· 2014. 10. 17. · nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn@@h3i@ßóÑyóà@aŠbÄü @@Ý...

www.ars

ivaku

rd.o

rg

@@@ßóÑyóà@aŠbÄü I3H@@NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN

@@@@@@ ÝÐa@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@óïÝ—Ð@óïÐbÕq@óÝª@@

@@< <

@@@@@@@@@@@@

@@@@@@

@

@Œbïnàýa@kyb–@@

ñ‡åu@æy@çbîŠ@@[email protected]

0750 4501690 @@

‹î‹znÜa@ï÷Š@@@çbîŠ@çbÄíØÙäb‚ð@@

[email protected] 0750 4969810

@@‹î‹znÜa@m‹Ù@@

íy@íÍà@ðvy@@[email protected]

0750 4576304 @@

‹î‹znÜa@óøïè@@ðäbä‡Üa@‘bïÜa@í—à@@

ðäbÙ’Š@æy@„ï’@çaì‹à@@ñŠbn‚@íáÉä@‘bïÜa@@

@@ÑÜa@xa‹‚ýa@@

ðÙäb‚@@@@

[email protected]

المواضيع المنشورة تعبر عن في المجلة

آراء كتابها

†‡ÉÜa@@

I3H@@öbn’@@2011@

رقم الاعتماد في نقابة صحفي كوردستان

)10/6/2010(في ) 272(


@@ÛûŠóÄbä@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

õ†ŠíØ@bÙ“q@@M@Šbmü Šó@NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN@@ŠbÙïÅäŠó@@M@bØóåïÜüØóÄ@ôØûŠóÄbä@@M@ŽônØóm@üi@ôàŠüÐ@BçbÅ’@ŽôàóàB@NNNNNNNNNNN@ôÙäb‚@çbÄüØ@@@@1@@M@@ãò†b÷@âïèa‹i@à@ì@”ŽîìŠò†@NNNNNNNNNNNNNNNNNNNN@@ôäbÙ’òŠ@çóóy@„Žï’@çaìŠóà@@12@@M@ì@üóy@bïïmbèŠó@@Žô’óÜóØNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNôîbä†@‘bïÜó÷@ünà@@@25@@M@ÞàbØ@póÉå@þî†ói@Ž¶ìóÔ@NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN@@@l@Zôäbàó’@Žôî@ôn’ò†@„Žï’@@31@@@

@@pbîína@@

ði‹ÉÜa@âÕÜa@@M@óî‡îîýa@‡åÈ@„bånÜa@ò‡ïÕÈ@NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN@@@†@NŠ†bÕÜa‡jÈ@†báÈ 34

MÞÑÜa@‹à@@Za@LóïáèýaÑïÄíÜa@Šì‡ÜÞáÉÜa@pbïÜe@Lð÷båjÜa@ð@NNN@@a@@@N†@NðíÜe@ïm@@38@@MþÑÜa@Éi@öaŠe@ßþ‚@æà@óî‹“jÜa@ÑåÜa@@óÑNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNæy@çbîŠ@@@@@51@@M@lbnØ@ÖïÝÉm@ì@‹È@Zóî‡îïÜa@À@bèŠbqc@ì@óï÷a‹rï¾a@bîbÕi@NNNNNNNNN@íy@íÍà@ðvy@58@@M@ÞjÕnà@ì@çbî†ýa@Šaíy@@×a‹ÉÜa@NNN@óî‡îîa@óîûŠ@NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNðàŠíè@íy@@66@@M@@ðÕjÜa@ì@î‡Üa@âïÅånÜa@Üîþñ†@NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN@@NNNµy@Œbn¿@@75@@M@ïåî‡Üa@çìü“Üa@ì@ÓbÔìÿa@À@µäaíÕÜa@ì@êØþàc@ì@êÜaíàc@ì@ÒÔíÜa@óNNNNNŠbïmí§a@æy@@83@@M@pbz’@NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN@@ÒíïÜa@æî‹ä@@90

Naverok@@@@@@@@@@@@@@

@înî lat– îKurd - Qewlên êzdiyan ………………….. Dr. Eskerê BOYÎK 1 - Mûzîk, Dans û Şarqîyên Kurdî .......... ...... Dr. Nûra Cewarî 13 - Karê bûn (Verb to be-Être) ................ Dr. Deham Ebdulfetah 22 - Em şaristaniya ku êzdiyan li ser erdnîgariya kurdistanê destpêkiriye nasbikin û biparêzin ................... Kemal Tolan 36 - Ji dîroka rexneya wêjeyî kurdî .................... Heyder Omer 40

www.ars

ivaku

rd.o

rg


@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ŠbÙïÅäŠó@@

@@@@@@@@

bàóä@ÛóÜó @óÝš@bäˆóu@ì@óäò†@ŽôäbnÄŒ@ŽôîóÝš@†@ãó÷@béä@@@@@ŽôÄó÷@aŠìóÜ@Lóî@õŒûq@ çbî†Žï÷@ bîbÄóm@ ì@ ¶ü÷@ æŽïîòí‚@ æŽïàýòŒ@ ì@ ‹ óÝš@ bàb¸@ ß@ Žôäˆóu@Äó÷@ì@oÙi@ßìíióÔ@óà@æŽî‹ óÝš@æŽïîˆûŠ@çŒóà@Žõ†òí‚@ˆ@çŠa‡ïÅŽïè@ì@æØ†

oji@ŒbiŠò†@òŠóà@Šó@†@ô’òí‚@ì@‹Žï‚@l@õˆ@óäˆóuN@@ßýò†@ æŽïäbÄò‡äòí‚@ NNŠíŽïª@ ì@ ‰ŽïjÜìóÔ@ ˆ@ ŽõŒaí‚a†@ @ ãó÷@æŽïàýòŒ@ ì@

@bìŠóè@ ì@ ôåî†@ æŽïîò‡ïóÔ@ ì@ oîói@ ì@ ßìóÔ@ íØ@ æŽïäbóØ@ ì@ ¶ü÷@ æŽïîòí‚æÙiŠb ŒŠ@Žôäìíia‡äìì@ˆ@[çóè@ãóu@ß@ômbèŠó@ì@õŠüÝÙÝÐ@æŽïnØóm@N@Šói@ˆ

ì@ónaŠ@íØça@íØ@bm@óïî‹i@ò‹ŽïÄ@çŒóà@óØómó¼òŒ@ì@óî@ônaŠbq@óäbàb@Äó÷@‹ÙÜbmŠíÔçai@ õˆ@ Žõìó÷@ çaŽîŠói@ Ž¶ói@ Là@ òŠínÜóØ@ Äó÷@ íØ@ æä@bàb¸@ ŽôÙÝ

@çaì@Žôîóä@ì@óäbî†Žï÷@bî†b÷@Žõ‹‚óÐ@„Žï’@ôØòì@ôÙŽï÷@bàò†@íÙäóš@Lóî@Žôäómóïî‹ØóåŽïš@ òŠ@ Žôåm@ l@ ôØóóØ@ ˆ@ õìó÷@ õ‹ÙŽïš@ ÛóÜìóÔA@Šó ó÷@ aŠìóÜ@ L

@çìíèIŽ¶bi@ß@o“m@Äó÷@æŽïÄó÷@H@[oji@a‡äìì@æÝŽïèóä@ì@æÙi@Šb ŒŠ@ôäbàb@ôÄóà@óØómóà‚@Žõ†@çìíè@ì@óà@ýü÷@bïïnaŠ@íØ@Šói@ˆ@LæØ@òŠ@òí‚@ýü÷@ˆ@çŒ

†@ óà@ æŽïòŠ@ ì@ ŽõŠ@ bîŠóiŠûŒ@@ óîò†@ çýìóÔIçýìóÔ@ o“ @ óäH@bïïnaŠ@ ì@ L

@@@@@@@@Šbmü Šó@


@óîò†@çbïïmbéŽïqŠó@ì@ça@†@õˆ@óà@b²ŠbmIça@ì@ômbèŠó@o“ @óäH@ì@L@l@ Šói@ óà@ ýü÷@ ì@ óà@ b²Šbm@ ôåè@ Læi†@ Žôäbàóä@ ô’ím@ ìì†Šóè@ óÄó÷@ bàò†

äbàóä@æŽïnØóm@ Žôi@ óØóÜü÷@ çbî@ LÛómóÝÝà@ Šó ó÷@ âØ†@ ‘‹q@ Œó÷@ ì@ oš†@ Žô@òí‚@ ‡äóš@ Žõ†@ oi@ oŠì†@ ì@ oaŠ@ óØóîìì‰Žïà@ Žôi@ ì@ oi@ ¶ü÷@ æŽïîòí‚@ìó÷@ oi†@ a‡äìì@ ôØóÜìóÔ@ Šóè@ æäai@ •bi@ _Žôm†@ ŽôîŠòìbi@ ÚÜó‚@ ì@ p‹ aŠ

@ì@õŒûq@ì@Šínò†@ì@bbî@ì@Æîóq@ì@âŠ@ì@ŽõŠ@çbèò†@l@ôåèNNN@æŽïî@‡nè÷@óäŒóà@ óØòŠòŠòŒ@ õˆ@ óÄó÷@ òŠòì@ æà@ l@ Læi†a‡äìì@ ôäbb÷@ l@ Žôïïmbî†Žï

@†@ çbØbš@ ì@ ‘b‚@ ça†ó@ l@ bïïmbïî†Žï÷@ ìó÷@ æØ†@ òí‚@ bïïmbî†Žï÷@ ß@ çìíè@l@íØ@ bî@ì@õ‹Ø@ò‹Žîˆ@póà‚@ì@ônaŠbq@ì@õ‹ØbÄb÷@ò†@ ŽôØû‹î†@ bïïèa‰ŽîŠ†

î@óà@æŽïäbÅÜìóÔ@bàò†@çbàí @Žôi@Lôîa†@Ž¶@òí‚@ŽõŠó@çaŠaŒóè@çbï’@ça†í‚@æŽï†@íØ@ a†@óä‹Øóä@oŠì†@ôåè@ç‡äbèóÄ†@ónîói@ì@ßìóÔ@Äó÷@@Læi@ômŠb’óÄ

@ãb¸@ ãó÷@ ì@ óà@ æŽïnò†@ Šói@ óåèói@ íØ@ a†@ ç‹Ø@ oŠì†@ Žõì@ çaì@ íÙÜói@ç‹Žîìóä@óî@Žõ‡åè@Žôî@óä@õˆ@óàò†Šó@Äó÷@ì@Læåïji@Žõˆ@Žôî@bÑà@ì@ç‡äòí£

ò†@ l@ íÙÜói@ LæÙi@ óÄýói@ ¶ü÷@ Žôî@ òí‚@ ôØónØóm@ì@ ŠbÄü @ ì@ óàbäˆûŠ@ çbèæÙi@óÄýói@çŠbØ†@çìíè@óäóè@ŽônŽïäŠónåï÷@æŽîŠórÜbàL@æŽïnØóm@Äó÷@bìŠóè@

†@óäóè@‘óØ@ÛóÜó @íØ@Šói@ˆ@LæÙi@oaŠŠó@çŠbØ†@çìíè@õˆ@õ‹ØóÄýói@†@ óäaŒòŠb’@@òìbš@ ì@ ójîŠóÌ@ óî@ Æîóq@ ça‰ïØ@ æäaŒ†@ ì@ ò†@ çbnîói@ ì@ ßìóÔ

móà‚@õˆ@óÄó÷@aŠìóÜ@_ßìóÔ@Äbä@óïïmóØ@óäŒóà@óØó@ôØóóØ@ì@pbè@Šó ó÷@oÝŽïèbä@ìó÷@íØ@Šói@ˆ@LóäŒóà@óØómóà‚@õˆ@òŠòì@æà@l@ì@‹Ø@ò‡äóš@Äó÷

p‡äòí£@•b’@¶ìóÔ@õì@ç†@ôØóóØN@@oaŠ@bïŽîŠ@ím@óäŒóà@ôØòŠbØ@õˆ@Äó÷@LôÙi@ôØóóØ@õŠóiaŠoi@bàb¸@óà@ŽõŠbÙîŠbè@Žõ†òí‚N@@

@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg

@@@ßóÑyóà@aŠbÄü ISH@@NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN

Q

@@ فؤرمى –خواندنةكا ناظةرؤكى

شظان"بؤ تةكستى مةمى"

@@@@@@@@@@@@@@@@

@@@@@@@ôÙäb‚@çbÄüØ@OÛüè†@bîüÙäaŒ@@@@@@@@

ôØó“ŽïqZ@@@@@@@@ßìóÔ@çbî†Žï÷@æŽïØb›ibi@ì@‘b‚@ˆ@ÛóÜó @æmü @óåmbè@Žôq@oîói@ì@ò‡ïóÔ@ì@@@@@Žôq@Äó÷@çbàí @Žôi@L

@@@@@@@@@@@@@@@@æŽïb‚@çbÄ@ˆ@ôØóî@Šóè@íÙÜói@Lóåmbèóä@ŽôïïmýbÄ@ˆ@õˆ@óåmü @@@@@@@@@ôØóéu@óÄ@ôØòŠbåØ@ˆ@çbî†Žï÷@ØbÅu@ì@Žôïïmbî†Žï÷@†@Âä‹ @Žôî@òí‚çaì@ˆ@ÚŽï÷@Lóïïm‹ @ò†@çbî†Žï÷@bàóà@äbÅ’@Žô@@@bØò‡ïóÔ@íØ@ó

q@pójîbmóïïïÅä@ò‡ïóÔ@Äó÷@ŽôØ@æäaä@ãó÷@Ž¶@LçbäíèóÄ@óïïmbè@ŽôN@@


R

@@ônØóm@ŽôÔò†Z@@

æåïi@æåïi@@æåïi@Žôàóà@ŽõŠüi@@

æåïîa†@Šó@ß@ôåîŒ@@l@Ž¶@bäómæåî‡’@@@

æåîí£@aŠìíä@ˆ@ãóà@@@@

ôäb÷@Žôàóà@ŽõŠüi@@ôäaŒ†@óØòì@‹Ø@æîŒ@@

ôäaŠìíä@Žôäa‡îóà@ŽõŠó@ß@ãóà@@@@

óî@Žô’@Žôàóà@ŽõŠüi@@óî@Žôq@ì@oò†@çìíi‹Ø@•òŠ@@

óî@Žõ†í‚@Žôb‚@ãóà@@@@

óî@ôàóà@ŽõŠüi@‹Žï’@@óî@ôäó÷@@ì@oò†@çìíi‹Ø@•òŠ@@

óî@õ†bƒï’@oŽïb‚@Äbä@@@@

õ‹Žïi@ìì†@ŽôÙÜó‚@ãóà@@ä@aŠbÙèóäí õ‹ŽîŒb÷@ó@@

ŽôÄ†@õ†bƒï’@ˆ@ìíàóè@@@@

óäbiì†@ß@biíÔ@ìó÷@@óäbnòìaŠ@Šó@ß@‹Žï’@ìì†@@

óäb¼ò‹Ü‡ióÈ@Ûóî@óàóà@Ûóî@@@@

óàóu@íÜìíØ@ôåa†@@óÄòí‚@ŽôàìóÔ@l@ôÝàìì†@@

óàóà@•bib’@óàóà@Žômýó@a‹q@Žôq@ßQ@@@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Qôuóy@ÔóÐ@ßò†óiZ@@Ûüè†@Lçbî†Žï÷@bîˆüÜünïà@ì@õŠòìbiRPPR@N@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


S

ônÙŽïm@bØûŠóÄbä@Z@l@çbÅ’@ãóà@íØ@µäaŒ@Žôm@óØòìŽõ‡äóÄa†í‚Žï÷@ŽõŠínÜóØ@Äbä†@õŒóq@@a†@Žôïïmbî†p‰Žïi†@óÔóió@íØ@bàò†@Loi†@bîí‚@a†@õˆ@ônØóm@bÄbä†@óØóî@Äó÷@Lç‹Ùbä@ónŽïè†Z@@

æåïi@æåïi@@æåïi@Žôàóà@ŽõŠüi@@

æåïîa†@Šó@ß@ôåîŒ@@æåî‡’@l@Ž¶@bäóm@@

æåîí£@aŠìíä@ˆ@ãóà@@@@@@@óØòì@béä@çbÅ’@Žôàóà@@Žõ‡äóÄa†í‚@@@ì@Šóè@ì@õŒóq@@@@@@@@@@@@@ì@óïïm‹ @êu@@Âä‹ @Žôî@çbî†Žï÷@ôØób‚@b

ä@@@@@@@@@@@@ób‚óä@Lóîóè@çbéu@æî‡äóš@ß@õì@bèóäb“ï@@ß@@@@@@@ˆ@ëò‹ÐŠói@ôØóéu@íØ@ŽôÙäb‚@bèóÜóàüØ@@@@@@@@@Lóäóè@õŠaŒóà@ôÄ@Šói@ß@çbî†Žï÷@æŽïb‚@æŽîŠaŒóàŽôä‰Žïi†@Z@@çbÅ’@Žôàóà@aíŽîŒ@N@@àóà@íÙäb÷Žô@@@çbÅ’@

@@óØób‚@@æŽïiíÔ@ì@ëóäb“ïä@ÛóÜó @çbî†Žï÷@æŽïb‚@óäóè@õì@aíŽîŒ@Šói@ß@èói@ì@ŽîŠ@õ†Žï÷@ì@Žôîb@ì@oØ†@ŒóØóm@Žõ‡äóš@ŽôÄó÷@õˆ@õì@bnØóm@LæØ†@õì@õŠaŒóà@Šói@ß@çbŠ@ì@ŽõŠ@æî‡äóš@ì@Žôä††

àóàŽôµäaŒ@p††@Žõ†òí‚@ôØób‚@óØòì@çbÅ’@@Z@@óî@Žô’@Žôàóà@ŽõŠüi@@

óî@Žôq@ì@oò†@çìíi‹Ø@•òŠ@@óî@Žõ†í‚@Žôb‚@ãóà@@

@óîìíióè@ÛóÜó @òŠ@çaŠòìóäbï @ˆ@Žôïïmbî†Žï÷@båm‹ ŽîŠ@bòìŠóè@çaŠòìóäbï @çbÄ@ˆ@ÛóÜó @ì@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@L•òŠ@ŽõŠbà@Lb @[óØòì@Lõˆ@ò†@çbòŠ@ì@ŽõŠ@bÄbä@†@óïïmóØ@ì@óïïm‹ @a†@Ž¶ü÷@Äbä†@Âä‹ @ôØóéu

‘ììbm@L‹Žï’@LßaŒóÌêïà@L@ì@NNN‡nèN@óØòì@ì@óÄ@õŒóq@l@çbÅ’@Žôàóà@bïî‡äòíîóq@ôîaŠòŠó@@@Žï’@ßó †@õì@bØóïî‡äòíîóq@çbî†@[ç‹Ùbä@óïïmbè@õì@Žõ‡äóÄa†í‚@óÄó÷@Ž¶@Lóîìíióè@õˆ@‹

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@óïïmbè@õì@ŽõŠaŒóà@ŽôïïèbÄb÷@Šó@ß@ça‹Žï’@ìì†@ŽôÝÙ’@íØ@óäìí¹@æî’bi@LóÜýòŒ@óî@óä@ŽôØóåè@@@@@@@ß@íÙÜói@Lóîìíióè@çbÅ’@Žôàóà@ŽõŠaŒóà@Šó@ß@Žôåm@óä@‹Žï’@ŽôÝÙ’@Äó÷@bìŠóè@Lç‡äb“Ø

@@@@@@@@@Ôóà@Žôîbïš@ß@çb’òŠ@b¼óà@ŽõŠaŒóà@Šó@ß@bì@Šóè@ì@”Üý@bèónŠóq@@@Lóîóè@õˆ@bƒŽï’@ŽôiíÝ@@@@@óØòì@õ‹Žï’@ì@oØ†@òŠóÙ’ó÷@òŠ@õ‹Žï’@l@çbÅ’@Žôàóà@bïî‡äòíîóq@ŽôÄó÷@õˆ@çbÅ’@Žôàóà@ŽônØóm

oi†@Äbä@l@Žôàóà@ŽõŠüiZ@@óî@ôàóà@ŽõŠüi@‹Žï’@@

óî@ôäó÷@@ì@oò†@çìíi‹Ø@•òŠ@@óî@õ†bƒï’@oŽïb‚@Äbä@@

@@@@

@ßóÑyóà@aŠbÄü ISH@@NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN

T

@@@@@@@@@@@ì@Žôéu@íØ@oØ†@çbÅ’@Žôàóà@biíÔ@Žôbi@ò†@ç†@óØóÔóió†@bìŠóè@@Žõ@@ß@@@@@@ôØòì@Šóè@Lóîbä†@bäbiìì†@@ˆ@çbî†@Lóîóè@çbî†Žï÷@Äbä@ì@ŽõŠóÄò†@ß@Âä‹ @Žôî@òí‚@ŽôØóéu@ì@òŠbî†@óî@•bi@béä@òìbš

@@@@@@@@@@@@@@@@@@àóà@üi@ˆ@óäbáŽïè@ìì†Šóè@íØ@òìó÷@ça‹Žï’@ìì†Šóè@çbÄó÷@bäbàaŠ@íØ@oi†@Šbî†@ônØómŽô@@@@ì@çbÅ’@çb¼ò‹Üì‡ióÈ@õì@Žôîa‹iZ@@

óäbiì†@ß@biíÔ@ìó÷@@@Šó@ß@‹Žï’@ìì†óäbnòìaŠ@@

óäb¼ò‹Ü‡ióÈ@Ûóî@óàóà@Ûóî@@@@

àb÷@Ûò‡åèbômŠíØ@l@òˆ@Z@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ûò‡åè@óàò‡i@ŒóÝi@æŽïä‹ÙäûŠ@Ûò‡åè@ãŒaí‚†@LõŠó@ß@æŽïî@ôØûŠóÄbä@æŽïä‹ÙäûŠ@çbÄ@ôîaŠòŠó

µmbè@a†@ônØóm@ôÄ†@æŽïî@ç†@æŽïÅîóqZ@@M@‘b‚@Z@@@@@@@@@@@@@@@@æŽïî@Ž¶@Lóäóè@ŠójàóÍŽïq@ò†@ç†@æŽïÜü÷@bÄbä@†@Lò‡åÝi@bî@ôåî†@bØóîóÝq@@@@@@Læb‚@çbî†Žï÷@@Ž¶

@@@çŠójàóÍŽïq@óä@‘b‚@Äó÷N@@@@@@óîóè@çbb‚@bî@ŠûŒ@bØòŠbàˆóè@çbî†Žï÷@@ì@@@@@@@@@@çaì@ˆ@óÙŽï÷@õˆ@çbÅ’@Žôàóà@çbb‚N@@

M@õ†bƒï’@Z@@@æäaä@ãó÷@‹Ä@ß@@@@@@@@ôØ@Žôbi@ónØóm@Äó÷@ônŠì†@l@@@@@@@@@@@@@Žôî@çbî@ŽôÙŽï÷@Žôî@LoØ†@õ†bƒï’@Žôîìì†N@@

@Šó ó÷@õ†bƒï’oi@ŽôÙŽï÷@Žôî‹ @òŠóè@æŽïb‚@ˆ@Ûóî@[@æŽîŠû†Šò†@ß@Lóî@Žôïïmbî†Žï÷@Žôî@@ÂäIQPWR@H@@@@@@ŽõŠbÐ@oŽïi@Žõ‡äí @ß@LŒ@O@@ß@@@@@@@@@bèónŠóq@bnóÔ@ôîìíi@çŒóà@ôn“q@LŽôîbïä†@óïïmbè@Žô óióÝÈói

@ß@ì@óïî‹Ø@”ÜýIQQVRHæmŠb’óÄ@óïïmbè@ì@óïïnbèí @ãò†óÔ@Žõ‹Žîì@ß@LŒN@@@@Šó ó÷@@õ†bƒï’@@@oi@Žôîìì†@Žôî@@@@@@„Žï’@ŽõŠíØ@[y@@@@ß@Lóî@ôåa†@ŽôåóIQQVR@H@@@@üi@ì@Žôîbïäì†@óïïmbè

@@@çaŒüi@Žõ‡äí @ß@ôØóîòìbà@O@@@@@@@@@@@@@@@Žôïïmbî†Žï÷@bàŠüÑîŠ@†@óîìíióè@@Âä‹ @ôØóÜûŠ@Lóîbîˆ@çbƒŽï’@aŒóÔ@ß@La†IQRRSHæmŠb’óÄ@óïïmbè@”Üý@bèónŠóq@ß@ì@óïïnbèí @ãò†óÔ@LŒN@@

@@@@@@ì@æmü @óåmbè@Žôq@oîói@ì@ßìóÔ@‡äóš@a†@Žôïïmbî†Žï÷@†@Âä‹ @Žôî@çaì@Ž¶ûŠ@Šói@ˆ@@õˆ@çaì@ŽôÄbä@@@@@@@@@@@@@@@@Ø@Žôbi@óÄó÷@oäaä@çbÄò‡äòí‚@õˆ@çaŠbu@ÛóÜó @Ž¶@LoŽïè†@a†@çbîóÔóió@æî‡äóš†ô@@@õ†bƒï’@

óî@ônäaŒ@æŽïåïÜüØóÄ@l@ôÄ‡Žïq@õˆ@óÄó÷@LóîN@@M@çbiì†@Z@@@@@@@ŽõŠbiûŠ@aŠójÄbä†@ónÐóØ†@íØ@óèò‹ÐŠói@bØòŠóÄò†I@@óÝ°†@ì@Šíib‚@H@@@@çaŠbu@Ûò‡åè@bŽïÄ@La†

Žôä‰Žïi†Z@@äbÅŽïÝ@bn’ò†@@@@@@@@@ãóà@[båïà@Lóäóè@Ž¶@çbî†Žï÷@æŽîŠóÄò†@ì@‡äí @æî‡äóš@Žôäbiìì†@aŠóÄò†@Lbîó

www.ars

ivaku

rd.o

rg


U

@@@@@@@@bÄa‹Žï‚@@Lb Šü@LÚäb‚@LímŠóióØ@LôjŽïiŠ@Læî†Žï÷@‹óÔ@LçbÅ’@bïïåîòŒ@L@ì@NNN@@@@Žôàóà@ŽõŠaŒóà@L‡nèŽõŠóÄò†@ŽôÄ@Žôî@Šbî†@ôØóéu@ónÐóØ†@õˆ@çbÅ’N@@

M@çb¼ò‹Ü‡ióÈ@Zåm@Læäaä@ŽôïïmóîbóØ@ŽôÄ@ˆ@@ãó÷@íØòì@Šóè@óäbÅ’@Žôàóà@Žôîa‹i@æäaŒ†@ŽôóÄ@çaŒa‹à@bäín@…òŠ@l@õˆ@õì@bèóäb“ïä@ì@oØ†@Šbî†@oØómóî”Üý@bî@Œûq@bèónŠóq@ß@N@@

M@ôåa†@Z@ì@óäbà@ŽôÅîóq@ŽôÄ@Žõìbbq@õˆ@bŽïÄ@bmóè@Lôåa†@æmü @óïïmbè@aŠ@çbî†Žï÷@ˆ@ŽõŠóiüè†@íÙäb÷@Lbî@ôåa†@bØüè†@[bÙŽïÄ@bØüè†@óä‰Žïi†ìíi@çbî†Žï÷@Žôéu@ŽõŠói@ôÙäíš@Lbî†Žï÷@bØN@@

M@ôÝàìì†@Z@@@@@@@@@@@ˆ@Ûò‡åè@Lóäaì@Žõq@çbÅ’@Žôàóà@LóäóÄýói@†@çbéu@æî‡äóš@ß@ì@óäbî†Žï÷@bØóÝŽï÷@ŽôÄbäbîŠb’@bèóÜóàüØ@ß@üéä@ŽôÝŽï÷@ŽôÄ@æŽïÜbà@Oæîˆ†@Ûüè†@bèó ŽîŠbqN@@

M@@Žômýó@a‹q@Z@@@@@@@@@óØ@íØ@bàò†@óîò‹q@ìó÷@a†@çbî†Žï÷@bîŠòìbi@†@@@@@@@@@@@@@@aŠ@Žõ‹q@ŽôÄ@Šó@†@p‹à†@õ†Žï÷@Žôóîóè@”Üý@bèónŠóq@ß@ôÄbä@ôÄ@l@Šbî†@óØò‹q@ò‡äóš@Šóè@LæØ†@ŒbiŠò†I@ßåÈ@a‹qH@çbàóè†@ì@L

oŽïè†@õˆ@õ‹ÙŽïq@oóè@óä@óØò‹q@óØòì@ò‹q@Äó÷@çbäŠbu@a†@ãò†N@@@@

ônÙŽïm@ŽôàŠüÐ@Z@@@@@@@@ä‹ @ôiò†ó÷@ŽôØónØóm@Šóè@üi@ˆ@ãŠüÐï@@@@@ó÷@ób‚óä@ì@óîóè@òí‚@bï@@@@@ŽôØónØóm@oØóm@ìó÷@Šó

@@@@@@@@@@@@@@bmóè@óïïmbéÙŽïq@çbîómbéÙŽïq@æî‡äóš@ˆ@õ‹É’@óØòì@ôØónØóm@ŽôàŠüÐ@çbàí @Žôi@Loi@Žõ‹É’@ôØòì@@@@@@@@@@@@@@@@@ˆ@Žõ†@çbäbï’@ôîòŠü @ß@õˆ@ãó÷@Lç†@æŽïîómbéÙŽïq@ì@aìŠó@L”ŽïØ@båïà@[ç‡äa‹Ðb÷@óïïmbè@ÛóÔò†@íØ

æØóÄû‹’@òí‚@ŽônØóm@õˆ@óÄ@õŠbåØ@ôÄN@@@@

”ŽïØ@Z@@@@çaì@o“ @ˆ@@@@@@@@@@@@@@@@a†@Žõ‹É’@†@ŽôØóånƒÙŽîŠ@ì@æØ†@oŠì†@ŽôäaŒüè@a‹Žî†@íØ@oŽïè†@ÚŽïq@çbîó ‹i@@@@@@@@@@@aŒaìb÷@óØòì@ì@Lóîóè@a†@Žõ‹É’@båïà@ôØónØóm@†@@Âä‹ @Žôî@òí‚@ŽôØóÜûŠ@õˆ@ŽôÄó÷@LæØ†@a‡îóq

@ônØómBõ‹É’@B@@õˆ@çbî@Lóäbî‡äó¸ójîbm@çaì@ˆ@ÚŽï÷@õˆ@ó“ŽïØ@Äó÷@ì@LæmŠbà‰è@ónŽïè†É’@íØ@óäbîómbéÙŽïqoØ†@a†íu@Žôäb“‚óq@ˆ@Žõ‹N@@

@@@@@@@@@@@@óÄ@Œûq@æŽïî@òí‚@æŽïnØóm@ì@oîói@ì@ßìóÔ@l@õˆ@çbî†Žï÷@Žôåî†@bmbïiò†ó÷@çbàí @Žôi@@@”ŽïØ@Žôi@@@@@@@pójîbm@æŽîŒû†i@@óà@íØ@Šói@ˆ@Ž¶@Lóäa†íu@†@Žõ‹É’@ˆ@óÄòí‚@bÙïåØóm@l@Ž¶@Lóä‡äa‹Ðb÷@óåmbèóä

o“q@çŠbšóä@ãó÷@Læåïä@óÄ@òí‚@bmbïiò†ó÷@bä‹ØóÄû‹’@læÙi@ãŠó @Žômbïiò†ó÷@æŽîŠíïm@l@Z@@ði\æä\ði@\æä\@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@I@@@@@@@T@H@@@@@@@@@óîó ‹i@@üi\ŽõŠ\óà@\Žôà\ði@\æä\I@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@V@Hóîó ‹i@@


V

ñŒ\ôä\ß@\Šó@\a†@\ðî\æä\I@@@@@@@@@@@@@@@@@W@Hóîó ‹i@@çóm\b \Ž¶@\l@\•@\ñ†\æä\I@@@@@@@@@@@@@@@@@@W@H‹ióîó @@ãóà\ˆ@\ìíä@\@aŠ\l\ñí‚\æä\@@@@@@@@@@@@I@@@@W@Hóîó ‹i@@

@@üi\ŽõŠ\óà@\Žôà\b÷@\ôä\@@@@@@@@@@@@@@@@@I@@@@@@@V@Hóîó ‹i@@

æîŒ\‹Ø@\òì@\óØ\†@\aŒ\ôä\I@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@W@Hóîó ‹i@@ãóà\ß@\ó@\ŽõŠ\ñóà@\a†\Žôä\ìíä@\aŠ\ôä\I@@@QP@Hóîó ‹i@@

@@üi\ŽõŠ\óà@\Žôà\Žô’@\óî@\@@@@@@@@@@@@@@@I@@@@@@@V@Hóîó ‹i@@

•òŠ\‹Ø@\çìíi\‘ò†@\ì@p\Žôq@\óî@\I@@@@@@@W@Hóîó ‹i@@ãóà\b‚@\Žô\í‚@\Žõ†\óî@\@@@@@@@@@@@@@@I@@@@@V@Hóîó ‹i@@

@@‹Žï’\üi@\ŽõŠ\óà@\ôà\óî@\I@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@V@Hóîó ‹i@@•òŠ\‹Ø@\çìíi\‘ò†@\ì@p\ó÷@@\ôä\óî@\I@@@X@Hóîó ‹i@@

Äbä\b‚@\oŽï\@ð’\b‚\õ†\óî@\I@@@@@@@@@@@@@@@W@Hóîó ‹i@@@@

ãóà\ßó‚@\ŽôØ\ìì†@\Žði@\õŠ\@@@@@@@@@@@@@@@@@I@@@V@Hóîó ‹i@@í \ëóä\bØ\aŠ\óä@\b÷@\ŽñŒ\õŠ\I@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@X@Hóîó ‹i@@óè\ìíà\ˆ@\ð’@\b‚\õ†\†@\ŽôÄ\I@@@@@@@@@@@@@@@@@@X@Hóîó ‹i@@@@

ìó÷\íÔ@\bi\ß@\ì†@\bi\óä\@@@@@@@@@@@@@@@I@@@@@@@@@W@Hóîó ‹i@@ìì†\‹Žï’@\ß@\Šó@\aŠ@\‘òì\bm\óä\I@@@@@@@@@@@@X@Hóîó ‹i@@

Ûóî\óà@\óà\Ûóî@\lóÈ@\ß†\òŠ\bà\óä\I@@@@@Y@Hóîó ‹i@@@@a†\‘\ôä\ìíØ@\íÜ\óu@\óà\I@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@W@Hóîó ‹i@@

ìì†\ã\¶\l@\ìóÔ@\Žôà\òí‚@\óÄ\I@@@@@@@@@@@@@@X@Hóîó ‹i@@@ß\Žôq\t@\aŠ\ó@\ý\Žôm\óà@\óà\b’@\•bi\óà@\óà\I@@@@@@QS@Hóîó ‹i@@@@

@íØ@æåïi†@óØòìIRS@HçbØŽîŠ@çbÄ@ŽôàóuŠó@ˆ@LæØŽîŠZ@@@b“ŽïØIT@Hôîó ‹iI@@@@@@ZQ@HóïïmbèŠbÙi@ŽõŠbuN@@@b“ŽïØIV@Hôîó ‹iI@@@@@@ZV@Hóïïmbè@ŠbÙi@çaŠbuN@@@b“ŽïØIW@Hôîó ‹iI@@@@@@ZX@Hóïïmbè@ŠbÙi@çaŠbuN@@@b“ŽïØIX@Hó ‹iôîI@@@@@@ZU@Hóïïmbè@ŠbÙi@çaŠbuN@@@b“ŽïØIY@Hôîó ‹iI@@@@@@ZQ@Hóïïmbè@ŠbÙi@ŽõŠbuN@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


W

@b“ŽïØIQP@Hôîó ‹iI@@@@@@ZQ@Hóïïmbè@ŠbÙi@ŽõŠbuN@@@b“ŽïØIQS@Hôîó ‹iI@@@@@@ZQ@Hóïïmbè@ŠbÙi@ŽõŠbuN@@

@@@@æŽïîó ‹i@bïŽîŠ@l@õ†ŠíØ@bîŠüÝÙÜíÐ@b“ŽïØ@Lçbîó“ŽïØ@çbÄ@ŽôàóuŠó@ˆIW@LX@ì@QPH@[IQT@H@çaŠbu@@@@@@@@@@@@@@@@@@b“ŽïØ@Lóïî‹Ø@çbÅ’@Žôàóà@ŽônØóm@ýûäüØ@õ†ŠíØ@bî@õŠüÝÙÜíÐ@b“ŽïØ@Žõ‡äóš@ŽôÄ@l@LóïïmbèŠbÙi@bïïmaŠíØ@üi@õˆ@Žõì@bäìíia‡îóq@ì@Lóî@õ†ŠíØ@bî@æÄóØ@òŠóè@bØó“ŽïØ@[õˆ@õ†ŠíØ@bî@õŠüÝÙÜíÐ

oš†@Žô²ŠbmN@@aìŠó@Z@@@@@@@ @çbî@çbÅîóq@ìì†@æŽïî@Žôîìa†@æŽïÅîóq@æŽïáïäüÐ@íØ@bàò†@@‹mò‡ŽîŒ@ì@çbØŽîŠ@ìì†@†@‹mò‡ŽîŒ@õ

@@@@@@@@@@Loibä@Šbî†@a†@Žôîìa†@bÅîóq@†@aìŠó@b‚bš@o“ @Ž¶@Loi†@oŠì†@aìŠó@ôåè@Læi@ÚŽï÷@ôØòì@†@a†@@@@@@@ì@çŠüé †@òí‚@Žôéu@ŽôîaìŠó@æŽïÅîóq@ôåè[æmbè@aìŠó@bÅîóq@ôn“q@æŽïÅîóq@íØ@bàò†@õˆ@ìó÷

æŽïè†@óÅ“ŽïqN@@@@@@@@l@õˆ@çbî†Žï÷@Žôåî†@æŽïnîói@ì@ßìóÔ@@@@@@Lóä‡äa‹Ðb÷@óåïmbè@ŽôîaìŠó@æŽîŠüu@æî‡äóš@l@ì@aìŠó@@ˆ

@óäaì@ˆ@ÚŽï÷@õˆ@ónØóm@Äó÷@LóåïØŽîŠ@Žô@†@çbî†Žï÷@æŽïîò‡ïóÔ@ì@oîói@ì@ßìóÔ@bîóiŠûŒ@íØ@Šói@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@çbàóè@†@Lóî@õ‡äa‹Ðb÷@ôØŽîŠ@Žô@l@òí‚@ŽônØóm@ì@óîüš@ŽôÙŽîŠ@ŽôÄ@õŠü @ß@õˆ@õ‡äbèóÄ@Žôî@ì

@@@@@óÔ@Ûò‡åè@òìbš@bØ@õˆ@ãò†@@@@@@@çbØŽîŠ@Žô@ˆ@çbî†Žï÷@æŽïÜì@õˆ@@@@@@ì@óîbì@Žôî@õˆ@óÄó÷@Lóä‹Ø@ŒbiŠò†@@@@@@Äó÷@Žôî@bîb÷@óåäaä@ãó÷@ônŠì†@l@õˆ@ò‡äóš@Äó÷@Ž¶@Lóî@õ‹Ø@ŒbiŠò†@çbØŽîŠ@Žô@ˆ@ŽôÙŽï÷@bÔóió

@óïî‹Ø@ŽôÙŽï÷@bÔóió@õ‹ÙŽïš@ónîóiIU@Hóäìíi@ßóÙŽïm@óÔóió@ìì†@õˆ@çbî@L_ÛŽîŠN@@@@@@ò†@Šói@ß@ŽônØóm@Äó÷@@@Lóà@ŽônIW@H@@@@@@@@@@oäíèóÄ@aìŠó@l@òí‚@bnîói@óîa‡Üìóè@ôäbÅnîói@ì@LóäóšŠbq

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@bØŽîŠ@[ŽôØóÔóió@Šóè@ˆ@íÙäb÷@Lóî@ôäb÷ŠbÙi@ÛóîaìŠó@a†@ŽôØóÔóió@Šóè@†@Lõˆ@óîbäíèóÄ@ì@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ÚŽï÷@çbn“ @LóØŽîŠ@wåŽïq@íØ@õˆ@ŽôÙŽï÷@bšŠbq@íØ@bmóè@Lóîìíi@aìŠó@òŠüu@ÚŽï÷@Žô@ì@ìì†@ì@ÚŽï÷

@üi@LóîaìŠóóäìí¹Z@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ôäb÷@Žôàóà@ŽõŠüiA @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ôäaŒ†@óØòì@‹Ø@æîŒA @@@@@@@@@@@@@ôäaŠìíä@Žôäa‡îóà@ŽõŠó@ß@ãóàA@@

@@@æŽïÅîóq@íØ@æåïi†@óØòì@B@Z@@@ôäaŠìíä@ì@ôäaŒ†@Lôäb÷@B@@óåîìíióè@aìŠó@ÚŽï÷@@N@@@@@@@Žõ‡äóš@ŽôÄ@ßó †@Ž¶

@@@@@Ø@æåïi†@a†@ŽôØóšŠbq@†@õˆ@@@@@@@@@@@@bì@ôäbÅnîói@óä@æäaä@ãó÷@õˆ@ŽôÄó÷@Lóî‹Øóä@ìò‹îóq@ÚŽîŠ@Äó÷@í@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Žôàb−ó÷@ˆ@òìó÷@ò‹mŽïè@l@bånî†@Ž¶@Lóïïmbè@Ž¶@bì@ì@óîbà@õŠaŒ@Šó@ß@íÙäóš@çbî@Lóî‹ÙŽïš

[ômbè@Ž¶@bì@õì@bî@õŠaŒŠó@@@@


X

@@@@@@@@@@@@@@@@õ‹Žïi@ìì†@ŽôÙÜó‚@ãóàA @@@@@@@@@õ‹ŽîŒb÷@óä@aŠbÙèóäí @@@@@@@@@A

@@@@@@@@@@@@@@@@ŽôÄ†@õ†bƒï’@ˆ@ìíàóèB@@

@@@@bØŽîŠ@æåïi†@óØòìIQ@@@ì@R@H@@@æŽïÅîóq@lB@õ‹ŽîŒb÷@Lõ‹Žïi@B@@@@@@@@@@@@@ˆ@Žô@bØŽîŠ@Ž¶@LçŠa†aìŠó@†@Äóè@ßó †@@óîa†íu@bî@çaì@N@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@a†@Žônîói@ŽôÄ@†@õˆ@Œaìý@bîaìŠó@ãó÷@çbî†@LŽôîaìŠó@bånƒÙŽîŠ@ŽôÄ@ôîaŠòŠó

@Žôîìa†@bÔóió@†@õˆ@pójîbm@l@Læåïi†a†Z@@óàóu@íÜìíØ@ôåa†@@

óÄòí‚@ŽôàìóÔ@l@ôÝàìì†@@óàóà@•bib’@óàóà@Žômýó@a‹q@Žôq@ß@@

@@@@@@bÅîóq@íØ@Šbî†Bóàóu@B@@@@@@bÅîóq@ì@ŽôÙŽï÷@aŽîŠ@ßBóàóà@B@@@@@@@@@@óÄó÷@Ž¶@LòŽïéi@bî@çaì@bîaìŠó@LŽô@aŽîŠ@ß

@@@@@@@@@@@@@Žôäò†@Læà@båîŠóä@l@ôÙäíš@LòŒaìý@bî@Žôîìì†@bØŽîŠ@bîaìŠó@ßó †@óØìì†ŠóèBò@B@@Žôåm@l@@@pŠbÙä@oÙi@oŠì†@Žïéi@bØóîaìŠóN@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@l@ì@æîŠüé @óåïmbè@æŽïî@Æîóq@ŽôîaìŠó@bä‹ÙŽïš@ômaŠó½ó@íØ@oi†@Šbî†@a†@ônØóm@†@çbî†ŽôØŽîŠ@ŽôÄ@óØòì@LoØ@Žôš@ŽôîaìŠó@a†@Žôäóm@Lóåî‹Žïèóä@ŽôÅîóq@æŽïîbäbà@@ŽôåîŠüé @ŽôÄZ@@

óî@Žô’@Žôàóà@ŽõŠüi@@@@@@@bÅîóq@æà@båîŠóä@lB@óî@Žô’@B@bà@@@@@@@@@@@bä‹ÙŽïš@ŽôØŠó÷@Žôåm@l@íØ@ôÝi@ˆ@óåïä@a†@ŽôØŽîŠ@ŽôÄ@†@òí‚@bîbä

@bÅîóq@ìó÷@õˆ@oŠì†@bî@Lôîa‹Žï @Žôî@Žô“Žï @ì@ŽôîaìŠóBò‹Žï’B@ì@a†@ç†@bØóØŽîŠ@†@ôÙäíš@Lóîìíi@Šbî†@ônŠì†@l@ŽôîaìŠó@bÅîóq@óïî‹Øóä@ì@óïî‹ióÅ“Žïq@Æîóq@ìó÷@íÙäóšZ@@

óî@ôàóà@ŽõŠüi@‹Žï’@@@@

@@íÙäb÷@[ômŠíØ@l@@@@@@@@@@@íØ@Žõ‡åè@ˆ@q@LônØóm@bÙïmbnŽï÷@ì@ãŠüÐ@ómò†@l@Žôïïä‹ @íØ@óî@ônî†@ŠóÐ@l@@@@@@@@@@@@@@bÅîóq@íØ@bî@a†@õÄbä@bØŽîŠ@Žõì@†@õˆ@ômójîbm@l@oåïèóÙi@ŽôØóîbäbàB@‹Žï’@B@@@óïî‹Ø@a‡ŽïmB@Žô’@B

@@@bnïq@íÙäb÷BŠ@B@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ôØónØóm@ŽôàŠüÐ@ˆ@óä‹ @ì@Šbî†@òŠóè@æŽïÜb‚@ˆ@Ûóî@ˆ@ça†ý@çbàí @Žôi@Lóîa†ý@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@bäa†ý@íØòì@çbnb÷@æî‡äóš@Šó@ß@õˆ@óäa†ý@Äó÷@ì@LŠói@óåi†@Žôîbåîóq@‹Èb’@íØ@õ‹É’@Žôî@íØòì

@ì@Žôîbäbà@çbî@LçbÅîóq@çbî@LçbáïäüÐNNNça‡àb−ó÷@ónŽïè†@‡nèN@@@@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


Y

ç‹ØòŠbiìì†Z@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‡äóš@ŽôØónŠ@çbî@LŽôØòˆaìónò†@LŽôØóÅîóq@Lçbäò†@ìì†@çbî@ôØóäò†@ŠóïÅä@@@ì@oØ†@òŠbiìì†@çaŠbu@@@@@Šói@óni†@Žôîbäóq@ŠóïÅä@bàò†@íÙäb÷@Lpójîbm@æŽïmóÜýò†@‡äóš@üi

@@@@@@@@@@@@Šói@óni†@Žôîbåîóq@oóióà@l@bàò†@ì@Lôîóè@Žôq@bî@oóióà@ôåè@[p††@ãb−ó÷@ì@Žôä‹ØòŠbiìì†@@@@@@@Žôi@ì@Šbï“èóä@ôØóäòŠ@l@ì@óä@Šó ó÷@LoØ†@µäòŒ@çbîbäbà@ˆ@òí‚@ŽônØóm@ôåè@LŽôä‹ØòŠbiìì†

@@‹ØòŠbiìì†@Äó÷@oóióà@@@@@@Æïmó óä@ôØóäòŠ@l@óä‹ØòŠbiìì†@Äó÷@oi†@ôåè@[a†@ãb−ó÷@çôÔò†@Šó@ónÙi@Žôä‹ÙŽïmŠbØN@@

@@@@@@@@@@@@@@@@LŽôÅîóq@ô’bq@ì@póØ†@Žôq@oò†@ôäò†@ˆ@ça‡àb−ó÷@ónŽïè†@a†@çbnb÷@Žô@†@Žôä‹ØòŠbiì†@bîò†Šbî††@•bi@LæØ@çbnŠ@ì@@çbÅîóq@bä‹ØòŠbiìì†@l@Žõˆbàb÷@Žõ†@õˆ@ãó÷@LŽôØüÄóè@çbî@ŽônŠ@ô’bq@oi†@Šbî

p‰Žïi†@bàò†@Lóïïmbè@ŠbÙi@Žôä‹ØòŠbiìì†@bàïäbÙïà@Äó÷@ò†@çbÅ’@Žôàóà@ŽônØóm@†@íØZ@@çbÅîóq@bä‹ØòŠbiìì†@Z@[õˆ@ìó÷@Lça‡àb−ó÷@ónŽïè†@çbäòŠ@ìì†@l@õˆ@Žôä‹ØòŠbiìì†@ŽõŠüu@Äó÷

ôäín@ì@ôîüb÷@ôØóäòŠ@l@çbÅîóq@bä‹ØòŠbiìì†Z@@M@ôîüb÷@Z@@@@@ôØóäòŠ@l@Æîóq@íØ@óîòŠüu@ìó÷@@@@@@@@@@@@@@Žôàóà@ŽônØóm@†@òŠüu@Äó÷@Læi†òŠbiìì†@ôîüb÷@

óäìí¹@üi@Loi†@ónóuŠói@çbØóéu@‡äóš@ß@a†@çbÅ’Z@@óäbiì†@ß@biíÔ@ìó÷@@

óäbnòìaŠ@Šó@ß@‹Žï’@ìì†@@Ûóî@óàóà@Ûóîóäb¼ò‹Ü‡ióÈ@@@

@@@@bÅîóqBÛóî@B@@@@@@@@@@@@@@bàòŠóà@l@óîìíi@òŠbàˆ@ôÙäíš@õˆ@óä‹ØòŠbiìì†@Äó÷@Lóïî‹ØòŠbiìì†@a†@Žô@bØŽîŠ@†

ïånò†@@@@@@@@@@@@@@oji@çb¼ò‹Üì‡ióÈ@Žôîý@üi@ôØóî@ì@Loji@ãóà@Žôîý@üi@ôØóî@íØ@a†@óïïmbè@Žôä‹Ùäb“@Nç†@ôØóéu@ß@Žôä‹ØòŠbiìì†@ŽõŠüu@çbàóèZ@@

óàóu@íÜìíØ@ôåa†@@óÄòí‚@ŽôàìóÔ@l@ôÝàìì†@@

@Žômýó@a‹q@Žôq@ßóàóà@•bib’@óàóà@@@@

@bÅîóqBóàóà@Bõˆ@õŠbØ†@bìŠóè@Lóî@õ‹ØòŠbiìì†@a†@Žô@bØŽîŠ@†@çbî@†@bÅîóq@Bóàóà@B@ŽôÙŽï÷@@bîóîìíi@Žôïmbqìì†@üi@ˆ@õˆ@óä‹ØòŠbi@ìì†@Äó÷@Ž¶@LoÙi@ŽôØŽîŠ@bîbäbà@ß@ŽõŠòŠòŒ@íØ@Žôi@p‡i@õˆ@ýN@@

ôäín@Z@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ŽônØóm@†@õˆ@òŠüu@Äó÷@Læi†òŠbiìì†@ôäín@ôØóäòŠ@l@Æîóq@íØ@bàò†@óîòŠüu@ìó÷óîóè@a†@çbÅ’@ŽôàóàZ@@


QP

æåïi@æåïi@@@Žôàóà@ŽõŠüiæåïi@@

@@bÅîóqBåïiæ@B@@@@@@@@@@@@bÅîóq@ßó †@LçaŠbu@ìì†@ŽôÙŽï÷@bØŽîŠ@ßB@æåïi@B@@@@@@@ôäín@bä‹ØòŠbiìì†@Žõìì†@aŽîŠ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@õŠüÝÙÜíÐ@æŽïäa@ÛóÜó @†@òŠüu@Äó÷@Lõˆ@óî@ôîüb÷@bä‹ØòŠbiìì†@a†@ãò†@çbàóè@†@Lóîa‡àb−ó÷

@@@@@@@@@@bÅîóq@bä‹ØòŠbiìì†@Äó÷@LÄbš@Šói@ónÐóØ†@a†@õ†ŠíØ@æŽïîBæåïi@B@@@@@@@@@@@@ôÝi@ˆ@çbàí @Žôi@LçaŠbu@Žô@ló÷oåïi@õŠüi@íØ@ŠójàaŠói@Žôî@üi@ˆ@óäbà‹Ð@ì@ç‹Ùmbqìì†@LŽõŒaìb÷@ì@Žô“ŽïØ@Žôî@Žõì@ŽôØŠN@@

@ŽônŠ@bä‹ØòŠbiìì†@Z@@@@@@@@@@Äó÷@óvŽïÄ@Lç‹ØòŠbiìì†@ónŽïè†@a†@ônØóm@bÄbä†@ónŠ@íØ@óîòŠüu@ìó÷@Äó÷@@@@@@@@@@@@@@@@oØóm@ì@bnØóm@óä@õˆ@çbî@LæîŠüé @Žôi@íÙäb÷@Loi@oØóm@ì@bnØóm@ôØóäòŠ@l@@óä‹ØòŠbiìì†

i@@@@@@ãó÷@a†@çbÅ’@Žôàóà@ŽônØóm@bÄbä@†@LæŽïè†@a†@Šó@l@Ûìí›i@æŽïåîŠüé @Ûò‡åè@íÙäb÷@Lo@@@@@@@@@@æîŠüé @Žôi@ì@oØóm@ì@bnØóm@ónŠ@@íÙäb÷@Læåïi†@Žôîìì†@ŽõŠüu@ˆ@bä‹ØòŠbiìì†

óäìí¹@üi@Lóåïäb÷@ò†Šó†@Ûí›i@æŽïåîŠüé @Ûò‡åè@íÙÜói@Lóåî‹ØóäòŠbiìì†Z@@@Mæåïi@Žôàóà@ŽõŠüi@@@MŽôàóà@ŽõŠüi@ôäb÷@@@Móî@Žô’@Žôàóà@ŽõŠüi@@@Móî@ôàóà@ŽõŠüi@‹Žï’@@@

@@Mæåïîa†@Šó@ß@ôåîŒ@@@MôäaŒ†@óØòì@‹Ø@æîŒ@@@

@@Mæåîí£@aŠ@ìíä@ˆ@ãóà@@@MôäaŠìíä@Žôäa‡îóà@ŽõŠó@ß@ãóà@@@

@@Móî@Žôq@ì@oò†@çìíi‹Ø@•òŠ@@@Móî@ôäó÷@@ì@oò†@çìíi‹Ø@•òŠ@@@

@@@óî@Šóè@ì@æÄóè@ôÙîŽïä@†@õŠó@ß@æŽïØŽîŠ@Äó÷@æåïi†@óØòì@@@ì@óîa†íu@Žôî@Ûí›i@ôØón“m@Žõˆ@ŽôØ

óÄóè@óØòì@óî@ç†@bîN@@ÃüÜbî†@Z@@@@@@@@@@@@@oi†@oŠì†@a†@ônØóm@æŽïïmóîbóØ@aŠójÄbä†@ç‡äbn@ì@ça†@a†@ônØóm@†@íØ@bàò†@òìó÷

@@@@@@@@@ôØòŠó@bïïmóîbóØ@õˆ@çaŠbu@ÛóÜó @LôàóèŠói@Žômóibi@Šü @ß@ì@Šüu@ì@aŠüu@æŽïmóibi@pòŠbió@@@@@l@ônØóm@Žôî†òí‚@Šóè@ônØóm@bî@@@@@@@@@@@@@@@Šbu@Loi@ÛóóØ@óîóè@Šbu@õˆ@ŠójàaŠói@Žôäóîý@ì@óîòí‚@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


QQ

@@@@@@@@oi@ôØbÅu@bØó‚óm@çbî@Lôn“ @l@ÛbÅu@óîóè@õˆ@N@@@@@@@@ì@óäünaŠ@†@óïïmóîbóØ@Äó÷@çaŠbu@Ûò‡åè@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Šó@ß@çbn“m@Ûò‡åè@pŒaí‚†@ônØóm@Žôî†òí‚@õˆ@çaŠbu@Ûò‡åè@Lóåî‹ÙŽïš@†@çaŠbu@Ûò‡åè

òí‚@õˆ@çbäŠbu@ì@æmü @óm‡i@ç†@æŽïØò‡åè@ŽõŠaŒ@óä@bØóïïmóîbbØ@ŽõŠaŒ@Šó@ß@ôàóèŠói@Žôî†@@@@@ì@oØ†@Šbî†@Äû‹àNNN@@@@@@@@@@@@@@@ôÙäíš@Læi†@a‡îóq@ìíä@æŽïn“m@æî‡äóš@õˆ@Žô üÜbî†@ŽôÄó÷@Žôàb−ó÷@ˆ@L‡nè

@@@@@@@@@@@@@@@@@l@oóè@ãó÷@ò†@õˆ@çbÅ’@Žôàóà@ŽônØóm@†@LoŽïè†@Ž¶@õˆ@çbÅŠóq@ì@Šbï‹q@óØòì@çaŠbu@Ûóåè@@@@@@@@@íØ@Žôi@óîìíi@oŠì†@ÃüÜbî†@íØ@æØ†@Žô üÜbî†@@@@@@@@@@ômóîbóØ@íÙäb÷@LæÙi@çbïïmóîbóØ@l@oóè@ãó÷

p‰Žïi†@bàò†@Lóî@ônØóm@Žôî†òí‚@bØóÙïåØóm@õˆ@óÄó÷@óÄ@æà@ˆ@bî@LçŠbî†@†@óäZ@@æåïi@æåïi@@

æåïi@Žôàóà@ŽõŠüi@@æåïîa†@Šó@ß@ôåîŒ@@

@@@@ŽôäbàŠóÐ@Žôî@ôïåèIõ‹àó÷@H@@@@@@@@@@@@@@@ß@LæÙi@ŠbØ@ò‹Žîˆ@ì@æÙi@æîŒ@ì@æåïi@Žôàóà@ŽõŠüi@íØ@oØ†@bØò‡åè@ßjàaŠói@@@@@@@@@@çbïïmóîbóØ@l@oóè@ãó÷@íØ@Žôi@ça†@ónŽïè†@ÆŠói@a‹Žïq@bÔóió@†@õˆ@ŽôØóî@ŽôÄ@õŠó

oi†@Šbî†@bàò†@LæÙiZ@@ôäb÷@Žôàóà@ŽõŠüi@@

ôäaŒ†@óØòì@‹Ø@æîŒ@@@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@Žô üÜbî†@ô’bi@l@‡äóš@Äó÷@Lç‹Ø@õˆ@æîŒ@Žôî@ì@µäb÷@Žôî@Žôàóà@ŽõŠüi@íØ@ìíi@Šbî†@@@@@ônØóm@ôÄ†oØ†@Šbî†@a†N@@


QR

@@

@@

@@

@@

@@@æy@„Žï’@çaì‹à

ôäbÙ’òŠOpbïåîòŒ@

@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

@ãò†b÷@âïèa‹i@à@ì@”ŽîìŠò†@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

@@ëó Šò†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Z

@@@@@@@@@@@@@@çaì@Žôäò†@ì@Äbä@óäóè@‘óØ@Ûò‡åè@a‡ïØómóÝÝà@Šóè@Äbä†@çaì@æŽïÄbä@ì@a†Šíu@ì@aŠíu@æŽïÄbïi@†@çŠa‡Äbä†ì@æÄýói@Šói†@@†@çaì@æŽïÄbä@æîóm@†@bäbó÷@ß@•ó @æŽî‹Žïn@óØòì

