. القانون تطبيق

:املالحظات وتقدمي الشكاوى سالمة من التحقق: الثاين الفرع

عدمها، من صحتها يف التحقيق بعملية املفوض يقوم الشكاوى تقدمي عند حاالت لبعض تعرضها حالة يف اليومية اجلرائد يف ينشر ما إىل السلطة هذه وتتعدى يف يشترط وال العامة، السلطة ورجال أفراد طرف من وجتاوزه القانون خمالفات

وللمفوض شكلية، قيود أو لرسوم ختضع أو رمسية بإجراءات متر أن الشكاوى هذه يف املصلحة توفر فيها يشترط ال كما وصوهلا، من ساعة 24 خالل فيها التصرف

بفحصها عمله املفوض ويزاول الدعاوى قبول شروط يف مقرر هو كما رفعها يف احلق له كما منها، السرية حىت والتسجيالت الوثائق كافة على االطالع وكذا وإعداد املوضوع بدراسة املفوض مكتب ويقوم واستجوام، املعنية األطراف دعوة مرور قبل عادة يصدره الذي الربملاين املفوض لقرار أساسا يتخذ تفصيلي تقرير

اإلعالم وسائل وخمتلف الصحف تورده ما فحص يف احلق له كما يوما،) 90(. ئهورا من النتائج إىل الوصول على وتعني التحقيق تستحق اليت الوقائع إىل للوصول

يقع اليت األخطاء خيص فيما ومالحظاته رأيه يبدي أن الربملاين للمفوض أن كما غري ومالحظاته آراءه وتعترب القضائية، أو التنفيذية السلطة أو اإلدارة رجال فيها

فهي االعتبار بعني أخذها على وجمربة ملزمة ليست أا مبعىن اإلدارة، جتاه ملزمة اليت الوسيلة هذه اعتبار وميكن عليها، للمفوض سلطة وال وردها قبوهلا بني باخليار

املخالفني على توقيعه ينبغي الذي والعقاب اجلزاء وتقرير بتوقيع ضاملفو ميارسها جمافية كانت القرارات أن أو السلطة استعمال يف املتعسفني أو القانون ألحكام



فآراءه بيانه سبق وكما األفراد، وحريات حقوق ضمان مببدأ وأخلت العدالة لروح أو باإلنذار موظفيها خطاءأل معاجلتها يف اإلدارة ا تستأنس لكن ملزمة، غري

عن والظلم الغنب يرفع وبذلك املتضرر حلق الذي الضرر عن بالتعويض املطالبة اإلدارية اهليئات بني فيما التفسري وحدة ظل يف وتصان حقوقهم وحتفظ املواطنني

. الربملاين املفوض وآراء

:الدعوى رفع: الثالث الفرع مفرط تقصري أو بالغة أضرار عنها نتجت قضايا وجود الربملاين للمفوض تبني إذا نإف مهامهم تأدية يف املوظفني إمهال أو السلطة استعمال سوء أو احلد، جاوز

ذلك املوضوع يف لتفصل املتخصصة احملاكم أمام الدعوى رفع يف احلق للمفوض دعوة يف احلق ميلك كان نإو اإلداري، القرار تعديل أو إلغاء سلطة متلك ال ألا

له باملقابل لكن أصدره، الذي القرار إلغاء أو تغيري بشأن معه والتفاوض املوظف من سبقها وما السلطة وذه. بيانه سبق كما واالام والتحقيق اإلشراف سلطة

فهو تهورقاب واليته حتت هم ممن قريبا باعتباره فعاال الربملاين املفوض يكون الوسائل التعويض ويقرر والتعسف الظلم عنهم فريفع حقوقهم عن واملدافع احملامي

. )1(حقهم يف متعسفة إدارية قرارات إصدار جراء من للمتضررين

: احلسبة بوالية الربملاين األمبودمسان نظام مقارنة: الثالث املبحث الوضعية لقواننيوا اإلسالمية الشريعة بني املقارنة الدراسات مثرة أن الذكر سبق

القضايا يف املختلفة النظر وجهات وتوضيح االتفاق واالفتراق أوجه بيان هو نظام بني تعاىل اهللا بإذن املبحث هذا يف ونقارن والدراسة، البحث موضع املعروضة املطلب خنصص مطلبني، إىل نقسمه وعليه احلسبة، والية وبني الربملاين املفوض

،309 ص بعدها، والرفاعي، وما 25 ص األمبودمسان، تكال، ليال.د كتبته ما انظر الربملاين املفوض وسائل حول تفصيل ملزيد) 1(

.بعدها وما 158 ص احلكيم، وسعيد ،605 ص العلي، احلكيم وعبد ،158 ص إمام، الدين كمال وحممد



االفتراق أوجه لبيان فنكرسه الثاين أما النظامني، نيب االتفاق ألوجه األول .بينهما فيما واالختالف :احلسبة ووالية الربملاين املفوض بني االتفاق أوجه: األول املطلب

مبدأ حلماية يهدف كالمها أن يف احلسبة والية مع الربملاين املفوض نظام يتفق - محاية هو ألجله الربملان أنشأه الذي األمسى هدفه املفوض أن مبعىن املشروعية،

،وحمكومني حكاما اجلميع على سيادته وإعالء القانون تطبيق سالمة مبدأ وحراسة تضمن وبذلك والسنة، الكتاب أحكام تطبيق لتكفل شرعت فقد احلسبة والية أما

. الوالة وجور والظلم التعسف من وحقوقهم حريام والكاملة التامة باالستقاللية متتعهما يف حلسبةا والية مع الربملاين املفوض يتفق -

لعام السويد دستور له قرر هئإنشا منذ السويدي فاألمبودمسان عملهما، مزاولة يف عن بعيدا واختصاصاته وظائفه يزاول فهو عمله، ممارسة يف االستقاللية) م1809(

مبختلف قضائيةال السلطة وعلى وهياكلها أجهزا مبختلف التنفيذية السلطة تأثري ما إال نشاطاته يف التدخل حق السلطتني هاتني متلك وال أيضا، وهياكلها أجهزا

التقيد الربملاين املفوض على جيب اليت احلاالت بعض يف صراحة القانون عليه نص تأثري عن بعيدا مهامه مزاولة اإلسالمية الشريعة منحته فقد احملتسب ، أمابأحكامها

. الغري على االحتساب يف مهمته لتسهيل تعمالن بل والقضائية ةالتنفيذي السلطة يشمل اختصاصاما نطاق أن يف احلسبة والية مع الربملاين املفوض يتفق -

العسكري السلك رجال وكذا نفيذية،والت اإلدارية السلطة وهياكل أجهزة خمتلف نطاق من أوسع احملتسب عمل نطاق أن على التنبيه مع القضائية، السلطة وأعضاء



. )1(ذلك غري إىل فيتعداه الربملاين املفوض عمل

:احلسبة ووالية األمبودمسان بني االختالف أوجه: الثاين املطلب وكذا السويدي، الربملان قبل نم األمبودمسان أعضاء تعيني مبسألة يتعلق فيما - يقوم الربملاين فاملفوض بينهما، مييز فرقا نلمس اإلسالمية، الشريعة يف احملتسب تعيني

لعام السويدي الدستور قرره كما التشريعية السلطة أعضاء وتعيينه بانتخابه احلق البالد يف أخرى سلطة أي متلك وال ووظائفه، مهامه له وحدد ،)م1809(

كما فاحملتسب اإلسالمية، الشريعة يف األمر خيتلف بينما مهامه، إاء أو ينهتعي يف الذي املتطوع احملتسب فهناك األشخاص، من نوعني مسماه يشمل السابق يف بينا

احملتسب وهناك ضرورته، رأى مىت الغري على االحتساب يزاول حمتسبا نفسه نصب وايل( باسم الفقهاء يعرفه ما وهو الدالب يف األول احلاكم أو اخلليفة يعينه الذي

.)2( )السوق وايل أو احلسبة

فنجده احملتسب، ووظيفة املفوض وظيفة من كل إنشاء دف يتعلق فيما - الدستور أنشأها الربملاين املفوض فوظيفة مها،ؤإنشا مصدر طبيعة اختالف حبسب

وحريات حقوق وضمان املشروعية مبدأ تكريس على احلفاظ ألجل السويدي بينما والتنفيذية، التشريعية السلطتني بني التوازن يقيم وبذلك السويدي، الشعب غرض لتحقيق احملتسب وظيفة أنشأت فلقد اإلسالمية، الشريعة يف األمر خيتلف وإقامة املنكر عن والنهي باملعروف األمر مبدأ وهو الكرمي القرآن عليه نص عظيم

. املسلمني بني احلسبة الشريعة يف فاحملتسب احلسبة، ووالية الربملاين املفوض باختصاص يتعلق فيما -

.160 ص إمام، الدين كمال وحممد ،646 ص العلي، يماحلك عبد.د) 1( ملكـي، قرار على بناء امللكة قبل من تعيينه يتم اجنلترا ففي الربملان، قبل من دائما تعيينه يكون ال الربملاين املفوض أن إىل نشري) 2(

.160 ص مام،إ الدين كمال أنظر



التعزير يف احلق فله الغري، على االحتساب مزاولة يف واسعة سلطات ميلك اإلسالمية وسيلة بكل الضرر ورفع الشرعية، املخالفات على والقضاء املنكر وتغيري والزجر

املفوض أما املنكر، إزالة يف وكافيا مناسبا يراه ما حسب شرعا استعماهلا له جيوز واملتخصصة املعنية اجلهات إخطار يف مهمته تنحصر حيث ذلك له فليس الربملاين إصدار يف احلق له وليس املتخصصة، احملاكم إىل األمر رفع أو الضرر بوقوع

. هورقابت وصايته حتت هم من على التعزير أو الزجر ممارسة أو إلغاء أو القرارات التابعني اإلداريني واملوظفني األفراد بني تنشب اليت القضايا يف املفوض ينظر -

املنازعات يف الفصل للمحتسب ليس حني يف والتنفيذية، اإلدارية السلطة ألجهزة كما العامة الوالية صاحب باعتباره املظامل لوايل بإحالتها عمله يقتصر بل اإلدارية

. اإلسالمي القضاء نظام يف مقرر هو أعضاء إىل وال والوزراء الدولة رئيس إىل الربملاين املفوض رقابة نطاق ميتد ال -

إىل ميتد حيث لوأمش أوسع رقابته فنطاق احملتسب أما العادي، الرجل أو الربملان ووظيفة والية احلسبة أن باعتبار املسلمني، وعامة والقضاة والعلماء والوالة اخلليفة

.)1(املسلمني بني بتطبيقها املوىل أمر عظيمة دينية

من تقاربا ليلمس احملتسب وظيفة وكذا الربملاين املفوض وظيفة لطبيعة الناظر إن جند هلما ئاملنش املصدر إىل نظرنا إذا لكن اتمع، يف منهما كل ودور تطبيق حيث املفوض نظام مقارنة فبعد ،)األشياء تتميز بضدها: (قيل وكما بينهما، واضحا تباينا

وحريات حقوق وضمان لكفالة املفوض عمل قصور تبني احلسبة بوالية الربملاين فهوظائ وحملدودية وحمكومني، حكاما الشعب فئات جلميع مشوله لعدم األفراد

املنكرات تغيري يف اآلنية وفعاليته احملتسب وظائف بشمول مقارنة واختصاصاته الختالف فنرجعه التباين هذا سبب إرجاع أردنا وإذا املخالفات، يف والفصل

.646 ص العلي، احلكيم بدوع ،159 ص إمام، حممد ،315 ص الرفاعي، احلمد عبد.د) 1(



يف مقرر هو كما الربملان هو األمبودمسان وظيفة أنشأ الذي فاملصدر مصدرمها، سنة ويف العزيز كتابه يف احلكيم شارعال قررها فقد احلسبة أما السويدي، الدستور

. نبيه



:املراجع و املصادر قائمة) م1953/ـه1374) (1(بريوت،ط صادر دار العرب، لسان اإلفريقي، منظور ابن) 1

). م1992/ه1412( دار هارون، السالم عبد حممد حتقيق اللغة، مقاييس معجم زكريا، بن أمحد فارس، ابن) 2 ). م1991/ـه1411) (2(ط بريوت، اجليل بريوت العلمية، الكتب دار السلطانية، األحكام حبيب، بن حممد املاوردي،) 3

). م1978/ـه1398( . الفكر دار نشر تيمية، ابن عند احلسبة ونظام الدولة املبارك، حممد) 4 الطريق، دار احلسبة، اإلسالم، شيخ الدمشقي احلراين احلليم عبد بن أمحد تيمية، ابن) 5

.اموع ضمن مطبوع والكتاب ،)م1990( العاصمة اجلزائر ). م1993/ـه1413)(1(ط بريوت ةالعلمي الكتب دار املقدمة، خلدون، ابن) 6 رسالة أصلها( فقهية تطبيقية دراسة اإلسالم، يف الشرطة والية حممد، بن منر احلميداين،) 7

). م1994/ـه1414) (2(ط الرياض، الكتب عامل دار) دكتوراه . الفكر دار نشر تيمية، ابن عند احلسبة ونظام الدولة املبارك، حممد) 8 سليم حتقيق الرسول، سرية يف الفصول الدمشقي، الفداء أبو الدين دعما كثري، ابن) 9

.)م2003/ـه1424) (1(ط الكويت، غراس، دار اهلاليل، البخاري، صحيح شرح الباري فتح العسقالين، علي بن حممد حجر، ابن احلافظ) 10 )1(ط بريوت، العلمية الكتب دار الباقي عبد فؤاد حممد وترقيم باز ابن بتحقيق

). م1981/ـه1410( مراجعة احلجاج، بن مسلم صحيح شرح يف املنهاج شرف، بن حيي بن أمحد النووي،) 11). م1987/ ـه1407)(1(ط بريوت العلم دار امليس خليل الشيخ

)1(ط بريوت، حزم، ابن دار السنن، ستاين،السج األشعث بن سليمان داود، أبو) 12 .)م1998/ـه1419(

العلمية، الكتب دار داود، أيب سنن شرح املعبود عون احلق، مشس أبادي، العظيم) 13 ). م1995/ـه1415( )2(ط بريوت،



. الطبع تاريخ دون بريوت، الفكر، دار القرآن، أحكام احلنفي، اجلصاص بكر أبو) 14 ط ،بريوت املعرفة، دار العش، يوسف بعناية القدير، فتح علي، بن حممد كاين،الشو) 15

). م1996/ـه1416( )2( )3(ط لبنان الرسالة مؤسسة اإلسالمية، الشريعة يف القضاء نظام الكرمي، عبد زيدان،) 16

). م1997/ـه1418() دكتوراه رسالة أصلها( اإلسالمية الشريعة يف احلسبة والية اهللا، عبد حممد اهللا عبد) 17 ). م1996مايو/ ـه1416( احلجة ذو) 1( القاهرة الزهراء مكتبة

دار ،)مقارنة دراسة( اإلسالم حكم يف والنظام السلطة شرعية سعيد، عبده صبحي) 18 ).م1999/ـه1420( العربية النهضة النهضة دار احلديثة، والدولة اإلسالم يف اإلداري القانون وضع احلميد، عبد زيد، أبو) 19 ).م1995/ـه1415( القاهرة العربية) 7(ط القاهرة نصر مدينة العريب الفكر دار اإلداري، القضاء سليمان، الطماوي،) 20

).م1996( دمشق، املعاصر الفكر دار مقارنة، دراسة اإلداري، القضاء احلميد، عبد الرفاعي،) 21 ). م1987( سوريا

مصر، اإلسكندرية، اجلامعية املطبوعات دار اإلداري، القضاء ب،راغ احللو،) 22 ). م1999(

مصر اهلداية دار مقارنة دراسة اإلسالم يف احلسبة أصول إمام الدين كمال حممد) 23 .)م1986/ـه1406( )1(ط

.)م1974/ـه1394(مصر العريب، الفكر دار العامة، احلريات احلكيم، عبد العلي،) 24


المنهج الفني عند سيد قطب وعالقته بنظريةمفهوم

ي القرآن الكريمفالجمال الفني

كلية العلوم اإلسالمية/ منير سعدي. أ

*|جامعة الجزائر*

:مقدمةمن الشخصيات املعاصرة القليلة اليت مل تعط هلا األمهية الكافية والالزمة " سيد قطب

و العلمي وعها وثراء زادها الفكريمن البحث والدراسة، رغم تعدد مراحل حياا وتنإمنا يتركز حـول فكـره وجهـاده ((واملعريف بصفة عامة، ولعل معظم ما كتب عنه

، وقد يرجع البعض ذلك إىل أن احلديث عن )1( ))اإلسالمي وسجنه وتعذيبه وإعدامهاملقارنة وخباصة قبل أن يتجه إىل الكتابة اإلسالمية ـ شيء ال يفيد وال يهم ب ـ حياته

. )2(إىل احلديث عن منهجه وفكره اإلسالميميكن القول إن حياة سيد قطب تعد سلسلة متصلة احللقات يف تتابع مستمر، تنمو يف ثبات ممتد، يكاد الباحث حيس من خالهلا بالنمو الطبيعي هلذه الشخصـية دون أن

اإلسالمية، بعدما يأت له يشعر بتحول مفاجئ يف مسريا األدبية والنقدية والفكرية والنشأة الطبيعية، والتربية اخلاصة اليت شكلت مالمح نفسيته األوىل يف بيئـة حمافظـة،

حيث استطاع من خالل هذه البيئة تقدس العلم ومتجد أهله، ووى الشعر وتتذوقه،اليت عاصرها أن يكون شخصيته الطموحة اليت تعدت اآلفاق؛ فهو األديب والباحـث

لناقد واملفكر واملصلح والثائر، هذه الشخصية اليت تأىب اجلمود واخلمـول وتعشـق وا

.15ص. 1993. الطبعة الثانية. مصر. املنصورة. دار الوفاء. حياته وأدبه. سيد قطب. عبد الباقي حممد حسني) 1(من أن ميده " عزمي"الدكتور " سيد قطب"يذكر نفس الباحث عبد الباقي حممد حسني أن هذا هو السبب الذي منع ابن أخت )2(

.نفس الصفحة. انظر نفس املرجع السابق. 1977 مقابلة معه يف صيف عام بشيء عن حياة خاله يف

منير سعدي. أ .


احلركة والبحث واالنطالق يف عامل ال حمدود ، حبثا عن عامل اخللود األبدي، تلكم هي ... املوؤودة يف عامل النسيان" سيد"شخصية

:حياة سيد قطب ببعدها الزماين واملكاينم بقريـة تـدعى 1906التاسع من شهر أكتوبر من عام يف " سيد قطب"ولد

،ألبوين متوسطي احلال،)1(مبصر" أسيوط"، وهي إحدى قرى حمافظة "موشا"حيمالن مست أهل الصعيد املصري من مسرة يف البشرة، ووجوه تعكس قسماا بعض ما جبلت عليه فطرة اتمع الريفي املتمسك بالتقاليد، احملافظ على عـادات

.باء واألجداداآلمن أسرة فيها نوع ((كانت أمه أشد حرصا على تعليمه وتنشئته تنشئة دينية لكوا

من الرقي العلمي ـ بتعبري سيد ـ جبانب الوجاهة الريفية، إذ كان والدها قد قضـى شطرا كبريا من حياته يف القاهرة هو وزوجته، وملا عادا إىل القرية أنشأ فيها بيتا يشـبه

، هـذه األسـرة )2( ))لعاصمة إىل حد ما يف نظافته وتنسيقه وتقاليده ومستواهبيوت ازودت األم بالوعي وروح املسؤولية جتاه أوالدها وخباصة ابنها الذي أخـذت تعـده ألمل رجته فيه، هذا األمل هو أن يصبح متعلما كأخواله، له مكانته اليت تعلي شـأن

.)3( اعاألسرة وحتفظ امسها وجمدها من الضيحب التعلم والتمسك بـالقيم " سيد"لقد أهلمت هذه العاطفة الفياضة اجلياشة

السامية والتزود مبختلف املعارف الدينية منها على وجه اخلصوص، بل كان مـن بشخصية والدته وتأثريها هي يف شخصية ابنها أن أهدى لروحها " سيد"شدة تأثر

" سيد"واليت اعتمدنا عليها يف نقل األخبار عن " سيد قطب"أن املعلومات املتعلقة حبياة . يذكر الباحث عبد الباقي حممد حسني )1(

S .12: رقم ورمز امللف. احملفوظات/والتعليم بإدارة القيد واحلفظ بديوان عام وزارة التربية" سيد قطب"قد أخذها من ملف .21/5ـ

.22ـ 21ص. نفس املصدر السابق )2( .18ص. حياته وأدبه. سيد قطب. حممد حسني عبد الباقي )3(

مفهوم المنهج الفني عند سيد قطب .

)]2013- 1434 جويلية( سداسالعدد ال[ مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 241

إليك يا أماه أرفع هذا الكتـاب، : ((إذ يقول .)1( "التصوير الفين يف القرآن"كتابه يف القرية للقراء يرتلون يف دارنا القرآن طـوال " الشيش"لطاملا تسمعت من وراء

شهر رمضان، وأنا معك أحاول أن ألغو كاألطفال ـ فتردين منك إشارة حازمـة مل أفهم بعد ومهسة حامسة فأنصت معك إىل الترتيل، وتشرب نفسي موسيقاه، وإن

معناه، وحينما نشأت بني يديك بعثت يب إىل املدرسة األوليـة يف القريـة، وأوىل أمانيك أن يفتح اهللا علي فأحفظ القرآن، وأن يرزقين الصوت الرخيم فأرتله لـك

.كل آنلقد رحلت عني ـ يا أماه ـ وآخر صورك الشاخصة يف خيايل جلسـتك يف

للترتيل اجلميل، ويبدو يف قسمات وجهك النبيل إنك الدار أمام املذياع تستمعني .)2( ))تدركني ـ بقلبك الكبري وحسك البصري ـ مراميه وخفاياه

جليا بوالده أيضا يف اإلهداء الذي استهل بـه كتابـه " سيد"كما يتضح تأثر ـ وأنـا لقد طبعت يف حسي: ((وخاصة يف قوله .)3( "مشاهد القيامة يف القرآن"

ري ـ خمافة اليوم اآلخر، مل تعظين أو تزجرين، ولكنك كنت تعيش أمامي طفل صغ .واليوم اآلخر يف حسابك، وذكراه يف ضمريك وعلى لسانك

فإىل روحك يا أيب أتوجه ذا العمـل، ولعلـه عنـدك مقبـول وعنـد اهللا .)4())مستجاب

سـاس اإلح: ومنا معه شيئان ومها" سيد"وذا االهتمام وحسن الرعاية ترعرع بالذات، واألمل الذي غرسته فيه أمه وراحت تؤكده منذ مولده، فإذا مها متالزمان

امللحق اخلامس : انظر .عن دار املعارف مبصر، وكان أصله مقاالت نشرها يف جملة املقتطف) 1945(أصدره يف شهر أبريل عام ) 1(

.300ص " سيد"يوغرافيا مقاالت بيبل .5ص. بدون تاريخ. القاهرة. دار الشروق. التصوير الفين يف القرآن. سيد قطب) 2( .اليت كان ينوي إصدارها" مكتبة القرآن اجلديدة"، وهو الكتاب الثاين من 1947ب عام اأصدر سيد هذا الكت) 3( .5ص. مشاهد القيامة يف القرآن. سيد قطب )4(



لقـد : ((م قـائال 1940يف حياته، ولقد عرب هو نفسه عن ذلك يف رثائه هلا سنة كنت تصورينين لنفسي، كأمنا أنا نسيج فريد منذ ما كنت يف املهد صبيا، وكنـت

ولدي، فيتسرب يف خاطري أنين عظـيم، حتدثينين عن آمالك اليت شهد مولدها م .)1( ))وأنين مطالب بتكاليف هذه العظمة اليت هي من نسج خيالك ووحي جنانك

ملساما التربوية على الكثري من جوانب شخصيته وغرسا فيه ((لقد ترك الوالدان .)2( ))الكثري من املعاين واحلقائق والقيم واملبادئ

ا لتبعث يف نفس سيد حـب الشـعر واألدب، اجتمعت البواعث واألسباب كلهتلك األسباب اليت تتبلور يف االستعداد النفسي ومالزمة ((وأيضا ملكة التذوق والنقد،

.)3( ))العقادأما االستعداد النفسي، فيتمثل يف إحساسه بذاته، وثقته بنفسه، وتفرده داخـل

ه للنشاط والتطلع والطموح والتفوق؛ فخصومة احلياة هـي البيت وخارجه، وحب، إضافة )4( خري عنده من سالمة املوت، وضجة العاصفة أفضل من صمود الركود

إىل شغفه الشديد باملطالعة والقراءة لكل ما يقع بني يديه من كتـب يف خمتلـف املواضيع كاألدب الشعيب، والقصص البطويل، والكتب الديين والبوليسية، وأيضـا

مصدر حركـة ثقافيـة دائمـة يف ((صارت مكتبته كتب التنجيم والسحر، حىت .)5( ))القرية

أما مالزمته العقاد، فقد جاءت لتوجهه حنو هذا اال؛ حيث أتاحت ظـروف

. لسيد قطب وإخوتـه " األطياف األربعة"نقال عن 56ص. سيد قطب من امليالد إىل االستشهاد. عبد الفتاح اخلالديصالح ) 1(

.167ص .55ص. سيد قطب من امليالد إىل االستشهاد. صالح عبد الفتاح اخلالدي )2( .61حياته وأدبه، ص: عبد الباقي حممد حسني، سيد قطب) 3( .28ص)". 1(معركة النقد األديب ودوافعها األصلية: "مقال لسيد. 31العدد. 1934. ة األوىلالسن. جملة األسبوع: انظر )4( .53عبد الباقي حممد حسني، سيد قطب، حياته وأدبه، ص )5(



".الذات"واستعداداته النفسية وموهبته األدبية، فرصة النمو والتألق وإثبات " سيد"ت املوهبـة األدبيـة كان ميلك مقوما" سيدا"وعندئذ ال بد من اإلشارة إىل أن

والنقدية، ومل يكن للعقاد إال أن يقوم بدور التوجيه واإلعداد، ألن العصر ـ كما ال خيلق املوهبة إذ هي مل توجد يف صاحبها، ولكنه إذا مل ((يقول العقاد نفسه ـ

خيلقها فهو بال ريب يوجهها ويهيئ هلا أسباب متامها واستوائها، حبيث يسهل علينا يف أن عبقرية من العبقريات تدي على وجهها يف زمن وال تدي يف أن نفهم ك .)1( ))زمن آخر

تطوراملناهج النقدية األدبية احلديثةقبل أن نغوص يف احلديث عن مفهوم املنهج الفين عند سيد قطب وعالقته بالنقد

ر مناهج األيب ونظرية اجلمال الفين يف القرآن ، البد أن منهد لذلك بإطاللة يف تطو .النقد احلديث وفلسفاا اجلمالية

يالحظ الباحث أن املناهج النقدية األدبية احلديثة اعتمدت على أسس فلسـفية عامة، ذاك أن النقد، والسيما يف العصر احلديث، صار مرتبطا بالفلسفة، ووثيـق

.)2( الصلة ا

يف إنتاجـه، وال شك أن اجلمال قيمة وهدف يسعى إىل أن يضمنه فنه وحيققه وما يلبث الفيلسوف أن يشارك بفكره وفلسفته عمل الفنان مقيما له، وحملال ملـا ينطوي عليه من أهداف، فصلة فلسفة اجلمال بالفن هي مبثابـة صـلة املنطـق

.53ص. بدون تاريخ. القاهرة. دار اهلالل. حياته وشعره. ابن الرومي. العقاد) 1(يب شيء آخر، وما دخلت الفلسفة النقد إال أفسدته وجنت عليه وأضاعت من ميزته يرى أمحد أمني أن الفلسفة شيء والنقد األد )2(

أما أفالطون فلم يترك لنا يف النقد اخلالص إال . اخلاصة، ولعل أكرب النقاد املتفلسفني ـ حسب رأيه ـ مها أفالطون وكولردج فلسفته ازداد عقما يف النقد احلق، وسـبب ذلـك أن نظرية خاطئة يف أكثر األحيان، وأما كولردج فإنه كلما ازداد تعمقا يف

.الفلسفة تعىن مبسائل التفكري ارد اخلالص، أما النقد األديب فمسائله اليت يهتم ا تقوم على الذوق يف أكثرها والذوق ال يعلل .307ـ 306، ص 1967أمحد أمني، النقد األديب، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة الرابعة، : انظر



.)1( بالنظريات العلميةوالدارس لتاريخ النقد احلديث يالحظ دون شك تأثري فلسفة علوم اجلمـال يف

واملذاهب األدبية املعاصرة، بل جند أن التيارات الفلسفية العامـة يف حركات النقدأوروبا، هي اليت مهدت مليالد النظريات احلديثة يف األجناس األدبية وخصائصـها

.الفنية :وميكننا أن جنمل الفلسفات األوروبية املؤثرة يف النقد يف نظريتني أساسيتني

تابعة الفنية يف العمل األديب، وبتأثريها نشـأ ، وحتفل باملالفلسفة املثالية: األوىل .مذهب الفن للفن، واملذهب الرمزي، واملذهب التأثري، أو ما يسمى باالنطباعي

، وحتفل باملضمون وبأهداف الفن ووظيفتـه وصـلته الفلسفة الواقعية: الثانيةبتأثريها و. بعصره دون إغفال للنواحي الفنية اخلاصة باألجناس األدبية أو بالصياغة

.نشأ األدب الواقعي واألدب الوجوديفإذا كانت الفلسفة األوىل قد أثرت بشكل واضح يف الشـعر الغنـائي، فـإن الفلسفة الثانية قد أثرت يف النثر عامة ويف القصص واملسرحيات بشـكل أخـص

.)2( وبصورة أوضح، ألما من األدب املوضوعيتأسست املناهج النقدية عـرب " النقد ماهية"إنه يف ظل البحث عن : ميكن القول

:العصور، فوجدت مناهج كثرية منها ثالثة أصلية أساسيةالذي يعتمد أساسا على تفسري العمل األديب وتوضيحه، ـ املنهج التفسريي 1

.وهو يقف عند التفسري وال يصدر أحكاما

.22حممد عبد املنعم خفاجي، دراسات يف النقد العريب احلديث ومذاهبه، ص ) 1(وانظر . 12، ص "األستطيقا واجلمال"، فصل1968عز الدين إمساعيل، األسس اجلمالية يف النقد العريب، الطبعة الثانية : انظر أيضا .284تقدمي، وأيضا ص 1اهجه، صحممد زغلول سالم، النقد العريب احلديث، أصوله وقضاياه ومن: أيضا

.24عبد املنعم خفاجي، دراسات يف النقد العريب احلديث ومذاهبه، ص : انظر) 2(



يب الذي يقتصر على حتليل عناصر العمـل األد ـ املنهج التحليلي الداخلي 2 .)1( وما فيه من جمازات وصور ورموز وإيقاعات وما ينطوي حتت هذا املعىن

ويغلب عليه االهتمام مبا يف العمل األديب مـن أفكـار ـ املنهجي احلكمي 3 .)2( وآراء وما ينطوي عليه من أهداف

إن النقد جمال معريف له خصائصه ومقوماته ومناهجه واجتاهاته، وكـل منـهج ظرية ذات أبعاد فلسفية وفكرية، ويشترط فيه حتديـد أدواتـه ينطلق من أسس ن

اإلجرائية بدقة ووضوح، حىت يتمكن من حتليل الظاهرة املدروسـة يف اخلطـاب األديب، وهو قادر إذ ذاك على حتويل املفاهيم النظرية إىل مستوى التطبيق، فيطوعها

ق العالقة اجلدليـة بـني إىل التعامل مع الظواهر األسلوبية وأبعادها الداللية ليحقومن مث فكل منهج نقدي، البد أن ينطلق من مبادئ فكرية .)3( النظرية واملمارسة

.وأسس معرفية يرتكز عليهاكما ال ميكن ألي منهج نقدي أن ينصب نفسه على أساس أنه هو املنهج الوحيـد

التسـاؤالت الذي بإمكانه الكشف عن خفايا النص األديب، أو ميلك اإلجابة عن كل اليت يوحيها ذلك النص مهما كان بسيطا وواضحا، واالختالف يف األجوبـة هـو اختالف يف زاوية الرؤية، إذ ينطلق كل منهج نقدي من جمموعة من املسلمات يريد أن يكشف وجودها أو صدقها يف النص املدروس، ومن مث فكل منهج نقـدي سيصـل

.)4( خرحتما إىل نتائج متباينة عن منهج نقدي آ

هو حتليل النص األديب إىل عناصره األولية ودراسة كيفية اتصال أجزائه :((يعرف الباحث خلدون الشمعة املنهج التحليلي بقوله )1(

والعضوية ومسح مادة نكوينه وكشف اآللية التقنية اليت استخدمها الفنـان يف عمليـة بالكل، وكيفية حتقق وحدته املوضوعية ..14، ص1974خلدون الشمعة، الشمس والعنقاء، منشورات احتاد الكتاب العريب، دمشق : انظر. تشكله

..6تاريخ، ص عبد اللطيف السحريت، النقد األديب من خالل جتاريب، مطبعة جلنة البيان العريب، بدون: انظر )2( .44، جامعة اجلزائر، كلية اآلداب، ص1994نور الدين السيد، األسلوبية يف النقد العريب احلديث، أطروحة دكتوراه، )3(حممد ساري، النقد األديب، مناهجه وتطبيقاته عند حممد مصايف، رسالة ماجستري يف النقد األديب احلـديث، كليـة اآلداب، )4(

. بتصرف 31، ص1993اجلزائر،



غري أنه جيدر بنا أن نذكر يف هذا املقام أن املناهج النقدية هي أثر من آثار املـذاهب الذي يتجه إليـه املذهب الفقهي أو اللغوي أو البالغياألدبية اليت يعتنقها الناقد، مثل

واملذهب الفـين الناقد، وهو مذهب يعتمد النظر إىل النحو والصرف واملعاين والبيان،يعتمد النظر إىل مجالية العمل األديب، ويؤثر يف منهج كوكبة كبرية من نقاد اليوم الذي

الذي يعتمـد واملذهب الواقعي يف منهجهم التحليلي الداخلي، أو منهجهم اجلمايل، على مضمون العمل األديب، وخباصة املضمون السياسـي واالجتمـاعي والقـومي

يعتمد النظر إىل اإلنسان وفرديته ومـا الذي املذهب الوجوديواالشتراكي، وأيضا .)1( ينطوي عليه عمله من هدف أو رسالة

وهكذا نالحظ تفاوت النقاد يف اجتاهام ومناهجهم، فبعضهم يرتع إىل توضيح العمل األديب وتفسريه، وبيان ما فيه من آراء ومسات فنية دون إبداء حكم علـى

وي العمل األديب من بالغة، وما يضم ومنهم من يضمن تفسريه ما حي. العمل املنقود .)2( من أفكار ومعان، وما ختفي هذه املعاين من جماز أو ما يسمونه مبعـىن املعـىن

فوجهوا عنايتهم حنو تـأثر "واجته فريق آخر لدراسة حياة األديب ال األدب نفسه، األدب باألديب وصدوره عنه، والحظوا يف ذلك أن نفس األديب هي املنبع الذي صدرت عنه القطعة األدبية، لذلك جيب أن تدرس هذه النفس ليفهم مـا يصـدر

.)3( "عنهامـن حتليال خارجيـا ونقاد آخرون يتجهون يف نقدهم إىل حتليل العمل األديب

الناحية التارخيية مثال، فينظرون إىل املؤثرات اخلارجية اليت شب فيها العمـل األديب ع فيها، وإىل تاريخ حياة املؤلف، ومن أبرز هـؤالء وتكون، وإىل البيئة اليت ترعر

اللذين " Wellek & Warren" "ران"و" ويليك"نذكر الناقدين األمريكيني

.8عبد اللطيف اللسحريت، النقد األديب من خالل جتاريب، ص )1( .161ص نفس املراجع السابق )2( .26أمحد أمني، النقد األديب، ص )3(



نظرا إىل العمل األديب وعالقته حبياة املؤلف، وأثر اآلراء السائدة والفنون األخرى، .)1( واتمع فيه

د يثري العمل األديب، ويعمق إن هذا االجتاه التحليلي اخلارجي ق: وميكن القولفهمنا له، وميدنا بتصورات عديدة عن بيئته وحميطه، ولكنه ال يكشف عن جوهره،

. وال عن مواضع احلسن فيه وقيمته الفنيةالذي نشأ كرد فعل إزاء مـا املنهج البنيوي وهناك منهج آخر ظهر حديثا هو

يص األدب من الزوائد الـيت أمساه رواده بالنقد األكادميي، وقد قام على أساس ختلطغت عليه، هلذا وجدوا ضالتهم يف األشكال والطرائق، فأطلقوا على الظاهرة بـ

، ونبذوا العبقرية والوحي واإلهلام، وأكدوا على وجوب تفسري "أدبية النص األديب"النصوص تفسريا عقالنيا علميا، ألن األدب عنده ظاهرة طبيعية ميكـن درسـها

.)2( باملنهج العلميخنلص من خالل ما تقدم أن استفادة النقد األديب من العلوم اإلنسانية والتجريبية أدت إىل ظهور عدة اجتاهات ومناهج يف حتليل اخلطاب األديب، ولذلك جند بعضا من الدارسني يعتربون اخلطاب األديب واقعة تارخيية وحماكاة للظـواهر الواقعيـة،

جية، ومنهم من يعتربه شكال من أشـكال الـوعي ومنهم من يعده واقعة أنتربولواالجتماعي، ومنهم من يراه ظاهرة ال شعورية وهو تعبري عـن حيـاة اإلنسـان

.)3(الالوعيةومع هذا ال جيوز للباحث أن يقلل من أمهية أي منهج من هذه املناهج، فال شك

يث معرفة أثر أن النقد التارخيي لبعض األعمال األدبية ركيزة للناقد يف نقده من ح

.162عبد اللطيف السحريت، النقد الديب من خالل جتاريب، ص : انظر )1( .209، ص 1996األدب العريب احلديث، كلية اآلداب، ماجدة عطية، توفيق احلكيم ناقدا، رسالة ماجستري يف : انظر )2( .45، صاآلدابنور الدين السد، األسلوبية يف النقد العريب احلديث، أطروحة دكتوراه، جامعة اجلزائر، كلية )3(



البيئة واحمليط يف األدب واألديب، والنقد السيكولوجي الذي يلقي األضواء علـى مضمون العمل األديب ويكشف من خالل حتليله الداخلي للعمل األديب عن متانته أو وهنه، وجودة نسيجه أو رداءته، والكشف عن أسرار صاحبه وعامله الالواعي،

عن املضمون يف صدقه أو زيفه، ويف عمقـه أو والنقد االجتماعي الذي يكشف ضحالته، من خالل ربطه بظروفه االجتماعية والسياسية وواقعه بشكل عام، والنقد البنيوي الذي يفكك النص األديب وينقده نقدا داخليا يف إطار ما يسميه أصـحابه

.بأدبية النص األديباخلاصة يف التعامل مـع وهكذا فكل منهج من هذه املناهج املختلفة، له طريقته

خمتلف النصوص األدبية وفق مصطلحاته ومفاهيمه اليت تستند إىل خلفية فكريـة . ونظام معريف متكامل

:مفهوم املنهج الفين عند سيد قطب وعالقته بالنقد األديبقبل أن نقف عند حيثيات املنهج الفين، جيب علينا أوال أن نقف عند كلمة الفن،

.غة واصطالحالنتبين مفهومها لفالفن كلمة مشتركة تدل على معان شىت، ومع اختالف ما تضاف إليه

احلذق أو املهارة اليت يبلغ ـا املـرء ((فإن هلا معىن أساسيا واحدا هو .)1( ))مقصده بعد تدبر ومتعن

، والرجل يفنن الكـالم )ف ن ن (ويف اللغة جندها يف لسان العرب حتت مادة بعد فن، وافنت الرجل يف حديثه ويف خطبته إذا جاء باألفـانني، أي يشقق يف فن

فن فالن رأيه، إذا لونه ومل يثبت علـى : ويقال... وافنت أخذ يف فنون من القول

. 10ص. 1972. دار النهضة العربية ـ بريوت ـ الطبعة الثانية. يف النقد األديب. حممد عزيز عتيق )1(



.)1( هي أجناس الكالم وطرقه: رأي واحد، واألفانني األساليبما هـو كل عمل راق، يهدف إىل ابتكار : ـ كما يعرفه أحد الباحثني والفن

مجيل من الصور واألصوات واحلركات واألقوال، وهي على هذا املعىن ال تعين إال األعمال اإلنسانية املنظمة الراقية العلمية، فهي ختتص بابتكار األشياء اليت تتصـف

باجلمال(*)

. ، ملا تحدثه يف النفس من لذة وسرورتـتمخض عنـها قـرائح ومن هذه املبتكرات كل األعمال واآلثار الفنية اليت

.)2(الفناننيواألدب لون من ألوان الفنون إن مل نقل إنه أهم الفنون على اإلطالق، إذ تتجلى فيه مهارة األديب وحذقه فيما ينتج من الكلمات والصور الفنية اليت تنشئها عاطفته

. املتحفزة وإحساسه املرهف وخياله املبدعدب؟ كان يف إجابته على هذا السؤال يقـوم ما هو األ: والناقد إذا سأل نفسه

بعمل مغاير لعمل الناقد الذي يتساءل عن سر اجلودة يف قطعة دون أخـرى مـن

).328-13/326. (1968 -بريوت -ر، لسان العرب، دار صادرابن منظو) 1(

فإذا كان علم اجلمال ببحثه ... هناك من يرى أن يف حتديدات النظريات اجلمالية وحماولة فرضها على األدب والنقد ضرر كبري (*)نقد، فهو حياول أن يضع لألدب وللفن يف حاسة اجلمال ويف اجلميل، وبإمعانه يف دراسته التجريدية، كان عامال سيئا يف توجيه ال

عموما التعاريف، وأن يقسم األدب إىل أنواع معينة، وأن يضع نظريات عامة إىل أقصى حد يصل إليه العموم، وهو ذا ينـايف .طبيعة الفن، وطبيعة العواطف اإلنسانية اليت تتميز بأا مبهمة وغامضة، ال يستطاع حتديدها، وال ميكن تقييدها

.14ص. دراسات يف النقد. حممد عبد املنعم خفاجي: رانظأما أمحد أمني فريى أن اخلطر اآلخر لدخول الدراسات اجلمالية يف النقد هو أن الدارس اجلمايل يتعمق يف البحث التفكريي اـرد

ريات الفلسفية واخللقية والنفسية تعمقا يؤدي به إىل أن يبتعد متاما عن املوضوع األديب الذي يبحث فيه، فيغرق يف جلج من التفكوهناك فريق .335ص. النقد األديب. أمحد أمني. جتعله يف منأى عن األدب والذوق األديب، بل تنتزع منه احلاسة اجلمالية نفسها

الناقد ألن اجلمال والنقد توأمان ال ينفصالن، ودراسة esthétiqueآخر يرى أن ال مفر للناقد من التزود مببادئ علم اجلمال إن القدرة على تفهم علم اجلمال تثمر نقدا جيدا، بل تأيت بنتاج فـين : "يقول أحد النقاد. ملبادئه، توسع مداركه، وجتمل نقده

.122ص. النقد األديب من خالل جتاريب. عبد اللطيف السحريت: انظر". جيد .11ـ 10ص. يف النقد األديب. عبد العزيز عتيق )2(



. اآلثار األدبيةحنن ال ننكر ـ يقول أحد النقاد ـ أننا قد نستمد النظرة العامة حول ماهيـة

ولكننا مطالبون بعدئذ األدب وقيمته من فيلسوف أو مجايل، أثر فينا وأقنعنا بآرائه،بأن نقوم حنن أنفسنا بإبراز ما نراه من قيمة يف هذا األثر األديب أو ذاك، ذلك أننـا قد نحسن القراءة دون استناد إىل نظرية مجالية أصيلة، ولكننا ال نعد ممن يحسنون

1( نت لدينا القدرة على أن حنكم بأنفسنا على ما نقرأالقراءة إال إذا تكو(. من املتمرسني يف األدب منذ بداية مشواره حيث بدأ يكتـب " سيد"وملا كان

مقاالته من بداية العشرينيات، واملقاالت النقدية يف ايـة العشـرينيات ومطلـع ، فقد حاول أن يضع أصوال للنقد وقواعده، وجعل ينادي بضرورة )2( الثالثينيات

.)3( أدواته وطبيعته وموضوعاته إفراد األدب بقواعد نقد خاصة به، تتمشى مع، املنهج الفني الذي أثىن عليه كـثريا "سيد"ويأيت على رأس املناهج اليت وضعها

وأبدى إعجابه به، كونه يعتمد أوال على التأثر الذايت للناقد، وثانيا على عناصـر منهج ((فهو ـ حسب رأيه ـ . موضوعية وعلى أصول فنية هلا حظ من االستقرار

موضوعي، وهو أقرب املناهج إىل طبيعة األدب وطبيعة الفنون علـى وجـه ذايت .)4( ))العموم

ولكن قبل أن نصل إىل حتديد أسس هذا املنهج عند سيد قطـب، البـد مـن املنهج الذي يتناول العمـل األديب ((الوقوف أوال عند مفهومه عنده، إذ يقصد به

أو تصوير له، والذي ال يعتمد يف حتليـل باعتباره معادال فنيا للواقع ال جمرد تعبري

دار صادر . إحسان عباس .حممد يوسف جنم، مراجعة د.ترمجة د. مناهج النقد األديب بني النظرية والتطبيق. ديتشسديفيد : انظر) 1(

.262ص. 1967ـ بريوت ـ .184الفصل اخلاص بفن املقالة عند سيد قطب ص : انظر )2( .112أصوله ومناهجه ص. النقد األديب. سيد قطب: انظر )3( .117ص. املصدر نفسه )4(



النص األديب على ظروفه اخلارجية فحسـب وإمنـا حيللـه يف ضـوء مكوناتـه .)1())الداخلية

أما اللغة يف العمل األديب فينظر إليها على أا ليست جمرد ثوب أو وعاء أو زينة، ض الوقوف يف وإمنا هي عامل يعج بأنواع من الدالالت والرموز، ومن أجل هذا رف

.)2( حتليل العمل األديب عند معناه احلريف، وتعداه إىل سرب أغوار املعاين البعيدةينظـر فيـه إىل ذاتـه "من مميزات هذا املنهج أنه يرى أن العمل األديب

ووجوده ال إىل كيفية وجوده، ويرى أن الناقد إذا نظر إىل حياة الشاعر أو ه ويدخل يف نطاق املؤرخ أو عامل النفس أو إىل بيئته، فإنه خيرج عن اختصاص

.)3( "عامل االجتماعومن مث وجب التخلص من قاعدة ربط النص األديب بصاحبه أو باألسباب

التأكيد على ضرورة االنطالق مـن الـنص ((والظروف اليت أحاطت به، ونهج الشعار الذي هو أهم مبدأ مييز امل" أدبية األدب"األديب ذاته تأكيدا ملبدأ

.)4( ))الفين عن بقية املناهج األخرىوبرغم أن املنهج الفين يرتكز على العالقات الداخلية يف العمل األديب، ويدرس لغته، وكل نقطة وموقف فيه، لكنه يعتمد على االجتاه النفسي سواء يف عالجـه

.)5( اظللرمز أو تناوله ملستويات املعاين املتعددة للنصوص، واستبطان دالالت األلفإنه وإن كان قد ختلى عن قضية ربط األدب بظروفه اخلارجية، فإنه مل يهمـل

.181ص. 1985. اجلزائر. ديوان املطبوعات اجلامعية. اجتاهات النقد املعاصر يف مصر. شايف عكاشة )1( .202ص. املرجع نفسه: انظر )2( .162ص.النقد األديب من خالل جتاريب. مصطفى عبد اللطيف السحريت )3( .202ص. اجتاهات النقد املعاصر يف مصر. شايف عكاشة )4(ص .1981. الطبعة األوىل. مكتبة املعارف الرياض. أصوله وقضاياه. االجتاه النفسي يف نقد الشعر العريب. ضاسعد أبو الر: انظر )5(

164.



