archive.org · 2015. 11. 29. · (٣) ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﲪﺮﻟا ﷲا ﻢﺴﺑ ﺪﻴـﺳ...

للشيخ المامي اليعقوبيعبد االله بن محمد محمد بن محمد

اعتنى به محمد منقذ بن عمر فاروق أصيل

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

)٢(

بسم االله الرحمن الرحيم ...الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد

رسم القرآن، للشيخ محمـد بـن محمـد المـامي اليعقـوبي، فهذا شرح نظم تحفة الفتيان في: كنت قد نسخته من نسخة بخط الـشيخ حفظـه االله، وقـد قابـل هـذه النـسخة معـي الأخ

ثم كتب االله للشيخ محمـد المـامي القـدوم إلى المدينـة النبويـة، بن عبد العزيز باناجه، حسينعض التعديلات، كما أنـه عـدل فأعطيته نسخة مما كتبت، فراجعها وصححها وعدل عليها ب

بعض الأبيات من المنظومة، ومن ثم أدخلت التصحيحات والتعديلات التي طلبها الشيخ، وأعطيته نسخة مصححة معدلة، فراجعها مرة أخرى، وطلب مني بعـض أن أعـدل بعـض

. هي آخر نسخة لهذا الشرح-والحمد الله-التعديلات، فكانت هذه النسخة حفظـه -يخ أن أنشر النظم والشرح على الشبكة العنكبوتية، فـأذن لي وقد استأذنت الش

. بأن أنشرهما بأي طريقة كانت-االلهومما يجدر التنبيه عليه هنا؛ أنني حاولت أن أجعل الآيات توافق الرسم والـضبط الـذي أراده الشيخ، ولكن أعجزني ذلك في مواضع عدة، نظرا لأن برامج الرسم العثماني إنما تكتب

. القرآن برواية حفص وحده، والكتاب هنا اعتمد قراءة نافع أصلا له، فأعتذر من القراءوأسأل االله العظيم أن يكتب لهذا العمل القبول بين الناس، وأن يكتب لي وللشيخ ولمـن

. ساعدنا في هذا العمل الأجر والمثوبة . وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين

فاروق أصيلمحمد منقذ بن عمر

المدينة النبوية ه١٥/١٢/١٤٢٩



)٣(

بسم االله الرحمن الرحيمالحمد الله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على محمـد سـيد

..العرب والعجم، وعلى آله وأصحابه وأمته أفضل الأمم، أما بعد هـذا تعليـق : مد بن محمد عبد االله بن محمد المامي اليعقـوبيفيقول الفقير إلى االله تعالى مح

وأجمله، ويكـون لـه يبين ما طواه النظم،»تحفة الفتيان في رسم القرآن«على منظومتي المسماة ، معتمدا في النظم والشرح على ما اعتمد من كتب هـذا الفـن، فلـيس لي مـن تذييلا وتكملة

وربـما أشرت في ا على ما جرى به العمل عند المغاربة، إلا الترتيب والوزن، مقتصركله ذلك جعله االله خالـصا لوجهـه الكـريم، وسـببا لنيـل جنـات الشرح لبعض الخلافيات الغالبة،

.النعيمحمدا لـ( من قـد ألــ هم الـصحابهـ

أن يجمعــــوا ويكتبــــوا كتابــــه (

آن في المصحف لمـا كـان يترقبـه مـن ورود ناسـخ لـبعض القرإنما لم يجمع : (الخطابيأحكامه أو تلاوته، فلما انقضى نزوله بوفاته ألهم االله الخلفاء الراشـدين ذلـك، وفـاء بوعـده

).الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة، فكان ابتداء ذلك على يد الصديق بمشورة عمربكر الصديق مقتل أهل اليمامة، أرسل إلي أبو : قال وفي البخاري أن زيد بن ثابت

إن القتل قد استحر يوم : إن عمر أتاني فقال: فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى إن استحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن،

قال !. ؟عله رسول االله كيف تفعل شيئا لم يف: قلت لعمر. وإني أرى أن تأمر بجمع القرآنفلم يزل عمر يراجعني حتى شرح االله صدري لذلك، ورأيت في ذلك . هذا واالله خير: عمر

إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب : قال أبو بكر: قال زيد. الذي رأى عمران فواالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما ك. ، فتتبع القرآن فاجمعهالوحي لرسول االله

! ؟كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول االله : قلت. أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآنفلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح االله صدري للذي شرح له صدر . واالله خيرهو : قال



)٤(

أبي بكر وعمر رضي االله عنهما، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره، حتى وجدت آخر

]حتى خاتمة براءة، فكانت ]١٢٨:التوبة رضي االله الصحف عند أبي بكر حتى توفاه االله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر

.عنهماوفي البخاري أيضا عن ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة

يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في : اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان أن أرسلي إلينا بالصحف ةفأرسل عثمان إلى حفص. اختلاف اليهود والنصارىالكتاب

فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، . ننسخها في المصاحف ثم نردها إليكوسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها في وعبد االله بن الزبير،

إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من : يين الثلاثةوقال عثمان للرهط القرش. المصاحفففعلوا، حتى إذا نسخوا الصحف في . القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم

المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، فأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما .سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق

فقدت آية من الأحزاب حين : وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت قال: ن شهابقال اب يقرأ بها، فالتمسناها، فوجدناها مع خزيمة نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول االله

: بن ثابت الأنصاري ]٢٣:الأحزاب[ ، .ا في سورتها في المصحففألحقناه

فالذي فقده في خلافة أبي بكر الآيتان من آخر براءة، وأما التي في الأحزاب ففقدها لما وجد معه والذي وجد معه آخر سورة التوبة غير الذيكتب المصحف في خلافة عثمان،

ة، ومن مع خزيم: الآية التي في الأحزاب، فالأول اختلف الرواة فيه على الزهري، فمن قائل



)٥(

والأرجح أنه أبو خزيمة . خزيمة أو أبي خزيمة: مع أبي خزيمة، ومن شاك فيه يقول: قائل. هو ابن أوس بن يزيد بن أصرم بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار: مشهور بكنيته، قيل

.فتح الباري: انظر. خزيمة بن ثابت: والثاني. هو الحارث بن خزيمة: وقيلالتابع(ألهم )و( الغر حسن ضبطه، والاعتنا بشكله ونقطهين .

إذ لم يكن في الرسم شـكل أو نقـط

أو همزة بل صـورة الـ همز فقـطـ (

.مركبها: أيأول من فعـل ذلـك أبـو الأسـود : اختلف في نقط المصحف وشكله، ويقال: السيوطي

نصر : وقيل. يحيى بن يعمر: وقيل. الحسن البصري: وقيل. مر عبد الملك بن مروانالدؤلي بأ .بن عاصم الليثي

.الإتقان: انظر. وأول من وضع الهمز والتشديد والروم والإشمام الخليلــن رســمه( ــا م ــر م ــا أذك ــا أن وه

ـــه ـــى لعلم ـــشتد حاجـــة الفت ت (

وهو ما حذف منه : يخفى على من له معرفة بالخط العربي، كالحملدون البديهي الذي لا. حرف المد في الوصل لالتقـاء الـساكنين، فحمـل رسـمه عـلى الوقـف فلـم يحـذف خطـا

.إلخ... وكالإدغام، والفرق بين الوصلي والنقلي ــه( ومع ــضبط جمــلو ــد ال ــن آك م

ـــه العمـــل ممـــا لنـــافع جـــرى ب

ـــــميت س ـــــانوه ـــــة الفتي بتحف

بـنظم رسـم الـمـصحف العــثماني

ـــلم ـــا وس ـــن الخط ـــي م رب قن

ـــلم ـــي وس ـــلى النب ـــلين ع وص

والرسـم في فــصل ووصـل وبــدل

ـــادة وهمـــز اكتمـــل حـــذف زي (

له قوانين وأصول يحتاج إلى معرفتهما، وبيان ذلك - قال ابن الجزريكما-اعلم أن الخط . في أبواب الهجاء من كتب العربيةفىمستو

وأكثر خط المصاحف موافق لتلك القوانين، لكنه قد جاءت أشـياء خارجـة عـن ذلـك .يلزم اتباعها، ولا يتعدى إلى سواها، منها ما عرفنا سببه، ومنها ما غاب عنا



)٦(

: دثه الناس من الهجاء؟ فقـالهل يكتب المصحف على ما أح: ل مالكسئ: وقال أشهب .ولا مخالف له من علماء الأمة: رواه الداني في المقنع، ثم قال. لا، إلا على الكتبة الأولى . مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف أو غير ذلكيحرم: وقال الإمام أحمد

مدني، ومكي، وشـامي، : ، والمشهور أنها خمسةةعثماني اختلف في عدد المصاحف ال:تتمة .سبعة، بزيادة مصحفي اليمن، والبحرين: وقيل. وكوفي، وبصري

ثابـت أن يقـرأ بالمـدني، وبعـث أمر زيـد بـنأن عثمان : ونقل الجعبري عن أبي عليي مـع االله بن السائب مع المكي، والمغيرة بن شهاب مع الشامي، وأبا عبد الرحمن السلم عبد

الكوفي، وعامر بن قيس مع البصري، وبعث مصحفا إلى الـيمن، وآخـر إلى البحـرين، فلـم ولهـذا انحـصر الأئمـة الـسبعة في الخمـسة : قال. نسمع لهما خبرا، ولا علمنا من أنفذ معهما

.الأمصارأن هذه المصاحف كلها كانت مكتوبة على الكاغد، : وفي دليل الحيران على مورد الظمآن

.المصحف الذي كان عنده بالمدينة فإنه على رق الغزالإلا باب الـمفصول والـموصول

.بدأت به لتعلقه بالقراءةفعشرة أن لا بها مفصول( : اتفاقا) و ) ( ١١٨[ في التوبة[ ،

) ( ، ) ( ١٠٥[كلاهما بالأعراف ،

١٦٩[ ، ) ( و]١٢[في الممتحنة ، ) ( في الحج]٢٦[ ، ) ( ١٤[في هود[.

وفي( ( ) ( ]خلاف( ]٨٧:الأنبياء ( ، .ة وبه تكون إحدى عشر.والعمل على قطعه

(فصل تو ( بخلاف ، ]١٩[في الدخان ]٢١:النمل[ ، و( ( و(، ]٢٤[في ن ( ) ( في



)٧(

و، ]٦٠[يس ثاني هود عن(: كما قال]٢٦[الموضع الثاني في هود : ، أي) عرض، وهو في ثمن .

إن لم(ويفصل : نحو ) ]بغير هود(، ]٢٤:البقرة وهو )

]ووهم من ذكر وصل ]١٤:هود ، قاله ]٥٠[في القصص ، .الجزري ابن

أن لم(ويفصل مسجلا( بالفتح ) : مطلقا، نحو: أي) ، ]١٣١:الأنعام[ ] ٧:البلد[.

أن لن(ويفصل : نحو) ] ٥:البلد[ ، ] سوى(، ]١٤:الاشتقاق ( : موضعين ) ( ٣[في القيامة[ ، ) ( ٤٨[في الكهف[.

: نحو):أن لو(ويفصل ]١٠٠:الأعراف[ ، ]١٤:سبأ[ ، واختلف في ] وعمل المغاربة بفصله]١٦:الجن .

(ويفصل ( ١١[ في الصافات[ ،)و( )( )في النسا ( ]١٠٩[ ، ) ( )بفصلت و(، ]٤٠[ ) ( ١٠٩[في التوبة[.

: ويوصل ما عدا الأربعة نحو ] ٦٤:النمل[ ،

] ٣٥:يونس[. و( بالكسر ( ١٣٤[ في الأنعام[ )اقطع واختلف في . )

والعمل على وصله]٩٥[ في النحل ،. )واقطع ( واختلف في . ]٣٠[ ولقمان ]٦٢[في الحج

] وما عدا الثلاثة موصول باتفاق، . ، والعمل على وصله]٤١:الأنفال : نحو ] ٤٣:غافر[ ، ] ١٧٨:آل عمران[ ،

أن ما ذكره بعضهم من قطع : ل الحيرانوفي دلي. ]٥٥:المؤمنون[

] لا يعول عليه]٢٧:لقمان .



)٨(

إن ما(وافصل نري(بالكسر والتخفيف ) : أي) بالرعد( (] ٤٠.[

الـمفتوح ص(أما )و( : أم وصلت بـما الاسمية، نحو: ، وأصله)ل ، ]١٤٣:الأنعام[ ] شروح الجزرية: انظر. ]٨٤:النمل.

عطقاو( ( ] هو المشهور في مصاحف الأمصار فقطعها ] ٣:صهذا مذهب أئمة . ربت، وثمت: اللفظ، كما زيدت فيلتأنيث » لا«السبعة، فالتاء زيدت على

النحو والقراءة، واختلف القراء في الوقف عليها، فالكسائي يقف بالهاء لأصالتها، والباقون والوصل نقل(. بالتاء تبعا لرسمها إن التاء مفصولة من : قال أبو عبيد القاسم بن سلام)

موصولة بـ .قف عندي على والو: قال ؛ لأني نظرتها »تحين« والابتداء، والمعروف »ليس«التاء متصلة، ولأن تفسير ابن عباس يدل على أنها أخت » تحين«في الإمام

: وأنشد على ذلك. ، والعرب تلحق التاء بأسماء الزمان»لات«لا » لا«العــاطفون تحــين مــا مــن عــاطف

والـمطعمون ز مان أين طعمالــم

إنه رآها كذلك في المصحف الذي يقال له الإمام مصحف عثمان بـن : وقال ابن الجزري .عفان واقطع( بلام أو بفاء بيسما( إذا اقترنت ) قطعا : خمسة باللام: وذلك ستة)

وأربعة في المائدة]١٠٢[ في البقرة ، : ] ٦٢[ ، ] ٦٣[ ، ] ٧٩[ ،

] وواحد بالفاء، وهو، ]٨٠ : ١٨٧[آل عمران في[. : أما المجرد من اللام والفاء فثلاثة وهو ]٩٠[في البقرة ،

موصول اتفاقا، و و]٩٣[فيها أيضا ، .تلف فيهما، والعمل على وصلهما، وهذان مخ]١٥٠[في الأعراف

حيثما أتاك (اقطع )و( (نحو :



)٩(

.]١٤٤:البقرة[ورسموا بالفصل أيضا مثل ما ( وقل من عليه قد تكلما. مع فلم أقف على التنبيه عليه )

: أنه قد يشكل على المبتدئ، نحو ]٢٣:الذاريات[. قطع يو ) ( ٤٣[في النور[ ، ) ( في

ويقطعوليس في القرآن غيرهما من لفظهما،، ]٢٩[النجم ) ( فيوو(، ]١٦٦[الأعراف صل ما سواه (نحو : ] ٩٥:المائدة[ ،

، ]٤٠:المؤمنون[ ]٧٤:البقرة[. فصلتو( إحدى ب عشره في ما فعل(: كلمة) ن الثان جا بالبقره وهو )

] ٢٤٠[ ،) ( )بروم ]٢٨ [

مستطر ( ، ) ( ] ٣[ ، ) ( ] كل(، ]٤٦ منها )الزمر( سورة )في( (، ) ( ١٤[في النور[ ، ) ( في

)، ]١٤٦[الشعراء ( )معا )و(، ]١٦٥[ والأنعام ]٤٨[ في المائدة ) )( ١٤٥[في الأنعام أيضا[ ، ) ( في

)، ]١٠٢ [الأنبياء ( أن موضع الشعراء : وفي النشر. ]٦١[في الواقعةأن أبا داود : وفي مورد الظمآن. فصلهالم يختلف في قطعه، والعشرة مختلف فيها، والأكثر على

أن أبا عمرو في المقنع نقل : في التنزيل نقل الخلاف في غير موضع الشعراء والأنبياء، وفيه .الخلاف في الكل

من ما النساء ملكت( ويقطع : يعني) يقينا( ]٢٥[ الروم أيضا(في )و(بلا خلاف، : يعني) : وهو) )و(أن أبا داود ذكر فيه خلفا، ، إلا ]٢٨[ الـمنافقينا(في ( ]١٠[ ،

.وحكى الداني فيه الخلاف ) ( ٣٤[في إبراهيم[ )ينفصل لأنه ظرفية لم ( اتفاقا؛ )



)١٠(

يحتمل ( . وشهر القطع لدى الأئمه ( في ( ٩١[في النساء[ ،

)و( ) ( ] واختلفوا أيضا في]٤٤:المؤمنون ، : ، و]٣٨:الأعراف[ ] وقد نبه الزجاج أن . ، والمعمول به وصلهما]٨:الملكإن كانت ظرفا كتبت موصولة، أو شرطا فمقطوعة، فهي إن لم تحتمل الظرفي» كلما« كقوله -ة

: تعالى - كالمواضع - فمقطوعة، وإن احتملتها وعدمهامن شرح الشيخ زكرياء ه ا. ففيها خلاف، وإن تعينت للظرفية فموصولة-المذكورة آنفا

.الأنصاري للجزريةواقطع ( ( )أول الأحزاب : ، بخلاف الثاني وهو]٣٧[ )

] و(، ]٥٠:الأحزاب( النحل (في ]٧٠[ )و حشر لدى الكتابـال(في ويوصل . ) ٥[في الحج[ ، و واختلفوا في . ، والثاني في الأحزاب اتفاقا]٢٣[في الحديد

والعمل بوصله]١٥٣[في آل عمران ،. ( : لام الجر من المجرور بعدها في أربعة مواضعاقطع )و( ( في

، و]٤٩[الكهف و(، ]٧[في الفرقان( ) ( في ، ]٣٦[المعارج ) ( ٧٨[في سورة النساء[.

) في من كلمة واقطع كلمة ( في الأعرافدون(، ]١٥٠[ ( ) ( ] رسم : ابن الجزري. ]٩٤:طه بياء النداء المحذوفة الألف، » ابن«ثم وصلت ألف » ابن« بواو ووصل بنون طهفي

، هذا هو الصواب كما نص عليه أبو الحسن »ابن«فالألف التي بعد الياء هي ألف السخاوي، نقله عن المصحف الشامي رؤية، وكذلك رأيتها أنا فيه، غير أن بها أثر حك أظنه

ثم إني رأيتها كذلك في المصحف الكبير الشامي : إلى أن قال. وقع بعد السخاوي، واالله أعلم



)١١(

ثماني، ثم رأيتها كذلك بالمصحف الكائن بمقصورة الجامع الأموي المعروف بالمصحف الع. نص عليه السيوطي وحذف همز الوصل في . الذي يقال له الإمام بالديار المصرية

هو صريح كلام أبي داود في التنزيل، ويستفاد من المقنع، ونص عليه اللبيب، : وقال المارغنيوبه العمل، خلافا لمن قال بإثباتها رسما .

ووجه ق( طع ( )في غافر ) و ]١٦[ أولفي الذاريات( الرفع للضمائر: فالضمير فيهما مرفوع بالابتداء منفصل، فيناسبه الفصل مع )

، و]٦٠:الذاريات [ : نحو-كونه هو الأصل، وما عداهما

] مجرور، والمجرور متصل حكما، فيلائمه » هم« موصول؛ لأن -]٨٣:الزخرفالوصل، كما لشارحي الجزرية الشيخ زكرياء الأنصاري وملا علي بن سلطان القاري،

.وحكى هذا الأخير اتفاق المصاحف على ما ذكر هنا من قطع ووصل و يفصل، نحو : ] إلا في أربعة، كما قال]٧٣:غافر ، :

ومع يوجهه تولوا أينما( كأخذوا . أخذوا«واحترز بـ) عن» فييدرككم( ]١١٢ [عمران آل لن يفو صما : اتفاقا في) ٧٦[في النحل[ ، و وعلى المعمول به في]١١٥[في البقرة ، : في

، و]٦١[الأحزاب واختلف أيضا في . ]٧٨[في النساء

والعمل بقطعه]٩٢[في الشعراء ،. وصل نعما(: ثم نبه على كلمات بالوصل فقال ( : ] ٢٧١:البقرة[ ،

] ٥٨:النساء[. ) ( ] ذكره أبو عمرو بالوصل عن جميع المصاحف]٢:الحجر . كأنما( : نحو) ] ١٢٥:الأنعام[ ، ] ٦:الأنفال[. مـمن( : نحو) ] وغيرها٢١:الأنعام [ ، ] ٥٧:هفالك[ ،

] أنه لا خلاف في شيء من المصاحف في وصله: وفي المقنع، ]١١٤:البقرة.