@†@Äbä†@óäa‡àóÜóÔ@ß@ç‹ŽîŒ@æŽïnïq@l@a†@ŽôØì‹î†@bmóäbî@@@@@@@@çbî†Žï÷@bîˆíÜínïà@íØ@óåîíióè@‘óØ@ÛóÜó @õˆ@a‡Žïmbî†Žï÷@@@@@@@@@@@Žïjàóè@çaì@æŽî‡ïóÔ†@ßìóÔ@ì@oîói@Šíi@Šó@ì@ômbèŠó@@@@@@@@@@@@@ŒŠói@óîbq@æŽïäí¹@óäŽíi@ì@´î†@óåŽïè†@ßíj@@íØòì@óåî‹Ø@@@@@@@@@Žôï“ŽîìŠò†@ì@Žôïbä@Žõ†í‚@bÙŽîŠì@a†@a‡ïnäbî†@ì@æî†@bÙŽîŠ†

@@@@@@@@b’@ì@ô’í‚@ˆ@´ƒŽï÷Šì†@òí‚ì@@@@@@@ˆ@pòŠó‚b÷@ì@Žôîbïä†@bî†@@@@@@@@bïŽîŠ@Žõ†‹Øb’@çbóØ@çbÄˆ@ÚŽï÷@wäbàŠb÷@óåî‹Ø@aŠí‚@@@@@@@@@@@@@@óÔŠó‚@ì@‘bä@Žõ†í‚@ì@Šò‡äóÜóÔ@ì@”ŽîìŠò†@ì@Žôï“ŽîìŠò†@@ŽôbåŽîŠ@ôäaŠíä@b“Üý@ì@õ†bƒï’@ýbà@ŽõŠbÙmóáÝ‚@ì@•íq@@@@bäbáï÷@ì@ßí÷@Žôï‹i@ì@ôåŽïm@õ†bƒï’@ì@Žõ†í‚@bïŽîŠ

@@@@@Ša‡Äbä@Žô“ŽîìŠò†@Žôïmbî†Žï÷@@@@Ša‡Übà@ì@póàìŠ@l@ŽõàI@@à@ãò†b÷@âïèa‹i@H@@çbîI@@bàò†b÷@Žôáïèa‹i@à@H@@@@ŽõŠóÜ@béäbmóè@íØ

@@@@@@@@@@@@@@@ì@ßìóÔ@Žôàò†@ß@bîŒbm@ß@ì@a‡ïÈ@ì@çŒóu@æŽîˆìŠ@ß@ì@Žôìbm@@@@@@@@@@@@ì@õì@bï“ŽîìŠò†@Žôyói@æmí @óåŽïè†@òŒìŠ†@ì@bÈì†@ì@oîói

@@@@@@@@Ô@ì@ßìóÔ@ì@ç‹Ø@ónŽïè†@õì@bïbä@Žõ†í‚@@@óåŽïè†@õì@æŽî‡ïóæmí @Nqu@ˆ@ß@ŽôØòŠb@@@óïmbè@ô“ŽîìŠò†@ì@à@ôÄ@Šó

www.ars

ivaku

rd.o

rg


QS

@@@@@ça‡àóÜóÔ@ß@óïmbè@oÙŽïm@íØòì@õì@Žôibi@ì@õì@bïmbèŠó@ì@µïÅä@N@@@@ß@bäa@ìó÷@béä@bmóè@Ž¶@@@@@@@@@@@@ß@bvïuó‚@õì@bÙîò†@õˆ@ça@pójÜóè@µïÅä@óïmbèóä@æmí @ômbè@Šó@@@@@@béä@bmóè@ì@óïmí @Šó

ß@ça@Äó÷@@íØ@ß@Ž¶bå’@Žôîbïš@aŠóÄò†@l@æŽî†@‰Žïi@ça@çbî‹à@æŽîŒbm@ß@ì@bäaíî†@ì@@@@@@@@@@îŒ@ß†@æŽïÅîóq@ì@paìó’@ß†@ì@µàóÌ@ôØòŒìb÷@N@@@@@@@@@@@@@Äó÷@íØ@a†@òìó÷@ŽôåïïÅä@ŽôÄ@ˆ@æà@bnóióà

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ì@póà‚@ì@Žôäbàóä@ì@çíia‡äì@ˆ@oïji@ßbmŠíÔ@ì@a‡äýóqìŠ@Äbä†@oî‹i@òí‚@Žôéu@õˆ@ça@óäóòŠ@Žôî@õ†ŠíØ@ŽõŠínÜóØ@bä‹ @µäòŒ@N@@

æmí“Žïq@O@@@@@@@@óî@ôØ@âïèa‹i@à@@@@@@@@a†óà@bmóäbî†@bîˆíÜínïà†@_@I@@@@a†@Žôïmbî†Žï÷@H@@@äaŒ@ónŽïè†µ@@@@@@@à@ýbàóåi@íØ@

@@@@@@@@@@@@ýbà@ì@ômaŠíä@b“Üý@ŽõŠbÙmóáÝ‚@ì@ônóÙ’@ì@óåî‹Ø@Žôï“ŽîìŠò†@ŽõŠbØ@bibi@oÐóy@Šó@âïèa‹i@ïm‹ @Žômò‹‚b÷@bÙŽîŠ@ì@óäþŽïè@Žôä†@a‰Žî‹Ô@ì@ômaà@ì@ßbà@óåîíi@õ†bƒï’@@ŽõŠbØ@aˆìŠ@ì@Äó’@l@ì@óå

@@@@@@@@@õ†bƒï’@bïŽîŠ@ì@Žõ†í‚@íiˆ@íi@pò†bjÈ@çaì@N@@@@@@@@@@@@@óïmbèóä@âïèa‹i@à@båîŠíé @‘a‹Ø@ì@çìíi@Úîa†ˆ@@@@@@õ†bƒï’@Žô‚Šóš@Äóè@ì@ãò†@Äóè@Ž¶@µäaŒ@I@æi@Ž¶@Äþ@H@@@@@@@ãò†b÷@”ŽîìŠò†@ŽõŠíØ@âïèa‹i@à@íi

µÙà@”ŽîìŠò†@ŽõŠíØ@µØ‹u@”ŽîìŠò†@ŽõŠíØ@çbmbÔ@”ŽîìŠò†@ŽõŠíØ@ŽõŠíØ@µ Ší @”ŽîìŠò†@ŽõŠíØ@@@@@@@óî@ŽôïäbmbÔ@ýbàóåi@ˆ@@‡ïyòì@”ŽîìŠò†IQH@@@@@@@@@çbî†b÷@ýbà@ŽõŠaí@•ó’@ì@oŽï’@ì@†ó@Žô@ŽõŠa†Šó@

@@@@nïà@†@íØòì@Šóè@íiüÜü@@@@@@@@@@@@ŽõŠbÙmóáÝ‚@ì@”ŽîìŠò†@ýbàóåi@ŽôÄ@ˆ@çbî†@æmí @ónŽïè†@a†@çbî†Žï÷@bîˆ@@@@@@@@@@@@@mbÔ@”ŽîŠò†@íØòì@õˆ@óä@ýìóÔ@ŽõŠóäa†@ôäaŠíä@b“Üý@@íØ@çb@I@@@a‹yói@Ž¶ìóÔ@H@@@bÔóió@ˆ@óåîóäa†

oî‰Žïi†@ì@òŠbî†@¶ìóÔ@ˆ@Žôîìa†N@@ôäbmbÔ@”ŽîìŠò†@Ž¶ìóÔ@ˆ@@

ôäbØ@ì@õíu@æš†@Žõˆ@ò‹yói@Žõ†í‚@ŽôáÝÈ@@ôäb¼òŠ@aŠíä@Šói@óäíš@æb‚@‘b‚@@

ôäa†í‚@ß@¶ìóÔ@ôÄ@bïmóàbàómIRH@@

@@†@ŠóÜíØóÄ@çbî†N@@@@@@@@@Žïm@ôÄ@ŽõŠóäa†@òŠbî†@ôäìŠ@l@p‰Žïi@†@õ‡åu@ÞïÝ‚@@@@@@@Ž¶@óî@ôäbmbÔ@”ŽîìŠò†@ônÙ@a‹yói@Ž¶ìóÔ@ˆ@õìa†@bÔóió@@

æmí @óïmbè@ŽõŠaí©@ŽôäòŠ@ôÅi@@ôäbmbÔ@”ŽîìŠò†@Ž¶ìóÔ@ˆ@@

ôäbØ@ì@‹yói@æš†@Žõˆ@ò‹yói@õ†bƒï’@@ôäb¼òŠ@aŠíä@Šói@óäìíšISH@@


QT

@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ø@ôäaŠíä@b“Üý@bnóÔ@ì@þŽïè@òí‚@•bq@ß@ŽôäbnŠí‚@bïmaà@ì@ÚÝà@ì@ßbà@Äóm@ça‹ @Žõà@ôÄó÷@‹@æmí @óïmbè@íØòì@Šóè@õ†bƒï’@ýbà@bmóáÝÝ‚@ì@Žômò‹‚b÷@ì@Žôäbáï÷@a‹mb‚@ŠóÜZ@@

ŽôäaŠóÑÈòŒ@Žô’b÷@oÐóy@@Žôäa†@çbà@ŽôØ‡äý@oÐóy@@

Žôäþï’@Žôn†@oÐóy@@ŽôäbnŠí‚@bïmaà@ì@ÚÝà@ì@ßbà@ôÝi@ˆ@@

Žôäbáï÷@a‹mb‚@Šó@ôäaŠíä@b“Üý@ò‹Ø@oóÔ@ì@‹Ø@ÛŠóm@ôàóèITHN@@a@a‡äói@ŽôÄ†@çbî†@bäa@ˆ@a†@Žôä@I@íjîŠóÌ@Hp‰Žïi†@Žôàò†@óïmbè@a†@Z@@

Žôi@Žôàb’@ŽõŠaˆbi@Žô“ŽîìŠò†@Ž¶by@l@æà@Ž¶by@þi@íjîŠóÌ~@@bàò†b÷@âïèa‹i@à@óØòì@ôÙŽï÷@õ‹—jÜa@æy@ì@õ‹—¾a@çíäò†@Ž¶by@ß@@

ça‹Žï @òí‚@Žôïmaà@ì@ßbà@ˆ@òí‚@ŽõŠói@ì@ça†@ŽôäbnŠí‚@Žôn‚óm@ì@bq@bØŠóm@@äa†@òí‚@ŽõŠói@íjîŠóÌ@Žômò‹‚b÷@ó@~íjîŠóÌIUH@@

@a‰Žïè@ŽôäbÄò‡äí‚Z@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@æ‚aŠ@Žôàó÷@ãò†b÷@âïèa‹i@à@ì@ãò†b÷@”ŽîìŠò†@aŠíiŠó@ì@ômbèŠó@õˆ@béä@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ûò‡åè@a‡àò†@çbàóè†@ôÙäaíî†@æŽïåmí @ì@Æîóq@íØòì@Ž¶@oÙŽïm@íØòìóä@íÙÜói@òì@æŽïÄbš@Šói

@Žïi†@õ†Žï÷@ãó÷@aìbš@bØ@óåïmbè@a‡Üó †@õˆ@¶ìóÔ@æŽïÔóió@@Žõ‹Žïà@óà@bäbáï÷@ýìóÔ@ˆ@óäbáï÷@óà@ç‰@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ŽôÄ@ŽôÔóyŠò†@†@çbî†@óàbàóm@bî@æî†ò‹‚óÐ@ÚÜóà@ýbÜb @ì@õ†bƒï’@ì@Žõ†í‚@ŽôáÝÈ@ˆ@õ†Žï÷

@@@@@@@@@@@@ç‰Žïi†@õ‡åu@ŽôÝïÝ‚@ì@çbáïÝ@ŽõŠ‡‚@çaŠóïÅä@ŽôïmbèŠó@I@@@@@a‡Žïm@òí‚@óäbÄó÷@bØóïmbèŠó@@@@móÝà@Äbä@òŠì†@Žôîóä@ôØón“m@õˆò‡äóš@Äó÷@póØ†@bîí‚@@@@@oióè@ŽôïÜbîà@õŠòìbi@a†@Ša‡åî†@ôØó

IVH@H@@@@@@@@@@@@@@@@íØòì@ômbèŠó@Žôäóm@Ž¶bàóåi@ŽôÄ@Šó@ò‰ŽîŠ†@ì@Šì†@bØóåïÜíØóÄ@óä@æà@bnóióà@ã‰Žïi†@çbî†@@@†@ìì†@ì@¶bÜb ò@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@æà@æmí @óïmbè@aìbš@ômbèŠó@ì@çaì@Šó@óîa†@ôèbäìŠ@i@æà@óä@Žôäa@ŽôÔ

óîa‡àóÜóÔ@ß@bòìLØóÔóió@@ó@ˆqŠómŽíØŽï÷@b@Žômbî†I@õ‡åu@ŽôÝïÝ‚@ì@çbáïÝ@ŽõŠ‡‚@H@óïmbèoi@oaŠ@Ž¶†@ŽõŠbÙîŠbè@õ†bƒï’@ì@Žõ†í‚@æm‹ Šòì@@NômbèŠó@Z@@

IòŠò†óä@óØóîój@ôš@@òŠóió‚@óîìíi@õ†bƒï’@‡Žïb‚@Äbä@@

òŠóÐó@ónïš†@ãò†b÷@”ŽîìŠò†@@@@

óäb“ïä@l@bØóîój@ôš@@óäa†@Šóió‚@óîíi@õ†bƒï’@‡Žïb‚@Äbä@@

í‚@ónïš†@ãò†b÷@”ŽîìŠò†@óäbnŠIWHH@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


QU

@ãò†b÷@”ŽîìŠò†IXH@@@@@@@@@@@@@@@@@õ†bƒï’@ì@Žõ†í‚@aŠínò†@bî@pŽí †@aŠòí‚@ˆ@ì@oÐóØŠò†@Žô“Üý@ˆ@‹Ø@òí‚@ŽõŠbØ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ˆ@à@ì@ÛíÝà@ím@æîóØ†@Žôï“îìŠò†@ãó÷@óibi@åŽïq@óÄó÷@ì@âji@Žõbïä†@ŽõŠó@óØòŠóm@aŠ@ŽõŒó÷

@@@@@@@@@@@@@@@óè@æà@óm‡i@ôØóÔŒŠ@Žõ†í‚@íÙÜói@óàòŠóØ@ô÷@Žõ†í‚@óäíiaŠ@óä@óà@ýbàóåi@@@@@@Žõ†í‚@Žôn“m@pójÜ@@@@@@@ojŽïš@Žõ†@ì@oi@Žõ†@oŽïÅi@N@@l@pýóèˆŽìŠ@a†@òí‚@ŽõŠói@ì@póØŠò†@Žô“Üý@ˆ@ãò†b÷@”ŽîìŠò†@ç‰Žïi†

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Žôàò†@õì@ß@LŽôäbnŠí‚@ŽõŠaˆbi@bèó @bmóè@bÌbäíÔ@‡äóš@bî‰ŽîŠ†@l@bØ@Žôï“ŽîìŠò†@Žô Šói@ì@Þu@@@@@@@@@@@@í‚@ýóØ@Žõì@Žôéu@ì@ŽõŠò†@Žõì@ß@íi@à@ŽôäbnŠí‚@õ†óá«@„Žï’@@@@ì@ŽŽôïvŽïuŠ@a‹óÔ@ß@íi@ŽôäbnŠ

@@@@@@@@@@@@@@@@çíi@ŽîŠóq@ˆŽìŠ@ôàóè@ŠóÄò†@ôàò†@õì@ß@ì@‡äaŠó @ŽõŠò‡Žîì@ß@òí‚@bmþè@oò†@N@@@@Žõ†óá«@„Žï’bvïuó‚@õì@ŽôÄbä@íióè@ÛóvØ@ŽôäbnŠí‚@@@@@@@@ì@ìíi@ômóØŠói@ì@a‰Žïè@ì@íi@çbáï÷@lbî@ÛóÜó @ìíi

@@@@@@@@@@@@‚@æŽïÄì‹à@ì@a†í‚@†óØ@ì@pbjÜbà@ì@…buí÷@ça†í‚@ˆ@ôØóóØ@Šóè@@@@@@@Šó@õì@ß@ŽõŠóÄò†@Žõì@æŽïîbîí@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ŽõŠói@l@Ûò−Œ@ì@bjn“äìŠ@bïåï Œaí‚@ŽõŠói@ŠóÜ@íi@bïÄ†@Žôîbvïuó‚@bånaí‚@bqíš@ôàò†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ŠóÜ@Žôàò†@ß@ì@ŽôäbnŠí‚@Žõ†óá«@„Žï’@íÙäb÷@õà@Žôn‚óm@ßóÜ@ìíjîa‡Žî‹ @bî@óÄbïåï Œaí‚

@@@bè@Žõì@ÛóóØ@ôäaŒ@à@ì@a‡ŽïÜ@ŽôÝäòŒ@ŠóÙŽï÷@bjn“äìŠ@Šói@@õˆ@çbî@pŒaí£@bvïuó‚@ôm@@@@óîóè@õì@bØòŒaí‚a†@N@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@íi@bmŠó’@l@Žôäóm@íi@ÄaŠ†@ì@çóÜóÔ@ì@‹ŽîŒ@l@óä@bvïuó‚@bånaí‚@ì@N

@@@@@@@@@@oi@Žõ†@ôØóóØ@Šóè@íi@ôïÅä@Žõ†í‚@Žôn“m@pójÜóè@N@@@@@@ì@ŽôïvŽïuŠ@a‹óÔ@íš@ãò†b÷@”ŽîìŠò†@@@@@@@@@@@@bØ@bïäói@ómŽí @à@pbè@ôÝäòŒ@ˆ@Âäò†@ì@o“äìŠ@bïåï Œaí‚@ŽõŠói@ŠóÜ@@@@@ômbè@óïïØ@Äó÷@ç‹Žïåi

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Lóîbîa†óØ@Žôî@õì@Žô Šói@ì@Þu@ì@”ŽîìŠò†@ÛóÄŽì‹à@´î†@çŽíš@ôäói@Lbïåï Œaí‚@ŽõŠói@ŠóÜ@óïîa†ó @ôØó“ŽîìŠò†@Žôåmí @†@Ló“ŽîìŠò†@@pí @à@LóØó“ŽîìŠò†@ãà@Žôåmí @à@ãóu@ß@æî‹ÄŒ@N

@@@@@@@@@@@bÅš@µäb÷@”ŽîìŠò†@ŠóÙŽï÷@ì@õì@bmbÑš@æåïi@”ŽîìŠò†@a†@‹àó÷@à@@@@@pí @à@LŽôÄþ@ôn“i@ì@Žôm@@@@@@@@@@@@@@@@ŽômŠó’@ì@óîbmŠó’@l@æà@bvØ@pŽí @à@Ž¶ói@pí @”ŽîìŠò†@æà@bvØ@bånaí‚@ômbè@ím@”ŽîìŠò†@ì@óî‹ØóÅŽîˆ@çaì@ŽõŠó@æà@ì@óåïäb÷@óä@êu@l@pŠó’@ì@óåmbè@óm@Ûòì@ÛóÜó @ì@õbä@óm@ˆ@æà@bvØ

óm@bvØ@ŽômŠó’@Žômí @”ŽîìŠò†@ŽôäbnŠí‚@ýóØ@ŽõŠó@Šó@óîbäa†@ò‰Žïi@óÙàòŠóØ@óî@@Z@@óî@Žôä†@ˆ@âåïi@aŠóm@ˆ@ŽõŒó÷@ßbà@Šó ó÷N@@

Šì†@Šó ó÷óî@Žõ‹yói@ˆ@âåïi@ŽõŒó÷@çN@@@óäa†@ì@òi@æà@ŽõŠó@ôäb÷@óä@êu@l@æà@Šó ó÷@ì@æà@õ‡i@òí‚@bvØ@Žôm@ôäb÷@êu@l@æà@Šó ó÷@ì

@@@@@@@@@@@Šì†@Žô@æà@bvØ@ŽômŠó’@ó’bi@ŽômŽí @à@LŽôäbnŠí‚@ýóØ@ŽõŠó@Šó@@Žõ‹yói@ˆ@ç@@@@@@ôÄ@l@”ŽîìŠò†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@†@Žôn“m@‹Øòí‚@Žôî†í‚@ˆ@bÈì†@ììŒ@ôèój@ç†@aˆŽìŠ@ç‰Žïi†@póØŠò†@à@bi@ˆ@ì@íi@ÞîbÔ@ômŠó’@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž¶@Äþ@íiŠŒby@ŠójÜ@‘bïÜ@Š‡‚@Žõ†í‚@bmòíÔ@l@Žõ‹yói@Šó@bèó @ì@oŽïéi@êu@l@a‡îì@bmóïå÷


QV

”ŽîìŠò†@ò‹Žï‚@óm@ŽômŽí @ì@‹ØL†óá«@„Žï’@ŽômŽí @ì@a†óÄ@Ž¶@Äþ@”ŽîìŠò†@Šì†@Žô@ŽôäbnŠí‚@Žõ@ˆ@@@@@@Ø@Žõì@âji@Šó ó÷@õì@bvØ@ŽômŠó’@@óåïnaí‚@æà›@@@@@@@@æà@ŽõŠó@Žõì@óä@Šó ó÷@ì@æà@ò‡i@òí‚@b

i@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ojŽïš@Žõ†@oŽïÅi@Žõ†í‚@Žôn“m@pójÜóè@ŽôäbnŠí‚@ýóØ@ŽõŠó@Šó@ónïäa†@ì@p@N@@@bmòíÔ@l@@@@@@@@@@@Šì†@Žõ‹yói@ôØóÕÝ‚íà@Šóè@ì@‹Ø@Žõ‹yói@ß@Âäò†@‘bïÜ@Š‡‚@Žõ†í‚@@aì@ˆ@Ûò@@@@@”ŽîìŠò†@çbåï÷@a‹ä

@Šì†@Žô@@@@@@@@@@ß@‘bïÜ@Š‡‚@ì@Žõ†í‚@bmòíÔ@l@ì@æmŠa‰i@çaìˆ@@@@@@@@@@@”ŽîìŠò†@ìíia‡äì@Žõ‹yói@ŽôÕÝ‚íà@ßó @Šì†@ŽôŠóè@ß@@@@@@@@@@à@bmbÅš@íš@ì@ç‹i@òí‚@ßó N@@@@@@@@@Ø@ŽômŠó’@óÄó÷@óÙàŠóØ@Žômí @ì@‹Ø@à@ß@Äþ›@b

ómNØ@bïÄ†@óä@ì@çŠì†@óä@Äó÷@ŽômŽí @à›äóà@ÞÔb÷@”ŽîìŠò†@ómò‡i@òí‚@b@à@ŽôåmŽí @@õì@bmbÅš@Žõ‡@@Šì†@óÄó÷@Ž¶ói@@óm@æŽïî@ç@@@@@@@@@Šì†@çaì@l@íi@ÞîbÔ@à@õ‡ï÷@oaí‚†aç@N@@@@@@@@@@@bØò†í÷@†@ò‹Ø@òí‚@bvØ@à

@@@@@@@@@@@Ø@æà@òŠóè@”ŽîìŠò†@ómí @ì@´‚a†@ì@æm‹ @ôàóè@òŠó−óq@ì@ëó Šò†@ì@a‡Žî‹óÔ›@óma†@òí‚@b@N@ç‰Žïi†@Žõ†í‚@bmòíÔ@lZ@@

òŠbîóm@ôØò‹Èóà@íi@”ŽîìŠò†@@ŽõŠó−óq†òŠaí‚@ómbè@a‡î‹óÔ@@@

òŠbèí @ì@çbîŒó @bÅŽïä@bïî‰ä@@òŠbr@ôÙšóØ@l@òí‚@ŽôÔŠó‚@Ú›q@@

íióm@ôØóq@ó óè@Žômí @@òŠbØóè@ónŽïi@óåØóóä@þi@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ø@LòŠbåè@a†óm@bi@ß@æà@Žõìó÷@bØ@ŽômŽí @ì@òí‚@bvØ@bi@íš@à@ŽõˆŽìŠ@båmóØŠò†@ßóÜ@ç†@aˆŽìŠ@ß›@b@óm@Žõìó÷@Žíibi@Žômí @õì@@

båè@a†@æà@bi@ßòŠbîóm@ôØò‹Èóà@íji@òŠ@@òŠaí‚@ómbè@a‡î‹óÔ@ŽõŠó−óq†@@

òŠbèí @ì@çbîŒó @bÅŽïä@bïî‰ä@@òŠbr@æà@l@òí‚@ŽôÔŠó‚@Ú›q@@ýói@íióm@ôØóq@ó óè@Žômí @@

òŠbØóè@ónŽïi@óåØóóä@þi@@@@@@@@@@âïèa‹i@‹Ø@õì@ŽôÄbä@Žõa†@ÛòŠíØ@Žõ†í‚@çíi@ãbàóm@bvïuó‚@Žôèóà@ëóä@I@@@âïèa‹i@àN@H@@Žõ†í‚

@@ßbjƒŽï÷@ì@†íz@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ì@›Žïä@ì@ÄaŠ@íi@õì@ŽõŠbØ@ì@ŽôäbnŠí‚@Žõà@íi@ì@póØ@Ž¶@Äbä@ì@âïèa‹i@à@a†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ómí @ßbà@ómbè@õ‹ÄŒ@õ›Žïä@ì@ÄaŠ@ˆ@ŽôØòˆìŠ@ç‰Žïi@†@‹Ø@ßóÜ@Žõ†í‚@ì@Žõa†@çŒóà@bØóäa†@Žõ†í‚

@@@@@@@@@@@@@@@@@@Œó÷@Žômí @Žõa†@‡á«@„Žï’@bïÜbà@ómí @ì@óàóm@Žôibi@óä@Œó÷@Žômí @‡á«@„Žï’@íibi@†óá«@„Žï’@@@óä@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


QW

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@óî@ôØ@óm@bÙîa†@bØ@óm@óm‰Žïi@Žõ†@ìó÷@óÙi@bvïuó‚@òí‚@bÙîa†@ˆ@òí‚@aŠbï‹q@òŠóè@óà@óm@bî†@Žômí @ì@òí‚@bÙîa†@ãóu@ómbè@@@@@Z@@

óïèþï÷@õóØ@õì@l@ím@Žõa†@@óïî‰Žïi@æà@Žíi@ônaŠ@Žõ†@@

óïïØ@æà@Žôibi@bØ@@@Žômí @bvïuó‚@õì@bÙîa†Z@@

@óàò†@óm@l@Žôiaìóu@Žõ†@æà@ŽõŠíØ@ôè@aìN@@@óàò†b÷@”Žîìò†@óm@Žôibi@ôäaŒ@õˆ@æà@båïäaŒN@@

@Žômí @âïèa‹i@à@çbî†@òìZ@@óïèþï÷@õóØ@õì@l@ím@Žôîa†@@

óî‰Žïi@æà@íi@ŽôïnaŠ@Žõ†@@@óïïØ@ß@æà@Žôibi@ŽôäóÙóàN@@

@Žômí @bvïuó‚@õì@bÙîò†NZ@@@ôäaŒ@Žõˆ@æà@båïäaŒ@æà@ŽõŠíØN@@

óî@ôr@bïäbØ@ŽõŠò†@Žô’ŠóÐ@ì@xŠóà@óm@Žôibi@ŽôäóÙóà@@@óïäaŠíä@b“Üý@ŽõŠbÙmóáÝ‚N@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@íi@Âäò†@Žôi@ì@‹Ø@i@ˆ@òí‚@ôØòìbà@íi@òí‚@Žôibi@Šì‡Ü@µäaŒ@í‚@bÙîò†@ŽôÄò†ŠaŒ@ˆ@Äó÷@ôn“q@@@@@@@òí‚@Žôibi@Šì‡Ü@båïäaŒ@Žôi@ŠóÜ@N@@@@@@@@@@@ì@âïèa‹i@à@ŽõŠóió‚@ì@yói@íi@Žô“Üý@ß@ŽôØòˆìŠ@ç‰Žïi†

@@@@@@@@@ŽôïäbmbÔ@ýbà@ˆ@âïèa‹i@à@ôØòì@ŽôÙŽï÷@aà@ómí @õ†bƒï’@@@@@@@@óî‹Ø@ô“ŽîìŠò†@çaì@ýbà@bibi@•ó’@Šó@@@@@@@@@@@@@ˆ@Žô“Üý@ónŽïéi@a†@çóÙi@ëó b÷@oŽïÄ†@ì@oïibä@Žôš@ì@ŽôäbnŠí‚@ŽõŠaˆbi@ß@ŽôïvŽïuŠ@a‹óÔ@ß@béä@ì@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ŽôäòŠ@l@Žõ†í‚@bmòìóÔ@l@ì@õ†bƒï’@æŽïb‚@ˆ@‘b‚ìì†@ç‰Žïi†@óïŽîì@Žôéu@ôäaŠíä@b“Üý@Šói

@@@@@@@@@@Ší‚@ýóØ@óä‹Ø@‡óÔ@ì@ç‹ÙÄóèŠói@òí‚@bØíÄóØ@@@@@@@ŽõŠó@Šó@óåïäa†@ì@çbèó @Äó’@l@Žôäbnpí @òì@Žõ‹óÔ@Žôäbi@ŠóÜ@Žõì@Ûò‡åè@ôäaŒ@âïèa‹i@à@ŽôïvŽïuŠ@a‹óÔZ@@

@æà@a‹óÔ@ŠóÜ@óåïØ@Äó÷N@@@pí @çaìó÷Z@@

ò‹Ä@æmbè@Šìˆ@ãó÷@æàó÷@@ò“Žïy@óä‹Øa‡äì@óà@@

çaì@ómí †@âïèa‹i@àZ@@óî@ŽôïvŽïuŠ@æà@a‹óÔ@@

óî@ôä@Ž¶@a‹îóm@ŽôäóÙóà@@@@


QX

ÙóàóïŽîŠói@ŽôåjÜ@Žõì@a“Žïy@Žôäó@@@Žômí @ì@bØíÄóØ@a†@pòíÔ@Žõ†í‚@çbî†Z@@

ŽôïvïuòŠ@a‹óÔ@ß@b“ŽîìŠò†@Žôq@óïnî†@ôØbq@íØ@@bïÝÈói@ì@çbØó’ì†@ì@bÑŽï¨@Äbä@ß@oÅåi@@

@õóÙi@õ†bƒï’@ýbà@bmóáÝ‚@õŠíä@b“Üý@õŠòì@ím@oŽïÄ†N@@@@@÷@âïèa‹i@à@çbî†@ì@Žô“Üý@çbèó @ì@õ‹Ð@ÛíÄóØ@ìì†@Šóè@@@@@@@‹Ø@iˆ@òí‚@Ûón“m@‹Øóä@õˆ@Äó

@@maà@ŠóÜ@ßbà@@@@@@@òí‚@a›Žïä@ì@ÄaŠ@ŠóÜ@ì@òí‚@bï@N@@@@@@@@@ì@oî†@ÛóÜaŒóÌ@ì@Žõ›Žïä@íš@çaˆìŠ@ˆ@ŽôØòˆìŠ@@@@@@‹Ø@òí‚@am@ì@pbè@a‡ŽïÜaŒóÌ@ŠójÜ@~@@oîˆíÙi@a†@ò‡äbÄóØ†@N@@@@@@@@@çbàŒ@ì@ŠaŒ@‹Ùóy@bòì@Žõ†í‚@ç‰Žïi†

@@@@@@@@@@@@@ß@çbÄì‹à@ŽôäbàŒ@l@ßaŒóÌ@ì@a†@Ž¶aŒóÌ@ŽôÄò††@ò‹Ø@@@@@@@Žômí @ì@oÑ‚b÷@âïèa‹i@à@ßó Z@@@béä@æà@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ã‹Äi@ì@ãò‡i@’@òí‚@ŽõŠb @ãŠóè@Œó÷@oïi@Žõ†í‚@a†b÷@óä@ôš‹i†@béä@óäóè@Šb @ìì†@æà@òˆí óä@@@@@@@@@@@@@@@@@@Æïä@õˆ@çbî@bmóÈó@Žô@Žômí @õ‹Äi@ì@ôš@Žõ‡äóš@Žõ†@ó’bi@Ž¶aŒóÌ@ómí @à@óm@a›Žïä@Œó÷@ì

@@@@@@@@†@ÚŽï÷@æmbè@ÚŽï÷@ì@çíš@ÛómóÈó@ŽõˆìŠ@Žôäa†@@@@†’@òí‚@æŽîŠbØ@Žõ@@@@@@@@@@@ŠbØ@óm@Žômí @âïèa‹i@à@ãòóäóèN@@pí @Ž¶aŒóÌN@@

âåî‰Žïà†@óäóè@ŠbØ@ìì†@æà@Ž¶ói@@@âåîŠó †@õ‹Žîˆ@bîŠójÜN@@

@âåîŠói@aŠòí‚@l@ãŠbÙä@âïèa‹i@à@æŽî†bîó@Šóiˆ@Ž¶N@@@@@@@@@@@@@@@@ìíi@òí‚@æŽîŠbØ@ÚîŽïä@Žôàò†@ß@ŽôîŠói@a†@òí‚@ŽõŠói@Œói@ì@ŠbÌ@l@Ž¶aŒóÌ@ì@íi@ÞîbÔ@à@@ŽôÄbš

@@@@@@@@@@@@@@Œói@ì@ŒóÜ@l@õ‰äaì@oŽïè†@Šbu@Šóè@ôØòìóä@Œói@ì@ŠbÌ@l@çaì@bØbà@´î†@ì@póØ@Ž¶@óÄŠì†@ˆ@aŠbØ@@@@@@@@bØbà@óåmí @ì@çbnòìaŠ@ŠbØ@æÄòŠóä@çŠòì@Žômí @‹Ø@òí‚@æŽîŠbØ@õŒb @Ž¶aŒóÌ@ì@ŠbÌ@óä‹Ø@‹Žîˆ@ŠóÜ

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@à@a›Žïä@Œó÷@çaì@ómí @Ž¶aŒóÌ@ômbè@õŒói@ì@ŒóÜ@ŽôÄ@l@ím@ò‹Žï‚@óm@òí‚@@@@@@@@†b÷@æà@ì@âáïèa‹i@@@@@@@@@@bàŠó @ŠójÜ@ãò†b÷@Žôáïèa‹i@à@óØòì@ôÙŽï÷@Šói@ˆ@ã‹Äi@ŒóÝi@a†@çí£@òí‚@Žõ’@çŠòì@bØ@óïîa†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ß@ŽõˆŽìŠ@bÙïm@ŠójÜ@bàò†b÷@âïèa‹i@à@ôØòì@ôÙŽï÷@Žôn‚òì@ŽôØbà@Žômí @aŠbØ@óåà@bïÅïè@ß@ŽõˆŽìŠ

@@@@@@@@@ãó÷@ì@aŠóm@l@Žõ†í‚@õŠóè@bàóè@õì@a›Žïä@ím@íØ@oïióm@bïÅïè@@@@@óà@bïÅïè@çí‚bä@õˆ@õ’@õì@@@@@Œbi@ì@Žôš†@Ž¶aŒóÌ@Žõ†í‚@@@@@@@âïèa‹i@à@bèó @Œói@ì@ŠbÌ@lì@a†@N@@@@@@@@@óm@Žõ†í‚@ýaŒóÌ@Žômí @âïèa‹i@à

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@pí @Ž¶aŒóÌ@ômbè@ím@íi@ãbàóm@Æïä@ì@póÈó@íä@ˆ@Äó÷@ì@âji@ì @bmóÈó@Žô@ŽõŒó÷@pí @@@@@@@ß@bàò†b÷@âïèa‹i@à@ãò†bà@óïmí @æà@æŽîŠbØ@@@@@@ŽõˆìŠ@bÙïm@Šói@@@@@@@@@@@@@ôî@õì@a›Žïä@ím@ì@óîóm@bïÅïè@ß

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Žôibi@ì@Úîò†@ôiòŠ@bî@pí @ì@‹ØŠè@íä@ˆ@âïèa‹i@à@òŠóm@l@Žõ†í‚@òŠóè@çí‚bä@’@ãó÷@bàóè@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@óàò†b÷@”ŽîìŠò†@óm@Žôibi@æà@ómí @ì@‹Øòí‚@bÙîò†@ˆ@Šbï‹q@æà@ì@óäóm@æŽïî@óä@ãó÷@pí @æà

www.ars

ivaku

rd.o

rg


QY

@@@@@@@@@@@@@@@‡bÔ@ìì†@ì@‹Øóä@õì@bî@ˆ@æà@ì@óî@ôäaŠíä@b“Üý@õì@Žôéuì@@@@@@@@@@@@óåmí @ì@æà@a‹óÔ@Žôäbi@Šó@æmbè@@@@@@@@b“ŽîìŠò†@Žôq@ím@ì@óïïäaŠíä@b“Üý@óm@Žôéu@æàî@@@@@@@@@@@@ôÅä†@a‡åïÝÈói@ì@çbØó’ì†@ì@bÑŽï¨@Äbä†@ím@ì@ô

”Üý@bnóÔ@Œó÷@oŽïÄ†@ìóÜ@p‰i†aì@Žõ†í‚@Žôäaíîóy@Äó÷@ì@‹Ø†óä@Šòìbi@õˆ@çaì@ˆ@æà@ì@ãóÙiN@@óîa†Šói@òí‚@am@âïèa‹i@à@@

îbåŽïÙ’@òí‚@ŽôäbÄóØìóN@@óîbïš@ì@ŽõŠói@æm‹ @òí‚@Šói@@

@@@@@@@@@@@@@@_@óî@ŽôØ@ŽõŒóq@Äó÷@ôäbÅ’@ómí @ì@‹Ø@ôäbÅ’@ß@Äþ@ôØóäbÅ’@ón“èó @ì@póØ@Žôîbïäì†@ßì@óáïèa‹i@à@ŽõŒóq@Äó÷@Žômí @ôäbÅ’N@@

@Žômí @âïèa‹i@àZ@@@@@@@@@@@@@@@óàòí‚@l@@âïèa‹i@à@Œó÷N@@@óàò†@óni@òí‚@Žô‚íš@ŽõŒó÷N@@

àóm@óîóè@óm@ŽôäóqóØ@ß@æà@óN@@@Žômí @ôäbÅ’Z@@

@óÙ“è@Žôî@óm@Žô‚íšN@@@óÙ“qì†@õ‰m@òŠbà@õ‰mN@@

@óÙ“q@ì@Šbi@oióä@Žôm@ŽôäbÅ’N@@@Žômí @âïèa‹i@àZ@@

@óäbàím@æà@Žô‚íšN@@@óäýb@oÐóy@Žõ‹à@ŽôuaŠó‚@ì@xŠó‚N@@

@óäb‚Šói@ŽôîbÅÜ@ˆ@óØóîbÅÜ@óm@ŽôîN@@@Žômí @ôäbÅ’Z@@

@óåà@bmó¼Œ@ì@óÜýóy@Ž¶bà@æà@ŽôäóqóØN@@oÐóy@Œó÷@óàbà@õŒóq@ôÄ@ŠójÜ@ýb@N@@

@óàbm@óî‹Øóä@õì@õ’@æàN@@@óàa‹y@Žôî@æà@ß@Žômò‹‚b÷@aˆŽìŠ@ß@aŒ@Œó÷@íÙåšN@@

@a‡Äbä†@óÙi@æà@ŽôäóqóØ@ì@óm@Žô‚íš@çóÙi@ôØò‹ b÷@ãó÷@a†@òŠòì@âïèa‹i@à@ómí @çbÅ’N@@@ó’bi@pí @âïèa‹i@àZ@@

@ómì‡åè@Ûò‹ b÷@âïèa‹i@àN@@@ómí@ì@ôäa†@ÄbåÜ@í‚@Žô‚íšN@@

@ómíš@l@píš@æmóØŠò†@Äbä@ˆ@Ú“qì†@ì@ŠbàN@@@@

óïäòˆ@ô òŠó b÷@âïèa‹i@à@@@@


RP

@óïïäa†@ÄbåÜ@òí‚@Žô‚íu@ìN@@@bïïš@ì@õŠói@æm‹ @òí‚@ŠójÜ@bÙ“qì†@ì@ì@ŠbàN@@

@óîóm@aŠì†@Ž¶ói@pí @âïèa‹i@à@óåà@aŠì†@óäbà@âïèa‹i@à@pí @ôäbÅ’N@@ò‹Ø@Ûò‹ b÷@ôäbÅ’@@

@ò‹ØŠòì@ÄbåÜ@òí‚@ŽôäóqóØ@ìN@@@Šíä@íiò‹‚bÐ@Žô’ŠóÈ@íš@Šíä@ôÝÈ@@

@@óïïäòˆ@õ†@ôØò‹ b÷@çbÅ’@@@óïïäa†@ÄbåÜ@òí‚@ŽôäóqóØ@ìN@@

@óî@ôÝŽïÈ@Žô’ŠóÈ@íš@Šíä@ôÝÈ@Šíä@íiN@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ì@ôåŽïm@ì@Žôîbïnòì@ì@çb“îŠóq@Žôî@Þíà@ŽõŠaˆbi@bèó ì@bÄb÷ˆìŠ@a†@òí‚@ŽõŠói@ì@póØ@Žôîbïä†@ß

@@@@@@bíè@óØíÝà@ìó÷@ì@ôîbïmóÔ@ÄþŽïq@Žôî@óÜíÔbà@Äó÷@ì@ôš‹i@@@@@@ŠóÙŽïš@ÄþŽïq@ôÙŽï÷@bi@íš@ÞîŒòŠ@Žôî@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Žôî@óm@óàò‡i@Œó÷@æà@ýíÙ’óØ@ómóØ@@óÜíÙ’óØ@æà@bî@óåïä@òŠbq@æà@óÙŽïš@æà@bÄþŽïq@Žômí @@ím@Ž¶@âÙŽïš@óm@bÄþŽïq@ŽõŒó÷@òŠòì@òŠòì@Žômí @íi@óÅ‚òŠ@l@ÚŽï÷@ãóØbä@Žôš@Œó÷@pí @ŠóÙŽïš@ÄþŽïq

@@@@@@@@@‡i@ím@a†@óm@ýíÙ’óØ@ómóØ@Žôn“m@@ôØ†@Ša‹Ô@@@@@@@@@@@@@@bÄþŽïq@ì@óm@óàò‡i@Œó÷@Žõ†í‚@aŠa‹Ô@ŽõŠó÷@æà@óîò@‹ÙŽïš@õì@N@íiaŠ@ôîíš@Žô“Üý@l@Šói@Žõì@ôäaŒ@õì@bÙîò†@õ‹ÄŒóä@Ž¶bà@ß@âïèa‹i@à@Žôàò‡Ü

@@@@@@@@@@@@@@@@@@ì@“Žïy@ß@‹ØŠbi@ÄaŠ†@ì@‹ŽîŒ@ˆ@Žôä†@Ž¶bà@ÛóÜó @ì@ç‹ØŠbØ@òí‚@ßóÜ@ôäói@ì@ãýí‚@Ûò‡åè@@@@@@@@mòŠ†íÔ@ˆ@póØ@âïèa‹i@à@õóq@ß@ì@aŠaìò†@@@@@@@@@@Žô“Üý@ôš@Šóè@Žõ†@Žômí @ì@Žôn“èó @õì@bÙîò†@Žõ†í‚@b

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ÄaŠ†@ì@‹ŽîŒ@ì@ßbà@ˆ@ça‹ @bäb‚Šbi@ìó÷@õì@bÙîò†@bvÄó÷@Žôîa†@Ž¶ói@Žômí @‡äa‹ÄŒ@Ž¶@âïèa‹i@à@@@@@@@@@@@@@@@Žôî@a†@ôàóè@óäb‚Šbi@ìó÷@íiaŠ@âïèa‹i@à@óji@òí‚@ßóÜ@¶bà@ôÄó÷@æà@ŽõŠíØ@Žômí @Žôîa†@ôàóè

@@@@Š@Žômí @ì@ŠóÙŽïš@ÄþŽïq@@@@@@@@bÙîò†@ì@a‡åà@ýíÙ’óØ@ómóØ@Äó÷@óîóm@ŽôÔŒ@õì@@@bÈì†@ì@´òí‚@Žõˆ@‹mb‚@@@@@@@@@@@@@aŠíä@b“Üý@a†@òí‚@ŽõŠói@õìó÷@ì@ŽôäbnŠí‚@a†@òí‚@ŽõŠói@ì@ç‹ØòŠ@Žõˆä@@@@„Žï’@Žõ‹Žîˆbi@bèó @ì@ô

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ŽõŠaˆbi@ß@bÄó’@ì@ˆìŠ@Žô@óïmbè@ÚŽïq@þÐ@ì@aíéu@ì@bäbáÝíi@ì@bî†Žï÷@ˆ@óäŒóà@ôØ‹Žîˆbi@|Ý“à@|Ý“à@„Žï’IYH@@@@@@@@@@@@@@@@Žôîa†óä@Žõ†í‚@ôÕ’óÈ@l@çbä@ÛóîŠbq@ôÙŽï÷@bîŠó @@@N@@@@õ‹Žîˆbi@bØó‚òŠ@ß@Úmòìa†

@Žômí @@bïnòìaŠ@o’í @bÙ’ì‹i@ŠójÜ@oåïÜóØ@†@o’í @aì@ŽôïäbibØ@bi@ómbè@‹Ø@Žômòìa†@bnóÔ@bîŠó †@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@„Žï’@Žôïnóè@ôäþè@Žô’ìŠói@ß@òí‚@aíÙóè@ónŽïÄbè@oò†@ŽôïäbióØ@æà@óîò†bä@o’í @Ûó›i

@@Žï’@ì@‡äóà@@@@@@@@@@@@@@@Žôï@aŠbuì@póØŠò†@ônóè@ìó÷@çbî†@ôäaŠò†@õ†@bØòŠbšì@‡äa‹ÄŒ@póØŠò†@‹‚óÐ@„@@@@@@@@@@@@a†@õì@bïäó÷@ß@íÙóè@ŽôïäbibØ@a†@o’í @Žôïnóè@ß@òí‚@õìó÷@póØŠò†@ônóè@ìó÷@çbïî†@Šóè

www.ars

ivaku

rd.o

rg


RQ

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ì@íi@ôš‹i@Žôî@ôåè@aŒó @Šói@a†@o’í @ìó÷@óÄ@Žôåîí‚@Žõì@l@õìó÷@ôØ‹è@Žõˆ@çí‚@ì@‡äbÙ’@ìåè@@@ß@õì@Ž¶†@ô@@@@@ŽôÙÜó‚@ß@Ûò‹Ñä@ômìó’@õì@@@@@@@@@@@@@pbè@Ž¶@ýbÈóm@Žõ†í‚@Žôèóäí @õ‡Žï÷@‹Ø@õŠaˆbi@õì@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ì@‹àó÷@l@ì@ç‡äaŠíÈa†@ôàóè@ì@þŽïèóä@…b@ojÄ‹à@Žôî@‡äbnÜó@õŠaˆbi@õì@ß@ÛòŠbà@Žõ†í‚@‚@aŠaìŠóÐí@@@@@@@@@@@@@@@ýbÈóm@Žõ†í‚@ŽôáØíy@a†@bnòìaŠ@|Ý“à@„Žï’@ŽõŠaˆbi@ß@ì@Žõ†Šó÷@ómbè@bíà@ôióä@Žõ†

@ŽõŠói@oåïji@pí @ì@õ‹Žîˆbi@a†@òí‚Z@@óäbnŠb’@ì@ò†óÜói@æà@ŽôiòŠ@bî@@

@óäbï@ì@aˆìŠ@ìì†@õŠói@ímN@@@óäbïq@ìì†@bìò†@ôåïibä@ímN@@

@bíà@ómí @µ¾bÉÜa@lòŠZ@@@@@@óäb“ŽîìŠò†@õ@æà@ôØó“ŽîìŠò†N@@@óäbï@ì@çaˆìŠ@ìì†@õ‹Žîˆbi@õì@ß@bîŠó N@@@óäbä@ÛóîŠbq@ôîa†óä@æà@ŽôÕ’ó÷@ôÙŽï÷N@@

@pí @bíàN@@@@@@@@@@@@@@@@@óäbnò†@ß@ôn’í @æà@ôiòŠ@bîN@@@óäbnà@l@oŽïÄbè†@õŠb÷@•b÷N@@@óäa†í‚@Žôi@ì@ôîòí‚@Žôi@ŽôîN@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ónŽïq@òŠí @òŠíäóm@æà@ôiòŠbîN@@@ónŽïÄbè†@bnà@l@õŠb÷@•b÷N@@

@ónŽïÝè@Šói@ˆ@íä@õòí‚@ôØòì@óîòì@ô÷N@@@@@‹à@ÚŽï÷@æà@ŽôiòŠbî@@@@@@@@@@ì@‹ØŠò†@a†@bíà@ŽôåÜ@³Ü@ÛóäbnŠíà@ýbÈóm@Žõ†í‚@a†óm@Žô“ŽîìŠò†@ß@ôÄì

@@@@@@@@@@@@bíà@ôióä@ì@Žôióä@ì@a‡ŽïÜ@ÛóÔóÜ@ì@õì@Žô’óÜ@óm‹ @bäŠíàIQPH@@@@@@@@@@@Šó@ôäa†@ì@‹Ø@‡åÝi@òí‚@ŽôåÜ@@@@@@@@@@@@@‡äóš@óm@ì@a†@ónÜ@ÛóÔóÜ@ôÙŽï÷@bíà@ôióä@Žômí @Žõ†í‚@´’í @ÂäŠíà@ÛóÜó @ì@ôäbnŠíà

@@ŽôåÜ@×óÜbî@ì@´’í @@@óm@ýí’@l@‘óØ@ì@ómýí’ì@ì@ím@Šóè@æà@ôiòŠbî@pí @ó‚bbî@‰Žïè@ôîa†óm@äa@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@bØ@âåïji@õŠbà@õì@Œó÷@oŽïÄ†@æà@ŽôiòŠ@bî@pí @‹Ø@Žõ†í‚@ˆ@Œaí‚a†@bíà@ôióä@õím@Šóè@ì@oä

@pí @bíà@ì@oåïji@‹Èóà@bíà@íØ@a†@ŠaìŠóÐ@Žõ†í‚@ì@ò‡äóš@ŽôîZ@@@‹Žï«@b@pí @bíà@ôióäN@@

‹Žïè@òŠòì@óÙàŠóØN@@@@‹Žïju@æà@óîa†@Šínò†N@@

àó@@@@@@@@@@@ŠbÙèóäí @ŽõŒó÷@ŽõŒó÷@Žô’bq@óÄóÙi@ónÜ@æà@bÙÐóÜ@íØóä@¶b÷@ò‡i@òí‚@Žômí @bÑÜ@ì@çbÑÜ@pbè@‹Èà@òí‚@ŽôiòŠ@ˆ@ó¶ó @‹ÈIQQHà@ì@òí‚@bÄbä@bäa†@ŒbØòì@bíà@ì@‹Ø@õ‰m@ó@pí @ì@‹ÈZ@@


RR

@‹Žï«@bî@ÒÔaN@@@‹Žïióu@æà@óîa†@Šínò†N@@

@@@@@q@ŽõŒó÷@‹Èóà@ómí @bíà@@@@@@@@@@@@õóØ@Žõ†í‚@l@Žômí @bíà@óÙàŠóØ@Žômí @‹Èóà@óàóØóm@ˆ@ŽôØòŠbï@Žômí @‹Èóà@óäóè@Žõóèˆì†@ß@óm@ôØòì@Žõ‹ÈóàZ@@

óà@çŠó@oÐóy@†@Žôèòˆì†@Žõ‹ÈN@@@çŠóØ@ôØòì@Ú“qì†N@@

@@@òŠòŒ@Šói@Žôî@óîóè@æà@ôØóÜb‚N@@@Šò†óáš@Œó÷@bÙäaì‰i@ì@ì‹i@bÄbåÜN@@

@òŠónÐò†@l@¶b@†ó@åŽïq@ôÝîŒóàN@@@@

æà@ôØóÜb‚@óåïÈóà@Žôî@óîóè@N@@@óåŽï‚b÷@Žõ‹ @oÐóy@õì@ŽõŠòí‚@ŽõˆìŠN@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@biíÔ@Žômíu@ß@ì@ŽômòŠy@Žõbïš@bèó @ì@íš@Žô“Üý@ìòŠói@póØŠò†@õ‹Ùäa‹Žîì@Žõ‹Žîˆbi@ˆ@âïèa‹i@à@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@bèóäb“ïä@íéä@ì@‹Ø@Žôï“ŽîìŠò†@ŽõŠbØ@òí‚@aŒa‹à@bèó @ì@ôäaŠíä@b“Üý@a†Šói@òí‚@ò†Šìˆ@ì@õ‹Žïä

ôäaŠíä@b“Üý@ß@aì@õìóî@N@@@a‰Žïè@ŽôäbÄò‡äòí‚@ZM@@ìóÔ@æŽïÔóió@ì@ômbèŠó@†@ôbáŽïØ@oi†@@¶@@@ì@ômbèŠó@Äó÷@Šói@ˆ@oióè@a†

@@@@@@@@@@@@@@@@@ôbØ@ì@âŽïØ@ç†@ôØò‰Žïi@ßìóÔ@Žíi@‰Žïi@ßìóÔ@çbàí @Žôi@æmŽí @óî@ômbè@óÜb@çbèò†ó@õŠói@óÜìóÔ@óî@ômbè@bíè@æmŽí @óïmbè@aìbš@ç‹Ø@bîí‚@õa†@æà@béä@õŠói@ôØòì@Ž¶@ŽôåÄóØ@†@ça†@ãóÜóÔ@ßN@@

@@@@@@@@@@@õóq@ß@bvïuó‚@õì@bÙîò†@Žôàò†@æÙŽï÷@ôÙîŽïä@†@ÛóÜó @çaì@æŽïÅîóq@óåŽïäa@ŽôÔò†@ìì†@õˆóÄó÷@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@õì@bÙîò†@ã‹ÄŒ@bä@Œó÷@ŽômŽí @âïèa‹i@à@ôäb÷@a‹Žîˆ@ça‹ @bäb‚Šbi@ì@ÄaŠ†@ì@‹ŽîŒ@ˆ@Žôä†@Ž¶bà@ì@ômóØ

æmŽí @a‹Žîˆ@õaìb÷@ôÄ@l@Žôäa@ŽôÄ@æŽïÅîóqN@@ŽôÙŽï÷@ŽôÔò†Z@@@

@óÅŽîŒ@õóv‚bi@ôÄ@aŠí@óîóè@æà@Žôibi@ôØó›Ìbi@ò‰Žïi†@bvïuó‚N@@@óîóÅîì@aŠíØín@l@õ‹ŽîŒ@bØóØíÝîbàóy@óïäa†@ýí @Ší@bØòŠa†@Šó@ß@ômìó’@ÚÜbà@ŽôÝjÝiN@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@l@âji@ŽõŒó÷@ŽŽôäbnŠí‚@ŽôÙÝà@æî‹ŽîŒ@Žôn‚óm@ì@bq@bàò†b÷@âïèa‹i@à@ôn“q@ò‰Žïi†@bvïuó‚@óÅîíØN@@

@@Ìbi@ò‰Žïi†@b°†ó‚›@ò‹ŽîŒ@ôv‚bi@ôÄ@aŠí@óîóè@æà@Žôibi@ŽôØó@@

@æà@õ‹ŽîŒ@bØóØíÝîb¼@íjïäa†@ýí Ší@bØòŠa†@Šó@ômìó’@ÚÜbà@ŽôÝjÝiš@ò‹Žîˆ@õ‹ÙŽïN@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


RS

@æî‹ŽîŒ@ŽôÙÝà@ôÄ@ŽôäbnŠí‚@Žôn‚óm@ì@bq@bàò†b÷@Žôáïèa‹i@à@ôn“q@ò‰Žïi†@bvïuó‚@@@ò‹ŽïØ@ˆ@âÝŽïè@l@ça‹ @bäb‚Šbi@ôÄ@aä@ŽõŒó÷N@@

@@Žïi†@bvïuó‚@óåïiòŠòŒ@ì@…í‚@ãbàóm@óîóè@æà@Žôibi@ŽôØó›Ìbi@ò‰@@

@@í@bØòŠa†@ŠóÜ@õ‹Žïä@ômìó’@ÚÜbà@ŽôÝjÝi@ß@æàŠ@@@@@@l@ôÅîŒ@bä@õ‹ŽîŒ@bä@bØóØíÝîbàóy@íjïäa†@ýí óåïä@óÄ@æà@ŽôÝjÝi@aŠíØín@@

@@@báš@æà@Žô›Ìbi@í @æà@óåî‡äaŠòì@òí‚@æŽïÜóq@íi@ßíÝÜóà@æà@Žô›Ìbi@âÝïm@óÐ@òí‚@Žô›Ìbi@ß@Œó÷@óm@þàó‚@óåïä@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@ÚÜbà@óiaŠ@í @æà@ça†@òí‚@ŽôÝjÝi@Žôåï@ß@òí‚@þm@æà@õ‹Žïä@òí‚@ŽôÝjÝi@ß@æà@âïÝmóÐ@Œó÷óåïä@óm@Žôäò†@báš@íïmìó’@@

@óåïä@bàò†b÷@Žôáïèa‹i@à@ŠóÜ@ç‹à@óÙàbîˆ@òŠóè@Ž¶íØ@l@ß†@òŠóè@bvïuó‚@òŠóè@í †@@bÉÜa@lòŠ@ì@Žõ†í‚@ŽôÙÝà@bïä†@bàò†b÷@Žôáïèa‹i@à@ôn“q@aŒ@Œó÷@óåï¾@N@@

@@óàóš@ŽõŠójÜ@óØ†@bîòí‚@óîóè@æà@Žôibi@ŽôØó›Ìbi@ò‰Žïi†@bvïuó‚@@

@óàóÌ@l@ß†@ôØóÝjÝi@@íjïäa†@ýí Ší@bØòŠa†@ŠóÜ@õ‹Žïä@òí‚@ŽôÝjÝi@ß@æà@@@óàò†b÷@Žôáïèa‹i@à@ôn“q@ò‰Žïi†@bvïuó‚@@

äbnŠí‚@ŽôÙÝà@æî‹ŽîŒ@Žôn‚óm@ì@bqàói@ò‹ŽïØ@ˆ@ça‹ @bäb‚Šbi@ŽôÄ@aä@ŽôóIQRH@N@@@@

Žõìì†@ŽôÔò†Z@@Žômí @bvïuó‚@Zà@v‚bi@íáïèa‹ióØôibi@Žôè@æà@óîó@@ôîbïš@ôÄ@ŽõŠói@ß@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@æà@ŽôÝjÝi@Žôèín@@õ‹ŽîŒ@bØóØíÝîbàóy@õ‹Žïä@òí‚@ŽôÝjÝi@ß@æà@ó óè@Žôîbïä†@ŽôÄ@óà@póØŠò†@Œó÷@ôîa†bi@b÷@a†@@

