20150528-propuesta de investigación

PROPUESTA DE INVESTIGACIN

Presentado por

Miguel ngel Zambrano Zambrano

Tutora

Lic. Mnica Calero Manzano

UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDAESCUELA DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

PROGRAMA DE PRESEMINARIOBogot, Cundinamarca

Mayo de 2015


Presentado por


Tutora




Mayo de 2015


Presentado por


Tutora




Mayo de 2015

Propuesta de investigacin Pgina 2

ndice1. Introduccin....................................................................................32. Tema ...............................................................................................63. Delimitacin ...................................................................................64. Justificacin ....................................................................................65. Formulacin....................................................................................86. Objetivos.........................................................................................8

6.1. Objetivo General..........................................................................86.2. Objetivos Especficos.................................................................. 8

7. Marco de referencia ........................................................................97.1 Marco Conceptual........................................................................97.2 Marco Terico............................................................................13

8. Informe o conclusiones finales sobre la estructuracin del tema 409. Bibliografa Consultada................................................................4110. Anexos ..........................................................................................43


1. IntroduccinLa presente propuesta de investigacin versa sobre un acontecimiento que al

hombre desde el comienzo de su existencia le ha hecho realizarse muchasinterrogantes con respecto al amor, por esta razn, l ha realizado muchasindagaciones y su vez a intentado darle una respuesta, pues, el tema del cual deseotratar es sobre el amor; por esta razn el hombre considera el amor como unarealidad misteriosa y su vez fascinante, de tal manera que, la fuerza del amor escapaz de transformar nuestras vidas, debido a que constituye uno de los temas msinquietantes y ms hablados, es decir, no se tiene nunca un conocimiento suficienteacerca de l, por ello, ha ocupado las reflexiones de las distintas ciencias humanas ysociales.

Por otro lado, los hechos que se evidencian en la realidad sobre el amor estnmuy alejados a lo que realmente significa este trmino, en consecuencia, existe en elmundo una gran preocupacin social debido a los muchos problemas por los cualesatraviesa la humanidad ya que los arrastra desde hace aos y todo esto gracias algran desconocimiento sobre el amor; por ello, de manera especial deseo abordar estainvestigacin que trata sobre cmo crecer en la capacidad de amar y como entecentral los nios y jvenes cmo viven esta dinmica, para as, poder minimizar eldesconocimiento tenaz que surge acerca del amor tomando como eje central losambientes en los cuales los nios y jvenes estn inmersos.

Con lo que llevo dicho hasta aqu, cabe resaltar el anlisis que realiza Josef Pieperacerca de este tema en su texto las Virtudes Fundamentales, que a continuacin pasoa detallar:

(...) Pero tambin nos da miedo esa otra actitud que, en el extremo opuesto,se goza de provocar malentendidos al hacer que la realidad del amor,transportada al terreno de lo irreal y fantasmagrico, se evapore y no deje des misma otra cosa que la pura renunciacin. (Pieper, 1976, p. 417)


Dada la cita anterior, me lleva a reflexionar que es muy importante volverle a dartoda su importancia al trmino amor a lo que realmente significa y debe significarpara cada uno de nosotros en nuestro tiempo. Sin embargo, esta palabra ha idoperdiendo toda su riqueza, es decir, con el pasar de los tiempos por esa graninterrogante que suscita en el hombre al l quererle dar una respuesta le ha idocambiando el sentido de la misma, de modo que, ya su significado se ha perdidototalmente o est por perderse del todo; Josef Pieper acerca de lo anterior y sobre elcorrecto uso de las palabras sin quitarle su debida importancia comenta:

Las palabras bsicas y fundamentales no consienten se les sustituya, almenos no toleran se haga arbitrariamente, ni se prestan a que su contenido seaexpresado por otras, por racionalmente fundada que est esa decisin desuplantarlas. En cambio, parece que no se excluye que el abuso de las mismasllegue tan lejos, que una palabra de esas, vilipendiada vergonzosamente,desaparezca de la circulacin idiomtica. (Pieper, 1976, p. 420)

Con la breve explicacin sobre la palabra amor, veo conveniente dar ahora unabreve explicacin de cmo se proyectara a un futuro el desarrollo de mi propuestade investigacin, para ello es necesario reflexionar sobre el don tan maravillosocomo es el amor, desde una perspectiva filosfica aristotlico-tomista, ms an,tener una viva conciencia de la importancia del aprender amar, debido a que estegran don del amor es algo fundamental del ser humano y, como este debe ocupar deforma vital un lugar muy importante durante su formacin humana en los distintosambientes en los cuales el est inmerso.

Por otra parte, para que esta propuesta de investigacin tenga un campo de accinen el cual se pueda desarrollar de manera ms explcita, he decidido escoger la zonade Simn Bolvar y de manera especial el Barrio 10 de enero1 ya que en estosmomentos me encuentro inmerso en este barrio por cuestiones de pastoral social con

1 El nombre del barrio no existe, lo he cambiado por cuestiones ticas y de cuidado de la imagen del mismo.


algunos jvenes y nios de esta parroquia, por esta razn, he tomado la decisin derealizar esta propuesta por un motivo muy importante para m: los nios y jvenesdebido a que uno percibe lo que les sucede a cada uno de ellos con el contactopersonal, es decir, la realidad en la cual ellos se encuentran, esto es, que se ve enellos, de manera especial, en algunos esa gran falta de aprender amar; y pues, esafalta de amor se da, ya que en su hogar no lo encuentran por la segregacin de suncleo familiar, en la sociedad en la que ellos estn inmersos no la encuentran y ensus colegios la educacin que reciben no est orientada a este fin; para ello, pararealizar este anlisis de la situacin de los nios y los jvenes he escogido un rangode edad que va desde los doce aos de edad hasta los diecisiete.

La presente investigacin se enmarca en un estudio de carcter social, a su vez,esta investigacin comprende los siguientes puntos: El tema sobre el cual versa la investigacin y en el cual se detalla

especficamente lo que se va a tratar.

Delimitacin del tema, es decir, especficamente que se va a proponer. Justificar el tema que se desea proyectar como futura propuesta de

investigacin. Formulacin de la pregunta problema, este paso se realiza una vez que se

haya delimitado bien el tema. Los objetivos: los cuales se clasifican en objetivo general y especficos. Marco de referencia, el cual, est subdivido en: marco terico y conceptual en

el cual se encuentra plasmada toda la teora que sustenta el proyecto. Informe final o conclusiones sobre la estructuracin del tema. Bibliografa consultada Anexos.


2. TemaEl amor y la problemtica que se da en los jvenes y los nios para poder amar

plenamente.

3. DelimitacinInfluencia del ambiente social, familiar y acadmico en la capacidad de amar de

los jvenes de entre doce y diecisiete aos de edad, especficamente en el Barrio 10de enero, Ciudad Bolvar, de la localidad de Usme, Departamento deCundinamarca.

4. JustificacinLa presente investigacin ha nacido de una reflexin, pero sobre todo de una

experiencia. La reflexin es tal gracias al desarrollo de la persona en la sociedad, deesos ejemplos que se ven de manera heroica y oculta en los hogares, hospitales,oficinas, etc., es decir, aquella capacidad que tienen muchos hombres y mujeres endonarse a los dems de manera desinteresada. Por lo cual veo como un punto departida muy importante que es profundizar en el anlisis de este tema, es decir,captar las grandezas que nos caracterizan, el diseo armonioso que regula nuestrocrecimiento, intuir el fin para el cual fuimos pensados el amor.

Pero, an ms, esta investigacin ha nacido de la experiencia que es la que me hapersuadido a realizar esta propuesta, es decir, me refiero a los encuentros congrupos de nios, adolescentes, en el camino compartido para descubrir la fatiga y labelleza del saber amar, en los dilogos personales que de all han surgidograndes iniciativas por llevar a cabo este proceso de analizar cmo influyerealmente en los nios y jvenes los ambientes en los cuales viven, circulan,comparten, etc.; y de qu manera influye en ellos esta dinmica de darse a losdems.


