啟動當下的力量！︱︱措尼仁波切「四念住實修」開示

措尼仁波切「四念住實修」開示

竹清嘉措仁波切／開示

〈大樂心語〉幸運慈囊仁波切／開示

鬆緊之間，禪修微妙的空性

2013冬季號

2013冬季號

啟動當下的力量！

〈了義寶藏〉

了義炬大手印四加行簡要合集及正行教學次第

作者：第一世蔣貢康楚•羅卓泰耶

譯者：妙融法師

第十七世法王噶瑪巴 序

央袞巴大師說：「一般人只喜歡高深的法，不

滿足於初階的法，只喜歡那些空泛、虛無、深奧

的法，但是法的厲害不能代表人的證解，光是大

圓滿法沒有用，還要有大圓滿的人才行，我看到

很多人在說著如同馬一般有價值的法語，然而人

本身卻比狗還不如。」

正如大師所說，很多人一聽到高深的法門，就

會想要馬上去學習。但是，法門之所以高深，是

因為有紮實的前行基礎，所以對於想要修持大手

印的人們，第一世蔣貢康楚•羅卓泰耶的這部前行

教言——《了義炬》甚為重要。希望想要修持噶

瑪噶舉派四加行的行者們好好地研讀此書，心跟

法相應，奠定好基礎之後，才進而學習大手印。

這樣的修行次第才是如法的，才會有利益。

《了義炬》之前有從英文翻譯過來的中文版，

幫助了很多人。這次在妙融法師的努力之下，直

接從藏文翻譯成為中文，我相信在文義上會更加

完整。我自己也花了一些時間，參與了校對的工

作，希望這一點點的貢獻，能讓這本書的翻譯更

加正確、貼近原文。

《了義寶藏》系列性地將噶舉祖師的經典翻譯

成中文，讓華人信徒們能夠直接接觸傳承珍貴的

教法。有時候我們會因為祖師們已經不在，就覺

得比較神祕，會有些密而不宣的東西，其實如果

親眼見得到祖師，他們講說的也就是這些教法，

沒有比這更深奧的了。教言就是祖師們的體現，

閱讀教言，就是直接跟祖師們溝通。我相信這一

系列的法教，一定能夠讓有緣人法喜充滿。

祈願善妙吉祥！

第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑

2013 年10 月30 日

關於《了義寶藏》

《了義寶藏》系列，有計劃地將古德的重要著作從藏文

原文譯成中文，並以有規劃管理的方式與大眾結緣。

為了讓法友能更直接地親近祖師大德，在翻譯上我們

致力於正確傳達原典文意，在編輯上我們致力於保有原典風貌，然而同

時，也希望譯文儘量符合華語思維，清楚易讀。在有限的人力下，我們

發願將珍貴的藏文典籍，尤其是許多尚未有中文譯本的大師著作，一本

本地從藏文直接翻譯成中文。

《了義寶藏》系列採免費結緣的方式流通，並且提供電子檔免費下

載。希望透過這樣的流通方式，讓更多法友共享無價的法寶。

歡迎法友助印，共同將涓滴匯聚成廣闊的福德大海。

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1

2013年善報冬季號

發行人／孫春華

發行所／財團法人化育文教基金會

社長／妙融法師　　　總編輯／黃靖雅

執行主編／馮淑蓉　　校對印務╱黃志成

美術編輯／施心華　　封面攝影／謝宇恆

地址／新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓

電話／02-8967-1019　　傳真／02-8967-1069

網址／http://www.hwayue.org.tw

電子信箱／hwayue@gmail.com

郵政劃撥帳號／18268431

戶名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號

中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

目錄聖地啊！

這篇〈編輯室報告〉是在佛陀成道的聖地菩提迦耶寫的。

走在爆炸案後幾個月的正覺大塔周邊步道，違建商店、流動

攤販全部淨空，視野一片清朗，小廣場和圍牆裸露出原來的樣

子，但對習慣了這裡如夜市般熙攘的人而言，有絲異樣的嚴謹。

正覺大塔入口，所有想入內的人，都要像在機場過海關一

樣，接受警察搜身和電子儀器檢視，乾季的漫天風塵中，正覺大

塔新築的外牆外，街道上尖銳的喇叭聲此起彼落，牛、羊和乞丐

混雜在垃圾間……

「好，現在觀想，這裡就是淨土，你此刻所在的菩提迦耶，

就是淨土。」

法王噶瑪巴說。這是幾年前，法王在祈願法會開示〈東西淨

土願文〉結束前，帶領大眾作禪修的一段引導文。法王說完，我

們安住片刻……一聲鳥鳴劃破寂靜。對某些學生，這是一次心性

指引的經驗，剎那間瞥見法王所引導的淨土。

在那次禪修引導的幾年後，祈願法會年年舉辦，我們又來到

菩提迦耶，今年爆炸案的震撼餘波，在提高規格的安全管制上，

明顯看得到──這樣的聖地還是法王所說的淨土嗎？

在菩提迦耶金剛座，特別容易想起佛陀的言教，想起那位在

菩提樹下成正覺的導師，最初所教的解脫方法，這次我想到的是

「四念住」。因為這一期善報的主題故事，就是佛陀證道後最初

的教法之一：四念住。時光過了2500多年，佛說的正法還是清新

鮮活地觸動人心，這次是由措尼仁波切，這位深諳現代語彙的善

巧上師來詮釋，「四念住」脫下古裝，更平易近人了。當我們很

有Fu的修持身受心法「四念住」，生起信心和覺受，2500年前那

位偉大的老師就坐在我們面前微笑著──真正的親近，是法的親

近，心的親近，不是嗎？

不管我們來到的是紅塵裡的菩提迦耶，或是心靈的菩提迦

耶，通往淨土的入口，一直是這顆心，禪修此心有方法，身體、

感受、想法、現象是四個入口，它們會帶我們到一個正確的月台

叫「當下」，從這裡，啟程到心中的淨土。這就是本期《善報》

的主題故事「啟動當下的力量：四念住實修」，平易近人的淨土

入口，我們整理出來供養您。

當您看到這期《善報》，2014年已經到了，新年快樂！《善報》

裡有很多禮物，都是法王、仁波切們從心裡送出的心意寶藏，請打

開心享用，禮物才是禮物，而非又累積了一份「修道上的唯物」。

《善報》總編輯 黃靖雅合十

主題故事

仁波切開示

法訊

 2  措尼仁波切「四念住實修」開示

啟動當下的力量！

 4  覺知身體，回到當下之心

14  覺知你的感受，別讓情緒超速

22  創古仁波切／開示

有信心，就有加持！

26  堪布 卡塔仁波切／開示

對皇帝說No，神通震元朝

34  堪布 竹清嘉措仁波切／開示

〈大樂心語〉幸運

38  詠給．明就仁波切／開示

煩惱，修持的好朋友

44  確戒仁波切／開示

當黑寶冠遇到黑袍護法

47  慈囊仁波切／開示

究竟的真實在哪裡？

54  堪布秋吉／開示

心靈自由三部曲

淨土近在眼前！

68  喇嘛滇巴／教導

讓悲心自然生起！

74  妙融塗鴉牆

最好的道歌

76  丹傑異想剪貼簿

紅色的加持繩

78  藏醫與佛法

藏醫治病，菩提心擺中間

82  化育活動報導

《薩惹哈道歌》釋論簽書會開示

鬆緊之間，禪修微妙的空性

〈編輯室報告〉

2

啟動當下的力量！措尼仁波切「四念住實修」開示

3

啟動當下的力量！措尼仁波切「四念住實修」開示

有一個最近也最遠的聖地，我們花一生的時間靠近，

因為讓我們痛苦和讓我們解脫的，都是它──它叫做「心」。

在化育道場「四念住實修」課程裡，措尼仁波切分享了他的經驗與故事，

用放鬆且善巧的方法，幫我們連結並開展自心的本質，安住在每一個剎那間。

你可以體會到那個開放，也可以看見、聽見並感受到事物的單純覺性。

4

哪一個呢？是粗的、五種意識

中的一個嗎？還是超越意識

的？大家可以表達一下。這個

心是超越概念的嗎？是第一種

還是第二種抑或第三種？還是

同時包括了三種？

「正念」是什麼？

O.K.，我們來看看我手上這

朵花，感覺滿大朵，不會太大

嗎？你們是透過哪一個感官意

識來看到這朵花？聞到？看

到？你們眼識知道這是花嗎？

是哪一個意識知道它是花？

「第六意識！」非常好！

那第七識的工作是什麼呢？

第八識呢？第六到第八識之間

的差異是什麼？你們怎麼知道

這是一朵花？你很確定這是花

嗎？剛剛問你們我手上拿的是

什麼？你們直接回答「花」。

為什麼你們說這是花呢？前排

的同學回答：「基於過去的經

驗」，後排的同學呢？你們的

答案是什麼呢？

我想要每一個人都參與討

論，我的教學比較像法國式電

影，不像印度電影。所謂印度

電影，就是電影放映中可以打

主講：措尼仁波切

時間：2013年10月25日

地點：台北化育道場

攝影：攝影獅

今天談論的主題是「四念

住」，在這之前，先討論什麼

是「心」，「心」的系統與狀

態。首先，我們可以將心分成

三個層次：粗、細、極微細。

第一層：粗的心。指的是

「識」，就是所謂的五種感官

意識（眼識、耳識、鼻識、舌

識、身識）。

第二種：細的心。這裡講的

是我們心識，它分為三種：第

六意識、第七意識（末那識）

跟第八意識（阿賴耶識）。

第三種：極微細的心，就是

心的本質。極微細心超越所有

的束縛，通常我們會說它是空

性，這個空性、最細微的心，

沒有能、所，遠離二元的執

著，超越主體與客體。

各位認為，我們今天要討論

的「正念」，是粗的心？細的

心？還是最細微的心？它屬於

覺知身體，回到當下之心

太多習性跳出來，讓感受和心很忙碌。透過「身念住」，讓自己慢下來，維持在當下赤裸的狀態。

措尼仁波切「四念住實修」開示

5

不只是自動反應

來台之前，我在馬來西亞吃

了太多咖哩，所以現在聲音有

些沙啞。各位喜歡吃咖哩嗎？

你們有吃咖哩的習慣嗎？有些

人喜歡，有些人不喜歡，這怎

麼回事呢？這是什麼樣的心？

有人喜歡，有人不喜歡，這是

哪一個意識？第七意識嗎？

我一直拿著這朵花，把它當

成麥克風，這是一個奇怪的習

性，對不起，這是一種沒有覺

知、不假思索的自動反應。在

花。正是因為過去學習得來

的，這個反應是自動、不需要

任何的正念，所有的事情都是

自然進展、自然而然產生的反

應，所以並不需要正念。

所謂的「正念」，就是我

們付出努力，試著不讓自己

忘失、不讓自己忘記。我會

再解釋多一點！我想要在你

們的阿賴耶識裡面載入新的

內容，我想要在你們的阿賴

耶識、你們的心裡、你們的

硬碟裡放進新的內容，阿賴

耶識就是硬碟！

個盹兒、去個洗手間，回來之

後，劇情還接得上；但是如果

是法國電影，只要在放映過程

中稍微閃了神，要再回頭觀看

劇情，你很有可能就接不上

了。

現在我需要各位一起來參與

討論，不是只有我一個人講。

請問你們為什麼把我手上這東

西叫做花呢？剛剛有一位同學説

說：「是基於過去的經驗」，

那其實就是我們的習性留在第

八意識裡，所以你們一看到

「這東西」，就知道是一朵

6

我們的生命裡，一切看似自然

發生的事，我們都要去察覺、

去感受，要學習讓自己去知

道、感受一切在發生的事情。

對我來說，「正念」這個議

題是很重要的。因為如果在日

常生活中都自然的做出很多習

性反應，而這些習性反應都是

沒有問題的，那就O.K.。問題

是，我們沒有辦法保證我們所

有的習性都是完美或者是最棒

的。所以我們要讓自己保持正

知、正念，在事情發生的時候

都保持正念。

相較於其他動物，人類的腦

袋是比較優越的，我們的腦袋

瓜裡有一個「皮質層」，很多

動物都沒有這個部分，所以人

類可以保持正念、專注力，保

持覺知，這些能力是低等動物

沒有的。因此我們要善加利用

這個部分，讓我們的正念提

升，越來越好，而不是面對事

情時，都僅是直接反應。

正念、專注還有覺知，這三

個名詞聽起來似乎很像，但其

實是不一樣的，所以我們要很

注意。英文的focus跟attention如

果翻譯成中文的話，一個是專

注、集中在一個焦點，另一個

是注意。也許到下午講到「法

念住」的時候，再看看有沒有

時間討論這個部分。

喜歡，是哪一識在反應？

各位喜歡這朵花嗎？「喜

歡！」為什麼呢？因為它很漂

亮？還是顏色很美？聞起來也

滿香的；你們是喜歡什麼呢？

7

當我們說「喜歡」的時候，

這個喜歡是心？還是一種感

覺？當我們看到這朵花，是透

過我們的眼識看到，然後我們

知道那是花，接下來我們說

「喜歡」，那個喜歡是什麼

呢？「是一種感覺」（大家回

答）。

大家喜歡pizza嗎？喜歡pizza

是一種感覺嗎？

我們產生特定的反應、特定

的感覺，這是建立在知道這朵

花，知道這朵花之後所產生的

一個反應。這個反應是對這朵

花的反應，對不對？你看到

了，然後你知道那是花，然後

產生反應。我們透過眼識知道

花，接著第六意識知道那是

花。為什麼你知道那是花？因

為過去習性的原因，這叫學習

而得到的習性。

這些可能是你小時候爸媽教

的，比方你的名字叫約翰，剛

開始爸媽叫你約翰，你會到處

看什麼東西是約翰。經過父母

不斷、不斷告訴你「你是約

翰，你是約翰」，自然而然，

你就知道自己就是約翰。這就

是學習而來的習性，這變成一

種自動的反應，有人叫你約

翰，你就會回頭。就像如果電

話鈴聲響，而那電話鈴聲跟你

電話響聲一樣，你就會自然而

然回過頭看，是不是我的電話

響了，這樣的反應是不需要正

念的。

改變習性，需要正念

好，現在我們回來討論「反

應」這件事情。大家看看，我

一直舉著這朵花，為什麼呢？

因為過去三天我一直拿著麥克

風上課，而我目前的麥克風是

耳掛式的，所以不用拿麥克

風，然而我卻一直拿著這朵

花。因為沒有正念，習性就自

然而然的形成了；如果要改變

這個習性，我們就需要正念。

所以我必須保持正念，然後

那個正念要告訴自己「喔，這

不是麥克風，這是一朵花。」

所以正念很重要，不然我會整

天舉著這朵花。那為什麼我會

一直舉著花當成麥克風呢？因

為過去三天，我都一直是拿著

麥克風講話，因為拿著麥克風

講話的習性已經有意識或無意

識的存在我的意識裡，包括我

的「身體肌肉」也一直記得這

一件事情，整個因素加起來，

導致我產生了這樣子的習慣。

如果我有正念的話，我就會

告訴自己「喔！要放下這朵

花。」但是要放下習性，其實

並不是一件容易的事情。現在

我是用這朵花來做示範，大家

喜歡這朵花，這是一種感受，

這是一個什麼樣的感受？所謂

的情緒，就是你對於一個東西

產生特定的反應。那是一種直

覺的反應，不是透過思維。

一般來說，反應有兩種，一

種稱為認知式的反應，另外一

種是感受式的反應，而感受式

的反應，就稱為情緒。

各位對這朵花可能有各種不

同的反應。現在我再舉另一種

花的例子。

假設你最好的朋友要結婚，

她要遠嫁倫敦再也不會回來

了，在她離開前夕，很難過的

對你說：「我好愛你，但是我

也好愛我的丈夫，他是個控制

狂，雖然對我很好，但是沒有

給我喘息的空間，所以我再也

無法跟你聯絡了。」話說完

後，她給了你一朵花就走了。

8

在那之後，你對花就產生了不

同的感覺，可能是憂傷，也許

是另一種感受，因為你的朋友

對你說出那樣子的話，所以你

覺得一切都不同了。

現在我要問你們，剛剛所有

那些對花的想法、憂傷或者情

緒，是存在這朵花的什麼地

方？在花裡面嗎？在虛空中

嗎？每次你看到這朵花，你就

產生那樣的感受，彷彿你的感

覺就在那朵花裡，你無意識的

覺得是這個樣子。當然我們現

在是很有意識的在探討這件事

情，可是平常你會無意識的看

這朵花，會覺得所有的情緒跟

感受都在這朵花裡。雖然你知

道明明不是這樣，可是每次看

到那花還是會產生一樣感受，

這是怎麼回事？這是習性！

保持覺知，需要訓練與努力

所以，我們要不要改變這個

習性呢？還是不需要？

習性可以分為兩種：一種是

有建設性的習性，另一種是摧

毀式的無用習性。有用的習

性，它在我們日常生活之中是

可以存在的；但是那些無用的

習性，會傷害自己、傷害別

人，在我們生存的社會中，它

是沒有任何好處的。如果是正

面的好習性，當我們自然而然

地產生反應的時候，這是沒有

問題的；但是如果是具有摧毀

性的不好習性，我們就要改變

這個習慣。

我想要給你們一個更有力的

例子，這個例子可能會刺到一

些人，你們準備好了嗎？

假設有一天妳去逛商場，突

然看到本來應該在上班的丈夫

出現在商場裡，而且旁邊還有

一位年輕女性，妳的丈夫手拿

鮮花跪下來，獻給身旁那位女

友，接著兩人手牽手，親密的

聊天，然後走進了咖啡廳。

好，這個例子就停在咖啡廳

這裡，之後發生了什麼，我也

不知道。

自從那件事之後，妳就很討

厭那種花了。每次妳看到花就

說：「拜託，別把那花拿到我

房間來。」從那一刻開始，妳

的人生就開始討厭那種花，好

像是那朵花的錯。其實不是

啊！不是那朵花的錯，是妳丈

夫的錯，妳要讓妳接下來的生

命都逃避或避開這種花嗎？還

是妳想要改變這個習性？是想

要？還是不想要？

在你的生命當中，你不喜歡

的事情有多少？有多少事情是

你想要逃避的？在你生命裡，

有很多事情你不喜歡，這個不

喜歡，那個不喜歡，這個不

要……。最後你把自己孤立起

來，孤立到最後，你會覺得自

己真的好寂寞，你察覺到了這

一點嗎？

如果要察覺到這一個部分，

你必須要有正念。覺知不是自

然而然產生的，需要努力，而

這個努力就是來自於正念。我

再說一次，覺知不是自然而然

產生的，我們要透過努力才有

辦法覺知，覺知是伴隨著正念

而來的。

每一次要保持正念，你都要

努力，不斷的保持正念，那麼

有一天，你的覺知就會自然而

然的產生。因為在年輕的時

候，我們沒有這樣子的習慣，

沒有透過學習，所以覺知不會

自然而然的產生。所謂的學習

而來，不是像學校那種學習，

而是一種習慣，不斷、不斷地

9

重複。我們想要有覺知，保持

覺知的習性，但是我們沒有透

過不斷的學習，我們就不可能

保持覺知，而覺知是要透過正

念而來的。

我們要利用我們的正念，不

斷去訓練，再訓練，那麼有一

天，我們就會自然而然保持覺

知，就好像我們訓練肌肉一

樣。以腦袋來說，我們腦袋裡

面有很多的迴路，所以我們必

須去加強迴路，然後去製造迴

路，變成一種習慣。

「知道」花這件事，是自動

的習性反應，但「覺知」是不

會自然產生的。我們有保持覺

知的潛能，但這是要訓練的。

你看到東西然後知道，那是經

由習性自然而然產生的，不需

要透過訓練，譬如我們從小就

被訓練知道爸媽，被教導這是

山、燈……。但是關於「覺

知」，我們並沒有得到任何的

學習跟訓練。

覺知，是一種雙重的知道

現在我要講什麼是「覺知」。

各位注意看我這裡，張大眼

睛看我這裡，雖然我沒有六塊

肌，但麻煩各位看著我，看這

朵花。看到花的同時，你知不

知道「我知道我看到了一朵

花」？再比方說，我在生氣，

可是我在生氣的同時「我知不

知道我在生氣」？所以覺知是

一種雙重的知道。

當我們的心知道這個東西，

比方說知道一朵花，在那同

時，你有一個知道「你知道你

知道」，也就是說，你有一個

覺知者在知道這個狀態，這是

一種「自覺」。所以當你不斷

的向外「知道」，向外觀察的

心就不會停止，就會一直去知

道各式各樣外在的東西；可是

10

如果你有一個知道是向內的

「知道你正在知道」，那個不

斷向外知道很多事物的狀態，

就會停止。

舉例來說，如果你在生氣，

如果你只是說：「對，我在生

氣啊！」那你只是知道自己在

生氣，這樣子不會讓你的憤怒

停止。但是如果在生氣的時

候，你覺知到自己在生氣，那

個憤怒就會停止。這是很有趣

的一件事情，如果要訓練覺

知，我們需要一些努力，那就

要隨時保持正念，知道自己在

做什麼。

身念住：當下察覺你的身體

訓練自己保持正念，有四個

方法，我們首先介紹「身念

住」，就是知道我的身體現在

正在這裡。

有時候我們會訓練自己，不

斷的持續知道這裡有一個杯子

等等。其實訓練或加強自己的

「身念住」，有一個很好的方

法，就是「你當下知道身體在

這裡」。因為通常我們的心會

跳來跳去，這時候可以選擇身

體作訓練，讓我們的心知道身

體在這裡，不要忘失身體在這

裡，要不然我們的心很容易飛

到其他地方。

我再重申一次，要訓練正念

的話，首先就要訓練身體的正

念，也就是「身念住」。現在

我不是在講覺性、覺知，我

在講正念(mindfulness，藏音簡

巴)，透過正念，我們就會找到

正知(awareness，藏音歇新)，也

就是覺性、覺知。我目前還沒

講到「思維」對吧？我們還沒

有要用到思維的心，目前我們

用到的幾個字眼是：「知道」、

「覺知」，或者（傳統名相的）

「正念」、「正知」。

正念它是一道門，可以通往

所有的地方。

我們現在要講的是當下此

刻，保持一種正念，不要產生

接下來的想法、情緒或是衍生

各式各樣的故事，就是讓自己

覺知在當下。我們不是在思維

或者想當下、此刻，而是我們

現在就知道當下、此刻。

所謂的「正念」就是：你不

要忘記，你一直記得，然後斬

斷所有不必要的想法跟腦袋裡

產生的各種故事情節，在那一

個當下、赤裸裸的狀態，知

道，然後不忘失，這個就叫做

正念。

所以我們不是在思維或者想

什麼，而是處在那個當下的一

種狀態，就是一種存在的狀

態，我們不會、也不被這種情

緒或者是感受給綑縛住，在那

個當下，保持著前五識感官意

識的知道，還有第六意識中的

知道，不會延伸到第七意識

裡，所以就是「當下知道」就

可以了。

現在要來講身體的覺知，大

家可以先不用練習。各位能不

能現在、此刻、當下就覺知

到，察覺到自己的身體，察覺

到你周圍的環境。然後不要忘

記當下、此刻你的周圍、你的

身體狀態，但是目前不討論你

的感受是什麼，感受是接下來

的問題。所以就是當下、此

刻，你能不能察覺到你的身

體、周圍，然後不要忘記。你

可不可以察覺、知道，就是

你可不可以知道當下、此刻，

然後不要思維。那麼所謂的身

體的正念，就是身念住。「身

11

念住」的意思就是：你完全清

楚，完全知道當下此刻發生的

事情，但就只是知道，不需要

衍生很多的想法、感受。

想法、思維是一種反應，情

緒也是一種反應。情緒是感受

的反應，思維是心的反應。我

不是說思維或是情緒不好，而

是這兩個東西會影響我們，因

為會受到阿賴耶識的影響。就

好像你討厭這種花，因為你的

阿賴耶識裡曾經有不好的記

憶，這種花主宰了你的情緒，

所以你的情緒不喜歡它。因此

你的想法就不斷的想：「喔，

我不喜歡這種花，下次要記得

絕對不要擺這種花。」所以你

就不斷、不斷地想這件事。這

就是接下來我們要討論的「受

念住」和「心念住」。

「受念住」是感受的一種正

念，我們會產生很多感受、情

緒，當情緒產生的時候，我們

就讓它維持在第一個剎那，就

是「受念住」。「心念住」，

就是當念頭產生的時候，我們

讓它維持在第一念。所以那是

「受念住」跟「心念住」的修

持方法。《醒了就好》這本書

中，清楚談到了這個部分。

不要被第七意識主宰

各位知道怎麼樣拋掉所有的

想法嗎？

我現在正在思維當下，現在

正在修持「身念住」，所以不

12

斷的想著我的「身念住」？不

是這樣的！如果你是用那樣的

練習方法，五分鐘就累了，因

為你很難在五分鐘裡持續維持

一個想法。

所以所謂「身念住」的修

持，就是訓練我們知道當下的

狀態。但並不是一直想著身體

或想著什麼，因為如果要一直

保持一個念頭，然後在那幾分

鐘內持續修持是很困難的。所

以就是當下你知道，知道身

體，知道整個環境，知道整個

狀況，然後不要讓自己分心，

這樣的「身念住」修法是很好

的，因為「身念住」的方法有

很多種，但是我覺得這個方法

是最有效、最有用。

因為「知道」是我們天生自

然的反應，所以我們需要做的

就只是尊重我們的第六意識。

讓第六意識在當下覺知的時

候，尊重它讓它去覺知，它會

盡情的工作，而不要被第七意

識主宰了。這其實是一個很平

靜的修持，當我們沒有辦法平

靜下來的時候，那不是因為外

在因素產生了狀態，而是因為

內心沒有辦法保持平靜，因為

太多習性跳出來了，所以讓我

們的感受和心很忙碌。透過剛

才那些方式，讓自己慢下來，

維持在當下赤裸的一種原本狀

態，然後回到第六意識。

我們用我手上這朵花來做練

習，如果你對花曾有不好的經

驗，那麼你就覺知這朵花就可

以了，然後待在這樣子的覺察

中。

如何轉化習性？

但是要怎麼樣轉化我們對這

13

種花的不好習性呢？當你看到

這種花就想起過去的經驗，不

好的記憶就跳出來了，你不用

練習任何的「身念住」，就會

自動產生。你的自動反應並不

好，很多自然而然的反應是好

的，但是這個部分不好，因為

你曾經看到你的先生把這種花

獻給了別的女人。但是問題

是，你媽媽好愛這種花，因為

你媽媽初戀的時候，你爸爸把

這種花獻給了她，可是你不想

要家裡有這種花呀，但你媽愛

死這種花了，怎麼辦呢？

你可能會跟妳媽媽有一些爭

執，以前不會，現在可能會，

你要改變你媽媽的心意還是改

變你自己的心意呢？我相信你

希望你媽媽有一天會改變，但

媽媽永遠不會變（眾笑）。她

們也不會要變，因為她們是媽

媽（眾笑），所以最好的方法

是改變自己，這樣家裡就可以

帶來和諧。

那如何改變妳跟這朵花的關

係呢？如果不帶入正念，妳就

會持續妳的習性。所以，你現

在一看到這種花，就是讓自己

維持在這種花原本的狀態中，

不要聽自己的情緒反應，不要

聽一大堆有的沒的想法。完全

信任，跟這花在一起，跟當下

同在，跟身體同在，而不是跟

腦袋瓜同在，不是跟想法在一

起。不管當下發生什麼，就讓

自己跟這朵花赤裸裸的狀態在

一起，不要跟那些不好的記憶

在一起。如果我們可以用這個

方式練習，透過這樣不斷地練

習，我們就會產生記憶，那麼

妳跟花的看法或是妳跟花的關

係就會開始不同。

所以我告訴各位，你要改變

你的婆婆或丈母娘是沒有辦法

的，因為你要改變你的祖母都

不可能了，更何況是改變你的

婆婆或丈母娘。先從自己改變

起，然後你可能自然而然就改

變了她，你不用告訴她說你要

改變。我想你的丈母娘或者是

你的婆婆很愛你，但是她愛你

的方式是不同的，這是愛的一

種問題。

我發現亞洲的婆媳問題，都

來自於愛。怎麼說呢，因為突

然間有一個女人搶走了她的兒

子，所以婆婆心理上就會產生

很多的問題。但是這樣子的問

題在印度比較少產生，因為印

度是一個大家庭，大家都很親

密。要解決婆媳問題，唯一的

方法就是保持慈心、悲心，不

要讓妳的丈夫處在兩難的狀