@@@@@@@@@@@@@ÚŽï÷@óà@íØòì@Žôä‹à@oŽïÜbà@óäa†@òí‚@ŽõŠói@bàò†b÷@âïèa‹i@à@óØòì@oŽï÷@ó óè@@@@@ì@ônî†óä@ìì†@ì@@ôîbåŽïi@óä@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Žôèó Šò†@båïÔ‹š@õì@oŽïèí @óÄóÙi@ì@óåïji@òí‚@ŽõŠó@ŽôÄbš@l@óÙi@óî@Žõ†í‚@æà@båïäbi@Žôn“èíiN@@

@Žômí @bvïuó‚ZM@ò‹ŽîŒ@õì@aŠí@óîóè@æà@Žôibi@ôØó›‚bi@íáïèa‹ià@@@@óÅŽïq@aì@õ‹ŽîŒ@bØóØíÝîbàóy@õ‹Žïä@í‚@ŽôÝjÝi@Žôèín@ß@æàó óè@óåïÙà@ôÝjÝi@@

@ˆ@âji@ça‹ @bäb‚@Šbi@ŽôÄ@aä@Œó÷@Žôä‹à@Ž¶bà@óäa†@í‚@ŽõŠói@bàò†b÷@âïèa‹i@à@óØòì@oŽï÷@ó óèò‹ŽïØ@@

@@@Žômí @bvïuó‚ZM@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‹Žïà@æäóáïšì@ìbu@ãbàóm@óîóè@æà@Žôibi@ôØó›‚bi@bàò†b÷@Žôáïèa‹i@à@@óåïäbØì@@

@óåïÝàóy@bä@æà@Žõ†í‚@ŽôäbàŒó÷ì@Šó÷@Äó÷@Žôîbïä†@ŽôÄ@ó¸óØŠò†@Œó÷@@ó÷@óïäa†@a†òí‚@ŽõŠóq@Äbä@ß@òí‚@ŽôÝÙä@ýí @Ší@bØòŠa†@ŠóÜ@oî†@æà@ãbîŠó @ôÝjÝi@ß@Œ@@


RT

@óåïä@óm@Žôäò†@báš@óiaŠ@í @æà@a†òí‚@ŽôÝjÝi@Žôåï@ß@òí‚@bïÝm@æà@@@@@@@@@@@@@@@@ãŠbÙä@Œó÷@òŠóóØì@æî‹iì@ßíi@Žôî@æà@Ž¶†@aŽïèì@Äb÷@l@Žôî@æà@ŽôÄbu@òŠóè@pí †@ÞjÝi

@ŽôäbàŒ@ì@ç‡äòí‚@ã‡äòí£@@æà@óåïä@@@

@Žôä‹à@oŽïÜbà@óäa†òí‚@ŽõŠói@bàò†b÷@Žôáïèa‹i@à@óØòì@Žôî@ó óè@óáïäy@ŽõŒó÷@@à@bïä†Ý@Žôåïàbä@òóØˆ@bïä†@óî@Žõ†í‚@ŽôÙ@@

@@@Žômí @bvïuó‚ZM@Žôn’ò†@ß@óîóè@æà@Žôibi@ôØó›‚bi@@@

@ŽõŠaìŠóÐ@aˆŽìŠ@Šói@ómóØ@âïèa‹i@à@bnÈó@@¡@Žôî@ò‹i@Þï÷au@ŽõŠó@aŠì†@l@æà@ŽõŠó@Žôn“èó @æà@õŠóiì@pbè@ìíiŒbiì@Úäó@@

ŽôäbnŠí‚@bïmaà@Žôåïi@a‹åàˆ@ŽôØóïåï à@Žôïšóè@ò‰Žïi†@bvïuó‚@@ò‹Žîˆ@òì@ójîìb÷@ãbàóm@þi@ça‹ @bäb‚@Šbi@Äó÷@òìIQSH@N@@

@@ŽîìaŠóq@ì@Šò‡Žîˆ@@

QN @æà@Žôibi@ŽôÄò†@ŠaŒ@ˆI@Žôîìíi@Úîa†@ˆ@ôÙ’òŠ@Žôäóóy@„Žï’QYQW@NH@LóîbïåîòŒ@Žõ‡äí @ŽôïvåØb÷ŽôÙäb‚@bèóÜóàüØ@OÛüè†N@@

RN ôÙäb‚@çbÄüØ@Z@ômbéÙŽïq@æŽïä‡äaí‚@Lôîóå‚òŠ@æŽîŒóÌbØ–@æŽïnØóm@‡äóš@üi@óåïÙïnäbáï@@Ûüè†@Lôiò†ó÷RPQPß@LWN@

SN †@Nõ‡åu@ÞïÝ‚@Z@Žô Šói@Lçbî†Žï÷@Žôåî†@Žôiò†ó÷@ˆ@çŠóqQ@Ûüè†@LRPPT@ß@LRRWN@TN ôÙ’òŠ@Žôäóóy@„Žï’@ŽôÄò†@ŠaŒ@ˆN@UN @¶óÈ@póáÙy@ŽôÄò†@ŠaŒ@ˆ@õ‹ŽîìóèI@Žôîìíi@Úîa†@ˆQYVR@Hóî@ŽôÙäb‚@ŽôïvåØb÷@OÛüè†N@VN @ì@çbáŽïÝ@Š‡‚õ‡åu@ÞïÜó‚@Z@Lçbî†Žï÷@ýü÷@æŽïnÙŽïm@Ûò‡åè@bïèbäûŠ@Šói@ß@ômbî†Žï÷QYWY@

ß@La‡ÌóiQTWN@WN ß@LŽõŠói@ŽõŠò‡ŽîˆQTXN@XN bì@æà@óïïmü @òìbš@ì@æm‹ Šòì@óïïmbè@ôÙ’òŠ@Žôäóóy@„Žï’@ŽôÄò†@ŠaŒ@ˆ@óïïmbèŠó@Äó÷@ß@

óîa†@ãóÜóÔN@YN óîbîí‚@óî@Ž¶@óÜó“à@„Žï’@biíÔ@bèóä@bmóè@ì@”Üý@bn“q@Žôîbïš@ì@ŽõŠ‡Èbi@bn“q@ónÐóØ†N@

QPN óî@Žõ†òí‚@Žôï›áïÜóØ@bíà@ôióä@a†@çbî†Žï÷@bîŠòìbi@†@N@QQN @Žôä‰Žïi†@õˆ@béä@bmóè@ì@ôäaŠíä@b“Üý@ŽõŠóiìŠìò†@ß@bå@aŠa†@ôÙîŽïä@óÄóØ†@òŠíØ@ôØóïÜó

Šbà@ŽôïÜó N@QRN @ŠaŒ@ˆ@bäa†@óî@ômbéŽîˆ@ôØò‰Žïjäa@L¶bå’@”ŽîìŠò†@ÔóÐ@aŒà@ÔóÐ@ŽôÄò†

@Žôîìíi@Úîa†@ˆ@a†@õ†ŠíØ@bî@õŠüÜüÙÝÐQYVVa‹Ðóu@Žôàóš@ß@N@QSN @Žôîìíi@Úîa†@ˆ@LŠ‡‚@âbÔ@üÜó‚@‰Žïjäa@ŽôÄò†@ŠaŒ@ˆQYSS@bèóä@ì@Žïè@Žô@Žõ‡äí @

Ž¶bå’@ß@ÃŠüi@bèóÜóàüØ@ß@óî@ôvåØb÷@N@@@

ôåïjŽïm@Z@óuaí‚@ŠíŽïª@ì@æŽïy@q@ŠíŽïª@çaŽîŠói@bïŽîŠ@l@ômóibi@ôÄ@Šû†@ß@µäaŽïq@Ûò‡åèæà@óån“èó @óÅïbqí@l@ì@@óä@ŽõŠbmó‚@æŽïïvåØb÷@ìì†Šóè@íØN@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


RU

@@

@@

@@

@@

@@@@@@@@@@@@@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ôîbä†@‘bïÜó÷@ünà@@@@

äòŒ@óî@çbî†Žï÷@bØŽì‹î†@íØ@µäaŒ@ónŽïè†@Ûòì@ãó÷@ŽõŠbu@ŽôÄ@Lòí‚@æŽïî@ômbèŠó@ì@ÛŽìš@l@óåïæØ†@ Šbî†@ ò‡Žïm@ ç†@ æŽïmóibi@ ‡äóš@ ì@ ôåïÄó÷@ ì@ ôb‚‹Žïà@ íØ@ æØ@ ŽôØóïïmbèŠó@ byói@ Žõ†@N

@aŠóÄò†@ bmóè@ o“èó †@ çbî†Žï÷@ æŽîŠóÄò†@ íØ@ Žôàò†Šó@ çŠó †óÄ@ ì@ çŠbåÄóØ†@ õˆ@ Žõì@ æŽîŠóîíibÌb÷@µbî@bØóÜóØIR@H@çbàŠóÐ@õŠói@íØ@bàò†ôåïîb÷@ŽõŠó ó÷@ˆ@æŽïéi@a†@çaì@õŠó@lN@@

bäbíà@ôØóäŒóà@[çbîˆ†@bÌb÷@µbî@bØóÜóØ@ß@õ†Žï÷@Žôàò†Šó@õì@ßIS@H@ŽôÙàí÷@ŽôÄbä@l@ìíióè@ŽôÄbä@l@ìíióè@õì@bØòïÔ@LôäbíàIŽô’óÜóØ@H@ômóØŠói@ì@ôèór@b÷@íØ@Šói@ˆ@ìíi@Âäò†@ì@Äbä@l

Ìb÷@aïÔ@óÄ@ç†@ŽôïïÜb÷@ˆ@ì@LóÄ@ôØóïÜb÷@ˆ@ìíiìíi@ôÝŽï÷@Žôîb@N@òí‚@ŽôîŒa‹i@ìíia†@ŒŽí@Žô’óÜóØ@Žôibióî@a‹îì@ˆ@õì@aïÔ@íØN@@

سةرهاتييا

و كةلةشى ١(حةسو(


RV

@l@ß†@bî@õˆ@Žô’óÜóØ@ì@Lìíi@bäbíà@þŽï÷@Žôb‚‹Žïà@ì@ìíi@wäóÔ@ôØò‡ï óÈ@Žíóy@Žôàò†@Žõì@ßò‹îì@ˆ@ìíi@õ‹Ø@ßìóÔ@bî@ì@óÙi@òí‚@Žôàbáq@l@‹Žïà@ìíi@Žõì@Ž¶†@l@óä@íØ@Šói@ˆ@Lìíi@çbÄŽíØ@N@@

ì@ß@ì@òí‚@æŽïÝu@ì@çü“i@òí‚@a†@ŽôÄb÷@æŽïÄýò†@Šó@óäìíš†@ŽõŠóÄò†@õì@æŽïäˆ@ì@ïÔ@Žôàò†@Žõçbà@†@Žõ‹Žîì@ß@õŠbÅï÷@ôØóäbmóè@Žôj@ˆ@çŽí“i@Ž¶bà@æŽïîN@@

@ß@ì@ ŽôØòŠbu@ L‹Ø†@ a†@ ŽôÙÜó‚@µÝŽï÷@ bä‹Ùäýbm@ì@õŒóÌ@†@õŠa‡Ù“q@ì@ ŽôïäbÄ›Žïä@ìíš@†@ Žíóy›Žïä@ˆ@õì@bäbîŠó óÄ@Žôàò†Šó@ß@ïÔ@ì@çˆ@Žôî@ŽôÄb÷@ŽôÄýò†@õì@Šó@ómbè@LŽõN@@

@Žô’óÜóØ@òí‚@ìíi@•bi@ôîóä@Žõì@ôäòŠ@ì@õ‹ÅîŒ@a†@Žíóy@l@Šói@pbè@ì@bï“ØóÄ@òí‚@æŽïÜbÄóè@ˆØóÄŽì‹à@Ûòìbôîbà@ß†@ì@õ‹Ø@a‡äì@òí‚@ôØón“m@N@@@Žômí @Žíóy@Z@Žô’óÜóØ@NN_óîþŽïè@óm@Ž¶†@ŽôØ@ì@ôîbèòì@ím@báš@L_ò‹Žï‚@óm@@

óØpŽí @ì@a†@õì@bÅŠói@Žô’óÜ@Z@óà@ôîbà@ß†@bî@Œó÷@NN@Žôà@Lõ‰Žïi†@Žôm@óØòì@ónaŠIæà@H@ŽôàbàŠíØõì@båîˆ@Äóè@âji@ŽôÄbä@Žôà@ì@ŽôÄbä@òí‚@Nbîa†@õì@l@ßìóÔ@ì@ŒŽí@Žôà@Žôibi@Ž¶ói@N@õŒí‚@íóy@Ž¶

óîóè@a‡à@Ž¶†@ß@@bjïäaŒ@óm@a†@óióä@ŒŽí@Äó÷@aŠ@Žõ†í‚@a‹Žï‚@ˆN@@Ä@Ž¶@Žíóy@pŽí @ì@bîŠó ó@Z_a†@óm@Ž¶†@ß@óî@ôš@ìó÷@Lò‰Žïi@bØA@@

pŽí @ì@‡äþè@ÃòŠó‚óä@Žô’óÜóØ@Z@Žíóy@NN@ŽômIím@H@ÆŽïä@ì@ôîbäbíà@þŽï÷@Žõ‡ï óÈ@ì@‘b‚‹Žïà@óm@l@ Žôà@òí‚@bÙòí‚@ì@çìíi@ a†óm@Šó@l@ Žôà@ ŽôÝÔb÷@ì@”è@Šóè@ì@Šóè@ì@ Lôåà@ Žôibi@ ŽôïÜbà

ì@óÙi@òí‚@ŽõŠbØ@béä@b÷@ì@Lbïnòí‚@aŠ@òí‚@ˆ@óåîóÄòŠ@l@ã@NN@@pŽí @Žíóy@Zµåîa†@þŽï÷@ÆŽïä@ß@òí‚@þŽï÷@ŽõŠó@ì@æÙi@óm@Žôibi@l@ŽôÄ@Žôm@ì@Œó÷@aìbšA@Žôàó÷@ì@L

_çŠóè@a†íØ@l@@pŽí @Žô’óÜóØ@ZŽôji@þi@Žôi†@@ì@LŽôróè@Šó@ß@óØŠaí@òí‚@o“q@ß@Žôà@Žôm@bØ@Žõ†N@@

pŽí @ì@‡äaŠóØóÄ@Ž¶@Žíóy@õ†@ó òŠbu@Zm@óÄó÷@çŠóè@a†íØ@l@ãó÷@ì@LŽô’óÜóØ@ŽôibåŽïš@Žõ‰Žïi†@Žôóà@óèói@ Žõì@óm@ ŽôibiN@pŽí @ì@‡äaŠó óÄ@ Ž¶@ Žô’óÜóØ@ Žôï@ aŠbu@Z@ Žíóy@NN@ˆ@óåïÄŠ@l@ Žôà@ bØ

@ Ž¶bå’@ Žôîbïš@ ò‡i@ òí‚@ ŽõŠói@ ì@ aŠòí‚I@óîa†óä@ òí‚@ ŽôÝï‚ò†@ aŠbu@ p@ ì@ óîbïåîí‚@ bèóÜó ôóØ@ NNHŽôî@ õì@ ŽõŒŽíq@ Ž¶bå’@ Žôîbïš@óä@ òí‚@ ì@ óåïmbè@ a†@ õŠó@ l@ çbàŠóÐ@ ‡äóš@ ì@ ò‡åÝi@

@óî‡äbáš@NNŽ¶bå’@ò‡i@òí‚@ŽõŠói@ì@óØŠaí@òí‚@o“q@ß@Žôà@bØ@Žõ†N@@@bÌb÷@ µbî@ bØóÜóØ@ b‚b÷@ ˆ@ ì@ Žôróè@ bn“q@ Šó@ ò‹Ø@ ‡åÝi@ ì@ p‹ @ Žô’óÜóØ@ Žônò†@ l@ Žíóy

bmóè@Ž¶bå’@Žôîbïš@óäa†@òí‚@ŽõŠói@aŠ@Þíà@ß@ŽõŠ@óäa†@ì@póØŠò†Žõì@b‚b÷@óån“ïèó @N@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


RW

@óÅŽîŠ@l@NNŽô’óÜóØ@ómŽí @Žíóy@Z@ì@ç‡äaìóy†@çb“îŠb÷@æŽïäa†í‚@Lìíióè@Ž¶bå’@Žôîbïš@ß@ÛóÝŽï÷çbïïÔŽí@ þŽï÷@ Žõì@ ŽôÄbä@ Lç‹Ø†ŠóòŠbš@ ŽôÙÜó‚@ æŽï“îŠb÷IT@ H@ì@ Lóîóè@ óÝŽï÷@ Äó÷@ béä@ bmóè@ ì@ ìíi

ßójàóØ@Žõ†í¼óà@Žôä‰Žïi†@çaì@ŽôäŒóàN@@‡äa†óÔ@ ˆŽìŠ@ ì@ Äó’µm‹ @ Ž¶@ òí‚@ Žôî@ Žôéu@ óån“ïèó @ bmóè@ ç@ N@Žõ‡äí @ óån“ïèó @ aŠ@ ŽôÄó’@ l

ŽõŠbiIUH@ŽôïÜó @ŽõŠò†@ß@Lçìíi@‘bäóä@ŽõŠ@ì@kîŠóÌ@ì@çìíi@ôš‹i@†@ì@çìíi@ôîbïnòì@†@ÛóÜó @L@Lòí‚@bÌbäŽíÔ@óä‹Ø@oÐóÙ’@ìó÷@ì@ìíióè@ÛónÐóÙ’@Žõ‹Žîì@ß@óÄ@õŠŽìˆ@ ŽôïÜb÷@ˆ@µåØó@a†@ ŽõŠbi

‚@båéŽïi@íÙäb÷ç‹ØóÄ@Ž¶@òíN@@oÅä@ì@õŒ†@•óÜóØ@ Žõìó‚@NpŽí @ aŠòí‚@ˆ@ì@‡äa‡’@òí‚@bróè@õˆ@ Žíóy@Z@ôØóÝïÜò†@Œó÷@ bØ

âåïi@aŠ@Žô’óÜóØ@ì@òí‚@ˆ@ŽôØóäŠaí‚@Œó÷@a†@bì@Šóè@ì@bïÔŽí@ŽôäŒóà@óáåïèói@òí‚@a†@âåïjiN@@‡äí @ Žôäa†@ì@Šb÷@ìíióè@ŽôÄb÷@ôØó’b÷@‡äí @bï“Žïq@ß@ì@L‡äí @ a†@òí‚@ŽõŠóiça‹Žïè†@ Žôq@@N@Žíóy

@ çbÅ’b÷@ ò‡äbèó @ òí‚I•b÷@ Žô’aŠóÔH@óÄó÷@ oî†@ õì@ Šói@ ˆ@ pbè@ ŽôqŠói@ õˆ@ çbÅ’b÷@ Šóè@ ì@ L‡äí @ónŽïè†@Žõì@kîŠóÌ@ôØóÄŽì‹à@NŽômŽí @Žíóy@Lç‹Ø@Äóè@ß@Äþ@ì@Äóè@óån“èó @ôØóàò†@ß@Z

Žôà@ò‡i@óîóè@óm@bi@ß@Ûò†aŒ@óØóè@Žõ†í‚@ŽôÄbä@bÕ“È@l@LâjîŠóÌ@ôØóÄŽì‹à@Œó÷@NN@@ì@Ží‚@ˆ@Œó÷ŽômŽí @ì@Žíóy@a†@ìíióè@çbÅ’b÷@bi@ß@a‹î‰Žïè@ôØòŒaíÜó @ì@Ûóäbä@_âji@aŠ@òí‚@ýbÄóè@ZóÙàòŠóØN@@

óî@ ôîaŒaŠ@ óî@ ‰ïè@ Žô’óÜóØ@ oî†@ LŽônÐóÙ’@ bîŠó óÄ@ Žíóy@ N@ ‹ÙŽïÜ@ Âäò†@ NNçŠaí‚@ òí‚@ Žõ†aŒ@N@ a‡ŽïÜ@ Žôèój@ a‹uóÐ@ NNçbïÔí@ Žô’Šóm@ ì@ Œóq@ LaŠ@ æmóØŠò†@ ˆŽìŠ@ l@ ì@bØò‡i@ LŽõ‹Žïš@ ómóØŠò†@

ç‹i@ôåi@ˆ@çaì@Žô’Šóm@ì@a‡äaì@Žôäýbm@ß@pbè@biòŠóÈ@NN@ìó÷@Ž¶@LpóØ@çýbm@Žôq@ß@çbïÔí@aŠaìbè@æmóØ†@çbïÔí@bmòìóÔ@Šó@l@ì@çìíi@ça‹ @bØóàŽíØ@µmbè@æŽïiòŠóÈ@NN@òí‚@Žôäýbm@æiŠbØ@bàóä

@a‡äaì@ÆŽïä@†@ÛòŠy@íi@ì@æåîŠó óÄ@NNŽôäýbm@ÚÜó‚@aìbšŽôîóä@óà@ˆ@Ûón“m@ì@óji@óà@NA@@@a†@çbïÔí@Žôäýbm@ß@ì@pbè@çbiòŠóÈ@a‡i@ìó÷@aìbš@òŠa‡èí @Žôî@Žíóy@a†@Žôàò†@ŽôÄ@Ž¶@NN@Žíóy@ì

@ì@ ôb‚@ ‹Žïà@ l@ ômóØŠò†@ a†@ bäbíà@ þŽï÷@ ì@ ŠóÄò†@ ß@ õì@ Žôäò†@ ì@ Äbä@ l@ Žôî@ óîŽíóy@ ìó÷õ‡ï óÈ@ NAýbm@ ì†@ l@ ì@ ìíi@ Šaí@ òí‚@ bróè@ ß@ Žíóy@ bàóèpŽí @ ì@ póØ@ ç@ Z_@ a†‹y@ ß@@çaì

@ì†@ì@Ûóî@óåmí @çbiòŠóÈ@NN¶þy@ôÄ@ˆ@ŽôØóîa†óè@Žôä‡i@NpŽí @ì@a‹Žï óÄ@çaì@ß@Žíóy@Z@ß@óä@Œó÷@Šó’@Šói@ bäa†@òí‚@õˆ@çaì@_çŠóè@ì@æÝŽïéi@ôäýbm@õì@ LãŠó †@ bîa†óè@NN@bÅŽïä@ß@ Žíóy@ì@ìó÷@ì

íàbä@ Žõ†í‚@ bmóè@ Lômbåàˆì†@ l@ æmbè@ ì@ çìíš@ a‹Äóè@ì@ ôäb÷@ óÄ@ Žíóy@ Žônò†@ l@ pò‹ä@ ì@ ‘


RX

çbïÄòŠ@ì@ça†@çýbm@bØŠóm@çbiòŠóÈ@N@Šó@a†Šói@ì@a†@ôÝŽï @ŽõŠò†@óïïäb÷@ì@òí‚@Šói@a†@çýbm@Žíóypbè@çýbm@aì@póØ@‡äí @Šó@l@Âäò†@ì@LŽôÄb÷@bïäbØ@ŽôÄýò†N@@

@ ßójàóØ@ Žõ†í¼óàIŽôÝŽï÷@ ŽôäŒóà@ @ HpŽí @ ì@ ‹Ø@ ‘‹q@ Zåïi@ a‹åà@ ˆ@ Žôiaìóu@ ììŒ@çýbm@ ŽôØ@ bØ@ Læ@ì@ŽôÝŽï÷@ŽôäŒóà@bi@üš@çbÅ’b÷@_ôäb÷@çýbm@Äó÷@ôÔí@ôØóóØ@óä@aŒ@Œó÷@íØ@Šói@ˆ@Lóî‡äaŠó óÄ

ŽômŽí @ZpŽí @ì@oòí‚@Žôà@ˆ@Ûò†aŒ@ì@Žôà@bi@pbè@çbÅéŽïà@ôØóÄŽì‹à@LõŠbÅŽï÷@ëì†@Z@ôØóÄŽì‹à@Œó÷âjîŠóÌ@ì@çbÅéŽïà@Nóî‡äaŠó óÄ@çýbm@ôäbÅéŽïà@õì@ã‰Žïi†@Œó÷N@@

@ŽôØ@ˆ@ì@óî@ôóØ@@Žôî@bØ@ç‹Ù‹q@Žõˆ@ì@ôäbÅéŽïà@õì@Žôéu@óä‡äb’@ãýŒ@ìì†@ßójàóØ@Žõ†í¼óà_çbïÔí@ŽõŠbÔb÷@óïïn“ïèó @aìbš@ì@óî@ŽôÝŽï÷@@

çaì@ómŽí @Žíóy@Z@Žôä‰Žïi@ì@æÙi@ÞjàóØ@Žõ†í¼óà@ß@bÄþ@NN@Œó÷@L‡äaŠó óÄ@çbïÔí@Žôäýbm@Žôàóà@ çbäbíà@ Žôb‚‹Žïà@ ì@ óà@ ŽíóyN@Žõ†í¼óà@ ß@ òí‚@ ì@ óî‡äbÄòŠ@ çbäbíà@ ŽôäŒóà@ aïÔ@ Žôà@

óä@bïÔŽí@ŽôäŒóà@õˆ@ìó÷@Lóïïm‹ @ßójàóØ@N@õì@Šóè@ì@LßójàóØ@Žõ†í¼óà@ón“ïèó @Æîóq@ìó÷çaì@ómü @ì@‹Ø@çbïÔí@ß@Âäò†@õˆ@ Z@l@ Žô’óÜóØ@çŠóè@ì@æÙi@ßóèòŠ@l@òí‚@æŽïØìíi@ì@ïÔ

æåïi@ô’í‚@ì@ÞŽï‚N@@ì@Lµäb÷@êu@l@õì@bÅîóq@ôØóäŽíØ@æi@ß@‡äí @ÆŽïä@óåïäb÷@ì@ç‹Ø@Žôróè@Šó@ß@Žô’óÜóØ@çìíš@

@ç‹Ø@Žõì@bmòìa†@La†@ôm‹ óÄ@NN@‰ŽîŠ†@bØóàò†@NN@Š†óÔ@l@Šóè@ì@çbà@ŽõŠbi@Žõ‡äí @ß@Žíóy@ì@•óÜóØçìíi@çbïÔí@ì@ßójàóØ@Žõ†í¼óà@bi@ß@póáïÔ@ìN@@

@ Žô òˆŽìŠ@ ß@ NNí‚@ l@ çbïÔí@ æŽîŠaí@ Ãò‹i@ LßójàóØ@ Žõ†í¼óà@a†@ òí‚@ ŽõŠói@ ì@ ç‹ØŠbØ@ aŠ@ òõì@ ŽôäbÅéŽïà@ bäìíi@ì@ç‹Ø@ôäbíà@ ŽôÙàŽí÷@ýbà@ bnóÔ@ì@ LbÌb÷@µbî@ bØóÜóØ@ N@ìì†@ì@Äóè@ôn“q

@æî‹Ùbä@NNŽôÙàŽí÷@ómŽí @ßójàóØ@Žõ†í¼óà@Z@ß@óåïmbè@ãó÷@aì@LŽôióè@óm@bi@ß@óà@ŽõŠ†óÔ@ŽôÄ†@óà’óÜóØ@aŒŽì†@ŠóŽôì@LæÙi@Žðä‡äbn@ì@µîa†@Žíóy@ì@æåà@bi@ß@õˆ@ìì†Šóè@@N@@

‡äaŠó óÄ@ Ž¶@ ŽôÙàŽí÷@Z@ì@çbiòŠóÈ@bi@çbî@kîŠóÌ@óØòŠò†@óåîíš@óä@ìì†Šóè@LbÄb÷@ Žõ†í‚@ýbà@ êŽï÷aì@ bi@óåïmbè@ Nçìíi@òí‚@ ŽôÄŽì‹à@ bi@ß@õˆ@ìó÷@ì@µäaì@ ŽôÄŽì‹à@çìíè@Šóè@ NpŽí @çbî†@ ŽôÙàŽí÷@Z

@ß@ç‹Ø@ŽíÐóÈ@Žô’óÜóØ@ì@Žíóy@óà@Læmbè@‹Žï‚@l@çìíè@ôîòìòì@båmbè@a‹mb‚@Šó@N@ß@æŽïÅi@óØóè@æi@aì@bi@NNæi@òí‚@Ž¶†@þi@ì@ôi@Žõ‹Žï‚@ŠóÜ@õŠbu@†ó@N@ŽôÙÜó‚@ì@ÞŽï÷@ÆŽïä@óåŽïi@æŽïÅi@óØóè@ì

@òí‚@NN@æŽïi@póàþ@ì@‹Žï‚@l@þi@NNæØ@ŒŽìq@Äóè@ß@çaì@ì@çóÙjŽïš@çaì@bmòìa†@Žõ†@ãó÷@bî†N@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


RY

@ôäbíà@ŽôÙàí÷@bi@ß@õì@bïäbÅéŽïà@ôn“q@NN@ß@ŽõŠbi@ Žôî@òí‚@Žõ‡äí @bîŠó óÄ@ßójàóØ@Žõ†í¼óàŽíóy@ómŽí @ì@Ž¶bå’@Z@ì@ç‹Ø@ŒŽìq@Äóè@ß@Žô’óÜóØ@ì@Žôm@õì@ì@Lôäb÷@ŽôÙàŽí÷@bi@ˆ@óm@aíÐóÈ@Žôà

@aì@óà‰Žïi@Œó÷@óî@a‹åà@l@póäbàó÷@NN@bÅÈóu@Šó@ß@Læåï·@çìíè@óØóèIbÄbš@H@ì@Š†óÕi@ì@æåï·póàìŠ@Nè@çŒaí£@çìíè@óØóè@ì@æŽïîòí‚@ì@ÞŽï÷@ÆŽïä@óäŠóIæŽïÄû‹à@H@òí‚@NNpü @ ŽôÙàŽí÷@Z@þi

æŽïi@£@N@bÅîóq@ß@LæîŠó óÄ@òí‚@æŽïîòí‚@ì@ÞŽï÷@ì@Šaì@ß@ŽôØòŠbu@ìíi@Žô’óÜóØ@ì@Žíóy@bÙŽïåàpŽí @Žíóy@La†@ßójàóØ@Žõ†í¼óà@Z@Šóè@ì@Lìíi@óà@bäìó‚@õˆ@Äó÷@LŽôi@‹Žï‚@l@óm@bïïåï à@ôîòì

÷@ìíi@ a†@óà@ aŠy@ß@Žôi@póàìŠ@ì@Š†óÔ@l@ÄŽì‹à@õ‡äóš@óØóè@Šói@ˆ@ Lòí‚@ Žômýòì@óä‹ óÄ@ãóóî@õì@Žômýòì@ß@äa‹ @bmóàìŠ@Šóè@NpŽí @Žíóy@Šóè@ì@Z@†@Žô’óÜóØ@ì@Œó÷@LçbïÔí@þŽï÷@Žôîa‰Žïè

òí‚@ æŽïîòí‚@ ì@ ‘óØ@ ÆŽïä@ ß@ ŽôØóÜóØ@ óäŠó óÄ@ ãó÷@ çŒaí‚@ N@l@ Šaí@ ëò†@ ßójàóØ@ õ†í¼óàØ@aŠ@Žíóy@ì@•óÜóØ´òí‚@ìì†@ì@Äóè@ˆ@‹mb‚@béu@ìì†@Šóè@ì@ç‹ØŠb@N@Šóè@ì@Žíóy@ì@•óÜóØ

Žôån“èó @ bmóè@ bÌb÷@µbî@ bØóÜóØ@óäa†@òí‚@ ŽõŠói@ a‹äaì@l@Šaí@ëò†@ N@ô’í‚@ì@pòìa†@ bî†@ìça‡ŽïÜ@óäŠŒ@ì@ÞèŽì†@ì@a†@çaˆŽìŠ@oÐóè@ôàò†@ß@a†@ôäbíà@ŽôÙàí÷@þŽï÷@ÆŽïä@ß@ç‡äaŠó @ómbè@N@ì

óy@ŽõŠói@ôØòìòí‚@þŽï÷@ß@ŽõŠói@Žôb‚‹Žïà@ìó÷@ìíi@ì@bïî‹ØóÄ@Ží@N@@@@

ŽîìaŠóqZ@@IQH @ãbà@ŽôÄò†@ŠaŒ@ˆ@ômbèŠó@Äó÷@I@õ‡åÐ@æóy@‡ibÈ@H@õ‡åÐ@æóy@ýbàóåi@ˆ@íØ@ß@æm‹ Šòì@óïïmbè

Žôäíå@bïybä@ß@óîN@

IRH @ýb@ßQWTSìíà@a†@òí‚@ŽõŠói@ì@çŒóà@bî@õŠó’óÜ@óØóäbàŠóÐ@Žô“ŽïØ@Šó@íi@ëb’@Š†bä@LôåïîaŒ@Þ@N@ ŽõŠaˆbi@ón“ïèó @ Žôàò†Iõ‹iíØ@çínÜó÷H@çbî†Žï÷@æŽïÝŽï÷@Ûò‡åè@ ŽômŽí @ì@ Žõ‡äbèó @òí‚@ ŽõŠóÄò†@ ŽôÙÜó‚@L

@a†@Þíà@l@Šói@óm@båï’óà@ŽõŠ@ß@óm@ŽõŠó’óÜ@ì@óm@bï“Žïq@ß@Âäónb÷@óåi@Žõ†@ìó÷@ì@ŽõŠò‡ŽïÄ@ß@óäóèIŽôØíØŠóØ@æŽï‚òŠ@ß@õ†Žï÷@íØ@óä‹ @æŽïî@æŽïÜb‚@çaì@ˆ@Ãóî@Äó÷çìíióè@@NH@çaì@ˆ@Ãóî@oŽïm@çbàŠóÐ@Äó÷

ôäb÷@çbî†Žï÷@Šó@l@ëb’@Š†bä@bï“ŽïØŠó@ì@oò†@l@Šaìˆ†@ì@çŒóà@æŽïäbàŠóÐ@N@a†@òí‚@aŠbî‹i@ëb’@Š†bäIçb‚@¶íÔ@¶óÈ@H@LŽõŠóè@a†@çaì@Šó@l@âyòŠ@Žôi@ì@óÙi@çýbm@çaì@æŽî‡äí @ì@çbî†Žï÷@Šó@ò‡i@”î‹Žï÷@íØ

çaì@ˆ@Ûóî@bmóè@ŽõˆíÙi@çaì@ìŽôåïàóä@@N@Lçbî†Žï÷@bn“ŽïéØ@ón“ïèó @ëb’@Š†bä@bäbàŠóÐ@Žôbi@ì@Âäò†@Žôàò†ç‹ÙàŽíØ@ŠóÙ’óÜ@íØòì@‘óØ@ŠaŒóè@ëò†@õŠbi@a‡ŽîŒ@ˆ@ì@µåØó@òí‚@Šói@ß@N@ŽõŠó’óÜI•bjÜŒóÔ@H@ìíjmbè

@b‚òŠ@ˆ@çbî†Žï÷@ ŽõŠóÄò†@Šó@óäa†@ a‡ÝÐb‚@ˆ@”î‹Žï÷@ì@õˆíÙi@ŠaŒóè@ò†äaì†@ˆIçþj’@HÜó @ˆ@ì@óÄ@ÛóóÄ@çbïÜb÷@N@Šó@l@õ†Žï÷@ónaŠ@Lòí‚@bånaŠbq@a‹mb‚@ˆ@õŠó’@óäa†@çaì@Šói@ß@ì@‹Øóä@ôÍŽîŠ†@õˆ@çbî†Žï÷


SP

@ˆ@a†@âŽïØ@ß@õŠó’@ŽôØòŠói@Lômbè@ëb’@aŽïè@aŠaìbè@l@Ûò†óî@æŽîŽïè@ôn“q@Ž¶@La†@õŠó’@õì@bï“Žïq@ß@æmóØ@@ì@çìíióä@çŒóà@æŽîŽïè@íØ@Šói@ˆ@LóÄ@çbî†Žï÷@ŽôïÜb÷@Žõ‡äóš@ŽôÄ@Šói@ˆ@Lçìíi@Šaˆóè@†@óÄ@ôØóš@ŽõŠbåØ

´’íØ@ óåmbè@ ìíàóè@ ì@ ç‹ØƒŽï÷@ ómbè@ çbî†Žï÷@ ˆ@ çŒóà@ bØòŠbà‰è@ ì@ LpóØ@ Šó@ l@ ëb’N@I@òbdà@ µî‡îîýa–„îŠbnÜa@ È@ µî‡îîýa@ †ŠíÙÜa@ ‡š@ ò†bifia@ pþ¼ì@ pbäbà‹ÑÜa@HH@N†@@ N@Š†bÔ@ ì@ çbîŒ@ çbä‡È

âïÝN@@

ISH bäbíà@þŽï÷@ Zˆ@óØóibi@óïïmbè@ôíà@ ŽôÄbä@ˆ@ bäbíà@ LæØóîa‹i@ýÔ@ì@ìó÷@ì@ LbnÜb‚@þïióÔ@@ NN@Ûòì@bmbjÜbà@óäí¹I@Žì†‹u@ŽôÑïîbä@H@Šó@l@ì@ça‡Ýè@óåŽïm@bäbíà@l@Žôî@ŽõŠŽíóäb‚@bèóÜóàŽíØ@ß@õì@æŽïÄŽì‹à@ì

bïÕŽïÜóy@æŽïibi@ˆ@Ûóibi@æmŠbà‰è@óåŽïm@ì@óäóÄ@ bïÕïÜóy@þŽï÷@ N@ß@ôíjàòŠ@ Žõ‡äí @ß@ béä@ì@ Ž¶bå’@ aŒóÔæîˆ†@ónØ@oØ@l@õˆ@ç†@æŽîŠóÄò†@Ûò‡åè@I@N@æm‹ Šòì@óåmbè@Ží¼ó÷@çbáŽïÝ@‹àóm@ŽôÄò†@ŠaŒ@ˆ@µäaŽïq@Äó÷

ŽôïïíjàòŠ@Žõ‡äí @ß@óî@bnÜb‚@þïióÔ@æŽïÜíÔbà@ˆ@Ûóî@íØHH@@

ITH bïÔí@þŽï÷@Z@óäóè@çaì@æŽïèóÜóàíØ@ì@‡äí @ìì†@ì@Ž¶bå’@Žôîbïš@ß@óäò†@ì@Äbä@l@bØóÝŽï÷@I@Žõ‡äí Žõ‹ ìì†@bèóÜóàíØ@Lõ‹Žîˆ@aŠbi@Žõ‡äí @LõŠŽìˆ@aŠbiH@Žôîbïš@ß@Žõ‹îˆ@ŽôïÜb÷@óåÄóØ@†@ëóÜóàŽíØ@ì@‡äí @Äó÷@L

@ ŽôØŽíÅ@ ŽôÄbä@ ˆ@ bïÔí@ ŽôÄbä@ LóÄ@ Žôäíå@ bïybä@ Šó@ l@ Ž¶bå’I×b@ H@ß@ Lóïïmbè@ ó’‹m@ ãbm@ bØóäŠaí‚ìíi@ÒyòŒ@ bî@ÛŽíÅ@õŠóÄò†@ Žõì@ß@ôØóàò†@N@l@ómbè@bvŽïÄŽôÔí@ŽôÄbä@l@ç‹ÙÄbä@N@aŠbi@µäaŒ@ Žôm@Ûòì

@ ôÙîŽïä@ [õŠŽìˆVPóåî†ï÷@ ìíàóè@ Žõì@ ŽôÙÜó‚@ ì@ óäóè@ Ž¶@ ¶bà@@ N@ bÙîŽïä@ [õ‹Žîˆ@ aŠbiWP@ì@ óäóè@ Ž¶@ ¶bà@@óåî†Žï÷@ìíàóè@õˆ@Žõì@ŽôÙÜó‚@N@ Žõ‹Øìì†@bèóÜóàŽíØ@]@ôÙîŽïäTPPP@óäóè@Ž¶@ßbà@I‹mò‡ŽîŒ@çbî@âŽïØ@H@ì

ìíàóè@Žõì@ŽôÙÜó‚@óåî†Žï÷@I@N@æŽïÜíÔbà@ˆ@Ûóî@íØ@óåm‹ Šòì@âzÝà@Žõ‡ïÈó@ŽôÄò†@ŠaŒ@ˆ@µäaŽïq@Äó÷@æàŽõ‹Øìì†@bèóÜóàíØ@ß@óîbïÔí@þŽï÷N@H@

IUH ŽõŠbi@ Žõ‡äí @ Z@bïybä@ ŽôîbÄb÷ˆŽìŠ@ ß@ LóÄ@ Žõ‹îˆ@ ŽôïÜb÷@ ˆ@ Ž¶bå’@ Žôîbïš@ aŠbnäíÔ@ ónïÄóØ@ †@ bØòŠóÄò†Žôäíå@NŽïè@æŽîŠa†@l@óäò†@ì@Äbä@l@ŠóÄò†@Äó÷@Ž¶@LŽôÄb÷@æŽîî‹èóØ@ì@bbvåŽï÷@ì@…Ží‚@ì@”á“à@ì@ça‹î‰

@æŽîŠói@ì@Ša†@ bì@ì@õŠbi@âŽïØ@çaŠbi@ Žônïi@ Žõ†ó@ Žôî@çbïn’óè@æŽïÜb@ˆ@ì@ a†@ýb@æŽïàò†@çbÄ@ß@æib¬@Ú“È@Ž¶bå’@Žôîbïš@ß@çaŠa†IÚ“è@H@ò†@çaì@Äbä†@õˆ@ŽõŠbi@æŽïî@ìN@

@@@@@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


SQ

@@@@

@@@@@@@@@@

@ @< << <

@@@@@@

ç‹ØóÄýóiZ@@@„Žï’ôäbàó’@Žôî@ôn’ò†@@

@@@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@a†@õˆ@ŽõŠbu@ŽôÄ†@ì@ç‹ØóÄýói@ónŽïè†@óî@ŽôÙŽï÷@aŠbu@üi@ßìóÔ@Äó÷@La‰Žïè@æŽïäbÄò‡äòí‚@@@@@@@@@@@@@@‡äóš@çbÄ@çŒaí‚†@ãó÷@õˆ@Žõ‡åè@ßó †@Ž¶@Lóäóè@óà@æŽïnò†@Šói@ß@óÔóió@ò†Œb’@Žôäóm

@@@@@@@@@óØ@Šó ó÷@ì@oÙi@¶ü÷@bî@óà@bmbïiò†ó÷@bmóà‚@íØ@a†@ç‡äb’òì@ç‡i@õˆ@çbÔóió@Lç†@ôØó@@@@@@@@æióè@ç†@æŽïîóÔóió@Ûò‡åè@çbî@ôèò‡ŽîŒ@Ûò‡åè@óà@ôØò‰ŽïjÜìóÔ@çbî@çŠbØ†@@æÙióÄýói@æm‹ @ónŽïéi@Žõˆ@bÑà@•bi@ôØóäòŠ@l@ì@oi@ãb¸@l@õˆ@óÜìóÔ@Äó÷@íØ@a†N@@

@a‰Žïè@æŽïäbÄò‡äòí‚@NN@@@@@Âä‹ @æŽïmóibi@æî‡äóš@Ž¶@LçbîóÔóió@bïïáŽïØ@ôîaŠòŠó@ßìóÔ@Äó÷@@@@@@@õˆ@bäaì@ˆ@ì@óä‹Ø@‘bi@@@@@@ŽôyìŠ@ì@póÉå@óni@Žõ†@bàòŠóØ@ça†í‚@þî†ói@ŽôØòˆûŠ@óî@ômü

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ša†‹Žï@ÛóÜó @ì@oåïàbä@a†ŠóÈ@ß@ãòŠóØ@ôàò†@õì@ß@óî@ômü @ì@bäbóÈ@ónš@Žõ†@çaì@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@LpŠóè@¶ü÷@Žôî@óà@ŽôáÝÈ@Žôq@ß@ÚÜó‚@çŠa‡ïÅïè@ãó÷@ì@æåïqb‚@ômóÝÝà@µîb÷@bïŽîŠ@l@Žõ†

óîóà@ýü÷@bïïnaŠ@ŽõŠò‡Žîˆ@íÙäíšN@@@@


SR

@@ بوو بةديلا سنعةت كاملهات

ظةشيرين ئختيارين عادل

ئةظة بوو عيرفا وى تجارى ذ وان باذيرين زؤرى خالى

عةول دى ضتة باذيرى معاوى

ئةظة بوو يا مة ذ علمى هلانى تةرجالى ل شامى دانى

حوكمى بى خؤفا ب خوةرة هلانى

ئةز خةبير كرم ب هةر ضار روكنا و رةنطادا بوو ذ بةر من حةمو

من زانى مةحكةما قيامةتى نابت هندا

رةنطةك ذى سةرفا دينة هنجى يى بيذت قيامةت نينة

شيخ فةخرى ئادييا ذى يى بطازينة

تةقدير هاتى دى بتة وةفاية اية ئنة باذير دمينت نة جام

نة دةشت دمينت نة ضياية

ئةو كى ية خةتا من ناخونت علمى من نا حةبينت

ى سيزدى بةديلا نةه سةدى خوة دناسينتقورن

كةرةما وان جن بوو رؤنايا وان نة يا بلند بوو

ل قورنى سيزدى بةديلا نةه سةدى ئةو هل بوون

ل بةدلا نةه سةدى زدىسي ل قورنى ردارا هاتة عةردىسي روحى

كةرةم و رؤناهى ية ل ذؤر بوو

www.ars

ivaku

rd.o

rg


SS

وان ذ تايى خةبةر دا علمى خوةدى مفعةتة سةر ضقاس دةردائةوان نزانى

ئةوان سيركةرا نة حةبينن ضةندى دهين و خوة دلةزينن

رؤذا بابةكى ذ تةلثى طران ئةو دشووندة دمينن

ئةوان سيركةرا ض نيشانة كةرةم و رؤناهى ية ل ذؤر بوو ئةوان ذ تاريى خةبةر دانةعلمى خوةدى دانة سةر جواميرى ل قورنى سيزدى بةدلا نةه سةدى ب

رييانة

قورنى سيزدى بةديلا نةه سةدى بوو كةرةم و رؤناهى ية ل خزينى بوو

بوختانى ية ل بةديلى بوو نفرينا شةهسوارى دةشتا بيبانى و مير ئامادينى شةمسا ية ل بةديلى بوو

ل بةديلا نةه سةدى زدىسي ل قورنى

ئاساس ضي كرطةلةكا ذ دةرةوى و ذ نةبوويى و بوختانييى لى كر

شةهسوارى دةشتا بيبانى و مير ئامادينى شةمسا و عةبدولعةزيزى حةربى غةزوو لى كر

ضةندى دةرةوين ل دنى نة

ضةند ب زير و مالى خوة ل ثى نة رؤذا باظةك طيرؤيى نةفسى نة

ضةند د دةرةوينن

و ضةند دهين ذيرة د تةوينن .باظةك ئةو ذ تةلثين طران شووندة دميننرؤذا


ST

@@@@@@

عماد عبدالقادر محمد سعيد. د كلية العلوم الانسانية/ جامعة كوية

، و المقصود بالتناسخ )تجوال الروح(و ) تكرار المولد(تسمى هذه العقيدة بتسميات عديدة منها آخر، و يرى احد جسم الى العالم الارضي في جسم الهو رجوع الروح بعد خروجها من

الباحثين ان سبب التناسخ هو ان الروح خرجت من الجسم و لا تزال لها اهواء و شهوات مرتبطة بالعالم المادي لم تتحقق بعد، كما انها خرجت من الجسم و عليها ديون كثيرة في

ان علاقاتها بالاخرين يجب تاديتها، فلامجال اذا من ان تستوفي شهواتها في حيوانات اخرى، و )١(.تتذوق الروح ثمار اعمالها التي قامت بها في حياتها السابقة

اختلف الباحثون في المصدر الاول لعقيدة التناسخ، فالبعض راى ان المصريين القدماء هم اول من اعتنقوا الفكرة و نشرها، حيث كانوا يرون ان النفس خالدة و عند الموت تنتقل الى هيكل

تبقى تنتقل في الهياكل المختلفة الى ان تدور في ابدان كل المخلوقات حيوان يخلق في الحال و التي تسكن الارض و السماء و الماء، و من ثم تدخل في هيكل بشري جديد و تولد ولادة

)٢(.جديدة

لكن باحث اخر ذهب الى ان تلك العقيدة لم تكن موجودة عند المصريين القدماء، بل وجدت من احدى الركائز الاساسية للفكر الهندي، ) سمسارا( القديم، فالتناسخ او بدايتها في الفكر الهندي

و التي كان يخاف منها الفرد الهندي، و ذلك لانها تتضمن العودة المتكررة الى الحياة بعد الموت، فالانسان هنا مقيد في حلقات سلسلة من التوالد المتكرر، يولد و يموت دون ان يقدر على

، )الجزاء(و التي تعني ) الكارما(، كما ارتبطت تلك العقيدة بقانون )٣(م الحسيالتخلص من العالوهو يفسر بالاعمال و الافكار السالفة مصير الحياة اللاحقة، و بمعنى ثان ان السبب في ان الروح تسكن الاجسام الكثيفة في مجرى عملية التناسخ هو افعالها الارادية الخاصة، فالافعال

بالروح الى الاجسام البشرية و السماوية، اما الافعال الشريرة فتؤدي بها الى الطيبة تنتهي .)٤(الاجسام الحيوانية و الجهنمية

مهما يكن فان عقيدة التناسخ قد ظهرت ايضا في الفكر الديني عند اليونان القدماء، و قد تمثل ذلك واح من جسد الى آخر مدة و وقت، ، التي اكدت على ان لتناسخ الار)٥()الديونيسوسية(في الديانة

، التي اعتقدت بتناسخ الارواح و )الاورفية(كما ظهرت تلك العقيدة بشكل اوضح في الديانة اكدت على ان الروح في الاخر قد تفوز بالنعيم الابدي او تشقى حسب نوع الحياة التي قضاها

.)٦(صاحبها في الدنيا

bånÜa@ò‡ïÕÈa@‡åÈ@„îýî‡óî@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


SU

، و غيره )٧()فيثاغورس(الفلاسفة اليونانيين و منهم ان عقيدة التناسخ قد سرت الى افكار بعض من الفلاسفة اليونانيين، و لم يكن افلاطون ببعيد عن ذلك التأثير فهو لم ينف التناسخ بقدرما يتقبله

، و قد تلخص رايه في ذلك )فايدروس(و ) الجمهورية(و ) فيدون(في العديد من مؤلفاته منها ذا ما فارقت الجسد، و كانت تلك النفس قد سلكت طريق الفجور الموضوع بان النفس الانسانية ا

و الاثام و تعلقت بالماديات و لم تلتزم بالعدل في حياتها فستلقى اسوا عقاب لها، و ستعود الى اجسام بعض الحيوانات و منها الحمار، اما الذين ارتكبوا الظلم في حياتهم فسيعودون في صورة

ذين عاشوا حياة طيبة و كريمة و كانوا على خلق و فضيلة و او شكل ذئب او صقر، اما الحكموا بالعدل، فستصعد الى مكان ما من السماء حيث تعيش حياة تليق بالحياة التي عاشتها في الصورة الانسانية، و قد تدخل في صورة حيوان اجتماعي كالنمل او النحل او قد يعود الى الحالة

.)٨(الانسانية مرة اخرىصر مبدأ التناسخ على المجتمعات الهندية و اليونانية فحسب، بل ان هذا المبدأ سرعان ما لم يقت

تسلل الى افكار بعض الفرق الاسلامية التي اشتهرت بغلوها و تطرف افكارها، و منها على ، و قد بان بعض مؤرخي )٩()الخطابية(و ) الجناحية(و ) الكيسانية(سبيل المثال لا الحصر،

لامية حول تلك العقيدة، و اعطوا صورة واضحة عنها و عن الفرق الاسلامية التي الفرق الاسصنف من : القائلين بالتناسخ اصناف:"كانت قد تبنتها، و قد اشار احد مؤرخي الفرق بالقول بان

الفلاسفة و صنف من السمنية و هذان الصنفان كانا قبل دولة الاسلام، و صنفان اخر ان ظهرا سلام فان البيانية و الجناحية و الخطابية و الراوندية كلها قالت بتناسخ روح الاله في في الدولة الا

الائمة، و اما اهل التناسخ من القدرية فجماعة منهم احمد بن حائط و كان معتزليا منتسبا الى .)١٠ ("النظام

في الديانة التي اما بخصوص الايزيدية و مدى تأثير تلك العقيدة فيها، فقد فكرة و عقيدة اصيلةنحن بصددها، اذ انها تؤمن بوجود الجنة للارواح الطيبة و انتقالها الى الاجسام الطاهرة، كما تعتقد في الوقت نفسه بوجود جهنم للارواح الشريرة و الغير الطاهرة، التي تنتقل بدورها الى

.)١١(الارواح الدنسة و المنبوذةستوضح لنا ) مصحف ره ش(و ) الجلوة(كتابي و لعل ان الرجوع الى بعض النصوص في و اذا شئت :"على لسان الخالق ما نصه) الجلوة(المسالة بشكل اكثر جلاءا، اذ ورد في كتاب

، و اذا ماتركنا النص )١٢("ارساته تكرارا ثانيا و ثالثا الى هذا العالم او غيره بتناسخ الارواح) مصحف ره ش(النصوص الواردة في كتاب و اتجهنا الى احدى ) الجلوة(الموجود في كتاب

لتبين مدى تغلغل عقيدة التناسخ في الفكر الديني الايزيدي، فجاء في الكتاب الاخير بخصوص ان الملاك عزازيل هو طاووس ملك، و ان الملك دردائيل هو الشيخ حسن، و ان :"التناسخ ما يلي

ن، و ان الملك شمنائيل هو اسرافيل هو الشيخ شمس، و ان الملك جبرائيل هو سجادالدي@@.)١٣("ناصرالدين، و ان الملك نورائيل هو فخرالدين و جعل االله ملك طاووس رئيسا عليهم

المهم في الامر، فان الارواح عند الايزيدية تنقسم على قسمين منها صالحة و الاخرى طالحة، تقل الى احد ذوي الصالحين فبالنسبة للارواح الصالحة بعد ان تنتهي مهمتها في الحياة الاولى تن

و الخيرين و بعدها تصعد الى الفردوس الا على لكي تستقر في المحل المعد لها، اما الارواح الطالحة فتنتقل الى اجساد بعض الحيوانات الغير المرغوبة فيها و المسخرة للذبح من اجل نيل

. )١٤(الهاجزاءها، و بعدها تعود الى الحياة الدنيا مرات اخرى لتمتحن باعم


SV

ان تقسيم الايزيديين للارواح الى ارواح شريرة تقتنص اجسام بعض الحيوانات مثل الكلب و الحمار و الخنزير، و ارواح طيبة تبقى على اتصال دائم بعالم الغيب فتكشف للناس الاسرار

ي تبين المخفية لهم، لهذا نرى بان الايزيدي يؤدي الصلاة على الميت من اجل رؤية الاحلام التمصير الميت و تريهم عودة الفقيد مرة ثانية، و تقمصه الجديد خيرا كان ام شرا، فان تقمصت روح الميت جسدا انسانيا، حمدوا االله على هذا المصير، و اذا تقمصت جسد احد الحيوانات الخبيثة، شرع اهل الميت في تقديم القرابين و الاضاحي، لكي تخرج الروح من حيوان لاخر الى

.)١٥(ان تحل في شكل جسد انسانيو في هذا السياق و استكمالا للموضوع فقد اشار احد امراء الايزيدية في معرض حديثه عن هذه العقيدة عند الايزيدية، بانه في حالة موت احد الامراء و ذوي السلطة، و كان معروفا باستقامته و

رواح، و اذا كان الميت فقيرا و سلك حكمه العادل، فانه سيعتلى اعلى من درجته بتناسخ الاالطريق القويم في حياته الدنيا، فانه على غرار الحاكم العادل سيرتقي الى الدرجات العليا، و بعكس ذلك فان لم يكن الميت قد نهج المسلك الحسن في الدنيا فانه سيدخل في جسم حيوان خبيث

، و بعدها يظهر بصورة انسان )بعة اجناسس(كالكلب او الخنزير، و ينتقل بتناسخ الارواح الى حقير محتاج الى القوت اليومي فلا يتصدق عليه احد، اما اذا ما تساوي اعمال الميت من الخير و الشر فسيدخل في حيوان مثل الخروف و الماعز او الغزال، الى ان يكمل حياته ذلك الحيوان،

الى اخرى، و بحسب راي الامير و من ثم يرجع الى صورة انسان، بعد انتقاله من حالةمن جنس الى جنس اخر بالترقي و الصعود، ) سبع مرات(الايزيدي فان بعض الارواح تنتقل

فاذا اقترف الميت في حياته الزنى فان روحه تنزل الى الخنزير، اما اذا كان كاذبا فتحل روحه .)١٦(الى حمار، و من مات ظالما تدخل روحه الى كلب دنىء صغير

ا يكن، فرغم ما يشوب من عقيدة التناسخ من الغموض و التعقيد، و الصعوبة في فهمها و مهماستساغتها، فان الايزيدية قد اخذت بهذه العقيدة و تمسكت بها، على غرار تمسك و التزام بعض الديانات القديمة و المدارس الفلسفية بها، بل يمكن الذهاب الى ابعد حد من هذا، بالقول بان هذه

.العقيدة عدت ركيزة اساسية في الفكر الديني الايزيدي

:الهوامش و المصادر تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل او مرذولة، مطبعة : ابو الريحان محمد بن احمد البيروني)١(

ن مقارنة الاديان اديا: ، احمد شلبي٤٤-٣٨، ص)١٩٥٨: حيدر اباد(مجلس دائرة المعارف العثمانية، .٦٩-٦٧، ص٤، ج)١٩٩٠: القاهرة(الهند الكبرى الهندوسية الجينية البوذية، مكتبة النهضة المصرية،

، )ت. د: بغداد(الفلسفة في الاسلام دراسة و نقد، دار التربية للطباعة و النشر، : عرفان عبد الحميد)٢( .٢٢١ص

ية و الاصلاحية، دار الاندلس للطباعة و الفلسفات الهندية قطاعاتها الهندوكية و الاسلام: علي زيعور)٣( .٢٧٣ص) ١٩٩٠: بيروت(النشر،

، ترجمة امام عبدالفتاح امام، مكتبة مدبولي، ٢المعتقدات الدينية لدى الشعوب، ط: جفري بارندر)٤( ).١٩٩٦: القاهرة(

www.ars

ivaku

rd.o

rg


SW

ذي اقترن ايضا اله الخمر عند اليونان ال) ديونسيوس( تعرف هذه الديانة بهذا الاسم نسبة الى الاله )٥(بالخصوبة، و يرى بعض الباحثين ان عبادة ديونسيوس جاءت من تراقيا و مقدونيا و انتشرت اساطير حوله بانه كان يحل في اجساد النساء و تنتقل اليهن قوته، و كان يعتقد انه يتجلى احيانا في صورة الحيوان

قد انتشرت عبادة هذا الاله بين اليونان فيلقب بالثور و يوصف تارة اخرى بانه صاحب قرون الثيران، ومعجم ديانات و اساطير العالم، مكتبة مدبولي، : امام عبدالفتاح امام. عن تلك الديانة ينظر. و الرومان