االستعانة مبختلف النواحي الثقافية، بل إن الدراسة الداخلية للنص األديب قائمة على معرفة واسعة بالعلوم اللغوية والنفسية واالجتماعية والفلسفية، وإىل إطالع واسـع

وىل وآداا الشعبية واقفا عند احلدود اليت تبني وتوضـح على أساطري اإلنسانية األوحتدد يف آن واحد دور هذه العلوم يف هذا املنهج وهي خدمـة الـنص األديب،

.)1( وإضاءة خمتلف أبعاده والكشف عن طبيعة عالقاته الداخلية :أسس املنهج الفين عند سيد قطب

ه األثر األديب بالقواعد واألصول هو أن نواج: ((هذا املنهج بقوله" سيد"يعرف أي اعتماد الناقد األديب على األصول الفنية اليت توضح خمتلف .)2( ))الفنية املباشرة

مجاليات اإلبداع ومستوياته وأيضا تقنياته انطالقا من األسس والقواعد النقدية اليت . يستخدمها يف تقييمه ونقده لألعمال األدبية اليت يتعامل معها مباشرة

أن يضع هلذا املنهج أسسا ودعائم ال يقوم بدوا، ويرى أنه يعتمد " سيد"حياول : على شيئني هامني بارزين

التأثر الذايت للناقد، وهو الذي يعتمد على الذوق الفين الرفيع املوهوب، : أوهلماوعلى التجارب الشعورية الذاتية املكتسبة من اإلطالع الواسع على املأثور واملبدع

وعلى هذا يتفاوت املستوى النقدي من ناقد آلخر كون الوجدان . يف األدب والنقدهو املسرح الذي يتم به إدراك الفن وتذوق اجلمال

(*)، فالوجدان املرهف والعاطفة

اجتاهات النقد . وأيضا شايف عكاشة 9ص. 1975.مصر. مكتبة عني مشس. الرؤية الداخلية للنص الشعري. أنس داود: انظر) 1(

. وما يليها 187ص. املعاصر يف مصر .117ص. أصوله ومناهجه. النقد األديب. بسيد قط )2(التذوق هو موضع تفاوت كبري بني األفراد، فليس هناك قدر معني منه يتحقق لكل فرد إزاء عمل فين بعينه، وليس هناك أحكام (*)

ققها أو مداها وهذا الغموض الذي حييط مبلكة التذوق ـ سواء يف كيفية حت . أو قوانني ميكن أن يقاس ا التذوق كما أو كيفا .ـ هو الذي جعل الذوق الفين خيضع إىل حد بعيد لطبائع األفراد

الطبعـة . بـريوت . دار النهضة العربية. دراسة يف نظرية األدب والشعر القصصي. حممد عبد السالم كايف يف األدب املقارن: انظر .111ص. 1972.األوىل



اجلياشة ال يتوفران عند كل ناقد بالدرجة نفسها، وهي أمور ال ختضـع لالطـراد نقد إدراك للقيمة اجلمالية، يستند أصال إىل ال((والقياس والتقعيد والضبط، ذلك أن

احلساسية الفنية، وهو لذلك ينهض على االنطباع الشخصي أوال، ومن مثة البحث عن التعليل املنهجي، وهذا ما جيعله يستخدم العلم وينطوي على بعد عقلي قـائم

.)1( ))على أساس عاطفييم الشعورية اليت مرت باألديب القواعد الفنية املوضوعية وهي تتناول الق: ثانيهما

أو الفنان واستعانته باخلربة اللغوية والفنية لنقل هذا الشعور إىل اآلخرين يف صورة موحية معبرة مثرية النفعاالم، وهو ما يسمى بالقيم التعبريية، فهـذه املوهبـة يف

جهون التطبيق والنقل ال يؤتاها كل ناقد، فكثريون ـ كما يقول سيد ـ عندما يوا والنقد احلقيقي ـ حسب رأيـه ـ ، )2( النموذج خيطئون وينحرفون ذه األصول

.)3( "صحة احلكم على املثال"هو إثر ذلك إىل ضرب أمثلة من النقاد القدماء الذين بنوا نقدهم على " سيد"يسعى

، فجاء تعليلـهم ـ يف )4( أساس املوازنة بني األدباء والشعراء ال على الذوق الفين

. ترمجة د. مبادئ النقد األديب. أثر بالذوق الفين وشروط الناقد يف كتاب ريتشاردزمشكلة التلقي واألمور اليت ميكن أن تت: انظر أيضا .166ص. 1963.املؤسسة املصرية العامة للتأليف والترمجة والطباعة والنشر. مصطفى بدوي

.14ص. 1978دمشق . منشورات احتاد الكتاب العرب. الشمس والعنقاء. خلدون الشمعة )1( .117ص. أصوله ومناهجه. ديبالنقد األ. سيد قطب )2( .7ص. كتب وشخصيات. سيد قطب )3( The impersonalعن نظرة دعاة النقد املوضوعي الذين ينادون بالنظرة املوضـوعية " سيد"نلحظ هناك اختالف نظرة )4(

Theory كائنات عضـوية مبدأ يف النقد، وباملنهج التحليلي وسيلة لشرح األعمال األدبية وتفسريها من داخلها وبوصفها: انظر. مستقلة عن نفس األديب أو الشاعر وأهواءه وميوله الشخصية كما هي مستقلة عن نفس الناقد وأهوائه وميوله الشخصية

.3ص. مكتبة األجنلو مصرية. النقد املوضوعي. سعيد سرحانكيف يعيش األثر األديب، وما هي حقـا أيضا مع أولئك الذين يرون أن واجب الناقد هو أن يبني" سيد"كما نلحظ اختالف نظرة

ويذهبون إىل أن الناقد إمنا يعىن بالوسيلة أكثر من عنايته بالغاية، يعىن بالكيفية اليت مت فيهـا .. صورته ومبناه وحياته األساسيةالذاتية، ومن انطباعاتـه أما استمداد الناقد من سريته . التوصل أكثر من عنايته بأثر التوصيل الذي حققه األثر يف نفس القارئ

مراجعة . ترمجة حممد يوسف جنم. مناهج النقد األديب بني النظرية والتطبيق. ديفيد ديتشس: انظر .الشخصية، فهم ال يرونه نقدا .413ص .إحسان عباس



.)1( نظره ـ خاطئا ألنه مبين على أساس احملافظة على الطرائق القدمية :املراحل اليت مر ا املنهج الفين

بوضع األصول والقواعد دون التمثيل هلا مـن تـاريخ األدب " سيد"ال يكتفي والنقد، ودون التدليل على ما يذهب إليه، فقد رسم لنا منحىن يبني اجتاهات هـذا

. يام اجلاهلية إىل عصرنا احلديث، معرجا على اإلنتاج الغريب مع التمثيلاملنهج منذ أأن املنهج الفين بدا ساذجا أوليا ال يتعدى التذوق إىل التعليل وكان " سيد"يرى

يقع أن يعلل الناقد حكمه يف بعض األحيان ولكنه تعليل سطحي ساذج إلبطـال .)2( اهلية كلها وصدر اإلسالمالقيم الشعرية، وقد شغلت هذه املرحلة أيام اجل

ونلحظ هنا أن سيدا يستقرئ تاريخ األدب والنقد، وحيدد الفترة اليت كان فيها النقد ساذجا ال يتعدى التذوق، ويأيت بأمثلة يف هذا اال بداية من النابغة وحكمه

، إىل)3( "كان حسبه أن يتذوق وأن يتأثر فيحكم"بني الشعراء يف سوق عكاظ إذ عمر بن اخلطاب يف صدر اإلسالم الذي عد زهري بن أيب سلمى أشـعر الشـعراء

كان ال يعاظل يف الكالم، وال يتبع وحشيه، وال ميدح الرجل : "وعلل ذلك بقوله .)4( "إال مبا فيه ح "هذا التعليل " سيد"وعدا فيمـا يلـوا يف النقد العريب ألفلتة سابقة ألوا

.118النقد األديب أصوله ومناهجه، ص. سيد قطب )1(

ديب حتدد قيمته مبدى حمافظة الفنان للقيم الفنية والتقاليد األدبية املوروثة خيالف من يذهب إىل أن العمل األ" سيد"يالحظ يف هذا أن .أو املتداولة عند معاصريه وسابقيه

. 1947. الطبعـة الثانيـة . فرع اإلسـكندرية . اهليئة العامة للكتاب. األدب وقيم احلياة املعاصرة. حممد زكي العشماوي: انظر .13. 12ص. 1975. فرع اإلسكندرية. اهليئة العامة للكتاب. ر، وقضايا النقد األديب املعاص20.21ص

.118ص. أصوله ومناهجه. النقد األديب. سيد قطب )2( .117ص. املصدر نفسه )3(ـر . 63ص. اجلزء األول. مصر. مطبعة املدين. حتقيق حممود شاكر. طبقات فحول الشعراء. حممد بن سالم اجلمحي )4( ـعر . ابـن قتيبـة :وانظ الش

ـ ص. حتقيق حممد أمحد شاكر. راءوالشع ـ القاهرة .61دار املعارف



.)1( ))توسع يف بيان أسباب احلكم األديبأول تعليل ي((كانت ومل يكن النقد العريب ليتوقف عند هذا احلد، فقد حاول أن يتجـاوز املرحلـة التأثريية إىل املرحلة التعليلية، وحاول أن يضع قواعد وأصوال للنقـد مل ختـرج يف

. الغالب عن حدود املنهج الفينت من األدباء والنقـاد كـابن سـالم إثر ذلك احملاوالت اليت كان" سيد"ويستعرض

أا مل ختط بالنقـد " سيد"، واليت يرى )هـ276ت (وابن قتيبة ) هـ231ت(اجلمحي الفين إىل األمام ألا أغفلت املنهج الفين من جهة وظلت تعليقاا بعيدة عن التعليـل مـن

.)2( جهة أخرىوا وتطورا على يد رجلـني أما القرنان الرابع واخلامس، فقد شهد املنهج الفين من

، وأبو احلسن اجلرجاين )هـ371ت(من رجال النقد األديب، مها ابن بشر اآلمدي اللذان راعيا القيم التعبريية والقيم املعنوية حبيث تنـاوال األلفـاظ ) هـ366ت(

.)3( وحماسنها ومعايبها كما تناوال املعاين وما يستجاد منها وما يستكرهالسريع الذي شهد املنهج الفين فقد كان على يـدي عبـد أما النمو الواضح و

باعتبـاره " النقد األديب"كتابه " سيد"الذي أهدى له ) هـ481ت(اجلرجاينالقاهر ، إذ حاول أن يضـع )4( ))أول ناقد عريب أقام النقد األديب على أسس علمية نظرية((

كما حاول أن يضع قواعد " دالئل اإلعجاز"قواعد فنية للبالغة واجلمال الفين يف كتابه .)5( "الـنظم "أول من قرر نظرية " سيد"وعده " أسرار البالغة"نفسية للبالغة يف كتابه

.120، 119ص. أصوله ومناهجه. النقد األديب. سيد قطب )1(وما 91ص. أصوله، قضاياه، مناهجه. حممد زغلول سالم: وانظر. 120.121ص. أصوله ومناهجه. النقد األديب. سيد قطب )2(

.بعدها .122ص. ومناهجه أصوله. النقد األديب. سيد قطب )3( .5ص. اإلهداء. املصدر نفسه )4(تتلخص نظرية النظم يف أن ترتيب املعاين يف الذهن هو الذي يقتضي ترتيب األلفاظ يف العبارة، وأن اللفظ ال مزية له يف ذاته، )5(

هما يف نظم يكونان موضع استحسان وإمنا مزيته يف تناسق معناه مع معىن اللفظ الذي جياوره يف النظم، فاملعىن والعبارة باجتماع



.يف تاريخ النقد العريباختالفه مع عبد القاهر اجلرجاين يف كثري مما حتويه نظريته " سيد"ومع هذا يبدي

ة مفردا وجمتمعا مع هذه بسبب إغفاله التام ـ حسب سيد ـ لقيمة اللفظ الصوتي غريه، وإغفاله أيضا للظالل اخليالية يف أحيان كثرية واليت هلا عنده قيمة كـربى يف

.)1(العمل الفينرحلته مع منو املنهج الفين عند األقـدمني ويقـف عنـد ابـن " سيد"يواصل

، ويرى أن له فضل التلخيص والتقعيد والتبويـب يف النقـد )هـ463ت(رشيقيكن له فضل االبتكار فيما أتى به، فقد سبقه إىل ما ذهب إليه ابن األديب، وإن مل

.)2( قتيبة الدينوري واآلمدي واجلرجاين وغريهم من قبلـ يف نظر سيد قطب ـ عند عبـد القـاهر " الفين"وهكذا توقف منو املنهج

اجلرجاين حىت استؤنف يف العصر احلديث، مث يأيت بعدة أمثلـة لـبعض األدبـاء ء يثين على بعضهم وينتقد البعض اآلخر كما فعل مع إمساعيل صربي وطه والشعرا

حسني، ومع أمحد شوق، مث خيتم سرده هذا بتناول منوذج من النقد الغريب واختيار وذكر " لورد زورث"يف حتليله لقصيدة " تشارلنت. ب. هـ"قطعة للناقد اإلجنليزي

يف الوقت ذاته للتطبيـق يف النقـد أا تصور منوذجا بارعا للنقد األديب هو صاحل .)3( العريب احلديث

.أو استهجان

.أيضا سيد قطب. 244ص. 1991سلسلة األنيس، موفم للنشر . دالئل اإلعجاز. عبد القاهر اجلرجاين: انظروأيضـا حممـد . وما يليها. 78ص. الفصل الثاين، الصورة الفنية عند عبد القاهر اجلرجاين. أصوله ومناهجه وقضاياه. النقد األديب

.306ص. النقد العريب احلديث، أصوله، قضاياه، مناهجه. ول سالمزغل .128ص. النقد األديب، أصوله ومناهجه. سيد قطب )1( .130ص. املصدر نفسه )2( .141ص. املصدر نفسه )3(



":سيد قطب"أثر املنهج الفين يف نقد نلحظ من خالل رحلتنا هاته مع املنهج الفين أن سيدا يدعو إىل جتنب الذاتيـة

.الضيقة واألخذ بقدر من املوضوعية املستندة إىل أسس نقدية واضحة املعامللوجدناه فيما يكتب حريصا على توصيل املعاين العقلية ولو أننا استقرأنا إنتاجه

إىل القارئ ونقل إحساسه الذايت مبختلف النصوص وتعاطفه معه، وخاصة فيمـا " التصـوير الفـين "، و"كالنقد األديب"يتعلق ببحوثه املتروية اليت حيشد هلا طاقاته

."كتب وشخصيات"واألدبية حبيث يتجاوز املـدلول ففي هذه األعمال تتراءى لنا معايشته لألعمال

الذهين ارد لأللفاظ إىل جرس اللفظ والعبارة وما تشعه من ظالل هي أكرب مـن ، فهو إذن أول امللتزمني ذا املنهج مبفهومـه )1( املعاين اليت يدركها العقل مباشرة

الذي أوضحه فيما سلف ألنه منهج جيمع يف طياته عدة مناهج حىت عده هو بنفسهقريبا من املنهج املتكامل، حبيث يتضمن املنهج التأثري واملنهج التقريري واملنـهج الذوقي اجلمايل وهلذا آثره على غريه والتزامه فيما كتب وألف باعتبـاره أقـرب

.)2( املناهج إىل طبيعة العمل األديب

وإيقـاع مثال حديثه عن مراحل نظم الشعر ومرحلة االنفعال الشعوري الذي يتبلور ـ كما يذكر ـ يف صورة لفظية : انظر )1(

موسيقي، ميتزج أحدمها باآلخر متام االمتزاج، ويؤديان يف احتادمها إىل كالم ذي موسيقى خاصة، يرمز إىل اخلواطر واملشاعر اليت وإذا حنن مسينا جانبا من هذه اخلواطر . صاحبت ذلك االنفعال يف النفس، ويصور كذلك اجلو الشعوري الذي عاش االنفعال فيه

فإن جانبا منها ال تشمله هذه التسمية وال تدل عليه، وذلك هو جانب اجلو الشعوري الذي عاشت فيه هذه "معاين"واملشاعر املعاين، واكتسبت منه ألواا ودرجة حرارا ومقدار اندفاعها، ومدى ما ترمز إليه يف النفس من انفعال مبهم ليست األلفاظ إال

بر عنه ذلك اإليقاع املوسيقي العام كما تعبر عنه الظالل اخلاصة اليت تلقيهـا األلفـاظ رموزا له، تشري إليه وال تعبر عنه، إمنا يع. سيد قطب: انظر. جبرسها أو بالصورة اليت تنبعث منها واليت هي زائدة يف احلقيقة على معناها اللغوي الذي يفهمه الذهن منها

.43ص. فصل الوعي يف الشعر. كتب وشخصيات .225ص. النقد األديب أصوله ومناهجه. سيد قطب: انظر) 2(



:املنهج اجلمايل عند سيد قطب يف تفسري القرآن الكرميللمنهج الفـين وحتديـد " سيد قطب"تقصينا تعريف حري بنا األن بعد

" سـيد "أسسه وأثره يف نقده وطبيعة العمل اإلبداعي، أن نقف عند منهج اجلمايل يف تفسري القرآن الكرمي، وكشفه لنظرية فريدة يف الدراسة الفنيـة اجلمالية، هي نظرية التصوير الفين يف أسلوب القرآن، واليت تعترب املفتـاح

الذي اهتدى به إىل القواعد العامة املوحدة للجمال الفين يف القرآن اجلمايل . كما سيأيت

على القرآن الكرمي يدرسه لدواع أدبيـة فنيـة حسـب " سيد"لقد كان إقبال يقول مؤكدا . اهتماماته األدبية والنقدية، فنظر فيه من الزاوية اجلمالية باملنظار الفين

جز اجلميل هو أنفس ما حتويه املكتبة العربية على والقرآن هذا الكتاب املع: ((ذلكاإلطالق، فال أقل من أن يعاد عرضه وأن ترد إليه جدته، وأن يستنقذ من ركـام

وأن تربز فيه الناحيـة الفنيـة، .. التفسريات اللغوية والنحوية والفقهية والتارخيية .. وتستخلص خصائصه األدبية، وتنبه املشاعر إىل مكامن اجلمال فيه

ويف اعتقادي ـ يضيف سيد ـ أن العرب األولني قد تلقوا اجلمال الفـين يف القرآن هذا التلقي، فتعمق يف إحساسهم، وهز نفوسهم قبل أن يعقده املفسـرون

.)1( ))واملؤولونذلك اهلدف البعيد، هو إعادة : ((... ويوضح املعىن نفسه يف موضع آخر فيقول

، وفرزه من سـائر األغـراض ..جلمال الفين اخلالص فيهعرض القرآن واستحياء افهديف هنا هدف فين حمض . األخرى اليت جاء هلا القرآن مبا فيها الغرض الديين أيضا

.)2( ))ال أتأثر فيه إال حباسة الناقد الفين املستقل

.8ص. مشاهد القيامة يف القرآن. سيد قطب )1( .10ص. مشاهد القيامة يف القرآن. سيد قطب )2(



بأن هدفه كان موجها إىل اجلانب الفـين اخلـالص، دون " سيد"كما يصرح اللغوية أو الكالمية أو الفقهية أو املوضوعات اإلهلية والشـريعة التعرض للمباحث

)1(. مجال العرض "ويوضح أن كلمة الفن مل يكن هلا يف نفسه إال مدلول واحد هو

جيعـل األداء الفـين أداة "وأن التعبري القرآين .)2( "وتنسيق األداء وبراعة اإلخراج .)3( "وجدان الدينية بلغة اجلمال الفنيةمقصودة للتأثري الوجداين، فيخاطب حاسة ال

يهتم بالدرجة األوىل بالنص القرآين كنص لغوي أديب، يرتكـز " سيد"لقد كان : على رؤية معينة للعمل األديب، والرؤية هذه أفادته يف عمله إفادة مزدوجة

. هضم النص القرآين واستبطان ما حيويه من معان ومفاهيم دينية: أوال . عبري عن هذه املعاين وتلك املفاهيم اليت انطبعت يف داخله تعبريا مجيالالت :ثانياكان يقرأ الـنص القـرآين ((ـ كما يقول أحد الباحثني ـ " سيد قطب"إن

ويتعامل معه من حيث هو نص، يتمثل معانيه ويستقبل ظالله، مث يعود فيعبر عـن ي حيقق الصدق والوضوح، هذه املعاين وتلك الظالل يف شيء من اإلهلام الفين الذ

.)4( ))وحيتفظ بالقوة واحلرارةيسجل اكتشاف سيد لنظرية ،"التصوير الفين يف القرآن"ميكن القول إن كتاب

ـ كما يذهب إىل ذلك أحد الباحثني فريدة متثل املنهج اجلمايل الفين أصدق متثيل .)5( ـ هي نظرية التصوير الفين يف أسلوب القرآن

.192، 125، 8ص. التصوير الفين يف القرآن. سيد قطب: انظر) 1( .205، 204ص. املصدر نفسه )2( .117ص. املصدر نفسه )3( .76ص. حياته وأدبه. د قطبسي. عبد الباقي حممد حسني )4( .14ص. بدون تاريخ. اجلزائر. دار الشهاب. املنهج احلركي يف ظالل القرآن. صالح عبد الفتاح اخلالدي )5(



هذه النظرية اليت بين قواعدها ومساا وآفاقهـا وموضـوعاا يف وميكن اعتبارالكتاب السالف الذكر، املفتاح اجلمايل الذي فتح به كنوز القرآن اجلمالية املكنونة

. فيه، واهتدى به إىل القواعد العامة املوحدة للجمال الفين يف القرآنالتصوير واليت اعتربها القاعدة حتقيق غاية نبيلة بنظريته يف " سيد"لقد استهدف

أصدق ترمجة للمفهوم احلـديث إلعجـاز ((املفضلة يف التعبري، وهذه الغاية هي القرآن الفين ألا تساعد جيلنا اجلديد على استرواح اجلمال الفين اخلالص يف كتاب اهللا، ومتكن الدارسني من استخالص ذلك بأنفسهم واالستمتاع بـه بوجـدام

.)1( ))وشعورهمعن سحر القرآن ومنبع هذا السـحر، " التصوير" يف كتابه " سيد"لقد حتدث

وعرض للمراحل اليت مر ا املفسرون وعلماء البالغة يف فهمهم للقرآن، مث حتدث عن التصوير الفين للقرآن الكرمي، وعن التخييل احلسي والتجسيم والتناسق الفـين،

.)2( والدينية، وخصائصها الفنية والقصة يف القرآن وأغراضها الفنيةعلى اجلانب الفين، نظرا الهتمامه األدبية واجلماليـة، " سيد"لقد اقتصر هدف

ـ ضمن هذا " سيد"وانشغاله باملباحث النقدية والفنية، ولعل أبرز من اعترب منهج ب اإلطار ـ ويف تفسريه للقرآن الكرمي منهجا مجاليا، الناقد رجاء النقاش الذي كت

بثقافته األدبية اجلديدة ـ وهـو الناقـد " جاء سيد قطب: " يف جملة اهلالل يقولوالشاعر احلساس ـ مبا ميكن أن نسميه باسم املنهج اجلمايل يف تفسـري القـرآن،

اجلمـال الفـين التعـبريي يف "وهذا املنهج اجلمايل يهدف إىل البحث يف أسرار

.83ص. 1997. جامعة اجلزائر. معهد الفلسفة. رسالة ماجستري. منهج التغيري يف فكر سيد قطب. عبد القادر تومي )1(نظرية التصوير الفين عند سـيد "أيضا دراسة صالح عبد الفتاح اخلالدي : وانظر. فين يف القرآنالتصوير ال. سيد قطب: انظر )2(

وما 28ص" الصور والضالل يف الفن" فصل . كتب وشخصيات. أيضا سيد: وانظر. 1983.دار الفرقان الطبعة األوىل" قطب .بعدها



.)1("القرآنيف بيان " التصوير الفين يف القرآن"قد اعتمد على كتاب "النقاش"وميكن القول إن

اجلمايل يف التفسري، لذلك نراه ينقل فقرات كاملة من الكتاب املذكور، " سيد"منهج يف اكتشافه، وجناحـه يف تطبيقـه، وبيـان " سيد"ليوضح أصالة ذلك املنهج وتفرد

. )2( خصائصه وآفاقهالتفسـري "منوذجا ملا ميكن أن نسـميه باسـم " هذا املنهج اجلمايل يعتربه النقاش

اجلمايل يف " سيد قطب"وألجل ذلك كان منهج ... الصحيح الناضج للقرآن" العصريتفسري القرآن منهجا دقيقا حيث استطاع أن يكشف لنا الكثري من أسـرار اجلمـال

.)3( القرآين الصحيح

.177ص". مالحظات ثقافية. "لرجاء النقاشمقال . 1977فرباير . السنة اخلامسة والسبعني. جملة اهلالل )1( .180ص. املرجع نفسه) 2( . 181املرجع نفسه، ص )3(



ةــخامت

رية، ودراساته اإلسالمية، ومنهجـه الفك" سيد قطب" ميكن القول إن كتاباتاحلركي، قد استحوذ على أغلب البحوث، واستقطب اهتمام جـل الدارسـني واملفكرين، وغفلوا عن أدبه ونقده، وما كان ميتاز به من شاعرية وحس مرهـف وقدرة على اإلبداع والنقد، و لعل الدارس ملختلف كتاباته يف خمتلـف منـاحي

والدراسات اإلسالمية يدرك مما ال يترك أي جمال للشـك، األدب والنقد والفكر . إسهاماته الكبرية يف النهضة األدبية النقدية، والفكرية اإلسالمية احلديثة


"صحيح البخاري"سمات منهجية في شرح الداودي على

خريف زتون . أ: بقلم

جامعة الوادي

:ةـمقدماحلسىن للمتقني، والصالة والسالم على املبعوث احلمد هللا رب العاملني، والعاقبة

سيدنا حممد صلى اهللا عليه وعلى آلـه وصـحبه معلما لألميني، ورمحة للعاملني، :أمجعني، وبعد

فإنه لما كانت السنة النبوية هي البيان للقرآن الكرمي، انربى األئمة حلفظها من إمـام : زيد والتبديل، فأبلوا يف ذلك بالء حسنا، ومنهمكل دخيل، وصوا عن الت

".اجلامع الصحيح"احملدثني، أبو عبد اهللا، حممد بن إمساعيل البخاري، صاحب وهذا الكتاب أصح الكتب بعد كتاب اهللا، فقد مجع األصح والصحيح، وحوت

لذلك جد العلمـاء يف أبوابه وترامجه من الفقه ما يشهد ملؤلفه باملكانة والترجيح، .خدمته، وأفنوا األعمار يف حفظه ودرسه، واختصاره وشرحه

أمحد بن نصر : وقد أخذ علماء اجلزائر من ذلك حبظ وافر، ومن أبرزهم إمامناهـ، والذي حاز قصب السبق يف شرحه، فكان شرحه 402الداودي، املسيلي ت

وم السند واملنت، والرواية والدراية، حىت ، امتزجت فيه عل"الصحيح"أول شرح لـصار مرجعا ملن بعده، ينهلون من علمه، ويغترفون من حبره، وإنـك إن قـرأت شروح البخاري كشرح ابن بطال، أو فتح الباري، أو عمدة القاري، يواجهك كم

ة، أو ما هائل من النصوص املنقولة عنه، سواء فيما يتعلق باجلوانب احلديثية اإلسنادييتعلق بعلوم املنت كشرح الغريب، أو بيان مناسبات التراجم لألحاديث، أو اجلمع

خريف زتون. أ

)]2013- 1434 .جويلية( سداسالعدد ال[لعلمية والدراسات اإلسالمية مجلة البحوث ا 264

وغري ... والتوفيق بني الروايات املختلفة، أو تفسري احلديث، أو االستنباط الفقهي .ذلك

وهذا الواقع جيعلنا نتساءل عن هوية هذا العلم، وعن تفاصيل حياته، وخمتلـف وعن شيوخه الذين ل من علمهم، وعن تالميذه الذين خترجوا مراحل طلبه للعلم،

.، وهكذا...على يديه، وعن عوامل نبوغه،صـحيح "كما يدعونا للتساؤل حول مسات منهجه الذي اعتمده يف شرحه لـ

. ، وهل كان فيه تابعا لغريه، مقلدا له، أم مبدعا جمددا"البخاريعلى تلكم التساؤالت، وذلك مـن خـالل وقد حاولت يف هذا املقال اإلجابة

البن حجـر العسـقالين، " فتح الباري"استقراء وحتليل النصوص املنقولة عنه يف أحدمها للتعريف باإلمام أمحد بن نصر : وقسمت هذه الدراسة إىل مقدمة، ومبحثني

الداودي املسيلي، واآلخر لبيان مسات منهجه يف شرح البخاري، مث خامتة رصدت . أهم نتائج البحث، وتوصياته فيها

.صحيح البخاري" سمات منهجية في شرح الداودي على


.التعريف باإلمام أمحد بن نصر الداودي: املبحث األول .)1(امسه ونشأته: املطلب األول

أبو جعفر، أمحد بن نصر الداودي، املسيلي، األسدي، األموي، الطرابلسي، : هو .التلمساين، من أئمة املالكية باملغرب اإلسالمي

اجم عن تفاصيل حياته، فما ذكرت تـاريخ مـيالده وال كتب الترمل تتحدث مكانه، لكن ذكر القاضي عياض أن أصله من املسيلة، وقيل من بسكرة، حيث قال

أبو جعفر أمحد بن نصر الداودي، األسدي، من أئمة املالكية باملغرب، « :يف ترمجته، )2(» ...قيل من بسكرةواملتسعني يف العلم، وايدين للتأليف، أصله من املسيلة، و

أبو جعفر أمحد «: هـ حيث قال575وممن نسبه إىل املسيلة ابن خري اإلشبيلي ت .)3(»بن نصر الداودي الفقيه املالكي من أهل املسيلة، أو -اليت جزم ا القاضي عياض -وهكذا، فسواء كان مولد الداودي باملسيلة

.ببسكرة، فإنه جزائري مولدا ونشأةتفاصيل نشأته األوىل، وبداية طلبه للعلم، فإن كتب التراجم شحت علينـا وأما

مبا يشفي الغليل منها، واكتفت بإشارات يفهم منها أن الداودي ولـد باملسـيلة، وقضى ا بدايات حياته، وطلبه للعلم، وأنه مل يرحل عنها حىت صار له تالميذ لوا

، 264/ 1م، دار العلم للماليـني، بـريوت، لبنـان، 2002، ماي 15خري الدين الزركلي، األعالم، ط: له ترمجة يف -) 1(

علماء املذهب، ت حممد األمحدي أبو النور، د ط ت، دار وابن فرحون املالكي، الديباج املذهب يف معرفة أعيان ، حممد بن حممد خملوف، شجرة النور الزكية يف طبقات املالكيـة، د ط، 166- 165/ 1التراث للطبع والنشر، القاهرة، مصر،

الم ووفيـات ، ومشس الدين الذهيب، تاريخ اإلس111 -110هـ، املطبعة السلفية، القاهرة، مجهورية مصر العربية، 1349 -56/ 28م، دار الكتاب العريب، بريوت، لبنان، 1990-هـ1410، 2املشاهري واألعالم، ت عمر عبد السالم تدمري، ط

، والقاضي عياض بن موسى بن عياض السبيت، ترتيب املدارك وتقريب املسالك ملعرفة أعالم مذهب مالـك، ت حممـد 57 .104 -102/ 7م، وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، اململكة املغربية، 1983-هـ1403، 2بن تاويت الطنجي، طا

.104 -102/ 7ترتيب املدارك وتقريب املسالك ملعرفة أعالم مذهب مالك -) 2( .76م، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان، ص1998-هـ1419، 1أبو بكر حممد ابن خري اإلشبيلي، فهرسة ابن خري، ط –) 3(



وهو يسرد مساعـات أمحـد –كالم ابن بشكوال من علمه، وهذا ما نفهمه من: "... حيـث قـال –" ابن ميمـون "بن حممد بن عبيدة األموي، املعروف بـا

)1(...".الداودي وباملسيلة من أيب عبد اهللا حممد بن أيب زيد، وأيب جعفرومن مسقط رأسه املسيلة انتقل إمامنا الداودي إىل طرابلس واليت صار ينسـب

، مث انتقـل "النامــي يف شــرح املوطــأ"يها، وا ألــف كتابــه إل . )2(منها إىل تلمسان، والــيت استقر ـا إىل وفاتـه

.شيوخه :املطلب الثاينمل تذكر كتب التراجم اليت ترمجت إلمامنا الداودي شيئا عن شـيوخه الـذين

نشأ عصاميا، مل يكن لـه شـيوخ خترج على أيديهم، بل إا تكاد جتمع على أنه تتلمذ عليهم، بل إنه أدرك العلم وحده، ونبغ فيه بواسطة اجتهاده ودرسه، حـىت

.عد بعض الباحثني ذلك منقبة له تقدمه على غريهمل يتفقه يف أكثر علمه على إمام مشهور، وإمنا ...«: قال حممد بن حممد خملوف

وكان ...«: هـ799بن فرحون املالكي ت، وقال ا)3(» ...وصل بإدراكه وذكائه .)4(»درسه وحده، ومل يتفقه يف أكثر علمه على إمام مشهور، وإمنا وصل بإدراكه

وهذه النصوص ال يفهم منها أنه مل يكن له شيوخ مطلقا، وإمنا دلت علـى أن أكثر علمه تلقاه عن علماء مغمورين مل يكونوا على قدر كبري من الشهرة والربوز،

. أو وصل إليه باجتهاده وفهمه وعصاميته

م، دار الكتاب املصري 1989-هـ1410، 1و القاسم خلف بن عبد امللك بن بشكوال، الصلة، ت إبراهيم األبياري، طأب –) 1(

.1/52ودار الكتاب اللبناين، .165/ 1، والديباج املذهب 111شجرة النور الزكية ص: ينظر -) 2( .111شجرة النور الزكية ص -) 3( .166/ 1الديباج املذهب -) 4(



ويغلب على الظن أن صاحيب النصني السالفني قد تأثرا مبا ذكره القاضي عياض عن الداودي من أن معاصريه من أهل القريوان أطلقوا عليه هذا الوصف يف معرض

أنه كان وبلغين... «: ردهم عليه عندما أنكر عليهم مقامهم مع العبيديني، فقد قالينكر على معاصريه من علماء القريوان سكناهم يف مملكة بين عبيد، وبقاءهم بـني

أي ألن -أسكت ال شيخ لـك، : فأجابوه. أظهرهم، وأنه كتب إليهم مرة بذلكدرسه كان وحده، ومل يتفقه يف أكثر علمه عند إمام مشهور، وإمنا وصل إىل مـا

ن له شيخ يفقهه حقيقة الفقه لعلم أن بقـاءهم وصل بإدراكه، ويشريون أنه لو كامع من هناك من عامة املسلمني تثبيت هلم على اإلسالم، وبقية صـاحلة لإلميـان، وأم لو خرج العلماء عن إفريقية لتشرق من بقي فيها من العامة األلف واآلالف

.)1(»...فرجحوا خري الشرين : شيوخ خترج على يديهم ما يليومما يؤكد أن الداودي كان له

: ما ذكره القاضي عياض يف ترمجة أيب بكر بن عبد اهللا بن أيب زيد، حيث قـال أبو بكر ابن عبد اهللا بن أيب زيد، ولد الشيخ أيب حممد، كانت له وألخيه عمـر «

وقد رويت عنه ...بالقريوان مكانة جليلة بأبيهما وتقدمهما، وويل القضاء بالقريوانبيه، وكان أدركه صغريا، وكتب أمحد بن نصر الداودي عنهما، ومل يكـن كتب أ

.)2(»... بالطائل املعرفة ما ذكره ابن خملوف، أن الداودي تفقه على أيب سليمان ربيـع القطـان - 1

بن عطاء اهللا القرشي، والزمه، وهو اإلمام الفقيه اجلامع بني العلم والعمل، لسان اوالرقائق واألدب والشعر، مات يف جهـاد بـين عبيـد سـنة إفريقية يف الزهد

.)3(هـ333

.1/497يب املدارك وتقريب املسالك ترت -) 1( .2/37املصدر السابق –) 2( .83ص: شجرة النور الزكية -) 3(