態，就好像三明治一樣，被媽

媽跟太太夾在中間。如果是一

位好先生，久而久之，他就會

受到很大的壓力，然後他的生

命就會越來越黯淡，到最後對

生活開始麻木，這樣其實是不

好的。所以不要讓妳的先生處

於這種狀況，也不要讓妳的兒

子處在這種狀況，這時候正念

的作用就是，當你產生一些情

緒想法，自己就會告訴自己：

「這個不好，我不要做。」那

麼你的生活就會越來越好。如

果你沒有保持這樣的正念，就

會自然而然的產生一些反應，

就會造成不同的狀況。

下一堂課會再談談「受念

住」的部分。有一件事情我真

的不懂，當媳婦是一件很辛苦

的事情，但是當媳婦變成婆婆

的時候，她就變成她之前遇到

的婆婆的樣子了，不知道為什

麼會這樣？（眾笑）

聽打：臧珞琳、佟馥煒

14

主講：措尼仁波切

時間：2013年10月25日

地點：台北化育道場

攝影：攝影獅

透過身念住的修持，我們會

開始覺知，包括我們的動作也

有覺知，慢慢地，我們小小、

一點點的正念會越來越廣大，

就好像小鏡頭慢慢地變成廣角

鏡頭。

把正念帶進生活吧

大家想聽故事嗎？我要說一

個我親身的經驗。多年前，我

剛到美國的時候，食衣住行每

一件事對我來說都很新鮮，所

以我很自然地保持覺性正念。

在舊金山時，朋友帶我到餐廳

吃飯，那是我第一次到高級餐

廳吃飯，所以好奇的東看西

看。

在過往的印度經驗裡，餐廳

服務生會從頭到尾打量穿著僧

服的出家人，所以我特別觀察

舊金山餐廳的服務生，這裡的

服務生並沒有這樣的情況。他

們非常的親切，當點完菜時，

我只不過低頭看了一下有沒有

紙巾，馬上就有人走過來服

務。這個情況跟印度完全不

同，印度的餐廳服務員，常在

你點完菜之後，就會消失不見

了。

當時，我非常好奇他們服務

的方式，因為雖然看不到他們

人在哪裡，但是每一次需要東

西的時候，他們就會立刻出

現，我對他們保持正念覺察感

到驚訝。在印度餐廳的時候，

需要什麼都得大聲叫喚才會有

人過來，但是在這裡，只要看

起來像在桌面找什麼東西，立

刻會有服務生出現。

目睹這一切狀況，我非常讚

歎，他們對身體的正念是很高

的，總在最對的時候裡移動，服

務迅速、順暢，覺察當下發生

什麼事情，總是安靜、迅速地

把食物端上桌，即使四、五個

人一起上菜也不會撞在一起，

盤子上的食物也總是擺得漂漂

亮亮。這一切讓我非常的感

動，我覺得那是一種非常美妙

的修持。如果是在印度，食物

多多少少都會掉落在餐盤外。

用完餐後，我跟朋友聊了一

覺知你的感受，別讓情緒超速

對當下感受保持正念、覺察，把正確速度帶進來，速度對了，微細身的感覺就會好。

措尼仁波切「四念住實修」開示

15

下，我這位朋友是《ＥＱ》作

者丹尼爾．高曼。我告訴朋

友，這裡服務生的正念修持非

常地棒，甚至比寺院的僧人或

尼眾還好，我真的隨喜他們的

功德。丹尼爾．高曼說：「是

啊！這一點很不錯，但是有一

個很大的問題，就是這些人只

有在餐廳時會修持正念，一旦

脫下制服、離開餐廳，他們的

正念就完全沒有了。」也就是

說，他們只有在工作的時候會

訓練正念，並沒有把正念帶進

生活中。

這個故事的重點是說，我們

應該把「身念住」、把我們身

體對於覺知的修持帶進生活，

而不是只有在工作時才用到正

念。如果有正念，你可以更流

暢地做各種事情；如果有正

念，我們生活上遭遇的困難會

16

少一點，甚至坐飛機時，也可

以當一名聰明的乘客。大家坐

飛機時，會不會覺得上廁所時

往往要等好久？其實如果你有

正念，就可以挑選對的時間上

廁所，那麼就不必跟著一大群

人排隊了。例如選在用餐前去

洗手間，這樣通常不必排太

久；如果你是吃完東西再去廁

所，那時人就會很多，通常得

等很久。所以，在機上一聞到

餐點味道，我們就可以選擇先

去上廁所。但是如果我們沒有

這樣的正念，很多時候的反應

是不自主性的，所以如果我們

可以訓練自主性，生活裡有很

多時候是可以選擇的。

受念住：

把覺知帶回感受

接下來講「受念住」。

人類都有一種基本的感受和

情緒，我們會知道外面的事

情，然後產生身心的感受，所

以應該要練習「受念住」。

心有三個層面：基本的感

受、情緒、心情。接著會有更

細微的東西來到，比方說產生

一些想法。

修持「受念住」時，剛開始

我們會觀察到有一些感受發

生，所謂的感受有四種：

一、粗的身體感受。

二、細的身體感覺。

三、情緒：因為比較細的身

體感覺，我們就產生情緒感

受。

四、心情：當這樣的情緒反應

如果不斷地反覆發生，它就變成

心情，然後心情就變成我們基本

的調性，當你想起一件事情，

特定的心情就悄悄發生了。

當我們處於一種心情中，那

種心情不論是好或不好，會持

續好幾個小時。也許早上有一

個很強烈的開心情緒發生了，

它觸動你身體的反應，然後你

一整天都很開心。你不知道為

什麼很開心，但心情就是很

好，看到事情都很開心，這就

是一種快樂的心情。當時如果

有人要求：「你幫我好嗎？」

你也說：「好啊！沒問題。」

快樂的時候，我們會承諾、

答應對方，心情不好的時候，

就會拒絕。我們的很多決定，

都是由心情來做決定，這種情

緒、心情不是透過理智分析而

來的。這是因為我們沒有修持

「受念住」，沒有覺知到情

緒、心情。我們沒有覺察到這

一點，因為大部分做決定的時

候，都是在錯誤不好的情緒時

下的決定。難怪有一句諺語

說：「快樂時不要做承諾，生

氣時不要下決定！」

想要覺知到你的感受嗎？你

覺得在生活中感受是很重要的

事情嗎？你有多少次做決定，

是在心情不好的時候？你又有

多少次買東西，只是因為感覺

想要、而非實際需要？明明不

需要，但是卻覺得需要，然後

就買了。

「感覺」在我們的生活中扮

演很重要角色，就像現在喝

水，真的是因為覺得自己要喝

水嗎？是因為心情需要，還是

生理需要？譬如我想要繼續

講，但是不知道要說什麼，只

好喝口水，所以我是基於情緒

才要喝水，並不是因為生理的

需求，當你仔細去看的時候，

會發現裡面有很多智慧。

所以我們要在什麼地方修持

「受念住」？又該如何修持

呢？在身念住的修持之後，就

17

是受念住的修持。身念住的修

持中，是把覺知帶回身體，知

道當下的狀態，自然而然包含

了感受。身念住之後，進入更

細微的就是「受念住」的修

持，再接下來是又更細微的

「心念住」修持。

微細身，就是基本的感受

現在回到「受念住」的修

持。

首先我們要知道「我們知道

我們的感受嗎？」就是赤裸裸

的感受。就像我這樣坐的時

候，膝蓋很痛，這是一種感

受。或是你覺得背很熱、很

痛，有一種感覺存在。「感

受」它很有趣，可以分成粗、

細和最細。

最初的感受和我們粗的身體

感受連結。你覺察你們「情

緒」的感受了嗎？再接下來，

你們覺察到你們「心情」的感

受了嗎？這有一點點難了，你

們知道什麼是心情？當心情影

響身體的時候，你有沒有覺察

到？

接下來這個很難，我不需要

答案，但想講一下「基本的感

受」。「感受」有粗的身體

感受、情緒的感受和心情的

感受，還有一種「基本的感

受」。所謂基本的感受就是微

細身的感受。基本的感受指的

不是粗的身體感受，它也不是

情緒、不是心情。但是你還是

有一個感受存在，那種基本的

感受是什麼呢？它不是來自身

體、不是情緒、不是心情，你

們可以說說那種「基本的感

覺」嗎？

再說一次，我們的感受一共

有四種：身體的、情緒的、心

情的，還有基本的感受，剛剛

我們只講到前三種，所以現在

要講的是第四種基本的感受。

大家講講什麼是第四種基本

的感受？大家可以想一想，試

著體會一下，現在不知道沒關

係，當有一天你感受到時，或

許就會想起我了，然後你明年

就還會來上課。這是一個不好

的笑話，美國人喜歡這種笑

話，但是台灣人不喜歡。不同

的文化會觸發不同的笑話，我

還在學習。

本質愛，

無條件的基本安樂感

所謂「基本的感受」，是無

條件的安樂感受，一種「沒問

題」的感受，那種感受到底

是什麼呢？它就叫做「本質

愛」。我們通常都失去了和

本質愛的聯結，為什麼呢？

因為我們被很多情緒、感受

阻隔了，所以感受不到「本質

愛」。它是我們一出生就會有

的天生感受，是無條件、本來

18

就有的。

在西方，真的已經跟「無條

件的基本安樂感」失去了聯

結，因為他們對任何事物都有

條件，所以沒有一件事對他們

而言，是「沒有條件」的本質

愛。所以在基本的安樂感中，

會帶有一種基本的恐懼，那種

恐懼非常細微。

在我們的生命裡，恐懼是沒

有原因的，已經形成了一種習

氣。因為這樣的習氣存在我們

的身體裡，所以改變了我們的

感受。一天24小時裡，不管我

們做什麼，當下你覺得沒有問

題，但是往往有另外一個聲音

跳出來說：「我好像哪裡有問

題！」如果我們不要老是覺得

「我有問題」，當問題真的發

生了，是可以尋求解決的；但

是我們現在都是在「感受」

裡，老是覺得「我有問題，不

太好」，這本身就是一個問

題、一種不好的習性。

簡短的說，有一種單一的覺

知，和一種雙重的覺知。單一

的覺知，講的就是正念；而雙

重的覺知，就是你覺知到那個

「了知者」。接下來，我們要

19

透過正念禪修的方式來修持單

一的覺知。

「受念住」實修練習

現在，我們來練習「受念

住」。

在修持「身念住」時，比較

適合張開眼睛，修持「受念

住」則適合閉上眼睛。請各位

閉上眼睛，放下所有的想法、

念頭，把你的想法、念頭全部

都放在身體裡，身體有什麼樣

的感受就去覺知它，注意到當

下，如果背在痛、膝蓋痛、肩

膀酸痛，就覺知這個「痛」，

和痛在一起。所謂「跟它在一

起」的意思，是你不抗拒它、

不壓抑它也不逃避它，就和痛

相處在一起。

接著，也許有一些情緒、感

受出現了：我在浪費生命、我

越來越老、我還沒結婚……你

可能會有這樣子的感覺，不要

逃離它，只要覺知到，然後跟

它在一起，不要壓抑它，也不

要刻意感受，只需要放鬆覺知

你的情緒。這時不管生起任何

的感受，僅僅只要覺知，知道

它就好。

如果你迷失在情緒裡，然後

產生反應，要再次透過正念的

修持，把覺知帶回你當下的感

受，但這個感受不是過去的感

受，是當下的。如果有任何情

緒、想法生起時，不要阻隔，

只要跟它們打個招呼，但不要

追隨或抗拒，你可以當一個主

人。所謂「當一個主人」的意

思是，你不阻隔、不逃避它

們，而是給它們一點空間。

你們現在知道練習的方法

了，我們透過正念去覺察我們

的感受，不要壓抑、逃避它，

也不跟隨、黏住它，就是跟它

在一起。當我們這樣做的時

候，狀況就是會越來越敞開，

尤其是在強烈的情緒感受產生

時，透過這個方法，未來就會

越來越清明。

做完「受念住」練習，現在

大家有點想睡覺嗎？如果你們

想睡的話，這是一個好徵兆，

代表你的念頭安住在感受之

中，也代表你知道怎麼樣放

鬆。我們要放鬆，但是不會睡

著，放鬆但是保持警覺，放鬆

但是有效率。我們不需要很緊

繃，要保持一種覺知的放鬆。

但我們不要像尼泊爾人，他們

雖然很放鬆，但是不準時，做

事沒有效率，對他們來說，沒

有時間這件事情。也不要像德

國人那樣，德國人如果說火車

會在兩點兩分到達，就真的分

秒不差抵站，這真是不可思

議！

放鬆，不放慢

其實放鬆和緩慢是兩碼子

事，是完全沒有關係的。並不

是放鬆就是放慢動作，你可以

放鬆，但是迅速、敏捷，你可

以很放鬆，但做事情很有效

率。我們經常覺得很趕，那是

我們的心在趕？還是感覺在

趕？它通常是一種感覺，匆忙

的感覺，通常會引發不穩定的

想法。這種內在速度感，我把

它稱為「內在速限」。

內在速度有三種：

一、想法思維的速度

二、感受的速度

三、身體的速度

如果你的想法很快、很敏

捷，是很好的；如果每次我講

笑話，你們都五秒鐘才笑，

那就證明你們的思維、想法很

20

慢。也許你們有的人思維想法很

快，有的人想法思維很慢，但

我的重點不是想法思維快慢的

問題，而是我們有「超速的感

受」。因為我們沒有修持正念，

所以搞不清楚是思維的速度還

是感受的速度。當我們說「累

死了、精疲力盡了」，講的不是

思維想法燒光耗盡，而是一種

感受，那是種不安定、無法安

住的感受。所以我們要覺知到

內在的速度，在超速的時候，

就會處於一種瘋狂的狀態。

我覺得香港、紐約、台灣，

或許有超速的狀態，假設正常

的速度是五十，香港的速度大

概是七、八十，跟這些超速國

家比較，尼泊爾相對低很多，

甚至是低於零的負數。一旦超

速了，表示我們的神經系統、

粗糙的肉身會變得緊繃然後造

成問題，所以我們要訓練覺察

這狀況，一旦覺察超速、到達

九十了，就要慢下來回復到正

常值的五十。

要怎樣才能辦到呢？這就要

透過正念，沒有其他方法，只

有自己告訴自己：我覺得最好

的速度是身體的速度，身體的

速度比情緒的速度要好。比方

說有一百箱的書籍要從外面搬

到房間裡，念頭第一個想到：

從A點搬到B點去，一下就搬

好了，然後接著想：搬好這些

書，可以去吃點東西等等。你

的感受情緒想要很快地完成，

所以你的身體動作會加快速

度。

但是什麼樣的速度叫快或是

慢呢？用什麼來做基準呢？其

實可以用我們的身體做一個標

準。因為我們不是超人，身體

其實是有一個極限的。那我們

要怎麼做呢？就是要冷靜、慢

下來。就像搬箱子的時候，當

21

我們想要趕快搬，就會越來越

急，當你看到自己快要超速的

感受時，就可以看著它，然後

慢下來唱個歌，讓焦躁不安的

感覺平靜下來，尊重我們身體

的速度。

現代人多數有這樣子的問

題，這種身體與情緒速度的

不一致，造成很多氣不調的

問題。要怎麼做才不會造成

氣不調的問題呢？解決的方

法就是要看著我們的感受，

覺知這個感受，讓我們的感

覺放輕鬆。動作可以快，但

情緒感受可以是緩慢的，這

樣就可以避免犯下錯誤。重

點 就 是 對 當 下 感 受 保 持 正

念，覺察到這樣的狀況，然

後把正確的速度帶進來，當

速度正確的時候，微細身的

感覺就會是好的。

心念住：單純看著念頭

我們現在要講「心念住」。

所謂「心念住」，就是要覺

知你的念頭，當念頭來來去去

的時候，不管是好念頭、壞念

頭，就訓練自己安住在這個念

頭上，當我們安住在這個念頭

上一段時間，另外一個念頭又

跳出來，那時，我們可以再安

住在另一個念頭上，慢慢地，

就不會產生那麼多紛亂的想

法，我們要停在「知道」這件

事情上，安住在「知道自己的

念頭」上頭。

一般講到止禪或正念的修

持，都是要安住在某一個東西

上，比方「身念住」，是安住

在身體上；而在「心念住」這

個修持，你要安住在知者（能

知道的這顆心），慢慢地透過

「知道」，心的明性會漸漸開

顯，然後就可以安住在心的明

性面向。

「心念住」的方法，是安住

在這個念頭上。安住的方法

是，安住在念頭上，讓第六意

識認知的意識發生，心的明性

面就會開啟，我們就安住在這

上頭，之後不管產生什麼樣的

念頭，就讓它來、讓它走，這

就是「心念住」的修持。

法念住：在明性中體會空性

接下來講「法念住」。什

麼 是 法 念 住 呢 ？ 因 為 剛 剛

已經做心念住的練習了，我

們的心不再那麼焦躁不安，

因為心已經產生安定、還有

明性的感覺，我們就專一在

這樣的平靜跟明性之中，專

注在這樣的狀態就叫做三摩

地。慢慢地，如果可以保持

在專一的狀態中，我們就會

發現、找到一些空間，這空

間講的其實是空性，慢慢地

會發現心的本質。

當我們在「法念住」之中理

解、了悟空性，再回來開始修

持身、受、心的時候，也可以

了解到身、受、心空性的特

質。如果只是修持身念住或受

念住的話，是沒有辦法了解什

麼是空性的，是無法了解《心

經》講的「色即是空」。透過

次第的修持，我們一旦了悟什

麼是空性，就可以知道身體是

空性的、感受是空性的、心是

空性的。了悟空性，可以讓我

們脫離輪迴，所以，正念修持

可以幫助我們生活及生命變得

更好。

聽打：黃巧閑

創古仁波切開示

有信心，就有加持！修持藥師佛，觀想是重要的，更重要的是要「相信」。

22

教授：創古仁波切

日期：2006年6月4日下午

地點：化育道場

藏譯中：堪布丹傑

四、憶念佛號，解脫惡鬥之苦

復次曼殊室利！若諸有情，好

喜乖離，更相鬥訟，惱亂自

他，以身語意，造作增長，種

種惡業，輾轉常為不饒益事，

相互謀害。告召山林樹塚等

神，殺諸眾生，取其血肉，祭

祀藥叉、羅剎婆等；書怨人

名，作其形像，以惡咒術，而

咒詛之。魘魅蠱道，咒起屍

鬼，令斷彼命，及壞其身。是

諸有情，若得聞此藥師琉璃光

如來名號，彼諸惡事，悉不能

害。一切輾轉，皆起慈心，利

益安樂，無損惱意及嫌恨心。

各各歡悅，於自所受，生於喜

足，不相侵凌，互為饒益。

「復次，曼殊室利！」接下

來佛陀又說了：文殊室利啊！

我再更詳細的跟你說一次。

「若諸有情」：假設世上所有

一切的有情眾生，「好喜乖

離」，喜好挑撥離間、無理

取鬧，「更相鬥訟」，強詞奪

理、顛倒是非，此等互起惡心

的眾生，這樣子惡心的眾生，

他們更會以身語意的造作，增

長種種惡業，「輾轉常為不饒

益事」，互相會作各種傷害的

事情，互相謀害。這是指說，

具備這樣惡心之後，互相會以

身口意三門互相地傷害。如果

不以三門來傷害，還有其他的

方法。

或者「告召山林樹塚等神」，

也就是說，派這些山神去傷

害對方或者殺諸眾生，取其血

肉，祭祀藥叉、羅剎婆等。或

者「書怨人名，作其形象，以

惡咒術而咒詛之。魘魅蠱道，

咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其

身。」

「是諸有情，若得聞此藥師

琉璃光如來名號，彼諸惡事，

悉不能害。一切輾轉，皆起慈

心。」這是指說，不論是被害

人或者加害人，如果曾經聽聞

藥師琉璃光如來的名號，那他

就不會被惡事所侵擾、傷害；

同樣地，如果是加害人，過去

如果曾經聽聞過藥師琉璃光如

來名號，這個名號會加持他，

讓他不要做這些惡事。

「一切輾轉皆起慈心，利

益安樂，無損惱意及嫌恨心，

各各歡悅，於自所受，生於喜

足，不相侵凌，互相饒益。」

很多時候，我們並沒有辦法馬

上止息鬥爭，或者馬上消除惡

業。但是透過修持藥師佛，或

者念誦藥師佛的名號，慢慢我

們會提醒自己，減少自己的惡

行，並且積聚善行，那麼互相

的饒益就能夠達到的。

五、憶念佛號，自然投生淨土

復次曼殊室利！若有四眾，

苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔

波斯迦，及餘淨信善男子、善

女人等。有能受持八分齋戒，

或經一年，或復三月，受持學

處，以此善根，願生西方極樂

世界無量壽佛所，聽聞正法，

而未定者；若聞世尊藥師琉璃光

如來名號，臨命終時，有八大菩

薩，其名曰：文殊師利菩薩、

觀世音菩薩、得大勢菩薩、無

盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王

菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，

是八大菩薩，乘空而來，示其

道路，即於彼界，種種雜色，

眾寶華中，自然化生。

23

前一段經文是指透過聽聞藥

師琉璃光如來的名號，能夠加

持、幫助我們離開痛苦，離開

煩惱，遠離惡業。

接下來這部分是說，我們想

要得到快樂的方法，就是透過

修持藥師琉璃光如來，未來能

夠投生淨土。

經文「苾芻、苾芻蒭尼、鄔波

索迦、鄔波斯迦」，是指出

家、在家居士，男眾、女眾等

等，和其餘清淨而有信心善男

子、善女人等，「有能受持八

分齋戒」，這裡所講的這一切

人，就像各位這幾天能夠受持

殊勝的八關齋戒，時間的長短

不一定，「或經一年，或復三

月受持學處」，這個善根是非

常殊勝的。

「以此善根，願生西方極

樂世界，無量壽佛所，聽聞正

法，而未定者，若聞世尊藥師

琉璃光如來名號，臨命終時，

有八大菩薩」，這裡另一個中

譯版本跟藏文的比較符合，

「以此善根，隨所喜樂，隨所

求願，若欲往生西方極樂世界

阿彌陀如來所者，由得聞彼世

尊藥師琉璃光如來名號故。」

由於聽聞過藥師佛的名號，所

以在命終時，八大菩薩乘空而

來示其道路，即於彼界種種異

色波頭摩華中自然化生，能夠

投生在極樂淨土當中，投生在

各種顏色的蓮花當中，從各種

顏色的蓮花當中化身出來。

六、憶念佛號，得生圓滿人身

或有因此，生於天上，雖生

天上，而本善根，亦未窮盡，不

復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還

生人間，或為輪王，統攝四洲，

威德自在，安立無量百千有情於

十善道。或生剎帝利、婆羅門、

24

居士大家。多饒財寶，倉庫盈

溢，形相端正，眷屬具足，聰明

智慧，勇健威猛，如大力士。若

是女人，得聞世尊藥師琉璃光如

來名號，至心受持，於後不復更

受女身。

接下來談到，生於天上之

後，由於過去聽聞過藥師琉璃

光如來的名號，也不用受天界

的苦，有關天界，分為欲界、

色界跟無色界三部分。

例如，我們積聚了身口的有

漏善業，會投生到欲界；如果

修持止的禪修「明分」的部

分，則會投生在色界；修持止

的禪修中的「寂靜分」的部

分，則是投生到無色界。

但這三個地方都是「有漏」

的，有漏就是有煩惱。所以天

人一般說的快樂，還是有漏

的，有煩惱的快樂，這種快樂

還是會變異的，就像天人當中

會有五衰的苦，透過聽聞過藥

師琉璃光如來的名號，這些苦

都能夠消除的。所以這一段

提到「或有因此，生於天上，

雖生天上，而本善根」，「本

善根」這裡是指說聽聞了藥師

琉璃光如來的名號，「亦未窮

盡，不復更生諸餘惡趣。」一

般在天界，會有五衰相現的時

候，也會知道將來自己會投生

到惡趣。但是由於聽聞過藥師

琉璃光如來的名號，這個善根

亦未窮盡，所以他不會投生在

諸餘惡趣的。

「天上壽盡，還生人間，或

為輪王，統攝四洲，威德自在，

安立無量百千有情於十善道。」

「或生剎帝利、婆羅門、居士大

家。多饒財寶，倉庫盈溢，形相

端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇

圖片提供：David KarmaChoephel

25

健威猛，如大力士。」「若是女

人，得聞世尊藥師琉璃光如來名

號，至心受持，於後不復更受女

身」。

今天上課就講到這裡。主要

談到了佛陀開示六種「持誦藥

師琉璃光如來名號的利益」，

接下來大家可以提問。

問答

問：請問仁波切，觀想五方佛

灌頂時，除咒語和手印外，要

做什麽樣的觀想嗎？

答：這時候，最主要觀想五

方佛在就在我們的頭頂上，我

們頭頂的中央是大日如來，前

方是東方不動佛，前方指的就

是我們額頭的部分是不動佛，

右邊是南方寶生佛，後方是西

方阿彌陀佛，左邊是不空成就

佛，以此觀想五方佛在我們頭

頂上。

問：儀軌裡八吉祥物、沐浴

等，是要找尋一些圖片做觀想

供養，還是要用實質的供品

呢？

答：不一定要陳列出真實的

東西，最主要是心中觀想，這

樣就可以了。

問：持咒語的時候，是否可以

只觀想大、小藥師佛直接融入

自身？或者是對生的藥師佛，

直接以訶子和手中的缽灑出甘

露，加持自身以及所有法界的

眾生？

答：平時我們持誦藥師佛的

咒語，可以觀想從自身的藥師

佛心中放射出光芒，照射到對

生的藥師佛心間，以及對生的

藥師佛眷屬心間，然後敦勵他

們的心。

所謂「敦勵其心」，意思是

祈請他們憶起自己曾經發願利

益眾生的大悲心。敦勵其心之

後，諸佛菩薩回憶起，生起大

悲心，之後他的心再放射出光

芒，照射到淨土去。然後從淨

土迎請無量的藥師佛的身、

口、意三個部分回來。

所謂身的部分，就是大大小

小藥師佛的身形；語的部分是

指各種咒語，或者在心間的吽

字等等，代表是藥師佛的語；

代表藥師佛的意是各種的法

器。雖然心意、智慧的部分是

沒有形象的，但是這裡是以各

種的法器做代表，例如訶子，

它是有葉、莖的，還有盛滿甘

露的缽。這一些從淨土隨著光

回來之後，融入到自己跟一切

眾生上。這是我們持咒的時

候，可以做的一段觀想。

問：藥師佛儀軌是否需每天修

持？在儀軌中需要觀想之處，

是否一定要非常清楚，才能獲

得加持？

答：如果能夠每天修持，那

當然是非常地好，但是如果有

的時候沒有時間修持而中斷的

話，那也不會有什麽麼障礙、惡

緣產生，這是不用擔心的。總

之，我們盡力、盡自己的時

間，安排時間來修持，那是非

常好的。

關於觀想無法清楚，能不能

得受加持的問題，這部分如果

能夠觀想的很清楚，當然很

好。但是，如果沒有觀想清

楚，其實沒有關係，因為最重

要的，其實還是我們這一念信

心跟恭敬心，也就是「相信」

的這種心。

當一個人具備這種信心，反

而比他造作地觀想出一個莊

嚴、細緻的形象來得更重要。

（系列之八）

聽打：林柔君

對皇帝說No，神通震元朝為弘揚佛法遊走四方，噶瑪巴希曾拒做忽必烈國師，一路示現神通息災解厄，連敵人也讚歎。

堪布　卡塔仁波切　開示

26

撰文：堪千　創古仁波切、八蚌

欽澤仁波切、勉東倉巴仁波切

講述：堪布　卡塔仁波切

中譯：比丘尼洛卓拉嫫

攝影：班瑪歐色多傑

有一次噶瑪巴希親見五方佛

淨土全部同時出現，因此寫下

《謁見淨土》的論述。在彭日

住了八年後，諸佛菩薩護法眾

圍繞著大悲觀音，一再出現在

他的淨觀中，觀音菩薩對他

說：「現在是你度眾生的時候

了！」但是他沒有動，還是繼

續做轉動心氣精要的修持，在

彭日住了十一年。

由於戰亂的緣故，內囊等地

的寺院都被破壞了，因此噶瑪

巴希就去幫助他們重建，去了

勾第寺三次，幫忙造了金頂。

在內囊舉行破土典禮的時候，

地神多傑寶澤居士和其他地方

神都對他說：「我們會保護您

弟子們的法教，直到未來窮盡

為止。」

又有一次他親見紅觀音，身

形充滿虛空，對他說：「十方

無量世界中，有不可思議無量

大悲觀音和阿彌陀佛，你是成

悲觀音現前對他說：「雖然你

在藏中有許多利生事業，但是