.٣٠٥-٣٠٣، ص١، مج)ت. د: القاهرة(لديانة و كانت لتلك ا) اورفيوس( جاءت تسمية الديانة الاورفية نسبة الى احد الشخصيات التي سميت ب )٦(

مكانة عند اليونانيين اذ كانت تدعو للتقمص و خلود الروح، و ذهبت الى ان الوجود المتجسد يشبه الموت و ان الموت يشكل البداية للحياة الحقيقية، و ان تلك الحياة الحقيقية لا يمكن الحصول عليها اليا، فالروح

. عن الاورفية ينظر. دها تتجسد مجدداتحاكم حسب نوع الحياة التي قضاها صاحبها في الدنيا، و بع، )١٩٨٧: دمشق(تاريخ المعتقدات و الافكار الدينية، ترجمة عبدالهادي عباس، دار دمشق، : ميرسيا الياد

.٢١٩-١٩٩، ص٢جتاريخ الفلسفة، الفلسفة اليونانية، ترجمة جورج طرابيشي، دار الطليعة للطباعة و النشر، : اميل برهيية)٧( .٦٩ – ٦٨، ص١، ج)١٩٨٢: بيروت( – ٢٨٢، ص)ت. د: بغداد(جمهورية افلاطون، نقلها الى العربية حنا خباز، مطبعة بابل، : افلاطون)٨(

فايدروس او عن الجمال، ترجمة و تقديم اميرة حلمي مطر، دار المعارف بمصر، : ، افلاطون٢٨٦: القاهرة(ضة العربية، الحكمة الافلاطونية، دار النه: ،عزت قرني٧٦ – ٧٥، ص)١٩٦٩القاهرة (

تاريخ الفلسفة، اليونان و الرومان، ترجمة امام عبدالفتاح : ، فردريك كوبلستون١١٦ – ١١٥، ص)١٩٧٤ .٣٠٠ – ٢٩٩، ص١، مج)٢٠٠٢: القاهرة(امام، المجلس الاعلى للثقافة،

ى احد اتباع نسبة ال) الكيسانية(هجرية ب ) ٦٧ – ٦٦( سميت حركة المختار الثقفي التي دامت بين )٩(تلك الحركة التي وقفت ضد السلطة الاموية و بثت بعض ) كيسان ابو عمرا(المختار الثقفي و المدعوب

عبداالله بن معاوية (التعاليم منها فكرة المهدي و فكرة البداء، اما الجناحية فهي فرقة ارتبطت بحركة المدعو ركة التي اكدت على مبدا التناسخ و الحلول و و التي ظهرت في اواخر العهد الاموي، تلك الح) الطالبي

قدسية الامام كما انكرت البعث و اليوم الاخر، فصلا عن تاويلها للقران الكريم، اما الخطابية فتنسب الى للمزيد عن تلك الفرق التي نادت ). جعفر الصادق(الذي كانت له اراء مغالية بشان ) ابي الخطاب الاسدي(

نشاة الحركات الدينية السياسية في الاسلام دراسة تاريخية، : وق عمر فوزيفار. ينظر) التناسخ(ب .٩٧-٨٨، ص٢٨-٢٦، ص)١٩٩٩: عمان(الاهلية للنشر و التوزيع،

الفرق و بيان الفرق الناجية منهم، دراسة و : ابو منصور عبدالقاهر بن طاهر بن محمد البغدادي)١٠( .٢٤٠-٢٣٥، ص)ت. د: م. د(تحقيق محمد عثمان الخشت، مكتبة ابن سينا،

.٢٠-١٩، ص١٩٩٨، ٩الخليقة و التكوين لدى الايزدية، مجلة لالش، ع: عزالدين سليم باقصري)١١(: دمشق(الايزيديون نشاتهم كتابهم المقدس، دار الزمان للطباعة و النشر و التوزيع، : توفيق الحسيني)١٢(

.١٠٠، ص)٢٠٠٨ .١٠١-١٠٠، ص)ت. د: اللاذقية(يون، دار الحوار، اليزيدية و اليزيد: خلف الجراد)١٣( .١٤٨، ص)١٩٤٩: الموصل(اليزيدية، مطبعة الاتحاد، : صديق الدملوجي)١٤( موسعة و منقحة، مكتبة اليقظة العربية، ٩اليزيديون في حاضرهم و ماضيهم، ط: عبدالرزاق الحسني)١٥( .١٠١ن، صاليزيدية و اليزيديو: ، خلف الجراد٨١، ص)١٩٨٢: بغداد(اليزيدية قديما و حديثا، عني بنشرها و اعداد حواشيها و وضع مقدمتها و فهارسها : اسماعيل بك جول)١٦(

.٨٨، ص)١٩٣٤: بيروت(قسطنطين زريق، المطبعة الاميركانية،


SX

الآلوسي تيسير عبدالجبار. د .أ هولندا رئيس جامعة ابن رشد في

المهجر في العراقي فيرئيس البرلمان الثقا

ومن ثم من أهمية التعاطي مع موقع الطفل ومكانته في الحياة الإنسانية بدءا لابد من تذكر الدراسات المعرفية وخطاباتها المتنوعة التي تحاول الإفادة من تراكم الخبرات وتطورها في

نموه وتفي بمنحه الأجواء توفير أفضل الفرص لحياة إنسانية هادئة سليمة تطمن حاجات الطفل و كونه بذرة ديمومة المسؤولية الإنسانية الواجبة تجاه الطفلالمحيطة المطلوبة، انطلاقا من

تنا من قيم وطقوس وإشارات غنية الدلالة ومن يالحياة واستمرارها فضلا عما يمنحه الطفل لحيوراقيا يبقى الطفل مكبلا بالوضع وع.. كونه الأساس لرسم الخريطة الحقة للحياة الإنسانية الراشدة

العام بكل ما يفرضه من استلابات ومصادرات وأشكال استغلال واستباحة لحياته ومطالبها ... وحاجاتها مع استثناءات ومنافذ قليلة

ويهمني على هذه الخلفية الخاصة بالطفل العراقي وقبل الدخول في محاور محاضرتي بين أيديكم تنادي بضرورة البدء بحملة من دعوةضع التخصصية في مجالها المسرحي أن أ

أجل الطفولة العراقية محمية من آلام العنف المستشري وآثار جريمة إشعاع اليورانيوم المنضب

ÞÑÜa@‹àZ@Šì‡Üa@LóïáèÿÞáÉÜa@pbïÜe@Lð÷båjÜa@ðÑïÄíÜa ì@

Óa‡èÿa

www.ars

ivaku

rd.o

rg


SY

من مخلفات الحروب العبثية الكارثية وتحرير الطفولة العراقية أيضا من أشكال الاستغلال سواء ميادين الجريمة بأنماطها أم لىلمخصوصة أم في دفعهم قسرا إن افي تشغيلهم بما يتنافى والقواني

وتلكم مهمة تكتسب أولويتها من خطورة .. باستلاب الطفولة حقوقها واغتصاب عفويتها وبراءتهاودعوة أخرى تتمثل في تنشيط .التعاطي مع القضية وتأثير ذلك على مستقبلنا ومن بعدنا جميعا

فرص واسعة لأنشطتهم ومنع استغلالهم تشغيلا وسرقة لأعمارهم مهمة رعاية الطفولة عبر إتاحة وإقامة برلمانهم وتوفير الغطاء القانوني مع إيجاد المساحة الأوسع لمسرح الطفل في كل من

المنطلقات إن مما يفيد في مجال قراءة مسرح الطفل أن نتعرف إلى ...المدرسة والحي والمدينةوإلى الأواليات الخاصة بتوصيف أفعال الطفل وآليات تطوره من جهة الدرامية المسرحية

فالطفل هو الكائن الذي يمثلنا لحظة ولادتنا التي تسجل ... وسمات مراحل نموه النفسي والبدنيوبهذا فهو يمثل اللوح الأول الذي . أول خطوة في رحلة حياة الإنسان الفرد والإنسان الجماعة

شفرة التامة للاحق ظهور آليات وجودنا من غرائز ورغبات يمتلك بيولوجيا أسس وجودنا والوحاجات هي جوهر دوافع وقائع حيواتنا البشرية قبل أن نحفر أو نكتب على هذا اللوح توجهاته

...النفسية الاجتماعية المكتسبة في ضوء درجة التطور التراكمي لمعارفنا

ياس تمدنها؟؟ما المسرح لماذا ولد أهميته في وجود الشعوب ومق*

التعريف: مسرح الطفل

مسرح الطفل هو مسرح حقيقي بكل مفرداته وعناصر عمله بدءا من النص الدرامي ومرورا واشتغال ) أو عناصر الانتاج(بتحضيرات العرض المسرحي وتشكله بوساطة المخرج والمنتج

.الممثلين على أداء مهامهم بكفاية

خصوصية الغاية والجمهور المستهدف المخصوصة هو وما يميز مسرح الطفل ويطبعه بسماتهونحن نعرف أن الجمهور المباشر ..ومن ثم ما يفرضه ذلك من آليات الخطاب المخصوص

سنة ولكن هذا لا ينفي جمهورا غير مباشر يتكون من الكبار ١٥ - ٥الرئيس هو الأطفال من الجاتها لأدائها في مسرحي البيت المعنيين بالتقاط رسائل هذا المسرح وط رائق تعاملها ومع

..وهما أيضا يمثلان وجها آخر من مسرح الطفل. والمدرسة

وهويته من ) خصائصه(صنف درامي مسرحي يأخذ طابعه الخاص إذن مسرح الطفل هو ولأن هذه الوظائفية تتحدد بطبيعة الجمهور المستهدف ولخصوصية هذا الجمهور صار وظائفيته

:فالمستوى الإدراكي والنفسي يحدد :لزاما العمل المشروط

مقصورة على بضع مفردات ولكنه يمتلك .. للطفل ما تزال ضئيلةالثروة المعجمية : اللغة .١الخلفية القادرة على اكتساب الجديد من جهة وعلى إدراك العالم المحيط بآلية تفكير مخصوصة

..به


TP

آلية الرسم لا بآلية القواعد اللغوية وبنائها صوريا بإبداع المفردة ونحت العبارةحالة - أ ...المتعارف عليها

للحروف ومخارجها وللألفاظ وسلامتها وللعبارات وصوابها مخصوص الأداء الصوتي - ب .الطابع

إشارية وصفية لا تحليلية نقديةاللغة عند جمهور الطفولة ث - تإعادة ترتيب الموسيقا الإيقاعات بخلاف فكرة الهرج مرج فالمويسقا تثير ترتيب أو - ث

.عمل الدماغ

وحيث الفراغ . ب. البصري لدى الطفل أكثر أهمية حيث الضوء والكتل . أ: آليات العرض .٢ ضبط الحركة . ت. )السينوغرافيا: التشكيل من رسم ونحت(والمسافات أو المساحات والفضاء

وغير بالأسئلة لمباشر الحوار ا علاقة الممثل بالآخر بالمتلقي قائمة على . ث. والميزانسين المباشر بالإيحاء لاستثارة قرار أو دفع للمشاركة ولاستثارة حكم داخلي

رصد العلاقات . ث، الحيوانات والطيور. ت، الواقعي. ب، الخيالي. أ : الموضوعات .٣ .تصنيف الأشياء ووصفها وترتيبها. ج، وتنميتها

الحزورة . ت، السبب والنتيجة مباشران . ب، ية ذهنيةأبسط عمل: البساطة . أ : بنية الحبكة .٤ التداعيات . خ، الأغاني . ح، إثارة السجالات الثرثرة . ج، السؤال مباشر . ث، سهلة واضحة

.الحلم . د، الذهنية

:سمات مسرح الطفل

..رالتشويق والإبها. ٣ ..الفكرة البسيطة الواضحة. ٢ .. استخدام لغة سهلة تصل ذهن الطفل .١تضمن المغزى . ٦ ..إضفاء طابع البهجة والمرح. ٥ ..الاستعانة بالحركات والرقصات. ٤

...التربوي التعليمي

الأهمية: مسرح الطفل

كونه نشاطا جماليا يفيد في يمكن أن نخلص إلى نتيجة تحدد لنا أهمية البحث في مسرح الطفل إغناء والمعلومات فضلا عن ترسيخ التجربة و وزيادة الخبرات والمهارات تنمية الثقافة العامة

إنجاز الجهد التأسيسي لخطة استراتيجيةوكنتيجة نهائية نحن بصدد ... سمات شخصية الطفلبشأن بنية الشخصية الإنسانية المستقبلية ومن ثم بنية الإنسان المجتمع أو باصطلاح آخر رسم

نة سماتها وطيدة في صحية وجودها صورة المجتمع الإنساني العامة بطريقة غنية في أنس ... وصواب السلوك فيها

www.ars

ivaku

rd.o

rg


TQ

الدور الوظيفي البنائي: مسرح الطفل

بيتا بلا معرفة بمسرح الطفل ومدرسة بلا مسرح يمكننا هنا أن نعيد الإشارة موجزة إلى أن في أداء مهامها البنائية ليس ومجتمعا بلا مسرح للطفل هي جميعا مؤسسات اجتماعية ناقصة

شخصية الطفل حسب بل لشخصية الإنسان البالغ في قابل الزمن ومن ثم في استثمار أدوات ل ...وظيفية لبناء الإنسان بالتأسيس له منذ طفولته

بناية بلا أساس متين إن الدور البنائي لمسرح الطفل يكمن في أهمية الأساس في أي بناء فلاولنتذكر بالخصوص . حتمالات السقوط والهدموإذا قامت على أساس غير مميز فهي عرضة لا

معنى أن يبنى الأساس متينا مدروسا دراسة علمية كما في تلك الأبنية الضخمة التي لا تطيح بها الأعاصير ولا تهدها الزلازل فيما بيوتنا التي تبنى بتراثيات الهندسة القديمة لا تصمد حتى لتقادم

ارات على رؤوس أصحابها بسبب القصور في الأساسات ولننظر إلى حالات سقوط العم.. الزمنهو ينمو "ومواد البناء وأخطر من هذا بكثير بناء الإنسان بناء قاصرا بالتأسيس له على طريقة

!"مثلما تربينا نحن في بيوت الآباء والأجداد

وافق إن هذه العبارة من الخطورة بمكان لأنها تغفل أن إعداد الشخص ينبغي أن يكون بما يتفهل نعد مهندسا بمعارف الطبيب أو العكس وهل نعد عالم . وطبيعة محيطه وحياته وخصائصها

لغة بمعارف عالم الاجتماع أو عالم النفس؟ وإنسانيا هل يستوي إعداد الفلاح لأبنائه بطرائق بيض وهو يأتي إن لوح الطفل الأ إعداد العامل لأبنائه أو إعداد ابن الريف أو البادية بابن المدينة؟

فهل منا من يرى أن .. إلى الحياة بحاجة لمن يغذيه بالمعلومات التي تتناسب وحياته المستقبليةأمر التكوين التربوي النفسي وإعداد الشخصية الإنسانية هي قضية عادية تتم آليا بلا جهد

؟مدروس؟ مثلما تبنى بيوت الطين وليس مثلما تبنى عمارات مقاومة الزلازل؟

نحن بحاجة جدية للتصدي لمسؤولياتنا ومن المثير للشفقة أن عديدا من جيراننا وبعض معارفنا الإعجاب والانبهار بهذه الصورة أو تلك الطريقة من تسير عندهم الأمور على وفق قناعات

وكم منا من يزدري نتائج البحوث . دون قرار علمي مدروس يستند إلى العلوم التخصصيةويتهمها بالمبالغة والتشنج في التعاطي مع الإنسان ومراحل نموه وتطور حياته العلمية

وكم منا من يزدري الفنون والمسرح ولا يرى فيه إلا كماليات هامشية لا قيمة .. ومداركه فيها فيها ويدرج في سخريته ملايين أطفال العالم الذين تنقص حاجاتهم الحيوية الأساس، فأي جدية

!يس لحياة الطفل ومستقبل الناس؟مسرح وأي تأس

الوجه الذي لا يلبي الضرورات الإنسانية . أنه بهذا يتحدث عن الوجه السلبي للحياةيغفلولكنه فيما نحن هنا نتحدث عن . في غذاء الروح الثقافي المعرفي مثلما لا يلبي غذاء البدن وحاجاته

ق الطفل في حياة مستقرة آمنة وفي نمو الطبيعي في الحياة الإنسانية التي لاتغفل التصدي لحقوإن التأسيس لشخصية الإنسان .صحي بدنيا ونفسيا وتربويا؛ وتلك هي مسؤولية الكلمة والموقف


TR

ومن . تنطلق من هنا حيث الاستجابة لحاجاته وتلبيتها بما يدفع لنمو ونضج صحي صحيح ...هاالطبيعي أن ندرك بالخصوص دور دراما الطفل عبر آليات اشتغال

آليات العمل: مسرح الطفل

والتوجيه بطريقة لا تتعرض إلى تفاصيل حركات .٢ ...التغذية غير المباشرة بالمعلومات .١ ...التشويق والشد والجذب بطرائق الإبهار والتلوينات وما يماثلها .٣ ..الطفل ولعبه اليومي

...المشاركة والمشاطرة في اللعب .٤

الأهداف: مسرح الطفل

بعضها يأتي طبيعيا وآخر بحاجة لمعالجات جدية إضافية بوساطة : الصحة النفسية .١جماليات المسرح التي تسد حاجة داخلية لسعي الإنسان إلى كل ما هو تام مكتمل متناسق ماتناسب وهي مفردات للجميل والجمال كما تستطيع الدراما أن تنقل التعبير عن القيم العقلية أو

فضل أشكال التعبير الجمالي وأوسعها في التعاطي مع المعلومات التي يكشف عنها المضمونية بأمثلا معالجة حالات القلق الخوف الخجل بآليات مسرح الطفل ومثال التدريب ... [[العقل البشري

الصوتي بشأن طريقة الإلقاء عبر تدرج من فهم المفردة وحفظها ومرادفاتها وحتى أداءها ]]بالطريقة المثلى

. الحساسية .٦ .الانطلاق اللغوي في التعبير الشفوي .٥ الثقة .٤ الانهماك .٣ .الإخلاص .٢. ١٠. البهجة الواعية بالحركة والإيقاع .٩. الانسجام مع المواقف .٨. فهم الطباع وتمييزها .٧

الصدق

هدفات ودعوني أعرج قليلا باتجاه الطفل نفسه ومساهماته في مسرح الطفل ودور ذلك في المستكما ترى [فللطفل ..التي أشرنا إليها للتو وفي إنجاز نتائجها بحسب المراحل العمرية للطفل

آليات مادية ونفسية للتعرف إلى محيطه وهي كثيرة ] بحوث علم النفس والخبرات المعرفيةالذي يعني شكلا واقعيا عمليا ملموسا من أشكال النشاط وهو أي ) اللعب(ومتنوعة ومن ذلك

عب يمثل آلية عفوية فطرية لإدراك الذات والآخر ومحيطهما أو بيئتهما، استكشافا وإضافة اللوعليه فاللعب يندرج في إطار )... الطفل(وتلبية للحاجات المادية والروحية لهذا الكائن الإنساني

ي تلبية حركة النمو ومفردات تطوره لاكتساب منطق التفكير الإنساني المتأتي من النمو العصبوالبيولوجي وتراكم التجاريب والمهارات أو الخبرات بما ينفي كون التفكير ومنطقه سمة فطرية

ومن المفيد ..ولكن بعض ما يؤدي لاكتساب التفكير قد يكون دافعه ميل فطري كما في اللعبفل بهذا الخصوص أن نشير إلى العامل الحاسم وممتلك الأهمية البارزة المميزة للعب في حياة الط

وبصيغة أخرى نجد أن الإنسان البالغ هو حصيلة الخبرات وتراكم المهارات والمعارف الناجمة وعليه فالدراما . عن نشاط الطفولة ومن ذلك اللعب وصيغته العليا أو المتطورة أي التمثيل

www.ars

ivaku

rd.o

rg


TS

عند الطفل هي شكل من أشكال تصرفاته وسلوكياته الواقعية بوصفها تمظهرات ) المسرح( ... الانفعالية ووقائع أفعاله وردود تلك الأفعال بالملموسلأداءاته

وبهذه الرؤية يكون اللعب عند الطفل حالة سلوكية إيجابية فاعلة لا سلبية تتحدد في ملء فراغ ومن هنا وجب .. أو معالجة حال التعطل واللعب عندهم أداة تفكير ونمو فيه وتمثل للحياة نفسها

تمام والحنو واكتساب صداقته تفعيلا للفرص التي يحتاجها لتوسيع رعاية الطفل وإشعاره بالاه ... دائرة ألعابه بمعنى آخر توسيع أدوات اكتساب معارفه وخبراته وتكوين شخصيته المستقبلية

وفي بعض ألعاب الطفل نجد محاولات تقليد أو تقمص شخصيات وظهور تعبيرات انفعالية أو حدث عن دراما الطفل وسماتها كونها تلتصق بقوة بمنطق لعبه سلوكيات عاطفية ما يجعلنا هنا نت

وفي غمرة دراما الطفل اللعبة .. مثلما يلتصق اللعب بحياته بل يعبر عن حياته الحقيقية الفعلية التقمص والاندماج بالدور بعيدا عن فكرة الاهتمام بوجود من يشاهد الفعلتجري فعاليتان هما

محاولات التجريب والتدريب والتقويم والتصويب وهي الفعالية التي وفعالية دقة الأداء للدور بتنجم عن الأولى وهذا ما يجب أن ننميه ونفعله ونمنحه الفرص الوافية لأنه الأداة التعليمية

...الأمثل

بما اللعب الشخصي واللعب الإسقاطي: وللعب المقابل لدراما الطفل ومسرحة حياته نمطان هماالواقعي واللعب الخيالي أو ما يعكس تفاصيل مادية حقيقية لحركة الطفل وما يميز بين اللعب

فيمثل مسرحة يوظف فيها فأما اللعب الإسقاطي.. يمثل انعكاسا لخبراته الداخلية الباطنة الخياليةالطفل عقله بدرجة أكبر من استثمار جسمه في التعاطي مع عرائسه ومكعباته ومواده التي تمثل

وهي هنا التي تقوم بالأدوار عبر صوته أو يديه ولكن من دون الحاجة لحركة .. أدوات لعبهإن الطفل هنا يقوم بإسقاط مخيلته على تلك الأدوات ليحركها في ضوء رؤاه . جسمه أو استخدامه

وتصوراته وخبراته التي تتهذب تدريجا عبر الدربة والخبرة التي يكتشفها من ذاك اللعب يشير إلى حيلة لا شعورية من حيل دفاع الأنا وبمقتضى : سقاط في علم النفسالإ. [[الإسقاطي

) مستمدة من خبرته الذاتية(ينسب الشخص إلى غيره ميولا وأفكارا ] الإسقاط[تلك الحيلة يرفض الاعتراف النفسي الداخلي بها لأن ذلك سيجعلها سببا في آلامه وفيما تثيره من مشاعر

الباطنة (قاط بهذا التوصيف وسيلة للكبت أو أسلوب لاستبعاد الآلام النفسية الذنب لديه، والاسان العناصر التي يتناولها الاسقاط :"ويرى سيجموند فرويد. عن حيز الشعور والوعي) الداخلية

يدركها الشخص ثانية بوصفها موضوعات خارجية منقطعة الصلة بالخبرة الذاتية الصادرة لداخلي يلغى ويصل مضمونه إلى الشعور عوضا عنه في شكل ادراك عنها أصلا، فالادراك ا

صادر عن الخارج بعد أن يكون قد لحقه بعض التشويه أو التغيير ومن هنا اعتقاد من يمارس الإسقاط أنه يقول ذلك عن قناعة يدرك بها تصرف الآخر الذي يسقط عليه سمات هي في

آلية Projectionوعليه فالاسقاط . عقله الباطنالحقيقة سمات موجودة في لا شعوره أو في نفسية شائعة يعزو الشخص بوساطتها او عن طريقها للآخرين أحاسيس وعواطف ومشاعر

وما يهمنا هنا من اصطلاح الإسقاط الطفولي هو محاولته أن يعزو ما ) ١.]](مكبوتة بداخله هو


TT

بطريقة اللعب الإسقاطي هذا بما بداخله من تخيلات وخبرات على الآخر بطريقة تمثيلية هنا ...يجعله يعيد توازنات ويوفر لنفسه أدوات التعرف واكتساب المهارات والمعارف الجديدة

بتظيف تام كامل لوجوده ) دراما الطفل( فيعني ممارسة اللعب أو التمثيل اللعب الشخصيوأما ط من اللعب موهذا الن. عقلا وبدنا وبهذا ينهض الطفل بأمر تشخيص ما يريد صوتيا وحركيا

يزداد بدءا بعمر الخامسة ويتجه صعودا بتقدم المراحل العمرية وكفاءته في السيطرة على و ينمو ...أدائه البدني تحديدا إلى جانب تنامي مهاراته وخبراته العقلية

وسيكون من المفيد هنا أن نؤكد على أن شخصية الإنسان البالغ ستتحدد في ضوء الفرص لممارسة اللعب وعلى نسب التوازنات بين اللعب الإسقاطي واللعب الشخصي في طفولة المتاحةأما بشأن النسب . فقد يفقد ثقته بنفسه وبالآخرين إذا ما صادف حرمانا في فرص اللعب. الإنسان

تتعاطى الفن، الموسيقا والألعاب الرياضية تنمو شخصية] ومنه[فبزيادة اللعب الإسقاطي وبزيادة ... اءة والكتابة وبالتأكيد سمات التحمل والحلم وتنظيم أوترتيب الأشياءوقدرات القر

ما بشأن ...والتحكم اللعب الشخصي تنمو أمور منها ممارسة الرياضة والرقص وقدرة القيادة إشكالية التناسب هذه بوصفها معيارا حياتيا ومقياسا لدرجة نمو الطفل، فإننا يمكن أن نرصد

وى تعادليا لدى الطفل بوصوله لإدراك المفهوم العاطفي والجمالي للدراما حيث التناسق تحقق مستبين توظيف المساحات الواقعية للمفردات التي يتعاطى معها بلعبه الشخصي وبين معطيات لعبه

والتعادلية هنا تمثل الوصول إلى تنظيم الكتلة ... الإسقاطي بكل ما يملكه من افتراضات وتخيلات .لون والمسافة تنظيما يخضع للمنطق العقلي الأسمىوال

إياها على إيقاعات زمنية وفي هذا الإطار يمكن ملاحظة حب الطفل للأصوات وتقسيمهم اتهم اليومية ويمكن طبعا هنا أن نجذب م والدراما المعادلة لتفاصيل حيوأوزان ليكتشفوا الكلا

كنها لا تمنعهم من ممارسة الحركات الطفل لأصوات وحركات بديلة تؤمن سلامتهم ولكما يمكننا أن نجيب إجابات غير ذات معنى أو قيمة محددة .. والأصوات التي عادة ما يثيرونها

الحواري بما يخلق الشكلعلى أنه يجب إدارة حوار مع الأطفال فالهدف هنا هو تمرينات أداء ة إدارة الحوار أو العلاقة مع علاقات متينة ويفتح قنوات بين الطفل والآخر ويمنحه مهار

... محيطه

وفي الإطار أيضا ينبغي ألا ندفع أطفالنا إلى الاهتمام بلفت نظر الآخرين إليهم وإنما ينبغي أن وفي الوقت ذاته لا نسخر من أي . نشاركهم فيما يمكنهم أداءه من دون إشعارهم بمراقبتنا لهم

الطفل نفسه لكي يتعرف إلى أخطائه وطبعا لا عمل ممسرح ولنترك فرصا للإعادة والتكرار من ينبغي أن نلم ألعاب الطفل ونرتبها بما يفرض مصادرة للطفل في طريقة ترتيبه الأشياء ولكن يمكن مساعدته تدريجا في قضية الترتيب وتفعيل عامل التنظيم في ضوء جذب الطفل إلى الهدف

...والصائب المنظم بطرق متنوعة جذابةالمؤمل وبلا ألم أو قسر أي بالتشجيع على النظافة

www.ars

ivaku

rd.o

rg


TU

ومن أجل مزيد من الاقتراب من فكرة دراما الطفل ومسرحة حياته يمكننا أن نفعل ذلك في . ضوء المراحل العمرية لأن لكل مرحلة عمرية آلية اشتغال وإمكانات إدراكية وانفعالية محددة

بحسب تلك المراحل ودرجة النمو كما أن سلوك اللعب يختلف أسلوبا وتعقيدا ونظاما ونوعية بياجيه وعائين متساويين وفيهما لحد النصف كمية من ١٤ص:مثال. [[العقلي والبدني لدى الطفل

الخرز وباختلاف طول الوعائين سيجد طفل الرابعة من العمر أن الوعاء الأطول يحتوي على غم من اختلاف مظهر كمية أكثر فيما طفل السابعة يعرف أن الكمية ستظل ثابتة على الر

وهذه إشارة لاختلاف القدرات الإدراكية ويمكننا طبعا أن نلاحظ بوضوح الفروق ) ٢...]](الوعاء ...البدنية بين عمرين مختلفين

علينا أن نقدم للطفل ما يناسب سنه لأن الدراسات النفسية تقول إنه يتهرب من الأعمال التي تعلو والفكرة هنا أننا نحقق علاقة ... اء ما يشعر بنجاحه في تحقيقهعلى مستواه فيما يثابر على أد

" تقوزل ونفيرد وورد .. إيجابية بين الطفل ومحيطه ومن ثم تخلق طفلا إيجابيا التفاعل مع الآخرفما يقبله الأطفال في سن الخامسة يبدو تافها بالنسبة للأطفال في سن الحادية عشرة وما يهز

وينفريد وارد مسرح الأطفال ترجمة محمد شاهين "[لأطفال في الخامسةمشاعر هؤلاء يثير فزع ا )٣]](١٤٥ص١٩٦٦مطبعة المعرفة

:ويمكننا أن نتلمس مراحل النمو الرئيسة وتوصيفاتها ومسمياتها متمثلة في

)سنة٥- ٣( مرحلة الواقعية والخيال المحدود .١

ال محدودا بالبيت وبالمقربين منهم الأطفال هنا ليسوا بحاجة لمسرحة تفاصيلهم وعالمهم ما زومع ذلك يمكن أن نقدم لهم مسرحية تركز . ولعبهم وسيلة لتنمية قدراتهم الحركية والإدراكية

على الحركة وعالم الحيوان والعرائس وتستخدم أفلام كارتون أكثر وتعتمد المحسوسات بتشويق خلو الطفل من الإمكانات اللغوية ومن الطبيعي أن ندرك ... تام وإبهار الضوء واللون والشكل ..وقدرات الإدراك لغير المحسوس

)٨-٦(مرحلة الخيال المنطلق .٢ )١٢- ٩(مرحلة البطولة .٣ )١٦- ١٣(مرحلة المثالية .٤

وفي ضوء ذلك سيكون علينا أولا أن نبدأ فكرة مسرح الطفل لمرحلة الخيال المنطلق أو الحر من وهذه المرحلة لا . سابعة أو كما عند بعضهم إلى الثامنةعمر الخامسة على أن تمتد المرحلة إلى ال

يمكننا فيها أن نفرض نصا مسرحيا أو منصة مسرحية ولكننا نستثير في الطفل قدراته في وكل ما .. الارتجال سواء في خلق المواقف وتشكيلها أم في إبداع اللغة أم في أداء الحركات

ين واصدقاء مشاركين الانفعال لا آمرين مقومين ينبغي تذكره هنا هو أن نكون مشجعين لا موجهفضلا عن شيء من الإثارة وعوامل الجذب والشد والسيطرة على انتباه الأطفال بطريقة مناسبة


TV

غير مباشرة أو بما نسميه فن التغذية وهي طريقة تفتح العلاقة باتجاهين بين المربي والطفل ولا ...تقف في حدود اتجاه واحد

تثمر طرائق تمييز الطفل للصوت فنعنى بالإيقاع الزمني وبالنغم والذروة ةيمكن لهذا وتطبيقيا نسالغرض استخدام الطبول والصفارات وعلب الصفيح والعصي وفي سنوات متقدمة من هذه

وسيفيدنا هذا في التعاطي أو التفاعل مع الميول . المرحلة يمكن استخدام آلات موسيقية كالبيانويمكننا أيضا وضع ملخص لتوصيف . ولأداءاته فنطور من إمكاناته ومهاراته فيهاالصوتية للطفل

.لخيالية في الحكايات :مسرح يناسب هذه المرحلة العمرية بالآتي

..استخدام العرائس أو المسرح البشري أو كليهما .١ ..استقاء المادة من البيئة المحيطة بالطفل .٢ ..عية بشكل غير مباشرتوظيف جزئية من القيم التربوية الاجتما .٣ ..تحتوي على نوع من المغامرات .٤

عن بحث آراء وخبرات العاملين بمسرح الأطفال ... [[وضوح الأسلوب والفكرة وبساطتهما .٦ )٤]](٨٤ ص١٩٧٩في مصر للمنركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية مركز ثقافة الطفل

لأطلب ) قطار(ماذا سمعنا؟ وأستثمر إجابة أطلق لمجموعة من الأطفال صفارة وأسأل : مثال[[منهم أن ينطلقوا بالقطار وأبدأ بزيادة أو خفض سرعة الصافرة بطريقة تمرن الأطفال على

كما إنني سألاحظ معهم التنظيم المكاني ... التعاطي مع الإيقاع الزمني ومع الذروة وما إليهايههم إلى أخطاء في التدافع بطريقة معيقة أو والحركة الدائرية أو اللولبية من دون أن يتطلب تنب

وبمتابعة الخطة التمثيلية الممسرحة أستثمر لحظة التعب لإعلان الوصول للمحطة .... محبطةوبشأن ميدان العمل إذا لم يكن . وأسأل إلىأين نذهب في إيحاء للبيت وللاستراحة والنوم وهكذا

ء وقطع الأثاث مرتفعات أو كما الوديان وغير متاحا أن تجد مساحة مناسبة فيمكن تخيل الأشيا )٥...]](ذلك

حيث تظهر ] ١٢إلى [عمرية بين التاسعة وحتى الحادية عشرة ] البطولة[وبدخول الطفل مرحلة سمة إعجاب الطفل بشخصيات الآخرين وتقليدهم فيبدأ في الانتقال التدريجي من عالم الخيال إلى

وهي مرحلة يسجل . فة في آلية مسرحة حياة طفل هذه المرحلةونكون أمام مسؤولية مختل. الواقعفيها بلوغ طفل التاسعة إمكان تأليف القصة وتمثيلها مع ميل أكبر نحو الواقعية كما أشرنا للتو

من دون أن الانطلاق في الكلامولهذا فإن واجبنا المهم هنا تجاه طفل التاسعة هو تشجيعه على تحولوا لسلوك الوقاحة لسبب الانطلاق في الكلام لأننا سنجذبهم لعلاقة تقلقنا فكرة احتمال أن ي

وكل ما علينا أن نتذكر حقيقة كون اللغة .. احترام تدفعهم لمنحنا مقابلا يكمن في سواء السلوكأصوات نعبر بها عن أغراضنا وأية أصوات تصدر عن طفل هذه المرحلة ينبغي تشجيعها

ح في الأداء والالتزام في المعطيات الدلالية وكلما وجد طفل المرحلة وتحديدا باتجاه إبراز الوضواهتماما وتشجيعا بالخصوص تجنب لغة الشارع بكل سماتها السلبية من فوضى الأداء ورطانته

الحديث هنا عن المستويات اللغوية فلغة ... [[والعكس عند فقدان الدعم. إلى معجمه السلبي القبيح

www.ars

ivaku

rd.o

rg


TW

وعناصرها المادة العلمية وموضوعات المختبر ...) تلاميذ\درس تلميذ م(المدرسة وأطرافها والمرسم وصالات الفن والرياضة والاستراحات والمكتبة وهذه جميعها يمكنها أن تتيح فرصا

).. ٦]](متنوعة لأساليب الكلام؛ ولغة الشارع وموضوعاتها وطرائق أدائها

الطفل في هذه المرحلة قد وصل مستوى جديدا ومثلما التشجيع على الانطلاق في الكلام يكون وهكذا ينبغي هنا أن نسمح بتمثيل بعض الأدوار التي قد للانطلاق في التمثيلمن الحاجة لدعمه

لا نرغب فيها ولكنها تعد وسيلة تفريغ أو وسيلة علاجية لكونه تمثيلا يؤدى لاشعوريا فيمنح ولة والشجاعة والمغامرة بما يفرغ تلك الشحنة في التطهير العلاجي فضلا عن تحقيق قيم البط

...الأداء الواقعي لاحقا في تفاصيل حياته

على أننا في هذه المرحلة العمرية يمكننا أن نتعاطى مع إمكانات الطفل للتفاعل مع قصة أكثر تعقيدا كما في مقترحاتنا في القصص العالمي والأساطير لأن الطفل يمكنه أن يفكر بالحبكة

ومن الطبيعي أن نلاحظ أهمية .. ويحس بها ولو بطريقة أولية كما يمكنه تلقي المعلومات العلميةتنمية الحساسية الاجتماعية عبر فعالية الرقص الجماعي التي يشترك فيها أفراد هم بعض أو كل

ولوقع وفي الحقيقة فإن انتباه الطفل للمسافة مع الآخر في الرقص ... الفصل الدراسي الواحدقدمه وما يصدره من صوت يعني تنامي الانتباه نحو الآخر ورسم العلاقة معه فضلا عن تنمية الأسلوب الشخصي في الأداء بمعنى ضبط أو السيطرة على الحركات الشخصية وعلى القيم

...السلوكية حيث ملاحظة الانتقال من الخيال إلى الواقع كما أسلفنا

ألفت انتباهكم إلى أن الطفل في حال من [١٦\١٥ - ١٣ا بين م] المثالية[وبدخول مرحلة سيكون علينا أن نتعامل مع واقعية أفضل وسيكون ] التغيرات السريعة تحسب وتقاس بالأشهر

هناك فرز بين القصص التي يتبناها الأولاد من تلك التي يتبنينها البنات علما أن البنات ينضجن لتعاطي مع فروق التسارع في التفاعل مع متغيرات الخبرات في هذا العمر أسرع ما يتطلب ا

مرحلة المراهقة المبكرة [وتطلعات كل من الجنسين وغير هذا وذاك نلمس تحول طفل المرحلة هذه باتجاه الرغبة في الأداء في صالة مسرحية أي على الركح وبحركة أدق في ] والمتأخرة

معلومات التاريخية والأخلاقية الفلسفية المخاطبة التعاطي مع واقعية التفكير ومن ثم ولوج الللعقل، لكننا ينبغي أن نواصل دعم فكرة الارتجال من أجل تعزيز الطاقات الإبداعية لدى الأطفال من هذه المرحلة العمرية ونحن بحاجة هنا إلى أن نترك لكل طفل فرصة لكي يقول العبارة التي

... والشخصية أو الدور المعينيراها مناسبة للموقف الذي اختير له

وبدءا من هذه المرحلة سيكون علينا التفكير بتوزيع الأدوار بناء على تأكدنا من توافق الشخصية ما زال يؤمن بأن الدور مرتبط بتحقيق الذات بغير ) الطفل(والدور وقبولها به لأن الشخصية

... قيقةنضج أو بغير اكتمال في وعيه واستجاباته تشير إلى هذه الح

عليه ينبغي ألا نضحي بالأمر لصالح احتياجات المسرح لأننا أصلا نستخدم مسرح الطفل في هذه ... المرحلة تحديدا لأسباب أو أهداف تربوية وللتنشئة ورعاية نمو الطفل نفسه


TX

وفيما يخص البنات من العمر نفسه لا ننسى أن ما سيناسبهن يكمن في توظيف الجانب الحركي الرقص مع الموسيقا أو مع الكلمات والغناء وسيكون استخدام الأساطير مفيدا بخصوص ممثلا ب

... رومانسية المرحلة العمرية وطبيعة الانفعالات

أما فيما يخص الأولاد فينبعي تجنيبهم حال الإحساس بالتكبر المفتعل لما يدعهم هذا السلوك سيفيدهم بالخصوص رقصات شعبية للخشونة والجلف والتأخر الحضاري في منطق تفكيرهم و

تعمق خطاب الفعل الجماعي لديهم فيما سيكون للخطاب المشترك للجنسين نموذج المسرحية الاجتماعية بما يوفر فرص مناقشة الأفكار ومفردات الحياة العامة وكيفية معالجة بعض إشكالاتها

...توكيدا على السوكيات الجيدة الإيجابية

١٥-٥السمات العامة للطفل ومسرحه في عمر ما بين / لين تحديدوالآن نتساءل محاو :ملامح الإخراج في مسرح الطفل : بـ ونبدأ أولا :سنة

... بآليات تكنيك المسرح وميكانيكيته.. إلمام بالتمثيل المخرج •رؤية العالم عبر نظرة الطفل كما يقول وينفريد وارد في كتابه مسرح الأطفال ص •

٧(١٧٧(. . بين عناصر العرض المخرج المؤلف الممثل دة المعالجةوح • فن الإخراج يعني وضع كل عنصر في \تطور المهارات الموسيقا الرقص تناسق الألوان •

.موضعه وإبرازه في اللحظة بدل حشد العناصر كافة في تلك اللحظة .نصالأسلوب اختيار الفانتازي الواقعي الفارس أو غيرها في اتساق مع اتجاه ال • فهم العناصر مهم لاستخدامها ولإيصال قيمها إلى المتلقي القيم الدرامية • الشكل المقبول عند الطفل المسرح البصري • دفع الطفل للمشاركة •

اختيار النص بما يلائم لمرحلة العمرية المتوجه إليها ويظل الهدف الرئيس متكاملا مع ترابط . ٩تحقيق زظائف نفعية بتطوير الحبكة والكشف عن أفكار وأن ينهض الحوار ب\\الأهداف الثانوية

الشخصيات عواطفها طبائعها مع الوظائف غير النفعية مثل السمو الشاعري وقدرات الجذب فيما .العبارة قصيرة سهلة النطق بسيطة التفسير والإدارك

عنى مرونة أن يكون متسقا مع السمات البدنية والنفسية والاجتماعية للشخصية بم الممثل .١٠تعاطيه مع الشخصيات المتنوعة والامتناع عن أداء حركات عبثية زائدة ما يشوش عملية التلقي

ولنلاحظ الفروق بين رسم ..ويفقد إمكانات سماع النطق بخاصة عندما لا يكون واضح المخارجلا وفي خطاب الممثل .. حركة فراشة وحركة حصان وما تتطلبهما كل حركة من مظهر بعينه

إذ الطفل ) يا أصدقاء أو ما شابهها(بل أفضل أن يخاطبهم ] يا أطفال(ينبغي أن يكلم الجمهور بـ ...هنا سيكون أقرب نفسيا لتلقي العبارة من صديق أو زميل لا من وصي واعظ

www.ars

ivaku

rd.o

rg


TY

:في مسرح الطفل يؤدى دور الطفل بحالتين

ينظر إلى عمر الممثل ولكن المهم كبير يؤدي الدور بارتداء ملابس الطفل وهذا الأخير لا. ١ التي تهتم ] كوكلان[هنا يكمن في درجة إقناع الممثل بالدور ما يتطلب عدم اكتفائه بمدرسة

بالتشخيص الخارجي ولكن ينبغي أن يتمكن الممثل من إدراك العمق النفسي للشخصية ليؤديها بطريقة مناسبة وإلا فقد ثقة التلقي وخسر إقناعه

ن الكبار والصغار في أداء الأدوار وهي الأكثر إقناعا مع الانتباه لأمور تشغيل الجمع بي. ٢الطفل وتأثير ذلك على دراسته وصحته فضلا عن إشكالية فهم الدور وأدائه بتقمص مناسب أو

موفق

طبعا لابد من وجود حالة ثالثة هي تلك التي مررنا عليها بشأن لعب الأطفال جميع . ٣ ...الأدوار

: مسرح الطفل المادية ومميزاتهاعناصر

الأمواج الإضاءة، الملحقات ، الزركشة والألوان الملابس ، الإبهار الديكور . المهرج مثلا بحسب طبيعة العمل المكياج والأقنعة، السحاب الفضاء اللامتناهي المطر النيران

دة ألفة المتلقي للممثل وأدائه زيا\ الاتساق مع الحركة والأجواء \الحيوية\ الجاذبية :الموسيقا .)الموسيقي(وتعميق تذوق الصوت الجمالي

إيقاع العمل بعامة مهم جدا

٣٥-٢٥ سنة ١٢ والثانية حتى ٢٥-١٥مدى المسرحية للمرحلة الأولى حتى ثماني سنوات مع وجود فرصة لتناول المأكولات والمشروبات الموازنة الأهم تكمن ٤٠-٣٠ سنة ١٥وحتى

ن وسيك و... قراءة قمة الضغط لمفردة في العرض المسرحي بالتناسق مع التوزيع الزمنيفي من القتل للتشويق أن تكون الذروة في موضع ومدة طويلة قبل أن يصل إلى النهاية فإطالة الفعل

)٨... (الهابط أمر في ترهل وفقدان قدرة الجذب

المشاركة في المسرح المحترف للطفل

المتلقي المتلقين\ الممثل المتلقي\ممثل الممثل العلاقة بين ال • مشاركة وجدانية عاطفية وأخرى عقلية أو ثالثة مزدوجة من كليهما • الأعمال الطقوسية توفر أجواء مناسبة لتعميق المشاركة •


UP

وطبعا المشاركة تشير إلى العنصر التفعيلي في داخل الصالة كما يعالج الأمر المسرح • التغريبي مثلا

قارب المكاني يخلق تقاربا وجدانيا ويفعل المشاركةالت •

:في مسرح المشاركة ينبغي

معاملة الطفل بوصفه شخصا كبيرا له مفاهيمه للأشياء • ألا يعامل الطفل بصرامة بل بودية • بنية النص قابلة لمثل هذه المشاركة • كةالممثل العنصر الأهم لإطلاق شرارة المشاركة ومع توهجه يجذب أكثر للمشار • تقليل دور الأشياء والعناصر المادية لحساب خيال الطفل ودوره • خير جمال حق • تنمية الحساسية الجمالية •

اقتصاديات مسرح الطفل

، الطبيعة وإمكانات التوظيف الموارد الطبيعية، القدرات البشرية وتوظيفها الطاقة الإنسانية ، توسيع رقعة الجمهور، للممثلين ولإدارة الانتاج التنظيم، الإمكانات المتاحة النواحي المالية

، بناء دور العرض، توظيف متخصصين، التأهيل والتدريب المناسب، حسن اختيار الأعمال الفنية، التنقل بين المدن، الإعلان، الاتصال الإعلامي، إلغاء الضرائب على أنشطة مسارح الطفل

.الارتباط بالمدارس

:البحثمعتمدة في إعداد بعض المصادر والمراجع ال

تيسير الآلوسي. تطور البنية الدرامية في المسرحية العراقية د • محمد زكي العشماوي. فلسفة الجمال في الفكر المعاصر د • كمال زاخر لطيف بيتر سليد مقدمة في دراما الطفل • مسرح الطفل محمد حامد أبو الخير • دي سوسير دروس في الألسنية العامة • نظرية الأدب القسم الرابع الدراما كوركينيانموسوعة • أحمد العشري. د مقدمة في نظرية المسرح السياسي • كيف نفهم سلوك الأطفال جرترود دريسكول • وينفريد وارد مسرح الأطفال •

www.ars

ivaku

rd.o

rg


UQ

@@

@@

@@

@@

/ريسان حسن

@ماجستير علم النفس

אא à‚@æÉi@öaŠe@ßþÑÜa@óÑþ@@

:مقدمة في الكون خلق احسن من الانسان، فان االله سبحانه و تعالى ليس

بالعقل و الارادة ا و لقد زودخلقه حيا، عالما، بصيرا، متكلمناشدا و مدافعا للحقيقة الآلهية، الانسان سيد الطبيعة و كمالها وهو بما فيه شوق للحقيقة و تطور للكمال الذي انعم به سبحانه

هو الغرض الاسمي من رقي المخلوقات و و تعالى عقله الذي الفرق الشاسع بينه و بين المخلوقات الاخرى و جعله في احسن تقويم، فعلينا ان نتصور ان هذا المنظم و المدبر جعل الانسان من اسمى المخلوقات و وصله الى الدرجة العليا من الكمال، اذن

هو الانسان؟ و فالعقل السليم لا يقبل فناء حقيقة الانسان، اذن فماما حقيقته في الارض؟ و من يكون ذلك المخلوق الذي اكرمه

خلقنا الانسان من : "ربه و نعمه؟ ان االله سبحانه و تعالى يقول .)١("سلالة من طين ثم جعلناه نطقة في قرار مكين

فالانسان اذن من سلالة من طين، نعم اليس يأكل النبات و يمتص غذاؤه من الطين من يتغذى بالحيوانات و ليس النبات

الارض بواسطة الجذور، فيتحول التراب الى نبات و النبات يأكله الحيوان ثم ان النبات و الحيوان يتغذى بها الانسان، اذن فهو من سلالة من طين ثم ان هذا الغذاء يتحول الى بدن الانسان

طام و بذلك يتمكن من ان ينطق، فأذا عو يصبح دم و لحم و سان نظرة محققة رأى انه يتغذى من الطين، ثم اذا فكر نظر الان

خلق من ماء دافق يخرج : "فكيف خلق، وجد جوابا على هذا انه .)٢("من بين الصلب و الترائب

نرى الانسان يتغذى كما يتغذى الحيوان و ينمو كما ينمو النبات، نراه كائنا يمشى على قدمين، هذا هو الانسان الذي نراه، هذا هو

.كوينه و خلقهت


UR

:تركيب الانسانعبارة عن اما الجسم فهو . جسم، نفس، روح: الانسان كما نراه في تكوينه و خلقه يتركب من

ما و شحما كما نراه بالعين المجردة، و يمكن ان نعتبره و عاءا ماديا الهيكل العظمي المكسو لحطب او عطل يصبح غير قابل للسكن نسكن فيه الى حين و حالما يعتري هذا الجسد المادي اي ع

.)٣(و الحركة فنحن نخرج منه و نتركه جثه هامدة مظلمة و هذا مايسمونه بالموتو اما النفس فهي و ان كانت سرا غامضا لا يصل الى ادراك العقل الانساني الا ان مظاهرها و

فكير و الارادة تسانية من الاثارها تبدو جلية في القوى التي تسير جسمنا و تدير شؤون حياتنا الانوهي الجوهر اللطيف الحامل ) انا(و الوجدان و النفس هي الشيء الذي يشير اليه كل واحد يقوله

.)٤(لقوة الحياة و الحس و الحركة و الارادة وهي مجردة عن المادة و قائمة بنفسهاعصابه و حواسه قوى و النفس هي الحقيقة الذاتية المقيضة على الجسم الانساني و دماغه و اين قديما و حديثا وهي رالحياة من النشوء و النمو و التطور و الحكمة التي استقر عليها كل المفك

معرفة النفس على انها الطريق لمعرفة اسرار الوجود الالهي، فالنفس هي التي تبني و تنظم و .يرتس

لايا في كل اجزاء الجسم الانساني و اما الروح هو المصدر الحيوي في الانسان و التي تجدد الخو مع هذا التجدد لا يضيع من ذكرياتنا اي شيء فلو طرأ على اذهاتنا النسيان و نسينا بعض معلوماتنا فان ذلك لا يزول و لا يذهب ادراج الرياح كاجزاء الجسم بل يكون منقوشا و مثبتا في

).الباطنبالعقل ( التي يغير عنها في علم النفس )٥(خزانه النفسو من المكونات الثلاثة الآنفه الذكر نشأ الجنس البشري و عاش على الارض وهو يكافح و يجاهد في سبيل العيش لذلك دخل في صراع مع الطبيعة للحصول على رزقه و قوته و وجد

و الخ و اخذ ... نفسه ضعيفا امام بعض الظواهر الطبيعية كالفيضانات و البراكين و الزلازلبكل ما هو حوله من هذه الظواهر و كيفية نشوءها ففكر بالشمس و القمر و النجوم و الليل يفكر

ثم فكر بالكون و المخلوقات و بالخير و الشر ثم ادرك بان للكون . الخ... و النهار و الزراعة .خالقا واحدا مسيطرا على جميع هذه الظواهر و بارادته يحدث كل شيء

: النفس البشريةآراء بعض الفلاسفة في

عند البحث و الدراسة عن الكتب و المصادر التي كتبت عن النفس البشرية من قبل علماء النفس، نرى بأن هناك العديد منهم قد كتبوا و أبدوا آرائهم حول ذلك و كتبوا ما كتبوا عن النفس

:و خصائصه و حقائقه و اليكم آراء البعض منهم حول ماهية النفس البشرية :رأي سقراط. ١

ان النفس جوهر او كائن روحي له خصائصه الذاتية و انه اذا اهمل غشيته طبقه )٧(يرى سقراطمن صدا الجهل و الآراء الفاسدة فيفقد طبيعته، غير انه يمكن ازاحة الصد او محو آثار الجهل اذا

قد اتخذ سقراط لنفسه لذلك . عمد المرء الى التامل و التفكير في نفسه و عند ئذ تنكشف له الحقيقةفأن معرفة ) اعرف نفسك بنفسك(و هي ) دلفي(ملة التي كانت مكتوبه في معبد شعارا تلك الج

الانسان لنفسه ليس معناها معرفته لجسمه بل لذلك العنصر الالهي الذي يوجد في اعماق وجوده و ) ظل االله(حيانا ان حقيقه الانسان هي نفسه التي تحتوي على العقل الذي يطلق عليه سقراط ا

.)٨(يؤكد سقراط بان النفس توجد في الجسم بأسرة و تقوم بتدبيرة و العناية به

www.ars

ivaku

rd.o

rg


US

:رأي ارسطو. ٢

ثم قال ان النفس في الاجسام . بان النفس انها التدبير العقلي لجسم عضوي)٩(عرف ارسطوة الادراكية و الماهي– و الغاية –العضوية هي واحدية ثلاثة اصول، فهي السبب المحرك

للاجسام ذوات النفوس ثم يقول ان الجزء الحسي للنفس مادة و استعداد بالنسبة للعقل وهو ماهية و تميز بالنسبة للجسم و الانسان عند ارسطو ككل الموجودات مركب من مادة و من صورة

تنفصل عن فالجسم هو المادة و النفس عنده هي الصورة التي يتشكل بها الجسم و يحيا و لذلك لا باتية وهي مادة الحياة و نفس نفس ن: ة و النفوس ثلاثة عن ارسطوالجسم لانها قوته الفعال

الخ و تكون ... احساسية و ما يتعلق بها من ادراك و تذكر و تخيل و شهوات و اميال غريزية مشتركة بين الحيوان و الانسان و نفس مفكرة عاقلة وهي خاصة بالانسان و مصدر للافعال

باتية الحيوية و النفس الناطقة العاقلة تحتوي على لاحساسية الحيوانية لها القوة النالعقلية، فالنفس ا الاحساسية الحيوانية و القلة المفكرة و بذلك تتم وحدة – الحيوانية –باتية ن ال–القوى الثلاثة

.)١٠(المركب الانساني :رأي افلاطون. ٣

جوهر روحي مستقل عن الجسم و ان الجسم ليس سوى اداة في النفس بأنه )١١(يرى افلاطونتستخدمها النفس او الروح وهو يفسر لنا الصلة بين النفس و الجسم بالصة بين الربان و السفينة فالربان مستقل بذاته و ليست السفينة جزءا من حقيقته وهو يقوم بتدبيرها و تسييرها و حراستها

مر بالنسبة الى النفس التي تحمل في البدن و تدبيره و تعني وسط العواصف و الانواء كذلك الابامره و توجيهه السليمة اما اذا استعصى عليها امر فانها تغرق معه؟ و الى جانب ذلك يؤكد

عالم سفلي اي عالم المثل و عالم الحس و –عالم علوي : افلاطون بأن النفس وسط بين عالمينلعالمين من حيث انها كانت واحدة في العالم الاولى فاذا لذا فانها تجمع بين خصائص هذين ا

هبطت الى الارض مسخت و شوقت فالنفس لا تموت فهي خالدة كالمثل ذاتها و يقسم افلاطون .)١٢(النفس الى ثلاثة اقسام

قوة شريرة منحطة وهي ما يسمى باسم القوة الشهوية او البهيمية التي تصدر عن : الاولى يردها عنصر اللذة و الالم بالمعنى الحسي الخالص، و هذه القوة تنشأ في الاحساسات و التي

لتعبة للاشياء الحسية و اساس المحبة سم وهي اساس الرأي اي المعرفة االنفس من اتحادها بالج .الارضية التي تربط النفس بالمتاع الدنيوي الظاهري و هذه القوة مقرها البطن

كيد النفس او السيطرة او محاولة السيادة على الآخرين وهي ما قوة الكبرياء او تو: الثانيةو .يسمى باسم القوة الغضبية او السبعية و هذه القوة مقرها القلب

قوة مرتبة في خدمة قوة عليا، هي اعلى هذه القوى الثلاث وهي مصدر العلم و هذه : الثالثةو .القوة هي القوة العاقلة و مقرها الدماغ

: رأي الرازي. ٤

ان ) مفاتيح الغيب(م في كتابة )١٢٠٩ – ١١٤٩(يقول الامام فخرالدين ابو عبداالله محمد الرازي من النفوس البشرية ما يستعين بالارواح الارضية و ان اتصال النفس الناطقة بها اسهل من

صارت صافية عن الكدورات البدنية صارتالناطقة اذااتصالها بالارواح السماوية فان النفوس @@


UT

قابلة للانوار الفائضة من الارواح السماوية و النفوس الفلكية فتقوى هذه النفوس بأنوار تلك فالنفس الناطقة اذن عرش محيط بعالم . )١٣(الارواح و نقدر على امور غريبة خارقة للمادة

الية الطبيعة التي هي القوة الالهية السماوية في الاجسام كلها احاطة شاملة كما ان المبادىء الع .محيطة بها و االله من ورائهم محيط

:رأي ابن مسكوية. ٥

لا يفرق بين النفس و العقل ) ٤٢١ë – ٣٣٠(ابو علي احمد بن محمد مسكوية (كان ابن مسكوية فأنه يراهما واحدا و يرى ان الحس اذا اخطا بادرت النفس بتصحيح هذا الخطأ و يرى ايضا ان

لا الفناء و ستجزي على ما علمت في الدار الاخرى، الا ان النفس جوهر باق لا يقبل الموت وسعادتها و شفاءها اللذين سيحصلان لها بعد مفارقة البدن امور روحية تناسب قوتها و

ا النفس جوهر و ليس بجسم و انه شىء آخر مفارق للجسم و هذا هو و يقول ايض. )١٤(جوهرهايل و لا تتغير بخلاف الجسم و اجزائه و اعراضه و دليل على ذلك ان النفس لا تستح. )١٥(العقل

انها تقبل صور الاشياء كلها على اختلافها من المحسوسات و المعقولات على اهتمام من غير .)١٦(زوال رسم بل يبقى الرسم الاول تاما و تقبل الرسم الثاني و الثالث من غير ان تضعف

:رأي ابن سينا. ٦

ألة النفس و عالجها في كثير من كتبه و كانت تسيطر عليه فكرة ان بمس)١٧(لقد اهتم ابن سيناالنفس متنزلة من العالم العلوي و لهذا فهو متردد في تقدير الصلة بين النفس و الجسد و يقول انها متفقة مع الجسد في النوع و المعنى، فهي اذن قوة من قوى الجسد تتخلق من مادته التي

