最基礎的，就是最究竟的︱︱法王

噶瑪巴《大手印了義炬》課程全紀錄

法王

噶瑪巴《大手印了義炬》課程全紀錄

竹慶本樂仁波切／開示

自解脫，自己做自己的救怙者

2013夏季號

2013夏季號

最基礎的，就是最究竟的

噶千仁波切《藏密氣功》簽書會開示

從「以氣修心」到「心氣合一」喇嘛滇巴／教授

學佛修法，你累了嗎？

〈善報書摘〉

休息在陰影中――「轉煩惱為道用」的六堂課

作者：堪布 卡塔仁波切

譯者：金吉祥女

根大手印即是佛性，又稱為

「如來藏」。無始以來，它便

存在於一切眾生的身上。無論

國籍、種族或性別，它是毫無

例外地存在於我們每個人身上

的潛能。噶舉傳承的「見」、

「修」、「行」立基於大手

印；並且在此傳統中，「見」

指的是首先認證、開展出對大

手印的瞭解；「修」則是按照

這個見地來進行禪修；並在自

身熟悉了這個禪修後，將對大

手印的了悟付諸行動，這即是

「行」。一開始對大手印的清

楚見地，將會帶來對佛法更深

入的瞭解。

如果無論男女，一切眾生平

等皆有佛性的話，那麼我們可

能會想，為什麼有些人優秀、

有些人低劣？有些人超凡、有

些人平凡？有些人開悟、有些

人未開悟？這些種種的區別，

並不是因為每個人的根大手印

有所不同，事實上佛性平等地

存在於一切眾生身上。這是因

為我們自己沒有認出大手印、

沒有淨除我們的覆障，而造成

了在我們之中，有些人超凡、

有些人平凡，有些人開悟、有

（7月1日由眾生文化出版，定價380元，請洽各大書局通路、因果福利社。）

些人未開悟。

心靈藏寶圖

普通人才會去談論證悟的神

通與證悟者不可思議的智慧。

我們感覺證悟是如此奇異，以

至於我們覺得必須在地底下，

或遙遠的星球去尋找。但無論

找多久，我們是無法從外在尋

找到證悟的功德，因為事實上

證悟的功德就在我們內心，無

始以來就一直跟我們在一起。

證悟者並沒有在另一個星球，

或是地底下的一個洞裡找到證

悟。他們是藉由每天精進的修

持，並且遵循著存在於這個地

球上的修行之道；以這樣的方

式，他們獲得了完全開發自身

潛能的果位──根大手印，並

從此贏得了無窮的快樂。

我們一般人最大的問題是，

雖然我們希求快樂，但是卻不

知道得到它的正確方法，而在

錯誤的地方尋找它。我們認為

物質上的東西和科技的發展可

以帶給我們快樂，並且因為我

們總是倚賴外在的事物，結果

便是從未找到快樂。永恆的快

樂不是去尋求外在的事物，而

是去發現我們自心的本質。

開發成佛潛能

這裡就是要運用「無明」此

一觀念的地方。有時我們會不

好意思說他人無明，而我們自

己也不喜歡認為自己無明。但

其實「無明」的意思，是不知

道我們所有的人，身上都有佛

性、根大手印；不知道我們自

己內在的佛性，這個便是「無

明」。因為不瞭解這個證悟的

潛能，我們向一位聖者、一位

外在的人或物品，尋求證悟。

這就好像我們手中或口袋

裡，就握有一個珍貴的珠寶，

但卻想向別處去找。直到突然

有個非常博學的人過來說：

「看，這個珍貴的珠寶就在你

的手掌中。」我們才終於將它

認出來。這即是噶舉傳承所說

的「佛在汝手掌中。」我們證

悟的潛能就在這裡。要認出此

點，僅僅在於對自我的淨化。

沒有任何一個外在的人，能夠

給予我們已經有的證悟的功德

或潛能。（節錄自《休息在陰

影中》）

1

2013年善報夏季號

發行人／孫春華

發行所／財團法人化育文教基金會

社長／妙融法師　　　總編輯／黃靖雅

文字編輯／馮淑蓉　　校對印務╱黃志成

美術編輯／施心華　　封面攝影／Jangchub Gurung

地址／236新北市土城區承天路8巷4之1號

電話／02-2269-6059　　傳真／02-2269-4013

網址／http://www.hwayue.org.tw

電子信箱／hwayue@gmail.com

郵政劃撥帳號／18268431

戶名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號

中華郵政板橋雜字第189號執照登記雜誌交寄

目錄0與1之間

「想到聖地菩提迦耶，應該從哪裡開始？」

如果你是台灣人，大家會說：「當然是從桃園機場開始。」

不對。答案應該是：「從跨出你眼前這一步開始。」

老子《道德經》說：「千里之行，始於足下。」就是這個

意思。偉大的遠方，壯闊的旅途，首先要跨出眼前這一步。

修行也是如此。高深大法人人愛，但若不修基本功，大手

印、大圓滿、無上密續，那些大法都會變成沒有地基的空中

樓閣。如果我們對藏傳佛法有信心，就需要一個老實的起

點，那就是法王 噶瑪巴這幾年一直強調的「四加行」。

「四加行」有多重要？這幾年，法王不但藉由「密勒日巴

薈供」暨「勝樂金剛薈供」這兩次只有圓滿四加行的行者才

能參與的薈供，兩度宣示這個修行基本功的重要性；更以連

續兩年的大眾課程：《大手印了義炬》，講解這部由第一世

蔣貢康楚仁波切著作的「四加行」釋論，帶領我們觀修第一

部分「四共加行」的「人身難得」、「觀死無常」、「因果

業力」、「輪迴過患」──這就是本期善報的主題報導「最

基礎的，就是最究竟的」系列法王開示，供養您。

明年初，法王將在菩提迦耶繼續講授「四加行」第二部分

「四不共加行」，圓滿《大手印了義炬》課程。以兩年時間

講授「四加行」，無非是鄭重宣誓：想實修藏傳佛法，最好

能修「四加行」。當我們能圓滿十萬「四加行」，就悠然跨

過修行的0與1之間，未來值遇任何大法傳法、薈供舉行，都

可以安心成為其中一員，不必再爭辯自己具不具資格，那時

我們會謝謝自己跨出了「眼前這一步」。

本期「善報」還有一篇熱呼呼剛出爐的特別附錄，是近日

來台弘法、掀起聞法熱潮的噶千仁波切，在《藏密氣功》簽

書會的開示：從「以氣修心」到「心氣合一」。曾在「西藏

瑜伽士」紀錄片中示範拙火前行動功，引起世界矚目的仁波

切，這次也以感染力極強的開示，分享如何以「氣脈道」修

持，讓我們的「暇滿人身」成為好法器，體會「心氣合一」

的道理。如果您曾躋身爆滿的現場，這份文字整理是很好的

復習；如果您當時無緣聽聞，這次文字的分享更不能錯過。

「善報」總編輯黃靖雅 合十

主題故事

法王‧仁波切開示

法訊

6 法王噶瑪巴：

最基礎的，就是最究竟的 《大手印了義炬》釋論開示

8 信心有多大，功德就有多大

17 願心向法，讓佛法改變生命

25 觀死無常，珍惜每一天

2 法王噶瑪巴：

《三主要道》釋論開示 空正見，出離輪迴之鑰

34 創古仁波切／開示

大悲加持，得究竟快樂

38 堪布　卡塔仁波切／開示

萬法非實有，哪裡有遮障！

46 堪布　竹清嘉措仁波切／開示

〈大樂心語〉直指

50 竹慶本樂仁波切／開示

自解脫，自己做自己的救怙者

55 詠給．明就仁波切／開示

咒語似風，熾燃禪定之火

60 確戒仁波切／開示

懺罪修心，大勇大力證得佛果

68 慈囊仁波切／開示

萬法無分別，眾生本是佛

74 喇嘛滇巴修理站

學佛修法，你累了嗎？

78 妙融塗鴉牆

我的心靈老師

80 丹傑異想剪貼簿

小紅冊子

82 噶千仁波切《藏密氣功》簽書會開示

從「以氣修心」到「心氣合一」

90 尼泊爾龍樹中文學校

僧眾學中文，用日記寫心情

〈編輯室報告〉

2

空正見，出離輪迴之鑰

縱使長時間薰習出離心、菩提心，仍不能出離輪迴，因為能斷我執的，唯有空性。

法王噶瑪巴《三主要道》釋論開示第五堂課（課程圓滿開示）

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑

時間：2012年12月25日上午9:00-10:30

地點：印度菩提迦耶大祈願舞台

藏譯中：堪布丹傑

圖片提供：大祈願法會

今天是《三主要道》釋論課程第五天，本來只

計畫講四天，現在增加了一天。我們要講解佛陀

教法三大重點、也就是宗喀巴大師《三主要道》

的第三部分：空正見。

（法王口傳第一世蔣貢康楚仁波切《三主要道》

釋論中第三部分〈空正見〉，釋論綱目暨宗喀巴

大師根本頌如下：）

三，空正見

「空正見」分為「需要尋求正見的原因」，和

「所尋正見」兩點：

1.需要尋求正見的原因：

不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，

亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。

2.所尋正見：

關於這項，又可以分為三點：

⑴講說見的正文，⑵生起見的標準，⑶見的特

點。

⑴講說見的正文：此處可分為兩點，講說證悟顯

空不二而入能令諸佛歡喜之道；講說分別執著顯

3

⑶見的特點：

了知以現除有邊，

以空遣除無有邊，

緣起性空顯現理，

不為邊執見所奪。

結行

結行分為兩部分：鼓勵修持

以及圓滿著作。

無欺緣起之顯現，

遠離所許之空性，

何時分別各執著，

爾時未證佛密意。

⑵生起見的標準：

一旦無有輪番時，

現見無欺之緣起，

斷除一切執著相，

爾時見解即圓滿。

空即是未悟佛之密意。

①講說證悟顯空不二而入能

令諸佛歡喜之道：

誰見輪涅一切法，

永無欺惑之因果，

滅除一切所緣境，

此人踏上佛喜道。

②講說分別執著顯空即是未

悟佛之密意：

▲法王說：「法是否清淨不是由講說方式來判斷，而是看能否真正利益到那個人。」

4

西藏很多聞思修三學圓滿的

上師，其實究竟的見解都是一

樣的，只是語言表達方式不

同，如果不重視意義，僅執著

於語言和表達方式，就容易橫

生紛爭和辯論。為何會有這麼

多語言和表達方式？是因為眾

生有不同心意，要得到幫助的

方式不同，因此佛陀有八萬

四千法、祖師密勒日巴有八萬

四千道歌、格薩爾王有八萬

四千故事，都有其用意，若因

此覺得彼此所言不同而否定別

人，是不好的。

「空正見」的相關開示）

眾生種姓無量，

說法方式亦無量

《三主要道》的空性，這次

真的沒時間細講，那就一切融

入到空性中就好了。

前弘期中觀和後弘期的中觀

有所不同，也有很多辯論。但

這些細微的聞思修和對佛法的

討論，都是佛法的莊嚴，都是

幫助我們瞭解到無分別教派實

修者的口訣，可以說最究竟的

見解都是一樣的。

一、鼓勵修持：

如是三主要道論，

自己如實通達時，

當依靜處而精進，

速修永久之佛果。

二、圓滿著作

此乃多聞比丘洛桑札巴對侄兒

查闊之教言。

（以下為法王在口傳完蔣貢康楚

仁波切《三主要道》釋論第三部

分「空正見」，並給予「馬爾巴

傳承金剛薩埵」灌頂之後，接續

5

法是否清淨不是由講說方式

來判斷，而是看是否真正利益

到那個人。換句話說，講說的

法要看情況、適合那個人而

說，例如有些空性的教法不適

合普遍廣說，若對不適合聽聞

者講說空性，反而會造成困

擾、傷害到對方。

這次有機會講解《三主要

道》主頌及蔣貢羅卓泰耶的註

解，因緣非常殊勝，因為在場

的有如海會般廣多的僧眾，還

有具信弟子匯聚一起。我覺得

這次的課程，就是在憶念第一

將自己的快樂給予一切眾生，

這其實是不可能實現的一個

願，但這種祈願可以幫助菩薩

生起一種勇氣，因此其實不必

在乎此願是否真正能實現，以

這樣的一念心：「祈願我的快

樂給予眾生，眾生的痛苦由我

來承擔」，這樣的願，可以提

醒、幫助我們生起勇氣，為了

眾生而更努力付出，更能成為

一個菩薩。

因此我們發願時，雖然有會

實現者以及不會實現者，但我

們不需要在乎，而是要學習菩

薩行持一樣的發願。祈願的重

點，就在於真誠。

我們現在就要以真誠、承擔

的心來發願。不然就會像竹巴

昆列大師所說，僅僅口頭上念

念「願如是成就、願如是成

就」是沒有用的。只有真正發

自內心的感受，真的想：「這

是我的責任，我應該這樣去行

持」。如此一來，你就會感受

到自己的真誠、承擔及勇氣，

希望大家能以這樣的心來祈

願。

世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶，

因為仁波切一生就是在無分別

地弘揚整體的佛教，完整弘傳

八大實修傳承。如果我們每一

個人，都能依照蔣貢仁波切的

廣大心量，仿照他的行持，來

包容、弘揚整體佛教的話，就

是對於上師最好的承侍了。

結合噶舉派與噶當派教訣

這部釋論，根本頌由宗喀巴

大師所造，釋論是蔣貢康楚仁

波切所著，是噶舉派口訣與噶

當派合而為一的傳承。《三主

要道》是噶當派以究竟法道來

結合的精髓，以此修持是很重

要的。

不可能的願，

訓練菩薩的心

《三主要道》釋論課程就這

樣圓滿了。稍後我會念〈冥陽

祈願文〉，為往生者和住世者

作祈願和迴向。要知道：祈願

分為兩種，一種是會實現的祈

願，例如為利眾生願成佛的祈

願。另外一種是不會實現的祈

願，例如我承受一切眾生苦、

《三主要道》之3空正見

6

7

四加行，是成佛的地基、藏傳實修的起點，

第一世蔣貢康楚仁波切所著《大手印了義炬》，是最經典的四加行釋論之一，

法王依此鉅著，鄭重宣說四加行的重要性，值得所有老實修行的人，放在心中，信受奉行。

法 王 噶 瑪 巴 《 大 手 印 了 義 炬 》 課 程 全 紀 錄

最基礎的，就是最究竟的

8

2012年最後一天，陽光普照，在「噶瑪巴千諾」的唱頌

聲中，法王噶瑪巴步上噶舉大祈願舞台，向佛陀聖像行三

頂禮後，在第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶的手印聖像，

及第十六世法王聖像前的法座坐定，開始第30屆祈願法會

後的課程，為在場萬名僧俗四眾弟子，講說第一世蔣貢康

楚仁波切羅卓泰耶所著的《四加行》釋論：《大手印了義

炬》。

（法王開示：）

今天開始的第30屆祈願法會課程，是在法會之外特別安

排的課程。往年會安排在祈願法會之前，今年因為時間安

排上的變動，變成在祈願法會之後。這幾天，會講解《了

義炬》，在課程開始前，我要向怙主仁波切們、還有前來

的祖古、堪布、善知識們，還有所有僧眾及外國具信的在

家法友，問候大家吉祥如意！

這次最主要是配合「歷代蔣貢康楚仁波切慶典」憶念活

信心有多大，功德就有多大

真實的信心，不是盲信，不是人云亦云就相信，而是經過聞思修而生起的正信。

法王噶瑪巴《大手印了義炬》第一堂課

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑

時間：2013年12月31日 上午8:30—11:00

地點：印度菩提迦耶大祈願舞台

藏譯中：堪布丹傑

圖片提供：大祈願法會

9

大手印了義炬

加行，大概只能講解前兩個加行「皈

依大禮拜」和「金剛薩埵」，但因為

時間關係，可能連這兩個加行也不一

定能講完。

在之前祈願法會上，我曾給予馬爾

巴傳承的「金剛薩埵」灌頂，對於想

要修持這個法門的許多法友，尤其是

想要修持噶舉派法門的行者來講，能

得到這個灌頂算是一個部分的圓滿，

我想在座法友多數也都得到了這個灌

頂。

蔣貢仁波切首次授課圓滿，

深心歡喜

昨天整天舉辦了紀念歷代蔣貢仁波

切的活動，昨天早上是正行，下午也

由第四世蔣貢仁波切給予課程，當時

我也在旁邊聽課，覺得很難得，也覺

得自己真是幸運。仁波切真的講得非

常好，聽完感覺：「我真的是放心

了。」

有時候真不知道自己前世造了什麼

業，所以今生障礙、逆緣總是很多，

有時甚至會疑惑說，到底自己是否能

為佛教、為眾生做一些事情呢？因為

障礙是這麼多。但昨天聽聞仁波切上

課後，覺得非常安心，有仁波切這樣

一位上師、正士夫在，我們真的可以

安心且有所依靠。

不要過度，

從做得到的修持開始

修行到底要怎麼樣開始呢？

我們從基礎佛法開始說，從「到底

應該如何開始修行」這個基礎上開始

講，然後再慢慢進入到《了義炬》這

個論典。

動，因此安排了由第一世蔣貢康楚仁

波切羅卓泰耶所寫的《大手印了義

炬》課程。昨天晚上慶典的一系列活

動圓滿結束，因此感覺特別累，本想

今天沒有辦法給予課程，昨晚還特別

請示嘉察仁波切可否來為大眾授課，

請他講解大手印前行的概括利益，但

今天早上起來發覺身體還可以，而且

也想到這麼多法友是為了聽我講課而

特別前來，那還是自己來講課吧。但

今天還是感覺比較累，因此可能講得

不那麼好，但無論如何我會盡力講說

的。

《了義炬》是講解噶舉大手印前行

的註解本，決定给予這次課程時，我

本來就想不可能全部講完，四個不共

10

首先我們要知道怎樣修持，這是很

重要的。但講到修行的方法，有一個

困難點在於：如果我們完全按照經典

當中所說的去做，可能很多人都不能

稱做修行人，因為我們都沒有真正這

樣去修持。當然不如法去做也是不行

的，所以我想折衷之道，就是從佛陀

開示的經典，就是從佛語、佛經當中

去看佛陀怎麼說，然後按照各自情

況、各自的理解，再看要如何開始修

持，這樣會比較好。

如果你是想開始修持的人，很重要

的是要看看自己情況、以自己能力範

圍內來修持，記得一點：不要過度。

律典當中也說，佛陀不會要求我們做

不到的事情，因為佛陀具足悲心，不

會要求我們去做能力以外的修持。

我們很難一下子百分之百做到如同

經典、佛語所說的一樣，這是不可能

的；但要慢慢、慢慢朝向經論、佛說

去做，直到能夠完全如法行持，這並

不是一蹴可幾的。而是真正按部就

班、依照自己能力、依照自己情況，

慢慢去調整、去做到。

在此我希望跟大家分享：修行不要

太有壓力，不然很多人覺得：「佛經

裡面這麼說，但我自己怎麼做不到？

那我是不是修行人呢？」然後就會感

覺很傷心、很灰心或自責，這都是不

需要的。修持的開始不需要有壓力，

先看怎麼去做，依照自己情況，慢慢

一步一步去修。

修行必須有行動，再調整

以上講到「看自己情況做，然後去

調整」，許多人反而以此為藉口，才

聽到一個新觀念或新法門，就說我做

不到，連試都不試，這是不行的。所

謂「看自己能力，再決定做不做得

到」，是你必須先去嘗試。修行是你

11

大手印了義炬

必須去行動、去嘗試的。譬如某個法

門你嘗試去修後，做不到，才放下，

而不是從一開始就說做不到，甚至試

都沒試，這是不行的。

修行首先要知道某個法門，瞭解到

它的意義後，然後試著去修持。其實

整個佛法包含兩個部分：第一個是觀

念上、知識上或理解上的，譬如對於

這法門的利益，首先觀念上要有清楚

的瞭解，這是很重要的。再來第二

個，就是有了這樣的觀念之後，要試

著實際行動。這兩個都很重要，第一

個是觀念上的培養或修持觀念的建

立，這是很重要的；之後更重要的

是：要去練習、去嘗試。首先我們要

看看這兩點是否具備了。

有信心，才是清淨真實的修持

現在很多人想到 修 行 時 ， 就 想 到

「大禮拜」或是持誦咒語。不是說

「修行就是要去嘗試」嗎，他也很努

力精進去做，這樣就自認是一個修行

人，也介紹別人說要這樣去做，譬如

禮拜、繞塔、朝聖，才是在修行。

這到底是不是「修行」？這是，但

這是不是「清淨真實的修持」呢？那

就不一定了。也許有人會說：｢禮拜

繞塔不是修持嗎？難道這樣沒有利益

嗎？｣

剛剛這一段並不 是 說 「 繞 塔 、 禮

拜、持咒」不是修持，不是這意思，

或說這樣沒有功德，不是的。重點就

是：我們是不是帶著信心去做，是不

是真正具備虔誠信心的去繞塔、持

咒、禮拜、朝聖？首先我們必須反

省，向內自問，是否具備這種信心去

做這樣的修持。

當然可能你一聽就會說，當然嘍，

我當然是具備信心去做這些修持。這

時應該想想：光是嘴巴說說，當然是

很容易的，但真正要做到，就不容易

了。我這樣說是有原因的。為什麼說

這不是很容易的呢？因為所謂對三寶

有信心，並不是口頭講講、閉著眼

睛一副很虔誠的樣子，就代表相信三

寶。

信心是什麼？是來自內心深處的一

種相信。而這種信心，也不會沒有

因、沒有緣而突然發生的。這種信心

的生起，只有很少數的人真的可能是

因為過去世的善緣、福緣，讓他在今

生突然生起很大信心；但大部分的人

都需要慢慢去培養，然後信心才生

起。譬如剛開始先親近一些善知識、

上師，接著去聽聞思維修持的方法和

道理，接著自己去實踐、去修持，慢

慢地在過程中，對三寶的信心才會真

正生起。

依聞思修而生起，才是正信

在整個修行之後我們會得到一些成

果，以次第來講有兩種：一種是人天

果報；另一種是圓滿的佛果，是更深

入修持之後會得到的。要成就這兩種

果報，我們心中需要具備兩個部分：

第一個是信心，第二個是智慧。我們

真的需要在心中具備真實、虔誠的信

心，才有可能得到這樣福報。這兩種

當中，虔誠心是非常重要的，這不是

盲信，也不是人云亦云的隨便聽聽就

生起的一種信心，而是真正知道原因

而生起的虔誠的正信。

這樣的信心是很重要的。首先要依

靠具德上師，跟隨他聽聞得到很多口

12

訣、教導。接著必須把教法真正放在

自己心上，去思維、修持，這樣慢慢培

養起來的信心，就是一種正信。因為

在這過程中，你真正相信到因果是什

麼，且真正知道很多事情的原因或萬

法的實相，透過知道原因和因果而生

起的信心，就是一種正信。所以所有

修行者一開始就要努力去培養的，就

是信心，是我們一開始就要去做的。

信心，是我們第一個要具備、培養

的，接著要慢慢導引出一種觀察力，

這是很重要的。什麼叫做「觀察」？

這是一種反省、反思，對自己的一種

觀察分析，就是問自己：「我為什麼

要修持？」、「我修持的目標到底是

什麼？」這是我們必須不斷去觀察

的。修行是有規劃、按部就班的一種

作為與行持，並不是隨隨便便的。

譬如說「我知道這樣做會得到這樣

的結果，不這樣做就不會有這樣結

果」等等，這也是因為你先對因果有

瞭解後，慢慢生起的觀察。即使是一

般生意或事業，也會有很多規劃，你

也會有很清楚的目標，知道要到達那

個目標，要有步驟地去做。修行也是

這樣，首先我們培養信心後，接著要

觀察自己、問自己，去瞭解修持目標

是什麼，按部就班去做、去圓滿。

這一段都在講說信心。當你具備

信心、確信、或佛法用詞叫做「勝

解」，一種完全的確信後，你就不會

再跟著別人說法起舞，完全清楚知道

自己修持的方式和目標，你對佛法會

真正有一種確信。

那麼這種確信要如何才能生起？就

是剛剛所說，要不斷問自己、觀察自

己為什麼要去做？這當中有許多必須

具足的原因，譬如對佛法的正知正

13

大手印了義炬

見，都必須去培養，不斷放在心上，

不斷反思，去想這樣做的目的和道理

是什麼。之後會生起確信和勝解信

心，就是指對於某位上師善知識所說

的話、口訣，你真的覺得是對的，因

為你去實踐過，這時就是一種確信

了。當你有這樣的確信之後，就不會

總是盲從、別人一說你就去做，或基

於某種傳統而必須去做，並不是這

樣。你是完全知道因果的意義而去

做，生起信心而去做、而去修持。

功德的大小，在於信心的大小

或許經過這樣一段思維後，回到剛

剛問題：「你的修持到底是有信心、

還是沒有信心？」這時候你可能回答

說：「嗯，我要想一想，我是否真正

具備確信，而且是因為瞭解佛法、瞭

解因果所生起的確信，而去修持？」

你可能會稍微延遲一下才回答。

不然許多人一被問到：「你是不是

有信心？」可能很多人，尤其一些藏

族會說：「我當然有信心嘍，如果我

沒有信心，誰會有信心呢？」或者會

這樣講：「如果我不是佛教徒，世間

還有佛教徒嗎？」

透過這樣思維，會了解到信心是有

很深意義的，是需要瞭解原因後慢慢

培養出來的。對於這樣的問題，就會

靜下心來三思，之後才會從內心深處

得到答案。如果我們沒有具備這樣的

信心、確信，而去做許多修持，有沒

有功德呢？也是有的，但這功德是比

較微小的，可能只是身體上的功德，

譬如繞塔、禮拜，無法具備如同佛經

當中所說百分之百的功德。

佛陀說：「功德的大小，在於信心

的大小。」有些人對於三寶、對於某

些上師有信心，只是因為「我很喜歡

他」，這是不對的；要對正法有瞭解

後，這種信心才是正確的。因此現在

許多人覺得自己對三寶有信心，對某

位上師有信心，但實際上只是因為

「我很喜歡這個人」，這種信心並不

是正信。

當真實的信心一具備，你的所有行

持都是如法的，就不會不如法了。這

種信心，唯有透過你將所有聽聞到的

法教、法門，真正用在心上、去實

修，才能真正生起。

一開始，要先依止一位善知識

這就回到修行開始的幾個步驟，對

於修行者來說，首先要依靠一位善知

識、跟隨他，聽聞到法教；接著必須

真正實踐法教內容，才有可能真正生

起信心。也有人認為：「我不用依靠

老師，自己繞繞塔、持持咒，不就好

了嗎？」這是不行的。你一定要先依

靠善知識，聽聞口訣、教導，無論多

少，都要聽聞、都要加以修持和實

踐。

接下來再談到修行的時間。有些人

認為一天當中的修行，是每天早上起

來後幾小時的念誦、睡前幾小時或幾

分鐘的功課，就是所謂修行，其他時

間都不是，這樣的觀念並不正確。

而是一天24小時，我們都應該用聽聞

到的佛法教導，來降伏煩惱；一天24

小時，都應該用親近上師聽聞到的口

訣，試著調服自己的心。

所以因此一個人若覺得他不需要依

靠一位老師，或不需要聞、思、修，

就想進步，這是很困難的。其實最重

14

要、最好的口訣或是修行方式，就是

按照次第，譬如說三士道的修持，先

思維「暇滿人身難得」，然後一步一

步，學習到如何依止善知識，之後就

會慢慢真正有進步的。

不 然 很 多 人 會 以 為 繞 繞 塔、持持

咒，就可以進步，那是很難的。或有

些人以為持咒多少遍，就可圓滿資糧

道、加行道、見道、證得空性，那是

不可能的。修行不是在於外在持咒的

次數，或身體、語言等外在的行為，

重點都在於我們的心，是否在心上真

正去修持，這才是重點。

「共加行」圓滿，

修「不共加行」才有利益

可能有人會疑惑的說：既然心上修

持才重要，次數不是重點，為什麼還

要做這麼多遍「四加行呢」？加起來

將近五十萬遍修持，這不都是次數累

積嗎？不都是前行法當中要做的嗎？

很多人會有這樣疑惑。這裡回答是：

很重要的一點是，如果「共加行」

不圓滿，那麼修持這些所謂「不共加

行」，也不會太有利益。

共 加 行 首 先 思 維 「 暇 滿 人 身 難

得」，第二思維「死亡無常」。為何

要做這兩個共同的前行修持？目的是

幫助我們放下、斷除對於今生的貪戀

和執著，讓我們的心能夠先希求、專

注於來世。

接 著 我 們 再 進 入 到 共 加 行的後兩

者：思維「因果真實不虛」及「輪迴

的本質是痛苦」，來幫助我們進一步

斷除對人天果報的需求或貪戀之心，

進而連對來世的希求都放下，了解

「唯有得到究竟的解脫佛果，才是最

真實的」。

這就是「四共前行」，幫助我們斷

除此生和來生的貪著，讓我們能生

起真正要解脫的心。有這樣「四共

加行」的修持後，再進入金剛乘的修

持，譬如幾十萬遍的皈依大禮拜、百

字明咒等，這四不共加行才會有意

義。因此首先若你不對暇滿難得、輪

迴是苦、無常等道理有所思維，而直

接進入到「四不共加行」的話，我們

心是很難有所進步的，修持也是很難

有所進展的。

有些人要修持四共加行、四不共加

行時，就會去閉關，但如果你在閉關

時，對法沒有堅定信心，而只是不斷

的記次數，為了累積次數而閉關，這

樣你是很難調服自心的。

調服自心，就是修行

什麼叫做能夠「調服自心」？意思

就是當煩惱生起時，你不跟隨你的煩

惱走，也就是說不被煩惱所控制住，

就是調服自心的意思。因此如果生起

煩惱時馬上覺知到，然後找到方法對

治的話，就是在調服自心，也就代表

你懂得何謂修持了。

另一方面，找到了對治的方法，然

後你就要安住在這種善心當中，或一

種善的覺知當中。去保持或增長這種

覺知、或者這種善的發心，這種都是

在調服自心。首先是生起煩惱時能夠