你的弟子有一半會出現在藏

東，所以將來你還是需要到藏

東去。」

各種吉兆顯現

當他到了貢噶雪山腳下時，

降伏了藏中的神鬼和人。在吉

修時，多次見到阿底峽尊者顯

現，身上放著光明，他明白這

表示他將會圓滿尊者的佛行事

業。到了拉薩時，見到大昭寺

的釋迦牟尼佛綻放許多光芒，

光融入他身中，他知道這是他

將會利益佛法的徵兆。到了楚

布寺後，見到杜松虔巴的身體

充滿上中下各處，他知道這表

示杜松虔巴的事業將會遍佈各

地。

在這之前，凌國（其國王為

格薩）和貝日國之間發生戰

爭，貝日的軍隊從南方來，控

制了拉薩地區，之後格薩王從

藏東派軍擊退貝日軍，楚布寺

也被破壞了。噶瑪巴希初到楚

布寺時，僧眾為了逃離戰爭都

已經離開了寺院。之後，僧眾

漸漸回寺了，他在寺中住了將

近六年，以四種事業1弘揚杜松

就六字大明咒事業的人，所

以應該不厭倦地教導這個法

門。」他還見到無數其他本

尊，像白度母、阿難尊者、金

剛薩埵，和無量文武百尊等。

他在卡哇噶波（白雪）住了幾

個月，並寫了一篇有關如何去

這個聖地朝聖的文字。

以心氣力量，降伏人鬼神

之後，為了重整噶瑪寺，他

到了藏東，一路上以心氣的力

量降伏了止曲、甸瑪等二十個

地方的人和鬼神，並以四種事

業在各處弘揚噶舉的教法。在

噶瑪寺住了一年，其間有無數

的淨觀。護法神瑪哈嘎拉和瑪

哈嘎里一再告訴他：「楚布寺

就要被毀了，您應該到那兒

去。」在他準備回楚布寺時，

密咒主（噶舉派的五位不共護

法之一）供養他一個珍寶。

噶瑪巴希沿著南路回楚布

寺，路上瑪哈嘎里吉祥天母又

出現在他面前，對他說：「杜

松虔巴的主寺就要被摧毀了，

您快一點去藏中吧！」這樣催

了他三次。因此他心想：「我

大概不會再回到藏東了，我必

須留在藏中和西部。」這時大

27

K A R M A P A歷代噶瑪巴傳記

是要在楚布寺修建一座大佛，

所以特別來協助他。

有一次噶瑪巴希親見蓮花生

大士現黑色瑜伽士的樣子，因

此說：「我經常見到蓮師為我

說法，所以常常向他祈請。」

當他從楚布寺到臧區時，以堂

拉為主的地方神，還有卡惹剛

噶等十二位女性護法神（甸

瑪）等，充滿天空，並繞行他

周圍。他也見到秘密智慧空行

金剛亥母，身放半圓光明。他

明白這是他將會統御藏中和臧

區的徵兆。卡惹剛噶和功拉等

十二位甸瑪，以及其他女性護

法示現他面前，穿著白色絲

衣，向他禮拜。納木湖（天

湖）的龍女供養他金寶瓶，大

神堂拉也經常恭敬繞行他周

圍。

吉祥天母對噶瑪巴希的弟子

們也很慈愛，她對當地的非人

鬼神說：「你們破壞了楚布

寺，我不能讓你們再繼續下

去。如果再這樣，我就會在你

們身上吐血。」她之所以這麼

說，是因為她看到人類有紛爭

時，是鬼神之間先有紛爭的緣

故。為了關心噶瑪巴希的弟子

們，她不許鬼神們引起人與人

之間的糾紛，所以她說要「在

他們身上吐血」，也就是要使

他們生病，以阻止他們的不良

行動。從這之後，楚布寺就變

成一個很嚴厲的地方，連鬼神

都要小心自己的舉止。吉祥天

母又說：「持有杜松虔巴的傳

承並且保護他的主座楚布寺的

人，即使不會念誦我的儀軌，

虔巴的教法。當時寺中的僧眾

行為不當，有些還喝酒等等，

因此他想離開。吉祥天母於是

示現在他面前，說道：「我把

我的宮殿從須彌山的東北方搬

來這裡，所以你也應該留在這

裡。」他親見吉祥天母已經把

宮殿搬來的徵兆，於是明白天

母和其他護法眾知道他的責任

28

只要佛法還住世，我就會幫助

他並使他圓滿利生事業。」

有一天噶瑪巴希見到無匹的

岡波巴，身大如山，並融入他

自己，也看到所有印度成就者

都圍繞者大婆羅門薩惹哈。他

明白這是修持傳承的加持已經

進入自己的徵兆，也表示他的

傳承中會有許多人獲得殊勝的

成就。

噶瑪巴希對弟子說：「我曾

見到無數化身佛對我說：『化

身利眾生，完全無精進。』我

明白這表示我將會毫不費力地

完成利生事業，而且也會很迅

速而有效。」

所到之地，鬼神遁逃

巴希去了一個名為聰都古莫

的地方，那是在印度邊界，有

許多商人作買賣，當地的鬼神

看他來了就都跑了。於是地方

神哈沃岡桑居士向他頂禮後祈

求他：「我很怕您，所以請您

不要示現這麼大的威神力。」

許多從印度來的空行女，有

著各種不同像動物等等的頭，

對巴希說：「今晚我們將在一

個屍陀林舉行薈供，請您來參

加。您是已經獲得心氣自在的

瑜伽士，能化現各種化身，所

以請您光臨。」於是他以神通

力去了噶地噶、烏金、吉祥山

等聖地，和不可思議無量成就

者、空行和勇父一起參與薈

供，而且示現無數神通。

另外，噶瑪巴希曾經多次見

到勝樂金剛、金剛手、馬頭明

王、觀音、佛、菩薩、三處聖

地的空行母等，並聽聞他們的

教法，這在長本傳記中有很清

楚的記載。他也看到雜日山空

行眾的主尊是憤怒黑空行（黑

色金剛亥母）。天龍八部都受

他的指揮，他曾說：「因為我

已經能自在行持瑜伽行，所以

鬼神都聽命於我。也因為這個

緣故，我的一些弟子將會沒有

人可以匹敵。」

由於蒙古王的緣故，當時的

蒙古和西藏發生衝突，因此噶

瑪巴希說道：「那位大自在天

王和南鐵二人合一化身的蒙古

人（指蒙古王）就要毀掉我的

29

K A R M A P A歷代噶瑪巴傳記

教法了，但是我秘密的在沒人

知道時降伏了他。因此，我所

到的每一個地方，都會很安

樂，藏地也會越來越安定。」

所有地方神，特別是十二位

甸瑪都聚集起來稟告巴希說：

「請您不要去藏東。我們會完

全聽命於您。」巴希答道：

「我必須去一段時間，但是請

你們保護我的主座楚布寺和我

的弟子們。」於是她們都向他

頂禮並保證會遵令。當他離開

德隆（楚布寺所在地）時，護

法神卡納護送他。「卡納是龍

王董炯的兒子，他的眷屬充滿

藏中、藏東和藏西。」巴希

說。卡納對他說：「我把藏中

和藏西所有的人和財物都供養

您。」巴希說這預兆著佛法將

會在藏中和藏西傳揚。

有一次當他要渡過雅恰河

時，找不到渡舟。許多空行女

出現在他面前對他說：「我們

渡您過河。」於是她們把他提

上空中飛過河去。

挽拒留住，得罪忽必烈

在木龍年（1244）時，蒙古

皇子卡丹曾邀請薩迦班智達和

他的二位姪子去蒙古。之後忽

必烈皇子（1215－1294，即後

來的元世祖）由於過去生的業

緣和願力，以及聽聞了法王噶

瑪巴希的殊勝善德的緣故，遣

使送了一封金色的邀請函給

他。巴希正在考慮要不要接受

邀請時，見到徵兆顯示如果接

受邀請，他的利生事業就能圓

滿，因此就接受了。當時吉祥

天母示現並告訴他：「您還有

很多事要做，也還有很多時

間。您就把財物都放在這兒

吧！我會照顧好的。」於是他

就上路往蒙古去，一路上廣大

利益法教和群生。

木兔年（1255）噶瑪巴希50

歲時，忽必烈皇子在色德的游

牧區擺出大軍的陣式迎接他的

到來。之後他到了忽必烈所住

的烏朵宮殿，受到皇子和大臣

們的慇勤款待和尊敬。忽必烈

懇請他一輩子留住蒙古，但當

時他一再得到許多上師、本

尊、空行和護法的預言，告訴

他說：「不要留在這兒太久，

否則會有很多牽扯和敵對。往

北方去吧！」因此他沒有接受

皇子的懇求，皇子也因此不太

高興。

後來巴希往北方去，到了甘

肅、青海地方，見到許多空行

和護法請求他建一座寺宇，他

就化現出一座幻化寺。由於咕

嚕咕列佛母的請求，他到了北

方的靈鳩堡，降伏了心性派等

理學家，整個地區都被他攝受

了。然後他去了公主堡，那兒

所有的民族，包括漢族、蒙古

族、黨項族等，都聚集起來領

受他的法教。龍年（1256，51

歲）二月，地方神堂拉和甸瑪

對他說：「您需要回藏區一段

時間。」於是他就前往青海的

宗喀地方。

之後，許多上師和本尊鼓

勵巴希要往北方去。蒙古皇

帝蒙哥汗（圖見下頁）（1209－

1259，即忽必烈的長兄元憲

宗）聽到他的盛名，派遣侍者

送金帖邀請他去京城。在赴京

城的路上，介於甘肅和蒙古之

間，遇到蝗蟲為害，數目多到

遮蔽太陽，於是他現起金剛羅

剎的眼神，剎那間就消除了蝗

蟲。一路上鬼神們不斷製造各

種神變來阻礙他，特別是在靠

近京城時，下了一陣流星雨，

因此他以馬頭明王的雄威震懾

了他們，並命令他們發誓從此

歸順。

30

在噶瑪巴的本生故事中曾記

載，七劫以前有一位非常暴劣

的國王，名為貝塔夏惹，當時

噶瑪巴為了降伏他，就投生為

一隻大象。有一天國王在森林

中打獵時殺了這隻象，吃了他

的肉，由於肉是有毒的，結果

三天後國王就死去了。由於國

王吃了噶瑪巴的肉，與他結了

緣，死後投生為一個婆羅門的

兒子，免去投生地獄之苦。有

時候菩薩為了救渡眾生，會犧

牲自己來和眾生結緣，使眾生

將來成為他的弟子。當噶瑪巴

杜松虔巴居住在岡柏內囊的時

候，那位貝塔夏惹國王投生為

他的功德主，是一位苯教的信

徒，名為苯鳩瓦，非常盡力地

侍奉杜松虔巴。苯鳩瓦死後投

生為蒙哥汗，成為中國、西

夏、蒙古和藏地的皇帝。噶瑪

巴希深知蒙哥汗的來歷，他以

觀世音的慈眼加持皇帝、皇

后、皇子和眷屬們。蒙哥汗對

他奉獻出無盡的承事和禮敬，

只要他交代的事都盡力辦好。

當時龍魔和魔羅等鬼神眾使

出神通，降下雷電冰雹等等想

要作障礙，於是巴希化現出十

位忿怒尊的壇城，從壇城中射

出充滿全世界的團團熾燃火

焰，並大喝一聲「呸」，騎著

快馬降伏了他們。

有一群理學和道學家像心性

派、道士、格物致知派2等人對

巴希挑戰道：「我們和您來比

較看誰的神通廣大。」但是他

們沒有一個比得上他，因此拜

倒在他的腳下。

噶瑪巴希初到皇宮那年的冬

天，以禪定三昧力停止降雪結

冰，使得京城變得暖和，蒙古

人都非常驚歎。他在阿拉噶宮

殿中賜勝樂金剛灌頂予皇帝和

有福的眾人，並加持皇帝親見

勝樂智慧壇城，後來又顯神通

把宮中所有的酒同時都喝盡。

他以四種事業使得皇臣大眾都

無法自已地對他生起信心，放

棄外道而入佛道。

六字大明咒，充盈各處

巴希在無數次淨觀中看見薩

惹哈與印度的大成就者們加持

當地的大眾，因此告訴皇帝：

「如果您能請畫師畫一幅印度

八十大成就者圍繞著薩惹哈大

師的像，會有極大的加持。」

蒙哥汗的心超越了能取與所

取。他把宮中的財庫全部用來

蒙哥汗

忽必烈

31

K A R M A P A歷代噶瑪巴傳記

作為供養和布施，並大赦天

下，釋放所有囚犯，而且廣為

建設寺院和佛陀身語意的所

依。民眾都遵從噶瑪巴希和皇

帝的指示，捨去十不善而行十

善。巴希成熟解脫大眾，六字

大明咒的聲音自然充滿各處。

由於已經引領皇帝上正道，他

預言將來眾生與蒙哥汗結的緣

都會具有意義。

在無數淨觀中，噶瑪巴希都

看見五方佛，他知道這是他將

獲得無盡五莊嚴輪的徵兆，也

就是諸佛的身、語、意、功德

與事業。只要與他結過緣的眾

生，都使他們往生善道而解

脫。那時發生了旱災，於是他

命令護法納達消除旱災，結果

就下雨了。

有一天噶瑪巴希親見杜松虔

巴騎著獅子，對他說預言：

「 弘 揚 佛 法 將 會 有 高 低 起

伏。」當蒙哥汗要去緬澤時，

請求他一起去，但是他說道：

「我在藏地有很重大的工作要

做，所以必須回去。」因此

婉拒而沒有同行。皇帝沒有因

此不悅，反而供養他豐盛的禮

物作為拜別禮。之後，巴希離

開京城，路上在塔呼丘地方建

立了一座寺院。當地的人請求

他留下來，但是他預言不好的

時代即將來臨，所以沒有留下

來。

鐵猴年（1260）3蒙哥汗皇帝

駕崩，他的四弟阿里不哥在蒙

哥汗的皇宮登基繼位，但是卡

丹和其他人輔佐二弟忽必烈在

上都登基，二人為爭奪皇位而

發生爭戰，阿里不哥戰敗而亡

故。鐵雞年（1261）4 忽必烈

（見圖）成為所向無匹的中國皇

帝，號為薛禪皇帝。

在這不安的時代，噶瑪巴希

正從蒙古返回藏地，知道路上

不免會經過戰亂的地區，因此

他以七天的時間供養祈請諸

佛，之後親見釋迦牟尼佛，身

高十弓 5，對他說：「你回藏

地去建造一座像我這麼大的佛

像，整個地方就能安樂。」他

聽了以後心想：「在這個邪惡

的時代，即使我能回到藏地，

如何能造那麼大的佛像？」佛

光中他聽到佛說：「由於諸佛

菩薩的加持和世間護法的助

力，會完成的，不要懷疑。只

要你祈請，就能完成。」這就

是釋迦牟尼佛預言楚布寺大佛

的建成。

之後他到了蒙古和東突厥斯

坦（新疆）邊界的阿瑞地方，

在雪山腳下，有一天夢見自己

單獨在一座高聳入雲的黑山頂

端，正落入深淵，忽然出現一

匹有著鳥一般翅膀的白馬，他

騎上了馬，馬的蹄像人的手掌

一樣，頃刻間就攀登峭壁而

上，到了一個寬廣遼闊悅意的

平原上。巴希說道：

聖馬你猶如金鵝，

聖人我如悉達多，

你救我出大險難。

從噶瑪巴希和馬無二的身上

放出的光芒中，有聲音說：

「將來會有有形和無形的眾生

製造魔障，造成你的大障難，

但是障難只會更加烘托出你的

偉大，而你會大獲全勝。」這

時巴希從夢中醒來，當下經歷

了睡與醒無分別的善妙清淨境

界。

綁不了，殺不死，

劊子手沒轍

雖然蒙哥汗並沒有因為噶瑪

巴希婉拒他同行的請求而不歡

喜，但是在這之前，忽必烈曾

請求巴希留住作為國師但遭到

32

拒絕，因此懷恨在心，加上有

些人挑撥離間，說巴希支持忽

必烈的皇權對手，更使當時的

薛禪皇帝忽必烈憤怒。當巴希

到了蒙古邊界時，忽必烈起了

惡念，下詔處死巴希，並派遣

一隊劊子手去處決他。巴希聽

到就要有人來殺他了，但因為

觀世音的加持，他既不喜也不

愁、也不害怕，了知所聽到的

消息的聲音和空性是無二無

別，猶如回音般不實在。

接下來的幾段故事可以說是

噶瑪巴希傳記中最精彩的，他

所示現的神通是如此的神妙，

因此在藏地大家都說沒有人比

蓮花生大師和噶瑪巴希的神通

更廣大。

元世祖忽必烈派遣的劊子手

部隊找到了噶瑪巴希，把他抓

了起來，但是他一點兒也沒有

抗拒。首先他們用綢布綁他的

手腳，再用繩索圈住他的脖

子，想把他拖去處決，可是綢

布和繩索自然鬆開了。巴希示

現自己的身體是沒有實體的，

像彩虹一般，旁人看好像有他

的身形，但是繩索卻可以穿他

的身體而過。

既然綁不了他，他們就想毒

死他，於是準備了最毒的藥，

吃下了肯定會死。但是巴希吃

下毒藥後，非但一點兒都沒傷

害，反而像孔雀吃毒一般，更

加光燦威神。那批劊子手為了

殺他，於是又想用鐵矛、大

刀、劍、斧頭等等銳利的武器

砍他，但他一點兒也不怕，而

劊子手們才剛下手，他們的身

體就痲痺僵硬而動彈不得。大

成就者巴希於是又大展神通，

將自己轉變為金剛總持，連劊

子軍都看得到。

由於先前噶瑪巴希沒有聽從

忽必烈的請求，忽必烈一氣之

下，懷恨在心，覺得巴希只不

過是一介凡夫，怎可違背皇帝

的命令，因此下詔非處死他不

可。現在這批劊子手雖然每次

都殺不了巴希，但是因為皇上

的詔令極為嚴厲，他們不得不

再接再厲，否則自身難保。因

此決定刺穿他，把他綁在四條

利戈的上方，再把利戈升高，

把他的身體降下，使利戈從他

身體的下部往上穿透，而從頭

頂出來（古代的酷刑之一），

但是縛綁的鎖鏈自己鬆掉了，

巴希當下將自己轉變為五方

佛。在巴希的自傳中，他解釋

了每一次行刑時所示現神通的

理由，但在這裡並沒有加以解

釋。

接著劊子手把他帶到很高的

懸崖上，推他下深淵，但是他

現神通緩緩下降，像靈鷲般盤

旋而下。他們把他丟進大河

裡，但他沒被水沖走。又把他

丟進大湖裡，他不但沒被淹

死，還顯神通浮在水面上像一

隻金色天鵝。另外還有一種傳

統的刑法，就是把人丟進一個

大坑裡，裡面有許多荊棘和有

毒的昆蟲、動物像毒蠍等。巴

希在坑裡將自己轉變為聖觀世

音，裡面的毒蟲都向他頂禮繞

行，沒有咬他。然後劊子手們

決定將他五花大綁在木柱上，

再用火燒死。他完全沒有抗

拒。當火焰在他的周圍熊熊燃

起時，他現起神變，在烈焰中

反而更為神氣光耀，像火神一

般。

噶瑪巴希之所以能有諸如這

般的神通，是因為他已經完全

證得「諸法無生」的體性。由

於他未曾離於「一味平等」的

法界，因此能示現無量神變，

這些神變都是他已證得的體性

的自然清淨展現。他已經戰勝

33

K A R M A P A歷代噶瑪巴傳記

了四魔，無可匹敵，而藉著這

些神通，每一個人都看到了他

的成就，使得要置他於死的人

都不知所措。

雖然噶瑪巴希並沒有抗拒刑

罰，但是瑪哈嘎拉、瑪哈嘎里

和所有護法都很不歡喜，特別

是吉祥天母非常憤怒，因此在

刑場製造暴風，力量強到可以

移山，把劊子手、動物、樹木

等都吹走了。暴風還挾帶著病

菌，使得當地的人畜都患疾病

瘟疫，有的瘋癲昏倒等等，各

種不祥的徵兆瀰漫。

有關於這些加諸身上的凌

虐，大成就者巴希說道：「我

是自生金剛，金剛之王大自

在。」自生金剛（讓炯多傑）

是他的金剛乘名字，後來成為

第三世噶瑪巴的名字。他又

說：

已證法身瑜伽士，

三世自然極清淨，

超脫水火之怖畏。

懷嗔心之敵軍眾，

請觀此諸般神變。

已然懷攝諸顯有，

故能轉心氣二輪，

往任何處皆無敵，

為嗔恚者如是說。

此為末法之時代，

懷嫉妒者出惡語，

皇帝至為憤怒極，

劊子何能有自主，

忿惱以致反自苦。

瑜伽我心無動搖。

這時忽必烈得知他們殺不了

巴希，因此他的二位密教師父

洛燈和查僧（他們也是向皇上

進讒言使他下令處決巴希的

人），建議皇帝將巴希放逐到

漢地靠近海邊名為九州 6的地

方。當地非常熱，飲用水很不

乾淨，除非是本地人否則住不

下去。巴希在那兒住了近八個

月，其間親見尊聖黃文殊，

十一面千手千足，每一隻手都

捧著缽，每一個缽中都有佛的

化身。文殊菩薩對他預言說：

「將來中國和黨項（甘肅青

海）等地，一直到海邊，都會

是你調服群生的地方。」

（系列之五）

編註：

1.四種事業為息、增、懷、誅。

2.譯者不太確定此譯句是否正確。

藏文是erkao，係中文譯為藏文的

音。

3.根據歷史記載，蒙哥汗係於土羊

年（1259）駕崩，當時噶瑪巴希53

歲。

4.根據歷史記載，忽必烈是在鐵猴

年（1260）稱帝的。

5.一弓為雙臂向左右伸展的寬度。

6.藏文譯音，不確定中文為何。

大樂

心語 堪布　竹清嘉措仁波切　開示 中譯：馬爾巴佛學會編譯小組

34

One Sole PurposeThere are many different kinds of creation-phase

and completion-phase meditations—hundreds

of gods and goddesses, and all kinds of things to

meditate on. Creation phase is more connected

with relative truth, completion phase with absolute

truth. But in any case, it doesn’t matter which one

and which kind one is doing; all of those methods

and practices are for one sole purpose: to reverse

clinging to the ‘reality’ or ‘truth’ of these confused

appearances. That’s the purpose of all those practices.

If those practices aren’t in fact reversing that kind of

clinging, which is arising due to the notion of their

true existence, then we have attachment (or desire)

to those appearances that seem pleasant and we have

aversion (or hatred) to those that seem unpleasant.

If that kind of ordinary outlook—seeing everything

as solid, actually existing and responding to reality

in terms of either attachment or aversion—is not

reversed, if there is no realization of that as being

like a dream, and if grasping is as strong as ever,

then all that meditation is meaningless. All those

practices are of no benefit.

唯一目的「生起次第」與「圓滿次第」的修持方式有很

多種——包括數以百計的男性本尊和女性本尊，

還有各種不同的禪修對境。「生起次第」跟相對

真理（世俗諦）比較有關，「圓滿次第」則是與

絕對真理（勝義諦）比較有關。

但是，總而言之，禪修哪一種都不是重點；重

點是，所有這些禪修法門都是為了一個唯一的目

的：扭轉我們對「種種迷惑顯相是『實相』和

『真理』」的攀執。這就是所有修持的共同目

的。

如果這些修持無法實際扭轉這些攀執，扭轉認

為「顯相真實存在」的概念而生的執著，那麼，

我們就會貪著（或渴望）那些令人愉悅的顯相，

並厭惡（或仇恨）那些令人討厭的顯相。我們將

一切事物看做是固實且真實存在，並回應以依戀

或反感，如果這種凡俗的觀感不被扭轉的話，如

果沒有了悟這些都是如夢一般，如果我們的執著

仍舊強烈一如以往，那麼，所有的禪修便失去了

意義，所有的修持也毫無利益可言。

──摘錄自堪布 竹清嘉措仁波切開示《生起與圓滿》第12

頁，1995年於科羅拉多州博爾德。

藏譯英：莎拉哈定

35

無悔如來的見與修之修持次第，

是淨除世俗想法的善巧方便，

因此我訓練自己嫻熟於「顯相與心都毫無基礎或

根基」，

當疾病與死亡突然降臨的時候，我將準備妥當，

了無遺憾。

如來見修修持之次第，淨除世俗想法方便道，

以此訓練自己能熟練，顯相與心無基亦無根，

死亡疾病驟然降臨時，吾將準備妥當全無悔。

──節錄自堪布 竹清嘉措仁波切的道歌〈天龍甚深吼〉。這

首道歌是仁波切於1998年10月29日，從洛杉磯前往檀香山的途

中，身處浩瀚天際時，悠然而說。

藏譯英：喬治佑迪

Without RegretThe stages of practice of the Tathagata’s view and

meditation

Are skillful methods that clear away ordinary

thoughts

So I train in appearance and mind being without base

or root -

When sickness and death suddenly strike, I’ll be

ready, without regret

幸運知道了輪迴的因是「相信有我」的信念，

便知它的對治法即是「無我」。

所以，如果你運用經典與推理

而對無我生起了確信，

如果你在禪修無我，那麼你是如此幸運啊──

這就是幸運的意義了。

一切眾生皆曾為你的父母，

了知這一點，於是你訓練自心充滿慈愛與悲憫，

這使得你不再過度擔心自身的舒適和快樂。

當你生起殊勝的菩提心時，

這就是幸運的意義了。

了知輪迴之成因，即是執著有我念，

對治之藥即無我，故以經典與論理，

而於無我生確信，如此若修人無我，

此即幸運之義也。

了知有情皆父母，修練大慈大悲心，

自身寂樂若不求，殊勝菩提心生時，

此即幸運之義也。

──1997年12月27日，由僅有「堪布」稱號的竹清嘉措於尼泊

爾滿願大佛塔附近的翻譯園地即席講說。

藏譯英：阿里金洲

36

LuckyKnowing samsara’s cause is belief in “I”,

You know its remedy to be selflessness

So if you apply scripture and reasoning

To the certainty that there is no self

And if you meditate on selflessness, you’re so

fortunate–

This is what it means to be lucky

All beings have been your father and mother

Knowing this you train your mind in love and

compassion

This makes you stop worrying so much

About your own comfort and happiness

When you give rise to supreme bodhicitta –

This is what it means to be lucky

37

No EgoBecause fixation on a self is then root of samsara

As well as the root of karma and mental afflictions,

And since fixation on a self is the root of all

suffering,

Its opposite, selflessness, must be ascertained.

Because the observed objects of self-fixation are

devoid of inherent nature,

Because the mind of self-fixation is also devoid of

nature

And because the self of past and future lives is like a

water moon,

Certainty in selflessness, the true nature, must be

stabilized.