)١٢(

و( ( لا غير]٥[في الطارق . فيم( ( : و]٩٧[في النساء ، ٤٣[في النازعات[. ) ( ] ابن مالك]١:النبأ :

وما في الاستفهام إن جرت حذف

ألفها إلخ........................

) ( ] ٢٨:القصص[. (وأجمع المصاحف على وصل ( ]وصل فيهما، ومعنى ال]٣:المطففين :

ترك رسم الألف الدالة على الانفصال بعد الواو؛ لكون الضميرين متصلين منصوبين .بالفعلين على الأصح، خلافا لمن جعلهما منفصلين لتوكيد الضميرين المرفوعين بالفاعلية

) ( ، في القصصأعجب، والكاف بعدها كاف تشبيه : ويه، معناهاسم فعل عند الخليل وسيب» وي«و، ]٨٢[

أن«في الأصل دخلت على .للتحقيق» كأن«، إلا أنها جردت هنا من التشبيه، وصار مجموع »نح(النافية، » لا«الشرطية و» إن«بكسر الهمز المركبة من توصل)و( و

( ]٤٠:التوبة[ ، ] حيث عن( ]٧٣:الأنفال كتبت موصولة : ابن الجزري. ) وقد نص أبو داود في : وعبر المارغني بجريان العمل بوصله، قال.في جميع القرآن

أنهم كتبوه على الإدغام . أحرف الفوات(صل )و( ح الـمقطعه ، ] وغيرها١:غافر [ ، ]١:يس[ : نحو)

] وغيرها١:البقرة [ ، ] ١:الرعد[ ، ] ١:الأعراف[ ، ]١:مريم[ ،: مفصولا بين الميم والعين، كما قال ]٢-١[إلا أنه كتب في فاتحة الشورى

الـميم في الشورى من العين اقطعهو( (. باب البدل

فصل فيما أبدل من الهاءات تاء واكتب بتاء س( نة في فاطر ( ]٤٣[ :



)١٣(

،)وسورة الأنفال ( ]٣٨[ :

،)ثم غافر (] ٨٥[ : اتفاقا في الخمسة، وما ، : عداها بالهاء، نحو ] ٧٧:الإسراء[ ،

.]٢٣:الفتح[) (بالتاء في سبعة مواضع باتفاق المصاحف : ) ( ] ٢:مريم[ ،

) ( ٥٦[في الأعراف[ ، ) ( ، ]٣٢[في الزخرف ) ( أيضا، ]٣٢[في الزخرف

مرا( : يعني) أثر(، ]٧٣:هود[الآية : يعني) الأخضري. ت للوزنن، ونو]٥٠[ في الروم :

ـــــوزن ـــــائز ل وج ـــــواه او س

ـــاه ـــظ لا معن ـــزر اللف ـــير ن تغي

) ( ٢١٨[ في البقرة[. ) (بالتاء في أحد عشر موضعا : ) (

، ]٢٣١[في البقرة ) ( ١٠٢[في آل عمران[ ، ١١٤[في النحل[ ،

) ( ١١[في المائدة[ ، )( ٧٢[في النحل أيضا[،

) ( ٢٨[في سورة إبراهيم[ ،)يري : يعني)

٣١[في لقمان[ ، ) ( ٣[في فاطر[ ،

) ( ٢٩[في الطور[ ،

) ( ٣٤[في إبراهيم أيضا[ ، ) ( في .]٨٣[النحل أيضا )وبالتاء ( بخلاف ]٨٦[في هود ]١١٦:هود[ ،

و( ( ٣٠[وم في الر[ ، ) ( ١٢[في التحريم[ ، ) (



)١٤(

]٧:النور[ ، ) ( ]٦١:عمران آل[ فقيدت إذ أطلقت ( بالكاذبين و(قيد هنا مستغنى عنه، على أن ال) الـمضاف : وهو) ]٣٥:آل عمران[ ، ]٥١، ٣٠:يوسف[ ، ، ]١٠:التحريم[ ]مع (، ]٩:القصص ( ]بخلاف ]٩:القصص ، ]فبالهاء، ]٧٤:الفرقان ) ( ]جنت مع الريحان(، ] وغيرها٢٠٧:البقرة ( بخلاف غيره نحو]٨٩[في الواقعة :

]٨٥:الشعراء[ ، ]و]٣٨:المعارج ، ]١٥:الفرقان[، معصيت( : أي) ٩، ٨[موضعان في المجادلة[ ، ) ( فيالدخان( : ، بخلاف]٤٣[ ) ٦٢[في الصافات[.

واختلف في والعمل عندنا على رسمه ]١٣٧[في الأعراف ، .بالهاء

فصل رسم الثلاثي من ذوات الواو( مثل. ] فعلا ]٤:القصص احترازا من الحرفية، )

) ( ] على استواء الاسم والفعل في ذلك، ومثلهما، والتمثيل بهما للتنبيه]٤٣:النور : ] و]١٥٨:البقرة ، ] و]١٠٣:آل عمران ، ] و]٣٨:آل عمران ، ] آل

بالهاوي( ]١٥٢:عمران .بالألف: أي)إلا ( ] ٢:الضحى[ ، ( ] ٢١:النور[ ،) ( ]معرفا ]١:الضحى

(ومنكرا، (] ٣٠:النازعات[ ،)قوى ( ] ٥:النجم[ ،) و، ]٢:الشمس[ ] ٧٥:طه[ ، ] فهذه الثمان باليا، ]٦:الشمس جواز تنبيها على)

.إمالتهاوكتب ( بالياء كل ألف عنها قلب . في اسم وفعل وسطا أو طرفا . نحو . (

(، ]٢٧٢:البقرة [ ، و]٣٠:الأعراف[ ( ]والتمثيل به للتنبيه على ، ]١٠٢:النساء



)١٥(

: نها تنقلب ياء في التثنية والجمع بالألف والتاء، نحودخول ألف التأنيث تحت القاعدة؛ لأ : أخريان، وأخريات، ومنها ] و]١٤٢:النساء ، ] و، ]٤٣:النساء

(، ودعوى، ]٤٣:النساء[ ( ]ولبعضهم]٦٠:الأنبياء ، : واليـــاء في أذى هـــدى ومـــولى

مثوى سوى ى وغزى مفـترى سد

ــى ــى عم فت ــصلىحى ضــ ــذا م ك كــذا مــصف ومــسمىى وقــرى

) ( ]و، ]٨٤:يوسف ] وألفهما منقلبة عن ياء المتكلم، ]٥٦:الزمر ، . الياء ألفايا أسفي، ويا حسرتي، بكسر ما قبل الياء، ثم خففا بالفتح؛ فانقلبت: فأصلهما

اسما كان أو فعلا-واعلم أن ما زاد على ثلاثة أحرف ترد ألفه إلى : مما أصل ألفه الواو-الياء، وتصير الياء أصلا ثانيا فيه، نحو : ] و، ]٥٠:طه ] ٦٤:طه[ ،

و ] ١٧٨:البقرة[. . وإسناد الفعل إلى تاء الضميرتثنية الاسم،: ومما يعرف به أصل الألف

إلا مؤدي الـمثل( غير (ما يؤدي إلى اجتماع ياءين : أي) يحيى المبدوء بالياء علما أو ) : فعلا، نحو ] ١٢:مريم[ ، ] فقد رسم بالياء باتفاق ، ]٧٤:طه

اجتماع المثلين، ومذهب النحاة أنه لا يرسم بالياء إلا العلم، المصاحف، مع تأديته إلىفارسمه( بالألف(ما يؤدي للمثلين : أي) : سواء كانت الألف قبل الياء، نحو) ، و]٣٨:البقرة[ ] نحو( ، أو بعدها، ]٢٣:يوسف : ( ]٣٢:المائدة[، : أو بين ياءين، نحو، ]١٣:الشمس[ ] ١٦٢:الأنعام[ ،و ] ٤٣:يوسف[.

كذا( ( ( يرسم بالألف ) ] واحترز بقيد الضمير من نحو، ]٤:الحج : ]فبالياء]٢٩:النجم . ) ( في إبراهيمالأقصا( . فبالياء}عصى{ ، بخلاف]٣٦[ ( سيما بغير ( .]١[في الإسراء

: وهو)البا بخلاف المقرون بالباء، ويأتي فيه تفصيل ]٢٩[في الفتح ، ) .، وألفه ألف تأنيث-عالىإن شاء االله ت-في الحذف ( بخلاف ]١١[في الحاقة ،



)١٦(

]٢٤:طه[ . ) ( فهذه ، ]٢٠[ويس ]٢٠[في القصص باعتبار -الخمس و بألف اتفاقا، مع أن أصلها الياء-واحدة .

ثم ذكر خمسا أخرى بالألف اتفاقا، لكن كونها مستثناة من القاعدة إنما هو على احتمال ): كما سنبينه ( وأنه على مذهب البصريين أن ألفه للتأنيث، ]٣٣[في الكهف

مبدلة من مفرد لفظا مثنى معنى، لا على قول الكوفيين أن ألفه للتثنية، وقول الجرمي أن ألفه و(. واو ( ابن كثير اءة، على أن ألفه للتأنيث، لا على أنها للإلحاق، وقر]٤٤[ في المؤمنين

و(. وأبي عمرو بالتنوين على أنه مصدر، ونقل ابن الباذش كتبه بالياء ( في، وصورة الهمزة، ولام »فاعلت«ألف : ، وكان القياس أن يرسم بثلاث ألفات]٦١[الشعراء

الكلمة المبدلة من ياء، ولم يرسم في جميع المصاحف إلا بألف واحدة كراهة اجتماع الصور ويحتمل أن تكون فتكون مستثناة، من ياء، المتماثلة، فيحتمل أن تكون لام الكلمة المبدلة

بدل والمبدل منه، المنه فلا تكون من المستثنيات، بل مما حذف -»تفاعل«وهي ألف -الأولى ولم أر من ذكر احتمال كون الألف المرسومة هي صورة الهمز، بل رأيت التصريح بنفي ذلك، فانظر ما المانع منه، والمختار أن التي بعد الراء محذوفة كما يأتي في محله، والأخيرة ثابتة،

لا موضعا النجم بلا ه. و(. والهمزة غير مصورة : وهما)اء ، و]١١[ ]وأما المقترن بالهاء وهو]١٨ ، :

]فبالألف كغيره، وقياس ]١٣ ،أن تكتب بالياء كما فعلوا في موضعي النجمفصوروا الهمزة فيهما ألفا، ورسموا الألف بالياء، وأما غيرهما فقد رسم بألف واحدة، فيحتمل أن تكون لام الفعل المبدلة من الياء، ولا صورة للهمز، وهذا هو المعتمد، فتكون

. الألف للمثلينتمستثناة، ويحتمل أن تكون هي صورة الهمزة، وحذف )ومما رسم بالألف ( ويجري فيه ]٥١[ وفصلت ]٨٣[في الإسراء ، . الاحتمالان المذكوران في

ومما رسم بالألف ) ( وقية، أبدلت : ، وأصله]١٠٢[في آل عمران



)١٧(

واوه تاء وياؤه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فألفه منقلبة عن ياء، ولكنه كتب ب الألف في .شيء منها ياء، والعمل على إثباتهبعض المصاحف، وبحذفه في بعضها، ولم يرسم في

)و ( ] بالألف على ما به العمل، ورسم في بعض المصاحف ] ٥٤:الرحمنلى خمس باتفاق، وخمس على احتمال، واثنتان ع: فجملة المستثنيات اثنتا عشرة كلمة. بالياء

. خلافوما دون الألف ( واليا أتى. يذكر فيما ينحذف( مما أصله الياء ) في باب الحذف، : أي) : نحو ] ١٥:الشمس[ ، ] ١٢٢:طه[ ، ] ١٩:يوسف[ ، ] ٢٧٣:بقرةال[ ، ] الخطايا{، ]٣١:ممري{.

والياء فيما أصله لم يعرف( يكتب بالياء الألف التي جهل أصلها هل الواو أو الياء، : أي) ، : وذلك سبع ، الاستفهامية، و الحرفية، و و ، ،

إلا (، و ( ٢٥[في يوسف[ )فذي بالألف باتفاق المصاحف، أما )

فمختلف فيها، وكتبت في أكثرها بالياء، وبه العمل]١٨[في غافر . :بالألف نون التوكيد الخفيفة في قوله تعالىوتكتب ] ١٥:العلق[

و( ( ] ٣٢:يوسف [. و ) ( فالعمل على رسمه بألف ثابتة بعد الباء، وكتبه ]٣٩[في الروم ،

بعضهم بالواو مع زيادة ألف بعدها كغيره من لفظ وألف الربا منقلبة عن واو؛ ،رسم الثلاثي«: فقد شمله قولهلأنه مصدر ربوت أربو، فالأصل فيه أن يرسم ألفا، .إلخ»

) ومما رسم بالألف ( ] بالهمزة، وهي قراءة » ردءا«: ، أصله]٣٤:القصصإذا بألف قد كتبا( .باقي السبعة، ونقل نافع حركة همزه إلى الدال، فربما خفي على المبتدئين (

: نحو ] ابن مالك]٧٦:الإسراء ، : وأشـــبهت إذن منونـــا نـــصب

فألفـــا في الوقـــف نونهـــا قلـــب

.فكتبت بالنون ولذا كتبت به، أما



)١٨(

واكتب بواو(: ثم ذكر ما يكتب بالواو فقال (: ثمانية ألفاظ باتفاق، وهي) ، و دون ضمير : قيد لهما، نحو) ] ٨٥:البقرة[ ،

] ٩٦:البقرة[ ، ] ٥٥:المائدة[ ، ] فإن ]٥٨:النور ، : على المشهور، نحوأضيفا إلى الضمير رسما بألف ثابتة ] ٢٩:الأنعام[ ،

] ٢٠:الأحقاف[ ، ] ٢٤:الفجر[ ، ، ]١٦٢:الأنعام[ ] ٣٥:الأنفال[ ، ] ١١٠:الإسراء[ ،

] و(. ]٤١:النور (نحو : ] ٤٣:البقرة[ ،

] والنجوه(. ، ولم تقع مضافة في القرآن]٨١:الكهف : في قوله تعالى)

] ٤١:غافر[ . ) ( ] ٢٠:النجم[ .

)( ] وحرفي الغدوه(. ]٣٥:النور ( : فيكذا (. ]٢٨[ والكهف ]٥٢[الأنعام معرفا خمسة في : وقد وقع في سبعة مواضع)لا ما عداه(. ]١٦١[ ، وواحد في النساء]١٣٠[ ، وواحد في آل عمران]٢٧٨، ٢٧٦، ٢٧٥[ البقرة ( لا ما عدا المعرف، وهو : أي ] ومر قريبا]٣٩:الروم ،.

باب الح ذف ، كـحذف إشارة لقراءة: وقسموه إلى ثلاثة أقسام ] وحذف . ]٨٥:البقرة

وحذف اقتصار، . اختصار، كحذف ألف التثنية وجمعي السلامة؛ لطولها به وكثرة دورها وهو ما اختص بكلمة أو كلمات دون نظائرها، كـ و]٤٢[في الأنفال ، في

.]١٦[د الرعجمع الـمذكر الذي قد سلما( : نحو) ] ١١٩:المائدة[ ، ] ٢:الفاتحة[ ،

] ألفه تحذف حيث رسما (، ]٤٢:المائدة إن لم يك الألف قبل الشده. فإن وقع قبل ) : ، نحوشدة ثبت اتفاقا ] ٧:الفاتحة[ ، ] ١٠٢:البقرة[ ،

] أو مع همز قبله أو بعده( .]١٦٥:الصافات فإن صاحبه الهمز ثبت على المشهور، )



)١٩(

: ، أو بعده نحو]١٦:الذاريات [ ، ]٩٩:يوسف [ : سواء كان قبله نحو ] ٢٣:المعارج[ ، ] أو جمع منقوص(. ، باستثناء الثلاث الآتية]٩٧:الأعراف (

: فإن كان جمع منقوص وهو ما آخره ياء لازمة قبلها كسرة ثبت أيضا، نحو و، ]١١٢:التوبة[ ] ٧:المؤمنون[ ، ] و، ]١٣٤:آل عمران ] ١٦٨:الشعراء[ ، و ] و]٧٥:ص ، ] كما لم يحذف (. ، باستثناء الأربع الآتية]١١:الذاريات .الخاطئين بعد من في يوسف( خمس )في : وهو) ] دون ]٢٩:يوسف

وفي الحواريين(. غيره من لفظه : مطلقا نحو) ] آل

، ]٥٢:عمران ] داخرينا (. ]١١١:المائدة في الطول. وهي سورة غافر )]٦٠[ : بخلاف غيره نحو : ٨٧[في النمل[

). فمحذوف ( ] جبارينا(. ]٥٣:، الواقعة٦٦:الصافات ( :

٢٢[في المائدة[ ، على ما به العمل]١٣٠[ في الشعراء . لكنه( حذف منه (من مصاحب الهمز : أي) ( ١١٢[ في التوبة[ ،

) ( ٣٥[ في الأحزاب[ ،) معه و ( وحذف . أيضا]١١٢[في التوبةغـوين في(من جمع المنقوص الذبيح : ]٣٢[ وهي سورة الصافات)

: احترازا من غيره نحو ] والطـغينا بالياء(، ]٩١:الشعراء : نحو)

] ٣١:القلم[ ، ] ٢٢:نبأال[ احترازا من ، بالواو ]٥٣:الذاريات ،

عونار(. فثابت]٣٢:الطور ( : مع ( .]٣٢ [والمعارج] ٨ [في المؤمنين بينا الصـ . مطلقا بالواو وبالياء) جمع المنقوص المحذوف منو ] ولم يستثنها هنا اتكالا على ما ] وغيرها٤٦:البقرة ،

واحذفه بعد اللام في غير الطرف(: يأت في قوله (. فصل

ألف مجموع( بتاء وألف كـ. ]و]٥:التحريم ]حذف]٣٣:المرسلات (



)٢٠(

ليتناول ما لم -كما فعل ابن مالك-السالم عبرت بالمجموع بالتاء والألف دون جمع المؤنث . بنات، وأخوات:يسلم فيه بناء الواحد، نحو

فهو على قسمين( منه ذو ألف( كما يؤخذ من المثالين ) ومنه ما لألفين يكتنف( مفرد ) (. فاحذفه(: وبدأ بالقسم الأول فقال فردا رابعا( حال كونه ) فصاعدا : نحو)

و، ]٣٣:النور[ ] و»سوءات«، و]٥:التحريم ، ] و]٥٨:النور ، كـ( يحذف إن كان ثالثا )لا(. ؛ لأن المشدد حرفان]٦١:النور[ ] و، ]٧١:النساء ما عدا ]١٦:الزخرف[ بنـ. ت الانعام : وهو ]١٠٠[ ) ،)ونحل ( : وهو]٥٧[ ،)طور : وهو ]٣٩[ ) فقد نقل أبو ،

لتعريف في داود حذف الثلاث، وبه العمل، ولا عبرة بالزائد كا . ) وحذفت ]في الـمسطور ]٤:الطلاق وهي ملحقة بجمع المؤنث، كـ) ]١٩٨البقرة[.

وأثبتوا( جنات مع روضات(: الألف في أربع ) : وهو) في الشورى دون غيرها من لفظ ]٢٢[ فـ ، ثابتة ولا نظير لها، وهي قيد للجنات .والسيئات( : نحو) ] وكذا(، ]١١٤:هود ( ) (

.]١٦[في سورة فصلت والألفان منه مح(: ثم ذكر القسم الثاني فقال ذوفان معا : نحو) ] ١:النازعات[ ،

] ١:العاديات[ ، ]٥:تحريمال[ ، ] بغير أحرف ( إلخ، ]٥:التحريم ثمان : في يونس في ( ( ثمني ) ، ) ( وهما ،:

١٥:يونس[الآية[ ، ولتحذف(. فقد رسما بإثبات الألفين]٢١:يونس[ الثاني( الألف ) من سواهم( فقط ) من لفظ )ا

: وهو ]٧[الآيات، كالأول في يونس ، ، ]٤٩:العنكبوت[ ] من رسالـت العقود(الثاني )و( .]٥٥:الأنعام : وهي)

] احترازا من غيرها نحو]٧:المائدة :



)٢١(

والثاني من . ]١٢٤:الأنعام[ ) ( ١٠[في ق[ ،)و ( في موضعي (، ]٤٦، ٤٣[يوسف ( ١٣[ في سبإ[.