覺知它、對治它，接著就要安住在善

的覺知中，繼續培養、增長這種對治

的方法，這是很重要的。

因此可以看到整個修持的關鍵都在

於心上，心的工作是很繁忙、很多

的。如果說「我要做四加行，那我去

15

大手印了義炬

閉關吧」，但都沒有在心上用功，生

起煩惱也好、不生起煩惱也好，都不

管自己的心，反而專注外在行為上，

這樣是不行的。

譬如說現在大禮拜用的木板做得越

來越滑，大禮拜時滑得非常快，時間

也很快就過了，總有一天就出關了，

這時的出關會有意義嗎？可能沒有。

閉關修持後的成果，要看到的是：心

有沒有改變一點了？就「修行考試」

來說，是否真的及格了？例如以前的

情緒很強烈，現在比較少了，對心的

掌握、對煩惱的調服也變好了，這就

是閉關的功德；當你看到自己的心有

所改變、覺知有所增長，這就是閉關

的利益。尤其以「四加行」修持而

言，這都是一個重點，因此如果沒有

調服自心、沒有抓到要點，那身體的

禮拜或持咒都沒有真正意義。

改變自己，從心開始

今天早上跟大家分享的內容，簡要

而言再說一次：

第一點、生起確信，強烈的想改變自

己：

首先要思維「什麼是修行？」接著

要生起確信來修持。修行不是「因為

別人這麼做，所以我也這麼做」的一

16

件事情。修行、學佛不是因為大家都

在修這個法，所以我也去修，大家都

去某個地方所以我也去，不再是這

樣。對學佛首先有正確認識，因為這

是你透過自己去觀察、去試驗，知道

這方法有沒有用，這方法是好或壞、

善還是惡、有利或有弊，瞭解之後，

認真對待你自己，調服自心。

你要調服自心時，是無法依靠模仿

而得到的，唯有靠自己認真實踐才有

可能得到，畢竟修行是自己的事情。

這是整個修行，我們首先要去面對的

重點，唯有去認真瞭解，才有可能認

識到。首先你要有很強烈的心想去改

變，去調服難以調服的心，有了這種

真心之後，唯有透過自己去實踐才能

改變。

第二點、起心動念，就是實修的起

點：

要知道心的力量真的很大，當然身

體的行為、語言也可以累積很多的

善，但重點是在於心，你隨時的起心

動念都是具備力量的，要試著讓心思

維善的事物，這是很重要的。當我們

抓到要點，任何時間都從起心動念修

起，那很自然其他的善也會水到渠

成，譬如身的善、語的善等，也自然

會積聚發生。

我們常常談到改變、改變，但「改

變」並不只是指外在，當然外在很容

易改變，塗一塗會讓臉白一些，衣服

穿好一點，是會有些改變；但外在再

怎麼改變，不從心改變起，還是沒意

義。就好像有些人心裡其實不認同或

者有著負面想法，卻假裝地說「可以

呀」。身體的改變沒用，語言的改變

沒用，重點是心要有所改變，這才是

真正的改變。

這裡講一個故事，曾經有個小官有

個隨從，有次這個小官想照鏡子，結

果一看鏡子就說：「哇，這是誰，怎

麼長得這麼醜？」就要把鏡子丟掉，

這時侍從也傻、說溜嘴了：「你看一

次就想吐了，我可是天天看呢！」就

像這個故事一樣，我們有時就像這個

官員，以為把鏡子丟掉就沒事了。但

其實臉是長在自己臉上，不是長在鏡

子上；再怎麼試著丟掉外在的東西，

也無法丟掉心中的惡或不善。

第三點、從心開始，改變自己：

許多人可能心中充滿煩惱，不去面

對、不去對治，只是一味假裝、壓

抑，其實這是沒有用的。可能以為別

人不知道、看不到、感覺不到，所以

壓著、裝著，這是沒有用的。你看很

多修行者或者一些很善良的人，不用

刻意去裝，本來心就很開闊、很平

靜，因此他們不需要刻意去忍；但很

多時候很多人修行修得很苦，這是因

為刻意去壓抑，這樣反而不是如法的

修持了。

希望大家知道：修行的重點是改變

自己的心，所有的改變都是從心開

始，不是外在的改變。不然只會說自

己學佛、學佛，說自己是佛弟子，但

若沒有抓到要點，只會說嘴，這只是

自己欺騙自己。現在欺騙自己，不要

到死的那一刻都還在騙自己，那就太

可惜了。最重要的是要去觀察、好好

問問自己：「我為何要學佛？」「我

有沒有想要從內心改變自己？」。

（最後由維那師領唱〈求生淨土祈願

文〉、上師長壽祈請文，在「噶瑪巴千

諾」的歌聲中，結束第一座課程。）

17

大手印了義炬

願心向法，讓佛法改變生命

「法」的原始意義，就是「修整、調理自己的心」，「修行」就是不斷改變、修整自心的過程。

法王噶瑪巴《大手印了義炬》第二堂課

為了滿眾生願，法王今天下午把課程提前一小時，以多

留一小時，做為團體會見時段。在「噶瑪巴千諾」的唱頌

聲中，下午2:00開始的《大手印了義炬》第二堂課，法王

首先講述了聞思修三慧，接著開示《了義炬》中「四共加

行」的「觀死無常」及「暇滿難得」，詳細解說了八有暇

和十圓滿，並開示了擁有了暇滿人身之後最重要的，身為

人的責任。

（法王開示：）

上一堂課講到，當我們修持佛法時，必須具備聞、思、

修，也就是聽聞、思維和實修，而為了能聞思修，前提是

需要依靠一位具德上師，向他求得法教或口訣教授，而後

必須自己付諸於實修。

聞思修

接著要解釋「聞、思、修」三慧。

聞所成慧：依佛語等他力，因聽聞而生智慧

在「聞、思、修」三者當中，首先為聽聞。

提到「聽聞」時，大家常覺得聽聞佛法就代表要親近許

多上師、跟隨許多善知識、或要學到許多教法，感覺好像

在「收集」很多教法一樣；其實很多人只是不斷去聽聞教

法，但卻沒有因此生起智慧。這是什麼意思？就是雖然聽

了很多法，但多數內容都忘了，有的即使沒忘，但需要它

時，卻怎麼也想不起來──這就是「聞所成慧」並未生起

的例子。

因此，「聽聞佛法」和「聞所成慧」是有差異的，應區

分來談。

聞思修三慧中第一階段的聽聞智慧，是一種依靠他力而

產生的智慧。這份「他力」不一定是指某個人，很多時候

可能是某位上師、善知識的一句話，或佛陀在經典上的

某一句話語，我們因為聽聞到這句話而生起智慧，這叫做

「聞所成慧」。

在藏文中，「聞」的發音「推巴」就是「聽聞」。聽聞

本身也有不同分類，譬如說有些人是聽聞到字句，有人聽

聞到字句中隱含的意義，有些人是兩者都聽聞到。總之聽

聞佛法時，首先要依止某位上師或依靠某部佛經佛語，然

後不斷、不斷去學習，去熟悉字詞和含意，然後真正對字

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑

時間：2013年12月31日 下午2:00—4:00

地點：印度菩提迦耶大祈願舞台

藏譯中：堪布丹傑

圖片提供：大祈願法會

18

斷的，都能夠依靠自己的智慧去學

習、去分析、去思維，而得到一種確

信。知道這樣的努力就會得到這樣的

結果，並透過自己的力量，瞭解到

「這方法我若確實去做，會有某些利

益」，例如幫助自己調服、轉化煩躁

的心等等。接著就會自然地生起「我

要修持」、「我真正應該去修持」的

想法，這就是「思所成慧」的生起。

就像「聽聞」和「聞所成慧」有

別，「思維」和「思所成慧」也是不

同的：僅僅只是思維，和因思維所聽

聞的教法而生起智慧，是不同的。如

果聽聞教法後，還會不斷去復習、思

維、分析，然後自然生起一種「這種

教法對我有利，而且真的可以解決很

多煩惱等心裡的問題」，因此有種

「我要去修持」的積極心情生起，這

才是「思所成慧」。

我們可以看看自己，是否如同佛經

所言：如果是正確聽聞時，就會越想

聽聞更多法教，就會更想去修持，就

自然想馬上捨棄今生的貪著，到靜處

詞有所瞭解，因而生起智慧，這就是

「聞所成慧」。

如 何 觀 察 自 己 是 否 具 備 「聞所成

慧」？首先看看對於佛法名詞、字

句，是否很熟悉，且對於字詞的意義

有所瞭解，長時不忘，別人一問你那

個佛法名詞，你馬上知道、而且瞭解

意思，這就算是「聞所成慧」的生

起。

思所成慧：

依自力思維，因辨析所生智

聞思修的第二個部分「思維」，不

僅是停留在聽聞，更進一步甚至晝夜

無懈地，不停思維著之前聽聞過的

法，這就是靠自力，靠自己力量去分

析與觀察聽聞到的內容，這就是「思

維」的意義。

在聞思修第二個過程，進入到思維

佛法的階段時，你會不斷對佛法作分

析，會知道修持某個法門可以斷除某

種煩惱，或瞭解到不斷串習、熟悉某

種修持，就會得到某種證悟等等。

所以對於什麼是該修的、什麼是該

19

大手印了義炬

去修持，心中只有佛法，其他都不重

要──此時，會有這種很確定的、想

要修行的心生起。這樣，就代表你

是正確在聽聞佛法；不然就只是「聽

聞」，聽聞的智慧並未真正生起。

所謂「聞所成慧」，能夠導引出一

種想要「好好實修」之心；而「思所

成慧」，也就是真正生起迫切想要修

行的心，對法生起一種確信。

修所成慧：

養成習慣，能調服自心的智慧

聽聞和思維之後，接著第三個部分

一定要具備的，就是實修。

聽一大堆法教卻不去付諸實修，就

會成為「法油子」，會變成非常油條。

聽太多了，所以聽到什麼法教都沒什

麼感覺，漫不經心地認為：「這都聽

過了，什麼課程時已講過了，這就是

空性、這就是菩提心」等等。所聽聞

的法教，無法和生活產生關連性、並

沒有真正成為生活一部分，這就是聽

聞卻未實踐時會產生的問題。

所以為了避免變成這樣的法油子，

必須「慎始」：一開始就要謹慎。剛

開始接觸佛法時，即使只學到一個法

教、法門，也要好好謹慎的真正去實

踐，讓它成為你自心的一部分，讓這

個法成為一個轉變自己、修整自心的

工具，這是很重要的。

「 禪 修 」 或 「 修 持 」 ， 藏 文 叫

「鞏」，意思就是「習慣」。換句話

說，什麼叫禪修？就是培養一種跟生

活不可分的心靈好習慣，讓它成為生

活的一部分。修持是為了幫助你，讓

佛法和你的人是分不開的。例如修持

「菩提心」，並非在我們的心之外另

外追求一個東西；若修行之道和自己

的煩惱、自己頑強的心變成兩條路的

話，就不正確了。「法」的原始意義

就是「修整、調理自己的心」，「修

行」就是「不斷改變、修整的一種過

程」。

四共加行

《了義炬》第一章中提到「願心向

法」，要具有瞭解三寶功德後所生起

的勝解信心。

我們要先問問自己為何要進入佛法

修持之門？為何要學佛？接著要轉變

自己，符合於正法的修持，不然只是

心中想想，但沒有真正投入修持，就

不符合「岡波巴四法」中所說的第一

法「願心向法」。因此就像上一堂課

談過的，首先要知道三寶的功德而生

起信心。

若有利他之心，

「無常觀」更有力量

但是，若不憶念無常，就不會生起

勝解信心，因此要憶念無常。

講到無常時，要透過思維才能夠知

道何謂無常。無常並不是感覺很恐

懼，好像已經身中劇毒、隨時會死

的那種恐慌感，並不是這樣。這種怕

死、恐懼死亡的心，很多人都有甚至

動物也有，很多充滿邪見者也很怕

死，但只是「畏懼死亡」並不是對無

常的正確瞭解。

何謂對「觀死無常」的正確理解

呢？行者首先要非常珍惜他的生命，

對於自己得到的「暇滿難得」人身，

真的感到非常難得、珍貴，並且懂得

珍惜，因此就會把握時間，讓這樣難

得的人身有意義。因為知道時間是不

20

夠的，何時死亡是未知數，知道生命

總是剎那改變，如此才會瞭解死亡無

常，才會知道當下就要去做對生命有

意義的事情，這是對「觀死無常」的

正確瞭解。要在這樣基礎之下觀死無

常。

尤其是若具有利他之心時，「觀死

無常」會更有力量。大乘精髓就是利

益他人，就是要實踐「我要成為菩

薩」的誓言，有這樣誓言的人，在身

口意三門上，都要隨時隨地把握機會

去利益他人，甚至連一秒鐘都不願意

浪費。如果只是為了自己去修無常，

就會常覺得有點力不從心；但若是為

利益更多眾生時，無常觀會讓你更有

力量、能利益更多眾生。

一、暇滿難得

《了義炬》提到，要認識無常，就

要先了解「暇滿人身」的道理。「四

共加行」的根本就是「暇滿人身」，

行者必須先對於暇滿人身是如此難得

珍貴有所瞭解後，才能真正瞭解無

常。因此這裡談到前兩加行思維：人

身生命是如此難得，接下來觀死無

常，這兩法門修持的目的，在於消除

今生的貪著。

（以下法王口傳《了義炬》「八無

暇」和「十圓滿」內容。法本藏譯中

／妙融法師：）

八無暇，是指八種情境：

一、毫無間斷地飽嘗著冷熱痛苦的

地獄。

二、只有飢渴痛苦折磨的餓鬼。

三、愚癡蒙昧，什麼都不理解、不

知道的畜生。

四、佛法興盛的地區稀少，沒有佛

法的地方非常之多，生在這種偏僻到

連法的聲音都聽不到的蠻夷地方。

五、因為貪著欲樂以及禪定而散

亂，因而對於佛法沒有興趣的欲界、

色界、無色界的長壽天。

六、外道，或是對於佛法天生就不

喜歡的邪見之人。

七、佛陀沒有降臨的黑暗時劫，連

「三寶」這樣的稱呼都沒有的空蕩世

間邊地。

八、對世間的言語沒有認知、理解

能力，使得心無法趨向佛法的瘖啞、

愚癡之人。

這段談人身難得，也就是若僅僅投

生人身，並不叫難得，一個難得人身

寶是指具備八種有暇情況，然後加上

十種圓滿時，就叫做暇滿人身，當然

密乘中有不共說法，就不多談。

十圓滿中分為五種自圓滿：

一、獲得八無暇反面的人身珍寶。

二、出生在佛法興盛的中土。

三、眼等五根具足，教導什麼都能

明瞭。

四、不遇顛倒邪見，進入佛門而不

造無間罪業。

五、對於三寶生起勝解的信心。

五種他圓滿：

一、世間一再的生滅，使得佛陀要

降生於世間一次都很困難，如今釋迦

牟尼佛卻降臨至這世間。

二、辟支佛等即便降臨卻並不說

法，而今世尊開示了深廣正法。

三、佛陀的教法沒有壞滅，仍然住

21

大手印了義炬

22

大手印了義炬

世。

四、佛法的追隨者仍然很多。

五、對於看到其他眾生老、病等情

況，便發出離心的行者，人們能以慈

愛之心給予衣食用具的供養，使行者

有著如法的生活而不致貧窮。

這段怎麼解釋最容易瞭解？在座每

一位七、八成都已具備八種有暇和十

種圓滿，因為如果不具備這樣的「暇

滿」，也不會在這裡。要知道原來自

己具備了能夠修持佛法的基礎，也就

是「所依」，以現代話來講就是條

件、順緣都具備了，也就是暇滿的人

身。

接 著 談 到 具 備 八 有 暇 、 十圓滿之

外，還必須要遠離十六種逆緣，才能

夠真正修持佛法。這十六種逆緣，包

括八種內逆緣，指的是內心觀念上或

思想上不正確等等，會障礙你學習佛

法者；和八種外逆緣，指的是外在的

修行障礙。

首先，外在八種逆緣：也就是讓我

們無暇修習佛法的八種情況，這也不

能完全說是外在、心之外的逆緣，可

以說是一種臨時突發的狀況：

（以下法王口傳《了義炬》「外在八種

逆緣」內容：）

一、因為非常粗重的五毒而擾亂自

心。

二、受到不良朋友的影響。

三、見解和行持都顛倒、錯誤。

四、太過懶惰。

五、過去的惡業成熟，障礙如海水

泉湧而出。

六、受外力的主宰，如奴僕一般奔

忙。完全沒有自由，像奴僕一樣東奔

西跑，也沒有時間修持佛法。

23

七、因為害怕衣食的缺乏與害怕死

亡，雖然接觸佛法卻做著不如法的行

為。

八、為了獲得恭敬和名聲，道貌岸

然地假裝修學佛法。並不是修行人卻

假裝是，動機和目的卻是為了獲得恭

敬和名聲。

這八個並不是都是外在，有些也是

內心狀態，這八個被歸類在一起，

被歸類為「無法修習佛法的臨時因

素」。接著講到「會讓佛法沒有緣份

的內心狀態」：

（法王繼續口傳《了義炬》「內在八逆緣」：）

九、對於色身以及財富等非常貪著。

十、為人粗魯，行為惡劣。

十一、再怎麼講說輪迴和三惡道的

痛苦，也不感到懼怕。

十二、再怎麼講說解脫的利益，也

無法生起信心。

十三、天生就喜歡做不善的事。

十四、就像給狗吃草一樣，對於佛

法無動於衷。

十五、根本毀犯了菩提願心以及戒律。

十六、毀犯了對上師以及法友的三

昧誓戒。

以上提到十六種逆緣，經文說這除

了會讓佛法無法在心中生起之外，也

是墮入三惡道的根源。以上這段簡要

而言，就是我們應該遠離一切逆緣、

且具備一切順緣，當我們具足了這樣

的因緣，就應該好好把握來實修，然

後成就大的利益。

珍惜暇滿人身，

作其他生命守護者

就像剛剛這段所 講 ， 是 要 先 思 維

「四共加行」中的「人身難得」。我

們具備難得的人身寶，尤其投生為人

時，和其他生命不一樣，我們還特別

具備一種智慧、能夠知道對錯和善

惡，然後知道如何正確地去做和取

捨，而且取捨的目的不只為了求得暫

時的快樂，還能有助於得到究竟的快

樂，這是非常難得的一種智慧。

換句話說，我們因此都有責任，要

好好利用難得的智慧來利益眾生、利

益我們共同生存的這個地球。現在得

到一個難得人身，具備特殊能力和智

慧，也代表責任，一種要利益和保護

其他生命的責任。有人相信有創世主

存在，其實這也可以提醒我們，要像

保護者一樣，守護這世界。現在科學

雖發達，但科學家都還沒有確實在宇

宙其他星球發現生命跡象，但地球卻

有許多生命，相形之下更加珍貴。

但身為人類的我們卻常常錯用知

識，用在輕視、傷害、殘殺其他生

命，為得到皮毛血肉等等而不斷傷害

有情，甚至破壞了他們棲息的環境、

破壞許多森林和大自然環境。這種無

止境的錯誤濫用知識的力量，無止境

的貪求，最終只會造成人類的毀滅。

因此要正確的珍惜暇滿人身，而不要

錯用，這就是第一個共加行「暇滿人

身」的思維方式。

思維「暇滿」人身其實是在提醒我

們，「生而為人」的責任是什麼？因

此道次第修持中，也不斷講暇滿人

身，就是不斷在提醒我們身為人的責

任，應該要好好善用我們的智慧。

菩薩捨身餵虎，護生不應分別

接著要講個故事嘍，有時候講講故

24

事滿好的。曾經有弟子向竹巴昆列大

師請法，大師說：「我沒有資格說

法，因為說法者要具備幾個條件：第

一，要沒有任何過患、缺失，我就不

符合這條件，我有很多過患。要不

然，就是有很多過患，但將過患完全

隱藏得好好的，我也不是這樣的人。

因此我不說法，就說個故事吧。」有

時候說故事也是說法的方式。

有一次在瓦拉那西舉辦第一次環保

會議，其中談到哪些動物快要絕跡

了、該如何保護這些動物，當時談到

如何保護孟加拉虎。當大家談到這主

題時，就有僧眾反對說：「老虎有什

麼好保護的呢？牠會把可憐的弱小動

物都吃掉不是嗎？就讓牠絕種也好，

世界不就更和平了嗎？」

主 持 會 議 的 一 位 女 士 不 知怎麼回

答，一時感到很困惑。當時她跟僧眾

講科學道理，與會僧眾不大接受。接

著她又說了一個蓮師與老虎的故事，

想說服大家。她說：「蓮師化身憤怒

金剛多傑佐勒的座騎就是老虎，如果

沒有老虎，那蓮師不就是要走路了

嗎？」但這也沒有說服僧眾，因為那

隻老虎只是象徵性的，不是真的。女

士就跑來問我說，能否說服一下大家

保護老虎也是很重要的。

我 想 一 想 ， 第 二 天 就 從 佛法角度

講，我說：「老虎當然重要，因為連

菩薩都會捨身餵虎，如果老虎不重

要，為何要捨身餵虎？」這樣一講僧

眾大多接受了。

其實我要講的這段故事，講的不是

老虎，而是人。人只要遠遠看到老虎

來就嚇得全身發抖，但老虎、獅子並

不可怕，真正可怕的是我們人類。這

些猛獸再可怕，頂多吃了、殺了幾個

生命，但人類的可怕在於我們創造出

許多科技武器、各種化學物質，用在

好的方面當然好，但錯用時，可能一

秒間就可以殺害無量的生命。人類的

知識創造出很多不可思議的東西，但

很多時候都錯用了，這是很可怕的。

人類在地球上可以說如同統御者一

般，有著廣大的力量，因此身為人類

的我們更應該謹慎，應該清楚我們的

所作所為，到底帶給其他生命多大的

痛苦？造成多大的傷害？不要說其他

的生命，就連我們人類自己的下一

代，也會面臨到極大的危機，這都是

我們必須從現在開始就去面對、去思

考的。

在這一段「暇滿人身」的思維時，

就要想想：我們身為人類、得到人身

的時候，沒有人希望自己一從母胎出

來，就像是個垃圾般被丟出來，人身

不應該是這樣被糟蹋浪費，而是有責

任的，這才是「暇滿人身」的意義。

人是有責任的，而「有責任」的意

思，是因為具備人身的智慧，因此更

應將智慧用在利益更多生命上，唯有

做到這一點，我們才可以說我們的人

生有意義。

（法王在課程後，又做了一些補充說

明：昨天蔣貢康楚仁波切講完課，大家

在唱《遙呼上師祈請文》時，我不是拿

了東西給仁波切嗎？很多人都在疑惑到

底我在台上給仁波切什麼？有些人還以

為我給了他一塊大餅，但我不會做飯也

不會做餅，我給的是第一世蔣貢仁波切

羅卓泰耶常常戴的法帽。這象徵一個吉

祥的緣起，因此昨天我就供養給蔣貢仁

波切了。）

25

大手印了義炬

2013年的第一天、第一個清晨，法王上座後，先用藏文

說：「札西德勒（吉祥如意）！」接著轉用英文說：「I

want to wish everyone of you a Happy New Year!（向你們每

一位祝福新年快樂）」，最後法王以中文壓軸說，「大家

新年快樂！」每一種語言的問候才說完，都掀起翻頂的掌

聲。法王接著繼續開示《大手印了義炬》中四共加行的第

二加行：「觀死無常」。

（法王開示：）

2013新年禮物：法王發願生生世世奉獻身口意

前幾年以來，各路傳言沸沸揚揚，無不說著在2012年12月

21日這一天，地球將走上盡頭，而在這一刻，我們都已安

度了2012年，並能以喜悅安穩的心，昂揚邁向嶄新的一年。

在新的一年裡，能繼續在美麗的地球上，繼續領受甘霖般

的各種喜樂，這是值得讚歎並且歡喜的事情。

新的一年，祝福大家身體健康，佛法及世間能皆大歡

喜，所有善願都能順利成辦。同時我也祈願我的這一份祝

福，透過你們，帶回到你們的父母、親友心中，祝福大家

一切圓滿，吉祥如意！

幾天前，在正覺大塔的釋迦牟尼佛像前，我發了個願。

當時在釋迦牟尼佛前，我回想了自己的一生，想到從小就

被認證是轉世活佛、是祖古、是仁波切，我當時還那麼

小，當然不知道自己是誰的轉世。

但關鍵是當我被賦予「噶瑪巴」這樣的名號時，我領會到

只要自己夠認真，此生確實充滿了廣大利益眾生的機會。

當然以我這樣的平凡之軀，想要行持如同佛菩薩虛空般

廣大的利生事業時，因超越能力範圍，自是萬分艱難，但

我覺得這是我此生殊勝珍貴的機會，感恩於歷代噶瑪巴、

特別是第十六世大寶法王噶瑪巴對我的加持與大悲，讓我

有機會以此名號，將自己奉獻給更多的人。

就這樣，我在釋迦牟尼佛前發了願，祈願在此生中，我的

身、口、意，都能奉獻給眾生，為大家帶來利益。同時我也

發願，在往後生生世世中，我會將我的身口意奉獻給在座

的每一位。這就是我在今天、在新的2013年，獻給大家的禮

物，希望你們能歡喜、高興！

其實從究竟實相而言，你們每一位也都是「行佛事業

觀死無常，珍惜每一天

讓「無常」成為光明積極的同義詞，它給我們全新的機會，因為「無常」，我們就有機會變得更好。

法王噶瑪巴《大手印了義炬》第三堂課

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑

時間：2013年1月1日 上午8:20—10:30

地點：印度菩提迦耶大祈願舞台

藏譯中：堪布丹傑

圖片提供：大祈願法會

26

者」，也都是「噶瑪巴」，這樣講起

來，我也就能輕鬆些了，因為若只有

我一人是「噶瑪巴」，是「行佛之事

業者」，那真是萬分艱鉅的。

究竟上來說，只要是作為人，每個

人都有這樣的機會、都有這樣的條

件，去成為一個利益眾生、行佛事業

的人，這也是我對你們的期望！

當然請不要把這個期許視為壓力，

我們每人都有利益他人的機會，因此

我也在此祝福各位，希望大家能任運

自然的利益眾生，完成佛行事業的行

持，而不要有任何壓力，這是我的祝

福和祈願！

二、觀死無常

今天講到「四共加行」的第二加行

「觀死無常」。《了義炬》中引述噶

當派的五根本句，來講述死亡。這五

根本句為：

一、先思維不住、變化；

二、思維他人多已亡；

三、思維死因何其多；

四、思維死時將如何；

五、思維死後將如何。

第一點、先思維不住、變化

思維：「外在的物質世間，形成之

後雖得持續一段時間，卻總是因為

水、火的災害而遭毀滅，最終連一

點塵埃也不會留下。同理，去年、今

年、昨天、今天等日子瞬間就消逝。

居住在這物質世間裡的一切有情眾

生，也是無常的，從幼兒時期開始，

27

大手印了義炬

時間即是這樣飛快地過去，然後孩童

是這樣、青年是這樣、老年也是一

樣，每月每日越來越近的邁向死亡。

這該怎麼辦，如何是好呢？」

文中談到一切事物乍看雖是延展的

續流，但其實每個剎那都在變化。例

如此刻的你和早上起床時的你，已有

所不同，因此雖然有著延續性，但早

上那個你已如東流逝水。任何物質都

是剎那、剎那間在改變。最適切的比

喻就是手錶或鐘，你看秒針不停的往

前走著，這就是提醒一切事物都在改

變、片刻不停留，這是噶當派思維無常

句子中說的，「先思維不住、變化」。

雖說一切都在剎那變化，但我們卻

總覺得此刻的我們跟往昔之我並無

不同，為什麼我們會無法察覺到無

常呢？是因為對於延續性的感受錯亂

了。從延續性的角度說，感覺一切恆

常；但從細微處觀察，就會發現一切

無不是無常，並且剎那間變化著。

例如我們的成長，並不是在一天中

就發生，而是從嬰兒開始，每一分、每

一秒的變化著，而變成現在這樣。總

之第一個思維無常時，要瞭解到一切

事物都是無常、易變、不會駐留的。

第二點、思維他人多已亡

要想著：「那些比我們年老、年輕

或是同年的人，多數都已經去世了。

『這個人是這樣那樣的就死了，那個

人本來怎麼樣的最後也走了』，能夠

活到老而壽終正寢的，只有零星的幾

個人。多數都在想也想不到的突然勾

召之下，本來快快樂樂好端端的就突

然死去。還沒有死的，有些人從高位

跌落至低處，又從低位爬升至高處；

從貧窮變得富有，抑或從富有變成貧

窮。我們的所見所聞都是無常，我的

無常什麼時候到來呢？在還有時間的

時候，怎能不趕快在正法的修學上精

進努力呢？」

接著思維他人多已死亡，不僅思維

多數人已去世，也可思維許多人的榮

華富貴如樓起樓塌、喜樂痛苦如過眼

雲煙，或正值盛年卻意外離世等。總

之不斷探究，就會體會到無常和死亡

並不是與我們遙不相干，而是深植在

生活的片刻中，是我們伸手可及、張

眼可見的尋常經驗。

即便如此，過去祖師仍提及，旁觀別

人的死亡看似容易，但想到自己也不免

一死，就萬般困難。當我們反觀己身

時，赫然發現，「原來我也是逃不了

死亡的」，那衝擊感自是截然不同。

28

「 無 常 」 是 辯 經 時 經 常 修持的主

題。辯經時，都會以「宗（主旨）」、

「因（原因）」、「喻（譬喻）」幾部

分來進行立論，例如以「聲音為無

常」為要立的宗，原因是「所作性

故」（因為它是被造作出來的）；而

觀察己身時，卻很少人感覺連自己也

是無常的。因此在辯經時，若把比喻

的主角改成是自己，或許會更好。因

為我們也是「所作性故」，因此也是

無常的，即使這一刻仍鮮活呼吸，但

剎那間都是在朝著死亡變化著的。

第三點、思維死因何其多

接著第三點，是思維死亡因緣有萬

千種，例如現代交通繁忙，各式意外

也層出不窮，以此就更易體會到無處

不潛伏著死亡之因。

努力的去思維：「懸崖滾下的石頭、

坍塌、閃電、中風、腸胃絞痛等死

亡因素非常的多，不知道會如何的發

生，什麼時候發生？若這是定業，也

沒有阻止的辦法。舉凡食物、財富、

衣著、朋友、親眷等等，都可能成為

我們死亡的因素。真是不知道自己何

時會死？我現在會發生什麼事呢？」

《菩薩藏》中提到九種突然死亡的

因素：

1.吃了不適當的食物。

2.吃飽了還繼續吃。

3.上一餐沒消化就吃下一頓。

4.不按時排泄。

5.生病時，不聽醫生和護士的話。

6.被兇猛的邪魔所纏。

7.吃催吐劑而嘔吐。

8.衝動的使用暴力。

9.沒有節制的縱慾。

對於以上這些情況要多加警惕。

第四點、思維死時將如何

死亡，並非我們喜歡發生的事，而