Tambin al evidenciar no solo en el contexto social que en la actualidad meencuentro, sino ms bien con todo el panorama mundial que tenemos que es fatal ydesolador ver como los hombres se estn matando unos a otros, sin importar nada;por este motivo esta es tambin una de mis iniciativas para proponer estainvestigacin, debido a que todo esto se da porque realmente en sus hogares,colegios y la sociedad no encuentran esa educacin en el amor que es tan necesariapara una sociedad que cada vez est agonizando y cada vez de manera ms fuerte.

Esta propuesta nace del gran gozo y deseo de que sirva como un instrumentopara estimular a los nios y a los jvenes y sobre todo a quienes se dedican a sueducacin, dicho con otras palabras, que a travs de esta propuesta suscite en losdems un empeo y, espero, una toma de conciencia que se exprese a travs de unadecisin concreta: aquella de recorrer un camino el cual es fatigoso y nunca llevadoa su fin, pero siempre fascinante: crecer en la capacidad de amar.


5. FormulacinExiste realmente un compromiso pedaggico-moral por parte de la sociedad, la

familia y el ambiente acadmico, para propiciar nuevas prcticas en el crecimientoen la capacidad de amar en los jvenes de entre doce y diecisiete aos de edad delBarrio 10 de enero, de manera especfica en Ciudad Bolvar, Departamento deCundinamarca Municipio de Usme?

6. Objetivos6.1. Objetivo General

Analizar los factores sociales, familiares y acadmicos, que permitan desarrollaresta problemtica en el Barrio 10 de enero y las implicaciones que estos factoresgeneran en el funcionamiento de las prcticas para el crecimiento de la capacidadde amar tanto en los nios como en los jvenes.

6.2. Objetivos Especficos1. Evaluar las razones por las cuales los nios y jvenes, se les dificulta aprender

a amar verdaderamente, a travs de instrumentos tales como: encuestas, talleres,etc.

2. Conocer el tipo de ambiente en el cual se desea practicar el crecimiento en lacapacidad de amar tanto en los nios como en los jvenes.

3. Formular y disear un plan de capacitacin a travs del cual los nios y jvenesdel Barrio 10 de enero, tomen conciencia de que estn llamados a amar a losdems, y para lo cual es necesario realizar unos talleres grupales tales como:convivencias, reuniones semanales en las cuales se invite a vivir para servir

desde el amor a los dems, dilogos grupales o personales, etc.


7. Marco de referenciaCon el propsito de ambientar al lector, a continuacin se presentan los

fundamentos antropolgicos, ticos y de diversas disciplinas tanto humansticascomo sociales que enmarcan este estudio y que sirven de base para el anlisis de lapropuesta de investigacin.

7.1Marco ConceptualPara el presente estudio se definieron algunos trminos que se consideran

relevantes en la investigacin.gape: Proviene de la voz griega gapn que significa apreciar, tener

grande estima. Se refiere de modo ordinario a un amor que incluye el gozo poramar, lo cual demanda una correspondencia, o sea, sentirse amado: es el amorcorrespondido. Por este motivo, el gapn tiene su cabal cumplimiento en el amor.(Fernndez, 1993, p. 421)

Amistad: Amor recproco de benevolencia, fundado en una cierta comunidadde vida sobrenatural. Al paso que el amor se designa ms bien el acto de amar, laamistad es propiamente una disposicin habitual, enraizada en la facultad volitivade cada uno de los amigos (I-II, 26, 3). || Virtud moral que, en un sentimiento dedileccin recproca, une a dos personas y las ayuda a buscar la perfeccin. (De laBrosse, Marie Henry, & Rouillard, 1974, p. 57)

Amor propio: Expresin que significa tradicionalmente amor a s mismo, encuanto se sustrae a la reglamentacin por la recta razn y se convierte as en unobstculo del servicio de Dios, como tambin de las relaciones de justicia y decaridad con los otros; las ms de las veces se manifiesta por un deseo inquieto degranjearse de estima de los dems, por una sensibilidad excesiva a las muestras deestima, que degenera fcilmente en susceptibilidad. (De la Brosse, Marie Henry, &Rouillard, 1974, p. 55)

Amor: Acto por excelencia o movimiento primero y fundamental del apetitoelcito; consiste en una mera complacencia de la facultad apetitiva en lo que se lepresenta como un bien; implica una unin afectiva entre el sujeto y el objeto,provoca concomitantemente el movimiento de bsqueda o de tendencia hacia launin real (deseo) y se consuma en reposo en el objeto posedo (placer, goce oalegra). || Pasin del apetito sensitivo (concupiscible) que se mueve hacia el bienpresentado por los sentidos; es la raz de todas las dems pasiones. || Acto delapetito racional, o voluntad, por el que el ser racional se da al bien percibido por suinteligencia y se ordena a su fin: amor a la verdad, a la virtud, a la patria, etc.; elamor o simple querer del fin implicar la libre eleccin de los medios y todas lasdems fases del acto humano, todas las cuales son formas desarrolladas del amor


voluntario. || Sentimiento afectuoso, ms o menos apasionado, que resulta de laatraccin mutua e instintiva entre los sexos. || Inclinacin electiva, a la vez sensibley voluntaria, mutua o no, de una persona hacia otra; en este sentido, el amor sedistingue de la simple benevolencia a la que, sin embargo, incluye - por lascualidades que le son propias, como la espontaneidad, la preferencia o laexclusividad; se matiza de estima, de fervor o de cario. (De la Brosse, MarieHenry, & Rouillard, 1974, p. 54)

Es la tendencia a un bien conocido. La causa del amor es siempre el bienconocido, que es el objeto del amor; el mal se ama solamente si se presenta con laapariencia de bien. El amor tiende a la unin con el amado; es una unin gracias ala cual el amante se transforma en el amado, y en cierto modo, se convierte en l;por el hecho de que transforma el amante en el amado, el amor hace que el amantepenetre en la intimidad del amado y viceversa, de manera que nada de lo quepertenece al amado permanezca separado del amante. El hombre no puederealizarse plenamente sino en el don y en la comunin. El amor es el acto querealiza de modo ms completo la existencia de la persona. Es necesario, sinembargo, que el amor sea autntico. El amor del bien autntico hace al hombrebueno, lo eleva y lo conduce a la perfeccin de s, mientras que el amor de lo quees slo bien aparente pero que en realidad es mal, degrada al hombre, este carcterfundamental, el amor es la base del obrar moral. Es el amor quien decide en ltimainstancia la calidad de las acciones y de la misma persona que acta. (Lucas, 2008,pp. 350,351)

Atesmo: Proviene del griego que significa sin Dios. Es la negacin de laexistencia de Dios. Tal negacin se manifiesta en la vida del hombre a partir de tresexperiencias negativas: a) una pretensin cientfica, en la que la ciencia loexplicara todo y hara intil la existencia de Dios; b) la presencia del mal y dlsufrimiento de los inocentes que contradira la experiencia de un Dios providente ybueno; c) la experiencia de una libertad infinita. (Lucas, 2008, p. 357)

Conciencia: El trmino viene del latn cum-scire, es decir saber concomitante,y tiene dos significados distintos. El primero es el de conciencia vivida o saberconcomitante al acto mismo; el acto psquico est presente, y de alguna manera esvivido y experimentado por el sujeto que lo realiza. Este significado es comn alhombre y a los animales. El segundo significado es especfico del hombre, y es elde la conciencia refleja. El hombre no slo piensa, sino que es consciente de ello,sabe que piensa. Es capaz de decir yo pienso. La conciencia refleja es, por tanto,la capacidad de percibir el propio acto, es decir, de poner como objeto delpensamiento el propio acto de pensar. En la conciencia refleja la atencin pone en


un primer plano al sujeto, pero sin separarlo del objeto. En el animal la concienciaes relacin con el mundo, pero no es relacin consigo misma, no es, como lo es porotra parte la conciencia del hombre, una relacin que se relaciona consigo misma.(Lucas, 2008, p. 348)

Egosmo: Psic. Toda conducta en la que el sujeto se centra en s mismo einterpreta la realidad en funcin de esquemas que apenas dejan lugar a las ideas ysentimientos de los otros. (De la Brosse, Marie Henry, & Rouillard, 1974, p. 257)

Empirismo: Doctrina del conocimiento humano que interpreta la experienciacomo fuente y origen del proceso cognoscitivo y como criterio de verdad de losjuicios de la inteligencia, que son vlidos slo si se pueden comprobarempricamente. (Lucas, 2008, p. 346)

