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组版马爱贤校对周凯2018年7月15日 星期日 www.xiancn.com 文化纵横

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本版插图王进城

与战争相关的人名

国学堂

闲话“胡同”第一次去北京，看到街道路标上这

个胡同那个胡同的，很是新奇。在全国各大城中，像北京这样把街巷叫胡同的并不多。那么“胡同”这个词从何而来，它的本来意思又是什么呢？这些疑问在心中萦绕多年，近日得闲翻看《中国通史》，才恍然大悟。

北京和西安一样，是著名古都。现在的北京城就是在元大都的基础上发展起来的，所以蒙古文化对北京的影响很大。其中“胡同”这个词就出自蒙语，历经明清和民国，这个词逐渐被北京人普遍接受，不但保留下来，还得以发展。目前，北京的大小胡同到底有多少个，就是地道的北京人恐怕也未必说得清楚。

目前，绝大部分的学者认为，胡同这个词在蒙语中就是水井的意思。在蒙语中，“水井”一词的发音与“胡同”非常接近。胡同虽起源于元朝，但长期以来，人们只是口口相传，而真正用文字写在街巷口，那是民国以后的事了。

在长春市，有一条街道被命名为西

安胡同。在我们西安市，有一个城中村名叫瓦胡同村，村名中虽有“胡同”两字，但与北京的胡同有所不同。据新中国成立后编写的《长安县志》可知，隋唐以前长安、万年两县的村庄里就有名叫瓦胡同的。明天德年间，此地建有砖瓦厂，为和村南杜光寺（南窑）区分，得名“北窑”村。明正德年间，京城的朱郡马来此居住，同来的还有崔姓和于姓的达官贵人，他们在此设立城堡，并将此处改名为“瓦窑胡同”。此地位于高岗龙脉之上，有萧墙城池与外界隔阻。堡内市景繁荣，声色犬马，一派歌舞升平。

据查，在临潼区骊山森林公园附近有一个地名叫骆胡同。这个胡同与北京的胡同文化有无关联，目前尚无定论。

（朱百平）

□采 诗

我国幅员辽阔，很多地方都过农历六月六，传说不一样，习俗也不同。

六月六的传说

传说之一 在晋国时代人们就认定农历六月六这一天是大禹的生日。唐皇甫谧在《帝王世纪》中说：“练纳有羊氏，臆胸拆而生禹于石纽。郡人以禹六月六日生，是日熏修裸飨，岁以为常。”这个祭禹的仪式一直到宋朝还在举行着，宫廷将这一天定为“天贶节”。苏轼在《过漆州涂山》一诗中云：“淮南人传禹以六月六日生日，是日数万人会于山上。”《宋史·真宗纪》中的记载就更形象了，说这一天，“京师断屠宰，百官行香上清宫。”虽说宫廷断屠宰，但民间却可以大杀猪羊，烹而食之。 在民间，六月六也被称为“祭神节”。

传说之二 春秋战国时期，晋国卿狐偃骄傲自大，气死亲家赵衰。有一年晋国遭受灾害，狐偃出京城放粮，女婿想趁狐偃过生日之时，杀死狐偃，为父亲报仇。狐偃之女知道后，星夜赶回娘家报信，让父亲有个准备。狐偃放粮回城，闻之大惊，他深知自己做了坏事，悔恨不已。狐偃不仅不怪自己的女婿，还改正了自己的毛病。事后，每年农历六月六日，狐偃都把女婿、女儿接回家里，合家团聚。后来传到民间，逐渐成了女子回娘家的节日，称为“姑姑节”。

传说之三 唐代高僧玄奘从西天（印度）取佛经回国，途中过海时，经文被海水浸湿，便于六月初六这天将经文取出晒干。后此日变成吉利的日子，也是佛寺的一个节日——翻经节。起初，皇宫于六月六这一天为皇帝晒龙袍。后来在民间，家家户户都于此日在大门前、院子里曝晒衣服。渐渐地，此举成俗。

此外，在扬州有个说法，说乾隆皇帝在扬州巡游的路上遭遇大雨，淋湿了外衣，又不好借百姓的衣服替换，只好等雨过天晴，将湿衣晒干再穿，而晒衣服这天正好是六月六，因而这天有“晒龙袍”之说。

传说之四 宋真宗赵恒是个非常迷信的皇帝，有一年六月六，他声称上天赐给他一部天书，要求百姓相信他的所说所做，并定六月六这天为天贶节（“天贶”为古汉语中常用词汇，“上天恩赐”的意思），赵恒还在泰山脚下的岱庙建造了一座宏大的天贶殿。