是不想要發生卻不得不發生的事情。

一個罪業深重的人，加上過去惡業的

引發，臨終的時候會體驗到無盡的肢

體拆解之痛苦，尤其是感受到生命終

止的恐懼，生起很多顛倒錯亂的幻

象，身心不受自己控制，心中想什麼

都沒有一個限度；雖然只是生起一個

小小的不善心，也會因為臨死時的心

識力量強大，必定會墮入惡道。這一

切都取決於現在的習慣，所以現在就

應該要養成熟習佛法的好習慣。

不要想以占卜、驅邪、醫療、念

經、食物、財富等方法去騙過死亡，

就連佛陀的力量也都不能挽救壽命的

耗盡。不死的方法根本是沒有的，如

果希望臨死時心中無悔，現在就要開

始修行。

當然無人想死，但卻無人能躲得掉

死亡，因為有生就有死，以邏輯觀

察，死亡的因是什麼？就是出生，

有生就有死，可以說出生就是死亡的

因。由於不瞭解這個因，讓我們對死

亡總是莫名恐懼、且備受煎熬。因此

從現在開始，我們要多為死亡做準

備，去思維臨終時的情況等，且要現

在就開始準備。

死亡的痛苦，來自於放不下

其實有時想想，人比其他動物更怕

死，當然我們無法知道動物們的真實

感受，但想想為何身為人類的我們這

麼怕死呢？就是因為我們的貪著太

重、太放不下。

其 實 面 對 死 亡 的 重 點，就 是「接

受」，能接受，就不痛苦；而人就是太

29

大手印了義炬

執著、放不下，因此往往痛心疾首。

在世間萬物中，如果有某一個事物

不會經歷成、住、壞、空的過程，那

或許我們可以說，我也應當如此，也

自然會對死亡感覺到恐懼；但是，既

然大自然的萬事萬物都逃離不了生住

滅，身為大自然的一部分的人類，自

然也不會例外。

但有時我們就是不願接受自然運作

的律則，然後因為執著和萬般牽掛，

而讓死亡變得可怕。這種多餘的痛

苦，其實是我們自己造成的。因此思

維「無常」時，重點是要具有一個能

夠坦然面對死亡的觀念。這觀念就

是：我們也是大自然的一部分，沒有

任何人例外。

藉由這樣的思維，就算沒有辦法馬

上開心地接受「死亡」，起碼也不會

因為害怕而備受折磨。什麼時候開始

去想呢？就是現在！從現在起培養

「無常」的觀念，而不是在臨終的那

一刻才開始，屆時為時已晚，想準備

也會力不從心。

每一天都要練習死亡

所以當面對「死亡」時，我們應該

從現在開始準備。過去祖師的口訣就

是，將我們的一天視為一生，起床如

同嬰兒呱呱落地，盥洗、打掃如同出

生後的沐浴，吃飯如同被哺育，工作

如同逐漸長大，下班後躺在床上時則

想，這就是我的臨終時刻了。

藉由這樣的反覆思維，第一個好處

是會更珍惜每一天，不僅不再虛度光

陰，也可以改變對於「無常」的負面

感受，不再覺得死亡就像天昏地暗一

樣的讓人萬念俱灰。

第二個好處是讓「無常」成為光明

積極的同義詞，賦予我們新的、重生

的機會，就好像即使前一秒造作了惡

業，下一秒也可立即選擇懺悔、選擇

改變。因為「無常」，我們才有機會

30

得以改變。

第三個好處是，因為每天如一生，

等於每天都在實習死亡，因此真的到

了臨終的時候，「死亡」就不再是突

發的噩耗，因為平常練習很多次了，

而變得稀鬆平常，你也會因此更坦

然、放鬆地接受死亡。

第五點、思維死後會如何

要 觀 想 ： 「 死 後 ， 就 算 是轉輪聖

王，也帶不走一口飯、一件裹身的衣

服、一小塊珠寶，甚至連最卑微的僕

人也無法帶走。當身體被捆屍布包裹

後，用繩子捆綁起來，所有人看了都

覺得噁心；過了幾天之後，一點痕跡

也不會留下。

到了那時，心沒有方向，就好像鳥

的羽毛被風吹著走一般，走在中陰恐

懼的險道上，在不熟悉的世界另一邊

陌生的遊蕩著，只能跟隨著善業惡業

前行，而過去造下的罪業已經沒有辦

法拋下，只有正法和善行才能有所幫

助。現在若不努力，到時候就是想找

誰幫忙，也不會有任何人能給我們幫

助補救。」

總之，現在不修學佛法是不行的；

而佛法也不能就只是這麼隨便放著，

還必須要將佛法放在心上，要修持到

心與法相應結合才行。此外，當修持

獲得穩定之後，自己臨終時會感到歡

喜，別人也會稱讚：「是個真修行人

呀！」並且把你當作禮拜供奉的對象。

我們會說：「哎呀呀，某某人死了

呢！」還有些地方的人，見到有人

死去時會說：「喇嘛千（上師鑒知

啊）！」雖然嘴上這麼說，卻不覺得

死亡也會很快的發生在自己身上；就

算知道總有一天要死去，卻也覺得自

己一時半刻是不會死的。

縱然了解不知何時會死的道理，卻

沒有堅定的認識，在遇到一些違緣，

心被世間的幻象所欺矇的時候，便會

做出違背佛法的行為，這真是太沒腦

袋了，讓過去一大半人生都浪費了。

要想著：「現在閻王就快要來到門

前，已經沒有時間再去想那些名聞利

養了。」因此，要趕緊地讓身語意進

31

大手印了義炬

入到佛法的道路上。

很多人認為死亡超出經驗範圍，但

很多事物並不會因為無法經驗就不存

在，例如拜科技發達之賜，而讓我們

體驗到更多人類感官體驗範圍外的豐

富世界。談到「死亡」的時候，對於

相信死亡、相信輪迴者來說，死亡不

代表一無所有，而是輾轉繼續投生。

因此當思維「死亡無常」時，也要一

併思考死亡後會如何。

第五句談到，死亡時萬般帶不走，

唯有業隨身。畢生汲營的財富無法攜

帶分文，會跟隨我們轉世的只有累世

積聚的善業和惡業，同時這些善惡業

也會牽引著我們投生善道或惡趣中。

因此我們從此 刻 起 ， 就 要 瞭 解 因

果，以如履薄冰的心態面對因果，以

長遠的眼光來止惡行善，因為投生並

不是只有一、二次，而是在未證得解

脫前，都還得繼續轉世，眼前的路還

很漫長的呢。因此在這個當下，為了

未來更大的利益，也就是證得解脫佛

的果位，從當下起，就要念念警惕地

精進止惡行善。

謹慎因果不是兒戲。有個故事說，

一位上師對老婆婆開示善業的利益和

惡業的過患，老婆婆聽完後點點頭對

上師說，「講到微細的善業，我也做

得到；但講到微細的惡業，不僅是

我，連您也可能有麻煩喔！」

行善當如行乞

對治煩惱如對症下藥

當我們行善的時候，要將一個觀念

謹記於心，那就是行善時，要像是個

乞丐一樣。乞丐在一天中只要能討到

一口飯吃，就會感到心滿意足，因此就

算我們在一日中只做一件善事，也該

如此感到歡喜，而不是想著要跟富可

敵國者一樣，立即做出廣大的善行。

富有的人總是不厭多，凡事必定要

最多、最好、多多益善，但一般人可

能做不到。其實行善是積少成多，是

從生活中的小事一點一滴地去積聚，

就好像乞者一樣，對於任何善行都感

到珍惜及歡喜，這就是我們行善時應

該具備的態度。

面對惡業時，應該具備的態度又是

什麼呢？我們每天煩惱纏身，而且每

個人特別粗重的煩惱又各有不同，因

此當我們在對治自己的煩惱、或止息

惡習時，不能只是泛泛地說「我要對

治所有的煩惱」，而應是重點式的針

對特別粗重的煩惱來對治，就好像生

病時不必吃遍百藥，而是針對病根對

症下藥。

因此先要找出影響最深的煩惱，並

且找出解決的方法，之後循序漸進地

發掘第二、第三重的煩惱，漸次地去

降伏，這才是我們應該具備的態度。

以觀修「人身難得」和

「死亡無常」斷今生貪著

這裡講到四共加行的前兩個：思維

「暇滿人身難得」和「死亡無常」，

是為了幫助我們放下和斷除對於今生

的貪著，這是斷除貪著的關鍵思維。

噶舉祖師們曾說，對於修行者來

說，沒有任何障礙，會大過於「過份

專注於渴望得到今生各種財物和名

聲的心」。同樣的，往昔噶舉祖師也

說，若將世間法和佛法混為一談，將

今生的貪著和修持的意念混在一起，

就無法成為真正的行者，甚至連「學

32

一次我在車上問司機說，記得剛到印

度時，沒這麼多車，為什麼現在暴

增？司機就說，的確如此，而且每天

可是以新增三千輛的速度持續增加中

呢。我當時就想，為什麼我們需要這麼

多車子？其實很多人買車都是出於盲

從，可能是因為鄰居買了，就跟進，加

上印度車子便宜，因此越買越多。

譬如說連日常生活中的「買車」行

為上，人們都沒有真正思維、或透過

智慧分析，去想想我是否真正需要一

部車？很多人都是漫不經心地隨波逐

流，而不是去用智慧思維：「到底我

想過什麼樣的生活？」每個人都可以

隨其所望地選擇他所要的生活，因此

我們沒有道理去模仿、盲從別人。

具備智慧、懂得取捨，

就是修行者

端看過去祖師和成就者的傳記就可

以知道，每位大師、祖師的一生都有

各自截然不同的風格，都有他自己選

擇的修持道路，他們依此逐步努力，

最終獲證成就，受到後人的景仰和讚

佛的人」都稱不上。

「斷除貪著此生」的想法，是否代表

再也不能吃美食、穿華衣，或者要婉

拒所有的名聲權勢呢？如果斷除此生

就不需要衣食，這也不合理，因為如

果不吃不喝，是會餓死、冷死的，如

何還能繼續修持佛法呢？但是也有人

說，講到不要貪著食物、名聲等等，

密勒日巴尊者不是做到了嗎？密勒日

巴尊者是一個很好的修持典範，但並

不代表每人都必須變成那樣。每個人

都有自己修持的方法，適合某個人的

修行方式，不代表也適合其他的人。

如果要像密勒日巴尊者一樣，到岡

底斯山中閉關，穿很少的衣服，在零

下二、三十度，甚至零下四、五十度

的環境中修行，現代人大概不要說連

一天都待不下去，連存活都很困難

的。因此，每個人都應該好好衡量自

己的情況作修持。

或許我在這裡再分享一個例子，聽

說新德里的汽車已經超過五百萬輛

了，印度其他所有城市的汽車加總起

來也比不上，因此到處都在塞車。有

33

大手印了義炬

嘆。有時看看我們自己，卻常是盲目

地跟隨流行、人云亦云。

現代廣告商也看準顧客追逐流行的

心態，因此各類廣告做得鋪天蓋地。

例如我記得有一次看到電視廣告在推

銷摩托車，有一位非常英俊的男明

星，穿著帥氣夾克，騎著摩托車飛到

天上去了。觀眾乍看之下會覺得真是

異想天開，但在不斷地耳濡目染下，

也會開始相信，我也能夠這樣帥氣的

飛上天。這個時候我們都該靜下來

想一下：「到底我想要的人生是什

麼？」如果盲目地繼續貪求，而不去

分辨取捨，那人生的意義何在？

這一種貪求此生的盲目追求，正是

一切痛苦的來源。例如現代各式廣告

都 宣 傳 著 種 類 繁 多 的 保 養 品、化 妝

品，很多廣告詞都強調，不用此產品

等於枉過一生，用了皮膚就會白晰美

麗，倍受注目。然而，這類化妝品通常

都很昂貴，結果不用會痛苦，要買又

要多一筆花費，也是痛苦。其實，自

己的美麗，決定在於自己，不是嗎？

現代各種產品日新月異，例如Apple

的很多產品都令人瘋狂，但我們是否

想過，這些是否是必需品？或只是出

於比較之心才買的？聽說大陸有個孩

子因為太想要iPhone，甚至連自己的

腎都賣了，仔細想想，這樣的盲從貪

著，是否很令人同情？希望大家不要

繼續隨波逐流，為什麼要跟隨別人過

相同的人生？佛法可以幫助我們真正

開啟智慧之眼，唯有這樣，才能體會

到自己人生的珍貴，才會珍惜，而讓

生活過得有意義。

再講個故事，印度有位班智達，有

一次旅藏講學，在藏地造成轟動，很

多藏地上師不惜騎馬或走很遠的路，

想要親近這位大師。當時藏地有一位

大師班仁波切也聽到這個消息，他的

第一念頭是「我也要去見他」，但接

著他靜下來想了一想：「我修持這麼

多年，該降伏的煩惱也降伏了，該證

得的五道十地功德也證得了。」當下

也就決定不去了。

他是經過思維才決定不去的，在這

麼多人都想一窩蜂湊熱鬧、去見班智

達的時候，他卻能夠沈靜下來，透過

反覆思維而作了決定，這就是我們需

要具備的佛法的智慧，也就是知道如

何取捨。當心中有了準則、有了確

信，這樣的人才算是「修行者」，才

能夠被稱為「捨棄今生、不再貪著今

生」的「行者」。

「前行比正行更重要」

我們講到前行修持時，要知道前行

並不是「之後就再不需要的法門」，

前行是從修行一開始就要思維、具

備，並做到最好的，同時也跟你的修

行永不分離；不是起步時需要、隨後

便丟棄。

因此直貢噶舉的大師曾說：「前行比

正行更重要」。密勒日巴大師也曾說：

「一個行者若不思維無常，就算去修持

如一切續典之王的密集金剛法門等再高

深的法，也會變成尋常之法。」一個前

行工夫紮實，或經常思維無常的修行

人，就算只是念誦三皈依文，也會因此

得到廣大的利益。這再再都教導我們，

前行法是如此的重要。（系列二之一）

（法王念誦的《了義炬》內文，為第一

世蔣貢康楚仁波切《了義炬》釋文，妙

融法師藏譯中初稿）

大悲加持，得究竟快樂藥師佛12大願，一步步帶領我們種下善果、消除今生苦痛。

創古仁波切　開示

34

教授：創古仁波切

時間：2006年6月3日

地點：台北化育道場

藏譯中：堪布丹傑

第五大願

願我來世得菩提時，

若有無量無邊有情，

於我法中，修行梵行，

一切皆令得不缺戒、

具三聚戒；設有毀犯，

聞我名已，還得清淨，

不墮惡趣。

這個願是希望一切眾生，都

不要違犯各種戒律。這裡提

到「具三聚戒」，所謂的三聚

戒，以密乘的觀點來說，是指

外在的別解脫戒，內在的菩薩

戒，以及秘密的密乘戒等這三

部分。但以顯乘來說三聚戒：

第一是別解脫戒，第二是禪定

戒，第三是無漏的戒。

所謂的別解脫戒，是透過接

受持守別解脫的戒條得到的；

禪定戒則是指透過修持止的禪

修，降伏煩惱而不犯戒；無漏

戒是指在「止」的基礎之上，

透過觀的禪修降伏煩惱、開啟

智慧，那個時候就具備了無漏

戒。

「設有毀犯，聞我名已，還

得清淨，不墮惡趣。」這是說

透過向藥師佛祈請、聽聞他的

名號，各種違犯戒律的罪過都

能夠消除而不墮惡趣。這裡是

藥師佛所發的願，同時我們心

中也要有這樣的願心。

經典裡敘述，藥師佛是住在

東方的琉璃淨土，是位在十殑

伽沙遙遠的地方。但是到現

在，我們都還能夠感受得到藥

師佛的大願、大悲跟加持力。

像各位在這段時間裡，每天都

能持守八關齋戒，這是非常難

得的，因為透過持守戒律，好

好地次第修持，未來一定都能

夠成就圓滿的佛果。

爲為什爲呢？就像是藥師佛第五

大願中的祝福，一種大悲的加

持，我們現在都能夠走在善道

上，每天能夠持守八關齋戒，

透過八關齋戒，種下善的習

氣，未來都能夠得到解脫的果

實。所以在持守齋戒的時候，

要感到非常的歡喜。

第六大願

願我來世得菩提時，

若諸有情，其身下劣，

諸根不具，醜陋頑愚、

盲聾瘖瘂瘂瘂瘂瘂 、攣躄背僂、

白癩癲狂、種種病苦；

聞我名已，

一切皆得端正黠慧，

諸根完具，無諸疾苦。

可能有的朋友聽到這個願文

之後，會有疑問產生。一般來

說，佛教認為善有善報、惡有

惡報，因果是真實不虛的。但

是為爲什爲這個願文的感覺是只要

馬上向藥師佛祈請，好像這些

病痛都會消除，這樣是不是違

背因果呢？其實不是的。這並

不是違背因果而得到加持的，

而是符合因果才能得到加持。

這是什爲意思呢？

過去我們的確造了非常多的

惡業，也積聚非常多的惡行，

因此我們會受到很多的苦。但

現在我們聽聞到了藥師佛，聽

聞到佛的名號，對佛生起信

心，尤其是我們聽到藥師佛的

名號，並且開始修持藥師佛的

法門，同時透過發心、信心跟

修持，我們的惡業是會得到清

淨的。正面來講，我們也不斷

地積聚善行。

35

首先生起了信心，有了信心，

我們就願意一步步修持，止惡

行善，並且透過這樣子善行的

修持，過去的業就能夠得到消

除。這裡形容，各種的病痛能

夠得到消除，並且身心得到安

樂，乃至證得無上菩提。

第八個願

願我來世得菩提時，若有女人，

為女百惡之所逼惱，

極生厭離，願捨女身；

聞我名已，

一切皆得轉女成男，

具丈夫相，乃至證得無上菩提。

乍聽這句話，可能有人會有

一些錯誤的理解。佛法強調的

是男女二眾的平等，任何人都

具備相同的機會跟能力修持佛

法，並且能夠證得佛果。就

好像《心經》裡提到：「善男

子、善女人……行深般若波羅

蜜多時……」不論是男眾或女

眾，想要修持甚深的般若波羅

蜜多法，是都可以修持的。所

以，佛法當中有特別談到，無

論男、女眾，只要具備了暇滿

人身，都是可以修持的。所以

這一段話最主要的意思是要消

無親無家，貧窮多苦；

我之名號，一經其耳，

眾病悉除，身心安樂，

家屬資具，悉皆豐足，

乃至證得無上菩提。

我們可以看到，世間上有非

常多正在受苦痛的眾生，所以

這裡藥師佛說：只要我們有人

能夠聽聞到藥師琉璃光如來的

名號，或者對藥師琉璃光如來

的名字生起信心，或是口中說

出藥師佛的名號，都能具備加

持力，消除過去的業力。

就像剛剛提到，這並不是違

背因果，而是更符合因果的。

因為藥師佛的大悲願心發了

十二個大願，弟子聽到之後，

的確，因為過去所造作的惡

業，會導致「其身下劣，諸根

不具」的病苦。但是後面提到

「聞我名已，一切皆得端正黠

慧。」，意思是說，過去還沒

有聽聞到藥師佛名號的時候，

我們造了很多的惡行、惡業，

但是在聽聞佛的名號之後，我

們發起信心，生起菩提心，願

意開始行善積聚資糧、淨除罪

障，那麼就會一切皆得端正黠

慧，慢慢「諸根完具，無諸疾

苦。」

第七個願

願我來世得菩提時，

若諸有情，眾病逼切，

無救無歸，無醫無藥，

36

這種叫做不定業。

這裡「魔 網」，主要是指惡

業方面，希望眾生都能夠離開

這樣子的魔 ，離開惡業，解

脫一切外道的纏縛。透過什麼

方法呢？就是對佛法、佛陀生

起信心，積聚資糧，還有要多

懺悔，懺悔罪障，這樣就能出

魔 網。

「若墮種種惡見稠林，皆

當引攝置於正見。」所謂的

「惡見」，指的是執著有一個

「我」的我見或者是邪見，一

種想要傷害他人的害他見解，

願都能夠消除。「引攝置於正

見」的正見，這裡是指透過了

比量的方式生起的正見，或者

現量直觀的方式而生起的正

見等等，而「漸令修習諸菩薩

行，速證無上正等菩提。」

第十大願

願我來世得菩提時，

若諸有情，王法所加，

縛錄鞭撻，繫閉牢獄，

或當刑戮及餘無量災難凌辱，

悲愁煎逼，身心受苦。

若聞我名，

以我福德威神力故，

皆得解脫一切憂苦。

4.不定的業、不定的報。

1.現世報：是指不論是善或

惡，由於它的動機心念非常強

烈，所以果報會在今生、現世

當中實現。例如我們如果行善

的動機非常強，這個善的果實

在今生就會感受，就會成熟；

同樣，如果是惡的動機強烈，

那惡果也會在今生成熟。

2.來世報：是指這種動機的

力量稍微小一點，例如我們在

今生積聚了善行，那這種力

量、這種果報會在來世成熟。

3.它世報：善惡的動機並不

是很強烈，一點點善跟惡的動

機，它不會在今生也不會在下

一生成熟，可能第三生、第四

生的某一生才會成熟，這就叫

它世報。

4.不定報（不定業）：我們

不論善惡的心念，是非常細微

的，所以它不見得一定會成

熟。如果我們沒有一念後悔的

心，它還是會成熟，但如果後

悔了，它就不會成熟。例如我

們行善，但是之後後悔做了這

件事，那這個善就不會成就。

同樣的，如果做了惡行之後懺

悔，這個惡也不會實現。所以

除男女的不平等，尤其是輕視

女性的部分，希望能夠消除跟

平息。由於一切眾生，不分男

女二眾，只要具備暇滿人身，

而且一切眾生都具有如來藏，

所以能夠修持佛法或能夠證

得佛果的條件，其實都是一樣

的。

第九個願

願我來世得菩提時，

令諸有情，出魔 網，

解脫一切外道纏縛；

若墮種種惡見稠林，

皆當引攝置於正見，

漸令修習諸菩薩行，

速證無上正等菩提。

在這裡提到「令諸有情出魔

網」，所謂魔 網的意思是什爲

呢？指的是我們很強烈的情緒

或煩惱，由於有這樣強烈的情

緒跟煩惱，因此造了各種的惡

業。這種惡業的牽引會帶領我

們落入到惡道中去，這就談到

有關業力的一個情況。

業力一般分為4種：

1.現世報

2.來世報

3.它世報（另外一世）

37

的莊嚴，具備一切的富足。

以上是藥師琉璃光如來的

十二大願。

曼殊室利，

是為彼世尊藥師琉璃光如來、

應、正等覺行菩薩道時，

所發十二微妙上願。

最開始的時候，是因為文殊

菩薩向釋迦牟尼佛祈請：「令

諸聞者業障消除」，希望所有

眾生的業障能夠消除，並且得

到究竟的果位，所以文殊菩薩

問有這樣的方法嗎？釋迦牟尼

佛開示：「是有的！有一位叫

藥師琉璃光如來，他現在就住

在藥師琉璃光淨土。他過去發

了十二個大願，這十二個大願

能夠幫助眾生消除業障，並且

得到成就。」所以當我們閱讀

十二個大願，同時向藥師佛祈

請，對他生起信心，或者聽聞

藥師琉璃光如來的名號，然後

如實依照儀軌修持，它真的能

夠幫助我們，消除今生各種的

苦痛、病痛；究竟來講，能夠

帶領我們得到究竟的快樂，成

就佛道。（系列之六）

聽打：林柔君

苦痛。但是從長遠來講，究竟

的善果是一定會得到的。由於

我們有這樣強烈的願心，同時

願意積聚善行、修持正法，並

且精進這些修持，未來就會像

這裡形容「後以法味，畢竟安

樂而建立之」，我們都能夠嘗

到究竟的法味而得到成就。

第十二大願

願我來世得菩提時，

若諸有情，貧無衣服，

蚊虻寒熱，晝夜逼惱；

若聞我名，專念受持，

如其所好即得種種上妙衣服，

亦得一切寶莊嚴具，

華鬘塗香，鼓樂眾伎，

隨心所翫，皆令滿足。

這裡藥師佛的大願主要是希

望一切眾生都能夠遠離各種的

貧困。從現實來講，人之所以

貧困，是因為過去的惡業所造

成，今生如果想要遠離這樣的

惡果，就要止惡行善。就像藥

師佛提到「若聞我名」，意思

是聽聞到藥師琉璃光如來的名

號，並且向他祈請修持這個法

門，發起一念善心，在今生或

者來世，我們都能夠具備一切

這裡主要提到，過去君王制

度的時候設有繫閉牢獄之苦，

就算現在已經是民主的時代，

同樣也會有這樣的一種恐懼。

這裡提到某人犯了這些錯誤違

背了因果，譬如被關進牢裡受

苦，但是「若聞我名，以我福

德威神力故」，這是指一個被

關、受苦的人，他能夠聽到藥

師佛的名號，尤其是聽聞藥師

琉璃光佛的名號，也對佛陀生

起信心，恭敬心，向佛祈請做

供養，那麼「皆得解脫一切憂

苦」。

第十一大願

願我來世得菩提時，

若諸有情，饑渴所惱，

為求食故，造諸惡業。

得聞我名，專念受持，

我當先以上妙飲食，

飽足其身；後以法味，

畢竟安樂而建立之。

這裡藥師佛的願望是希望一

切眾生的飢渴都能夠消除。透

過很強烈的願心，或者虔誠的

祈願，很多時候，暫時的苦痛

馬上就能得到消除。但是有的

時候可能無法馬上消除這一些

萬法非實有，哪裡有遮障！為人不敢為，杜松虔巴一生解脫無量眾生，他說：

諸法終一味，不執著萬法實有，就無所謂的遮障。

堪布　卡塔仁波切　開示

38

撰文：堪千　創古仁波切、八蚌

欽澤仁波切、勉東倉巴仁波切

講述：堪布　卡塔仁波切

中譯：比丘尼洛卓拉嫫

攝影：班瑪歐色多傑、攝影獅

杜松虔巴將近50歲時，一天

晚上夢見自己在高山上揮舞著

白色的絲旗，放眼望去，可以

看到印度和中國內所發生的各

種事。他後來說：「我想這個

夢可能表示我未來利生事業會

很廣大，名聲也會遠播。」

當杜松虔巴考慮到岡柏內囊

去的時候，當地的地方神來護

送他，並且說：「即使其他的

地方神要阻止您去，也阻止不

了。」杜松虔巴於是先去拜見

頂禮慈誠寧波，慈誠告訴他：

「我也想去岡柏內囊，但是我

的腿痛所以沒辦法成行。你應

該去，因為這是上師岡波巴的

命 令 。 如 果 你 為 了 生 計 而 分

心，就應該回來。我再活不久

了，很快就會走了。」杜松虔

巴聽了傷心地流淚，慈誠寧波

就安慰他說：「不要哭。我還

有話要說，你聽著吧！」於是

慈誠寧波告訴他，自己在岡波

巴大師的指導下修行，已經證

悟了諸法如幻，在剎那間就可

以看到任何想看的東西，例如

印度的菩提伽耶等，還有許多

其他善妙的事。杜松虔巴聽了

以後歡喜地破涕為笑。

「康巴三人」之一的帕莫竹

巴聽到他師兄要去藏東的消息

後 ， 請 耶 喜 峨 帶 信 給 杜 松 虔

巴，信上說：「請您不要去藏

東，即使您去，也不要給很多

灌頂和開光，否則可能會縮短

您的壽命。」杜松虔巴看了後

說：「他寫這封信是出於對我

的關愛，但是我沒有很大的信

心，所以反正也不會給太多灌

頂和開光。無論如何，不管我

灌頂開光與否，都會活到84歳，

和尊者密勒日巴同樣歲數。」

那時杜松虔巴已經在藏中住

了30年，其中聞思了10年，在岡

波巴大師指導下禪修了12年，

在四方寺住了8年，在50歲時到

了藏東。一天晚上他夢見自己

切開一具女屍，從她的肋骨之

間出現許多手鼓，這些手鼓一

面搖動出聲一面升向天空。他

隨著鼓上升天空，到了烏金淨

土，一位女子告訴他：「從這兒

以上是智慧空性土，以下則是

世間空行土。」然後給予杜松

虔巴許多教法和指示。

杜松虔巴在藏東的達德和浙

沃住了幾年後，在55歲時到了岡

柏內囊。雖然他已經成就了夢

瑜伽和眠光明，但是自從到了

岡柏內囊，他的睡眠變成全部

都是光明（編註），因此日夜光明

不間斷。有關於此，他說：「岡

波巴大師知道我來這裡會有這

樣的經驗，所以指示我來這地

方。由於遵從他的指示來此的

加持，才有了這個經驗。」

6月15日是岡波巴大師的圓寂

紀念日，那天杜松虔巴在對上

師做供養時，看見上師顯現在

對面天空彩虹光中，左右各有

一位弟子侍立。大師對他說：

我兒無二見地義，

無亂乃為禪修義，

雙融乃是行持義，

（指見地與禪修雙融）

此三無別果位義。

一天晚上，杜松虔巴夢中去到

印度一座名為金鳥穴的山，在那

兒見到岡波巴大師，於是請問：

「上師，您是幻化而生的嗎？」

大師答道：「我是胎生的，若

K A R M A P A歷代噶瑪巴傳記

39

然後自己灑出去，盛青稞的容器

也會升到空中而停住，他自己則

會見到無量上師、本尊、空行和

護法。

許多人曾看見杜松虔巴示現

不同的形象，喇嘛蔣登曾見到

他是勝樂金剛，喇嘛桑耶巴見

到他是千手千眼觀音，觀音主

要的臉像杜松虔巴。有些人看

到他是釋迦牟尼佛，有些人看

到他是金剛亥母，還有些人看

到他是白色佛塔等。有一個密

咒行者想要向他頂禮，但是卻

看不到他。他的侍者和久沃強

確告訴密咒行者，上師就在那

兒，但行者還是看不見，這使

得久沃強確傷心地哭了。另外

有些人雖然在他面前很久，但

是看不到他。還有些人從許多

天路程才到得了的遙遠地方，

向他祈請時，他忽然出現在面

前，然後又消失不見了。

無分別心，何來遮障

有人問杜松虔巴：「為什麼

即使您為一百個附鬼的聖像開

光，或授灌頂給一百個痲瘋病

人或破三昧耶戒的人，也不會

造成您的遮障？」一般來說，上

師做這類事情有可能會為自己

慈誠寧波對他說：「你有來到這

裡的能力呀！」然後給予他許多

教法。另一天晚上杜松虔巴夢

中去了兜率天，見到彌勒佛現

報身佛相，並聆聽他說法。

每當杜松虔巴主持開光時，

在場的人都會看到種種神變，例

如離寺院外面比較遠的人會看見

寺院熊熊火焰，離寺院比較近的

人會看見它在旋轉，在寺院裡的

人則看到佛殿中的佛像、經書、

佛塔等都顫動起來，而且發出聲

音。當他念誦緣起咒時，用來灑

淨開光的青稞會自動沸騰起來，

是幻化生就不能利益眾生。」

又問：「您有教授師嗎？」大師

答：「如果自然境界不斷，就不

需要教授師。」他請上師給予真

實的教法，大師說道：

捨誕生地必能離愛憎，

具持戒義必能獲善道，

勤修方便必能登道上，

無作自然必能證真義。

慈誠寧波圓寂紀念日那天，

杜松虔巴在對他做供養時，於

淨觀中在菩提伽耶的北方見到

40

親並沒有把孩子給行者。

卓貢惹千九歲時，逃離了世

俗生活而入了佛門，從卓貢惹

巴、桑日惹巴和鳥巴久遂等多

位上師，學習了許多法教，獲

得很大的神通力。然後他離開

了出生地，到了藏東後，聽說

杜松虔巴住在岡柏內囊，當時