Eros: Proviene de la voz griega ren que significa amar con deseo de poseer odisfrutar. Se refiere, fundamentalmente, al amor sensible. De este verbo deriva eladjetivo ertico. Con amor ertico se ama a la naturaleza y a las cosassensibles. Asimismo, el eros se refiere al amor entre el hombre y la mujer enrelacin al amor sensual y libidinoso que brota de la relacin sexual. Es evidenteque en este sentido, el amor ertico es bueno, y slo la exageracin o elexclusivismo llevan al desarreglo moral. En esta circunstancia se da paso alerotismo, cuya exclusividad conduce al defecto propio de todos los ismos.Pero, en s mismo, el amor ertico es un componente del amor entre un hombre yuna mujer. (Fernndez, 1993, p. 421)

Filia: Proviene de la voz griega filen o inclinacin a amar, designa al amorafectivo. Con l, originariamente, se ama a las personas y corresponde al mundode los afectos y de los sentimientos. Con filen se aman a los amigos. De este verboderivan filantropa o amor desinteresado a las personas. Es evidente que esteamor afectivo es elemento importante en el amor entre los seres humanos, puestoque es un elemento integrador del amor entre los seres humanos. (Fernndez, 1993,p. 421)

Hombre: El hombre es el ser viviente corporal, vegetativo y sensorial, quepuede tener actos espirituales. (Blanco, 2004, p. 336)

Libertad de eleccin: Es la caracterstica de algunos actos volitivos, que nacende la capacidad que el hombre tiene de ser rbitro, es decir, seor de las propiasacciones, eligiendo tener varias alternativas posibles: de actuar o no actuar, dehacerlo de una manera u otra. La eleccin libre procede, o del entendimiento o de lavoluntad, pero no de la misma manera. Procede ante todo de la voluntad, en cuantoque es su causa eficiente; pero procede tambin del entendimiento, es cuanto queespecifica el acto libre. De esta manera, santo Toms puede afirmar que el acto


libre es sustancialmente acto de la voluntad, mientras formalmente, oespecficamente, es acto del entendimiento. (Lucas, 2008, p. 351)

Libertad fsica: Se obra segn la propia estructura ontolgica sin lmitesexternos. El sentido de la libertad se agudiza cuando otra voluntad nos oprime.(Lucas, 2008, p. 351)

Libertad moral: Ausencia de obligacin moral, licitud, posibilidad de hacer lascosas sin pecar. La forma ms elevada de esta libertad moral es la libertad deespritu. Platn deca que no sirve de nada ser dueo de los dems si se es esclavode los propios instintos. (Lucas, 2008, p. 352)

Libertad: Ausencia de obligacin. (Lucas, 2008, p. 352)Materialismo: La interpretacin materialista del hombre consiste en la

negacin del espritu como transcendencia y en su reduccin a los fenmenosfsicos-qumicos. El materialismo se basa en la conviccin de que la materia es lamatriz de toda la realidad. El hombre es la expresin ms elevada de la materiaevolutiva y, aunque manifiesta un nivel de existencia que es profundamente distintodel nivel del animal, es comprensible y reducible a categoras meramentemateriales; los fenmenos psquicos no seran otra cosa que estados msevolucionados de la materia. (Lucas, 2008, p. 357)

Pantesmo: Trmino de origen griego, que significa todo es Dios. Es la teoraque sostiene que Dios y el mundo no constituyen dos seres separados, sino un sloser, en cuanto Dios no est fuera del mundo, sino en el mundo, y constituye con luna nica realidad. (Lucas, 2008, p. 357)

Pasin: Es una tendencia o inclinacin vehemente hacia alguien o algo. Lapasin es, por tanto, una tendencia secundada y reforzada que se desarrolla mseficazmente que las dems. No obstante una cierta connotacin negativa, la pasines s misma no es ni mala ni inmoral; ser buena si est dirigida a un finmoralmente bueno; ser mala si se orienta a un fin moralmente malo. Las pasionesmalas se transforman en vicios, mientras las buenas llegan a ser virtudes. (Lucas,2008, p. 350)

Persona Humana: Proviene del latn personare, que expresa, hacer resonar portodas partes. El mrito de haber elaborado una definicin de personas correspondea Boecio: La persona es una sustancia individual de naturaleza racional. De estadefinicin resulta que la persona, adems de los tres elementos del gnero prximo(individualidad, naturaleza, sustancia) significa tambin individuos sustanciales. Deesta manera se obtiene la definicin de Boecio; rationalis naturae individuasubstantia. (Lucas, 2008, p. 356)


Sentimiento: El sentimiento es el aspecto puramente subjetivo de la vidapsquica que consiste en la impresin agradable o desagradable que se produce enel sujeto que conoce o tiende, sin expresar en s misma ninguna relacin con unobjeto. La emocin es un sentimiento intenso que lleva consigo una conmocinsomtica u orgnica caracterstica. (Lucas, 2008, p. 352)

7.2Marco Terico Marco Filosfico: El presente trabajo est enmarcado en una concepcin de

ser humano como una entidad compleja y paradjica y, sobre todo, como unser pluridimensional,2 ya que es un ser en s mismo, es decir, un ser enrelacin con los otros seres humanos, un ser corpreo, espiritual, emocional,intelectual, cultural e histrico, libre, trascendente, y un ser creativo yoptimista para formarse una vida digna y humana. Es un ser afectivo, quesufre y goza. Un ser con limitaciones pero dispuesto a superarlas. Es un sercapaz de mejorar cada da con la ayuda de los dems. (Bernal Torres, 2006, p.128)

A continuacin se encuentra la bibliografa central de esta propuesta deinvestigacin:

Pieper, J. (1976). Las virtudes fundamentales. Madrid. Ediciones Rialp, S. A.pp 414; 551.

El presente libro es un manual de fundamentos de tica muy til e interesante.Est escrito en un lenguaje simple y dinmico, no para especialistas sino parapersonas que necesitan profundizar y comprender de forma ms intensa y acabadalas virtudes fundamentales que se arraigan en el hombre. Puedo decir, que se tratade una u otra manera ayudar al hombre a realizar una introspeccin en su ser y quese vaya formando en las virtudes humanas.

El texto ofrece una fundamentacin especial en lo que es el hombre desde elpunto de vista tico. La interrogante por el significado de la virtud existente demodo pasivo en el hombre, por lo tanto lo que busca el autor es que la persona sed cuenta de las virtudes que estn en potencia en su ser y que pasen a ser acto en

2 (Polo, 1997, p. 53)


su vida, es decir, que esto se vaya logrando mediante la repeticin de estos actosbuenos una persona virtuosa. La lectura de estas pginas se da en la dinmica deaprender a ver nuestra vida social y moral con nuestros propios ojos.

En estas pginas aparecen temas como: la imagen cristina del hombre, laprudencia (la primera de las virtudes cardinales), la prudencia y el amor, la justicia,las formas de justicia, los lmites de la justicia, la fortaleza, la fortaleza no debe fiarde s misma, las tres fortalezas, la templanza y la realizacin personal, sexualidad ycastidad, humildad y soberbia, las pasiones humanas, el concepto de la fe, laesperanza como virtud, lo comn a todas las formas del amor, amar y ser amado, ladificultad de amar, Eros y gape, la felicidad de amar, amor propio ydesprendimiento, hombre y mujer, amor y sexualidad y la amistad humana al amorde Cristo.

El objetivo de Pieper es simplificar los contenido de una manera amena ycomprensible y a la vez ms cercano a los estudiantes comunes, ms til para elhombre contemporneo que frente a los desafos sociales necesita comprenderquin es frente a estos dilemas, y cul es el beneficio que se da en su vida al poderestudiar las virtudes que se encuentran en el hombre.

La tesis de fondo que anima este trabajo la seala Pieper en su introduccinPuesto que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, despus de tratarde l, modelo originario, nos queda hablar de su imagen, el hombre. Esta citarevela uno de los puntos centrales del manual: que la moral es, sobre todo y antetodo, doctrina sobre el hombre y que, por tanto, la moral cristiana tiene que tratarde la imagen verdadera del mismo hombre.