ومن سمـ( وات أتت بفصلت : وهي ]١٢[ ) ) ينحذف الأول والثاني ثبت . السموات محذوف الألفين على القاعدة عكس ما مر، وغيرها من لفظ)

فصل ومطلقا( ألف الاثنين انحذف( في اسم أو فعل) : إذا توسط، نحو) ] ٢٣:المائدة[ ،

] ٦٣:طه[ ، ] ٦٤:المائدة[ ، ] ١٥:سبأ[ ، ]٥٢:الرحمن[ ]وإن كانت تثنيته غير حقيقية، و ]١٠٦:المائدة ] ٧٨:الأنبياء[ ، ] إلا (، ]١٠٢:البقرة ( فالعمل بإثباته، ] وغيرها١٣[ في سورة الرحمن أو ما في طرف( : نحو) ] ١:المسد[ ، ] ٤٧:طه[.

وهاك نظـم الألـف الــمحذوف(

في الــذكر بعــد ــ ســائر ال حروفـ (

الهمز فاحذف ( ( ٤٩[، والشعراء ]٧١[، وطه ]١٢٣[ في الأعراف[. ) (

بهمز الاستفهام كل قرنا(، ]٥٨[ في الزخرف : احترازا من نحو)

] ٥١:يونس[ ، ] اجتمعت ين الكلمتينواعلم أن هات. ]٣٦:الصافات الأولى للاستفهام، والثانية زائدة، والثالثة فاء الكلمة المبدلة ألفا، : فيهما ثلاث همزات

مزة الوسطى، واتفقوا على رسمهما بألف واحدة، واختار أبو عمرو في المحكم أنها صورة اله و( .وبه العمل ( ] واحذفن. ]٤:الممتحنة )يتظفل ( بهذا اللفظ )أول )في

يوسف وزخرف( : وهما) ] ٢:يوسف[ ، : أما، ]٣:الزخرف[ ] ٣:يوسف[ ، ] فثابتان كغيرهما من لفظ القرءان، وذكر بعضهم ]٣١:الزخرف

حذف ] ٢٨:الزمر[ .) ( ]وألفه ألف تثنية، ]٣٨:الزخرف



)٢٢(

ومر حذفه، لكن كثيرا ما أذكره في آخر الحرف توضيحا وتتميما، وقرأ البصري وحمزة والكسائي وحفص بغير ألف بعد الهمز، مسندا لضمير المفرد.

اءالب ): لفظ البركة نحومن ا أتى ذف جميع ميح ( ] و، ]١٠:فصلت

و، ]١٣٧:الأعراف[ ] ٧٨:الرحمن[ ، ] ٢٩:ص[ ، ] وألف . ]٣:الدخان ) ( ] يمكن أن : قال المارغني. فلم يرسم بياء ولا ألف كما مر]١٥:الشمس

الباء، والياء؛ لأنهما قبل : يكون سبب حذف الياء منه كراهة اجتماع صورتين متماثلتين، وهما ). النقط متماثلان ( ١٨[في المائدة[ .)ع ربـ ( : ] ١:فاطر[ ،

) ( بخلاف ]٦:، الشعراء٥:الأنعام[في الموضعين ، و، ]٦٦:القصص[ ] سطبـ(. ]٩٩:طه كف أو ذر : وهما)عا

] ١٤:الرعد[ ، ] وغيرهما ثابت نحو]١٨:الكهف ، : ] ٢٨:المائدة[ ، ] والبـ( .]٩٣:الأنعام طل : نحو) ] ٨١:الإسراء[ ، ]٢٧:ص[ ،

] الخبـ(. ]١٣٩:الأعراف ئث : عند الجميع) ، ]١٥٧:الأعراف[ ] الأسبـب(. ]٧٤:الأنبياء ( ، ]١٦٦:لبقرةا[ ] ربـ(. ]٣٧-٣٦:غافر ئب (

] وبـشروا(. ]٢٣:النساء ( : ] ١٨٧:البقرة[ ،

] الألبـب( .]١٨٧:البقرة : مطلقا نحو) ] ١٧٩:البقرة[. )و( ) ( ] ٦:الكهف[ .)وبـلغ : نحو) ]٣:الطلاق[ ، ، ]١٤:الرعد[ ]١٣٥:الأعراف[ . ) ( ]لادبـرا( .]١٥٠:الأعراف : نحو) ]وكذا ]١٥:الأنفال ، ) ( ]٤٩:النجم[ ، و(. ]٤٠:ق[ ( ]بانا (. ]١٩:سبأ عبـدته في مريم. ( ]٦٥[



)٢٣(

بخلاف غيرها، نحو ، : ]٢٠٦:الأعراف[ . عبـدي فجر( ( ]عبدي{، وقرئ شاذا ]٢٩:الفجر { .

) باد ]٤٥[ صب وقرأه المكي ) بالإفراد .) ( ٣٧[ في الشورى[ ، وقرأهما حمزة والكسائي بكسر الباء بعدها ياء ساكنة من غير ألف ولا همز، ]٣٢[والنجم بخلاف ]٣١:النساء[ .) ( بخلاف ]٥٠[ ون ]١٢٢[ في طه

] ولفظ حسبـنا يراعى نصبه(. فبالياء على ما به العمل]١٢١:النحل فلا ) : يحذف إلا إذا كان منصوبا، وهو ] ٩٦:الأنعام[ ،

] بخلاف ]٤٠:الكهف ، ] ٥:الرحمن[. ــــهدا( ــــدا ش ــــما ومه ـــل قي مث

ـــذا سر ك ـــداا ـــصب قي ـــل بن بي (

أما فنحو : ] و]٩٧:المائدة ، ] بخلاف ]١٩١:آل عمران ، : المرفوع والمجرور نحو ] ٦٨:الزمر[ ،

. ]٤٥:الذاريات[ وأما ١٠[ والزخرف ]٥٣[ففي طه[ ٦[، وفي النبأ[

وقرأ الكوفيون الأولين ، من غير ألف، بفتح فسكون بخلاف ] فثابت]٥٦:ص .

وأما فنحو : ] بخلاف ]٤٥:الأحزاب ، ، ]٢٦:يوسف[ ] ونحوهما]٣:البروج ،.

وأما بخلاف ]٨١[فموضعان في النحل ، ] ٥٠:إبراهيم[. ولم أذكر ] هنا؛ لأنها لا نظير لها، ولا تلتبس بـ]٢٢:البقرة

. كما لا يخفى]٤:القارعة[رهبـن(ويحذف ألف ميم( إذا اقترن بـ) الجمع( ضمير ) : ، وهو)

] بخلاف]٣١:التوبة ، : ] ٨٢:المائدة[ ،



)٢٤(

و ] فثابتان]٣٤:التوبة . وشبه به سبع كلمات تحذف مع ميم ضمير الجمع، فقال كالإما(: : )م

] بخلاف ]٧١:الإسراء ، ] لاعناقا(. ]٧٩:الحجر : نحو) ] بخلاف ]٤:الشعراء ، ] ١٢:الأنفال[ .الأعقابو( : نحو) ] بخلاف ]١٤٤:آل عمران ، والأصنام(. ]٧١:الأنعام[ ( : ] بخلاف ]٥٧:الأنبياء ، ، و]٧١:الشعراء[ ] ١٣٨:الأعراف[ ، مناسك(. ]٣٥:إبراهيم[ ( ] بخلاف ]٢٠٠:البقرة ، أصاب(. ]١٢٨:البقرة[ ( : ] ١٦٦:آل عمران[ ،

] لا(، ]١٦٥:آل عمران( يحذف ألف ) ( ] كما لا ]٥١:، الزمر٣٤:النحل ، يحذف ] لكن( ونحوه، ]٧٩:النساء ( يحذف ألف ) (

كذا(. ]١٥٦:البقرة[ همرآثـ( يحذف ألف ) : نحو) ] ١٢:يس[ ، ] بخلاف ]٧٠:الصافات ، ، ]٦٤:الكهف[ ] ٨٢، ٢١:غافر[.

التاء ويحذف( الكتـب( ألف ) معرفا أو منكرا ) غير( أول نمل(: أربعة) : وهو)

وهو)لها(ومع لفظ . ، واحترز بالأول من أربعة بعده :

رب(ومع لفظ . ]٤[في الحجر : وهو)

٢٧[وهو الثاني في الكهف[ . ) (

أما ]٣٩-٣٨[في الرعد ، ] فمحذوف كغيره]٢٣٥:البقرة . متــع(ويحذف اتفاقا ألف : نحو) ] ٣٦:البقرة[ ،

). ]٢٣٦:البقرة[ ( ] والاستيذا(. على المعمول به]٥٩:يس : أي)ن



)٢٥(

: الأفعال المشتقة منه، نحو ] ٨٦:التوبة[ ، ] والألف ]٩٣:التوبة ، )و(. المحذوف فيها هو صورة الهمزة التي يقرأ بها قالون وغيره ) (

) ( ]والبهتـن(. ]٢٦:القصص : حيث ورد، نحو)

] ٢٠:النساء[ ، ] ١٢:الممتحنة[. ) (مفتتحا بالياء أو التاء .)مطلق مى اليتـ : نحو)

)، ]١٢٧:النساء[ ( ] وقرأه الكسائي بفتح الخاء وألف بعدها من غير ]٢٦:المطففين كان لها ختاما( ،ألف بعد التاء، ولا خلاف في فتح التاء (.

الثاء ومطلق الميثـق( : نحو) ] ٢٠:الرعد[ ،

، ]٦٣:لبقرةا[ ] ٢١:النساء[ ، ] ٢٧:البقرة[ .والأوثـن( : نحو) ] ٣٠:الحج[ ،

] ١٧:العنكبوت[ . ) ( ] اتفاقا]٤:الأحقاف .)ل نصف ثان أمثـ وهو كثير ) : نحو ] بخلاف ما في النصف الأول نحو]١٠:محمد ، :

] فثابت]٧٤:النحل . واحذف ( ( ] ٨٠:النحل[ ، ] وأثاب مطلقا(. ]٧٤:مريم ( :

] ١٥٣:آل عمران[ ، ] ٨٥:المائدة[ ،

] والحذف في (. ]١٨:الفتح ( ]بضمير الجمع ] وغيرها٦:الكهف )قد سبقا لكنه ) .متفق عليه، وفي المجرد منها لأبي داود، كما في مورد الظمآن» على«في المقترن بـ

الجيم رة كلاتجـ(يحذف ألف : نحو) ] ٢٨٢:البقرة[ ،

، ]١٦:البقرة[ ] وفعل جاهدا(. ]١١:الجمعة : مطلقا نحو) ] ٧٣:التوبة[ ، ] ١٩:التوبة[ ،



)٢٦(

جادل(. ]٥٤:المائدة[ : مطلقا نحو) ] ١٢٥:النحل[ ، ، ]٤٦:العنكبوت[ ] ١٠٩:النساء[ . ) ( في الأعرافبنون قيدا( ]٩٠[ ويونس ]١٣٨[ بخلاف ) ] ٢٤٩:البقرة[ ، ، ]٦٢:الكهف[ ] ١٦:الأحقاف[.

و( ]وغيرها١٥٤:آل عمران [ ، ( ] ١٧:سبأ[ .)

( ]صيغة الماضي وبنصب وقرأه الكوفيون ب]٩٦:الأنعام )بذاك امتازا عن غيره ) : نحو ] ٣٠:البقرة[ ، ] ١:فاطر[.

الحاء واحذف ( ] مع تاء تلزم ]٨١:البقرة بخلاف) ]و(. ]٢٨:نالج(

) ( ] كذا(. ]٨٠:الأنعام ( ) ( ] دون ]٦٦:آل عمران : نظائرها نحو ] ٦٥:آل عمران[ ، ] ٨٠:الأنعام[ ،

. ]٧٦:البقرة[) ( ]بلا خلاف، إلا في ] وغيرها١:اءالإسر ] والعمل ]٩٣:الإسراء

). بحذفه حملا على نظائره ( ] ٣١:يوسف[. ) ( ] ٢٣٨:البقرة[ ، ، و] وغيرها٩٢:الأنعام [ بخلاف ] أصحاب(. ]٤:الطارق : حيث ورد نحو )

] ٢٠:الجنة[ ، ] ٥٩:الذاريات[ .) ( ]كغيره من الأعلام العجمية الوضع، الزائدة على ثلاثة ] وغيرها١٣٣:البقرة

: حوأحرف، التي توسط ألفها، وكثر دورها، ن و خرج بقيد ، التوسط أو إن جمع المحراب(. ؛ لأن الهمز لا وجود له في الرسم : يعني)

ولا نظير له]١٣[في سبأ ،. الخاء

) ويحذف ألف ( بخلاف ]٢٧[ والمؤمنين ]٣٧[ في هود ،



)٢٧(

] لق(. ]٦٣:الفرقان وخـ : نحو) ] ٣:فاطر[ ، ] خـشع(. ]٢٤:الحشر : مطلقا نحو) ] ٢١:الحشر[ ، ] و(. ]٤٤:، المعارج٤٣:القلم ( ] لا ( بالإفراد ] وغيرها١٤:النساء ( ]ويحذف ألف . بالتثنية]١٧:الحشر)خـدع : وهو) حيث ورد ، ]١٤٢:، النساء٩:البقرة[ ] وقرأ الشامي والكوفي ]١٤٢:النساء ،

] بفتح الياء والدال وسكون الخاء]٩:البقرة . و( ( ]وقرأه حمزة بغير ألف مجزوما، وغيره من لفظه ثابت نحو]٧٧:طه ، :

] ١٥:الشمس[ ، ] مسه(. ]١٧٥:آل عمران والخـ في ) و(. ]٩، ٧[موضعي النور ( ] ١٠٣:طه[ ،

] غير طامسه( ]٢٣:القلم (. الدال

تد(يحذف ألف ركا ( : ]٤٩:القلم[ . ) ( ، وقرأه المكي والبصري ]٦٦:النمل[ بقطع الهمزة وسكون الدال، أما

] فثابت]٣٨:الأعراف . )( ] عد الدال، والمراد الألف التي ب]٧٢:البقرة . ) ( ] وقرأه المكي والبصري بفتح الياء والفاء وسكون ]٣٨:الحج ،

الولد(. الدال من غير ألف حيث يرسم نا : نحو) ] ١٧:المزمل[ ،

] ١٩:الإنسان[ ، ] ١٢٧:النساء[ . عد( وةا : مطلقا نحو) ] ٨٢:المائدة[ ،

جد(. ]١٤:المائدة[ لناا ( بخلاف ]٣٢[في هود ،

] ١٩٧:البقرة[ . ) ( ] ١٥:، لقمان٨:العنكبوت[ . ) ( و ] وغيرها٦٤:المائدة [ (. ]١٤:الأحقاف[ ( ]الألف في الأربع ألف تثنية ]١٠:الحج كـ ] وتقدمت قاعدتها]٦:الرحمن ،.



)٢٨(

الذال : مطلقا نحو) (اتفقت المصاحف على حذف ألف ] ٢:البقرة[ ،

، و] وغيرها٧٣:البقرة [ و ] ٣٧:يوسف[و ، ] وغيرها٥٤:البقرة [ ، ] ٣٢:يوسف[ . )( ] ٣٢:القصص[ . )(

] ٥٨:الأنبياء[ . )( )في سورة التوبة ، احترازا من ]٣[ )أذن«ممدود الهمزة الذي هو جمع : نحو» ]١٩٥:الأعراف[ ،

] فثابت الألف]٤٤:فصلت .) ] ٦٣:طه[ ( ]ويشملهما قوله]١٦:النساء :ومطلقا ألف الاثنين انحذف« : وإن كانت تثنيتهما صورية على قول بعضهم، ومثلهما» ] حذف ألف وذكر المورد. ]٣٢:القصص وقال ]٣٥[الأخير في النبأ ،

.إن العمل عندهم بحذفه: المارغنيالراء

بشر( ألفه ألف تأنيث، ولم ترسم لتأدية ذلك لجمع المثلين، بل رسمت في بعض )يال الذي هو حذف المصاحف بغير ياء ولا ألف، وفي بعضها بإثبات الألف، والعمل على الأو

(. ألفها ( ٤٦[ والنساء ]١٠٤[ في البقرة[ .)تر النمل( في سورة )با ( ]٦٧[ :

،)والنبإ ( ]٤٠[ :

،)الرعد ( ]٥[ : . تر(ويحذف ألف ضى االفعلي : وهو كلمتان) ] و]٢٣٢:البقرة ، ] ٢٤:النساء[ ،

الفعلي«واحترز بـ : سمي، وهومن الا» ] ٢٩:النساء[. ( يحذف ألف )و( ( وقرأه حمزة والكسائي وشعبة ]٩٥[ في الأنبياء ،

: بكسر الحاء وسكون الراء بلا ألف، وقيد بالواو احترازا من غيره نحو

] وكذ(. ]٥٩:يونس ا ( ] ج فاسر(. ]١٠٠:النساء رقان : وهو]٦١[ ) وقرأه حمزة والكسائي بضم السين والراء على الجمع، بخلاف ،



)٢٩(

] و]١٦:نوح ، ] كذا (. ]١٦:النبأ ( ] ٢٠:يوسف[ . ) ( ٣٠[ في النور[ .)و ( لا غير]٢٢[ في البقرة .)وداار ألف فعل : أي)

، ]٣٧:القمر [ : المراودة مطلقا، نحو ] ٢٣:يوسف[ ، (. ]٣٠:يوسف[ حيث وردا كما مر عند ) .

) (على خلف نحو : ، ]٧-٦:الفاتحة[ ] ١٦:الأعراف[ ، ] ٥٣:الشورى[ . )(

كذا (. ]١٠[ والحديد ]١٨٠[في آل عمران (

] ٩٤:الأنعام[ ، ] وأر(. ]٤٦:سبأ يتا مطلقا، سواء كان )المخاطب مفردا أو جمعا، نحو : ] و] وغيرها٦٣:الكهف ، ] ٦٢:الإسراء[ ،

] وغيرها٥٩:يونس [ ، ] جمعا(: ، وهذا هو المراد بقولي] وغيرها٧٥:الشعراء او ن إفرادا بين، ولورش وجه بإبدالها ألفا في الوصل، ، وقرأه نافع بتسهيل الهمزة المتوسطة بين)

وقرأ الكسائي بحذفها، والباقون من السبعة بتحقيقها، وعلى كل فلا صورة للهمزة على ما . به العمل

واحذف( ( الألف الذي بعد الراء في ) ( ] وتقدم الكلام ]٦١:الشعراء ،فعل (واحذف . عليه : مطلقا نحو)رىاو ] و]٥٩:النحل ، ] ٣١:المائدة ،

في الكتاب(، ]٣١:المائدة [ ، ]٢٦:الأعراف يحتمل القرآن والكتابة، ويستثنى من )دون (: الكلمتين ما في آخره تاء، كما قال ( ] و(، ]٤٨:الأنفال

( ]هنا لجمع النظائر» رىا و«، فذكر ]٣٢:ص. الزاي

وحذفوا ( ( وقرأه الشامي والكوفيون بغير ألف وبشد الياء]٧٤[ في الكهف ، .) ( ] وقرأه الشامي بإسكان الزاي وتشديد الراء من غير ألف]١٧:الكهف ، . (ذف ألف ويح ( المصور همزه )بالواو حوته الزمر( وقد ) ( ]٣٤[ :



)٣٠(

،)والحشر ( ]١٧[ : ،)والشورى ( ]٤٠[ :

،)والاولا ن في مائدة. : وهما) ]٣٠-٢٩[ ، ] بخلاف الأخيرين فيها وهما]٣٣ ، :

] ٨٥[ ، ] ٩٥[. ) ( الثلاثة )في يوسف ( : وهي]٧٥-٧٤[

بخلاف ، : ] ٢٥[. السين

وفي ج( ع مسكنموـ : بفتح أوله وثالثه، بمعنى منزل، نحو) ] ٧٢:التوبة[ ، ] ٢٤:التوبة[ ، ] ٥٨:القصص[ ،

] ة بإسكان السين وفتح الكاف من ، وقرأ هذا الأخير حفص وحمز]١٥:سبأمسكين(. ، ومثلهما الكسائي إلا أنه كسر الكافغير ألف على الإفراد بكسر الميم، بمعنى )

فقير، وبين الكاف والنون من مفرده وجمعه ياء، ولم يذكروا خلافا في حذف جمعه إلا في : قوله والراجح فيه الحذف للنظائر، وقرأ ]٩٥[ الثاني في العقود ،

غير نافع وابن عامر ] بالإفراد]١٨٤:البقرة .ومسجد( : فلم يختلفوا أيضا في حذف جمعه نحو) ] ١٨:الجن[ ،

] وقرأ المكي والبصري]٤٠:الحج ، :

] يحذف( ، بإسكان السين على الإفراد]١٧:التوبة بعد السين( الألف ) (. واحذف( ( ألف ) ( وغيرها٢٥:الأنعام[حيث وقع [ .) ( في

حرا (. لا غير، وقرأه حمزة بفتح الهمزة وسكون السين دون ألف]٨٥[البقرة سـ إن مع غير . ( )نكرا يحذف ألف : أي) ٥٣[إن نكر، سوى الأخير في الذاريات-

: وهو]٥٤ وهو]٥١[، واحترز بالأخير من الأول فيها : فإنه محذوف كغيره من المنكر، ويشمل الحذف تثنيته



)٣١(

: نحو ] ٤٨:القصص[ ، ] أ الكوفيون ، وقر]٦٣:طه بكسر السين وسكون الحاء، أما المعرف فثابت وهو : ، ]٦٩:طه[ ] ٤٩:الزخرف[ .