ه يعود فيقرر انها تفيض علية من العقل الفعال نكلحسوسة ملموسة و يخلف فيها اي ان مادتها مثم يعود بأبديتها بل تظل محتفظة بكيانها عندما تنفصل عن هذا البدن و يعرف النفس بانها

.)١٨(صورة لجسم طبيعي ذي حياة بالقوة :رأي ابن رشد. ٧

النفس و الروح كائنا واحدا في ) م١١٩٨ – ١١٢٦"ابو الوليد بن رشيد المالكي (يرى ابن رشد هم ابن رشد بأنه يذهب الى ان النفوس تفضلا عن تكراره القول بغموض مسألة الروح و قد ا

الفردية تندمج في النفس الكلية بعد الموت و انه ينكر على هذا النحو خلود كل نفس انسانية على هب ابن رشد عن مذاهب انفرادها و ليس هذا من الحق في شىء اذ انه يجب ان تميز في مذ

غيره الفلاسفة بين النفس و العقل فالعقل مجرد غايه التجديد مخلص عن المادة و لا يكون بالفعل الا اذا اتصل بالعقل الكلي او العقل الفعال و ما نسمية عقلا عن الانسان ليس الا قوة او استعداد

ر كذلك في النفس لان النفس عن و ليس الام)١٩(لقبول المعقولات الصادرة عن العقل الفعال .هؤلاء الفلاسفة هي القوة المحركة التي تحيي الاجسام الطبيعية

:رأي ابن عربي. ٨

الشيخ الاكبر سلطان العارفين سيدي ابو بكر محمد بن علي بن عبداالله بن (يرى ابن عربي رق بين النفس بان النفس هي التي تعطي للجسم الحياة و لكي يوضح الف) ٦٣٨ë – ٥٦٠(عربي

www.ars

ivaku

rd.o

rg


UU

ان االله جعل الانسان من عنصرين جسم كثيف مظلم، و جوهر بسيط مثير : و الجسم نراه يقولكسائر الجواهر المفارقة هذا الجوهر هو النفس مهما تعددت اسماؤها وجدت قبل الجسم و لا

.)٢٠(تغنى بفنائه و ليست كل النفوس على درجة واحدة في الكمال :رأي الغزالي. ٩

و يقول ان " احياء علوم الدين" بين النفس و الروح و العقل في كتابة )٢١(فرق الامام الغزاليلقد ثم قال ان النفس يراد ". النفس، القلب، الروح، العقل: "الالفاظ المترادفة على النفس وهي اربعة

ذا بها حقيقة الآدمي و ذاته فان نفس كل شىء حقيقته وهو الجوهر الذي محل المعقولات و اباتية عرفناها بآثارها من التغذية و عرفة آثارها و افعالها كالنفس الناثبتنا النفس على الجملة بم

التنمية و توليد المثل و النفس الحيوانية بآثارها من الحس و الحركة الاختيارية و النفس الانسانية ذلك المبدأ نفسا فيكون بالتحريك و ادراك الكليات و علمنا بان هذه الافعال تتعلق بمبدأ يسعى

.)٢٢(قوامها و وجودها و خاصيتها بذلك المبدأ الذي هو النفس :رأي الشيخ فخر الآدياني. ١٠ؤكد لنا الشيخ فخر بن يزدين امير الشمساني الذي كان يعيش في القرن الثاني عشر في معبد ي

في ضوء نصوص )٢٣()الشيخان(الواقعة شمال مدينة عين سفني ) مكيرس(لالش وهو من قرية الديانة الايزيدية و ميثولوجيتهم بان الروح او النفس لا تموت قط بل تبقى حية خالدة كما يؤكد لنا

:السبقة الآتية من القول

ôäb¼òŠ@byìŠ@@ôäbÐ@oibä@@

ôäa†í‚@õì@æŽïnò†@Šói@óm‹ÄŒ@Žõ†@ŠóèIRTH@@

:الترجمة

الروح الرحماني لا يموت و لا يفنى ). االله( الى صاحبها وهو وهي لابد ان ترجع

و انما الرداء يتغير اي البدن حيث انها تنتقل من جسد هذا الكائن الى ذاك، لا يشترط ان يكون الكائن الآخر انسانا، انما قد يكون حيوانا او وحشا و هذا يعتمد على سلوك و اعمال الشخص

ن صالح زاهد و لكن اذا كانت المتوفي، فاذا كانت اعماله صالحة تتقمص روحه في جسد انسالك الصواب ان تسالى سيئة فان روحه تنتقل الى جسد حيوان لتذوق العلقم و العذاب و المرارة

و التي هي )تناسخ الارواح( ثانية في بدن انسان آخر و هذا ما يسمونه بفيغفر االله لها و يلجأ .مبدأ من مبادىء الديانة الايزيدية


UV

:المصادر و المراجع

.١٩اضواء على النفس البشرية، دار المعارف، ص: عبدالعزيز جادو. د .١

@.٢٤نفس المصدر السابق، ص .٢@.١٩٩٤هاشم حمادي؛ الملحمة الاغريقية القديمة، دمشق . د. ت: نيهاردت. ا. أ .٣@.٢٩ و ٢٨نفس المصدر السابق، ص: عبدالعزيز جادو. د .٤@.٣٣ و الاسلام، صفي النفس و العقل لفلاسفة الاغريق: محمود قاسم. د .٥هو العقل الذي يحفظ لنا كثيرا من صور حياة اجدادنا قبل الآلاف من السنين فاكثر تلك : العقل الباطن .٦

الصور الغريبة و الرموز العجيبة التي نرى في احلامنا ما هي الا موروثات السلف المحفوظة في @).٣٣ص: محمود قاسم. د(خزانه عقلنا الباطن

و قيل انه كان من الطراز السفسطائي المعلم و انه ) م. ق٣٨٩ – ٤٧٠نحو (معلم شهرته ال: سقراط .٧كان يعلم شباب اثينا التفكير السليم و يطلب منهم ان يعرفوا انفسهم انما ليوجه اهتمامهم الى النفس،

عقول الشباب و قضت بأعدامه فكان اول معلم يستشهد في سبيل دزعج الحكومة منه فاتهمته بافسانا@).٢٣١، ص٢٠٠٥موسوعة اعلام علم النفس، بيروت : عبدالمنعم الحفني. د(رسالة التعليم

@.٢٨نفس المصدر السابق، ص: محمود قاسم. د .٨اعظم من جمع كل اقسام المعرفة و كان يلقب ) م. ق٣٢٢ – ٣٨٤(وهو ابن نيقوماخوس : ارسطو .٩

ثينا و اشتغل لفترة مربيا للاسكندر، بالمعلم الاول تتلمذ على افلاطون و التحق بالاكاديمية في اعبدالمنعم . د(مؤلفاته كثيرة في النفس و يبحث في الحياة النفسية و العقلية و وظائف النفس و قواها

@).٢٩موسوعة علم النفس، ص: الحفني@.١٣ – ١٢دراسات في الفلسفة الاسلامية، ص: محمود قاسم. د .١٠فة اليونان و هو مم اسرة ثرية اذ ان اباه اريستون من اشهر فلاس) م. ق٣٤٧ – ٤٢٧: ( افلاطون .١١

و كان ) صولون الحكيم(من نسل ) بريسكون(آخر ملوك اثينا القدماء، و كانت امه ) قدوس(من نسل عبدالعزيز . د. (يطلق على افلاطون الالهي و ذلك لان الروحانية تمثل من فلسفته المركز الرئيسي

@).٤٠اضواء على النفس البشرية، ص: جادو@.٣٣في النفس و العقل لفلاسفة الاغريق و الاسلام، ص: محمود قاسم. د .١٢المطالب القدسية في احكام الروح و آثارها الكونية، الطبعة الثانية، : الشيخ محمد حسين مخلوق .١٣

@.٢٣٧، ص١٩٦٣ .٩٧اضواء على النفس البشرية، ص: عبدالعزيز جادو. د .١٤

@.٦٣صالحياة الاخرى، : عبدالرزاق نوفل. د .١٥@.تهذيب الاخلاق: ابن مسكوية .١٦

www.ars

ivaku

rd.o

rg


UW

المفكر الاسلامي الاشهر من ) م١٠٣٧ – ٩٨٠(هو ابو علي الحسين بن عبداالله بن سينا : ابن سينا .١٧بخاري و تزيد مؤلفاته عن المائه اشهرها الشفاء و النجاة و الاشارات و التنبيهات و القانون و

@).١٥ علم النفس، صموسوعة: عبدالمنعم الحفني. د. (كتاباته في النفس .١٠٦اضواء على النفس البشرية، ص: عبدالعزيز جادو. د .١٨

@.٢٧٥فلسفة الاخلاق في الاسلام، ص: محمد يوسف موسى. د .١٩@.نفس المصدر السابق: محمد يوسف موسى. د .٢٠حج الاسلام النابغة في علم ) م١١١١ – ١٠٥٨(هو ابو حامد محمد بن محمد الغزالي : الغزالي .٢١

اعلى المدارس شأنا ببغداد في الرابع و الثلاثين ةي و كان بدأ التدريس بالمدرسة النظاميالنفس التربو. د(مؤلفاته تربو على الخمسين معظمها في العلم النفس و التعليم و علم الاجتماع . من العمر

@).٥موسوعة علم النفس، ص: عبدالمنعم الحفني@.١١٤ صاضواء على النفس البشرية،: عبدالعزيز جادو. د .٢٢@.١٣٠، ص)١٠(الشيخ فخر الآدياني، مجلة لالش، عدد : خيري بوزاني .٢٣@.٦٣، موضوع التناسخ، صëó Šóà: عزالدين سليم باقسري .٢٤


UX

@@

/ حجي مغسو حسو ماجستير علم النفس

@

@:كتابو تعليق عرض

@óï÷a‹rï¾a@bîbÕi@Iì@‹›¨a@À@×a‹ÉÜa@çbn†‹Ø@H@ìóî‡îïÜa@À@bèŠbqc@@

شوكت /ترجمها عن الانكليزية / الأستاذ توفيق وهبي تأليف سلسلة مطبوعـات بلديـة الـسليمانية .ملا اسماعيل حسن

)٣٦.( رأيـت مـن الحكمـة أن هذه الدراسة بتمعن و ’ لقد قرأت

و أرى مـن . أعطي رأي حول المواضيع التي كتب فيهـا لأن أهـل مكـة .الضروري أن أضع النقاط على الحروف

أدرى بشعابها أي بحث أو دراسة عن أي مجتمع يجب أن برنامج خاص يتم التناول فيها إلى أبسط قواعـد تكون وفق

والـسبب هـي . المعرفة الحقيقية لتلك العينة من المجتمع @.تبان مثل ضوء الشمس بسيط لابد للحقيقة أن تظهر و

الكتاب العرب وكذلك الأجانب الذين كتبـوا . عاجلا أم أجلا كل البعد الكثير عن الايزيدية ولكن؟ الأكثرية كانوا بعيدين

ناس لايعرفون حقيقة ألأنهم كتبوا على لسان أو .عن الواقع يعرفـون الديانة الايزيدية لان أكثرية الأيزيديين كـانوا لا

أو ترجم للأجانب من قبل أديـان أخـرى .ةالقراءة والكتاب سـمعتهم وافـشوه ليس لديهم معرفة بالديانـة الايزيديـة

وإنمـا بالافتراءات واعتبروهم غير آدميين لايعرفـون االله الجني تارة وأخرى الأوثـان والعفاريـت والهـة ( يعبدونإن المتتبع لكتابات هؤلاء الكتاب سيشعر . وهكذا..).الشيوخ

بالصخرية منهم وسيعرف مدى جهلهم بالديانـة الايزيديـة التي عاشت عبر القرون في حضارة وادي الرافدين ونسوا

ملئـه مساهمتهم في بناء تلك الحضارات فكتبوا حسب ما أ لقد أثروا على شـريحة . عليهم من أعداء الديانة الايزيدية

جتماعيـة مهمة من شرائح المجتمع العراقي من الناحية الا كتبوا كـل شـئ سـئ عـن زمروا و طبلوا و . والنفسية

ناس منبوذين فـي نظـر الآخـرين أجعلوهم الايزيدية و ال لاتز .بالتحليل والتحريم وإصدار الفتاوى مثلما يحلوا لهم

www.ars

ivaku

rd.o

rg


UY

يا يتبادر إلى أذهـان الآخـرين يومنا هذا فعندما تقول أنا أيزيد ثار هذا الظلم والغبن ظاهر لحد آمن الناحية النفـسية سـنلاحظه و درسناه ذا أخذنا الشخص الأيزيدي فأ .بأنك غير مرغوب دينيا

ف الظلـم لأنه مسبقا يعر .محطم ويشعر دائما بالنقص أو يخاف أن يبين نفسه من كلام الآخرين .. الذي الم به على أيدي اؤلك الظلام وعديمي الذمة والضمير قديما

لأول مرة من بقايا عناصر الديانـة ١٩٥٤يقول الكاتب الأستاذ توفيق وهبي نشرما أكتشفته سنة جنـوبي )الحـضر ( الميثرائية في اليزيدية من المنحوتات والرقم الطيني التي تم أستخراجها من

وتتـضمن ) عبادة ش (من أثارالميثرائية ومنها جازم بأن اليزيدية ليست عقيدة )الموصل (غرب ـالدراسة أراء حول وجود أثار الميثرائية في المنطقة الواقعة بين نهر دجلة وجبـال و زاكروس

.)الأسلام(وكذلك دراسة موجزة لديانة الكرد حتى ظهورالـذي ) العـدوي (المذهب -:معنى اسم اليزيدي في " :)٢( يقول الكاتب في الصحيفة -:توطئة

م يعـرف الأن بديانـة الطائفـة ١١٥٤المتوفي حوالي سـنة )الشيخ عدي بن مسافر (استحدثة وليست هناك معلومات تبطل النظرية القائلة بأن هذه التسمية جاءت من تأليههم ليزيـد . اليزيدية

وهنا كان من الأجـدر . " هذه النظرية يل مقنع يؤيد بن معاوية، بل على العكس فهناك أكثرمن دل على الكاتب أن يقرأ تاريخ العهد الأموي ويسأل ويوجه السوال على نفسه هل قراء يومـا فـي

.يوجد أي دليل على تكـوين هكـذا ديانـة لا ؟ يزيد بن معاوية أسس دين خاص به التاريخ إن ي نفسها من هجمات الأقوياء والمعروف في كل الديانات والأقليات الضعيفة دائما تحاول أن تحم

الآخرين وحال الأيزيديين حالهم خدموا يزيد بن معاوية لغرض حماية أنفـسهم وهـم يعرفـون الحقيقة الساطعة الذي تعرض لها ديانتهم من إبادة وفرمانات على أيدي آباءه وأجداده فكيف ذلك

عم الايزيدية اسم قديم جدا ن )..أقول عدو عدوي هو صديقي (أقولها وأنا متأكد من ذلك .التقديسوكذلك في حقبة من التـاريخ أطلـق علـى ؟وسيبقى الى الأبد وموجود في طيات التاريخ القديم

).العدوية(الأيزيدية اسم وهناك أيضا النظرية القائلة بأن عقيدتهم نشأت من الحقيقة :")٣( في الصحيفة الكاتب وكذلك يقول وهنا يجب أن نقول الحقيقة ولانتردد لقد كان الديانة "اللعنوهي تحريم )الشيخ عدي (التي بشربها

الايزيدية موجودة قبل كل الديانات السماوية وبدليل العادات والتقاليد الموجـودة لحـد الأن مـن .تمد بأي صلة للديانات الحالية لا عبادات وطقوس تمارس في المراسيم الدينية

اليزيديون أكراد كانوا مـن أتبـاع -:ائية بين الأكراد أثار الميثر :")٩(يقول الكاتب في الصحيفة الديانة الهندوايرانية على وجه التأكيد بكل ما جرى عليها من التطورات المتوالية حتـى العهـد

قـرن في النصف الأول مـن ال )زردشت(ومن المحتمل انهم قد مارسوا حتى ظهور .الأسلامي :م الأديان التالية.السادس ق

واله )العفاريت (ديو -دوايرانية التقليدية التي سادت ايران وهي عبادة دئيفا الديانة الهن - ١الـه الخلاعـة ) هومـا (الأخلاقية و حامي حمى الحكمة والمبادىء ) أهورا(الطبيعة الخيروالشر اقول للكاتب الديانة الزردشتية هي جزء مـن ").أرواح الأسلاف ) (فرافاش(والشراب المسكر و

يوجـد الكثيـر مـن حسب كل الدلائل والقرائن وديانة منشقة من الأيزدياتي و الديانة الأيزدية ولم نسمع في حياتنا بأن الديانة الأيزيدية قد عبدت في يوم .الأقوال في الديانة الأيزيدية توكد ذلك

!! من الأيام العفاريت واله الخلاعة والشراب والمسكرات أوتقدس أرواح الاسلاف و الأمـوات


VP

أم يلعبـون بعقـول !!ب أخر نختلف عنهم فسلجيا كندري كيف يظنوننا هل نحن من كو واالله لا !!الناس السذاج

بالإضافة إلى )دئيفا( قدس الإله الشرير :")١١-١٠(وكذلك يقول الكاتب في الصحيفة - ٢ نحـن "وكان الفجور من المقتضيات الـضرورية لهـذه الديانـة )ياتوس(عفاريت الهندوايرانية

وعلى أهوائه حيث تارة يقول انهم يعبـدون العفاريـت .نا بقينا تحت رحمة الكاتب الأيزيدين ه ظـن ويلا!!!كأنهم من صنع يدية و فكـرة الجميـل يتحكم بأخلاق الناس و وأخرى الديو وأخرى

@يملئ عليه فكره سيكتب ؟ وحسب ما !!الكاتب نفسه كأنه كان يراقبهمبكـات داريـوس .الكرماء )بكات(اسم الخير ب )دئيفا(و )أهورا(عبادة :"وكذلك يقول - ٣إذن لم يبقى شئ " على الإله الشرير والعفاريت هم أمراء هذه الدنيا ) دئيفا(اطلق على اسم ,الأول

أقول االله كان ،والأ ولصقوا بنا نحن الأيزيدين مرة نعبد الجن وأخرى العفاريت وأخرى اله الشر .ا لأجل البقاءفي عون ديانتنا ورغم كل الأبادات بقينا وكافحن

اله الشمس وقد عبدوه وقدموا له )مهر(يقول كان -:الوضع الديني للكرد في العهد الساساني "وكانت الطوائـف الكرديـة )علي بن أبي طالب (للاكراد في ذلك العهد أشبه ب . القرابين والذبائح

دته حتـى اعتبـره كافة تعتبره الرب المفدي الا اليزيدية وكانوا يفرطون في تبجيله ويغالون بعبا نسجت حوله خرافـات واسـاطير بعضهم بمنزلة االله طبقا لنهج الأعتقاد الديني المختلف عندهم و

الأكراد ما كانوا يعبدون الشمس ولكن كانوا يكنون لهـا الاحتـرام والتقـدير ن،الأيزيديي"جديدة هاول شـروق فـي نقبل المكان الذي يضربه الـشمس نولازالت لحد يومنا هذا ونحن الأيزيديي

المحترم هل يوجـد أطهـر مـن الكاتب ل أ النباتات وما وجد الخضرة وهنا أس تالشمس لما نبت وهـل .الإنسان والحيوانات ومصدر للطاقـة أنه رمز العطاء ورمز قوة الشمس في هذا الكون؟

.؟ينسى أحد فضل الشمس على الإنسانيةوالى وادي ضيق يطلق عليـه )جبل مقلوب(إلى منطقة :")١٤(يتطرق الكاتب في الصحيفة

يوجد فيها كهوف ونحوت كان موضـع مقدسـا )المضيق الأصفر(أي وادي ) ŠŒ@ðÜ@ó†@@(اسم ب ويمارسون الـشعائر الـسرية مثـل ) مهرجان/ نالمهركا(يقيمون فيه أعياد يحج إليه الأكراد و

لابـد ." العشاء الربانيويتناولون فيه )لالش المقدسة( الذين يقيمون شعائرهم في وادي نالأيزيدييأثرت المتعددة من القول بأن جبال كوردستان هي موطن الميثرائيين منذ القدم وأن ظهور الأديان

على وجود الديانة الميثرائية وكذلك الديانة الزردشـية لعـب نفـس الـدور وهكـذا ولازالـت فـي )ر سـتوني فتا جا هشك( الأثاروالمعابد المهرية شاخصة في كهوف وجبال كوردستان مثل

شاهد عيـان علـى ذلـك دهوك وباب العمادية ومغارات وادي لالش في الشيخان خير دليل و من الاضطهاد المنظم الذي كـان انعم كانوا يمارسون عباداتهم في السر خوف .العبادات الطبيعية

ح ولا يـسم نويقول بأن وادي لالش من أقدس أمـاكن الأيزيـديي "يمارس ضدهم لأتفه الأسباب وعدد قليل الأ وهم السدنة بالدخول إليه وينبع من )بابا شيخ ( للغرباء وحتى لليزيدين أنفسهم عدا

الذي تقول الأسطورة انه تدفق على أثر ضربة )الينبوع الأبيض ي،بكانيا س (هذا الوادي المقدس )مهـر (ويقول احتمال أن يكون هذا الكهف موقعا يعبد فيـه .وجهها الشيخ عدي أرضية الكهف

حتى في الأزمنـة ."وقد جعل الشيخ هذا الكهف قاعدة لنشاطه التبشيري الأولي )أناهيتا( والآلهةالغابرة كان يسمح لغير الأيزيديين بزيارة الوادي المقدس وبدليل زيارات عدد كبير من الكتـاب

www.ars

ivaku

rd.o

rg


VQ

ن قـول وأستغرب م . هذا غير صحيح يسمح لكل الأيزيديين .الأجانب والعرب والرحالة للوادي يوجد أي شئ من هـذا وحول أسطورة ضرب الكهف لا .الكاتب كيف لا يسمح للعامة بالزيارة

موجودة قبل زمن الطوفان حسب الرواية الأيزيدية حيث كان الماء المتدفق ) يبكانيا س (و القبيل بذلك التسمية الشيخ عدي لم يأتي الى لالش لأجل التبشير وأي تبـشير تمنها أبيض ولهذا سمي

نسأل هنا ؟ لقد كان وادي لالش المقدس يرجع إلى أملاك عائلة عدي بن مـسافر وطالـب يأولإذن .وكان يملك السندات حول ارض لالـش المقـدس . بأملاك أجداده من والي بغداد والموصل

لابد لنا أن نقول ان مجيء عدي كان انعطاف تاريخي في لم الشمل الأيزيدي وجمـع الأوليـاء يمكن أن يقبلوا بشخص أحب أن أضيف معلومة للكاتب بأن الأيزيديين لا . حوله والصالحين من

من غير ديانتهم أن يلعب بمشاعرهم وكيف إذا دعا إلى تغير دينهم؟

ونـشأت )رالتراب والهواء والماء والنا (حول تكوين العناصر الأربعة :")١٧(وفي الصحيفة وفي الديانة الأيزيدية واضح كيف خلق االله : يقول إلهتهم السبعة من نور االله حسب اعتقادهم كما

.من نوره الدرة ونفخه فيه وانفجـرت وحـسب تكـوين الخليقـة تكـون العناصـر الأربعـة إلفها المسلمون والفلاسفة يولكنهم يخلطون هذا الأعتقاد بالنظرية الأفلاطونية للأفكار الت :"ويقول

يقولون أنها مأخوذة من الديانة الإسلامية نييأدري أي شئ تخص ديانة الأيزيد لا ."المعاصرون .علما الديانة الأيزيدية ديانة قديمة قدم التأريخ وجذورها تعود إلى الميثرائية والى عبادة الشمس

اليزيدية دين مركب والظاهر أنـه مـن : علم اللاهوت اليزيدي :")١٨(يقول في الصحيفة وموا الديانة الأم أي الديانة الإسلامية وتمكنـوا عمل صوفي واحد أو جماعات صوفية مختلفة تفه

ويـأتي إلـى الغمـوض والـنقص . المعاني الخفية للآيات القرآنية منها وتحرروا في استخراج معتقدات مختلفة وعلـم اللاهـوت اوالجلوة ويقول يوجد فيه ) مصحف ره ش (الموجود في نسخ

ة الايزيدية ديانة وحدانيـة يعبـدون االله سبق أن قلت بأن الديان ."والأساطير والخرافات البسيطة إلى أي وسيط للتقرب من االله عز وجل نالواحد لاغيره وهي ديانة مرتبطة بالطبيعة ولا يحتاجو

منـذ أن كيف يأتي الأخ الكاتب ويقول لقد فهموا معاني القرآن للديانة الأم يا للعجـب؟ مولا نعل لقد وافقوهم . على معتقدات الديانة الايزيدية و لكن كانت لها الاثر الكبير ظهر الدعوة الإسلامية

!!.طفي كثير من الأشياء من الخوف ولأجل البقاء فق

بأن االله خلق الملائكة كل في يوم واحد من أيام الأسبوع طاؤوس الملك في أول يوم من :"ويقوليقـول فـي وكـذلك .وجعله رئيسا للآخرين وهذا هو ملك الـشمس )يوم الشمس ( أيام الأسبوع

وفي الحقيقة لا يعرف اليزيديون إلهة أخرى غير هؤلاء الملائكة فهم يعتقـدون :")١٩(الصحيفةهذه فأنا أشك في أن اليزيدية أقل علم عن الأجـرام )طاؤوس الملائكة (بأنهم شخصية واحدة مع

لخرافات إن المصحف الحالي يوجد فيها كثير من ا )).السماوية فيما عدا الشمس والقمرو الزهرة لاأساس لها في الديانة الايزيدية وإنها مكتوبة بلهجة محلية ركيكة ويوجد فيهـا يوالأساطير الت

والمعروف عند الأيزديين إن طاووس ملك .الكثير من الأشياء العصرية الموجودة في هذا الزمان الملائكة السبعة لقد عرف الأيزديين .خلق من نور االله ومن ذاته في يوم الأربعاء وليس أول يوم

الأيزديين :" وكيف تشك بأن .مثل شيشمس وملك شيخ سن وآخرين ) خوداوند(وكذلك إلهه أخرى هذا غير صحيح يوجد في الأقوال والأدعية اسماء لكواكـب ؟"لايعرفون غير ثلاثة كواكب فقط


VR

ون الأيزيـد .ويقولون بأنه يوجد سبعة طبقات فـي الـسماء )كاي كيش (أخرى مثل درب التبانة يعتقدون بسبعة ملائكة وكل واحد منهم يمثل كيان مستقل وليس شخصية واحـدة مـع طـاؤوس

كان طاؤوس ملـك هـو طـووس الملائكـة و ونقول بأنهم خلقوا من نور االله جميعا .الملائكة .ورئيسهم

مـرة :"يأتي الكاتب ويفسر حسب أهوائـه ) ٢١و٢٠(وحول كتاب مصحف ره ش في الصحيفة ( للريح الشديد وأخرى يقول لقـد أعطـوا أسـم اد وأخرى من القوي المنتقم ومرة يقول من السو

الموجودة في ءسمالالتحويل أنظار الناس عن القرأن المجيد ويأتي بأمثلة على ا )مصحف ره ش واالله استغرب من كاتب هـذه )". وهكذا عرفات وزمزم والحج والحجر الأسود (لالش منذ القديم

يعرف الحقيقة حسب الرواية الأيزيدية ونسى أن في زمن نبوخذ نصر كان لاالكلمات والأمثلة و نصر القدس أحرقها المعتقد الشمساني هو السائد على القدس واورشليم وعندما حرر الملك نبوخذ

ودمر كل شئ حيث كان ذلك الكتاب الذي يقول الكاتب انها أسود حيث نتيجة للدمار والخـراب كتـاب الالكتاب وهكذا سمي ب دمرة ذلك الكتاب وكان قد حرق نصف جلد خرج من بين الأثار الم

وعلى الأسماء أقول باالله عليك هل تعرف أن القدس والخليل كانتا مقدستين قبل ظهـور .الأسودلم نـسمع بعمـر الأجـداد ان و.الأسلام وكان يحج اليها القبائل العربية وكانت الأسماء موجودة

( ان حج الأيزديين هـي . ولماذا الصرف عن الحج القران وقرأؤه علنا زديين قد أخذوا كتاب الأيفرماننا ولم ينقرضوا وها هم ) ٧٢( و البالغة والأيزديين لايتركون دينهم وبدليل الفرمانات )لالش

. اليوم موجودين في جميع أقاصي الدنيايظهر جليا إن عـدد :")٢٢(وفي القسم الثاني يقول أثار الميثرائية في اللاهوت اليزيدي الصحيفة

ثم الواحد من الأخر إنما هـي مقتبـسة مـن ،ليزيدية وأسلوب انبثاقها من االله الآلهة السبعة في ا وفي الميثرائية جعلت الكواكب السبعة إلهة لحظوظ البشر فشبهوها بإنـسان .الأفكار الزردشتية

و الاعتقـاد .ضاحي إليـه يرى ما يفرح بها وما يحزن وكسب وده بالصلوات وتقديم الأ يسمع و بين اليزيدية وهم يقدمون صلواتهم وأضاحيهم في معابـد شـيوخهم المـؤلهين المـسماة سائدا

أحب أن أقول للكاتب الرقم سبعة تكررت كثيرا في الديانة الأيزدية وهـي " @)أوثان-معبودات(

ـليست مقتبسة من الزردشتية وإنما الزردشتية هي خرجت من ديانة الأم وهي وأراد . اتي الايزديحارب ولصق تهمة . بفرض تعليمات دينه المنشق . النبي زردشت أن يسيطر على الديانة القديمة

ذلك ) أوثان -معبودات(يتطرق الكاتب إلى .بقيت لحد الآن ذلك التسمية بالأيزديين و )اهريمان (لخيـر فـي الأوليـاء الشيوخ هم أولياء االله الصالحين وليس أوثان نقول لقـد تجـسد روح االله ا

. شهود عيان لم أنجزوا من معجزات وكرامات أمام مسمع مرآة الجميع بدليل و الصالحين و حتى يومنا سبعة الآف سنة ينـزل نمنذ الطوفا :"يقول الكاتب ) ره ش (في مصحف : نزول الآلهة

يعـرج والأرض في كل ألف سنة ينزل إلى الأرض إلهة ينظم لنا الآيات والقوانين والتشريعات . يبدو أن مصدر هذه الأسطورة ترجمة للآية القرآنية التالية :"ويقول الكاتب . بعد ذلك إلى السماء

.الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره إلف سنة مما تعدون ) االله(يدبرلاك يتـولى نحن الأيزديين وحسب أقوالنا في كل سنة ينزل الى الأرض م .))-٥-سورة السجد

ولماذا .لقرآنيةولماذا يظن الكاتب أن مصدرها الآية ا ) موصه لي سالي (ونطلق عليه اسم الأمور نقول بأن الأسلام قد أقتبس الأسطورة كما يدعي به الكاتب من الديانة الأيزدية؟ لا

www.ars

ivaku

rd.o

rg


VS

راعة وأي مذهب أي فقيه أي ب ."في ترجمة الآية القرآنية اعلاه كان الفقيه اليزيدي بارعا :"ويقولأعلم من أين يأتي بها الكاتـب المفـذى هـذه لا ؟ب جديد لتكوين مذهب من استنباطهم وأي قال

يوجد أي مصدر مكتـوب بالمقاسات التي يريدها هو؟ لا الدعايات والكلام وتكوين ديانة جديد و ت؟ في التاريخ يقول خلال فترة الخلفاء الراشدين تم إنشاء أوتكوين دين في ذلك الوق

وهـي التـي الهـت فـي ) الهواء والماء والتراب والنـار (وهكذا يتكلم حول العناصر الأربعة الأيزدية هي أمتداد للميثرائية وكل الدلائل تشير الى ذلك وما هو الشئ الغريب فـي .الميثرائية

ـ ذلك؟ ك مـاذا ويقول بأن اليزيدية تعبد الفصول الأربعة يا للغرابة اذا سمع أحد من الأجانب ذليقـول الأزمنـة و .سيظن بألأيزيدية ؟ حتما سيقول أنهم غريبي الأطباع والعادات الـى أخـره

الـصيف الربيع في شهر نيسان وعيـد الأربعة أي الفصول الأربعة وأكتفى بعبادتها وهي عيد اسمع كيف للأيزيدية أن يعبدوا الفصول الأربعة واالله أنا كأيزيدي لم .الشتاء وعيد الخريف وعيد

؟ا أخي من أي لك هذاأوأعبد يوما ولا أبائي أوأجدادي عبدوا يوما ما فصلا من فصول السنة ي قـدم علىعيد رأس السنة هي بداية السنة الجيدة لدى الأيزديين يوجد فيها مراسيم وطقوس تدل

أما عيـد الـصيف فهـي .الأيزيدية وتكون في يوم الأربعاء وعرق هذه الديانة بحسب الرواية .فيها يصوم الرجال المتدينين أربعين يوما وفي النهاية يكون العيد المربعانية و

مـا ج(أما عيـد الخريـف . ابع يكون العيد وعيد الشتاء تأتي بعد ثلاثة أيام من الصوم ويوم الر ).الخ ... كوشتن b قباغ و(يوجد فيها كثير من المراسيم مثل )شيخادي

ربما نسي اليزيديون منشأ هذا العيد لأنهم أخطأو في تقـدير و :" يقول الكاتب ٢٧H(وفي الصفحة

يقول والظاهر إن المرشد اليزيدي جمع اليزيدين فـي الـوادي وهكذا يستمر و موعده الحقيقي، المقدس للحج وللشعائر الأولى التي دخلت مذهبهم ولانجاز الطقس الـسنوي الـسري الخـاص

يجري في سرية مطلقة وجاء اسمها مـن )سما( ي حفلة ؟ ويقول على لسان الدملوج يبالسمر الليل ينجز هذا الطقس جمـع مكـون مـن منها؟ مإشارة إلى توسلاتهم الكثيرة بالسماء واستلهاما ته

مـن يقـرأ . "ثلاث مرات خلال أربع سـاعات ) توجقل (عشرين شخصا وتنجز الدورات حول لديانة الايزيديـة يـأتي ويقـول تعليقات الكاتب سيقول إن هذا الفيلسوف هو الذي وضع أسس ا

د اليزيدي ويتكلم عن المرش "ويأتي ولماذا لاتضع المواعيد للأديان حسب الطلب؟ الأيزديون أخطأ بالسمر الليلي؟ !!يصنع الشعائر على كيفه والطقس السري الخاص و "كيف جمع الناس في لالش

).سما(يأتي إلى شرح فبركة و واالله نستغرب من هذا الكاتب كيف يصنع المذاهب والروايات الم هي عبارة عن رقصة ) السما( ؟الأشياء فلماذا كل هذه المغالطات إلى يا أخي إذا لم تكون متطلعا

ويكون بشكل )الفقير( ومن ضمنهم الشخص الذي يلبس الخرقة دينية يؤديها أربعة عشرة شخصا ان يؤديها سـبعة أشـخاص وفي القديم ك !وليس عشرون شخصا .صفين أحداهما بجانب الأخر

.عدد الدورات ثلاثة أقل من ساعة) السما( عدة مرات في تلقد أحضر .فقطيـسرقون الثـور وكيف يدخل اثنين من الغرباء و :"يتكلم عن عيد القاباغ )٣١(وفي الصحيفة

) جهاد ميداني( القبائل في دثم يجدون الثور وتحتش .وترتفع النواح والعويل بين الناس المجتمعين لا."حيث يضربون الثور بالعصي .ويتم حماية الثور ويقول يهربان بالثور إلى مزار الشيخ شمس

يوجد أي عويل أو نـواح لـم أسـمع في هذا العيد لا .أدري كيف يتم صنع الأحداث والقصص وأي جهاد وهل المكان المقدس للعبادة ؟ أم هي لقتل الناس؟ لا يوجـد ) ميدان جهاد ( بحياتي أي

فقط هناك أشخاص يحمون الثور لأن الناس يمدون أيديهم إلى شعر أو .إي ضرب بالعصي للثور @@


VT

ويتم ذبح الثور عند مرقـد الـشيخ شـمس .هذا كل ما في الأمر . أي شئ يخص الثور للتبرك ـ )السماط(يطلق عليه يعملون من لحمه الأكل و وفـي . اويتم توزيعها على الحضور ويأكلونه

يقام في يوم العرافـات .لقربان المقدس طقس الخبز والماء يقول الكاتب طقس ا :")٣٦(الصحيفةقطعـة (لذا يجب إنهاؤها بمراسـيم قبل يوم العيد نلاحظ ذلك الطقس في حفلات زواجهم أيضا

يجب أن يكون مـصدر القطعـة بيـت التي يشترك فيها كل من العريس و العروسة و )الخبز في الديانة الايزيدية هي عندما جاء الكبش من السماء لكـي يـذبح إن أصل عيد القربان ."الشيخ

. كان أول الموحدين حسب الديانة الايزيدية ) ع(لان إبراهيم الخليل )ع(بدلا من النبي إسماعيل لم نسمع بهكذا طقوس في الديانة الايزيديـة و لايوجـد أيـة ! أما مسألة مراسيم قطعة الخبز

@!يكون مصدرها بيت أي شيخ ولا تناول قطعة الخبزشراكة بين العريسين فيإذ يقوم اليزيدية بتعميد أولادهم فيغطـسونهم ثـلاث . يقول الكاتب التعميد ):"٣٧(وفي الصحيفة

نعم التعميد أحد أركـان الديانـة ."لتعميدلغرض ا ) يبكاني س (مرات في جرن فيه ماء من نبع انفسهم في الماء يطمسون لا ولكن؟) موركرن(ون يقول ويجب يتعميد كل ايزيدي الايزيدية و

.وانما يضعون أيديهم في الماء ويضعون الماء على وجوههم وهكذا أمـا التـراب )البرات( يجوز لليزيدية أكل تلك الحبات :")٣٨( الكاتب في الصحيفة يقول :البرات

جدا لأنها من تـراب والمعروف عند الأيزديين البرات مقدس .!"المسحوق فابتلاعه شئ لابد منه لالش والماء المقدس واالله لم نسمع يوما من الأيام بأن أكل البرات جائز؟ ولكن عند الزواج يضع

أمـا ابـتلاع .البرات في الماء مجرد إن يتبلل يشرب ذلك الماء العريس وأخو الآخرة للعريس ن الناس لم أكل تـراب وأنا م . نص في الأيزدياتي تؤكد ذلك دولا يوج .حالتراب فهذا غير صحي

إلا عند ظهور أرض لالـش . تراب لالش مقدسه لأنه بعد الطوفان لم يتصلب الأرض و .لالش . في الماء

ويستخدم الأمراء هؤلاء القوالون إضافة إلى واجبهم كسفراء :")٣٩( ويقول الكاتب في الصحيفة وهـم .ي الكلـب الـسلوقي أ ) Taji/تـازي (ويسمون ب .لهم إلى اليزيديين البعيدين عن الديار

راضون بهذه التسمية ويزعمون بان الشيخ عدي خلع عليهم الاسم المذكور لأنهم أشـبه بالكلـب السلوقي في خدمة الشيخ عدي وكلمة تازي أوتانجي في اللهجـات الكورديـة معناهـا الكلـب

شـياء الغيـر هناك الكثير من الأ ."صلي في جذور الأفيستا فهو الركض أما معناها الأ .السلوقييعرفها عامة الناس من الايزيدية وقد أستغل الكتـاب المغرضـين هـؤلاء صحيحة والخاطئة لا

ولمـاذا لا نعتمـد علـى .الناس واستندوا إلى أقوالهم وحدث ما حدث من تشويه بحق الايزيدية ي مـن فعلا لما جاء جماعة عد ؟)الركض(لكلمة وبمعناها الحقيقي الأصل الكوردي في الأفيستا ل

hun taji/ ي هـاتن زهون تـا (بيت الفار الى لالش وحسب أقوال رجال الدين قال لهم الشيخ hatin (يزأي أنكم جئتم بالركض هذا هو الأصل في كلمة تا.@

وأعتقد إن سنجق اليزيدية صورة محرفة لعلـم الحـضرالميثرائي اذ :"يقول)٤٠(وفي الصحيفة يتكلم ية تنتهي برمح هلالي ذي ثلاثة رؤوس و على طول سار تيتكون من مجموعة رموز ركب

ويقول تبـدو لـي أشـبه .عن الوسائد حسب ما أكتشفه السيد عبد الرزاق الحسني فسماه وسائد ولكن أقـول لا أدري كيف أرد عليه؟ ؟ "بالأشرطة والأقمشة المعلقة خلف علم الحضر الميثرائي

د على القمة صورة لطير طاووس وهـو يوج ان السنجق هو رمز من رموز الايزيدية المقدسة و صورة لطير موجود على الخليقة حيث كان لدى الايزيدية سبعة سناجق وكان لكل منطقـة لأجم

www.ars

ivaku

rd.o

rg


VU

ويشبهه السنجق بـالعلم والوسـائد )أعتقد(نأخذ رأى كاتب حين يقول سنجق خاص به ونحن لا وحقيقة الوسائد هي لميثرائيةيدية ترجع أصولها إلى ا بالأشرطة وهكذا سبق وقلنا بأن ديانة الايز

.تمثل رموز الملائكة السبعة وعددها سبعة أيضايامـة يتطرق إلى الاعتقاد بالشيخ عدي يقول عدي يدخلهم الجنة في يـوم ق ):"٤٢(وفي الصحيفة

هذا الكلام غير منطقي ما كان الشيخ عدي إلا وليا من أولياء االله ."الموتى بغير حساب ولا عقاب بشهود كل الأولياء والعلماء في زمانه وكانوا يشهدون له بالمعجزات وكان له مـن و. الصالحين

الشيخ محمـد بـن يحيـى مللمؤلف العلامة المرحو (الكرامات مذكورة في كتاب قلائد الجواهر بيوم الحساب والعقاب ويوجد عدد الديانة الايزيدية أول دين يؤمن بوجود االله و ).التادفي الحنبلي

) الروح العقـاب ( وغير معقول إن يؤمن أي دين بالجنة قبل إن يأخذ . قوال تؤكد ذلك كثير من الأ بوالسب .وهذا الكلام افتراء ككل الافتراءات الغير منصفة للأيزديين لحد يومنا هذا وهي مستمر

واضح لان الفكر الديني التعصبي والذي يتم تبشيره خلافا للمفاهيم الدينية السمحاء للحقيقية هـي أمثـال الحـسني .كل الذي كتب على لسان الكثير من الكتاب العرب من الجيـل الأول . لسائدةا

ومثلما هم يريدون وليس كما هو ! كتبوا عن الأيزيديين حسب أهوأهم والدملوجي وغيرهم والذين .موجود

جاء الكاتب وأقر بالحقيقة وهنا لابد أن نقول للكاتب عنـدما نكتـب علـى ) ٤٨(وأخيرافي ص وحتى إذا لأفول أو على أي شئ يجب أن نكون منصفين في الكتابة لكي لا يفهمنا القارئ بالخطأ ا

كي لا نفقد المصداقية ل. أخذنا المعلومات من أي مصدر أو كتاب يجب أن نبين الحقيقة ثم الحقيقة قـع إذ هي مجرد أحقاد وظنـون تخـالف الوا :"وحول التهم الموجهة للأيزيدية يقول .عند القراء

".عداؤهم وألبوا النفوس بها عليهموأعمال خبث استنبطها أهـي وولهذا يجب أن ننهي البحث ونحن على أتم الثقة بأن اليزيدية الحقـة :" وفي النهاية يقول

دون وجـل بالأمكان إن نعلق التسمية التاليـة لهـا ديانة توحيد تكونت من الباطنة الميثرائية و يوجـد أي قد أشرت إلى الشمس في مقالتي وأوكد ذلك مرة أخرى لا ل ).العبادة الخفية للشمس (ب

عباده سرية أوخفية للشمس لدى الأيزيدية وانما علميا ثبت بأن الشمس هي طاهرة ولولا الشمس والأيزيديون يقبلون المكان الذي .لما أنبته أي نبات أو وجد الطاقة التي نستمد قوتنا وضؤنا منها

@ . لشمس لمكانتها وقدسيتها في العطاء والخيريضرب عليه أول شعاع ا


VV

هولندا/ حسو هورمي

:توطئة

سوف أتطرق إلى .. تكون ورقة عملي محل رضاكم وأن يستفاد منها عمليافي البدء أقدم جدية إلى الموضوع أتباع الأديان في العراق وأحاول أن أبين نظرة الأيزي] ومع[أهمية الحوار بين

أخوتنا في الوطن استهداف إعلاء كلمة الحق في إدانة المناسبة هنا اسمحوا لنا بهذه . العراقيين المسيحيين وشجب كل أعمال التعصب والتطرف والعنف أتت التي والإنسانية،

لوطن إرهاب مكونات ا إن.. تستهدف حياة البشر أو معتقداتهم ودور عبادتهم من أية جهةبجميع أسسه ومنها المنطلق الديني يمثل تهديدا خطيرا لأمن المنطقة واستقرارها، ويسيء إلى

ونحن هنا نلفت النظر إلى خطورة هذا التوجه، الذي تحاول قوى التطرف . ثقافتها وتاريخهاوالاستبداد والعنف تعميمه على أكثر من مكان في المنطقة، في محاولة لإفراغها من حيوية

زيل الشكر للقائمين على هذه الفعالية الحوارية المفيدة ...لتعدد والتنوع الذي ميزها عبر التاريخا وأرجو أن

ومن أجل الدخول في جوهر ما يهدف إليه الحوار اليوم أبدأ بإيجاز تعريفي تأسيسي يتمثل :بسؤال رئيس

ì@çbî†ÿa@Šaíy@×a‹ÉÜa@ÞjÕnà@

òí†íŒíc@òíú‰

www.ars

ivaku

rd.o

rg


VW

:من هم الأيزيديون وما هي الديانة الأيزيدية

قديمة قائمة بذاتها، تحمل إرث الديانات الشمسية الطبيعية العريقة، ومنها الديانة الأيزيدية ديانةالمثرائية، في منطقة وادي الرافدين وأيضا في القسم الإيراني والهندوإيراني، بمعنى أنهم من بين

ن والأيزيدية ديانة توحيدية تؤم. أقدم الديانات الكوردية في منطقة الحضارات الكبرى في الشرقبإله واحد وليست ديانة ثنوية، إذ لا وجود لمفهوم الشر الخالص في فلسفتها حيث لكل شيء منبع

وإلى جانب عبادة الأيزيديين للإله الأوحد الذي . واحد، فاالله سبحانه وتعالى هو مصدر كل شيءئيسهم فانهم يقدسون الملائكة ور) خودى أو إيزي ويزداني باك-خودا(يسمى في لغتهم الكوردية

ويكنون كل الاحترام للانبياء والاولياء والصالحين وخاصة الشيخ أدي، والأيزيدية ) تاؤوس ملك(من بعد، ديانة لا تقر بالواسطة بين االله والبشر وجعلت العلاقة بين الطرفين مباشرة، وبهذا يتجلى

ـعد إحدى التصوف والعرفانية بين الثنايا، كما أن للشمس مكانة ومنزلة خاصة ومميزة ح يث توتعتقد بمبدأ التقمص وتؤمن بيوم الآخرة، وهي ديانة غير تبشيرية وتوسعية . أشكال تجليات االله

أي أن أتباعها منغلقون على أنفسهم؛ ويسعون للحفاظ على كيانهم، فلا يتزوج الأيزيدي من غير وتعد الديانة .زنا والربا ولا الأيزيدية من غير الأيزيدي، وتحرم الأيزيدية القتل وال الأيزيدية

.. الايزيدية مرآة تعكس من خلالها عادات وطقوس ورموز وعبادات متنوعة للديانات الشرقيةوبسبب اختلاف ديانتهم عن الأديان المجاورة، اتهمهم المتشددون المتطرفون من تلك الأديان

يخ الى العديد من بالكفر والزندقة واستبيحت دماؤهم، حيث تعرض الأيزيديون على مر التأر، كان نتيجتها قتل الالاف من الشيوخ والاطفال وسبي النساء ) فرمانا٧٢(الحملات العسكرية

مع أنه لا يوجد إحصاء .. وهدم القرى والاستحواذ على الممتلكات، وسلخ الالاف عن ديانتهملهم يتركز حاليا في رسمي دقيق للأيزيديين إلا أنه يمكن إعطاء عدد نفوسهم التقريبي،علما أن ثق

محافظة (ألف موزعين على أقضية زاخو وسميل) ٧٥٠(كردستان العراق إذ يقدرون بأكثر من )محافظة نينوى(سنجار، الشيخان، تلكيف، فضلا عن قصبتي بعشيقة وبحزاني \شنكال) دهوك

إن ...وهم أي الأيزيدية عراقيون أصلاء كون معبدهم المقدس والوحيد لالش موجود في شيخانالمتمعن في قيم الأيزيدية دينا سيجد كثيرا من القواسم المشتركة مع الديانات المجاورة كما سيلمس بوضوح كثيرا مما يلتقي به أبناء هذه الديانة غير التبشيرية مع الآخر يكفي أن أدناها

فيتتمثل في احتجابهم عن التمدد على حساب الآخر وأنهم يميلون بالأساس للعيش بسلام ولعل هذا ...عيشهم خلف سور الوجود غير التبشيري من جهة والتمسك بالتعايش مع الآخر سلميا

يمثل التأسيس الأول لحوار مثمر منتج لتعزيز العلائق بين جميع الأطراف عبر الحوار ...الإيجابي

:ضرورة الحوار بين الأديان

المشتركة التي تجمع بين الأديان مع الغاية من الحوار بين الأديان هو الوصول إلى القواسم تجنب بعض مفردات المنهج التراثي أو التاريخي في هذه الحوارات من تلك المفردات التي ربما

وإنما الوسيلة في النجاة بحوارنا تكمن في اتباع .. مالت للتشدد والتقاطع مع منطق التعايش.. ء ولا يتعارض مع نهج لدين ومتدينين المنهج العقلي وهو المنهج الذي لا يختلف عليه العقلا


VX

فالحوار .. ومما لا شك فيه هنا أن النتائج من حوار منطق عقلي سيكون مثمرا ومهما وعمليا الأديان والمذاهب وأتباعهم في العالم، ضرورة إنسانية ملحة بين الحضارات وكذلك بين ممثلي

الشعوب، في وقت أصبح العالم فيه لأننا نعيش في عصراشتد فيه الصراع المفروض قسرا علىعلى صفيح ساخن ينذر بنشوب حرب تأتي على الأخضر واليابس، فتكون كارثة مدمرة للإنسانية

كما في تراجع قيم العدل : جمعاء، في هذا الوقت نلمس عيانيا أن القيم الإنسانية تراجعت فيهقتراب والاتصال وأصبح فيه العالم والصدق والمساواة، مع أن هذا العصر تكاثرت فيه وسائل الا

بمثابة قرية صغيرة وزادت فيه قدرات الإنسان على احتواء المسموعات والمرئيات والمنقولات عبر الأثير والمرسلات على جناح الشبكات العنكبوتية وكان من مقتضيات هذه الثورة الصناعية

وعلى وظروف التصالح والتعايشوالمعلوماتية أن تسود في العالم مبادئ التعاون والتفاهم الصعيد المحلي أصبحت قضية التعايش والتقارب، التواصل والانفتاح على الآخر وقبوله كما هو من أجل تحقيق العيش المشترك والسلم الأهلي من الضرورات الانسانية الملحة في الوقت

هناك أساسا مشتركا يوفر فرصا أتباع الأديان يبين أن ] ومع[فمجرد بدء الحوار بين ..الراهنمهمة ووافية للتعايش الإنساني بين أتباع الديانات ويبعدنا جميعا عن حالات الاستفراد في توجيه

و هذه المشتركات وقواسمها ينبغي على الجميع أن يدرك .. الحياة والتفرد بصنع القرار والحقيقةسان ينظر اليها بطريقته ومن زاوية خاصة بانه ليس بوسع أحد أن يمتلك الحقيقة بمفرده فكل إن

لذا يجب على المعنيين بالحوار من ممثلي الديانات أولا وعلى المؤسسات المعنية في الدولة ان ونؤكد هنا على دور الدولة لتأثيرها الأهم في تحديد تدعم وتشجع الحوار بين أتباع الأديان

ينية ولدفعها الأجواء باتجاه التعايش السلمي والتآلف المجموعات الد الاتجاه العام للتفاعل بينالاجتماعي والتسامح الديني والتخلص من وهم الاستفراد بالحقيقة المطلقة لهذا نرى بان هذه الغاية الإنسانية النبيلة لن تتحقق إلا عبر الاتفاق على القواسم المشتركة التي تجمع بين الأديان

ساد بمختلف أشكاله وتجنيب الحياة البشرية لمواطني البلاد ضغوط كمحاربة الفقر والجريمة والف الخوض في المسائل العقائدية التي تبقى بحاجة لمواضع حوارها المخصوصة بين رجال الدين

تحديدا وبعيدا عن تعريض العامة لمصاعب وتعقيدات مواضع الاختلاف التي تحملها كلها ديانة ...بخصوصية عدد من مفرداتها

أين تكمن أهمية حوار الأديان وأتباعها في العراق ؟

بشكل رئيس لجوهر جميع الأديان في دعوتها أهمية حوار الأديان تكمن في أنها تستجيب أتباعها للعيش بسلام وللتفاعل مع الآخر بروح من تبادل الثقة والأمان وهي تأسيسا على ذلك

طنة، وتزرع قيم حب الوطن في نفوس الجميع، تدفع أتباعها لترسيخ الشعور الحقيقي بالمواوتساهم في مشاركة فعالة وحقيقية ومخلصة في بناء الوطن عبر إعلاء ثيمة احترام الآخر

. ومبادلته مشاعر الوجود الإنساني الأسلم

بين الأديان في العراق يحتاج إلى عزيمة وإصرار في نبذ كل ما يدعو إلى من هنا فإن الحوارتناقض والصراع كما في نهج تكفير الآخر ومنع تقبله بالشكل الذي يتماشى ومصالح افتعال الو يتطلب حظر المساس بكرامة الانسان ومعتقده ويجب ان ينطلق من نوايا مخلصة، .. الجميع

www.ars

ivaku

rd.o

rg


VY

وليس من باب إعلامي دعائي لا يستند على أسس صحيحة في كيفية الوصول لنقاط مشتركة الحوارمن نقطة مساواة في انه لا يوجد قوي او ضعيف، ي ان يبداتجمع اطراف الحوار وينبغ

ولا يوجد كبير غالب او صغير مغلوب، بل يلزم أن يعد من يتخلى عن المساواة والعدل والإخاء تلك القيم الإنسانية الفاضلة؛ كالعدالة والمحبة والتسامح والقبول بثقافة التنوع واحترام ناشطا ضد

تسير عليها ويستلزم الحوار، العمل على وضع خطة عمل محكمة.التمسك بهالآخر مما ينبغي مؤسسات المجتمع المدني بحيث تساهم بشكل فعال في تعميق الحوار المجتمعي، مؤكدين على ضرورة تدخل أكبر من قبل الأكاديميين والخبراء المتخصصين في رسم السياسات المتعلقة

ى لحل جميع الخلافات في جميع الأطر، ويجب ان يلعب الشباب بالحوار والتي تعد الطريقة المثلمع التركيزعلى . بعملية الحوار لأنهم الشريحة الأكبر في المجتمع الكبير والفعال دورهم

المبادئ الإنسانية وإبراز قيمة حياة الإنسان وإيجاد أرضية مشتركة للتعاون بين أتباع الديانات وإبراز جوانب الرفق من تعاليم الأديان حفاظا على لام الدائمالس : المختلفة من أجل تحقيق

السلام والمناخ الآمن من أجل التطور الإنساني والتنمية البشرية الشاملة

) نموذجا الايزيدية ( الاقليات والحوار الديني في العراق

ت الدينية دوما نرى ان الحوار الديني يجري بين أتباع الديانات الكبيرة وتهمل المجموعاوهذه خطوة قد تكون طبيعية كونها تاتي من باب . الموصومة بالأقلية تهميشا ومصادرة وإلغاء

اذا ازيلت المشاكل بينهم فبصورة واخرى ستدعم ثقافة الحوار وتعزز التعايش السلمي بين بادرات بم معتنقي الأديان جميعا؛ وستفعل القيم الدينية المشتركة لمعالجة المشكلات والقيام

لتعزيزالسلوك الأخلاقي والديني وسيادة القانون ومحاربة الفساد والعنف وترسيخ ثقافة الحوار وتنشئة الأطفال على التسامح وقبول الآخرين لتسود قيم العدالة والأخوة الإنسانية والمساواة

نابع الفضيلة والقيم واحترام افكارهم وعقائدهم وبهذا يتجه المجتمع ذو التنوع الثقافي الديني نحو مالفاضلة والتعاون الصادق بين كل المهتمين براهن ومستقبل العراق وفي طليعتهم رجال الدين

ولاشك ان المحصلة النهائية لهذه الحوارات ستكون في خدمة وأصحاب القرارات المؤثرة وجودها المجموعات العرقية والدينية الموسومة بالأقليات ولكن هذه المرة في ظل احترام

...وإدخالها في الحوارات على أساس العدل والإخاء لان تكون المهمشة بل المتفاعل إيجابا معهالا شك ان الاحداث التي عصفت بالايزيدية خلال القرون القليلة الماضية، جعلت الفرد الايزيدي

لهوان، ثقته من الناحية السايكولوجية، انطوائيا، يرتاب في الاخرين، وربما يشعر بالضعف واالفرد الايزيدي كان ضحية ما حل به، ولم يكن السبب في ذلك ، ..بالآخر وربما بنفسه مهزوزة

لذا فالايزيدية أحوج من الجميع للاستفادة من حوارالاديان ونتائج ومعطيات ذلك ويجب ان يكون واعتقد ان المجتمع له دورهم المهم في تعريف هويتهم الحقيقية وكسب الثقة المتبادلة مع الاخرين

ينبغي ان يعمل على اعادة تاهيل الفرد الايزيدي، ويعمل من اجل اعادة دمجه في محيطه بها والاستفادة من طاقاته، وهذا يتاتى من خلال دعم فكرة التسامح والتعايش الديني، التي يؤمن

ثقافة التسامح الديني وأعتقد انهم متحمسون جدا لفكرة دعم .. الايزيديون ويرحبون بآليات عملهالان تطبيقها، يعد جسرا ذهبيا وفرصة نادرة للايزيديين للتخلص من تراكمات تاريخية وماسوية ـحبة للعمل والابداع في افاق رحبة اعاقت وتعيق اظهار حقيقة وطبيعة شخصيتهم المتفائلة والم


WP

خطوة يخطونها في تخلو من شروط التعنصر المقيتة التي يتصورونها ماثلة امامهم في كل في اقليم كوردستان يلاحظ بان الإسلام السياسي بدأ يزحف في كثير من مناطق .طريق الحياة

والتعصب الديني والعداء للآخر، غير كوردستان والتي بدورها خلقت حالة من الإصولية هجمة غوغائية خطرة على الشيخان، وأحرقت بعض ٢٠٠٧ في عام حدثت المسلم، حيث

ممتلكات ومحال الإيزيديين والحمد االله مرت من دون خسائر بشرية تذكر؛ وكان لهذا جموع ولانستطيع انكار توجيهات رئاسة الأمر دوره في زيادة هجرة الشباب الايزيدي الى الخارج

والعمل من اجل تحقيق العدالة الاقليم و الدورالكبير للحزبين الرئيسين العلمانيين في الاقليم الحد من ظاهرة التعصب واة بين ابناء الاقليم من مختلف الاديان والطوائف والقوميات ووالمسا