Esto nos queda ms claro cuando se seala que el objetivo del libro no se reducea un estudio de lo que el hombre es desde un punto de vista tico o Moral. Meinteresan tambin las interrogantes sobre el sentido de las acciones humanas. La


Filosofa no slo estudia lo profundo, sino tambin la finalidad, la razn de ser delas cosas.

Finalmente, hay que estudiar los ciclos de la virtud de la persona humanaincluyendo el amor, marco de referencia final en las cuestiones sobre la moral otica.


Lucas, R. (2008). Horizonte Vertical. Sentido y significado de la personahumana. Madrid: BAC. pp 280; 282.

El propsito de este libro es el de entender al hombre en su horizontalidad queintrnsecamente se abre a la dimensin trascendente. La aparente contradiccin delttulo muestra bien el misterio y el drama del hombre. Afianzado en el horizonte deeste mundo, transciende este horizonte y est empapado de verticalidad. Pararesponder a la pregunta de fondo del volumen: quin es el hombre?, qu sentidotiene su vida? El autor no ha querido partir desde arriba sino desde abajo; no haintentado hacer un libro de antropologa teolgica, sino ms bien de antropologafilosfica. Lo que le ha llevado a elegir la horizontalidad como punto de partida esla experiencia vivida y el deseo de dialogar con pensadores que excluyen laverticalidad o son indiferentes a ella.

Un mdico amigo le una vez: vosotros cristianos, en las personas que sufrensiempre veis algo, y lo que hacis es slo por una recompensa ultraterrena; yo enun hombre que sufre slo veo a un hombre que sufre, y le ayudo en cuanto hombreque necesita m.... Por mucho tiempo esta acusacin se qued marcada en su almay aunque tena clara percepcin de que no era verdadera, sin embargo le laceraba.Con el tiempo hall dentro de m las respuestas; sin embargo aunque estabaconvencido de encontrarme en el buen camino, no era capaz de confutarla; nolograba transformar lo que l senta interiormente en palabras adecuadas. Hoy, quesabe cmo contentar y argumentar a aquel amigo, mira con ternura al joven que lera y piensa en el fundamento del cristianismo: no es el egosmo de la recompensa,sino la generosidad del amor desinteresado. Y la razn: antes de ser cristianos,somos hombres.

Al responder a la pregunta de fondo del volumen: quin es el hombre?, qusentido tiene su vida? no ha querido partir desde arriba sino desde abajo; no hequerido hacer un libro de antropologa teolgica, sino ms bien de antropologa


filosfica. Lo que me ha llevado a elegir la horizontalidad como punto de partida esla experiencia vivida y el deseo de dialogar con pensadores que excluyen laverticalidad o son indiferentes a ella. La persona vive, siente, piensa y entiende,ama, experimenta el dolor y la felicidad, siempre en una situacin de horizontalidadterrena, en contacto con los dems seres del mundo e inmersa en la temporalidad.Su amor y el impulso de generosidad hacia los dems, comienza siempre ensituaciones concretas, tangibles y visibles. Es una va ascendente, un horizontevertical. El propsito de este libro es el de entender al hombre en su horizontalidadque intrnsecamente se abre a la dimensin trascendente.

La aparente contradiccin del ttulo muestra bien el misterio y el drama delhombre. Afincado en el horizonte de este mundo, plasmado de materia ytemporalidad, transciende este horizonte y est empapado de verticalidad.

"Sentido y significado de la persona humana": primer volumen de un ampliotratado sobre antropologa filosfica. La primera parte se dedica a la presentacin y"contestacin" de las interpretaciones materialsticas del hombre. Se pasa despus auna exposicin argumentada de las principales dimensiones de la persona:espiritual, religiosa, moral, interpersonal. En un tercer momento se ve la relacin dela persona humana con el mundo, los animales, la ecologa. Los dos ltimoscaptulos se dedican a presentar y analizar las races y manifestaciones de lacorporeidad humana y de la sexualidad.


Lucas, R. (2008). El Hombre espritu encarnado. Compendio de AntropologaFilosfica. Salamanca: Ediciones Sgueme. pp 184; 185, 241; 248.

Este texto ha nacido como resultado de las clases impartidas por el profesorRamn Lucas en la Universidad Gregoriana. Por tanto, est dirigida sobre todo alos estudiantes que van a afrontar el complejo mundo de los problemas filosficos.Fruto de experiencia didctica, tiene una finalidad prevalentemente pedaggica. Poreste motivo, ms que un tratado especializado, quiere ser una sntesis, de fcil yclara lectura, consciente de que la claridad es la educacin del filsofo. Es por esoque este libro se dirige tambin a todas aquellas personas que, fuera de un ambienteestrictamente filosfico, desean entender quin es el hombre.

El libro contiene una serie de esquemas a modo de resumen al inicio de cadacaptulo y un glosario situado al final del libro. La finalidad del glosario es causaratencin hacia el lector por los trminos claves que all se encuentran3.

Referente al tema del amor le dedica dos captulos y cada uno asociado con lalibertad y las consecuencias mismas en el hombre, por lo cual, procedo acontinuacin a plasmar un breve resumen de los captulos sobre el amor.

Puedo comenzar diciendo que la opcin fundamental es la eleccin por la quecada hombre decide explcita o implcitamente la direccin global de su vida, eltipo de hombre que desea ser.En primer lugar del captulo tercero puedo decir en sntesis que la libertad es unacaracterstica de algunos actos volitivos. Es un accidente de tercer grado porque lasubstancia es el hombre, la voluntad es una de las facultades; el acto volitivoprocede de la facultad; y en algunos casos este acto volitivo es libre.

La autodeterminacin hace del hombre el artfice de su ser y de su propiodestino.En segunda instancia el captulo quinto versa sobre el acto supremo de la libertad

3Ideas tomadas de la premisa.


es el amor y no hay autntico amor si no es libre. El egosmo termina con lalibertad porque hace que la persona dependa de sus instintos, de los dems y que sehaga esclavo de s mismo. El que ama se encuentra ante los dems en una posturade donacin, de profunda libertad. Solo quien ama la libertad del otro, amaverdaderamente. Que el otro sea plenamente. Todo amor autntico esincondicionado (se dirige al otro por lo que es), desinteresado (no busca su bien) yfiel (a una persona concreta).Karol Wojtyla: El amor es el acto que realiza del modo ms completo la existencia

de la persona.

El amor es el signo de la madurez humana y el ambiente donde madura la libertad.Finalmente en el sexto captulo va desarrollando la idea de la opcin fundamentales la eleccin por la que cada hombre decide explcita o implcitamente la direccinglobal de su vida, el tipo de hombre que desea ser. Es un hbito de la voluntad que,dependiendo de la direccin tomada, empuja al hombre hacia el bien haciendo quele resulte ms fcil de realizar el bien moral; o hacia el mal, obstaculizando elejercicio de la virtud.


De Aquino, T. (1959). Suma Teolgica. Tomo I. Madrid: BAC. pp 726; 738.En este texto se encuentra una introduccin a la Suma Teolgica de santo

Toms no debiera ser ms que lo que significa en buen castellano: introduccin,nica y exclusivamente, a esta obra, no a otras, ni mucho menos a todas las queescribi el Santo Doctor. Por lo cual el modo en el que se encuentra redactada esmuy esquemtico, con un lenguaje tcnico lo cual implica tener un conocimientoprevio para su estudio; por otro lado, se deja explicito que la obra de santo Tomses teolgica pero como es sabido una buena Teologa parte de una buena Filosofa,por lo tanto los temas que desarrolla el Maestro Anglico son muy aterrizados a lavida filosfica.

En primer lugar de manera especial me voy a enfocar en la cuestin veinte de laSuma Teolgica de santo Toms de Aquino, la cual versa sobre el amor de Dios,ya que es de todos bien conocido los mltiples afectos de la voluntad humana:odio, deseo, temor, tristeza, gozo, ira, etc. De estos afectos hay muchos que nopueden tener lugar en Dios, porque implican imperfeccin en su concepto formal,como el deseo, el temor, la tristeza, la ira, etc. Pero s tienen perfecta cabida en lavoluntad divina el amor y el gozo o deleite, toda vez que no entraan imperfeccino lmite. Acerca del amor divino el Doctor Anglico estudia cuatro puntos: sin enDios hay amor; si Dios ama todas las cosas; si las ama igualmente a todas, y siama a los mejores.