已 經 頗 負 盛 名 。 卓 貢 惹 千 心

想：我已經得到許多教法了，

所以不需要再去請法，但是我

應 該 去 頂 禮 他 ， 看 看 那 個 地

方。當他啟程赴岡柏內囊時，

地方神多傑寶澤一路護送他。

到了目的地後，杜松虔巴對他

說：「你是一個聰明的密咒行

者，如果你做我的弟子，會修

示 他 的 不 安 。 因 此 杜 松 虔 巴

在岡柏內囊住了19年，利生無

量，不可思議。

在岡柏內囊居住期間，最傑

出的弟子是卓貢惹千，也就是

大司徒仁波切的前世。卓貢惹

千生於西藏的臧區，小時候在

牧羊時，其他人都看到他不管

到哪兒，都會有彩虹出現。有

一位瑜伽行者於是問小孩的父

親 ： 「 您 可 以 把 這 小 孩 給 我

嗎？」父親反問：「您為什麼

要 我 的 孩 子 ？ 」 行 者 答 道 ：

「因為他的身邊有很多穿戴著

金首飾的女子圍繞著，她們是

空行母。如果他能修行佛法，

會修得很好。」但是小孩的父

帶來遮障，但是杜松虔巴答道：

「如果一個瑜伽行者已經超越

對二元的分別執著，證悟了諸

法雖具百態而終是一味，而能

不間斷地安住在自然中，那麼

對他來說，就不可能產生由於

執著萬法實有而來的遮障。」

有 一 天 ， 有 人 告 訴 杜 松 虔

巴，岡波巴大師的寺院已經被

毀 壞 了 。 於 是 他 進 入 禪 觀 視

察，先是見到岡波巴的寺院，

然後到了尼泊爾，接著見到十

方諸佛在淨土中說法。因此他

告訴那個人：「我剛才已經去

看過了，岡波巴大師的寺院被

毀壞的傳說並不正確。」

由於岡柏內囊雪融為水，使

得杜松虔巴身上長了瘡，因此

他心想也許是回到藏中的時候

了。那天晚上，當地的守護神

多傑寶澤居士來見他，現出白

人騎著白馬的樣子，雙手恭敬

合掌說：「這個藥是八種藥草

合成的，能治水的變化而引起

的病。您並不需要離開這裡，

所以請您不要走，否則我會很

不快活。」後來，當杜松虔巴

又準備離開時，多傑寶澤用神

通力掀起大風，吹倒許多樹，

又使雷電劈開大岩石等等，表

K A R M A P A歷代噶瑪巴傳記

41

巴，並從他領受教法，二人的心

合而為一。杜松虔巴說吉丹松貢

是龍樹的轉世。

在藏中期間，杜松虔巴供養

了達拉岡波寺110部金字佛典，

50頭牛馬，又供養70匹馬給大、

小昭寺和其他藏中與臧區的寺

院，還供養了100多隻牲畜等。

杜松虔巴解釋說：「我來藏中

有四個原因，第一是實行岡波

巴大師的命令，第二是供養上

師寺院一百部金字佛典，第三

是我聽到喇嘛湘曹巴和其他行

者們不合的壞消息，所以來平

息他們之間的糾紛，第四是想

在楚布建立一座寺院。」於是

他到了喇嘛湘所住的曹區，平

息了糾紛。喇嘛湘也是岡波巴

大師和慈誠寧波的弟子，他在

那時看見許多淨觀，由於深為

感激杜松虔巴所帶來的和平，

因此抓著他的手跳起舞來，從

此再也沒有引起爭端。

化現引領弟子

土母雞年（1189），杜松虔巴

80歲時，建立了楚布寺，在寺中

居住期間，他多次看見上師本

尊護法眾。當時有一位住在臧

區拉德塘瓊的師父，有一天在

是不由自主地生起了信心，開

始接受杜松虔巴的教法，並且

供養上師一個誓言：7年內絕不

躺下來睡。杜松虔巴對他說：

「從藏中來的弟子中，就數你

和噶當巴二人收穫最大。」

卓貢惹千37歲時，從堪布拉

崇 巴 和 阿 闍 黎 噶 當 巴 受 具 足

戒，他說：「我想我受戒是有

一點晚了。」他獲得了世俗與

究竟無量功德。以上有關卓貢

惹千的故事，一部分是從巴沃

仁波切所撰寫的噶瑪噶舉傳承

歷史中，有關岡柏內囊口耳相

傳的歷史中取出來的，另一部

分是從恰美仁波切的山居法取

出來的。

在岡柏內囊住了19年後，杜

松虔巴去了止隆和其他一些地

方 ， 接 著 又 去 浙 沃 住 了 一 年

半，然後到噶瑪建立了寺院，

在 那 兒 住 了 幾 年 。 在 這 些 年

裡，他廣大地利益眾生，並且

一再派人送供品到岡波巴大師

的達拉岡波寺。

70多歲時，杜松虔巴第二次到

藏中，當時直貢噶舉的祖師吉丹

松貢住在達拉岡波寺，他邀請杜

松虔巴到寺院來，但是杜松虔巴

沒有去，因此他去邦塘見噶瑪

得 很 好 。 」 卓 貢 惹 千 就 問 ：

「您有哪些弟子？他們是什麼

樣 的 人 ？ 」 杜 松 虔 巴 答 道 ：

「 有 寶 洽 達 得 和 德 瓊 桑 傑 等

人。你去見見他們吧！」

於是卓貢惹千就去見德瓊，

德瓊對他說：「你是一個聰明

的密咒行者，如果你做我上師

的弟子，會修得很好。你不妨去

見見我的寶洽師兄吧。」卓貢

惹千到了寶洽修行的洞裡，只

見到一隻大老虎躺在那兒，也

許是睡著了。他嚇了一大跳，就

跑了出去，告訴德瓊這件事。德

瓊說：「你再回去看看。」於是

他就回到洞裡，這次沒看見老

虎，卻有一灘水在洞中。他繞

著水走了幾圈，丟了二個小石

子到水裡，然後又去見德瓊。

德瓊說：「你再回去看看。」

他再回到山洞裡，這次沒看到

水灘，只見到一位修行者，他

前回丟的小石子在行者的頭上

和手上。那位行者對他說的話

和德瓊說的一樣：「你是一個

聰明的密咒行者，如果你做我

上師的弟子，會修得很好。」

因此卓貢惹千心想：如果杜松

虔巴的弟子們有這樣的功德，

他們的上師就更不用說了。於

42

請 您 趕 快 以 虔 信 心 去 見 他

吧！您學法會完成的。」

塘瓊師聽了很歡喜，於是請

瑜伽士傳授教法。瑜伽士傳給

他一些法教，並送他在樺樹皮

上寫的經典，而且告訴他：「這

個《解脫心續引出加持的四個

教法》是極為深奧的，所以不

要傳給別人。我們還會再見面

的。」於是他們四個人就離開

了。

塘瓊師進屋子裡去拿供養給

他們，出來外面時他們已經不

見了。他到處找都找不到，問

了每一個人，大家都說沒見過

也沒聽過。之後他就到了藏中

的 楚 布 寺 ， 在 拜 見 杜 松 虔 巴

時，心裡想問那四位瑜伽士不

知到了這裡沒有，杜松虔巴就

說：「你明天再問我。」他就

不敢問了。

第二天塘瓊師還是想問那個

問題，於是準備了一個薈供，

邀請了杜松虔巴和達德瓦等十

來位資深弟子來受供，會中他

請上師解釋四位瑜伽士的事。

杜松虔巴就說：「那三位印度

瑜伽士是因陀羅菩提二世、星

洛巴和黑行者，給予你法教的

那位西藏瑜伽士就是我，那些

紮蘭達惹和星洛巴，二位西藏

的成就者是達瑪給諦（意為法

稱）（譯註1）和達瑪悉拉（意為法

戒）。」因為瑜伽士說的是梵文

名字，所以塘瓊師問道：「他

們二位是誰？」瑜伽士答說：

「達瑪悉拉擁有成就無死的教

法，住在藏西的拿日地方一個

寺院裡。達瑪給諦擁有立即成

就大手印道的氣脈教法，現在

住在藏東，大家都稱他為白頭

喇嘛。我們就要去拜見他。」

塘瓊師說：「這位白頭喇嘛是

很 有 名 ， 我 也 想 過 要 拜 他 為

師，但是他年紀已經很大，恐

怕還沒有學完他就圓寂了，所

以沒有去。」瑜伽士說：「您

沒有聽過這個偈頌嗎？

唯因一位弟子故，

佛亦住世一劫久，

復而迅速令成熟，

猶具暖溼之苗芽。

縫製法衣時，四位奇特的人出

現在他面前，其中三位是印度

瑜伽咒師，身上只穿著布衣，

拿著嘎巴拉。另外一位是年輕

的西藏瑜伽士，只有16歳歲，也是

只穿著布衣，拿著嘎巴拉和手

杖。塘瓊師父問他們：「您們是

從哪兒來的？」那位西藏瑜伽

士回答說：「我們是從印度的

菩提伽耶經過喀什米爾和布壤

來的。」塘瓊師問瑜伽士：「您

們為什麼去印度？」他答道：

「我們去參加在菩提伽耶舉行

的盛大供養會。」塘瓊師說：

「我聽說很多成就者，在雞年

去參加供養會。」瑜伽士告訴

他：「印度的達哇國王想在名

為哈哈聲的屍陀林供養一個薈

供，邀請了四位印度的成就者

和二位西藏的成就者參加。」

塘瓊師問道：「他們是誰？」

瑜伽士答道：「四位印度的成

就者是因陀羅菩提、黑行者、

K A R M A P A歷代噶瑪巴傳記

43

世的時候就有無量的舍利，各

方的信徒都來迎請。有一次他

說 ： 「 慈 誠 寧 波 想 要 一 顆 舍

利。」於是供養了一些給他，

慈誠寧波很高興。在所有的舍

利中，有三顆尤其特殊，一顆

是勝樂赫魯噶，一顆是金剛瑜

伽母，另一顆是卡薩巴尼觀音

像。他把卡薩巴尼觀音像供養

了赤巴內甸，金剛瑜伽母像給

了久遂多傑，勝樂赫魯噶像給

了一位瑜伽行者。

杜松虔巴的齒舍利還會自己

變多或消失，或改變形狀或顏

色，有人還看見它會上下跳動

等等，有許多各種神奇的現象，

所以起先懷疑的人後來都生起

了信心。杜松虔巴加持了盲人

或啞巴後，他們就能看見，也

會說話了。他摸了跛腳或駝背

的人以後，他們就能挺直的走

路。只要對鬼神等宣說真諦，

就能使他們聽命效力。總之，

他的神通力是不可思議的。

圓寂前異象不斷

杜松虔巴圓寂前幾年，當時

印度最偉大的上師聖者金剛座，

派人送給他一個佛寺大殿中用的

海螺，聖者龍樹曾經擁有並親

服外道。惹瓊巴大師的轉世在

印度和尼泊爾的交界，成就者

喇嘛宗巴的轉世在喀什米爾和

烏金的邊界，喇嘛扎納瓦轉世

為秋若耶喜炯內上師。」

杜松虔巴也述說了喇嘛邊普

巴、寶千噶洛、喇嘛貝若等上

師，以及巴擦譯師、謝樂多傑

等人在哪裡轉世、他們的名字

和父母的名字、所做的利生事

業 等 ， 這 些 他 都 很 清 楚 地 知

道。他也知道其他眾生的過去

世，他自己過去無量生中的情

形，未來許多生中將會示現甚

麼神通，還有現在同時以各種

不同的化身利益眾生的情形。

他也敘述了弟子們過去生和來

世的情況等等。他對過去、現

在、未來三世的一切沒有任何

遮障地清晰而無限地了知，並

且對弟子們述說了很多，這些

在 他 的 廣 本 傳 記 中 都 可 以 讀

到，因此具德杜松虔巴（知三

世者之意）的盛名遍及天上、

地上和地下。

杜松虔巴的尿甘露總是化為

舍利，而且他如果掉下一顆牙

齒，會自己變成很多顆，然後

轉化成舍利，有佛塔、察察、

金剛杵等許多形狀，因此他在

法 教 是 因 陀 羅 菩 提 傳 授 給 我

的。你過去四生中曾經是我的

弟子，現在是第五生。如果你

這一生沒有遇見我，你會失落

在佛學研究和教學中，所以我

才去引領你進入禪修。」

塘瓊師又請問：「您有幾位

上師？」杜松虔巴答道：「我

有很多顯密的上師，但是其中

有九位肯定是成就者。」 塘

瓊師再問：「他們是誰？」杜

松虔巴答：「岡波巴大師、他

的 姪 子 慈 誠 寧 波 、 惹 瓊 巴 大

師、成就者宗巴（在宗寺遇見

的那位）、喇嘛邊普巴、寶千

噶洛、喇嘛阿僧、大喇嘛扎納

瓦、喇嘛貝若等九人，其他還

有無數瑜伽女和大瑜伽士。」

塘 瓊 師 再 請 問 ： 「 那 些 上

師 和 其 他 上 師 們 的 轉 世 在 哪

裡？」杜松虔巴答道：「馬爾

巴大師轉世為印度南方靠近吉

祥山的一位班智達。岡波巴大

師有三位化身，一位是極樂淨

土的無垢稱菩薩，一位是東方

珍珠莊嚴淨土的無垢月菩薩，

另一位轉世住在印度靠近喀什

米爾的地方，名為寂靜鎧甲，

以各種行持利益眾生。慈誠寧

波的轉世在印度西部，正在調

44

沒有修持善德的人，心中湧出

善德，曾經修持的人，經歷更

進一步的體驗。各種神妙的現

象不可思議。

歳塔開啟後，在骨灰中發現杜

松虔巴的心臟、舌頭和五色舍

利子，其中以白色為主。他的

骨 頭 上 出 現 許 多 種 子 字 ， 像

嗡、啥、阿等，還有金剛杵、

蓮花、珍寶等本尊手中所拿的

法器，以及本尊像等，多得數

不清，所有的人信心都變得特

別穩固。

種下正法種子，讓信心增長

杜松虔巴圓寂後，有一些出

家眾說：「楚布寺很難維持下

去 ， 我 們 不 如 搬 去 嘉 熱 比 較

好。」但是當他們紛紛這麼說

時，阿闍黎謝熱仁千說：「楚

布寺是杜松虔巴特別從岡柏內

囊來這裡建立的，遺言也交代

要 維 持 楚 布 寺 。 他 在 這 裡 圓

寂，在這裡親見無數本尊，在

這 裡 賜 予 許 多 灌 頂 和 開 光 灑

淨 。 這 個 地 方 有 最 殊 勝 的 加

持，我們為什麼要離開這裡而

去別的地方？離開了又能到哪

兒去？」所以他和兩位弟子發

誓留在楚布寺。

然後分給僧眾。我圓寂後，你

們在這裡要再住上一兩年。」

本乍僧給問：「我們可能留在

楚布寺嗎？」杜松虔巴坐直身

體，眼睛凝視著說：「我想至

少可以留一兩個夏天。」然後

又說：「年輕人，你在這裡住

一兩年，保管好我的身語意所

依，不要讓它們散失。我會命

令護法幫你的忙。」

圓寂前兩天，地動更加強烈

而頻繁，楚布寺上方出現一個

彩虹寶蓋，人們聽到空行女搖

手鼓的聲音，還有很多其他異

相。虎月初三日，杜松虔巴讓每

一個想見他的人都去見他，並

給予許多開示。最後，他坐直

身體，凝視天空，為了調服執

著常見的人，他收回自己的化

身壇城，安詳地到他方佛土。

七天之後，在初十日舉行荼

毗 大 典 。 參 加 典 禮 的 人 都 覺

得 當 天 日 子 好 像 比 平 常 長 了

兩倍，有些人看到7個、8個或

13個太陽。有孔雀開屏狀的彩

虹出現，還下了彩色繽紛的花

雨 。 從 歳 塔 上 冒 出 的 煙 變 成 彩

虹，其中可見杜松虔巴真實出

現。勇父空行充滿天空，鳥獸

繞行歳塔並發出鳴聲。在場過去

自吹過這海螺。金剛座還附了一

封信說，「現在佛法的主流已經

從印度轉移到藏地了，而且聖者

法稱您是法王，所以我把它供養

您。」這個海螺存放在楚布寺的

佛殿中，而且每一世噶瑪巴都小

心地保存。

杜松虔巴一生成熟解脫無量

眾生的佛行事業已經圓滿，所

以在圓寂的三個月前，楚布寺

周圍開始有許多異相，例如天

空出現彩虹和地動，還有奇異

的聲音不斷，像嗚嗚聲等，沒

有具體的起因，也沒有來處。

通常偉大的化身出生和圓寂時

的地動與具破壞力而恐怖的地

震天災是不同的。地動不會使

人恐懼，更不會摧毀什麼，在

場感覺地動的人會發現他們的

身心充滿安樂。

杜 松 虔 巴 8 4 歲 那 年 ， 牛 年

（1193）虎月（正月）初一，

他告訴藏巴格西和他的侍者、

本杜、本乍、扎巴仁千、貢秋

交曾、拿布巴等資深出家眾：

「我唯一擁有的東西就是身上

穿的衣服和自己磨青稞用的手

搖研磨器，其他什麼都沒有。

這裡其餘的東西都是屬於常住

的。你們拿研磨器去換青稞，

K A R M A P A歷代噶瑪巴傳記

45

寺）、直貢吉天公伯（直貢噶

舉的始祖）、達隆堂巴（達隆

噶舉的始祖）、甲瑞巴、勉隆

上師、日貢桑傑年登（香巴噶

舉）、嘉波瓦隆等等。

其他弟子包括：拉傑梅確巴、

榮波康松察巴、納秋寶波、瑪嘉

熱巴、格西納布巴、康巴王多、

達貢熱巴、本登達瑪、多傑增

珠、達瑪僧給、王秋察巴、仁

千察巴、謝熱察巴、登巴強秋、

根敦察巴、夏嘉謝熱、多傑本，

以及偉大的噶陀（可能是指噶

陀寺的始祖當巴德謝）等。總

之，杜松虔巴有許多弟子，其

中修行得成就的很多，並且都

具有相當高超的善德。

以上敘述的是杜松虔巴的簡

短傳記，目的在以他的一生為

典範，在無量弟子心中種下正

法的種子，使我們的信心能夠

增長。（系列之三）

編註：指光明瑜伽，睡眠中保持禪

修。

譯註1：杜松虔巴的法名是確吉扎

巴，譯義是法稱，他也是印度大學

者法稱的轉世。

譯註2：弓是古代尺量，一弓是平

伸兩臂的長度。

譯註3：具有知道一般人所不知道

的事情的能力。

生和了義傳承的卓貢惹千。

另外還有「持有傳承的四弟

子」：甲巴岡巴仁千峨歲、攘炯

桑傑、藏波巴更僧、卓貢惹千。

還有「親近的四弟子」：南卡

峨、耶喜峨、永殿峨、根敦峨。

他們的名字都有「峨」字，意

思是光明。其他還有許多著名

的 弟 子 ： 耶 喜 喇 嘛 、 蒙 南 喇

嘛、炯內喇嘛、交曾喇嘛、給

隆增謝仁千嘉曾、埵可巴、勉

給久色、藏登祖僧、哲沃更秋

寶、多傑謝熱、岡洛紮瓦。

曾經從杜松虔巴學法的噶舉

派大師包括：洛拉雅巴強秋訥

竹、達波篤金巴（住達波噶舉

杜松虔巴的弟子們用他的骨

灰和遺骨等作成他的像，並建舍

利塔。塔的形狀是依照印度哲蚌

塔而建成的，塔寬八弓（譯註2），

佛陀曾在彼處教授許多續典。塔

內除了供奉杜松虔巴的舍利外，

還有佛菩薩和噶舉祖師們的舍利

等，因此它成為眾生積聚福德的

聖地。塔外也曾出現無量異相，

像彩虹光和花雨等。

杜松虔巴的心子有很多，其

中有「持有教傳的五弟子」：持

神通（譯註3）傳承的德瓊桑傑，神

變傳承的寶擦達德瓦，行持傳

承的扎瓦噶當巴，證悟傳承的

耶給秋增，以及最為著名的利

大樂

心語 堪布　竹清嘉措仁波切　開示 中譯：馬爾巴佛學會編譯小組

直指當你思考「我存在」或「我不存在」時，

你就落入實存主義，或變成了虛無主義者。

如果要認識你的真實本性，

就想想夜晚清朗的天空，

和美麗湖泊上的明月。

顯相與空性，沒有任何人可以將它們分開。

這就是你禪修的方式。

──節錄自堪布 竹清嘉措仁波切於1997年12月21日開示的道歌

「給學生的八種指示」。1998年2月6日修訂。

轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/quote/pointing-out

藏譯英：阿里．金洲

Pointing OutWhen you think “I exist” or “I don’t exist”

That’s how you fall into realism, or become a nihilist

To know your true nature, think of the clear sky at night

And on a beautiful lake, the moon that shines so bright!

Appearance and emptiness, no one can separate

This is how you have to meditate!

46

地球的上方與下方這個星球是假名安立（中譯註）的基礎。我們可以

說，地球有上方與下方，並對它賦予各種名稱，

但是這些都只是概念的假名安立，因為這些名稱

和地球之間並沒有真正的關聯。根據《三摩地王

經》的開示：

所有一切世界中，既有河水向下行，

亦有河水往上流，了知萬法皆如是。

認識到這個星球沒有「上」與「下」，也就是

說「上方」與「下方」都是空性的，我們就可以

非常容易地了解空性。

我們現在知道地球是圓的，因此可以說，所有

的水都是向「下」流或往「上」流。無論身處何

方，我們都覺得自己所在之處是「上方」，而在

我們下面的所有事物都是「下方」。事實上，既

然我們所有人都覺得我們所在之處是「上方」，

那麼就沒有「下方」或「下面」；既然沒有「下

方」或「下面」，也就沒有「上方」。

如果我們懂得一件事物的空性，要了解其他事

物的空性就很容易了。因此，我們可以很容易明

白，所有「概念的假名安立」以及所有「緣起的

事物」都是空性的。

中譯註：假名安立，是指「僅只是命名」，暫時賦予名相、貼

上標籤。

──節錄自2002年夏天開示於噶瑪秋林的〈進入中觀與密咒之

道〉，第263頁。

轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/quote/and-down-our-planet

藏譯英：碧爾吉特‧史考特

Up and Down on Our Planet

This planet is a basis of imputation. We can

say that it has a top and a bottom, and weapply

various names to it. But these are mere conceptual

imputations, as they have notrue relation to the

planet. According to the Samādhirāja Sūtra:

In all of the worlds that there may be,All of the water in the rivers flows downAnd all of the water in the rivers flows up-Know all phenomena are just like that.

Because we now know that the planet is round, we

could say either that all water flows down or it flows

up… We think that wherever we happen to be is up

and everything below that is down. In fact, since we

all think that wherever we are is up, there is no down

or below. Since there is no down or below, there is

also no up.

Through knowing that this planet has no up or

down, that the directions up and down are empty, we

can understand emptiness very easily.

And if we understand the emptiness of one thing,

it is easy to understand other types of emptiness.

Therefore, we can easily come to understand that

whatever is a conceptual imputation and whatever is

dependently arisen are emptiness.

47

狂怒這是印度大成就者瑾傑巴的故事。當時，他住

在城裡。一天清晨，瑾傑巴還在睡夢中，附近的

鐵匠製造了很大的噪音，把他從睡夢中吵醒。一

大清早就以這麼不悅的方式被吵醒，他勃然大

怒，然而在憤怒時，他直觀了憤怒的本質。

因為這憤怒實在太劇烈了，已經沒有任何想法

的造作，於是心的本質——大手印，就顯露出來

了。這個故事描繪出如何透過憤怒生起覺性。當

你在極端憤怒的時候，是沒有戲論和遮障的。如

果你直觀自心，它赤裸的本質沒有受到任何的掩

蓋，如此你就得以了悟。

──節錄自1995年10月與1996年6月開示於博德噶瑪藏禪修中心

的《生起與圓滿》，第87頁

轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/quote/overblown-rage

藏譯英：莎拉‧哈汀

Overblown RageThere is a story of one of the mahasiddhas of

India, Drin Gyepa, who was staying in a certain city.

Very early one morning, as he was still sleeping,

a nearby blacksmith was creating a huge noise. It

woke up Drin Gyepa from his sleep, and he was

furious at being wakened in this unpleasant way so

early in the morning. In the midst of his rage, he

looked at its essence. Because it was so overblown, it

was completely without any elaboration of thought,

and mind’s essence, Mahamudra, was revealed. This

story illustrates how awareness arises through anger.

When you are so angry, there is no elaboration, no

covering. If you look directly at the mind, nothing

obscures its stark nature, so you can have realization.

48

大手印、大圓滿、大中觀要義啊啊！

精進、具信且聰明的幸運弟子們，

看看內心的本質吧！它是離戲無生的，

當參考點與徵相在確信中消融時，

無須努力、緊抓或阻止，只要自然地放鬆。

啊啊！

具信勤智善緣諸弟子，但觀無生離戲心實相，

緣處之相滅卻定信生，無勤無破無立住本然。

赤裸看著這難以言喻的

心的根本本質，它是樂空不二的。

輕鬆地、自在地、無執地安住，

所有的束縛在樂空中都得以解脫。

在這法界明光中，

看著無生之心的遊戲，

心之遊戲的展現是顯空不二的。

樂空離言心性之體性，堂堂視之鬆鬆無執住，

自解樂空法界光明中，直觀顯空無生心遊戲。

從無始以來，清淨覺性就自然地呈現，

它超越了心識。

當我們體悟到心的實相時，

「這個見地最棒」的念頭自然地消融，

接著，光的明點與彩虹將閃耀。

但由於我們不認為它們是真實的，

這些大圓滿行者陶然自得！

越心本淨自生之明覺，執見地之善執自然滅，

虹與光之明點紛然現，執相為實之念盡滅卻，

大圓滿之行者樂陶然！

──堪布 竹清嘉措仁波切給那瀾陀中心的即興開示。阿里‧

金洲即席翻譯並譜曲於2000年3月12日。

藏譯英：阿里‧金洲 (Ari Goldfield)

The Essential Points of Mahamudra, Dzogchen, and the Middle WayHey, hey, lucky students, diligent, faithful and smart,

Take a look at mind’s nature – simplicity unborn

When reference points and signs dissolve in certainty

Don’t strive, strain, or stop, just relax naturally

Look nakedly at the inexpressible─

Mind’s basic nature, bliss and emptiness

Relaxed, at ease, fixation-free,

All that binds is free in bliss-emptiness

Within this clear light, the dharmadhatu,

Take a look at the play of unborn mind

Mind’s play manifests as appearance-emptiness

Pure awareness, from beginningless time,

Naturally present, transcending mind—

Thoughts that this view is best dissolve naturally

When we realize mind’s reality.

Then tigles of light and rainbows can shine

But since we don’t think they’re real, these

dzogchenpas are fine!