كذا( ( يحذف ألف ) ( ]بخلاف ] وغيرها١٧٦:آل عمران ، ، ]٥٦:المؤمنون[ ] و(. فثابتان]١٣٣:آل عمران حيث أتى (و. ) (

] الإحسـن(. ]٢٥:مريم : نحو) ، ]٦٠:الرحمن[ ] ولا يلتبس به ]٢٣:الإسراء ، ] ٧٠:الرحمن[.

) ( ]بخلاف ]٩٥:طه ، ] و(. فثابت]٨٥:طه ( ] ١٠:الروم[ ، ] بخلاف]٢١:النجم

، و]٤٦:فصلت[ ] ٦٦:الفرقان[ . ) ( ] وقرئ شاذا بضم ]٦٧:المؤمنون ،كذا (. السين وفتح الميم مشددة جمع سامر ( ]بالتاء، وقرأه حفص ]٥٣:الزخرف

لا (بإسكان السين من غير ألف، (]٣١:الكهف[. ينالش

غشـوة( ( ٧[في البقرة[ ، في الجاثية . ، وقرأ حمزة والكسائي هذا الأخير بفتح الغين وسكون الشين من غير ألف]٢٣[

) ( و(. لا غير]٩٧[لأنبياء في ا ( نشـؤا هود(. لا غير]٣٠:القصص[ : وهو) ] وهمزه ]٨٧:هود ،

: مصور بالواو، وما سواه ثابت نحو ] و]٧٤:الزمر ، ] ٨٣:الأنعام[ . واحذف ( ( ]دون غيره نحو]٢٧:النحل : ] و]٤:الحشر ،

] ١٣:الأنفال[ ، ] كذا الـمشـرق (. ]٣٢:محمد طرا. : نحو)

] ٤٠:المعارج[ ، ] به بغير فارق(. ]١٣٧:الأعراف تشـ : أي) : حيث ورد عند أبي داود ومن وافقه، نحو ] ٧٠:البقرة[ ،



)٣٢(

] ٢٣:الزمر[ ، ] أما أبو عمرو فاقتصر على حذف ]١٤١:الأنعام ، .

الصاد واحذف( ( ) ( ٥[ والملك ]١٢[في فصلت[ .) كذا بصـئر جاثية. ( ]٢٠[ :

بخلاف ، : و]٤٣[في القصص ،

صـعقة(. ]٢٠٣[في الأعراف : نحو) ] ١٥٣:النساء[ ، ] وقرأ الكسائي ]١٣:فصلت ، في ). بسكون العين دون ألف]٤٤[لذاريات ا ( ] وقرأه المكي ]١٨:لقمان ،

. والشامي وعاصم بشد العين من غير ألفله( فصـ : بالهاء) ] ١٤:لقمان[ ،

أما ، و]١٥:الأحقاف[ ] الأصـبع(. فثابتة]٢٣٣:البقرة : نحو)

] ٧:نوح[ ، ] الأبصـرا(. ]١٩:البقرة : نحو)

] ١٠٣:الأنعام[ ، ] ١٣:آل عمران[ ،

]٧:البقرة[ ، ]٢٦:الأحقاف[ ،

]٩٧:الأنبياء[ . ) ( ]١٤:الرحمن[ ،

]٣٣، ٢٨، ٢٦:الحجر[ . ) ( ]ولعله لم يرسم بالياء ]٣١:مريم ،خوف اجتماع الصور المتماثلة؛ لأن المصحف كتب من غير شكل ولا نقط، حكاه المارغني

كذ(. عن أبي داود النصـرىا : نحو) ]٦٢:البقرة[ ، ]١٣٥:البقرة[.

)( ]وقرأه الكوفيون بضم الياء وإسكان الصاد ]١٢٨:النساء ،صـلحاو(. لاموكسر ال علما أو صفة، نحو) : ]٦٢:، هود٧٧:الأعراف[ ،

]٩٧:النحل[ ، ]١٠:فاطر[ ، ]٤:التحريم[ ،



)٣٣(

صـحب(. وهل جمع أو مفرد؟ : مطلقا نحو) ]٣٦:النساء[ ،

]٣٧:الكهف[ ، ]٢٢:التكوير[ ، ، ]١٠١:الأنعام[ ]٣٦:عبس[ ، ]٣٩:يوسف[ ،

]وما(، ]٧٦:الكهف في صالحين(الألف التي : أي) ( : ثابت( ]١٠:التحريم[ ( ، وكذا ) ( ]ثابت أيضا]١٥:لقمان .

الضاد واحذف( ( ألف ) ( ] مع(. ولا نظير له]٣٠:التوبة ألف )

الرضـعه( ، ]٢٣٣:البقرة [ : موضعان)كذا(. ]٢٣:النساء[ الـمضـعفة( يحذف ألف ) اسما أو فعلا نحو) : ، ]١٣٠:عمران آل[ ] ٢٦١:البقرة[ ، ] ٤٠:النساء[ ، ] وقرأه ابن كثير وابن عامر بحذف الألف وتشديد العين حيث ]٢٤٥:البقرة ،

والبضـعه(. ورد : د في يوسف نحو وقد تعد) ] ١٩:يوسف[ ،

] ٦٥:يوسف[ . الطاء

ويحذف( الطـغوت( ألف ) : حيث ورد نحو) ] ٢٥٦:البقرة[ ،

] وأما ]٦٠:المائدة ، ] والشيطـن(. فثابت]٥:الحاقة : حيث ورد نحو) ] ٣٦:البقرة[ ، ] ١٧:الحجر[ ، ] ١١٧:النساء[ .وطـئف منه( : أي) وقرأه المكي والبصري ]٢٠١[في الأعراف ،

سائي بياء ساكنة بين الطاء والفاء من غير ألف ولا همز، وأما والك فثابت، وكذا ]١٩:القلم[ ] وغيرها١٦٩:آل عمران [ ، ] وغيرها١٢٢:آل عمران [ .كذا السلطـن( : حيث ورد نحو) ] ٤٢:الحجر[ ، ، ]١٠٠:النحل[ ] ٢٩:الحاقة[.



)٣٤(

وطـئرا( : نحو) ] و]٤٩:آل عمران ، ] ١١٠:المائدة[ . : بغير همز، ونحو وقرأهما غير نافع ] ٣٨:الأنعام[ ،

] ١٩:يس[ ، ] ١٣١:الأعراف[ ، ] ١٣:الإسراء[ .حطـما( ( : ] استطـعوا(. ولا نظير له]٢١:الزمر : نحو )

] بخلاف ]٩٧:الكهف ، ] يا مطلقا(. ]٩٧:آل عمران كذا الخطـ : نحو)

] ٥١:الشعراء[ ،

] ويحذف أيضا ألفه الذي بعد الياء اتفاقا كما سيأتي في محله]١٢:العنكبوت ، .واسطـعوا( ( : ] ٩٧:الكهف[ .

الظاء ما من(يحذف )و( الظـهر جاء مسجلا( مادة ) : مطلقا، نحو: أي)

، ]٣:الحديد[ ] ٨٥:البقرة[ ، ] ٤:التحريم[ ، ، ]٤٨:القصص[ ] ١٢٠:الأنعام[ ، ] ٢٢:الكهف[ ،

] أو العظـم(. ]١٨:سبأ : نحو) ] ٧٨:يس[ ، ( يحذف ألف )لا(، ]١١:النازعات[ ( على ما به العمل]٤[في القيامة .

في السبع وقرأ ابن عامر وشعبة ] ١٤:المؤمنون[ . بالإفراد

العين يحذف من بعد الربوا أضعـفا( يحذف ألف : أي) الواقع بعد لفظ ، : وهو ] ازا من احتر]١٣٠:آل عمران

] وح(. ]٢٤٥:البقرة ذفو ا ( ]الطالب عبد االله ، وما ذكره الشيخ]٩:النساء : ابن مايابى حيث قالفيه خالفه إثباتهايرشه من تفي شرحه

واحذف بقوة ضعافا خافوا

ولا تخف إذ ضعف الخلاف



)٣٥(

: وقال في مورد الظمآنوالح ذف في الـمقنع في ضعافاـ

وعــن أبي داود جــا أضــعافا

: وقال في خطبتهوكل ما لواحـد نـسبت

فغيره سكت إن سكت

. فالراجح حذفها( يحذف ألف )و( ( ] وقرأه الكوفيون بغير ألف]٣٣:النساء ، .

مل( وعـ : نحو) ] لا(، ]١٩٥:آل عمران( يحذف ألف ) ( ] ولا ]٣:الغاشية ، ) ( في

.]١٣٥[الأنعام )ويحذف ألف ( ] ٨٢:هود[ . ) ( ] وقرأه ]٢١:الإنسان ،

غير نافع وحمزة بفتح الياء وضم الهاء، واتفق السبعة على ثبوت الألف لفظا، وقرئ شاذا و(. ة الجار والمجرور بصيغ}عليهم{ ( ٣٣[ وغافر ]٤٣[ في هود[ ،) إلا التي في

يونس : وهي]٢٧[ ) .)لم(يحذف ألف )و عـ حيث ورد، وقرأ ) حمزة والكسائي بغير ألف بعد العين وبتشديد اللام وألف بعدها]٣[في سبأ .

عـقبة( : نحو) ] ١٣٥:الأنعام[ ، ] ١٣٢:طه[ ،

] يش(. ]١٧:الحشر معـ ، وهو بالتنوين ]٢٠[ والحجر ]١٠[ وقد وقع في الأعراف ) ). للوزن كما فعله صاحب المورد ( ] عـهد(. رد حيث و] وغيرها١٥٨: البقرة : نحو)

] ٧٥:التوبة[ ، ] ١:التوبة[ ، ] تعـلى(. ]١٠٠:البقرة : نحو) ] ٣:الجن[ ، ] ولا يخفى أنه لا يندرج ]٦٣:النمل ،

فيه ] و] وغيرها٦١:آل عمران ، ] ودعـؤا غافر(. ، فألفهما ثابتة]٢٨:الأحزاب ( : وهو]٥٠[ وغيره ثابت نحو ، : ، ]٧٧:الفرقان[ ١٤[في الرعد[.



)٣٦(

لانعـما( : حيث ورد، نحو) ] ٦:الزمر[ ، ] ٣٣:النازعات[ ، و ] ٤٩:الفرقان[ .) ( احترازا من نحو» في« وقيد بـ]٤٢[ في الأنفال :

] ووجه بأن ما في الأنفال ميعاد من المخلوق وقد يتخلف، ، ]٢٠:الزمر ثم (. فناسبه الحذف، وما في غيرها ميعاد من الخالق وهو لا يتخلف، فناسبه الإثبات

شفعـ : إذا كان مرفوعا، وهو)ؤا. ] و]١٣:الروم ، : نحو، بخلاف ]١٨:يونس[ ] ٤٣:الزمر[ ، كف حيث ارتفعا(. ]٩٤:الأنعام[ وكذا العـ : معا، وهو) ] ٢٥:الحج[ ،

بخلاف ] ٩٧:طه[. الغين

يحذف الأضغـنو( ( : ] ٢٩:محمد[ ، والأضغـث(. ]٣٧:محمد[ ( : و(. ]٥[ والأنبياء ]٤٤[في يوسف (

] ودع يغ(. ]١٥:القصص فلا تحذف ألفه مسندا للظاهر أو الضمير، )اثوا : وهما ] و]٤٩:يوسف ، ] ٢٩:الكهف[.

وحذفوا غـشية( : نحو) ] ١٠٧:يوسف[ ،

] مغـربا (. ]١:الغاشية حيث أتى. : نحو) ] ٤٠:المعارج[ ،

] وغـفلا(. ]١٣٧:الأعراف : نحو) ] ٤٢:إبراهيم[ ، ] مغـضبا(. ]٧٤:البقرة ( ] ٨٧:الأنبياء[ .

الفاء واحذف( تفـدوهم( ألف ) ( : ]ولا نظير له، ]٨٥:البقرة ،تا(. بفتح التاء وسكون الفاءابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة أوقر رفـ (

بلغا لاطفـل(. ]٩٨، ٤٩[موضعان في الإسراء : أي) بلغ (رك ولا نظير له، وذ]٥٩:النور[ (. معه للبيان ووزن البيت، لا للاحتراز) (



)٣٧(

)و(. ن غير ألف، وقرأه حمزة والكسائي بضم الواو مشددة م]٣:الملك[

) ( ]١٠:القصص[ . كهة( فـ : نحو) ]٣١:عبس[ ، ]حشة(. ]٢٢:الطور فـ (

: مطلقا نحو ] ٢٢:النساء[ ، ] شفـعه(، ]٨٠:الأعراف ( : نحو ] ٤٨:البقرة[ ، ] ٢٣:سبأ[ ،

] كفـرة(. ]٢٦:النجم : نحو) ] دون(، ]٨٩:المائدة ( ) ( فيدفـعه(. ، فالعمل بإثباته]٤٥[العقود : يعني) ٤٠[، والحج ]٢٥١[في البقرة[ ،

.وقرأه غير نافع بفتح الدال وسكون الفاء و( ( ] بخلاف ]٩٥:الأنعام ، ] كذاك (. ]٩٦:الانعام

الضعفـ بالرفع. : والتعريف، وهو) ] ٢١:إبراهيم[ ، ، بخلاف ]٤٧:غافر[ ] ٩١:التوبة[ ، ] ٢٦٦:البقرة[ .والغفـر( ريف، سواء كان مرفوعا أو مجرورا، بخلاف بالتع) : حيث عرفا(: ، فقوله]٨٢:طه[ معا، وقيد » الغفار«و» الضعفاء« ضمير التثنية فيه عائد على ) . »الغفار«بالرفع دون » الضعفاء«

القاف يحذف ألف ) ( ] ١١:الحجرات[ .)ميقـت : نحو)

، ]١٤٢:الأعراف[ ] ١٤٣:الأعراف[ ، مقـعد(. ]١٧:النبأ[ : موضعان) ] و]١٢١:آل عمران ، ] ٩:الجن[ . ) ( لا غير]٢١[في الحج .)موا استقـ : نحو) ، ]٩:التوبة[ ] تل مطلقا(. ]١٦:الجن فعل قـ : نحو)

١٩١:البقرة[الآية[ . قـسية بغير واو( : وهو) ] وقرأه حمزة والكسائي ]١٣:المائدة ،



)٣٨(

]٢٢[بتشديد الياء من غير ألف، وفي الزمر أما المصاحب للواو ، : وهو قـنت (. فثابت]٥٣[في الحج بالرفع. (

، بخلاف ]٩:الزمر[ ] واحذف(. ]١٢٠:النحل إن تضف ( الألف) ية سقـ : وهو) ] بخلاف ]١٩:التوبة ] ابن . ]٧٠:يوسف : الجزري ] رأيتهما في المصاحف القديمة ]١٩:التوبة

لم أعلم أحدا نص على ، وةمحذوفتي الألف، ثم رأيتهما كذلك في مصحف المدينة الشريف .النشر: انظر. إثبات الألف فيهما

كـ( ( ]ألف تثنية]٣٧:يوسف .)بالبا قـدر(يحذف إذا اقترن )و ( : : ، بخلاف غيره، نحو]٨١:يس[ ] أيـمو دهـ(. ]٨:الطارق له ظائر نو (

: فيحذف منهما ما قرن بالباء، نحو ] ٥٣:الروم[ ، . ]٥:إبراهيم[

الكاف (يحذف ألف ( ]هي قراءة غير نافع، وهي من الأعجمي]٩٨:البقرة ،)لكنها )١ ،

:موضع واحد، قال في مورد الظمآنـــ ـــن بميك لك ـــذفت ـــا ح ال اتفاق

مـــع أنهـــا كلمـــة مـــا اســـتعملت

) ( لا غير]٩٢[ في النحل .)سكـرى : وهو ثلاثة)

] وقرأهما حمزة والكسائي بفتح السين وإسكان الكاف من غير ألف، ]٢:الحج ، : لثوالثا ] الكـفر (. ]٤٣:النساء في الرعد. : وهو]٤٢[ )

وقرأ الكوفيون وابن عامر ، : على الجمع، وغيره : ثابت نحو ] والإبكـر(. ]٤٠:النبأ : موضعان) في

، ]٤١[آل عمران مع (. ]٤٠[في غافر (

إسحق: (انظر عند قوله) ١( .(



)٣٩(

] لا غير]١٢٣:الأنعام . ) ( ] بالتاء، بخلاف ]١٠:القصص ] ٤٢:الفرقان[ نكـلا قد أتى في البقره(. ونحوه : وهو]٦٦[ ) ،)وفي العقود (

: وهو]٣٨[ ،) لا ( ]فثابت، وأما ]٢٥:النازعات فهو جمع نكل، وهو ثابت أيضا]١٢:المزمل[ .

وكـذب( : مطلقا نحو) ] ٩٣:هود[ ، ] ٢٨:غافر[ ، ] و(. ]١٦:العلق ( ، و]٢١:الشورى[ ) ( ٩٤[في الأنعام[ ،)وغير يقطع : نحو) ] و]٢٢:الأنعام ، ] ٢٩:الزمر[ .

اللام واحذفه( بعد اللام في غير الطرف(كلام الألف المفهوم من سياق ال: أي) أما فيه ولو )

، و]١٢٢:آل عمران [ : حكما فلا يحذف، نحو ] و]١٩٠:الأعراف ، ، و]٣:الحشر[ ] ونحوهما؛ لأن الهمزة غير مرسومة أصلا، بخلاف ]٦٦:آل عمران

: المصورة نحو ] و]١٠٦:الصافات ، وبين لامين (. كما يأتي قريبا]٣٣[في الدخان اتفاقا انحذف : نحو) ] و]٧٨:الرحمن ، ] فالألف المعانق ]١٧٦:النساء ،

ع بين لامين محذوف اتفاقا بدون للام قسمان، واقع بعد لام مفردة، وواقع بين لامين، فالواقاستثناء، والواقع بعد لام مفردة يحذف إن لم يكن في آخر الكلمة، ويستثنى منه ما أشار له

إلا الصلوة إن لـمضمر يضف(: بقوله : على المشهور، نحو) ] ١٦٢:الأنعام[ ، ] ١١٠:اءالإسر[ ، ] بخلاف غير المضاف، ]٥:الماعون ،

: والمضاف للظاهر نحو ] كلا(. فبالواو كما تقدم]٥٨:النور : في قوله تعالى) ] وفي (. على ما به العمل]٢٣:الإسراء (٩[ في سورة الجن[ لم يخ( تل محذوف؛ لأنه لما لزمته فالآن، فقد اتفق المصاحف على إثباته دون غيره من لفظ )ف



)٤٠(

. تنزل معها منزلة الكلمة الواحدة» أل« ) ( ] ٣:ص[ .) ( اتفاقا كما مر]٤[ في الحج .) وفي (

] ١٠:القلم[ . ) ( ] ٦:التحريم[ )ثبتا على خلاف ) كـ. ( )و(. ]١١:الصافات[ ( ] ٥٤:المائدة[ .)ظلام ( : ) فيعمران آل أوزانها، ، فهذه الخمس جرى العمل بإثباتها؛ لنص الداني على إثبات]١٨٢[ )

وسكت عنها أبو داود، ونص البلنسي في المنصف على حذفها، وعمل به أيضا، وفي مورد الظمآن أن الكاتب مخير في رسمها بين الإثبات والحذف، وتعقبه ابن عاشر وغيره، فجميع

المستثنيات وفاقا وخلافا عشر .واالله تعالى أعلم. وبعد اللام ( صور بالواو. ( همز ) في الدخان ]٣٣[ . ] ١٠٦:الصافات[

مثله فيحذفان واحذفه بعد اللام في غير الطرف«: لدخولهما في قوله) «. الميم

) ] ١٣:لقمان[ ، ] و، ] وغيرها٣٩:إبراهيم ]وغيرها١٦٣:البقرة [ . هامـن و(ألفه الثاني : أي) ( ]بكسر الهمزة بمعنى التصديق] وغيرها٥٢:الشورى .