En segunda instancia realizar una breve exposicin teolgica de santo Tomssobre este tema. El amor de Dios es muy distinto al de las criaturas. El amor de lascriaturas recae sobre un bien que se presenta, se ofrece el apetito, pero no ha sidocausado por l: es la perfeccin del objeto que estimula y mueve al apetito a suamor. Por eso el amor de las criaturas es causado por el bien del objeto amado. Encambio, el amor de Dios causa y produce el bien de la cosa amada.


Dios ama todas las cosas, pero no ama todo lo que hay en las cosas pues segnvimos- Dios no puede querer, ni siquiera indirectamente, el pecado. Pero tngasepresente que el pecado no lo recibe el hombre de Dios, sino que nace de su propiafragilidad y miseria, de su propia nada. Dios aborrece en el pecador el pecado yama cuanto en l hay de bueno: el ser, la vida, la inteligencia, etc.

El amor que tiene Dios a las criaturas intelectuales, como el hombre y el ngel,es amor de verdadera amistad; pero el que siente hacia las cosas irracionales escomo amor de concupiscencia

Se puede inferir por tanto que el hombre que no ama que no se da a los demsrealmente es un egosta, se dice que el egosta no busca el bien de sus prjimos,sino slo su propio bien, al cual sacrifica todo lo dems.

El amar el bien de las criaturas es amarlas en orden a Dios; amar a las criaturaspor s mismas sera amarlas en orden a Dios; amar las criaturas por s mismas seraamarlas como bien absoluto e infinito, sera amar en ellas el bien que no hay, serauna verdadera monstruosidad.


De Aquino, T. (1954). Suma Teolgica. Tomo IV. Madrid: BAC. pp 718; 731.En este texto se encuentra una introduccin a la Suma Teolgica de santo

Toms no debiera ser ms que lo que significa en buen castellano: introduccin,nica y exclusivamente, a esta obra, no a otras, ni mucho menos a todas las queescribi el Santo Doctor. Por lo cual el modo en el que se encuentra redactada esmuy esquemtico, con un lenguaje tcnico lo cual implica tener un conocimientoprevio para su estudio; por otro lado, se deja explicito que la obra de santo Tomses teolgica pero como es sabido una buena Teologa parte de una buena Filosofa,por lo tanto los temas que desarrolla el Maestro Anglico son muy aterrizados a lavida filosfica.

En primera instancia en esta cuestin Santo Toms trata primeramente de losefectos inmediatos e ilcitos de otras pasiones.

Al estudiar los efectos inmediatos, santo Toms parece proceder gradualmente,desde lo menor y ms remiso, a lo mayor y ms intenso, y por eso consideraprimero la simple unin; que es algo menos intenso que la mutua inhesin entre elamante y lo amado; que cuando mucho se acrecienta prorrumpe el xtasis y seenciende en celo; y, finalmente, en su mxima intensidad hiere y vulnera elcorazn del amante. Todos estos efectos indican como grados de intensidad delamor desde sus comienzos hasta su fin.

El orden del articulado de esta cuestin puede interpretarse tambin diciendoque primero trata de los efectos fsicos, los cuales pueden ser: primarios, es decir,del mismo bien amado; y secundarios, o del mal contrario que se ha de repeler conel celo. A su vez, los efectos primarios pueden subdividirse en: interior o simple,perfectivo o compuesto y exterior o xtasis. Por ltimo, se consideran los efectospsicolgicos u orgnicos, y se declara como el efecto primero del amor debesentirse en el mismo apetito antes que en su rgano, porque la pasin, como tantasveces se ha repetido, es formalmente un fenmeno psquico y secundariamente


fisiolgico. Estos efectos se dan primariamente en el apetito concupiscible, ysecundaria o indirectamente, en el irascible; pues el celo es un cierto ardor, a modode ira, contra los impedimentos que se oponen a la consecucin del bien amado.

En segundo lugar la unin amorosa, tanto afectiva como efectiva, del amante yel amado, no es una unin meramente superficial y externa, sino profunda entima. Tratemos de ver y explicar cmo el amor efecta esta unin ntima ycompenetracin del amante y el amado. Para ello es necesario tener presente queen la constitucin del amor concurren dos elementos: uno, como condicin sinequa non, a saber, el conocimiento o aprensin prctica y afectiva del objetoapetecible; otro, formal y constitutivo: la afeccin o movimiento del apetito a suobjeto apetecible; de ah que convenga ver cmo en todo amor estos doselementos, de conocimiento y de apeticin, concurren a la mutua inhesin delamante y el amado.


De Aquino, T. (2001). Comentario a la tica de Nicmaco de Aristteles.Pamplona: EUNSA. pp 449; 465.

Se puede decir que el presente texto represent un viraje notable del pensamientotico medieval, ya que la antigua visin de la conducta humana pas a ser sustituidapor otra de tipo temporal y naturalista. El aporte ms importante del comentariotomasiano es que, en conjuncin con sus obras personales, incorporar la moralnatural aristotlica a la moral cristina. En esta tarea el Comentario a la tica esdecisivo, pues es la primera vez que se une concordantemente la moral griega a lacristiana.

Su trabajo con la tica se inscribe pues, en la propuesta general de acordar aAristteles con los principios de la fe cristiana, depurando su texto, mediante una

cuidadosa exgesis, de todos los aspectos ambiguos, dudosos o incluso errneos quepudiera haber. Entre los varios puntos que merecen atencin al respecto, debemossealar las cuestiones atinentes a autenticidad, datacin y mtodo de redaccin.

En cuanto a su autenticidad, nunca se ha dudado de ella, por la concordancia delos manuscritos (86 completos, en la actualidad) y las atribuciones ms tempranas,incluyendo las biografas del Santo. Ms complejo es determinar la fecha decomposicin. Durante mucho tiempo se estim que el comentario fue redactado enRoma o en sus cercanas entre 1265 y 1267 siendo, por lo tanto, de los primeros delSanto.

En cuanto al mtodo, debe decirse en primer lugar que Toms de Aquino ha sidofiel al principio analtico, es decir, que toda exposicin paso a paso supone una

divisin lgica-sistemtica del texto. Esto era una tradicin ya establecida entre losartistas, que puede remontarse hasta Averroes, pero el Aquinate aplic ms

rigurosamente que nadie.Esta obra de se encuentra organizada en diez libros cada uno de los cuales

contiene lecciones, segn el tema del cual se desee tratar.


En primer lugar voy a delimitar sobre el libro que voy a usar para mi propuesta deinvestigacin. El libro octavo trata sobre la Amistad Honesta, en el cual versa que

Aristteles despus de haber estudiado las virtudes morales, las intelectuales y lacontinencia, la cual es algo imperfecta en el gnero de la virtud, ahora, estudia laamistad que se funda sobre la virtud, como cierto efecto de la misma.

Primero, es un proemio propone el tema a tratar. Segundo, comienza a estudiar laamistad.

Sobre lo primero, muestra que a la ciencia moral le compete tratar la amistad.Segundo, muestra lo que debe tratarse acerca de la amistad.

Ms especficamente en la leccin dos va a dar la definicin de amistad quecorresponde que algunos se quieran bien entre s, que no quede oculto entre ellos yque ocurra por el bien, lo deleitable o lo til.

Lo primero que va a demostrar en este libro segundo que es la amistad,seguidamente, distingue las clases de amistad y finalmente da las propiedades de lasclases de amistad.

En una de las partes manifiesta que los hombres aman a estos tres: al bien, lodeleitable y lo til. Por eso, en el amor hacia algo inanimado, como el vino o el oro,no se dice que hay amistad. Despus expresa que, si alguno quiere un bien paraalguien en razn de ese alguien, decimos que es benvolo, pero no que es amigo,sino hiciera lo mismo por aqul, o sea, que el amado quisiera un bien para el amantepor este mismo, pues decimos que la amistad es benevolencia recproca, de talmanera que el que ama sea amado. Pues hay cierta conmutacin del amor segn laforma de la justicia conmutativa.