無我「我執」是輪迴的根源，

也是業力和煩惱的根源，

由於「我執」是一切痛苦的根源，

對於它的對立邊「無我」，你必須生起確信。

觀察「我執」這個對境，它是無自性的；

「執著自我」的這顆心，也沒有本質；

自我的過去世與未來世就像水中月，

因此，對於「無我」這個真實本質，

你必須獲得穩固的確信。

我執即是輪迴之根源，亦是業力煩惱之根源，

我執即是諸苦根源故，須於其反無我獲確信。

觀察我執此境無自性，執我之心亦無有本質，

自我前世來世如水月，須於無我實性獲確信。

──摘錄自竹慶本樂仁波切在《菩提雜誌》（Bodhi Magazine,

Volume 7, No.4 p.57）〈無我〉文章中的引言。

詠給．明就仁波切　開示

煩惱，修持的好朋友到底是誰在煩惱？煩惱在哪裡呢？依煩惱而觀修空性，就能幫助我們積聚智慧、增長修行。

38

教授：詠給．明就仁波切

時間：2004年月8月30日

地點：台北化育道場

藏譯中：妙融法師

之前談到修「觀」，也教了

空性的修持，提到「空而顯，

顯 而 空 」 ， 如 此 的 空 、 顯 雙

融，即是空性。修「觀」的時

候，修法是空性的，我是空性

的，世間也是空的，一切六道

輪迴都是空性的，甚至連西方

三聖也是空性的。若有這樣的

了知，即是勝義的彌陀修持；

但若是你對這樣的空性道理，

還是不能體會的話，這裡再為

大家舉個例。

當夢中的錶被搶了……

空 性 的 比 喻 有 十 二 種 ， 如

夢 、 幻 、 泡 、 影 、 露 水 、

閃 電 、 海 市 蜃 樓 ， 或 者 回

音……，今天我要用夢的比喻

來解釋。

假設這裡有一只全世界獨一

無二的好錶，它是金子打造，

周圍還鑲了鑽石，我們都非常

喜歡這只錶，渴望得到它。有

一天我們睡著了，做了一個好

夢，在夢中，有人給了我們一

只 更 好 的 錶 ， 喜 不 自 勝 的 我

們，馬上把錶戴上了。我們得

意的四處炫耀著，總是用戴著

錶的手比來比去。有天，在街

頭行走時，巷子裡突然竄出強盗

盜，然後用棍棒打斷了我們的

手，搶走了腕錶。在夢中，我

們的手斷了，錶也被搶了，我

們心痛不已，於是不斷啜泣，

早 上 夢 醒 一 看 ， 枕 頭 都 哭 溼

了。

類似這樣的事情，我們都可

能發生過。在這個例子裡，我

們產生兩種情況：首先是意外

獲得一只錶，當時我們非常的

快樂，而且得意的炫耀著，接

著 手 被 砍 、 錶 被 搶 ， 心 痛 不

已。在夢中的苦樂，它的來源

是什麼呢？它的因是什麼呢？

就是那只錶！我現在要問一個

很容易的問題，不要害怕，平

常你怎麼想，就怎麼回答，不

要想太多。

「夢中的那只錶是不是真的

錶 ？ 」 「 不 是 真 的 錶 ！ 」 所

以，夢中的錶連一個微塵都沒

有。在夢中的錶，沒有生產的

工廠，也沒有賣錶的店家，根

本是不真實的，雖然它是沒有

的，我們卻見得到，在夢中它

就現起了，不光是現起，還有

它的作用。在夢中的作用，就

是讓我們很高興，後來因為手

斷了，於是產生痛苦，但是事

實上沒有任何人手斷了，但在

夢中卻真的有這樣的作用，好

像是真的有這麼一回事。

所以在夢中，我們可以看到

兩種現象上的特質，第一：錶

是非真實的，第二：雖然它非

真實，但是卻顯現錶的顯相。

所以在夢中，我們可以看到一

個非實有的錶，另一個是非有

卻有顯現，就像沒有錶卻有錶

的顯現，雖然我們看到錶的顯

現 ， 事 實 上 卻 沒 有 錶 的 一 種

（名相與性相）結合，就好像

「 火 跟 熱 」 、 「 水 跟 濕 」 一

樣。所以這個比喻有什麼意義

呢 ？ 也 就 是 說 ， 在 夢 中 雖 然

錶 非 錶 ， 但 是 卻 顯 現 ， 所 以

第一個「錶非錶」的現象是指

「空」，第二個「顯現」的現

象 是 指 「 顯 」 。 也 就 是 說 ，

它雖然是空，卻有顯；雖然有

顯，但它是空，這即是顯空雙

運。

同樣的道理，桌上這杯子也

是一樣的，水也是一樣，連喝

39

就是那個光……

所 以 修 持 的 時 候 ， 我 們 知

道，一切萬法都是空性，雖然

萬法的體性是空性的，而且萬

法是非實有的，但是在非實有

之上，卻有諸種的顯現。所以

佛陀也說，任何一個人，只要

對「萬法到底是不是空性」起

一念的懷疑心或是思維的心，

都能夠消滅千劫的罪障。光是

生起懷疑心，都能夠清淨多劫

的罪，更何況是知道並相信萬

法就是空性的，那就更不用說

了。就好像這個房間可能已經

黑暗了好幾千年了，若我們拿

手電筒進來，一開燈，房間就

亮了，不管房間黑暗了多久，

總之現在就是亮的了。所以若

是空性的智慧生起，那麼我們

千劫以來各種的昏暗、愚癡，

都能一下子清淨。

若我們真的了悟空性又有什

麼 樣 的 好 處 呢 ？ 是 可 以 成 佛

的。因為要成佛，是必須具備

方便道跟智慧道。所謂的方便

是什麼呢？就是菩提心。而智

慧是什麼呢？就是了悟空性的

智慧。方便與智慧就好像鳥的

一 對 翅 膀 ， 只 要 有 這 一 對 翅

膀，就能夠飛起來。若你只有

一隻翅膀，再怎麼用力拍都只

能在地上打轉。因此一切萬法

都是非實有，都是我們自性的

顯現，若我們能夠知道一切只

是一種顯現，那麼一切虛幻的

現象就能夠清淨。為什麼呢？

因 為 當 我 們 認 出 一 切 非 實 有

水 的 人 也 是 一 樣 的 ， 雖 非 實

有，但有顯現，這就是顯空的

雙運。

很 多 科 學 家 說 一 切 都 是 空

的，他們承認了空，卻不知道

有顯；另有些科學家承認是有

存 在 的 ， 有 微 塵 、 時 間 、 物

質，但是當他們承認都有的時

候，卻不提到空。對科學家來

說，這兩種論點都有道理，他

們各自推論自己的論點，但是

卻沒有辦法說明對方的道理。

那 佛 說 什 麼 呢 ？ 佛 說 的 是 顯

空雙運：「色即是空，空即是

色，色不異空，空不異色。」

就是這樣，所以杯子是空，空

即是杯子，杯子不異空，空不

異杯子，不光是杯子，所有都

是這樣子。

40

時，就會知道一切生老病死都

是幻象。

當我們知道是虛幻的時候，

我們就不會在輪迴當中流轉，

但是不會馬上，可能我們在這

裡禪修了幾天，大家出去後突

然覺得一切都是空性呀！但當

我們回到家，跳到火裡，還是

會 被 燒 掉 ， 這 個 原 因 是 什 麼

呢？因為無始以來，我們一直

在輪迴，我們的習慣實在太堅

固 了 。 什 麼 樣 的 習 慣 很 堅 定

呢？就是真的是「實有」的一

種習慣與念頭太堅固了，所以

沒有辦法馬上消除，但是如果

你去修，那麼它會慢慢的清淨

的。

「讓我下地獄吧……」

西藏過去有一位上師，附近

的人都知道他的證悟、修持非

常 的 高 。 這 位 上 師 老 年 的 時

候，突然生了一場大病，肚破

長瘡流膿，而且隨著時間，瘡

口 越 來 越 大 ， 弟 子 們 都 很 擔

心，有位既是法友也是上師弟

子的人就說：「上師您的修心

工夫那麼好，為何現在這麼慘

呢？」結果上師一抖身，瞬間

病 就 痊 癒 了 ， 除 了 病 好 了 之

外 ， 甚 至 他 的 身 體 都 變 成 不

是實有的，法友怎麼碰都碰不

到。這位上師對法友說：「因

為你是我的法友，所以我展示

這個勝義給你看，你不要告訴

外面的人。」法友的擔心瞬間

放下，心結頓時解開。

但 因 為 其 他 的 弟 子 並 不 知

情，所以他們請了一位名氣大

且修行很好的上師來替生病的

上 師 灌 頂 。 被 邀 請 來 的 上 師

每 天 給 生 病 的 老 上 師 灌 頂 並

加 持 ， 就 這 樣 待 了 三 天 。 到

了 最 後 ， 他 們 倆 坐 在 一 起 ，

41

又病又老的上師跟被邀請來幫

他加持灌頂的上師說：「你看

看，我大概是快死的人了，在

死前，我有一個希望，拜託你

一定要幫幫忙。」這個被邀請

來的上師心想：「怎麼他看起

來一副很怕死的樣子，大概名

不副實，根本不是外傳的那麼

厲害吧！」於是答應他：「好

吧，只要我能做到的，我一定

會盡力。」結果這位又病又老

的上師開口要求：「你一定要

加持我，一定要幫我祈願，讓

我一死就能夠馬上下地獄。」

那個被請來的上師聽後非常的

驚訝，為什麼呢？這表示這位

又老又病的上師的證悟是非常

高的，為什麼呢？因為地獄也

是我們心的顯現，它也是空性

的，因為老上師已經完全證悟

「地獄即是空性」的道理，因

此就算是請一切諸佛菩薩都集

中起來，他們的加持力也沒有

辦法讓老上師下地獄。

所以你是不會下地獄的。為

什麼呢？因為地獄是空性的，

雖然有顯現，但事實上本質是

空性。因此就算是所有的力量

加起來，就算是所有諸佛菩薩

都要你下地獄，你也是下不了

地 獄 ， 因 為 這 些 都 是 心 的 顯

現。相同的道理，如果我們能

夠認識六道輪迴的本質都是空

性的時候，那麼你就不會再墮

入六道輪迴，也不會產生幻象

了。但是你知道以後，為了利

益眾生，你卻會示現幻化相，

到 如 幻 的 六 道 ， 去 利 益 那 些

「執著那裡為實有而受苦」的

眾生。

「觀」的道理就講到這裡。

安住在覺照裡，

一秒、二秒……

接下來講如何以「觀」將煩

惱及痛苦轉為修持的助力。比

如你生起了嗔心，我們可能會

想：「那個人真壞，走著瞧，

我要報仇，百倍奉還。」當我

們生起報復心時，第一個對治

方 法 是 什 麼 呢 ？ 首 先 你 要 知

道 自 己 在 嗔 恨 ， 所 以 要 想 ：

「喔！我起嗔心了呀！」知道

自己起嗔心這種事是非常重要

的，這也是一種正念。第二個

方 法 是 什 麼 呢 ？ 我 們 要 問 ：

「到底是誰在起嗔心，嗔心又

在哪裡呢？到底是對誰起嗔心

呢？嗔心的境又在哪裡呢？這

個能生起嗔心的我是空性，讓

我 生 起 嗔 心 的 對 境 也 是 空 性

的，甚至嗔心的本身也是空性

的，那是誰在對誰嗔心呢？」

我們就這樣子安住在空性的覺

照裡，一秒、二秒、三秒、四

秒、五秒……自然地嗔心就會

熄滅了，也有可能你要用一分

鐘才能熄滅嗔心，這也很好。

大部分的人可能無法在五、

六 秒 內 熄 滅 掉 嗔 心 ， 就 算 在

五、六秒內熄滅，之後生起的

嗔心會更大。那個時候，我們

可能會想：「他真是壞，真想

打他一頓。」就是這樣，我們

又看到自己起了嗔心，又再看

為什麼要起嗔心呢？沒有這個

境，也沒有這個人，也沒有這

個事，到底是誰在對誰起嗔心

呢？就這樣安住在空性一會兒

之後，這個嗔心又熄滅了。

然後又再生起，可能這次嗔

心 比 之 前 更 大 ， 然 後 再 去 看

它，然後又寂靜了。就這樣，

一而再、再而三的去觀照它。

這個時候，這個嗔心的力量、

還有嗔心的體，會越來越弱，

直到有一天，你的嗔心一生起

的時候，你空性的「觀」就生

起，也可以說「生氣」反而幫

我們生起空性。若是平常我們

42

吃飽飽、睡飽飽，所有一切都

舒 適 順 利 ， 在 這 麼 善 順 的 環

境，事實上是很難生起空性的

念頭及觀照。可是如果有一個

仇人出現，而且不斷跟我們競

爭，我們反而更能更容易生起

空性。因為那個時候，我們會

開始想起空性，可以說「嗔恨

惡 境 」 能 夠 幫 助 我 們 生 起 覺

照。

相 同 的 道 理 ， 貪 也 是 一 樣

的 。 若 是 我 們 生 起 貪 心 ， 覺

得：「那個東西真好，我一定

要得到。」那個時候我們就要

想 ： 「 到 底 是 要 得 到 哪 個 東

西 ？ 東 西 本 身 也 是 不 真 實 存

在 的 ， 能 得 到 的 我 也 是 不 真

實存在的，包括這件事情本身

也是不真實存在的。」就這樣

的去觀修空性，慢慢地，貪欲

又好像平靜了。但是一會兒，

它又起來，然後我們如此不斷

的練習。所有的煩惱，我慢、

嫉妒、慳吝都可以這樣子去訓

練 ， 甚 至 痛 苦 也 可 以 比 照 練

習。

比如當股票暴跌時，如果只

會哭喊，搥胸頓足扯頭髮，這

些種種的痛苦反應無法讓股票

回升一塊錢，沒半點好處，反

而 只 會 對 自 己 造 成 更 多 的 傷

害，把自己綁住了。所以，在

那個當下，我們更應該盡量開

擴心胸，眼光看遠一點，你的

智 慧 自 然 就 會 生 起 。 有 的 時

候，這個方法不行，還有另一

個。若在此時，我們能夠修持

空性，可以說那是更能夠累積

福德。

沒事找麻煩……

一切的困難跟不好的遭遇，

都源自我們過去的惡業，唯有

修持空性才能將我們的惡業真

正 去 除 。 修 持 空 性 時 要 想 ：

「是誰在受苦呢？這個讓我受

苦的對境是不真實存在的，能

苦 的 這 個 人 也 是 不 真 實 存 在

的，連苦的本身都是不真實存

在的。」觀修空性時，也許痛

苦幾秒就沒有了，這樣的修持

是 能 夠 幫 助 我 們 積 聚 福 德 資

糧。然後苦又再起來了，來個

更大的，再去看它，它又寂靜

了、沒有了。一而再、再而三

的去看它，那麼自然地我們這

個苦的力量就會越來越小，那

麼它的體性、本質就會越來越

弱。所以，煩惱跟痛苦是我們

修持最好的助伴。

以前在西藏，許多上師在山

洞中修持的時候，因為洞裡並

沒有很多煩惱，也沒有苦的事

43

情會發生。所以他們還得去找

麻煩、找苦頭吃，他們會下山

到城裡，做些瘋狂的舉動，譬

如亂說話，到處惹人厭，讓周

圍的人生氣。然後每個人都用

很難聽的話罵他，甚至開始打

他，那修行者就藉機依著苦來

修行。還有一些修行人會到恐

怖的地方，像墳墓等地，脫光

衣服在那邊大吼大叫。那個時

候，可能就會有一些鬼怪來侵

擾 ， 然 後 就 會 產 生 恐 怖 的 實

景，他們就利用那個機會來做

修持。相較於以前的行者，各

位更容易修行了，你不需要安

排一個時間去生起煩惱或產生

痛 苦 ， 它 自 然 而 然 就 來 找 你

了，這不是很好嗎？所以像這

樣依止著痛苦、煩惱修持，可

以說真的可以積聚福德，而且

真的能夠幫助我們增長修行。

若我們能夠真正利用煩惱跟

痛苦來做修持，並且直接體證

煩 惱 、 痛 苦 的 本 性 即 是 空 性

時，就能將煩惱轉成智慧，將

嗔恨轉為大圓鏡智，這就是施

身法，也就是所謂的息苦斷境

法門。顯的觀想跟修持就說到

這裡。（系列十一）

聽打：孫嘉蘭

禪修的練習：是為了喚醒我們當下的

喜樂，並培養專注與覺性，即便是遇到艱鉅

的狀況，像是病痛、強烈情緒等，皆能透過禪修的練習，

轉化為內在寧靜和喜樂的來源。禪修並不是將我們從俗世

中抽離，而是融入在日常生活中，隨時隨地都可以練習，

隨時隨地都可以獲得禪修帶來的快樂，並開展我們本具的

美好心性。

尊貴的 詠給．明就仁波切，是擁有30年禪修實證與20年

指導經驗的教授上師，以古老的禪修為教授基礎，規劃了

適合現代人學習的「開心禪」課程，希望藉由次第的修學

與練習，讓「不同文化或宗教背景」的人們，都能獲得內

在的寧靜與喜悅。

第一階：平靜你的心→練習覺性的禪修日期：2014/3/15-16 上午9點至下午6點。

地點：淡水富邦教育中心

　　　新北市淡水區八勢里八勢一街39巷19號

※報名資訊：

　1. 臉書：「Tergar Taiwan台灣德噶」

　 http://www.facebook.com/tergartaiwan

　2. e-mail：tergartaiwan@gmail.com

　3. 電話：02-8967-3251

　4. 傳真：02-8967-3257

　5. 地址：新北市板橋區南雅南路142巷9號5樓之2

※ 歡迎報名參加及護持開心禪課程，詳情請上台灣德噶相關網

站瀏覽

台灣德噶禪修協會

【開心禪課程】公告

「瑪哈嘎拉儀軌」教授

當黑寶冠遇到黑袍護法從第二世噶瑪巴之後，歷代法王都隨身攜帶噶瑪巴希所畫的瑪哈嘠嘎拉唐卡，當成護法……

44

教授：確戒仁波切

時間：2012年9月7日下午

地點：台北化育道場

藏譯中：堪布丹傑

攝影：攝影獅

第一世噶瑪巴杜松虔巴最主

要的弟子就是卓貢惹千，也就

是大司徒仁波切的前世。傳記

裡，他能跟黑袍護法直接講話

溝通，似乎跟黑袍金剛很親。

當時的卓貢惹千已經是一位大

成就者，他聽說有一位大成就

者名叫杜松虔巴，於是心想：

「我已經得到許多教法了，所

以不需要再去請法，但是我

應該去頂禮他，跟他討論佛

法。」所以，卓貢惹千就來到

杜松虔巴跟前，說要跟他討論

佛法。

佛法，不是嘴上說說……

當時杜松虔巴跟卓貢惹千

說：「很抱歉我沒什麼時間，因

為我都要禪修入定。你如果要

討論佛法，你可以到對面山上，

山洞裡有我的弟子，你可以去

跟他討論。」於是他依言到了對

面山洞，進了山洞一看，裡面卻

是一隻老虎，他嚇一大跳！於

是跑回杜松虔巴那裡說：「山

洞裡什麼都沒有，只有一隻老

虎。」杜松虔巴回說：「有，有

人在的，你再去一次。」

第二次去的時候，老虎不見

了，只見山洞裡冒出一個小池

子，卓貢惹千於是隨手丟了一

顆小石頭進去，然後又回來跟

杜松虔巴說：「那裡什麼都沒

有，只有一個小池子。」杜松

虔巴又再度跟他說：「你再去

一次吧！」這次終於看到一個

人在那裡了，而且他的長相就

是「聶莫瓦」，他就是杜松虔

巴的弟子，也是一位大成就

者，樣子很像密勒日巴大師，

他穿著布衣在修持。還記得先

前卓貢惹千丟了一顆石頭到水

裡面嗎？結果那顆石頭就在

「聶莫瓦」成就者的腿上。

卓貢惹千於是開口說：「杜

松虔巴要我找你談佛法。」成

就者回答：「佛法不是口上說

說而已，要不這樣好了，你將

雪山的雪融化，我在山下的山

谷檔住融化的雪水；要不就是

我去把雪融化，你去山谷擋住

雪水。」

卓貢惹千聽後心想：「要把

雪融化，我大概做不到，但是

把雪水擋住，我大概可以。」

於是回答：「你去把雪融化，

我把水擋住。」於是卓貢惹千

就到水匯流下來的地方等著。

只見聶莫瓦大師在那裡禪修，

他和密勒日巴大師一樣，主要

修持拙火，他一修，雪就融化

了，雪水非常的多，卓貢惹千

瞬間就被沖走了，這時候在山

洞裡的聶莫瓦大師就救了他。

卓貢惹千之後又來見杜松虔

巴，他的觀念完全改變，他知

道連弟子都這麼厲害，那上師

一定更不可思議，所以當下就

拜了杜松虔巴為根本上師。我

們可以看到這對師徒，就是杜

松虔巴跟在山洞裡的聶莫瓦，

他們是如何度化卓貢惹千的。

他們一句話都沒有說，只是透

過實修成就的力量，讓卓貢惹

千的心轉變了，讓卓貢惹千成

為杜松虔巴的弟子，而且成為

杜松虔巴最主要的弟子。所以

杜松虔巴將各種口訣還有教法

傳給卓貢惹千，當中最主要的

就是把「瑪哈嘎拉」傳給了卓

貢惹千。可以這樣子說，卓貢

惹千最主要依止的護法就是瑪

哈嘎拉黑袍金剛。

45

護法除障，大戰苯教大咒師

這裡有一段小故事，卓貢惹

千曾在達瑪寺附近做修持，當

地的苯教很盛行。說到苯教，

它不是印度傳承的佛教支派，

是西藏當地原始的一個教派。

當時記載，苯教有很多咒術，

施放很多對卓貢惹千不利的咒

術，卓貢惹千於是修法，偕同

瑪哈嘎拉以及世間護法的眷

眾，把苯教師徒一把抓起塞進

他的腋下。

雖然苯教戰敗了，但它在當

地的勢力龐大，擁有很多的寺

院及管轄地。於是教徒揪眾，

一行九人前來復仇，選了卓貢

惹千住的山洞正對面的山洞，

九位大咒師開始對卓貢惹千做

法。

當時的卓貢惹千每天修持瑪

哈嘎拉，就在向瑪哈嘎拉作供

養修持的時候，九大咒師在洞

裡看到一個很大的黑影子朝他

們逼近，瞬間把整個山洞封

住，九位咒師從此被封在洞

裡。瑪哈嘎拉將山洞封住後，

就在當地四周的空中盤旋，巨

大的黑影子籠罩山谷，瑪哈

嘎拉對卓貢惹千說：「我幫你

將這些障礙都消除了，你趕快

幫我做朵瑪供養吧！」當時的

卓貢惹千被瑪哈嘎拉的聲音跟

樣子嚇到，他倒退緊貼山洞後

牆，直到今日在那山壁上，你還

可以看到貼印在上面的背影。

噶瑪巴希，

與瑪哈嘎拉特別有緣

從杜松虔巴傳到卓貢惹千，

接著卓貢惹千又把這個法傳給

第二世噶瑪巴。噶瑪巴特別有

緣的護法就是金剛黑袍護法，

46

這還不是給人看的時候，因為

只要是人，一看到瑪哈嘎拉的

畫像就嚇昏了。所以他一畫完

就封印收起來。

這幅唐卡之後傳給第三世噶

瑪巴也就是讓炯多傑，一直到

第十六世噶瑪巴。每一世噶瑪

巴都會帶在身上，而且從來沒

有打開，所以那個封印都還是

一直封住，每一世噶瑪巴都會

帶在身上，當成是一個護法。

現在這幅唐卡到底在哪裡呢？

可能存放在隆德寺，那為什麼

說應該還在隆德寺呢？因為當

時第十六世大寶法王離開西藏

的時候，將所有最重要的物品

都帶在身上了，因此沒道理將

第二世傳承下來的最重要唐卡

留在西藏，這是不合理的。在

這裡也有記載從第四世噶瑪巴

開始，無論到什麼地方，他的

侍者都會騎馬並帶著這幅唐卡

而且也寫了有關瑪哈嘎拉的傳

記。

傳記中記載，噶瑪巴在寺院

修瑪哈嘎拉護法的時候，看見

了瑪哈嘎拉，他形容瑪哈嘎拉

的嘴巴如同天地這麼大，有三

個眼睛，每個眼睛放出的光芒

如同日光，口中發出「吽」的

聲音，就有如雷聲一般。有

一次，噶瑪巴到了一個叫做

「壑」的地方又看到瑪哈嘎

拉，他的身體如同三界一般，

光是他的腳，這世間都容納不

下。另外還有一次在楚布寺，

噶瑪巴又看到了瑪哈嘎拉。

第二世噶瑪巴前後見過瑪哈

嘎拉三次，他依記憶畫出瑪哈

嘎拉的樣子，其中最主要是根

據仲比黑魯嘎提到瑪哈嘎拉

頭、身、腳是三等份比例，再加

上他親眼看到的極大憤怒相。

但當他一畫完就很清楚知道，

先行開路。這裡有記載，只要

噶瑪巴一到某個定點，這幅唐

卡還有噶瑪巴的黑寶冠，一定

是同時放在一起的。

由於瑪哈嘎拉護法的樣子實

在滿恐怖，所以無法成為一般

人的修持。因此講說瑪哈嘎拉

的歷史跟故事是很重要的，不

同的教派可能不理解，會覺得

他可能是印度教的護法，但你

看到他的傳承，你知道他不是

這樣的。瑪哈嘎拉還沒被佛陀

降伏之前，他的確是列滇，只

是印度教的一個人。但攝受之

後，他也承諾要守護佛法，成

為一個特殊的護法。這次大家

知道「瑪哈嘎拉」的歷史後，

以後別人談起，或別人問起，

也可以這樣子做回答。

（系列之五）

潤稿：覺揚法師

聽打：徐姮巧

慈囊仁波切　開示

究竟的真實在哪裡？淨與不淨，並不是本質有差別，關鍵是有沒有了悟，

因為不了悟，所以執著不真實為真實，煩惱、輪迴由此而生。

47

日期：2012年8月8日

地點：台北化育道場

藏譯中：施心慧

攝影：攝影獅

聞法的時候，一開始要先生

起正確的動機，然後如理的學

習並聽聞佛法。

上一堂課裡，講到我們感

知、經驗到的一切外在器世

間，全部都是清淨的、本來都

是佛。並且提到兩個部分：一

個是我們的對境，境的部分原

本就是佛的境地、原本就是

佛。但是，以我們感知境的心

來說，我們這個心原本就是佛

的本智。這個部分在薩惹哈大

師的道歌裡也有提到，感知到

境的心，原本就是佛的本智；

所有經驗、感覺到的外境顯

相，本來都是清淨的。以上是

我們上次課程裡所談到的主要

內容。

以凡夫眾生來說，我們都覺

得體驗到的境是不清淨的，而

且覺得經驗到的不清淨外境都

是真實存在。以凡夫眾生來

說，他們的心會執著這樣不清

淨的境是真實的。

就外道來說，他們認為所謂

天地，都是他們的「梵我」，

所以他們認為梵我是恆常的。

以佛教的四部宗義來說，「有

部」跟「經部」就認為外境是

真實存在的，他們認為的真實

存在的外境是比較細微的狀

態，不是粗略的狀態；而唯識

宗認為沒有真實存在的外境；

中觀則以為：一切都是空性、

都不是真實存在。

你看見的柱子是哪一種？

法本接下來講到：「從密

乘的角度來說，二諦是無分別

的，從一開始就是佛的境地等

等，有這許許多多不同的觀

點。這是眾生對於共同見到的

現象特性，有各自不同的看法

並且因而產生爭論。因此，真

正的主體就只有一個，並沒有

其他。」從密乘的角度來說，

密乘認為勝義諦跟世俗諦二者

是沒有分別的，它們一開始就

是佛的境地、本來就是佛的境

地。所以以密乘的角度來說，

我們感受到的境都是清淨的、

都是佛的壇城，而感知外境的

心，本來就是佛的本智。

舉個例子，譬如屋子裡有柱

子，一般凡夫會認為柱子就是

柱子，就像我們感覺到的一

樣，可能有大小長短的分別，

但是柱子就是真實存在，如同

肉眼所見一樣，這是凡夫的看

法。

如果我們以不同的宗派來

看，有些宗派會認為柱子是不

清淨的；也有些認為它們不是

真實存在：另有宗派認為，柱

子並無真實存在於外境，只是

凡夫心的投射；中觀則認為柱

子的顯相只是因緣和合、是因

緣緣起的顯現，它其實是空

性，並不真實存在；以密乘來

看，這個柱子的自性、本性，

就是佛的本性、就是佛的壇

城。但是一般的凡夫因為不

了解這一點，所以無法認識到

柱子的本性就如同佛的壇城一

樣。但以現階段的我們來說，

是無法了悟到這一點，為了要

證實這些外境本來就是清淨

的，所以才要講述這次的課程

──《證成顯相即是佛》。

為什麼有那麼多不同的次第

呢？主要是我們對實際狀態瞭

解的程度不同。以柱子本身來

講，並沒有一個存在的柱子、

或者空性的柱子、或者佛壇城

48

的柱子，柱子就是柱子，其中

的分別就只因我們對柱子實際

狀態瞭解的差異罷了。

譬如我們認為柱子是真實存

在的，那是依於什麼原因這麼

說呢？因為我們覺得眼睛看到

了它，而且手也可以碰到它，

而且覺得柱子確實可以把屋子

撐起來，依於這些原因，覺得

是自己經驗到了，所以認為柱

子是真實存在的。這就是因為

凡夫的不清淨、錯誤的看法，

就依於自己的感覺認為確實是

這個樣子。

這個柱子的本性是清淨的、

是佛的壇城，是從什麼角度來

說呢？這是從佛的究竟之眼看

到的，佛看到的柱子是清淨

的，就是佛的壇城。

所以法本說：「從密乘的角

度來說，二諦是無分別的，從

一開始就是佛的境地。」這裡

的二諦就是世俗諦跟勝義諦。

世俗諦指的就是事物顯現的狀

態；勝義諦指的是事物實際的

狀態，真實的一種狀態。

自性、顯現皆清淨

中觀或《現觀莊嚴論》裡都

有講到，世俗諦跟勝義諦是沒

有分別的，為什麼會這麼說

呢？舉柱子的例子來講，柱子

的本質是空性，而空性指的就

是勝義諦，所以它是清淨的。

但以柱子顯現的部分來說，也

就是所謂世俗諦的部分，也是

清淨的。因為柱子的顯現與空

性的部分都是清淨的，所以我

們說二諦是無分別的。

《般若經》、《心經》裡也

說：「色不異空、空不異色，

色即是空、空即是色。」我們

可以看到，這指的是世俗諦

「色」的部分，還有勝義諦

「空」的部分，這兩者是沒有

差別的。所以在《般若經》裡

講到，二諦是沒有分別的。

雖然《般若經》說二諦沒有

分別，但是從事物顯現的狀態

及實際的狀態來講，還是有顯

跟空的差別。可是在密乘，我

們談的不只是二諦沒有分別，

事實上連事物顯現及實際的兩

狀態也是沒有差別。所有顯現

境的部分是佛的壇城，我們所

感受到境的心原本就是本智，

49

就是清淨的。

有沒有智慧，

看的層次不一樣

《入菩薩行論》有兩個偈言

講到：「一般世間師，前者所

論破，復因慧差別，層層更超

勝。」它的意思是，人也有不同

的層次的差別，以一般世間的

人來說，他們認為一切都是真

實存在，但以瑜伽士（修行人）

來說，他們會知道凡夫所見是

錯誤的。但以修行人來說，還

是有不同層次的差別，層次越

高的看相對層次低的，就會知

道他們是錯誤的。所以偈言講

到，因為修行者智慧的差別

性，你可以看到修行的層次，

是一層又一層不斷的進步。

所以處在凡夫的狀態時，他

會覺得經驗到的這些顯相都是

不清淨的；但是以密乘的觀點

來看，會覺得所有顯現本來就

是清淨的。所以你可以看到，

從凡夫一直到密乘，這裡有很

多不同階段的看法，那就是心

的層次不同、或者我們可以說

是智慧的層次不同。

舉個例子，假設我們現在有

六個人，六人眼力有好壞差

別，有的人眼力很好，有的人

可能有眼疾，看不清東西，甚

至看見的是錯誤的。以六人眼

力的層次不同來講，距離遠一

點看東西的時候，眼力好的人

可以看得非常清楚，眼力差一

點的可能會有一點模糊不清、

甚至根本看不見，六人因為眼

力的不同，因此看到東西的狀

態就會不一樣。所以不同的

心，經由了悟層次的差別，就

有不同的智慧差別，因為心的

層次不同，我們看到的東西就

有不同的狀態。

法本裡講到：「有這許許

多多不同的觀點。這是眾生對

於共同見到的現象特性，有各

自不同的看法並且因而產生爭

論。因此，真正的主體就只有

一個，並沒有其他。」這就像

先前說的眼力好壞的例子一

樣，有各式各樣不同的看法，

並不是因為有很多不同的境，

然後產生不同的看法。而是因

為我們對事物實際狀況的了悟

層次不同，我們的智慧程度不

同，以致看到不一樣的情況。

事實上，我們看的境都是同

一個，凡夫與諸佛看的境都一

樣。只因為我們心的了悟與智

所以是沒有分別的。在密乘來

說，不只是二諦沒有分別，顯

現跟實際的狀態也都是沒有分

別的。

舉個例子，我們都說凡夫的

心本來就有如來藏，就有佛

性，但是因為現在仍處在錯亂

的階段，所以稱他為凡夫，而

不會稱他為佛。但是以密乘來

說，不管你是處在什麼階段，

就算你現在是凡夫，你的心是

錯亂的，但由於你的心本來就

具有如來藏，你心的自性就是

如來藏，所以不管你是錯誤或

不錯誤，你現在是凡夫或者已

經成佛，不論如何，你的自性

就是佛，這就是密乘的看法。

在顯乘的部分，我們也會說眾

生的自性就是佛。但是以密乘來

說，它的差別在於眾生的自性當

然都是佛，而且眾生顯現出來的

狀態也全部都是佛。

打個比方，以動物來講，不

管是豬或是其他動物，我們都