يف ترمجة أيب إسحاق، إبراهيم بن عبـد اهللا الـزبريي -أيضا –ما ذكره - 2هو الفقيه العامل بالكالم، اإلمام الكامل، ...«: ، حيث قال"القالنسي" املعروف بـ

وأبو جعفر الداودي أبو إبراهيم بن سعيد،: وروى عنه...والرجل الصاحل الفاضل،ومجاعة، له تآليف حسنة منـها كتـاب يف اإلمامـة والـرد علـى الرافضـة

.)1(»هـ359ت إبـراهيم : ما ذكره أبو عبد اهللا، حممد بن عبد اهللا القضـاعي يف ترمجـة - 3

.)2(»أبو جعفر أمحد بن نصر الداودي: روى عنه«: بن خلف األندلسي، فقد قالا -على قلتـهم وعـدم شـهرم -لنا أن الداودي كان له شيوخوهكذا يتبين

الفقيـه، والقاضـي، واللغـوي، : تعددت مشـارم وختصصـام، فمنـهم وهو ما استفاد منـه وانعكـس يف ... وصاحب التصانيف احلسنة،...واملتكلم،

.شخصيته العلمية القوية، وتصانيفه الفائقة . تالميذه: املطلب الثالث

املكانة العلمية اليت احتلها اإلمام الداودي كثرة تالميذه الذين حفلت مما يعكس :م كتب التراجم، ومنهم

.)3(أبو عبد امللك البوين .)4(هـ 460أبو عمر، أمحد بن أيب عمر بن أيب زيد ت - 1

.94نفسه ص -) 1(ـ 1415أبو عبد اهللا حممد بن عبد اهللا القضاعي، التكملة لكتاب الصلة، ت عبد السالم اهلراس، دط، –) 2( م، دار 1995-هـ

.1/115الفكر، بريوت، لبنان، .166املذهب صالديباج -) 3( .116شجرة النور الزكية ص -) 4(



.)1(هـ428أبو عمر، أمحد بن سعيد بن علي األنصاري القناطري ت - 2 .)2(هـ429عيل بن سعيد القيسي تأبو بكر، أمحد بن حممد بن إمسا - 3 .)3(هـ432أبو العباس، أمحد بن أيوب بن أيب الربيع اإللبريي ت - 4

.مصنفاته: املطلب الرابعتنوعت آثار اإلمام الداودي ومصنفاته، فشملت الفقه، وأصـوله، والعقيـدة،

وال شك أن ذلك يثبت مكانة الرجل العلمية ورسـوخ ... واحلديث وشروحه، :ه يف هذه الفنون مجيعا، ومن مؤلفاتهقدم

. )4(-وهو كتاب مفقود –كتاب اإليضاح يف الرد على القدرية - 1، وهذا الكتاب ألفه يف طرابلس قبل انتقاله (5)كتاب النامي يف شرح املوطأ - 2

كان بطرابلس وا أصـل كتابـه يف شـرح ...«: إىل تلمسان، قال ابن فرحون .)6(»املوطأ، وهذا الكتاب )7(-وهو كتاب مفقود – شرح البخاري كتاب النصيحة يف - 3

وإن كان مفقودا، إال أن اعتماد كتب شروح البخاري عليه أسهم يف حفظ الكثري البن حجر العسقالين، وبدر " عمدة القاري"، و"فتح الباري"من نصوصه، وخاصة

.الدين العيين

.1/81ابن بشكوال، الصلة، : انظر –) 1( 15/ 1املصدر السابق -) 2(-هـ1429، 1للداودي، ت رضا حممد سامل شحاده، ط" األموال"مقدمة حتقيق كتاب : ، ولالستزادة ينظر16/ 1الصلة -) 3(

.تلميذا 19: ، فقد أحصى له احملقق41-37م، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان، ص 2008 .102/ 7ترتيب املدارك -) 4( .111، وشجرة النور الزكية ص166الديباج املذهب ص -) 5( .166 -165/ 1الديباج املذهب -) 6( . 111، وشجرة النور الزكية ص166املصدر نفسه ص –) 7(



هـل هـو إمامنـا وقد اختلف املترمجون يف أول من شرح صحيح البخاري، ، فـذهب "أعـالم احلـديث "، أو "أعالم السنن"الداودي؟ أم اخلطايب يف كتابه

األكثرون إىل تقدمي اخلطايب معتمدين على أسبقيته يف الوفاة، حيث تـويف سـنة كما اعتمـدوا علـى . هـ402هـ، بينما تأخرت وفاة الداودي إىل سنة 388

يف معرض حديثـه عـن -كره أوال تقدمي حاجي خليفة لكتاب اخلطايب، فقد ذ . )1(مث ثنى بكتاب الداودي -شروح البخاري

وأنت ترى أنه ليس يف هذا ما يصلح دليال على تقدمي أحد الكتابني على اآلخر، ذلك أن األسبقية يف الوفاة ال تعين بالضرورة األسبقية يف التأليف، فكم من كتاب

مث إن اإلمامني اخلطايب والداودي متعاصـرين مل !استغرق مؤلفه يف تصنيفه عقوداسنة، وأغلب الظن أن شهرة اخلطايب كانت دافعـا 14يفصل بني وفاتيهما سوى

.إضافيا للقول بأوليته .)2(-وهو كتاب مفقود –الواعي يف الفقه - 1رضا حممـد سـامل : طبع بدار الكتب العلمية بتحقيق –كتاب األموال - 2

.-م2008هـ 1429شحاده .)3(-مفقود–كتاب البيان - 3 .)4(-مفقود –كتاب األصول - 4 .)5(-ال يزال خمطوطا جبامع الزيتونة -كتاب األسئلة واألجوبة يف الفقه - 5

حممد شرف الدين : الظنون عن أسامي الكتب والفنون، عناية ، كشف"حاجي خليفة"مصطفى بن عبد اهللا الشهري بـ: انظر –) 1(

.545/ 1يالتقايا، د ط ت، دار إحياء التراث العريب، بريوت، لبنان، .111، وشجرة النور الزكية ص166الديباج املذهب ص -) 2( .1/497ترتيب املدارك -) 3( .املصدر نفسه -) 4( .34مقدمة حتقيق كتاب األموال ص -) 5(



.ثناء العلماء عليه: املطلب اخلامس - 6ورد يف كتب التراجم الكثري من النصوص يف الثناء على الداودي والتنويـه - 7

وتعدد فنونه، ورسوخ قدمه يف اللغة العربية، والفقه مبكانته العلمية، وسعة علمه، :وأصوله، وأشادت حبسن تصنيفه وأسبقيته فيه، ومن ذلك

أبو جعفر أمحد بن نصر الداودي األسدي من «: قال عنه القاضي عياض -1 .)1(»... أئمة املالكية باملغرب، واملتسعني يف العلم، ايدين للتأليف

ن فقيها فاضال متقنا، مؤلفا جميدا، له حظ من وكا... «: وقال ابن فرحون -2 .)2(»... اللسان، واحلديث والنظر

أبو جعفر أمحد بن نصر ... «: قال الشيخ حممد بن حممد خملوف يف ترمجته -3الداودي األسدي الطرابلسي، اإلمام الفاضل العامل املتفنن، الفقيه، له حـظ مـن

.)3(»... اللسان واحلديث والنظر، أمحد بن نصر، أبو جعفر األزدي الداودي املـالكي كـان «: لذهيبقال ا -4

بأطرابلس املغرب فأملى ا كتابه يف شرح املوطأ، مث نزل تلمسان، الفقيه، وكان ذا .)4(»حظ من الفصاحة واجلدل

.وفاته: املطلب السادسذكرت كتب التراجم أن وفاة العالمة أيب جعفر أمحد بن نصر الداودي كانـت

هـ، ومل خيالف يف ذلك إال ابن فرحون فقد جعل 402سان يف اجلزائر سنة بتلمتويف بتلمسان سنة ثنتني وأربعمائة، وقربه «: هـ، قال ابن فرحون440وفاته سنة

.497/ 1ترتيب املدارك -) 1( .166 -165/ 1الديباج املذهب -) 2( .110شجرة النور الزكية ص -) 3( .57-28/56تاريخ الذهيب -) 4(



.)1(»عند باب العقبة ".صحيح البخاري"مسات منهج الداودي يف شرحه على : املبحث الثاين . الدراسة اإلسنادية: املطلب األول

اجلوانب اإلسـنادية مـن " صحيح البخاري"يهمل الداودي يف شرحه على ملاألحاديث، بل جنده حبثها حبثا مستفيضا، ومل يستثن أي جانب منها، فشمل شرحه

:ما يلي

وسواء كان هذا اإلام والغموض :يف احلديث )2(ضبط األمساء املبهمة -أوال : تنه، ومن أمثلة ذلكيف األمساء الواردة يف سند احلديث، أو يف م

-، ...يف كتاب اهلبة، باب اهلدية للمشـركني –روى البخاري بسنده : مثالقدمت علي أمـي وهـي :"، قالت-رضي اهللا عنهما –عن أمساء بنت أيب بكر

، فهذه الرواية ورد فيها اسم أم أمساء مبهما، وهو ما استفاده )3("احلديث...مشركةمن )6(، واحلاكم)5(، وأبو داود الطيالسي)4(ة أخرجها ابن سعدابن حجر من رواي

وجاء فيها قدمت قتيلة بنت عبد العزى بن سعد من ... حديث عبد اهللا بن الزبري،

.1/166الديباج املذهب -) 1(الرجـال نوع من أنواع علوم احلديث يعىن مبعرفة اسم من أغفل ذكر امسه يف سند احلديث أو متنه مـن :معرفة املبهمات –) 2(

، ونور الدين عتر، منـهج النقـد يف علـوم 1/228م، مكتبة الفارايب، 1984، 1ابن الصالح، املقدمة، ط: انظر. والنساء .1/163م، دار الفكر، دمشق، سورية، 1997/هـ1408، 3احلديـث، ط

.2/924صحيح البخاري، –) 3( .3/169الطبقات الكربى، دار صادر، بريوت، لبنان، –) 4( .1/228املسند، دار املعرفة، بريوت، لبنان، –) 5(م، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان، 1990 -هـ1411، 1املستدرك على الصحيحني، ت مصطفى عبد القادر عطا، ط –) 6(

.2/527، 3804حديث رقم



".احلديث...بين مالك بن حسل وأمـا قـول : "...مث ذكر ابن حجر ضبط الداودي المسها وتوجيهه، فقـال

)1(...".لعله كنيتها: فقد قال ابن التني إن امسها أم بكر،: الداوديلقد مارس الداودي يف شرحه علـى البخـاري :احلكم على األحاديث: ثانيا

احلكم على األحاديث واملرويات، وأطلق أحكاما كثرية عليها، وهو ما حفلت به االسقاط فيه من البخاري، : "ومن هذه األحكام" الفتح"النصوص املنقولة عنه يف

2("ه يف رواية شيخه وشيخ شيخه يدل على ذلكفوجود(و ،"مههذه الرواية و")3( ،وكأن راوي هذا احلديث "، و)5("ذلك مدرج"... ، و)4("هذا اللفظ غري حمفوظ"و

وقـع "...، و)7("تعقب الداودي هذه الزيـادة "، و)6("ركب شيئا على غري أصله، )9("ا احلـديث املتفـق علـى صـحته أقدم الداودي على رد هذ"، و)8("مقلوبا

فيما يروي عـن (أكثر الروايات ليس فيها "، و)10("الرجوع األخري ليس بثابت"و .)11()"ربه

. 276 -275/ 5، لبنان، هـ، دار املعرفة، بريوت1379ابن حجر العسقالين، فتح الباري شرح صحيح البخاري، د ط، -) 1(

.203- 202/ 7الفتح : وانظر أيضافمن كانت هجرته إىل اهللا ورسـوله فهجرتـه إىل اهللا : "شطر احلديث، وهو قوله : -هنا –، واملسقط 1/15نفسه –) 2(

ما نوى فمن كانـت إمنا األعمال بالنيات وإمنا لكل أمرئ: "، ألن البخاري رواه من طريق احلميدي خمروما، ونصه"ورسوله . 1/3، 1صحيح البخاري، حديث رقم : ، انظر"هجرته إىل دنيا يصيبها أو إىل امرأة ينكحها فهجرته إىل ما هاجر إليه

.13/488، 9/96، 9/84، 8/552، 8/416، 6/273، 3/508، 1/479الفتح : أنظر –) 3( .13/363، 9/52 ،656، 8/338، 7/230، 6/130، 364، 5/17املصدر نفسه : انظر –) 4( .5/176نفسه –) 5( .11/437نفسه –) 6( .2/511الفتح –) 7( .4/130نفسه –) 8( .4/333نفسه –) 9( .13/486نفسه –) 10( .13/515نفسه –) 11(



وهكذا، فقد أبدى الداودي آراءه يف احلكم على األحاديث مؤكـدا بـذلك :رسوخه يف الصناعة احلديثية، ومن أمثلة ذلك

باب كالم الرب مع أهـل "توحيد، أخرج البخاري يف كتاب ال: املثال األولكان يوما حيدث، وعنده رجل من أهل أن النيب بسنده عن أيب هريرة " اجلنة

أو لسـت فيمـا : البادية، أن رجال من أهل اجلنة استأذن ربه يف الزرع، فقال لها، أو فقال األعرايب يا رسول اهللا ال جتـد هـذا إال قرشـي : إىل أن قال... شئت،

أنصاريا، فإنهم أصحاب زرع، فأما حنن فلسنا بأصحاب زرع، فضحك رسـول )1(".اهللا

وهم، ألنه مل يكـن " قرشيا: "قوله: "...قال الداودي معلقا على هذا احلديثوتعليله يرد على نفيه املطلق، فإذا : "، ولذلك تعقبه ابن حجر قائال"ألكثرهم زرع

)2(".ضهم زرعا صدق قوله أن الزارع املذكور منهمثبت أن لبعباب العبد إذا أحسن عبادة ربه : "أخرج البخاري يف كتاب العتق: املثال الثاينللعبد اململوك : "قال رسول اهللا : قال بسنده عن أيب هريـرة " ونصح سيده

وبـر أمـي لوال اجلهاد يف سبيل اهللا واحلج، الصاحل أجران، والذي نفسي بيده )3(".ألحببت أن أموت وأنا مملوك

والذي نفسي بيده لوال اجلهاد يف "ذهب الداودي يف هذا احلديث إىل أن عبارة مدرجة مـن قـول أيب " سبيل اهللا واحلج، وبر أمي ألحببت أن أموت وأنا مملوك

ابن حجـر وآخرون، وهو ما نص عليه )4(، ووافقه يف ذلك ابن بطالهريرة

.2/826، 2221صحيح البخاري، رقم –) 1( .497 -496/ 13الفتح، -) 2( .2/900، 2410املصدر السابق، رقم –) 3(ـ 1423، 2علي بن خلف بن عبد امللك بن بطال، شرح صحيح البخاري، ت أبو متيم ياسر بن إبراهيم، ط: رانظ –) 4( -هـ

.7/65م، مكتبة الرشد، الرياض، السعودية، 2003



وجزم الداودي وابن بطال وغري واحد بأن ذلك مدرج من قـول أيب : "...بقولهحينئذ أم ، فإنه مل يكن للنيب "وبر أمي: "هريرة، ويدل عليه من حيث املعىن قوله

)1(".يربهاث وقد خالف يف ذلك اخلطايب والكرماين فذهبا إىل أن العبارة املذكورة يف احلدي

هللا أن ميتحن أنبياءه وأصفياءه بالرق كما امتحن : "مرفوعة ووجهها اخلطايب بقولهأراد بذلك تعليم أمته، أو أورده على : "...، بينما وجهها الكرماين بقوله)2("يوسف

)3(".سبيل فرض حياا، أو املراد أمه اليت أرضعته: عقب على الكرماين قـائال وهذه التوجيهات مل تقنع احلافظ ابن حجر الذي ت

وفاته التنصيص على إدراج ذلك، فقد فصله اإلمساعيلي من طريق أخرى عن "... .)4(..."والذي نفس أيب هريرة بيده: "ابن املبارك، ولفظه

وهكذا يتبين لنا أن الداودي مارس الصناعة احلديثية يف شرحه على البخـاري، ة، وملكة نقدية أهلتاه للتعقب على اإلمـام البخـاري يف وأنه كان ذا جرأة علمي

بعض الروايات احلديثية، سواء منها ما جاء معلقا يف التـراجم، أو يف األبـواب، والشك أن له يف ذلك أصوال انتهجها، وأسس عليها انتقاداته بيد أن هذا املقـال

.يضيق عن دراستها وإمعان النظر فيها :ومشلت النقاط التالية. الدراسة املتنية: ثايناملطلب ال

.موقفه من تراجم البخاري: أوالعلى عنونة املصنف ألبـواب " التبويب"اصطلح احملدثون على إطالق مصطلح

.5/176الفتح –) 1( .نفسه –) 2( .نفسه –) 3( .209 -208/ 5املصدر نفسه : ينظر -) 4(



الباب الذي يذكر فيه كذا وكذا، ويطلق علـى : ، مبعىن"باب كذا: "كتابه بقولهالعناوين اليت يضعها املصنف : فالتراجم هي. التبويبات، أو التراجم: هذه العناوين

أصوله، وقواعده يف -غالبا -ألبواب كتابه اليت تساق فيها األحاديث، وهي تعكساالستنباط، كما تتضمن فقهه واختياراته، وتكشف عن مدى فهمه لألحاديـث،

)1(.ومقدرته على استنباط األحكام الشرعية منهاأمهية بالغة، فإن املصنف يوليها اهتمامـا كـبريا، ونظرا ملا تكتسيه التراجم من

حول البخاري تراجم جامعه «: ويضمنها إبداعاته كما فعل البخاري، فقد قيل عنه . )2(»، ومنربه، وكان يصلي لكل ترمجة ركعتنيبني قرب النيب -بيضها : يعين -

، وذلك ملا تضمنته من فوائد )3(ريولقد اهتم العلماء اهتماما بالغا بتراجم البخا )4(".فقه البخاري يف ترامجه: "علمية حديثية وفقهية، حىت قيل

وقد أوىل الداودي تراجم البخاري عناية فائقة، فهو يبين عالقة الترمجة بأحاديث الباب، ومدى مطابقتها هلا، وتنوعت آراؤه يف ذلك، فهو أحيانا يكتفي بشـرح

تأييده لإلمام البخاري يف مضموا، ومرة يعترض عليه يف صياغتها الترمجة، وبيانمقترحا تعديلها حىت تطابق ما حتتها من أحاديث، وحينا آخر جتده يستغرب إيراد البخاري حلديث ما حتت ترمجة يرى أنه ال تناسب بينهما، ويف أحيان أخرى جتده

جامعة اإلمارات العربية املتحـدة، كليـة : سن صربي، دراسات يف مناهج احملدثني، طبعأمني حممد القضاة وعامر ح: انظر –) 1(

.36العلوم اإلنسانية واالجتماعية، قسم الدراسات اإلسالمية، ص .15هدي الساري -) 2(ث األبواب، ومن هـذه ألفت كتب كثرية يف تراجم البخاري، فمنها من شرح ترامجه، ومنه من بني مناسبة التراجم ألحادي -) 3(

: املؤلفاتهـ، وشرح تراجم أبواب البخـاري لشـاه ويل اهللا 683البن املنير اإلسكندراين ت" املتواري على تراجم أبواب البخاري" -

. دهلوي، وابن حجر العسقالين .هـ733لبدر الدين بن مجاعة ت" مناسبات تراجم البخاري" - .تالف بينهم يف طريقة خدمتهاكما اهتم ا شراح صحيح البخاري على اخ - .1/13، هدي الساري، "فقه البخاري يف ترامجه: وهلذا اشتهر من قول مجع من الفضالء: "... قال احلافظ ابن حجر –) 4(



ارس اإلمام الداودي نقد الترمجة ينكر على البخاري الترمجة بالكلية، وهكذا فقد ميف شرحه، وبكيفية موضوعية ما جعل آراءه حمل اهتمام شراح البخـاري الـذين

:جاؤوا من بعده، وتوضيح ذلك فيما يلي . موافقته للبخاري -1

يف كثري من األحيان يبدي الداودي موافقته للبخاري يف الترمجة، بل وجيتهد يف : اب، واملثال التايل يوضح ذلكبيان مناسبتها ألحاديث الب

بوب اإلمام البخاري يف كتاب الوصايا، على حـديث جـابر بـن عبـد اهللا : بقولـه )1("احلديث...أن أباه استشهد يوم أحد" -رضي اهللا عنهما -األنصاري

". باب قضاء الوصي ديون امليت بغري حمضر من الورثة"، أيـدها ما فقهه من حـديث جـابر وهذه الترمجة اليت ضمنها البخاري

، ولـذلك "ال خالف بني العلماء يف حكم هذه الترمجة أنه جائز: "الداودي، فقال )2(.اكتفى ابن حجر يف شرحه هلا بإيراد رأي الداودي فيها، ومن غري تعليق عليه

وهكذا، ففي كثري من التراجم جند الداودي ينافح عن البخاري، وجيتهـد يف )3(.ن املطابقة بني الترمجة وحديث الباب، وأمثلة ذلك كثريةبيا

.اعتراضه على صياغة الترمجة -2أحيانا يعترض الداودي على صياغة ترمجة البخاري، لكنه ال يكتف بذلك، بل يقترح الصياغة اليت يراها مناسبة حىت تتطابق الترمجة واألحاديث اليت حتتها، ومـن

:أمثلة ذلك

.3/1023، 2629صحيح البخاري، رقم –) 1( .485 -484/ 5فتح الباري : ينظر –) 2(، 12/329، 3/114، 2/296املصـدر نفسـه : اودي للبخاري، انظـر للوقوف على النماذج اليت تبني موافقات الد –) 3(

13/247.



، أن رسول ، بسنده عن أيب هريرة "كتاب احلدود"خاري يف أخرج الب: مثالهل : يا رسول اهللا إن امرأيت ولدت غالما أسود، فقال: جاءه أعرايب فقال اهللا

: هل فيها من أورق؟ قال: قال. محر: ما ألواا؟ قال: نعم، قال: لك من إبل؟ قالفلعل ابنك هـذا نزعـه : قال. نزعه أراه عرق: فأىن كان ذلك؟ قال: قال. نعم

)1(".عرق

، وهذه "باب ما جاء يف التعريض: "وقد بوب البخاري على هذا احلديث بقولهالترمجة اعترض عليها الداودي، ورأى أا ال تطابق حديث الباب، لذلك انتقـد

تبويب : الونقل ابن التني عن الداودي أنه ق: "...تبويب البخاري، قال ابن حجرما جاء يف ذكر ما يقع يف النفوس عندما يرى مـا : البخاري غري معتدل، ولو قال

ولو سكت عن هذا لكان هـو : "...، وكان رد ابن حجر)2("ينكره، لكان صوابا )3(".الصواب

.اعتراضه على الترمجة وإنكارها -3عباس يف يوم ردغ خطبنا ابن : "أورد البخاري حديث عبد اهللا بن احلارث، قال

حال، فنظر القـومالصالة يف الر على الصالة، فأمره أن ينادي ا بلغ املؤذن حيفلم، وبـوب عليـه "فعل هذا من هو خري منه، وإا عزمة: بعضهم إىل بعض، فقال

)4(".باب الكالم يف األذان: "بقولها للحديث الذي حتتها، ألنـه ال وهذه الترمجة أنكرها الداودي، ومل ير مطابقته

.6/2511، 2455صحيح البخاري، رقم –) 1( .12/175الفتح –) 2( .10/501املصدر نفسه : وانظر أيضا. املصدر نفسه –) 3( .1/223، 591صحيح البخاري، رقم –) 4(



من ضمن ألفاظ األذان " الصالة يف الرحال"دليل فيه على مضموا، واعترب لفظة : يف تلك احلالة، وليست كالما أجنبيا عنه، وهو ما نقله عنه ابن حجر، حيث قال

ال حجة فيه على جواز الكالم: ومطابقة احلديث للترمجة أنكرها الداودي، فقال" )1(".يف األذان، بل القول املذكور من مجلة األذان يف ذلك احملل

وهكذا فقد اعترض الداودي على الكثري من تراجم البخاري وأنكرها، ومل يـر : يف أحاديث األبواب مصداقها، وقد تنوعت عباراته يف التصريح بذلك، فمنـها

، )3("ليس فيه دليل على الترمجـة "، و)2("قول عبيد بن عمير ال تعلق له ذا الباب"كـالم البخـاري خـالف ظـاهر "، و)4("هذا احلديث ليس من هذا الباب"و

استشكل الداودي "، و)6("ليس يف الباب ي عما ذكر يف الترمجة"، و)5("احلديث .وهكذا...)7("إيراده يف هذا الباب

.ضبط لفظ احلديث وبيان أثر ذلك يف معناه -ثانيا ن منهج الداودي يف شرحه أنه كثريا ما يضبط منت احلديث إن تضمن لفظـة م

حتتاج إىل ضبط، وخصوصا غريب احلديث، فتراه يضبطه، ويبين معناه بناء علـى :ذلك الضبط، ومن أمثلة ذلك

باب إسالم عمـر "، "كتاب مناقب األنصار"أخرج البخاري يف : املثال األول: حديثا، ومما جاء فيه -رضي اهللا عنهما -ه عن ابن عمر ، بسند"بن اخلطاب ا

.2/99الفتح –) 1( .11/24، 1/239نفسه –) 2( .2/374، 1/417نفسه –) 3( .4/440، 3/363نفسه –) 4( .10/284نفسه –) 5( .11/540نفسه –) 6( .5/258نفسه –) 7(



)1(".احلديث...أمل تر اجلن وإبلاسها، ويأسها من بعد إنكاسها،"...مث فسرها، وهو ما نقله عنه ابـن حجـر " إنكاسها"فقد ضبط الداودي لفظة

الكاف، وفسره بأنه املكان ووقع يف شرح الداودي بتقدمي السني على : "...بقولههفتالذي أل" ،- حجـر بقولـه -أي اجلن ها ابـنبينما فسـر ،" : كـاسواإلن )2(".االنقالب .شرح غريب احلديث وطريقته فيه -ثالثا

من مالمح منهج الداودي يف شرح صحيح البخاري عنايته بتفسـري غريـب لكل شارح للحديث، أو متفقه فيه، لـذا احلديث، والشك أن ذلك أمر البد منه

أواله العلماء أمهية بالغة )3(.تظهر من خالل كثرة مؤلفام فيه

وكثرة النصوص اليت نقلها الشراح عن الداودي يف شرح الغريب تدلك علـى الكثري منها، " الفتح"ينقل عنه يف -مثال –رسوخ قدمه يف هذا العلم، فابن حجر

ابن حجر على إال أن عوارها أحيانا أخرى، وقد نص نها ويبيه يقبلها أحيانا ويردأن للداودي طريقة يف الغريب ختتلف عن غريه، حيث إنه يشرح الكلمة مبا تستلزمه من معىن، ال بردها ألصوهلا اللغوية، ولذلك نص ابن حجر وغريه أنه صار لـه يف

رية مل يشاركه فيها غريه، ومن مناذج شرحه للغريب ما شرح الغريب انفرادات كث

.3/1403، 3653صحيح البخاري، رقم –) 1( .219- 215/ 7فتح الباري -) 2( : من املؤلفات يف هذا العلم -) 3( . هـ224غريب احلديث أليب عبيد القاسم ابن سالم اهلروي ت - . هـ388ريب احلديث للخطايب تغ - . هـ538الفائق يف غريب احلديث واألثر للزخمشري ت - .هـ606النهاية يف غريب احلديث واألثر د الدين ابن األثري ت -



:يلي، وملا أراد )1("باب شراب احللواء والعسل: "جاء يف كتاب األشربة: املثال األول

قال : "اكتفى بنقل تفسري الداودي، فقال" شراب احللواء"ابن حجر أن يفسر معىن وعليه يدل : "ق عليه مبينا صوابه، مث عل)2("ابن التني عن الداودي هي النقيع احللو

)3(".شراب احللواء: "تبويب البخاريواملالحظ يف املثال السابق أن ابن حجر اعتمد تفسري الداودي، وتبناه من غـري

)4(!اعتراض، أو استغراب، وكثريا ما فعل، "باب الصراط جسر جهـنم "، "كتاب الرقاق"أورد البخاري يف : املثال الثاين

فيقول يا رب قشبين رحيها، وأحـرقين ذكاؤهـا، : "... ث أيب هريرة، وفيهحدي )5(...".فاصرف وجهي عن النار

: ، فأورد تفسـري اخلطـايب "قشبين"مث ساق ابن حجر النصوص يف تفسري لفظة " ـمـب خلـط السل القشخان، إذا مأل خياشيمه وأخذ يكظمه، وأصقشبه الد

، مث علـق "معىن قشبين مسين وآذاين وأهلكـين : "ساق تفسري النووي ، مث"بالطعام، بينما خالفهم الداودي مجيعا، ففسـرها "هكذا قاله مجاهري أهل اللغة«: عليهما )6(.»معناه غير جلدي وصوريت: "بقوله

ويرى ابن حجر أن ذلك منهج للداودي يف غريب احلديث كثريا ما يعتمده يف ، حيث يفسر اللفظة مبا تستلزمه من معىن ال بإرجاعها إىل أصـلها شرح األلفاظ

.5/2129صحيح البخاري –) 1( .10/81الفتح –) 2( .81/ 10املصدر نفسه -) 3( .552 -549/ 11، 589-8/585املصدر السابق : انظر ايضا –) 4( .5/2403، 6204صحيح البخاري، رقم –) 5( .467 -453/ 11الفتح -) 6(



وأما الداودي فكثريا ما يفسر األلفاظ الغريبة بلوازمها وال حيافظ : "...اللغوي، قالولذلك كثريا ما يغرب يف التفسري، ويبتعد عن أهل اللغة، )1("على أصول معانيها

)2(.حىت صار له انفرادات كثرية يف ذلك . العناية مبختلف احلديث -ابعا ر

خمتلف احلديث من أهم أنواع علوم احلديث، وهو علم حيتاج إليه املشـتغلون وغريها، وهو ... بالعلوم الشرعية يف العقيدة، واحلديث وشرحه، والفقه وأصوله،

علم صعب حيتاج ممارسه إىل الكثري من العلوم املساعدة عليـه كـالعلم باللغـة، وإنما يكمل للقيام به األئمـة «: ث، والفقه وأصوله، لذا قال ابن الصالحواحلدي

)3(.»اجلامعون بني صناعيت احلديث والفقه، الغواصون على املعاين الدقيقةقام بـاجلمع -من خالل تتبعي للنصوص اليت نقلها عنه ابن حجر -والداودي

قواعد هذا العلم، فهو جيمع بني الروايات إن والتوفيق بني األحاديث املتعارضة وفقأمكنه اجلمع، فإن مل ميكنه وعلم التاريخ أعمل قاعدة النسخ، فإن تعذر ذلك سلك

:مسالك الترجيح، وهي كثرية جدا، وعليه فمنهجه يقوم على ما يلي .اجلمع والتوفيق -1

" حلريـر يف احلـرب باب ا"، "كتاب اجلهاد والسري"أخرج البخاري يف :مثالرخص لعبد الرمحن بن عوف والزبري بن العـوام يف أن النيب حديث أنس

، وهذا احلديث رواه البخاري من طرق )4("قميص من حرير من حكة كانت ماأن عبد الرمحن بن عـوف "...أخرى، منها رواية مهام عن قتادة، واليت جاء فيها

.11/459املصدر نفسه –) 1( .698-8/697املصدر نفسه : انظر –) 2( .169علوم احلديث -) 3( .3/1069، 2762صحيح البخاري، رقم –) 4(



)1(...".فأرخص هلما يف احلرير -يعين القمل - يب والزبري شكوا إىل النوبني الروايتني اختالف وتعارض ظاهري، ألن الروايـة األوىل جعلـت علـة الترخيص هلما هو احلكة، يف حني أن الرواية الثانية جعلتها القمل، ولـذا سـلك

ن الـتني، العلماء يف اجلمع بينها عدة مسالك، فبعضهم سلك مسلك الترجيح كابلعل أحد الـرواة : ورجح ابن التني الرواية اليت فيها احلكة، وقال: "قال ابن حجر، بينما ذهب إمامنا الداودي إىل اجلمع بني الروايتني ما دام اجلمع )2("تأوهلا فأخطأ

ومجع الداودي باحتمال أن يكون : "... ممكنا، إعماال للدليلني معا، قال ابن حجر: ، هذا وقد مجع ابن حجر بني الـروايتني بقولـه )3("تني بأحد الرجلنيإحدى العل

وميكن اجلمع بأن احلكة حصلت من القمل، فنسبت العلة تارة إىل السبب، وتارة " )4(".إىل سبب السبب

.إعمال قاعدة النسخ -2إذا وقع التعارض بني الروايتني، ومل ميكن اجلمع، فإن الداودي يعمـل قاعـدة

:إن تبين له، ويدل على ذلك املثال التايل النسخحديث " باب ما وطئ من التصاوير"، "كتاب اللباس"أخرج البخاري يف : مثالمن سفر، وقـد سـترت قدم رسول اهللا : "، قالت-رضي اهللا عنها -عائشة

أشد : كه، وقالهت يل فيها متاثيل، فلما رآه رسول اهللا )6(يل على سهوة)5(بقرام

.3/1069، 2763املصدر نفسه، رقم –) 1( .119 -118/ 6الفتح -) 2( .املصدر نفسه –) 3( .املصدر نفسه –) 4(حممد بن علي الزخمشري، الفائق يف غريب احلديث واألثر، ت علي حممد البجاوي وحممد أبو : انظر. ثوب يتخذ سترا: القرام –) 5(

حممد عبـد ، وأبو عبيد القاسم بن سالم اهلروي، غريب احلديث، ت3/171، د ت، دار املعرفة، لبنان، 2الفضل إبراهيم، ط، وأبو حممد عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري، 1/217هـ، دار الكتاب العريب، بريوت، لبنان، 1396، 1املعيد خان، ط

.2/453هـ، مطبعة العاين، بغداد، العراق، 1397، 1غريب احلديث، ت عبد اهللا اجلبوري، طبيت صغري منحدر يف األرض شبيه باخلزانة الصـغرية : ع فيه الشيء، وقيلهي الرف والطاق يكون يف البيت يوض: السهوة –) 6(



فجعلنـاه وسـادة أو : قالـت . الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خبلق اهللا )1(".وسادتني

-حديث عائشة " باب من كره القعود على الصور"وساق يف الباب الذي يليه بالبـاب، فلـم أا اشترت نمرقة فيها تصاوير، فقام النيب -رضي اهللا عنها

، قلـت لـتجلس )2(ما هذه النمرقة: قال. أتوب إىل اهللا مما أذنبت :فقلت. يدخل: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقـال هلـم : عليها وتوسدها، قال

)3(".أحيوا ما خلقتم، وإن املالئكة ال تدخل بيتا فيه الصورةل حلديثي عائشة جيد بينهما تعارضا، وهو ما عبر عنه ابن حجر بقولـه واملتأم :

وظاهر حديثي عائشة هذا والذي قبله التعارض، ألن الذي قبله يدل على أنه "أي -استعمل الستر الذي فيه الصورة بعد أن قطع وعملت منه الوسادة، وهـذا

)4(".يدل على أنه مل يستعمله أصال -احلديث الثاين ك الداودي مسلك النسخ، لتعذر اجلمع لديه، ولدفع االختالف بني الروايتني سل

وسلك الداودي يف اجلمع مسلكا آخر، فادعى أن حديث الباب : "قال ابن حجرناسخ جلميع األحاديث الدالة على الرخصة، واحتج بأنه خرب واخلـرب ال يدخلـه

)5(".النسخ، فيكون هو الناسخالداودي يف إثبات النسخ، واألمثلة عليهـا وهذه القاعدة كثريا ما يعتمد عليها

، وأبو عبيد القاسم بن سالم، غريب احلـديث، 2/211الزخمشري، الفائق يف غريب احلديث واألثر، : انظر. يكون فيها املتاع

1/49 . .5/2221، 5610صحيح البخاري، رقم –) 1(حممد أبو نصر فتوح األزدي، تفسري غريب ما يف الصحيحني، ت : انظر. لس عليها، ومجعها منارقالوسادة اليت جي: النمرقة –) 2(

.1/242م، مكتبة السنة، القاهرة، مصر، 1995-هـ1415، 1زبيدة حممد سعيد، ط .5/2221، 5612السابق، رقم –) 3( .404-10/403الفتح –) 4( 404 -403/ 10املصدر نفسه : ينظر -) 5(



. كثرية .الترجيح بني الروايات املتعارضة -3

إذا تعارضت روايتان أو أكثر، ومل ميكن اجلمع، وال إعمال قاعدة النسخ، فـإن الداودي يتجه إىل الترجيح بني الروايات املتعارضة مبختلـف مسـالك التـرجيح

:الكثرية، وإليك مثاال على ذلك: ، قالـت أورد البخاري يف كتاب التيمم، حديث عائشة زوج النيب :ثالم

يف بعض أسفاره حىت إذا كنا بالبيداء انقطع عقـد يل، خرجنا مع رسول اهللا "فبعثنـا الـبعري : "إىل قوهلا..." على التماسه، وأقام الناس معه فأقام رسول اهللا

)1(".الذي كنت عليه، فأصبنا العقد حتتهأـا "...يف الباب الذي يليه حديثها من رواية عروة عن أبيه عنها، وفيه وساق

وال شك )2(،"استعارت من أمساء قالدة، فهلكت، فبعث رسول اهللا رجال فوجدها :أن الروايتني خمتلفتان من عدة أوجه

مل دليل على أن الذين توجهـوا يف طلبـه أوال " فأصبنا العقد حتته: "ففي قوهلا ".رجال فوجدها فبعث رسول اهللا : "جيدوه، بينما رواية عروة فيها

استعارت مـن أمسـاء : "، ويف رواية عروة"انقطع عقد يل: "ويف الرواية األوىل ".قالدة

وورد يف بعض طرق الرواية األوىل أن الذي وجد العقد هو أسيد بن حضـري، .د رجل هكذا على اإلامبينما رواية عروة نصت على أن من وجد العق

ولدرء االختالف بني هذه الروايات تنوعت مسالك العلماء، فمنهم من ذهـب

. 1/127، 327ح البخاري، رقم صحي –) 1( .1/127، 329املصدر السابق، رقم –) 2(



وكأم مل جيدوا العقد أوال، : "...ابن حجر، فقد قال: إىل اجلمع بينها، ومن هؤالءفلما رجعوا، ونزلت آية التيمم، وأرادوا الرحيل، وأثاروا البعري وجده أسيد بـن

بينما حنا الداودي منحى الترجيح بني الروايات، فرجح رواية عبد الرمحن ، "حضريوقد بـالغ : "بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، ووهم رواية عروة، قال ابن حجر

الداودي يف توهيم رواية عروة، ونقل عن إمساعيل القاضي أنه محل الوهم فيها على . )1("عبد اهللا بن منري

بشيء من اإلجياز بعض مالمح منهج الـداودي وطريقتـه يف وذا يتبني ولو .التوفيق بني الروايات املتعارضة

.استنباط فقه احلديث -خامسا يعترب مثرة علوم احلديث على تنوعها وكثرا، لذلك " فقه احلديث"إن استنباط

-العلم النوع العشرون من هذا«: عده احلاكم من أهم أنواع علوم احلديث، فقالمعرفة -بعد معرفة ما قدمنا ذكره من صحة احلديث إتقانا ومعرفة، ال تقليدا وظنا

الشريعة إذ هو مثـرة هذه العلوم، وبه قـوام ،احلديث 2(.»...فقه( من السابقني األولـني إىل -من خالل شرحه على البخاري –ويعد الداودي

جهوده الفقهية يف شرحه على البخاري أوضح من أن توضح، فقـد هذا العلم، و :مارس االستنباط الفقهي من األحاديث، وله يف ذلك خصائص منهجية أذكر منها

.519 -514/ 1فتح الباري : انظر -) 1(، 1أبو عبد اهللا، حممد بن عبد اهللا احلاكم النيسابوري، معرفة علوم احلديث وكمية أجناسه، ت أمحد بن فارس السلوم، ط –) 2(

أبو الفضل أمحد بن علي بن حجر العسقالين، النكت على : ، وينظر246لبنان، صم، دار ابن جزم، بريوت، 2003-هـ1424م، طبع عمادة البحث العلمي باجلامعة اإلسالمية، 1984-هـ1410، 1كتاب ابن الصالح، ت ربيع بن هادي عمري املدخلي، ط

.230/ 1املدينة املنورة، اململكة السعودية،



التزامه باحلديث إذا صح سنده، ولو خالف مذهبه املالكي، وهي ميزة فقهاء - (1).احملدثني عموما

ما جعل بعض اختياراته الفقهية شاذة ميله إىل األخذ بظاهر احلديث، وهذا - .عن مجهور الفقهاء

االعتماد على آثار الصحابة والتابعني، فقد نقل عددا كبريا منها يف شـرحه - .على البخاري

ويف األمثلة التالية بيان مناذج من اسـتنباطاته، وبعـض مميـزات منهجـه يف : االستنباط

، "كتاب اجلمعـة : " قال البخاري يف .األخذ بظاهر احلديث: املثال األولM = < ; : 9 8 : باب فرض اجلمعة لقول اهللا تعاىل"

...L ]بظاهر هذه اآلية ومحل األوامر)2( ]10:اجلمعة اودياليت وردت ، فقد أخذ الدفيها على الوجوب، موافقا بذلك الظاهرية، وخمالفا مجهور أهل العلم الذين محلوا

. ن يف اآلية على اإلباحةاألمريوقد جنح الداودي إىل أنه على الوجوب يف حق من يقـدر : "...قال ابن حجر

)4(".وهو قول شاذ نقل عن بعض الظاهرية: "، مث علق عليه قائال)3("على الكسب رثهوالذي و ،صديد لظاهر النذا الوفاء الشعـن مدرسـة -فيما يبدو –و

خالف اإلمجاع على رأي ابن حجر الذي يرى أن مستند من محلوا األمر -نياحملدثيف اآلية على اإلباحة هو إمجاع األمة على ذلك، ال قاعدة ورود األمر بعد احلظر

.9/462، 4/234، 3/137الفتح : انظر –) 1( .1/297صحيح البخاري، –) 2( .495/ 2فتح الباري : ينظر -) 3( .املصدر نفسه –) 4(



ووهم من زعم أن الصارف لألمر عن الوجوب هنا كونـه : "املشهورة، فقد قالوجوب، بل اإلمجاع هو الدال على أن ورد بعد احلظر، ألن ذلك ال يستلزم عدم ال

)1(".األمر املذكور لإلباحةاألخذ باحلديث الصحيح، وآثار الصحابة ولو خالفت مذهبـه : املثال الثاين

بكبشني أقرنني، ويـذكر مسيـنني، باب أضحية النيب : "قال البخاري. املالكين األضحية باملدينـة كنا نسم: مسعت أبا أمامة بن سهل قال: وقال حيىي بن سعيد

كان بعض املالكيـة يكـره تسـمني : "، قال ابن التني)2("وكان الناس يسمنون )3(".األضحية لئال يتشبه باليهود، وقول أيب أمامة أحق، قاله الداودي

يصرح بأن من منهجه يف االستنباط تقدمي حديث رسول اهللا -هنا –فالداودي د عن الدليلوعمل الصحابة الثابت علرى القول ا.