والأيمـن( : بفتحها، جمع يمين، نحو) ] ٨٩:المائدة[ ،

] ١٧:الأعراف[ . أفتمـرون( ( : ] وقرأه حمزة والكسائي بفتح التاء ]١٢:النجم ،

(. وسكون الميم ( ]فقد تقدم أن الأعلام العجمية الوضع الزائدة على ]١٠٢:البقرة ثلاثة أحرف الكثيرة الدور محذوفة، ومنها ] ١٣:لقمان[ ، ] ١٢٧:البقرة[ ،

من والثالث ] الثمــن(. ]٣٦:، غافر٣٨:القصص : حيث ورد نحو) ، ]٢٧:القصص[ ] ٧:الحاقة[ ، ] كذا (. ]٤:النور ( في سورة

تليها (، وهي التي ]١٣[سبأ ( احترازا من ]٥٢:الأنبياء[ . سيمـهم في البكر( ]٢٧٣[البقرة : أي) ،)والرحمـن ( ]٤١[



)٤١(

محمد(ة ، وسور ( ]٣٠[ ،) ورسم اثنتان باليا في . الاعراف : وهما]٤٨، ٤٦[ ) ، ،) وفتح

ثابته : أي) كما تقدم]٢٩[لفتح في سورة ا . والـحذف في( ( ) ( احترازا من ]١٨٠[في الأعراف ، : نحو ] ٤٠:يوسف[ ، ] ٢٣:النجم[ ،

] نته(. ]٨:طه أمـ ( : ] بخلاف ]٢٨٣:البقرة ،

] والعلمـؤا(. ]٧٢:الأحزاب رأيت في الشامي : مطلقا، وقال السخاوي) ] لكمـ(. بألف]١٩٧:الشعراء علما أو صفة نحو) : ، ]٧٧:الزخرف[ ] الغمـ(. ]٢٦:آل عمران : حيث وقع)م

] ٥٧:البقرة[ ، ] ٢١٠:البقرة[ ، ] ٢٥:الفرقان[ . ) ( ] انظر ما مر عند ]١٩:التوبة ، .)الأعمـ : مطلقا)ل

: نحو ] ١٥:الشورى[ ، ] ١٠٣:الكهف[ .والأعمـ( : )م لا غير]٦١[في النور .

النون ألف نون مضمر(يحذف اتفاقا : كل ألف توسط بعد نون الضمير نحو: أي)

، و]٨٧:الحجر[ ] و]١٧٥:الأعراف ، ] و]٨٣:الأنعام ، ، ]١٢١:البقرة[ ] بخلاف ما تطرف نحو]٣٦:الواقعة ، : ] ٧٩:الأنبياء[ .منـفع( : نحو) ] ٢١:المؤمنون[ ، ] ويحذف فعل . ]٢١٩:البقرةنـجى( : نحو) ] ١٢:المجادلة[ ،

] ٩:المجادلة[ ، ] نـزع كـ(فعل )و(. ]٨:المجادلة ( ، ]٤٦:الأنفال[ ] ٥٩:النساء[ ، ] ٢١:الكهف[ .

ثا( إنـ : حيث ورد نحو) ] ١١٧:النساء[ .



)٤٢(

) ( لا غير]٨١[في النحل .) كذا ( ] واحترز ]٣٥:النمل ، بقيد الفاء من ] واحذف(. فألفه ثابتة]٢٣:القيامة (

، ]١٠٤:الصافات[ ] لا( آنفا،والمراد الأول، والثاني مر ، ]٥٢:مريم( نظائره(تحذف : نحو) ] ١٠:الشعراء[ ، ] ١٦:النازعات[ ،

.]٤:الحجرات[ )و( ) ( ] بخلاف ]١٨:المائدة ،

، ]١١:النساء[ ] كذا(. ، ونحوهما]٣١:النور ( ) ( ] ٢١:الزمر[ . ) ( ] مع الأعنـب(. لا غير]١٤:آل عمران : نحو) ، ]٩٩:الأنعام[ ] ٦٧:النحل[ ، ] ٣٢:النبأ[ .

الهاء : يحذف الألف بعد هاء التنبيه نحو ) ( ] ٢٧:القصص[ ،) ( ،

و ،و ] و، ]٦٣:طه) و ، ( )١( ، ) ( شهـ(. ]٤٢:النمل[ دة وأ سجلا : نحو) ] ١٠٦:المائدة[ ، ] ١٠٧:المائدة[ ، ] ١٨:هود[ .

) ( ]٢٥:البقرة[ .) ( ]وغيرها٩٠:طه [ ،)كذا برهـن : نحو)

] ١٧٤:النساء[ ، ] ١١١:البقرة[ ، ] ١١٧:المؤمنون[ ، ] لة(. ]٣٢:القصص جهـ : نحو) ] ١٧:النساء[ ،) ( في الفجر ]١٦[ . ) ( ] وقرأ المكي والبصري بضم الراء والهاء]٢٨٣:البقرة ، .

) ( ] مع (. كما مر]٥٣:الروم ( ] لا غيره ]١:الممتحنة ر رعدـهق(. من لفظ الجهاد وهو ]١٦[ ) نحو، بخلاف الواقع في غيرها :

] وكذا مهـدا(. ]٣٩:يوسف . بالنصب كما تقدم في النظائر)

ؤلا: (في نسخة) ١( وبعد ها التنبيه نحو هـ .(



)٤٣(

الواو لابوا(يحذف ألف : نحو)با ] ٥٠:ص[ ، ] ١٨٩:البقرة[ ،

] والأمو(. ]٣٤:الزخرف : نحو)تا ] ٢٢:فاطر[ ،

] والأمو(. ]٢٨:البقرة : نحو)لا ] ١٥٥:البقرة[ ، ، ]٢٨:الأنفال[ ] ١٨٨:البقرة[ ، ] لازوا(. ]٦٩:التوبة : نحو)جا

] ٧٢:النحل[ ، ] والإخو(. ]١٤٣:الأنعام : نحو)نا ، ] وغيرها٢٢٠:ةبقرال[ ]والأخو(. ]١٠٣:آل عمران : )لا . لا غير]٦١:النور[

: )لاوم( ] ٣٣:النساء[ ، ] و]٥:مريم ، الصو(. ]٥:الأحزاب[ عقا ( : ] ١٩:البقرة[ ، ] ١٣:الرعد[ .دوالع( : )نا ] ٨٥:البقرة[ ، ] حداو(. ]٣٠:النساء (

: حدة نحواوو ] ١٦٣:البقرة[ ، ] ٣٩:يوسف[ ، الرضو(. ]١٣:الحاقة[ : نحو)نا ] ٧٢:التوبة[ ، والألو(. ]١٦:المائدة[ : نحو)نا ] ٢١:الزمر[ ، ] ٢٢:الروم[ .

فو( حشا : نحو) ] ١٥١:الأنعام[، لو(. ]٣٣:الأعراف[ قحا ( : ] لو(. لا غير]٢٢:الحجر قعا : نحو)

] ٦:الذاريات[ ، ] الخالي منها ، واحترز بقيد اللام عن]٧:الطور : نحو ] ٢٢:الشورى[ ، ] كذا (. فبالإثبات]١:المعارج (

] كذا(. لا غير]١٨٩:البقرة مو( على خلف ) قعا ( : . بإسكان الواو على الإفراد، وقرأه حمزة والكسائي]٧٥:الواقعة[

أقو( : )اتها ] فو(. ]١٠:فصلت كها : نحو) ] ١٩:المؤمنون[ .صو( معا (: ] و(. لا غير]٤٠:الحج( ) ( ] ٤١:الرحمن[ .



)٤٤(

الروو( : نحو)سيا ] وواسعة نحو)سعاو(. ]٣:الرعد : ، ]٣٢:النجم[ ] ١٠:الزمر[ .

كذا الـمو( زينا : نحو) ] ٤٧:الأنبياء[ ، كذا الأفو(. ]٨:الأعراف[ : نحو)ها ] ١٦٧:آل عمران[ ،

] إلا التي في النور(، ]٤:الأحزاب : وهي]١٥[ ) فثابتة .والأو( . ]٧٥:هود [ ، ]١١٤:التوبة [ : نحو)ها

قو( عدا في النور : يعني) ] بخلاف ]٦٠:النور ، (. ]١٢٧:البقرة[ ( ]لا غير]١٢:الحاقة .)لدةاو : نحو مطلقا) ، ]٢٣٣:البقرة[ ] ٣٢:مريم[ ، ] أو و(. ]١١٠:المائدة لدين تثنيها : نحو) ] ٨٣:البقرة[ ، ] وغيرها١٤:مريم [ ، ] وأما ]٢٨:، نوح٤١:إبراهيم ، ، و]٣:البلد [ : بالإفراد فثابت، وهو» والد«

] بخلاف التثنية فهو »ولد«، ولعله لشدة التباسه بـ]٣٣:لقمان ، .، واالله تعالى أعلم»والدة«ولا لبس في أقل التباسا،

)و( ) ( ] بخلاف ]١٣:القمر ، ١٥٠[في الأعراف[ .والاصو( : نحو)تا ] ١٩:لقمان[ ، سوى(، ]٢:الحجرات[ ( طـه(في سورة ومن . فثابت]١٠٨[ )

وو(المحذوف عدناا : نحو) ] ١٤٢:الأعراف[ ، )، ]٨٠:طه[ ( ] وهو ألف تثنية، ذكر تتميما]٨٠:الكهف ،.

الياء ياء الندا(يحذف ألف ، ]٥٣:هود [ : نحو) ] وغيرها٣٢:هود [ ،

، ]٦٢:، وهود٧٧:الأعراف[ ] وغيرها٨٨:الأعراف [ ، ] ٨١:هود[ ، ، ] وغيرها٥٥:البقرة[ ] ٩٤، ٨٦:الكهف[ ، ] ١٩:يوسف[ ، ] ٢١:البقرة



)٤٥(

إيـي(. ]وغيرها : نحو) ] ٤٠:البقرة[ ، ] بخلاف ]٤١:البقرة ، ] و]٦٣:، والقصص٢٨:يونس ، ] و]١٧٢:البقرة ، ] وغيرها٢٤:سبأ [ .والخطايا( : نحو) ] ١٢:، والعنكبوت٥٨:البقرة[ ، ] ٥١:، والشعراء٧٣:طه[ ، ] فالألف التي بعد الياء محذوف اتفاقا، وكان القياس رسمه ]١٢:العنكبوت ،

للمثلين، فهو مما رسم بغير ياء ولا ألف، وأما الألف التي بعد الطاء بالياء، ولم يرسم بهاديـ(. تقدم، وقدفمحذوف عند الجل ان أضفتهار : نحو) ] و]٨٤:البقرة ،

] ز منه ترح، والم]٨٥:البقرة ] اختار أبو داود إثباته، ف]٥:الإسراء .) ( وهو مما أصله الياء كما تقدم]١٠٠[ في يوسف ،.

تا( بيـ : نحو) ] ٩٧:الأعراف[ ، ] ٥٠:يونس[ .) ( البنيـن(. مطلقا] وغيرها٨٥:البقرة[ : نحو) ] ٤:الصف[ ، ] ١١٠:التوبة[ ، ] ثم الشيـطين(. ]١٠٩:التوبة : نحو) ] ١٤:البقرة[ ،

] كذا الطغيـن(. ]١١٢:الأنعام : نحو) ] ١٥:البقرة[ ،

] ٦٤:المائدة[ . ) ( ] الريـح(. لا غير]٨٩:النحل وجملتها اثنا عشر، وقرئت في السبع )

: بالإفراد كلها إلا إن : ارغني، وقال الم]٤٦[في أول الروم و(. )١(العمل عندهم بإثباته لذلك ( ] ٣٢:النور[ .)ذكر بأييـم : أي )

]كذا (. ]٥:إبراهيم ( ]ما فيه إشعار بتقدمه] وغيرها١٩١:آل عمران . في النظائر

فصل في حذف بعض ال ـحروف ثاني( ننجي(في آخر البيت » احذف« بالنصب، مفعول ) الأنبيا( في سورة ) : وهو]٨٨[ء )

،)يوسف(سورة )و : وهو]١١٠[ ) فقد

ح أو إلا ما : (في نسخة) ١( نا الريـ تبيـ في أول الر. مى وم كذا الأيـ .(



)٤٦(

نون واحدة مضمومة بنون واحدة، وقرأهما الشامي وشعبة بمااتفقت المصاحف على رسمهوبتشديد الجيم، وكذا حفص في يوسف، والمختار أن المحذوف النون الثانية إن لم يكن متعينا

والنون الاول(. لإخفائها قبل الجيم، والإخفاء قريب من الإدغام بالنصب معطوف على ) بـ(» ثاني« ( ] احذف( ]١١:يوسف ت المصاحف على رسمه بنون فقد اتفق)

إدغام النون الأولى في الثانية إدغاما : واحدة، وفيه وجهان لنافع وغيره من السبعة، أحدهماالروم، وعليه أكثر أهل الأداء، وصفته الإتيان : الإخفاء، أي: تاما مع الإشمام، والثاني

على الوجه الأول لا حذف ببعض حركة النون الأولى وإدغامها في الثانية إدغاما غير تام، و، وقد »ءامنا«فيه؛ إذ الإدغام التام لا يتأتى إلا مع تسكين أول المثلين، فيرجع رسمها إلى باب

.و جعفر بإدغامه محضا بلا إشارةقرأ أبما به الهمزة في الـموءوده (احذف )و( وفي النبيئين أتت ممدوده. وهو الواو في )

] والياء في ]٨:التكوير ، ] فقد رسمت ] وغيرها٦١:البقرة ، أن تجعل الواو الأولى سوداء، : بواو واحدة، وحذفت الواو التي بعد الهمزة، وكيفية ضبطها

ورسمت . حمراء، والهمزة نقطة صفراء بين الواوينةوالثاني بياء واحدة، والمختارأن تجعل الياء الأولى سوداء، والثانية حمراء، : أن المحذوف الياء الثانية، وكيفية ضبطها

.والهمزة نقطة صفراء بين الياءين، وحركتها تحتها بالحمراءأولا من (احذف )و( ( ] واحدة، ، فقد رسم بواو ]٧:الإسراء

والمختار أن المحذوف الواو الأولى، والثابت الواو الثانية التي هي للجمع، ولا حظ للهمزة بالياء وحمزةشعبةابن عامر وفي الصورة على المشهور، للمثلين كما يأتي، وقرأ

أن :، وعليه فلا حذف فيه أصلا، وكيفية ضبطه وعدم المد، والكسائي بالنونوعدم المدتجعل بعد السين واوا حمراء في السطر أو تحته، وتجعل الهمزة نقطة الحمراء بعد الواو صفراء

واحذف الياء . فوق السطر، ثم تجعل واوا سوداء بعد الهمزة، فتكون الهمزة بين الواوين )الأولى من ( ] وقرأ غير نافع والبزي وشعبة ]٤٢:الأنفال ، بياء



)٤٧(

). مشددة مفتوحة ( ]٤٩:الفرقان[ ،) ( ]٤٠:، القيامة٣٣:الأحقاف[ ،) ( ولي{ وروي عن بعض القراء ]١٩٦:الأعراف[ بياء واحدة مشددة، ولا يخفى أن أصله ثلاث }

اء الأولى؛ لأنها عرضة ياءات، فقد رسمت الأربع بياء واحدة، والراجح أن المحذوف الي . يا (احذف )و(. للإدغام في الثانية ( ] وقرأه ]٢:قريش ،

جعفر بهمزة مكسورة من غير ياء، وقرئت شاذا كذلك مع إسكان اللام، بخلاف أبو ] مي بغير ياء بعد الهمزة فياؤه ثابتة، وقد قرأه الشا]١:قريش .

واوا(احذف )و( او يا مدت مثليهما. ا ١٦٣:النساء [ : متوسطتين أو متطرفتين نحو)

، ]وغيرها ] ٢٠:الأعراف[ ، ] ٢٢٤:الشعراء[ ، ] وغيرها١٩:التوبة [ ، ] ١٦:الكهف[ ، ] ونحو]١٣٥:النساء ، : ] ١١١:المائدة[ ، و ] و]٢:، والجمعة٧٥:آل عمران ، ] و]٧٩:آل عمران ، ] ٢٦:البقرة ،

، و]٢٥٨:البقرة [ ، و]٥٦:والأحزاب ] و، ]٢٦٠:البقرة ] ١٠١:يوسف[ ،إن : واعلم أن ما ذكر من حذف الواو الثانية والياء الثانية إنما هو على شطر خلاف، فقد قيل

.المحذوف هو الأولى، والعمل على الأول . وليس في الواوين استثناء

والياء منها ثب(: ويستثنى من الياءين ست كلمات ثابتة الياءين كما قال ) . تا (، ]٨١:الشعراء[ ( ]٧٩:يس[ ،)علييناو (، ]١٨:المطففين[ : أي) ( (، ]٨٦:النساء[ ( ]وغيرها٢٨:البقرة [ ،)عيينا ( : ] ١٥:ق[ .

الثاني( احذف اللام)و( من ( على المختار ) ( ]وغيرها٢:الفاتحة [ ،)و ( و(، ] وغيرها١٧:البقرة[ ) (، و] وغيرها١٦٤:البقرة[ ( ]وغيرها٤:الأحزاب [ ، و( ( ]و] وغيرها٢٣:النساء ،) ( ]وغيرها٢٤٥:البقرة [ ،)ونحو ذي ( : . ] وغيرها٧:الفاتحة [ ، و]٢٩:فصلت [ ، و]١٦:النساء[

حذف اللام الثانية في الألفاظ المذكورة هو مختار أبي عمرو، واختار أبو داود :تنبيه



)٤٨(

حذف الأولى، فإذا ضبطت على مختار أبي عمرو لم يجعل على اللام المرسومة فتحة ولا شد، ولا تلحق الألف التي بعدها في و ، أن فقد المفتوح المشدد الذي شأنه ل

.تلحق الألف معه، وإذا ضبطت على مختار أبي داود فعلى العكسهمز وصل(احذف )و( ( ] وقرأه المكي والشامي ]٧٧:الكهف ،

: لخاء، لا غيره نحوبتخفيف التاء وكسر ا ] ١٧:الأنبياء[ ،

] اسئل(همز وصل )و(. فبالإثبات]١٦:الرعد : مطلقا، نحو) ] ١٦٣:الأعراف[ ، ] ٤٣:النحل[ ، ] وفاقا لقراءة من نقل حركة ]٤٥:الزخرف

ونحو(. الهمزة إلى السين وهو ابن كثير والكسائي ( ]مما دخل فيه لام الجر ]٣٥:يونس و(على همز الوصل (]مما دخل فيه لام الابتداء على همز الوصل ]١٤٩:البقرة)صل (

: انية، واحذف ألف الوصل، وجملته سبعةصل اللام بالث: أي ] ٣٢:الأنعام[ ، ] و]٤:، الضحى٢١:الإسراء ، ] ١٤٩:البقرة[و ، ]١٢:الليل[ ، و ] و]٥٠:فصلت ، ] و]٩٦:آل عمران ، ] ٦٨:ل عمرانآ.[

وباء ( ( بخلاف ]صلـ( ] وغيرها٧٤:الواقعة ، واحذفـها بالسين)مطوله(ألف الوصل حال كون الباء تعظيما؛ لأنه أول : وقيل. دلالة على الألف المحذوف)

عتاد عندك، ووقعت ومقدار طوله أن يكون مثل نصف الألف الم: قال بعضهم. حرف كتب ٤١[، وفي هود ]٣٠[في سورة النمل[ وفي فواتح السور ما عدا ،

ودع لدى التوبة(: براءة كما أشار له بقوله قدر البسمله( بياضا ) وذلك أنهم لما كتبوا )وقال . براءة والأنفال سورة واحدة: ضهمالمصحف في خلافة عثمان اختلفوا، فقال بع

هما سورتان، وتركت البسملة لقول : فتركت بينهما فرجة لقول من قال. سورتان: بعضهم . هما سورة واحدة، فرضي الفريقان: من قال

وليكة الـمفتوح( وص ]١٧٦[ على قراءة نافع والمكي والشامي في موضعين في الشعراء )باللام يفي(رية أصحاب الحجر كما في القاموس وغيره ، وهو اسم ق]١٣[ يكتب : يعني)



)٤٩(

فقط( على بإدخال أل » الأيكة« ولا ألف فيه أصلا على قراءة هؤلاء، وأما الباقون فقرءوه )، وعلى قراءتهم يكون محذوف الألفين، ]١٤[ وق ]٧٨[ي في الحجر مكسورة التاء كالذ» أيكة«وذو الكسر( بلام الألف(ي في الحجر وق الذ وهو) (.