الوضع وفي الجانب الاخر اي في نينوى. داخل المجتمع والان بدأ الوضع يتجه نحو التحسن ولحد اليوم ٢٠٠٦اخطر وعدم أمكانية التحاق الاف الطلبة الايزيديين الخريجين منذ عام

في جامعة ومعاهد موصل بسبب التهديدات الارهابية، فاحترام الخصوصية جامعيةبدراستهم الالدينية للمجتمع الايزيدي والحفاظ عليها كثروة من تراث مهم يحمل كثير من الماضي البعيد بين

مع التحفظ على : الأقليات[[طياته، وحسبما ورد في فقرات الدستورالعراقي ويرتبط إحترام حقوق ارتباطا وثيقا ]] يات الاذي تم إلغاء التعاطي به من قبل الأمم المتحدة منذ سنوات بعيدةمصطلح أقل

لدور واستقلال القضاء ويبن مستوى ديموقراطية بحقوق الإنسان مفهوما وممارسة بالاضافة الدولة وحينئذ يكون هاجس القلق من المستقبل والخوف من الاخر قد دفن والى الابد

: الحوار وأهميتهنظرتنا الى

امتلك إيمانا كاملا بأهمية الحوار ونتائجه الإيجابية على مختلف الطوائف والمذاهب والاديان :١ ضرورة ملحة كون الحوار بين الديانات اصبح

الحوار ثم الحوار لأنه لا يمكن تخيل عالمنا من دون هذا الحوار خاصة في ظل العولمة : ٢

لزرع الثقة في عقلية الفرد العراقي بأهمية الحوار وفعاليته في تاحةاستخدام كافة الوسائل الم:٣ تحقيق التلاحم والتعايش بسلام

حوار ينطلق من الاعتراف بالهويات واحترام خصوصيات الآخرين، حوار يقوم السعي الى: ٥ على التعددية الدينية والتنوع الثقافي

الماضي وخلق أساس جديد للتفاهم من خلال من أهمها نبذ خلافات قرارات مهمة اتخاذ: ٦ . ودعم التعاون وطنيا القيم والأهداف المشتركة في العيش ضمن وطن واحد

يجب ان يعتمد الحوارعلى اهمية تعميق الايجابيات وتجنب السلبيات:٧

نجاح اي حوار مرهون بالتركيز على القواسم المشتركة بين المتحاورين:٨

www.ars

ivaku

rd.o

rg


WQ

الانتمائي الديني والذي يصب فى طريق الخير والكرامة ويزيد تفاعل البشر نشر مفهوم التنوع :٩ فيما بينهم ومعرفتهم لبعضهم البعض

على الجميع ان يدرك بانه ليس بوسع احد ان يمتلك الحقيقة بمفرده وكل انسان ينظر اليها :١٠ .بطريقته ومن زاوية خاصة

ونبذ الكراهية والجهل وضرورة التصالح قضرورة احترام القوانين وقيم العدالة وحب الح:١١

بلا شك ان للاسرة الدور الفعال والخطير في تثقيف النشئ الصاعد باتجاه القبول بثقافة :١٢ .الاخرين، لان الاسرة هي نواة المجتمع

لتحقيق وتأمين قيم التسامح والتعايش ونبذ ثقافة الإقصاء والتكفير يجب اللجوء الى أدوات : ١٣وثقافية وتعليمية منهجية فاعلة يحمي التنوع وكل محاولة لفرض رؤية واحدة على تربوية

.الجميع، لن يحقق إلا المزيد من الانقسام والابتعاد

»اختلاف لا خلاف « محاولة بناء وتربية الجيل الصاعد على أساس القاعدة الذهبية:١٤

التالف في ادمغة التلاميذ بسهولة للمدرسة دور ريادي،حيث بالامكان زرع افكار التسامح و: ١٥جدا، ويكون ذلك من خلال منهاج رسمي دراسي يحبب اليه فضول الاطلاع على ثقافة وتقاليد الاخرين الذين يعيشون بين ظهرانيه، وبالتالي ازالة رواسب الكراهية والحقد والانتقام والتحقير

. اليه عن طريق مامن معتقدات الاخرين، اذا كانت مترسبة في افكاره او وصلت

اصبح الإخاء الديني والعمل للوصول إلى مجتمع راق يتم فيه تربية المواطن على قبول :١٦ الآخر ومعايشة التعددية ، ضرورة اجتماعية ملحة

لدور العبادة اهمية كبرى في ذلك، فبامكان رجال الدين ان يستندوا الى الاحاديث الدينية : ١٧تالف، ويركزوا عليها في خطبهم واحاديثهم، ويدفعوا بالمؤمنين الى التي تحث على التسامح وال

ـلق الانساني لا يكتمل بغير التسامح مع الاخر ومساعدته بغض النظر عن دينه او اليقين ان الخ .انتماء

:توصيات واقتراحات

. عسى ان تستفيد الحكومة العراقية من هذه التوصيات والاقتراحات المتواضعة

ف الدورات التثقيفية لكافة شرائح المجتمع بهدف بعث روح التعايش السلمي والمحبة تكثي:١ والاخوة بين ابناء الشعب العراقي


WR

يستحدث مادة التربية الوطنية او الثقافة الدينية وتضم معلومات مستفيضة عن كافة الديانات : ٢ والمذاهب الموجودة في الوطن ويعمم على جميع طلبة العراق

مفاهيم التعددية ومبدأ حديثة تستند الى وزارة التربية مناهج تربوية وتعليمية ماداعت:٣ والمساواة وحقوق الإنسان المواطنة

اهمية أن يلعب الوقفان السني والشيعي دورهما في توجيه خطباء وائمة الجوامع والحسينيات :٤قوق الانسان والمواطنة وإشاعة في ابراز دور ومكانة كافة المكونات العراقية واحترام قيم ح

.روح المحبة والتعايش بين ابناء هذا الوطن

ازالة كلمة الدين من هوية الأحوال المدنية لكونها إحدى علامات التمييز ما بين المواطنين : ٥ داخل العراق

وضع استراتيجية لإحترام حرية الدين والعقيدة واحترام الرسل والكتب المقدسة والنصوص :٦ . ينية كافة، وتحريم تدنيسها ومنع الاساءة اليها والعمل الجاد لكي تصبح ثقافة شعبية منتشرةالد

لنشر الوعي بأهمية تفعيل ثقافة العمل الدؤوب من خلال المؤسسات الحكومية المتخصصة:٧لتعددية الاحترام المتبادل بين اتباع الديانات والمذاهب والطوائف واشاعة ثقافة الحواروالتسامح وا

.واحترام عقيدة وفكر ورائ الاخر

على "اليوم الدولي للتسامح" تشرين الثاني بـ / نوفمبر١٦الأمم المتحدة تحتفل سنويا في :٨ . الحكومة ان تحيي هذا اليوم

للشباب من كافة المكونات وبرامج ثقافية ترسخ مبادئ تنظيم برامج تلفزيونية واذاعية:٩ .دة وتعمق روح التعاون والتعايش بين أبناء العراقالتسامح ومفاهيم الوح

على الجامعة ان تقوم بدورها الكبير في بناء دعائم الحوار المجتمعي بين طلبتها والعمل :١٠ .الجاد علي ترسيخ قيم الحوار والتفكير النقدي الإيجابي وقبول المختلف

كومية عنها وتفعيل دورها دعم منظمات المجتمع المدني ورفع او تخفيف الوصاية الح::١١الريادي في المجتمع وزيادة التعاون الثقافي وتشكيل شبكة لدعم الحلول الفعالة لمبادرات وجهود

منظمات المجتمع المدن

التأكيد على الدور المحوري للعشائر في نبذ الفكر العنفوي الطائفي وفرض سلطة القانون :١٢

www.ars

ivaku

rd.o

rg


WS

ضرورة وضع :١٤. ي شامل ومتكامل ،حواري منتجتفعيل المصالحة الوطنية،كمشروع وطن:١٣استراتيجية وطنية للإعلام، يتم من خلالها دعم مبادئ الوحدة الوطنية، لمواجهة الإعلام الخارجي

ومعافبة كل من يستعمل الاعلام في تأجيج .الذي قد يستهدف تشتيت جهود أبناء الوطن ومقدراته ما بين أبناء الطيف العراقيروح التفرقة و البغضاء و النعرات الطائفية

ضرورة تفعيل قانون مكافحة الارهاب وباحكام قضائية بحتة:١٥

وضع رقابة تدقق وتتابع المقالات والدراسات التي تحمل السموم والقيم الهدامة لاسس : ١٦التعايش السلمي ونحن هنا لا نريد تقييد الحريات، بل ينبغي تشذيب دورالاعلام وتهذيبه باتجاه

.اء مجتمع يعيش الكل فيه بسلام والفة وسؤددبن

توظيف التعدد الثقافي والتعايش السلمي في عمل الإبداعات المسرحية :١٧

توظف الدراما التلفزيونية في خدمة الحواربهدف التقارب الديني بين اطياف المجتمع وتوطيد :١٨ العلاقات بين معتنقي الاديان المختلفة في عموم العراق

من أهمها نبذ خلافات الماضي وخلق أساس جديد للتفاهم من خلال قرارات مهمة اتخاذ:١٩ ودعم التعاون القيم والأهداف المشتركة في العيش ضمن واحد

لنشر قيم التسامح لصالح حرية التنوع الديني والثقافي حث المؤسسات الإعلامية الحكومية:٢٠على ) ، الاذاعات المسموعة، الصحف، وغيرهاالفضائيات(وعلى الحكومة دفع وسائل الاعلام

ان تبني بسرعة بطيئة، ولكن باسس رصينة، مجتمعا مهذبا متسامحا كريما مع الجميع بدون استثناء

دعم الدراسات والبحوث والفنون الادبية والسينمائية التي تهدف الى تكريس التعايش السلمي :٢١ .بين الاطياف الدينية والقومية

ؤسسة معتمدة رسميا تسمى مجلس حوار أتباع الديانات في العراق تنهض بمهام إيجاد م. ٢٢ ..التنسيق والمتابعة لتنفيذ القرارات المعنية

أن توجد لجان في المؤسسات الوطنية التشريعية والتنفيذية لتنسيق مهام الحوار والعلاقات . ٢٣ ..بين الامجموعات الدينية

جلات والبرامج في الإعلام الذي ينصب على التعريف تفعيل الدوريات الصحفية والم. ٢٤ ..بالآخر وبالقواسم المشتركة والأنشطة الثقافية التي تغتني بالتنوع


WT

كلمة اخيرة

تشترك مع بعضها بروابط اخيرا نقول ان الشعب العراقي بطبيعته مؤلف من اطياف متعدده ، بكافة اطيافه واديانه ومذاهبه الكثير من تاريخية وعادات وتقاليد اجتماعيه وعانى هذا الشعب

الويلات و قدم تضحيات جسام في العقود الماضية في سبيل الحرية، والعيش بكرامة وسلام اليوم بحاجة ماسة الى تظافر كل الجهود الخيرة من اجل المحافظة على المكاسب وامان واننا

دورهم ونرى لزاما ان يلعب الجميعالوطنية واهمها التجربة الديمقراطية التي يشهدها البلدالجاد في تفعيل حوار الاديان ونشر ثقافة التسامح والاخاء بين كافة المكونات في العراق والسعي

. للوصول إلى ثوابت تحكم الحوار فالوحدة والوطن قارب يتسع للجميع

الدينية واللغوية كون العراق دولة متعددة الأثنيات والقوميات والتي تضم مختلف المجموعات الدينية حسب المعاهدات والعنصرية ولهذا نحتاج الى حماية قانونية لحقوق المجموعات

والاتفاقيات الدولية وذلك للحفاظ على هويتها وخصائصها وتقاليدها وتحقق المساواة في الحقوق كال ونشر ثقافة والالتزامات بين المواطنين كافة والعمل على محاربة التميز بكل الطرق والاش

.التسامح الديني والمحبة والتعايش بين كل المكونات الشعبية حفاظا على توازن ذلك المجتمعوالان بعد زوال النظام الدكتاتوري ،لابد من استعادة الشعب العراقي بكافة فئاته لحقوقه

قوق الانسان للتعريف بح المشروعة ، كما تظهر الحاجة الملحة الى وجود الحركات والمنظماتالاساسية وخاصة حقوق الاقليات لايجاد السبيل الانجح لمستقبل البلاد ،ولنعمل جميعا من اجل

بناء عراق حر تعددي ديمقراطي فيدرالي

اعتمدت في اعداد هذه الورقة على عدد من المواقع الالكترونية بالاضافة الى : ملحوظة علامي خدر خلات من بحزاني في تزويدي مشاركة الاعلامي مصطو دناني من شنكال والا

كما اشكر الكاتب والمحلل السياسي قيس قرداغي في المانيا لمساهمته ودعمه وكذلك بارائهم ..البروفيسور الدكتور تيسير الآلوسي لمراجعته وملاحظاته التنويرية

ــــــــــــــــــــ

) جامعة الكوفة(على قاعتي ) لي الاولمؤتمر ثقافة حوار الاديان الدو( شارك هذا البحث في * ، ١/٢٠١١ /١٨- ١٦ لمدة ثلاثة ايام اعتبارا من ستمر النجف والذي ا في مدينة ) الحوارات(و

برعاية وزارة الثقافة العراقية وبالتعاون مع محافظة النجف، بمشاركة رجال دين وباحثين سا وايران وهولندا والدنمارك اكاديميين من العراق والسعودية وتركيا ومصر والمغرب وفرن

. واللبناني من الحضور الوفد التونسي وامريكا واعتذر

www.ars

ivaku

rd.o

rg


WU

@

ممتاز حسين

يجب أن يختار الأمير من الطبقة القاتانية، ويقف على رأس الهرم الدنيوي والديني أي : الأميرة على اسرة الامير بيده السلطتين الدنيوية والدينية، ومنصب الامير وراثي حيث تقتصر الامار

الحالي، ويتراس الامير المجلس الروحاني الاعلى للايزيدية واللجنة الاستشارية الخاصة بالمجلس .الذي تم تشكيله في العقود الاخيرة، وقرارات الامير واحكامه مطلقة

: واجبات الامير

يزيدية بوسائل بناء وتعمير الاماكن المقدسة في لالش من الخيرات التي يتم جمعها من الا • .شتى

@.تمثيل الايزيدية والدفاع عنهم امام الجهات الحكومية والرسمية •@.تسوية الخلافات وحل النزاعات التي تحدث بين الايزيدة او بينهم •@.هيئة الاستشاريةلس اجتماعات المجلس الروحاني الاعلى واأتري •بالشان الايزيدي لمناقشة الامور عقد الندوات لرؤساء العشائر ورجال الدين التي لها اهتمام •

@.العامة واصدار القرارات والتوجيهات الخاصة بذلك

:حقوق الامير .عدم جواز خلعه او تبديله •@.احكامه وقراراته وتوصياته مطلقة •نصف الخيرات له في الوقت الحاضر ويحق له التصرف بها بعد ان كانت جميعها له قبل •

@. والصدقات والغرامات عدة سنوات ، اضافة الى النذوركان يحق له طرد او تحريم من يفعل عملا منكرا او خالف الاحكام الدينية ام الان فهي من •

@.صلاحيات المجلس الروحاني الذي يتراسه الامير نفسه

:سمو الامير تحسين بك بن سعيد بن علي بك بن حسين بك

ðÕjÜa@ì@î‡Üa@âïÅånÜa@Üîþîñ‡@


WV

٢٩بيه المرحوم سعيد بك يوم الخميس بعد وفاة ا. سنة) ١٣(تولى الامارة وهو فتى يافع عمره . ١٩٥٦وصية عليه حتى وفاتها عام ) يان خاتونم(، وكانت جدته المرحومة ١٩٤٤عام تموز

وكانت وصيه على ولدها سعيد بك ومستشاره لزوجها وابن عمها الامير علي بك بن حسين بك والمساهمة في ادارة شؤون قبل ذلك كان لها دور كبير في الزعامة والقيادة والمشاركة الفعالة

.الايزيدية سبب تميزها بالدهاء والفطنة والذكاءميرزا، وخيري، وجلال، رحمهم االله، وفاروق، وكان : ولسمو الامير تحسين بك أربعة أخوه هم

شاءت ان تولى النجل ) يان خاتونم(ولكن. ين بكميرزا وخيري اكبر سنا من سمو الامير تحسبنت نايف بك بن حسن بك بن حسين بك ) خوخي(لكون والدته المرحومة الثالث لولدها سعيد بك

تجتمع مع زوجها من الجد الثالث من عائلة الامارة بينما اشقاءه الاربعة اسمائهم من عوائل .اخرى

ويمتاز سمو الامير تحسين بك بالحكمة والذكاء والدهاء والصبر وحل الخلافات وفق مبادى ف الاجتماعية وبالوسائل السلمية بعيدا كل البعج عن استخدام القوة او الاحكام الدينية والأعرا

.العنف

-:)Ixtiyarê Mergehê /ئيختيارى مه ركه هى( بابا شيخ تعني شيخ أو كبير المركه، يجب ان يكون من العائلة الشمسانية من نسب الشيخ فخر الدين بن

ني للايزيدية ومستشار الأمير في الأمور يزيدين امير من الأصل الشمساني وهو الرئيس الدي .الدينية

في قرية بوزان وليس في ) مه هه دري(ولا يجوز عزله من منصبه طيلة حياته ويدفن في مقبرة مسقط رأسه، ولا يجوز له الزواج بعد توليه المنصب الديني ويجلس في داره أو معبد لالش

جادة خاصة به ولا يجوز لأي شخص بما في ذلك وأثناء زياراته الدينية لمناطق الايزيدية على س .أفراد عائلته الجلوس عليها باعتبارها تعود إلى الشيخ فخر الدين

) الرست(وملابسه من الخام الأبيض الناصع وحزامه من شعر الماعز او الصوف الأسود يسمى ) كولك(ويضع على راسه طاقية بيضاء . يلف حول جسمه سبع دورات تمثل الملائكة السبعة

).شاشك(يلف حولها قماش ابيض عدة لفات تسمى ويجلس بابا شيخ في المكان المخصص له في معبد لالش طيلة ايام الأعياد والمناسبات الدينية

...ويشارك في مراسيم السما بتسلسل عند وفاة بابا شيخ يجتمع الأمير مع المجلس الروحاني الأعلى وعدد من رجال الدين ورؤساء

ر لاختيار الشخص المناسب لتولي منصب بابا شيخ وان يكون حسن السمعة وذوي دراية العشائ . عالية بالأمور الدينية ومكانة اجتماعية متميزة

- :واجباته

يوم في الصيف ومثلها في ) ٤٠(يصوم اربعانية الصيف واربعانية الشتاء أي يصوم • .الشتاء

@.يام بواجباتهم الدينية بالشكل المطلوب توجيه النصائح والإرشادات لرجال الدين للق •أداء والمشاركة في جميع المناسبات والأعياد الدينية والمراسيم الخاصة بذلك التي تمارس •

@.في معبد لالش

www.ars

ivaku

rd.o

rg


WW

@.تحديد مواعيد الأعياد الدينية والصيام • حل المشاكل والخلافات الاجتماعية كالقتل وما شابه ذلك بين أبناء الايزيدية لان أحكامه •

@.تمثل العدل والمساواة والجميع سواسية في الحقوق والواجباتخلال زياراته الدينية لجميع قرى ومناطق الايزيدية مرة أو مرتين في السنة يقوم بإرشاد •

وتوعية الايزيدية في الجوانب الاجتماعية والدينية والعدل والحكمة والإخلاص في العمل @.وعدم الاعتداء على الآخرين وغيرها

:)pêşîmam( البيشئمام

المقطع الأول بيش أي الأول والمقطع الثاني ئمام وجمعها أئمة أي -:تتكون الكلمة من مقطعين .تعني رئيس الأئمة

.وتنحصر هذه الوظيفة في العائلة الأدانية -:وهناك أشخاص ثلاثة يسمون بهذه التسمية

ومقره ) ملك شيخ حسن(يخ حسن يسمى بيشئمام بحزاني ويجب أن يكون من نسب الش-:الأولفي بعشيقة أو بحزاني وعضو دائم في المجلس الروحاني الأعلى وتسلسله في المراسيم السما

.الأول بعد أديلأنه يرافقه في ) بابا شيخ( يجب أن يكون من نسب الشيخ شرف الدين، ويسمى بيشئمام - :الثاني

ت الدينية التي تقام في معبد لالش ويعتبر الساعد جولاته السنوية بين الايزيدية والأعياد والمناسبا .الأول له في الواجبات الدينية

. بيشئمام الفقراء ويكون من شيوخ عشيرة الفقراء-:الثالث .ومقره منطقة سنجار ومسؤول عن طبقة الفقراء وهم الأفراد الذين يلبسون الخرقه

):البيشئمام( الشروط التي يجب توفرها في شخص

.كون ذو معرفة واسعة بالمعلومات الدينيةأن ي •@.تربية اللحى والشوارب •@.أن يكون عند اختياره حسن السمعة وطيب الأخلاق •@.أن يراعى جميع أبناء الايزيدية بعيدا عن العاطفة أو القرابة أو العشيرة •

) شيخ( أما الملابس التي يرتديها فهي بيضاء اللون والوسط وطاقية الرأس وتشبه ملابس بابا .من حيث الشكل والتصميم

. ويبقى البيشئمام في منصبه الديني حتى الوفاة إلا في حالات استثنائية نادرة جدا ولأسباب خاصةوتجرى مراسيم توليه هذا المنصب في معبد لالش وبحضور الأمير وبابا شيخ وأعضاء المجلس

.الروحاني الأعلى واجبات البيشئمام ومحصورة في سلالة الشيخ حسن وان عقد النكاح بين أبناء الايزيدية هي من

وان كلمة البيشئمام . ولا يجوز لأي رجل ديني من الطبقات الدينية الأخرى إجراء عقد النكاح ):ئيمانى(ترد في عدد من النصوص الدينية منها قول

@@ìíi@a†ŠóÈ@ß@ãò†b÷@õŠói@ìíi@ôØ@ìó÷@@


WX

ìíi@bäòŠ@ôš@l@õì@ŽôåŽïÅŽïè@í÷@@i@ãbá“ïq@ôØìíibnŽíè@ôØ@ìí@@

@@@ßíÔ@ìIŽômójyóà@Žôn’b÷ZH@@

çò†óä@Šói@ŽômóÕîŠóm@ˆ@bnò†@@ç@óÙi@í‚@Žôàbá“Žïq@æ@„Žï’@ÛóÜóà@@

çóØ@póÝiíÔ@aŠí‚ˆ@ôr@bïïäbØ@@

: )baba çawîş( بابا جاويش

بذلك @تعني العمل و) ئيش(تعني العين و ) O çawجاو(مركبة من مقطعين ) جاويش(ان كلمة

وكلمة . المشرف الأول على العمل وهذا التعبير يتطابق مع بعض واجباتهتعني المراقب او .جاويش اطلقت على احدى الرتب العسكرية العثمانية

اما بالنسبة للايزيدية فتطلق هذه التسمية على الرجل الذي يختار حياة الزهد والتعبد والأنعزال اختياره في معبد لالـش ويحرم عليه والأبتعاد عن ملذات الحياة العامة والعيش طيلة حياته بعد

ويعتبرون إخوة في ) الناسكات(الزواج وان يكون اعزب عند اختياره، ويعـيش مع الفقرايات الدين ويجوز ان يكون بابا جاويش من أي طبقة دينية، اما ملابسه فهي مشابهة الى ملابس بابا

.شيخ سواء من حيث العباءة او الرست او غطاء الرأسالوشاح المصنوع من الصوف الأسود والاحمر على كتفه الأيسر والى تحت إبطه الأيمن ويلبس

ولا يجوز ارتداء الحذاء داخل الباحة الداخلية لمعبد لالش حتى في فصل الشتاء القارض،وتسلسله في مراسيم السما يكون السابع أي ترتيبه الأخير في الصف، ويقوم بكافة الواجبات والأعمال

في معبد لالش طيلة أيام السنة وأحيانا في ظروف جوية صعبة ) الفقرايات(بالتعاون مع الدينية .جدا ويشعر بالسعادة والراحة

): baba gavan(بابا كافان

ويجب أن يكون نسبه من . وبابا كافان تعني راعي الرعية. كافان كلمة كردية تعني الراعيومن واجباته الدينية التوعية والإرشاد والنصائح . بن الشيخ شمس) آمادين(الشمسانيين من عائلة

لأنه يعتبر اقرب المقربين له من الناحية ) بابا شيخ(الدينية خلال جولاته الدينية مع ســماحة ويجب أن يرافقه خلال الزيارات الدينية، ويجلس بالقرب من ) بيشئمام بابا شيخ(الدينية بعد

.عبد لالش وملابسه تشبه ملابس البابا شيخفي م) بابا شيخ(المكان المخــصص لـ : القوال

: واصلها واشتقاقها) القوال ( تختلف الاراء حول كلمة وتعني الكاهن، الرجل المتدين ) @kaloآالو(ان اصل الكلمة سومرية وكانت تلفظ : الراي الاول . كبير السن

www.ars

ivaku

rd.o

rg


WY

عابد ويعزف الموسيقى الدينية كلمة تطلق على الشخص الذي يخدم في الم) كالو: (الراي الثاني .في الاعياد والمناسبات الدينية في العصر البابلي

العربية اما في منطقة سنجار ) قولا– قيل – يقول -قال(ان كلمة قوال مشتقة من : الراي الثالث .تستخدم بمعنى الرجل الكاهن او الرجل الكبير) كالو(فان كلمة

ينتمون الى عشيرتي الدوملي في بحزاني والهكارية في يسكن القوالين في بحزاني وبعشيقة وبعشيقة وان هذه الوظيفة الدينية كانت وراثية حيث يقوم الاباء بتعليم الابناء الادعية والاقوال

وهي الالات التي تستخدم في المراسيم الدينية ) الدف والشبابة(الدينية اضافة الى العزف على قبل الامير والمجلس الروحاني ويكون المسؤول الاول عن وللقوالين رئيس ينتخب من .فقط

جميع القوالين في الطقوس والمراسيم الدينية وعضو في المجلس الروحاني الاعلى وجميع القوالين من طبقة المريدين ومكانتهم خاصة عند كافة ابناء الايزيدية لدورهم الكبير في تادية

.المراسيم الدينية :شروط القوال

. حافظا للاقوال والادعية الدينيةان يكون •@.ان يكون في عمر الشباب •@.يجب ان يكون ملتحي ولا يجوز حلاقة الذقن او الشارب بعد تادية الطقوس الدينية •@.لا يكون حاسي الراس اثناء تادية الطقوس الدينية •@.حسن السمعة والسيرة بين ابناء المجتمع •

: واجبات القوالينأي ) السنجق(ين باختيارهم من قبل رئيس القوالين بمرافقة رمز قيام مجموعة من القوال •

.اثناء التطواف بمناطق الايزيدية داخل او خارج العراق) طاؤوس الملاك(@.في معبد لالش او بحزاني وبعشيقة في كافة المراسيم والطقوس الدينية) السما(تادية مراسيم •ن الموتى وايام التعازي في اليوم السابع تادية المراسيم والطقوس الدينية اثناء عملية دف •

@.والاربعانية والذكرى السنوية الاولى@.المشاركة في بعض مناسبات الافراح والختان وغيرها •

وللقوالين الدور الاكبر في الحفاظ على الاقوال والادعية الدينية، وتعليم الاباء للابناء لهذه ية وترتيلها في المناسبات المختلفة النصوص وحفظ مراسيم السما وجميع الطقوس الدين

.واستمرارها وخلودها حتى اليوم

@): pîr(البير أي كبير السن ) العجوز(البير يعني المربي أو المرشد الديني أو شيخ الطريقة وتعني بالكوردية

وهم العوائل العريقة والمختصة بالشؤون الدينية عند الايزيدية وتنقسم طبقة ) البيره(وجمعها :بيره إلى أربعين فرع وهيال بير مم شفان -٥ بير هاجيال - ٤ بير جروان - ٣ بير مهمد رشان -٢ بير هسن ممان - ١ بير حجي -١٠) ايزيد( بير ده لى خان - ٩ بير هسنالكا -٨ بيرافات - ٧ بير ايسبيا - ٦

ئومر خالا بير- ١٣ بير ئالو بكر -١٢) ابن بير مهمدى ره به ن( بيرى جاك -١١مهمد بير قه ره -١٧ بير مندى كور -١٦ بير داودى ده رمان -١٥ بير مهمدى ره به ن -١٤

بيرى خوش -٢٢@ بير بوب-٢١ بير بازيد - ٢٠ بير مروان -١٩ بير قلندر -١٨جه ر @@


XP

- ٢٧ بير شه ره فى ميراني - ٢٦ بير اخا -٢٥) بييون( بير قليج -٢٤ بيرى لبنا - ٢٣ئافا بير بوز في -٣١ بير محمود -٣٠ بير هه مالي - ٢٩ بير ختي بسي -٢٨ي علي بير حج

في ) (بوال( بير بال - ٣٤ بير دربيس -٣٣) بامرني( بير موسى في قرية - ٣٢) بيبوزي(قرية هه ( بير حه لان - ٣٦) نسرا(في قرية ) ئاقل بابى( بير هه مه دى بابى -٣٥) قرية سى ده را

بير ميسور - ٣٨) اتروش( بير ره ش حه يران في قرية -٣٧) انى مازك(في قرية ) سن بيركوان بير هسن محان أعلى البيره مرتبة ويعتبر بير . بير منصور-٤٠ بيرى شالياري -٣٩

أي بير لأربعين بير ويحرم الزواج ) بيري جل بيرا(لجميع الفروع الأخرى من البيره ويسمونه .بينهم

: واجبات البير@.لإرشادات الدينيةالتوعية وا • .إطعام مريديهم في الأعياد والمناسبات الدينية في معبد لالش •@.مساعدة الشيخ وأخ الاخره في غسل وتكفين الموتى غي حالة وجودهم عند الوفاة •@.زيارة المريدين ومشاركتهم أحزانهم وأفراحهم ومساعدتهم ماليا اذا تطلب الامر ذلك •@.ة الايزيدية بصورة عامة والمريدين بصورة خاصةحل الخلافات الاجتماعية بين كاف •

.ولكل بير مريدين بالوراثة حيث يتوارث الاحفاد عن الاسلاف : الشيخ

- :مرتبة دينية ينتمي الشيخ إلى إحدى طبقات الشيوخ الثلاثة الرئيسة وهيصل من القاتانية ، وينتهي نسب كل أسرة من اسر الشيوخ إلى أ- ٣ الشمسانية -٢ الادانية - ١

هذه الأصول الثلاثة وكل طبقة تتفرع إلى عدة فروع ويحرم الزواج بين الطبقات الثلاث وكذلك .بين الفروع تحريما مطلقا

وكل طبقة مختصة في منصب ديني معين فالأمير يجب أن يكون من القاتانية من عائلة الشيخو ن نسب الشيخ فخر الدين والبيشمام بكري واختياري المركة أي البابا شيخ من العائلة الشمسانية م

.من الادانية من عائلة الشيخ حسن .ورتبة الشيخ وراثية ولكل شيخ مريديون محسنون إليه

: واجبات الشيخ

.التوعية والإرشاد الديني لمريده •@.غسل وتكفين الميت من مريده •@.منهم) الخيرات(زيارة المريدين مرة أو مرتين في السنة على الأقل وجمع الرسوم •@.العمل على حل الخلافات والمشاكل بين مريديه •@.تقديم العون والمساعدات أيام المحن والنكبات • : المريد

وينتمون إلى عشائر . يشكل المريدون غالبية نفوس الايزيدية، وهم طبقة العوام بين الايزيديةيحرم على المريد عديدة، ولكل مريد پير وشيخ وبشكل وراثي ينتقلون من الأب إلى الابن، و

.الزواج من الطبقات الدينية، بل يكون الزواج من طبقة المريدين حصراويقوم البير و الشيخ بزيارة مريديه مرة أو مرتين على الأقل في السنة الواحدة إذا كانوا يعيشون

اعية في مناطق بعيدة الواحدة عن الأخرى وتلقينهم النصائح والإرشادات الدينية والأعراف الاجتم

www.ars

ivaku

rd.o

rg


XQ

إلى بيره وشيخه، ) يسمى الرسم(وغيها، وبالمقابل يقوم المريد بدفع مبلغ غير محدد كخيرات ويشاركون المريدين أفراحهم وأحزانهم ويقومون بغسل وتكفين الميت وإتمام بقية المراسيم في

.اليوم السابع والاربعانية والذكرى السنوية الأولى للوفاةأو أنثى أخ أو أخت الاخره ويتم اختيارهم بعد بلوغ سن الرشد ويجب أن يكون لكل مريد ذكر

وقبل الزواج ويجوز أن يكون أخ أو أخت الاخره من طبقة الپير أو الشيخ ويكون الاختيار بحكم العلاقة الاجتماعية أو الصداقة أو الزمالة وبدون تدخل أفراد الأسرة بذلك وهو المدافع عن المريد

وفاة حسب المعتقد الايزيدي ويطلب له الرحمة والمغفرة عن ذنوبه على جسر السراط بعد ال :وفيما يلي النص الديني بذلك

: شيخ الوزير

تطلق هذه التسمية على الشخص المسوؤل عن مزار الشيخ شمس في معبد لالش ويكون تعينه لشمسانية من قبل الأمير ولمدة سنة أو أكثر واستبداله بشخص أخر ويجب أن يكون من العائلة ا

.لان هذا المنصب شغله الشيخ شمس وهو بمثابة الوزير للشيخ عديوالشخص الذي يشغل هذا المنصب يكون عضوا في المجلس الروحاني الأعلى ويؤدي مراسيم

.السما في المناسبات الدينية ويكون دائما تسلسله الرابع )birayê axretê/براي اخرتي( اخ الآخره

البير او (اخ الاخره من طبقة ) البير والشيخ والمريد(الطبقات الثلاثة لكل شخص ايزيدي ومن وقد يكون اخ الاخره لفرد من العائلة أو . ما يتم اختياره في مرحلة الشباب وقبل الزواج) الشيوخ

.أكثر وحسب العلاقات الاجتماعية والعائلية والصداقة بين الطرفينالإناث ولكلا الجنسين، ومن واجباته حضور مراسيم ويجوز ان يكون اخ الاخره من الذكور أو

الزواج والأفراح والمشاركة في غسل وتكفين الميت والزيارات المتبادلة في الأعياد والمناسبات لأخ الاخره ولو مرة ) الرسم(الدينية ويجب على الشخص ان يدفع مبلغ من المال او مواد عينية

يزيدي ان اخ الاخره يدافع عن مريده بعد الوفاة وعلى ويعتقد الا. واحده على الأقل في السنةجسر السراط الذي يتم تحرير الأعمال الحسنة من السيئة ويطلب من االله عز وجل المغفرة

:وفيما يلي النص الديني بخصوص ذلك .والشفاعة له @óäb“ïä@l@ómbÑ’@í÷@@

ón“èói@ÛóïïÜb÷@ŽômaŠó@a‹q@@@óî@õŠbm@ÚŽï÷@@óîòˆŽì†@ÚŽï÷@ì@@

ìbèóäa‹i@oŽîŠbÙèóäí @Šó@Žômò‹‚b÷@oŽî‹i@ì@Šbî@óØò@@ : الفقير

الرجل الناسك والزاهد والمتعبد الذي يترك ملذات الدنيا من اجل كسب نعيم الاخره وخلودها، الفقراء ) البيشمام(يلبسها في مراسيم خاصة من قبل ) خرقة الفقير(وللفقير لباس خاص يسمونه

وفي عنقه ) كولك(وبالكوردية ) كمة الفقير(ته السوداء تسمى ويضع على رأسه طاقية تحت عماموفي حالة . بعد ذلك لا يجوز حلق ذقنه وشاربه) طوق ايزي(أو ) المفتول(رباط رفيع يسمى


XR

الوفاة يكون كفن الفقير من الخرقة وكذلك الحال بالنسبة لأولاد الفقير غير البالغين يكون الكفن وق ايزي قدسيتها عند كافة أفراد الايزيدية ولا يجوز الاعتداء وللخرقه والكمه وط .من الخرقة

والضرب أو الشتم على صاحبها أو القسم زورا بالخرقة وبالمقابل فان الفقير يجب أن يتحلى وفي حالة نقضه للشروط ومخالفة . بالصفات والقيام بالواجبات التي من اجل يلبس الخرقة

لب من بيشمام الفقراء وبيان الأسباب الموجبة أن يخلع خرقة التعليمات الدينية يحق للأمير بعد ط .الفقير ويحرم من ارتداءها ولكن نادرا ما تحدث مثل هذه الحالات

:الكوجك

ان اصل الكلمة غير معلوم بصورة دقيقة والراي الاقرب الى الصواب ان كلمة كوجك تتكون من بمعنى الرجل الذي يمتلك الحس العالي أي) الصاغية(أي الأذن الجيدة ) جاك+ كوه (مقطعين

والكوجك لا ينتمي الى طبقة دينية معينة او نسب معين بل يجوز ان يكون بيرا او شيخا او .جداومن اهم صفاته الشخصية الزهد والعبادة والابتعاد عن ملذات الدنيا وعدم ايذاء أي كائن .مريدا

.حي سواء اكان انسانا او حيوانا او طيرا تمييز الكوجك عن بقية أفراد مجتمعه من خلال لباسه الأبيض الفضفاض وعمامته ويمكن

وللكوجك منزلة رفيعة . البيضاء ولحاه المسترسلة والحزام الصوفي ذو اللون الأسود والأحمريوم في ) ٤٠(والكوجك يصوم . وحب وتقدير خاص سواء في قريته او عند عموم الايزيدية

.تاء أي صوم اربعانية الصيف وصوم اربعانية الشتاءيوم في الش) ٤٠(الصيف و

-:أعمال وواجبات الكوجكالتوعية الدينية والارشاد وتوجيه ابناء المجتمع نحو السيرة الحسنة والاخلاق الفاضلة والالتزام •

.بالتوجيهات والنصائح الدينية@.غسل الميت وتكفينه والبدء بحفر القبر عند الوفاة •@.ت التنظيف بعد الأعياد والمناسبات الدينية في معبد لالشالمشاركة في حملا •@.المشاركة في مراسيم السما وتسلسله •المشاركة الفعالة في عملية قطع وجمع الأخشاب في معبد لالش وتكديسها للاستفادة منها في •

@.فصل الشتاء وبقية ايام السنةبشكل فعال وكذلك في الأفراح المشاركة في كافة المناسبات الدينية التي تقام في قريته و •

@.والأحزان : الفقراي

وهي الفتاة أو المرأة التي تنذر نفسها للتفرغ للعبادة والزهد والعيش ما تبقى من فترة حياتها في معبد لالش مع البابا جاويش ويعتبرون إخوة في الدين ولا يحق لها الزواج بعد ذلك إذا كانت

.عزباء وجميع ملابسها بيضاء اللونفي المناسبات الدينية والمشاركة ) الجقلتو(يقومون بصنع الفتائل وايقاد المصابيح الزيتية وحمل

@.إضافة إلى الأعمال اليومية والعمل مع الآخرين بشكل جماعي أو انفرادي). البرات(في عمل

www.ars

ivaku

rd.o

rg


XS

µäaíÕÜa@ì@êØþàc@ì@êÜaíàc@ì@ÒÔíÜa@@óïåî‡Üa@çìü“Üa@ì@ÓbÔìÿa@À@@

حسن اسماعيل الجوتيار: الحقوقي

: معنى الوقف

لغة معناه الحبس اما اصطلاحا يعني حبس العين على حكم ملك و التصدق بديعها علـى وجـه يعود نفعة على البشر لذا يعتبر الوقف من اعمال البر و الخير في المجتمع و نوازع الخير فـي

قد عرف في قديم الزمان في الشرائع و يذكر الانسان و حبه للتعاون البشري هي الموجبة لذلك و .المؤرخون من ذلك اوقاف نبي االله ابراهيم التي لا تزال موجودة و معروفة لحد الان

يترتب على الوقف زوال ملك الواقف عن الملك الموقوفة يمنـع التـصرف بـه اذ : حكم الوقف

.لايباع و لا يد هن و لا يورث لانه من النظام العام

هي التي كانت رقبتها ملكا ثم او قفت الى جهه : الوقف الصحيح :لاوقاف حسب احكامها اقسام ا .خيرية كدور العبادة او مدرسة للعلوم الدينية او مقبرة او بناء مستشفى حماية الاطفال

و حقوق التصرف و الرسوم و ) ملك الدولة (الوقف غير الصحيح هي كانت رقبتها اميرية . ١@.فة و مخصصة لجهة من الجهاتالاعشار و عقدها موقو

:اقسام الاوقاف من حيث الادارة


XT

الى الخيرات و ليست التواليـة فيهـا ) انتقلت(هي الاوقاف التي الت : الاوقاف المضبوطة . أمشروطة لاحد و لايجوز فيها تعامل قديم مد تدار من قبل دائرة الاوقاف مباشرة و تجبا و

.إرادتها بمعرفة موظفيهاهي التي تدار بواسطة المتولي و مشروطة صرف غلقها او جزء منهـا : حقةالاوقاف المل . ب

@.على دور العبادة او الى جهة خيريةاو ) اولاده(هي الاوقاف المشروطة غلتها الى من عينهم الواقف من ذريته : الاوقاف الذرية . ت

@.غيرهم

: انواع الوقف .لبر للمشاريع العامةالذي يخصص ريعه و حاصلاته لوجه الخير و ا: الوقف الخيري . ١الذي يخصص ريعه الذرية الواقف حسب الشروط المدرجة في الوقفيـة و : الوقف الذري . ٢

لان الوقـف ) تقضي ان يشرط فيه جهته خيرية اذا انقرضت الذرية و الأولاد و الاحفـاد و اولاده(و يقصد بالوقف الذري ما اوقفه الواقف على نفسه و ذريته ) التأبيد(يستلزم مؤبدا

او على الواقف و ذريتـه . او عليهما معا او على شخص معين و ذريته ) احفاده و اتباعهم @.مع شخص معين و ذريته

هو ما اوقفه الواقف من املاك على جهة خير او علـى الافـراد او الـذراري : الوقف المشترك

.و نسبة الاشتراك معنية او غير معنية) الاولاد و اتباعهم(

:الوقوفة حسب استغلالها و ايجارهاانواع الاملاك هي المسقفات و المستغلات التي تدار و توجر مـن قبـل : الاوقاف ذات الاجارة الواحدة . ١

.دائرة الاوقاف او متولي الوقف بايجار شهري او سنويهي المحلات التي اعطيت باجرة موجلة معنية على : الاوقاف ذات الاجارة الواحدة القديمة . ٢

@. من دون تعين مدة الايجارالشهور و السنينهي المستغلات الوقفية التي اجرت لمدة غيـر معنيـة و بـاجرة : الاوقاف ذات الاجارتين . ٣

@.موجلة زهيدة يدفعها المستاجر للوقف سنويااعطيت بثمن معجـل ) اراضي غير مبنية (هي العرصات ): الحكر(الاوقاف ذات المقاطعة . ٤

@.مع مقاطعة سنوية من دون تحديد مدة :عقارات و الاملاك التي يصح وقفهاال

.الاملاك الصرفة . ١@.الابنية المملوكة المحدثة على ارض موقوفة وقفا صحيحا من ذات الحكر . ٢@.الحقوق العينية المملوكة مثل حق المساطحة و المنفعة و العقر . ٣

www.ars

ivaku

rd.o

rg


XU

او يسجل الوقف الوارد على حق الملكية العقارية مسجل بالاستناد الى حجة شرعية : ٢٥٦المادة بأسم الواقفـة و : حكم قضائي حائز على درجة البتات و قابل للتنفيذ دون اخذ الاقرار وفق مايلي

.الموقوفة عليها مع ذكر نوع الوقف و شروطه و المتولي ان كان من الاوقاف الملحقة

ام يتبع في تسجيل وقف الطوائف العراقية المعترف بكيانها قانونا و افرادها و الاحك : ٢٦٠المادة وهي الطوائف الدينية التي تعترف لها الدولة بشخصية معنوية و تعتبر من : القانونية الخاصة بهم

أشخاص القانون العام على اعتبار آن هذه الطوائف تتمتع ببعض حقوق السلطة و تقوم بخـدمات رف اعت) كالايزدية و الصابئة (ذات نضع عام و تخضع لهيمنة الدولة و اشرافها فهناك طوائف

بها جانب الحكومة على انها طوائف قائمة بذاتها و صدرت قوانين باعتبار اعيادها الدينية اعياد رسمية بالنسبة لمعتنقيها و حيث ان تسجيل العقار الموقوف باسمها يكسبها حـق التمتـع بـه و

وفقـا استغلاله و نقل ملكية الموقوف اليها لابد من الاعتراف بكيانها لممارسة هذه التـصرفات للقوانين الخاصة بها ولكن لاتحتاج لهذا الاعتراف لتسجيل العقار الموقوف غير المسجل بأسـمها و ان حيازة الطائفة للعقار مدة التقادم دون اعتراض الحكومة تجعل العقار حقا كتبا للطائفة لذلك

.)١(فأن مجرد الاعتراف بها كطائفة تكفي لتسجيل العقار الموقوف باسمها

:يعات في ادارة الاوقافالتشر :المقدمة

لقد حظيت ادارة الوقف في العراق باهتمام خاص تبعا للموقوف نوعا و كما من تحقيق اهـداف خيرية لاسيما حين كان الوقف الضامن الوحيد لاستمرار الاعمال الخيرية و بناء المؤسـسات و

العلم و طلابه قانون صـندوق الزكـاة المدارس الدينية المستقلة و الملحقة بالمعابد للانقاق على تكون له شخصية معنويـة و ذمـة ) صندوق الزكاة ( يوسس صندوق باسم ١٩٨٧ لسنة ٥٥رقم

مالية مستقلة توهله تملك الاموال المنقولة و غير المنقولة يـرتبط بـوزارة الاوقـاف و يهـدف ق طوعا و قيامه بصرف هذه الصندوق الى تسلم مبالغ الزكاة التي يرغب الافراد بتأديتها للصندو

المبالغ بما يخقق النفع العام و تتكون موارد الصندوق من مبالغ الزكاة التبرعات التـي يقـدمها الاشخاص الطبيعته و المعنوية و ان الاسباب الموجبته لذلك لاستلام المبالغ و التبرعـات مـن

عوزين و العاجزين و الارامل و الراغبين طوعا و تنظيم توزيعها الى مستحقيها من الفقراء و الم و نأمل بان يكون للايزيدين صندوق خيرات الايزيدته تكون منفـصلة . الايتام و الاعمال الخيرية

و مستقلة عن صندوق خيرات لالش و انشاء مجلس او هيئة للاشراف عليها و استلام المبـالغ و مل و المحتاجين تكون مـن اشـخاص الاشياء الالعينية و توزيعها على الفقراء و الايتام و الارا

.معروفين بالكفاءة و النزاهة و الاخلاص

:اهداف وزارة الاوقاف و الشؤون الدينية .تنمية الوعي الديني و نشر الثقافة الدينية . ١@.رعاية شؤون المقدسات و العتبات الدينية و تنظيم ادارتها و صيانتها . ٢تطويرها من النواحي الادارية و الفنيـة و العناية بشؤون المؤسسات الدينية و الخيرية و . ٣

@.المالية و التنظيمية@.رعاية و تنظيم و ادارات الاوقاف و المعابد . ٤


XV

@.توثيق الروابط و العلاقات مع الاديان الاخرى . ٥

:المدارس الدينية .اعداد موهلين لتولي وظائف رجل دين في الارشاد و التواجيه للجيل القادم . ١@.في المعابدرفع مستوى موظفي الخدمة . ٢و نرجو ان تكون واجبات مديريتي الاوقاف الايزيدية . صرف مبالغ لرجال الدين و السدنة .٣

في بغداد و اربيل القيام بواجباتها و لاسيما بوجود اشخاص معـروفين بـالاخلاص فـي المديريتين و يشكر على جهودهما و جهود كل المنتسبين الى المديريتين في اعـلاه شـأن

يزيدية و ابناءها في كردستان خاصة و العراق عامة خصوصا ان ما ورد بنظام الديانة الا @. بان تكون١٩٨١ لسنة ٣٢رعاية الطوائف الدينية في العراق رقم

@:واجبات مديرياتنا الموقرة في بغداد و اربيل كما يلي اعداد مشروع القرارات و الانظمة و التعليمات التي تخص الديانة الايزيديـة و العمـل . ١

على تنفيذها بعد قرارها و التعون الجاد مع المجلس الروحاني و المرجعية الدينية و رجال .الدين و استشارة كل المثقفين و الراي العام الايزيدي

@.رعاية اماكن العبادة و المزارات . ٢@.تشييد المزارات و ترميمها . ٣@.دعم رجال الدين لخدمة اهدافها الدينية و الاجتماعية . ٤@. المواد الاعلامية و المطبوعات الدينية التي تصدرها الطائفةالاشراف على . ٥@.مناقشة الشؤون العامة للديانة الايزيدية . ٦@.دراسة مشاكل الايزيدين و وضع الحلول لها . ٧مناقشة و دراسة المقترحات بشأن الإعانات و الدعم المادي لرجال الـدين و الفقـراء و . ٨

@.الأرمل و اليتامى

: الدينيواجبات دائرة الإرشاد .و تتولى الاختصاصات التالية

.التوعية بمبادئ و قيم الدين. ١ .اصدار الكتب و المطبوعات الدينية و ابداء الراي في المولفات الدينية. ٢التنسيق في الشؤون الثقافية مع كافة المنضمات الخيرية و الدينية و الجمعيات و تبادل الاراء . ٣

.ات المجتمع المدنيكافة منضم. ٤و الزيارات الى .الاشراف على تنظيم و ادارة المكتبات التابعة لها. ٥ .المشاركة في الاحتفالات الدينية للاديان الاخرى و اقامة الندوات و المؤتمرات الدينية. ٦تزويد المؤسسات و الجمعيات بالنشرات و المطبوعات التي تصدرها و اقامـة الاحتفـالات . ٧

.الدينيةمدارس الدينية و دور التهـذيب و الميـاتم و الملاجـئ لمؤسسات الخيرية و الدينية كا بناء ال . ٨

.للايتام و تهدف الى البر و النفع العاممطالبة الحكومة بان تخصص من الميزانية المبالغ اللازمة للصرف على رواتب مـن يلـزم . ٩

الاخرى نتمنـى ان تاخـذ المؤسسات التابعة للاوقاف من رواتب الموظفين و السدنة و النفقات المديريتين العامتين في بغداد و اربيل على عاتقها بقدر المستطاع جهودا في سبيل تطبيـق مـا

www.ars

ivaku

rd.o

rg


XW

ذكرناه و حسب ظروفهم و امكانياتهم المادية و غير المادية المادية لان وجود هاتين الـدائرتين الوقت نفسه يجب ان نعمـل للاوقاف و الشؤون الدينية هي فخر لنا و ان كان من استحقاقنا في

الاوقاف . )٢(جميعا مع شرائع المجتمع الايزيديي في سبيل تقدم ادارة الاوقاف و نمد يد العون لهم :و ما يتعلق بها في قانون الاحوال الشخصية ضمن قانون المرافعات

التولية على الوقف الذري و نصب المتولي و عزلـه و محاسـبته و ترشـيع : ٣ ف ٣٠٠المادة

.لمتولي في الوقف الخيري او المشتركاتنظم محكمة الاحوال الشخصية حجج الوصايا و الوقف التي تختص بها و تسجلها : ٣٠١المادة

.وفق القانونلاتقام الدعوى على المتولي نيابة عـن ذوي العلاقـة بـالوقف الا بعـد الاذن ): ا (٣٠٦المادة .الشرعيمال او الاوقاف او الـصغار او المجـانين او الغـائبين او الاحكام الصادرة بيت ال : ٣٠٩المادة

المعتومين و الحجج المعتبرة بمثابة الاحكام كالحجج المتعلقة باستبدال الوقـف و الاذن بالقـسمة الرضائية اذا لم تميز من قبل اطراف العلاقة على القاضي ارسال اضارة الدعوى في اقرب وقت

.تدقيقات التميزية عليهاممكن الى محكمة التميز لاجراء اللا يجوز حجز او بيع الاموال لاقتضاء الدين سواء كان الحجز احتياطيا او تنفيـذيا : ٢٤٨المادة

.)٣( اموال دائرة الاوقاف و الاعيان الموقوفة وقفا صحيحا٣ف

:الاوقاف و الطوائف الدينية في القانون المدنيف الدينية التي يمنحها القانون شخصية معنويـة الطوائ -ب: الاشخاص المعنوية هي : ٤٧المادة

.يكون لكل شخص معنوي ممثل عن ارادته: ٤٨المادة . الاوقاف. ج. بالشروط التي يحددهايتمتع الشخص المعنوي بجميع الحقوق الا ما كان منها ملازما لصفة الشخص الطبيعـي و •

.ذلك في الحدود التي يقرها القانون@.له ذمة مالية مستقلة •@.نده اهلية الاداء و ذلك في الحدود التي يبينها عند انشائه و التي يفرضها القانونع •@.له حق التقاصي •@.)٤(له موطن و يعتبر موطنه المكان الذي يوجد فيه مركز ادارته •

:الجرائم التي تمس الشعور الديني في قانون العقوبات

:٣٧٢المادة .يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على ثلاث سنوات . ١ .من اعتدى باحدى الطرق العلانية على معتقد لاحدى الطوائف الدينية او حقر من شعائرها . أمن تعهد التشويش على اقامة شعائر طائفة دينية او على حفل او اجتماع ديني او تعهد منع . ب

@.او تعطيل اقامة شيء من ذلك رمزا او شـيئا من ضرب او اتلف او شوه او دنس بناء معد لاقامة شعائر طائفة دينية او . ت

@.اخر له حرمة دينيةمن طبع او نشر كتابا مقدسا عند طائفة دينية اذا حرف نصه عمدا او تحديفا يغير من معناه . ث

@.او اذا استخف بحكم من احكامه او شيء من تعاليمه@@


XX

من آهان علنا رمزا او شخصا هو موضوع تقديس او تمجيد او احترام لدى طائفة دينية و . ج@.كا او حفلا دينيا بقصد السخرية منهمن قلد علنا نس

:انتهاك حرمة الموتى و القبور

يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على سنتين و بغرامة لا تزيد علـى مـائتي دينـار او : ٣٧٣المادة باحدى هاتين العقوبتين من انتهك او دنس حرمة قبر او مقبرة او نصب لميت او هدم اتلـف او

.)٥(شوه عمدا شيئا من ذلك :الوصية

:تسجيل الوصية و الوقف على الاراضي في قانون التسجيل العقاري :٢٥٠المادة

لا يجوز تسجيل الوصية الواردة على حق التصرف في الاراضي الاميريـة او الموقوفـة . ١وقفا غير صحيح و كذلك لا يجوز تسجيلها على المنشآت او المحدثة عليها بعد نشر قانون

.التصرفوصية بالتمليك او الوصية بالعين الواردة على المنـشآت المحدثـة علـى يجوز تسجيل ال . ٢

الاراضي الاميرية او الموقوفة وقفا غير صحيح قبل نشر قانون التصرف و ينقـل حـق @.التصرف في الاراضي للموصى له تبعا للمنشآت او

ـ : ٢٥٦المادة . ٣ ى حجـة يسجل الوقف الوارد على حق الملكية العقارية المسجل بالاستناد ال@:شرعية او حكم قضائي حائز درجة البتات و قابل للتنفيذ دون آخذ الاقرار وفق ما يلي

بأسم الجهة الوافقة و الموقوف عليها مع ذكر نوع الوقف و شروطه و المتولي ان كان من . ١ .الاوقاف الملحقة

@.بأسم دائرة الاوقاف ان كان من الاوقاف المضبوطة مع ذكر شروط الواقف . ٢لا يجوز تسجيل الوقف على حق التصرف في الاراضي الاميرية و ما في حكمهـا : ٢٥٧المادة

.و لا على المنشآت او القائمة عليهالا يجوز إجراء التصرفات على العقار الموقوف او ترتيب اية حقوق عينية عليه الا : ٢٥٨المادة

.ي و انشاء حق المساطحةفي الحالات التي يجيزها القانون كا لا ستبدال و تصفية الوقف الذرتسجيل معاملات الرجوع عن الوقف بالاستناد الى حجة صادرة من محكمة مختصة : ٢٥٩المادة

.او الى حكم قضائي حائز درجة البتاتيتبع في تسجيل وقف الطوائف العراقية المعترف بكيانها قانونا و افرادها الاحكـام : ٢٦٠المادة

.)٦(القانونية الخاصة بهم :موال التي نص القانون على عدم جواز حجزها او بيعها في قانون التنفيذالا

حبس العين على حكم ملك االله تعالى و التـصدق (و الوقف هنا : الاموال الموقوفة وقفا صحيحا بالمنفعة و الوقف الصحيح هو الذي كانت رقبته ملكا ثم اوقفت الى جهة من جهـات الخيـر و

ارا او منقولا و نجد ان حكم الوقف الصحيح هو حكم الاموال العامة يجوز ان تكون ارضا او عق من حيث تخصيصها للمنفعة العامة لذا فان حجزها و بيعها يتنافى و هذه الغاية بالاضـافة الـى مخالفته للقانون و كما منع القانون حجز الاموال الموقوفة وقفا صحيحا فأن حجز ثمن اسـتبدالها

ازالة شيوعها بيعا محظورا لنفس السبب ذلك ان البدل يرصد لشراء عـين او بدل استهلاكها او .)٧(بديلة تخصص لذات الغرض التي كانت العين الموقوفة مرصودة له

www.ars

ivaku

rd.o

rg


XY

:المصادر .٧١ لسنة ٤٣شرع قانون التسجيل العقاري رقم : مصطفى مجيد .١@.١٩٨٩التشريعات في ادارة الاوقاف، : عبدالرزاق هوبي .٢@.١٩٦٩ لسنة ٨٣قانون المرافعات المدنية رقم .٣@.١٩٥١ لسنة ٤٠القانون المدني رقم .٤@.١٩٦٩ لسنة ١١١قانون العقوبات رقم .٥@.١٩٧١ لسنة ٤٣قانون التسجيل العقاري رقم .٦ . ١٩٨٠ لسنة ٤٥قانون التنفيذ رقم .٧


YP

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

æî‹ä@ÜaÑíïð@@@

@@@@

@@@@@@

لكن الضمير، لا .. والقلم، والقلب.. يشطح اللسان أحياناـؤذي وقعها في .. سبيل أن يشطح أبدا شطحات اللسان ي

النفس، و شطحات القلم تستدعي الاعتذار، وشطحات القلب ..تؤدي أحيانا إلى الموت البطيء والمظلوم كلهم سواء في تلك فالجاني والمجني عليه والظالم

ولكنهم ليسوا سواء في معاتبة ضمائرهم، فالظالم . اللحظاتيعطي مخدرا لضميره، و ينسى والجاني الذي يزهو بنفسه،

أنه لابد أن يزول مفعول ذلك التخدير إن عاجلا أو آجلا، والمظلوم والمجني .. فيستفيق على يد الحقيقة تصفع وجهه

ي السلوى والبكاء وأحيانا بالتوعد عليه يمضي الليالي فواستجلاب مشاعر الثأر والانتقام، ناسيا أن عين االله لا

فالظالم مخطئ بحق غيره .. وكلاهما خاطئ ومخطئ . تناموخاطئ في اعتقاده بأن يد االله لن تناله، وأن أفعاله الشائنة