.تقدمي آراء الصحابة على آراء غريهم: املثال الثالثحديث حذيفـة بـن " باب اهلدي الصاحل"، "كتاب األدب"أورد البخاري يف

البن أم عبد مـن إن أشبه الناس دلا ومستا وهديا برسول اهللا : "اليمان، يقول )4(". ندري ما يصنع يف أهله إذا خالحني خيرج من بيته إىل أن يرجع إليه ال

وكالم حذيفة هذا يف ابن مسعود يتعارض مع كالم مالك الذي يعـد عمـر ، لذلك قدم الداودي قـول حذيفـة بن اخلطاب أشبه الناس دي رسول اهللا ا

وقد استشكل الداودي الشارح بقول حذيفة يف ابن مسعود : "عليه، قال ابن حجر، وأشبه الناس بعمر ابنه عبد كان عمر أشبه الناس دي رسول اهللا :الك قول م

.املصدر نفسه –) 1( .5/2111صحيح البخاري، –) 2( .12 -11/ 10الفتح : ينظر -) 3( .5/2262، 5746املصدر السابق، رقم –) 4(



)1(".وقول حذيفة يقدم على قول مالك: اهللا، وبعبد اهللا ابنه سامل، قال الداوديوهكذا مارس االستنباط يف شرحه، وكان له طريقته يف ذلك، ومن األمثلة على

:اختياراته وآرائه، ما يليباب وجوب عيادة "أورد البخاري يف كتاب املرضى، :ة املرضىحكم عياد -

أطعموا اجلـائع، : "قال رسول اهللا : حديث أيب موسى األشعري قال" املريض، فقد جزم البخاري يف ترمجـة هـذا البـاب )2("وعودوا املريض، وفكوا العاين

فهم يف محـل بوجوب عيادة املرضى، وهذه املسألة مما اختلف فيه العلماء، الختالحيتمل أن يكـون : "األمر يف احلديث على الوجوب أو على الندب، قال ابن بطال

األمر على الوجوب مبعىن الكفاية، كإطعام اجلائع، وفك األسري، وحيتمل أن يكون )3(".للندب، للحث على التواصل واأللفة

حيمله بعـض هي فرض : وجزم الداودي باألول، فقال: "... قال ابن حجر ، فهو يرى أا فرض كفاية، وقال اجلمهور هي يف األصل ندب، "الناس عن بعض

)4(".وقد تصل إىل الوجوب يف حق بعض دون بعضيرى الداودي أن إقامة اخلليفة سنة مؤكدة، ال فرضا، : حكم تعيني اخلليفة -

عد وفاة النيب مدة ب -على رأيه -واستدل على ذلك بعمل الصحابة، فقد بقوا واستدل الداودي على أن إقامة اخلليفة سـنة : "قال ابن حجر. مل يكن هلم خليفة

، وتعقبه ابن حجـر "مؤكدة، ألم أقاموا مدة مل يكن هلم إمام حىت بويع أبو بكر

.526/ 10فتح الباري : ينظر -) 1( .5/2139، 5325صحيح البخاري، رقم –) 2( .10/112املصدر السابق –) 3( .117/ 10الفتح -) 4(



االتفاق على فرضيتها، وبأم تركوا ألجل إقامتها أعظم املهمات، وهـو : "بقوله )1(".حىت فرغوا منها النيب التشاغل بدفن

بـاب "كتاب احلج، "روى البخاري يف :حكم النقاب للنساء يف اإلحرام -إذ منع ابن هشام النسـاء : ... بسنده عن عطاء، قال" طواف النساء مع الرجال

فهذا )2(".خيرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال: وفيه... الطواف مع الرجاله الداودي جواز النقاب للمرأة احملرمة حبج أو عمرة، قال ابـن احلديث استنبط من

قوله متنكرات، استنبط منه الداودي جواز النقاب للنساء يف اإلحرام، وهو : "حجر )3(".يف غاية البعد

والداودي صرح يف شرحه على البخاري بالكثري من اآلراء الفقهية واألصـولية .واللغوية والعقيدية وغريها

.39/ 7املصدر نفسه –) 1( .2/585، 1539صحيح البخاري، رقم –) 2( .562/ 3الفتح : ينظر -) 3(



ةــاخلامت

بعد هذا العرض املوجز عن ترمجة أمحد بن نصر الداودي وعن مسات منهجه يف : أفضت الدراسة إىل النتائج التالية" صحيح البخاري"شرح .مكانة أمحد بن نصر الداودي العلمية املرموقة رغم نشأته العصامية - 1 .مترسه يف الصناعتني احلديثية والفقهية - 23 - تليوسبقه إىل التأليف يف فقه احلديث"صحيح البخاري"ه يف شرح أو ،. من منهج الداودي يف الشرح احلديثي اجلمع بني الدراسـتني اإلسـنادية - 4

. واملتنية .للداودي يف شرحه العديد من التعقبات على أحاديث البخاري - 5ناقش الداودي البخاري يف بعض ترامجه، وحبث معـه مـدى مطابقتـها - 6

.ألحاديث اليت حتتهال7 - ـة، "صحيح البخاري"شرح الداودي غريبوله يف ذلك طريقـة خاص ،

وانفرادات. دفع الداودي يف شرحه االختالف بني األحاديث وفق قواعـد مجهـور - 8

.احملدثنيمنهج الداودي يف االستنباط الفقهي قريب من منهج فقهاء احملدثني، ولـه - 9

. ريهااختياراته الفقهية وغورغم كل ما ذكرناه عن مكانة الداودي العلمية، وعن منهجه املتميز يف شرح

صحيح البخاري ال يزال الكثري من تفاصيل حياته، وجهوده العلميـة يكتنفهـا "الغموض الشديد، وهو ما يتطلب جهودا حبثية أخرى متيط اللثام عما خفي منها؛



بحث يف تفاصيل حياته العلمية، ومنهجه يف فقه لذلك أرى من الضروري تعميق الاحلديث، مع االستعانة بالنصوص األخرى اليت وردت يف بقية الشروح، كشـرح

حىت تكـون ... ،"شرحه على البخاري"، وابن بطال يف "عمدة القاري"العيين يف .الدراسة حوله أكثر عمقا واستيعابا



416ص:قائمة املصادر واملراجعـ 1419، 1أبو بكر حممد ابن خري اإلشبيلي، فهرسة ابن خري، ط - 1 -هـ

.م، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان1998أبو القاسم خلف بن عبد امللك بن بشكوال، الصلة، ت إبراهيم األبياري، - 2

.1/52م، دار الكتاب املصري ودار الكتاب اللبناين، 1989-هـ1410، 1طاهللا القضاعي، التكملة لكتاب الصلة، ت عبـد أبو عبد اهللا حممد بن عبد - 3

.م، دار الفكر، بريوت، لبنان1995-هـ1415السالم اهلراس، دط، ، 1أمحد بن نصر الداودي، األموال، ت رضا حممد سـامل شـحاده، ط - 4

.م، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان2008-هـ1429ت مصـطفى أبو عبد اهللا حممد بن إمساعيل البخاري، اجلامع الصحيح، - 5

.م، دار ابن كثري، بريوت، لبنان1987-هـ1407، 3ديب البغا، طأبو عبد اهللا احلاكم، املستدرك على الصحيحني، ت مصطفى عبد القادر - 6

.م، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان1990 -هـ1411، 1عطا، طأمني حممد القضاة وعامر حسن صربي، دراسات يف مناهج احملدثني، د ط - 7

جامعة اإلمارات العربية املتحدة، كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعيـة، : ت، طبع .قسم الدراسات اإلسالمية

أبو عبيد القاسم بن سالم اهلروي، غريب احلديث، ت حممد عبد املعيـد - 8 .هـ، دار الكتاب العريب، بريوت، لبنان1396، 1خان، ط

ديث، ت عبد أبو حممد عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري، غريب احل - 9 .هـ، مطبعة العاين، بغداد، العراق1397، 1اهللا اجلبوري، ط



أبو عبد اهللا، حممد بن عبد اهللا احلاكم النيسابوري، معرفة علوم احلديث -10ـ 1424، 1وكمية أجناسه، ت أمحد بن فارس السـلوم، ط م، دار 2003-هـ

.ابن جزم، بريوت، لبنانحجر العسقالين، النكت على كتاب ابـن أبو الفضل أمحد بن علي بن -11

م، طبـع 1984-هـ1410، 1الصالح، ت ربيع بن هادي عمري املدخلي، ط .عمادة البحث العلمي باجلامعة اإلسالمية، املدينة املنورة، اململكة السعودية

.م، مكتبة الفارايب1984، 1ابن الصالح، املقدمة، ط -12عرفة أعيان علماء املـذهب، ت ابن فرحون املالكي، الديباج املذهب يف م -13

.حممد األمحدي أبو النور، د ط ت،دار التراث للطبع والنشر، القاهرة، مصرابن حجر العسقالين، فتح الباري شـرح صـحيح البخـاري، د ط، -14

.هـ، دار املعرفة، بريوت، لبنان1379القاضي عياض بن موسى بن عياض السبيت، ترتيب املـدارك وتقريـب -15

، 2أعالم مذهب مالك، ت حممـد بـن تاويـت الطنجـي، ط املسالك ملعرفة .م، وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، اململكة املغربية1983-هـ1403م، دار العلم للماليني، 2002، ماي 15خري الدين الزركلي، األعالم، ط -16

.بريوت، لبنانمشس الدين الذهيب، تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم، ت عمر -17

م، دار الكتاب العريب، بـريوت، 1990-هـ1410، 2د السالم تدمري، طعب .لبنان



علي بن خلف بن عبد امللك بن بطال، شرح صحيح البخاري، ت أبـو -18م، مكتبـة الرشـد، الريـاض، 2003-هـ1423، 2متيم ياسر بن إبراهيم، ط

.السعوديةط، حممد بن حممد خملوف، شجرة النور الزكية يف طبقـات املالكيـة، د -19

.هـ، املطبعة السلفية، القاهرة، مجهورية مصر العربية1349، كشف الظنـون عـن "حاجي خليفة"مصطفى بن عبد اهللا الشهري بـ -20

حممد شرف الدين يالتقايـا، د ط ت، دار إحيـاء : أسامي الكتب والفنون، عناية .التراث العريب، بريوت، لبنان

واألثر، ت علي حممد حممد بن علي الزخمشري، الفائق يف غريب احلديث -21 .، د ت، دار املعرفة، لبنان2البجاوي وحممد أبو الفضل إبراهيم، ط

حممد أبو نصر فتوح األزدي، تفسري غريب ما يف الصحيحني، ت زبيدة -22 .م، مكتبة السنة، القاهرة، مصر1995-هـ1415، 1حممد سعيد، ط

، 3نـــور الــدين عتــر، منــهج النقــد يف علــوم احلــديث، ط -23 .م، دار الفكر، دمشق، سورية1997/هـ1408


المستشرقون ومدى اقترابهم من حقيقة اإلسالم؟ « "تيودور نولدكه: "شيخ المستشرقين–المستشرق األلماني (

THEODORE NÖLDEKE نموذجا» تاريخ القرآن « وكتابه(

الطيب حديدي أستاذ وباحث

بمعهد الغزالي بمسجد باريس الكبير

، مشكلة معرفة أم مشكلة اعتراف باآلخر؟ االستشراق -: اإلشكالية تقتضي ضرورات التعارف والتعاون بني األمم والثقافات واحلضارات أن يكفالبشر عن إنتاج املعارف املشوهة، وعداء اآلخر، كما لو أن احلروب الصـليبية ال

إن العرب واملسلمني عموما يواجهون يف هـذه !!ميكنها أو ال ينبغي هلا أن تتوقفاحلقبة من تارخيهم موجة جديدة قدمية من اجلهل والكراهية وضيق األفق، تستغرب وجودهم الروحاين اإلسالمي، بل وتسعى جاهدة ملصادرة حقهـم املشـروع يف

.االنتماء إىل اإلسالم عقيدة وشريعة ثقافة وحضارة وأخالقاعلـى – يوجد اليوم يف عاملنا العريب واإلسالمي ما يقرب من اإلمجاع الشـعيب

إن مل نقل النخبوي واألكادميي على أن االستشراق يف جممله أسهم يف إنتاج -األقلالعداء للعرب واإلسالم، وأسهم بالتايل يف استباحة عنصرية للوجود اإلسالمي، ال

.)1(تزال آثاره تتناسل وتتكاثر إىل يومنا هذائدة عـن اإلسـالم وال يعين اهتمامام املعرفية تصحيح الصورة النمطية السـا

واملسلمني، ذلك أن الالهوتيني األوروبيني مل يكونوا يسعون ملزيد من التعرف على

، 1ريتشارد سوذرن، ترمجة رضوان السيد، صورة اإلسالم يف أوروبا يف العصور الوسطى، معهد اإلمنـاء العـريب، ط : وراجع )1(

..22، ص1994بريوت،

المستشرقون ومدى اقترابهم من حقيقة اإلسالم؟

)]2013- 1434 .جويلية( سداسالعدد ال[اإلسالمية مجلة البحوث العلمية والدراسات 297

اإلسالم، بقدر ما كانوا يقترحون وسائل وأساليب ملواجهته والقضاء عليه حربا أو .)1(سلما

:حناول يف هذه املقالة حتليل اإلشكالية وحلها، وتتمثل اإلشكالية فيما يأيتت املعرفة االستشراقية املتزايدة عن اإلسالم دينا وكتابا ونبيا أن تبدد هل استطاع

ما تراكم عرب القرون من موروث املنهج الغريب اخلطأ املتمثل يف إنتـاج املعرفـة املشوهة عن اإلسالم وكتابه ونبيه؟ وبتعبري أدق وأمشل، هل االستشراق مشـكلة

ا بنا إىل اعتماد املستشرق األملـاين معرفة أم مشكلة اعتراف باآلخر؟ وهو ما حد" تـاريخ القـرآن "وكتابه THEODORE NÖLDEKE" تيودور نولدكه"

الوحي –النبوة –أصل القرآن : منوذجا، و حتديدا ما جاء يف اجلزء األول منه عن .ومصادر تعليم النيب –

ـ -): إطاللة سريعة(التيار العام لالستشراق ع ال نريد الدخول يف حبـث واساألطراف عن االستشراق ومدارسه، وهل يشمل مجيع من درسوا اإلسالم وحيـاة

، أو من أبدوا اهتماما بالعرب وتارخيهم ولغتهم وجغرافيا بالدهم فحسب، النيب ومضمون كل منهما، » العرب « وعبارة » الشرق « وال نريد التوقف عند عبارة

حدة واحدة متماسكة، أم أنه ومن تشمالن، ومن خيرج عنهما، وهل االستشراق ومدارس، وتيارات، واجتاهات، وهل هو علم له أسسه وقواعده، أم أنه جمرد ظاهرة

–عـادة –وغريها من األسئلة والبحوث اليت يتطرق إليها .. استنفذت أغراضها .. العلماء والباحثون األكادمييون يف اجلامعات واملؤمترات والدوريات املتخصصة

عذر االتفاق على مفهوم االستشراق ومضامينه وحدوده وأمـام وبالرغم من تالتنوع املدهش يف عامل االستشراق وااالت الواسعة اليت يعاجلها، وطرائق البحث

وانظر على سبيل املثال ال احلصر، الطيب بن إبراهيم، االستشراق الفرنسي وتعدد مهامه خاصة يف اجلزائر، منشورات الـس )1(

.2009اإلسالمي األعلى باجلزائر،

.الطيب حديدي. أ


اليت تتداخل وتتخارج، يصعب إن مل نقل يستحيل وضع هؤالء املستشرقني اخلرباء وغريها، .. ة، والدينية والدارسني والباحثني يف خمتلف التخصصات اللغوية واألدبي

وعلى خمتلف مستويام؛ يصعب وضعهم مجيعا يف نسق واحد موحد يف عمومياته .وجزئياته، وتعميم حكم واحد عليهم مجيعا

يرجع ظهور االستشراق يف بعض البلدان األوروبيـة إىل : بدايات االستشراقبل ذلك، غـري أن ورمبا كانت هناك حماوالت فردية ق. القرن الثالث عشر امليالدي

املصادر اليت بني أيدينا ال تسلط الضوء الكايف على املوضـوع، وإن أشـارت إىل ويكاد املؤرخون جيمعون على أن االستشراق يف أوروبا . بعض املستشرقني كأفراد

كما يشهد بذلك التـاريخ يف " عهد اإلصالح الديين"انتشر بصفة جدية بعد فترة ..هولندا والدامنارك وغريمها

يؤرخ لبدء وجود االستشراق الرمسي بصدور قرار جممع " املسيحي"ويف الغرب » العربية«بتأسيس عدد من كراسي األستاذية يف اللغات 1312فيينا الكنسي عام

، )بريطانيا(يف جامعات باريس، وأكسفورد » العربية«و» اليونانية«و» السريانية«و، مث التقت هذه األغراض )2(ائية وتبشريية، ألغراض مح)1(وبولونيا، وأفينيون وغريها

، 8ة األحباث العربية، بريوت، ط، مؤسس)اإلنشا -السلطة –املعرفة (إدوارد سعيد، ترمجة كمال أبو ديب، االستشراق : وراجع )1(

.80، ص2010كانت بتوجيه من األب بيتروس فينريا بيليس رئيس ديركلـوين، ومت 1143وأول ترمجة للقرآن الكرمي إىل اللغة الالتينية عام )2(

اهلدف يف ذلك ذلك على أرض إسبانية، ومنها نشأ أول قاموس ال تيين عريب، مث أعقب ذلك إنشاء كراسي اللغة العربية، وكان .وهو إقناع املسلمني بلغتهم ببطالن اإلسالم والعمل على ارتدادهم إىل املسيحية" التبشري"العصر والقرون التالية هو

املستشرقون األملان منذ تيودور (مصطفى ماهر، الدراسات العربية واإلسالمية يف اجلامعات األملانية .ترمجة د: رودي بارت: وراجع .9، ص1967الكاتب العريب، القاهرة، ، دار )نولدكهمن التنافس والتصـادم إىل آفـاق احلـوار : خلف حممد اجلزاد، اإلسالم واملسيحية.أليكسي جورافسكي، ترمجة، د: وراجع أيضا

81، ص1996والتفاهم، عامل املعرفة، الس الوطين للثقافة والفنون واآلداب، الكويت، وميكن اعتباره مؤسس –افسكي أن بطرس املبجل الذي ترجم هو اآلخر القرآن إىل الالتينية جور.حيث يؤكد املستشرق الروسي أ

انطلق من مسلمة حتمية الصراع مع اإلسالم، ولكن ليس بالسيف، وإمنا –الدراسات اإلسالمية لدى مسيحيي القرون الوسطى إعادم إىل فلك الكنيسة شريطة أن يتمكن الالهوتيون ، ويف نظرته للمسلمني كهراطقه، اعتقد بطرس املبجل بإمكان "بالكلمة"



يف القرن التاسع عشر مع النوايا واخلطط االستعمارية الغربية، إلخضـاع العـامل ويف سبيل ذلك متخضت جهود االستشراق عن كم هائل . اإلسالمي هليمنة الغرب

متواصل من البحوث والدراسات والكتب واملؤمترات، واالت، وأسفرت تلـك عن اقتحام االستشراق جماالت حبثية وعلمية كان من أمهها على سبيل املثال اجلهود

: ال احلصر املخطوطات اإلسالمية حتقيقا ومجعا وفهرسة ودراسة وحفظا ونشرا. تأليف املعاجم اللغوية احلديثة. إجناز دائرة للمعارف اإلسالمية. 1(معجم مفهرس ملوضوعات القرآن الكرمي( احلديث النبوي الشريف معجم مفهرس أللفاظ.

واصطنعت جهود االستشراق لنفسها مناهج حبث ودراسـة ونقـد التـراث علـى أقسـام –وهو أمر يف غاية األمهية واخلطورة -اإلسالمي، مع اإلشراف

من –الدراسات اإلسالمية يف اجلامعات األوروبية وتوجيه طالا واملنتسبني إليها خيدم األغراض املتوخاة من إنشاء تلـك األقسـام مبا –املسلمني وغري املسلمني

.)2(الدراسية

.واملبشرون املسيحيون بإقناعهم وبيان مكمن احنرافام وضاللتهم

:ومن استقراء جهود االستشراق يف الدراسات القرآنية يتبين أن أمهها متحور حول )1( يه، وقراءاته وهلجاته، وكتابته وتدوينهتاريخ القرآن وكل ما له عالقة بأسباب نزوله، وتاريخ سوره، ومكيه ومدن

.ترمجة القرآن إىل خمتلف اللغات األوربية .البحوث العامة والدراسات املتنوعة اليت تنبثق عن القرآن يف علومه وبالغته مسايرته للحياة يف الفلسفة واالجتماع والفن -جبصدد إنشاء كرسي اللغة العربية فيهـا املـؤرخ يف ) بريطانيا(ج وقد جاء يف تقرير املراجع األكادميية املسؤولة يف جامعة كمرب )2(

دف إىل متجيد اهللا بتوسيع حدود الكنيسة، والدعوة إىل املسيحية بني هـؤالء الـذين يعيشـون يف "بأننا 09/05/1636جملة اإلمنـاء : قة اإلسالمعبد اللطيف الطيباوي، املستشرقون الناطقون باإلجنليزية ومدى اقترام من حقي.وراجع د". الظلمات

AJ-Abesry: The cambridge: نقـال عـن 96، ص1983، بريوت، يونيـو 32العريب للعلوم اإلنسانية، عدد



بنيوإذا كان االستشراق يف بداياته، قد اجته حنو العقل األورويب، للحيلولة بينه والتعرف على اإلسالم، كما تشهد بذلك ترمجات أوروبية مبكرة للقرآن الكـرمي،

ا يف املعاهـد واجلامعـات وبعدها الدراسات التارخيية واالجتماعية والتراثية عمومواملراكز العملية واإلدارية، اليت أنشئت خصيصا لتخـريج القناصـل والسـفراء

لتأمني مصاحل بالدهم، وتوفري املعلومات عن بالد العامل اإلسـالمي، ... واخلرباءوإقامة مراكز لدراسة هذه املعلومات وحتليلها، لتكون مبثابة دليل يف التعامل مـع

لعامل اإلسالمي، فإن هذا التوجه االستشراقي، إذ يصعب فصله عـن خمتلف بلدان االصورة النمطية باعتباره رافدا أو تتوجيا هلا، فإنه يف احلـالتني يسـاعدنا يف إدراك

: ففي القرون الوسـطى األوروبيـة . طبيعة املوقف الغريب من اإلسالم عند ظهورهاملختلفة األوروبيـة املعيشـية ورغم ما كان لإلسالم من تأثري على ميادين احلياة

والتجارية واالقتصادية والسياسية واألدبية والعلمية والفلسفية، فقد أصبح رمـزا بل مثل ظهـور اإلسـالم ... للرعب والدمار، واملسلمون أفواجا برابرة ممقوتني

:صدمة تتلخص مالحمها فيما يلييف سياق –شأت ال ريب أن مؤسسة االستشراق قد ن -:مالمح الصدمة األوىل

الحقا –، مث أصبح مسؤوال )1(التحدي الذي وقفه الغرب إزاء اإلسالم عند ظهورهإنه ظاهرة معقدة ختتلط فيها . عن تشكيل موقف الغرب من اإلسالم واملسلمني –

اإلجيابيات بالسلبيات، واحلسنات بالسيئات، والعلم باألهواء حينا، واملعرفة باملكر وال ريب أن االستشراق قد حقق كثريا من األغراض اليت !!رىوالدهاء أحيانا أخ

Sahooc of arabic, Cambridge 1948, p.8.

للعالقـات السياق الروحي والتارخيي" اإلسالم واملسيحية"جورافسكي يف الفصل األول من كتابه .يعرض املستشرق الروسي أ )1( -وأثرها املباشر يف صنع صورة اإلسالم يف الفكر الديين" مالمح الصدمة األوىل لظهور اإلسالم"املتبادلة بني اإلسالم واملسيحية و

وبشكل عام وخالفا للموقف اإلسالمي اهلادئ كان موقف املسيحيني الغربيني مـن "الفلسفي األورويب ليخلص إىل نتيجة أنهتطلب ردا ومقاومة، وأنه البد من دراسته إلدارة " حتديا"وغري متسامح روحيا، ألن اإلسالم كان يف تصورهم اإلسالم انفعاليا

.41جورافسكي، املرجع نفسه ص: الصراع معه بنجاح وراجع



مبعىن أن يتخصص آالف من أبناء (وال ريب كذلك أن االستشراق؛ . قام من أجلهايعد ظاهرة فريدة ) احلضارة الغربية يف دراسة اإلسالم وحضارته من مجيع جوانبها

.يف تاريخ الثقافات واحلضارات اإلنسانيةكما يطلق عليهـا املستشـرق –ة األوىل لظهور اإلسالم متثلت مالمح الصدم

يف أن اإلسالم شكل حتديا هائال للغـرب منـذ أيامـه –جورافسكي .الروسي أوقد مشل هذا التحدي اجلوانب السياسية واحلضارية والدينية، فصـمم . )1(األوىل

الرؤى وتشري الدراسات الغربية املهتمة ب.. الغرب على مواجهة التحدي بالتحدي األوروبية لإلسالم يف العصور الوسطى إىل أن هذه األخرية اتسمت مبعامل بـارزة،

: أمههاواإلسالم؛ فقد كان احلس األورويب يف هـذه احلقبـة صورة النيب حممد ) أ

مشبعا بترقب يوم القيامة بأمارات حمددة حسب العهد القدمي وإجنيل يوحنا؛ فقـد يدخل ) ( امليالدي أن النيب حممد) 9(رن التاسع رأى الالهوتيون الغربيون منذ الق

ضمن تلك األمارات، ومن هنا ارتسمت ويف وقت مبكر جدا صورة للنيب حممـد ) (باعتباره املسيح الدجال كعالمة كربى لليوم اآلخر عند هؤالء الالهوتيني.

جمرد مطران لـدى الكنيسـة ) (رأى هؤالء الالهوتيون أن النيب حممد ) ب !!مح إىل منصب البابوية، وعندما خانه احلظ ادعى النبوة تربيرا لفشـله يط )2(كان

وأن اإلسالم هرطقة انفصلت عن املسيحية الكاثوليكية الصحيحة، وهذا تصـور السابق ) أ، ب(هذان السببان . )3(بيزنطي األصل كما يؤكد ذلك الغربيون أنفسهم

نه وثنية فظيعة قوامهـا ذكرمها أسهما يف نسخ خيال شعيب، يصور اإلسالم على أ

الصدمة مالمح(صورة اإلسالم يف الفكر الديين الفلسفي األورويب : أليكسي جورافسكي، املرجع نفسه، الفصل األول: وراجع )1(

).لظهور اإلسالم)2( .رضوان السيد، مصدر سبق ذكره، الفصل األول حقبة اجلهل.د: وانظر على سبيل املثال )3(



والغريب أن خياال كهذا بقي ساري املفعول حىت وقت . ثالثون إهلا أحدهم أمحد -الحقـا –متأخر من العصر األورويب الوسيط، يضاف إىل ذلك أن االستشراق

أسهم يف نعت اإلسالم واملسلمني بالالأخالقية، والتبلد العقلي ورفض احلوار، ومن ول رؤية مسيحية غربية عن اإلسـالم ودوره يف التـاريخ الغريب أيضا أن تكون أ

، إذ هنا كحديث جمازي عن حيوانات أسطورية أربعـة، )1(مصدرها العهد القدميولسبب ما، ارتأى اإلسباين باول الفاروس أن احليوان الرابع هو اإلسالم ودولتـه،

إشـارات -األمريف حقيقة –وهذه . )2(وأنه بفناء احليوان الرابع تكون اية العاملواضحة إىل أن مصادر األوربيني الغربيني عن اإلسالم، وحىت مطلع القرن الثالـث عشر حتريفات بيزنطية وأساطري خيالية وتصورات تعود يف جـذورها إىل العهـد

ما بني القرنني الثـامن (القدمي، وهو ما ال جند معه غضاضة يف وصف تلك احلقبة تاريخ األورويب بأا جتسد حقبة اجلهـل والكراهيـة والثاين عشر امليالديني من ال

...وضيق األفق جتاه اإلسالم دينا وكتابا ونبيالقد كان واضحا جدا أن موقف مسيحية القرون الوسطى من اإلسالم حددتـه

:عالمتان بارزتان .ضرورة التعلم من اإلسالم، كونه األقوى واألعلم من جهة: أوهلما

وهذا ما دفـع . كعقيدة غريبة ومعادية من جهة أخرىالتصارع معه :وثانيهماباملستشرق الروسي جورافسكي إىل وصف الصورة النمطية األوروبية عن اإلسالم،

مزيج متناقض ملعارف موضوعية مع تشويهات خطرية، حيث هيمنت "آنذاك بأا بشكل ثابت، راسخ ملدة تارخيية طويلة على عقـل اإلنسـان ) الصورة النمطية(

هلذا ميكـن : "ويضيف قائال" ورويب ومنطقه ومداركه جتاه اإلسالم وحضارتهاأل

، 3دار املشرق، بريوت، ط ): العهد القدمي(احليوانات األربعة، الكتاب املقدس : سفر دانيال، اإلصحاح السابع وعنوانه: وراجع )1( .1874، ص 1988

.13وذرن، مصدر سبق ذكره، ص ريتشارد س )2(



القول أن التصورات الغربية املعاصرة حول دين املسلمني، مل تتكون وترتسـم يف صفحة بيضاء خالية، وإمنا انعكست يف مرآة قدمية مشوهة، فسكان أوروبا املعاصرة

ريضة وراسخة من األفكار حول ورثوا عن أسالفهم من القرون الوسطى جمموعة عاإلسالم، اليت كانت تتغري مظاهرها اخلارجية تدرجييا فقط بسبب تغـري ظـروف أوروبا ذاا، وتبعا لطبيعة عالقات أوروبا ومواقفها املستجدة نسبيا مـع البلـدان

وبشكل عام، فقد تكونت يف وعـي األوروبـيني يف . اإلسالمية وثقافاا احلديثة :مالمح اللوحة التالية عن اإلســالم القرون الوسطى

إنه عقيدة ابتدعها حممد، وهي تتسم بالكذب والتشويه املتعمد للحقائق، إـا دين اجلرب، واالحنالل اخللقي، والتساهل مع امللذات والشهوات احلسية، إا ديانة

.)1(العنف والقسوةمنه ميثل يف حقيقة اإلنتاج الفكري الغريب واالستشراق جزء-:أمهية االستشراق

. األمر الوليد الطبيعي والشرعي للثقافة اليت تنتجه واحلضارة اليت ينشأ يف مناخهـا رهني الثقافة اليت ينشأ يف أحضاا، ولذا يصعب علـى –إىل حد بعيد –واملفكر

أي مستشرق أن يتناول موضوعا ما لدراسته منطلقا من فراغ، بل خيضع يف الغالب حدود فكرية وعلمية انصبغ ا مسبقا بسبب موروثه الثقايف الذي األعم لقوالب و

يصعب عليه االنفالت منه مهما حاول التظاهر مبستوى ما من احلريـة النسـبية، وهذه مسألة يف غاية األمهية، وهي متثل إشـكالية حقيقيـة يف الواقـع العملـي

أن ومـن دالالت هـذه اإلشـكالية . لالستشراق واملستشرق على حد سـواء ينبغي أن يوضـع يف حجمـه –فكرة، وأفرادا كانوا أو مؤسسة –االستشراق

مع االستشراق على أنه الطبيعي دون إفراط وال تفريط؛ فال نغايل يف النقد ونتعاملجمرد أكاذيب أو أساطري، ذهبت أو ستذهب أدراج الرياح، فهذه نظرة اسـتهتار

.75مصدر سبق ذكره، ص : أليكسي جورافسكي )1(



وسياسية قائمة يف اامع العلميـة وجهل فظيع مبنظومة فكرية ثقافية علمية دينيةواجلامعات والكتب واملؤمترات، ولو كان كل االستشراق جمموعة أكاذيب ملا بقي

.وبقيت آثاره إىل اليوم فاعلة مؤثرة يف العقل املسلم وغري املسلمصحيح أن اآلراء خمتلفة حول مصداقية االستشراق، ودراسـات املستشـرقني

غري أن اإلنصاف يقضي بعدم وضعهم مجيعا يف .. يقها واألغراض اليت سعوا لتحقخانة واحدة؛ إذ منهم املتسامح، ومنهم املتعصب، ومنهم من حالفـه الصـواب فأنصف اإلسالم وحضارته ومنهم من غلب عليه هواه، وقـاده إىل اسـتنتاجات

وموقفنا هذا ال ينفي أن الريبة قائمة يف قسم غري يسري مـن االستشـراق . خاطئةللتشكيك يف صحة نبوة النيب حممـد " العلمي"ستشرقني الذين كرسوا إنتاجهم وامل

صلى اهللا عليه وسلم، وأن القرآن ليس وحيا وال كتابا مساويا ولكنه من تـأليف حممد وبعض أصحابه، وأن مصادره مستقاة من اليهودية واملسيحية، وأن السـنة

ت الداخلية بني املسـلمني، وأن النبوية مصدرها التدليس والوضع نتيجة االنقساما، وإن قلة من املستشرقني من )1(الفقه اإلسالمي وفقهاءه عالة على القانون الروماين

سعى إىل معرفة احلقيقة، ومع ذلك مل يسلم من االستنتاجات البعيدة عن حقيقـة وأبوا . اإلسالم، جلهلهم باإلسالم وكتابه ونبيه ولغته وحضارته، أو هلم علم بذلك

تـاريخ التطـور –العقيدة والشريعة يف اإلسالم : وحسبنا يف ذلك، املستشرق اري اليهودي، اجناس جولد تسيهر، وكتابه )1(

، 2رون، دار الكتب احلديثـة مبصـر، ط حممد يوسف موسى وآخ.العقدي والتشريعي يف الدين اإلسالمي، نقله إىل العربية، دــل 1959 ــن مث ــريعة، م ــدة وش ــا وعقي ــا ونبي ــالم كتاب ــق اإلس ــاءات يف ح ــن إس ــه م ــح ب ــا طف :، وم

كما صار رهبان املسيحيني وأحبار اليهود موضع مهامجته، وقد كانوا يف الواقع «، 19ص» ....ففي مكة كان يشعر أنه نيب«دينهم األول، والذين كانوا يرغبون يف مرضاته قد قووا فيه عقيدة أن أنصار الدين أن بعض الذين مالوا عن «. 20ص»أساتذة له

وهذه . القدمي كانوا قد حرفوا الكتاب، وأم أخفوا البشارات اليت جاء ا أنبياء التوراة وأنبياء اإلجنيل عن ظهوره يف املستقبللقد قـرر « 19،20ص» سالمية وتوسعت فيها توسعا كبرياالشكوى نرى جرثومتها يف القرآن، ومن بعده جاءت الكتب اإل

ويعتربونه مجيعه معجزة إهلية (...) حممد نفسه أن القرآن عمل معجز ال ميكن اإلتيان مبثله، ولذلك ينظر املؤمنون إليه هذه النظرة وصوم عاشـوراء . لشرقيةالصالة بصورا األوىل وما يتبعها من وضوء تتصل باملسيحية ا« .22ص» .. حققت بواسطة النيب

هذا الركن احتفظ به حممد عن .. واحلج إىل املعبد الوطين العريب القدمي يف مكة . حماكاة للصوم اليهودي األكرب مث بعده رمضان . 24ص» ...الوثنية



إنتاج املعرفة املشوهة، واإلصرار على إحلاق أكرب األذى باإلسالم واملسـلمني، إال .وهو املنهج الغريب اخلطأ الذي يصعب التخلص منه يف تعامل الغرب مع اإلسالم

سبقت اإلشارة إىل أن التنصـري -:إشكالية عالقة االستشراق مبصادر اإلسالماجتذام إىل املسيحية مثل جوهر رسالة وإقناع املسلمني بلغام ببطالن اإلسالم و

RUDI PARET]االستشراق يف بداياته، ويؤكد املستشرق األملاين رودي بارت حقيقة أن العلماء ورجال الالهوت يف العصر الوسيط كانوا يتصلون [1901-1983

، إال أم كـانوا يف حمـاوالم تلـك )1(باملصادر األوىل يف تعرفهم على اإلسالمني باألحكام املسبقة يف أن اإلسالم عدو للمسيحية وال ميكن أن يكون فيـه حمكوم

خري، ويبدو أن رودي بارت مل يكن موفقا يف مفاضلته بني تلك الصورة النمطيـة بدراسة العلوم العربية –حسب رأيه –الظاملة وبني حاضر االستشراق الذي يقوم

.)2(الذي ميثله اإلسالم والعلوم اإلسالمية بدافع التقدير اخلاص للعاملهو أن القرآن وتارخيـه مـثال أهـم –يف هذا السياق –وما جيدر التذكري به

مباحث املستشرقني يف القدمي واحلديث؛ فالدراسات القرآنية االستشراقية كانـت نزوله، أدواره، بنيته، تركيبه، قراءاته، هلجاته، كتابته، : وال تزال تركز على القرآن

ا االهتمام بالقرآن ودراسته وإن جاء متأخرا نسبيا مقارنة مبا عليه حال وتدوينه؛ هذالقرآن عند علمائنا املسلمني، إال أن الالفت لالنتباه هو ما ميكن أن نطلـق عليـه

ملـاذا !مبسائل معينة وقضايا حمددة مربجمة سلفا لغرض مـا؟ » االهتمام االنتقائي«ملاذا التركيـز علـى !بالغته وإعجازه؟ التركيز مثال على تاريخ القرآن بدال من

» الوحي«ملاذا اإلصرار على إخضاع !موضوع القراءة، والقراء، وتعدد القراءات؟مفهوما، وكيفية جلدل املنهج الغريب الذي ينكر الغيب، وينظر إىل الدين على أنـه

!يف التاريخ اإلنساين؟" ظاهرة بشرية"جمرد

.يف تلك احلقبة مل يشر رودي بارت إىل القرآن والسنة مثال، لكن يبدو أنه يقصد ترمجة القرآن إىل الالتينية اليت متت)1( .10، 9رودي بارت، مصدر سبق ذكره، ص )2(



منهجها، وطبيعتها يف فهم القرآن ويف التعامل ال ريب أن مؤسسة االستشراق هلا مع القرآن، وبديهي أن خيتلف ذلك املنهج وتلك الطبيعة عن منـهج املسـلمني وطبيعة فهمهم وتعاملهم مع رساالت السماء وكتبها، ومسك ختامها اإلسـالم

.وكتابه القرآن العظيمملة الـيت يقـدمها الفارق بني معىن اإلسالم لدى املؤمنني به، وبني صورته الظا

وال ريب أيضا . املستشرقون من خصوم اإلسالم ميس جوهر العقيدة اإلسالمية ذااأن هذا الفارق هو ما جعل الصورة النمطية لدى مسيحية القرون الوسـطى عـن اإلسالم دينا وكتابا ونبيا ظلت يف جوهرها دون تغيري، وإمنا نفضت عنها ثياـا

عالمـة –فيما نعتقـد -ا أقرب إىل العصر، وهو ما يعينالقدمية، لتضع بدهلا ثيابوما اخلوف أو التخويف من اإلسالم يف الغرب اليوم إال .. إصرار على املنهج اخلطأ

..دليل آخر على التمادي يف ذلك املنهج ليس يف ديننا، وال من حقنا أن نفرض حجرا على عقول اآلخرين، بل اخلالف

–األمر يتعلق .. قضايا معينة ومعاجلتها وتقدميها كل اخلالف حول أسلوب تناولمـا -ومثقفوها من باب أوىل –حبق كل أمة يف أن يعرف أبناؤها –أوال وأخريا

) .. عقيدة وشريعة وكتابا ونبيا(يقوله اآلخرون عن حقيقة اإلسالم الذي تؤمن به ، وهو ما اقتضى فمن حقنا بل واجبنا أن ال نسكت أمام آلة إنتاج املعرفة املشوهة

ومـدى " تيودور نولدكه"ختصيص اجلزء الثاين يف هذه املقالة للمستشرق األملاين الوحي ومصادر –النبوة –اقترابه من حقيقة اإلسالم عند حديثه عن أصل القرآن

.تعليم النيب »تاريخ القرآن«تيودور نولدكه وكتابه : عميد املستشرقني املستشرق األملاين

قبل الكتابة عن تيودور نولدكه -:ستشراق األملاين وأهم خصائصهبدايات االTHEODORE NÖLDEKE وحتديدا كالمه عن أصل »تاريخ القرآن«وكتابه ،

؛ ينبغي الوقوف على بـدايات الوحي ومصادر تعليم النيب –النبوة –القرآن



من خـالل هـذه العينـة –االستشراق األملاين وأهم خصائصه، آملني الوصول ما مـدى : إىل إجابة واضحة عن السؤال احملوري هلذه املقالة وهو –االستشراقية

اقتراب املستشرقني من حقيقة اإلسالم؟ ترجع صلة أملانيا بالعامل العريب إىل القـرن الثاين عشر امليالدي، أي إىل زمن احلروب الصليبية اليت جاءت مـن أوروبـا إىل

، وإن مل يكن هلذه احلروب أثر مباشر يف نشأة املشرق العريب ألسباب دينية ظاهرةالدراسات االستشراقية يف أملانيا، واليت مل تبدأ يف زمن مبكـر مقارنـة بالـدول األوروبية األخرى؛ فأملانيا بعيدة عن العامل العريب بالنسبة إىل إيطاليا أو إسـبانيا،