六月六的习俗

看谷秀，虫王节 老北京常说“六月六，看谷秀。”其实，北方大部分地区均流行这句谚语。著名评剧《花为媒》里便有唱词：“六月六，看谷秀……”按节气，六月初

六已近大暑，气温高、光照足、雨水多，秋庄稼长势正旺，谷黍纷纷抽穗，老农通过观察庄稼的长势，以卜秋收的丰歉。该日人们祭拜

“虫王”，以防虫灾，保证丰产。河北武安山区农谚云：“六月六，老汉骑驴看谷秀。”山区春谷种得早，六月初就长得齐腰高了，且出穗了，老农们骑上毛驴去看谷子秀穗，以卜丰歉。在云南宣威地区，六月六人们杀猪羊，祭土地庙神，可使“土地不开口，老虎不吃人”。辽宁盖州，六月六有八腊庙会，是驱虫、祈雨的活动。北京善果寺有数罗汉活动，以占卜吉凶。在山东民间，人们农历六月六祭东岳大帝神，举行东岳庙会。

接姑姑，女儿节 在黄河流域及长江流域的一些地区，六月六被称作是“接姑姑”的“女儿节”。每逢六月六这天，出嫁的女儿，沐浴更衣，然后领着孩子，携同夫君，兴高采烈地回到娘家小住几日，和父母、姐妹兄弟团圆。娘家人也会拿出最好的食品热情招待。后来，有些地区演变成了“瞧夏节”，此节和“接姑姑”相似，六月六这天，出嫁的姑娘要带着油条回娘家看父母。还有一些边远山区，把六月六叫作“核桃节”，因为我国中西部地区的核桃在六月六前后就有“仁”了，吃起来很香甜。在河南豫西山区，六月六这天，女子回娘家时一定要带些核桃，让父母尝尝。

虽然女儿时常想回娘家，但是什么时候能回，还需要看夫家能否离开，如农忙时节、节日期间，女儿要在婆家干活、帮忙。而农历六月是农闲时期，这就为女儿回娘家提供了条件。六月六，孩子也要跟随母亲去姥姥家，归来时，孩子的前额上印有红记，这是避邪求福的标记。河南妇女六月六回娘家时，要包饺子，敬祖先。另外，甘肃榆中，在农历六月六庙会上，求育的妇女要跪在太白泉边，从水中捞石，然后用红布将石包好，祈求得子。今天看来，这属于封建迷信活动，。

狗生日，晒书节 早在唐朝，民间便流行“六月六，晒红绿。”红绿指的是各色衣裳、被帐，晒过不发霉不生蛀。甘肃合水县俗传：

“六月六，晒丝绸。”据说，这天晒过的衣料被褥，人们穿上或盖上，不会患疮毒之类的疾病。《燕京岁时记》亦载：“京师于六月六抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠢。”皇宫里要晒“銮驾”、龙袍，皇史宬要晒档案、书籍。项维贞《燕台笔录》也云：“六月六日，本非节令，但内府皇史宬曝列圣实录、列圣御制文集诸大函，则每岁故事焉。”这一天，佛寺、道观也要举行盛大的

“晾经法会”，僧众要礼佛、诵经，如天气晴朗，僧众们就把所有经典从藏经楼拿出来晾晒。书香门第也应景儿，晒书画叫做“晒书

节”；有钱人家“晒票子”，钱多了也怕发霉啊！富家晒衣服被褥皮货，穷人也得晒一下箱底儿。药店里要晒生熟药材；估衣铺要晒估衣；皮货铺要晒皮货；喜轿铺要晒轿围、桌围、执事旗伞的绣片，以及轿夫的衣服鞋帽；邑庙 城 隍 寝 宫 有

“晒袍会”，开箱晒神衣，为神换新袍，一派繁忙！

更 有 趣 的是，早年没有用来防腐、防霉的物品，人们便根据主观想象，认为六月六的井水可以防霉，凡是酿 造 酱 醋 的 作

坊，皆于六月六的五更初时，抢着到井台汲水，将之储存起来，说是用它做酱造醋不长醭，且质纯味正，为上乘佳品。还有一些地区，每年六月六这天，人们以桐油涂木结构的门窗、柱梁，据说可以防水拒烂。

江南地区，经过了黄梅天，藏在箱底的衣物特别容易上霉，六月六这天，人们一定要将其取出来晒一晒，可免霉烂。

此外，还有给猫狗洗澡的趣事，叫做“六月六，猫儿狗儿同洗浴。”明清之际，六月六，皇家銮仪卫在护城河有洗象之举，上驷苑官校在积水潭浴马。民间讲究

“洗狗头”，在就近水泊中给猫狗洗澡，据说在六月六这天，洗过澡的家畜不生虱子，坊间戏称这天为猫狗生日。扬州有“六月六，洗澡白；猫洗澡，狗淘浴”之说。旧时，民间妇女在六月六这天都要大洗长发，可保日后“不腻不垢”。