ـد له في .. وظلمه لغيره سوف يبقى ـل ـخ نعم إنه سيـر ع ـف لكن اللعنة ليست إلا بداية مله و ستلعنه المبادئس

والمظلوم مخطئ في حق .. لعذاب مؤجل وقت تطبيقه نفسه و قضيته إذا فكر في الانتقام ورد الصفعة لأن ذلك ينمي خصلة الحقد و يغذي سولة الكراهية و يزيد من تفرق المشاعر، كل ذلك يحدث عندما يقل اختلاط البشر بالبشر

ـثار الهمزات اللدودة تتبلو.. ر الاتجاهات العدائية و ت.. وتقع الإنسانية تحت عبودية الإرهاب والتخريب والدمار

ـم الضـــــمير؟ ومالذي سيخلفه و لكن ماذا لو أرغ .موت الضمير؟

pbz’@

www.ars

ivaku

rd.o

rg


YQ

ـبرا لشطحات الضمير و كان ـج ـجبروت أمثلة كثيرة فضيعة، ضمها التاريخ م ل، ففي أبشع ذه الأمثلة وأحداثهاالدور الوفير بأحد ه) مريكيةالولايات المتحدة الأ(

ممارسات الظلم والتنكر لإنسانية الإنسانية قادهها التفوق العلمي الذي وصلت اليه خلال little الحرب العالمية الثانية بإصدار أوامرها الرهيبة في إلقاء القنبلتين الشهيرتين

boy) ( على مدينة)و ) هيروشيما fat(ا بأيام قلائل قنبلة بعده

man( على)اليابانيتين، ) ناكازاكي) ١٤٠٠٠٠(واللتين خلفتا مايصل الى في ) ٨٠٠٠٠(قتيل في هيروشيما، و

) ١٩٤٥(ناكازاكي بحلول نهاية عام حيث مات ما يقرب من نصف هذا الرقم في نفس اليوم الذي ألقيت فيه القنبلتين، وكانت معظم الوفيات من

توفي : ، و من الجدير بالذكر)المدنيين(قبل فترة الناجي الوحيد الذي كان متواجدا أثناء إلقاء القنبلتين في نفس

ألملقب ) تسوتو مو ياما غوتشي(الوقت عن عمر ) قاهر القنابل النووية(ب

بعد صراع مع مرض ) ٩٣(يناهز أل صرع الموت في الحرب (السرطان

ولكن الموت صرعه بمرض السرطان ..( ملحمة الثانية والتي تستدعي وقفة طويلة وعميقة أمامها أيضا،هي المحارق والأفران ال

التي كان وقودها البشر، والتي أظهرت هتلر على حقيقته، وأباد بها حتى الأطفال والنساء ـد ـذ الأمر على ي ـف المسؤول المباشر على حملات ) أدولف إيخمان(والشيوخ حيث ن

حيث كان يتم تنفيذ حكم القتل فيهم ) تالهولوكوس(نصرية المسماة بالإبادة العرقية والعـودى بهم في أحشاء تلك الأفران ،كان التبرير الذي قدمه ـحملون على عربات وي ثم ي

أن اليهود شعب لا يستحق العيش، والصحيح هو أن الغرور هو الذي قاده : هتلر هوملايين، وكذلك الإيمان الخاطئ بمفاهيم تلغي للقيام بتلك الجريمة الوحشية التي ابتلعت ال

، )هتلر(وجود الإنسانية، إن الذي جعل الشعب الألماني يسير خلف ماكينة القتل المسماة ـد وخاصة اقتصاديا، فقد تنامت ـع هو الانتعاش الذي شهدته ألمانيا على كافة الص

ـل سكك الصناعات الألمانية وقضي على البطالة قضاء تاما وامتد ا ـم لإعمار حتى شنستنتج من ذلك أن موت ضمير إنسان واحد موضوع في (الحديد والجسور والشوارع،


YR

مكان سلطوي ومتنفذ يستطيع أن يميت معه آلاف الضمائر ويشتري صمتهم حين يشيد المثال الآخر ). لهم البناء الخارجي بينما يدمر بناء الإنسانية الداخلي في نفس الوقت

المذابح التي استهوتها الدولة العثمانية مع الأرمن القاطنين في تلك خير هو وليس الأالدولة المريضة بسياسة التتريك آنذاك، والمجازر الدموية التي توزعت مآسيها ما بين

في عهد السلطان العثماني عبد الحميد ) ١٩١٨(إلى ) ١٨٩٤(الأعوام الممتدة ما بين لأتراك أبشع صنوف الذبح والقتل والتهجير والاغتصاب، الثاني حيث مارس الجند رمة ا

ولم ينج من براثن الموت الجبري حتى الأطفال والنساء والمسنين، وراح ضحيتها أكثر من مليون ونصف مليون أرمني لا لسبب سوى أن الحكومة العثمانية كانت خائفة من

عها على أرضها في نهوض الشعور القومي والديني والوطني للقوميات المتعايشة موالمحادة مع كوردستان، و يذكر في تاريخ هذه ) أرمنستان(منطقة الأناضول المسماة

) الحيوان(المذابح انه استعملت شتى صنوف التعذيب والقتل بأدوات يذبح فيها كالسواطير والمناشير و كانت الحكومة تدفع المال للقصابين الأتراك لكي يقومون

..هذه ) ةالحيواني(بمهمتهم ، التي استشهد فيها أكثر )١٩٨٨/آذار/١٦( ومن منا لايذكر حلبجة الشهيدة في

بريء على أيدي أزلام الحكم البائد والتي استعملت فيها الغازات السامة ولم ) ٥٠٠٠(من فيها عوائل بالكامل عن وجه الحياة، وأصاب ينج منها حتى الطفل الوليد، وقد ابيدت

ـن بقي ـشوه م ـا حين هرب أثناء الفاجعةالت ... حيـشهر الضمير الميت سيفه بوجه الحياة، ماذا ننتظر بعدها؟ وكيف يكون طعم حين ي

الوجود عندما تطغي المآسي والمآتم والمقابر على الوجود الإنساني؟ ـعلن حالة الطوارئ للحواس جميعها .. عندما يموت الضمير ت وأن ... يجب أن

ـشيد في ال ...مقابر خاصة لأصحاب الضــمائر الميتة : عقولت

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

@

www.ars

ivaku

rd.o

rg

@ @NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNGovara Mehfel (3) 1

@

Dr. Eskerê BOYÎK \ Elmaniya

@@

@

1. Qewl û folklor (zargotina gelêrî) Qewlên Êzdiyan kevnin. Ji kûraya dewrana tên. Çiqas ji min va eyane, tu bingeheke wan a nivîskî nehatîye, negihîştîye me. Ew bi zarkî ji nivşekê derbazî nivşên pey xwe bûne. Ji sedî nod bi zaravê kurmancî ne. Heta roja îroyîn jî gelek ji wan rind hatine parastin. Eger bi zarkî hatine xweyîkirin usan e wan jî curek ji nimûnê zargotina (folkilora) kurdî karin navkin. Çawa eyane nimûnên wejêya her gelekî cihanê usan jî ya kurdan bi du rîya hatine gihîştine rojên me: -Wejêya nivîskî, bi nîşanên nivîsandina cûrbicûr li ser keviran, daran, ser çermên sewalan, ser mêtalan, kaxazan û tiştên din gihîştine me. -Wejêya devkî, yanê zargotin. Zargotina kurda, ya gelêrî pirr dewlemend, pircûre û pir serecem e: çîrokin, destanin, beytin, bîranînin, kilamin, mesele, metelok, têderxistinok, laqirdî, pêkenok, nimûnên dînî ne, nifir, çêr û gelek-gelek tiştên dinin. Ev navên, ku me dan jî ji sirya xwe da beşên wan yên cuda hene. Mesele kilam (sitiran) li ser gelek beşan tên

QEWLÊN ÊZDIYAN


parevekirin: kilamên dîrokî, yên mêranîyê, şerra, yên dila, govendê, xerîbîyê, şinê, yên dema xebatê tên gotin, yên dema bûkê sîyar dikin, yên dayîk li ber lûrka zaroka xwe dibêjin û hivd. Beşek ji zargotina kurdî nimûnên (têkstên) dînî ne. Di nav wan da jî nimûnên dînê êzdiyan: qewl, beyt, due’a-dirozge, xizêmok, lavêjok, fayîzok, çivanok û tiştên din cîyê xwe yê layîq digrin. Dînê êzdiya bawarîke kurdewarî, ya kevnar e. u’lmê vî dînî, çawa me berê jî got, bi dewrana, bi zarkî (kurmancî) hatye xweyîkirin. Civaka êzdiyan jî bi wî u’lmî rêva çûye. Eyane, ku êzdî rêke dîrokî, ya pirr dijwer ra derbaz bûne. Di halên tunekirin û zordarîya dewrana da, dema gelek civak, netew, dewlet, bawarîyên ji êzdiyan mezintir û bi bandortir li ber tofana bawarîyên nû teyax nekirin, ser û binî hev bûn, helîyan, bûne bîranîn, di bin kelefê xwe da man, êzditî ma, unda nebû, nehelya. Di vî werî da rola u’lmê vê bawarîyê pirr mezin e. Usan e wî u’lmî bersîva guhestinên dewranê, bersîva xwesteka bawarmendên xwe, di qewlên jîyana nû dida, bi felsefe û kûraya fikirî ji bawariyên nû danedixist…Çiqas jî zulm û zor, qirr û birr, neheqî, fermanên tunekirnê yên xezeb anîne serê vê civakê, rêya rev û malwêranîyê dan ber wê, nikaribûn u’lmê bawarîya êzditîyê ji serê êzdiyan derxin. Êzdiyan u’lmê dînê xwe xweyî kirin. U’lmê dîn jî ew xweyî kirin, ziman, xeyset, ruh û kurdeyatîya wan xweyî kir, anîn gîhandin roja îroyîn. Di nav folkilora kurdaye gelêrî da, ulmê dînê êzdiyan ça cûrekî zargotinê, bi xisûsî û tebyetmendiyan e. Xasma di werê Qewla da… Dema lêkolînvan, çend varîyantên nimûneke zargotinê, yên cuda-cuda, ( ji heremên Kurdisranê ye başqe-başqe, ji zarên zarbêjên cuda hatine nivîsar ) didine ber hev dibînin, ku di nav varîyanta da cudatîyê pirr mezin hene, him ware ziman, him naveokê, him kêşesazîyê. Carna tek naverok hatye xweyîkirin, heta gelek nav û bûyar, cûre û pirsgirêk jî hatine guhestin, hinek tişt hatine jibîrkirin, hinek zêde bûnê, tiştên ne cî hatine ketinê, bûyar û nimûnên cuda tevlihev bûne û hvd…Cîkî bi sitiran tê gotin, cîyê din tê şirokirin. Zarbêj jî di warê zanîna ziman, şureta şirokirnê, ji hev hildanê, ji hev fêrbûnê da weke hev nînin. Eger nimûna zargotinê ji zarê zarbêjekî zaneyî bi şuret tê nivîsar, ewî jî ji zarbêjekî zane ew nimûne hildaye, qîmetê wê varîyantê jî mezime. Payê zarbêjayî pirrê gelekî bêxem nêzîkî nimûnan dibin.Çîrokbêjî- zarbêjî wek dengbêjîyê di nav gelda tucar nebûye pêşe, mijûlbûnn, ji bo bingeha nimûnan ya nivîskî tune pirr cara bi gorî xwe, bi zaravê xwe zarbêj wan şiro dikin, çap, rîtm û mûzîka wan xweyî nakin, yekîtyê

www.ars

ivaku

rd.o

rg


diteribînin, qewimandina li nav hev dixin, gorî xwe tişta zêde yan kêm dikin. Carna fikir û ramanê xwe jî dikine nav wan. Heta roja îroyîn jî hinek dengbêj miqamê kilamên kevn hildidin û li bejna kilamên xwe yên nû dikin û bêy fedîkirin dibêjin: „Peyv û mûzîk ya mine…“ Çi me derheqa zargotinê da tomerî got, di warê u’lmê ayîna dînê êzdiyan da, îlahî derheqa Qewla da mirov nikare usan bêje. Di nav ulmê dînê Êzdiyan da, yên here pîroz Qewlin. Ezdî bi hurmeteke pirr mezin û fesal nêzîkî qewlan dibin, guhdarya mezin datînin li ser xweyîkirina wan,dibêjin: “ Me îman ji Qewlê ye”. Dîndarên ku ulmê dîn rind zanin li nava civakê da pirr bi qedir û qîmetin. Zû têne naskirin, civak pey wan diçe, teva zeftir wan teglîfî şîn û mesrefa dikin, fikira wan ra hesab rûdinên, para wan jî di xêra da mezin e. Ji bo wê jî, her dîndarek dicedîne zanebûnê xwe yên oldarî û civakî dewlemend bke û ji dewsa xwe (şûna xwe) ewledên xwe hazirke, ku wê pêşîkêşîyê û kanîya aboryê ji destê ocax û malbeta xwe bernede. Civaka Êzdiyan di dîroka xwe ya dûr û dirêj da mîna adê ji hev qetyayî, li nav derya xezeb da jiyane (li Rûsîyayê, Kurdistanên Bakûr, Başûrê Rojava, Başûr û gelek heremên din). Der-dora tim bi çevê neyartyê, neqencyê û tunekirina dîn û bawarya wan nihêrîne Di navbera wan heremên Êzdiyan da pêwendî, hatin-çûyîn pirr kêm bûne, lê dema sebeqên qewlên di nav wan parên êzdîyan da hatine parastin didine li rex hev dibînin ku qewl li her dera jî rind hatine xweyîkirin. Em du sebeqa (malik), ji destpêka qewla ŞÊX Û AQÛB, ku ji du çevkanîyên ji hev dûr hatine hildan bînin û himberî hev bikin:

1.Şêx go: „Aqûbê mino, çendî roje, çendî şeve, Min e’cêvek dîtîye ewe, Mesîkî be’rêdaye durreke deve, Ewî me’sî, ew dur, ew be’r, dikşand xweve. Aqûb go: “ Seydayê mino, tu xudanê surre, Qe ne ji wî me’syê, ne ji wê berê, ne jî wê durrê, Kesî ne dîtyê kişmîş ser berê.

2.Çendî roje û çendî şeve Ez fikrîme ber xova Min masîyak li behrê dît dûrektli deve Ew behre ewî masî u ewê durê di kêste cem xove Aqûb dibijît: Hey şêxê mino sirrê Heke ji ber behrê nebe masî û ji ber durrê Dê çawa min û te mewîj dibane li ser wê berrê


Ev Qewla sala 1973 a li gundê Quruerez, nehya Hoktêmbêryanê, li Ermenistanê ji zarê Ahmedê Şêx Osê hatye nivîsar. (Ordîxan û Celîlê Celîl, Zargotina Kurda, Moskva 1978.)

(Xidir Pîr Silêman, EZIDYATÎ, Dihok 1996.)

Em nimûnekê ji du nivîsarên Qewla SEREMERGÊ bînin. Yek me hildaye ji Kovara LALIŞ hejmara 7 a (Dihok-adar-1997). Ew qewil ji alyê Bedel Feqîr Hacî da (4. 7. 1974). ji zarê bavê xwe, alimekî dînê êzdiyatyê Feqîr Hecî kurê Feqîr Şemo hatîye nivîsar. Ya din ji pirtûka ÊZDANAME 1 (Weşanên Laliş, rû.119). Nehatye kifşê gelo kê ji zarê kê nivîsye. Lê bi texmîna me qewlbêj ji Kurdistana bakûre.

Ji ya Bedel F. Hecî Rojekê ji rojane Xelkê; êrifî zana Hilûn ji mirinê bidin beyane. Xelkê; êrîfî zane werin Li beyana bifikirin Sitrekê ji mirinê bo xo hilgirin. Ew sura min dikujî Dest û ser û pê û qalib nijî Miskîno bin ademo hilû bijî. Ji bona nizil bû ew sure Nesîbek afirand bû ji minre Liraz(?) ne heke hindeke û heke pire.

Ji Êzdanamê Rojekê ji rojan e Werin xelkê êrifî zana Ji mirinê bidin beyan e Xelkê erifî zana werin Li beyanê bi fikirin Sinetekê ji mirinê hilgirin Rojekê ez nebûm Sirekê ji xewle bûm Li ber mithê xaliqê xwe bûm. Ew bû sirra min dikujî Dest û pê serî û qalib dinijî Benî ademo hil û bijî Bihara nizilî sirr e Xwedayo te jiyan afirandiye ji min re Ez qayîlim heke hindik e heke

www.ars

ivaku

rd.o

rg


pir e. Ji himberîhevkirinên herd mînakan jî rind tê texmîn kirin, ku di nav dewrana da êzdî berk qatî Qewlên xwe bû ne. Eger hinek guherînên peyvan, kêmbûn, zêdebûn pêk hatine, ew jî femdarîye. Payê wan Qewlayî pirê bawarkî 800-900 sal berê hatine efirandin. Nivîsarên li ser kevira jî nava ewqas sal da nikarin bê ziyan, weke xwe bimînin. Ew jî di dirêjaya dîroka êzdiyaye bi xûn da, li nav tirsê, înkarkirnê, veşartî, bi sirrî, ewqas jî mane, gerekê şikirbûnê ji Xwedê bînin. Li nava Êzdiya da her qewlbêj hostayê wî, mamostê wî hebûye. Mamosta qewl peyv bi peyv, sebeqe bi sebeqe mejûyê peyhatiyên xwe da cî kirine, nivîsîne. Êdî ez nabêjim, malbetên qewlbêjaye qedîmî ji dewrana girtî heta roja îro heyîtîya xwe xweyî kirine, kar û pêşê wanî hîmlî qewl gotin, qewl xweyîkirin, qewl şirokirin e. Wan ra Êzdî dibêjin Qewal. Her qewlbêjek qewal nîne. Qewal mirîdin, ew jî wek çînek, ji xeleken civaka êzdiyan e, werê wan, li Başûrê Kurdistanê gundên Başik û Bazan in. Ezdî qedrekî mezin didine vê çînê. Li nav meclîsa êzdiya, ya rihanî da Meznê Qewalan: bavê Qewal heye.( Niha Meznê Qewala, oldarekî bi navî fikirzelal, zanekî ulmê bawarya êzdîtîyê, Qewal Silêman e). Heta niha jî, Merkeza Rihanî û Mîrê Şêxan, hersal ji Lalişa Nûranî, qewala rê dikin li nav êzdiyên heremên din. Ew jî li nav êzdîyên wan hereman da bi def-şibab, bi Tawis digeryan, xêra Şîxadî top dikirin û ulmê bawarya êzdîtyê li nav êzdyên wan herema da geş dikin. Civak û êlên êzdiyan, yên dûrî merkezê, kîderê qewal nikarin tim bigihîjnê, şîn-şayî û mesrefên wan da beşdar bin, şêx , pîr û feqîrên wê heremê wê wezîfa pîroz pêk tînin. Parastin, gotina u’lm va ew mijûl dibin. Aborîya wan jî wê wezîfê va girêdaye. Ji zargotina gelêrî xisusike qewlên êzidyan jî ewe, ku helbestvanê her qewlekê û dema e’frandina qewlê e’yane. Wê yekê nikarin derheqa nimûnên zargotinê yê din, heta yên here mezin û bi nav û deng da jî bêjin. Kêne efrandarên ewlin yên destanên Mem û Zîn, Ker û Kulikê Silêmanê Silîvî, Xecê û Syabend, Kela Dimdim, Dewrêşê Evdî, Zembîlfiroş û gelek-gelek nimûnên zargotina mê, yên li nav gel da belabûyî û hizkirî? Kî demê ew xuliqîne? Kes nikare bêje. Hinek helbestên helbestvanên kurd yên sedsalên navîn jî bi zar gîhîştine me. Lê dema ji pey lêkolîna pêwîst ra dîhar dibe ew helbest


yên kêne, ji zargotina gelêrî tên veqetandin û cîyê xwe pirtûkên xweyê xwe da digrin. Dema efirandina qewlan û navê qewlvana jî eyane. Wedeye ew helbestvanên mezin cîyê xwe di nav dîroka edebyeta gelê xwe da bigrin. Dema Şîxadî (sedsala 12 a) û wexteke kin jî pey ra tevrabûnek, agirek, hişyarbûneke bîr-bawarîya fikirê, xwenaskirna xwedênasîyê li Kurdistanê, di nav civaka kurdên êzdî da geş bû. Gelyê Lalişa Nûranî bû cîyê kombûna oldar, dewrêş, fîlîsof, helbestvan û fikirdarên wê dewrêye gewre, cîyê gulvedana edebîyet û medenîyetê, felsefa Xwedênasîyê, zanîyarîyê. Ku bikaribin xwe ji lêya olên nû biparêzin tevî danîna hed û seda nû usa jî pêwîstîya nûkirina edeb, felsefe û ulmê bawarîya êzdîtîyê hebû. Dema desthiletdarîya lawê Şîxadîyê duyemîn Şêx Hesen (1194-1246)* (1) mîrtya êzdiyan pir bi hêz bû.Bingeha dewletê dihate danîn, kitêbên Êzdiyan yên pîroz MISHEFA REŞ û CEWLE usan jî 40 MIŞÛR ji bo 40 binemalê pîran hatin nivîsar. Ji bo gulvedana çandê, edebîyetê bingeha xurt çê bû, bingeheke usan ku li ser wê bingehê helbestvanên wek Şêx Fexrê Adiyan, Pîr Reşê Heyran, Pisê Cemê û gelekên din pêşda hatin. Tu demê rêvabirîya Êzdiyan ewqas xurt, zane û bi hêz nebûye çiqas wê demê. Wê demê gelo dibistan, xwendingeh li Lalişê hebûne ? Nivîsar-xwendin bi çi zimanî bûye? Eger tune bûne yan bi zimanê erebî bûne lê ev edeba bi kurmancîya delal çawa li ser çi bingehê hatîye xuliqandin? Li ser hîmê zargotinê, bê zanebûna qewl û qanûnê zimanê kurmancî efrandina ewqas qewl, beyt û nimûnên edeba ola Êzdîtîyê ne nêzîkî aqilane. Bi texmîna lêkolînvana ji sedî tek 1-2 nimûnen efirandinên wê demê hatine parastin û gihîştine me. Xêrî Bozanî gotara xwe ya bi navê “Şêx Fexirê Adiya: Qewlvan û Extyarê Mergehê “ da wa dinivîse: „ Êzdîyan li ser demê Şêx Fexir (11 behir) ango 11hezar qewil, beyt û qasîde hebûne û piştî mirina wî (4 behir ango 4 hezar qewl, beyt û qasîde man, ji ber ku xelkê nikaribû hemyan jiber bike, nexasme bi şêwê devkî bûn û nehatibûn nivîsîn, di destpêka sedsala 20 an de para pirtir ji van têkstan winda bûn.…niho hemû têkistên mayîn nagehin 200 an”. (15) X.B. Ne nêzîkî aqila ne usan jî ew fikir ku evdek, yan çend evd ewqas berhemên edebî ezber zanibin. Qewlê Şêx û Aqûb da sebeqeke wa heye, ku pirsa me ra kare bive bersîv: Aqûb dibêje: Şêxê mino,

www.ars

ivaku

rd.o

rg


Hey Şêxo ji mala Şêx Şeref e Tu xudanê kitêban û mishef e (10) * Dîroknas û lêkolînvan pir derheqa Şêx Hesen û dema wî da dinivîsin. Xidir Pîr Silêman Pirtûka xwe ya ÊZIDYATÎ da wa dinivîse: Piştî babê xo şêxînî u mîryatîya miletî kirye, dîndarekî zana u mend u zor jîr bûye, şeş sala xewle maye heta kitêba CEWLE danaye. Gelek rê û rismêt nû di nav me da danayne. Piranya mişûrêt pîra bi handana wî hatîne nivîsîn. Şêsims wezîrê wî bû, Şêx Fexir extiyarê mergehê bû. (EZIDYATÎ; Dihok, 1996; pel 55.) Wî şert û şûrtê bingeha dewletê datanî. Der û dorê Ereb ji hewildanên wî tirsyan. Wê demê paşayê Mûsilê bû Bedredîn Lolo.Qewlekê da wa tê gotin: Hey Şêxsino yi bin Adîyê Te LALIŞEK ava kirye. Rêya heca ji Mekehê birrye. Şêx Hesen lê vedigerîne Hey Bedridîno yî Mûsilîye Bi wî kim êkî bêrîye, Heca me Zimzim û Mîxar û Kanya Sipîye Padşa bi xwe Şîxadîye. Bedredîn Lolo du êrîşên mezin bir ser mîrgeha Şêxan. Yek di sala 644 a (sedsala 12, zayînê). Di vî şerî da Şêx Hesen digrin û davêjne zindana bajarê Mûsilê, paşê dixeniqînin. Cara dudan, çawa Îbin Al-Fûtî di kitêba xwe: Al hewaditih al-camîca wêal-tecarîb al-nefiaê fî al-mîa al-sabîca dinivîse: “ Bedredîn Lolo sala 652 an (1254 ê zayîn) êrîş bir ser Êzdiyan, gihîşte Lalişê, gora Şîxadî kola, hestiyê wî derxist, şewitand. i texmîna min, qewlê da zelal tê gotin ku Şêx Fexrê Adiyan xweyî kitêb bûye. Berhemên wî wê kitêbê da nivîsar bûne. Dibe qewl û beytên wê bawarîyê, yê berî dema Şîxadî jî nav wan 11 hwzar têksta da hebûne? Berhem jî tev kurmancî ne, usane kitêb bi nivîsara kurmancî bûye. Gelek Qewl û beytên Êzdiyan, yên din da jî, besa qelem, kitêb, defter, xwendinê tê kirin. Usane wê demê xwendin nivîsar li nav wê civakê da guneh nî bûye. Hela bi şahnazî wê derheqê da tê gotin. Peyra rojên ne xêr Êzdiyan ra hatin. Êrîşan û fermanan dan pey hev. Civak kete dorpêça dîn dijminatîyê, devê şûrê neheqîyê û li nav nezanî-terya dewranên xezeb. Eger goristanên xasan dihatin şêlandin, hestuyên mirîya dihatin şewitandin, qira oldara tanîn êdî kitêb- nivîsar, peykel û sîmvolên berbiçev wê çawa bihatana


xweyîkirin? Êzdî ku xwe û dînê xwe ji nexwezên der û hundur biparêzin, mecbûr bûn her tiştên xwe veşartî, dizîva xweyîkin, sirra xwe ber tu kesê olên din dîhar nekin. Civaka êzdîyan di gelek tişta da xwe ji civaka dor xwe îzole kir. Qewlên Êzdiyan her cîya, ji alîyê her kesî û her dema nayêne gotin. Qewl hene, ku tenê ser mirya, dema definkirnê tên gotin, hinek eydada, hinek li nav civakan da û hvd. Çawa me berê jî got, bal êzdiyan Qewl pîrozin û bi dewrana ji evdên olên din veşartî, bi sirrî hatine xweyîkirin, usa ku nivîsara wan jî ça tiştekî gune hatye dîtin…Min ji devê gelek şêxên êzdiyan yên Ermenistanê bihîstye, ku ji bo gotina Qewlê BOREBORÊ gotî noginek bê serjêkirin. Heta niha jî hinek qewlbêj berk nahêlin qewla ji zarê wan binivîsin. Eger em wa binirxînin, qewlên êzdiyan ji nimûnên zargotinê yên din cuda dibin û pirr nêzîkî têkstên nivîskî dibin. Raste ew li ser kevira, kaxêz, çerm yan tiştekî din nehatine xweyîkirin, lê ew bi xemxurî li serê qewlbêja da hatine nivîsar û tu wedeyî navbirî neketîye navbera nivşekî qewlbêj ji nivşê din. Qewl tevî nimûnên bawarîya êzdiyan yên din pareke edebîyeta gelê kurd ya kevnarin. Her nimûnek heykelekî dîrokî yî nemir e. Her yek ji wan kare sera edebîyeta her miletekî (çiqas jî ew xweyê edebîyeta pêşketî, zengîn û kevn be) bixemilîme. Payê wanî pirê 8-9 sedsal berê (hinek jî dibe ji wan zûtir) hatine efirandin. Meriv kare wê demê hesabke êtapeke gulvedana edebîyeta kurdî. Çiqas jî dewran buhurîne dîsa wan berhemên edebî qîmetên xwe ji alîyê bedewnivîsarê, dayîna bersîva pirsgirêkên demê, felsefê, dinêzanebûnê, xwedênasyê da unda nekirine, îro jî aktûalin û cawa gelek pirs-pirsgirêk û guhertinên olî-civakî didin. Ew bi çap, rîtm, mêlodya û qanûnê helbestê hatine efirandin. Bi teqil û ewazên xweye der û hundur va xwendevanan ecêvmayî dihêlin. Malikên qewla, kîjana ra sebeqe tên gotin payê pirê bi sê xeta ne. Ji alîyê qewlbêja va hinek cî bi sitiran, hinek cî bi ezber, carna jî bi sirovekirin tên gotin. Mêlodîya gotina (sitirana) qewlan da xisûsîke nee’yan heye, ew ji sitiranên milî cuda dibin, bawarmendan dikin di nav hisa xiyalî, sirrî. Gerekê bi heqî bê gotin bermayên vê xizna edebî, ku kare edebîyeta kurdî çend sedsala berbi kuraya dîrokê bive, aqara cihanî da jêra nav û rûmeta mezin bîne, ji guhdarîyê der maye. Heta roja îroyîn jî ev wara ji pirtûk û xebatên edebîyetzanên kurd der dimîne. Helbet sebebê obyêktîv jî hene: alîkî da

www.ars

ivaku

rd.o

rg


Êzdiyan ew bi sirrî xweyî kirine, ji der doran veşartine, nehîştine bên nivîsar, ku nekevin dest xêrnexwezên wan, alîyê din da nivîskar û zaneyên kurden bawarîyên din jî, ku payê pirê oldar bûne, bi sedemên dijîtîya olê guh nedane van berheman. Qewlên êzdiyan û helbesta kurdîye sedsalên navîn jî pir ji hev cuda dibin. Qewl bi çap, naverok, teqil û kêşîya xwe kurdewarî ne, bi ruh û curê kurdî hatine efrandin, ziman, fikirandin nêzîkî efrandinên gelêrî ne, zelalin lê ne pirîmîtîv-sadene. Ji helbestvanîya Erebî û Farzî yê dema xwe cuda dibin. Ji helbestvanên Kurd yên sedsalên navîn ra cure, tiradîsîya û naveroka vê helbestvanîyê bi tomerî ne bûye hîm, bingeh. Ew yan haj vê xiznê nî bûne, yan ji wek bawarmendên bawarîya nû xwe nêzîkî vî ulmî nekirine. Tevî wê jî dema efrandinên hinek ji wan helbestvanan bi texmîn û çevê zanîyarîyê tên lêkolînkirin dîhar dibe ku wan jî nikaribûye xwe ji hinek bîr-bawarî, reng û ewaz heta teqil û rîtma vê helbestvanîya kal-bavan xwe biparêzin…Ew yek gelekî ferih di helbestên Mele Batê û Feqîyê Teyran da tê xanê. Gelek sebeqe ji qewlên êzdîyan ketine di nav efrandinên wan. Dem û nihêrîn hatine guhestin. Bawarkî payê wê edebîyetê yê pirrê hatîye berevkirin, nivîsar û weşendin. Ji bo bi fireyî lêkolîn û qîmetkirinê, xwendevanên kurd û yên cihanê bi wê xiznê hisandinê ra hemû mecal çê bûne. Bi texmîna min babeta “ pêwendîyên e’deba bawarîya Êzdiyan ya kevnar û helbestvanîya Kurda ya sedsalên navîn” hewcê lêkolîna berfire û zanîstîye. Lê gelo, qewlnivîsarîya dema Şîxadî ra çi bû bingeh…Qewl û qanûnên zanyarîya dînê êzdiyatîyê, edeba wê berî êtapa Şîxadî çawa bûn? Di wî werî da nee’yanîke tarî heye…Eger perda nedîhar ji ber bûyarên dema berî Şîxadî bên kişandin gelek pirsên dîroka gelê kurd wê ronîbin. Qewlên Êzdiyan bi çap, teqil û cûrê xwe gelekî nêzîkî GATAYÊN Zerdeştyê ne. Qewl peyveke erebî ye lê Gata îranî ye, nêzîkî kurdî: Gata yan gotin, gotar… Gelo pevgirêdanek navbera wan da heye…Êzdîyan ew cûre ji zerdeştîya hildane yan zerdeştîya ew cûrê edeba ebûbeta kevnar ji Ezdayê hildane…Eva jî pirse ku lêkolîna zanîyarî dixweze. Di nav sebeqe û malikên nimûne (têkstên) dînê Êzdiyan da gelek sirr xeşartî hene. Lêkolînkirina wan kare bersîva geiek pirsa bide, û gelek girêyên dewrana veke.


Dr. Nûra Cewarî/ Istiraliya

Sala 2002-a li Anqerê çapxana “Ozge” 3 pirtûkên giranbiha li ser mûzîka kurdî bi sernivîsa “Mûzîk, Dans û Sarqîyên Kurdî” ku Mehmet Bayrak hazirkiribû çap kir. Pirtûka pêşin gotarên zanîaryê û rojnemevanîyêne li ser çande û bi teybetî li ser mûzîka kurdî bi serecemên başqe-başqeva, nivîsara Zozan Ozmanîane dîplomîye li ser Destanên kurdî tevî berevoka dengnivîsarên Destana û dawyê Bîbliografîa mûzîka û çanda kurdîye ku M. Bayrak hazir kirîye. Pirtûkên duda û sisya berevokên stran û awazên kurdîne bi têkst û notenivîsarên awaza ku bi hevkarya N. Cewari û Z. Ozmanîan hatine hazirkirinê. erî van hersê pirtûka li ser mûzîka kurdî gotar, têzên doktoryê û mastêryê, berevokên başqe yên mûzîka kurdî li Ewropayê, Ermenistanê, Kurdistanê çap bûne bi tevbûna zmanê almanî, kurdî, ermenî, russî. Lê ji kêmbûna pirtûkxana, sêntrên çandeyî, dûrîhevjîana pêşekzanan gele cara roşinbîrên kurd ji van karên kirî bê agahdar û bepar diman. Bes hine agahdarî bi rya programmên konferansa, sêmînara, ji hevpeyvîn û ji parên “Pirtûkên nû” yên malperên kurdî dighîştine û dighîjin xwendevanan. Û cara yekemîn bi fikra niviskar, lêkolînêr, rojnemevanê emekdar Mehmed Bayrakra derbaz bû hemû gotar û

Mûzîk, Dans û Şarqîyên Kurdî

www.ars

ivaku

rd.o

rg


têzên nivîsar komke, tercmeyî li ser zmanakî - tirkî bike usa jî Bîblîografîa û fotoalboma çanda kurdî hazirke û çapke. Evan hersê pirtûka emeka karên wîye salên dirêjin û di nava karên wîye kirîda, bi dîtina min, pir giranbihane, sertacin. Hersê pirtûk bi tevayî melûmetyên xurt derheqa çanda kurdî yê gelerîda didin û her xwendevan dikare derheqa pir pirsên çanda kurdîda agahdarbe. Ew pirtûk usa jî nîşadayîna dereca mûzîkzanya û bi temamî çandezanya kurdîne di wextê meda ku îdi gaven xweye pêşine merdva dinêda têne naskirinê. Hersê pirtûk bi tevayî weke 1840 rûpêlîne. Pirtûka pêşin weke herdê din mezine. Gotarên li wêda cîwarbûne pirs û problêmên mûzîka kurdî tînin ber çeva û pêra jî deba gelêye çandeyî, pirteherya çiqil û janrên mûzîkî, hacetên sazbendyê, edet, reqas, cilen geleryê bi zanîarî, bi îzbatî û bi wêne yên xweşik têne nîşandaînê. Pêşekzanên profêssîonal û ne professional, rojnemevan û roşinbîrên kurd û bîanî bi şirovekirina, bi mesela, bi analîza, bi notenivîsarava û wêne, bi çevkanyên hewaskar bi zmanên Ewropî, kurdî, russî, ermenî, tirkî, farisî fikrê xwe anîne li ser kaxaz. Evan gotarana bi piranî yên zanîaryêne. Gele xudanên gotara û têza bi xwe qinyatên lêkolînên xwe bi rya êkspêdîsîa berevkirine û li ser wan têz û nêrînên xwe nivîsîne. Di nava xudanên gotarada gele navên naskirî hene wek Tomas Boîs, Stêphan Blûm, Ditêr Krîstênsên,Mûhamêd Mokrî, Amîr Hasanpûr, Nûreddîn Al-Salihî, Kendal Nezan, Mehmed Bayrak, Nûra Cewarî û yêd mayîn. Yên ku zimanê tirkî nizanin dîsa ji bi meselên dengnivîsar/notenivîsarava, analizên professîonalva, wêne u çevkanyava dikarin di gele prisên mûzîkî û çandeyîda tê bighîjin û melûmetyên baş ji wan pitrûka ji xwera hildin. Ew gotar, dengnivîsar, çevkanî, wêne bi temamî heja û kêrhatîne. Bes carna di dengnivîsarên pêşekzanên bîanîada gîana kurdeyatyê kem tê texmînkirinê çi ku tiştekî normale. Her kes nikare mûzîka gelê kurd bi temamî û bi kurdewarî femke û nexşê teda texmînke. Nvîsara Zozan Ozmanîan têzên mastêrîne ku ewê wexta temamkirina xandina xwe li Konsêrvatorya Yêrêvanê nivîsîye. Zozan cêribandîye nimûnên baş ji stranên Destanên kurdî yên çapbûyî komke, dengnivîsarên xwe yên baş jî li serda zedeke û berevoka stranên Destanên kurdîye balkeş bi peşgotina zanîaryêva hazirke. Pêşgotinêda derheqa dîroka dengnivisarên Destanada, usa ji berevokên folkilorîda li kîjanada destan çap bûne tene gotine bi rexne û qîmetkirina wanava. Usa ji anegor dereca têzên mastêrî ew


dengnivîsar/notenivîsar têne analîzkirinê, lêkolînê bi nîşandayîna teybetyên wan. Di nava dîroka notenivîsarên stranên kurdîda berevokên li ser janrekî folkilorê kêmin. Piştî berevoka kompozîtorê ermenya yê klassîk Komîtasra yên 13 stranên Destanên kurdî /”Melodies kurdes”, recueillies par Archimandrite Comitas, Moskva 1903/ berevoka Z. Ozmanyan gaveke balkêşe ji bo nîşandaîna janra folkilora meye nebînayî – Destanan. Di berevokêda dengnivîsarên Komîtasin, yên Spîrîdon Mêlîkyan û Aram Koçaryanin, yên Nûra Cewarî û Cemîla Celîlin. Dawyê dengnivîsarên Zozan Ozmanîanin ku cara yekemîn çap divin. Herwiha berevokêda 4 şaxên stranên destana “Memê, Zînê”, 7 şaxên “Kerr û Kulik”, 3 şaxên”Leyl û Mecrûm”, şaxek “Seva Hacê”, 2 şaxên “Zembîlfiroş”, 4 şaxên “Memê Eyşê”, 3 şaxên “Xecê Sîabend”, şaxek “Ûsiv û Zelîxe” cîwar bûne.. Bi tevayî 25 stranên Destananin. Çar stranên dawyê - şaxeke “ Sîabend û Xecê”, şaxeke “Memê, Eyşê”, 2 şaxên “Kerr û Kulik”dengnivîsarên Zozanêne ku ji stranbêjên kurdên Qazaxistanê - xûşk û bira Xanim û Ebdilbaqîyê Filît û Emerê Tefûr wexta êkspêdîsîa N. Cewarî tevî malbeta xwe li Qazaxistanê, sala 1986-a hatine nivîsarê. Bi komek û xemxurya Mehmet Bayrak stranên kurdên Qazaxistanê bi notenivîsarên Zozanê û bi notenivîsarên min yên sranên govendê û dewatan ku pirtûkên duda û sisyada cîwarbûne cara yekemîn çap divin. Em zanin ku stranên Destana ji gele xanîanin/malanin li kîjanada têkst têne guhastinê lê awaz li ser mezmezkekî /formûlekî lado-întonasîayê şax vedide, hine par kin divin, hine par çivane didin dirêj divin. Hetanî dengnivîsarê Zozanê ji alyê mûzîkzana bes xanîkî awazê hatîye notenivîsarê bi texmîn ku awaz xanîyên mayînda guhastinên mezin çênake û ji bo xandina nota û femkirina awaza stranê xanîkî têrê dike. Eva tehera notenivîsarê bal hemû gelên dor û ber qebûlkirîbû, him jî ji bo xandine hêsabû, pirtûkada jî cî kem digirt. Nivîsarên wî teherî usa jî ji bo lekolînan dibûne bingeh. Lê bele wext hate guhastinê. Wextê nûjenda notenivîsara stranan ji despêkê hetanî kutasyê mûhîme ber ku di awazada her guhastineke çûk dikare cava pirsên zanîaryê yên pirteherî bide, prsên teybetyên mûzîka kurdî şiroveke. Bi saya Zozan Ozmanîan Destanên “Sîabend û Xecê”, “Memê û Eyşê” û 2 şaxên “Kerr û Kulik” ji despêkê hetanî kutasyê bi hostetî hatine notenivîsarê û bûne hebûna zanîarên mûzîka kurdî.

www.ars

ivaku

rd.o

rg


Berevoka Destanada cî girtî dengnivîsarên mûzîkzanên ermenî Komîtas, Sp. Melîkyan, A. Koçaryan hejayî qîmetên bilindin û cêrga notenivîsarên meselên mûzîka kurdî nimûnên başva dewlemend dikin, dixemlînin. Bi saya Mehmet Bayrak usa jî cara yekemîn di emrê kurdada Biblîografîya mezin li ser çande - mûzîka, zargotina kurdî çebûye, çapbûye. Ji Biblîografîayê em navên pêşekzan û pisporên çanda kurdî usa jî derheqa pirsên ku gotarada hatine şirovekirinê pê dihesin. Ûsa jî navên gotarên li ser kar û jîana stranbêjên eyan wek Eyşê şan, Şvan, Mehmed Şêxo, Kawis Axa, Tahsin Taha, Nasir Rezazî, M. Arif Cizîrî û yêd mayîn, komên mûzîkê, şirovekirinên êtnografî, hacetên sazbendyê di Bîblîografîayêda cîwar bûne. Gêografîya çevkanya mezine – ji welatên Ewropî, Ermenistanê, Russîayê hetanî Rojhilata navîn. Dema wan çevkanya jî dirêje – ji 1870-î hetanî 2002-a. Çevkanîyên Bibliografîayê bi zmanên fransî, almanî, înglîs, kurdî, tirkî, ermenî, russîne ku tercmeyî li ser zmaneki – tirkî bûne. Her çiqas jî Bîblîografîayêda pirtûk û gotarên bi serecemên başqe tevayînin /Biblîografîa bi alfabêt hatîye hazirkirinê/ ew bi temamî karekî bingehî û bihagirane, ji ku her pêşekzan dikare xwera gele çevkanyên hêja bivîne. Para paşin ya pirtûka pêşin ew navên arşîvanin ji kîjana M. Bayrak qinyat - wek kasêt, docûment, wêne berevkirine, kopîkirine.Ew bi piranî arşîvên bajarên Kurdistana Bakûrin, Ûnîvêrsîtêtên Tûrkîayê yên eyanin. Pirtûkên duda û sisya ew berevokên mûzîka kurdîne. Di jîana gelê kurda cara yekemîne ku bi jmarekî pir mezin – weke 750 stran û awazên gelerî bi tevayî tene çapkirinê, nîşandayînê. M. Beyrak di nava pêşgotinên xweda derheqa berevkirina nimûnên mûzîka kurdî dinvîse û ew merya ku têkst û awazan ji qeytanên têypê, yanê jî dîska anîne ser kaxez bi bîr tîne. Berku ez tirkî nizanim, ezê weke texmîna xwe navên merya bîr bînim. Yên ku berevkirine ew Mehmet Bayrak bi xweye, Seyîdxan Kurije, N. Cewarîye, Hûmanê Çîane, Mûnzûr Çeme. Awazên strana N. Cewarî, Z. Ozmanîan notenivîsîne, têkstên strana Ahmed Çamlîbêl, A. Alxasî, N. Cewari anîne li ser kaxaz. Gêografîya stranên berevokên M. Bayrak mezine – ew bi piranî stranên kurdên Bakûrin, kurdên Ermenistanêne bi zaravê kurmancî, û hine stran zazakîne ku nezîkî stîla stranên kurmancîne.


Di berevokada stran bi pirçiqlî û pirjanrî xuya dikin. Himberî çiqlên Aşiqyê, Bajaryê, stranên Ola êzdya, stranên Gundîtye pir dewlemend û pir janrîne. Di para çiqlê stranên Aşiqyêda stranên Evdalê Zeynikêne ku mîreta Evdalê Zeynê yên folkilorî bi nimûnên başva zêde û dewlemend dikin. Stranên Bajaryê bi piranî li ser têkstên şaîran têne humanê. Berevokêda stranên li ser têkstên Cegerxwîn usa jî stranên Aramê Tîgran, Mehmûd Baran û Beşîr Botanîne ku bi xwe xudanên teksta û awazanin. Nimûneke Beytê êzdya bi sernivîsa “Borê Reş” pirtûka dudada cîwar bûye. Di nava çiqlê stranên Gundîtyêda stranên govendêne, yên dewata –xerîbyê, stranên êposa “Dim-Dim”-ê, stranên debê – yên zarok mijûlkirinê, stranên zaroka û pêra jî yên bihagiran – stranên evîntyê, yên dîrokê - çawa ku kurdên Ermenistanê nav dikin sranên mêranyê û yên Destananin - wek “Cembelî”, “Cefer û Emê”. Usa jî awazên hêla Maraşê, Kurddaxê ew herd berevokan dixemlînin. Salên dirêj min ji binelyên Ermenistanê, Gurcistanê – yên kurdên êzdî usa jî ji kurdên Qazaxistanê stran û awazên geleryê berev kirine ji bo lêkolîna. Pêra jî çiqa mecal hebûne stran û awazên kurdên Kurdistanê /ji selik u kasêtan, ji mêvanên stranbêj/ nivîsîne. Di salên karkirina mine paşinda li Înstîtûta Akadêmîa Ermenistanê ya Hunermendyêda ez bi pirsên tîpologya mûzîka kurdîva mijûl dibûm kîjan bi sîstem kirina stranava despê bibû. Min stranên berevkirî çawa bi janra usa jî bi stîla, bi lado-întonasya paravekiribû û dest bi analîzên tîpologyê kiribû. Karên xwe min ji stranên bi stîla Reqasê/bi stîla pêrîodîk despêkir ku peyra hedî –hedî ber bi stranên bi stîlên mayîn wek yên Lîrîkyê, Şirovekirinê, Rêçîtatîv-weke xeverdane bimeşim. Stranên bi stîla Reqasê bi rîtm û mêtrên wekehev, bi awazên sivike kinin û di nava gelda gele belabûîne, dîtina wana ne zehmete. Ew stranên govendêne, yên dewatanin,yên debê û karkirinêne. Sedî zêdetir stranên wî stîlîye baş mira qinyatinên başbûn ji bo lêkolînê. Hema ew berevoka min tevî stranên M. Bayrake berevkirîbûn û di nava herd pirtûkên “Mûzîk, Dans û Şarqîyên Kurdî”- da çap bûn. Berevoka min bi rengekî zanyaryê hazir bibû – bi pêşgotin, pênasîna. Nimûnên stranan bi tîpên lado-întonasya paravekirîbûn. Pirtûkên M. Bayrakda stranên berevkirî bi alfabêt hatine cîwarkirinê û stranên ku bi teherên mûzîkayê paravekirîbûn ketine cîyên başqe, yên dûrîhev.. Pêşgotineke nû ku min ji bo çapkirina dengnivîsarê xwe nivîsîbû para gotarên pirtûkên “Muzîk, Dans û Sarqîyên kurdî”-ye pêşinda cîwarbû /binher pirtûka pêşin, rû 315 /.

www.ars

ivaku

rd.o

rg


Dawya wê pêşgotinêda para pênasinê heye bi navên stranbêja, naven mûzîkzanên ermenya ku stranên kurdî notenivîsîne bi hejmarên stranava. Berkû stranên pirtûkên M. Bayrak bi alfabêt cîwar bûne ew hejmar îdi nayêne kêranîne û stranên dewerên başqe, stranên ku stranbêjên ermenî gotine û mûzîkzanên ermenî notenivîsine nayêne xuyayê. Û dîsa ji başe ku notenivîsarên stranên kurdên Ermenistanê, û hine stranên ermenya hatine çapkirine, hatine xweykirine. Kutasya pirtûka sisyada Fotoalbome bi wêneyên hewaskarva. Eva para bi wêneya nivîskarê ermenya Xaçatûr Abovyanva despê dive ku kutasya sedsalya 19-ada derheqa kurdada lekolîneke hêja nivîsîye û çap kirîye. Usa jî wêneyên stranbejên kurda Eyşê Şan, Meyrem xan, Tahsîn Taha, ermenî Karapêtê Xaço, Gulbihar, Xeyranok xan, hacetên sazbendyê yên pircûre wek tembûr, ûd, keman, meya, fîqe, duzele, def, sazbendên êzdî, Ahl-ê haq, kurdên cihû yên Îzrayêlê, wene yên komên sazbendan hene. Herwiha, cara yekemîn di dîroka çanda kurdîda Berevokên lêkolîn, stran û awaza, Biblîografîa û Fotoalboma çande û bi taybetî mûzîka kurdî hatîye hazirkirinê û çapkirinê. Ew ne karekî zanîaryêye lê bi dewlemendya pirs û melûmetya, nîşandaîna çanda kurdî bi heralîva kareki pir heja û giranbihaye ku dikare bive rewşa her pirtûkxana kurdî yên şexsî û dewletê. Dengnivîsar/notenivîsar û nivîsarên têkstên strana bi texmîna min li ser dereca bilindin, bi zanebûn û qedirgirtina folkilorê ew par hatine hazirkirinê. Bes hine kemasyê teknîkyê di notenivîsar û têkstada têne texmînkirinê. Note Z. Ozmanîan li ser kompûtêre berevkirine. Ez haj têkst berevkirine tineme. Di notada carna ber kilîta rêzên mûzîkî nîşanên dengên nîv tonî nehatine danîne û hine cara jî çawa têkstên bin notada usa jî têkstên stranada şaşîyên herfa kifş divin. Tevî van kêmasyên biçûk hersê pirtûkên “Mûzîk, Dans û Şarqîyên Kurdî’” di dîroka çanda kurdîda tiştne nebînaîne û nayê bawarkirinê ku merîkî karibûye karekî usa mezin bike, aqa qinyat – gotar, pirtûk, stran û awaz, wene berevke, tercmeke, berevokên hêja yên mûzîka kurdî, Fotoalbom u Bîblîografîa çanda kurdî hazirke, çapke. Ew karê kirî ji zora merîkî dere. Rastî jî, merî çiqa gere evîndarê mûzîka xwebe, çiqa gere evîndarê gele xwebe wekî heykelên çandeyî yên ha bedew hazirke û pêşkêşî xwendevana û dîroka çanda kurdî bike.


Hersê pirtûkên qîmetbilind kêrhatîne ji bo mûzîkzana yên bi pirsên dîrok û têorîa mûzîkêva mijûl divîn, edebyetzana yên ku çapamanya şyêrên folkilorîva mijûl divin, dîrokzana yên dîroka gel û çandeyîva mijûl divin, zmanzana yên pirsên dîalêktava mijûl divin, êtnolocîsta yên cil, deb, hacetên sazbendyê û gele pirsên mayînva mijûl divin. Pêra ji merî difikire ku piştî 8 salên çapbûna van pirtûka hê jî derheqa wanada kem tene gotinê. Menî yeke: hê jî pêşekzanên me yên ku pey cewahirên gel bimeşin û pirsên çandeîva mijûlbin kêmin, têrê nakin. Kutasyê em dixazin çend pêşnîarê xwe hêja Mehmet Bayrakra bêjîn ji bo karên wîye pêşîrojê. Berî ewlin bi texmîna me baş dibû weki gotarên pirtûkê usa ji bi kurdî bihatana tercmekirinê yanê ji ew gotar bi zmanê orîcînal bihatana çapkirinê. Stran û awazên berevkirî bi qîmetên xweye folkilorîva bihatana bijartinê ku nimûnên nehêje di berevokada kembûna, pêra ji stranên giranbiha – yên Destana, dîrokî, evîntyê, awazên bihagiran zêdebûna. Xastina paşin jî ewe ku baş dibû parên nasandinan ji bo wan stran û awazanra li ser yêr, nav û paşnav, sal û karên stranbeja, sazbenda çêbûna. Tevî van xastina em dîsa jî bimbarekyê didin hêja Mehmet Bayrak ku di nava emrê xweye kêrhatîda karekî haye bihagiran pêşkêşî gelê xwekir û dimînin bi hevya berhemên nû.

www.ars

ivaku

rd.o

rg


@ @

Dr. Deham Ebdulfettah

[Min ev mijar ji destnivîsa xwe "Kar" hilçiniye. Mebesta min ji belavkirina mijarê ew e, ku ez vî karê rêzder û aloz, ji hemû hêlan ve tevbidim û nêrînên xwe yên taybet jî raberî xwendevanan bikim. Hêviya min ji şarezayên zimên heye ku nêrîn û têbiniyên xwe derbarî vê lêkolînê (berî çapkirina destnivîsê) berçav bikin]. "Bûn" karekî rêzder e, Aloz û arîşedar e. Aloziya vî karê awarte ji du hêlan ve berçav dibe: -Teşe(form). -Veguhestin. Teşe(Forom): Di zimanê kurdî de (2) kar bi teşeya "Bûn" hene. Her du "bûn" jî nederhingêv(Têneper)in. lê ji hêla wate û veguhestinê ve her du kar ji hev cuda ne, yek ji wan rêzder e(awarte ye) û yê dî asayî ye. -"Bûn"a rêzder bi wateyeke nêzî wateya (hebûn,heyîn) bikar tê: - Ez dostê te bûm (ez dostê te hebûm) - Nuha jî ez dostê te me. (nuha jî ez dostê te heme) - Sibe jî ez ê dostê te bim. ( sibe jî ez ê dostê te hebim) -"Bûn"a bi wateyeke nêzî wateya (çêbûn), ku têgeha guherînê digihêje rewşa karayê (kiryarê )vê "Bûn" ê :

KARÊ BÛN (Veb to be-Être)


- Em bûn dostên hev. (me hev nedinasî, va em bûn dostên hev) - Em dibin dostên hev. (berê em ne dost bûn, va em dibin…) (dostanî çêdibe) - Em ê bibin dostên hev.