أو فرنسـا بصـورة وهي مل تكن هلا روابط استعمارية مع العامل العريب كربيطانيا ) 18(ومل تنشط الدراسات العربية يف أملانيا إال يف القرن الثـامن عشـر . خاصة

امليالدي، بدء جبمع املخطوطات العربية، وفهرستها، ونشرها، ووضـع املعـاجم كما قام املستشرقون األملان البارزون بالتدريس يف بعض اجلامعات العربية، . العربية

، واهتم األملان بإنشـاء معاهـد )أمثال ليتمان، وشاخت(وخاصة جامعة القاهرة ثقافية، وأخرى للتنقيب عن اآلثار يف بعض البلدان العربيـة كـبريوت وبغـداد

.والقاهرةويبدو من دراسة عوامل اهتمام األملان باإلسالم كدين، وباملسلمني والعـرب

ساس إىل صدمة حتديدا كوحدة بشرية متميزة؛ أن جذور هذا االهتمام تعود يف األقومية تداخلت فيها االنفعاالت الدينية بعنف وإحلاح نتيجة االندفاع العثمـاين يف

وما كادت أوروبا تسترد . )1(وسط أوروبا يف أواسط القرن اخلامس عشر امليالديأنفاسها بعد وقف هذا االندفاع العثماين على أبواب مدينة فيينا عاصمة النمسا يف

والسابع عشر امليالدي؛ حىت شعرت الكنيسة بأن عليهـا أن القرنني السادس عشرتم بالعقيدة الدينية اليت أطلقت املارد التركي من عقاله وسارت به قـدما جتـاه أوروبا جيتاحها بلدا بعد آخر، دون أن يتمكن أي من البالد األوروبية مبفرده مـن

.21، ص1966، 1الشيخ طه الويل، اإلسالم واملسلمون يف أملانيا بني األمس واليوم، دار الفتح، بريوت، ط: وراجع )1(



كنائس املسيحية لالحتاد وعندما تنادت ال)1(صد هذا املارد، وإيقاف زحفه املخيفجتاوبت معها سائر احملافل األوروبية، وأقبلـت » اإلميان«املقدس والدعوة حلماية

على االهتمام بلغات العامل اإلسالمي وأوهلا اللغة العربية، وقد كان من أوائل مـن العلمـاء مـن أحبـار –تصدى لتعلمها باعتبارها لغة القرآن اليت ال يفهم بغريها

ملسيحية حيدوهم أمل مباشر شد اهتمامهم وهو الرد على اإلسالم مـن الكنيسة ااملسلمني بواسطة ترمجة عربية لإلجنيل » هداية«خالل ترمجة القرآن إىل الالتينية، و

وغريه من الكتب الدينية املسيحية األخرى، وهو ما يعين يف صراحة ووضـوح أن ة ولغات العامل اإلسالمي رغبة ما هؤالء األحبار مل يكن هدفهم من تعلم اللغة العربي

بالتحقيق العلمي ارد أو الدراسة املوضوعية اخلالصة، بقدر ما كان للرد واملقاومة .»اإلسالم«وتدمري اخلصم

:خصائص االستشراق األملاين اليت تفرد ا عن سائر الدول األوروبية لم الالهـوت اهتمامه باللغات الشرقية نابع من ارتباط هذا االستشراق بع

بداية، حيث اللغة العربية كانت هي جوهر الدراسات االستشراقية األملانية، مث مـا لبثت اللغة العربية، وما لبث اإلسالم أن لقيا اهتماما أملانيا بعد الدخول يف عصـر

.التنوير األورويب واخلروج من حقبة القرون الوسطى العريب القدمي، والتركيـز يغلب على االستشراق األملاين اهتمامه بالتراث

على خدمة هذا التراث، رغم ما سجل على الدراسات االستشراقية األملانية مـن خاصة فيما يتعلق مبصدر –عن قصد أو غري قصد –إساءا إىل العرب واملسلمني

.)2(القرآن حتديدا

وما أمر قبول تركيا يف .. هذا ويبدو واضحا أن هذا الواقع التارخيي ال يزال يؤثر يف تشكيل صورة اإلسالم يف أوروبا إىل يومنا )1(

..االحتاد األورويب من عدمه عنا ببعيد .يف هذه املقالة –الوحي ومصادر تعليم النيب –النبوة : كالم تيودور نولدكه عن أصل القرآن: وراجع الحقا )2(



غلب عليـه الطـابع -يف عمومه ويف حدود علمنا–االستشراق األملاينتحلي باملوضوعية إىل درجة ال يستهان ا، والدراسـات االستشـراقية العلمي وال

األملانية مل تصبها لوثة االستعالء والنفرة والتحامل على العرب واإلسالم، وهذا ما .. جعلها جديرة بنشر الثقافة اإلسالمية، وبيان حضارة اإلسالم يف الغرب

روابط استعمارية بالعامل وما سبقت اإلشارة إليه من أن أملانيا مل تكن هلاالعريب على غرار بريطانيا وفرنسا؛ ال يعين بالضرورة ويف مجيع األحـوال انعـدام

يف -العامل األساسي، فاالستشراق األملاين كغريه يف بلدان أوروبية أخرى، ينتمي؛ ومـن الصـعب )1(إىل دولة هلا مؤسساا، ومصاحلها، وأهدافها –اية املطاف

التام بني االستشراق والسياسة، وإن كان يف املسألة من فارق فهو يف تصور الفصل النأي بالنفس يف االستشراق األملاين عن عقدة االستعالء والتحامل علـى العـرب واإلسالم، حيث تبدو املدرسة االستشراقية األملانية أقرب كـثريا إىل املوضـوعية

ه مـن مـدارس االستشـراق والرغبة اجلاحمة يف التعرف على اآلخر وخدمة تراث .األخرى

:من أعمال املستشرقني األملان البارزةفمن THEODORE NÖLDEKE»تيودور نولدكه«ـل» تاريخ القرآن«كتاب

هو هذا املستشرق الذي حاز مسعة كبرية وشهرة عالية بـل ومشـيخة يف عـامل ؟ وما »آنتاريخ القر«االستشراق والدراسات القرآنية يف الغرب؟ وما أمهية كتابه

مدى اقترابه من حقيقة اإلسالم؟ يف سياق اإلجابة عن مثل هذه األسئلة ينبغي تسليط الضـوء علـى شخصـية

.. تكوينه الثقايف والنفسي، أهم أعماله، ومكانته العلمية ) أسرته –مولده (نولدكه

ملسائل اخلاصة باالستعمار، ولتكوين الذي أنشأته احلكومة األملانية لدراسة ا» معهد مهربج االستعماري«وال أدل على ذلك من )1(عبد الرمحن بـدوي، موسـوعة : وراجع. طبقة من القادرين على إدارة شؤون املستعمرات، واخلرباء بأحوال األمم املستعمرة

.115، ص2003، 4املستشرقني، املؤسسة العربية للدراسات والنشر، بريوت، ط



: لعل ذلك يساعدنا أكثر يف فهم أفكاره وانطباعاته وما كتبه عن أصـل القـرآن .الوحي ومصادر تعليم النيب -ةالنبو

م 1836ولد تيودور نولدكه يف الثاين من شهر مـارس عـام :مولده وأسرته، )1977ضمت إىل إقليم هامبورج منذ عـام ( HERBURGمبدينة هاربورغ

حيث كان والده مدير مدرسة هناك وينحدر من عائلة عريقة أعطت أملانيا أساتذة لد بصفته عاملا يف اللغات القدمية رغبة جاحمـة يف أيقظ الوا. وموظفني ورجال دين

.يف حتصيل علوم األقدمني ما لبثت أن الزمته طيلة حياته" تيودور"ولده اكتشف تيودور نولدكه أن ميدان اللغات السامية ال يزال بكـرا وأن : تعليمه

اقتحامه ميكن من الوصول إىل اكتشافات مهمـة يف مثـل هـذا النـوع مـن رف عنه تضلعه يف اللغات السامية، والعربية، والفارسية والتركية التخصصات؛ فع

واحلبشية واآلرامية فضال عن إتقانه اليونانية والالتينية واألملانية والفرنسية واإلسبانية .)1(واالجنليزية واإليطالية

ألسـباب –من احملطات الفارقة يف مشواره الدراسي، انقطاعه عن الدراسـة لة الثانوية، األمر الذي حفزه لالنكباب على دراسة اللغتني العربية يف املرح –صحية

.)2(والعربية وآدامامعيدا يف جامعة غـوتنجن 1861أنه عني يف شهر يناير :من أعماله اجلامعية

وتفاسري العهد )3("املشناه"الشهرية، وكلف بتدريس اللغة العربية، وإلقاء دروس يف كان قد انتقل إىل جامعة ستراسبورغ، 1920إىل 1872ويف الفترة من . القدمي

حيث درس عليه عدد غري قليل من املستشرقني األملان واألوروبيني، كمـا كـان

.وما بعدها 379، ص1980، القاهرة، 4ط ، دار املعارف،2جنيب العقيقي، املستشرقون، ج )1( .598بدوي، مصدر سبق ذكره، ص.د )2(جمموعة موسوعية من الشروح والتفاسري خاصة بالعهد القدمي، وتتضمن جمموعة من الشرائع اليهودية اليت وضعها معلمو : املشناه )3(

.امليشناه على مدى ستة أجيال



إىل 1864أستاذا للغات السامية يف الفتـرة مـن Kielلتعيينه يف جامعة كييل تأثري قوي يف انكبابه على اللغات السامية، وإن مل يصـرفه ذلـك عـن 1872

مرار يف دراساته املتعلقة بالعهد القدمي والكتاب املقدس، وكتابته املقـاالت االست .العديدة يف هذا الباب

رحل تيودور نولدكه إىل مدينة كارلسروهه يف منطقة 1920يف ربيع -:وفاتهالراين األعلى، حيث أقام يف مرتل أحد أبنائه الذي كان يشـغل منصـب مـدير

ديسمرب عـام 25قة، إىل أن وافاه األجل احملتوم يف السكك احلديدية يف تلك املنطبعد حياة زوجية دامـت اثـنني 1916، وقبل ذلك توفيت زوجته عام 1930

ومخسني عاما، أجنبا خالهلا عشرة من األبناء والبنات، تويف منهم ستة قبل وفـاة .)1(والدهم تيودور نولدكه

-:االستشراقيةمكانته العلمية وأهم آثاره يف الدراسات القرآنية وقد أتاح له نشاطه الدائب، . يعد تيودور نولدكه عميد املستشرقني غري مدافع

وأملعية ذهنه واطالعه الواسع على اآلداب اليونانية، وإتقانه التام لثالث من اللغات مع استطالة عمره حىت جاوز الرابعة والتسعني، ) العربية والعربية والسريانية( السامية

ذه املكانة، ليس فقط بني املستشرقني األملان، بـل بـني املستشـرقني أن يظفربالذكاء احلاد والفكر الثاقـب » يوهان فيك«وصفه املستشرق األملاين . )2(مجيعا

إنـه أعظـم .. والذاكرة القوية، فهو لغوي ومؤلف ومترجم وحنـوي وناقـد صـاحب (ي بارت وقال عن املستشرق األملاين رود. املستشرقني األملان يف عصره

تيودور نولدكه أسـتاذ االستشـراق «): أشهر ترمجة أملانية ملعاين القرآن يف أملانياما ضل مـن انضـوى لقيادتـه «و» اجلليل الذي حظي باحترام عاملي يف مادته

.598بدوي، مصدر سبق ذكره، ص . د )1( .وما بعدها 597ملصدر نفسه، من ا )2(



زعيمنـا «بأنـه جولد تسيهر، ووصفه املستشرق اري اليهودي !!)1(»العلمية .»األكرب

ولدكه بني زمالئه وأقرانه من بين قومه وأتباع ملته، إذا كانت هذه هي مكانة نفقد حاز إعجاب عدد غري قليل من الباحثني والعلماء العرب واملسلمني، فصاحب

، وأنه يعرب عما يريد »شيخ املستشرقني غري مدافع«موسوعة املستشرقني وصفه بأنه وهبة رزق امل«ووصفه آخرون بأنه » إذا حدث بشيء صدق«و» بعبارات واضحة

وهلـذا .. أنه مل يتجن على اإلسالم يف أحباثه «و)2( »!!طهارة قلبه«فضال »اإلهلية .)3(»بعيدة عن اهلوى والتضليل.. جاءت آراؤه واضحة جلية

فهل السمعة الكـبرية والشـهرة .. هذه مكانة نولدكه العلمية عند املعجبني به صمة من الوقوع يف خطأ؟الفائقة واملشيخة االستشراقية تعين كلها بالضرورة الع

وهذا الكتاب يف أصله رسالة -: )4(»تاريخ القرآن«أبرز آثاره العلمية كتابه تقدم ـا » حول نشوء وتركيب السور القرآنية«دكتوراه باللغة الالتينية بعنوان

إىل جامعة جوتنجن، وحصل بالفعل على الدكتوراه مبرتبـة 1856نولدكه عام ذه الرسالة على جـائزة مـن 1858نولدكه عام الشرف األوىل، كما حصل

فرنسا خصصت ألفضل كتاب ألف يف أوروبا عن كتاب مقدس، مث عكف بعـد م 1860ذلك على إعادة كتابتها باللغة األملانية مبفرده وصدرت كطبعة أوىل سنة

تقـع يف ) الترمجة العربيـة (والنسخة اليت بني أيدينا . »تاريخ القرآن«حتت عنوان صفحة، وتتألف من جمموعة مقدمات حول طبعات الكتاب، وثالثة أجزاء 779

.14رودي بارت، مصدر سبق ذكره، ص )1(املستشرق يوهان فيك، تعريب عمر لطفي العامل، تاريخ حركة االستشراق، الدراسات العربية واإلسالمية يف أوروبا حىت بداية )2(

.232، ص1،1996دار قتيبة، دمشق، ط –القرن العشرين .199، ص1982، 1العربية واإلسالمية يف أوروبا، معهد اإلمناء العريب، بريوت، طالدراسات : ميشال جحا.د )3(، 2، بغداد، ط)أملانيا(جورج تامر وآخرون، منشورات اجلمل، كولونيا . د: تيودور نولدكه، تعديل فريديريش شوفايل، تعريب )4(

2008.



الوحي ومصادر تعليم الـنيب –النبوة –أصل القرآن : رئيسية، عنوان األول منهامجـع : صلى اهللا عليه وسلم، وهو مرتكز هذه املقالة، مث يليه اجلزء الثاين وعنوانه

نشوء نسـخة "ومنهجه حىت القرآن ويتناول فيه حفظ الوحي وتدوينه، وحفاظه،. القرآن الرمسية يف عهد اخلليفة عثمان، وقضايا أخرى يثريها مجع القرآن وتوثيقـه

القـراء –القـراءة –الرسـم –عرض لتاريخ النص القرآين : ويف اجلزء الثالثكتابتها، كما تضمن هـذا –أماكنها –تارخيها : خمطوطات القرآن –والقراءات

.بأهم الدراسات القرآنية اليت صدرت خاصة باللغة األملانيةالسفر الكبري ثبتا تربز أمهية هذا الكتاب يف أنه عرض تـارخيي -: »تاريخ القرآن«أمهية كتاب

مفصل لكل املسائل واملوضوعات اليت تتصل بالقرآن العظيم، منذ نزول الـوحي، ر اليت ال وحىت صدور آخر طبعة للقرآن يف عصر املؤلف، فأضحى أحد أهم املصاد

يستغين عنها باحث، وهو كتاب جامع غين باملصادر العربية وغري العربية، الشهرية وقد متيز نولدكه بقدرة علمية فائقة على االستفادة من . واملغمورة على حد سواء

هذه املصادر، غري أنه وظف معارفه املكتسبة منـها يف االجتـاه الغالـب علـى .اإلسالم دينا وكتابا ونبيا االستشراق يف التعامل مع حقيقة

إن ما سبق عرضه من مؤهالت الرجل ومواهبه، والذي اقتبسناه من جمموعـة مصادر ومراجع متنوعة، يوضح لنا مدى تنوع ثقافة تيودور نولدكه، وأنه حيـوز

سنرى فيمـا يـأيت هـل .. كما معرفيا هائال يف الدراسات القرآنية االستشراقية أن تبدد ما تـراكم املعرفية حول القرآن والنيب اخلامت استطاعت تلك املواهب

عرب القرون من موروث مسيحية القرون الوسطى واملنهج الغريب يف التعامل مـع أن املعرفة شيء واإلنصاف شيء آخر؟: اإلسالم؟ أم أن القاعدة املطردة هنا هي

: -عند نولدكه الوحي ومصادر تعليم النيب –النبوة حيـث " هزة مدويـة "يف نظر بعض املستشرقني » تاريخ القرآن«اعترب كتاب

عوجلت فيه بذكاء مسألة نشأة القرآن ومجعه وروايته، وأنه ميين بكـل متطلبـات



وأغرى اإلعجاب االستشراقي بعض الباحثني والكتاب العرب واملسلمني .. العلم مفـاهيم فأثنوا وبشكل مطلق على الكتاب، ورأوا فيه حتوال عظيما يف تصـحيح

الغرب عن اإلسالم، وأنه دليل على طريق البحث العلمي الصحيح يف الدراسـات .)1(القرآنية

مثة مالحظة عامة حول أحباث الكتاب؛ فقد سعى تيودور نولدكه إىل التـاريخ للنص القرآين باعتباره وثيقة من وثائق التاريخ اإلنساين، حماوال ربط النص القرآين

ها كظاهرة بشرية منطلقا من املنهج العلمي الغريب الذي يفسـر بالبيئة اليت نشأ فياألديان على أا ظاهرة اجتماعية ظهرت كما ظهرت اجلماعات البشرية وأـا مل

وال ريب أن هذه قاعدة ال يقرها منهج الفكر اإلسالمي، ألـا . ترتل من السماءوحي والنبوة والقيم الثابتـة يف بعيدة األثر يف النتائج اليت تترتب عليها، ألا تنكر ال

أخطر أدوات هذا املنهج الغريب أنـه .. الدين كما تنكر عامل الغيب ويوم البعث يقارن بني الدين وبني ما توارثته الشعوب املختلفة من أساطري، وصوال إىل استنتاج مفاده أن األديان ليست إال جمموعة من األساطري واخلرافات الـيت ال تصـلح إال

.)2(هية وإمتاع اخليالللتل؛ فإنه يقرن هـذا شيخ املستشرقني إذا ما ارتأى االعتراف بصدق نبوة حممد

وهذه االزدواجية جنـدها . االعتراف بإرجاع اإلسالم إىل أصول يهودية ومسيحيةما على قبول صدق حممد يف " توافق"عند املستشرقني الذين توصلوا مع أنفسهم إىل

دعا إىل دين جديد متميز متيزا أساسيا، مث يعودون ليؤكدوا يف نبوته واالعتراف بأنه: يقول تيودور نولدكه. الوقت نفسه أن رسالة حممد مل تكن كلها من مصدر إهلي

ب وأن الغرض منه ليس احلط من قدر القرآن الكرمي والنيب حممد، فضال عن أن فريق املترمجني حتمل مسؤولية أدبية بتزكية الكتا )1(

!!فكيف واحلال على غري ما قالوا؟.. وأن الكتاب حماولة صادقة الستكشاف مضامني الكتاب العزيز اللبناين، بريوت، أنور اجلندي، أخطاء املنهج الغريب الوافد يف العقائد والتاريخ واحلضارة واللغة واألدب واالجتماع، دار الكتاب )2(

.73، ص1982



إن املصدر الرئيسي للوحي الذي نزل على النيب حرفيا، حبسب إميان املسـلمني «لكتابـات البسيط وحبسب اعتقاد القرون الوسطى هو بدون شك مـا حتملـه ا

وتعاليم حممد يف جلها تنطوي يف أقدم السور على ما يشري بال لـبس إىل : اليهوديةهلذا، ال لزوم للتحليل لنكتشف أن أكثر قصص األنبياء يف القرآن، ال بل . مصدرها

)1(»الكثري من التعاليم والفروض هي ذات أصل يهودينبوة ووحيا بوجهة خطأ االستشراق وخطره أنه يدرس اإلسالم عقيدة وشريعة

نظر مسبقة، وبأحكام مقررة وبأهداف واضحة أساسها التشكيك يف صدق نبـوة من « -حسب حتليل شيخ املستشرقني -وهكذا، فالنبوة تصدر باإلمجال. حممد

املخيلة املنفعلة وموحيات الشعور املباشرة، أكثر مما تصدر من العقل النظري، غري هلذا السبب اعترب ما حرك (...) هذا بشكل خاص كان يفتقر إىل ) (أن حممدا

نفسه أمرا موحى به، مرتال من السماء، ومل خيترب اعتقاده إطالقا، بل اتبع الغريـزة اليت اعتربها صوت اهللا الذي أتاه، وهذا ما ينتج الفهم احلريف الظاهر للوحي الذي

)2(»يقوم عليه اإلسالمأعلن عن سور القرآن، أعدها «بأنه مد شيخ املستشرقني نولدكه يتهم نبينا حم

بتفكري واع وبواسطة استخدام قصص من مصادر غريبة مثبتة، وكأـا وحـي ويذهب يف استدالله وتطاوله مذهبا غريبا، فيستشهد بانتحال )3(»حقيقي من اهللا

كلمـات رب "الذين نشروا منتجام األدبية على أا " أنبياء الشعب اإلسرائيلي"ليخلص إىل أن صياغة كهذه مل تنتج إمجاال من اعتماد اخلداع، بل من " الصباؤوت

ليسوا جمرد وسطاء –حسب حتليل شيخ املستشرقني –االعتقاد الساذج؛ فاألنبياء لأللوهية أثناء الغيبوبة، بل إن كل تفكريهم وعملهم يظهر هلم انسـكابا مباشـرا

.7تيودور نولدكه، مصدر سبق ذكره، ص )1( .6، 5املصدر نفسه، ص )2( .6نولدكه، مصدر سبق ذكره، ص )3(



.)1(للفعل اإلهليمل يكن بوسعه أن يفصل بني " مفكر بسيط"رد عند نولدكه جم) (وألن حممدا

الروحيات والدنيويات؛ فغالبا ما استخدم سلطة القرآن ليفرض أمورا ال عالقة هلا مل يتوان عن استخدام وسائل مرذولة، أجل حىت ما يسمى اخلـداع "بالدين، وأنه

.)2("باسم الدين من أجل نشر ما آمن به، إال أن الكتاب املسلمني خيفون ذلكيذكرنا : نولدكه والدعوة لالعتراف بالتأثري اليهودي املسيحي يف النبوة اخلامتة

تيودور نولدكه حبضور واسع لليهود يف أماكن عدة من شبه اجلزيـرة العربيـة، ، وترددهم املكثف على مكة، وأن مسيحية الفرق الشرقية نفسـها )خاصة يثرب(

قدمي من أمهية سيما يف ما يتعلـق ذات طابع يهودي بارز، ورغم ما كان للعهد البالتعليم والبنيان الروحي، فاملسيحية هي األخرى كانت على انتشار واسع يف شبه اجلزيرة العربية؛ ولذلك، يطالبنا شيخ املستشرقني باإلذعان للواقـع واالعتـراف

!!؟)(بالتأثري اليهودي املسيحي على النيب حممد : يذكر أمثلة لذلك التأثري اليهودي املسيحي وللتأكيد على أمهية هذا االعتراف

التهجد، بعض أشكال الصالة، وصف الوحي بالفرقان، وهو ما يراه مشتقا من ، األمهية اليت حيوزها اليـوم اآلخـر، )فرقان مبعىن خالص(اللغة اآلرامية املسيحية

أن واملكانة السامية اليت حيتلها يسوع فوق كل األنبياء، ليخلص بعـد ذلـك إىل .)3(اإلسالم يف جوهره يقتفي آثار املسيحية

، يـثري ويف سياق الدعوة لالعتراف بتأثري اليهودية واملسيحية يف تعليم النيب نولدكه مسألة شكل األدب الديين عند اليهود واملسيحيني العرب يف ذلك احلـني

.املصدر نفسه )1( .املصدر نفسه )2( .8املصدر نفسه، ص )3(



حية وكميته، فيؤكد أن املسيحيني العرب مل يكن هلم إال معرفة سـطحية باملسـي مفادها أن بين تغلـب ليسـوا ) (ويستشهد لذلك مبقولة تنسب لإلمام علي

مسيحيني وليس هلم من املسيحية إال شرب اخلمر، ليسـتنتج أن هـؤالء اليهـود واملسيحيني العرب قد أخذوا معهم إىل حيث ذهبوا بعض الكتابات الدينية باللغـة

وقد وجب على رجـال . اليونانية أيضا العربية، أو اآلرامية أو األثيوبية ورمبا باللغةالدين اليهود واملسيحيني أن يترمجوا الوصايا والصلوات واألناشيد والعظـات إىل

وال يستبعد نولدكه أن تكون تلك الترمجات الشفوية قد ابتـدئ .. اللغة العربية يف ومبا أن فن الكتابة كان معروفا لدى املكيني واملـدنيني .. بتدوينها قبل اإلسالم

زمن حممد؛ فإنه ليس من املستبعد أن تكون العربية قد استعملت أيضا لتدوين نتاج ورغم أن فرضيات كهذه حتتاج إىل البينة والدليل . )1(الشعراء واملغنيني والقصاصني

املستقيم على صحتها؛ فإن شيخ املستشرقني يتخذ منها تكئة للقول بأن لليهوديـة كرة العربية، من خالل األدب الـديين اليهـودي واملسيحية حضورا قوي يف الذا

املسيحي، ومن مث كان تأثريه يف الوحي الذي هو من صـنع حممـد يف اجلزيـرة !!!العربية

:)(نولدكه شديد االهتمام باملصادر الشفوية يف تعليم حممد يعترف نولدكه بأن النيب حممدا ال يعرف القراءة وال الكتابة؛ ومع ذلك جينح إىل

اجية استشراقية توحي باملكر والدهاء يرى أن حممدا مل يشأ أن يعترب عارفـا ازدووفرق كبري بني أن يكون غري عارف بالقراءة والكتابة وبني أن ال (بالقراءة والكتابة

" مل يشـأ "وال ريب يف أن عبارة نولدكـه . يرغب يف أن يكون معروفا مبعرفتهماوهلذا السبب أوكل آخـرين : يضيف، مثتوحي بنية سيئة ماكرة يف حق النيب

بقراءة القرآن ورسائله، وأنه تقبل أهم أجزاء تعليمه من اليهود واملسيحيني شفويا

.11، 10نولدكه، مصدر سابق ذكره، ص )1(



والغريب يف هذه الفرضية هو جرأة نولدكه يف إقحام بعض آيـات . على األرجح .)1(القرآن العظيم لتصحيح فرضيته اليت ال تصح حبال

) (مه باملصادر الشفوية يف تعليم حممـد يف خضم اهتما –وال يفوت نولدكه أن يذكر زيد بن عمرو بن نفيل الذي يصفه مبقاوم عبادة األصنام يف مكـة قبـل ظهور حممد، وأمية بن أيب الصلت الثقفي؛ لإلحياء بأن حممدا ل مثلهما من معني

أن الروايات اليهودية واملسيحية، وليستنتج يف السياق نفسه أنه ما من مصلح ميكنههكذا بقي لدى مؤسس اإلسالم "يتنصل متاما من املعتقدات اليت ترىب عليها قومه

بعض األساطري القدمية حول اجلن، أما الطقوس املمارسة يف الكعبة واحلج، فقد قام )2("حممد بتعديلها لتالئم تعليمه

) (وليقطع شيخ املستشرقني الشك باليقني حول رؤيته ملصادر تعليم حممـد يف وجدان حممد انصهرالذي قدر له أن يهز العامل كله، )3(إن الدين اجلديد " يقول

ما أضافه هو إىل ذلك يقل أمهية عما أخذه عن اآلخرين، ما عدا . من مواد خمتلفةأال وهو شهادة )" يريد الشطر الثاين من الشهادة(التعليم األساسي الثاين يف اإلسالم

M# " !L ]والقرآن مينح هذه الصفة للكـثري مـن . ]29 اآلية :سورة الفتحوموسـى ) شـعيب (رجاالت اهللا يف املاضي وهم نوح وإسرائيل ولوط ويترون

لكن حممدا يضع نفسه يف مرتبة أمسى منـهم، إذ . وهارون وعيسى وهود وصاحل .M Ä ÃL " ]40اآلية : سورة األحزاب[يدعي لنبوته معىن ختاميا

M9 من سورة الفرقـان 4اآلية : من ذلك )1( 8 C B A @ ? > = < ; :L

'M من سورة النحل 103واآلية & % $ # " !( ...L 16نولدكه، املصدر نفسه، ص: وراجع. .18نولدكه، مصدر سبق ذكره، ص )2(الوارد يف آل " (إسالم"حني يتصف الوصف اآلرمية مها من أصل أجنيب، يف " ملة"الفارسية و" دين"يشري نولدكه إىل أن كلميت )3(

بأنه عريب ) 7/، والصف17/، واحلجرات23، 22/، والزمر74،75/، والتوبة125/، واألنعام85، 79، 19، 17/عمران " وجهـه هللا "، توجد أيضا العبـارة "أسلم"مرة للفعل ) 15(أصيل وقد وضعه حممد نفسه لدينه إىل جانب االستعمال املطلق

.19نولدكه، مصدر سبق ذكره، ص: وراجع ).مرات 4" (رب العاملني"أو مع ) مرات 4(



يستعرض نولدكه أنواع الوحي معتمـدا يف -:مدحول الوحي الذي تلقاه حماملواهـب "لإلمام السيوطي، مث كتاب " اإلتقان يف علوم القرآن"ذلك على كتاب

للقسطالين، ويصدر عن نية مبيتة وسبق إصرار بتوظيف ما " اللدنية باملنح احملمديةنبوة التشكيك يف صدق : راقي الغالب توافر لديه من معلومات وفق املنهج االستش

ومبا أن فقدان . كان يعاين نوعا من الصرع) (خامت النبيني، فيشري إىل أن حممدا الذاكرة هو أحد عوارض داء الصرع العقلي فمن الضروري أن نصف مـا كـان يغشاه حبالة من االضطراب الشديد، يقال إن حممدا كان يعاين منها منذ حداثتـه

عتريه فجأة، حني كان غارقا يف تفكـري ومبا أن الغيبوبة كانت على األرجح ت(..) !!)1(عميق، فقد اعتقد أن قوة إهلية كانت حتل فيه

يوغل شيخ املستشرقني يف التشكيك يف طبيعة الوحي اجللي للقرآن، وأن حممدا ) ( كانت له اليد الطوىل يف التصرف يف النص القرآين بالزيادة والنقصان، وأنـه

هائي، ويستدل على فرضيته هذه بقصـة يرويهـا منح املقاطع القرآنية شكلها الن، حني أملى حممـد مطلـع سـورة )2(املفسرون تعليقا على آية يف سورة األنعام

على عبد اهللا بن أيب السرح الذي كان يستخدمه أحيانـا ككاتـب )3("املؤمنون"فتبارك "للوحي، أصيب عبد اهللا هذا باالندهاش من وصف قدرة اهللا اخلالق، فصاح

مث يعلق نولدكه على . ، فأمره النيب أن يكتبها ألا هكذا أنزلت"أحسن اخلالقنياهللا يتضح لنا أن كلمات عبد اهللا بدت حملمد مالئمة فاختذها يف هـذا : "القصة قائال

ويصف الروايات املتعلقة بالترتيب احلايل آليات القرآن وسورة )4("املوضع ارجتاالويتمادى . )5(ه أن هذا الترتيب ذو أصل مساويبأا نشأت عن اعتقاد خرايف مفاد

.23، 22املصدر نفسه، ص )1(Mz : وهي قول اهللا تعاىل )2( y x w v u t s r q p o n m l.. L ]93/األنعام[.

)3( M l k j i h g f eL إىل قوله تعاىل : M ¨ § « ª ©L 14- 12/املؤمنون . .43نولدكه، مصدر سبق ذكره، ص )4( .42املصدر نفسه، ص )5(



بأنه الرجل غري "، فيصفه نولدكه يف غيه وتطاوله على مقام النبوة والنيب اخلامت ، ويتهمه بقصر النظر، ألن تفكـريه مل "املتعلم الذي مل يعرف تعظيم احلرف بتاتا

لسلطة والدنيا وأنه آثر ا !!يسعفه يف تصور املنحى الذي سيأخذه اإلسالم بعد وفاتهمل يشغله مصري القرآن بقدر ما فكر يف اختيار من خيلفه ويف "على الدين حبيث أنه يعين يف )1("مل يكن ممكنا ملؤلف القرآن أن يقوم جبمعه كامال"كم سافر يضيف

.حياتهوعالقتـه بالكتـب " القرآن احملمدي"يستكمل نولدكه رؤيته للوحي مبا أمساه

نشأ بطريقـة " الكتاب املقدس احملمدي"واملسيحية؛ ليستنتج أن املقدسة اليهودية . خمتلفة ومعاكسة متاما؛ فهو ليس عمل كتاب عديدين بل عمل رجـل واحـد

هو موضوعيا وفعليا مؤلف اآليات –حسب رأي نولدكه –فبالرغم من أن حممدا باسم اهللا والسور املوضوعة يف هذا الكتاب، فهو ال يعترب نفسه صاحبها، بل الناطق

ال يسع . هلذا السبب ال يتكلم يف القرآن إال اهللا، واهللا وحده. واملبلغ كالمه وإرادتهلكـن الـنيب كـان . املتخصص يف تاريخ األديان إال أن يرى يف هذا األمر وهما

متحمسا محاسا بالغا واعتقد جديا باألصل اإلهلي لآليات والسور، وآمن أتباعـه .)2("بذلك

بعد الوحي ومن نزل عليـه –نولدكه إال أن ميتد سياق إساءاته ويأىب تيودورإىل بيت النبوة، سيما أم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنها، فهـي عنـده –الوحي

سنوات ) 8(حديث، وأا عاشت مثاين ) 1200(املرجع يف أكثر من ألف ومائيت ، وأا نضجت عاما عند وفاته) 18(مع حممد كزوجة له وكان عمرها مثانية عشر

ما نعرفه عن حياا وتصرفاا "وصارت إحدى الشخصيات وهي أرملة، ويضيف فيما بعد بوصفها تدس املؤامرات السياسية من دون إعمال الضمري جيعـل الثقـة

.44املصدر نفسه، ص )1( .343، 342نولدكه، مصدر سبق ذكره، ص )2(



لكنها حتظى لدى املسلمني مبقام رفيع شبه مقدس . برواياا أكثر من مشكوك فيه .)1("النيب إىل قلبهأحب زوجات "و" أم املؤمنني"بوصفها

مل يكن غرضـنا -: »كتاب تاريخ القرآن«تعليق عام على اجلزء األول من يف هذه املقالة مناقشة املؤلف أو تفنيد ما تضمنه من أفكار وفرضيات حول أصـل

فهذا أمر له مقام آخر غري الذي –النبوة والوحي ومصادر تعليم النيب –القرآن الوقوف على مدى موضوعية املؤلف واقترابـه مـن بقدر ما كان –حنن بصدده

وال شـك أن املسـلم حقيقة اإلسالم يف ما يتعلق بالوحي ومصادر تعليم النيب الذي يقرأ ما قاله تيودور نولدكه عن القرآن ومن نزل عليه القرآن، جيد يف نفسه

علم حرية وتعجبا عن السبب الذي يؤدي بإنسان على هذا القدر من االجتهاد يف الجيب االنتباه إليها أن : ولكن احلقيقة اليت. إىل مثل تلك الفرضيات واحلجج املتهافتة

فاملنهج العلمـي . اخللل يرجع باألساس إىل منهج عام لدى الغربيني ومن تأثر موإذا أضفنا إىل ذلك أن مؤلـف .. عندهم ال ميكنه إثبات الوحي وال االعتراف به

ال –عة كبرية وشهرة عالية ومشيخة استشـراقية على ما حاز من مس –الكتاب كما يعتقدها املسلمون، يؤمن ال بصحة مرويات السنة، وال بصدق نبوة حممد

وإذا أخذنا يف . نعرف يف أي ظلمة يتخبط من يسري يف هذا الطريق –وال بالوحي لعلمنا اعتبارنا االختالف احلضاري والبيئي والزمين بني املؤلف والبيئة اليت يدرسها

صعوبة املسألة، هذا كله على افتراض أن املؤلف استطاع أن يتجرد من أحكامـه كما اتضح لنا مـن –وهو ما مل يتحقق –املسبقة عن اإلسالم واليت نشأ عليها

أفكاره وفرضياته وأحكامه حول النبوة والوحي ومصادر تعليم النيب صلى اهللا عليه .وسلم

اليت رأيناها سببا يف بعد املستشرق األملـاين عـن وإذا كنا قد عرضنا األسباب

.349املصدر نفسه، ص )1(



حقيقة اإلسالم؛ فإننا نستطيع أن نفهم أن املشكلة يف االستشراق مـع اإلسـالم ليست يف املعرفة ذاا أو يف تراكمها اهلائل؛ بقدر ما هـي يف إنصـاف اآلخـر

العسري على التفسري هو منطق نقل كل ما يقوله الغرب بكـل ... واالعتراف به !!! إجالل وتقدير ويقني ال جيرؤ املؤلف األصلي على ادعائه



:ثبت املصادر واملراجع

القرآن الكرمي -1، 3دار املشرق، بريوت، ط) سفر دانيال ) ( الكتاب املقدس ( العهد القدمي -2

1988 . ابن إبراهيم الطيب، االستشراق الفرنسي وتعدد مهامه خاصة يف اجلزائـر، -3

.2009الس اإلسالمي األعلى، اجلزائر، منشورات من : خلف حممد اجلراد، اإلسالم واملسيحية.أليكسي جورافسكي، ترمجة د -4

التنافس والتصادم إىل آفاق احلوار والتفاهم، عامل املعرفة، الس الوطين للثقافـة .1969والفنون واآلداب، الكويت،

–السـلطة –املعرفـة (إدوارد سعيد، ترمجة كمال أبو ديب، االستشراق -5 .2010، 8، مؤسسة األحباث العربية، بريوت، ط)اإلنشاء

.1980، القاهرة، 4، دار املعارف، ط2العقيقي جنيب، املستشرقون، ج -6اجلندي أنور، أخطاء املنهج الغريب الوافد يف العقائد والتـاريخ واحلضـارة -7

.1982واللغة واألدب واالجتماع، دار الكتاب اللبناين، بريوت، جورج تامر وآخرون، .تيودور نولدكه، تعديل فريدريش شوفايل، تعريب، د -8

.2008، 2، ط)أملانيا(تاريخ القرآن، منشورات اجلمل، كولونيا جحا ميشال، الدراسات العربية واإلسالمية يف أوروبا، معهد اإلمناء العريب، -9

.1982، 1بريوت، طاإلسالم يف أوروبا يف رضوان السيد، صورة .ريتشارد سوذرن، ترمجة، د - 10

.1994، بريوت، 1العصور الوسطى، معهد اإلمناء العريب، ط



مصطفى ماهر، الدراسات العربية واإلسالمية يف .رودي بارت، ترمجة، د - 11، دار الكاتب العـريب، )املستشرقون األملان منذ تيودور نولدكه(اجلامعات األملانية

.1967القاهرة، ن يف أملانيا بني األمس واليـوم، دار الفـتح، طه الويل، اإلسالم واملسلمو - 12

.1966، 1بريوت طعبد الرمحن بدوي، موسوعة املستشرقني، املؤسسة العربيـة للدراسـات - 13

.2003، 4والنشر، بريوت، طيوهان فيك، تعريب عمر لطفي العامل، تـاريخ حركـة االستشـراق، - 14

عشـرين، دار قتيبـة، الدراسات العربية واإلسالمية يف أوروبا حىت بداية القرن ال .1996، 1دمشق، ط

زقزوق حممود محدي، االستشراق واخللفية الفكرية للصراع احلضـاري - 15، 2قطـر، ط –، رئاسة احملـاكم الشـرعية والشـؤون الدينيـة )كتاب األمة(

.هـ1404حممد حسني علي الصغري، املستشرقون والدراسات القرآنيـة، املؤسسـة - 16

.1986، 2زيع، بريوت، طاجلامعية للدراسات والنشر والتو :دوريات

عبد اللطيف الطيباوي، املستشرقون الناطقون باإلجنليزية و مدى اقترام .د - 17، معهد اإلمناء العريب، 32حبقيقة اإلسالم، جملة اإلمناء العريب للعلوم اإلنسانية، عدد

.1983السنة اخلامسة، يونيو، . بريوت

)]2013- 1434 حويلية( سداسالعدد ال[مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 325

؟هل المورمونية مسيحية أم دين جديد

محمد علي خطاب .د

مقارنة األديان/ أستاذ مساعد

جامعة البلقاء التطبيقية

املقدمةاحلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم على سيد املرسلني سيدنا حممد وعلى آله

... وأصحابه أمجعني وبعدفقد كنت يف زيارة للواليات املتحدة األمريكية، للتدريس فيهـا، يف الفصـل

م، وأثناء تدريسي يف جامعة كاليفورنيـا، قابلـت بعـض 2004 الصيفي لعاماألشخاص الذين لفتوا انتباهي الحتشام فتيام، فحسبتهم ألول وهلة من اآلميش،

، ويعيشون بتركز يف والية يوتـا، قـررت "مورمون"غري أنين عرفت منهم أم عاصـمتهم؛ حينها التعرف إليهم عن قرب، و بدأت أمجع املعلومات، وزرم يف

سولت ليك سييت، وقابلت رئيس املعبد ونائبه، ورئيس جامعة بريغهام يونغ، ومدير ، وقد ذهلت )نبيهم(شركة ديزيرت، غري أنين مل أمتكن من مقابلة رئيس كنيستهم

ملا رأيت من تشابه بني تعاليم اإلسالم وتعاليم املورمون، يف مواضيع لباس املـرأة، اخلمور، إىل غري ذلك من األمور، ورأيت بونا شاسعا بني وتعدد الزوجات، وحترمي

املورمونية واملسيحية حيث اختلفتا يف طبيعـة اإللـه، والكنيسـة، والعبـادات، واملعامالت، وانفردت املورمونية بإمياا بتواصل الرساالت واألنبياء، وقد متيـزت