49

自解脫，自己做自己的救怙者我們要自救。從佛教的觀點來說，只有你自己能夠幫助自己，沒有人能夠救你。

竹慶本樂仁波切　開示

50

教授：竹慶本樂仁波切

時間：2008年11月28日

地點：台北化育道場

中譯：堪布丹傑

上次我們談到《入菩薩行

論》中的「欲樂反趨苦」，雖

然我們總是想要求得快樂，但

我們總是自己摧毀自己的快

樂，我們把真正的快樂當做敵

人一般，不斷的在摧毀它，而

罪魁禍首就是我們錯誤的認知

和判斷。

因此，我們每個人都要以一

種最究竟、真實、清淨的發心

和動機來修學佛法，而第一個

我們要具備的動機就是我們要

有一念：「解脫輪迴」。不是

總想著那些短暫、微小的痛

苦，你的目標應是要從輪迴的

痛苦、無明、執著、迷惑當

中解脫，要有這樣一種強烈

的心，這就是我們第一個要

具備的動機──一種想要求得

解脫的心。當你的心中具備了

這樣一個念頭的時候，它就能

夠啟發、引領你修學佛法。這

也是一種態度，被稱為「別

解脫」，「別」指的是「個

別」，就是指你自己，即「我

自己要從輪迴當中解脫出來」

的態度。

要解脫唯有實修

這是非常重要的一點，「自

解脫」，又稱「別解脫」，意

思是我們要自救。從佛教的觀

點來說，只有你自己能夠幫助

自己，沒有人能夠救你。很抱

歉，這可能是今天一個非常不

好的消息，沒有人能夠救你，

你只能靠你自己了。佛教不像

其他宗教，如基督教有一個救

世主，佛經中提到：「自己是

自己的守護者，自己是自己的

救護者。」

雖然說要靠自救，但這些佛

菩薩老師們也會給予我們指

導，例如告訴我們應該怎麼

做，給予我們加持，讓我們找

到一種力量和方式從輪迴中出

離。舉個例子，就好像火災的

逃生演習，這個人會告訴你哪

裡有出口，火災來時你應從哪

個出口逃生。又比方各位在飛

機上也會聽到空服員廣播，如

果遇到緊急情況，有哪幾個逃

生門或如何依靠走道的指示燈

逃生等等。但即便這些你通通

都清楚了，但重點是，要逃出

去的人是你，你要自己走出

去，沒有人能夠代替你走。

同樣的，佛陀他給予我們教

法，就好像是在演習或廣播。

佛陀在經典裡面總是形容世間

輪迴如火宅一般，如果你想要

逃出去的話，佛陀就告訴你有

哪幾個逃生門：有小乘的門、

大乘的門和金剛乘的門。你可

以選擇不同的逃生門，甚至不

同的逃生設備，例如樓梯、手

扶梯或降落傘，而金剛乘便是

降落傘。重點在於你的選擇，

你想要怎麼走？你可能想要慢

慢的走出去，覺得：「沒關

係，火勢還不強。」你看看火

還在遠處，就想：「沒關係，

再等一會兒吧，我還有一個很

棒的節目還沒看完。」但電視

是不會結束的，很多人總是只

顧著看電視，而忘了要逃跑，

火繼續燒，他繼續看電視。只

有當火越來越近、越來越炙熱

的時候，他才會驚覺：可能要

用跑的了。

所以「自解脫」（別解脫）

的意思就是自己要成為自己的

救護者，要自救。我們曾接受

過上師、佛菩薩、阿羅漢們所

51

離解脫的動機。

首先我們要能夠減輕自身的

痛苦和煩惱，才有可能進一步

的去幫助別人。如果自身還沒

有消除這些煩惱，就去幫助別

人，那可能會成為一種迷惑的

幫助，反而造成別人的迷惑。

所以我們一定要從自己的心

先下手，換句話說，從我們的

迷惑和痛苦下手、去面對、克

服。舉例來說，如果一個人生

理上面臨很劇烈的痛苦，是不

太可能還到外面去幫助別人

的，因為自己都非常的痛了。

同樣的，在心理上如果面臨很

大的煩惱、迷惑和痛苦時，若

要同時幫助別人也是很有挑戰

性的，會用挑戰性這個字眼的

意思是指並非不可能，但確是

有難度的。

所以，首先，我們應該專注

在自己的解脫，這是第一個重

點，也就是從我們自己的心，

針對我們的迷惑，還有我們經

驗到的痛苦來下手。你要更深

刻的去思維：「我應該如何才

能夠消除這些迷惑和痛苦？還

有什麼法門能夠讓我看清楚這

一切？還有什麼指導和教法能

夠讓我更快地得到解脫？」你

給予的各種教法或指導，但最

重要的，是自己要去實修、去

行持，否則就算口訣再深奧，

也是沒有用的。

以上就是聲聞乘的精髓，即

自救、自己要得到解脫，亦是

寺院式修持方式的代表，但並

非指在家人不能夠擁有想要出

52

確實的去做。」

當你這麼去做了之後，不論

是在你的朋友、家人、同事，

乃至於在這整個社會當中，你

都會變成一個更好的、更快樂

的人。

別被情緒綁架了

我們要認知，不論是迷惑、

痛苦、情緒或煩惱，都是錯誤

的。接著我們因為體驗過各種

情緒和迷惑的過程，我們會思

維，也會承認它們的確會造成

問題。而也因為有這樣的過

程，我們才有可能從這當中解

脫，否則，我們認為迷惑等情

緒都是正面的，就不會想要捨

棄它們。

我們總是很喜歡這些煩惱、

迷惑，各位可能看過某些電

影，劇情懸疑，裡面會提到有

個壞人綁架了某人，雖然他不

是在佛法上的學習或修持上，

它都會引領你，把你帶往一個

正確的目標，而你一切的學習

和修持也一定會得到結果。這

就是最重要的部分，也就是聲

聞乘的這個部分。

「我要得到解脫！」這樣的

一種心，要不斷的去練習，不

僅僅是說我要解脫，更重要的

是要知道，我要從哪裡解脫，

我要出離哪裡。我們不是要離

開地球、離開台灣、離開台

北，我們要離開的，是我們的

心中各種不愉快的、痛苦的經

驗，我們要從迷惑、無明當中

出離。

出離，是強烈的一種熱忱，

一種動機，一種誓言。你對自

己立誓：「我要得到解脫，我

要從我的無明、執著、煩惱和

被各種痛苦、摧殘的經驗當中

解脫出來，這非常重要，我要

要先反觀自心，先從自己來下

手。如果沒有了自修、內觀這

部分，當你在向別人講解佛法

的時候，就會變成一種說教，

甚至根本不知道自己在說什

麼。就算你很會說，說要從輪

迴中出離，但事實上也不會太

有用，因為你沒有從自己的修

持開始做起。

這就好像是，如果不曾為人

父母，但卻去向某個家長說，你

們應如何做等等，理論誰都會

說，都可以說得很好，但很多時

候自己根本沒有經驗可分享、

引用，就不見得有說服力了。

反之，倘若能反思自心，從自

己的迷惑痛苦開始下手，之後

再和別人分享，那麼這樣的分

享，將會變得很有說服力。

當你具備了一種正確並清淨

的動機，一種要自救、自解脫

的經驗時，你會認知到，不論

53

的部分，它是一種信心的建

立，也就是說你對自己有一種

信心，一種可以解脫的信心，

如同你捆縛住你自己，想當然

你也一定有替自己鬆綁的自

信，但如果是別人綁住你就另

當別論了。所以，在自解脫的

第二個部分，它強調的就是一

種信心。當時佛陀說出「自解

脫」這個詞的時候，他也告訴

我們，你不是依靠他人的，你要

依靠自己，依靠一種自身修持

的力量，而光是這個詞彙就能

闡述出這種力量和信心，即「我

可以自解脫、可以成就。」這

個部分，也是第二乘，稱「獨

覺乘」（又稱緣覺乘、辟支佛

乘），「獨覺」的意思是：依靠

自己而證悟成就。

在傳統的解釋來說，談到這

個獨覺乘，有的時候它有點太

超過了，對於一個獨覺乘的行

者來說，他會覺得，我自己依

靠自己，我什麼東西都不需要

依靠，我也不需要依靠老師，

但這不是我們的重點。以大圓

滿的整體（九乘）來說，獨覺

乘它強調的是一種能夠成就的

信心，即懷著這種絕對的信心

來修持。

盡方法要欺騙你，例如會偷偷

在旁邊告訴你：「其實都是為

了你好，所以你應該要生氣，

應該要嫉妒。」又或是：「我就

是要生氣，我就是要報復那個

人，我要有嗔恨心。」這種情

況常常發生。事實上，如果你知

道嗔恨是沒有用或不好的話，

你是不會生氣的，但這些情緒

總是很技巧的欺騙你：「嗔恨

是有幫助的。」這是我們要去

細心察覺並謹慎小心的，我們

要抓到這些煩惱和問題的根源

及它欺騙我們的方式，並進一

步的從各種的情緒當中出離，

得到一種自然的解脫。

對證悟要有絕對信心

「自解脫」，也稱為「別解

脫」，「別」就是指自己的意

思，你會生起一種很強烈的信

念：「我可以做到，我可以解

脫自己。」當然，在一開始的

時候，都要依靠一些幫助，如

佛菩薩、阿羅漢們或上師們所

給予的指導，但究竟來說，我

們每一個人都要靠自己來修

持。「我可以做到，而且相信

自己可以做到。」相信這個

詞，就是自解脫第二個很重要

斷的虐待那個被綁架的人，但

是他們最後竟然相愛了。我們

很多時候也像這樣，被我們自

己的情緒、痛苦和迷惑給綁架

了，從一個平靜的心、一個快

樂的地方被綁架出來了，但偏

偏我們又愛上了這個壞人、這

個情緒。

這些情緒、執著，很容易讓

我們上癮，它對我們有一種很

致命的吸引力。

所以我們要記得、要去觀

察、去了解我們這樣的情緒和

迷惑，它帶給我們的最後是什

麼？無論它有多麼吸引我們，

多麼讓我們上癮，但是你要看

的是最後，其實它帶來的只有

痛苦，而且是你越執著的話，

就讓你越痛苦。當我們不斷的

去觀察、認知、分析自身的各

種情緒、痛苦、煩惱等經驗，

你就會發覺它們帶來的結果都

是不好的，至少到目前為止沒

有帶來任何好東西。但，說不

定你還會有一些其他驚訝的發

現。

我們各種的情緒，例如說，各

種的後悔、難過或嫉妒，又或

是傲慢、我執，每一種情緒其

實都是非常奸詐的，它總是想

54

是要釐清這整個修持的精髓和

要義。

很多時候當我們談到十二因

緣，我們會把它理論化了，把

它當成學術、理論般來討論，

例如第一個是無明，然後最後

一個是老死，這也是佛教的一

個問題。事實上，十二因緣和

我們的人生經驗是很貼近的，

我們隨時都可以經驗到它。有

一年，我在加拿大給予十二因

緣的教授時，我突然有一個感

受生起，原來我們的日常生活

裡每一個動作，都包含了這

十二因緣，十二因緣是這樣在

運作的。舉例來說，當你和別

人爭吵，吵架的時候其實就是

無明，是十二因緣當中的無

明。你若沒有無明，和別人

吵不起來了，你一定是和他互

相有一點誤會，互相沒搞清楚

才會吵架；接下來，就會有各

種心、各種業的產生；然後是

識，識在這裡指的就是各種分

別的念頭，一個接一個，不斷

的出現。所以在日常生活中，

每一個行為都有十二因緣伴隨

而現，而這是我們都可以去經

驗到的。（系列下，本文完）

潤稿：方裔如

造就了痛苦。所以苦諦與集諦

分別就是造成我們輪迴世間的

果與因。滅諦和道諦則是告訴

我們涅槃（即證悟或解脫）的

的因果關係。首先談到這個涅

槃的果，也就是滅諦，滅的意

思也就是止息了我們的痛苦，

得到了涅槃的這個果。而它的

因、它的方式是什麼呢？是第

四個：道諦，即止息痛苦的方

式，透過這些方法而得以消除

痛苦。

所以剛剛談到的是聲聞乘的

修持方式，就是四諦法門。接

下來談到的是獨覺乘，它修持

的方式就是十二因緣（無明、

行、識、名色、六入、觸、受、

愛、取、有、生、老死），但因

為各位應該都很了解，所以在

此我就不詳細說明了。

不論是四諦或十二因緣，都

可以說是幫助我們自解脫的一

些比較細節的修持內容和方

法，相信在座各位很多人都已

經修習、聽聞過了，而這次大

家聚集在一起集會的重點，就

我們在修道上，應練習剛剛

所談到的這些態度和心態，第

一是自解脫的這個觀念，第二

是一種強烈的信心，即相信自

己可以將力量，全然展現。這

兩個部分是很重要的，希望各

位在今天能夠好好的思維這兩

個部分，並在心上不斷的練習

這兩個部分。

四聖諦與十二因緣

上述的是九乘當中的前兩

乘，而按整個大圓滿的次第上

來說，我們亦應照著次第順序

去修習。若更深入的來思維或

觀察這兩乘，首先第一個重點

是談到自解脫，在第一乘聲聞

乘的自解脫修持方式上，強調

專注在學習和修持佛陀所開示

的四諦法門。

四諦，指的就是苦、集、

滅、道四聖諦。苦諦，是指痛

苦的真實情況，各位應該都很

清楚了。集諦，是說明痛苦的

因是什麼，同時也談到了我們

的業和煩惱，因為是業和煩惱

咒語似風，熾燃禪定之火咒語的力量能增長禪定力，幫助我們更能熄滅所有的煩惱罪障，得到現前的成就。

詠給．明就仁波切　開示

55

教授：詠給．明就仁波切

時間：2004年月8月31日

地點：台北化育道場

藏譯中：妙融法師

吽　最勝吉祥八妙物，

茅草、頻羅果、白芥子，

牛黃、黃丹與乳酪，

清淨寶鏡白螺等，

謹向本尊獻供養，

願滿有情二資糧。

業札　芒嘎朗　札貝　梭哈

接下來，就要供養八吉祥妙

物，在供養妙物的時候，我們

要觀想自生的這個菩薩用手把

妙物全部供養出去。八吉祥妙

物是什麼呢？就是吉祥草、頻

羅果、白芥子、牛黃、黃丹與

乳酪、寶鏡、白螺等，謹向本

尊獻供養，願滿有情二資糧。

然後下面是咒語。

如果我們不能一一觀想出每

一種吉祥物的時候，也沒有關

係，我們只要想：這些吉祥物

都已全部供養出去，包括之前

我們講到的香花、燈、塗（塗

香）、果，還有各種音樂，這

些供養也是這樣。你只要心裡

想著：我們把最多最好的都供

養了，並且觀想阿彌陀佛都納

受且非常的歡喜。

吽　最勝吉祥八瑞誌，

珍寶傘與黃金魚，

寶藏瓶與妙蓮華，

右旋白螺吉祥結，

勝寶幢與金輪等，

謹向本尊獻供養，

願滿有情二資糧。

業札　芒嘎朗　嘿度　梭哈

翻到第12頁，這裡我們要觀

想從心間化現出種種的八吉祥

獻供養，雙手合掌就可以了，

不一定要做手勢。

吽　根本妙欲七珍寶，

寶輪、如意寶珠等，

端麗王妃與人臣，

寶象以及千里馬，

將軍等共七勝寶。

謹向本尊獻供養，

願我圓滿二資糧。

嗡　薩達　惹那　札滴紮　梭哈

這裡就觀想從心間化現出七

珍寶來供養。接著的第13頁，

可以略過不看，因為這是供養

的簡略版本，若你沒有時間修

持長的儀軌，你可以念誦這簡

短的儀軌。

獻曼達供養

我們跳到第14頁，這是獻曼

達：

吽　一切之最須彌洲，

須彌四洲及小洲，

我以供養諸尊前，

願悉圓滿二資糧。

唵　惹那　曼札拉　吽　

在這裡，若你能夠做獻曼達

的手印，再有一些米是很好

的。獻曼達時，先把米左右手稍

微互倒一下，小拇指交叉，左

手小拇指在裡頭，右手小拇指

在外頭，左、右手大拇指分別

按住右、左手小拇指，左右手

▲獻曼達的手印圓滿具足了獻曼達

的特質，做獻曼達的時候，再有一

些米是很好的。（示範：堪布丹傑）

56

除貪欲。

密供養

再接下來是「密」的供養。

密的供養是什麽麼意思呢？也就

是三輪體空的供養：沒有需要

被供養的對境──阿彌陀佛，

沒有去供養的「我」，也沒有

供養的供品這三者真實存在的

執著，我們要這樣去思維，然

後安住在這一個思維中。這一

段是沒有文字的。

如果這一點我們能夠了悟

──沒有能供的我、被供的阿

彌陀佛，以及供養的物質，這

就是最勝義的供養。這個供養

真正會讓阿彌陀佛生起大歡

喜。以上供養全部完畢之後，

接下來是讚美、讚歎。

在這裡我們要觀想，之前心

中化現出的天女都已排隊站

好，然後讚美阿彌陀佛。讚美

阿彌陀佛的身是如何的殊勝、

語是如何殊勝、意是如何偉

大……全部都在讚歎阿彌陀

佛。以下是讚歎文：

嗡　金剛身乃殊勝身，

梵天帝釋所不及，

圓具等如虛空身，

謹向法身行禮讚。

微軀雖為凡夫身，

心生妙欲之天女，

謹此供養彌陀尊，

悲憫自他眾生故，

祈賜勝共二成就。

這裡的供養是食子的供養，

也叫做五妙欲的供養，以化現

妙欲天女來供養阿彌陀佛。

去除貪欲供養

吽　我向怙主彌陀佛，

奉獻鮮血妙供養，

微軀雖為凡夫身，

心生供養之天女，

謹此供養彌陀尊，

悲憫自他眾生故，

祈賜勝共二成就。

嗡　巴雜　邊雜　阿米 達　巴

令達　 達　卡讓　卡希

接下來是「鮮血」的供養。

這裡的血，是象徵我們所有煩

惱執著的根源，也就是貪欲。

我們要觀想一切自他眾生所有

的貪欲，都收攝成為這個血，

化現成為紅血，最後眾生的貪

欲都獲得了清淨，所有收攝的

貪欲都轉成智慧的紅甘露，所

有的貪欲都得到寂滅。

執著貪欲，是所有三界輪迴

的根本，這裡的供養是為麽了去

的無名指並立起來，中指平的

交叉，也是左在上、右在下，

或者說左在內、右在外，兩個

食指勾住中指（見圖）。

這個手印中間立起來的無名

指代表的是須彌山，手指按壓

的四個角代表的是四大洲，另

外日、月等一切的世界都圍繞

著，手就是一個世間、世界，

然後這樣去觀想供養。念完

「唵　惹那　曼札拉　吽」咒

語的時候，就把米撒出去。

吽　我向怙主長壽佛，

奉獻甘露妙供養，

微軀雖為凡夫身，

心生甘露妙天女，

謹此供養長壽佛，

悲憫自他眾生故，

祈賜勝共二成就。

這裡是「甘露」的供養，我

們要觀想心中化現出各種天

女，這些天女都盛持著甘露。

但是我們也要觀想這一切五肉

五甘露等，它的自性都是清淨

的。而這些天女，就持著這些

自性清淨的甘露進行供養。

吽　我向怙主彌陀佛，

奉獻食子妙供養，

57

謹向化身行禮讚。

接下來是讚美阿彌陀佛的

意、他的心。意思是說阿彌陀

佛的意是如何地殊勝，而且是

遍知、鑒知一切。連梵天、帝

釋也不及您，有這麼大的智

慧、慈悲，有這麼大的遍知智

以及無量的慈悲。

再接下來是「懺悔」：

嗡　我由無明力所使，

與彌陀意所相違，

懺罪邊雜薩埵吽。

首先是懺悔我們「身」所造

作的業：

嗡　懺悔衰損身誓約，

謹向尊身行禮讚。

再來是懺悔「語」所造的罪

業，懺悔一切由語所造作的罪

業、惡業：

阿　懺悔衰損語誓約，

謹向尊語行禮讚。

第三個是懺悔由「意」所造

作的所有的罪業跟惡業：

吽　懺悔衰損意誓約，

謹向尊意行禮讚。

再來是咒語。這裡沒有特別

要去觀想的。

嗡　釋梭哈　邊雜薩埵　嗡　

邊雜薩埵　阿　邊雜薩埵　吽

最後我們觀想，天女們在彈

指之間，全部都融入到我們自

身。接下來是祈願：

誒　瑪　霍

稀有世尊無量光，

大悲觀音大勢至，

無量諸佛與菩薩，

專一虔誠而祈請，

祈賜予我勝成就，

加持成就無量光。

這裡是向阿彌陀佛、觀音菩

薩、大勢至菩薩以及所有無量

諸佛菩薩祈請，我和一切的眾

生，專一虔敬祈請，祈求這一

意思是說，連帝釋身都不及

阿彌陀佛您的身相，您的法身

是遍滿著虛空的。

阿　金剛語乃殊勝語，

巨雷聲響亦難匹，

妙音歌女所不及，

慈悲妙眼示垂顧，

謹向報身行禮讚。

這裡是讚歎阿彌陀佛的語，

也就是說阿彌陀的語是如此地

殊勝、真實，就像雷一般響

亮、清澈，連最會唱歌、聲音

妙美的天女也不及。

吽　金剛意乃殊勝意，

必定鑒知眾生利，

梵天帝釋意所及，

比此大恩遠不及，

58

切的聖眾諸佛菩薩，賜予我們

殊勝的現前成就。最好此生就

能夠成就佛道，要不然也希望

我們往生之後能到您的淨土，

在淨土成就佛道。

六種子字，代表六智慧

開始持誦咒語的部分就是這

裡。這裡要念「嗡　阿彌碟哇　

釋」，它有六個種子字，六個

種子字代表六種智慧，也就是

指清淨六毒煩惱的六種智慧。

所謂六種煩惱是什麼麽呢？就是

貪、嗔、癡、慢、嫉及慳吝。

這六種智慧是什麼麽呢？即是

大圓鏡智、平等性智、成所作

智、妙觀察智、法界體性智、光

明智。這個咒就是讓我們能夠

生起這六種智，能夠息滅六道

輪迴，能夠斬斷投生六道之門。

也就是地獄、餓鬼、畜生三惡

道，以及天人、阿修羅及人等三

善道的投生之門，都能斬斷。

所以「嗡　阿彌碟哇　釋」

這六種子字，可以說是一切

諸佛菩薩的加持，一切的加

持、能量都收攝在這六個種

子字當中。請跟著念「嗡　阿

彌碟哇　釋」，「釋」字發音

要捲舌，就像我們說很熱的

「熱」，都是要捲舌的。

若我們一而再、再而三的去

持誦這個咒語，它的力量就會

越來越大。法本裡要持咒的地

方就在這裡，放鬆的坐著念，

不用念很大聲。

念咒時我們要想什麽麼呢？我

們這時要觀想自己是白色菩薩

的樣子，坐在蓮花上面，前面

有阿彌陀佛。

四因具足，送你到淨土

一般經典當中會記載，若是

你要往生西方，首先一定要常

常觀想淨土，第二是要不斷去

累積福德因緣、資糧以及各種

功德，第三是發起菩提心、不

斷地向阿彌陀佛祈請，最後不

斷地迴向發願要往生到極樂淨

土1。

以上所說，它們的根本是什

麼麽呢？就是皈依跟發心。所

以，這樣的一個修法，可以說

是把經典中所說的修持，完全

精簡地收攝了。

一開始我們已經皈依跟發

心，然後我們也觀想了淨土。

比如之前觀想我們所處之地是

淨土，它非常寬廣，有各種寶

樹，地上也是眾寶所成。

我們也供養、迎請了阿彌陀

佛以及所有的諸佛菩薩，不斷

地給他們沐浴、供香、供音樂

等等各種供養，這就是福德資

糧。我們也祈願，願自他一切

眾生都能夠往生淨土，願自他

一切眾生的身語意業障都能夠

清淨，這些我們都念誦了，也

發願了。最後，還會再有一個

迴向，這個迴向，就是要把我

們造作的各種功德善業，全部

迴向，願自他一切眾生都能夠

往生極樂淨土。

總歸來說，若能夠把這個儀

軌從頭到尾好好地修完整，修

完十遍，你就可以往生淨土，

修得愈多當然愈好。

觀想與安住，交替修持

觀修「彌陀天法」儀軌的時

59

候，我們等於修了「止」跟「觀」

的禪修，同時也包含密乘的「生

起次第」跟「圓滿次第」。

怎麼說呢？因為我們的嘴在

持誦咒語，這個持誦的咒語就

像風。而我們的心則是在修持

禪定，這個禪修就像是燭火，

當風越大的時候，火就會更旺

盛。所以，透過嘴的咒語，這

個風的力量會讓我們內心禪定

的火更旺盛，如此就更能夠幫

助我們熄滅所有的煩惱及罪

障，得到現前的成就。

在我們持咒時先觀想，我們

身處淨土中，這個淨土非常地

寬廣、平坦，是由寶物組成，

所有的樹及各種花朵，也都是

由各種珍寶裝飾而成。另外還

有各種的妙欲供養，其中有眾

多的花園、清淨的浴室，所有

最好的都在淨土中。

淨土中還有許多的湖水及瑞

鳥，這些瑞鳥都是阿彌陀佛的

化身，牠們叫出來的聲音，有

時候是在宣說法教的法音。比

如牠們會唱：「一切的有漏都

是空的，一切的萬法都是空

性的，一切的聲音也都是空

性。」。有的時候雖然沒在宣

說佛法，但是牠們的叫聲也是

非常地美妙跟悅耳。

然後空氣中有微微的香風吹

送，風中帶著許多的花朵，花

朵飄散四處，就像花雨一般，

天空中出現彩虹，然後我們就

在一座湖中間，觀想我們本身

是一位菩薩，我們的前面有阿

彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩

薩，他們的後面有一棵很大的

菩提樹。西方三聖還有眾多菩

薩，都看著我們微微地笑著。

此時可以像之前提到的，依止

著阿彌陀佛的形象來做止的禪

修，也就是我們將心安住在阿彌

陀佛的身相上面，或者是他任

何地方──顏色、形狀、相貌，

然後他是如何地莊嚴並放著光

明，如此來做禪修的練習。

這些都可以說是止的練習，

止，就是不散亂。當我們在觀

想整個淨土以及觀想阿彌陀佛

的時候，心就沒有散亂。甚至

之前所講的各種的供養的化

現，都可以說是止的禪修。

有的時候，我們可以不必觀

想淨土、阿彌陀佛，也不必觀

想自己是菩薩，你可以什麼麽都

不要想，只是安住在一個本然

自性中。依此來持咒，也是有

很大的功德。但如果覺得有點

厭倦了，那麼你可以再開始去

觀想淨土以及阿彌陀佛等等；

如果你一直觀想阿彌陀佛、淨

土，又開始覺得煩了，那麼就

什麽麼都不要觀想，再度安住在

本然自性中。你可以這兩種方

式交替地來做。

如果我們不能夠非常清楚、

仔細地想著要觀想的一切東

西，那麼只要知道他是存在、

是有的，這就可以了。

接下來的時間，就要觀想阿

彌陀佛，他笑顏逐開越來越開

心，然後對我們說：「你將來往

生會來到我淨土。」然後觀想

阿彌陀佛舉起手摸了我們頭頂

（摩頂）三次，因為這樣子的一

種加持，確定我們將來一定能

夠往生極樂淨土，這時我們就

要想：「我們已經得到阿彌陀

佛的授記了，將來是確定能夠

往生淨土的，然後心中生起歡

喜心。」所以這個就是配合著

阿彌陀佛的成就法門，來做止

的禪修的修持，這兩個是可以

配合來修的。（系列之九）

聽打：噶瑪妙辭、霍博雅

1.編註：經典記載求生淨土四因：

一明觀淨土，二累積資糧，三發菩

提心，四迴向。

懺罪修心，大勇大力證佛果從殺戮到利益眾生，皈依三寶後的瑪哈嗄拉，展現無比大悲心。

「瑪哈嘎拉儀軌」教授

60

教授：確戒仁波切

時間：2012年9月6日晚上

地點：台北化育道場

藏譯中：堪布丹傑

攝影：攝影獅

如果要逐字逐句講說瑪哈嘎

拉的故事，大概要一個星期才

能講完，所以我們只截取重要

的部分來講。類似的故事，印

度電視台也有拍成連續劇，聽

說一共有15集，要連續15天才

看得完。

之前故事講到金剛手菩薩有

ㄧ個授記，授記裡說烏瑪迭哇

要成為大自在天的妻子，這部

分有兩種不同的形容。

授記之後，場景換到須彌山

的南方，也就是南瞻部洲。這

個地方有一個非常恐怖的墳

場。為什麼這個墳場這麼令人

恐懼跟害怕呢？因為墳場位在

茂密的森林當中，周遭無人，

內有各種的猛獸、毒蟲。

這裡有位名叫喇迦哈里的羅

剎王，是非人阿修羅，具備各

種的神通，他的妻子是他從四

大天王的國土中搶來的。妻子

懷孕後不久，羅剎王就死了。

恐怖的墳場裡，就只有這位身

懷六甲的女人。不久，羅剎王

的妻子順利產下一男嬰，母親

很疼愛孩子，給他戴珍寶、穿

華服，母子倆傍河而居，靠捕

魚為生。

邀母前往聖山，接受灌頂

隨著年紀的增長，小孩長大

了，生得十分莊嚴而且孔武有

力，當他問母親：「爸爸在哪

裡？」母親於是開始細數過往：

「在懷你的時候，你的父親就

死了。」這個孩子很特別，大概

是過去生帶來的，很自然的具

有神通，但是有漏的神通。

有一天，孩子跟母親說：

「我們不能一輩子待在這樣的

墳場裡，我們應該要去墳場南

方一座叫倫波帕拔的聖山。這

座山上住著一位名叫德更帕渥

的比丘，他是文殊菩薩的化

身，白天進入甚深的禪定，晚

上會有空行母來薈供。」

母子倆於是動身到了山上，

見到了比丘後，母親獻出所有

的珍寶做供養、禮拜，同時報

告自己過去所有的經歷，請比

丘攝受來帶領母子倆。比丘當

下把手放在這位母親的頭上，

給予神通的灌頂，母親於是現

證法性無生，證悟般若波羅蜜

空性的義理。接著，比丘給予

孩子化身神通的灌頂，孩子於

是具備身體能夠做各種變化的

成就，用腳一踩，大地都能被

翻轉過來。

從此，母子倆就這樣跟著上

師，在山上住了下來，墳場裡

很多空行母都來供養他們三

人。

上師之後又給予羅剎的孩子

一個秘密的灌頂，給了嘎滇巴

渥祖出措巴這個法名。此後不

久，上師圓寂到了空行剎土，

同時，羅剎子的母親也圓寂。

於是羅剎子，也就是嘎滇巴渥

祖出措巴，順理成章成為這地

方的主人。

神通廣大，具平息戰爭能力

他的大神通很快的被帝釋天

知道了，帝釋天知道羅剎子具

有平息非人阿修羅戰爭的能

力，就想把羅剎子收歸到自己

的旗下，於是派了烏瑪迭哇去

迎請。之前金剛手菩薩曾授

記，烏瑪迭哇會變成大自在天

的妻子，故事說到這裡，大家

就可以知道，原來羅剎之子就

61

去工作的時候，將羅剎子夫婦

和兩個孩子全部接回三十三

天。一家四口，就在三十三天

的宮殿中，接受所有天人的禮

拜和供養。

因為羅剎子夫婦和孩子吃慣

了墳場周圍葱的蔥、蒜、魚肉等

食物，一開始實在是吃不下天

人的食物，於是天人就先供養

他們慣吃的食物，再慢慢改變

四人的飲食。當他們習慣了天

人的飲食後，帝釋天冊封羅剎

子的兩個孩子為將軍，同時給

了他倆一把栴檀劍，派他們去

跟阿修羅打戰。

列滇拿波是瑪哈嘎拉最原始

的第一個人，栴檀劍這把武

器，只有列滇拿波可以拿，它

是三角錐形的武器，每個錐面

有三個門，所以總共有九個

門，每一個門都有天人的軍

隊。出去打仗的時候，他會揮

動武器，從武器中變出天人大

軍。

兄妹倆率領兩萬一千天人

大軍，迎戰阿修羅，雙方在

三十三天宮殿和非人蓋的堅固

碉堡之間的平原裡大戰，結果

非人大敗，逃回到牢不可破的

碉堡。

就在烏瑪迭哇與羅剎子養兒

育女的這段時間，非人阿修羅

在三十三天的附近，蓋了一棟

堅固無比、無法摧破的房子。

這結果讓帝釋天受不了，生氣

地彈起琵琶，藉著琵琶，帝釋

天的話傳到了烏瑪迭哇的耳

裡：「妳在幹嘛？我派妳去是

要迎接羅剎子，妳怎麼就在那

裡當起媽媽了？」「妳還不快

回來，我們都快要戰敗了。」

烏瑪迭哇聞言，這才清醒過

來，馬上跟羅剎子說：「我們

要跟阿修羅打戰了，得馬上回

三十三天。」同時藉由琵琶傳

音，告訴帝釋天：「我們夫妻

倆，七天後到達！」

帝釋天聞言，親自乘著馬

車，帶著所有的眷眾來到倫波

帕拔的聖山，趁空行母白天出

是大自在天。

烏瑪迭哇到了墳場，對羅剎

之子禮拜後說：「帝釋天要我來

迎請你到三十三天。」當然，羅

剎子身邊的空行母眷眾是不會

讓主人就這樣離開的。有一天，

烏瑪迭哇趁空行母出去辦事，

供養很多東西給羅剎子，羅剎

子看見漂亮的烏瑪迭哇，一時

心動起了貪念，結果倆人當下

結成連理。後來烏瑪迭哇懷了

龍鳳胎，產下一男一女，男生取

名叫列滇拿波，女孩子叫嬞鳩

瑪。

為了要餵養兩個小孩，羅剎

子夫婦倆到處找食物，其中包

括了蔥、蒜、魚肉等。其實天

人是不可以受用這些東西的，

但是受限環境，所以烏瑪迭哇

破了天人的戒律。

62

之後不論列滇拿波怎麼攻

打，都無法攻破這碉堡，為何

房子如此堅固不可破呢？有一

段記載說，因為房子得到了遍

入天的幫忙，遍入天有一種咒

力跟加持力，可以讓房子變得

牢不可破。列滇拿波於是求助

父親：「如何才能把碉堡毀了

呢？」父親說：「海邊有一顆

金剛鑽，結合海上的水泡，再

加上木炭，三樣東西合體，就

可以破壞碉堡了。」

這情形就好像做炸彈一樣，

三種原料放在一起，就擁有具

大的破壞力。列滇拿波聽了很

開心說：「我在七天之內，一

定要把房子摧毀！」但是當他

把「炸彈」丟向碉堡時，卻只

炸毀了碉堡的一個小角落。但

列滇拿波仍不甘示弱對著非人

大喊：「我只是試投罷了，七

天內我一定會毀掉這房子！」

非人陣營裡的遍入天聞言

心想，雖然列滇拿波的武器

不怎樣，但還是有可能會毀

掉碉堡，所以想先下手為強，

趁列滇拿波還未丟炸彈之前，

先跟他叫陣對打。遍入天很有

信心，他想，列滇拿波是不可

能打敗他的，因為他有五種武

器。

到底是哪五種武器呢？第一

是心想事成劍，這把劍不需揮

動它，只要用念力，就可以

把想砍的都砍了。第二種是

飛盤，這個飛盤一丟出去，所

有東西都會被鏟平。第三是海

螺，吹奏海螺，它聲音可傳遍

三界。第四是必死弓箭，只要

被這弓箭射到，必死無疑。第

五則是一個矛。

遍入天很有信心地想著：「列

滇拿波將軍只有一種武器，所

以我一定會贏。」遍入天去之