. على شطر الخلاف المتقدم]٩٤:طه[ مما حذف فيه همز الوصل :تتمةوحذف قبل همزة أصلية نحو : ]١٨٩:البقرة[ ، ]وغيرها٢٥٨:البقرة [.

: وبعد همزة استفهام في فعل نحو ]٨٠:بقرةال[ ، ]إلخ]٧٥:ص . ونحو لانفضوا ولاتبعتم( : مما دخلت فيه اللام على همز وصل الفعل، وهو)

] ١٥٩:آل عمران[ ، ] ١٦٧:آل عمران[ ، ] ٤٢:التوبة[ ، ] ٥٤:يونس[ ، ] ٤٧:، الزمر١٨:الرعد[ ، ] ٤٨:العنكبوت[ ، ] ١٨٨:الأعراف[ ، ] ٤٢:الأنفال[ ، ]٤:محمد[ ، ] ٤٢:الإسراء[ ، ] ٤٢:الزمر[ ، ، و]٧٣:الإسراء[ ] بألف من بعد لام يرسم( ]١٧:الأنبياء ، وكذا ) .]١٣:لقمان [ ، و]٢١:يوسف[

ولام الامر نحو( : ( ] ٢٩:الحج[ ، ) ( ] ١٠٢:النساء[ ، ] ١٢:العنكبوت[ ، ]١٠٢:النساء[ ، ] ١٨:الحشر[ ، ، ]٨٢:البقرة[ ] ٢:النور[ ، ] لا يكتب( وهو كثير ]٢٨٣:البقرة معه ا لألف سيما )

. إن كانت مكسورةوإن تك اللام( من اصل الكلمه ( التي في الفعل ) تكتب بالألف نحو. :( ) (

] ١٤٢:الصافات[ ، ] ١٣:الحديد[ ، ] ٢٩:القيامة[ ،

] ١٢:القمر[. وأيه ارسمه بدون ألف ( في النور. : وهو]٣١[ ) ،

والرحمن( ( ]٣١[ : ،)ثم الزخرف ( ]٤٩[ : .



)٥٠(

واكتب ( ( ] ١٨:العلق[ ، ) ( ] ١١:الإسراء[ ) بلا واو. و ( ٦[في القمر[ ،)يمح الباطلا : أي) ] اتفاقا في ]٢٤:الشورى

لأن الواو تحذف فيه ؛الاكتفاء بالضم وبحمل الخط على اللفظ في الوصلبه جوو. الأربع لالتقاء الساكنين، أما ] فواوه ثابتة، واختلف في خامسة ]٣٩:الرعد

: وهي ] ف واوه، وعلى فعلى أنه جمع مذكر سالم يكون مما حذ]٤:التحريم .أنه مفرد أريد به الجنس فلا حذف فيه أصلا

ودون يا ( روم ثاني يونس . ]٥٤:الحج [ و، ]٥٣[ ]١٠٣[ ، ( ] بخلاف ]٤١:ق ، ] ١٩٣:آل عمران[. وحذف اليا من( ( بخلاف]٥[ في القمر ، :

، و]١٠١:يونس[ ] فياؤهما ثابتة، وأما ]٢٦:النجم

] و(. فحذفت ياؤه للجزم]٢٣:يس ( ]و]١٦٣:الصافات ( بخلاف ]١٤٦[في النساء ، ] ٢٦٩:البقرة[

فياؤه ثابتة، وأما ] ة كلها في رولجازم، والياءات المذك فمحذوفة ل]٤٠:النساء . م الكلمةموضع لا

والحذف كثر ( في غير ذا من ياء لام الكلم . وكم وكم. من ياء ذي التكلم( حذفوا ) ( : ياءات كثيرة اكتفاء بالكسرة قبلها، وهي على قسمين ياء المتكلم، فقد حذف الصحابة : أي

وقد اختلف القراء فيها، فمنها ما تركوه . أصلية هي لام الكلمة، وزائدة وهي ياء المتكلممحذوفا، فقد عد في سراج القاري سبعة وسبعين ياء لم يختلف القراء السبعة في حذفها وصلا ووقفا اتباعا للرسم، ومنها ما زادوه على تخالف بينهم، فكل من زاد ياء في اللفظ زادها في

: فقلتمراء، واقتصرت على ما زاده نافع منها بالحالضبط



)٥١(

فصل في زوائد الياءات وزاد منها( نافع(الياءات : أي) ( : باتفاق راوييه ثمانية عشر) (

( )و(، ]٦٦:الكهف[ ( ] احترازا من » لا«، وقيد بـ]١٠٥:هود ]فياؤه ثابتة]١٥٨:الأنعام .) و . (

)، ]٣، ١٥، ١٦[الثلاث في الفجر ( ] في«، وقيد بـ]٣٢:الشورى « احترازا من ]و]٢٤:الرحمن ، ] فيهما ياء فليس ]١٦:التكوير

). زائدة ( ولا نظير له]٤١[في ق . )

( ] احترازا من » قل«، وقيد بـ]٢٠:آل عمران ] ١٠٨:يوسف[ ) . فياؤه ثابتة في المصحف ( ] احترازا » لئن«، وقيد بـ]٦٢:الإسراء

من ] فياؤه ثابتة]١٠:المنافقون ، . ) ( ]٩٣:طه[ ، . ولا نظير له

و( إسرا وكهفا ]٩٧[ ). فثابتة]١٧٨[ بخلاف التي في الأعراف )]١٧[ ( ] نبغ(. ]٢٤:الكهف ( : )٦٤[الكهف : أي)بها[ ،

يهدين«لمتين وهو قيد للك احترازا من » نبغ«و» ] ٢٢:القصص[ ، و ] آتان نمل(. فياؤهما ثابتة]٦٥:يوسف ( : في

)١( احترازا من]٣٦[النمل ]فياؤه ثابتة]٣٠:مريم . ) ( و(. ]٤٠:الكهف[ ( ] و. ، ولا نظير لهما]٣٦:النمل ) ( ، ومن ]٦:القمر [ : احترازا من ما قبله وهو» إلى«، وقيد بـ]٨:القمر[

] ففي ( فانفرد ورش بزيادتهما كما يأتي ]١٨٦:البقرة ذي لراوييه لم يخـه. تل . )فورش(وزاد دعان(: ثمانية عشر أيضا وحده ) ( : ] ١٨٦:البقرة[ .

الداع( ( : ] و]١٨٦:البقرة ، ] والباد(. ]٦:القمر ( :

. بخلاف ءاتاني: في نسخة) ١(



)٥٢(

] وواد (. ]٢٥:الحج فجر. : وهو) ] ٩:الفجر[ : بخلاف غيره نحو ] ة زائدفيها ياء فليس ]١٦:، النازعات١٢:طه .

) ( ] احترازا من » قال«، وقيد بـ]٣٥-٣٤:القصص ] و(. ليس فيها ياء زائدة ف]١٣-١٢:الشعراء (

] ٣٣-٣٢:غافر[ . ) ( ] احترازا من» ربنا«، وقيد بـ]٤١-٤٠:إبراهيم :

] فياؤه ثابتة رسما]٦:نوح ، . ) ( )و(. ]٢٣[ في يس ) (. ]١٦- ١٥:غافر[ ) ] ١٣:سبأ[ ، ( )، ]٢٠:الدخان[ ( ٢١[في الدخان[ .

كذا ( ( ٤٥، ١٤[ وق ]١٤[ في إبراهيم[ . ) ( ٣٠، ٢١، ١٨، ١٦[ستة في القمر ،

نذ(. ]٣٩، ٣٧ : )ير ١٧[في الملك[ . ) ( ٥٦[في الصافات[ . ) ( ] احترازا من » ما«، وقيد بـ]٤٦:هود ] ٧٠:الكهف[

.]١٨[، والملك ]٢٦[، وفاطر ]٤٥[، وسبإ ]٤٤[في الحج : أربع) (. فياؤه ثابتةوزاد قالون( اثنتين( وحده ) : ( ] و(، ]٣٩:الكهف

] بها اقترن ]٣٨:غافر : ، بخلاف) ] ٩٠:طه[ ،

] فياؤهما ثابتة، وبخلاف ]٣١:آل عمران . ياء زائدةا فليس فيه]٦١:الزخرف[

فصل في زيادة بعض الـحروف زد ( ( ] على خلاف فيه]٣٧:الأنبياء .)أولي : مطلقا نحو)

] ١٧٩:البقرة[ ، ] أولاء(. ]٧٥:الأنفال : نحو) ] آل

، و]١١٩:عمران ] و] وغيرها٥:البقرة ، ] أولـت(. ]٤٣:القمر : نحو)

] واوا( ]٤:لاقالط دون( اتفاقا فيهن ) (: ما اتصل به هاء التنبيه وهو) (



)٥٣(

فإن الواو فيه صورة للهمزة على مذهب أهل المصاحف، خلافا للنحاة في ] وغيرها٣١:البقرة[ وقيل بزيادة . إنها زائدة، وإن الهمزة غير مصورة: قولهم في غير الأعراف

. ]٤٩:، والشعراء٧١:طه[واكتب( ( ) ( ] دون ]٤٧:الذاريات ، ] ١٥:عبس[ ،

و ] و]١٧:ص ، ] ١٩٥:الأعراف[ . ) ( . ]١٤٤:عمران آل[ ] ٣٤:الأنبياء[ . ) ( ) في سورة

الشورى : دون غيره نحو]٥١[ ) ] بزيد ياء( ]٧١:هود ، والزائد في ) هو الياء الثانية على المختار .

) وكذا ( الأنعام(في احترازا من » من«، وقيد بـ]٣٤[ )

] احترازا من » الأنعام«، وبـ]٦٧:الأنعام ٣[في القصص[ . ) ( ١٣٠[في طه[. ) ( ٩٠[في النحل[ ،

بخلاف ] و(. ونحوه]٣٧:النور ( ولا تزاد ]١٥[في يونس ، . ياء في غير هذه السبع على المعمول به

لكن ( ( ] ٦:القلم[ ، ) ( ] ببا(، ]٥:إبراهيم ءين. : بخلاف) ] و] وغيرها١٢٤:التوبة ، ] بياءين بفك كتبا( ] وغيرها١٨٤:البقرة كتبا بياءين : أي)

لم تختلف المصاحف في كتابته على الأصل الذي هو الفك عند المحققين، لكن واختلف في بياءين، فرسم في بعضها بياء واحدة مع ثبوت الألف، وفي بعضها ،

بياءين مع حذفه، وهو الذي به العمل، والمختار في ضبط الكلمتين تشديد الياء الثانية، وإعراء الأولى من علامة السكون للإدغام، وتكون الهمزة صفراء على الألف مع حركتها،

راء في وتلحق الألف الحم بعد الياءين . ورسموا الألف في ( ( ] في جميع المصاحف، وليست ألفها ]٣٨:الكهف

لأن ألفها ثابتة وقفا لجميع القراء، ووصلا » ورسموا«: زائدة في الحقيقة، ولذا قلت



)٥٤(

ابن(في )و(. لكن أنا: عامر، وأصلها لابن يست زائدة في الرسم لثبوتها في الابتداء ول)، ومذهب أهل المصاحف فيه مخالف ] وغيرها٨٧:البقرة [ : لجميع القراء نحو

وزيد(. لمذهب النحاة من حذفه إذا كان بين علمين في ( الألف ) ( في النملصورة للهمزة وأيهما الزائد؟، والراجح أن المعانق للام ، واختلف أهل الضبط أي ألفيه ]٢١[

.هو صورة الهمزة، والمنفصل هو الزائد ) ( ] كتبوه في جميع ]٢٤-٢٣:الكهف ،

: احترازا من نحو» إني«المصاحف بألف بين الياء والشين، وقيد بـ

] ه بالتفرقة بين مراد االله ومراد العبد، وهو الذي يناسبه التغييرج، وو]٤٠:النحل .) ( ]و] وغيرها٢٥:الكهف ، ] فزيدت فيهما ألف بين الميم والياء التي ]٦٥:الأنفال ،

هي صورة الهمزة، ووجه قبل حدوث النقط ] وغيرها٦٠:البقرة [ بأنه للفرق بينها وبين ) . والشكل، وحملت التثنية على المفرد ( ] يايـءـس (، ]٨٧:يوسف

برعد ( : ٢١[في سورة الرعد[ . ) (

]فقد كتبوا الثلاث بألف زائدة بين حرف المضارعة والياء بعده، ]٨٧:يوسف ، . وقرأها البزي بخلف عنه بتقديم الهمزة مبدلة ألفا على الياء مفتوحة

ملائهم ملائه اجرر وأضف( : ضافة، وهو حرفانملأ بالجر والإ: أي)

]٨٣:يونس[ ، ]بخلاف نحو] وغيرها١٠٣:الأعرف ، :

]إن الزائد الياء، وجزم ابن الجزري في النشر بزيادة الألف وكون : وقيل. ]٨٨:يونسجب من الداني والشاطبي ومن قلدهما كيف قطعوا بزيادة والع: الياء صورة للهمزة قائلا

الياء في و .ف تجعل فوقه دارة حمراء، وتجعل الهمزة فعلى زيادة الأل.ها نقطة صفراء تحت الياء، وعلى زيادة الياء تجعل الهمزة نقطة صفراء تحت الألف، وتجعل دارة

بعد(لألف زيد ا)و(. حمراء فوق الياء همزة( كل ) بواو في طرف كلؤلؤ( مصورة ) الرحمن ( : وهو ]لا الـمجرور في (، فالعمل على زيادتها، ]٢٢:الرحمن



)٥٥(

الـمزن : وهو) ]والـمرفوع في والطور(، ]٢٣:الواقعة : وهو)

]العمل على عدم زيادتهما، وأما ف ]٢٤:الطور ]بالنصب لنافع ]١٩:الإنسان : وعاصم، فلا بد فيه من ألف بعد الواو، وعلى قراءة غيرهما بالجر يكون مزيدا، ونحو

]وغيرها٩:يمإبراه [ ، ]٧٧:الفرقان[ ، ]كما يأتي في بابه إن شاء ]٢٨:فاطر . االله تعالى

وبعد واو الاسم جمعا كتبا( كـ(زيد الألف بعد الواو في آخر اسم مجموع : أي) ( ]٢٧:القمر[ ، ) ( ]٣٣:النمل[ ، ]بخلاف المفرد ]١٥:الدخان ، : نحو ]إلا لفظ ]٦٨:يوسف ، رد كما فقد زيدت فيه وهو مفوفي لفظ الربو(: قال .)ا

والفعل( مطلقا(ف بعد واو الفعل الألوزيد : ر عطف على الاسم، أي بالج) مسندا : أي) مرفوعا أو منصوبا ، مبنيا أولمفرد أو جمع كـ( ( ]و(، ]٦٩:الصافات (

]٥٤:يونس[ ، ) ( ]٣١:محمد[ ، ) ( ]٩٢:لنملا[ ، ]٨٦:يوسف[ ، ]سوى سبع(. ]٣٩:الروم (

). واو الجمع وواحدة بعد واو فعل الفردمن ست ( ٢١[في الفرقان[ ، وقيد بـ نحواحترازا من غيره : ]فبألف بعد الواو]٤٤:الذاريات .

ان يعفو( ( ]احترازا من » أن«، وقيد بـ]٩٩:النساء

]فبألف]٢٣٧:البقرة . ) ( ٢٣٦[في البقرة[ .) ( ]حيث جاء] وغيرها١٨٤:آل عمران .) ( في سورة )سبا بخلاف الذي في ]٥[ )

). سورة الحج ( ٩[في الحشر[ .)وباءو : حيث ورد نحو)

]ووجه . وما ذكر هنا من زيادة الألف وحذفها من الأفعال السبعة متفق عليه. ]٦١:رةالبق : احترازا من نحو، الوقف عليهاالدلالة على فصل الكلمة عما بعدها وصحة: الزيادة

]١٣٥:الأعراف[ ، ]عند ، والزيادة بعد واو الفرد إنما هي]١١٩:آل عمران



)٥٦(

. أهل المصاحف، أما عند النحاة فخاصة بواو الجمعباب الـهمز

اعلم أن الأصل أن تكتب الهمزة بصورة الحرف الذي تـؤول إليـه : قال في دليل الحيرانفي التخفيف، أو تقرب منه، ما لم تكن أولا فتكتب حينئذ ألفا، وقد نظم ذلك ابن معطـي في

: بيت فقالـــ ــوا ال وكتب ــف ــلى التخفي همز ع

وأولا بـــــالألف الــــــمعروف

فإن كانت الهمزة تخفف ألفا أو كالألف فقياسها أن تكتب ألفا، وإن كانت تخفف ياء أو كالياء فقياسها أن تكتب ياء، وإن كانت تخفف واوا أو كالواو فقياسها أن تكتب واوا، وإن

ما لم تكن أولا فتكتب حينئذ ألفا سواء اتصل ، غيره فتحذفكانت تخفف بالحذف بنقل أو : ، أو لا نحو]١٤٦:الأعراف[ : بها حرف زائد نحو ]إشعارا ]٧:الفاتحة ،

بحالة الابتداء، هذا هو القياس في العربية وخط المصاحف، وجاءت أحرف في خط ود ووجه مستقيم يعلمه من قدر للسلف الصالح المصاحف خارجة عن القياس لمعنى مقص .ها. قدرهم، وعرف لهم حقهم، رضي االله عنهم

للهمز في الرسم ثلاث صور( وليس يخلو من ثلاث صور( هي الألف والواو والياء، ) ( أولا(يعني حالات، فإما أن يكون او وسطا او أخيرا عتبروا من بعده الضميرا وا. في كل. (

اما أن يكون ساكنا (من هذه الثلاث أو متحركا. فقاعدة الساكن مطلقا أن ينظر شكل ما )قبله فبدأت به، ثم تكلمت على المتحرك في أول الكلمة ثم في وسطها ثم في آخرها في ثلاثة

وفي أماكنا(: ذلك بقوليلفصول قصيرة، ممهدا ينظر في تصويره (مواضع معينة : أي) لشكله وقد يراعى شكل ما من قبله( فالفتح يناسبه الألف، والضم الواو، والكسر الياء ) في )

.مواضع أخرى كما يأتي إن شاء االله تعالىولم يصور غالبا ما يجمع( مثلين . أو بعد (همز يؤدي تصويره إلى اجتماع مثلين : أي)

سكون يقع : لا سيما إذا اجتمعا نحو) ]و] وغيرها١٨٥:البقرة ، ]٣٩:النور[ ،



)٥٧(

]وغيرها٣٤:الإسراء [ ، ]و]٤٤:، والمائدة١٣٦:البقرة ، ]٦١:البقرة

، ]وغيرها ]٤١:يونس[ ، ]٧:الإسراء[ ، ]وغيرها٢٧:النحل [ ، ]٣٨:يوسف[ ، ]٤:النساء[ ، ]٢٧:الملك[ ، ]٧، ٦:البينة[ ، ]١١٢:النساء[ .

فصل في الـهمز الساكن فالـهمز إن سكن يتلو مطلقا( أولا أو وسطا أو آخرا : أي) حركة الحرف الذي قد سبقا (

كـ. ( ]للمثلين، ونحو، وسيأتي أنها مستثناة مما حذف ]١٠:الكهف : ]و]٤٩:الحجر ، ]١٣٣:النساء[ ، ) ( ]فأصله ]٤٩:التوبة

)همز ساكن بعد همزة وصل مكسورة، و ( ]أصله همز ساكن ]٢٨٣:البقرة :توقد قل. بعد همزة وصل مضمومة

ـــــا ـــــف والي وأل في لقاءء ـــــا نــف في يوس ــ ــكلـم ال ــي اال ق ونيت

ــاء ــن الإيت ــو م ـــكهف إذ ه في ال ــرف ــع ــمون ث ــوا ي ايت ــذولق لين اي

وألـــف والـــواو في الـــذي اتمـــن

ت والـهدى اتنا كـاي انـتوا ايالا قـذفهـــو مـــ ن الإتيـــان لا آتـــوني ــــالح ا وص ــــاءي ــــذا بي ــــا ك تن

فهــو بــما ناســب همــز الوصــل وذاك لا يخفـى عــلى الفتــى الفطــن

وكذا ]٤:الأحقاف[ ، ]١١:فصلت[ ، (. ، وتركت نظمها لوضوحها لكونها بعد كسر]٣٢:الأنفال[ ( ]١٢٠:آل عمران ،

، و]٥٠:والتوبة ]٢٢:الرحمن[ ، ]و]٢٧:هود ، ]٤:مريم[ ، ]وغيرها١١:آل عمران [ ، ]٤٥:الحج[ ، ]ها وغير٩٩:هود[ ، ، ] وغيرها١٦٢:آل عمران[ ، ]١٧، ١٤، ١٣:يوسف[ ]٧٢:الواقعة[ .