天贶节，多美食 因为有“六月六不蒸，扬场没风”的俗语，所以家家要蒸馍馍、豆包儿，否则秋收时扬场没风，颗粒不能及时进仓。最时兴吃的是“裹卷”，“裹卷”又叫“顶门棍”，做起来不难，和好面，擀成饼儿，卷上用细盐、花椒面调和好的南瓜丝儿，用笼蒸。熟了，蘸上醋和蒜泥儿吃。

内蒙古中部属高寒农业区，六月六这天，人们以尝新来酬神。“六月六，晒绸布，西葫芦豆角烩羊肉。”早上翻箱倒柜，将红红绿绿的衣物晒满院子。午餐的主食是蒸饼，类似“裹卷”，菜是嫩灵灵的西葫芦和细长的豆角，配上新鲜的羊肉，那是难得的滋补美味；在山东威海，流传“六月六，看谷秀，碗大的包子一包肉”的俗语，家家户户要吃大肉包子，祈望风调雨顺，五谷丰登；在辽阳，六月六，人们隆重过“虫王节”——到秀穗的谷地里去焚香祭祀虫王爷，供品是黄米黏饽饽。何为黏饽饽？黄米面内加小豆馅，用菠萝叶包裹成长扁形，很像饺子，当地称“菠萝叶饺子”。一般供三、六、九个黏饽饽，上香也是三、六、九炷，以应吉数。祈祷虫王爷收回它的马（即蝗虫），田里别起虫灾，以保收成。

沪谚云：“六月六，晒得鸭蛋熟。”传言这一天最热，在太阳下曝晒，生鸭蛋能变成熟鸭蛋。人们时兴包菜肉馄饨吃，可免蛀夏。善男信女于此日茹素，叫做

“六月素”。六月六这天早上，在江苏东台县，全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉掺和糖油制成的糕屑，俗语“六月六，吃了糕屑长了肉”便是例证。扬州人时兴在六月六这天中午包饺子吃，据说这天吃饺子不会蛀夏。

六月六，娱乐多 农历六月六天贶节，还有不少娱乐活动，广东地区有划龙舟活动；在山东地区，人们认为农历六月六是荷花的生日，因此在节日期间，人们赏荷、采莲，市场上则有大量的荷花玩具出售。妇女、儿童还喜欢用荷花的花汁染指甲。

在农历六月六，少数民族也有不少丰富多彩的庆祝活动。苗族“赶歌节”、瑶族“半年节”“晒衣节”、藏族“响浪节”、满族“虫王节”、布依族“六月六”、土族“花儿会”等等。

更有人情味的是，农历六月六这一天还是普天下所有 66岁老人共同的“生日”。凡是岁在 66的老人，不论何月何日生，都要在六月初六这一天过生日。出了嫁的闺女也要在这一天回娘家给父母做寿，礼物是一大块肥肉。故民间有“六十六，吃块肉”的说法，亦含长命百岁之意。

不管各地习俗如何相异，可有一点是相通的，即六月六是个祥和的、清洁的节日。看谷秀穗，祈福丰收，是勤劳农夫的美好愿望；晒霉防潮，洗浴洁身，表达了人们追求健康安宁的心愿。

《史记·五帝本纪》云：黄帝“教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。”注文曰

“言教士卒习战，以猛兽之名名之，用威敌也。”这是以猛兽名显示威慑力、同时鼓励战士战胜敌人的取名方法。

古代社会，战争为国之大事，所以执掌军国大事的权贵家族的人名，往往也染上了战争的硝烟。春秋战国时代，是社会急剧变化时期，各诸侯国战争频频。公元前619年，狄君“鄋瞒”侵略齐国，接着又派兵进犯鲁国，鲁文公派叔孙得臣御敌。这年冬天十月的甲午日，叔孙得臣终于在咸地打败狄军，并俘虏狄将“长狄侨如”“虺”

“豹”三人。正好他的长子出生，叔孙得臣便以战俘之名为儿子取名为侨如；后来又以战俘之名依次为另外两个儿子命名曰虺、曰豹。

以战俘命名，似乎是一种较为原始而古老的命名之法，在《左传》中我们还可以见到与战俘战役相关的人名。鲁桓公二年曾有这样的记载：早年，晋穆侯夫人姜氏，在“条之战”期间生下太子，因而就取名叫