會說牠們具有佛性，但是以密

乘的角度來說，牠們不只是本

來就具有佛性，而是牠們現在

就是佛。所以，我們所感受到

的一切顯相不只是自性本來就

是清淨的，而是這個顯相本來

慧層次不同，所以我們會看到

清淨或不清淨的不同顯現，但

並不是境上面真的有這麼多不

同的境，而是我們心的差別。

所以，被我們感知到的主體其

實並沒有很多個，其實它就是

那一個。

所以，如果以佛的智慧之眼

來看所有的眾生，那佛所見到

的一切眾生都是佛。可是如果

以凡夫的眼睛來看，我們看到

的就全部都是凡夫。因此，以

清淨的眼看到的，全部都是清

淨的，以不清淨的眼睛看到

的，一切也都是不清淨。

舉個例來說，當一個人生氣

時，不論見到誰都覺得不舒

服，認為對方也在生氣，覺得

為什麼大家脾氣都這麼差；反

之，如果是一個有慈悲心的

人，則是見到誰都覺得他是好

人，覺得大家都很有慈悲心。

先不說佛跟凡夫看事情的差

別好了。以凡夫本身的狀態來

看，會見到很多差別。譬如生

起嗔恨心的時候，看到人都覺

得對方好像也在生氣；生起強

烈的嫉妒心的時候，會覺得別

人嫉妒心也很強；傲慢的時

候，看到其他人都覺得對方是

驕傲的人。

心隨境轉還是境隨心轉？

從自身的經驗得知，一旦心

境上有差別，看到的境就會不

一樣。其實並不是境上有什麼

不同，主要在於我們的心。如

果心在很好的狀態下，不論你

經歷任何的境，都會覺得它們

沒有問題；可是如果你的心是

處在有問題的狀態中，你會覺

得經歷到的外境都是有問題

的。

法本接著說：「所以，雖說

所有顯現的一切現象都是迷惑

51

錯亂的，但卻不是去除了錯亂

之後去成立不錯亂，迷惑錯亂

的體性是清淨的，它原本就是

佛的境地。」這意思是說，雖

然一切顯相本來是迷惑錯亂

的，當我們說一切顯相是清淨

的時候，並不是我們去消除迷

惑錯亂之後變出清淨的顯相。

而是這些顯現為錯亂的顯相，

其實它本來就是清淨的，本來

就是佛的境地。

法本接下來說：「所以一切

萬法原本就是究竟圓滿之佛的

壇城。」這裡的一切萬法，指

的就是包括輪迴、涅槃的一切

萬法，還有所有情器世間的一

切萬法，它們原本就是佛的境

地。「因此，顯現為各式各樣

的相的萬法，即是佛身、語、

意的金剛壇城。」意思是說，

所有顯現的外在境，不管是山

河大地、城市、海，所有我們

經歷到的色、聲、香、味、觸

等等，不管我們感覺是清淨或

者不清淨，它們就是佛身、

語、意的金剛壇城。「不離清

淨的體性，如同三時的諸佛一

般。」所謂的不離清淨的體性

是指，所有在情器世間的顯

相，不管如何展現，它們從來

都沒有離開過清淨的體性，它

們就是清淨的，如同三時諸佛

一樣。

我們知道諸佛都是清淨的，

所以這裡說所有顯現的萬法，

就像三時的諸佛是清淨的。所

有在輪迴、涅槃裡顯現的萬

法，本來就是圓滿的佛。

法本接下來說：「眾生和佛

陀之間的差異，並不是從現象

的體性來劃分的，他們就如同

夢中顯現為各自不同的因和果

一樣，由於遍計的驅使而使他

們在凡夫心上分別顯現為不同

的事物。」這裡是說，眾生跟

佛陀的差別，並不在眾生跟佛

陀的現象本質不一樣。當我們

講眾生跟佛陀的差異時，主要

的分別就在有沒有了悟到實際

真實的狀態。「眾生和佛陀就

如同夢中顯現為各自不同的因

和果一樣」，這裡是說，作夢

的時候，在夢裡會有各式各樣

的事情發生，在夢裡，可能你

有經歷到所謂的因和果，但是

在夢裡發生的，所以我們都知

道夢不是真實的。

眾生和佛陀的情形，就好像

我們在夢中經歷的因和果，並

沒有真實的差別。這種種一

切，都是因為我們的遍計所執

的驅使，使得凡夫感覺有眾生

和佛陀的差別。所以我們講淨

跟不淨的時候，並不是指它的

本質上真的有清淨、不清淨的

差別。

同樣的，講到輪涅的一切萬

法時，當我們說它清淨、不清

淨的時候，並不是它們本質有

差別，主要是有沒有了悟到它

們實際的狀態。當我們尚未了

悟，我們所經驗、感知的就是

不清淨的。當我們了悟的時

候，我們感知到的就是清淨

的。所以眾生跟佛陀的差別，

關鍵是在了不了悟，並不是本

質上有不同。

煩惱、輪迴，

本來就不存在

法本接下來是有人提出質

疑：「雖然經典裡面是這樣

說，但這是從了義的角度來

說，還是從不了義的角度來說

的呢？如果說『現象的體性是

清淨的』是可以成立的話，那

麼顯現為各種相的現象就會變

成本來就是佛的境地，這是不

合理的。因為，如果這樣的

話，就會變成煩惱和輪迴根本

52

就不存在了。」意思是說，雖

然佛講述的經典說眾生跟佛是

沒有差別的，勝義諦跟世俗諦

是沒有差別的，同時也說輪涅

無別，也就是輪迴跟涅槃是沒

有差別的，可是這種說法是依

了義的角度來說？還是它依不

了義的角度來說呢？經典裡說

現象裡的本質體性是清淨的，

也就是說柱子、房子等物體的

本來就是佛，這樣子就不太合

理了，因為如果照這樣推論，

那我們的煩惱跟輪迴是不是本

來就不存在？

疑問內容說：「如果說『現

象的體性是清淨的』是可以成

立的話」，這是因為經典及中

觀的看法裡都有說：「萬法的

本質是空性的。」提疑問的人

覺得這句話是OK的，但是以

事物顯現的狀態，如果說它也

是清淨的，它也是佛，提出疑

問的人覺得這樣講好像有點不

合理。如果說它本質是空性，

這是可以接受；可是說顯現的

部分也是清淨的，提疑問的人

就沒有辦法認同。因為如果是

這樣子，那不就輪迴的萬法都

變為涅槃，不清淨的都變成清

淨，那眾生不就變成佛了嗎？

質疑者覺得這樣子是不合理

的，所以提出疑問說：「因為，

如果這樣的話，就會變成煩惱

和輪迴根本就不存在了。」

答案就是──煩惱跟輪迴本

來就不存在！為什麼這樣子講

呢？事實上並沒有不是涅槃的

輪迴，也沒有不是本智的煩

惱。以尚未了悟眾生的角度來

看，他們的確會覺得有煩惱、

輪迴的存在。從有沒有了悟的

狀態來說，這是屬於不了悟的

狀態。如果是以了悟的狀態，

並沒有不是本智的煩惱，也沒

有不是涅槃的輪迴，所以從實

際的狀態來說，確實就是沒有

煩惱跟輪迴。之前曾說，這一

切都是我們的心看待事情的差

異性而已，以境來說，它們是

沒有差別的。

掉入「經驗法則」輪迴裡

質疑的人接著又提出問題

說：「有成立宗派立論的理論

可以來證明嗎？」意思是說，

我們說萬法本來就是佛的壇

城，有沒有什麼道理可以來證

明呢？事實上不只是經典裡這

麼講，事實上我們也可以提出

道理，證明確實事情就是這個

樣子的。

接下來法本的回答是：「眾

生認為自己所經歷到的對境是

真實正確的，從無始以來，迷

惑錯亂的妄念之心認為顯相就

是如同其顯現的樣貌那樣，而

不了悟甚深實相的心，又無法

去證明既深且廣的實義。但是

無論他們了不了悟，法性就是

不可思議的。不過，也不是沒

有辦法以各自尋思的智慧來了

悟。」這裡要講的就是，除了

有經典可以佐證，我們也可以

用實際邏輯的道理來證明。

第一句「眾生認為自己所經

歷到的對境是真實正確的」，

以凡夫的體驗來說，因為凡夫

有六根，有眼、耳、鼻、舌、

身、意所經歷的對境──色、

聲、香、味、觸、法，所以凡

夫會覺得：眼睛看到的對境確

實就是那個樣子，耳朵會聽到

聲音，不管好不好聽你就會覺

得聽到的聲音確實就是那樣；

以舌頭嘗到的味道來說，不管

好吃不好吃，但是你就是覺得

味道本來就是那個樣子。

以凡夫的狀態來說，不管根

識如何經歷到相對應的對境，

他會覺得這些境就如他感知到

53

的是真實存在，而且確實就是

這個樣子。所以第一句說：

「眾生認為自己所經歷到的對

境是真實正確的」，這是從凡

夫自己的感受來說的，也依於

他們認為六根所經歷到的六塵

的境就是真實的，因此，如不

合乎他們心意的時候，他們就

開始出現肯定或否定的種種反

應。因為眾生認為「真實正確

的東西」是他所經歷到的就是

那個樣子，所以法本接下來

說：「從無始以來，迷惑錯亂

的妄念之心認為顯相就是如同

其顯現的樣貌那樣。」因為眾

生判斷事情是不是真實正確，

完全是經由自己的經驗來論

斷，所以，以這樣迷惑之心，

他無法去了悟甚深實相，也無

法用迷惑的感知去證明實相就

是如何。接下來會提出道理，

證明顯相本來就是清淨的。

這裡有個重點是大家必須瞭

解的，譬如我們眼睛看到了一

個東西，我們可能覺得它很好

看，可是其他人一定覺得好看

嗎？不一定，對不對？又譬如

我們舌頭吃到某個食物，我們

覺得它很好吃，可是其他人吃

同樣的東西卻未必覺得好吃，

所以我們的感官不是百分之百

的可靠，不是我們經歷到怎麼

樣它就是怎樣。又譬如我們聽

到聲音，我們覺得很好聽，但

也沒有辦法百分百保證另一個

人來聽也同樣覺得好聽。

所以判斷事情的時候，我們

都是從經驗的角度來論斷事

物，可是從以上舉的例子，我

們可以知道，自己感覺到的並

不是百分之百真實。因為一個

人的經歷，不論看、聽、聞等

等，他們會有自己的看法。所

以這個境並非絕對的好看或好

吃。就像上一堂課舉了《三摩

地王經》裡的偈言：「眼耳鼻

非量，舌身意亦非，若諸根非

量，聖道復益誰？」這就是說

我們眼、耳、鼻、舌、身五官

的感知，並不是真實正確的。

我們的六根其實是非常不可

靠的。可是我們平常的狀態

是：對我們六根的感知是非常

非常相信，不只相信，而且還

很執著，覺得它就是真的。從

這裡我們就可以知道自己的心

有多麼的錯亂，這一點是我們

要瞭解的。（《證成顯相即是

佛》釋論系列之三）

聽打：張維芸

54

淨土近在眼前！

看見他人過失，生起好壞分別，這些是妄念迷惑所致，一旦生起無分別的清淨觀照，淨土就在你心中。

心靈自由三部曲．第三堂課

蜜蜂四飛競嗡嗡，

虹彩隱顯無晝夜，

冬夏細雨降霏霏，

春秋谷霧瀰山際，

如是寂寥山隱處，

有我密勒習禪定。

樂哉觀心本空寂！

樂哉心空顯光明！

樂哉萬千境象現！

樂哉猛起與狂跌！

無有惡業肉身樂，

恐怖之境增大樂，

教授：堪布秋吉

日期：2013年8月14日

地點：化育道場

藏譯中：妙融法師

攝影：班瑪歐色多傑

各位晚安。今天下了大雨，

各位冒著大雨來到這裡，但爲為

了正法，做一點點苦行，也是

值得的，所以這樣也非常好。

在這三天的課程，分享了蔣

貢仁波切的口訣還有教導，藉

著這個機會，我們在這裡一起

聽聞、思維佛法，這真是非常

好的事情，所以要感到歡喜。爲

為了表達歡喜之心，所以課程

一開始，我們要一起唱誦一首

密勒日巴大師的道歌〈瑜伽

十八樂〉，這代表著我們修行

人的歡喜。

〈瑜伽十八樂〉

敬禮善妙上師足。

我以善樂福德故，

得見尊顏受法教，

一如上師之授記，

我今依囑來居此。

蒙境群山多樹木，

草原花木極茂盛，

於此悅意安樂境，

果樹搖擺作舞姿，

猿猴撲跌作遊戲，

百鳥齊喧悅耳聞，

55

心靈自由3 /3

在聞法之前，首先我們要發

起菩提心，爲為了盡虛空的一切

眾生都能夠聞思修，所以我們

要來這裡聽聞正法。

是牛奶就有奶油，是有情就有佛性

當我們能夠認識、了悟到外

在的一切物質都不是真實的時

候，可以說這就是出世間的智

慧，也可以說是了悟無我的智

慧。所謂出世間的智慧，另外

一個說法是「了悟到法性的真

實」、「法性的真諦」。對於

法性的真諦，不同的乘別，有

一些不同的認定。

以小乘行者來說，他們認為

完全證悟到「人無我」、瞭解

部分「法無我」，就叫做解脫

了，就有證悟法性真諦的智慧

了。但對於大乘的行者來說，

要能夠證悟到兩種智慧，也就

是當發菩提心的行者證悟「人

無我」，就登入了初地的果

位，從這個時候開始生起了出

世間的智慧；當「人無我」與

「法無我」兩種智慧完全都能

夠證悟的時候，就成佛了。

說到我們要生起「出世間的

智慧」，也就是要證悟「法性

的真諦」，這個法性的真諦是

一切萬法的本質，它是明空不

二的，是遍滿在輪迴跟涅槃中

的。對於一切眾生來說，皆有

紛亂越多越快樂！

煩惱生滅解脫樂！

艱苦越深樂亦深，

此較無病更快樂！

一切苦痛變成樂，

稀奇稀奇甚樂哉！

習禪湧出之大力，

助我四肢運動樂，

恣意跳躍與奔馳，

手舞足蹈天然樂；

心中寶藏貯妙歌，

獨唱不竭一何樂，

美音妙句悅意樂，

眾人齊唱何能及？

心具大力發雄威，

溶入法性成大樂。

自心法爾顯萬境，

此乃真正大極樂！

繁華外境何能及？

為酬信徒來朝拜，

我今歌此作禮物，

告汝法喜諸覺受，

修士種種大歡樂。

56

去做利他的事業，因為各種利

他的事業，是需要透過化身以

及報身的展現，才能夠利益到

眾生的。因為一切的眾生沒有

辦法直接跟法身聯繫，所以只

能跟化身跟報身去結緣分。所

以，爲為了利益眾生，於是示現

了化身跟報身的相。

總歸來說，三身是沒有分

別，是一體的，而我們心的本

質是明空不二的，也就是明、

空這兩部分是雙運的。對於這

個道理，如果我們能夠生起確

切的信心，這就是清淨的正

見。當然，我們現在沒有辦法

修到或者證悟到這個地步，但

是對這樣的道理要有一定的認

知是非常重要的，而且這就是

我們現在需要的一個正確的見

地。但不要向外去尋找見地，

而要向內去尋找。真正清淨的

見地，並不是要向外去找，只

有唯一內心的體驗，向內尋找

才能夠找到。當然，有時候我

們還是要去找善知識，可是根

本上來說，能夠生起真正的見

地，是需要從內心生起確信，

一種對見地的確信，而這是來

自內心，所以要向內尋找。

就這樣讓妄念消失

接下來講各種苦。當痛苦跟

快樂的執著、妄念生起的時

候，你不需要去看執著的對象

或對境，而是要反過來看到執

心的本質如水晶

我們也說，心的明光本質是

佛的三身。為什麼說它就是三

身呢？因為它有三個面向：

第一、心的本質是空的，這

就叫法身。

第二、心的本質是明光的部

分，這個是化身。

第三、心的本質顯空雙運，

這部分是報身。

因此，一旦能夠證悟到心的

本質，三身就會現起，也表示

我們證得了三身。拿水晶做個

比方，一個完全清淨無雜染的

水晶，就好像我們心性一樣，

這個水晶純淨具有穿透力，這

個部分就代表了空，代表著法

身這部分。另一方面，雖然水

晶是透明的，但它也有反射的

能力，能夠反射出光芒，反射

出外在的事物，這部分是明光

部分，代表的是化身。而一個

水晶本身雖然具穿透力，但它

又有映照、顯現明光的能力，

這種顯空雙運的部分就是報

身。

「三身」也可以做另外一種

分類：自利的是法身，利他的

為色身。色身裡包含了佛的報

身跟化身。這怎麼解釋呢？也

就是當我們遠離一切妄念，證

悟到空性的時候，這是屬於自

利的部分，也就是法身。因為

我們證悟了空性，於是就能夠

法性的智慧，沒有善惡的差

別，不會因是好人就有法性智

慧，也不會因為是壞人就沒

有。這裡要講的就是「如來

藏」。

我曾看過一部記錄片，拍片

的人叫休士頓史密斯。這個人

可能是學佛的人，總之他可能

學了各種不同的宗教，研究了

禪宗的一些思想。片子裡有外

國人提問關於「如來藏」的問

題：「狗也有如來藏嗎？」影

片中的史密斯竟也陷入困惑

裡，回答有，好像不對，說沒

有嘛，也不行。

其實心的本質，就是「明

光」就是「如來藏」，這是每

一個眾生都有的。對每個眾生

來說，如來藏的存在沒有任何

善惡的差別。打個比喻，就好

像牛奶，牛奶裡充滿了什麼爲

呢？是牛油，藏人會說是酥

油，也就是說，牛奶的本質、

精華是什爲麼呢？就是酥油。所

以奶多，油就多。奶少，油就

少。總之，只要有牛奶，就有

油的存在。

所以，心是明空不二的這個

本質，也叫做法身，也就是說

心性本身就是法身。如果我們

能夠瞭解心的本質，就是證悟

了法身也就是佛果。因此，並

不需要另外去找一個法身或佛

果去證得的，心的本質證得之

時，那就是法身了。

57

心靈自由3 /3

質其實並不存在，也就是並沒

有一個能執著的心是存在的。

當你看到這一點之後，慢慢

地，外在能夠被你執著的那個

對境，自然地就解脫了。二是

月稱菩薩在《入中論》裡提

到，首先要去認識外在的境並

不是實有的，並不是真實存在

的。當你明白了這一點之後，

內在這個執著的念，自然而然

就解脫了。

舉個例子，有些人曾在夜間

看過綠色的火，一般稱它叫鬼

火。之所以會產生這樣的自燃

著的那個念頭、那個心。當我

們看到那個執著的自己以及那

個心的時候，這些執著的妄念

自然就會消失、解脫。當執著

的念消失、解脫之後，你執著

的外境也會跟著消失。這裡的

「消失」是什麼爲意思呢？並不

是它沒有，而是說你終於明白

它並不是真實存在的。

所以在這裡有兩種看法：一

是蔣貢仁波切所說的方法，就

是去觀察自己執著的妄念，執

著的那種心。當你看著妄念本

身的時候，你就可以看到它本

58

火，是因為附近產生了能在空

氣中自燃的物質，所以會自燃

成火。但是因為我們不了解，

認為它是鬼火，所以感到害

怕，對那樣的火生起恐懼、害

怕的心。遇到類似的狀況時，

你要如何超越這樣的恐懼呢？

這時候你就可以運用剛剛說的

兩種方法。

方法一：羅卓泰耶的說法。

當你生起因為認為是「鬼火」

這樣念頭，然後產生越想越害

怕的情況時，你就要去看著、

分析「這是鬼火」的念頭。然

後知道這個念頭並不是真實

的，透過分析認識到自己執著

的念，這樣就能夠消除掉你的

恐懼。

進一步來說，當你分析妄念

時，你會發現「過去一剎那的

念」已經過去了，「下一個剎那

的念」還沒有生起，所以你「現

在的念」是非常短暫的。於是

我們知道，這個「念」其實也

是剎那生剎那滅的。第一個

「念」消失了，第三個「念」還

沒有起來，所以現在的你就在

第二個念當中，而這第二個剎

那非常地短暫，短暫如流星一

般瞬間就消逝了。於是當你看

到這個瞬間的這一刻的時候，

你就安住在這個狀態中，對於

那些妄念，你不需要去做什爲

麼，就無造作的安住在清明的

狀態當中，就這麼修持著，這

就是羅卓泰耶說的方法。

方法二：月稱菩薩的說法。

也就是當你看到綠綠的鬼火生

起時，你要去分析這個火是怎

麼來的，也就是說，它是怎麼

生起的、從哪裡來的？它是什

麼爲物質呢？換句話說就是研究

那個火。於是你會發現，它也

是透過四大某些力量，或某些

物質的力量，才生起這所謂的

「鬼火」。因此你就可以確

定：這個不是鬼的火，只不過

是一般的火。透過這樣的方

式，就能夠消除你認為是「鬼

火」而生起的恐懼。

破解不可能的任務

當使用羅卓泰耶的方法，分

析我們這個心的時候，你會發

現，這個心的每一剎那都在變

化著，這個變化非常迅速跟快

速，碰到一下就看到一下、感

受一下，就僅是這樣子。對於

這種碰到了一下，好像突然看

到了一點、碰到了一點、接觸

到一點的瞬間感受，你就保持

著。當這樣保持一會兒後，會

不會再生起妄念呢？會的！於

是你就會想：我不可以再生起

妄念了，但不用這樣子去想。

「不造作」的意思就是：你不

用對你的念頭跟妄念做任何的

事情。念頭能不能夠被你中斷

或停止呢？這是不可能！所以

這個時候不論生起任何的妄

心靈自由3 /3

59

心靈自由3 /3

各種五欲之受用，

智慧本尊亦不棄，

於彼六識鬆緩住，

如王自心確了知。

六識境之諸顯現，

世尊手亦不能抑，

知彼現象無有境，

如王自心確了知。

也就是說，妄念奔馳如潮湧

般眾多迅速，就算用鐵閘銅池

也關不起來、也鎖不住，妄念

還是會生起。想要抑制六識中

生起的妄念是不可能的，因為

連世尊也無法用他的手阻止這

多於日光映微塵，

應於彼體如實知，

如王自心確了知。

萬法實相之本體，

任何因緣不能生，

唯一實相得決定，

如王自心確了知。

洞澈真如之證智，

雖逢百刃無退卻，

由此自然斷貪著，

如王自心確了知。

妄念奔馳如潮湧，

鐵閘銅池不能容，

念由心現非外境，

如王自心確了知。

念，就只要看著它的本質，當

你能夠這麼去看著念頭時，念

頭自然而然就消融、解脫了。

但是如果我們想要抓住妄

念，把它關在一個鐵屋裡，可

能做得到嗎？其實無論你有多

聰明，力量再怎麼大，都無法

做到的。那我們就會問：要怎

麼樣才能夠去調服我們的妄念

呢？方法就是：專注看著妄念

的本質，這樣它就能夠解脫

了。

密勒日巴尊者在道歌〈六種

問〉裡面說：

心之所顯億萬千，

60

等，所以你的對象是妄念，依

靠著妄念去做各種分析禪修。

另一種安住修則是，當你在分

析之後什爲麼都得不到，沒有辦

法得到一個分析結果的時候，

你就安住在什麼爲都得不到的狀

態中。也就是說，當你分析後

得不到結果時，你就直接安住

在那當下，這時你沒有任何的

對象，也沒有任何的對境。沒

有對象的禪修就是這個，這個

時候。當不斷地分析以及觀

察，到了最後，你就超越了一

切的戲論，遠離各種造作，於

是就能夠安住在究竟的實相當

中。這個時候你找不到任何的

形狀，找不到任何的顏色，甚

至找不到心的對境是什麼，也

就是分析到最後，什麼都找不

到，就在什爲麼都找不到的那

裡，自然地將心安住著。

來自大海，回歸大海

我們常常會聽到禪修、自解

脫或安住當下等等這些名詞，

這些是什麼意思呢？以海水為

例子，大家想想雨是怎麼形成

的？大多數都是海水受熱蒸發

為水蒸氣，大氣層中的水蒸氣

凝結成小水珠，大量的小水珠

形成了雲，當雲中的水珠質量

大到上升氣流無法將小水珠

「托住」時，水滴下降，便形

成了雨。雨降落地面，雨水匯

集成小溪和河流，而這些河流

的顯現。因此我們說，一切的

事物都是既顯又是空，既空又

是顯，是顯空不二的。所以

《心經》裡有講到空性四種狀

態：色即是空，空即是色，色

不異空，空不異色。以上稍微

介紹了我們應該有的「見地」

部分，接下來就要講修持了。

講到修持，如果你的修持還

有一個對象的話，那個就是造

作的修持。比如，最初我們練

習「止」的禪修時，為了讓我

們的心能夠更穩定專注，我們

總會需要一個對境。可是當你

的禪修進步到「觀」的時候，

這裡就分兩種修持：一是觀察

修；二是安住修。

在做觀察修的時候，因為你

要去分析妄念，分析你的心等

些境相的生起。這是密勒日巴

大師說的，本身有加持之外，

如果你用邏輯去分析它，其實

也是有道理的。

所以，一切外在物質的顯相

「僅只是顯相而已」，當你不

去分析、觀察它的時候，它就

只是各種的顯相，就只是因緣

和合的顯相罷了。一旦當你實

際分析它，其實你很難說清楚

這是什麼爲樣的東西，很難給它

任何的定義，這就叫做究竟的

實相。於是一切的現象本自清

明地存在著，你也可以說一切

的現象就是當下的解脫。

而「顯空不二」的意思是什爲

麼呢？一切的顯現當中，它的

本質就是空性的。可是在所有

的空性當中，它又產生了各種

61

心靈自由3 /3

跟正知來幫助自己，再重新回

到安住中。

所以這一念心是什麼爲呢？它

就是所有諸佛的心意，也可以

說所有諸佛究竟要證悟的是什

麼呢？以及證悟到的是什麼爲

呢？也就是這個平常心，這個

不造作的本來心性。在這裡中

文直譯就是諸佛的意趣、密

意。但是如果翻成英文，就是

intention，Intention是一種意願、

意圖。佛的意圖是什麼爲呀？你

們知道嗎？就是爲為了要讓一切

最後又流到哪裡去了呢？又流

到了海裡。這個循環裡的物質

源頭都來自於大海，最後也回

歸到海裡去，我們的念頭也是

這個道理。

念頭本來都是從你明空不二

的心中生起，所有的念頭都來

自於這裡。因為我們不知道心

的本質跟實相，於是各種妄念

就生起了。妄念生起之後，最

後它又會回歸到心的本質中，

也可以說又回歸到心的法性當

中。所以並不是說我們有一個

明空不二的心性，另外還有很

多的妄念，然後修行是要把這

一群妄念抓起來丟進垃圾桶，

不是這樣子的。這些妄念本來

就來自於你的心性，你明空的

心性本質，最後它又會回歸到

你這個心性當中。

於是我們要做的就是，不斷

看著各種妄念的本質，看著生

起各式各樣妄念的本質，當你

越看越微細之後，你就會發

現，你並沒有辦法指出什麼是

妄念或什麼不是妄念，也就是

說，對於各種的妄念，你沒有

辦法去辨識，因為它已經太微

細了。於是就在這種找不到什爲

麼，無法指出什麼的狀態當

中，自然地安住著。可是對於

初學者來說，這個是瞬間很快

就過去了，你馬上又會生起各

種的妄念，變得散亂。於是在

散亂的時候，我們就要用正念

62

眾生，都能夠在輪迴的苦海中

出離而去成就佛果。可是佛果

在哪裡呢？其實佛果就在我們

的心性當中。也就是你一旦證

悟到心性，佛果就在這裡了。

所以，一切諸佛他們的意圖是

什麼爲呢？就是要證悟到心性。

佛陀的意願就是希望眾生能

遠離痛苦，不管能不能真的成

就佛果，至少希望眾生都能夠

更平靜更喜樂。為了這個目

的，佛陀宣說八萬四千個法

門。但是如果眾生沒有真正地

去實踐任何一個法門的話，就

無法完成佛陀的心意。所以佛

陀說：「我已經告訴你們解脫

的方法了，要不要得到解脫，

就看你們自己了。」就是說，

即便佛陀已經說了各種的方

法，如果我們沒有真的去實踐

任何一個法門的話，那麼我們

就不一定能夠得到解脫。

四、沒有偏私的悲心

接下來講到大乘五要訣的第

四個──慈悲心。當我們能夠

了悟到空性，自然而然的，你

就會生起大悲之心。這種自然

生起的大悲心，其實是一種法

則，是一種自然的定律。就是

63

心靈自由3 /3

你證悟空性之後，不需要任何

的刻意，也不需要任何的努

力，自然而然就對一切眾生生

起大悲之心。這種大悲心是有

別於我們現在的悲心，那時候

的大悲之心是沒有任何分別和

偏私的。

而我們現在的悲心是什麼爲樣

的狀態呢？我們現有的悲心，

都是有分別跟有選擇性的。比

如我們比較能夠對親人、朋友

或自己喜愛的人生起悲心，但

無法生起遍及一切的悲心，這

是為什麼呢？因為我們還沒有

證悟心性，還沒有了悟到自心

本性。

所以密勒日巴大師說，當你

了悟諸法如夢如幻，生起了強

烈的確信之後，你便對沒有瞭

解到這一點的眾生生起悲心。

在這裡，蔣貢仁波切補充說，

我們雖然知道要對一切眾生生

起大悲之心，知道大悲心會自

然地生起，但是身為凡人，我

們的悲心都只不過是一種口

頭、文字上的悲心。比如我們

會說：「啊，好可憐！」。但

是事實上，那都不是真正的大

悲心。這也表示我們並沒有真

正去做到修持，所以應該要好

好去修持。但有一些人他們會

認為自己在修持大悲心，覺得

自己是個很慈悲的人，反而因

此生起了我慢心，走到錯誤的

道路上。

發菩提心，不是說說而已

接下來說發菩提心。大家都

會說菩提心是很重要的，然後

要利益一切的眾生。菩提心的

功德是什麼爲，利益是什爲麼，它

有多麼重要，大家都會說。但

是真正做的時候，即便是要對

別人做一點好事情，小小的利

益別人，我們都不願意，都還

是覺得自己的事最重要，到頭

來還是在做對自己有好處、利

益自己的事情。因此這裡提

到，我們現在都在說發心，但

其實都在自利，菩提心對我們

現在來說，只不過是一種假

相，根本違背了大乘的精神。

我們說要透過悲心生起菩提

心，而利益他人，但是如果我

們沒有辦法生起這樣一種利益

他人的菩提心的話，你所有的

修行跟作為，都會成為聲聞

乘，落入小乘。而聲聞緣覺是

怎麼樣的呢？他們對輪迴是非

常害怕的，很怕三界輪迴的痛

苦，因為他們認為輪迴就像是

火坑一樣。由於太害怕了，所

以他們只想著自己要出離這個

火坑，要出離三界。但是他們

沒有想到同時要去利益別人，

讓別人也能夠遠離三界，只想

著自己要出離。經過努力能夠

達到一些涅槃，但是這個涅槃

卻並不是一種究竟的解脫跟涅

槃。因為這個心量比較狹隘。

因此沒有辦法證悟到真實的真

諦，心性的真諦跟真理，他也

是沒有悟到。於是他的狀態

是沒有辦法真正利益到他人，

而且也沒有辦法真正利益到自

己。

所以我們說大乘或者是小乘

的差別或分界點在哪裡呢？也

就是當你由大悲心生起菩提心

之後，你就是屬於大乘的。如

果你沒有生起帶著悲憫的菩提

心的話，這種佛教徒我們就說

他是屬於小乘，所以兩者的分

界點就在於菩提心。

看著自己的過錯

蔣貢仁波切又提到，很多人

說自己修行有多好，有多大的

成就，或者說自己多博學，佛

法的知識多麼高深，其實是帶

著一種我慢。我慢一旦生起，

就障礙我們生起悲心。這裡講

到，因此我們要捨棄我慢，要

觀察自己的過失，帶著真心說

真話。這是什麼爲意思呢？也就

是說我們修行的時候，爲為了要

去除我慢，就要去看自己的過

錯，這是去除我慢的最好方法

──看著自己的過失。一旦你

能夠認識到自己的過失，那你

就能夠讓我慢漸漸地減少。當

我慢減少之後，你的心就會更

直接、更真實，不再阿諛諂

媚，能夠直接說話。

所以生起大悲之後你就會去

64

利益他人，就想要去幫助別

人，這裡提到你需要有方法、

有技巧。也就是說，你必須要

知道怎麼樣做才能夠真正去幫

助到對方。就好像一位母親，

如果她的孩子始終都不愛吃

飯，母親因為愛孩子就硬塞食

物給他吃，那這樣會有用嗎？

其實也是沒有用的。所以為了

能讓孩子吃東西，母親需要知

道該怎麼樣做，也許變化菜色

等，這樣才能夠真正去幫助到

孩子。

所以這裡也講到，我們雖然

要生起悲心，但是也要能夠有

智慧。這個智慧就是知道怎樣

才是對他人好的方式，用那個

方式去利益到對方。如果悲心

沒有智慧的話，那麼你是沒有

辦法真正利益到對方的。最後

講到有悲心的修持，就是我們

會將自己修持悲心的所有善根

功德都迴向給所有眾生，分享

給一切眾生。

五、對上師有虔敬心

現在講到最後一個要點，就

是對於根本上師的虔敬心了。

佛陀說了很多的法，歸納起來

就只有兩個：一是積聚福德資