(nuha em ne dost in, lê em ê bibin…) (dostanî dê çêbibe) Ji van mînakan xuya dibe ku wateyên her du "Bûn"an ji hev cuda ne. bikaranîna wan jî, di pêvajoya hevokan de ji hev cuda ne, tenê di dema (nêzbûriya xwerû) de, eger pêvebir(pêxistî)([1]) hevalnav(rengdêr) be, hingê her du "Bûn" bi yek rawe û yek formê di pêvajoya hevokê de bikar tên. Wek: - ava ku min vexwar sar bû (bû rêzder e) -xwarin li ber bê sar bû (bû asayî ye) Lê carinan, "Bûn" di yek hevokê de wateya her du karan (rêzder û asayî) bi xwe ve digire. Anku, dibe ku "Bûn" rêzder be û dibe jî ku asayî be. Wek: -sêv sor bûn Ev hevok wateya her du "bûn"an dide: - "Bûn" a rêzder : dema min sêv kirrîn sor bûn. -"Bûn"a asayî: sêvên kerik, di darê de sor bûn. Derbarî vê tevheviya her du "bûn"an, pirs ev e : Gelo, em ê çawa van her du karên hevteşe, di hevokeke wisan de, ji hev binasin û wateyên wan jî (li wê gorê) destnîşan bikin?! Dengdayîn(stress): Ev kêşeya tevheviya her du "Bûn"an diyardeyeke denganî(fonîtîkî)ye. Dengê bilêvkirina her du "Bûn"an ne yeksan in. dengê (û) di "Bûn"a rêzder de hinekî kurt û sivik dibe, nêzî dengê (u) bilêv dibe, wek: - Hevalê te ez bûm. Lê dengê (û) di "Bûn" a asayî de, hindekî dirêjtir yan bilindtir tê bihîstin: - Ez bûm hevalê te. Ev diyardeya denganî di hemû zimanan de heye. Zimanzanan nîşandekek bo kîta bilind(dirêj) daye xuyakirin. Di zimanê me de jî ev diyarde peyda dibe, lê ew nîşeya cudakirina dengan hêj cih negirtiye. Hinek şarezayan ew nîşe bi nave "kurpandin" daye nasîn

www.ars

ivaku

rd.o

rg


û hindekan jî nave "derbedayîn" lê kiriye. Ev her du nav jî bi mebesta "dengdayîn" hatine. Di zimanê Ingilîzî de "stress" hatiye, di yê Firensî de "accent" hatiye, di yê Farisî de "tikeyê şiddet- ه تكي .tê gotin نبرة -hatiye û di zimanê Erebî de "nebre " شدتVêca ku em nîşandekekê, wek ( ـ dînin ser yan bin kîta ( ـــــdengdayî, em ê bilêvkirina bêjeya wê kîtê ji hevteşeya wê binasin û em ê wê ji ya dîtir cuda bikin. Nimûne: -Xwarin: (weku kar) dengê kîta "rin" asayî ye: - zarokan sêv xwarin. - (Weku jêder) dengê kîta "rin" bilindtir tê xwendin(xwarin) Li vê gore jî em Karin dengê bilêvkirina jêder û karan ji hev binasin: Jêder kar - Hatin ew hatin - kuştin wan ew kuştin - ketin em ketin - sorbûn gul sor bûn Bi heman pîvan jî, dengê bilêvkirina her du "Bûn"an ji hev tên nasîn û wateyên wan jî, ji hev cuda dibin: - dar mezin bû (berê mezin bû) - dar mezin bû (berê biçûk bû) -Veguhestin: Di veguhestinê de form û raweya hevokên her du karên "Bûn" ji hev cuda ne:

- Demên Borî: - Nêzboriya xwerû:

Di vê boriyê de raweyên her du "Bûn"an li gora celebê pîvebir(pêxistî), wekî hev tên, yan jî cudayî hev tên: - Eger pîvebir hevalnav(rengdêr) be, hingê her du "Bûn" li pey pîvebir tên: - Tirî reş bû (rêzder) - Tirî reş bû (asayî) - Lê eger pêvebir nav be yan cînav be, "bûn" a rêzder li paş pêvebir tê, û "bûn" a asayî li pêş tê: - Azad serok bû - Azad bû serok Li vê gorê, veguhestina her du karan di nêzboriya xwerû de bi van raweyên jêrîn pêk tê:


Bûna Rêzder Bûna Asayî Erênî: - Ez dirêj bûm ez dirêj bûm - Tu dirêj bûyî tu dirêj bûyî - Ew çi bû? ew bû çi? - Em şagirt bûn em bûn şagirt - Hûn şagirt bûn hûn bûn şagirt - Ew çi bûn? ew bûn çi? Neyînî: Di warê neyînkirina "bûn" a Rêzder de, alava "ne" dikeve ser pêvebir (ez ne geş bûm), lê di neyînkirina "bûn" a asayî de "ne" dikeve ser "Bûn"ê bixwe (ez geş nebûm): Bûna Rêzder Bûna asayî Neyînî: - Ez ne dirêj bûm ez dirêj nebûm - Tu ne dirêj bûyî tu dirêj nebûyî - Ew ne kes bû (Rêzder) ew nebû kes (asayî) - Em ne şagirt bûn em nebûn şagirt - Hûn ne şagirt bûn hûn nebûn şagirt - Ew ne tişt bûn ew nebûn tişt Bûna Rêzder Bûna asayî Pirsyarî: - Ma ez dirêj bûm? ma ez dirêj nebûm? - Ma tu dirêj bûyî? ma tu dirêj nebûyî? - ka ew kî bû? ka ew bû kî? - gelo em şagirt bûn? çima em bûn şagirt? - Ma hûn şagirt bûn? çire hûn bûn şagirt? - Ew çi bûn? ma ew bûn çi? Her weku me berê jî gotibû, "bûn"a Rêzder di demên borî, yên dîtir de (sergihayî, berdewam, çîrokî), nayê veguhestin, anku bikar nayê. Lê "Bûn" a asayî, weku hemû karên normal di her dem û raweyê de tê veguhestin. Dema nuha: Di dema nuha de "bûn" a Rêzder bi raweyên (im, î, e, in) tê dîtin, bêyî ku tiştek ji binyata wê diyar bibe, lê "bûn" a asayî li gora rêzika xwe tê veguhestin. Nimûne: Bûna Rêzder Bûna Asayî Erênî: - Ez dirêj im ez dirêj dibim - Tu dirêj î tu dirêj dibî - Ew karmend e ew dibe karmend

www.ars

ivaku

rd.o

rg


- Em şagirt in em dibin şagirt - Hûn şagirt in hûn dibin şagirt - Ew çi ne? ew dibin çi? Neyînî: "Bûn"a Rêzder bi "ne" tê neyînkirin(dikeve ser pêvebir). Lê "bûn"a asayî bi "na" tê neyînkirin: Neyînî: - Ez ne dirêj im([2]) ez dirêj nabim - Tu ne dirêj î tu dirêj nabî - Ew ne karmend e ew nabe karmend - Em ne şagirt in em nabin şagirt - Hûn ne şagirt in hûn nabin şagirt - Ew ne tişt in ew nabin tişt Pirsyarî: - Ma ez dirêj im? ma ez dirêj dibim? - Ma tu dirêj î? ma tu dirêj dibî? - Gelo ew dirêj e? gelo ew dirêj dibe? - Em dirêj in? em dirêj dibin? - Dema paşeroj: Di vê demê de "bûn"a Rêzder bi binyata dema nuha (b) û paşkokên kesîn tê veguhestin, wek (ez ê bim). Lê "bûn"a asayî bi binyat û pêşgira dema paşeroj (bi) û paşkokê tê veguhestin: Bûna Rêzder Bûna asayî Erênî: - Ez ê dirêj bim ez ê dirêj bibim - tu yê dirêj bî tu yê dirêj bibî - ew ê dirêj be ew ê dirêj bibe - em ê dirêj bin em ê dirêj bibin - hûn ê dirêj bin em ê dirêj bibin - ew ê dirêj bin ew ê dirêj bibin Neyînî: Di paşeroj de "bûn"a Rêzder bi alava "ne" dikeve raweya neyînî. Ev alav dikeve ser pêvebir(pêxistî), ne ser "bûn"ê: Erênî Neyînî - Ez ê dostê te bim Ez ê ne dostê te bim - Dostê te ez ê bim Dostê te dê ne ez bim Lê "bûn"a asayî weku her karê sergihayî, bi alava "na" dikeve raweya neyînî: Bûna Rêzder Bûna asayî - Ez ê ne dirêj bim saleke dî jî ez dirêj nabim - Tu yê ne dirêj bî saleke dî jî tu dirêj nabî - Eew ê ne dirêj be saleke dî jî ew dirêj nabe


- Em ê ne dirêj bin saleke dî jî em dirêj nabin - Hûn ê ne dirêj bin saleke dî jî hûn dirêj nabin - Ew ê ne dirêj bin saleke dî jî ew dirêj nabin Pirsyarî: - Ma ew ê mezin be? ma ew mezin nabe? - Hûn ê mezin nebin? ma hûn mezin nabin? Raweya Fermanî: Bûna Rêzder Bûna asayî Erênî: - Mirovekî mêrxas be bibe mirovekî mêrxas - Mirovinî mêrxas bin bibin mirovin mêrxas Neyînî: - Ne tirsonek be nebe tirsonek - Ne tirsonek bin nebin tirsonek Di raweyên daxwazî, yên dîtir de jî her du "bûn" ji hev cuda dibin: Xwezînî: - Xwezî ez pêşmerge bim (bûna Rêzder) - Xwezî ez bibim pêşmerge (bûna asayî) Bilanî: - Bila ez pêşmerge bûma (bûna Rêzder) - Bila ez bûbûma pêşmerge (bûna asayî) Gerekî: - Gerek ez pêşmerge bim (bûna Rêzder) - Gerek ez bibim pêşmerge (bûna asayî) "Bûn" û paşkokên (im, î, e, in): Berî nuha me gotibû, "bûn"a Rêzder a bi wateyeke nêzî wateya "hebûn" di dema nuha de vederî forma xwe ya resen tê veguhestin. Lê di demên borî, paşeroj û raweya fermanî de tîpin ji binesaziya wê diyar dibin:

- Em dostên hev bûn (borî) - Em ê dostên hev bin (paşeroj) - Dostên hev bin (fermanî) Di dema nuha de tiştek ji binesaziya "bûn"ê namîne: - Ez dost im - Tu dost î - Ew dost e - Hûn dost in

Derbarî van kurtebêjeyan (im, î, e, in) pirsek giring û rewa di nav şareza û xemxurên zimanê Kurdî de digere:gelo ev pirtik (im, î, e, in) çi ne? Şarezayên zimên ew çawa dane nasîn? Zimanzanên Kurd di pirtûkên xwe de, ew kurtebêje ne mîna hev dane nasîn.

www.ars

ivaku

rd.o

rg


- Reşîdê Kurd, Samî Tan û hinin dîtir jî, ew kirine cînavên kesane û navên (cînavên dûmdar, cînavên pêvebestî û cînavên paşgînkirî) li wan kirine. - Celadet Bedirxan, Kamîran Bedirxan, Sadiq Behadînê Amêdî, Nûrî Elî Emîn û gelekên dîtir, dîtine ku ew karê "bûn"a Rêzder, di dema nuha de ne. - Qenatê Kurdo jî, ew kirine paşkokên nav û cînavanan. Ev her sê danasînên dûrî hev di pirtûkên rêzimanî de cî girtine û di nav destên xwendevanan de ne. Ev jî ne durist e ku bi vê têvelî û tevheviyê bimînin. Berî ku ez nerîna xwe derbarî vê kêşeya rêzimanî eşkere bikim, em ê bi hev re wan her sê danasînan di ber çavên xwe re derbas bikin û hindekî li ser wan rawestin: A – Cînav: 1- em dizanin ku cînav ew bêje ne, yên ku cihê navdêran digrin û li şûna wan bikar tên. Wek: - Azad çû dibistanê (ew çû dibistanê) - Zînê pirtûk xwend ( Kê çi xwend?) (Wê ew xwend) Li gora vê danasînê, gerek ev kurtebêje jî (eger cînav bin) cihê navdêran bigrin û li şûna wan bikar bên. Gelo, di vê mînakê de (Azad şagirt e), ev(e) dikare cihê (Azad) bigre(---- şagirt e)? Dibe ku di pêvajoya qissekirinê de bê zanîn ku (e) li (Azad) vedigere, lê di vê mînakê de (Azad û Zîn şagirt in),(--- û --- şagirt in), yekcar nayê zanîn ku ev (in) li kîjanî ji van cînavan (em, hûn, ew) vedigere. 2- Di vê mînakê de (ez şagirt im), ev (im) cihê çi girtiye?! Berçav e ku (im) bi cînavê kesîn (ez) ve girêdayî ye, cihê wî girtiye. Lê ku em çavên xwe ji pirsan bigrin û bibêjin, ev (im) cîgirê cînavê (ez) e, gelo bi çi behaneyê û bo çi sûdê (cînav) cihê cînavekî diyar û eşkere digre?! 3- Di pêvajoya hevokan de nav dibin kara (kiryar) û berkar (bireser). Dema ku nav tên avêtin cînav cihê wan digrin û li şûna wan dibin kara û berkar. Wek: 1- Hevalan mêvan dîtin (wan ew dîtin)


2- Heval mêvanan dibînin (ew wan dibînin) Di mînaka (1)ê de (in) bi navê (mêvan) û cînavê (ew) ve girêdayî ye. Ev nav û cînav jî, di hevokê de berkar in. vêca ku ev (in) jî cînav be gerek ew jî cihê (mêvan, ew) bigire û wekî wan bibe berkar. Wek: - Hevalan (in) dîtin?! Di mînaka (2)ê de jî (heval, ew) kara (kiryar)in û (in) a (dîtin) bi wan ve girêdayî ye. Gerek ev (in) jî cihê wan bigire û li şûna wan jî bibe kara. Wek: - (in) mêvanan dibînin?! Ev jî nabe û ne durist e ku bibe! 4- Di şêwezarê kurmancî de cînavê kurtkirî (ê) tenê cînavekî pêgir(pêvebestî) ye. Ev cînav bi du şêweyan ji cînavên kesîn (wî, wê) kurt dibe: 1- Bi pêrbestan re(bi, ji, li, di): -Bi + wî, wê = bê = pê (Min bi wê nivîsî = min pê nivîsî) - Li + wî = lê ( min li wî da = min lê da) 2- Bi karan re: - Min da wî = min dayê - Ez ketim wê = ez ketimê Lê di şêwezarê soranî de cînavê (pêvebestî) heye û bi navê (ranawî likaw) tê nasîn. Ji van mînakên jorîn tê zanîn ku ev kurtebêje (im, î, e, in) ne cînavin. B- Karê "Bûn": 1- Çi karê heye du mercên sereke bi xwe ve digre: - Demeke destnîşankirî (borî, nuha, paşeroj). - Bûyerek (rûdanek, bizavek) Karê "bûn" jî, di dema borî û paşeroj de, ev her du merc lê xuya dibin: - Ez şagirtekî jîr bûm (borî) - Ez dê şagirtekî jîr bim (paşeroj) Lê di dema nuha de: (Ez şagirtekî jîr im), pêjna dema nuha, bi egera (im)ê ji hevokê tê (nuha ez şagirtekî jîr im), lê ka rûdana bûyerê?! Anku, buyer, bi şêweyekî diyar û eşkere, di van pirtikan de (im, î, e, in) nine. 2- Dema ku karekî nederhingêv (têneper) di dema borî de bikar tê yek ji van pirtikan (im, î, e, in) digihêje wî karî:- (Ez ketim). Vêca

www.ars

ivaku

rd.o

rg


ku ev (im) karê "bûn"ê di dema nuha de be, çawa karekî borî (ket) digel karekî dema nuha (im), her du kar bi hev re, karekî di nêzboriya xwerû de saz dikin?! Anku, (ket + im = ketim)?! 3- Eger (yî) di vê mînakê de (tu hevalê min bûyî) karê bûn di dema nuha de be, gerek karê (bûyî) karekî lêkdayî (hevedûdanî) be, ji (bû + yî), anku,[(bûn) di dema borî de + (bûn) di dema nuha de = (bûneke) lêkdayî di dema borî de] ?!! 4- Eger rast ev (im, î, e, in) karê (bûn) di dema nuha de bin, gerek hemû kar di zimanê kurdî de lêkdayî bin. Anku, binesaziya her karekî (lêkerekê) di zimanê Kurdî de ji (2) karan pêk hatiye, wek: Çûn : Ez diçim = (diç + im) Hatin : Tu hatî = ( hat + î) Nivîsîn: Ew dinivîse = ( dinivîs + e) Ketin : Em ketin = ( ket + in) Eger em bêjin ev (im, î, e, in), di van mînakan de karê (bûn) in, jixwe (diçim, hatî, dinivîse, ketin) lêkdayî ne û karên xwerû (sade) di zimanê me de nînin. Ev jî gotineke nayê gotin, ku bê gotin jî nayê pejirandin. C - Paşkok(paşpirtik): Gotina "paşkok" navlêkirina prof. Qenatê Kurdo ye. Lê Qenat ronî nekiriye, ka çima ev kurtebêje (im, î, e, in) paşkok in ( eger gotibe jî min bixwe nedîtiye). Bi dîtina min jî , ev (im, î, e, in) paşkokên nav û cînavan in. Ev paşkok di raweya rast û resen (bê verês/ tewng) de, li pey nav û cînavan bikar tên û weku alavên girêdanê ser û pêgirên hevokan bi hev girêdidin, wateyên wan sergihayî (temam) dikin.Wek: - Dostê te ez im - Tu dostê min î - Azad dostê me ye - Em dostê hev in Ev paşkok li pey karan jî bikar tên, lê herî bi nav û cînavan ve girêdayî ne, çi ew nav û cînav di hevokan de kara (kiryar)bin. Wek: - Ez diçim xwendingehê - Tu jî li malê dimînî Yan jî berkar bin. Wek: - Min hûn dîtin - We ez dîtim Ji van nimûne û mînakên derbasbûyî tevan tê zanîn ku ev pirtik(im, î, e, in) ne cînav in, ne karê "bûn"ê di dema nuha de ne jî. Bi


baweriya min ew paşkokên nav û cînavên raweya rast (bê tewang) in. Anku, peyrewên wan ên pabendî(lazimî)ne. Ew nav û cînav li kû bikar bên ev paşkok jî li pey wan bikar tên. Li dawiya danasîna van paşkokan pirseke giring raberî me radiweste: - Eger ev (im, î, e, in) paşkokên nav û cînavan bin, vêca karê "bûn"ê di dema nuha de li kû dimîne?! Em dizanin ku "bûn" di demên borî, paşeroj, û raweya fermanî de diyar û berçav e. Wek: - Ez dostê we bûm (borî) - Ez ê dostê we bim (paşeroj) - Dost be, dost bin (fermanî) Lê di dema nuha de têgeha karê "bûn"ê bi forma (im) tê rojevê, wek: - Nuha jî dostê we ez im Pirs xwe dûbare dike: Eger ev (im) ne "bûn) be, gelo ev pêjna karê "bûn"ê di dema nuha de, ji kû, yan ji çi hatiye?! Pirseke rast û rewa ye. Lê sê encamên rast û ronî jî, beranberî pirsê li dar in: 1- Ev (im) ne karê "bûn"ê ye. 2- tîpek tenê jî, ji binesaziya karê "bûn" di hevokê de nine. 3- pêjna "bûn"a dema nuha ji hevokê tê. Çawa "bûn" nine û di heman demê de pêjna wê heye?! Ma ev dibe?! Ji xwe ev e kêşeya vê "bûn"a Rêzder. Bi egera vê kêşeya aloz jî nêrînên zimanzanan, derbarî danasîna wê ne yeksan in.! Em dizanin ku hevoka navdêrî di zimanên Hindo-Ewropî de nine, lê derbirîneke navdêrî heye, wek:( Ka birayê te?). Zimanê Kurdî jî yek ji zimanên Hindo-Ewropî ye. Vêca ku ev (im, î, e, in) paşkokên nav û cînavan bin( bêyî ku girêdaneke wan bi jêdereke bûyerî ve hebe), dive em mukir bên ku hevoka navdêrî di zimanê me de heye û ev hevok (ez şagirt im) hevokeke navdêrî ye. Ev jî arîşeyeke dîtir e, vederî hevoksaziya zimanên Hindo-Ewropî ye. Bi baweriya min, hemû hevokên zimanê Kurdî kardarî(lêkerî) ne. Kêşeya hevokên van paşkokan jî bi van mînakên jêrîn ronî dibe: 1- Ez ji te bawer dikim - Ez ji te bawer(….)im - Ez ji te bawer im 2- Tu bi min bawer dibî - Tu bi min bawer(….)î - Tu bi min bawer î

www.ars

ivaku

rd.o

rg


3- Ew cihê baweriya min digire - Ew cihê baweriya min(….) e - Ew cihê baweriya min e Di van her sê mînakan de paşkokên (im, î, e) bi karên dema nuha (dik…, dib…., digir….)ve hatine xebitandin, lê ew peyrewên cînavên (ez, tu, ew) û pêgirên wan in. Dema ku her sê kar di mînakan de hatin avêtin, paşkok li şûna wan man û pêjna dem û bûyerên wan bi xwe ve girtin. Loma em dibêjin, pêjna bûyereke nepen di dema nuha de ji hevokên van paşkokan tê. Bi vê egerê jî, pirraniya şarezayên zimên guman dikin ku ev paşkok karê "bûn"ê di dema nuha de ne. Di zimanê Farisî de karê "bûden" beranberî karê "bûn" di dema borî de bikar tê: Farisî Kurdî - Men şagird bûdem ez şagirt bûm - To şagird bûdî tu şagirt bûyî - Û şagird bûd ew şagirt bû Lê di dema nuha de, li şûna "bûden" karê "hasten" bikar tê: Farisî Kurdî - Men şagird hest-em ez şagirt-im - To şagird hest-î tu şagirt-î Carinan jî karê "hesten", bi egera sivikbûnê tê avêtin û hevok bi vî şêweyî tê xebitandin: - Men şagird(….)em = men şagird-em - To şagird(….)î = to şagird-î Di zimanê Kurdî de jî, ez bawer dikim ku karê "bûn"ê di dema nuha de, li dirêjahiya demê, hatiye avêtin û paşkokên nav û cînavan (weku şûnmayên "bûn"a avêtî) li pey pêvebir (pêxistî) mane: - Ez şagirt (dib-im) = ez şagirt…..im - Tu şagirt (dib-î) = tu şagirt…..î - Ew şagirt (dib-e) = ew şagirt…..e - Em şagirt (dib-in) = em şagirt….in - Hûn şagirt (dib-in) = hûn şagirt….in - Ew şagirt( dib-in) = ew şagirt….in Em dizanin ku her zimanek taybetmendiyên wî hene û zimanê Kurdî li yê Farisî jî nayê pîvan. Lê di vê xala rêzimanî de her du ziman nêzî hev dibin, digel ku di Farisî de hevoka karê girêdanê (hesten), hevokeke navdêrî ye, lê hevoka Kurdî (ez şagirt im), hevokeke kardarî(lêkerî) ye. (bi egera karê avêtî, ku ew jî "bûn"e). Di zimanê me de karê "hebûn" lêkdayî ye, ji binyata karê "heyîn", ku (he)ye û "bûn"a Rêzder pêk hatiye.De ka em binêrin, çawa ev karê lêkdayî bikar tê:


- Dema borî : Hespekî min hebû - Dema nuha: Hespekî min he….ye = heye Diyar e ku di dema nuha de "bûn" ji "hebûn"a lêkdayî jî tê avêtin, wekî ku "bûn"a xwerû ji hevoka (ez şagirt…im) hatiye avêtin.! Hebûna van paşkokan (im, î, e, in) sê erkên watedarî pêk tînin: 1- Heyîn û kiryariya wan nav û cînavên ku bi wan ve girêdayî tekez dikin: - Ez hatim - Azad mamoste ye Dema ku cînav bi egera sivikbûnê tê avêtin, paşkok hebûna wî tekez dike: - Tu çi karî dikî? - ….mamoste me! 2- Jimara nav û cînavên ku bi wan ve girêdayî: - Ev mirov mêvan e (yek mirov) - Ev mirov mêvan in ( gelek mirov) 3- Çaxa ku "bûn"a Rêzder di dema nuha de tê avêtin paşkok pêjna dem û bûyeran destnîşan dikin: - Sala par ez karmend bûm (bûyera karmendiyê di dema borî de) - Nuha jî ez xwendekar im (bûyera xwendekariyê di dema nuha de) Wisan jî: - Em heval bûn (borî) - Em heval in (nuha) - Em dê heval bin (paşê) Ji hêla rastnivîsê ve jî ev paşkok ( im ,î , e , in ) li gora wê ravekirina me , bi vî şêweyî tên nivîsîn : - Eger li pey karan bên xebitandin divê bi wan ve bên nivîsîn : - Ez hatim - Hûn hatin - Lê ku li pey nav û cînavan bên xebitandin , divê cuda û serbixwe bên nivîsîn : - Ez şagirt im - Em hevalên hev in [1] - Pêvebir(pêxistî):ew navdêr û rengdêr ê ku di hevokê de cihê rewşa salixî digire, wek: (Azad jîr bû, gul sor in) - Pêvebir: Celadet Bedirxan bikar aniye. - Pêxistî: Kmîranê Bedirxan bi kar aniye. [2] - Li herêminan ( ez dirêj ninim / nînim ) jî tê gotin.

www.ars

ivaku

rd.o

rg


şaristaniya ku êzdiyan li ser erdnîgariya kurdistanê destpêkiriye

nasbikin û biparêzin

Kemal Tolan\ Elmaniya

Gelek kes dizanin ku, min li ser pirsa ka herêm û deverên Êzdî(Ezdahî) lê jiyane çiqasî ji ol û netewa xwe ya Kurdî re xwedî derketine anjî Êzdî çiqasî urf, adet û zimanê Kurdî parastine, gelek caran raya xwe di lêkolîn, gotar, di nav rûpelên pirtûka xwe, ya bi navê Hebûn û Tûnebûna Êzdiyan Tev Romanên Zindîne û Nasandina Kevneşopên Êzdiyatiyê de eşkere kiriye. Her weha min di dû gotaren xwe de*¹ bi taybetî bahsa kevnariya dîrok û şûnwarên Êzdiyan yên ku li herêma Hesenkêfê(Heskîfê) jiyan, kiriye. Nihajî dixwazim dîsa bi taybetî hinekî bahsa erdnîgariya hinek şikeft û çiyayên ku Êzdiyên li herêma Xendeqiyan jiyane bikim. Belê, dîroknivîsê Kurdan yê herî navdar, mîr Şerefxanê hukumdarê Bedlîsê (yê sala 1597 an) jî, di pirtûka xwe ye „Şerefname“ yê de bahsa hinek eşîrên li derdora Heskîfê-Hesenkêfê dike û dibêje: "Sêzde eşiret û qebîleyên giring li navçeya Hesenkêfê hene: Aştî, Mihalbî, Mihranî, Becnewî, Şeqaqî, Îsturkî, Kurdlî Mezin, Kurdlî Piçuk, Reşan, Kişkî, Çilkî, Xendeqî, Suhanî û Bidyan (*² rûpel:191). Her weha, gava mirov baş li ser vê xarîta xwarê jî binêre, meriv dibîne ku erdnîgariya çiyayên Xendeqiyan bi navê “çiya yê Khaldî” (Xaltî)ya jî hatiye kifşkirin û hingê ji çemê “Yanar Suyu” re jî gotine “Ava Yezîdxanê”.


Çavkanî*³ Min jî di rûpelên pirtûkên xwe de daye xwanê kirin ku, Xendeqanî ne tenê navê eşîrekiye. Xendeqanî, navê herêma ku gelek eşîrên me Êzdiyan lê jiyan e. Ev herêma Xendeqiyan li navçeya Qubîn(Beşirî), Batman, Heskîfê ye û yek ji deverên Ezdahiyan ya herî kevn e . Li ser vê xarîtê de jî xwanê dibe ku çiyayê Xendeqiyan ji bakur-rojhilatê Batmanê bi qasê 8 km pêve, li ser rêya diçe Merdînê(D955), dikeve milê çepê destpêdike, ji wir diçe ber ava çemê dîcle û pira bajarê Heskîfê. Ji ber çemê dîcle li ser milê çepê jî diçe heta serê herdû ava. Ji ber çemê “Ava Êzîdxanê- Yanar Suyu” li ser milê çepê diçe heta bakurê gundê Dûşa(Kumgeçit), Malêbiniyê, Mizareşê, ji wir dertê diçe heta derdora gundê Şimzê(Oğuz) û jî heta cardinê dizivire ser rêya Merdînê(D955). Ji ber ku bîst salên min jî di nav vê erdnîgariya çiyayên herêma

Xendeqiyan de derbas bune, ez baş dizanim ku, di nav çiya yê „Khaldî „ Xendeqiyan de gelek kele, zinar, sarince, deşt, şikeft, gelî, newalên kûr û bi taybetî jî tenê li Heskîfê(binêren li ser wêne rastê) nêzî 15 hezar şikeft hene. Ev herêma, yek ji ciyê şûnwarê Kurdan yê herî kevn e.

Çiya yê Khaldî (Xaltî)ya

Ava Yezîdxanê

Redwan

www.ars

ivaku

rd.o

rg


Navê hinek şikeftên ku bûne şûnwar û sitara Êzdiyên li herêma Xendeqiyan ev in: Şikeft-ên: Çinêriya, Zêwê, Baleka, Siloderka, Qelo, Sîxwira, Sina Xirabe, Geliyê Nêrmê(Kela Vireyten), Geliyê Heşîşanê, Malê-biniyê, Sinê, Emer, Qerehê ( li binê şikefta Emer e in), Qurê, Berzaneka, Gundê Şikefta Gêrê, Mexera Kerê, Qirna, Zivinga, Şikeftestûn, Girê-Mator, Çale Rijiyê û hwd. Her devereke ku şikeft lê hene, li wirê bi hindikayî Sarinceyeke avê jî heye. Ez bawer nakim ku, ev şikeft û sarencên avê yên ku piraniya wan di zinaran de ne û meznaiya wan di navbêna 20-500 m² ye, bi destan hatine kolandin. Lê, eşkere ye ku gelî, zinar, şikeft û kele di dema destpêka şaristaniyê de ji bo ku mirov xwe lê bisitirin û di dema şer de xwe biparêzin hatine bikaranîn. Ji xwe di zargotina me Êzdiyan de vêga hêjî baş xwanê dibe ku gelek ilimdar, babçak, qewal, dewrêş û rihaniyên olî di nav şikeftan de rê û rismên ola xwe naskirine. Lewma hêjî gelek cejnên olî û parêzgehên pîroz di şikeftan de hene. Gelek dîrokzane û lêkolîner jî mîna zargotina me dibêjin ku, şikeft bûne symbola gelek berxwedan û serhildanên me Kurdan. Rola şikeftan di nav çîrok, şano, efsane û romanen cîhanê û bi taybetî jî di nav yên me Kurdan de gelekî mezine. Lê mixabin, gelek kesên Kurd nikaren (anjî naxwazen?) eşkere bahsa hêza bav, kal, mîrek, oldar û serokeşîren me Êzdiyan, yên ku di nav van dever û cîhên asê de li dijî êrîşkar û dagirkerên Kurdistanê berxedane biken. Lewma jî bigumanim, arkeolog û dîrokzane bi tarîxa şaristaniya Ezdahîtiya ku di nav şikeftên erdnîgariya Kurdistanê de destpêkirye nizanen. Û çi gava rêveberên şînawara, arkeolog û dîrokzan li ser van kele, zinar, sarince, deşt, şikeft, gelî û newalên çiyayên ku Êzdî lê jiyane baş lêkolîn bikin, ewê jî bivînin, ev wargehên Ezdahiyan paytexta padîşahê cin, perî û hemû mîrekên Kurdan bûne.


Hêvîdarim ku Kurd dîroka şûnwar û kevnariya çanda bav-kalên me rast bidine naskirin û parastin.

Çavkanî*:

1. Kemal Tolan, Giringiya dîrok û şûnwarên Êzdiyan yên li herêma Hesenkêfê I û II -

2. Şerefxanê Bedlîsî , ŞEREFNAME (berî çarsed salan di 14.8.1597 de temam kiriye k.t.)-Tarixa Kurdistanê ya kevn- Zîya Avci, Apec çapa yekema kormancî 1998 Swêd

3. Ev Xarîte ji ber Kitêba Dr .P.Müller Simonis , Durch Armenien, Kurdis tan und Mesopotmien Meinz 1897, hat iye gir t in.

4. Receb DILDAR - Li Wêranşar perestgeha Êzîdiyan - 2007 5. Dr. Mehmet Demirtaş, http://toplumvetarih.blogcu.com/,

http://www.ahlat.gov.tr/default.asp?id=70

www.ars

ivaku

rd.o

rg


Ji dîroka rexneya wêjeyî kurdî\ Kurmancî

@

@

Heyder Omer\ Elmaniya@@

- 1 -

Danasîn : Peyva (Rexne), di zimanê kurdî de, bi wateya peyva (Kirîtîk) bi kar tê. Ev peyv jî di bingeha xwe de girîkî ye, û ji wir derbas hemî zimanên ewropî bûye. Hemî ferhengên zimanên ewropî didine xuyakirin, ku wateya peyva (Kirîtîk) şirovekirin û gengeşekirina tiştekî, diyardeyekê, karekî, têorekê, pirtûkekê, û berhemeke hunerî ye. Gava peyeva (Rexne) ya kurdî di warê wêje de bikara tê, mebest jê ew e, ku berhema wêjeyî ji her du aliyên wê ve; durv û naverok, gengeşe bike, warên serkevtî û yên neserkevtî yên wê berhemê diyar bike, jihev veqetîne, û biryara xwe di vê tengê de bide,bê ku nîr û rewşên civakî, wêjeyî û rewşenbîrî yên dem û çerxa wê berhemê ji bîra bike. Dêmek karê û barê rexneya wêjeyî ew e, ku berhemên wêjeyî, wêneyên wêjeyî, celebên wêje, li ber siha rêbazên curbecur û li gor têgehên jiyana wêjeyî, civakî, rewşenbîrî, polîtîkî û dîrokî ya her çerxekê bixwîne, û wan berheman ji her du warên ramanî û hunerî de binerxîne. Her weha xuya dibe, ku rêbazên rexnê ji bo ristina lêkolîna rexneyî gelek giring in, ji ber ku ewana yekemîn alava xwedî karînên kêrhatîn e di vê meydanê de. Ji ber vê giringiyê jî rexnevan nikare


wan rêbazan bi paş pişta xwe de bavêje, belê ew her tim hewcedarê rêbazekê an jî pira ye, da lêkolîna wî neşimitê û ji rê bi dernekeve. Vê lomê Stanlî Haymin weha diçe, ku rexnevanên hemdem bi xêra rêbazên xwe ji yên berê serkevtîtir in.(1) Rêbaz, bi wateya zimanewanî, ji peyva (rê) hatiye, rê jî ew şûna ye, ku mirov tê re ber bi mebesta xwe de diçe, lê rêbaz, wek têgehekê an wek têrmekê, wateya ristina gengeşekirina mijarekê dide. Lê tiştê divê, mirov hay jê hebe, ew e ku têgeha rêbaza rexneyî û ya pilana lêgerînê pirîcar tevlihev dibin. Vê lomê divê lêkolîner ji bîra neke, ku rêbaza rexneyî nerîn û hinek lebatin e, ku di goşeyekê an di qoziyekê re li berhema wêjeyî dinêre û wê vedikole, lê pilana lêgerînê mofirkên, ku di wê goşeyê re têne vekolandin, dirêse, ang wan mofirkan organîze dike. Lê her rêbazek di goşeyekê re li berhema wêjeyî dinêre, çi ew goşe dîrokî be, çi jî civakî, derûnî, û hunerî be.Lewre jî rêbazên rexneyî, li gor wê goşeyê û li gor felsefeya, ku rexnevan pê bawer dike, ji hevdu cuda dibin. Ev yeka bûye sedema serek e, ku gelek rêbazên rexnê yên curbecur derkevin holê, û hemî jî ji bo ravakirina berhema wêjeyî ji her du warên naverok û durvên wê ve têne xebitandin.

- 2 – Destpêk:

Eger em vê mijarê li ba me Kurdan bipelînin, dê pirsek li vir bête meydanê: Gelo rexneya wêjeyî li ba me heye yan na ?. Kînga peyda bûye, û gîhaye çi radeyê ?. Prof. Dr. Î. M. Resûl (2) bersiva vê pirsê bi erênî dide, û weha diçe, ku belê me rexneya wêjeyî heye, û dîroka wê ji Ehmedê Xanî de dest pê dike. Rêzdar Prof. Dr. Resûl, dibîne ku ramana rexeneyî li ba Xanî gelekî bi pêş de bû, û li gor rêbaza wî du refên rexnevan hene : 1. Refek ji wan xêrnexaz in, dilreş in, kîndar in, mebesta wan ew e, ku nivîsevanan dilsar bikin, û ji nivîsînê bi dûr xînin. Vê lomê jî her tim xalên neyênî di berheman de dişopînin, û mezin dikin. 2. Refê din, ku xwedî karînên payebilind û behreya aferîner e, ewana dilsoz in, rexne di destên wan de alava pêşvebirina wêje ye. Ewana erêniyên nivîsevana berz dikin, û neyêniyan bi dilsojî nîşan dikin, û dibine alîkarên nivîsevanan , da neyêniyên avakirina berhemên xwe derbas kin. Û van malikên Xanî ji Mem û Zînê werdigire, û ji bo vê boçûna xwe dike deyax :

www.ars

ivaku

rd.o

rg


Umîd ew e ji ehlê irfan Ew dê negirin li min çi herfan. Teşnîi nekin wekî xeyûran Îslah bikin li min qusûran. Eshabê kemalê perde poş in Erbabê xered di pir xiroş in. Mamûl ew e ji ehlê razan Ew dê nekin bi min tinazan. (3) Weha diyar e, ku Xanî bendewarê wî refê duwem e, ku armancên rexneyê ji bîra nekin, û li gor pêdiviyên rêveçûna wêje li berhema wî temaşe bikin, wê bixwînin û şirove bikin. Her weha Î. Resûl dide xuyakirin, ku Xanî berztirîn usûlên rexneya wêjeyî diyar kirine û weha çûye, ku divê berhema wejeyî li ber ronahiya têgehên cih û çerxa xwe bête rexnekirin, û ji birêveçûna wêjeyê neyête cudakirin. Tevî ku ev boçûnên Xanî, li gor dema wî û pergala rewşenbîriya gelê kurd, ya wê demê, gelek balkêş in, lê bi carekê xwe nêzîkî têora rexneyê ya xweser nekiriye, û rêbazên wê diyar nekirine, belê tenê, li gor Î. Resûl, hevtêkiliya berhema wêjeyî û qunaxa wê nîşan kiriye. Lê mirov dikare bi rihetî bêje, ku pêjna hinek usûlên her du rêbazên rexneyî, ku sûd ji raperîna romatîkan wergirtine, ji nerînên wî tê. Ango her du rêbazên bandûrî (împressionismus) û dîrokî. Rexneya bandûrî (împressionismus) berhema wêjeyî şirove dike, û di dû re jî rexnevan nerîn û boçûnên xwe, li gor çêja xwe, û li gor bandûra, ku berhemê li ser wî hêştiye, diyar dike, û rêbaza dîrokî berhema wêjeyî li ber ronahiya çerxa, ku wêjevan tê jiyaye, şirove dike, bê ku nîrên jiyana wêjevan û jînenîgariya wî ji bîra bike. Bi gotineke din, mirov dikare bêje, ku bûyerên dîrokî û kesayetiya wêjevan, li gor vê rêbaza dîrokî, dikarin bibin hêmanên giring ji bo şirovekirina berhema wêjeyî, ango dîrok ji bo wêje karmendiyeke zor giring dike. Hêjayî gotinê ye, ku rexnevanê Firansa Tîn wek serkêşê vê rêbazê tê naskirin, ji ber ku ew weha diçû, ku divê berhema wêjeyî li ber ronahiya têgihêştina celeb û cî û çerxa wê were nirxandin, bê ku bibe dîla çêja rexnevanan.

- 3 - Qunaxa HAWARê:

Lê pirsa ku di pey van boçûnan re tê meydanê ew e: gelo çi gav piştî Xanî di vê meydanê de hene?. Bi rastî rewşa Kurdan ya li ber çavan bersiva vê pirsê gelek zor û


zehmet dike, ji ber ku ji hêlekê de gelek berhemên Kurdan wendabûn, û negihan destan, û jî hêla din de haya nivîsevan û rexnevanên me ji hevdu tune ye, an jî kêm e, dibê hinek berhemên rexnê li hin deveran hebin, lê haya me jê tune ye. Tiştê li ber destên me hin gotarên curbecur, ku hin caran di kovar û rojnameyan de têne xuyakirin, lê wek pirtûkên xweser gelek kêm e. Lê pirêcana ew gotaran jî nakevin destan. Vê lomê, bi baweriya me divê mirov biryara dawî nestîne, belê divê çavên xwe bigerîne, heye pêrgî tiştina were. Berî pêşî dixwazim li xwe mukir bêm, ku tevî hewildanên xwe, min nikarîbû tiştekî, ku belkî berî kovara HAWARê hebe, bi dest xista. Kovara hawarê para xwe dixe vê meydanê, û hin gotarên curbecur bi pênûsên C. B û kesine din mîna Havindê Sorî di hej 6,7,8,32 de li ser edebiyata kurdî têne diweşîne, lê ewana ji dîroka wêje ve nêzîk in. Tevî ku civandin û tomarkirina wêje xem û qisaweta hawarê ya tewrî giring bû, lê mirov di nav hin gotaran de pêrgî hinek nerîn û boçûnên rexneyî, an jî hinek metiryalên, ku ji bo rexnê balkêş in, dibe. Wek nimûne, Herekol Azîzan ( C . B) sala 1932yê gotarekê dinivisîne, Melayê Cezîrî dide nasîn, û di hejmara 6ê de belva dike. Nivîsevan di gotara xwe balê ber bi rewşên (sîfet) kesayetî yên Mele de dikşîne, û dibêje:” Bejna Melê ne kurt ne dirêj, lê navîn bû, rûwê wî girover, sipî û sor bû, çav û birihên wî reş bûn, eniya wî fireh, stowê wî dirêj bû…Hergav bi ken bû, bi dora xwe re xweş bû, dilê xelkê ji xwe nedihêşt”. (4) Herekol Azîzan bi vê yekê, ji hêlekê de, boçûna Xanî didomîne, û bi awayê eşkere balê ber bi kesayetiya wêjevan de dikşîne, û ji hêlekê de jî rê li pêş rexneya kurdî vedike, da alavên rêbaza derûnî bixebitîne, berhema wêjeyî li ber ronahiya wê rêbazê gengeşe bike. Pêre jî eger mirov ji bîra neke, ku rexneya wêjeyî li ba cîranên Kurdan, ku wê hîngê xwediyên karînên payebilin bûn, hîna ji nû de ev rêbaza derûnî nasdikir, dê nirxê sanistî û dîrokî yê vê helwesta Herekol Azîzan bête naskirin, û dê bête zanîn, ku rexneya wêjeyî gaveke dine têorî ye balkêş ber bi pêş ve davêje, ji ber ku ev rewşên kesayetî li ba rexneya bandûrî û derûnî gelek nirxdar in,çimkê rola wan di peydabûna û birêveçûna kesayetiya mirov de gelek payebilinde. Dîsan gava kovara hawarê sala 1941ê, di hejmara 35ê de dest bi weşandina dîwana Melayê Cezîrî, ku Qedrî Cemîl Paşa guhestiye elfabeya latînî, dike, pêşogtineke kurt ( ez bawer im bi pênûsa C.

www.ars

ivaku

rd.o

rg


Bedirxan e ) di pêşiya xeleka yekê de tête weşandin, tê de ev gotin derbas dibe:” Dîwana Melê di nav Kurdmancan, nemaze di nav mela û feqehan de gelek nas e, û gelek niviştên wê ên destnivîs hene. Me hêvî ji xwendevanên xwe heye, ko nivişta Qedrî begî deynin ber niviştine din û ferqên ko di nav niviştan de bibînin ji me re bidin zanîn. Em wan di hawarê de belav dikin, û piştî ko dîwan bi temamî qediya em li van ferqan hûr dibin û ji wan nivişteke tekane ditînin pê”. Nivîsevanê kurtepêşgotinê bi van gotinên jorîn deriyekî dine têorî li pêş rexneya kurdî vedike, û balê ber bi tûjandina (tehqîq, يق berhemên kevin de dikşîne. Ji ber ku berhemên kevin li ba(تحقـher miletan, bi sedema çapnebûnê û destinivîsînê, dikevin ber dava hinek guhertinan, lewre jî ewana beriya çapkirinê têne tûjandin û nivişta herî rast çap dibe, lê di wê çapê de hemî niviştên, ku hatine berhevkirin, têne nîşankirin. Boçûnên Hawarê, nemaze yên C. Bedirxan didine xuyakirin, ku cudahiya, ku di navbera rexneya wêjeyî û dîroka wêje de heye, li pêş wî sayî dihate xuyakirin, ji ber ku gava ew sala 1941ê gotara (Klasîkên me) bi navê Herekol Azîzan di hejmara 33yê de diweşîne, weha diçe:” Heke îro em vê bendê dinivisînin, mexseda me ne ew e, ko em li vê behsê hûr bibin û klasîkên xwe bisenifînin. Bi tenê em dixwazin vê behsê vekin; bi hêviya ko hinên din pê mijûl bibin û tiştekî tekûz bi ser xin. Di vê bendê de emê bê awarteyî qala hemî şahir û edîbên kurdmanc bikin yên ko bi kurdmancî nivisandine. Heye ko hinekê wan bi tenê şahirê dîwanê ne û ne klasîk in. Bila misenifê klasîkan bi wan mijûl bibe û klasîkan ji neklasîkan bibijêre, û heqê herkesî li gor hêjabûna wî bidiyê”. Dêmek xwediyê vê boçûna jorîn sînor û tixûbên, ku di navbera zanistên wêje de hene, naskirine, lewre barê her zanistekê ji xwediyê wê re dihêle,da pê rabe. Pêre jî dizane, ku nirxandina hunerî ne stubarê gotara, ku hinek helbestvan û nivîsevanan dide naskirin e. Her weha ev boçûna C. Bedirxan bala rexnevanan ber bi warekî rexnê yê giring de dikşîne, û dide xuyakirin, ku karê rexneyî li ber deriyê şirovekirina naveroka berhemê û melevaniya di hundirê wê naverokê de tewaw nabe, belê bi ser de jî divê rexne awayê avakirina berhemê ji bîra neke, ji ber ku ew awaya dikare hem berhema wêjeyî ji ya zanistî veqetîne, û hem jî dikare şûna wan berhemên wêjeyî di nav rêbazên hunerî de nîşan bike.


C. Bedirxan, bi vê nerîna xwe, gaveke zor payebilind bi pêş rêbaza bandûrî de diçe, ji ber ku veqetandin û bijartina kilasîkan ji nekilasîkan, ne tenê rola çêja tekane nizim dike, belê bi ser de jî wê napejirîne, çimkê ev cureyê bijartinê xwe bi ser behaneyan de pal dide, ew behaneyan jî divê ji hundirê berhemê bêne derxistin. Nerîna ku bêje ev berhem baş e, û serkevtî ye, û behaneyên wê serkevtinê diyar neke, dê her û her bi biha bimîne.

- 4 - Qunaxa pey HAWARê, heya 1985:

Bi baweriya me, nerîn û boçûna rexneyî di vê qunaxê de, li ba Dr. N. Zaza gaveke dine balkêş ber bi pêş de davêje. Ewî sala 1957ê ji bo yekemîn çapa dastana Memê Alan pêşgotineke nirxbiha nivisandiye, di wê pêşgotinê de balê ber bi hevtêkilya derbirînê û hest û agehan de dikşîne, û weha diçe:” Malik bi xwe ne mewzûn in: beytên pir dirêj û beytên pir kurt hene…..ev tişt li gora bêhna dengbêj tête saz kirin. Li gora rêzê şirê yên kevn ev awayê ha bê qîmet tête jimartin. Lê li gora edebiyata îro, li gora şirên serbest dibin eserên pir hêja”.(5) Ev boçûna Dr. N. Z doza wekheviya her du pevekên helbestî û hestewerî dike, û weha diçe ku divê peveka helbestî li gora ya hestewerî bête guhertin, ji ber ku hest û agehên helbestvan çi carekê li şûnekê namînin, belê wek çawa ava newalan her tim diherike, û li şûnekê namîne, û tu nikarî du caran di avekê de melavaniyê bikî, her weha hestên mirov jî her tim diherikin û têne guhertin, û hevtêkiliya mirov li gel jiyan û heyînê her tim bi awakî namîne, belê ji ciyekî ta yê din, ji heyamekê ta ya din, ji çerxekê ta ya din tête guhertin, pêre jî divê peveka helbestî, ku wan hestan û cureyê têgihêştina mirov werdigerîne, bi qaserî ya hestewerî be, ne her tim li kêşekê siwarkirî be û li ba rêzbendekê bi dawî were. Dr. N. Z bi vê nerîna xwe gaveke din ber bi rêbaza derûnî de diçe, û pişta rêbaza kilasik dişkîne, û mizgîna serkevtina helbesta serbest dide.Lê bi ser de jî ew ji rêbaza hunerî ve jî nêzîk xuya dibe, ji ber ku taybetmendiyên peyvan ji bîra nake, lewre dibêje:” Di zimên de bêjeyin, dengin hene ku bi dengê ku didin mana wan xuya dike”(6). Rexneya kurdî bi evan her du boçûnan gavên hêja ber bi pêş ve qevastine, ta ku mirov dikare bêje ew ji hundirê deqê wêjeyî vê nêzîk bûye, ku ji hundir de lê binere, ango ew bi gaveke berbiçav ber bi rêbaza hunerî de diçe; ev rêbaza, ku Yong dibêje bê wê mirov nikare rastiya huner binase (7).

www.ars

ivaku

rd.o

rg


Pejirandinina evan nerînan, heya îro li ba gelek rexnevanên cîhanê, nirxbihayê wan û yê xwediyên wan diparêze. Piştî derçûna pêşgotina Memê Alan heya sala 1969ê, destên me negîhane çi tişt û boçûnên din, belkî tiştek li hin deveran hebe, lê me hay jê tuneye. Di wê salê de lêkolînerekî kurdên Azerbeycanê, navê wî Esker Şamilov e, hinek helbestên Cegerxwîn vedikole, pirtûkekê bi sernavê ( Efrandinên şayîrê kurd Cegerxwîn ) amade dike. Şamilov di vê xebata xwe de balê ber bi ritme û awaza helbestê de dikşîne, û nirx û bihayê ritmê di avkirina tevgera hundirê helbestê de dide xuyakirin. Şamilov bi vê berhema xwe gaveke dine balkêş, lê vê carê pratîkî, di meydana rexneya wêjeyî kurdî de ber bi pêş de davêje.Ev pirtûka Şamilov, wek ku ji pêşgotina Prof.Dr.Q. Kurdo ji bo dîwana Cegerxwîn (Zenda-Avesta) nivisandiyê tê xuyakirin, gaveke hêja ye di qada rexneya wêjeyî kurdî de, nemaz jî ewî li ba şirovekirina durvên helbesta Cegerxwîn ya wê hîngê gelek cefa daye(8). Ritme û awaza helbestê bala seydayê Tîrêj jî kişandiye, ewî jî di hevpeyvînekê de li gel kovara Gelawêj sala 1979ê biha û rola kêşê di helbestê de gelekî bilind nirxadiye. Tevî ku awir û boçûnên rexneyî yên nifşê pêşîn ji helbestvanên me gelekî kêm hatine diyarkirin, lê hin caran mirov pêrgî tiştina tê, wek vê nerîna Cegerxwîn, ku nikare helbestê bê kêş bipejirîne:” Hin xortên nûhatî dixwazin ristê jî weke stranê serbest bikin û guh nedin kêş û dawiyê”. (9) Seydayê Cegerxwîn bi vê boçûna xwe berztirîn mercên rêbaza kilasîk nîşan dike, çimkê helbest li ba wî rist e, û serkevtirîn mercên ristê jî hebûna kêşê û rêzbendê ye. Cegerxwîn careke din boçûnine têorî diyar dike:”Rojekê li dikana mela Hesen, xortan doza ristekê li min kirin. Di hindirê dikanê de min rista (Em guhderz in) got.... Xelkê wan navan bi carekê li hawîr dikana mela Hesen civiyan û derê dikanê hate girtin. Yekî Xerab Babanî, mirovekî girs, bilind ko rengê Kurdên çiya dida xuyakirin, ew çeper çirand û xwe gihande derê dikanê. Çawa ez dîtim, axînek kişand û got:“Tiya, heyfa kurê bavan ko wilo dihn dibin!.. Vî camêrî hîngî xwendiye, dihn bûye”. Lê min dengê xwe nekir û dev ji rista xwe berneda. Tenê heval pê keniyan. Zanîbûn ko ew nizanî ka ez çi dibêjim, nizanî ko doza serbilindiya wî û miletê wî dikim, . Nizanî ko dixwazim wî û bi milyonan weke wî ji bin darê zorê û setemê derxim, û ji pêlên xwîn, şer, berberî, dubendî, talan, şewatê bi şewitandina laşê xwe, bi dînîtiya xwe, bi van ristên


xwe, wan bigênim delavê serbestî û peravên azadî û felatê” (10). Ev boçûn helwesteke têorî ye, ji hêlekê de asta zanîn û hişyariya civakê û karmendiya helbestê nîşan dike, ev yeka jî nerîna Cegerwîn ber bi dîrokî de dikşîne, û ji aliyê din de hinek rûdaw û rewşên huneriya helbestê diyar dike. Lewre jî mirov dikare du taybetiyên sereke û giring ên bingeha helbestê, li gor nerîna Cegerxwîn, di nav xêz û paş gotinên wê de bibîne, yek ji wan li gel zimanê axiftina helbestî girêdayî ye, û ya din li gel şêweyê derbirina helbestî bestandî ye. Lê berî pêşî divê ji bîra nebe, ku helbest li ba Cegerxwîn rist e. Ev yeka jî nerîna wî ber bi rêbaza hunerî de dikşîne. Sê rewşên axiftina helbestî, li gor vê gotina Cegerxwîn hene ;yek ji wan ravabûn e (eşkere),ku divê helbest hêsan be, her kesek têbigihîne, û ya din yekserî ye, ku divê wêneyên wê hêsan bin, û ya sisiyê xiroşanî ye(hemasî), divê peyv û pevekên wê bi teqil bin, dev û gulman dagirin, da delameta xwe ya civakî, ku hişyarkirina civakê mebesta wê ye, zû pêk bîne, û bandûra wê li xweneran zû kef bide.Ango divê helbest li gora asta têgihêştina civakê bête ristin. Her çiqas ev boçûn li ser huneriya helbestê giran e, û wê nizim dike jî, lê ji hêleke din de, nemaze ji warê kêşê û ravabûna helbestê de, ew ji pêdiviyên rêbaza kilasîk bi dûr de nakeve. Rexneya wêjeyî sala 1980 careke din boçûna Dr. N. Zaza, ku me li jor nîşan kiribû, didomîne. Me gotibû, ku Dr. N. Zaza doza wekheviya her du pevekên helbestî û hestewrî dike, lê vaye Kemal Burkay sala 1980 hevgirêdana naverok û durvê berhema wêje pêwîst dibîne. Tevî ku Kemal Burkay di nav Kurdan de wek siyasetmedar hatiye naskirin, lê ew helbestvan e jî, gelek helbestên wî wek dîwan hatine çapkirin. Kemal Burkay di wê salê de pêşgotina dîwana Cegerxwîn (Ronak) dinivisîne. Ev pêşgotin du xalên berbiçav nîşn dike ; yek ji wan ew e ku, ninîsevanê pêşgotinê delameta pêşgotinan baş naskiriye. Tevî ku ew jî wek hemî nivîsevanên pêşgotinan, tenê li ba naveroka helbestên wê dîmanê rawestiye, lê hinek boçûnên wî rê li pêş nivîsevanên pêşgotinan vedikin, da delameta wêjeyî û rexneyî ya pêşgotinê bi cih bînin, û wê ji warê pesnên bê biha bi dûr de bixin. Xala din ew e, ku Kemal Burkay doza yekîtiya durv û naveroka berhema wêjeyî dike gava dibêje:"kere ye ku xweşikî û delaliya şier bi yekîtiya raman û his û şikil pêk tê »(11). Tevî ku ev boçûn li ba rexneya miletên din ne nû ye, ew ji bermayên rêbaza romantîkê ye,

www.ars

ivaku

rd.o

rg


û heya îro jî tê dubarekirin, lê di tenga rexneya kurdî re, tevî ku dereng jî hatiye, gelek balkêş e. Belkî hinek bibêjin, ku hevtêkiliya durv û naveroka berhema wêje ji zû de li ba wêjevanên me diyar e, û helbestên helbestvanê mafwenda Qedrî Can wek nimûne nîşan bikin, emê jî xwe bidin kêlek nerîna wan, ji ber ku, ji hêlekê de, aferîn, bi gelemperî, her tim di pêş tevgera rexneyî de dest pê bûye, lê ji hêla din de divê ji bîra nebe, ku boçûnên ji wî cureyî her tim li ba aferînerên kurdan lêvane mane, û dereng derbas nivîsîna kurdî bûne. Helwesta Herekol Azîzan, ku sala 1932yê di gotareke wî de diyar bûbû, û ya Dr.N.Z wek çawa me berê jî ew nîşankiribû, ku hinek giranî dabûne pêdiviyên rêbaza derûnî, ev helwest sala 1983yê li ba Ordîxanê Celîl deng vedide. Ordîxanê Celîl, di pêşgotina ku ji dîwana Cegerxwîn (Hêvî) re nivisandiye de, bi awayê eşkere doza xebitandina rêbaza derûnî dike, gava dibêje : « Cigerxwîn emrê xweda neî xort e, lê xort e û xurt e bi şuxulê xweva, bi qewata helbestê xweva. Ew xort e, çimkî her dem xwe dide ber çetinaya û bi qewata xortaniyê ew çetinayê alt dike »(12). Weha diyar e, tevî ku tevgera rexneya wêjeyî li ba me Kurdan lawaz e, lê ewê li gora vê rewşa tehl û dijwar, ku Kurdan dorpêç dike, ne xwendin, ne dibistan, ne saziyên wêjeyî, ne û ne….ewê gavên ber bi çav qevastine, lê me çi caran dîroka wêjeya xwe baş tev nedaye, da ser wan çirûskên, ku di bin tariya salan de hîna jî pêtekî mane, vedin û zêtê bi ser wan de kin, da ronîtir bibin. Belê, tevî ku ew çirûskan, li gor rewşa tevgera me ya wêjeyî, gelek nirxdar in jî, lê ewana nikarîbûn têora rexneyê ya xweser peyda bikin, ji ber ku pirên cefayên rexneya kurdî li ba gava yekem ya karê rexnê mane, û her duwên mayîn bi paş pişta xwe de hêştine. Wek tê zanîn, xebata rexneyî di sê gavan re derbas dibe. Tevî ku ew her sê gav di nav hev re derbas dibin jî, lê mirov dikare ya yekem bi gava şirovekirinê binavîne, ku rexnevan hîngê wateyên berhema wêjeyî (naverok), ku nivîsevan dixwaze biderbirîne, diyar dike, û gava duwem jî bi gava şînkirinê (tehlîl) binavîne, ku rexnevan hîngê awayê derbirîna wan wate û raman û hestan vedikole. Ango gengeşekirina durvê hunerî yê berhemê, ku naverok û hest û nestên nivîsevan hilgirtiye, qisawet û kar û barê vê gava duwemîn e.Gava sêyem jî ew e, ku rexne serkevtin yan jî neserkevtina nivîsevan di lihevkirina durv û naverokê de dipelîne û


biryarê dide.Her gavek ji van her sêyan gelek şaxên wê hene, rexneya wêjî nikare çavên xwe li ser wan damirîne. Jêder : (1) Stanlî Haymin. Rexneya wêjî û rêbazên wê yên nû. Wergera erebî : Îhasan Ebbas û Mihemed Yûsif Necim. Beş 1, nimra çapê nediyar e. Bêrût 1958, rû 12. (2) Ehmed Xanî helbestvan û ramanbîr, fîlosof û mitesewuf. Çapxaneya Elhewadis, nimra çapê nediyar e, Bexda 1979, rû 236-238. (3) E. Xanî: Mem û Zîn, vekolîn û şirovekirina Mihemed Emînê Osman, çapa yekem, çapxana El-Cahiz, Bexda 1990,rû 70, ma 353-356. Umîd: Hêvî, Teşnîi: Kirêtkirin, Perde poş: Sir, raz veşêr, Xiroş: pirbêj, Raz: Sir. (4) Hemî nimûneyên me ji ber kovara hawarê wergirtine, ji berhevoka, ku rêzdar Ferat Cewerî sala 1998 li Siwêdê çapkiriyê hatine wergirtin. (5) Dr.N. Zaza (çîroknivîs): Memê Alan, pêşgotin, weşanên Riya Azadî, çapa duwemîn ( rastî çapa sêyemîn e) Köln 1990, rû 16. (6) Jêdera navborî, pêşgotin, rû 18. (7) Mistefa Siwêf. Bingehên derûnî yên aferîna hunerî nemaz di helbestê de.Bi zimanê erebî.Navê çapxanê û nimra çapê ne diyar in, Elqahîre 1981, rû 88. (8) Pêşgotina, ku Prof. Dr. Qenatê Kurdo ji bo dîwana Cegerxwîn (Zend-Avesta ) nivisandiye, em bi vê xebata Eskerov Şamil haydar kirine. (9) Cegerxwîn: Folkilora kurdî. Nimra çapê ne diyar e, stockholm 1988, rû 111. (10) Cegerxwîn,Jînenîgariya min. Weşanên Apec , çapa yekemîn, Stockholm 1995, rû 191. (11) Kemal Burkay. Pêşgotina dîwanaCegerxwîn: Ronak, weşanên Roja nu, nimra çapê ne diyar e, Stockholm 1980, rû 9. (12) Ordîxanê Celîl. Pêşgotina dîwana Cegerxwîn: Hêvî, weşanên Roja nu, nimra çapê ne diyar e, Stockholm 1983, rû 8.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

Mehfel@@ Govareke rewşenbîrî werzaneye

@@< <

@@@@@@@@@@@@

@

@

@@@@

@Babetên di govarê de derbirînê ji boçona nivêskaran dikin

jimare@@I3H@@

Zivistan 2011@@

Mehfel ye destur daye ji bal sendîka rojnamenivêsên kurdistanê ve, li pê biryara jimare (272) li roja (10\6\2010).

Şiklê rexa erebî; hilêlên qubên xasên êzidiyanin.Yê rexa latînî; jinek êzidî ye di dema du'ayê de li ber dara mirazan li ser çiyayê Erefatê li peristgeha pîroza Laliş. Herdu şikil ji bal Xankî ve hatine girtin.

Xudanê imtiyazê Rêsan Hesen Cindî

[email protected] 07504501690

Sernivêskar

kovan rêsan Xankî [email protected]

07504969810

Sikirtêrê nivêsînê Hecî Mexso Heso

[email protected] 07504576304

Desteka nivêseran: Misto Liyas Dinanî

Merwan Şêx Hesen Reşkanî Liyas Ne'mo Xetarî

Derhênana Honerî

Xankî

[email protected]

çapxana Hawar - Dihok@@

www.ars

ivaku

rd.o

rg

www.ars

ivaku

rd.o

rg

· 2014. 10. 17. · nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn@@h3i@ßóÑyóà@aŠbÄü @@Ý...

Documents