تضررين يف العـامل، كمـا الكنيسة املورمونية بتمام جاهزيتها إلغاثة احملتاجني واملالتفرغ للدعوة عامني كاملني علـى نفقتـه -ذكرا أو أنثى -أوجبت على الفرد

.محمد علي خطاب. د

)]2013- 1434جويلية ( سداسالعدد ال[وث العلمية والدراسات اإلسالمية مجلة البح 326

. اخلاصةمجعت املادة، فصورت مصوراا من الكتب، واشتريت أخـرى، وراسـلت، وسألت، وقابلت أشخاصا، وصغت مواضيع وأخذت أرتبها، علين أمتم ما عزمت

ثرت األعباء، وزادت املسؤوليات، ففترت اهلمة، عليه، غري أنه وبعد مدة يسرية كوضعفت العزمية، وطال يب األمد، إىل أن طرح اسم املورمون على طاولة البحث، يف مجع من أنصاف املثقفني، فأخذوا يشرقون ويغربون، وكل يديل بدلوه، واجلميع

هلم ، وحينها وجدت لزاما علي أن أفرق "املوارنة"يتحدثون عن -دون استثناء –بني الطائفتني، فاستغرب البعض حديثي، ووجده بعضهم مفيدا، وملا وصل اخلـرب إىل بعض الزمالء، الموين على تقصريي يف الكتابة، وحثين بعضهم على أن أحقق يف املوضوع، فعدت أدراجي إىل ما مجعته من مادة علميـة، فوثقـت أطرافهـا،

أن خرج هذا البحث على وشذبت منها ما استطعت، وربطت بعضها ببعض، إىل هذا الشكل، وهو جهد املقل، أسأل اهللا أن أكون قد وفقت يف كتابته وإخراجـه

.على شكل مرض، واحلمد هللا رب العاملني

هل المورمونية مسيحية أم دين جديد؟


الفصل األول كيف نشأ املورمون؟

إنه يف القرن : تقول -خرافية -يقول املورمون إن نشأم جاءت من خالل قصة د، سافر أخوان يهوديان على منت قارب من القدس إىل أمريكـا السادس قبل امليال

النـافيون، : اجلنوبية، وبعد وصوهلما ومكثهما هناك، أسسا شعبني عظيمني مهـا ، ) اهلنود احلمر(والالمانيون، ويعترب الالمانيون أجداد السكان األصليني لألمريكتني

عى مورمون، وقد حتـول يف أما النافيون فقد انقرضوا مجيعا إال شخصا واحدا يد )1(م إىل املسيحية، أو أنه ولد ألبوين مسيحيني ٤٠٠عام

ويسود االعتقاد لدى املورمون، أن هذا الشخص وابنه الذي يدعى مـوروين، إىل أمريكا ليبشرهم -بعد قيامته -آلت إليهما املسيحية، بعد توجه السيد املسيح

الكنائس، واحنرف قادـا، حيـث ا، بعد أن ضل مجيع نصارى العامل، وضلتاختفت من العامل متاما،إىل أن ظهر جوزيف مسيث يف القرن التاسع عشر، لـذلك قاموا بكتابة اإلجنيل على ألواح ذهبية، حيث قام موروين وابنه بدفن هذه األلواح

م، حيث ظل هـذا ٤٢١مع حجرين مقدسني مبوقع بالقرب من نيويورك يف عام عام، واملسيحيون على ضـالل ١٤٠٠م أي قرابة ١٨٢٠ عام اإلجنيل مدفونا إىل

)2(وردةوالسؤال الذي يطرح نفسه، كيف مت اكتشاف هذا اإلجنيل؟ رغـم االنقطـاع

الطويل بني الناس طوال أربعة عشر قرنا من الزمان؟إن نيب املورمون األول يف العصر احلديث وامسه جوزيف : تقول الرواية املورمونية

ر له شخص موروين يف شكل مالك ومعه شخص آخر وأخرباه بأنه مسيث قد ظه

.امس عشر امليالديمع العلم أن املسيحية وصلت إىل األمريكتني عن طريق اإلسبان والربتغاليني يف القرن اخل) 1( .34ص 1982، كنيسة يسوع املسيح لقديسي األيام األخرية، سولت ليك سييت، املبادئ و العهودجوزيف مسيث الصغري، ) 2(



هو الشخص الوحيد الذي ميكنه أن يستعيد اإلجنيل احلقيقي ويعيد املسيحية احلقيقية أية كنيسة أخرى ألا كنائس فاسدة، وأرشداه إىل إتباعإىل الوجود، وحذراه من

وزيف مسيث، وحفـر يف م، وبالفعل امتثل ج٤٢١األلواح الذهبية اليت دفنت عام حيـث كتـب باللغـة -حسب قـوهلم -ذلك املكان فوجد اإلجنيل احلقيقي

اهلريوغليفية، مث بقوة اإلله وباحلجرين املقدسني اللذين كانا مع األلـواح، يضـع احلجرين يف قبعته، مث يضعها على وجهه، فيرتل الوحي عليه ويقوم بترمجة األلواح،

) 1(رؤيا على مدار مخسة عشر عاما ١٣٥ن بلغت حيث توالت رؤى جوزيف إىل أ، "جوزيف مسيث"ويؤمن املورمون أن هذه الرؤى وحي مقدس أنزل على النيب

، مث "كتاب املورمون املقـدس : "وقد مجعت هذه الرؤى يف كتاب مسي بعد ذلكأسس جوزيف مسيث طائفة من ثالثني شخصا استمرت يف التمدد، حىت وصـل

.مليون شخص موزعني على أكثر من ثالثني دولة ١٢عدد أفرادها إىل م أطلق عليها اسم كنيسة ١٨٣٠وقد مت تأسيس كنيسة خاصة باملورمون يف عام

يسوع املسيح للقديسني اجلدد العصريني أو لأليام األخـرية وعرفـت ديانتـهم ) 2(باملورمونية

الترمجات رغم أن املورمون يؤمنون بالكتاب املقدس بعهديه، لكنهم يدعون أنمجيعها حمرفة، كما يؤمنـون أن الكتـاب -وخصوصا املوجودة حاليا -املتعاقبة

املقدس ناقص ومل يكمل، وسيكمل بكتب أخرى وأمهها كتاب املورمون؛ وهـو الترمجة احلقيقية للكتاب املقدس دون حتريف أو تبديل، وهم يضيفون إىل الكتـب

ن الوحي املستمر الـذي ال يقـل املقدسة رؤى النيب جوزيف مسيث، وتتحدث عأمهية عن وحي موسى وعيسى، وهناك كتب أخرى زودهم ا الرب غري الكتب

.167، كنيسة يسوع لقديسي األيام األخرية، سولت ليك سييت، ص تعاليم املورمون) 1( .43ص تعاليم املورمون)2(



السابقة، بعضها ترجم من سجالت قدمية، وبعضها مكون من رؤى حديثة ألنبياء .معاصرين

:الكتب املقدسة: الفصل الثاين :وأهم هذه الكتب عند املورمون باإلضافة إىل الكتاب املقدس

حيث سبق وكتبه مورمون " شهادة ثانية ليسوع املسيح" كتاب املورمون - ١م مث ترمجه، حيث يقول مسيـث 1820م واكتشفه جوزيف مسيث عام ٤٢١عام

عنه بأنه سجل مقدس ملا فعله اهللا بني سكان أمريكا القدماء، كما ينص علـى أن جنيله كما فعـل يف الرب يسوع زار هؤالء األقوام بعد قيامته من املوت وعلمهم إ

.فلسطنيجوزيـف "وحيتوي على وصايا كان قد كتبـها :كتاب اللؤلؤة النفيسة - ٢

وهي حتتوي على ترمجات لبعض األسفار اإلهلية؛ كسفر التكوين وإجنيـل " مسيثمىت، ولكن بأسلوب جوزيف مسيث، كما حتوي سفرا يسمى إبـراهيم؛ يقـول

ليه مسيث، والغريـب أن هـذا الكتـاب املورمون إنه كالم أبينا إبراهيم حصل ع .يتحدث عن سرية مسيث الشخصية

وحيتوي على جمموعة من التعاليم والرؤى اليت رآها :كتاب املبادئ والعهود - ٣مسيث، وهي تشخص تنظيم ملكوت اهللا على األرض يف األيام األخـرية، وفيـه

الناس علـى رسائل ومواعظ وحتذيرات تنفع البشرية، وحتتوي على دعوة جلميع .األرض لالنضواء حتت رايته خلالصهم األبدي

لدى املورمون ثالثة عشر مبدءا تنظم أحوال الطائفـة :مبادئ املورمون - ٤وهي يف ظاهرها ال ختتلف كثريا عن مبادئ املسيحية؛ كاإلميان بالثالوث، والفداء،

مفتوح حىت اخل، ولكنهما يزيدان على ذلك بأن الوحي … واملعمودية، والتغطيس .قيام الساعة، وان األنبياء ما زالوا قائمني بينهم ليحلوا مشاكل الناس املعقدة



كما يعتقد املورمون أن كتام املقدس هو نتاج هجرة جمموعة من أسباط بـين م من القدس إىل األمريكيتني، حتت قيادة أحد الرسل .ق 600إسرائيل قرابة عام

ذا الكتاب مكمال للتوراة والصحف وألواح حيث يعترب ه) Lehi(ويدعى ليهي . )1(موسى عليه السالم

: وتتحدث الروايات عن أن جمموعة ليهي انقسمت إىل فئتني اثنتني مهاوقد ختتلف عن ديانتها مع تقادم الزمن، ) Lamaites(تدعى الميتيس : األوىل

عرفـت باسـم فقـد : وقد عرف أتباعها فيما بعد باهلنود احلمر، أما الفئة الثانيةوقد حافظت هذه الثانية على صلتها بدينها، وأقامـت ) Naphaites(نافيتيس

حضارة عظيمة يف مناطق سيطرا، غري أن األمور مل تسر على ما يرام، فاختلفت م، ومل . ق400الطائفتان وتقاتلتا وقضت إحدامها على األخرى يف حوايل العام

ليت دونت شريعة مكملة للتوراة على يد نيب يتبق من هذه الصراعات غري األلواح، ايدعى مورمون حيث قام بدفنها مع ابنه موروين، وبقيت غري معروفة املكان، حىت

. )2(تسلمها جوزيف مسيث كما ورد سابقاإن جوزيـف : وهناك بعض املورمون الذين ال يؤمنون ذه الرواية، ويقولـون

.مسيث هو من كتب هذا الكتاب بوحي من السماءكما يقر املورمون بأربعة كتب، وكأا يف جمموعها الكتاب املقـدس عنـدهم

إن ترمجة امللك جيمس للكتاب املقدس هـي : وكلمة اهللا، ويقول جوزيف مسيثصحيح، حيث أجرى الكتب ولكنها متضمنة بقدر ما ترمجت بشكلإحدى هذه

: ح سؤاال وهوتصحيح لنصها، مما جيعلنا نتوقف لنطر 600مسيث عليها أكثر من ما هي سلطة كتاب امللك جيمس؟

.14:13ع لقديسي األيام األخرية، سولت ليك سييت، نيفي األول ، كنيسة يسوكتاب املورمون) 1( .23:64 املباديء والعهود، مسيث) 2(



كتاب املورمون، واملبادئ والعهود، واللؤلؤة النفيسة، و : أما بقية الكتب وهيفإـا ) 21:3نيفي األول (وفقا ملا جاء يف -مع بساطتها -بعض األجزاء القيمة

هلجرة بين ويزيد كتاب املورمون رواية مفترضة . تكتمل يف الدات السالفة الذكرإسرائيل من فلسطني إىل العامل اجلديد، حيث سقطوا يف الردة وحفظت قصـتهم

وقد جاء يف كتـاب . -كما سبق ذكره -على ألواح ذهبية مدونة باهلريوغليفية .أن تلك اللغة املصرية القدمية مل تكن دارجة) 135:3(املبادئ والعهود

لعقيدة فقد جاءت يف كتـاب وكتاب املورمون ال يتضمن عقيدة واضحة، أما ارؤيا مـع 138املبادئ والعهود وهو حيتوي على رؤى أنبياء املورمون اليت تبلغ

متضمنة الكهنوت ومعمودية املوتى وطبيعة الرب، وتعدد " إعالنني هامني ملهمني"كما يتضمن كتاب اللؤلؤة النفيسة سرية مسيث الدينية الذاتية، وبنـود . الزوجات

.)1(، وكتاب إبراهيم وموسىإميان املورمون -:الفصل الثالث :أنبياء املورمون

أول أنبياء املورمون هو جوزيف مسيث مؤسس كنيسة قديسي األيام األخـرية، ولقد مت إعادة تأسيس موضوع النبوة من خالل هذا النيب ليستمر األمر حىت يومنا

نصارى، حيـث اعتـرب احلايل، مما يعين التشكيك يف عقيدة النبوة واألنبياء عند الاملورمون أن عدم وجود أنبياء لدى الطوائف املسيحية، هو دليل علـى أن هـذه الطوائف مرتدة، مما يشكل دعامة رئيسية لوجود كنيسة املورمون، ألن املورمـون يؤمنون بأن يسوع كان حباجة السترجاع الكنيسة احلقيقية إىل األرض، عن طريق

الرسل واألنبياء، وهذا يؤكد لنا أن كنيسة النصارى ال النظام التراتيب الذي يقوده تستطيع العمل بشكل سليم بدون وجود أنبياء، وهـذا كلـه بنـاء علـى رأي

.117ص ،1992، كنيسة يسوع املسيح لقديسي األيام األخرية، سولت ليك سييت ،مبادئ االجنيل) 1(



.)1(املورمونكما تنسب بعض كتابات املورمون إىل نيب عاش يف قارة أمريكا يف القرن الرابع

ثائق عـن عائلتـه امليالدي، حيث أن اخلالق دعا ذلك النيب إىل مجع معلومات وووأتباعه يف كتاب عرف فيما بعد بكتاب املورمون، وبعد وفاة ذلك النيب قام ابنـه املسمى موروين بإخفاء ذلك الكتاب يف تل كامورا يف نيويورك نتيجة الدمار الذي

عام أرسل اهللا النيب مورمون مع املـالك إىل 1400حل بأتباع النيب األول، وبعد .)2(مكان األلواح جوزيف مسيث ودله على

أود أن تفهموا أن اهللا ذاته سيهبط بـني "جاء يف كتاب املورمون : النيب أبينادياألطفال والرجال ليخلص شعبه، وألنه متجل يف جسد إنسان فسوف يسمى ابن

" الرب، وسوف يسخر ذلك اجلسد خلدمة األبكما هو " :أما النيب لورنيزوسنو فقد كان صاحب أكثر النقول جدال حيث قال

اإلنسان اآلن كان اخلالق يوما ما، وكما هو اخلالق اآلن ميكن أن يكون اإلنسـان )3(.

على أيدي الغوغـاء يف -وتقول املصادر املطلعة إنه بعد مقتل جوزيف مسيث تـوىل -Expositorسجن كارتيج يف إلينوي نتيجة تشجيعه إلحراق صحيفة

حيث أسسـوا مدينـة Utahتباعه إىل يوتا القيادة من بعده بريغهام يانغ، فقاد أم، وبقيت أرملة جوزيف مسيث وتدعى إميا يف إلينـوي، 1847سولت ليك عام

وبقي معها ابنها جوزيف مسيث الثالث، فأقر به أتباعه كخليفة ألبيـه، وكـنيب للكنيسة، يف مخسينيات القرن التاسع عشر، فساعدوا على تأسيس كنيسة يسـوع

. 5 – 4: 21 املباديء والعهودمسيث،)1( .23، صمبادئ اإلجنيل) 2(، أمازون للنشر، نيويورك تاريخ جوزيف مسيث. مسيث و سكوت فيسر بروكتور وماورين جانسن وبريستون نيبليلوسي ماك ) 3(

.305ص 6، ج1996



خرية، املعاد تنظيمها واليت يقع مقرها يف مدينة إندبندنس يف والية لقديسي األيام األ .)1(ميزوري

وهناك العديد من قادة املورمون الذين أسهموا مسـامهات فاعلـة يف تـاريخ أوليفركوودري، وسيدين ريغدون، وبريغهام يانغ، حيث : املورمونية، مثل األنبياء

مة، وهذا االعتقـاد هـو أحـد يستمر نزول الوحي حىت يومنا هذا وبصورة دائويعترب غوردون هينلكي األب الروحي )2(األركان املهمة يف ديانة الكنيسة املورمونية

.للكنيسة املورمونية احلالية" نبيا"، "كنيسة يسوع املسيح لقديسي األيام األخـرية "وأهم ما مييز كنيسة املورمون

وحيد على وجه البسيطة الـذي وجود رئيس الكنيسة الذي يعتقد املورمون أنه الوهـؤالء -وهو لقب معاونيه -ميلك مفاتيح الكهنوت، يعاونه اثنان من الرسل

الثالثة يشكلون القيادة التنفيذية للكنيسة، وكل عضو يف الرئاسة يعترب رسوال ونبيا وهناك جملس الكنيسة . إال أن الذي يتلقى الوحي هو الرئيس فقط، ولكل الكنيسة

والذي يتألف من اثىن عشر رسوال يشكلون رابطة األنبياء الكاشـفني، مث الكوين يأيت يف املرتبة الثانية جملس السبعني؛ وهو جملس عموم الكنيسة املورمونية، وميثـل كافة كنائس املورمون حول العامل، ولكل إقليم رئيس كنيسـة، ومعـه رؤسـاء

شعب الكنيسة؛ حيث يتراوح الكنائس، ويتبع كل كنيسة جمموعة من املؤمنني همشخص، وهؤالء يقسمون على جمموعات صغرية 5000و 4000عددهم بني

ويتم تنظيم شؤوم على املستويني الثقايف . حتت نظام رئاسي، ولكل جمموعة أسرة .)3(واالجتماعي، و حىت االقتصادي

130:22 ..املباديء والعهودمسيث،)1( 1886 -1854ليفربول 26، الد ،بريغهام يونغ والرسل اإلثين عشرريتشارد وويلفورد وودراف، جملة الرسائل، . د. ف) 2(

.6:120.م .175، ص1972ديزيرت للنشر، سولت ليك سييت، اإلله واإلنسان والكون،أندروس، .هايروم ل) 3(



:الفصل الرابع : عقائد املورمون

: اهللا عند املورمونفيما بينهم حول مفهوم األلوهية، ويف نقاط حمددة يف العقيدة، خيتلف املورمون

لكن األمانة العلمية تقتضي التنويه إىل أن كنيسة املورمون حاليا تعلم أن اهللا كائن متوقف على شيء آخر كان يف وقت ما ليس إهلا، وقد كان حمدود املعرفة، حمدود

ائنا جسديا متصـفا بصـفات وقد كان ك. القدرة والكينونة، حبيث مل يكن ثابتااملخلوقات، حيث يقطن يف موقع زماين مكاين، وهذا خالف ما جاء عند النصارى من أوصاف لإلله، وخالف موضوع التجسيد الذي يقره النصارى يف كثري مـن كتبهم، وخصوصا العهد القدمي، ويتحدث املورمون عن أن هذا اإلله خيضع لقوانني

.)1(عامل مل يقم هو خبلقهإن اهللا األب هو كائن بشري ممجد قـام مـن :" وتستمر املورمونية يف القول

كان بشرا يف وقت من األوقات علـى " "Elohimاملوت وامسه بالعربية إلوهيم ــاليم ــايا وتع ــال لوص ــالل االمتث ــن خ ــري األرض، وم ــب غ كوك

وقد أكد مسيث أن اهللا كان يوما ما كمـا . إىل املرتبة اليت هو عليها معينة، وصلحنن عليه، وهو رجل ممجد جيلس على عرشه يف السموات، لقد أصبح إهلا عـن

وعلينا معرفة طبع اإلله حق املعرفة، كما ميكننا التحدث إليه " التدرج األزيل"طريق لنا؛ نعم اهللا نفسـه أبونـا كما يتحدث إنسان مع آخر، ولقد كان يوما رجال مث

مجيعا، سكن أرضا، متاما كما حصل ليسوع، إن احلياة األبدية هـي معرفـة اهللا احلكيم الوحيد واحلقيقي، وعليكم تعلم كيفية التوصـل إىل أن تصـبحوا آهلـة بأنفسكم، وأن تصبحوا كهنة وملوكا، متاما كما فعل مجيع اآلهلة مـن قـبلكم

.املرجع السابق نفس الصفحة)1(



ىل أخرى، ومن قدرة صغرية إىل أكرب منها وأعظم، من نعمة باالنتقال من درجة إإىل نعمة، ومن جمد إىل جمد، إىل أن تصلوا إىل قيامة األموات، وتتمكنون من سكن الدار األبدية، من جمد إىل جمد؛ حيث تتربعون على عرش اد يف القوة األبديـة،

.)1(واألب له جسد ملموس من حلم وعظم كما لإلنسانلم بكل شيء حسب الالهوت املورموين؛ هو أحد الصفات املميزة الـيت إن الع

ولكن يظهر أن املورمون منقسـمون . يصل إليها املرء عندما يتوصل إىل األلوهيةعلى أنفسهم حول هذا املعىن، فبعضهم يرى أن العلم بكل شيء يعين أن اهللا يتمتع

، وهذه الطريقة يف الفهـم مبعرفة مطلقة وكاملة حول املاضي واحلاضر واملستقبلتتوافق مع نظرة الكتاب املقدس، غري أن التقليد املورموين املتبع يعلم أن اهللا يـزداد معرفة مع مرور األيام، وهذا يؤدي إىل أن اهللا ال يتمتع مبعرفة مطلقة وكاملة، هلذا

تعلم الذي يزعم أن اهللا غري قادر على" أدرسون برات"أعلن بريغهام يانغ أن ادعاء وامللفت للنظر أن هذا االدعاء متوافق مـع بعـض . حقائق جديدة هو أمر خاطئ

مورمون املقدس، على عكس مـا أدىل بـه مسـؤول XSFنصوص كتاب الأن معرفة اهللا نفسه وقوته وسـلطانه " ويلفورد مردراف"مورموين معروف يدعى

.)2(ة هلايف تطور مستمر وتقدم متنام وهذا ديدن العوامل اليت ال ايعنـدما وصـل إىل Elohimوهنا جيدر بنا أن نشري إىل إميان املورمون بأن

األلوهية خلق العامل احلايل من خالل تنظيم املادة غري العضـوية املوجـودة أزال، .)3(وكذلك ترتيب الذكاء املسبق، الذي تشكلت منه أرواح البشر

ذكاء مركزي ورئيسـي، ولقد بدأ جوزيف مسيث يعلم أن كل روح فردية هلا

وللمزيد 387 – 386ص ،1966، 2، دار بوك كرافت للنشر، سولت ليك سييت، طعقيدة املورمونبروس ماكونكي، )1(

.751 – 750و ص 517 – 516أنظر ص .93:29 املباديء والعهود،مسيث،) 2( 305:12 املرجع السابق) 3(



وأن هذا الذكاء هو كينونة شخصية متتلك بعض درجات احلياة، وبعـض قـوى ، مع العلم أن روح اإلنسان منظمة )1(املعرفة البدائية، قبل أن تنظم الروح البشرية

.من مادة طاهرة وصافية متتلك بعض خصائص احلياةسان يف البدء مع كان اإلن"لذلك كتب جوزيف مسيث ما يوضح هذا حيث قال

، )2(اهللا ومل يخلق الذكاء أو نور احلقيقة أو يصنع، وال ميكن أن يتم ذلك بالفعـل وهذا يعين أن جوهر اإلنسان الرئيسي أو ذكاءه البدائي أزيل كما جوهر اهللا، ومل

.خيلق من قبل اهللاجـود، إن اإلله عند املورمون ومن خالل تنظيم هذا الكون من املادة سابقة الو

أعطى هذه األرواح املنظمة فرصة احلصول على أجسام مادية، واملـرور ـا إىل املوت مث متابعة التقدم، حىت الوصول إىل األلوهية، حيث منحت هذه الفرصة من اإلله األب، وعليه فإنه إذا أطاع البشر على وجه األرض مبادئ وأصول وعقائـد

لوصـول إىل األلوهيـة كمـا فعـل املورمون، وأخلصوا ذلك، فيمكنهم مجيعا اElohim قبلهم.

أن : واستنادا إىل مسؤويل كنيسة يسوع فإن بعض علماء املورمـون يزعمـون ، ففي هذه العمليـة، "والدة الروح"الروح اهلالكة سلفا منظمة من اهللا، من خالل

ألب يتم تنظيم األرواح البشرية بطريقة ما، من خالل العالقات اجلنسية الفعلية بني االسماوي واإلهلة األم، واليت ا يولدون كأوالد روحيني قبل الدخول يف عامل الفناء

على الرغم من أن البشر مجيعا كانوا موجودين قبل والدة الروح، كعقول يف حالة " .)3(تسبق الوجود الشخصي ذو املعرفة

.577، ص عقيدة املورمونبروس ماكونكي، ) 1( . 1898،333/7، كنيسة يسوع املسيح لقديسي األيام األخرية، سولت ليك سييت، تعاليم النيب جوزيف مسيث) 2(إرميـا ) 14:3(اخلـروج ) 11:17( ، سفر التكـوين 28،1993، دار الكتاب املقدس، بريوت، لبنان طلكتاب املقدس) 3(

إرميـا ) 22:41(أشـعيا ) 11:4(رؤيـا ) 18-17:139(املزامري ) 6:3(مالخي ) 25:17(أعمال الرسل ) 11:29(



فسـه من قبل آهلة وهـو بن " مولودا بالروح"ومبا أن إله املورمون كان منظما وذلك إىل ما ال اية، وان من أوضـح التعـاليم املورمونيـة . إله آخر" خليفة"

.21أن اهللا فوق هذا العامل هو كائن يعتمد وجوده على ساللة من اآلهلة: تدريسهاإذا كان ليسوع املسيح أبا، فانـه ميكننـا : وهذا ما دفع جوزيف مسيث للقول

.22)1(اآلهلة سأدعو إىل تعدد… االعتقاد بأن ألبيه أباال أعلم كم : ومن هذا املنطلق فهم بريغهام يانغ بوضوح منطق مسيث الالهويت

هو عدد اآلهلة، ولكن مل مير وقت مل يكن لآلهلة أو العوامل وجود فيه ومن هنا فان املورمونية ديانة تؤمن بتعدد اآلهلة مما كان يدحض أن اهللا كائن ضروري وجد كإله

.منذ األزلد املورمونية أن بعض احلقائق الرئيسة األكيدة وجدت يف األزل وهي لذلك تؤك

غري قابلة للنقض أو اإللغاء حىت من قبل اهللا، ومبعىن آخر فان اهللا قد نتج عن الكون على الرغم من انه خلق هذا الكوكب من املادة املوجودة "ومل يأت الكون من اهللا

.)2(23"سابقاوهو غري -بشكل مغاير -ى كائن يف هذا الكون فاهللا عند املورمون ليس سو

مسؤول عن بقاء اخلالئق أو املادة أو الطاقة أو قوانني الطبيعة أو احلالة البشرية أو املبادئ األخالقية أو ما يسمى باخلالص؛ وحصيلة األمر أن اإلله عنـد املورمـون

.خاضع للكون وقوانينه، وهو ال يشبه بأية درجة إله النصارىم أن املورمون يفضلون وصف إميام باهللا، بأنه فرع آخـر للمسـيحيني ورغ

خيتلف عن بقية الفروع، إال أن كثريا من احملققني يرونه خـالف ذلـك، وعليـه

).8:4(غالطية ) 9:1(تسالونيكي) 17:1(تيموثاوس ) 23:23-24(شهادة جديدة لبنود ص 1986ر، سولت ليك سييت، ، شركة ديزيرت للنششهادة جديدة لبنود اإلميانبروس ماكونكي، ) 1(

67. .69املرجع السابق ص )2(



، "كاألقانيم الثالثة"وبالرغم من وجود أوجه عديدة لطبيعة اهللا ميكننا البحث فيها لف عن ما عرضنا، ويتلخص هذا إال أنه يكفي القول إن التصور املسيحي لإلله خيت

: التصور فيما يلي ).وبدون أجزاء جسدانية(اهللا شخصي وروحي - ١ .هو اخلالق واملعطي للحياة لكل شيء موجود - ٢ .كلي القدرة فقوته مطلقة - ٣ ).فهو كلي املعرفة(يعلم كل شيء - ٤ ).فهو موجود يف كل مكان(كلي الوجود - ٥ ).سرمدي(تغري والتبدل ثابت و غري قابل لل - ٦ )1(.ضروري فهو اإلله الوحيد املوجود – ٧

:التثليثيعترب املورمون أن يسوع املسيح هو بكر األطفال الروحيني لألب السماوي يف

بـاملعىن احلـريف -إذا جاز التعبري -السماء، وقد ولد من اهللا عرب مرمي العذراء، ، ويشكل هذان العنصران )2( ابن مرمي املعىن الذي هو فيه» لذات«م التاوالكامل و

املتعلقان بكون يسوع املسيح ابنا حرفيا هللا، فرادته يف الهوت املورمون، وقد كفر يسوع املسيح عن خطيئة آدم يف بستان جثيماين وعلى الصليب أيضـا، وضـمن القيامة واخللود جلميع البشر، وقد زار يسوع بين إسرائيل أو هنود أمريكا الشمالية

عد قيامته وأسس الكنيسة احلقيقية بينهم، وبقية الناس هم اإلخـوة واألخـوات ب

.)2-1: 2(، إجنيل يوحنا الكتاب املقدس) 1( ).14 -1: 1(املصدر السابق )2(



، وتزعم بعض وثائق املورمـون )1(الصغار، ليسوع املسيح -احلرفيون -الروحيون أن يسوع تزوج من فتاة يف قانا اجلليل، وقد أكد ذلك إجنيل العهد اجلديد، حيث

)2(.أجنب لنفسه أوالدارى لعيسى عن املورمون إال يف بعض التفاصـيل حيـث وال ختتلف نظرة النصا

إن يسوع هو اهللا والكلمة واالبن، املوجود إىل األبد مع األب واملؤهـل : يقولونويته كإله، ولو من مرمي العذراء اليت حبلت به من الروح القدس، على حنو خارق

قام مـن للطبيعة، وعاش حياة كاملة، ومات على الصليب ألجل خطايا العامل، مث .)3(األموات، وسيعود من جديد، وميلك اخللق كرب األرباب

:الثالوثكما مر معنا جند أن مفهوم اخلالق األعظم عند املورمون خيتلف باختالف الفترة

حيـث . وحسب طوائف املورمون املختلفة واليت نشأت الحقا؛ الزمنية للكنيسةاألب واالبـن -مناط املختلفـة نرى تنوعا يف مفهوم اخلالق العظيم من مفهوم األإىل مفهوم القـوى الـثالث -والروح القدس، حيث هي أمناط خمتلفة إلله واحد

وجند أن السائد يف .)4(املنفصلة على شكل مثلث وانتهاء إىل فكرة الثالوث األقدسأن األب واالبن والروح القدس هم ثـالث كينونـات : املورمونية حول األلوهية

، )5(واالبن هلم صفات جسدية، والروح القدس له كينونة روحية منفصلة، فاألبورغم ذلك فإن الكنيسة املورمونية توصي بعبادة اإلله الواحد الصحيح واحلي، ويف هذا اختالف بين عن عقيدة الثالوث؛ اليت يؤمن ا غالبية املسيحيني، وهذه كانت

.6ص 1976، سولت ليك سييت، مطبعة ديزيرت، بنود اإلميانجيمس تاملاج، )1( . 7/47 تعاليم النيب جوزيف مسيث،) 2( .7/17در السابقاملص) 3( .38ص 1جكنيسة يسوع املسيح لقديسي األيام األخرية، سولت ليك سييت، ، رئاسة جمتمع كنيسة املسيح )4( .15) موسى إصحاح( ،كتاب املورمون)5(



.)1(وائفسببا مباشرا يف جعل املورمون بعيدين عن بقية الطولو عدنا إىل الوراء لوجدنا أن معظم أتباع الكنيسـة كـانوا مـن خلفيـة بروتستانتية، وكانوا على قناعة تامة مببدأ التثليث، وقد كان املورمـون يعلمـون أتباعهم نقيض ذلك بأن األب واالبن هيئات جسدية منفصلة تتحد معا بواسـطة

ورمونية، وهي تـأيت كثـاين أكـرب الروح القدس، أما كنيسة اتمع املسيحي امل، ورغم كل مـا )2(الطوائف املورمونية، فإا تعلم أتباعها عقيدة التثليث التقليدية

يفهمـون أن -لقديسي األيـام األخـرية -سبق فإن كتب املورمون ومواثيقهم الوحدانية هي وحدانية يف اجلوهر والرغبة والعرض للصفات اإلهلية، مع احلفـاظ

م اجلسدي والشخصي، ومبعىن ثان فإن الثالث ليس كائنا مـن مـادة على متايزهيظهر املسيح علـى شـكل روح : ، ويف بعض مقاطع كتاب املورمون)3(واحدة

القدس قبل والدته، وعلى شكل إنسان بعد الوالدة، ويصف كتـاب املورمـون يسوع على هيئة روح بدون حلم ودم ولكن ذلك الروح كان شبيها مبـا كـان

.)4(إليه شكل املسيح الحقا سيؤول : املسيح

يعترب املورمون يسوع املسيح ابنا هللا وهو بكر األطفال الروحيني لألب السماوي باملعىن احلريف والكامل "-إذا جاز التعبري-يف السماء، ولد من اهللا عرب مرمي العذراء ملتعلقـان ويشكل هذان العنصـران ا ،)5(والتام لذات املعىن الذي هو فيه ابن مرمي

بكون يسوع املسيح ابنا حرفيا هللا فرادته يف الهوت املورمون، وقد كفر يسـوع

).16موسى إصحاح ( كتاب مورمون،)1( .67، ص شهادة جديدة لبنود اإلميانماكونكي، ) 2( ).7-6( 2 اإلصحاح يوحنا، الكتاب املقدس) 3( .11، صمبادئ اإلجنيل )4( ). 16:8نايف(، كتاب املورمون )5(



املسيح عن خطيئه آدم يف بستان جثيماين وعلى الصليب أيضا وضـمن القيامـة -أو اهلنـود يف امريكـا -واخللود للبشرية مجعاء، وقد زار يسوع بين اسرائيل

قيقية وسطهم وحنن األخوة واألخـوات بعد قيامته، وأسس الكنيسة احل -الشماليةالروحيني، بل احلرفيني؛ األصغر ليسوع، وتدعي بعض الوثائق املورمونية أن يسوع

املولـود «، وأجنب لنفسه أوالدا، أن املسيح االبن الروحي )1(تزوج يف قانا اجلليلهللا فيما قبل الوجود، أن كل شخص ولد يوما على األرض كان أخانا أو » األول

نا الروحيني يف السماوات، وكان أول مولود روحي من والدينا السماويني هو أخت ).2(يسوع املسيح، لذا فهو أخونا األكرب

واآلن من غري ريب أقول لكم كنـت يف «ويقول املورمون حكاية عن املسيح كما يعترب املورمون املسيح هو املولود الوحيد . )3(»البدء مع أيب وأنا املولود األول

أن يسوع «هللا بالتوالد على األرض فقد جاء يف كتاب مبادئ اإلجنيل » سدياجل«هو الشخص الوحيد على األرض املولود من أم عرضة للموت وأب خالد لـذلك

املـوت «ويعتقد املورمون يف املسيح أن كفارتـه )4(االبن املولود الوحيد«يسمى ام، وهكذا يكون املسيح يوفران اخللود جلميع البشر بغض النظر عن إمي» والقيامة

وبسبب الكفارة فإن كل مولود يولد على األرض . قد تغلب على املوت اجلسديفكل من عاش على األرض ولـو . يقوم من األموات، وتسمى هذه احلالة باخللود

يوما واحدا سواء كان كهال أو شابا، عبدا أو حرا، رجال أو امـرأة، صـاحلا أو .)5("وتسيئا، سيقوم من امل

ومبا خيص مرمي، فإن املورمون يؤكدون بشرية أم اإلله، رغـم إقـرارهم بـأن

.64، صاإلجنيلمبادئ )1( ). 44:11آملا (، كتاب مورمون)2( 69، صشهادة جديدة لبنود اإلميانماكونكي، ) 3( .69-68املرجع السابق ص )4( .11، ص1996نيويورك ، أمازون للنشر،إميان املعمدان و رسالتههوبس، .هريشبل ه )5(



مثلما كان : "اإلنسان يف وضعه العام هو إله حىت يف احلالة اجلنينية، مصداقا للقول .)1("اإلنسان إهلا ذات مرة كذلك اهللا قد يصري إنسانا

:اخلالص عند املورمونفكرة أبدية احلياة لكافة الناس، غري أن املورمون يقوم اخلالص عند املورمون على الطبيعة الربوبية، أو يـدخلون إىل -لوجودهم-األكثر إخالصا، هم الذين ميلكون

امللكوت السماوي، ومن أجل الوصول إىل هذه الغاية النهائيـة، يتحـتم علـى سي األيام املورمون أن ميارسوا إميام بإله املورمونية ومسيحها وكنيسة يسوع لقدي

األخرية، باإلضافة إىل الدخول يف التوبة واإلقبال على املعمودية يف كنيستهم، كما باالمتناع عن تعاطي الكحول وشرب " احلكمة"ينبغي على املورمون احملافظة على

التبغ والكافيني، وبقية املنبهات، أضف إىل ذلك تقدمي العشور للكنيسة، واملواظبة املقدس أسبوعيا، وتعظيم نيب املورمون، والعناية باألعمال على حضور مواعظ السر

).2(اخلاصة باملعبد، ومداومة دعمهم للكنيسةوبشيء أكثر تفصيال فإن ما يفعله املورمون يف قصة اخلالص يبدو ظاهريا مشاا ملا يفعله بعض املسيحيني الذين يؤسسون خلالصهم اعتمادا على الكتاب املقدس،

ما الذي ينبغي فعله كي حيصل اإلنسان : يا عند طرحنا للسؤال التايلوجند ذلك جلعلى اخلالص؟ بينما يتطلب األمر عند املسيحيني اإلميان بالرب يسوع فقط، كما

وأن اخلالص يبدأ من اهللا اإلله الوحيد واألوحد ) 31:16: (هو يف أعمال الرسلكل املخلوقات، حىت أحب هلذا الكون، وهو اخلالق الذي ال بداية له، وبه خلقت

ليمـوت مـن أجـل خطايـا البشـر -اهللا الكلمة -العامل فأرسل ابنه الوحيد ) .19-18:5(، )6:3يوحنا(

.70ص م، 1995دار بيتاين للنشر، منيابليس، ، نظرة اقرب للمفهوم املورموينماك كڤر بيل وإريك ثومسون، )1( ،1982، 8العدد ،15، دورية صن ستون جملد )من يستجيب الصلوات(من جييب الدعوات فايكس، .ريد ديفيد وجون ر )2(

.13ص



لقد اشترطت املورمونية اثنيت عشرة خطوة للخالص، مطلوبة مـن األعضـاء ، ويؤمن هؤالء بأن كل شخص سوف مير LDSالذكور املنتمني لكنيسة يسوع

ارات وسيتم اختباره بطريقة من الطرق، ألن املورمونية تؤمن مبجموعة من االختب؛ إلبليس LDSبوجود اهلالك أو اجلحيم فقط للقتلة واملرتدين عن كنيسة يسوع

)1(.وزبانيتهويؤمن املورمون بوجود ثالث مسوات وهي امللكوت السـماوي، امللكـوت

راتب وأمساها حيث األرضي، وامللكوت السفلي، ويعترب امللكوت السماوي أعلى املوتشرح )2(احلياة األبدية:يصل فيه املورمون إىل التمجيد واأللوهية، وبعبارة أخرى

: اخلطوات التالية خطة املورمون لدخول امللكوت السماوي وهي : اخلطوة األوىل؛ اإلميان

خيتلف اإلميان عند املورمون عنه عند طوائف النصارى، ألنه ومن وجهة نظـر يكون بيسوع من نوع آخر، فيسوع عند املورمون هو األخ الروحي تلك الطوائف

الذي جاء من السماء، وقد ولد مثلنا كطفل روحي من اهللا، فهو البكر بني أوالد األب السماوي، وإن من يتحدثون عن عالقة خاصة باملسيح هم املذنبون بـذنب

بة للمورمون ال يوصف بأنه الغرية املفرطة، واهلراء الطائفي املطلق، ألن اإلميان بالنسموجه حنو ألوهية املسيح وعمله الكفاري الكامل على الصليب من أجل خطايـا

)3(العامل

وينظر املورمون إىل اإلميان على أنه جتاوب مع وصايا املسيح املالربلختلفة، وال )4(.ميكن لإلنسان من تكوين عالقة شخصية معه

.117، صمباديء اإلجنيل )1( .126املصدر السابق ص )2( .137، ص بنود اإلميان تاملاج،) 3( .الكهنوت اهلاروين هو املرتبة األقل شأنا يف مرتبيت كهنوت كنيسة يسوع لأليام األخرية) 4(



:اخلطوة الثانية؛ التوبةة عند املورمون، االعتراف باخلطيئة وتركها، وتعويض أي فقدان أو تتضمن التوب

أن : تلف، وإصالح أي أذى سببته خطيئة اإلنسان، ويضاف إليه شرط آخر وهواإلنسان التائب ملزم بصرف ما تبقى من حياته حماوال العيش حسب وصايا الرب،

التوبة عند املورمون ، وذا يظهر لنا أن )1(يف سبيل احلصول على غفرانه وتطهريهليست قوال فقط وإمنا ممارسة عملية تقدم عرب إطاعة كنيسة يسوع املسيح لقديسي األيام األخرية للحصول على اخلالص الدائم وهذا يتطلب املزيد من اخلطوات من

)2(أجل تأكيد احلصول على التوبة اليت تقود إىل اخلالص املورموين

:LDSلتغطيس ضمن كنيسة يسوع اخلطوة الثالثة؛ املعمودية باتقوم كنيسة يسوع لقديسي األيام األخرية باملعمودية عن طريق التغطيس مـن خالل خادم موكل رمسيا، أو ممثل للمخلص، ويشترط أن يكون حامال لكهنـوت