前，特別交代非人阿修羅：

「如果我輸了，我會吹三次海

螺，你們就把碉堡給毀了，我

們寧可自己毀掉房子，別讓他

們來毀了我們的房子。」

就這樣，遍入天帶著五種武

器，單槍匹馬前去叫陣。列滇

拿波早就知道遍入天會來，於

是變成一個既聾且盲的老太

婆，在遍入天必經的路上等著

他，這地方只能容下一人，連

要轉個身都很困難。

智破非人碉堡

兩人後來真的在狹路上相

逢，遍入天開口說：「請讓

路。」老太婆反問遍入天：「你

是誰？」「我是遍入天！」老

太婆又再追問：「你真的是遍入

天嗎？遍入天不是有五種武器

嗎？如果你真是遍入天，就拿出

來！」遍入天：「我當然有！」

「你有海螺嗎？」「有啊！」

「有海螺的話，拿出來吹呀！」

63

滇拿波，羅剎王拿出他的秘密

武器──是一隻叫土寶的老鼠，

他丟出武器打列滇拿波時，不

料老鼠的頭瞬間被砍斷。原

來，列滇拿波的妹妹把羅剎王

的劍偷了出來並交給了哥哥，

列滇拿波乘勝追擊，當下揮劍

砍下羅剎王的首級。

兄妹倆接著直闖羅剎國土，

剷平整個羅剎城。這一段羅剎

王被斬首的繪圖，現今在印度

仍可看到，是個充滿印度文化

的故事。

兄妹倆在墳場住了很長的一

段時間後，眼看食物就快要吃

完，於是開始向外覓食。兩人

愈走愈靠近印度，當時印度開

始流行各種傳染病，就是因為

兄妹身上帶著一種氣，碰到的

人都會生病。

其中有一地區的國王昌經

王，跑去問當時在靈鷲山說法

的釋迦牟尼佛：「為什麼印度

境內，會發生各種的流行病？

要如何消除這些疾病呢？」釋

迦牟尼佛於是用神通，召來兄

妹倆。

利用善巧方便，調服兄妹倆

兄妹倆有世間共同成就，也

不了以前的蔥、蒜、魚肉等滋

味，於是兩人趁機出走，回到

他們出生地墳場。墳場的的空

行母看見主人的孩子回來了，

大家都很高興，繼續照顧供養

兩兄妹。

此後，天人們不時經由彈奏

琵琶與兄妹倆對話，要他們常

回來，所以他們常常在初一、

十五回天界。

列滇拿波的妹妹嬞鳩瑪，特

別喜歡腐血的味道，有一天她

循著味道走到羅剎國，見到有

十個頭的羅剎王。（現在印度

偶爾還可以看到這尊神像，是

他們的大護法。）羅剎王見到

嬞鳩瑪前來，拿了一盆血給她

喝，她喝了之後就睡著了，羅

剎王趁機用鐵鍊把她的腳拴

住，強要她做他的老婆，嬞鳩

瑪於是被迫留下。

羅剎王有五百個孩子，五百

個羅剎子白天都躲在樹蔭下或

是木頭陰暗處，晚上才出來。

有天，嬞鳩瑪趁羅剎王出去工

作，拿了他的劍砍斷腳鍊，隨

後騎著羅剎王的驢子，逃回哥

哥身邊。

羅剎王知道後，旋即化身為

牛追趕著，追到墳場碰到了列

遍入天依言，馬上吹了起來，

但老太婆卻嫌吹得不夠大聲，

遍入天於是再用力吹了一次海

螺，但老太婆還是說：「你不

是真的遍入天，遍入天的海螺

聲音可大了，你才不是遍入天

呢！」這次遍入天真是氣炸了，

於是用盡他吃奶的力氣再吹ㄧ

次，就在他吹完三次海螺後，

老太婆瞬間消失不見了。

遍入天頓時心生疑惑，策馬

趕回碉堡，發現整個房子早已

被毀了。因為他之前曾交代非

人：「若我輸了，會吹三次海

螺。」所以當遍入天中了激將

法吹三次海螺後，房子就被非

人自己毀了。非人失去了住

所，於是求助龍族寄居海底。

還記得金剛手菩薩的授記

嗎？就是烏瑪迭哇若能成為大

自在天的妻子，就能夠降伏非

人，結果烏瑪迭哇和羅剎子的

兒子列滇拿波，真的剷除了非

人。戰勝後的列滇拿波，凱旋

回到三十三天，偕同父母親及

妹妹，向帝釋天及所有的天人

做了廣大酬謝的供養。

一家四口在三十三天宮殿裡

生活無虞，但兄妹倆還是無法

完全習慣天界的飲食，他們忘

64

具神通。要降伏他們並非簡單

事，佛陀為避免衝突，便從他

的頂髻變幻出大白傘蓋佛母，

所以大白傘蓋佛母，也叫頂髻

佛母，大白傘蓋佛母有千眼、

千手、千腳，最後他用聲音降

伏了這對兄妹。

我們常常說佛經分為三種：

一種是佛陀親口講說的經典，一

種是佛陀加持某個人而說出的

經典，還有一種是佛陀授記某人

而說的。因此大白傘蓋佛母所說

的，可以說是佛陀加持了大白傘

蓋佛母而說出了咒音，這樣的咒

音完全降伏了兄妹倆。

兄妹倆皈依了釋迦牟尼佛，

這是兩人初發菩提心的開始，

兩人發誓身口意都供養佛陀。

列滇拿波和嬞鳩瑪於是成為了

佛弟子，兩人不只守護佛教，

也會守護所有想要得到解脫佛

果的每一位修行人。

故事到這裡，你可能會問大

白傘蓋佛母到哪去了？答案是：

大白傘蓋佛母又被佛陀收回去

了，又回到佛陀頂髻裡。我個

人覺得，大白傘蓋佛母的化現

其實是有意義的。我們常常說

要幫助、利益別人，但你要具

備很多的方法。佛陀當時知

道，透過他的口說出的話是沒

有辦法調服這對兄妹的，於是

藉由大白傘蓋佛母的口說出咒

語，順利調服這對兄妹。從這

故事我們可以得知，想要利益

眾生的辦法，其實是很多的。

大家試著想想，如果當時佛

陀直接到兄妹面前，開始初轉

法輪，直接開示苦、集、滅、

道等話，相信他們倆是聽不進

去的。或是換個場景，佛陀直

接在兄妹面前講說大乘的法

「無眼耳鼻舌身意，無色身香

味觸法……」他們倆大概也聽

不進去。所以從他的頂髻變幻

出大白傘蓋佛母，透過他來調

服這對兄妹，這就是ㄧ種善巧

方便，我們應該要知道。

藏文裡對大白傘蓋佛母的讚

文是這樣：首先提到列滇拿波的

名字，說明兄妹倆住在墳場裡，

被空行母圍繞，文字形容列滇拿

波用神通摧毀遍入天堅固的碉

堡，連這樣具備廣大神通的兄妹

都要禮敬大白傘蓋佛母。

從這裡我們知道，瑪哈嘎拉

的始祖就是列滇拿波。從他之

後，變幻出身、語、意、功德、

事業不同功德的瑪哈嘎拉。

以上介紹的這一段，是瑪哈嘎

拉還是凡夫時，具備世間共同成

就的神通，一直到被佛陀攝受皈

依，修持證悟萬法的實相，成為

出世間護法的一個過程。

通體黑色的列滇拿波是示現

忿怒相，帝釋天當初冊封他將

軍頭銜，賜將軍服及一把栴檀

三角錐。之後佛陀授記列滇拿

波，說他未來會保護佛教，而

且也會守護所有想要修持佛法

的行者，最終會成就圓滿的佛

果。未來將是一尊名叫塔委旺

65

那個當下，佛陀沒有辦法透過

他親說開示調服六種外道，所

以用心意變幻出金剛手菩薩的

忿怒相，來降伏利益外道。

其實無論寂靜相也好，忿怒

相也好，我們要看到的是相貌

背後的根本，也就是菩薩的心

願。因為有顆利益眾生的大悲

心，才有這樣的示現。

瑪哈嘎拉凡夫時的故事現在

告一段落，明天要介紹列滇拿

波成為瑪哈嘎拉的事蹟。今天

大家可能有一個疑惑，心想：

「我是來聽第一護法的，怎麼

講了半天都是打來打去的故

事。」你們知道真實的信心和

恭敬心是怎麼樣生起的嗎？其

實是在於我們有一個好的了解

跟認知。透過這個完整的故

事，告訴我們瑪哈嘎拉從凡人

證得佛果的經過，大家才容易

生起信心，而這種信心，才有

可能越來越穩固。換句話說，

無論你依止哪一位上師、本

尊、護法，或者修哪一個法，

你都要了解這個法的歷史源流

為了要生起信心，所以我們必

須要知道瑪哈嘎拉的故事。

（系列之三）

聽打：黃巧閑

面孔下，有這麼艱峻的過去，他

過去的確也犯了很大的罪孽，

但他具備了大的勇氣和力量。

有一段出自續典，讚頌瑪哈

嘎拉的偈文形容，瑪哈嘎拉花

了很多劫的時間認真做了很多

廣大的修心，他以大悲心化現

出能夠利益眾生的身形。這樣

一位勇猛的菩薩，用強而有力

的聲音去調服難以調服的眾

生，偈文也告訴我們要如何去

利益幫助眾生，當和顏悅色不

見任何作用時，你就要示現忿

怒相，才能調服比較難調服的

眾生。

佛陀曾言，菩薩要利益眾生

的時候，要具備大悲善巧。就

好像金剛手菩薩也有所謂的寂

靜相與忿怒相，為什麼菩薩要

示現不同的相貌呢？因為有不

同的眾生需要他幫助。

金剛手菩薩示現忿怒相是要

幫助什麼人呢？當時佛陀在舍

衛城，靠近瓦拉那西旁邊的城

中，有六種外道要顯神通傷害

佛陀，當時沒有人可以降伏那

樣的外道，原本是寂靜相的金

剛手菩薩，於是示現忿怒相，

他一手拿著繩索，一手拿著金

剛杵，就這樣把外道降伏了。

波的如來，是遍導一切得到自

在的如來。

我們說未來有千佛，釋迦牟

尼佛是賢劫第四尊佛，彌勒佛

是第五尊佛，第六尊佛是獅子

吼佛，所以塔委旺波應該是未

來千劫的某一尊佛，大家也會

是未來的某一尊佛。為什麼

呢？因為連列滇拿波這樣造作

大惡業的人都可以成佛了，我

們當然都可以成佛的。

或許我們沒像他那樣具備大

的力量，但透過積聚資糧好好

的修持，也是可以成佛的。而且

我們不需要麻煩佛陀從頂髻變

出大白傘蓋佛母來調服我們。

所以如果有人問，為什麼你

要念大白傘蓋佛母咒？這個咒

有什麼利益呢？現在我們知道

這樣的故事，知道原來大白傘

蓋佛母的咒語這麼有力量，連

佛陀都無法直接調服的這對兄

妹，都是透過這咒語來調服

的。知道原因後，祈請大白傘

蓋佛母或是念誦他的咒語來利

益別人，會更有力量。

現忿怒相，也是種慈悲

一般人如果不了解瑪哈嘎拉

這段故事，就不知道他恐怖的

孝道月法會暨課程行程表

時間 8/22星期四 8/23星期五 8/24星期六 8/25星期日

09:30-10:30   藥師佛儀軌修法 白度母儀軌修法 煙供暨

消災法會10:50-11:50   藥師佛儀軌修法 白度母儀軌修法

12:00-13:50   午齋 午齋 午齋

14:00-15:30 藥師佛儀軌修法暨開示 白度母儀軌修法暨開示 白度母儀軌修法暨開示 14:00-18:00 薈供

超薦法會15:50-17:30 藥師佛儀軌修法暨開示 白度母儀軌修法暨開示 藥師佛儀軌修法

18:00-19:20 晚餐 晚餐 晚餐18:30-20:00晚餐

19:30-21:00 藥師佛儀軌修法暨開示 白度母儀軌修法暨開示 19:00-21:00 藥師佛儀軌修法

〈化育道場孝道月法會快訊〉

藥師佛暨白度母 平安長壽順緣增

◎功德項目：

1、點燈49天功德：10,000（49盞）

法會期間藥師佛儀軌修法、49天諷誦

《藥師如來本願功德經》一部，閤家

點燈一盞、消災祿位一支、超薦牌位

一支、藥師寶瓶一只。

2、消災祿位：閤家1,000、個人1支500

3、超薦牌位：500

4、點燈：每盞100

5、薈供：隨喜

6、供花果：隨喜

7、煙供：隨喜

法會期間，準備有藥師佛和白度母唐

卡，義賣流通所得，扣除成本，將悉

數供養尼泊爾列些林佛學院。

◎�10/10日：點燈四十九日圓滿，舉辦

圓滿法會。

10:00：《藥師如來本願功德經》一部

11:15：午供

14:00：《藥師寶懺》一部

加持

66

佛弟子相信，所有的本尊、

佛菩薩，都有世間與出世間兩

種功德：勝義諦的出世間功

德，都是幫助我們證悟自心，

解脫自在；世俗諦的世間功

德，則依本尊不同的願力，加

持我們得到不同的順緣。

譬如：藥師佛的世間功德，

則是幫助我們增益平安與健

康；白度母的世間功德，是加

持行者得到長壽與福德。

藥師佛與白度母，也是藏傳

最重要的本尊法之一。只要我

們如法實修，內能證得自心本

質，外能增益健康長壽，這是

本尊不可思議的功德願力；而

信心與實修，是我們得到這兩

種內外加持的關鍵。因此藏傳

的上師、仁波切們，不但自己

修持，也教導弟子應該勤修。

因此，今年8月22日至25日，

在化育道場舉行的農曆七月孝

道月法會，校長確戒仁波切就

將主法修持藥師佛暨白度母，

並隨法開示修持心要與功德。

我們可以把握機會，和校長一

起修持，或隨喜護持，點燈、

請供消災或超薦牌位，都是冥

陽兩利、自利利他的善行。尤

其時值農曆七月孝道月，正是

感念先人恩德、超薦往生極樂

的重要時節，也是勤聚功德、

守護自他平安的好時機。

除了連續四天由確戒仁波

切主法的殊勝修法，10月10日

「49天點燈」圓滿日，化育道

場還將舉行「藥師寶懺」拜懺

法會，作圓滿的功德迴向，非

常殊勝，值得隨喜參與。

郵局劃撥帳號：50201591　戶名：陳宇全（堪布羅卓丹傑）

劃撥時請在劃撥單上註明請購書籍名稱及數量，匯款後請來電、傳真或透過電子信箱告知，以便快速寄件。

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《噶舉大祈願法會課誦本》是「噶舉大祈願法會」

現場唸誦使用的法本，法王親身指導編譯，並參與翻

譯與校對事務，收錄上百篇祈願文，重新審譯、編

校，是聖地祈願必備，也是朝聖良伴；平日道場共修

或在家自修，都是非常重要的常備課誦本。全書515頁

精裝，依法王指示以平價250元結緣，歡迎道場、個人

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2010年，尊貴的大寶法王　噶瑪巴，為了一年一度

全球祈願盛事──噶舉大祈願法會能更加殊勝圓滿，

除了原本的《噶舉大祈願法會課誦本》之外，並指導

新編《噶舉大祈願法會課誦本 增訂本》，新增法王

特別注重的「不動佛」法門經典，暨參加祈願法會的

法友每天清晨領受「八關齋戒」時必誦的〈大乘布薩

律儀〉，方便日後在家持「八關齋戒」時自誦，另有

〈三皈依文〉等課誦內容。

跟著走，就成佛──法王噶瑪巴

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《菩提道燈論》是阿底峽尊者最重要著作，文中將

修行人依發心分成下、中、上士夫三種根器，闡明各

自適合修持的小、大、金剛乘法門，以及六度波羅

蜜、戒定慧三學的重要性，誠如書名，是修行人在菩

提道上的一盞明燈。

2010年底，在聖地菩提迦耶所舉行的「喜瑪拉雅課

程」中，法王開示此論修持要義。在法喜充滿的七堂

課當中，阿底峽尊者的根本頌，加上法王　噶瑪巴的

釋論，兩大殊勝合一，金剛語加持威力不可思議，是

兩位聖者給我們的「成佛藍圖」，值得好好聞思修，

直至菩提，信受奉行。

我願無盡──法王噶瑪巴

〈普賢行願品〉釋論

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藏傳佛教有「五大願文」，其中最著名的就是「大

願王」〈普賢行願品〉，這篇出自《華嚴經》的著名偈

文，以無盡的悲心和勇敢的發願，2500年來感動無數

人，同時為漢傳和藏傳佛教所注重。法王噶瑪巴每年

在聖地菩提迦耶主持噶舉大祈願法會，也親自帶領上

萬名僧俗大眾念誦〈普賢行願品〉，重要性可見一斑。

2010年底，在聖地菩提迦耶金剛座前的祈願法會

上，法王以〈普賢行願品〉為主題，連續五天釋論其

修持要義，引領大家勇敢發大願，學習普賢菩薩的精

神，為利益眾生發願修行。透過普賢行願，我們可以

體證如來本願，調伏自心，走上自利利他覺醒之路。

萬法無分別，眾生本是佛從金剛乘的角度來看，萬法都是佛的身語意，如金剛般的壇城，不是修習而成的。

慈囊仁波切　開示

68

教授：慈囊仁波切

日期：2012年7月25日

地點：台北化育道場

藏譯中：施心慧

今天要跟大家講解的內容，

是由榮森大班智達所著作的

《證成顯相即是佛》。講解之

前，我們要知道，聽聞佛法或

講述佛法，很重要的一點就是

我們的發心。一開始，我們要

有善的動機，進行到正行時，

要清楚了解法本的涵意，最後

是迴向。具備這樣初、中、後

的三善，才算完整如法。

修學的時候，有取跟捨的部

分，要捨棄的部分是：三種過

失、六種垢染、五種不持。要

取的部分是：四種想法跟六度

波羅蜜，特別是聽聞佛法時，

我們一切要如理地行持，要非

常完整。

屬於大圓滿教法

今天講述的是密咒乘的法，

屬於大圓滿的教法，在聽聞或

是講述教法前，我們特別要有

一個清淨的動機，這個動機是

什麼呢？就是認識到我和無邊

的一切有情眾生本來就是佛，

在這樣的基礎之下，發起殊勝

的菩提心。

發心的同時，我們要知道，

現在所在的佛堂其實就是越量

宮，外面的一切事物都是清淨

的，見到的人都是金剛持，像

蓮花生大師一樣殊勝的本尊，

在這裡，同學們都是男女菩薩

或是空行勇父，帶著這樣清淨

的發心來聽聞佛法。

今天要講述的是屬於密乘續

典，特別是無上續，明光大圓

滿的教法。一般講到藏傳佛

教，都會認為藏傳佛教講的是

密乘的教法，其實這是一種誤

解。藏傳佛教其實包含共通的

聲聞乘教法，另外還包含大

乘經乘及密乘的部分。以入

「道」的方式來說，要依照次

第循序漸進來進行。

修道的次第是怎樣呢？像在

《喜金剛》（即《二品續》）

中提到：「首先賜予菩薩戒，

暨受沙彌十戒，於彼示一切

『有部』及『經部』之教法，

爾後講示與修心，於此之後是

中觀，密咒為是喜金剛。」這

個意思是，修道次第一開始要

先賜予菩薩戒，這是共的部

分，要先領受皈依戒。偈言講

到要授予沙彌十戒，其實不管

出家或在家的弟子，都要接受

沙彌十戒或別解脫戒，受戒之

後才講到實際教導的部分。從

有部、經部、唯識、中觀如此

次第地教導學生，學生都了解

次第之後，最後才是密咒乘的

次第，這時候才會教導像《喜

金剛》這類的密法。

《喜金剛》裡談到，我們一開

始要領受皈依戒，再來是實修。

學習跟實修都是有次第的，從

有部、經部到中觀的教法，修

學之後實修，然後才會進入密

咒續典的部分，也就是事部、

行部、瑜伽部與無上瑜伽部。

一般在佛學院大概都要讀十至

十二年的書，有些得讀到二十

年。在佛學院裡讀書，花最多

時間的就是五大部論，完成這

個部分才能進入密咒的教法。

除了信心，更少不了智慧

今天講的《證成顯相即是

佛》，是屬於無上續的部分。

一般眾生分成兩種：一種是利

根器的眾生，他們可能可以直

接聽聞無上續這種高層次的教

法，但一般都是屬於第二種，

69

同宗教，宗教主要談的是「信

心」這部分。以佛教來說，信

心也是非常重要的，但是佛教

裡有一點很特別，就是它非常

強調智慧的部分。

世界上所有的宗教都很好，

但它們跟佛教的差別在哪裡

呢？我們可以看到有些宗教的

經典可能是一部或兩部，像回

教就只有可蘭經。而佛教的經

典卻非常多，這裡並不是要做

數字上的比較，只是要講佛陀

的，因為它就在你身上。透過

這樣的學習，才能得到這樣的

智慧，這就是你的良伴，因為

它永遠跟你在一起。這樣子的

智慧，也可以去除我們在輪迴

裡所受的痛苦。因為，讓我們

在輪迴裡痛苦徘徊的根本，就

是受了無明及我執的蒙昧。因

為聽聞而生起的智慧，是去除

「蒙昧」的最好武器，所以聞

思是非常重要的。

我們知道，世界上有很多不

需要經過循序漸進地聽聞。

總之，今天要講的是高層次

的教法，因為它是高層次的，

所以講述的時候會包含一些基

礎的部分，也會談到一些經

教。

關於修道次第，世親菩薩在

《俱舍論》中說，一開始要先

領受皈依戒，接下來是聽聞的

部分，聽聞教法以後，要進行

「思維」的修持，經過思維之

後，再來是實修的部分，這樣

依次第來修學，就是入道的三

次第：聞、思、修。

一開始的聽聞是非常重要

的，因為透過聽聞，我們可以

去除並捨棄無明及愚癡的部

分，從而生起智慧。所以，去

除無明並生起智慧，最主要的

方法就是「聽聞」。因為一旦

聽到、知道了以後，相對地，

不知道的部分就會減少，我們

的智慧就會自然生起。

佛陀曾在經典裡說：「聽聞

即除癡闇燈，聽聞如取勝珍

寶，四方教訣勝友伴，降蒙昧

愚癡武器。」聽聞就像可以去

除無明、黑暗的明燈，因聽聞

而生起的智慧，就像自己擁有

的珍寶，是不可能被偷或不見

70

傳下來這麼多典籍，重點就是

希望弟子們都能生起智慧。因

此我們可以看到，佛教特別的

一點，就是特別強調智慧的部

分。所以聽聞跟學習是很重要

的。

以佛教的教法來說，佛陀留

下數量眾多的經典是既深且廣

的，所以學習這些教法並不是

那麼容易，因此，我們要好好

學習這個深廣的教法。

帶著精進的心學習

好比這次課程要講說的是

《證成顯相即是佛》，它其實

就是屬於深廣的教法，並不容

易懂。可是如果你能懂它的意

思，就如同之前的比喻：「如

果你登上高山，站在高峰上，

你可以看到相對低的山峰；反

之，若你站在海拔較低的山

上，是無法看到高山上的風

景。」所以，當你聽聞法本道

理時，如果懂了，你對佛法就

會有基本的認識，所以雖然它

既深又廣不太容易懂，但我們

還是要盡力來學習。

現代人壓力較大，很多法友

都希望能教授簡單的法。其

實，如果光只學簡單的東西，

就好像你一直在上小學的課

程，那就沒機會上大學，沒有

辦法再進步，學到更好的東

西。很多法友其實都是老學生

了，都修學了滿長一段時間，

所以你們要鼓勵自己的學習越

深越廣才好。

所以我們要帶著一顆精進的

心去學習，不要覺得有一點不

懂就很挫敗：「啊！我一定聽

不懂，我一定學不會！」要帶

著一顆精進的心學習深廣的教

法，特別是我們學習這一切的

目的，就是要證得佛果。所謂

的佛果，就是遍知，就是知道

一切，所以我們要有勇氣鼓勵

自己，要努力學習，要越來越

深入。有的法友覺得：「啊！

我年紀越來越大，我一定沒辦

法再學到新東西。」，

事實上中文有一句話：「活

到老，學到老。」藏文裡也有

這樣的說法，薩迦班智達曾經

說：「就算明天要死，今天也要

好好學習。」為什麼呢？因為

即便生命只剩下一天，而你把

握時間學習，你這樣的習性還

是能帶進阿賴耶識裡。你這樣

學習種下的因，可以帶到你下

一世繼續延續。這就好像有人

給你一個寶物，最後你還是可

以受用它。所以即便明天就要

死了，今天還是要好好學習。

71

們而言，這種法你要先藏起來

不能跟他們講的。

所以這裡的「密」，不是一

般我們說得不可示人的秘密。

我們說一切眾生的本質就是

佛，一切器世間都是佛的壇

城，但是因為我們現在還未了

悟，所以對我們來說它是密，

就是隱藏的一種狀態。再來就

是對於那些不具格沒有緣分的

那些人，不要去講示這些教

法，因為時機還未到，我們要

先藏好這些教法，這就是密的

道理。

密續裡有談到這部分，所以

我們對於所謂的「密」，我們

要好好瞭解。因為如果不瞭解

密是什麼意思，你就會產生很

多誤解。其實很多人不了解藏

傳佛教的密到底是密在哪裡，

所以有很多的誤會。

再 來 要 說 明 的 是 密 咒 ，

「咒」的部分。咒在梵文裡叫

「mantra」（曼札），「man」是

「誓」，「tra」有「守護」的意

思。梵文的兩個字加在一起，

就變成是「守護我們的心」，

也就是守護我們的心遠離痛苦

跟煩惱。所以我們說密咒的教

法，是可以守護我們的心，讓

思是這樣！

《寶性論》裡說：「眾生本

來就是佛，但是因為客塵的遮

蔽，遮住了他的佛性。」就如

《寶性論》裡所言，事實上所

有有情眾生，本來都是佛，所

有器世間，都是佛的清淨淨

土。但是因為無明的客塵遮蔽

了我們的佛性，所以我們看不

到它，這就是隱而密的意思。

這個部分我們在講述法本時會

繼續解釋。

接下來講的是藏而密的部

分，它的意思是什麼呢？佛教

說，所有有情的身語意，就是

佛的身語意，一切器世間的顯

現都是佛的淨土，如此的觀

點，如果說給非佛教徒的人

聽，他們會覺得你是瘋子，心

想：「我是佛、你也是佛。這

句話是什麼意思啊？」就算他

已經是佛教徒了，但如果他仍

在初學的階段，跟他談這些東

西，就會讓他有很大的誤解，

他會覺得：「明明我們就有這

麼多的生老病死，這麼多的痛

苦，我們怎麼可能是佛、本

尊、淨土啊！不可能嘛！」所

以對還不能接受這樣觀念的

人，也不適合跟他解釋。對他

正文

現在進入《證成顯相即是

佛》正文。法本裡談到：「從

密咒金剛乘的角度來看，世間

與出世間的一切萬法都是無分

別的，它們同樣都是佛的身、

語、意，如金剛般的壇城。它

們原本都是佛的境地，不是現

在依修持之道修習而成的。」什

麼叫做「密咒金剛乘」呢？這

裡分別就「密」、「咒」、「金

剛」一一做解釋。

密法的本質

「金剛乘」又稱為「密咒

乘」，為什麼叫密咒乘呢？因

為它講示的法是密法，所謂的

密法是怎麼樣的一個密呢？它

是隱而密、藏而密。何謂隱而

密？意思是，雖然一切眾生的

本質是佛的三身本質，就是完

全清淨的佛，也是佛的身語意

的本質。但是因為我們現在還

不了悟，還看不到這一點，所

以，雖然眾生的本質就是佛，

但是因為我們現在未到了悟的

階段，所以看不到。因為我們

看不到，所以它是屬於一種隱

密，隱藏的狀態，隱而密的意

72

我們的心不會受到痛苦跟煩惱

的侵襲。這就是密咒的「咒」

的意思。

一種安樂、快速之道

其實佛陀教導的所有教法，

都是守護我們的心，遠離痛苦

跟煩惱的教法，但在密咒金剛

乘裡的特別之處是在哪裡？就

是，它是依於安樂的道路以及

快速的道路。所謂道路就是方

法的意思，就是依於快速的方

法，是一種樂的方法，能讓我

們遠離煩惱跟痛苦。所有的佛

法，都是守護我們遠離痛苦跟

煩惱，但是密咒金剛乘的特別

之處，就在它是一個快速的方

法，讓我們可以脫離痛苦跟煩

惱。

講到密咒乘的教法，是一種

安樂之道，是一種快速之道。

所謂安樂的樂是怎麼說呢？

因為在經乘的修持道上，我們

必須捨棄五欲的受用來修持，

必須經歷很多身體上及其他各

式苦行，最後才能證得佛果。

但是如果依於金剛乘的修持之

道，是生起次第與圓滿次第的

修持法，它不是用苦行的方

法，不需要捨棄五欲的受用，

要捨棄的是對五欲的貪著。就

是對五根識受用的種種享受對

境，你是不需要捨棄的，你要

捨棄的是對這些根識對境的貪

著，所以這是比較安樂的修行

方式。

為什麼它是一種快速之道

呢？因為如果依照經乘的學習

跟修持，你可能要經歷漫長的

時間，可能要經過很多阿僧衹

劫，用很多的時間才能證得佛

果。可是在金剛乘的修持裡，

你可能是根器很高並且有極大

的精進，可能像密勒日巴大師

在一生就成佛。所謂「安樂」

跟「快速」就是這樣的涵意。

但是為什麼翻成「咒」這個字

呢？可能那時候是用意思來翻

譯的，或者用某種涵意來翻。

譬如持咒的時候，持咒本身

會有它的力量，所以如果我們

不舒服或哪裡痛，持咒的力量

會讓你痛苦減輕。可能因為這

樣，所以把梵文的「mantra」翻

成「咒」。很多人依字面的解

釋，就會以為教法裡的咒是非

常了不起，誤認為金剛乘的行

者是拚命念咒的那種。

有些人問我，密咒的咒很厲

害，是不是就是拚命持咒？但

這裡密咒的意思，不是念咒的

咒。很多人因為念咒的咒字而

產生誤解，密咒乘的咒，並不

是咒語的意思。

輪迴與涅槃無二無別

接下來要講的是「金剛」。

一般來說，金剛的意思是不會

毀壞，不會分開、不變易的意

思。為什麼稱密咒乘的教法為

「金剛」呢？因為金剛是不變

易、不會腐壞、不會分開的。

密咒乘的教法是基、道、果三

階段，其實它們本質是沒有分

別，而且是不變易的。在密咒

乘的教法中，認為輪迴跟涅槃

沒有分別，並且認為眾生跟佛

的體性都是無分別的，它們都

是平等性，所以才說是金剛。

在續典中提到：「依此法相

因之乘，而知眾生具佛因，由

此密咒果之乘，而知眾生即是

佛。」這句話要說的是，在顯

乘裡，眾生都具有佛的因，因

為眾生都具有如來藏，所以眾

生都有佛的因，如果經過六度

波羅蜜的修持，累積福德資

糧，有一天眾生都能成佛。而

密咒乘裡知道眾生本來就是

佛，不光是具有佛因而已，而

73

是本來就是佛。

為什麼說眾生現在就是佛

呢？因為眾生本來就是佛，所

以在果乘，也就是密咒乘裡，

基、道、果都是沒有分別的。

「基」是什麼呢？基就是眾生

本來就是佛；「道」的部分：

在學習的時候，你有這樣的見

地──知道眾生就是佛，帶著

這樣的見地在修持；「果」的

部分，這時候你自然放下了

「眾生都是佛」的觀點，你真

的見到眾生都是佛。所以基、

道、果的部分是沒有分別的，

眾生本來就是佛。

如果一定要說眾生跟佛有什

麼差別的話，它的差別就是在

有沒有悟到，有沒有真正見到

眾生的本質就是佛。你如果沒

有見到，那暫時就是眾生，但

如果你了悟，你就是佛。

但實際上眾生現在就是佛，

內在情世間的眾生，他現在就

是佛，外在器世間，就是清淨

的佛淨土，特別是大圓滿的教

法裡會這樣講的。由於眾生就

是佛，所以我們不應該對眾生

不恭敬，也不應該看輕其他眾

生，對其他的眾生也不應該產

生貪、嗔、癡、嫉妒等等。

先前談到輪迴跟涅槃的平等

性，在經乘裡，特別是中觀，

也會說輪迴的本質就是涅槃。

金剛乘裡也說輪迴就是涅槃。

所以眾生的身、語、意三門，

其實就是佛的身、語、意三

門，其中的差別只在於有沒有

證悟，除此之外，眾生跟佛是

沒有差別的。

剛有談到「顯經」跟「密

續」這兩種教法。很多人聽到

顯乘就以為是中國的大乘佛

教，講到密乘，就想到藏傳佛

教，事實上藏傳佛教裡，顯經

和密續都有的。所以比較這兩

種教法差異性的時候，是就教

法本身在討論，不是比較教派

的不同。

對於修學藏傳佛教的行者、

修學者來說，主要是修學密咒

乘的教法，所以應該要清楚了

解今天講述的內容，這是很重

要的。

修學密乘教法的時候，要

很清楚明瞭「密」、「咒」、「金

剛」三詞的意思。如果了解這

三個詞的真正涵意，對於密法

的本質就有一個了解。（《證成

顯相即是佛》釋論系列之一）

聽打：徐姮巧

學佛修法，你累了嗎？

74

學生：修學佛法、接觸佛

法以後，有時候會覺得有疲

乏、疲累感，這情形是不是

表示已經過頭了？這時該怎

麼辦呢？我們可以稍微放開

一下，還是要繼續堅持？要

怎樣才不會這麼疲乏？

老師：這是滿好的一個主

題，我也有這方面的經驗，

但無論如何，我們都不應該

放棄。雖然我們必須對自己

誠實，你也許需要休息，但

是在你的心理或情感上，你

絕對不要說：「夠了。」無

論如何，你就是不要覺得夠

了。不光只是在法的部分，

對任何事情，如果你覺得疲

倦或覺得已經受夠了，並不

表示你該放棄，也不表示你

是走在錯誤的道路上。

你需要的只是休息

其實，以上這些感覺只是

表示：你需要一些休息！

就 好 像 你 開 車 ， 開 著 開

著，汽油也會用盡，這並不

表示你買錯車了。也許你可

能會抱怨：「啊！我怎麼買

一台爛車，當時怎會做這樣

錯誤的決定。」但其實車並

沒有錯，你只需要去找一座

加油站。

修 道 的 路 上 ， 也 是 一 樣

的，尤其是跟人共事。我有

時 候 說 ， 我 可 以 處 理 任 何

事 ， 但 與 人 共 事 真 的 不 容

易。尤其是佛法老師，你跟

眾生共事必須要誠實，這與

一般律師對當事人、醫生跟

病人之間的關係是大大不同

的。因為他們要獲得的目標

與我們的目標是不一樣的。

甚至像生意人之於顧客，他

們不會覺得累，因為他們看

的不是人，而是可以獲利多

少。這情形與老師跟學生之

間的關係是完全不同的，甚