糧，二是淨除罪障。也就是所

有的法門都可以歸納成這兩

類。而密乘裡的說法，最好的

修行就是要對上師有虔敬心，

因為一切的萬法都包含在這一

念虔敬的心。

這裡說到，我們根本上師的

知識或功德跟佛陀雖然是一樣

的，但是他對我們的恩德，可

以說是比佛陀更大。爲為什麼說

我們上師對我們的恩德比佛還

來得大呢？因為出生在我們這

個時代的眾生，其實並沒有辦

法見到佛陀。我們不只沒有辦

法見到佛陀，也沒有福分可以

直接在佛陀的座前聽聞佛陀的

開示，但是因為依止了根本上

師或依止了上師，聽到了所有

佛陀教導的佛法，這就是為什

麼爲上師的恩德是比佛還要更大

的。

當確定上師就是我們要虔敬

的對象後，要如何才能生起虔

敬之心呢？首先你要認識到上

師的功德是什麼，必須要看到

他的功德、優點，如此才能夠

生起虔敬心。這裡形容上師是

三寶總集──佛的功德、法的

功德、僧的功德，也就是上師

包含了佛法僧的所有功德。當

你知道他的功德如此殊勝後，

你就能夠對他生起虔敬心了。

於是這裡又說到，對於上師，

不論他的行為及佛行事業如何

展現，不論是善是惡，你都不

要再去生起邪見，或是對他生

65

心靈自由3 /3

起懷疑之心。而你能不能夠證

悟到空性，都取決於你對上師

的虔敬之心。如果你的虔敬心

夠大，那麼你對真理的了悟就

會很大；如果你的虔敬心是中

等的，那你就是中等的了悟；

如果是小小的虔敬心，那就是

小小的了悟。

對於以上所說的一些道理，

你可以從個人的修行經驗，以

及過去祖師們的事蹟跟傳記當

中看到，透過這個而去明白。

過去祖師們的傳記裡，最著

名的就是密勒日巴大師的傳記

了。其實我們可以看看密勒日

巴大師對自己的上師是怎麼樣

地虔敬。就算上師對他做出種

種嚴苛考驗，但是絲毫沒有動

搖他，反而更堅定的生起對上

師的虔敬心。所以羅卓泰耶

說，如果你看到上師的佛行、

各方面是有錯的話，那麼事實

上是誰的錯呢？是我們自己的

錯。也就是說，是我們自己的

妄念、迷惑跟錯亂，才會覺得

上師是錯的，如果我們對自己

的根本上師生起邪見，那我們

就可能會下地獄。

錯不在別人

基本上，當看到別人有過錯

的時候，那就是你自己的錯。

譬如照鏡子的時候，我們自己

的缺點映照在鏡子上面，那這

是鏡子的問題嗎？不是，這是

自己長相的問題。所以呢，我

們說，看到他人的過錯時，那

是因為我們自心不清淨。自心

的迷惑，所以我們看到了別人

的過錯。

當我們知道這個道理之後，

我們就要知道，不論你看到別

人的過錯是什麼，你都要想

到，這並不是真的是對方的錯

誤，而是我們自心的迷惑跟內

心的不清淨所造成的。在這樣

的認識當中，我們要訓練自己

對於一切，不論展現是善是惡

或者是好是壞等等，都要練習

生起清淨的看法。

當我們能夠沒有分別地生起

清淨觀照的時候，那麼你就不

需要向外找淨土，因為淨土就

在你的心中了。也可以說，你

不需要向外去尋找極樂淨土或

66

兜率淨土等等，因為所有佛的

三身（法身、報身、化身），

還有所有佛的淨土，都能在你

清淨的心中找到。

蘋果在哪裡？淨土就在哪裡！

幾年前，在美國曾舉辦了一

個宗教會議。當時有一位基督

教信徒問了會議中一位金剛乘

僧人：「你們說的那個淨土，

大概幾公里遠啊？它到底在多

遠的地方呢？」這位法師回

答：「基督教說人類世界是從

一顆蘋果開始的，比起你們那

顆蘋果來說，我們的淨土沒那

麼遠。」這位僧人的意思就是

說，如果你能夠找到你們那顆

蘋果在哪裡，量出那個距離，

我們也才能告訴你，我們的極

樂淨土的距離有多遠。

總歸來說，淨土不需要向外

去找，也不是遙遠的，事實上

就在你的心性當中。只要你能

夠證悟到自心本性，那麼淨土

就在這裡；不止是淨土，佛的

三身都在這一念證悟的心性當

中。一旦我們能夠證悟到自己

的心性，我們最終極的目標就

達成了。

以上是蔣貢仁波切教導的

《大乘修持五要訣》，這是一

位叫藏康則溫亢趣請的法。講

法的地方叫做昆桑午切喋切

林，就是普賢光明大樂苑寺院。

67

心靈自由3 /3

問答

問：請問堪布，對忙碌或是聞思

佛法沒有興趣的人來說，哪一部

佛法典籍或開示是必要的？

答：可以給他看看講因果的

書。就算對佛法沒有什麼爲興

趣，但是人們多少對因果是有

一些認識跟相信的。

問：請問對有興趣、志向又有

時間深入經藏的行者，該依什麽

麼 次 第 或 原 則 做 廣 大 的 聞 思

呢？

答：如果要以修持金剛乘的

角度來說的話，首先修前行。

如果你想要做一些聞思的修

持，以初學者來說，可以做修

心七要或者是佛子行等的聞思

學習。

問：請問是心隨境轉？還是境由

心生？如果此時，遇到一隻老

虎，我們心還是隨境轉？或者

想著：這一刻是我的心所生？

答：如果你是在夢中看到一

隻老虎的話，那麼你就要知道

牠不是真實，你要告訴自己，

這是心所示現。如果是在白天

看到一隻老虎，那麼你要馬上

逃命，千萬不要浪費了你的珍

貴的人身。

問：請問堪布，我們應如何面

對 工 作 上 別 人 帶 來 的 惡 劣 情

緒？我無法對那些向我惡言惡

語的同事生起慈悲心，甚至永

遠都不想再見到他們。請問我

該 怎 麼 辦 ？ 雖 然 我 已 經 離 職

了，但是仍然耿耿於懷。

答：一般來說，生不起慈悲

心有兩個情況：第一個情況就

是你是初學者，所以悲心的修

持力量不夠。因為力量薄弱，

所以你無法生起悲心，如果你

的力量夠的話，是能夠生起悲

心的。第二個原因，如果你的

同事一直欺負你或對你很惡

劣，那麼他一定有一些原因，

所以你必須去找出原因。除非

他是一個瘋子，沒因來的就這

樣子欺負你，否則肯定有一些

原因。當你知道原因，你可能

會發現，有些時候並不一定完

全是對方的問題，可能你自己

也有一些問題，讓這些人變成

這個樣子。當你知道原因之

後，你可能就會發現：喔，原

來我也是有錯，因為知道了這

個原因跟道理，你可能就對他

生起慈悲心，也能有所醒悟，

因為我自己也有錯。

但有的時候，當你去分析尋

找原因時，你沒有辦法找到真

正的原因，也就是你真的沒有

任何的過錯。那這時你就要想

到：會有這樣子的事情發生，

就是我過去造作的業，現在成

熟了這樣的果報，今生會生在

或處在這麼一個不快樂的地

方。當你這樣子去想到這個業

力因果的道理的時候，那麼你

就想，這就是在淨除我過去的

業障，這樣就能夠將惡緣轉化

成為菩提道路。如此一來，一

方面能夠淨除業障，一方面又

能夠成為我們修持菩提的道

路，一舉兩得。

問：有時心中會沒來由的生起

妄念，甚至生起對上師三寶很

不敬的念頭，雖然自己並沒有

這種意圖。這是否是因為自己

前世曾造作相關的惡業，要如

何對治懺悔呢？

答 ：當你生起了這樣的惡

念 ， 而 你 知 道 了 「 你 的 惡

念」，本身就是一個懺悔。也

就是說當你一旦知道這是一個

惡念，當你這麼去知道的時

候，這就是懺悔，而且它就不

會再生了。一般做懺悔的時

候，如果要淨除罪障，首先要

生起一種後悔之心。如果沒有

這種後悔心，你就沒有辦法除

掉罪障。

當我們認識到：我生起了這

樣一種惡念。透過這一種認

知，於是就去做修持，比如像

金剛薩埵、觀音菩薩的修持等

等，都能夠幫助我們淨除掉這

個罪業。

最後我們一起迴向，祈願我

們能夠再見面。（系列完）

聽打：噶瑪累切卓瑪

讓悲心自然生起！

68

同學：要怎麼樣才能生起慈

悲心？

老師：以佛教來說，尤其

是大乘，一切萬法都總攝在

悲心中。對於佛經而言，有

這個法就有了一切，沒有這

個法就沒有一切。這個法是

什麼呢？就是悲心。為了要

生起悲心，需要做很多的學

習跟準備嗎？其實不用！因

為 悲 心 是 我 們 心 的 一 個 特

質，是自然而然生起的。

什麼障礙了自然的悲心？

所以關於如何生起悲心，

我們不要做過多的學習，不

需要過多的解釋跟說明。但

是人的思想是很奇怪的，因

為我們有太多的「相信」，

這種相信跟認為，就會障礙

我們生起自然而然的悲心。

為什麼呢？因為基本上，

我 們 在 做 修 行 或 利 益 眾 生

時，都有很多的方法，這些

方 法 ， 都 是 要 帶 我 們 回 歸

到 自 然 不 造 作 的 狀 態 。 但

因為各種教派或宗派，說了

太 多 有 關 悲 心 的 見 地 跟 道

理，反而讓我們一聽到「悲

心」，就產生彆扭的感覺，

於是失去了那種自然而然生

起的悲心。換句話說，就是

相信能夠自然而然生起悲心

的「信心」沒有了，有的時

候就會變成這樣。總之，悲

心是很重要的，就像佛陀所

說：「有這一法，一切都有

了。」

悲心另一個說法是SemShk

（森修）──心力，就是你

要 夠 力 ， 你 要 夠 有 勇 氣 。

有 時 候 ， 我 們 會 把 悲 心 與

勇 氣 ， 跟 心 力 與 夠 力 混 在

一起。其實所謂的有心力或

者是有勇氣，它們的根本都

是悲心。只要你有悲心，自

然而然就有勇氣，就有力量

了。如果你沒有悲心，勇氣

跟心力就自然會減弱。而這

個悲心不是要針對他人，其

實是對自己也要有悲心，所

以對這點我們要想一想。

要給予，先懂得接受

有的時候，別人會給予我

們慈悲，但如果你不知道怎

樣 接 受 別 人 的 慈 悲 ， 那 麼

你也就不知道怎麼給眾生慈

悲，所以慈悲是雙向的。首

先你要懂得被愛，才能夠給

予別人愛。有時候我們會有

一些我慢，會覺得我不需要

愛，我可以關愛他人（大眾

笑）。這種人雖然自認為可

以給別人慈悲、給別人愛，

但一旦事到臨頭，他其實是

喇嘛滇巴修理站

69

不懂得如何去關懷或對他人

慈悲的。因此，你得到他人

慈悲的時候，你也要能夠接

受，這樣你才會懂得怎樣去

給予。

要 生 起 這 種 無 造 作 的 悲

心，需要什麼條件呢？比如

說我要生起悲心，我也知道

這個悲心就是我們心的一種

基本特質，也知道生起悲心

就有無量的利益，但是這種

無造作的悲心不容易生起，

有沒有一個方法就能讓我們

都生起這個悲心？那這個方

法是什麼呢？

同學甲：知苦。

同學乙：要有愛。

同學丙：無我。

同學丁：真誠的去體會和

感受別人的感覺。

同學戊：需要一個慈悲的

對象，一個眾生。

老師：對，對！你要有眾

生啊！如果沒有生起慈悲的

對象──眾生，就算你有熱

忱又能怎麼樣？如果沒有生

起慈悲的對象──眾生，就

算了悟無我又怎麼樣？就算

你有很多的口訣，但是你沒

有慈悲的對象──眾生，又

能怎麼樣？所以一定要有眾

生。這個不可以沒有的法是

什麼呢？是眾生！

所以緣於眾生，首先生起

悲心，這個是重要的，再加

上要有一個非常可憐、悲慘

的眾生。即便你不認識這位

悲慘的眾生也可以，因為眾

70

生 的 各 種 悲 慘 狀 況 我 們 是

沒 有 辦 法 了 解 的 。 如 果 你

對眾生過敏的話，就不可能

有悲心；你所有的悲心只不

過是概念、理論或只是一個

哲學。為什麼呢？因為你已

經對那位對象過敏了，所以

悲心是無論如何都不會生起

的。

找個眾生來練習

那麼你要怎樣的一位眾生

呢 ？ 眾 生 是 沒 有 什 麼 差 別

的。是你的父母也可以，不

是你的父母也可以。對我們

初學者來說，要生起悲心，

找跟你比較靠近的對象，比

較能夠輔助你生起悲心。

所謂的靠近，有各種各樣

的靠近。有的時候是身體上

的靠近，有的時候是感受上

的靠近，或有的時候是思想

上的靠近。這種靠近，不是

世間一般上認為的行住坐臥

都在一起，有的時候，你跟

某人一起行住坐臥，但也不

覺得跟他很親近，反而是對

有些陌生人，你覺得跟他有

種親近感。

眾生還包括狗、貓、鳥、

老鼠等等，這些對我們生起

悲 心 是 非 常 有 助 益 的 。 所

以，生起悲心一定要跟眾生

在 一 起 。 如 果 你 捨 棄 了 眾

生，如果你對眾生過敏，你

要生起悲心就變得很困難。

所以如果對人生起悲心感到

困 難 ， 你 可 以 養 一 隻 老 鼠

（大眾笑）。就像有些人養

狗、貓、鳥。

比如第十六世法王，他有

很多弟子都是非人的眾生。

據說，當時很多噶瑪巴的出

家弟子，往生的時候，都沒

有安住在禪定的狀態中就直

接 死 了 。 反 而 是 法 王 養 的

動 物 都 在 禪 定 往 生 ！ 所 以

人的心真的很奇怪，一旦心

71

意相投了，就能夠成就非常

多的善妙功德。也就是如果

我們的心能夠往良善的方向

去做、去走的話，你都能成

就佛果，甚至能夠利益到所

有的眾生。如果人的心走到

歪路，所有的惡事也能夠做

盡，比如戰爭等，都是人的

惡心做出來的。

少不了麻吉

因此要生起悲心，有時候

需要一位很好的朋友。甚至

修行人，都至少要有一位心

靈上跟你契合的朋友。一般

來說，出家就是一個人，然

後把過去的朋友都捨棄了，

但事實上，你需要有一位跟

你心意相投的朋友。

所以這時候我們在受比丘

戒的時候，你至少要有三位

一起共同受戒的戒兄弟（一

般稱戒兄弟為法友），這就

是我們精神上的家人，能互

相幫助，彼此生起悲心，生

起智慧，生起戒律。當然，

如果你有很多心意相投的朋

友，那更好。總之，如果你

不想墮落，那你至少需要有

一位很好的法友。總之，我

們需要一個跟我們很親的眾

生，懂嗎？

同學：為什麼呢？

老師：為什麼不需要？

同學：他會不會很容易變

成世俗的關係呀？變成世俗

的依賴？

老師：會不會變成世俗的

關 係 ？ 那 就 是 自 己 要 小 心

嘍！自己要注意。你自己要

能分辨是世間的關係或是法

的關係，仔細好好想一想，

法的關係跟世間的關係之間

的分界在哪裡？

同學：是一種執著。

老師：剛 剛 說 的 這 個 執

著，事實上是以後才要說的

「無緣的大悲」。就是你證

悟了法性，能夠親見到法性

生起的悲心，那是以後才要

說。

對初學者來說，不可能沒

有執著，一開始我們的悲心

都會帶着著執著，而且我們的

悲心都會帶着貪著。對我們初

學者來說，想要生起純淨、

沒 有 執 著 、 沒 有 貪 愛 的 悲

心，那是不可能的。我們本

來就是一個凡夫，想要我們

生起像佛菩薩那樣的悲心，

就太誇張了。

總之，初學者走在道上，

一開始這條道路不會是清淨

的 。 你 可 能 可 以 有 很 清 淨

的動機，但是我們真的走在

這 個 道 路 上 的 時 候 ， 不 論

72

你 是 布 施 、 持 戒 、 說 法 、

供養，一開始都不會是純淨

的。因為要真正的純淨，需

要了悟無我的智慧，可是你

現在沒有這樣的智慧，因此

總是帶着一些覆障。所以我們

現在僅只是一個動機是清淨

的，但其他如布施、禪修或

供養等等，多少都會有一些

不清淨。但你也不能因為這

樣，就覺得「啊！我的道路

不是清淨的。」就不做了，

不能這樣。你就是要一再的

做，漸漸的就會變得有一點

清淨，然後最終變成極度清

淨，對不對？

看不見自己的困境

舉個例子，印度是世界四

大文明古國之一，二千年前

就已經非常富足，當時的印

度人們聰明有智慧，現今很

多宗教、哲理等知識，都是

來自於印度的古文化。大家

看看現今的印度，競爭力遠

遠落後其他國家，為什麼他

們會每下愈況呢？

同學：自以為是。

老師：就是我慢。所以在

印度，每個人都是上師。舉

個例子，一個印度人掉落井

底，當他看見上面有人探頭

往 下 看 時 ， 他 反 問 上 面 的

人 ： 「 你 要 不 要 幫 忙 ？ 」

上 面 的 人 心 想 說 這 人 是 瘋

子，於是離開，第二個人又

來 時 ， 井 底 裡 的 人 又 問 ：

「喂！你要不要幫忙？」於

是 第 二 個 人 也 走 了 。 就 這

樣 ， 雖 然 往 來 井 邊 的 人 不

斷，也不斷問井底的人需不

需要幫忙，但是掉落到井裡

的不會開口說：「我需要幫

忙 ！ 」 反 而 問 上 面 的 人 ：

「你們要不要幫忙？」因此

他始終沒辦法離開井底。他

為什麼會掉下去呢？就是因

為我慢。他在井底受苦且需

要他人幫忙，但他就是說不

出「我需要幫忙」這句話，

印度人就是這樣。

因為我慢，所以不知道自

己其實需要被幫忙，因此無

法 進 步 。 如 果 我 們 也 是 這

樣，那你什麼時候都開始不

了。所以總之，你需要一個

真正跟你契合的朋友，即便

這個心靈契合的朋友比較傾

向於世間法，但是也許我們

能夠引導、轉化他們。當然

這個要小心，否則就是你被

轉掉了（大眾笑）。總之，

為了要生起悲心，你就是要

跟眾生保持關係，就是要跟

眾 生 一 起 共 事 ， 這 是 很 重

要。

73

大乘法門說悲心有三個次

第。第一個次第就是「緣眾

生的悲心」。就像上次我們

說的，有的眾生很難搞，於

是有些行者乾脆自己跑上山

待著，因此成為獨覺，所以

我們說獨覺是沒有悲心的。

為什麼沒有悲心呢？事實上

他本來是有悲心的，但是因

為對眾生已有疲累感，所以

就變成獨覺了。由此可知，

眾生的恩德真大呀，我們需

要眾生來讓我們生起悲心。

就好比要做一張木桌，我們

必須具備什麼東西呢？

同學：木頭。

老師：只要有木頭，不管

怎 麼 樣 都 能 夠 做 成 一 張 桌

子。也許它不是非常的堅固

跟漂亮，但是你要的桌子是

一定能夠做到的。甚至有時

候，你會出人意料的做出堅

固又漂亮的桌子。當你到學

校 學 做 木 桌 ， 如 果 沒 有 木

頭，即使你知道如何做出一

張好桌子，擁有一切相關配

備，但你還是無法真的做出

一張桌子。悲心也是一樣的

道理。你學了很多悲心的道

理，結果卻對眾生過敏，那

就會像剛剛舉的例子一樣，

你要做一張木桌，結果卻沒

有木頭！

同學：請問老師，剛剛講

的悲心道理，就是我們一定

要有一位很麻吉的朋友，其

實就是互相學習、練習悲心

嗎？

老師：除了幫助你生起悲

心，「這位麻吉」也有其他

的好處。在母親肚子裡的時

候，我們就被包覆於一個溫

度的環境中，出生後，更是

靠著別人給予的溫暖照顧才

得以成長、茁壯，關於這部

分，達賴喇嘛己經說過很多

次，法王也講過。

（系列之一）

最好的道歌

74

法王噶瑪巴有時喜歡同時

做幾件事情，這表示，不同

工作的負責人，會因某種因

素都聚在一起。法王會跟這

個說說，和那位講講，把大

家的事情一起解決，而每個

人得在同一時間裡，輪流與

法王討論並處理各種問題。

這也表示，有時候在還沒有

輪到自己負責的工作時，就

得等著，聽著無關自己工作

的討論。

我要背道歌

因為這樣的狀況時有發

生，我開始覺得這是否叫做

浪費寶貴時光（自己待著虛

度光陰就不認為浪費），或

者只是想要裝腔作勢的用功

塗鴉牆

文／妙融法師

辦道，總之我帶上道歌本，

決定在等待的時間裡好好背

上幾首道歌，心裡盤算著，

去見到上師竹清仁波切時，

能有些背誦的成果可以向上

師交代。

紙球飛過來……

好像背誦了不少，翻一翻

書本，厲害，十多首了，再

拚一下就無敵了（法友大概

都追不上這進度），心裡越

來越得意，想到在翻譯時能

隨口念出工整的偈頌，想到

法友們驚歎的眼光，想到上

師讚許的面容……啊！突然

間，一團紙球丟到我頭上，

雖說不痛，卻也讓人嚇了一

大跳。驚嚇後，瞬間就是火

氣，到底是誰敢打我的頭，

往紙球飛來的方向一看，是

法王！

正 要 迸 出 口 的 一 句 話

「誰？」硬生生的吞了下

去，法王面無表情地問：

「在做什麼？」

我：「在背道歌。」

法王：「為什麼？」

我：「就快要去見上師

了，要趕緊努力一下！」這

時已經從驚嚇到氣憤到回過

神來，於是又開始得意了起

來：「已經背了好多！」

期待的讚許表情和話語都

沒有發生，只聽法王說：

「你真丟臉！」我瞪大了

眼：「什麼？」法王說：

「有本事，就應該帶著自己

75

的證道歌去見上師！」

內心的覺醒

這段發生已經是曾經，如

今，仍然沒有證道。所以沒

有道歌，也因此還在背誦

著祖師們的話語，見到上師

時，仍然只能唱著別人的證

悟。然而法王的一句點醒，

讓我每每閱讀、聽聞、唱誦

道歌時，有了不同以往的知

道，知道了內心的覺醒，是

最好的道歌，是對上師最好

的交代，也是背誦道歌真正

該有的成果。

在佛陀成道的金剛座，

拿著道歌集在正覺大塔前唱

著，心裡想起了法王的話。

紅色的加持繩

76

很多人去見法王噶瑪巴，

時間都很短，出來之後，大

家通常會馬上聚在一塊兒，

分享著許多的驚訝和感動，

另外，最開心的就是會拿到

一條繩子，然後大家忙著互

相幫忙戴上。說真的，自己

在教內久了，對於這些小事

情都沒什麼感覺了。

新鮮人，新鮮事

但是最近，因緣際會之

下，我帶著一群新鮮人，在

印度拜見了法王，大部分是

第一次接觸佛教，所以事事

都感到新鮮，一路走來，我

常常心中想：這有什麼好問

的，那有什麼好照的，拿到

一條繩子又怎麼樣，我自己

家裡還很多呀。我會覺得，

他們就是一群好奇寶寶，時

間一過，就會平靜的，沒什

麼大不了。總之，這群不是

宗教界的朋友，初次接觸到

很有西藏風味的一切，都很

感興趣，過程是很開心愉快

的，其實，也幫助我，再次

像個孩子，重新看看我所處

的環境。

回到台灣，朋友在line上傳

來其中兩位同學打高爾夫球

得獎的消息和照片，大家都

瘋傳恭喜的文字和圖案。其

中一位留言說：她的右手有

秘密。我才仔細看，原來在

她比著勝利手勢的手腕上，

繫著一條細細的紅繩，那是

法王給的加持繩。緊接著一

條留言說：感謝法王喔！

初心，一線牽

說實在的，當時滿感動

的。我以為，當我們從脫俗

的印度、聖者的身邊，回到

現實的世俗世界後，應該很

快就會忘掉先前的許多事

情，甚至承諾，畢竟我們只

待了四、五天。但沒想到，

大家的心還是繫在一起。所

以，這讓我想到，一條細細

的繩子，其實有著很特殊的

意義。它是我們和聖者之間

的聯繫，是一段回憶，是一

種淡淡的感動，只要繩子還

繫著，只要戴著它，看到

它，就會和那種感動聯繫

上，我想，這就是加持的力

量。

放眼望去，我打電腦的桌

上，現在就放著許多佛像、

唐卡照片，一串念珠，但

是，我發覺自己大概每天

看，已經沒什麼感覺了。再

看近一點，看看自己身上穿

的藏紅色僧服吧，佛陀稱僧

服叫做「解脫服」，我穿的

時候，有想到解脫嗎？還是

剪 貼 簿

丹傑異想

文／堪布丹傑

77

滿腦子都是其他的事情？更

不用說身上繫著的腰帶還是

創古仁波切送的，當年他送

我腰帶的時候，給予了許多

提醒：要保持善心，每次束

緊腰帶的時候，就要想著提

起正念。然而，日復一日，

很多都忘了，每天起床、穿

衣、吃飯，過著規律、正常

的生活，一切事物卻好像被

一層霧霧的東西罩住了一

樣，變得黯淡而且普通。

但是，今天一條短短的留

言和照片，尤其是「感謝法

王喔」這幾個字，讓我笑了

出來，這個笑，是歡喜同學

們的單純可愛，但也在嘲

笑自己的冷漠。這讓我反

思──生活中，到底還有多

少事情是值得去感謝，但是

卻被我忽略了？生活在過多

的廣告、行銷、加值的虛幻

世界裡，的確會讓人變得懶

散，懶得去聆聽、品嘗與經

驗每一個接觸的人、遇到的

事、聽到的話語，而且帶著

感恩的心。

一趟印度朝聖之旅，我們

在全印最貧窮的比哈爾區，

拜見到內心最富足的聖者。

在遠離一切染污意象的神聖

恆河旁的小巷中，低頭注意

著滿地的牛糞、狗糞。這一

切景象所具備的各種矛盾

──樂與苦、貧與富、快與

慢、污穢和清淨的對比，徹

底顛覆了我們現代物質世界

的遊戲規則。也許正因為如

此，讓我們在震撼之餘，在

驚險跨過許多污穢的景象之

後，能夠全然放鬆於巷弄間

的一家乾淨純樸的韓國餐廳

裡。而且，這裡還有免費的

網路呢！

我聽到，Line的訊息聲音

再次響起，是在神聖的恆河

旁，也是在台北的巷弄間。

▲神聖與污穢同在的恆河。

藏醫治病，菩提心擺中間達哇醫生說，醫德更勝醫術，醫德跟佛法是有關連的，著重找出疾病內因。

藏醫與佛法

78

教授：達哇醫生

時間：2013年5月2日

地點：台北化育道場

攝影：班瑪歐色多傑

《四部醫典》，主要內容分

四部：

第一部《總則本集》（藏名

《紮據》）：有6章，是《四部

醫典》的精華。

主要是介紹人體的生理、病

理、診斷及治療的一般知識。

第二部《論述本集》：共31

章，主要講人體胚胎學、解

剖、病因、病理、飲食、起

居、藥物性能、外治器械、診

斷方法及治療原則，這其中

還講到醫德。醫德跟佛法是有

關連，中心思想就是菩提心，

裡面並提到醫生治病之態度等

等。對待病人，不論貧富貴賤都

要發菩提心，如果發自內心去

看待病人，功效就不一樣。藏

醫認為，一位醫師的能力與其

品德有莫大的關係，甚於其醫

學知識及技術水準等因素。

藥方一樣，結果大不同

為什麼這麼說呢？我這裡有

一個真實故事，這兩人都是藏

醫，一位醫生對待病人很慈

善，另一位醫生對病人態度則

較粗魯，雖然兩人開的藥大致

都一樣，可是病人就覺得療效

大不同。病人只要到態度粗魯

的醫生那裡就醫，身體的病痛

就會變得嚴重，給另一位醫生

看診，病情就好了大半。為什

麼會這樣呢？其實這些跟病人

的心理有關係。所以在藏醫

裡，特別強調醫德的重要性。

第三部《祕訣本集》：有92

章，內容非常像現代的書籍，

標題清楚明白，闡述臨床各科

疾病之診斷跟治療。比如頭痛

的病因很多，可能是高血壓、

低血壓、氣血循環不好等問

題。一般是第一本和第二本學

完之後，才能學第三本。

從藏醫的角度來看，頭痛的

原因很多，不可能都開同一種

止痛藥。雖然止痛藥可以暫時

把頭痛緩和下來，其實並沒有

根治，你得天天吃。如果吃藥

像吃食物一樣，沒有任何副作

用就還好，但如果吃了藥卻產

生副作用，誰願意吃？所以頭

痛時必須找病根。

一般而言，膽汁分泌過高也

會引起頭痛的，要專注去降低

膽汁分泌。膽汁分泌過高的原

因是什麼？就必須要找這個

根。原因可能是來自於食物，

所以一方面控制食物，一方面

就是用藥，把它平下來，平了

之後，頭痛的症狀就會消失。

在《祕訣本集》裡，是有系

統地講說病症的脈絡，有什麼

樣的症狀，要開什麼樣的處

方，這裡都有詳細的記載。主

要內容是在講述內、外、婦、

兒科還有五官的毛病，以及藏

醫中獨特的隆、赤巴、培根

病。所以一般民間會先學《祕

訣本集》，感覺比較實用，所

以有時候就會倒因為果。像頭

痛的症狀有很多，一不小心就

會誤診，誤診的時候，開的藥

也會是錯誤的，所以《祕訣本

集》要放在最後學。

藏醫的「氣」分兩千多種

之前談到藏醫三因，藏文是

隆、赤巴、培根。我覺得三因的

名稱還是用藏文比較好，如果

你把它翻成其他文字，它的含

意就不存在了。比如藏醫說的

「隆」，跟中醫的「氣」，有相

同的地方，但你說「氣」的時

79

候，中醫解說的「氣」跟藏醫

解說的「氣」並不完全一樣。

藏醫裡講的氣，分兩千多

種，不同的氣在我們體內，有

不同的功效、不同的名稱，所

以用其他的語言去解釋的時

候，很難解釋。藏醫的「氣」

翻成英文是wind，wind是指外

面吹來的風，這就很難解釋人

的身體裡怎麼會有外面吹來的

風，所以，用原來的名詞去解

釋會比較好。

以我的經驗，西方國家也有

很多人學中醫，他們學中醫的

時候，講到陰陽兩字，始終都

是用中文的陰陽去發音，不管

發音準不準，都是很好的，一

代一代傳下去的時候，可以找

到一個根。

第四部《後續本集》：共27

章，主要論述脈診和尿診、藥

物的炮製、功能。其中的脈診

與中醫、古印度醫學的脈診都

屬於古代醫學。其他有外治法

如放血、艾灸、按摩等。裡面

不光是講理論，也有講實踐。

醫理樹喻圖，一一剖析

接下來看這幅「人體的生理

與病理圖」（見左圖），主要

第一枝幹

第一分枝：三病因

第二分枝：七大物質

第三分枝：三種排泄物

第二枝幹

第一分枝：導致疾病的內因

（貪、嗔、癡）

第二分枝：導致疾病的外緣

（飲食、起居、時節、鬼怪）

第三分枝：三病因的六種入門

第四分枝：三病因的位置

第五分枝：三病因的路徑

第六分枝：三病因的病發

第七分枝：致命的九種病

第八分枝：疾病的轉化

第九分枝：疾病的概括

▲人體的生理和病理圖以樹為比喻，表現人體的生理功能和病理變化。

（圖片提供：達哇醫生）

人體的生理和病理圖

80

是講說人體生理和病理學，它

以樹幹做比喻，不論根部、分

枝甚至葉片，都有不同的涵義

在裡面。

第一枝幹第一分枝：藍、

黃、白三種不同顏色的葉子，

代表的是三因。隆是藍色，赤

巴是黃色，培根是白色，分別

體現五個不同源素。藍色體現

的是五源素當中的氣，黃色是

五源之火，白色是五源之土和

水，所以這裡體現的是四大。

第一枝幹第二分枝：這裡有

七片葉子，分別代表的是七大

物質。七大物質是講的是什麼

呢？就是食物的精華、血液、

肌肉、骨、骨髓、脂肪還有精

液，具體詳細的內容，在之後

的課程中會陸續介紹。

第一枝幹第三分枝：這有三

片葉子，代表三大排泄物。即

大便、小便，還有汗。我在香

港待了三年多，病人大部分的

問題都是排泄不正常。因為工

作緊張的緣故，生活也失去規

律，一旦作息亂了，整個消化

系統的功能也亂了。

為什麼這麼說呢？因為該吃

飯的時間沒進餐，或者是用餐

時沒有細嚼慢嚥，甚至只吃幾

塊餅乾或喝個飲料隨隨便便打

發。久而久之就會影響到消化

系統，出現便祕等問題，接著

產生各種狀況。

又或是夏天時節，因為怕

曬、怕熱，所以都躲在冷氣房

裡。我這次來台灣，不論上哪

兒，空調控制還挺好的。相對

在香港，冷氣開得特別強，從

戶外進入室內，就覺得好冷，