Ya en las lecciones posteriores lo que va mostrando es la relacin mutua entre elamor y la amistad que ninguna de las dos se da por separado ms bien la amistadnace del amor hacia los dems, y ese amor de amistad lo impulsa a despojarse detodo lo que tiene con tal de ver feliz al otro, es decir nadie tiene mayor amor que el


que da la vida por sus amigos, y esto lo podemos ver de manera especial en el

Varn de los Dolores Jesucristo, que tanto fue su amor hacia los hombres que muripor ellos sin ver raza, religin, condicin social, etc., pero entreg su vida por todosya que nos am y nos sigue amando con un amor de amistad4.

4Comentario personal.

Clive, L. (2006). Los cuatro amores. Nerw York: Ediciones Rayo. pp 129; 155.En este texto comienza ejemplarizando que es absurdo creer que un edificio, uno

de estos potentes rascacielos por ejemplo, se empiece a construir desde el piso msalto. Es utpico y el solo plantear la posibilidad es ya una frivolidad. Del mismomodo, en la personalidad de cada humano, hay que empezar a construir en las cosasms elementales para poder edificar una personalidad recia y equilibrada. En estesentido, Los cuatro amores, un libro de C.S. Lewis, es todo un portento que nosseala un camino muy interesante a seguir. Un camino que, tal vez por ser tan

obvio, no se ha seguido bien y ha desatado buena parte de la devastadora crisis devalores de la que tanto se habla ltimamente. Una crisis que ha pretendido construirrascacielos desde arriba, dejando los cimientos al ltimo, o como una opcin deemergencia. El libro lleva como tesis una cita del famoso libro de Toms deKempis, La imitacin de Cristo, donde dice que lo ms alto no se sostiene sin lo

ms bajo. Y luego va mencionando y describiendo los cuatro amores del serhumano, desde el ms bajo hasta el ms alto, sealando cmo el primero sostiene alsegundo, stos dos al tercero, y todos juntos al cuarto. As es: lo ms alto no sesostiene sin lo ms bajo. Comienza por el afecto. Lo seala como el amor mshumilde, el ms abierto. Es un amor instintivo, de primera mano. Su objeto esfamiliar, inesperado. Nos hace sentir un algo especial por el jersey que nos regal

la abuela, por una persona con la que simpatizamos. Es el amor que sentimoshacia el anciano que vende peridicos frente al colegio y que llevamos aossaludando a diario. Es lo ms inmediato, es espontneo, se trata de gustillos. Elafecto es, segn Lewis, cuestin de ropa cmoda. Y es la base de donde nace elsiguiente amor.

Se trata de la amistad. sta se basa naturalmente en el afecto, el cual nosproporciona, como dijimos, la simpata por otras personas, surge la qumica entre

dos, tres o cuatro almas afines. La afinidad comienza al estar en un grupo con


gustos o ideales similares. Esa es la primera fuente de afecto. En ese grupo deafines se conoce a quienes tienen una afinidad ms aguda conmigo mismo, aguda

afinidad que despus llamaremos amistad. Es decir, que del compaerismo se saltaa la amistad. Lo ms alto no se sostiene sin lo ms bajo. Lewis dice: losenamorados se miran cara a cara, mientras que los amigos van, uno al lado del otro,mirando hacia adelante. Efectivamente, a diferencia de los enamorados, los lazosque unen a los amigos son los ideales por los que luchan en su vida, sin importarcondicin o edad. Van ms all del afecto. Se deslindan de todo y de todos losdems, pues la amistad logra, de alguna manera, ignorar toda la realidad: familia,trabajo, nuestro pasado. Es una sociedad en la que no hay secretos, no existencelos ni discriminacin, es un crculo si es verdadero- en el que cada persona essimplemente lo que es: ella misma. Y adems, cuando la amistad es entre sexosdiversos, prepara el camino para el siguiente amor. El eros, el amor que se refiere ala sexualidad, sigue en este proceso ascendente. Las reflexiones de Lewis sobreeste amor, que nace de la amistad entre hombre y mujer, son, de verdad, un tesoro.Contiene ideas esplndidas que, aos ms tarde, Juan Pablo II desarrollar (ignorosi las tom de Lewis o no) con una profundidad y belleza sublimes en la teologa

del cuerpo. Es imposible resumir lo que dice de este tercer amor sin restarle valory, tal vez, sin sacar de contexto algunas cosas. En artculos posteriores tomaremosms a fondo estas ideas. Pero lo fundamental del pensamiento de Lewis est endiferenciar a Venus de Eros. Venus, que es el deseo sexual sin eros, quiere el actoen s mismo. Eros, en cambio, no quiere el acto en s, sino a la persona amada.Eros desea la unin, no en s misma, sino por ser un acto de donacin al seramado. Eros se refiere a la persona amada, desea unirse a la persona completa, nosolamente a su cuerpo. Ese deseo de unin es natural en el ser humano. Es un deseoque, en el fondo, manifiesta un germen de bsqueda de sentido para nuestras vidas.Una bsqueda de un amor mayor, de un bien mayor. En este sentido, es bellsimo


cuando Lewis pincela sobre el eros: el anhelo de una unin (para la cual la carnepuede ser el medio, en tanto que la carne la hace por siempre inalcanzable-) puedetener la grandeza de una bsqueda metafsica.Lo ms alto no se sostiene sin lo ms bajo. Como seres humanos, estamos siempreinsatisfechos, y siempre estaremos buscando ms amor, ms perfeccin. De aqu elcuarto amor.

La caridad. Un amor referido a la Divinidad, de nosotros a Dios, de Dios hacianosotros, y de nosotros, desde Dios, hacia el prjimo. Es un amor profundsimo y,de hecho, se coloca en ltimo lugar porque no es por donde ordinariamente seempieza. Es como la guinda del pastel porque despus de todos los amoresanteriores, ste es el culmen del amor, al que los anteriores lo sostienen. No encomo un aadido superfluo, sino como el triunfo del amor, lo que corona y dasentido a los dems amores, aunque sin ellos no se podra sostener: lo ms alto

Dicho esto, no podemos dejar de pensar en nuestra cultura actual en todos losmbitos. Es ridculo ver cunta promocin se hace del uso de preservativos, a laproteccin contra enfermedades venreas, a la apertura al aborto, al falso ejerciciode la libertad de los hijos menores de edad, a la libertad de expresin, a lasamistades con derechos, e incluso podemos mencionar el impulso por amar yconocer a Dios, cuando lo elemental: la formacin humana de la voluntad, laconciencia de distinguir el mal del bien, el elemental conocimiento de nuestrasfacultades de inteligencia, afectividad, emotividad, el sentido de responsabilidad,de respeto, de sano esfuerzo, etc., se dan por supuestos o se ignoran porcompleto. Cuando dice Lewis: es peligroso imponerle al ser humano un amor msall del mero amor humano, cuando su verdadero problema es llegar a ste, seentiende de dnde surgen los dolores de cabeza ante tanta nuevas (e ingentes)problemticas, especialmente en el campo que tratamos en este artculo, el del amory la sexualidad: violencia de gnero, suicidios pasionales, sadismo y masoquismo


sexual, pedofilia, frotteurismo, travestismo, voyeurismo, etc., y las nefastasconsecuencias secundarias de todo esto. El problema est expuesto, as como elcamino para erigir con orden personalidades recias y equilibradas: lo ms alto no sesostiene sin lo ms bajo.


Benedicto XVI (2005). Deus Caritas Est. Vaticano: Editrice VaticanaEn este sentido, la presente encclica tiene como propsito dilucidar cul es el

lugar que ocupa el amor, en el pensamiento del hombre moderno, y ver como estanocin encaja en la totalidad del pensamiento de muchas personas. No obstante, latarea que aqu me he propuesto dista mucho de ser un ejercicio fcil y superficial.Por lo que esta resea no es ms que una pequea introduccin a la problemticaque va desarrollando dicho documento, un abrebocas a un tema sobre el cual habramucho que decir y pensar.