至很多時候，你還得自掏腰

包，並且不斷地面臨新的挑

戰，很多時候你會覺得真是

夠 了 ， 然 後 萌 生 退 休 的 想

法。

所以那時候，竹清仁波切

給了我《密勒日巴十萬道歌

集 》 這 本 書 ， 仁 波 切 告 訴

我：「當你對一切感覺厭煩

的時候，就去讀密勒日巴的

道歌，有什麼事發生，也去

讀這本書！」所以我到哪兒

都帶著這本書。

如果大家看過這本書，你

會發現：密勒日巴也經過很

多的困難。我想，歷史上沒

有人能像他那樣經歷這麼多

的苦難，他曾經多次想要離

開上師馬爾巴，但他的師母

達媚瑪總是會去保護他。這

些故事對我真的很有啟發，

也許我們真的需要休息，但

是 在 內 心 深 處 是 不 能 放 棄

的。

其實有的時候，你真要從

內心深處去放棄佛法，這是

不可能，你也放棄不了。我

的哥哥曾經問我一些假設性

喇嘛滇巴修理站

學佛修法，你累了嗎？

75

的問題：「會不會有一天，

你不想再做佛教徒了？」或

是：「你是否曾想過改變你

的道路？在佛法的道路上，

你是否會害怕失敗？」

對於這些問題，我完全沒

有想過，因為對我而言，我

不可能捨棄佛性、空性或因

果這些真理。也許我可以暫

時忽視，但即便我忽視，它

們 也 是 一 個 實 相 、 一 種 真

理。

就像我反問我哥哥：「你

能夠改變你對面前這杯水的

認識嗎？你相信有一天，這

杯水會完全變成另一種東西

嗎？也就是它不再是水了？

所以，你的問題對我來說，

就像是我反問的這個問題一

樣。」於是他回說：「啊！

你已經完全被洗腦了，佛法

已經深植你人生了。」（大

眾笑）我告訴他我不在乎，

也許這是洗腦，或者它已經

完全與我的人生結合，但我

不在乎！

當一切成了負擔……

也許我真的改變了很多，

比 如 剛 剛 閉 關 出 來 的 時 候

（每一個閉關完的喇嘛，都

有很多工作要做），你有一

疊必須要日修念誦的經書，

不論到哪裡都得帶著這一大

本。除此之外，你還要做食

子（朵瑪），所以得用一個

袋子裝朵瑪，另外還需要準

備一些吃的，比如穀粉、玉

米等，所以你的包袱總是滿

滿的一大袋，上哪兒都得帶

著走。

閉關完的第一年，我抱著

興奮的心情做這些事情，不

論做這些或帶著這些東西，

那 時 甚 至 還 帶 著 鼓 及 脛 骨

號 ， 雖 然 隨 身 行 李 好 大 一

包，但我很有安全感，因為

這些證明我是一個喇嘛。

但慢慢的，你疲乏了，尤

其當你不斷的旅行，不斷有

時差的問題，但是你的心還

76

會想著要做功課，於是慢慢

地，這些就變得是一種負擔

了。

當時覺得糟糕了：「如果

這 就 是 我 的 一 生 ， 我 該 如

何 解 決 呢 ？ 」 於 是 我 開 始

回 想 ： 「 為 什 麼 要 出 家 修

行？」出家就是要自己住或

自己生活，因為如果你有家

庭，家庭就會成為你散亂的

原因，成為你修法的障礙。

閉完關出來的這些功課與行

李，當時反而成了我散亂的

對象跟障礙。

後來我想想，這真是不健

康 。 於 是 就 跟 仁 波 切 說 ：

「我不想做這些事情了。」

仁 波 切 告 訴 我 ： 「 你 把 這

些 都 丟 了 吧 ！ 你 可 以 做 的

是禪修，真正從你的心上去

做。」

但實際上，你沒有辦法把

這些東西丟掉，因為當時我

想 ： 「 也 許 竹 清 仁 波 切 瘋

了 吧 ？ 這 不 是 一 個 好 建 議

耶 ！ 」 因 為 當 時 我 還 有 些

執著，我做不到！但最後我

還是把我的經書丟了（大眾

笑），丟在希臘的大海裡。

總之，在那裡，我丟了兩

樣東西，一個是我的經本，

一 個 就 是 小 的 釋 迦 牟 尼 佛

像。在西雅圖的綠湖中，我

也放了一尊釋迦牟尼佛像，

因為仁波切那時常常帶我們

去繞湖，他說如果湖裡有一

尊佛像，那我們繞圈圈的運

動就會積聚功德，那座湖每

天都有很多人繞著慢跑，這

樣就有很多人在繞佛了，這

是很有利益的。

丟不掉的修持

之前我不是說我把念誦的

經典丟了嗎？以前我那本課

誦 本 很 漂 亮 ， 但 是 多 年 之

後，我又收集了一本念誦本

（大眾笑）。其實雖然我把

課誦本丟了，但事實上，課

誦 的 行 為 跟 修 持 是 無 法 丟

掉的。只是它不再是那麼正

規了，但卻未曾停止過。有

時洗澡，心中就突然浮現了

咒語，無論你坐在哪兒，心

中的念誦就會自然的生起。

77

因為這樣，我不再覺得有壓

力，所以我告訴自己：「其

實 我 沒 有 真 正 丟 掉 那 些 經

典，只是丟掉了壓力！」

我很感謝竹清仁波切幫助

我丟掉了那份壓力，但修持

是一直都在的。同樣的，你

們也會經驗到這些，但是你

必須要很小心、很聰明的處

理，也就是你要丟掉的是壓

力。

有時候我們為了要遠離壓

力，可能會做一些改變，但

事實上，你沒有辦法真正改

變那個壓力。就如同本樂仁

波切常常說：「不要感覺有

壓力。」也許一開始，你會

覺得壓力是有幫助的，因為

我們都有惰性，身為人類，

我們就會有很多的過患，比

如 無 明 、 嗔 恨 、 我 慢 、 痛

苦……。

真正的問題是懶惰！

對我而言，我覺得最糟糕

的問題就是恐懼跟懶惰！比

如執著、嗔恨，雖然它們是

有力量的，但它們不會總是

發生或總在那裡。所以對我

來說，執著、嗔恨並不是最

大的問題，真正的大問題是

懶惰！

為了要解決懶惰，有一點

壓力其實是有幫助的，所以

這是為什麼有老師很好，因

為無論老師對你說什麼，對

你來說總是會帶著壓力。尤

其 如 果 你 跟 隨 的 是 有 一 點

瘋 狂 的 上 師 。 就 像 我 們 的

上師竹清仁波切，你就會有

壓力，甚至晚上睡到一半，

仁波切還會去敲你的門（大

眾笑）。你會想：「這是誰

啊，為什麼不讓我好好睡覺

呢？」因為每個人都有睡覺

的權利嘛，即便是坐監的犯

人，警察也不會阻止他們睡

覺 。 但 是 對 竹 清 仁 波 切 來

說，沒有！他就是要來敲你

的門。

遇到這狀況，你如果覺得

有壓力，也許心裡想：「夠

了 ， 不 要 再 跟 這 樣 的 上 師

了！」但是不知是造了什麼

業？（大眾笑）也不知道過

去有什麼因緣？你就是沒有

辦法停下來，很奇怪的。

這 種 情 況 在 一 開 始 的 時

候，確實感到壓力，你開始

想 、 開 始 分 析 ， 然 後 你 會

覺 得 ： 「 竹 清 仁 波 切 一 點

都不愛我、不關心、不照顧

我，如果竹清仁波切需要協

助，他那麼多學生，為什麼

偏偏只叫我，為什麼不去叫

別人？」也許你會覺得他恨

你，所以他叫你做，但事實

上並不是這樣！

事實上，是老師看到你當

下 的 需 要 ， 之 後 你 也 會 發

現，那確實就是你需要的，

你需要這樣的對待，然後你

就會感恩了。（大眾笑）在

那之後，你心裡就只會有一

個「哇」！（系列二之一）

78

她是一位中年單身女性，

是明就仁波切的學生，是印

尼泗水推廣開心禪的主要

法友之一，是一位忙碌的律

師，是華人與印尼人混血的

後代，也是我的心靈老師

（她並不知道）。

心情轉個彎，怎樣都幸福

一年之後又來到了泗水，

早餐時聊到了她的生活，她

告訴我，她每天就在印尼

的各個島嶼中風塵僕僕地奔

波，今天在爪哇的某個地

區，明天又會在需要乘車

五個小時才到達的蘇門答臘

某個島上度過。她的每日修

持功課與禪修練習，是在不

同的旅館和不同的地區完成

的，她說：「我很高興學到

了這些修持的功課，能在不

同地方去練習。」

她每個月會給自己放兩天

假期，因為覺得必須要有更

完整的時間禪修。她常去中

我的心靈老師

塗鴉牆

文／妙融法師

爪哇的婆羅浮屠佛塔地區，

因為那兒是她幾乎每個星期

都需要去工作的地方，雖然

這樣奔走是疲累的，但是她

說：「我很幸運，每個星期

都能見到殊勝的佛塔。」

至少我能懂幾個字

她看不懂中文，在這兒，

巴沙文或是英文等方面的佛

法資訊也並不多，於是她告

訴我，她會將一些中文的開

示，貼到網路的翻譯系統去

看，我問她那樣能翻譯得

好嗎？她說：「我知道那

翻譯得不好，但我至少能懂

幾個字，了解一點大概的意

思。」

回想第一次與她接觸，那

是在明就仁波切閉關之後，

我們來到了印尼泗水，協

助舉行禪修推廣課程。老實

說，比起其他地方，這兒幾

乎沒有什麼支援，從一開

始，明就仁波切來這裡的次

數與時間，就比其他地區更

少、更短暫，而如今，也並

沒有固定的場所以及固定的

師資來帶領。在這一切沒有

中，得花更多的精神心力和

時間，讓學員們能一直持續

的練習禪修以及定期地舉行

禪修課程。而信仰和堅持，

成為了至今這裡仍能持續禪

修課程的火苗。問她辛苦

嗎？她告訴我：「這是禪修

和累積福報的機會，所以我

很開心。」

就是要帶著法照上車

當時我們住在她的家，準

備為20人開辦第一次禪修體

驗課程，老實說，我當時很

懷疑到時候是否真的會有20

人來參加課程。當天一大

早，我們奮力地將前晚準備

好的幾大盆食物、還有一大

堆餐具塞進後車廂裡（這裡

的課程，主辦者得自己準備

食物和簡便餐具），然後好

79

我的心靈老師

不容易地將自己也塞進車裡

時，她突然想起了什麼，便

跳下了駕駛座跑進房子裡，

當她再回來時，雙手抱著一

幅明就仁波切的法照，那可

是一幅可以擺在法座上的巨

大裝框法照。我們看著已經

塞滿的車子，其實，可以不

用帶上這幅法照的，但是她

似乎挺堅持，於是在幾經嘗

試之後，竟也將法照放進了

車裡。等我們到了會場，她

首先將仁波切的法照找了最

好的位置，放在講台的椅子

上，之後便心滿意足地去忙

著別的事情。記憶中，那次

的課程好像還真的來了20多

人。一天的課程結束，收拾

好所有的鍋碗瓢盆之後，在

將要上車前，我又看見她吃

力的拿著那巨大的法照走過

來，又是一陣拼積木的過

程，這樣放，不對，那樣

放，不對，啊！終於放好

了。她看著我說：「看到仁

波切，我很快樂。」

體會禪修與佛法的精神

在印象中，每次的談話

裡，總會聽到她說「能見到

上師，我很幸福」、「能學

習到佛法，我很幸運」、

「能夠禪修，我很快樂」、

「沒關係，這是累積福報的

機會」「可以的，這是修行

的機會」。

其實老實說，她接觸到明

就仁波切的時候並不多，她

參與佛教活動的機會也滿少

的，她參加各種佛法課程的

選擇也很有限，甚至這裡的

佛教資訊並不豐富。但是不

知怎麼的，從她的言行中，

我覺得她是真正體會到了禪

修與佛法的精神。而每次聽

到她的快樂、幸福、感激、

虔誠、信仰和喜悅，我便感

到羞愧，因為她為之快樂的

每一個那一點點的因素，我

都擁有的更多，而我卻如此

不以為意，甚而有些還成為

了煩惱。

每次和她的相聚，很多時

候是我在講台上滔滔不絕地

講佛法，她在台下滿懷幸福

的靜靜聆聽與禪修，但是她

可能不知道，在每次與她的

談話裡，我有多麼地受到鼓

勵與指引，我有多麼被提醒

和啟啓發。

衷心的頂禮，所有開啟啓他人

心靈中美善的善知識們。

80

小紅冊子

想要解脫的心 

佛教當中，對於善，有清

楚的界定，佛教的組織，由

此而建立。最早，佛陀樹立

了善的典範，並且毫不保留

地將證善的方法，分享給所

有人。接著有心、有共同意

願向善的人，聚在了一起，

僧團也自然形成了。佛、

法、僧三寶的建立與開展，

都是由善開始。

大藏經當中，佛陀多處提

醒弟子們要「修善無足，多

聞無厭。」 1 也明白說到：

「當一個人開始找尋什麼是

善的時候，就是邁向歡喜解

脫的開始。」2那麼，什麼是

善？是初衷，是人生的意義

或目的？還是就是指這一念

心呢？首先要好好去找尋一

下。

搜尋關鍵字：善

一講到搜尋，很自然地，

會想要求助電腦或網路，例

如榖歌，或者翻譯書籍。但

佛教的搜尋法，和一般世間

的找尋不一樣，它不是向

外，而是向內心找尋。「佛

教」在藏文稱為「囊滇」，

「囊」的意思是內，「滇」

的意思是教法，「佛教徒」

就被稱為「囊巴」，意思是

向內找尋，或尋求內心解脫

的人。

然而，就像解渴前往找

尋水源的人一樣，首先要

知道水源大概的方向，因

此，先看看佛陀怎麼說。佛

經中說：「若心法與貪嗔癡

相應。是名為惡。與不貪不

嗔不癡相應。是名為善。」

嗯，善似乎不是相對於惡的

一種狀態，也不是刻意消除

貪、嗔、癡之後，而新造作

出來的東西。善，是指自心

那不為貪、嗔、癡所動的本

然功德，善，就是那清涼的

水源。

發現水，喝水

藏傳佛教噶舉派的教育實

修體系，是從佛學院的經教

訓練開始，到許多閉關、實

修的課程。尤其後者更需要

有經驗的老師，在單獨指導

剪 貼 簿

丹傑異想

文／堪布丹傑

2013/7/15 2013/7/16

81

下，經過一步步的問答，才

能真切了解、體會什麼是

心。佛法是一門極為有趣、

也是對於自心得到喜樂、平

靜很有用的方法。

然而真正解渴、解決問題

的方法，也就是真正把水喝

下去。因此，佛法希望我們

練習，並且告訴我們第一步

是學會「覺知」——覺知自

己的善與惡。佛經中說：

「時長老以黑白土為丸而語

之言，若汝黑心起取黑丸，

若白心起取白丸。」3

這段出自佛經的文字，和

藏傳佛教噶當派常提的一個

「清點自己黑白業」的修心

教法類似，法王噶瑪巴曾在

祈願法會上開示：「過去噶

當派祖師有一種修持傳統，

就是數算黑白小石子，這些

小石子跟圍棋差不多。一天

當中，生起一個善念，就會

放一顆白石子，如果生起惡

念，就會放一顆黑石子。到

了晚上會結算，看看哪個顏

色的石子多。如果黑色多，

就會教訓自己：『看看你

這副德性，明天再不改進，

就要你好看。』如果白色石

子比較多的話，也會鼓勵自

己：『嗯，做的不錯！明天

再接再厲。』」4

心的功過簿

西方把佛教稱為內心科

學，是一門拿自己身心做實

驗的學科，而科學家們，在

拿自己做實驗之前，會先拿

許多修行人做實驗，記得有

次明就仁波切說到自己被科

學家請去做實驗，他形容自

己「就像白老鼠一樣」。我

常想，換成自己去的話，會

赫然發現原來是隻「黑」老

鼠吧！

因此，一切從基本功開

始，不談未來科技發展，心

靈是否能被量化或測量，至

少，黑白石子的多寡，是自

己可以清楚看得到的。黑白

石子或許不方便攜帶，可以

拿筆記本做記錄，隨時或者

每天睡前回顧記錄一次，這

是必須的。記得有一年的祈

願法會，法王在開始前送給

每位工作人員一本精美的小

紅冊子，「要把自己法會中

的起心動念都記上去，」接

著還開玩笑地說：「這是功

過簿呀！之後要檢查的。」

我想，「心善，解脫」的

思維與練習，適合於生活中

大大小小的過程，同樣，

適合於人生當中的每一次轉

折、每一次停歇、每一次呼

吸。靜下來，深呼吸一口

氣，體會一下自心的善：那

一念為了利益更多人，而想

要解脫的心。

1.《大寶積經》卷第八十二

2.《律小事》

3.《阿育王經》卷第八

4.節錄自2010年，法王噶瑪巴

《菩提道燈論》開示

時間：2013年6月26日19:00-21:00

地點：台北德噶禪修中心

藏譯中：張昆晟

攝影：攝影獅

從「以氣修心」到「心氣合一」

噶千仁波切《藏密氣功》簽書會開示

82

《藏密氣功》這本書最主要

的意義，是我們獲得了暇滿的

人身寶，如此珍貴的人身，應

當要好好的加以修煉。該如何

修煉呢？有必要在修煉這個身

軀的過程當中，運用脈、氣、

明點的修持來做實修。

按照密宗的說法，脈、氣、明

點的修持，有助三根本的修持。

我們常說，擁有珍貴的人身

是非常重要的，如果擁有珍貴

的人身又能遇正法的話，就能

夠成為具足十八種暇滿條件的

人身寶。

經典裡提到，人身比起天

人、其他道的所有的眾生身軀

都更為殊勝，原因並不是因為

這個物質性身軀的緣故才使我

們比較殊勝，而是唯有透過人

身，才有機會在即身當中成就

佛果。因此，人身是比其他任

何一道的眾生更為優越的。

佛陀按照眾生不同的根器，

施設了上、中、下不同相應的

法門，其中也宣說了密咒乘的

道。所謂密咒乘的「密」，並不

是指佛陀刻意隱藏、刻意把它

神秘化，密宗所謂的「密」，指

的是不為他人所理解，於是自

然而然成為「密」。

83

了知到這一點，被無明的客塵

染污、覆蓋，所以沒有辦法見

到心的本來法性實相。由無明

生業，由業生習氣，由習氣展

開了六道。

這些一開始，都是從小處發

展的，然後逐漸往大處擴展。

如果我們對輪迴的成因、過程

無法理解，便無法知曉解脫之

法。輪迴的成因是什麼呢？就如

同剛剛所說：從無明而生業，由

業累積習氣，由習氣的累積，

最終導致六道輪迴的萬象。

以這樣的習氣所成的身軀，比

如人身，就會有苦樂夾雜的情

況，有苦苦、壞苦、行苦等種種

的痛苦，尤其是苦苦的逼迫。

就算是上三道人天善趣的眾生

也是如此，有的時候就算是天

道，也是苦樂相混雜，並不可能

是純樂。

淨化身語意，是有方法的

既然知道輪迴的本質是苦，那

就要尋求從輪迴當中解脫的方

法。作為一個想要從輪迴中解脫

的修行人，我們首先應當要向三

寶尋求救護。也就是說法的本師

釋迦牟尼佛、他所說的教法、以

及聞法追隨此道的僧眾，這三寶

我們要向他們尋求救護，這就是

皈依外在的三寶，也就是皈依的

外在意義。

再來，我們要淨化自己的身

體、語言跟內心的染污。在密

宗當中，身體的染污，可以運

用生起次第的修法來加以淨

化；語言的染污，則可以運用

誦咒還有氣脈的修持來加以淨

的，但是在暫時上的展現，似

乎是兩回事。這個可以用一個

譬喻來說明，眾生心的狀況現

在就好像是冰，冰跟水本質是

一樣的，可是眾生會執著冰是

固體。一旦了知心的本來狀態

後就會瞭解，實際上冰的本質

也是水。就像證悟了智慧的佛

陀，他就能夠如實了知這兩者

是一味。

佛陀世尊曾經三次轉法輪，

他所講的八萬四千法門的內容

是什麼呢？主要談到的是眾生

內心當中的業與煩惱是無窮無

盡的。這裡的煩惱就是五毒，

五毒如果再細分，就可以延伸

出八萬四千煩惱。而這八萬

四千煩惱，一一都有對治力，

這一一的對治力就成了八萬

四千法門。

從外在看來，這些好像都是

個別獨立的法門，但是匯歸到

一處的時候，講的都是同一件

事。我們可以這樣子說，把八

萬四千法門所要對治的煩惱統

合，就可以歸到五毒、三毒當

中。再把三毒往內歸攝，最終

會回歸到無明。如果就無明本

身再繼續去分析的話，則是言

語道斷、一無所有的。那麼誰

能見到這一點呢？見到這一點

者是諸佛菩薩。他們雖然見到

「諸法無來去」，無所從來亦

無所去，他們也曉得這一切眾

生之所以受苦的原因何在。他

們見到「猶如虛空之心」的本

來實相，才會瞭解到在心的實

相境界當中，本來是無來無去

的。但是我們眾生並沒有辦法

舉例來說，當我們從人身的

外在、內在跟祕密的層次去討

論的時候，我們就可以瞭解這

是怎麼一回事。以外表來講，

所謂的人身，大概看起來就是

人類的形象，可是並不是光看

外在的人形就能夠瞭解到人的

真正本質。只要身為人，就會

有各式各樣的想法，內心妄

想、分別有很多。而這樣的妄

想分別，它們能夠有進一步的

作用、能夠產生能力的作用。

從密的層次來講，所有的眾

生，也就是欲界、色界、無色

界的眾生，包括人在內，外表

的展現雖然是不同，但是內心

最終的法性本質，也就是實

相，卻是相同的。

佛陀在經典裡講到，我們要

了悟、要去證悟的，就是內心

的實相法性，而諸佛教法的精

華是要自淨其意，也就是要令

心純淨。淨化我們的心以後能

夠得到什麼樣的結果呢？就是

能夠證得佛性。就像經典裡面

所說：「心性本為佛，然為客

塵遮。」心性本來是成佛之

因，雖然外在上我們有很多的

分別，比方主張自己是佛教

徒，自己是修密的等等，有各

式各樣的自我標籤。可是從根

本的層面來講，我們在本然的

基礎上都是一樣的。這個本然

基礎就是本基，就是如來藏，

就是佛性，這個佛性是本來、

本自成佛的。

佛海與冰心

雖然眾生跟佛究竟上是一樣

84

化；而內心的染污，則可以透

過發菩提心的觀修來加以淨

化。這個也可以稱為內在三根

本的修持。運用密宗淨化身、

口、意三門的方法，正是密續

裡所講的「方便多門無辛勞」

的道理。而透過皈依以及淨化

三門的方便，我們有機會現證

道果，這個果就是三身。

有句話講說，三身當中的法

身叫做「猶如虛空之法身」。

在法身的境界當中，一切眾生

的法身本體都是一致的，也就

是佛陀一切智的本質是猶如虛

空的。而報身被描述成如同彩

虹、如同雲朵，周遍一切處，

所以叫做「周遍一切處的報

身」。再來化身，則是隨類調

化眾生的，在眾生各自的根基

面前顯現種種的形象，有什麼

樣的眾生，就有相應於他的化

身加以調服。化身是怎麼樣調

服有情眾生的呢？化身瞭解到

一切眾生的內心本是如來藏，

但是我們本身不瞭解，所以他

運用種種的法門，讓我們知道

心的本質是如來藏。

在善知識引導之下，對於心

能不能了悟它的本質是如來

藏，有「能了悟」跟「不能了

悟」的這兩種眾生。心的本質，

可以透過「水和冰」之間的關

聯來解釋，這樣就會比較好理

解。就如之前所說，我們可以透

過生起次第的修法來淨化自己

的身，透過氣脈的修法來淨化

自己的語，透過菩提心的修法

破除內心中最頑固的「我執」。

這就好像是堅硬的冰能夠融化

成為水一般，這個就是密宗裡

所講的淨化三門的方便。

講到我們的身體，它本身也

分為清淨跟不清淨兩種。從物

質來講，就是五大（編註：地

水火風空）組成，跟我們內心

中的煩惱也都相關。如果我們

以菩提心去對治自己內心的煩

惱，就能夠瞭解五大的自性，也

不離五部如來或者是五部佛母

的自性。瞭解五大組成身軀的

本質，實際上不離五方佛的自

性，或者不離五方佛母自性的

這一點，被稱為本自清淨。如果

再按照大圓滿的法語來詮釋，

就是本來清淨、本自清淨。

雖然是本自清淨的，但由於

客塵染污，我們沒辦法認識到

這一點，所以就成了不清淨的

狀態。而佛陀宣說的教法，就

是讓我們能夠清淨自己的心。

所謂清淨自己的心指的就是：

去處理、去對付自己內心當中

的我執。由於自己的心不能夠

清淨的緣故，會衍生許多種種

的煩惱。

以氣修心，降伏自心

今天主要要談的是：修脈的

方法──心跟氣的合一，透過

心跟氣的結合，來對治自心的

方式，也就是藉由調整自己身

體當中的氣息，達到降伏自心

的方法。這是一種具體運用身

體來調心的方便法。這重要性

在於不管是修本尊瑜伽也好，

觀我們身體是本尊的金剛身也

好，都是需要獲得自在；而獲

得自在的先決要件就是要讓自

己的氣跟心、心跟氣，能夠結

合為一處。如此一來，怎麼去

運用都是可以的。從語言方面

來講，才能夠瞭解到語言的本

質就是咒語的自性。

我們在修氣之前，必須先瞭

解脈。脈本身也分為清淨跟不

清淨，清淨的脈就像是中脈；

而不清淨的脈，就有很多支脈

可以講。講到脈的時候，它有

很多不同的特質可以講，比方

有般若的脈、有智慧的脈，有

85

宗所講，身口意三昧耶也可以

以「嗡啊吽」三字的金剛誦來

加以結合。

講到「嗡啊吽」的氣息入、

住、跟出的時候，要觀想在臍

輪的位置有一個像油燈一樣的

形象。在油燈當中，你也可以

觀想它有文字相。

當你心中默念「嗡」字的時

候，氣息由兩鼻孔吸入；而氣

息停駐在自己臍輪、就是肚臍

位置的時候，心裡默念「啊」

就好了，這樣就可以把臍輪當

中的油燈或者是火炬、火光鎖

住；當氣有點持不住的時候，

不可硬持，讓它自然呼出，這

時心中默念「吽」，瞬間讓原

本持在臍輪的這個氣息，連

同「吽」字一起呼出來。念誦

「吽」字的時候，你要觀想我

們氣的精華、氣的清淨力量，

融入到臍輪的油或燈火當中。

如果能夠長久應用「嗡啊

吽」三字觀想，當你熟悉以

後，這種修持對於你的空性禪

修也好，或對於你修其他的氣

脈修持也好，都會有幫助的，

它是一個基本的修持。﹙系列

二之一﹚

聽打：霍博雅

自己修持佛法很有幫助；另一

方面，當我們氣、心自在的時

候，也有助延長自己的壽命。

佛陀在經典中說，萬法的本

質是空性的，空性就是般若，

就是無分別智。但怎麼樣才能

達到無分別智呢？這種無分別

智在我們現在狀況是沒辦法達

到的，因為我們的心跟氣沒辦

法結合，也就是氣跟心是兩回

事，各自馳散在外，它們在行

走的運行途徑是不一樣的，我

們沒辦法將它們相契合起來。

嗡啊吽修氣引導

首先心中默念「嗡」字，吸

入氣息；然後心中默念「啊」

字的時候，是持氣在腹部；當

氣息出去的時候，則是觀想

「吽」字──這就是「金剛誦

氣」修持。

以這樣的方法能令我們的氣

息以及心，兩者結合，如此一

來，心才能夠得到輕安，才能

夠讓我們一切所做所為都不放

逸，乃至於在睡眠當中也能夠

自然而然的習慣心跟氣的結

合。在行住坐臥的一切威儀，

也都能夠令兩者相結合，而不

是分開各自運行的，乃至如密

跟煩惱相關的脈。我們在修脈

跟氣的修法當中，主要是遮止

氣在不清淨的脈中運行，這是

最重要的關鍵。

過程中，首先要先瞭解的就

是脈，再來才是瞭解脈當中所

行進的氣，最後再進一步瞭解

遍佈全身的整個微細氣脈網

絡。今天要跟大家談的是如何

持氣在臍輪的這個位置，將氣

鎖在臍輪。接著，觀修在臍輪

產生拙火，就好像是燃料跟木

材接觸產生了火，這可以作為

降伏自心的一種方便。當然在

這裡，我們不能夠琢磨太多，

但是盡可能的從大家能夠具體

去實踐的方法來解釋。因為這

個氣脈的修法涉及到「那洛六

法」，當然不可能公開說得太

深入。但是為了利益大家，所

以盡可能的就大家可以接受、

適合接受的部分，跟大家談

談。另外，大家也可以參考

《藏密氣功》這一本書，可以

去請問相關的善知識，有不懂

的地方，盡可能的提出，請他

們做澄清，對於個人的修持來

講，是比較有幫助的。

氣脈，這種身的修持是很重

要的。修氣脈的用意，一方面對

藏醫初體驗，古老又現代從人體胚胎學到解剖學，精密的藏醫，原來潛藏著和西代醫學一致的發現。

藏傳醫學與佛法課程．心得分享

86

講師：達哇醫生

時間：2013年5月2日至5月5日

文：噶瑪妙如

攝影：班瑪歐色多傑

「大家好～」

帶著軟軟的口音，醫生溫和

而徐緩的吐出這幾個字。

第一次見到達哇醫生是在印

度菩提迦耶德噶寺，那時朋友

給醫生看病，前去詢問接下來

的診療狀況，朋友說醫生醫術

高明，是兩位法王的醫生。我

靜靜而帶點距離的看著醫生與

朋友對話，只覺得醫生氣質很

不一樣，溫和謙恭有禮，散發

著貴族氣息。因著印度沙塵而

灰頭土臉的我不敢太靠近，怕

擾亂那流暢而精簡的對話。

奇妙的醫理樹喻圖

這次有機會能上到達哇醫生

的藏傳醫學課，止不住內心的

欣喜。第一次接觸到藏醫，是

在故宮的聖地西藏展，那幅醫

理 樹 喻 圖 讓 我 留 下 很 深 的 印

象，用一棵樹的開枝散葉來說

明醫學的原理，枝葉上有治療

的 方 法 ， 還 用 不 同 的 顏 色 分

類。我從沒見過這樣的系統，

用如此的方式呈現，好奇它背

後 的 理 論 和 依 據 ， 但 直 到 今

天，才終於有機會能初步一窺

藏醫的風貌。

課堂中，醫生從疾病的內因

外緣、治療的方法，到藏醫養生

學的基本概念、人體胚胎學、

三因學說、五元素、六味、八

功能、十七效能等等，有系統

地介紹藏醫的理論基礎及分析

邏輯，聽的大家興味盎然，欲

罷不能。其中讓我印像最深刻

的是身體組織圖，唐卡中把身

體比做一個皇宮的運作，如國

王般的心臟，像鍋一般的胃，

還有三因與七大物質的度量。

細緻的圖畫及鮮豔的顏色讓

87

覆學員提出的問題。問題回答

完之後，醫生說希望這樣的方

式可以推廣藏傳醫學，讓更多

的人因佛法、因藏醫受益，醫

生的慈悲和菩提心感動了在場

每個人，我想每個人心中都已

經種下學習藏醫的種子。很感

謝達哇醫生為我們台灣弟子所

開的課，讓我們有機會接觸正

統的藏傳醫學。期待達哇醫生

的著作出版，也希望醫生能常

來台灣上課，讓我們能夠有更

多學習的機會。

麻油，按壓對治穴位三次。如

要開心輪，就按壓胸口穴位，

每按壓一次就做三個深呼吸。

「慢慢的、穩穩的──」

「深─呼─吸。」

「然後心輪就開了。」

聽醫生說完，我覺得我的心

輪也開了，原來醫生連聲音都

有療癒的功效。

課程結束，連上4天，紮紮實

實講完每一分鐘的醫生應該要

累壞了，但醫生還是帶著優雅

的微笑，耐心又仔細的一一回

我想到埃及Kom Ombo Temple

的石刻記錄，那時我獨自一人

在神廟閒晃，突然一個外國人

從矮石牆外跳到我身邊，充滿

驚喜的跟我說，你看這壁上刻

的圖案，是手術器具喔！然後

又一陣風似的不見了。後來我

才知道，這上面刻的手術刀、

刮匙、鉗、剪被認為是世界上

第一個紀錄手術器具的石刻壁

畫，那是2000多年前的事了。

擁有二千年歷史

藏 醫 的 歷 史 ， 也 是 2 0 0 0 多

年。霎時間，神廟的石刻壁畫

和投影片上的身體組織圖交相

重疊，我發現他們都在說同一

件事，他們都在訴說著一個文

化 古 老 悠 遠 且 博 大 深 邃 的 底

蘊。

由於開課對象是一般大眾，

醫生教導我們很多日常起居飲

食的養生方法。達哇醫生用帶

著拉薩口音的中文，緩緩教我

們西藏傳統的放鬆按摩。七、

八粒丁香加上一顆肉豆蔻，敲

碎稍磨不用太細，用砂布包住

綁成小球狀，把芝麻油用茶燭

（薰香燈）緩緩加熱後，將辛

辣濃郁的香料小球輕沾溫熱芝

▲曾任達賴喇嘛尊者的醫師，現任法王噶瑪巴醫師的達哇多吉醫生，首

度來台講授藏醫，吸引近百人報名聆聽。

大手印，從眼前修起！一個大手印行者，也是一個能把當下過好的人，該做什麼就做，因為甚深實相就在眼前。

《除無明闇》新書發表連線開示

88

教授：堪布　卡塔仁波切

時間：2013年3月29日

地點：台北化育道場

藏譯中：比丘尼洛卓拉嫫

攝影：攝影獅

這 次 《 除 無 明 闇 》 能 夠 出

版，要感謝所有出版人員及所

有發心的義工，辛苦了，真的

非常感激。

「大手印」這個名相，只要

聽到了，就代表非常有福報，

為什麼呢？因為經典上提到，

只 要 聽 聞 「 大 手 印 」 這 個 名

相，就有很大的福報；如果我

們不只是聽到「大手印」，還

能進一步思維並且修行，那福

報就更大了。

佛陀在未成佛之前，雖然已

經積聚了非常多的福德而成為

羅漢、成為菩薩，但對空性本

質 的 智 慧 還 沒 有 完 全 圓 滿 具

備，所以又繼續積聚非常大的

福德資糧，最終圓滿空性智慧

而得成佛。

聞思修

循序漸進，步步踏實

我們請了這本書之後，不要