، وجيب أن حتصل املعموديـة يف كنيسـة )3(ملكي صادق، أو كاهنا برتبه هارونليت يتم الدخول من خالهلا إىل امللكوت السماوي، وذا مورمونية إذ هي البوابة ا

.)4(جند املورمون خيالفون كافة طوائف املسيحية يف هذا الطقس :اخلطوة الرابعة؛ مباركة أحد الكهنة للشخص

ال حيضر الروح القدس مبجرد إميانه وحسب، ولكن هذا احلضور يأيت بشـكل الكنيسة على الشـخص املعمـد آيل، عندما يصلي أحد أعضاء حلقة الكهنة يف

إن السلطان مبنح الروح القدس هو من حـق الكهنـوت امللكـي : الصالة التاليةأنا أثبتـك عضـوا يف : اقبل الروح القدس، أو بعبارة أخرى: الذي يقول. صادق

.131ص بنود اإلميان تاملاج، أنظر) 1( .167مصدر سابق ص بنود اإلميانتاملاج، ) 2( .168-167، صتعاليم املورمون) 3( .139، ص مباديء اإلجنيل )4(



.)1(كنيسة يسوع لقديسي األيام األخرية ).للذكور فقط(دق اخلطوة اخلامسة؛ الرسامة ككاهن على رتبة ملكي صا

من قبل كاهن، عندها يصـبح -املباركة -عندما يقبل أحدهم وضع األيادي إن الكهنـوت "التمجيد واخلالص ممكنني ألن املمجد يصبح كاهنا بالرتبة ذاـا

األعلى معني ملنح الناس القدرة على كسب التمجيد يف أعلى مساء األبدية، وهكذا ".)2(الكهنوت وفيه وبسببهميكن حتقيق الكلمات من خالل

كما يؤمن املورمون بأن الروح القدس حيل على الشخص عندما يكون أمينـا، .)3(ويرغب يف معونة هذا الكاهن أو املوظف الكنسي

: اخلطوة السادسة؛ قبول ذخائر املعبدعندما تتم رسامة شخص ما يف الكهنوت، جيتاز بعدها مراسيم خاصة ملسـحه

.طقوس مشاة، ولكنها خمالفة لكثري من الطوائف املسيحيةوتعيينه، وخيضع لوهنا ميكن للناس اجتياز مثل هذه االختبارات والفرائض، إال أن الكنيسة تعتـرب

؛ وهنا يتلقـى املورمـون )قوة العالء(املرور من هذه املراتب الطريق للوصول إىل جيـب فعلـها مـن تعاليم تتعلق مبقاصد الرب وخططه، حيث يتعلم األشياء اليت

.)4(اإلنسان ليتحقق له التمجيد يف العامل القادموال ميكن أن تقام الطقوس والعبادات إال يف املعابد، وهي منتشرة حول العـامل،

.)5(وفيها تؤدى الفرائض، ولذلك يعتربها املورمون ذات قداسة

.227، صتعاليم املورمون) 1( .املصدر السابق نفس الصفحة) 2( ).62 – 61: 132(و ) 40 – 34: 132(، املباديء والعهود، مسيث )3( .195، ص مباديء اإلجنيل )4( .150، ص تعاليم املورمون )5(



: اخلطوة السابعة؛ الزواج السماويبـأن " –أحد كتب املورمون املعتمـدة وهو -يصرح كتاب املبادئ والعهود

الزواج السماوي هو بوابة اد يف السموات العليا يف امللكوت السماوي وكجزء من ذخائر املعبد، ويقترن به أعضاء الكنيسة بأزواجهم يف الدنيا ويف األبد، وذلك

-، وتعترب هذه الزجيات ضرورية حىت إذا بعـث املورمـون "يف املعبد املورموينمن األموات رمبا تقدموا إىل األلوهية، ألن كال منهم سـيكون لـه -ستحقون امل

)1(شريك حياته، حىت يتوالدوا من أجل كوم وعاملهم

: اخلطوة الثامنة؛ اتباع كلمات احلكمةوهي التعاليم اليت علمها األنبياء، وتعلم الكنيسة بأن احلياة هي جـزاء التبـاع

ليس فقط احلياة اجلسدية املسـتدمية -والنواهي وهي األوامر -كلمات احلكمة ولكن احلياة األبدية، وعلى العكس متاما فإن عدم طاعة كالم احلكمة يـؤول إىل عدم السماح بدخول معابد املورمون، وبدون هذا السماح ال ميكن للمورمـوين

.)2(الدخول إىل امللكوت السماوي :اخلطوة التاسعة؛دعم النيب

وين أن يدعم أو يعيل النيب أو الناظر أو الرائي، ألنه يعتقـد جيب على كل مورم. بأن كل نيب هو رئيس الكنيسة، وهو الرائي األوحد يف األرض، وممثل اهللا لكنيسته

هو رفض للرب نفسه، وهو بالتـايل -كلمة الرب -كما أن رفض رسالة النيب .)3(عدم استحقاق امللكوت السماوي

).24 – 23: 64(، املباديء والعهود مسيث،) 1( .066، ص رمونتعاليم املو) 2( .155، ص مباديء اإلجنيل )3(



:شوراخلطوة العاشرة؛ دفع الع -أو الزيادة اخلاصة بكل عضو يف الكنيسة -يقوم املورمون بدفع عشر الفائدة

للمسامهة يف حسابات العشور يف الكنيسة كل سنة، ودفع العشور بأمانة أمر هام للحصول على الربكات العظمى اليت يدخرها الرب لقديسيه األمناء، إن أعضـاء

العشور بأمانة، حيرمون أنفسهم من قبول الكنيسة الذين يهملون أو خيفقون يف دفع ألن : هذه الربكات الغنية، ويقول كتاب املبادئ والعهود يف شرح الكثري من ذلك

الذي يعشر لن يتعرض للحرق يف إيابه، وبكلمات أخرى فإن التعشـري سـيكون )1(يف ايء الثاين للمسيح -جزءا من خطة اخلالص للنجاة من القطع

:عشرة؛ اجتماعات الفرائضاخلطوة احلادية أسبوعيا أيام اآلحـاد LDSيعترب االجتماع الذي يقوم به أتباع كنيسة يسوع

هو اجتماع الفريضة املقدسة، ويقومون بـتالوة بعـض التـرانيم، ويشـهدون .ويشاركون طقس اخلبز واملاء

إن املشاركة املنتظمة يف هذا الطقس ضرورة للبقاء على عالقة شراكة محيميـة واليت تبـدأ باملعموديـة، إن . لكنيسة، وهي خدمة لتجديد نذور الفرد يف العهدبا

االشتراك بالفريضة، جيعل القديسني جيددون عهدهم الذي سبق وقطعوه يف ميـاه ، كما يؤمن املورمون أن حفظ العهد بواسطة املواظبة على العبـادات )2(املعمودية

ب مع أبنائه، وسيقوم املورمـون استحضارا لروح الر -دائما-سيكون ) الفرائض( )3(باتباع أوامره وامتثاهلا مؤمنني بامسه، مما يؤدي للحصول على غفران اخلطايا

.663، ص تعاليم املورمون) 1( .664املصدر السابق، ص ) 2( .املا هو رئيس الكهنة حسب رتبة اهللا املقدسة )3(



:اخلطوة الثانية عشرة؛ الطاعةإن الطاعة للنيب وللكنيسة وتعاليمها أمر هام، لينال املورموين متجيدا يف امللكوت

ورمون، وهي حجر الزواية الذي السماوي، فالطاعة أول قانون مساوي يرتل عند امل" اجلحـيم " ينطلق منه كل بر وتقدم، وعلى املورمون أن يتـذكروا أن اهلـالك

للمرتدين الذين ال يؤمنون بكنيسة يسوع لقديسي األيام األخـرية، ويتركوـا ويلغون عضويتهم فيها، وذا فال خالص بدون طاعة كاملة لكل قوانني وفرائض

.)1(الكنيسةترك كنيسة املورمون هو مرتد، وعليه الظلمة اخلارجية، ولن يكون أي إن من ي

هـؤالء الـذين يسـتحقون غضـب اهللا " أبناء اجلحيم " خالص أو غفران لـ )2(ويشتركون يف املوت الثاين

إن خطة اخلالص املورمونية حسب إجنيلهم ليست جمرد إجنيل األعمال؛ بل هي -لقديسي األيام األخرية، ويف مبادئ اإلجنيل إجنيل الطاعة وااللتزام بكنيسة يسوع

جند أحد األمثلة الذي خيربنا عن -الذي هو مؤلف رمسي ومنشور من قبل الكنيسة خطة يسوع خلالص املورمون، وفيه يتوسل أحد املدينني أمام دائنه طالبا الرمحـة

أن يسجن ملديونيته العظيمة واليت استحقت منذ زمن، ويف الوقت الذي يهم الدائن ستقوم بدفع : فيه املدين يتدخل أحد األصدقاء ويدفع الدين، وعندها يقول للمدين

هذا الدين حسب الشروط اليت أضعها، لن يكون األمر سـهال ولكنـه ممكـن، فالصديق الذي دفع عن صديقه وبقرض مؤجل، وليس هبة أو هديـة، يرمـز إىل

ع تقي يعمل اآلن لتسـديد كنيسة يسوع لقديسي األيام األخرية؛ وكل قديس ورعلى اإلنسان أن يتوب وحيفظ الوصايا ويولد مـن . دينه للكنيسة ولينال اخلالص

).5اإلصحاح : أملا(، كتاب املورمون )1( .7/49، تعاليم جوزيف مسيث) 2(



جديد، ويغسل لباسه بدم املسيح ويتواضع ويرتع من نفسه الكربيـاء واحلسـد، فاعلوا أعمال الشر هـم أبنـاء : ويعمل أعمال الرب، وينادي الراعي الصاحل شعبه

البشر بأن يتوبوا، فأمسـاء األبـرار )1(" أملا"إبليس، يشهد لصدق تعاليمه، ويأمر .)2(مكتوبة يف كتاب احلياة

الفصل اخلامس : احملرمات عند املورمون

: النساءمما الشك فيه أن املورمونية حتاول احملافظة على أفرادها بتـوجيههم التوجيـه

نظام حيايت معني جيب األخالقي املناسب لعقائدها، وقد ارتأى علماؤها أن اعتماد أن يكون متناسقا ومتناغما مع التعاليم اليت جاء ا أنبياء هذه العقيدة، ومن هـذا املنطلق قاموا بتحرمي كشف املرأة جلسدها، وال حيق هلا غري اإلفصاح عن رأسـها

، ومل يتطرق املورمون لشعرها، كما هو احلـال يف اليهوديـة )3(وكفيها وقدميهاكشف املـرأة لشـعرها؛ –يف أصلهما وقواعدمها –لتان حترمان والنصرانية وال

وليتأكد املرء من ذلك ليس عليه إال أن ينظر إىل النساء املتدينات اليهوديات، وإىل :" راهبات األديرة، الالئي يغطني شعورهن كاملة، وقد جاء يف كتـاب العهـود

، وكل من ختـالف احتشام املرأة ضروري جدا، وإطالة شعرها من أسرار األنوثةكما حرمت املورمونية تعاطي اجلنس لغـري ".)4(خمالفة شرعية تعاقب بقص شعرها

األزواج، وخصوصا للشباب والفتيات يف مقتبل العمر، وعاقبت الزنـاة بـاحلبس

.60م، ص 2000أخبار صباح ديزيرت، ، احلياة اجلمعية وتنوع األصوليةلورنزو سنو، ) 1(ويظهر .8، ص1974، تعاونية رئاسة كنيسة يسوع املسيح لقديسي األيام األخرية، سولت ليك سييت، منجزات الزواج اإلهلي) 2(

.يل هنا أن مساحهم بزواج املثليني من غري ممارسة اجلنس؛ يأيت متاشيا مع القوانني الفدرالية األمريكية .21، صنظرة أقرب للمفهوم املورموين ه،ماكڤر وزميل) 3( .18، صبنود اإلميانتاملاج، )4(



إال إذا كان زواجهم خاليا مـن املمارسـة -وحرمت زواج املثليني . )1(واجللداء احملرمات فإن املورمون حيرمون كل ما حترمـه أما ما يتعلق بالنس. )2(-اجلنسية

اليهودية والنصرانية، ويزيدون على ذلك بنت العم وبنت العمة إذ هـي أخـت، كما حيـرم . ويضيفون إىل ذلك النساء اللوايت نقلت هلم أعضاء من أجساد أخرى

الزواج من غري املورمون، وحيرم تزويج بنات املورمون لغريهم، وال يبطـل زواج .)3(ورموين أو املورمونية املعتنق لديانة أخرى، إذ األصل فيه أنه مورموينامل

إن إشغال وقت املؤمن باللعب بالورق ملـهاة : "يقول دعاة املورمونية: القمارألا تضـيع –الشدة –، ولذلك فهم حيرمون اللعب بالورق )4("حيبها الشيطان

ع الوقت حرام، فكيف مبـا وعطفا على هذا املوضوع فإن أي شيء يضي. الوقتيضيع الوقت واملال كالقمار؟ لقد اختذت املورمونية موقفا حامسـا مـن القمـار فوصفت التعامل به بالشيطان، ووصفت أولئك اللذين يقومون على رعايته بـأم

وحضت أتباعها على عدم اتباع الشـيطان، . الطغاة، وأن املال اين منه سحتإنفاقها يف ااالت املنصوص عليها يف ديانتـهم، حـىت ال واحملافظة على أمواهلم و

. تكون هذه األموال لعنة على أصحااحيرم املورمون كافة املشروبات الكحولية، كما حيرمـون شـرب : املشروبات

الكوال وكل أنواع شراب الطاقة احملتوية على الكافيني، وحيرمون كذلك الشـاي طة، كما حيرمون السجائر واملخدرات وكـل والقهوة الحتوائهما على مواد منش

: مشتق منهما إال لعالج، وقد جاء هذا بناء على تعاليم جوزيف مسيث حيث قالومينع استخدام املشروبات القوية واملشروبات الكحولية واملشروبات الساخنة ألن "

.81ص تعاليم جوزيف مسيث، )1( ).23 – 11: 15نايف ( ،كتاب املورمون )2( ).73-70: 132(، املباديء والعهود، مسيث )3( .107ص ،1995، دار هارفست للنشرمنطق املورمون يف الكتاب املقدس رون رودس وماريان بودين، )4(



، ويل للمبكرين صباحا يتبعون املسـكر، )1(ذلك يظهر عدم االستحقاق للتمجيدتأخرين يف العتمة تلهيهم اخلمر، وصار العود والرباب والدف والناي واخلمر وللم

ويل لألبطـال علـى .. والئمهم، إىل فعل الرب ال ينظرون ولعمل يديه ال يرون )2(شرب اخلمر ولذوي القدرة على مزج املسكر

يرى املورمون أن اللهو بكل أنواعه حمرم، ألنه إضاعة للعمر، :املعازف والرقصد منحنا الرب هذا اجلسد وهذا العمر الستخدامه يف الطاعـة؛ كالـدعوة إىل وق

.الدين، ومساعدة احملتاجني، وممارسة الطقوس والعباداتوجتدر اإلشارة هنا إىل استثناء املورمون لبعض أنواع املوسيقى اليت تستخدم يف

)3(.الصلوات والترانيم، ويف أوقات خاصة وأماكن حمددة الفصل السادس

:تعدد الزوجات عند املورمونتعكس كنيسة املورمون صورة تعزيز متاسك العائلة املورمونية، وترابط أفرادها، فغالبا ما يثري االستقرار الظاهر، وحجم العائالت، تعجب األشـخاص التـابعني

أا تشجع على العالقات العائليـة : إن أهم ما مييز هذه الكنيسة. لديانات خمتلفة، ويشجع قادة كنيسـة يسـوع )4(ة والزجيات الطويلة واألبويه املتعددةاملتماسك

لقديسي األيام األخرية على االنتظام يف املشاركة بتمضية أمسية بني أعضاء العائلة .يف املرتل أسبوعيا

وبناء على ما تقدم فإن املورمون يشجعون العائالت جلدولة ليلة يف األسـبوع

.115املصدر السابق، ص ) 1( .127، صمنجزات الزواج اإلهلي )2( .31املرجع السابق ص) 3( .130املصدر السابق ص )4(



بناء كافة نشاطات ومناحي احلياة، وهنا يأيت األمـر للمرتل، ملشاركة الزوجة واأل .)1(البارز وهو منع ارتباط رب األسرة بأي موعد يعارض موعد العائلة

Families are foreverإن الشعار الذي تطلقه كنيسة املورمـون هـو وهو ما يظهر وكأنه مفهوم رومانسي، يفيد بـأن احلـب " عائالت أبدية"ومعناه

العائلة يتفوق على الوقت، حيث يؤمن املورمون بأن وحدة العائلة الذي تتشارك بهمعدة لتدوم إىل األبد، وبناء عليه فإن الكنيسة املورمونية ترى إمكانية أن يتـزوج الزوج والزوجة ليس حىت يفرقهما املوت، بل ملا هو أبعد من املوت؛ لألزل، حىت

لتسمية الـيت تطلقهـا هـذه تبقى العائالت جمتمعة يف ملكوت السموات، وهي ا .)2(الكنيسة على املستوى األعلى للمجد السماوي

الـذين يرتبطـون يف -املورمونيون -كما يؤمن املورمون أن الرجال والنساء طقوس الزواج السماوي اخلاصة، واليت حتصل فقط عند املورمون، وحتت سـقف

ت لألبد، ومبـا ، يكونون قد ارتبطوا كأزواج وزوجاLDSاهلياكل الكنسية ل )3(يضمن ربط أبنائهم م كذلك

يف العامل، ١٠٦املورمونية اليت يبلغ عددها LDSإن هياكل الكنائس الرئيسية هي مبان مهمة للقيام ببعض الطقوس املخصصة للعبادة مبا فيها احتفاالت املعمودية

لكنـائس والزجيات السماوية، وهذه اهلياكل ال تقدم خدمة عبادات عادية كبقية االفرعية، وال يدخل هذه اهلياكل إال املكرسون هلا، والذين يستحقون شهادة الصفاء

ومما يدعو إىل الغرابة والدهشة أن كنيسـة . من الذنوب خالل السنتني األخريتنياملورمون تؤمن أن الزوج والزوجة اللذين يعقدان قراما يف الزواج السماوي قـد

دنا إىل إميان املورمون بسكن هذه الزجيات بعد املوت يصبحان إهلني، وهذا ما يقو

.127ص نفس املصدر، )1( .6، ص مباديء اإلجنيل )2( .70ص ،2006، األربع فترات الرئيسية للمورمون تعدد الزوجات،ماكاري جارفيك، ) 3(



عوامل أخرى تكون شبيهة بعاملنا شريطة وجود شركاء روحـيني ينتجـون أوالدا .)1(ء روحيني يف ملكوت السما

ويسود اعتقاد لدى املورمون أن الزوج قد يصبح األب السماوي، كمـا قـد .)2(رية جديدة اخللقتصبح الزوجة األم السماوية ملاليني األرواح البش

وهذه العملية تسمى التعاقب األزيل، وهي بالضبط الطريقة اليت يؤمن املورمون كان اإللـه : بأن األب السماوي قد أصبح من خالهلا إله هذا العامل حيث يقولون

يوما ما رجال كما حنن اآلن، تعاقب وزوجته ليصبح إهلا، وهو أحد اآلهلة الكثرية وهنا ندرك سرا ميز هذه العائلة عن بقيـة العـائالت يف العـامل )3(اليت ال حتصى

املسيحي، وهي قضية التعدد الذي تبيحه املورمونية، بل حتض عليه، وقد جاء ذلك طبقا لتعاليم جوزيف مسيث، الذي جعل التعدد يف الزجيات أمرا ضروريا من أجل

.)4(زناتكاثر األمة، ومحاية للشباب من الوقوع يف جرمية الوقد مارس جوزيف مسيث نفسه تعدد الزوجات، وأمر به أتباعه رغم معارضـة الكنيسة الكاثوليكية والربوتستانتية يف الواليات املتحدة لذلك، وال يزال أتباعه أو

وخيتلف املورمون )5(.بعضهم ميارسون هذا األمر رغم معارضة احلكومات الفدراليةإن حده : ال حد له، والبعض اآلخر يقول: يقول يف العدد املباح للزوجات فبعضهم

.)6(أربع زوجاتوقد حاولت حكومة الواليات املتحدة جاهدة احلد من هذا املوضوع، حيـث

.46، صياة اجلماعية وتنوع األصوليةاحللورنزو سنو، ) 1( .16ص ، 1990 دار كويست للنشر، ، لوس اجنيلوس،قضية تعدد الزوجاتتاجني ليمنس وباوال بوستا مونت، )2( .60املرجع السابق ص ) 3( .63نفس املرجع السابق ص )4( ).4 – 3: 17(أملا ،كتاب املورمون)5( ).9:17(انظر أملا كتاب املورمون،)6(



اشترطت النضمام والية يوتا األمريكية إىل االحتاد الفيدرايل؛ منع التعدد، وقد مانع اضطروا للتنازل عن بعض املورمون يف البداية، إال أم وحتت ضغوط احلياة العامة

مباديء عقيدم، فدستور والية يوتا ينص صراحة على منع التعدد، لكن املوازنـة بني متطلبات القانون، ومسائل العقيدة، يف بلد تؤثر فيه تعاليم الكنيسة كثريا على

وعند سؤال النائب . القرار السياسي، يكاد يكون أمرا صعبا، ولكن حيدث يف يوتاية يوتا مارك شورتلف عن كيفية التعامل مع تعـدد الزوجـات عنـد العام لوال

ال جتاهر مبخالفة القانون، فرمبا يغض : املورمون ومعارضة القوانني لتلك العقيدة قال .)1(الطرف عنك

يف " أو دون جماهرة " وهنا يتضح لنا أن تعدد الزوجات عند املورمون مباح سرا دم على ذلك، شريطة عدم القيام بإحـدى يوتا، حيث ال تالحق السلطات من يق

احملظورات؛ وهي العقد على القاصرين أو األطفال، وال يتم مالحقة املعددين، غري أن الزوجة الثانية ال حيق هلا املطالبة حبقوق الزوجة اليت يكفلها القانون، وإذا حدث

إىل أن وصلت شكوى ضد هذا املوضوع إىل القضاء فإن حماسبة املعدد ال ترتقـي )2(الدرجة اليت حياسب فيها الزناة وأصحاب الشذوذ

الفصل السابع : الصدقة والصيام

ترتبط الصدقة بالصيام ارتباطا وثيقا يف جمتمع يـؤمن بالتكافـل االجتمـاعي والترابط األسري، وقد سبق لنا اإلشارة إىل موضوع تعدد الزوجات، الذي يقضي

األسرة يف اتمع املورموين، مما مييزه عن بقية إىل زيادة عدد املواليد واتساع نطاق .يف الواليات املتحدة األمريكية" املسيحية"اتمعات الدينية

.238ومباديء اإلجنيل ص) 88:76( ،املباديء والعهود مسيث، )1( ).6:6(أملا كتاب املورمون،) 2(



وهنا يصف سفر . ويعترب الصيام عند املورمون عبادة يف حد ذاته، وهو محمدةوليس هنا الكل، فهم قد أمعنوا يف الصالة والصوم وظفروا : " أملا الصائمني بقوله

وكان أن الرحيـل امتـد ـم يف " ،)1(..تيجة لذلك بروح النبوة وروح الرؤيانالصحراء أياما كثرية وقد أكثروا من الصوم والصالة ملتمسني أن يهبهم اهللا قسطا

.)2(.من روحه يصحبهم، ويلزم كي يصبحوا أداة يف يد اهللا، ويكون والصيام يكون عن الطعام والشراب مصحوبا بالدعاء والتضرع إىل اهللا

وقد قرر املورمون أن يف الصيام فوائد مجة، للروح واجلسد وهو وصية . يوما واحدا )3(الرب خللقه

أما أبناء اهللا فقـد "والصيام يزيد الناس ألفة وحمبة، فقد جاء يف كتاب املورمون أمروا باالجتماع كثريا، والتضامن يف الصوم، واإلمعان يف الصالة ألجل نفـوس

)4(اهللاجلاهلني بساعة كما هو عند اليهود يف بعض ٢٤وقد منع املورمون استمرار الصيام ملدة

صيامهم ألنه هنا ال حيقق الغرض من الصـيام، وإمنـا يهلـك اجلسـم ويـدمر رغم أن سفر موصايا ينص على أن الصيام كان ليومني متتـابعني ـارا )5(الروح

ومن شـدة : "فعل اخلطيئة، ونصه وليال، وذلك يف قصة أملا الذي أبكمه اهللا ألنهوقصوا على ابنه القصة ففرح ألنه عرف أا .. ذهول أملا أصبح أبكم، فلم يفتح فاه

ومجع الكهنة وبدؤوا يصومون ويصلون إىل الرب إهلهم ليفتح فـم أملـا .. قوة اهللاوبعد أن صاموا وصلوا ملدة يومني وليلتني .. ويتكلم، ولكي تستعيد أعضاؤه قواها

.244، ص مباديء اإلجنيل )1( ).24- 19: 27(موصايا كتاب املورمون،)2( ).26: 5(موصايا كتاب املورمون،)3( .فيل روبرتس هو صحفي وكاتب أمريكي) 4(بتصـرف 30 – 6، ص 1999، سولت ليك سييت، يوتا، ديزيرت للنشر، عجزة املورمونوولفر سكوير مإدوارد مورو، )5(

.شديد



لقد تبت عن خطاياي : وقال.. دت القوة إىل أعضاء بدن أملا ووقف وبدأ يتكلمعا، وهنا جاء النص ليؤكد أن الصـيام ")1(وافتداين الرب وهاأنذا قد ولدت والروح

كان ليومني وليلتني، ولكن املورمون اآلن يصومون يومني منفصلني، ويتربعـون :" وقد ورد ذلك يف سفر موصـايا بثمن وجبيت الغداء والعشاء للفقراء واحملتاجني

لكي متشوا أمام اهللا -واآلن من أجل احتفاظكم بغفران خطاياكم من يوم إىل يوم أود أن تقدموا من مؤونتكم إىل الفقري، كل شخص حسب ما لديـه، -بال عيب

مثل إطعام اجلياع، وكسوة العراة، وزيارة املرضى، والعمل على راحتهم روحيـا .)2("باموماديا تبعا لرغ

ومن أجل دميومة دعم الفقراء، يصوم الناس يف الشهر الواحد يوما، والـبعض يومني، ويتربعون بطعام هذين اليومني للكنيسة اليت تقوم مبساعدة الفقـراء عـرب العامل، ودون أي شرط مسبق وألجل استمرار هذا العطاء قامت الكنيسة بإنشـاء

شروع ضخم جدا، يتكون من عشرات وهو م" وولفر سكوير"جممع كبري يدعى املصانع، ويضم العديد من املباين، وميلك جمموعة كبرية من العالمات التجاريـة، واليت تعود ملكيتها بالتايل للكنيسة، واليت تشمل كافة املنتجات، فعلى سبيل املثال هناك مركز للتوظيف، وآخر لإليواء، ويؤوي العجزة واملشردين، كمـا يتضـمن

غاثة املتضررين من الكوارث، وميتد نشاطه إىل كافة دول العامل، ويعمل مركزا إليف هذا املشروع الضخم آالف املتطوعني الذين ينتشرون يف أصـقاع األرض، وال

إن ".وولفرسكوير"يتقاضون أية رواتب، وإمنا يعتاشون مبا يصرف هلم من منتجات ، فعلى سبيل املثـال جتـد يف الناظر هلذا املشروع جيده حبق امرباطورية متكاملة

ومن .ألف رغيف يوميا، توزع جمانا على الفقراء واحملتاجني ٣٠املشروع خمبزا ينتج ال تباع أبدا يف أي سوق مـن " وولفر سكوير"املالحظ أيضا أن منتجات مصانع

.301، ص تعاليم املورمون) 1( .105، ص بنود اإلميان تاملاج،) 2(



أسواق التجزئة أو اجلملة، رغم منافستها ألجود أنواع البضائع وأرفع املاركـات ، ومـع DESERTواملاركة العاملية املسجلة باسم كنيسة يسوع هي العاملية،

أا ال توزع إال لذوي احلاجة واملصـابني وجمانـا، إال أـا ال تقتصـر علـى الضروريات، وإمنا تشمل كافة مناحي احلياة، ومنها منتجـات غذائيـة كماليـة

.وألبسةتضررين حـىت إن طلبات استغاثة من كثري من امل" وولفر سكوير"ويتلقى مركز

كثريا من احلكومات تستنجد ذا املركز، ألنه األسرع يف تلبية النداءات العاجلة، إنه رأى طابورا من الناس يقـف " )1(يقول شاهد عيان. والتنفيذ على أرض الواقع

وظن أم يطلبون خبزا لألكـل، إال أنـه " لوولفرسكوير"أمام أحد املباين التابعة ".جمانا"ن على نظارات طبية ومشسية فوجيء بأم حيصلو

كما يتم إنتاج آالف الكراسي والعربات املتحركة للمعاقني حركيا، وتوزع جمانا داخل وخارج الواليات املتحدة، باإلضافة إىل ذلك فإن املركـز يقـوم بإعـداد الكوادر وتأهيلها من خالل دورات تدريبية تعقد يف وولفر سكوير ولكافة املهن،

.اإلغاثية منهاوخصوصا كيف أمكن بناء هذه اإلمرباطورية من املصانع ومراكز : والسؤال املهم وامللح هو

اخلدمات يف وقت وجيز، وبقيت مستمرة، رغم أا توزع جمانا؟إن : "اجلواب يأيت من باوال رايت مديرة العالقات العامة بالكنيسة املورمونيـة

وتفصيله كما ذكرنا سابقا، أن أعضـاء ، "ميزانية الصيام تفعل كل شيء يف يوتاكنيسة يسوع املسيح لقديسي األيام األخرية، يصومون يومني شهريا يف كافة أحناء العامل، ويتربعون للكنيسة مبال يعادل قيمة الوجبات اليت مل يتناولوها خالل هذين

جمملها اليومني، وهذه امليزانية نسميها يف عرفنا وعقيدتنا ميزانية الصيام، وتصل يف

.306، مصدر سابق، ص تعاليم املورمون )1(



.)1(مليون دوالر سنويا ١٢٠ما يفوق :الدعوة إىل املورمونية

يقوم املورمون بالدعوة لعقيدم يف شىت الظروف، وهم جيمعون األموال الالزمة لتمويل هذه الدعوة من التعشري، وهو عشر الدخل الذي يـدخل علـى الفـرد،

.ويقومون بقسمته إىل ثالثة أقسام .د الدعاة إىل عقيدة املورمونينفق على إعدا: ألولا

.ينفق على معتنقي عقيدة املورمون اجلدد: الثاين .)2(ينفق على عملية الدعوة نفسها، وتدعى اإلرسالية: الثالث

جدير بالذكر هنا أن املورمونية متميزة عن غريها من العقائد، بأا توجب على التبشري باملورمونية ملدة عامني أتباعها تفريغ أنفسهم ألداء واجبهم الديين؛ املتمثل يف

كاملني، ومن غري الضروري أن يكون ذلك داخل الواليات املتحدة، فقد تـرى الكنيسة أن هناك مكانا آخر ينبغي التركيز عليه يف التبشري، ألن فرص النجـاح يف

منذ بلوغه الثامنة -الذكر -، ويبدأ واجب التبشري على الفرد )3(اهلدف تكون أكربوحىت قبيل املوت، ويستحب ذلك لإلناث، وميكن للرجـل اصـطحاب عشرة

)4(.زوجته أو أحد أبنائه يف دعوته ليشاركه التبشري بعقيدة املورمون

الفصل الثامن :مقارنة بني املورمون وبقية طوائف النصارى

.املقصود هو املفهوم الكنسي للوحدانية )1( ).8 –6: 44(و) 43:10(والتثنيه ) 29:28(وللمزيد أنظر مىت ) 3: 17() 24: 4(، يوحنا الكتاب املقدس أنظر) 2( .345، ص تعاليم جوزيف مسيث )3( ).130: 22(، املباديء والعهود مسيث،) 4(



سأعمد يف هذه املقارنة جلعل املسيحية الكتابية هي األصل، واملورمونية هـي -تعلن أا كنيسة مسيحية ويف هـذه " املورمونية"كنيسة يسوع املسيح الفرع، ألن

املقارنة سنعتمد على املصادر الرمسية لكل من املسيحية التارخيية املسـتمدة مـن الكتاب املقدس، واملصادر الرمسية األوىل لكنيسة يسوع املسيح لقديسـي األيـام

:األخرية،وأول ما نبدأ به هو ):اهللا(عقيدة اإلله

هو اخلالق الشخصي األزيل السـرمدي )1(ترى املسيحية التارخيية أن اهللا الواحدلكل الوجود، وهو الضروري لوجود كل شيء غريه، وهو الواحد املوجود يف ثالثة

.)2(األب واالبن والروح القدس: أقانيم هي

أما املورمونية م ودم ممجـد، جلميع األبناء؛ وهو رجل من حل" األب السماوي"فهي ترى اهللا

لو رفع احلجاب اليوم، وكان اهللا الذي ميسـك : "ويدل عليه قول جوزيف مسيثهذا الكون يف مداره، والذي يدعم كل العوامل واألشياء جبربوته، ليجعل نفسه على

، وتنكر املورمونية األقانيم الثالثة كينونة )3(مرأى من الناس، لرأيتموه بشكل إنسانلألب ولالبن، جسم "ملورمون بأم ثالث كينونات منفصلة واحدة، وإمنا يعتقد ا

من حلم ودم يشبه اإلنسان، أما الروح القدس فهو شخصية اعتبارية روحية، ولوال .)4(كونه كذلك، ملا استطاع السكن فينا

.18-1وللمزيد انظر يوحنا )11-6: 2(وفيليب ) 22 – 13: 1(، أنظر كولوسي الكتاب املقدس )1( .11، ص مباديء اإلجنيل )2( .302، ص إلجنيلمباديء ا )3( .)93: 21(، املبادئ والعهود مسيث، )4(



املسيح ترى املسيحية أن يسوع املسيح ولد إهلا متجسدا، أزيل الوجود مع اإللـه األب

الثالوث األقدس من مرمي البتول، وقد ولد وله طبيعتان اثنتـان، والروح القدس يفطبيعة بشرية، وأخرى إهلية، فعاش حياته من غري خطيئة ومـات بكامـل اإلرادة

.)1(يعا والتصميم، على اخلشبة كفارة عن خطايا البشر مج أما املورمون

ول هللا يف ما قبل فهم ينظرون إىل املسيح على أنه االبن الروحي وهو املولود األإن كل شخص ولد يوما على األرض، كـان "اخللق، وقد جاء يف كتاب املبادئ

أخانا أو أختنا الروحيني يف السماوات، وكان أول مولود روحي مـن والـدينا ، كما جـاء يف كتـاب ")2(يسوع املسيح، لذا فهو أخونا األكرب: السماويني هو

. )3(ت يف البدء مع أيب وأنا املولود األولكن: واآلن من غري ريب أقول لك: العهوداجلسدي بالتوالد علـى األرض؛ يسـوع هـو " املولود الوحيد هللا"وهو كذلك

-عرضة للمـوت -الشخص الوحيد على األرض املولود من أب خالد وأم زائله )4(.

وتوفر كفارته اخللود جلميع الناس بغض النظر عن إميام، وذا يكون يسوع قد ى املوت اجلسدي، وبناء على كفارته، فإن كل مولود على هذه األرض تغلب عل

سيقوم من األموات، وهذه احلالة تسمى اخللود، فكل من عاش على وجه البسيطة ولو يوما واحدا سيقوم من األموات، مهما كان سنهم كبارا وصـغارا، سـادة

.64، ص مباديء اإلجنيل) 1( .)74 – 60و 19و 11وأنظر مباديء اإلجنيل ص ) 44: 11أملا (، كتاب املورمون) 2( .)27 – 26: 1(، سفر التكوين الكتاب املقدس) 3( 1909سوع املسيح لقديسي األيام األخرية، سولت ليك سييت، ، كنيسة يأصل اإلنسان؛ حقبة إثبات الذاتجوزيف مسيث، )4(

.80 – 78ص



.)1(وعبيدا، رجاال ونساء، أخيارا وأشرارا -:اإلنسية والبشرية

ممـا " على صورة اهللا"ترى املسيحية التارخيية أن اهللا قد خلق البشر على صورته يعين أم يتمتعون بالصفات الشخصية املشاة لصفات اإلله، وعليه فـإن كـل

: جاء يف سفر التكـوين . شخص يعترب كائنا متميزا له قيمته وله احترامه وكرامته .)2( خلقهفخلق اهللا آدم على صورته، على صورة اهللا"

ويرى املورمون أن الناس هم األوالد الروحيون املوجودون مسبقا من األب واألم السـماويني، ومبعىن آخر، فإن كل الذكور واإلناث هم األبناء احلقيقيون هللا، لقد خلق اإلنسان روحا ووالدة، من أبوين مساويني، ومتت رعايته حىت بلغ يف القصور األزلية لألب،

: ، وقد جاء يف مبادئ اإلجنيل)3(أن يأيت إىل احلياة يف جسم مادي مؤقت وذلك قبل، وقد أثر عن املورمون "يولد الناس خريين يف األساس وهم آهلة يف احلالة اجلنينية"

: قوهلم“As man is now, god was once, as god is now, man

may become" ، وكما هو اخلـالق اآلن ميكـن أن كما هو اإلنسان اآلن، كان اخلالق يوما ما

.)4(يكون اإلنسان

.12، ص مباديء اإلجنيل )1( .)23: 3(ورومية ) 10 – 8: 1(، يوحنا الكتاب املقدس )2( .31، ص مباديء اإلجنيل) 3( ).25 – 22: 2( ، نايف الثأينكتاب املورمون)4(



: اخلطيئة يف العرف الكنسي -:تقول املسيحية التارخيية

اختار البشر الوقوع يف اخلطئية مبعصيتهم أوامر اهللا، رافضني طبيعته، مـتجهني .)1(باحلياة بعكس صفته الرئيسية، وقانونه الذي مت البوح به

أما املورمونية لناس يقعون يف اخلطيئة بعصيان أوامر اهللا، وأن وقوع آدم يف اخلطيئة فترى أن ا

كجزء من خمطط األب السماوي، تسبب يف خسارة اخللود؛ الضـروري لتقـدم لو مل يكن هناك خطيئة، ملا عرفنا يومـا : ، وتقول رواية كنيسة يسوع)2(.اإلنسان

عطاها اهللا جلميع املطيعني، اخلري والشر، وفرح اخلالص، وطعم احلياة األبدية اليت أ .)3(ولذلك فكل شخص حيمل مسؤولية خطيئته

:اخلالص عند املسيحية التارخييةترى املسيحية التارخيية أن اخلالص هو التحرر من اإلمث وقوة اخلطيئـة، بفعـل اإلميان بفضل نعمة اهللا، حيث يتم منح كفارة املسيح للفرد عرب اإلميـان اخلـاص

.)4(الرب املخلص باملسيح، على أنه

أما املورمونفإم يرون اخللود جلميع البشر بكفارة يسوع، ويستحق الشـخص التمجيـد

فقط إذا آمن بعقيدة املورمون من خالل إطاعة أوامر كنيسة يسـوع، ) األلوهية(متمحورا حول اإلميان واملعمودية والزواج السماوي والعشر والصـيام والـدعوة

).11 – 9: 10(و ) 20: 3(حنا رؤيا يو) 10-8: 2(، أفسس الكتاب املقدس )1( ).76 –59: 58(، املباديء والعهود مسيث، )2( .76، صاملباديء والعهود مسيث، )3( .13، ص نشر اإلجنيل بني األديان، نظرة أقرب للمفهوم املورموينيومان جونيور، . و روبرت م 375املصدر السابق ص )4(



-:متعددة ميكن ذكر بعضها وهي ، وهذه املنح)1(واملنح .األبدية بوجود األب السماوي ويسوع املسيح - ١ .)2(الوصول إىل حالة األلوهية - ٢جيتمع أعضاء العائلة الواحدة اخلريون، وسيتمكنون من إجنـاب األبنـاء - ٣

.الروحيني، الذين تربطهم م عالقة كعالقتنا مع أبينا السماوي .)3(ة املورمون مبا يتمتع به يسوع من اد واملنعة والقوةسيتمتع أفراد عائل - ٤ميكن للمورمون أن يعمدوا األموات من غري املورمون، ويكون ذلـك يف - ٥

.)4(اهليكل، وبه تمنح هذه املعمودية لألموات اخلالص التايل للموت، لغري املورمون -:بعد املوت -اآلخرة -عقيدة احلياة

الكتابية باحلياة األبدية مع اهللا يف الفردوس، وذلك ملـن آمـن تؤمن املسيحية عن وجـود اهللا يف اجلحـيم -األبدي-بيسوع املسيح، وذا سيكون االنفصال

.)5(املخلصني لغري :بينما ترى املورمونية أن احلياة اآلخرة متر مبستويات ثالثة للمجد وهي

ملؤمنني، حيث ميكن أن يصبح التمجيد يف اململكة السماوية للمورمونيني ا - ١ .)6(الناس مالئكة أو يرتقون ملصاف اآلهلة

أن احلصول على اد ليس كماال بالضرورة، ولكن مملكة اإلنسان هـي - ٢

).41: 25(و ) 30-12: 5(، مىت الكتاب املقدس )1( ).132: 20(، املبادئ والعهود مسيث،) 2( )77-76: 75( ، املبادئ و العهود) 3( )104-76: 103(و ) 119-76: 57(املصدر السابق ) 4( )21-19: 1(رسالة بطرس الثانية ، الكتاب املقدس) 5( ).8: 1( اإلميان بنود ) 6(



.)1(للمورمون اخليرين، فهؤالء هم من يستحق االحترام على األرضهـي للكـذابني Telestial Kingdomأن مملكة األشرار البعيدة - ٣

ملشعوذين والزناة؛ الذين يستحقون غضب اهللا الشديد علـى األرض، وهـذه وا .)2(ماململكة ليست هي اجلحي

الكتب املقدسة الكتاب املقدس بفرعيه العهد القدمي والعهد اجلديد، هو املعتمد عنـد طوائـف

املوحى ا، فهي السلطة املتفـردة -الوحيدة-املسيحية التقليدية؛ وهو كلمة اهللا .)3(ان، واملعتربة للممارسة عند مجيع املسيحييةلإلمي