En primera instancia voy a realizar una distincin entre Eros y gape, desde

la perspectiva de la encclica. Antes de empezar mi distincin me parece muyimportante traer a colacin la crtica que se le ha realizado al cristianismo sobre estetema; el cristianismo, segn Friedrich Nietzsche, habra dado de beber al eros unveneno, el cual, aunque no le llev a la muerte, le hizo degradar en vicio. A partir deeste alegato se puede sostener que el eros necesita disciplina y purificacin para daral hombre, no el placer de un instante, sino un modo de hacerle pregustar en ciertamanera lo ms alto de su existencia, esa felicidad a la que tiende nuestro ser. Hacefalta una purificacin y maduracin, que incluyen tambin la renuncia. Esto no esrechazar el eros ni envenenarlo, sino sanearlo para que alcance su verdadera

grandeza.Tambin el Sumo Pontfice va expresando en su encclica que el hombre es

realmente l mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima; el desafo deleros puede considerarse superado cuando se logra esta unificacin; por lo tanto, nila carne ni el espritu aman: es el hombre, la persona, la que ama como criaturaunitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma. Slo cuando ambos se fundenverdaderamente en una unidad, el hombre es plenamente l mismo.

Desde otra perspectiva el amor gape, el cual, se convierte en la expresincaracterstica del descubrimiento del otro, superando el carcter egosta que


predomina claramente en nuestra sociedad. Ya no se busca a s mismo, porque ahorael amor es, ocuparse del otro y preocuparse por el otro, puesto en otros trminos, seconvierte en el ansia ms bien el bien amado; se convierte en renuncia, estdispuesto al sacrifico, ms an, lo busca.

Con lo anteriormente expuesto, se puede decir, que el desarrollo del amor vahacia sus ms altas cotas y su ms ntima pureza conlleva el que ahora aspire a lodefinitivo, y esto en un doble sentido: cuando implica exclusividad (slo estapersona), y el sentido del para siempre.

El amor engloba la existencia entera en todas sus dimensiones, incluido tambinen el tiempo. Ciertamente, el amor es xtasis, pero no en el sentido de arrebato

momentneo, sino como camino permanente, como un salir del yo cerrado en smismo hacia su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia elreencuentro consigo mismo, ms an, hacia el descubrimiento de Dios: El que

pretenda guardarse su vida, la perder; y el que la pierda, la recobrar (Lc 17,33).En conclusin, puedo sustentar que lo expuesto por el Sumo Pontfice en su

encclica va muy bien y es muy cierto lo que nuestra sociedad tiene actualmentemarcado en su vida lo que es el amor, un amor egosta, mezquino, interesado, etc.,pues es muy interesante el planteamiento da directamente en el clavo donde yoquisiera asentar mucho mi propuesta que el hombre realmente se hace hombredndose a los dems de manera que sal de su comodidad para ayudar a los dems.


Espinal Juliana. Nietzsche y Proust: El amor como expresin de la voluntadde poder. Fecha. Pontificia Universidad Javeriana. Recuperado dehttp://www.javeriana.edu.co/cuadrantephi/sumario/articulos37.htm

El presente escrito tiene como propsito dar a conocer cul es el lugar que ocupael amor, en el pensamiento de Nietzsche, y ver como esta nocin ha calado muyprofundo en el pensamiento de los hombres de nuestro tiempo. No obstante lo quedeseo realizar con este ensayo no es atacar la propuesta del filsofo, sino ms bienhacer como una especie de comparacin con la propuesta de los filsofos tomistaspropuestos en este escrito; y encontrar sus partes dbiles y desde ah poder realizaruna crtica constructiva.

Para empezar, voy a transcribir el pensamiento nietzscheano acerca del amor. Seentiende como amor a la bsqueda y el gozo de encontrar esa otra mitad que nosfalta, ese pedazo de nosotros que nos fue cercenado, para volver a ser, a travs deun eterno abrazo, uno solo, no slo es inadecuado, sino incorrecto. En estepensamiento sobre el amor lo que el filsofo propone, no es un inters por hallaraquello que me hace falta, sino, ms bien, con miras a una nueva propiedad, dichode otro modo, un amor posesivo y absolutizador.

En segundo trmino desde as habl Zaratustra voy a traer a colacin un prrafoque me puede iluminar para entender mejor la propuesta del filsofo acerca delamor al prjimo. Especficamente en As habl Zaratustra, el amor se entiende detres maneras distintas. Las dos primeras, relacionadas entre s, son positivas yvivifican, por un lado, el amor como expresin de la voluntad de poder, entendidano slo como dominacin, sino, adems, como creacin; y, por el otro, la idea delamor al amigo. La otra, negativa, es el amor entendido como amor al prjimo,sobre el cual se cultiva la idea de compasin. El amor al prjimo no es ms que un


mal amor a nosotros mismos. En efecto, cuando huimos al prjimo no estamos msque huyendo de nosotros. El prjimo aparece, de esta forma, como un testigo al queinvitamos cuando queremos hablar bien de nosotros mismos; ya que cuandoseducimos al prjimo a pensar bien de nosotros tambin nosotros pensamos bien denosotros. En efecto, el amor al prjimo es una forma egosta de amar, pues nosvemos en los otros como en un espejo que al mostrarnos algo nos garantiza unaespecie de bienestar, este amor es un amor no generoso, al que le falta abundancia.Sin embargo, esta idea de amor al prjimo se entiende mejor cuando observamos ellugar que la compasin ocupa en dicha idea.

Los compasivos son, tanto para Nietzsche como para Zaratustra, la vergenza delos hombres: no logran mantener una distancia, tomar pudor frente a lo que sufre,los compasivos son los que, buscando ayudar al que sufre, ofenden

profundamente su orgullo.Pues lo que puedo yo aducir a esto es que un verdaderoamor no es egosta, por ejemplo, el amor de una madre a su hijo, ella se desvela porl, es capaz de no comer ella por darle de comer a su hijo, o dicho de otro modo, escapaz de sacrificarse por su hijo, y esto se ve comprobado en muchas mujeres, queaman con amor gape a sus hijos, son capaces de dar la vida por ellos, sin ser unamor egosta o porque espera algo de ellos.

Y por ltimo recojo algunos pensamientos de filsofos, literatos, entre otros quecon su aporte han proyectado respuestas al gran tema de qu es el amor:

Joseph Ratzinger (Agustinismo): El amor sincero es esa capacidad que deberade tener el hombre en no buscarse as mismo por encima de todo, sino experimentarel camino de darse, y en consecuencia, el del correcto recibir. Uno amaprecisamente cuando en lugar de acaparar para s mismo, intenta convertirse en un


donante que piensa sobre todo en aquellos en quienes ms ama. (Seewald, 2000,pp. 179-180)

Erich Fromm (Psicoanlisis): Una persona da el mximo a otra cuando se da as misma, es decir, cuando ofrece lo ms valioso que posee, su vida. Cuando le dasu alegra, su inters, su comprensin, su conocimiento y, naturalmente tambin suhumor y su tristeza: en suma, todo lo vivo que hay en ella. (Fromm, 1959)

Nicols Maquiavelo (Poltica): El amor es un instrumento social engalanado conlas joyas de la felicidad. En su Prncipe subraya que el amor es el deseo de fama,riqueza y poder disfrazado de deseo de verdad, bien y belleza. (Sdaba, 1993, p.255)

Ypez Stork (Antropologa Filosfica): La persona humana es efusiva, capaz desacar de s lo que tiene para dar o regalar; se ve especialmente en la capacidad deamar. El amor Es el regalo esencial, en el sentido de que es el darse total delamante al amado: quien se guarda, quien no se da, no est amando, y por lo tantono se cumple como amante, no es capaz de realizar la actividad ms alta para losseres que piensan y quieren. (Ypez & Aranguren, 1998, p. 63)

Chesterton Gilbert (Literatura Cristiana): El amor es posible si las almas estnseparadas. Si las almas estn unidas el amor es evidentemente imposible. En vagopuede decirse que un hombre se ama, pero difcilmente pueda enamorarse de smismo, y si se enamora, sus festejos sern montonos. Si el mundo est lleno de"yo", realmente podran ser "yo" desinteresados. Pero basndose en el principio dela seora Bsant, todo el cosmos es solamente una enorme persona egosta.(Chesterton, 2013, pp. 75-76)