彷彿是到了另一個世界，走出

室內，感覺又是另一世界。所

以很多年紀大一點的香港人，

夏天再熱，都帶著披肩或外

套，以便在室內披穿，否則身

體會受不了。

養生，跟著時令走

類似這些狀況，就是會打斷

我們生活的規律，甚至是讓我

81

們身體跟大自然的接觸減少。

人類生存在大自然裡面，大自

然的所有一切，都跟人的身體

有關聯，互相影響。如果你跟

大自然接觸的越少，突然去了

一個條件比較簡陋的地方，就

會越容易生病。

比如香港，不論辦公室或公

共場所都開著超強的冷氣，回

到自己的家裡也是吹冷氣，有

的人因為體質問題，生下來就

怕熱，當然覺得很舒服；但生

下來就怕冷的人，他就必須要

穿披衣物，看到冰凍或是冷的

食物，別說吃，連看都不想

看，他的身體已經告訴他，沒

辦法接受。其實一般正常情況

下，夏天是沒有冰的，所以如

果你去用冰就是異常，而且違

背大自然。

舉個例子來說，為什麼野生

動物跟我們養的家畜、寵物不

一樣呢？為什麼我們養的動物

有各種各樣的病呢？為什麼野

生動物比我們眷養的動物還健

康呢？因為牠們是按照大自然

的規律去生存，知道依著天氣

的變化更改食物及生活方式。

而被人類眷養的寵物，因為人

類本身生活作息混亂，連帶寵

物的生活規律也跟著打亂，主

人看電視，狗貓也跟著看電

視，飲食也隨主人的喜好變

動。牠們只要一生病，主人就

馬上帶去給獸醫看，而野生動

物則是自己找植物治療。比方

狗生病的時候，牠會自己找植

物吃，吃了後吐出來，病就好

了。

由此可證明，我們人類脫離

大自然太遠了，所以我們的身

體變得很焦急，很容易生病。

而且一般而言，人類應該有三

分之一的時間需要休息和睡

覺，可是一旦工作超量，睡覺

和休息的時間就少了，你的能

量也就會越來越差，導致身體

失衡。

找出健康鑰匙

再看回「人體的生理與病

理」圖，裡面講到如何去保持

健康，主要根本就是維持飲食

起居平衡。其實很多病都是吃

出來的，也就是飲食起居不平

衡導致。所以這兩項平衡的時

候，五源素也會平衡，五源素

平衡之後，相對的三因素、七

大物質也會平衡。在平衡的狀

態下，就不會生病，沒病就會

健康，健康之後會有什麼樣的

結果呢？就是長壽。如果長

壽，那想要成佛也有時間、機

會，如果身體不好，對成佛之

道也是個障礙。

第二枝幹第一分枝：主要是

講導致疾病的內因，導致疾病

的內因是什麼呢？就是貪、

嗔、癡！

不管信不信佛教，人類的貪、

嗔、癡本性是存在。為什麼佛教

和藏醫把它說成病因呢？比如

貪，在佛學的角度來講，貪有很

多種。我在這裡舉一個簡單的

例子：為什麼得糖尿病呢？多

數時候是吃太多了，因為好吃

就暴食，所以這都是因為貪吃

導致身體失調。得了這個毛病

之後，身體很多狀況都出現，

醫生會叫你不要吃這個，不要

吃那個，一般病人都會覺得痛

苦，想說吃一點沒有關係吧。

於是不知不覺飲食又過量，又

開始毫無節制的吃東西，這就

是所謂的貪。同樣的，嗔、癡

也是這樣，都是跟人的精神與

思想有很大的關係。

（「藏醫與佛法」系列二）

聽打：陳怡靜

慈囊仁波切《薩惹哈道歌》簽書會開示

鬆緊之間，禪修微妙的空性施身法祖師瑪姬拉尊說：「緊而緊之鬆復鬆」，

禪修的時候必須有緊、有鬆，先提起正念覺知，然後放鬆再放鬆。

82

時間：2013年10月2日

地點：化育道場

藏譯中：施心慧

攝影：攝影獅

過去印度有非常多的大成就

者，《薩惹哈道歌》根本頌的

作者薩惹哈大師，則是大成就

者中的大成就者。特別是他用

清楚且簡要的方式，將甚深的

空性以及萬法的道理，展現給

我們，是當時那瀾陀大學的最

主要上師，不論是藏傳或漢傳

的大乘佛教，都可以說薩惹哈

是大手印的傳承始祖，他所流

傳下來的甚深空性口訣，是大

手印教法的源頭。

大手印與中觀的始祖

大乘佛教裡，有一個非常重

要的部分，就是關於中觀的見

地，《般若經》裡最主要談的

就是中觀的見地。中觀學派的

創始人是龍樹菩薩，而龍樹菩

薩又是薩惹哈大師的弟子，所

以可以說，大手印跟中觀的傳

承始祖是薩惹哈大師。

薩惹哈所教導的口訣要指出

什麼呢？就是萬法的實相，或

者是心的本質，也就是所謂大

手印、甚深空性。雖然大手印

指出萬法的實相跟心的本質是

一樣的，但是在展現及口訣上

有不同，也因此有了大手印、

大圓滿或者禪宗的種種區分。

有 關 薩 惹 哈 大 師 的 名 字 ，

「薩」就是弓箭的「箭」，透

過造箭者及箭的象徵，就可以

穿透實相，證悟空性，了悟大

手印。

舉例來說，譬如中觀，在教

理部分，有很多因明邏輯要去

思維、推論，但是薩惹哈大師

教授的空性，就是「直指我們

心的本質」的一種口訣，他不

像中觀還要透過很多的道理去

思維，他的箭就直接指著我們

自心的本性。

自然放鬆，自解脫

今 天 要 談 薩 惹 哈 《 道 歌 寶

藏》裡的精華，透過直指心性

的口訣來認識空性。首先翻開

83

新 書 薩 惹 哈 道 歌 ： 《 道 歌 寶

藏‧庶民之歌》釋論的26頁：

線團所縛之此心，

鬆而解脫無所疑。

這句口訣是什麼意思呢？我

們平常都會被我執、煩惱、妄

念等等所束縛，自心受到束縛

後，就開始迷惑錯亂。可是如

果我們可以在自心本來的狀態

裡，不造作的放鬆，毫無疑問

地 ， 你 是 一 定 可 以 獲 得 解 脫

的。這句口訣的重點是：要讓

自己的心能夠保持在自然放鬆

的狀態，如果辦得到的話，那

就一定可以獲得解脫。

其實，很多禪修的人會產生

一種狀況：很努力地禪修，但

是不但沒有解脫，反而被自己

的禪修所綑縛。為什麼會有這

種狀況呢？那就是在禪修的時

候，把所有的注意力放在禪修

這件事上，譬如：「我正在禪

修，我要禪修等等。」然後對

自己的禪修產生一種貪著，如

此一來，禪修反而把做禪修的

這個人給綑縛住了。因為所謂

的 綑 縛 ， 就 是 你 對 它 產 生 執

著，這個執著就是一種妄念，

也就是說，你被禪修的妄念綑

縛了。

可以這麼說，當心能夠處在

不造作的狀態中，它就是大手

印 ， 可 是 當 你 的 心 生 起 妄 念

（不論好、壞），一旦生起任

何一種妄念，你就已經背離了

實 相 ， 背 離 了 事 物 本 來 的 狀

態。所以，對於你的心是在無

造 作 或 是 造 作 的 哪 一 種 狀 態

裡，你必須要非常清楚。

如此說來，如果我們完全沒

有生起任何的妄念，那這又是

什麼狀態呢？如果只是沒有生

起 妄 念 ， 這 還 稱 不 上 是 大 手

印，那什麼才是大手印呢？正

確來說，你要在自心本來的狀

態中放鬆，那才叫做大手印。

所以除了不要被自己的妄念綑

縛，同樣地，也不要被所謂的

無念綑縛。要真正獲得解脫，

就 要 在 自 心 本 來 的 狀 態 中 放

鬆，這樣才是對的。

不起貪著，住本然

捆縛愚人之實法，

智者以此得解脫。

「捆縛愚人之實法1」，這裡

指的就是對自己的各種妄念產

生貪著，執著自己的妄念，這

個時候，貪執就變成了束縛，

這是一般凡夫的狀態；對於智

者來說，無論他生起任何的妄

念，都不會像凡夫那樣去追隨

或排斥，他也不去執著任何想

法，所以這些對他來說不是捆

縛，反而可以用這些想法來讓

自己獲得解脫。

要將自心轉到真正的法道、

修 行 之 道 上 ， 應 該 要 怎 麼 做

呢？以凡夫而言，他們會怎麼

樣 呢 ？ 一 般 而 言 ， 凡 夫 接 觸

到 所 有 的 外 境 （ 色 聲 香 味 觸

等 ） ， 不 管 是 喜 歡 或 是 不 喜

歡 ， 都 會 對 外 境 產 生 某 種 執

著。也就是說，碰到自己喜歡

的對境就會產生貪欲，碰到不

喜歡的對境就會起嗔恨，遇到

無好惡感覺的對境時，就處在

愚癡的狀態中。不管怎麼樣，

一般凡夫碰到種種的外境，就

會起某種執著，這樣的執著就

捆縛了凡夫。

而大手印的口訣如何教導我

們呢？這裡說：遇到各式各樣

的對境，不管是色聲香味觸等

等 ， 我 們 的 心 不 去 對 它 起 貪

著，而是去感知，讓我們自己

的心能夠安住在它原本的狀態

中，如果能夠這樣子做，你的

心就能夠獲得解脫。如果你是

84

一位大手印的行者，你有大手

印的口訣，不管你遇到的對境

是好或不好，喜歡或不喜歡，

身為一位大手印行者，你碰到

的種種對境，都會成為你修持

的助緣。

所以，以上這個偈言的兩個

重點是：縛、鬆分別代表了造

作與不造作，認識這兩點是非

常重要的。

不隨念轉，見心性

抑心反欲奔十方，

放手不動穩定住。

「抑心反欲奔十方」，主要

在講如果我們被自己的妄念捆

縛，也就是被自己的種種執著

捆縛的話，你的心就沒有辦法

自 然 安 住 ， 你 會 因 為 這 個 執

著，而被帶著到處跑，然後無

法 在 原 本 的 狀 態 中 好 好 的 安

住。「放手不動穩定住」，這

裡是說，不管生起什麼樣的念

頭，我們都不要被這些念頭影

響，如果能夠放鬆的在原本的

狀態中，就可以直接見到心的

本質，就像禪宗所講的「明心

見性」。

在談到大手印的時候，有所

謂的「定中」跟「後得」兩個

階段，也就是座上修和座下修

兩個階段。

定中（座上修）：大手印教

導，在座上修或定中修持的時

候，要如同虛空一樣，這是什

麼意思呢？也就是在定中做修

持的時候，我們要遠離所有的

能修、所修，就是遠離「能安

住的心」跟「所安住的境」，

讓自心在一種不造作、放鬆、

原本的狀態中。

那「如同虛空」的比喻是代

表什麼呢？我們知道虛空是沒

有 分 別 念 的 ， 它 沒 有 任 何 貪

著、邊際、也沒有中間；所以

「如同虛空一般」，是比喻我

們自心的本質。心的本質是沒

有任何所緣境，也沒有任何分

別念，而且遠離任何的肯定跟

否定，或者破立。破立指肯定

某一方或否定某一方。

後得（座下修）：大手印教

導，在後得階段，也就是下座

平時的修持是怎麼樣呢？就是

觀修心與一切現象如同幻象一

樣。意思是說，一切的萬法如

夢如幻，不是實質的存在。

在後得（下座）的階段，我

們在行、住、坐、臥任何行為

的時候，心裡帶著在定中修持

時 的 見 地 ， 保 持 這 樣 子 的 正

念，在這個時候，我們就會認

識：萬法如夢如幻，是沒有實

存的。

定中如虛空，後得如夢幻

無有悲心修空性，

如是未得殊勝道，

然而若僅修悲心，

仍住輪迴不解脫。

凡能結合此二者，

不住輪迴與涅槃。

接下來翻到13頁，最下面的

口訣：「無有悲心修空性，如

是未得殊勝道，然而若僅修悲

心，仍住輪迴不解脫。」意思

是 說 ， 如 果 只 做 了 空 性 的 修

持，但是並沒有生起悲心，如

此 仍 不 是 能 夠 覺 醒 的 成 佛 道

路。但是如果你光修悲心，又

不修空性的話，還是沒有辦法

從輪迴當中解脫。那到底應該

怎麼做呢？我們可以翻到下一

頁：「凡能結合此二者，不住

輪迴與涅槃。」這裡的二者，

指的就是空性跟悲心，如果你

能 結 合 空 性 跟 悲 心 ， 兩 種 兼

修，這樣子既不會住於輪迴，

也不會住於涅槃，是可證得佛

果的。

85

總歸來說，薩惹哈大師口訣

的要點，就是「鬆」。之前說

在大手印定中修持時要如同虛

空一樣，沒有任何分別妄念，

也沒有任何執著，然後自然安

住在自心本然的狀態中。而在

大手印下座時的修持，也就是

在你從事行、住、坐、臥任何

行為的時候，都要憶念著「大

手印──安住在自心本然的狀

態中」的見地，並且結合悲心

和 空 性 。 然 後 ， 你 就 會 認 識

到：萬法是如夢如幻的。這是

我們下座時該有的修持。

以上跟大家分享了薩惹哈大

師《道歌寶藏》的心髓要點：

定中如虛空，後得如夢幻。也

就是說，在定中的修持是沒有

任何分別妄念，沒有執著，然

後很放鬆的安住在自心本來的

狀態中；後得的時候，是如幻

的，是結合空性跟慈悲的一種

如幻修持。

所有的錯，都是我的錯

今天要給大家一個小禮物，

這個禮物是什麼呢？就是《修

心七要》裡的兩句偈言：「眾

過皆歸一，修一切大恩。」

第一句的意思是什麼呢？舉

例來說，我們有時工作不如預

期 ， 當 下 第 一 個 反 應 會 說 ：

「 這 都 是 別 人 的 錯 。 」 往 往

把錯誤歸咎別人。「眾過皆歸

一」的意思是說，一切過患、

錯 誤 或 者 是 煩 惱 、 痛 苦 的 根

本，都是我執，所以，未來碰

到任何的錯誤、障礙，或者任

何痛苦的時候，不要指摘也不

要怪罪他人。我們要有認知，

之所以會有這些的錯誤、障礙

及痛苦，根本都是因為自己的

我執，並不在其他人的錯，所

有的錯都是我一個人的錯。

我們生氣的時候，都會怪罪

他人，是他人傷害了我、對我

講難聽的話或者是態度不好。

可 是 以 一 個 佛 法 的 修 行 者 來

說，是不應該這樣想，我們應

該要知道，這個煩惱、嗔恨是

從何而來？是怎麼生起的？其

實都是因為我執才會生起種種

的煩惱，所以當發生狀況的時

候，我們不應該去指責別人，

我們都要知道，這一切煩惱、

嗔恨、痛苦的產生，都是因為

自己的「我執」生起的。

86

同樣的道理，不管是我們內

心的痛苦、身體疾病，或者此

生 遭 遇 的 各 種 痛 苦 （ 生 老 病

死），這些痛苦其實都不是源

自他人，而是要反觀自己，因

為 這 些 都 是 由 自 己 我 執 生 起

的。所以不管何時，當我們碰

到任何錯誤或者迷惑的狀態，

我們都不要用手去指摘別人。

而要認知，這一切都是因為我

執而生，因為我執，所以會出

現生、心理的痛苦以及種種疾

病。

由此可知，因為我執生起的

各 種 煩 惱 ， 所 以 我 們 造 下 惡

業，因為造下惡業。於是生起

種種痛苦，這一切的根本都源

自我執。

西藏有一句話：「當你用一

根手指指著別人的時候，別忘

了 還 有 四 根 手 指 是 指 著 自 己

的。」所以不管你碰到什麼煩

惱，生起什麼障礙，產生什麼

痛苦時，都不要指責別人；你

要知道，這一切的根本其實都

是我執，我們必須要認識這一

點，這才是行者應該要有的態

度。

平常我們只要碰到一點點不

如意，往往會怪罪他人，然後

開始生氣，有時候甚至會氣到

吃不下飯、睡不著覺。如果你

能以「眾過皆歸一」這樣來做

修持，你的心就不會那麼容易

生起痛苦跟煩惱，也會比較容

易快樂。碰到困境，也比較容

易 去 面 對 、 處 理 ， 這 就 是 修

心，就是佛法的修持。它可以

讓我們過得更好，幫助我們面

對生活中的各種起伏，我們就

不 會 那 麼 容 易 生 起 痛 苦 、 煩

惱。有句話：「智者看自己，

愚人看別人。」也是同樣的道

理。

生活和修行，都要靠眾生

第二句是「修一切大恩」，

其中「修」字是很重要的。意

思是說，我們要知道，所有眾

生對我們都有大恩德。我們不

只在言語上，更要發自內心的

87

們來說也是一樣的，因為我們

在世間所用的一切事物，都是

他人協力完成利益了我們。以

此思維就會知道，不只父母對

我們有大恩德，所有的眾生對

我們都有大恩德。

除了在世俗上眾生對我們有

大 恩 德 ， 在 法 上 更 是 不 用 講

了，因為如果沒有眾生，我們

根本就沒有什麼好修的了。如

果沒有眾生，你要對誰生起菩

提心？沒有眾生，你怎麼修六

度波羅蜜？你要布施給誰？要

對誰安忍？沒有跟其他人的關

係，你也沒什麼好持戒的了。

所以如果沒有眾生，根本就沒

有修持佛法這件事情，也沒有

所謂的淨土或者是解脫，所以

想要解脫，想要成佛，你一定

要依靠眾生。

修行的道路上，我們知道慈

悲 是 非 常 重 要 的 ， 《 大 解 脫

經》的課程裡也提到這部分。

所 謂 的 智 慧 是 調 服 自 心 的 煩

惱，是屬於自利的部分；而慈

悲心就是要利益其他的眾生，

是屬於利他部分。慈悲跟智慧

兼具就是圓滿了自他二利。但

是如果沒有慈悲的對象，你怎

麼可能去圓滿慈悲呢？

過去的祖師大德曾說過一句

話：「佛陀跟眾生的恩德是一

樣 的 。 」 這 句 話 是 什 麼 意 思

呢？以修持佛法來說，佛陀對

我們是有大恩德的，因為佛陀

如果沒有宣說教法，我們就不

知道如何修持；同樣地，如果

沒有修持的對境──眾生，我

們也沒有什麼好修的，所以如

果想要成佛，想要解脫，你就

必須要有眾生。就如同佛陀對

我們有大恩德，所有的眾生對

我 們 來 說 ， 也 是 有 極 大 恩 德

的。可是因為我們的無明還有

業力、煩惱等等，我們沒有辦

法認識到這一點，有的時候就

算知道，也不太容易修持。

所 以 如 果 我 們 可 以 做 到 ：

「 眾 過 皆 歸 一 ， 修 一 切 大

恩。」中的兩要點，也就是，

你 將 所 有 的 過 錯 都 怪 罪 到 自

己一人身上，修持、認識到所

有的眾生對我們都有大恩德。

如果你可以做到這兩點，那以

佛法來說，這就是最大利益的

一個法門了，以世間的角度來

說，也可以讓你的人生變得非

常的快樂，這就是今天送給各

位 的 禮 物 。 因 為 這 兩 句 話 是

《修心七要》裡的偈言，是過

感恩，知道所有眾生對我都有

大恩德，以這樣子的認知來修

持。

暫且不說修持這方面，先以

世俗角度來看，眾生對我們來

說 都 是 有 大 恩 德 的 。 為 什 麼

呢？因為如果沒有眾生，單單

自己一個人是根本無法在世間

存活下來。以我桌上的水杯來

打個比方，要有這個水杯，首

先要有這樣子的金屬，然後必

須有人把它做成杯子，種種的

因緣條件具足之後，才能夠有

這個鋼杯可以喝水。也許很多

人 會 想 ： 這 是 我 自 己 花 錢 買

的！可是不能這麼想，如果別

人沒有做這個杯子，你有錢也

買不到的。

又好比身上穿的衣服，如果

沒有其他眾生的恩德，光靠自

己一個人，是根本沒有辦法取

得的；我們的食衣住行，我們

享 受 的 各 種 物 資 ， 都 是 來 自

眾生──以這樣的角度來想的

話，你就會知道眾生對我們的

恩德有多麼的大。

我們常說父母恩重如山，為

什麼呢？因為我們的身體是父

母賜予，他們養育我們成人。

同樣的，世界上所有眾生對我

88

你要追隨佛陀，你要學的還是

佛陀教導的教法，兩者是一樣

的道理。所以，如果大家想要

追隨薩惹哈大師，修持他的教

法 ， 就 應 該 要 好 好 的 學 習 口

訣，好好的修持。

世界上有各式各樣的宗教，

佛教跟其他宗教比較不一樣的

地方，就是非常強調智慧！那

這智慧怎麼來呢？就是透過學

習。平常我們都非常忙碌，可

能沒有時間，也沒有機會在佛

學院或寺院學習，甚至有的時

候沒辦法碰到好老師。其實我

們可以好好的讀書，因為書都

在，只要你有時間，書本可以

去的祖師所說的話，所以，雖

然說是我送給大家的禮物，可

是也可以說這是佛陀送給大家

的禮物。

（以下《道歌寶藏．庶民之

歌》口傳）

好書，24小時的好老師

佛陀初轉法輪迄今2600年，

現在我們還可以修持佛法，這

是為什麼呢？因為有佛陀流傳

下來的經典。當年佛陀將要圓

寂的時候，弟子們請求佛陀住

世，佛陀跟弟子們說：「你們

不要傷心，即便我已經不住世

了 ， 你 們 還 是 可 以 修 持 佛 法

的 ， 因 為 有 我 留 傳 下 來 的 教

法，你們修持佛陀的教法就好

像佛陀仍然在世，直接親見佛

陀 一 樣 ， 因 為 我 還 在 世 的 時

候，講的也就是這一些。」所

以，雖然佛陀已經圓寂，留下

來的話語就好像佛陀仍在。

同 樣 地 ， 薩 惹 哈 大 師 也 是

二千多年前的一位成就者，雖

然現在已經不在，但他教導的

種種口訣，仍然流傳到現在，

即便薩惹哈大師現在出現在我

們面前，他所說的還是這一些

口訣，所以如果你要追隨薩惹

哈大師，你要跟他學習，要學

的也就是這一些口訣。就好像

89

「 活 到 老 ， 學 到 老 。 」 所 以

說，學習是沒有年齡之分的。

而且我們其實要想，我這輩子

不懂沒有關係，也許下輩子會

懂，下輩子再不懂也沒關係，

我 下 下 輩 子 還 有 機 會 可 以 懂

的。我們要知道，佛法的學習

與修持不是一輩子的事情，可

能是要好幾輩子的累積。所以

成佛不是一蹴可幾，要把眼光

放長遠，它有點像爬樓梯，得

說是我們24小時的老師，我們

的 善 知 識 。 像 過 去 祖 師 講 ：

「 書 本 是 一 個 不 生 氣 的 善 知

識」，為什麼這麼說呢？如果

我們跟了一位老師，有時候愛

學不學的時候，老師會生氣，

可是書本這位善知識始終一個

樣子，有讀沒讀都不會對你生

氣，所以說他是一個永遠跟你

都不會分開的好老師。所以我

們說智慧從何而來呢？是學習

而來的，那學習又是從何而來

呢 ？ 就 是 從 閱 讀 、 讀 書 而 來

的，所以讀書是非常重要的。

講到讀書，有的時候我們會

覺 得 ， 這 本 書 實 在 是 太 艱 澀

了，還是先把它擺一邊好了，

但是我們不要這樣子想。也許

現在你覺得很難，可是要是讀

懂了裡面的一兩句，這樣都是

非常有幫助的，因為種下這個

習性是很重要的，這可以幫助

我們智慧的增長。其實書讀一

次 不 懂 沒 有 關 係 ， 也 許 再 讀

第 二 次 就 懂 了 。 有 些 人 可 能

會 說 ： 「 我 年 紀 大 了 ， 這 個

對我來說太困難了，反正也學

不好，就把它擺著吧！」其實

不應該生起這種怠惰的心，中

國有一句話說得非常好，就是

90

一起修持。請問下座時候的悲

空不二的悲心，是否是從心中

流露出來的，或者是心的造

作？

答：下座時候的悲心，以初

學者來說，在悲心的修持要稍

微用一點力，要努力來修持，

一旦你的修持變得比較好的時

候，你可能可以達到無造作的

悲心，但是不管怎麼樣，這個

悲心的修持不應該是一種執著

實有的。也就是說，你在做悲

心 修 持 的 同 時 ， 必 須 要 有 空

性、不真實存在的見地，這樣

子來做悲心的修持。所以說，

悲心是自然流露的呢？或者是

有一點造作？其實是看你的修

持程度，這有階段性的不同。

問：仁波切書中有一段話，大

意是：「我們看待眾生，應該就

如同看待色聲香味觸的對境一

般，是色空不二，是如幻的」，

這是指悲心的修持是不是？

答：所謂悲心是，你看到其

一步一步往目標邁進。所以讀

書是非常重要的，因為它可以

幫我們種下好的習性，對我們

是非常有利益的。再者，讀書

可以活化腦子，如果什麼事都

不做，腦子是會生鏽的。

問答

問：請問「大手印」與「大圓

滿」在見地上有什麼差異？兩

者的果是否無二無別的？

答：大手印跟大圓滿兩者在

見地上其實是一樣的，它們在

果上面也是一樣的，唯一的差

別可能就是：大手印跟大圓滿

的口訣跟方法有一點不一樣。

譬如大圓滿非常強調「頓超」

的方法，這在大手印是沒有提

到的。

問：剛剛仁波切講到，座上修

的時候，心放鬆的安住在本然

之中，沒有分別、沒有執著；

下座的時候，要了悟一切都是

如幻的，然後結合空性跟悲心

他眾生的痛苦，覺得不忍，於

是生起悲心，所以悲心修持的

對象是眾生，並不是色聲香味

觸。在悲心修持上面，悲心的

對境是眾生，還有修持悲心的

自己，要知道這兩者都不是真

實存在的，所以沒有能修、所

修，要在這樣的認知下修持悲

心。

問：上座的時候，安住在心的

本然狀態、無生空性中，並不

會特別去想悲心這件事情；可

是成就佛果需要有悲空不二，

在座中的時候卻又少了悲心，

這樣子是有什麼地方不對了

嗎？

答：講到悲心的修持，在下

座的階段，我們會非常強調要

做悲心的修持；而在座中，就

是定中的階段，這個時候的悲

心是「無所緣的悲心」，所以

並不是修有所緣的悲心。悲心

的修持可以分成兩種，一種是

有所緣的悲心，一種是無所緣

91

的悲心，定中修持是無所緣的

悲心，下座階段修持是有所緣

的悲心。

所謂悲空雙運的真正意思是

說，當你生起悲心的時候，你

要在悲心的本質當中，沒有造

作，不執著它是實有的，然後

安住在那樣子的狀態中，這才

是真正的悲空雙運。譬如，我

們先修持悲心，悲心生起後在

這當中安住、禪定，這就是一

種座中的悲心修持。

問：在《道歌寶藏‧庶民之

歌》釋論裡，仁波切提到施身

法祖師瑪姬拉尊的教言：「緊

而緊之鬆復鬆」，非常喜歡這

個口訣，可不可以請仁波切進

一步開示，就是這個「緊」跟

「鬆」兩者如何配合？

答：口訣裡「緊」的意思是

說，在修持的時候你心裡有覺

察 ， 然 後 憶 念 著 那 樣 子 的 見

地；口訣裡的「鬆」，就是在

憶念著正念覺察的見地當中，

自然的放鬆，但並不是心裡沒

有任何的妄念而放鬆，如果這

樣 ， 就 變 成 無 記 的 一 種 狀 態

了。

問：書裡仁波切引用帝洛巴對

那洛巴大師的一句教言：「在

你真的了悟緣起甚深的義理之

前，絕對不要遠離福慧二資糧

的累積；就算你的見地像天一

樣高，但是你對業因果還是要

非常仔細小心的看待它。」請

仁波切開示。

答：這句教言說「就算見地

如天高，依然要謹慎於細微的

因果」 ， 這 裡 的 「 見 地 如 天

高」指的就是最高的見地，世

間 最 高 是 什 麼 呢 ？ 就 是 天 空

嘛，所以這是一個比喻，就是

指如天一般高的見地。

佛教裡，我們認為最高的見

地就是大手印、大圓滿、大中

觀還有般若波羅蜜多的見地，

這裡最高的見地指的是這個。

也就是說，即便了悟了萬法不

是真實存在、萬法是平等性的

道理，卻因此認為反正業力因

果 也 不 真 實 存 在 ， 就 輕 忽 因

果，那麼即便你有如天高的知

見，或是修持達到這種境界，

我 們 也 說 這 跟 佛 法 是 相 違 背

的。因為並不是修持了甚深空

性 的 見 地 ， 就 不 需 要 累 積 資

糧、淨除罪障，而是要智慧跟

方便兩者雙運，也就是福慧二

資糧雙運。這也就是說修持無

緣 悲 心 的 見 地 ， 所 以 見 地 越

高，越是要小心細微的因果。

蓮 師 有 一 句 教 言 說 ：「見

從高降，修自低起。」這 個

「低」的意思就是，你要對細

微的因果非常謹慎。還有另外

一句話是說：「在見地上要非

常的勇猛，在行為上面要非常

的小心。」也就是說，不能有

了很高的見地就一直往前衝，

行為上要非常謹慎。

註1：�實法，指被我們「以為是

實有」的現象。

聽打：臧珞琳

92

《恰美山居法》新書講座．心得分享

心靈科學，拿自己的心做實驗文／鹿仁　攝影／攝影獅

化育道場、眾生出版社2013

年度最後一場活動，在立冬前

一個晚上舉行：這是《恰美山

居法》的新書分享會，就在11

月7日。冬天，正是萬物歇息的

時節。修習佛法，是讓我們忙

個不停的心歇止，在立冬前舉

辦這樣一場和閉關有關的分享

會，真是恰如其時的好因緣。

新 書 分 享 會 由 堪 布 丹 傑 主

講，共有四十多位的法友報名

參加，其中還有遠從新竹專程

驅車而來。有的是已經修習藏

密多年的資深法友，有的則是

方才入門，甚至還沒有皈依佛

法 ， 但 是 大 家 有 志 一 同 的 為

《恰美山居法》而來。

堪布丹傑分享關於這本書的

心得，他說：其實自己與花了

六年時間宣講《恰美山居法》

的卡塔仁波切之間，一直有很

深的因緣。首先仁波切是他這

一生見到的第一位出家人（當

然 不 包 括 在 路 上 偶 遇 這 一 類

的）。大約是在小學五、六年

級左右時，有一天回到家裡，

他就看到一個穿著奇怪的老人

來到家裡，拿著米在家裡到處

撒。他覺得這樣會把家弄亂，

所以不准仁波切進房間。後來

經過父母的開導，才讓仁波切

到房裡為自己喜歡的玩偶，包

眾生書坊

括 E T 外 星 人 等 撒 上 了 米 。 仁

波切還和他一同坐在地板上，

這才發現仁波切原來也喜歡玩

偶，對這位奇怪的老人因此生

出了特別的好感。長大後，自

己也擔任仁波切的翻譯，透過

仁波切，也對自己的上師創古

仁波切多認識了幾分。

好好的聽

《恰美山居法》和翻譯的工

作性質也很有關係，重點是在

「聽」。

在這部鉅冊裡，每個篇章節

開始，恰美仁波切對殷切求法

的弟子精進大海開示時，都會

93

提到「你要好好諦聽」。堪布

丹傑說，由於自己常年擔任法

王和仁波切中文翻譯，覺得翻

譯的工作就是會讓自己好好的

「聽」，而且不得不聽。但在另

一方面，實修和翻譯還是有差

異的，因為翻譯時，有時回想，

到底要認真地「聽」什麼，也

說不上來。恰美仁波切終身閉

關，似乎對「聽」這件事特別有

感覺。畢竟佛法是心靈的科學，

強調體驗，大家有機會不妨試著

體驗看看「聽」這件事。

堪布丹傑說：「有一次我到

加 拿 大 拜 訪 上 師 創 古 仁 波 切

時，仁波切特地親自教修觀呼

吸 法 ， 也 不 斷 提 到 要 我 專 心

『聽』。有一天，就在仁波切

強調要我專心聽時， 突然之

間，自己就被攝受住了，充滿

了法喜。」對照書裡面，大家

可以用心體會《恰美山居法》

傳法的過程裡，恰美仁波切是

在關房裡，隔著木板的縫隙，

對著一心求法的精進大海如何

傳給他這六大冊的閉關內容。

《恰美山居法》篇幅浩大，

鴻幅巨冊，堪稱是閉關大全。

例如書中說明不同顏色的舍利

子 ， 所 代 表 的 徵 兆 即 有 所 不

同，也加以解釋。雖然是這樣

子的大部頭典籍，它每一篇章

的篇幅卻不長，非常適合放在

床頭一讀再讀；也是一本有心

拿自己心靈做實驗的人，實用

的實驗手冊。而且，書是不會

生 氣 的 老 師 ， 我 們 想 聽 就 打

開，不想聽就閤上。隨時都可

以調教自己。

好好的呼吸

解 說 書 中 大 義 後 ， 堪 布 丹

傑 還 帶 領 大 家 配 合 呼 吸 ， 修

習 《 恰 美 山 居 法 》 裡 的 「 自