: أما الكتب املقدسة عند املورمون فهيأربعة كتب رئيسية، أوهلا الكتاب املقدس، شريطة أن يكون مترمجـا ترمجـة

، وكذلك كتاب املورمون الذي وصفه جوزيف مسيـث بأنـه )4(صحيحة ودقيقةملورمونيـة، حيـث يقـرب أصح كتاب على وجه األرض، وهو ركيزة الديانة ا

.)5(اإلنسان من اهللا بطريقة أدق من خالل التقيد التام مببادئهوكذلك ترى الكنيسة املورمونية كتاب املبادئ واملواثيق، على أنـه الكتـاب املقدس بعد كتاب املورمون، وهو جمموعة من اإلحياءات العصرية، الـيت تصـف

.)6(طبيعة كنيسة يسوع لقديسي األيام األخريةوهـو " أو اخلريدة النفيسـة "أما الكتاب املقدس الرابع فهو السعر الثمني للدرر

194، ص تعاليم النيب جوزيف مسيث) 1( 54، صاإلجنيلمبادئ )2( 54، صمبادئ االجنيل )3( )107-92: 91(، املبادئ والعهود )4( 13، صنظرة أقرب للمفهوم املورموينبني االديان، نشر اإلجنيلبومان جونيور، .روبرت م )5( .17، صنشر االجنيلجونيور، )6(



كتاب موحى به من اهللا؛ ويوضح العقائد والتقاليد اليت مل يرد ذكرها يف الكتـاب .)1(املقدس، ويتحدث بإسهاب عن خلق الكون

كما ميكن إضافة مصدر خامس، وهو رئيس الكنيسة، إذ يعترب رائيا وموحيـا .)2(بيا ومفسراون

هذه جمموعة مقارنات مما تيسر يل، ووقع بني يدي عـن املسـيحية التارخييـة .واملورمونية، أرجو أن أكون قد وفقت يف تناوهلا وطرحها

ما هي نظرة كل من الطرفني إىل اآلخر؟ وهل هو : وأما موضوعنا األخري فهو مؤمن؟ أم كافر؟ أم ماذا؟

رمونرأي الكنيسة التقليدية يف املومن خالل املقارنة األخرية يتضح لنا بون شاسع بني الكنيستني، رغم وجود كثري من نقاط االتفاق، وبناء عليه فإن املسيحية التارخيية ترى أن املورمون متكنوا مـن إضافة شيء جديد إىل الديانة املسيحية، مثل الترابط األسري، والتالحم البنيـوي

كل من مل يكن مورمونيا يف يوم مـن األيـام، ومالحقة النسب، من أجل تعميد ولكن من جهة أخرى فإن املورمون يعتقدون بالعائلة السماوية اليت يكـون فيهـا الزوج أبا مساويا والزوجة أما مساوية، وهذا املبدأ مرفوض عند الكنيسة التقليدية، إذ نرى أن الناس بشر ال يرتقون ليصبحوا آهلة، ورغـم االتفـاق علـى الصـلب، والثالوث، وبنوة املسيح هللا، إال أن تعاقب الرسل عند املورمون، أخرجهم من دائرة

.)3(اإلميان املسيحي إىل هرطقة اخلارجني على القواعد والضوابط الكنسيةإن املورمون يستخدمون كلمات ككلماتنـا مثـل؛ : تقول الكنيسة التقليدية

). 15-13: 11(و كورنثوس ) 11: 24(و ) 15: 7(، مىت الكتاب املقدس) 1( .77، ص مباديء اإلجنيل .25ر، نشر اإلجنيل، ص جونيو) 2( .77، ص مباديء اإلجنيل) 3(



، وغالبا ما يبدو ظاهريا أن ما يفعله اإلجنيل، واخللق، والوالدة العذراوية، والكفارةاملورمون مشابه ملمارسات الطوائف املسيحية املؤسسة على الكتاب املقدس، لكن ما يؤمنون به ال يتناسب مع تعاليم الكتاب املقدس، ومثال ذلك اخلـالص، فإنـه

.حيتاج إىل أربع مراحل عند املسيحينيأن يسوع الذي يؤمن به : ل وأمههاأما املورمون فريون أنه حيتاج إىل عشر مراح

املسيحيون التقليديون، هو غري يسوع عند املورمون، ألنه ولد مثلنا كطفل روحي .)1(وهو البكر بني األوالد السماويني

وبالنظر إىل قضية أخرى كالرسل، فإن اإلجنيل ينظر إىل الرسل على أـم أول )2(.جيل مؤسس خلدمة الرب، وأنه انقطع بعد بولس

ما املورمون فإم يرون أن األمر بدأ بيسوع الذي كان حباجـة السـترجاع أالكنيسة احلقيقية، عن طريق إعادة تأسيس النظام التراتييب األرضي، الذي يقـوده

.)3(الرسل، مبتدأ من جوزيف مسيث إىل يومنا هذاوعليه فإن الكنيسة التقليدية ترى أن املورمون هم حنلة جديدة خرجـت علـى

يم وضوابط الكتاب املقدس، غري أا تظل يف دائرة املسـيحية العامـة رغـم تعالخمالفتها لكثري من قواعد املسيحية التقليدية؛ مثل الكتـاب املقـدس، واملسـيح، واخلالص، فهي ترى أن الكتاب املقدس املوجود لدى املسـيحيني اآلن حمـرف،

ون؛ هو القراءة الصـحيحة نتيجة كثرة الترمجات، وأن الكتاب املوجود عند املورمإن املسيح هو ابن اهللا األزيل املولود طفال روحيا، وإن اخلـالص . للكتاب املقدس

يكون باالنتماء إىل كنيسة املورمون، وباملعمودية املورمونية، ولـيس مبعموديـة

.7، ص من هم املورمونفيل روبرتس، )1( .29، ص نظرة أقرب للمفهوم املورموينجونيور، )2( . 82ص ، اإلجنيلمبادئ ) 3(



.)1(املسيحية التقليديةأم ليسوا ويرى بعض الكتاب الغربيني أن املورمون هم امتداد للمسيحيني، غري

مسيحيني؛ مثلهم مثل اليهود الذين أفرزوا ديانة جديدة دعيت املسيحية، واملسيحية )2(. أفرزت ديانة جديدة بكتب جديدة ورسل جدد؛ أال وهي املورمونية

: والثاين يقـول . هم مسيحيون عصاة: وهنا يتلخص األمر برأيني؛ األول يقول .دة، تستند إىل جذور مسيحيةإم امتداد للمسيحية، ولكنهم ديانة جدي

رأي املورمون إن عدم وجود رسل وأنبياء : تقول كنيسة يسوع املسيح لقديسي األيام األخرية

لدى الطوائف املسيحية هو دليل على أن هذه الطوائف هي مرتدة، ممـا يشـكل قاعدة أساسية لوجود هذه الكنيسة، لذلك فإن املورمون يؤمنون بأن يسوع كـان

سترجاع الكنيسة احلقيقية إىل األرض عن طريق تأسيسه النظام التـراتييب حباجة العلى األرض من جديد والذي يقوده الرسل واألنبياء، فإن كانوا على حـق، وإذا كانت الكنيسة ال تستطيع العمل بشكل سليم بدون وجود أنبياء ورسل أحيـاء،

ات قد أعيد تأسيسها من فعندها يلزم أن نلقي نظره جادة على قوهلم إن هذه اخلدم . خالل جوزيف مسيث

لو كان لدينا أسباب وجيهة لرفض املقولة بأن الكنيسة : ويرد املسيحيون قائلنييفترض ا أن تسري من الرأس إىل القاعدة عن طريق الرسل واألنبياء؛ لوجب علينا رفض مثل تلك االدعاءات بأا كنيسة حقيقية؛ ألن هذا االفتراض مـبين علـى

)3(.معطيات خاطئة

.13ص. 83ص، ،1995ي، مطبعة كلية جوبلن، مونتيسور ؟،هل املورمونية دين، .بوب هاري ل )1( .63، صنظرة أقرب للمفهوم املورموينجونيور، )2( .13، صمن هم املورمونفيل روبرتس، )3(



ومع كل هذا فإن املورمون ال يتزوجون من املسيحيني وال يزوجـوم، رغـم )1(بتزويج املورمون والزواج منهم" بكل طوائفها"مساح الكنيسة التقليدية

ورغم احلرب الشعواء اليت يشنها املسيحيون على املورمون، إال أم مل خيرجوهم ولكنهم أخرجوهم من دائرة اهلـداة، إىل دائـرة بعد من دائرة املسيحية الكبرية،

العصاة اخلارجني، ورغم التباين الواضح بني الكنيستني، إال أن هناك تعايشا بينهما .يصل إىل حد االنسجام

:مما سبق خنلص إىل النتائج التاليةعدم تساوي مفهوم اإلله األب عند املورمون واملسيحيني، ممـا يسـبب - ١

. قابل للتوسطإشكاال عقديا غريرغم اعتراف الطرفني بأن املسيح صلب، إال أن املورمون يرون يف صـلبه - ٢

. إهانة، وال جيوز معها اختاذ الصليب رمزا لكنائسهماألب السماوي مولود نتيجة تزاوج بني األب السماوي واألم مرمي عنـد - ٣

.املورمون، بينما يرفض املسيحيون ذلكي إنسان أن يصبح إهلا عند املورمون، ولكن ذلك غري ممكن عند مبقدور أ - ٤

.أصحاب الكنيسة التقليديةعند جمموع طوائف املسيحية إال أنـه -تقريبا -الكتاب املقدس هو نفسه - ٥

حمرف بالنسبة للمورمون، وهم يؤمنون بالقراءة الصحيحة ملـا يـدعى كتـاب .التقليدية املورمون، والذي ال يؤمن به أصحاب الكنيسة

تؤمن الكنيسة املورمونية بتتابع الرسل حىت اآلن، وأن وجودهم ضـروري - ٦حىت قيام الساعة، بينما ترى املسيحية التقليدية أن الوحي قد انقطع عن األرض وال

.25هل املورمونية دين؟ ص،، .بوب هاري ل )1(



.نبوة يف الوقت احلايلمبدأ تعدد الزوجات الذي يؤمن به املورمون، يصطدم بصخرة التوحد عند - ٧

التقليديني، والذي يعزز سبل االفتراق بني الطرفني ألن الكنيسة حتـرم املسيحيني .وجترم مسألة التعدد

:النتيجةوبناء على كل ما تقدم، فإنين أجد نفسي متيقنا أن املورمون ديانـة جديـدة وليست طائفة من طوائف النصارى، إذ ال تتفق مع النصرانية يف أهـم مرجعيـة؛

ىل ذلك قضية الرسل واألنبياء، حـىت وإن كانـت أضف إ. وهي الكتاب املقدسوهذا ما جنده جليا بني اليهودية والنصـرانية، حيـث . تعترف بأا امتداد قدمي هلا

تؤمن النصرانية بالعهد القدمي، وال يؤمن اليهود بالعهد اجلديد، رغـم أن املسـيح دمي؛ كما يؤمن أرسل إىل بين إسرائيل، وأن العهد اجلديد إمنا جاء متمما للعهد الق

بذلك النصارى، مما أدى إىل ظهور ديانة جديدة على الساحة األرضـية تسـمى .النصرانية


»مالمح وكنوز في شخصية عبد الرحمن الجياللي الجزائري

سليمان ولدخسال، : الدكتور

كلية الحقوق جامعة المدية

على من بعـث احلمد هللا الذي به تتم الصالـحات، والصالة والسالم : متهيدإن التأمل يف شخصية العالمة املؤرخ اجلزائري عبد الـرمحن : رمحة للعاملني، وبعد

اجلياليل يعود إىل سنوات الدراسة يف مرحلة الليسانس عندما كنت طالبا يف كلية العلوم اإلسالمية للجزائر، فقد درست عنده مادة مصطلح احلديث، ورأيت يف تلك

ح اليت متيزت ا شخصيته، والـيت انطبعـت يف ذاكـريت املرحلة الكثري من املالم .ووجداين

ويشاء القدر أن أصل يف دراسيت إىل مرحلة الدكتوراه، وأن أحبث فيها عن فترة تارخيية زاهرة من فترات تاريخ اجلزائر، وهي الفترة اليت امتدت ما بني القرن السابع

اجلزائر، والعديد من الكنـوز والعاشر اهلجريني، وفيها اكتشفت الكثري من روائعوالفوائد املعرفية والتارخيية، وكان الفضل يف ذلك يعود إىل عميـد املـؤرخني يف اجلزائر الشيخ عبد الرمحن اجلياليل، وعندها زادت قناعايت برسوخ قـدم الشـيخ وعبقريته الفذة اليت جتاوزت حدود الزمان واملكان، ولكن بتواضع وهدوء ورهافة

فيه وال إشهار، ولعل هذه املداخلة حتاول أن جتيب عن بعض مـا حس ال صخب خفي من شخصية هذا العامل، وهذا من خالل مالحظات وانطباعات وتـأمالت

.عاينتها يف أكثر من عقدين من الزمنتربز هذه املالمح يف عناصر عـدة، لعـل : مالمح يف شخصيته اإلنسانية: أوال

: أمهها ما يليإن فترة تتلمذي عند الشيخ عبد الرمحن اجلياليل مل تتعـد : تواضعه ونبله -1

مالمح وكنوز في شخصية عبد الرحمن الجياللي الجزائري

)]2013- 1434 جويلية( سداسالعدد ال[مية والدراسات اإلسالمية مجلة البحوث العل 371

سنة واحدة، ومع ذلك استطعت أن أملح بعضا من صفات هـذا الشـيخ العـامل األخالقية، فقد كان رمحه اهللا تعاىل آية يف التواضع، ومثاال يف السمت والـورع،

لني، وديـدن ومنوذجا يف خفض اجلناح واللني، وهذا يف احلقيقة دأب العلماء العامالراسخني يف العلم، وما شهدنا منه طول مدة الدراسة إال األدب والعلـم، ومـا غضب منا يوما، وال رفع صوته سخطا أو صخبا، وكيف يفعل ذلك، وقد كـان

.قدوة يف احلياء وغض الطرف وحب الغريلقد كان الشيخ معترفا يف عزة بفضل من درسوه اعتراف املؤمن املتواضع، فقد

وكان أول ما عرفته كمـدرس يف اجلـامع «:ل ذات يوم يف حق أحد شيوخهقافالزمته كتلميذ مالزم لدروسه -ويعين بذلك الشيخ أبا القاسم احلفناوي-األعظم

)1(.»على اختالف مواضيعها فكان الفتح على يده رمحه اهللا واحلمد هللا، )2(»ب علمـي ال أزال أعد نفسي تلميذا وطال «:وكان يقول الشيخ عن نفسه

إن هذه العبارات تنم عن رجل عامل ومتواضع، حمب للعلم، حمب ألهلـه، ولقـد )3(.استمر على هذه السرية حىت وافاه األجل بعد عطاء دام قرابة مثانني سنة

لقد رأيت الشيخ يلبس لباسا جيمـع فيـه بـني األصـالة : لباسه وأناقته -2رمحه اهللا تعاىل مثاال يف الطهارة والنقاوة، واملعاصرة، لباسا أنيقا ونظيفا، فلقد كان

].٤: املدثر[ M§ ¦L : متمثال قوله تعاىلوما رأيت رأسه عاريا، فقد كان يغطيه دائما بقبعة صوفية رماديـة أو سـوداء اللون حسب لون بدلته، مثله يف ذلك مثل الكثري من مشايخ اجلزائـر، كالشـيخ

، مدينـة عبد الرمحن اجلياليل، أبو القاسم احلفناوي الديسي، الندوة األوىل اليت أقيمت مبسقط رأس العالمة احلفناوي، الديس )1(

.07م، ص2006جويلية، 05بوسعادة، اجلزائر، حفيظة بلميهوب، الشيخ عبد الرمحان اجلياليل، حياته وآثاره، مقال بامللتقى الوطين الذي انعقد جبيجل مبناسبة ذكرى وفـاة )2(

.15، ص2011الشيخ أمحد محاين، يف صيف .املرجع نفسه والصفحة) 3(

سليمان ولد خسال. د


.العالمة أمحد محاين رمحه اهللا تعاىلويبدو أن الشيخ عبد الرمحن اجلياليل كان متأثرا فـي ذلك بشـيخه األملعـي

فاسـتغرب ... «:احملقق الدكتور حممد بن أيب شنب، الذي وصفه الزاهري بقولهغـري متجــنس -ابن أيب شنب: أي–الناس يف تونس أن يكون عاملا جزائريا

ة يرأس جلسـاا مبالبسـه باجلنسية الفرنسية رئيسا مشرفا على جلنة علمية فرنسي، وكذلك كان الشيخ عبد الرمحن اجلياليل، إذ ال )1(» ...اجلزائرية وبزيه اجلزائري

تراه إال يف زي جزائري ال يكاد خيرج عن شكله، ولكن يف أناقة عالية، ويف عـزة .وتواضع

إن مشاعر الشيخ وأحاسيسه اجتاه دينه وبلده وشعبه، : مشاعره وأحاسيسه -3شك أا كانت صادقة، جياشة، حمبة، إال أين يف هذا املقام أعين ذه املشـاعر ال

تلك األنفاس احلزينة اليت كان يطلقها الشيخ يف أحيان نادرة، متمثال فيهـا قولـه M§ ¦ ¥ ¤ £L : تعاىل على لسان موسى عليه السـالم

.]١٣: الشعراء[الزمن، ولعلها ساعات تنفيس، لقد توقف الشيخ ذات مرة عن الدرس برهة من

وقرأ علينا فيها بعض األبيات الشعرية واليت مل أحفظها مع األسف، ولكننا شعرنا يف ذلك كطلبة أن الرجل يعيش يف حزن ويف غربة وإن كان موجودا يف وطنه، ومل نعرف يف ذلك سبب حزنه وأسفه، ولكين أكاد اليوم أجـزم أن الرجـل أحـس

املغرب اإلسالمي قدميا وحديثا، فإم ال يشتهرون إال إذا بالتهميش كعادة علماءشهر م املشارقة، وكم تطوى صفحات الكثري من العمالقة يف صمت ال يكـاد

.يذكر أو يعرفولعل كتابات الشيخ عبد الرمحن اجلياليل عن عظماء هذا البلد بذلك األسلوب

.102، ص1983املؤسسة الوطنية للكتاب، اجلزائر، ط ، حممد بن أيب شنب وآثاره،عبد الرمحان اجلياليل )1(



:سيسه، يقول ابن العابدالرقيق الصادق، يترجم عن مدى رهافة مشاعره ونبل أحاأهدانا األملعي األديب ذو الفضل واإلحسان األخ السيد عبد الرمحان اجلياليل ... «

جوزيت يا عبد الـرمحن ...كتاب ذكرى العامل العالمة األستاذ حممد بن أيب شنبعلى اعترافك باإلحسان، لقد ذكرتين ذلك اخلليل الويف وأبكيتنيه وإن كنت ممن ال

ك األزمنة القليلة اليت كان كل منا فيهـا ألـزم لصـاحبه مـن ظلـه ينسى تلذكريت يا عبد الرمحن حفظك املنان عهدا وصلت فيه مودتنا اإلخيائيـة ...باجلزائر

)1(.»حببال ال تفصم ولو فصله ظاهرات املوت : وتظهر يف نقاط عدة منها: مالمح يف شخصيته العلمية: ثانيابالرغـم من أن الشـيخ عبد الرمحن اجلـياليل مل : فتهتنوع معارفه وثقا -1

تتح له الفرصة للسفر إىل خارج الوطن طلبا للعلم واملعرفة، إال أن قوة استفادته مما هو متاح يف الوطن األم، وشدة حرصه، واحتكاكه بعلماء عصره وأقرانه من أهل

يكتسب تنوعا معرفيـا العلم، مث انفتاحه على علوم عصره، كل ذلك مكنه من أنوثقافيا ثريا، بل وقد استطاع أن يربز يف بعض الفنون، وأن يكون له فيها قصـب السبق، ولو أتيح له أو لعائلته طبعة ما هو غري منشور لظهر أن ما طبع من قبل هو قليل من قليل مما هو يف أرشيف مرتله، فضال عن أنه يف حـال طبعـه، سـيعطي

.قية والعامة اليت تترجم مدى ثراء ثقافة الشيخ رمحه اهللا تعاىلللقارئ الصورة احلقيإن الشيخ عبد الرمحن اجلياليل كان عاملا شرعيا، برز ذلك يف متكنه من علـوم

، كما كان مؤرخا متميزا نال بكتابـه تـاريخ )2(القرآن والسنة والفقه واألصلني، وكان أيضا أديبـا، )3(م1955اجلزائر العام اجلائزة األدبية الكربى للجزائر، عام

.128عبد الرمحن اجلياليل، حممد بن أيب شنب، حياته وآثاره، املرجع السابق، ص )1( .وما بعدها 24حفيظة بلميهوب، املرجع السابق، ص )2( .24املرجع نفسه ص )3(



، وذكـرى )1(»اهلجرة ودار الندوة«ألف يف املسرح واملوشحات، ومنها مسرحية ،وكتب أيضا يف فن العمـران والتصـوير )2(مضي تسعة قرون على ميالد الغزايل

)4(.، واشتغل باإلعالم املسموع منه واملرئي)3(والرسمن ينجح يف حصصه اإلذاعية، حبيـث ويبدو أن الثقافة املتنوعة هي اليت أهلته أل

كان خيتار األسلوب البسيط السهل املمتنع، الذي يفهمه السـواد األعظـم مـن الشعب اجلزائري، فضال عن القضايا اليت كانت تشغل بال الكـثريين يف ذلـك الوقت، ذلك أن الفقيه الناجح هو الذي جيمع بني فقهه ودرايته للعلوم الشـرعية،

.الناس وما يعايشونهوبني فقهه لواقع يبدو أن الشيخ عبـد :اعتماده على النوعية وليس على الكمية يف كتابته -2

الرمحن اجلياليل ال يقرر طبع كتاب إال إذا نقحه ودققه، ورمبا تردد وانتظر ردحـا من الزمن، وهلذا كان املطبوع مما كتبه قليال، وهو يف ذلك شأنه كشأن بقية الكثري

ربة قدميا وحديثا حبيث ال يكثرون، ولكنهم إذا كتبوا تفننوا وأجادوا من علماء املغا .وأروا

إن اإلمام الشاطيب ال يذكر إال بكتابه املوافقات، والونشريسي مبعياره، والقاضي عياض بالشفا، وكذلك شيخنا عبد الرمحن اجلياليل الذي اقترن امسه بكتابه املوسوم

هر كتابه يف هذا العصر شهرة ختطت حدود املكان، بتاريخ اجلزائر العام، فلقد اشتوإين الزلت أذكر بنوع من االعتزاز عندما زرت مجهورية مصر العربية، وحبثت يف بعض الرسائل العلمية املتعلقة باملاجستري أو الدكتوراه، الحظـت علـى هـؤالء

ر الباحثني شدة اعتمادهم على كتاب تاريخ اجلزائر العام، يقول الـدكتور عمـا

.131إىل ص 113، ص31ار الندوة، جملة األصالة، اجلزائر، العدد عبد الرمحن اجلياليل، اهلجرة، ود )1( .26حفيظة بلميهوب، املرجع نفسه، ص )2( .28املرجع نفسه، ص )3( .وما بعدها 19املرجع نفسه، ص )4(



والشيخ عبد الرمحن اجلياليل من الرواد القالئل الذين كتبوا تاريخ اجلزائر «:طاليب )1(.»... من مؤرخي هذا الوطن يف القرن املاضي

ولقد أوصل الشيخ بكتابه هذا اجلزائر إىل مصاف الدول اليت تعتـز وتسـتقل تارخينا املاجد وأعتقد أين بذلك خلصت «:بتارخيها وأجمادها، أو كما قال رمحه اهللا

من أن يبقى مكتوبا عرضا ضمن تاريخ األمم والشعوب واألقطار املستعمرة، أو أن )2(.»يكون كفصل ملحق بكتاب مبعثر مشوه العرض، أرجوا ذلك إن شاء اهللا

لعل من أعظم املالمح الـيت بـدت يل يف : اجتهاده يف حتضري احملاضرات -3جتهاده وإخالصه يف حتضـري احملاضـرات شخصية العالمة عبد الرمحن اجلياليل، ا

وعرضها عال الطلبة، الحظت ذلك عندما درست عنده علم مصطلح احلـديث، فقد كان الشيخ حريصا بأكرب قدر من املعلومات الشرعية، وحىت عدد األحاديث

بالرغم من أن الشيخ بلغ -مثال األحاديث اليت رواها اإلمام البخاري-اليت رويت ، وضعف بصره، حىت إنه كان يستعني بالعدسـة املكبـرة لقـراءة من العمر عتيا

.احملاضرة دون ملل أو تأفف، عليه رمحة اهللا تعاىلويبدو أن سر جناحه يعود على اعتماده على نفسه، فكسب بذلك دربة وملكة،

:مث إىل زوجته اليت كانت تعينه على التحضري اجليد، وهلذا قال رمحـه اهللا تعـاىل د بعد اهللا عز وجل فضل أو منة إال ما أنا مدين به للكتب ومؤلفيهـا وليس ألح«

أو ما أنا مقر به لربة البيت والعفاف ...األعالم، وهم الذين ذكرم منوها بأمسائهممن املؤازرة العظيمة فيما ...اجلليلة الكرمية قرينيت وشريكة حيايت ورفيقيت يف السري

خيية وحبوث نفيسة تستخلصـها مـن مطالعاـا كانت متدين به من حتقيقات تاراملستمرة وقراءاا املتتابعة لكتب اإلفرنج الباحثني يف موضوع تـاريخ اجلزائـر،

، 01م، ج2009، 08التصدير الذي كتبه الدكتور عمار طاليب يف تاريخ اجلزائر العام، دار األمة، برج الكيفان، اجلزائـر، ط )1(

. 22ص .05، ص01م، ج1983/ه1403، 06تاريخ اجلزائر العام، دار الثقافة، بريوت، ط) 2(



فكانت رمحها اهللا تلخصها وتترمجها إىل العربية طيلة أيام إعدادنا هلذا التأليف ومجع )1(.»شتاته من أوله إىل آخره

بعض املدن اجلزائرية استشـعر عظـم وعندما طلب منه أن يكتب عن تاريخفأكربت اقتراحهم هذا وأجللته بقدر ما أكربم هـم فــي «:املسؤولية فقال

نفسي، وأجللتهم وعظم علي املوضوع، وهالين األمر، وثقلت علي املسـؤولية، )2(.»فتوقفت طويال مترويا ومتربصا!..... وارتبك علي املوقف

بدو أن الشيخ عبد الرمحن اجلياليل قد بذل جهودا مضنية ي: كنوزه املعرفية: ثالثاوجبارة يف تأليفه لتاريخ اجلزائر العام، ولذلك فقد توصل إىل نتائج معرفية باهرة، حبيث استطاع أن يزيل اللثام عليها فبدت واضحة، ناصعة، وهذه النتـائج ميكـن

.االصطالح عليها بأا كنوز معرفيةقائق عندما كنت بصـدد اإلعـداد إىل أطروحـة ولقد توقفت على هذه احل

الدكتوراه اليت حبثت فيها فترة تارخيية من فترات تاريخ مغربنا اإلسالمي هي فتـرة القرن السابع والعاشر اهلجريني، حيث أفدت كثريا من اجلزء الثاين مـن كتـاب

ن بعـض تاريخ اجلزائر العام للشيخ عبد الرمحن اجلياليل رمحه اهللا، وسأكتفي ببيا : هذه الكنوز اليت الحظتها وهي

وهذا االكتشاف منـه، أو : اكتشافه للكثري من املصادر واملراجع العلمية -1إبرازه ملثل هذه املصادر ينم على قوة حبثه، ونفسه الطويل، فضال عن أنه ذا اجلهد

ـ يت اجلليل كان يرمي إىل اإلشادة بتاريخ ومفاخر اجلزائر، ومن هذه املصـادر الالحظتها يف كتاب الشيخ، حديثه عن كتاب ختريج الدالالت السـمعية لإلمـام

الذي طبع وحقق فيما بعد من طرف األستاذ إحسان عباس، )3(اخلزاعي التلمساين

.06، ص02املرجع نفسه، ج )1( .07م، ص1972/ه1392، 02عبد الرمحن اجلياليل، تاريخ املدن الثالث، دراسات وأحباث، اجلزائر، ط )2(سليمان ولد خسال، : وما بعدها، وانظر أيضا 130، ص02، ج06ام، املرجع السابق، طعبد الرمحن اجلياليل تاريخ اجلزائر الع )1(



ومتيز هذا الكتاب يف كون مؤلفه من اجلزائر، وهو من املصادر املباشرة يف بـاب د على طريقة التأصيل الشرعي وذا السياسة الشرعية، فضال عن أن صاحبه، اعتم

فإنه يكون قد متيز عما كتبه املشارقة الذين مل يكونوا يؤصلون، كاإلمام املاوردي .وغريهم...وابن الفراء واجلويين

واسطة «ومن املصادر أيضا ما ألفه السلطان أبو محو الزياين يف السياسة الشرعية بنه وويل عهده، وقل يف اإلسالم نظري ملثل ، صنفه ال)1(»السلوك يف سياسة امللوك

هذا الكتاب، ألن مؤلفه مجع بني السياسة والعلم، وبني احلكم والتأليف، وأشـار الشيخ عبد الرمحن اجلياليل إىل أن هذا الكتاب ترمجه إىل اإلسبانية املستشرق ماريا

Mas latrie، واملصدر الثالث هو ملؤرخ فرنسي امسه )2(م1899نو كاسانا سنة معاهدات السلم والتجارة، ووثائق متنوعة تتعلق بالعالقات : أما مؤلفه فموسوم بـ

، وهو كتاب يتناول تـاريخ )3(املسيحية مع دول املغرب العريب يف العصر الوسيطالعالقات الدولية بني دول املغرب العريب والعامل املسيحي ما بني القـرن السـابع

)4(يترجم إىل اللغة العربية، هلذا قلت فـي توصـيات والعاشر اهلجريني، لكنه ملاألطروحة بضرورة ترمجة هذا الكتاب إىل اللغة العربية قصد االسـتفادة منـه يف مواضيع العالقات الدولية، فضال عن أن هذا الكتاب املتكون من جملدين موجـود

.إىل اليوم يف املكتبة اجلامعية باجلزائرهذا ما نوه به الشـيخ : )5( اإلسالمي ولو لفترة مؤقتةقيادة املغاربة للعامل -2

عبد الرمحن اجلياليل عندما متكن املغاربة زمن الدولة احلفصية أن حيكمـوا العـامل

.58جهود فقهاء املغرب العريب يف بناء النظام السياسي اإلسالمي، أطروحة الدكتوراه، جامعة اجلزائر، ص

.33سليمان ولد خسال، املرجع نفسه، ص) 1( .181، ص02، ج06عبد الرمحن اجلياليل، املرجع السابق،ط )2( .64، ص02املرجع نفسه، ج )3( .487سليمان ولد خسال، املرجع السابق، ص )4( .231املرجع نفسه، ص )5(



اإلسالمي وهذا ألول مرة يف تاريخ املسلمني، بالرغم من أن بعض املؤرخني مـن ظهر سريعا عبر عن إمكانية ، إال أن أثر البيعة)1(املغاربة مل يقدر حجم هذا اإلجناز

قيادة املغاربة للعامل اإلسالمي لفترة أطول، لوال االهتمامات الداخليـة وتنـافس .)2(السالطني على حب الدنيا وتوسعة امللك

ومبا أن احلكومة مالكية املذهب، ومالـك « :يقول الشيخ عبد الرمحن اجلياليلية النعقاد البيعة الكاملـة الـيت كاف -مكة واملدينة-يرى أن مبايعة أهل احلرمني

يستأهل اخلليفة ا إماما لعامة الناس، فبايعه بنو مرين تقية ريثما اسـتوثق األمـر لسلطام يعقوب املريين فنبذوا عهد احلفصيني، كما قبل بيربس الدعوة له فــي

ودخل أهل إشبيلية وغريهـا ...قبل أن يستخدم اخلليفة العباسيه 658مصر سنة د األندلس والشام يف دعوة احلفصيني أيضا، فاخترق حينئذ صيتهم الـبالد من بال

وخشيتهم أمم أووربا فباتت ختطب ودهم، وأبرمت يف ذلك معاهدات سلم بينها وبني القصر احلفصي منها معـاهدة فريدريك إمرباطور األملان ملدة عشر سنوات،

)3(.»ومعاهدة أوهان سطوفان ملك صقليةإن اجلمع بني املوضوعية يف : ملوضوعية والدفاع عن هوية وطنهمجعه بني ا -3

البحث، والذاتية اليت ينطلق منها الباحث ليس باألمر املتاح لكل واحد، وإنما هو أحد املظاهر البارزة يف جناح وصدق الباحث املتمرس، والشيخ عبد الرمحن اجلياليل

املبدأ القوي، ولعل مـن أبـرز هو أحد هؤالء الذين متكنوا من السيطرة على هذا

ومـا 194م، ص1986/ه1406ومن هؤالء حممد العروسي املطوي، السلطنة احلفصية، دار الغرب اإلسالمي، بـريوت، )2( .بعدها

ليال لكان بالفعل وارث اخلالفة العباسية، ولكنه على أي حال رأى أن يبادر باألمر ولو أنه انتظر ق: "يقول املؤرخ حسني مؤنس )3(تاريخ املغـرب ،"ألنه كان يسري يف حكمه على سياسة اجلاه واملظهر، وكان شديد االهتمام بكل ما يضفي عليه أة وفخامة

وكالم هذا ،226، ص03، ج02الد م،1992/ه1412، 01وحضارته، العصر احلديث للنشر والتوزيع، بريوت، لبنان، طاملؤرخ يف غالبه صحيح، إال أن العجلة يف اخلالفة مل تكن مببادرة من السلطان احلفصي، وإنما جاءت إليه دون طلب منه كما

.هو يف كتب التاريخ املعتمدة كالعرب مثال .49ص، 02، ج06عبد الرمحن اجلياليل، تاريخ اجلزائر العام، املرجع السابق،ط )3(



األمثلة على ذلك، أنه بالرغم من وقوفه مع الدولة الزيانية اليت متثل بلده اجلزائـر، ونقده يف كثري من األحوال لتلك اهلجمات اليت نفذا الدولة املرينية اليت كانـت

منها موجودة يف املغرب األقصى، إال أن الشيخ كان ينصف هذه الدولة إذا ما بدر أن تلقـب املـرينيني )1(أمر مشرف، هلذا كان يعتقد املؤرخ عبد الرمحن اجلياليل، ويؤكد »اخلليفة باملشرق«بلقب أمري املسلمني، إمنا كان تأدبا ومتييزا له عن لقب

أن لقب السلطان مل يزل فاشيا يف ملوك املغرب األقصى منذ تلقب به املرينيون إىل )2( .اليوم

ولة احلفصية اليت كانت موجودة بتونس، فقد وبنفس الروح العلمية تعامل مع الدأن مجيع أعمال الدولة كانت )3(ولعل ما يستحق التنويه «:قال منوها باللغة العربية

تدون باللسان العريب املبني، حىت إن ذلك أدى إىل مجهورية بيزا اإليطاليـة علـى ، باللغـة ه664دمتها للدولة احلفصـية سـنة وضع نص املعاهدة التجارية اليت ق

)4(.»العربيةوالشيخ عندما ينقد املستشرقني أو الغربيني فإنه يستعمل معهم النقد البناء فيذكر ما يصلح من أقواهلم، وخيالفهم فيما يرى أنه خطأ منهم، ومن ذلك أن الشيخ رمحه

ن بني فضائع القرصنة وازن وقار Mas latrieاهللا الحظ أن املؤرخ ماس الترى املسيحية واإلسالمية، فاستنتج أن املسيحيني يتحملون قسطا وافرا مـن النـهب

)5(.والتدمري الذي ارتكب باسم القرصنة البحرية والذي ينسب إىل املغاربة وحدهمأن هذا املؤرخ أخطأ عندما نسب هـذا )6(ويعتقد الشيخ عبد الرمحن اجلياليل

.111سليمان ولد خسال، املرجع السابق، ص) 1( .98، ص02، ج06عبد الرمحن اجلياليل، املرجع نفسه،ط )2( .164سليمان ولد خسال، املرجع نفسه، ص )3( .98، ص02، ج06عبد الرمحان اجلياليل، املرجع السابق، ط )4( .64املرجع نفسه، ص )5( .298ق، صسليمان ولد خسال، املرجع الساب) 6(



يان، ألن القرصنة ليست هي يف شيء من الدين، وإنما هـي العمل الشنيع إىل األدتطاول على الغري، حبا يف األثرة والغلبة، وقد تكون دفاعا وذبا عن احلمى، وحينئذ

)1(.تلحق بباب اجلهاد واحلرب ولكل منهما حدود وقواننيوقد ظهر هذا التأسـيس يف : تأسيسه لكتابة تاريخ اجلزائر بشكل مستقل -4

عدة، لعل أبرزها فترة ما بعد املوحدين، أين حاول أن مييز اجلزائـر عـن مراحل غريها من دول املغرب اإلسالمي برغم تشابك العالقات والصالت، وهي لفتة قوية

ومن فضائل هـذا «:الحظها املؤرخ اجلزائري الكبري أبو القاسم سعد اهللا، فقالزائر كوحدة سكانية وجغرافية رغم أنه يعاجل تاريخ اجل -وهي كثرية-الكتاب أيضا

صعوبة ذلك يف الفترة السابقة للعهد العثماين، فالتاريخ القدمي لبالد املغرب والدول اإلسالمية األوىل من الرستمية إىل احلفصية كانت دوال ال حدود هلا وسكاا هـم

رافيـا فالوحدة كانت سـكانيا وجغ "...الرببر"سكان بالد املغرب باملفهوم القدمي ، أمام هذه التطورات أمر "املغرب األوسط"مغاربة بلغة اليوم، واستخالص اجلزائر

صعب، ولعله ضد طبيعة األشياء، ومع ذلك حاول اجلياليل أن جيمع املبعثر، ويرسم اجلسور، وجيعل اجلزائر تارخيا واحدا وموحدا معجونا بدماء أبنائها، وجمدوال خبيوط

.)2( »حضارم عرب العصور

.64، ص02، ج06عبد الرمحن اجلياليل، املرجع نفسه،ط )1( .، التصدير الذي كتبه الدكتور سعد اهللا يف الطبعة الثامنة20، ص01تاريخ اجلزائر العام، ج) 2(



ةــاخلامت

أما املعطـى : أعتقد كخامتة لورقيت البحثية هذه، أا انطلقت من معطيني اثننياألول فهو مرحلة التتلمذ عند الشيخ عبد الرمحن اجلياليل رمحه اهللا، وأما املعطـى

تـاريخ «الثاين فهو مرحلة التحضري ألطروحة الدكتوراه واإلفادة من كتابه الرائع :، وعلى ضوء هذين املعطيني أمكن التوصل إىل النتائج التالية»اجلزائر العام

أنه برغم نقص املراجع اليت تتحدث عن جوانبه الشخصية، إال أين متكنـت -1من الوصول إىل بعض أخالقه كاهلدوء والتواضع، وإىل هيئة لباسه، كل ذلك من

ا سواء كانـت خالل املعايشة واملشاهدة، وعلى هذا فإن تلك املالمح اليت سجلتهأخالقية أو علمية، إمنا هي أقرب إىل الشهادة وألصق ا، منها إىل اقتباسات مـن

.املراجع والكتبأن حب الشيخ للجزائر وللعربية ولإلسالم، ال حيتـاج إىل الربهنـة فهـو -2

واضح، ظاهر، باد للعيان من خالل ما كتبه، ومن خالل مواقفه، فلقد عاش الشيخ .سالم واجلزائر، عليه رمحة اهللاعمره خلدمة اإل

أن الشيخ برغم أنه مل يدرس يف اجلامعات، وال أتيحت له الفرص للتتلمـذ -3 خارج الوطن، إال أن توكله على اهللا تعاىل، واعتماده على نفسه، واستعانته بـأم

.أوالده مكنه من أن يصل إىل مصاف الكبار ومراتب العظماء

هللا رب العاملني، وصلى اهللا على سيدنا حممد وعلى وآخر دعوانا أن احلمد آله وصحبه



قائمة املراجع

حسني مؤنس، تاريخ املغرب وحضارته، العصر احلديث، للنشر والتوزيع، -1 .م1992/ه1412، 01بريوت، لبنان، ط

حفيظة بلميهوب، الشيخ عبد الرمحن اجلياليل، حياته وآثاره، مقال بامللتقى -2ي انعقد بوالية جيجل مبناسبة ذكرى الشيخ أمحد محـاين يف صـيف الوطين الذ

.م2011عبد الرمحن اجلياليل، تاريخ اجلزائر العام، دار األمة، برج الكيفان، اجلزائر، -3

.م2009، 08طعبد الرمحن اجلياليل، تاريخ اجلزائر العام، دار الثقافة، بـريوت، لبنـان، -4

.م1983/ه1403، 06طن اجلياليل، تاريخ املدن الثالث، دراسات وأحبـاث، اجلزائـر، عبد الرمح -5

.م1972/ه1392، 02ط، النـدوة عبد الرمحن اجلياليل، مقال بعنوان أبو القاسم احلفناوي الديسي -6

األوىل اليت أقيمت مبسقط رأس العالمة احلفناوي، الديس، مدينة بوسعادة، اجلزائر، .م2006جويلية، 05ياليل، حممد بن أيب شنب وآثاره، املؤسسة الوطنية للكتاب، عبد الرمحن اجل -7

.1983اجلزائر، طجملـة األصـالة، ، عبد الرمحن اجلياليل، مقال بعنوان اهلجرة ودار الندوة -8

.31اجلزائر، العدد



سليمان ولد خسال، جهود فقهاء املغرب العريب يف بناء النظام السياسـي -9 .م، جامعة اجلزائر2008ام اإلسالمي، أطروحة دكتوراه، ع

السلطنة احلفصية، دار الغرب اإلسالمي بريوت حممد العروسي املطوي، -10 .م1986/ه1406

)]2013- 1434 .ديسمبر( سداسالعدد ال[المية مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلس 384

[(2013 -1434 ) سدﺎﺴﻟا دﺪﻌﻟا] ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا...

Documents