Bissi Ana (Psicologa): El amor, en efecto, no es una realidad esttica, cerrada,inmutable. Todos nosotros, aun sin darnos cuenta, aprendemos a amar. Esta idea deaprendizaje evidencia el cambio, la maduracin del amor en sus mltiples facetas:el enamoramiento, el afecto, la entrega de s, entre otros; nos hace comprender que


es un dinamismo, una fuerza en movimiento, una realidad que, como inteligencia,crece segn etapas bien definidas. (Bissi, 2006, p. 15)

Wadell Paul (Tomismo): Amar algo es ser afectado por su bondad; es sentir,emocionarse y ser transformado por su amabilidad. (...) Se trata de una plenitud quesolamente podemos recibir, y esto solo es posible gracias al amor. El amor sealanuestra apertura a la vida y muestra nuestra disponibilidad a toda bondad. Aceptarque estamos hechos para amar significa que podemos llegar a la plenitud, y quetambin tenemos que cultivar la apertura y receptividad a todo lo queverdaderamente nos enriquece. (Wadell, 2002, p. 247)

Forment Eudaldo (Tomismo): (...) Si el amor de donacin es bilateral entonceses amor de amistad. La reciprocidad es una exigencia de la comunicacin plena aque aspira todo amor. El amor de amistad es esencialmente amor mutuo. En laamistad siempre se precisa la correspondencia, aunque el grado de amor entreambas personas no sea exactamente el mismo y exista una cierta desnivelacin. Aligual que el mero amor de donacin, en la amistad se dan en distintos grados.(Formet, 1998, pp. 125,126)

Pascal Blas (Realismo): Las pasiones principales, origen de otras muchas, son elamor y la ambicin, que se debilitan o se destruyen recprocamente. Solo se escapaz de una gran pasin, y una vida es feliz cuando empieza con el amor y terminacon la ambicin. Lo ms original de su teora es la negativa pascaliana a excluir larazn del amor, porque son inseparables. Los poetas se equivocan al pintar ciego alamor; hay que quitarle la venda y devolverle el uso de los ojos. (Sdaba, 1993, p.250)

Spinoza Baruch (Pantesmo): Ve en el deseo (cupiditas) la esencia misma delhombre, a quien ve como una realidad desiderativa en su misma condicin. Eldeseo (apetito con conciencia de s mismo), la alegra (el paso de una perfeccin


menor a una mayor) y el amor (la alegra acompaada de la idea de su causaexterior) son los elementos principales de la doctrina spinoziana de las pasiones,que a ltima hora habrn de someterse a la potencia del entendimiento paraconseguir la libertad. (Sdaba, 1993, p. 251)

Bacon Francis (Empirismo): Habla de buscar la serenidad sin destruir lamagnanimidad, pero tiene gran desconfianza del amor cuando es concreto,individual y sensual (lo que l llama wanton love), porque corrompe y rebaja.(Sdaba, 1993, p. 252)

Leibniz Godofredo Federico (Racionalismo): Tiene en cuenta las inquietudes ytambin las que llama inclinaciones sensibles. Las pasiones son para l tendencias,o mejor dicho modificaciones de la tendencia que vienen de la opinin o delsentimiento y que estn acompaadas de placer o desagrado. La inquietud no esincompatible con la felicidad, sino que por el contrario le es esencial: no es unaperfecta posesin que hara a las criaturas pasivas y estpidas, sino progresocontino hacia mayores bienes. Y habla de placeres razonables y luminosos, en unaactitud muy propia de quien pensaba que la verdadera felicidad consiste en el amorde Dios. (Sdaba, 1993, p. 253.)

Locke John (Empirismo): Sustenta que el fundamento de las pasiones est en elplacer y el dolor, y las causas que los producen. Define el amor como el fruto de lareflexin sobre el placer (no necesariamente solo fsico) que alguien puedeproducirnos. (Sdaba, 1993, p. 254)

Hume David (Empirismo): Llev a cabo una clasificacin de las pasiones: lassimples (la alegra, la tristeza, el deseo, la aversin, la esperanza, el temor) y las


complejas (la asociacin de emociones semejantes). Nunca se obra ms que por lapasin: la razn es una pasin general y tranquila que no destruye la previsin.(Sdaba, 1993, p. 255)

Hobbes Thomas (Materialismo): Afirma en su Leviatn que el amor es unproducto del miedo a no ser reconocido, estar solo y resultar indiferente:Llamamos amor por una persona concreta al deseo de ser deseados por ella.(Sdaba, 1993, p. 256)

Kierkegaard Soren (Existencialismo): A mediados del XIX, tambin ofreceuna teora original sobre el amor. Para este filsofo el amor por un lado se podaentender como ilusin, y por otro como un sentimiento que anulara o absorbera ala moral. Su mxima expresin es el amor romntico, definido por Kierkegaardcomo un encuentro inmediato entre aquellas personas que son tocadas o elegidaspor el amor.

Para Kierkegaard, la seriedad de un amor eterno no es estar en serie, que espropio del tiempo, de la sucesin temporal, sino de la decisin apasionada que matael tiempo dando un salto por encima de l. Amar es sacar jugo a lo que existe hastala locura de modo que lo existente se transforme en algo superior sin perder nadade lo que fue.

Con respecto al tiempo el amor puede tomar tres posturas:El carpe diem, que acabar en la desesperacin puesto que el paso de un instante

a otro es disolucin sin acumulacin, es un continuo asomarse a la pasin que, as,se aniquila.

La persona que se resigna a la sucesin temporal e inaugura el matrimonio

canonizado por la Iglesia y el Estado. El aburrimiento y el hasto son el sino de esta


institucin, cuyos miembros se creen compensados por la seguridad, la tranquilidady una paz que le hace reposar ese tiempo que no trae sobresaltos.

La que trata de hacer eterno el amor: la pasin dominada por la Voluntad no sedetiene en el instante, sino que pasa o se suprime a una categora diferente, a la delo eterno. (Sdaba, 1993, p. 257)


8. Informe o conclusiones finales sobre la estructuracin del temaComo he venido observando a lo largo de la formulacin de la propuesta de

investigacin me he dado cuenta de que es muy importante el ahondar sobre estetema que es de carcter personal y mundial; debido a que cada uno de nosotros estllamado a este gran fin amar y ser amados. Pero para que esto se vaya dando tantoen nosotros como en nuestros ambientes es necesario que primero comencemosnosotros a aprender amar, creo que no sera nada coherente de mi parte si esto no lohago visible en m primero, porque desde mi punto de vista el que propone un temao cualesquiera situacin es necesario que haya coherencia tanto en la materia, esdecir, en la teora como en la prctica.

Algo muy importante, debido a la carrera acadmica que hemos escogido paraprepararnos es necesario preguntarnos qu se busca realmente en la educacin?Existe en las familias de nuestra sociedad bogotana educacin en el amor? Lasociedad bogotana sabe qu es amar? Pues podramos realizarnos estas preguntaspara realizar un anlisis exhaustivo de la realidad por la cual nosotros estamosviviendo en estos precisos momentos.

Como filsofos no debemos contentarnos con investigar algo y dejarlo propuestoes nuestra tarea esencial el profundizar en ella para as poder llegar hasta lasltimas consecuencias de dicha investigacin que se est emprendiendo, para aspoder dar respuestas certeras que ayuden y den un giro a nuestra sociedad.

Y saber ante todo que con nuestras propuestas de investigacin estamosayudando a nuestros semejantes y as realmente desde nos encontremos ser esosseres racionales que los identifican porque se aman unos a otros y esto se expresamediante la ayuda desinteresada de los filsofos.


9. Bibliografa Consultada

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Hombre Nuevo Editores.


10.AnexosFigura 15

Figura 26

5 Vocablo griego; definicin del trmino amor.6 Vocablo latn; definicin del trmino amor.


Figura 3 7

Figura 48

7 El amor propio.8 Manifestaciones del amor propio desordenado.


Figura 59

Figura 610

9 Consecuencias del amor propio desordenado.10 Pensamiento Madre Teresa de Calcuta.


Figura 711

Figura 812

11 Pensamiento Gandhi.12 Pensamiento Exupry.


Figura 913

Figura 1014

13 Pensamiento Benavente.14 Interdisciplinariedad referente al tema del amor.


Figura 1115

Figura 1216

15 Pasos a seguir en los nios y jvenes para adquirir la capacidad de amar.16 Desde la Psicologa.

20150528-propuesta de investigación

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