واحذفه( في (احذف صورته بلا علة : الهمز، أي: أي) ( ]٦٠:الإسراء[ ، و ]و]٥:يوسف ، ]وفي( ،]١٠٠، ٤٣:يوسف ( ) ( ]٧٢:البقرة[ ،



)٥٨(

في الضبط، وقيل بحذفه في درويأتي أنه ي ]و]٣٠:ق ، ]١٠٣:النساء[ . تحذف صورته في : تنبيه ]٥١:الأحزاب[، و ]و، ]١٣:المعارج

. للمثلين]٧٤:مريم[فصل في الـهمز الـمتحرك في أول الكلمة

وإن تحرك( وكان الأولا ( الهمز ) أصلا. ولا عبرة بالزائد على أصل الكلمة، ويرمز له ) : نحو» لوتفي بكس«بـ ]١٢٥:الأنعام[ ، ]١٧:المدثر[ ، ، ]٦:القلم[ ]٤:يوسف[ ، ]٣١:المائدة[ ، ]٧٧:مريم[ ، ، ]٤١:الحج[ ]فبالألف ياتي( ]٧:، إبراهيم١٦٧:الأعراف : ولو نقلت حركته لورش نحو) ]٥٣:يونس[ ، ]أو أبدل مدا نحو]١:الجن ، : ، ]٥:السجدة[ ]٤٠:هود[ ، ]أو أبدل واوا نحو]٣٢:الأحقاف ، : ]٦:الأحزاب[ ، ]نحو، أو ياء]٤٥:الأحزاب : ، أو سهل بين بين نحو]٢٣٥:البقرة[ : ]٦٩:الشعراء[ ، ]فإن ]٤٤:المؤمنون ،

فتح ومد ففي السطر للمثلين نحو : ]وغيرها٣١:البقرة [ ، ]وغيرها١٣:البقرة [ ، ]٥٥:النحل[ ، ]٤:الشعراء[ ، ]٩٩:الأنبياء[ ، .؛ إذ الألف بعدها ثابت رسما]٦١:الحجر[

ما خلا( ة في الحال، ط ثلاث عشرة كلمة لوحظ فيها شكل الهمزة باعتبار أنها متوس) عشر بالياء إلا فرسمت ثلاث بالواو، و ]فلوحظ فيها شكل ما ] وغيرها١٥٠:البقرة

(. قبلها ( ]دخلت همزة الاستفهام على أنبئكم]١٥:آل عمران .)و ( و(. دخلت هاء التنبيه على أولاء] وغيرها٣١:البقرة[ ( ]فبواو ( ]٩٤:طه

جعلا . كما تقدم)والياء في( دخلت اللام الموطئة للقسم على إن ] وغيرها١٢:المائدة[ ) ( : عشر)

(. دخلت لام كي على أن لا) (. الشرطية ( ]أضيف حين إلى إذ]٨٤:الواقعة .



)٥٩(

و( ( الـمزن(في سورة دخلت همزة الاستفهام على ]٤٧[الواقعة : أي) ). إذا، ولم تصور فيما عداه من أءذا ( ]٨٦:الصافات[ .) ( ]١٦٧:آل عمران

كـ]وغيرها . أئن( : ا نحود مخففا أو مشد) ]١٩:يس[ ، ]٤١:الشعراء[ ،

) ]أئنا] وغيرها١٩:الأنعام : نحو) ]٦٧:النمل[ ،

]دونا (، ]٣٦:الصافات تلك التي قبل لـمردودنا. : وهي) أئنكم أئنا« فلم تصور فيه المكسورة، وعلم من ذكر ]١٠:النازعات[ عدم دخول » في

أئن« لو أريد العموم لاكتفى بـ؛ إذ]٥٢[الصافات . المجرد عن المقترن بالضمير» : لم تصور همزتان متواليتان في كلمة إلا في ثمانية: فائدة ، ،الـمزن

، ، ، ، ،في غير النازعات ]وغيرها١٢:التوبة [ ، : بل إذا انفتحتا صورت الثانية وألحقت الأولى في السطر نحو ] ٥٩:، النمل٥٩:يونس[ ،

]١٤٤، ١٤٣:عامالأن[ ، ]٩١، ٥١:يونس[ ، ]١٦:الملك[ ، ، ]٥٨:الزخرف[ ]٦٢:، الأنبياء١١٢:المائدة[ ، ]وإن كسرت الثانية أو ]١٣:المجادلة ،

: ضمت فبالعكس نحو ]٦٠:النمل[ ، ]كما يأتي في الضبط إن شاء االله ]٨:ص .تعالى

فصل في الهمز الـمتحرك في وسط الكلمة وإن تحرك( وكان في الوسط( الهمز ) فهو بما ( ولو كان ما بعده ضميرا كما مر، ) ناسب شكل ه يخط كـ. ( ]١٥٣:النساء[و ، ]وغيرها١٨:الأعراف [ ،

، و]٧:يونس[ ]و]٤٥:الزمر ، ]وقيل بحذف الصورة في الأربع. ]٦٤:المائدة . : ونحو ]فالصورة للهمزة والألف بعدها محذوفة على المعتمد]٢٤:الرحمن .

و( ( ]و]١٤:الأحزاب ، ]١٣:الممتحنة[ ، ) ( ]و]٤٢:الأنبياء ، ]لكنه(، ]١١:الشورى في (الهمز المتوسط : أي)



)٦٠(

]ما رسم ]٤:الممتحنة . ، بل حذفت صورته من غير علة كما حذف الألف بعده)إلا إذا كان بفتح(: ثم استثنى من القاعدة بقوله وانكسر(كان الهمز مفتوحا : أي) ما )

أو ضم ما من قبله فليعتبر(قبله، أو ضم(. شكل ما قبله) بعد كسرة فهو ب( الهمز ) نظرا )ياإذا خلا من واو جمع وليا(للكسرة قبله : ، ومثل لها على اللف والنشر المرتب فقال)

كـ( ( ]٢٤٩:البقرة[ ، ]و]٨٦:الكهف ، ]وغيرها٢٥٩:البقرة [ ، ، ]١٠٣:الأعراف[ ]٨٣:يونس[ ، ]مثال للمفتوح بعد كسر]٦:المزمل .) ( ]١٤٥:آل عمران[ ، ]وغيرها٤٤:الأعراف [ ، ]مثال ]١٠:القصص

). للمفتوح بعد ضم ( ]و]٧٨:الكهف ، ]مثال للمضموم بعد ]٦:الأعلى لا (. كسر ( ]٣١:البقرة[ ، ]و]٥٣:يونس ، ]٦٦:الصافات[ ،

و ]و]٣٧:الحاقة ، ]و]١٤:البقرة ، ]و]٨:الصف ، لثقل الجمع، فعدلوا فيه إلى الواو ؛ جمع، ونحو ذلك مما وقع فيه بعد الهمزة واو]٣٧:التوبة[

ليجدوا إلى تخفيفه بحذفها سبيلا، وهو تأديتها إلى اجتماع المثلين، وهما الواو التي هي صورة وهو للمثل ترك(: الهمزة، وواو الجمع، وإلى هذا أشار بقوله (.

: ومما حذف للمثلين نحو ]و]١٦٦:، والأعراف٦٥:البقرة ، ]٩٧:يوسف ،

، و]٨:والقصص ]و] وغيرها٣١:الكهف ، ]و] وغيرها١٨:النساء ، ، و] وغيرها٢٩:الرعد[ ]والمكسورة أن المتوسطة المضمومة: ، وتقريبه للمبتدئ]١٨:طه

: ع المثلين، وكذا المفتوحة في أول الكلمة نحوالممدودتان تجعلان في السطر خوف اجتما وأما ، فلم يحذف للمثلين؛ لأن الألف بعده محذوف، بل من غير علة كما .مر

واحذفه( بعد ساكن(لا تجعل له صورة : الهمز المتوسط، أي: أي) غير ( حي أو ميت ) ألف : نحو) ]٢٩:الفتح[ ، ]٤٥:زخرفال[ ، ]٩:الواقعة[ ،

، ]١٢٦:الأنعام[ ، ]٣١:المائدة[ ]و]٧:الهمزة ، ]فإن ]٢٧:العنكبوت ،



)٦١(

كان الساكن الذي قبله ألفا ثابتا أو محذوفا فراع شكله( الهمز، فإن كان مضموما صور : أي) : واوا نحو ]و]٧٧:الفرقان ، ]٣٠:الملك[ ، ]ما لم يؤد ]١٨:المائدة

: للمثلين نحو ]٢٢٦:البقرة[ ، ]وإن كان مكسورا صور ]٣١:، والنجم١٠:الروم ، : ياء نحو ]وغيرها٣١:البقرة [ ، ]وغيرها٥:البقرة [ ، ]٢٣:النساء[ ،

]ما لم يؤد للمثلين نحو]١٨٠:الأعراف : ]وغيرها٤٠:البقرة [ ، ]وغيرها٢٧:النحل [ ، ]٣٨:يوسف[ ، ]وأما إن كان . ]٦:نوح

: مفتوحا فتحذف صورته لأنه يؤدي إلى اجتماع المثلين نحو ]وغيرها٨٧:البقرة [ ، ]وغيرها٢٠٠:البقرة [ ، ]وللمثل (: ، وهذا معنى قوله] وغيرها٢٣:البقرة

حذف .ن يفتح حذف ليشمل المستثنيات من المضموم والمكسوروإ: ، ولم يقل)فالحذف في ( ]٦٥:المؤمنون[ ، ]بالنصب لا بالجر قد ]٦١:آل عمران تبينا (.

: واستثنوا من قاعدة حذف الهمز المتوسط بعد الساكن ثلاث كلمات جمعها قوله و( ( ٦٢: ، والواقعة٤٧:، والنجم٢٠:العنكبوت[ في ثلاثة مواضع[ ،) بروم ]١٠[

بالألف، و ( صوره همزه ]٥٨[ في الكهف )باليا ساكنا ر(الحال أنه )و(ء، ) دف : أي) . تبع

فصل في الـهمز الـمتحرك في آخر الكلمة وشكل( ما قبل الأخير ناسبا( الهمز ) ن الهمز الأخير يصور بما يناسب حركة ما أ يعني )في نحو(قبله : ( ]و]٢٤:الطور ، ]١٧٦:النساء[و ، ]٤:الإخلاص[ ،

و ]و(. ] وغيرها٦٧:البقرة ( ]و]٣٠:القصص ، ]٢٤:الحشر[ ، و ]و]٤٣:فاطر ، ]وغيرها١٩:العنكبوت [و ، ]و]٢٠:العنكبوت ، ، و]١٢١:آل عمران[ ]سبا(. ]٥٣:يوسف : أي) ]و]٢٢:النمل ، في

، و]٧٠[التوبة ]و]١٢٠:التوبة ، ]و]٩٣:يونس ، ]و]٥٦:يوسف ،



)٦٢(

، ]٧٤:الزمر[ ]١٤٠:النساء[و ، ]٢٠:العنكبوت[ . و( ( ]تصور ]٤٨:النحل )بواو ( نظرا لشكلها، وكذا ) ]٨٥:يوسف[ ،

]وغيرها٤:يونس [ ، ]٧٧:الفرقان[ ، ( ]وحكى ]١٣:القيامة ، .الشاطبي في العقيلة فيه خلافا

و( ]١٨:طه[ ، ( ]و(، ]٨:النور ( كذا ( ]١٨:الزخرف[ ( ]فهذه تسعة أفعال عاشرها ]١١٩:طه ، في هود]٨٧[.

نبؤا غير توبة( : نحو) ]٢١:ص[ ، ]أما الذي في ]٦٧:ص ، : التوبة وهو ]فبالألف على القياس كما مر قريبا]٧٠ .

والـملؤا في النمل( : وهي ثلاث) ]٢٩[ ، ]٣٢[ ، أولى الـمؤمنين ت(، ]٣٨[ دأب : وهي) ]احترازا من ]٢٤

: الثانية فيها وهي ]٣٣[. وراع شكل ما لـ( محذوف تلا(ـألف ) فالواو في كالعلم. ؤا يجتلىـ لته ثلاث عشرة وجم) : كلمة ٨٧[في هود[ ، ]٢٨:فاطر[ ، ]١٩٧:الشعراء[ ،

، ]٤٧:، وغافر٢١:إبراهيم[بالرفع والتعريف و]٥٠[في غافر ، في الروم]١٣[ ، ]١٠٦:الصافات[ ، ٣٣[في الدخان[ ، ]٥:الأنعام ،

، ]٦:والشعراء ،في مواضعها المتقدمة ] ٤:الممتحنة[ ، وضعين الم ، و]٢١:، والشورى٩٤:الأنعام[ ] ١٨:المائدة[ .

و( ]بالياء أتى ] وغيرها٤:الأحزاب وكتبوا( لكسر همزه، ) بألف همز. ( )( ]تبوا«ـك(. كراهة اجتماع المثلين، قاله المارغني]٧٦:القصص : أي) »

]٢٩:المائدة[. واحذف س( وى ذا ما لساكن ردف كـ. ]و،] وغيرها٤٣:النساء ]١٧:النساء



)٦٣(

، ]وغيرها ]وغيرها١٩:الأنعام [ ، ]٢٣:، والفجر٦٩:الزمر[ ، ( ]٥:النحل[ ، و ]و]٩١:آل عمران ، ]و]٢٥:النمل ، ]وغيرها١٠٢:البقرة [.

ونحو ( ( ]و]١٠٢:التوبة ، ]و]٤٣:فاطر ، ]وغيرها٩٥:الأعراف [ ، و ]بالإفراد بخلاف ] وغيرها٨١:البقرة ]وغيرها١٨:النساء [ . ) ( و(، ]١٦:الكهف[ ، ]١٠:الكهف[ ( ]و]١٣:، والممتحنة٣:المائدة ، ، و]١٣:، والممتحنة٢٣:العنكبوت[ ]باليا وغير لفظهن لا تقس( يرسم ]٤:الطلاق لا : أي)

يحذف مستثناة ممالمذكورة، فهذه التسعتقس عليها إلا ما ورد من لفظها، وهو الست اللمثلين، وجملة المستثنيات مما يحذف بعد الساكن تسعة عشر، ثلاثة من المتوسط، والباقي من

ولم يصور غالبا ما يجمع«: المتطرف، وهذا مفهوم قوله .والعلم عند االله تعالى. إلخ»



)٦٤(

باب الضبط الضبط فيه اختلفوا( لا بأس في النقط : ه أصلا، ثالثها التفصيل، قال مالكفي جواز: أي)

نقط المصحف وشكله : النووي. في المصاحف التي تتعلم فيها العلماء، أما الأمهات فلاالدؤلي(أبو الأسود )و(. مستحب لأنه صيانة له من اللحن والتحريف واسمه ظالم بن )

هو الذي وضعه من أول(عمرو . الصحيح على )وكان بالنقط( وسبب استنباطه له أن زياد بن أبي سفيان أمير البصرة في أيام معاوية كان )

إن لسان العرب دخله : له ابن اسمه عبيد االله، وكان يلحن في قراءته، فقال زياد لأبي الأسود أبو الأسود، فامتنع.الفساد، فلو وضعت شيئا يصلح الناس به كلامهم، ويعرفون به القرآن

فأمر زياد رجلا يجلس في طريق أبي الأسود فإذا مر به قرأ شيئا من القرآن وتعمد اللحن، فقرأ الرجل عند مرور أبي الأسود به ] بخفض] ٣:التوبة

.اذ االله أن يتبرأ االله من رسولهمع: ، فاستعظم ذلك أبو الأسود وقال»رسوله«اللام من فاختار رجلا عاقلا فطنا وقال له.قد أجبتك إلى ما سألت: فرجع من فوره إلى زياد وقال له :

خذ المصحف وصباغا يخالف لون المداد، فإذا فتحت شفتي فانقط فوق الحرف نقطة، وإذا فانقط -يعني تنوينا-بغنة ضممتهما فانقط أمامه، وإذا كسرتهما فانقط تحته، فإذا أتبعته

فكان الشكل في الصدر الأول نقطا، . نقطتين، فبدأ بأول المصحف حتى أتى على آخره. فالفتحة نقطة على أول الحرف، والضمة على آخره، والكسرة تحت أوله، وعليه مشى الداني

والتشكيل( بالحركات سنه الخليل. لفا مستطيلة فوق الحرف، ابن أحمد، فجعل الفتحة أ) صغرى فوقه، والسكون خاء مشيرا بها للحرف الأول اوالكسرة كذلك تحته، والضمة واو

من خفيف، وجعل علامة الشد شينا مشيرا بها للحرف الأول من شديد، ولا تنقط، دالا أخذا من الحرف -وتبعهم الأندلسيون-وتوضع أعلى الحرف، وجعله نقاط المدينة

خير، واختاره الداني، ولا يختص بأعلى الحرف، فإن كان مكسورا كان تحته، وإن كان الأ .ن كان فوقه، ومنكسين إن كان تحتهمضموما كان أمامه، ويكون طرفاه قائمين إلى أعلى إ



)٦٥(

وجعل . يجمعان في آخر الكلمة فقط: يكفي الشد، وقيل: ويجمع بين الشكل والشد، وقيلكون دارة أعلى الحرف، واختاره أبو داود، وعليه العمل، وجعله أكثر نقاط المدينة الس

بعضهم هاء واقفة، وجعله الأندلسيون جرة، أرادوا بذلك ضبط الخليل، لكن أسقطوا رأس الخاء، ومذهبهم إنما يحسن مع نقط الدؤلي، وبعض العراقيين لا يجعل للسكون علامة أصلا،

والتشديد والروم والإشمام الخليل، وأول من وتقدم عن السيوطي أن أول من وضع الهمز . وضع نقط الإعجام نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر

واعلم أن الرسم مبني على مراعاة الابتداء والوقف في كل كلمة، والعرب لا تبتدئ : بساكن ولا تقف على متحرك، فإن كان أول الكلمة ساكنا كتب قبله ألف وصل نحو

] وإن كان آخرها مدا محذوفا في الوصل لالتقاء الساكنين كتب ]وغيرها ٦٠:البقرة ، : بنية الوقف نحو ] ٧٧:الأنعام[ ، ] ٤١:الأحزاب[ ،

.]٨٤:الأنعام[ن الحركات أما الضبط فهو مبني على الوصل فقط غالبا؛ لأنه إنما جيء به لبيا

والإعراب، فما طرأ له التحريك لفظا يحرك ضبطا، نحو : ] ١:المؤمنون[ ، ، ]١:الجن [ ، ]١٦٠:الأعراف [ ، ]١٢:لقمان[ ] ٥٣:يونس[ ،

: الابتداء به وترك المط في نحوومن غير الغالب تمييز همز الوصل بالنقط بحسب

] و]٤٠:هود ، ] لورش، وتركيب التنوين قبل الهمزة المنقولة ]٢٢:عبس : نحو ] وقبل همز الوصل نحو]١٠٢-١٠١:الكهف ، :

، ]٥٠-٤٩:النساء[ ] ويضبط لكل قارئ بحسب قراءته]١٤-١٣:الإسراء ، . شكل سوى خالص الادغام( المدغم إدغاما خالصا، فلا يشكل كالحرف في مثله : أي)

: أو مقاربه، نحو ]٦٠:البقرة[ ، ]٦٤:النساء[ ، ، ]٢٥٦:لبقرةا[ ]١٣:الأحزاب[ ، ]٥٦:الأنبياء[ ، ]٢٤:الأنبياء[ ،

ويضبط لورش بإدغام ]٧١:الصافات[ ، ]ولقالون ]٢٣١:البقرة ،



)٦٦(

وما(. بإظهارهما : ساكنة قبل الباء نحو وهو الميم ال، فلا يشكل أيضا)فىيخ.