只 是 把 它 翻 翻 後 就 放 在 一 邊

了。為什麼呢？買這本書的目

的就是要好好的去思維書裡面

所 有 的 精 要 ， 好 好 的 思 維 內

容，而不是呼攏隨便閱覽，不

加思索就隨便修持。

如果我們能遵照書上所說的

精要做思維，如法的修行，漸

漸的必能成就佛果。我們為什

麼要強調聞、思、修呢？因為

只是聽聞，無法幫助我們在大

手印的道路上進步，所以我們

不 只 是 在 聽 聞 上 面 下 功 夫 而

已 ， 而 且 要 在 教 法 上 多 加 分

析、學習與思維。一直到能夠

理解它真的是「真語」或是佛

所說的「實語」，這樣才能夠

真正進入思維的領域。

加行的重要

法的善緣，成就佛道

為什麼我們到現在，都還沒

有辦法肯定所聽到的甚深法教

呢？因為自己的執著遮蓋了自

心，以至於到現在為止，對法

教都還不是那麼肯定。所以必

須一再的思維，直到心中生起

肯定的信心，生起之後還需要

維持住它。

雖然「聽聞」跟「思維」是非

常重要的，但是光只是聽聞、

思維，卻不去修行，這就像醫

生告訴我們有什麼病，卻不吃

藥，不照著醫生說的去做，這

樣病是不會好的。必須經過聽

聞、思維進而修行禪定，這樣

才會有善的結果。那麼我們要

怎樣去實際修行呢？我們要從

「大手印四加行」入手。

第一加行──皈依大禮拜：

我們要皈依的就是佛、法、僧

三寶，也就是我們要發心一直

到 成 佛 為 止 ， 都 還 要 以 佛 、

法、僧三寶為依歸。要與一切

眾生一起做皈依，這樣的皈依

就能夠讓我們內心產生善法。

第二加行──金剛薩埵：無

始以來的業是需要清淨的，因

為煩惱的習氣能阻礙我們成就

佛果。所以為了要去除遮障，

清淨以往的煩惱習氣，我們要

修習「金剛薩埵的法門」，這

樣 就 可 以 去 除 在 修 道 上 的 違

緣。我們不只是在大手印「皈

依」上修行十萬遍，還要加上

如法修持金剛薩埵，直到業障

清淨徵兆呈現之後為止。

第三加行──獻曼達：我們

不 只 要 清 淨 修 道 上 違 緣 的 業

障，同時在正面上，也要積極

89

是所謂的四加行。接著就進入

大手印「四種瑜伽」的階段：

一、專一瑜伽：這時候的行

者，可以自由的安住在心性之

中，不讓事情障礙他，這就是

專一大手印的修持。

二、離戲瑜伽：從專一瑜伽

的層次繼續沒有任何執著地修

行，這時候會證得諸法皆空，

一切都是空性，這時候沒有一

切可言，所有一切都是空性的

展現，所以不論內、外，一切

諸法都在空性中，無礙開朗。

三、一味瑜伽：在離戲上繼

續修持，就能進入一味瑜伽。

所有一切聲音、影像、心念的

種種，沒有任何的分別。

四、無修瑜伽：到了這個階

段 ， 不 修 也 是 修 ， 是 無 修 之

修，無時不在法身中。

以上很簡短的介紹大手印的

意義，之後我們迴向發願。願

以此善德，供養佛法僧三寶，

願一切眾生能得法益，具德上

師 的 利 生 佛 法 事 業 能 永 久 住

世。（仁波切帶領迴向）

聽打：徐姮巧、潤稿：覺揚師父

只是在洞穴裡打坐，可能不會

很快開花結果的。你必須要能

如法行持，好好清淨業障，積

聚福德資糧，才能開花結果，

所以我們要在實質上好好的修

持。

法身大手印

任運自在的顯現

能在四加行上好好的修持，

我們本具的佛性就能夠彰顯，

所 將 成 就 的 就 是「法 身 大 手

印」。什麼是「法身大手印」

呢？我們所見的諸緣，都是心

所顯現的。如果我們檢視這個

心，心的體性是什麼呢？它是什

麼形狀呢？心根本沒有形狀可

言，因此我們發現心根本沒辦

法可描述。但是心又不是空無

所有的，它是任運現成。一切煩

惱、一切現象都是任運的，就如

天空中暫時出現雲彩而已。當

我們掌握「空性」時，這個雲彩

自然就不見了、就沖淡了。所

以當我們掌握「大手印」的時

候，煩惱就自然解脫、消除了。

當我們進入「大手印」修持

的時候，一開始要做前行，就

做 獻 曼 達 。 獻 曼 達 也 要 十 萬

遍，這個數字不是硬性規定，

事實上是要修到在你的心中，

產生一個真正的確信，也就是

如理、不斷的生起對於佛法確

切的相信為止。

第四加行──上師相應法：

在修上師相應法時，我們要有

一個信念，相信傳承祖師是釋

迦牟尼佛所傳下來的傳承。傳

承有所謂的「遠傳承」跟「近傳

承」。「遠傳承」是釋迦牟尼佛

所傳承下來的，「近傳承」是從

祖師所傳承下來的。我們修「上

師相應法」就是要讓我們心裡

生起確信，相信上師是我們真

正的依歸。如果你有這樣真正

深切的信念，才能與上師融合

為一，這樣就能成就佛果。

如果依止前面所說的四加行

──「法上的善緣」，這些善

緣就能融入自心，讓我們終究

能夠成佛。但是時下修四加行

的行者，通常都會覺得每一加

行要修至少十萬遍，是非常難

的事，甚至抱怨怎麼這麼難。

但 是 我 們 還 是 要 藉 著 這 些 修

行，讓自己逐步的開悟。如果

▲卡塔仁波切《除無明闇》新書＆悲智願行映像分享會上，仁波切「紐約-台北」視訊連線（右

圖），給予大眾開示祝福，現場則是由喇嘛噶瑪卓都口傳《除無明闇》以及白度母（左圖）。

僧眾學中文，用日記寫心情文．圖／張琦

尼 泊 爾 龍 樹 中 文 學 校 報 導

90

尼泊爾龍樹中文學校的中文

老師，致力於多家寺院僧眾的

中文教育多年，僧眾們從拼音

開始學起，到現在能夠寫出流

利生動的中文日記，讓我們看

到了多年付出的成果。在此分

享幾篇來自塔立寺僧眾學員的

日記。

新年的夜色

貢嘎平措／六年級

天快黑了，遠處山的盡頭還

有一絲白光，過了一會兒天變

得很黑很黑了，一個彎形的亮

點出現了，這就是月亮。

有些大喇嘛在聊天，我們幾

個小喇嘛也忍不住想去外面湊

湊熱鬧。這時，天氣有點寒

冷，明亮的月光也被烏雲遮住

了，四面八方都是濃濃的霧，

我和幾個小喇嘛穿著厚厚的衣

服，偷偷跑出寺院去看寶塔的

夜景。寺院周圍掛著五顏六色

的飾品，佈置得很漂亮。這夜

色很吸引人，也可以欣賞寶塔

的夜景。到了寶塔只見燈火燦

爛，人山人海，歡歌笑語，到

處都充滿著節日的氣氛，這樣

的夜色格外迷人，像天堂一

樣。

寶塔的晚風吹得人臉涼絲絲

的，人自然也就放鬆了許多。

路邊有幾盞路燈，大樹的路燈

下有幾隻小蟲也在悠閒地散

步。許多人在寶塔與朋友和家

人談談工作，講講笑話，聊聊

心事。有些小孩也在寶塔周圍

追跑玩耍，笑聲不斷，無憂無

慮。

瞧，那邊還有人在跳舞。因

為放年假了，舞跳得更歡快

了，他們大概是來旅遊的吧，

拿了個照相機，把寶塔的夜色

和月光都拍了下來。

我們又走上了寶塔的石板

路，石板沒安裝好，走起路來

像交響曲，我們繞塔一會兒

快，一會兒慢，又一會兒遠，

一會兒近，像是在做特別的訓

練似的。很快我們就走出了寶

塔，我從遠處望寶塔，發現燈光

像星星一樣，一閃一閃的，還

有幾個人在做禮拜，看得人很

舒服，再過去發現了一對牛郎

織女，他們正含情脈脈相互看

著。很快我們又回到了寺院，

看到大喇嘛們還在那裡談笑風

生，真的使人感到很欣慰。

喜歡的老師

紮巴群培／四年級

在這個世界上做老師很不容

易，每個老師有不一樣的教

法。我們有一個老師，他講課

時不慌不忙，我們認真地聽，

認真地讀，他愛護我們，我們

91

裡生活的每一個人和動物都會

生病。只要把自己的環境保護

好才能生活過得幸福。我們保

護環境不是為了自己，而是為

了孩子們，我們要為孩子們做

個好榜樣，這才是我們保護環

境的目的。不只是為了自己，

而是為了利益他人。

媽媽

阿旺貢嘎／四年級

這個世界上我最愛的人是我

的媽媽。當我們是小孩的時

候，媽媽給我們餵飯，洗衣

服，洗澡，送我們去學校。媽

媽給我們想要的任何東西。我

們長大以後，我們要照顧自己

的媽媽，我們不能拋棄自己的

媽媽。媽媽變成老人的時候，

我們要關心她，愛護她，幫助

她。媽媽吩咐做什麼，我們都

要努力地去實現她的願望。

世界上最富有的人，他有再

多的錢，如果他沒有媽媽的

話，他還是很可憐的。雖然他

什麼東西都可以買到，但是他

買不到媽媽。沒有媽媽的話，

我們不可以來到這個世界上，

所以，媽媽是最最重要的。

的。我想要當雨水，灌溉他們

的農田，還有給他們的臉上帶

來笑容。

秋天來了！過了很長時間，

環境變得很安寧，聽不到鳥兒

們的歌唱，也看不見蝴蝶的舞

姿。我抬頭一看，看到青綠的

樹都黃了，路上落了好多黃黃

的葉子。我想要當青青的葉

子，貼在樹木上，召回小鳥，

召回蝴蝶，讓牠們在樹上唱

歌、跳舞。

冬天來了！雪花片片飄落下

來。我看到高山都蓋滿了白白

的雪花。人們也穿了厚厚的衣

服，看見高山上的白白雪花。

我想要看看我的故鄉，還要跟

朋友們玩玩雪花。

保護環境

當群江次／五年級

環境就是我們平時生存的地

方。有了這個環境就等於可以

生存，所以，為了能平平安安

地生活，我們必須要保護好環

境。

我們的一生從開始到結束都

離不開這個環境。我們保護環

境就等於是保護自己。如果環

境很髒的話，在這個髒的環境

也尊敬他。他心情愉快的時候

會把我們帶到寺院的房頂上，

讓我們在喜歡的地方坐下來唱

歌，講故事，玩各種各樣的遊

戲。他做了很多好事，給我們

帶來了很多歡樂。他想出各種

辦法讓我們做好事，不讓我們

做壞事，可是現在他不在了。

但他沒走之前，他教導我們

說：「你們要努力學習，只有

永遠不滿，才能不斷進步。」

所以，他的教導讓我們永遠記

在心裡。

想要

克珠旦增／六年級

我們天天穿著僧服，在學校

打開同樣的書本，頻繁地做著

同樣的事情，沒有時間看看自

然界的情況。這裡我想用自己

的感覺來描述一下自然界的四

季。

春天來了！到處都可以聽到

鳥兒唱的歌聲，也能看到各種

各樣的美麗花朵。蝴蝶們在美

麗花朵上熱鬧地歌唱著，跳舞

著。我想要當蝴蝶，就像牠們

一樣自由地飛來飛去。

夏天來了！下了很多雨，雨

是特意為農民而從天上掉下來

▲雖然生活環境克難、簡陋，但學生學習中文的熱情絲毫不減。 ▲學生作業認真，中文書寫工整。

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作者：第十七世大寶法王

譯者：堪布丹傑

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17段「乘願再來」的旅程

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傳記與教言作者：第一世噶瑪巴 杜松虔巴

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校譯：施心慧

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塗天和、楊程皓、楊程皓、楊蘭桂、葉帝余、

葉源潔、廖玲華、廖珮安、廖珠善、廖淑絹、

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉怡明、

劉彥良、劉鎮誠、蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、

蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、鄧明正、燕慧珍、

蕭珠鳳、蕭珠鳳、蕭寶惜、賴志鵬、賴志鵬、

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張雅鈴、陳金元、彭玉成、彭純姬、楊秀娟、

詹靜秋、廖乙靜、劉綠瑛、謝桂香、蘇景暉、

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方仁駿、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、

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房麗卿、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆

黃謹涵＆黃謙

、韻黃萬發

1,100元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

1,000元

王友培、王正堯、王秀鳳、王佳芬、王明進、

王毓婉、王懷鈞、史玉琪、任偉忠、印皖明、

朱光昇、朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、

吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳錦釵、

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宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、李　秀、

李叔桓、李幸儀、李致穎、周　平、林文芝、

林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、

林翠凰、林蘭英、邱　菊、施志忠、施惠文、

柯能騰、洪有在、洪來春、洪昌宏、洪金發、

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孫家惠、孫蓉蓉、孫德菁、徐禎陽、康程豪、

張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、張家祥、

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曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、

許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、

郭愛俐、郭 葉、陳玉貞、陳志苓、陳志苓、

陳秀玲、陳信昌、陳勉文、陳奕彰、陳昭蓉、

陳映文＆陳宣瑋、陳禹伸、陳祐龍、陳素珍、

陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳楚澐、陳楚澐、

中華民國102年3月捐款資料

50,000元

中華印經協會

30,000元

鄧淑貞、鄧淑貞

25,000元

周芸麗

20,000元

蔡淑君

12,000元

徐玉豐、陳惠鈴

11,000元

湯雅淯

10,000元

林君穎、林君穎、林清子、范雷震、蔡志英

8,000元

王士潔

6,000元

傅鳳鸞、潘豐乙＆潘雅文

5,000元

李幼喬、曾憶萍

3,500元

顧錦才

3,000元

吳勝欽、李安瑜、李偉泰、李毅平、涂素琴、

張文貴、陳宇慷、陳宏嘉、陳慧玲、傅銘輝、

楊智鈞、鄭玉卿、鄭淑文、魏海寧＆王　圻＆

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吳美綸、李丙登、張文慶＆葉美蘭、張仕釗、

陳怡婷、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、黃愉娟、

廖伊仁、蔣東安、賴淑霞

1,600元

何明珠

1,500元

江玉琴、余　鑑、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、

馬毓穗、楊勝發、楊　陽、賴金鳳、戴冠福、

鍾小元、蘇育玲

103

215元

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

200元

王啟章、石清陽、艾貽芳、吳水塗、林岱儀、

呂美鳳＆林倩如＆林士傑、林慈娜、徐清華、

呂美鳳＆林倩如＆林士傑、康麗珠、張美華、

陳宣佑、陳洋鉦、陳秋英、游紹君、鄭偉忠、

鄭皓允、賴怡君、羅紫萍

120元

李羿寰、李靖宣

100元

王雅卿、王駿樺、甘 絮、任秀貞、任怡潔、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳姿儀、李碧容、

林靖汾、施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、

黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、蕭天佑、

鄭劉濱＆因美娥、蕭斐珊、蕭嘉佩、賴淑芳、

閻聿宸、閻聿穎、吳杜淑芬

供養尼泊爾列些林佛學院結夏安居

謝宜嬙、王鎮國、趙素珍、郭淑真、高明芳、

孫佩詩、慈薏蘋、陳欣毅、王家芬、黃茂雄、

吳美蟬、李佑恩、陳佳君、李杰峰、黃郁婷、

凌建雄、詹燕青、曾琪婷、黃兆怡、張方晴、

曹　華、陳在源、吳鴻瑋、吳澄森、鄭源鴻、

翁子卿、朱貝妮、卓遵式、何明珠、卓庭伍、

廖阿緞、賴建霖、孫翠萍、賴柏翰、賴奕璇、

沈勝加、沈訢禾、賴美蓉、賴廖珮如、佛陀

教育基金會、潘詩陽闔家、胡金娥闔家、張

小宜闔家、賴澄育（往生者）、賴騰榮（往

生者）、楊火灶（往生者）、王送梅（往生

者）、楊桂榮（往生者）

我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。～〈普賢行願品〉

詹美卿、鄒雪梅、雷悅俐、鄔書林、廖士欽、

廖幼華、廖玟斌、廖原弘、廖朕麟、廖國妙、

廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、

趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、劉文英、劉克偉、

劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉芳莉、劉秋皓、

劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、

劉書美、劉書豪、劉連英、劉登傑、劉華師、

劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、

劉銀河、潘郁仁、潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、

蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、

蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡國偉、蔡淑敏、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡朝益、

蔡鳳梅、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、

鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

盧梅娟、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、

賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、

賴翠蓮、錢中浩、錢翠微、駱金興、薛瑞燕、

謝志德、謝育豐、謝明政、謝婉雯、鍾建芳、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、

鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡慧玲、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、

顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆顏榕佑＆顏 家、

羅文傑、羅文喬、羅文豪、羅金梅、羅秋娟、

羅詹滿＆羅家玲、羅 雲、嚴允寧、蘇千寬、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

蘇雋媛、蘇麗容、釋清山、顧正琥、顧錦才、

顧錦才、闕美娥合家、簡郭素珍、謝董幼里、

盧張宗蓮、蔡陳秀絨、蔡林罔市、廖徐臺妹、

楊黃淑娥、陳周林華、袁楊格蓮、洪吉煌全

家、林洪月霞、李汪彩棠、永康波羅蜜書坊、

大有銀樓、太偉企業有限公司、輝盟國際股份

有限公司

400元

林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕、

釋印平

300元

王芝又、王慕珊、李吉祥＆李如意＆李如香、

朱育儀、李元祺、林慈娜、姚星百、徐順凱、

莫遣韶、陳本元、陳美鈴、劉環生、蔡秋風、

盧麗香、顏存義

250元

林玉娟、林玉娟

240元

李豐榮＆陳裔玲

林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、

邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、

俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、

柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪玫英、洪柳村、

洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪掌珠、洪進福、

洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范俊海、韋皖林、

倪素娥、夏巧蓮、孫美升、孫淑芬、孫樂平、

孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、徐嘉妏、

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張玉燕、張白芬、張秀娟、張宗娟、張　勉、

張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、張真珠、

張　珣、張國源、張涵傑、張雪枝、張順成、

張瑞珍、張瑜芬、張榮農、張慧敏、張慧婷、

張頤齡、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

梁儷穎＆高論麟、符湘萍、莊月環、莊素月、

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陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳恕民、

陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、

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黃政富、黃春銘、黃津鈺、黃秋愛、黃香蓉、

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黃銘錠、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

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楊治權、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、楊國開、

楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、

楊璧朱、楊豐瑞、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、

願君長壽離病苦，

受用自在與福樂，

來世淨土願相逢，

願君修行利眾生。

～密勒日巴尊者〈迴向文〉

一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸；

當我們的點滴之善，流入佛法大海，

就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一

份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需

的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。

然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停

的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三

寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不

敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為，

這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。

法王　噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字

句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水

滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心

開花、發芽。

以此祈願，噶瑪巴　千諾。

地址：新北市土城區承天路8巷4之1號 　電話／02-2269-6059　傳 真／02-2269-4013

劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會

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〈善報書摘〉

藏密氣功從「以氣修心」到「心氣合一」的解脫道

作者：噶千仁波切

譯者：羅鐸仁謙等

智慧到了！ 煩惱就跑了

修氣不只可以消除煩惱，甚

至也可以消除身體的病痛。

當我們還沒有修氣的時候，

病痛之所以會讓我們感到痛

苦，那是因為心與氣是分開

的，心歸心，氣歸氣，一旦生

病就帶來莫大的痛苦。現在心

氣合一來修，就可以知道心本

身並沒有疼痛，有這樣的信

念，也就能消除掉身體的疼痛

了。疼痛都是心所造作的，如

果能體會心的本性時，就能消

除病痛。

此外，吸氣進入中脈時，心

中胡思亂想的雜念也會消除。

吸氣、閉氣、呼氣，在臍間閉

氣時，會消除雜念，產生智

慧。閉氣時，心與氣自然合一

在臍間，因為雜念消除了，意

識清楚，智慧就產生了，煩惱

也就消除了，例如貪、嗔，都

可以這樣藉由修氣生起智慧的

力量來消除。

好好睡一覺

我們修氣的時候，之所以會

產生「樂」的感覺，是因為修

氣帶來的專注與安定，止息了

（6月１日由眾生文化出版，定價360元，請洽各大書局通路、因果福利社。）

我們心中本來的痛苦。

平常時候總有太多的煩惱執

著干擾我們的平靜，比如家裡

不幸的事、親友的變故等，我

們太執著這些事，執著越多，

痛苦與煩惱也就越多；唯有捨

棄、放空這些執著，回到心的

本性，才能找回本有的快樂

──因為心的本性就是快樂。

我們要快樂就要消除痛苦，

要消除痛苦就要放下執著、洗

淨雜念。有些人該睡覺的時候

睡不著，很是煩惱，要是睡得

沈，就感覺睡得好。這是因為

睡得沈就沒有雜念，心就很舒

服。同樣的道理，我們要捨棄

心裡的執著，消除雜念，才有

源自本性的快樂。

（節錄自《藏密氣功》）

自他交換

自他交換是上乘的藏密氣功法，能夠消去眾生的我執，讓我們生出慈悲

心。仁波切提醒，修持時如能觀修自身為金剛亥母，或平常修持的本

尊，不作不淨凡夫身想，將更如法而具力。

一 二 三 四 五 六 日

化育道場暨化育書院

入菩薩行論

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入菩薩行論

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孝道月法會暨

確戒仁波切課程

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大般若經共修

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大般若經共修

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大般若經共修

19:15～21:00

大般若經共修

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大般若經共修

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假日藏文

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假日藏文

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假日藏文

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假日藏文

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假日藏文

9:20～16:20

假日藏文

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假日藏文

9:20～16:20

假日藏文

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假日藏文

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孝道月法會暨

確戒仁波切課程

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◎�慈囊仁波切9月課程，內容將上網公告，

敬請密切注意化育資訊網。

◎�點燈49天圓滿法會，10/10日，10:00～

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預告 ◎�孝道月法會暨確戒仁波切課程，時間8/22～8/25

◎入菩薩行論，8月27日起，每周二晚上19:30～21:00

◎假日藏文班，8/31日起，每周六9:20～16:20

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