他 交 換 法 」 。 堪 布 帶 領 大 家

唸誦偈文「自他換取常作觀，

慈悲無量施眾生，守護自心最

勝法。」接著配合一吸一吐的

呼吸，和「以白煙形式呼出自

身善功德給眾生，以黑煙形式

吸入眾生罪障」的觀想，練習

「 自 他 交 換 法 」 ， 以 觀 修 慈

悲。堪布丹傑解說這個方法的

要旨，是讓我們回到呼吸，練

習慈悲。當我們呼氣時，要觀

想 光 明 ， 遍 所 有 眾 生 ； 吸 氣

時，則把眾生的煩惱吸進來，

用 自 己 的 悲 心 、 悲 願 淨 化 它

們。如果我們害怕自己的悲心

不夠，無法消化這些煩惱，擔

心 這 樣 子 的 觀 想 方 式 有 副 作

用，可以觀想在心間有盞小油

燈般的光明，當我們把煩惱吸

進來時，燒化它們。

帶領大家禪修時，要大家從

禪修中活在當下，這是非常直

接 簡 單 的 方 法 。 在 藏 傳 佛 教

裡，禪修如何能幫助我們立刻

找回當下呢？就是運用我們的

身體。我們經由練習禪修，感

受身體種種覺受時，才會發現

自 己 其 實 是 一 整 天 都 被 綁 架

了，被思緒、煩惱所綑綁，和

身體失去了連繫。其實身體永

遠活在當下，因為我們的身體

是物質的，就像船錨。藉著回

到我們的身體，我們就能和當

下連結起來，把我們帶回來。

不動，練習不對有情起嗔心

最後，堪布丹傑回答法友提

問，關於他多次擔任法王不動佛

閉關的翻譯，有何心得時，堪布

表示：法王的特點之一，是永遠

充滿慈悲，和對生命的關懷，他

經常想到的都是別人。這些年法

王之所以帶領「不動佛」閉關，

是因為它切合這個時代的需求，

「不動」藏文直譯是「無嗔」，

而這正是這個仇恨熾盛的嗔恨時

代，最需要的化解之道。以肉食

為例，人類殺害的，遠超過需要

的，特別需要不動佛的淨化，這

是一個超越宗教的善願與修持。

堪布說，法王開始修持不動

佛之後，也發願隨喜不動佛在

因 地 時 、 身 為 不 動 比 丘 的 大

願：「直至菩提，不對眾生起

嗔心」，法王說，即使不敢說

「直至菩提」，至少發願「盡

形壽」此生不再生氣、不再對

有情起嗔心，並一再的祈願世

界和平。

郵局劃撥帳號：50201591　戶名：陳宇全（堪布羅卓丹傑）

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《大祈願法會課誦本》是「噶舉大祈願法會」現場

唸誦使用的法本，法王親身指導編譯，並參與翻譯與

校對事務，收錄上百篇祈願文，重新審譯、編校，是

聖地祈願必備，也是朝聖良伴；平日道場共修或在家

自修，都是非常重要的常備課誦本。全書515頁精裝，

依法王指示以平價250元結緣，歡迎道場、個人請供，

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大祈願法會課誦本 增訂本〔藏中版〕

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2010年，尊貴的大寶法王　噶瑪巴，為了一年一度

全球祈願盛事──噶舉大祈願法會能更加殊勝圓滿，

除了原本的《大祈願法會課誦本》之外，並指導新編

《大祈願法會課誦本 增訂本》，新增法王特別注重

的「不動佛」法門經典，暨參加祈願法會的法友每天

清晨領受「八關齋戒」時必誦的〈大乘布薩律儀〉，

方便日後在家持「八關齋戒」時自誦，另有〈三皈依

文〉等課誦內容。

跟著走，就成佛──法王噶瑪巴

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《菩提道燈論》是阿底峽尊者最重要著作，文中將

修行人依發心分成下、中、上士夫三種根器，闡明各

自適合修持的小、大、金剛乘法門，以及六度波羅

蜜、戒定慧三學的重要性，誠如書名，是修行人在菩

提道上的一盞明燈。

2010年底，在聖地菩提迦耶所舉行的「喜瑪拉雅課

程」中，法王開示此論修持要義。在法喜充滿的七堂

課當中，阿底峽尊者的根本頌，加上法王　噶瑪巴的

釋論，兩大殊勝合一，金剛語加持威力不可思議，是

兩位聖者給我們的「成佛藍圖」，值得好好聞思修，

直至菩提，信受奉行。

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藏傳佛教有「五大願文」，其中最著名的就是「大

願王」〈普賢行願品〉，這篇出自《華嚴經》的著名偈

文，以無盡的悲心和勇敢的發願，2500年來感動無數

人，同時為漢傳和藏傳佛教所注重。法王噶瑪巴每年

在聖地菩提迦耶主持噶舉大祈願法會，也親自帶領上

萬名僧俗大眾念誦〈普賢行願品〉，重要性可見一斑。

2010年底，在聖地菩提迦耶金剛座前的祈願法會

上，法王以〈普賢行願品〉為主題，連續五天釋論其

修持要義，引領大家勇敢發大願，學習普賢菩薩的精

神，為利益眾生發願修行。透過普賢行願，我們可以

體證如來本願，調伏自心，走上自利利他覺醒之路。

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經》，其殊勝的吉祥力量公認

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藏，要從《大般若經》大部頭

的經典開始。太虛大師也在大

師全集第十三編中說，他本人

也是因閱讀《大般若經》而有

第一次悟境。

藏傳《施身法》成就女祖師

瑪姬拉尊，也再再念誦《大般

若經》，一次讀至「色非紅非

白，非方非圓，色無自性」而

開悟，親證空性。這是成就祖

師的開悟之道，深具加持力，

值得學習。

■誦《大般若經》，

　祈福除障、累積福慧資糧

念誦《大般若經》，是廣為

人知的祈福方式。自己發願念

誦、或請出家眾來家裡念誦，

以念誦功德祈願迴向，招祥除

障。一般人也以持誦《大般若

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鄧淑貞

20,000元

蔡淑君

12,000元

周達偉

10,000元

林君穎、林清子、邵福材、范雷震、陳壬癸

8,000元

王士潔

6,000元

鄭閔卿

102

白沈明、白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、

曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱益村、朱純益、

朱淑珍、朱慶瑜、江明煌&江涂純、何佳慧、

何阿春、何俊穎、何景輝、何維孝、余叔錦、

余初郎、余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、

吳仁氣、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、

吳岩弘、吳長娟、吳青臺、吳建台、吳　玲、

吳美嫈、吳美觀、吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、

吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、

呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、李文龍、

李永富、李玉雪、李如意、李志彬、李宗玉、

李欣齡、李彥承、李玲玲、李美照、李素華、

李素勤、李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、

李雅雯、李榮俊、李錦平、李蘭生、杜耿邦、

沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、佘素君、

卓連旺、周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、

周昭榮、周美麗、周軒至、周慧玲、周麟甡、

宗才璋、易麗華、易麗華、昌艷屏、果榮宇、

林久媺、林友涵、林壬雨、林世民、林台福、

林玉好、林宏諭、林杏枝、林秀玲、林秀薇、

林良美、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

林坤緯&林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

林恆如、林恆如、林珍貞、林紀屏、林美英、

林素琴、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、

林淑芬、林淑惠、林湘如、林雯惠、林瑤玲、

林碧燕、林　鳳、林德乾、林麗玲、林麗娥、

林鶴珠、林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、

邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、

侯宗昌、俞秋漣、姜亞珍、施秀鳳、施俊名、

施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、

洪文慶&郭秋壅&洪盛才&洪淑筠、洪玫英、

洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、

洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、

范寶如、倪素娥、夏巧蓮、孫美升、孫淑芬、

孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、徐尚藝、

徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、

翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、

高燕菁、高燕鳳、高靜宜、高麗安、常　琳、

張午媛、張永興、張玉燕、張白芬、張志吉、

張秀娟、張宗娟、張　勉、張玲玲、張茂松、

張郁琳、張晉瑋、張真珠、張　珣、張國源、

張涵傑、張雪枝、張惠俐、張順成、張瑞珍、

張瑜芬、張榮農、張慧敏、張慧婷、張頤齡、

張濬源、張耀元、張耀方、曹麗華、梁美銀、

梁儷穎&高論麟、符湘萍、莊月環、莊素月、

莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許岳年、

許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、許雪雲、

唐瑞梅、唐　銑、孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、

張三妹、張木樹、張秀滿、張家祥、張順治、

張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、

許岳年、許秋月、許梅英、許淑玲、許翠芳、

許慧斕、郭俊亨、郭愛俐、郭 葉、陳玉貞、

陳秀玲、陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋、陳盈閔、

陳素珍、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳楚澐、

陳楚澐、陳楚澐、陳睿鴻、陳碧雲、彭　佾、

曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、

黃芳進、黃淑貞、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、

塗天和、楊培凱、楊程皓、葉帝余、葉源潔、

廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、

熊瑞玲、劉巡宇、劉怡明、劉鎮誠、歐陽富、

蔡明珊、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、燕慧珍、

蕭羽珂、蕭寶惜、賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、

賴煥城&劉燕琍、薛美卿、謝凱琳、謝瑞祥、

簡煌石、魏叔琴、羅文華&羅國雄、關慧瑛、

蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、閻高永淋、寰力企

業有公司、稷臨四季有限公司、裕圓富企業有

限公司、菩提芽講堂、陳奕彰閤家、卓輝有限

公司、宇得國際企業有限公司

800元

劉保美

700元

彭文蓮

660元

李月瑟

600元

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張雅鈴、陳金元、

彭純姬、楊秀娟、詹靜秋、劉綠瑛、蕭羽珂、

蘇景暉、顧嘉展

500元

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

方仁駿、方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、

方淳萱、方莉伶、方詩茜、方慶祥、方慧娟、

王仁宏、王文玲、王文珠、王仙容、王永森、

王克仁、王克玲、王克難、王宏煌、王秀貞、

王秀紋、王俊惠&傅文良&王為公&王宣賀、

王建成、王建雅、王美玉、王茂德、王英蘭、

王貞文、王雪娥、王隆洲、王雅卿、王義光、

王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、

王燕珠、王燕萍、古乃思、史皓琳、白水旺、

5,000元

張薰卿、陳宣勝、陳思伶、陳宇全、楊慶盛闔

家

4,000元

葉雲蘭

3,600元

吳佳蓉

3,500元

顧錦才

3,000元

洪瓔真、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、傅俊輝、

傅銘輝、楊智鈞、蔡紹禧、魏海寧&王　圻&

王　璿、鐘寶釵、許楊桂芬、群之噰傳播有限

公司

2,000元

吳美綸、李丙登、馬國良、張文慶&葉美蘭、

張仕釗、張禎宸、陳怡婷、陳慧薰、陳麗宇、

黃淑麗、黃愉娟、黃韻如、廖伊仁、劉其昌、

蔣東安、蔡美珠、賴淑霞、簡郭素珍

1,500元

王劍江、江玉琴、余　鑑、卓遵式、馬毓穗、

侯瑞華&林錦源、楊勝發、楊　陽、賴金鳳、

戴冠福、鍾小元、蘇育玲

1,200元

房麗卿、柯能騰

1,100元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

1,000元

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

王懷鈞、王  珍、古蔡卻&古淑英、史玉琪、

任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、吳三明、

吳上康、吳文琳、吳如瓊、吳宜文&羅家玲、

吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳麗芳、呂孝蓓、

呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、

李月娥、李同恩、李合峰、李　秀、李叔桓、

李幸儀、李致穎、周　平、林文芝、林玄真、

林秀鸞、林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、

林惠美、林翠凰、林蘭英、邱　菊、姚凱林、

施志忠、柯能騰、洪如鴻、洪有在、洪來春、

洪昌宏、洪稚盈、紀志豫、胡澤芬、唐瑞梅、

103

此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。～〈普賢行願品〉

顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、羅文傑、羅文喬、

羅金梅、羅秋娟、羅 雲、嚴允寧、蘇天賜、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、

蘇麗容、顧正琥、顧錦才、顧錦才、簡郭素

珍、謝董幼里、戴張明華、盧張宗蓮、蔡陳秀

絨、蔡林罔市、廖徐臺妹、楊黃淑娥、陳周林

華、袁楊格蓮、林洪月霞、李汪彩棠、闕美娥

合家、永康波羅蜜書坊、大有銀樓、太偉企業

有限公司、輝盟國際股份有限公司

400元

林秀珍、葉永鳳&李鴻銘&李淋翔&李昌榕

300元

王仁宏、王心妍、王李妹、王毓芬、朱育儀、

許鈴凰、陳美鈴、劉環生、蔡秋風、顏存義、

徐毅騰闔家

250元

林玉娟、林玉娟

240元

陳裔玲&李豐榮

215元

劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

200元

王仁宏、王美英、王啟章、石清陽、石清陽、

艾貽芳、吳水塗、李品豪、徐清華、康麗珠、

張美華、陳洋鉦、陳秋英、游紹君、盧麗香、

羅紫萍、張簡媛翔

150元

呂美鳳&林倩如&林士傑

120元

李羿寰、李靖宣

100元

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任祐辰、

江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、林靖汾、

施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、

黃柏翔、楊博凡、楊博宇、鄭劉濱&因美娥、

蕭天佑、蕭斐珊、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、

法界眾生、吳杜淑芬

許雅惠、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、

郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、郭斐玲、

郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳台運、陳幼君、

陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、

陳吉立、陳君瑋、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

陳佩棻、陳宗緯、陳念祖、陳怡君、陳明珠、

陳玟伶、陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳信昌、

陳俞儜、陳冠亨、陳勉文、陳勉文、陳勉文、

陳勉文、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳禹伸、

陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、

陳家琳、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、

陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、

陳華珍、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳綺倫、

陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、

陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

游亦安、游惠鳳、程懷琳、童小鈴、黃子芳、

黃守都、黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、

黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素卿、

黃素真、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、黃富美、

黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、

黃麗珠、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、

楊金玉、楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、

楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、楊豐瑞、溫先儀、

溫先慧、溫慧萍、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、

詹石娥、詹東興、詹美卿、鄒雪梅、雷悅俐、

廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖國妙、廖瓊真、

廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

趙許雪、趙麗萍、劉文英、劉玉珍、劉克偉、

劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉秋皓、

劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、

劉書美、劉書豪、劉連英、劉登傑、劉華師、

劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡中庸、蔡秀純、

蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、

蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡淑敏、蔡朝益、

蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、蔡鳳梅、

鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

錢中浩、錢翠微、駱金興、薛瑞燕、謝志德、

謝育豐、謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、

鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、

韓秀鳳、簡妙芬、簡慧玲、顏存義、顏俊豐、

顏輝煌&賴珮珍&顏臺呈&顏榕佑&顏 家、

願君長壽離病苦，

受用自在與福樂，

來世淨土願相逢，

願君修行利眾生。

～密勒日巴尊者〈迴向文〉

一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸；

當我們的點滴之善，流入佛法大海，

就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一

份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需

的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。

然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停

的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三

寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不

敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為，

這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。

法王　噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字

句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水

滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心

開花、發芽。

以此祈願，噶瑪巴　千諾。

地址：新北市板橋區四川路二段16巷3號6樓 　電話／02-8967-1019　傳 真／02-8967-1069

劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會

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各位敬愛的法友，阿彌陀佛：

感謝您們發心支持《善報》，讓

法王 噶瑪巴和各大仁波切的智

慧甘露，利益更多佛弟子。為響

應法王環保呼籲，希望法友多運

用網路閱讀，減少紙張、油墨、

黏膠、運輸等資源損耗，您可

點上http://issuu.com/hwayue閱

讀。如果您想繼續收到暨典藏紙

本《善報》，麻煩您來信告知，

我們希望讓需要的人收到，讓來

自十方的護持，發揮最大利益。

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因道場人力有限，請盡量以email

告知：hwayue@gmail.com，或來

信：新北市板橋區四川路二段16

巷3號6樓，化育道場《善報》編

輯部收，或傳真：02-8967-1069，

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〈善報書摘〉

放下，但不放棄──《寶藏諫論》首部曲作者：堪千昆秋嘉稱仁波切

譯者：陌地生佛學社、陳金鈴等

珠寶盒總是把意義非凡又貴

重的物品收藏起來，讓我們百

看不厭。昆秋嘉稱仁波切這麼

比喻：《寶藏諫論》就像珠寶

盒，鋪陳了四加行到佛果的完

整次第。

201 4年初即將出版的《放

下，但不放棄：寶藏諫論首部

曲》，是繼2013年出版的《是

起點，也是終點》，完成《寶

藏諫論》全書的出版任務。它

包括《寶藏諫論》的引言偈、

共學處諫、修行入門者諫諌、大

乘行者諫等內容；《是起點，

也是終點》則是從六波羅蜜開

始到成佛。

修行就是希望離苦得樂，人

身就是座寶島，其中有究竟離

苦的祕藏，多麼的珍貴！善用

人身好好研習佛法。《寶藏諫

論》正為這個目的而說、而

註、而教、而啟。

要凡事正確？還是要幸福？

看似平凡無趣的輪迴生活

裡，讓我們多采多姿的是劇烈

的好惡，化生活為戲劇。仁波

切說：我們不該對一點小事就

反應過度。不論是好是壞，反

（2月1日由眾生文化出版，定價390元，請洽各大書局通路、因果福利社）

應過度都會造成不安，顯出心

靈的脆弱，要試著超越它，看

待一切現象都是變現而成。要

心意柔軟、平和、具悲心，充

滿菩提心。

即使這是個人們經常主張：

「生氣有理由」的時代，仁波

切問：你要凡事正確？還是要

幸福？只要老是抓著憤怒的理

由，永遠都不會幸福。憤怒的

理由再正當，還是要淨化。而

且，往往最能增長你的，是傷

害你的。所以厭惡的也好，喜

愛的也好，執著都要少一些。

而且，不要隨興地行動。因

為大部分隨興而起的念頭，都

和貪、嗔、癡、慢、疑相應；

善念沒那麼多。如果習以為

常，惡念會像流水一般源源不

絕。因此，起善念是需要有許

多努力和警醒心才辦得到的。

我們不管做什麼，重點是要看

住自己的心。先深呼吸幾秒

鐘，這就是警醒的態度，只要

說話不躁動，氣不浮，任何事

都能成為修行。

修行，並不遙遠

修行，其實離我們並不遙

遠。修行這件事，在心靈的空

間裡是去除惡念，在心靈的時

間裡則是「就在當下」。我們

天天都像跑馬拉松般向著閻王

而去，身體只是會動的屍體，

沒人能拒絕死亡，要把握時間

修行。要為了成佛，犧牲此世

的短暫快樂。修行良機就在當

下。當惡念生起時，就是修法

的時候，不論身在何處。

菩提心號專機

但是不論我們做哪一種修

持，最重要的是發菩提心。不

同修持的差異就在菩提心。有

菩提心的話，光是坐著觀照呼

吸也是菩薩修行。沒有菩提

心，忙著無上瑜伽法事，都不

算大乘道。菩提心像什麼呢？

菩提心是載運我們到正覺大陸

的飛機！這是普通飛機辦不到

的。菩提心是我們修心旅人的

心願，是許許多多修行生命中

美好事物的來源。

想知道更多菩提心的優美比

喻？想條理分明的了解菩提

心？讓《放下，但不放棄》為

你娓娓道來。

一 二 三 四 五 六 日

化育道場暨化育書院

除夕

新春法會

10:00～20:30

《大般若經》共修

19:15～21:00

《大般若經》共修

19:15～21:00

《大般若經》共修

19:15～21:00

《大般若經》共修

19:15～21:00

《大般若經》共修

19:15～21:00

《大般若經》共修

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春節

新春法會

10:00～20:30

新春法會

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◎新春法會，一連四天

3/13～3/16日，10:00～20:30

預告 ◎《大般若經》共修，3/20起，

每周四晚上19:15～21:00

化育書院

二月

三月

四月

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2014年 2 3 4 月份行事曆

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