]نحو» رمل«، والنون قبل غير حروف الحلق وحروف ]٨:البقرة : ] آل

، ]١٩٥:عمران ]و]٢٥:البقرة ، ]على رواية الإخفاء، فتكتب ]١١:يوسف ة حمراء، أو أطول من الثانية، وعلى رواية الإشمام توضع نقطته بنونين أولاهما غير مشكول

وما ضاهى(. ولا تشدد الثانية إلا على رواية الإدغام،بين النونين (شابه : أي) ( كـ و أو(. فيجرد من الشكل على أن المحذوف اللام الثانية كما مر في بابه ما )أدغما( لأجل همزتين كـ( اجتماع ) ( ]و]٥٣:الأحزاب ، في سورة

(، ]٥٠[الأحزاب ( ٥٣[ في يوسف[،) عن قالون : خاصة، قال ابن القاضي)ــــي ــــصديق والنب ــــسو في ال بال

ــ ـــهمز في الوق بال ــالون ورد ف لق ولا تــضع في ضــبطه شــكلا ولا

ــفي ــا ص ــزاب ي ــدى الأح ــا ل مع ــه ــذ ب فخ ــد ــن جح ــول م ورد ق

شـــد لفقـــد مـــدغا م فيـــه جـــلا

النسيلا ( شد ياؤه لوجود المدغم فيه وصلا ووقفات عند ورش ف]٣٧:التوبة[ ) . همزة قد سهلت(سوى )و( : فلا تشكل المسهلة بين بين نحو) ]والمبدلة ]٨:ص ،

: مدا نحو ]٣٢:الأحقاف[ ، ]١٨٧:الشعراء[ ،

]٢٢:عبس[ ، ]والـمبدل ( ]١٤٦:النساء واوا ويا لا مدة يشكل. ( : نحو ]٢٣٥:البقرة[ ، ]وغيرها١٥٠:البقرة [ ، ] آل

. ]١٤٥:عمرانوشدد الـمدغم فيه مسجلا( خالصا أو ناقصا نحو) : ]٤٠:النساء[ ،

]٧:الرعد[ ، ]١٢٣:النساء[ ، ]وتجعل علامة السكون ]١١:الرعد ،شكل سوى خالص الادغام«: على النون في الناقص لما مر من قوله ، كما تجعل علامة »

: السكون على الطاء مع شد التاء في نحو ]فتشديد الثاني دليل على ]٢٨:المائدة .بتجريدهما: الإدغام وتشكيل الأول دليل على نقصه، هذا هو المشهور، وقيل



)٦٧(

تجعل علامة السكون على النون قبل حروف الحلق، وتعرى من علامة السكون :تتمة ، و]٩٩:الأنعام[ : الياء المتصلين بها اتفاقا نحووقبل غيرها، إلا مع الواو

الباء فتقلب ميما على مختار ، والمنفصلين عنها على ما به العمل كما مر، وإلا مع ]٤:الصف[ .داود خلافا للداني، كما يأتي إن شاء االله تعالى أبي

واوا( تشدد )لا( او ياء لتنوين تلا : نحو) ]٨:النازعات[ ،

]٧:الزلزلة[ . وركب( التنوين( حركة ) فوق حركة الحرف فتكون حركة التنوين هي العليا إلا في )

قبل(الكسر فهي السفلى، الحلقي ( الحرف ) رمزا. إلى إظهاره في النطق(إشارة : أي) ( : والهاء، والحاء، والخاء، والعين، والغين، نحوالهمزة،: وحروف الحلق

، ]١٠٤:النساء[ ]١٣:الحجرات[ ، ]واستثنوا من ذلك ]١٦:النبأ ،

]٥٠:النجم[ . وغيره( متابو : نحو)ع ]١٧٣:رةالبق[ . واجعله في ( ذي النصب فوق اليا. : نحو) ]٤٣:، وسبأ٣٦:القصص[ ،

وفوق الألف(. ]٦٠:الأنبياء[ ، ]٢:البقرة[ ، ]١٤:، والحشر١٨:سبأ[ : نحو)

]نقاط المدينة والكوفة والبصرة، ومنهم من ، هذا هو المشهور، وعليه ]١١:النساء يجعله على الحرف الذي قبل الألف فيضبط هكذا ، وهو قول ،

: الخليل وسيبويه، والمختار جعلهما على الهمزة في نحو ]ألف بعدها لا إذ ]٢٢:البقرةتلحق قبل : ق بعدها ألف حمراء، وقيلتلح: على الأرجح لبناء الضبط على الوصل، وقيل

. فالأوجه ثلاثة،الكحلاء وتكون الهمزة بينهماواقلبه( قبل الباء ميما صغرى(التنوين : أي) : معماة نحو) ]٦١:الحج[ ،

كذا سكون النون ميما يقرا( : نحو) ]٨:النمل[ ، ]ولا يقلب . ]٢٧:البقرةورش للبسملة ولا يتبعها الصلة في غير الفاتحة لأنه لا يقرأ بها في إحدى روايتيه، ويقلب لها



)٦٨(

.قالون ويتبعها الصلة ويدغم فيها، أما الفاتحة فاتفقوا على إتباع الصلة للبسملة فيهاويفتح الأول من ( ( ]فرقا بينه وبين الزائد، ]٤٧:الذاريات )وألق دارة على الحرف )

الـمزيد( أيا كان في ) وغيرها نحو : ]٨٤:، وطه١١٩:آل عمران[ ، ، و]١٠٣:الأعراف[ ]١٥:يونس[ ، ]١٥:الدخان[ ، ]وغيرها٢٦٩:بقرةال [.

كذا على الواو وفوق الياء ( من . ]و]١٣:آل عمران ( ]٤:الأحزاب[ ، : ولبعضهموالـــــ في الــــضبط لــــه وجهــــانئ

ــــالحمراء ــــاء ب ــــالنقط تحــــت الي ب وإن تـــشأ تركــــت تلــــك النقطــــ ه

ـــــ وأؤنبئ ـــــم ـــــد رس ـــــواو ق ـ ب ــــسجلا ــــاح م ــــن نج ــــره لاب فع

ودارة ــــداني ــــال ال ــــوق ق ــــن ف م ـــــــين ـــــــة التلي ـــــــدارة علام ف

مــــسهلا فــــيما حكــــاه الــــداني ــــاء ــــك الي ــــوق تل ــــن ف ودارة م فــــدارة تكفــــي فحــــصل ضــــبط هوخلف أهـل الـضبط في الـشكل علـم ــــه جــــلا ــــي فوق ــــنقط للتجيب وال ـــــاني ـــــذ بي ـــــام خ ـــــة أم ونقط ــــاليقين والــــنقط شــــكل الهمــــز ب

والـمط فوق الـمشبعات( أن كل مشبع تجعل عليه علامة المد، وهي ميم ودال : يعني) : غيران، تطمس الميم ويزال الطرف الأعلى من الدال، نحوص ]٢٢:المجادلة[ ، ]وغيرها٧:الفاتحة [ ، ]وغيرها٤٣:النساء [ ، ]إلا ]٢٣:، والفجر٦٩:الزمر

: في نحو ]٤٠:هود[ ، ]مما كان حرف المد فيه مبدلا ]٣١:لبقرةا لأجل همزة في آخر كلمة أخرى، فيمد قراءة لورش، ولا تجعل عليه علامة المد لأنه يسقط

.عند الابتداء بهواشكل ( حرف الفواتح بشكل الأول. شكل الحرف الأول الملفوظ به من كل : أي)

فوق الحاء لقالون وتحت الميم، لقاف، وفي فتحة فوق ا هجاء، فتجعل في ، لمعين قبلها، وتشد ميم الفواتح غير ضم وشد ويميل ورش الحاء، وعلى



)٦٩(

.»هطرحي «وغيره في » نقص عسلكم«وللمشبع منها علامة المد فوق الشكل، وجمعوه في الاشمام( ، و]٣٣:، والعنكبوت٧٧:هود[ في ) ]و]٢٧:الملك ،

الاختلاس(. على روايته]١١:يوسف[ لقالون في ) ]١٥٤:النساء[ ، ، ]٣٥:يونس[ ]٤٩:يس[ ، ]والإماله(. ]٥٨:النساء ومن الممال راء )ورش؛ فإنه مرقق، والإمالة تطلق على الترقيق، وإنما رقق لأن الهمزة ل] وغيرها٧٦:الأنعام[

وصلي النقط لها دلاله(حاجز غير حصين، فلذلك نقطوهما معا ونقط الإشمام والاختلاس ) .والإمالة أكبر من نقط الابتداء، وهو أكبر من نقط الإعجام

والـهمز في اللوح إذا ما حق( عين. قا وفي (. يجعل على صورة العين بثلاثة قرون: أي) الـمصحف نقط مطلقا محققا أو مسهلا، فنقاط المصاحف مجمعون على جعل الهمزة نق) طة

، نعم جرى العمل بجعل المحققة عينا في ألواح التعليم كانت لها صورة في المصحف أو لا .يرانتبعا للنحاة كما في دليل الح

ونقط الابتداء فوق الوصلي( من الـ سواه تحته كالفعل. تجعل النقطة التي هي : أي ) : علامة الابتداء فوق الألف الوصلي من أل المعرفة نحو ]وتحت ]٢٥٥:البقرة ،

نحو(همز وصل الفعل : ( ]و]١٥٥:آل عمران ، ]١٣:آل عمران[ ، : وكذا تحت غير ذلك مما فيه وصلي نحو.، ومثل بها لئلا يتوهم أنها لام تعريف]٤٤:الأنفال[ ]٧:، نوح٤٣:فاطر[.

ووسطت( مضموما ( النقطة) ثالثه نحو ا . ذكرو ا لزوما تجعل النقطة وسط الألف : ي أ)إذا كان ثالثه مضموما ضما لازما نحو : ]٢٦:إبراهيم[ ، ]٤٢:ص[ ،

]٦٦:النساء[ ، ]٥٨:البقرة[ ، ]٥٠:النساء[ ، ]٢٢:الصافات[ ، ]٢٨٣:البقرة[ بخلاف ، ]٦:ص[ ، ]١٧٦:النساء[ ، ، فنقطة الابتداء إنما تعتبر فيها حركة ألف الوصل نفسها لا ]٧١:يونس[ ، ]٢١:الكهف[

. حركة ما قبلها، وتفصل عنه في كل



)٧٠(

وهو القياس؛ لأن الضبط مبني على الوصل، أكثر المشارقة لا يضع نقط الابتداء،:تنبيهووضعه المغاربة تنبيها على ثبوت ألف الوصل في الوقف، وعلى أنه لا يكون ابتداؤه تابعا لمحل الصلة، واتفقوا على تركه وترك الصلة فيما لا يمكن الابتداء به، وذلك إذا وقع قبله

: ، نحو»فكل وتب«أحد حروف ]١١٣:البقرة[، ]٦٣:الشعراء[ ، ، ]١٣:لقمان[ ]١:الطور[ ، ]٧٣:يوسف[ ، ]٧٤:الواقعة[ .

وصلة الوصلي( طوع شكل ( وهي جرة صغيرة دالة على سقوط همز الوصل فيه ) ما . قبلها : رف الذي قبلها، فإن كان مفتوحا جعلت على الألف نحوتابعة لشكل الح: أي)

]وإن كان مكسورا تحته نحو]١٢:المائدة ، : ]وإن كان ]١٢٧:النساء ، : مضموما جعلت وسطه نحو ]كجرة للنقلي( ]٣٢:الأنفال فهي تابعة لحركة ما)

: الخراز. فرق بينهماقبلها، فلاـــل ـــهم في النق ـــا لورش وحكمه ففوقـــــه أو تحتـــــه أو وســـــطا

ـــل ـــات الوص ـــا في ألف كحكمه في موضع الهمـز الـذي قـد سـقطا

: وذلك نحو ]١:المؤمنون[ ، ]٥-٤:لدالب[ ، ، ]١٥١:الأنعام[ ]٦-٥:الإنسان[ ، ]١:الجن[ ، : ، وإن كانت الهمزة المنقولة لا صورة لها نحو]١٢:المرسلات[ ]٥١:الأنبياء[

في الوسط وقد تجتمع صلة الوصلي ونقط الابتداء. لسطر قبل الألفوضعت الجرة في ا : نحو ]٣:المزمل[.

وتجعل الهمزة فوق الصوره( مطلقا. سواء كانت الصورة ألفا أو واوا أو ياء، وسواء ) إلا الهمزة (لياء كانت الهمزة مفتوحة أو ساكنة مطلقا أو مضمومة مصورة بالواو أو با

الـمكسوره فتحتها. : تحت الصورة، نحو: أي) ]٢٤:الشورى[ ، ، ]٣٠:القصص[ ]ووسطا مضمومه(، ]٢٣:الواقعة إذا أتت بألف .

مرسومه : نحو) ]وغيرها٥:البقرة [ ، ]وتوصل بمركبها ] وغيرها٦٠:الأعراف ،



)٧١(

في كل، وهمزة صورتها معدومه( في السطر نحو . ]مرقومه]٢٩:الفتح مكتوبة، : أي)، بل تتصل به من جهة لا يقطع بها السطر: قال أبو داود. فتوصل بالمط في وسط الكلمة

: حركتها من فوقه في نحو ]ومن تحته في ]١٠:المعارج ]٦١:البقرة[. واجعل من الـمفتوحتين (: ثم شرع يتكلم على ضبط ما اجتمع فيه همزتان فقال

الصوره على أخيرتهما مقصوره. : حو وفاقا للكسائي ن) ]٦:البقرة[ ، : ، وكذا ما اجتمع فيه ثلاث نحو]٦١:الإسراء[ ]٥٨:الزخرف[ ، ]٧١:طه[ .الصورة للثانية وهي الوسطى وبعدها ألف حمراء على المختار؛ لئلا يتوالى الحذفف

وإن تكن أخراهما م( كسوره أو ذات ضم فارع عكس الصوره. لأولى ل فتكون الصورة ) : منهما وفاقا للفراء نحو ، ]٦٠:النمل[ ، ]٨:ص[ ،

انية مطلقا ، والحاصل أن مذهب الكسائي أن الصورة للث]١٩:الزخرف[ ، ]٢٥:القمر[ أنها للأولى مطلقا فراءلأن الأولى زائدة دائما فهي أولى بحذف صورتها، ومذهب ال

لتصدرها، ولأنها جيء بها لمعنى في الأكثر، والمختار التفصيل وهو أن الصورة للثانية في .المتفقتين وللأولى في المختلفتين

وصورة الـهمزة في ادارأتم ( ردت. وذاك في سواه يعدم وكأنه جبرا لتكرر الحذف فيه، ) . فيكون فيه ألفان حمراوان على الثاني منهما نقطة صفراء

وألحقوا في الضبط كل ما حذف ( من نون. او واو(إلخ، » ثاني ننجي«: نحو) ويكون ) : صغيرا لا بياض فيه نحو ]وياء(، ]١٣٥:نساءال : نحو) ]١٩٦:الأعراف[ ،

]و]٢٥٨:البقرة ، ]ومن ذلك صلة الضمير نحو]٢:قريش ، :

]وألف(. ، وصلة ميم الجمع]١٥:الانشقاق ويجعل .قولان ؟ وهل يوصل بالسطر أو لا) : مشبعا نحوعليه المط إن كان ]لا اللام (يستغنى بالمط عنه، : ، وقيل؟]١٣:الروم

والألف في ( ]فلا تلحق ألف الوصل فيه ولا التي بعد اللام] وغيرها٢:الفاتحة ، .) واللائي واللاتي المحذوف اللام وعدم إلحاق الألف بعد اللام فيهما إنما هو على مذهب أبي عمرو أن )



)٧٢(

وما يضاهي(. الثانية كما تقدم يشابه ذلك كالألف في : أي) و ]٢٦:آل عمران[ ، ، و]٧:الفاتحة[ ، و]١٧:البقرة[ واللام في ]و]٢٤:البقرة ،

. فلم يلحقوا شيئا من ذلك]١٦٤:البقرة[الألف اجعل فوق مغن عو( نها من واو. او يا كـ ( ]ولا ، ]٤٥:العنكبوت

: تلحق قبل ساكن نحو ]اجعل )و( لبناء الضبط على الوصل، ]٣٧:الأحزابعن يمين اللام(الألف : غير نحو معانقة له من أسفله لمنتهاه في ) و

كما يفهم من التمثيل بـ]٢:الشمس[ تلحق عن : وقال أبو داود. في البيت السابقوالـهمزة في(. يمين اللام مطلقا نحو : ( ]و]١٣٤:الأنعام ، ] ١٦٤:البقرة[

قبل لام الألف( : نحوفي ه في السطر وبعد) ] ٣:الحشر[. واعلم أنه اختلف في لام الألف أي طرفيه هو الألف، فمذهب الخليل أنه الأول،

وضع الهمز وعلامة ومذهب الأخفش أنه الثاني، والعمل بالتفريع على مذهب الخليل فيشأن في كل مضفور روهما خوف مشابهة خط الأعاجم لاستواء الطرفين، والالمد، وإنما ضف

أن يصير يمينه يسارا ويساره يمينا، ومن أتقن الكتابة ابتدأ بالطرف الأيسر .قاله الداني. والضبط بالـح( مرة جله وقع ونقط. الاعجام لحرفه ت ما كان ثابتا فنقطه بالسواد ف )عب

.مثله، وما كان محذوفا فنقطه بالحمرة مثلهوالـهمز إن حقق بالصفراء( . بالنقط الصفراء، أو الدواة الصفراء: صفة محذوف، أي)

ونقط الابتداء بالخضراء( . موع الألوان أربعةجمف )ورقق الـمحذوف في تعذر ( تمييزه عن غيره بالأحمر. .لقلم فيكتب في اللوح بشق ا)وعقصوا ياء أخيرا زائدا( : نحو) ]أو صورة(. ]٣٤:الأنعام : للهمز نحو)

]٤٩:الحجر[ ، ]١١:النور[ ، ]أو ساكنا(، ]٣٠:القصص : نحو) ، و]٢٩:البقرة[ ، و]٥٧:الأعراف[ ، و]٣٣:طه[ ]لقالون، و]١٦:سبأ

]رد طرف الياء إلى الجهة اليمنى: ، والعقص]١٧:البقرة.



)٧٣(

كـ( تعقص الياء المنقلبة )لا( ( ]ولا المتحركة مطلقا نحو]٧١:الأنعام ، : ]٣٨:البقرة[ ، ]توقص، والوقص ردها لليسار، ويسمى ، بل ]٩:الشورى : ، ولو تحركت لعارض نحواقرع ]و]٢٠:المزمل ، ]وكذا ]١١٤:هود ،

لورش ]و]٢٧:المائدة ، ]١٦:سبأ[ . : الهمز موجودا نحو تنقط الياء إذا كانت صورة متوسطة، سواء كان :تتمة

، ]٥:البقرة[ ]أو لا نحو]٥١:الحجر ، : ]٤٩:التوبة[ ، لورش، وتتصل الهمزة المكسورة بالسطر، والنقطتان حولها، ولا ينقط المتطرف ]٦٣:الكهف[

: نحو ]لا ينقط مع الهمز مطلقا: وقال الكرامي، ]٣٠:القصص. وأهملوا من الـحروف الـمعجمه( ينف«( حروف ) إن أتت ختام» ق الكلمه ؛ إذ لا تلتبس )

.]٥:النحل[ : صورتها بصورة غيرها، ومن ذلكــم( ــداد الكل ــد م ــك الحم ــن ل ــا م ي

ـــــلى مح صـــــل ع ـــــلم ـــــد وس م

والآل والأزواج والأصـــــــــــحاب

ـــــن يمـــــسكون بالكتـــــاب وم (

انتهى ما تيسر من الرسم والضبط نظما وشرحا على يد جامعه الفقير إلى ربه محمد بن ، كان االله لهم ولجميع المسلمين وليا ونصيرا يمحمد عبد االله بن محمد المام .آمين...

إني أتقدم بالشكر الجزيل، والاعتراف بالجميل، للإخوة البررة، وحملة القرآن المهرة، ثم بالمدينة المنورة، الذين اعتنوا بحفظه وضبطه وطباعته واستخراج مواضع آياته ومراجعته، التي

محمد منقذ : مكنت من تدارك بعض ما لا تخلو منه التصانيف، وأخص بالذكر الأساتذة الفضلاءولا عجب في ذلك، فلقد كانوا .أحمد علي عبد الرحمن الحذيفي، حسين عبد العزيز باناجه، أصيل

.أحق بها وأهلها، فأهل المدينة هم أهل هذا الفن حقا، منهم نبع، وإليهم رجعــت الخطــي إلا وشــيجه ب ــل ين وه

وتغـــرس إلا في منابتهـــا النخـــل

وسلم على سيد المرسلين، وقائد الغر المحجلين، وعلى آله وصحبه ومن وصلى االله . تبعهم بإحسان إلى يوم الدين



archive.org · 2015. 11. 29. · (٣) ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﲪﺮﻟا ﷲا ﻢﺴﺑ ﺪﻴـﺳ...

Documents