“仇”；太子的弟弟是在“千亩之战”期间出生，因此就取名叫“成师”。鲁定公八年又有这样的记载：鲁国之臣“苫越”生了儿子，于是就等待发生某种事情之后再取名，恰好这时阳州之战获胜，于是他就给儿子取名叫“阳州”。

早在西周时期，周人就创造了一整套的命名系统。随着封建宗法制的建立，命名不但有礼法在，且还有限制，而且命名被

认为是一国大事，可以影响一国的安定。然而，到了春秋时代，周人的命名礼法似乎已经遭到破坏，比如晋穆侯为儿子命名曰仇、曰成师，就是对传统命名习俗的一种背叛，当然也就遭到了非议。晋大夫师服批评道：“奇怪的是国君竟这样给儿子取名字！因为命名是用来制定义法，产生礼节，并用礼节来完成政治……如果变更礼节和义法，那国家就将要发生乱事。”

笔者还可以举出一些与战争相关人名的例子来，这些虽是后来之事，但是，与晋人、鲁人以战俘、战役命名的习俗仍有传承关系。成吉思汗命名之来由是：其父也速该是蒙古尼伦部首领，他于公元1155年击败塔塔儿人，杀所获战俘两人，其中战俘首领名叫铁木真。此时，也速该之妻适逢生子，于是便以战俘首领之名为其子（成吉思汗）命名曰铁木真，以志武功。

《隋书·豆卢绩列传》云：“豆卢绩字定东，昌黎徒河人也。本姓慕容，燕北地王精之后也。中山败，归魏，北人谓归义为‘豆卢’，因氏焉。祖苌，魏柔玄镇大将。父宁，柱国、太保。绩初生时，周太祖亲幸宁家称庆，时遇新破齐师，太祖因字之曰定东。”

台湾作家三毛的大名陈平，就和战争有关。在《闹学记》序文里，三毛的父亲陈嗣庆曾这样说道：“我的女儿陈平本来叫做陈懋平。‘懋’是家谱上属于她那一代的排行，‘平’是因为在她出生那年烽火连天，作为父亲的我期望这个世界再也没有战争，而给了孩子‘和平’的大使命。”

绰号，也叫外号，古已有之。绰号起于号，中国古人有起号的癖好。号是古人的一种固定的别名，又称别号，是使用者本人起的。它不像姓名要受家族、行辈的限制，因而人们可以通过取号而更自由地抒发或标榜某种情操。常见的号有居士、山人之类，像李白号青莲居士，朱耷号八大山人。还有取自斋号、室号的，梁启超就称饮冰室主人。古代还有谥号，即死后由朝廷颁赐的荣称，像岳飞的谥号为武穆。死后由门人、后人起的尊号，则称“私谥”，如晋代陶潜的“私谥”是靖节。最复杂的当属皇帝的号了，像清康熙帝, 庙号圣祖, 谥号合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝, 年号康熙。

绰号来自民间，因而有着更强的生命力，其他的号基本消亡时，它却生存下来了，这也从一个侧面说明了其魅力。绰号有自己所起和他人命名两种形式，或蕴涵丰富而含蓄，或嬉笑怒骂、诙谐幽默。有史可查的绰号起自汉代，如严延年、郅都、董宣是汉武帝时期的三个酷吏，世称之为

“屠伯”、“苍鹰”、“卧虎”。杨震因博学，被人尊称为“关西孔子”。

绰号的产生，有多种由头。如从形貌看，汉代贾逵身高头长，被称为“贾长头”；从举止看，西汉甄丰好夜间谋议，人称“夜半客”；从行为看，东汉崔烈花 500万钱买官，人称“铜臭”；从爱好看，南明弘光帝喜用蛤蟆制药，丞相马士英好斗蟋蟀，人称

“蛤蟆天子”、“蟋蟀相公”；从著作看，唐骆宾王的诗中多用数字做对，人们因此称他为“算博士”；从学识看，明代程济因博学而获“两脚书橱”的雅号；从谈吐看，南宋赵霈担任谏议大夫却大谈禁杀鹅鸭，因此被人讥为“鹅鸭谏议”。如此等等，不一而足。

关于绰号，还有一个很有意思的现象，就是群体绰号。如宋代丁大全、陈大方、胡大昌同时担任谏官，他们有共同的特点，即明哲保身，不敢进言。于是，时人讽他们三人为“三不吠犬”。明宪宗时更有“纸糊三阁老”“泥塑六尚书”等群体绰号，真是形象之极啊。

在中国古典小说中，绰号出现的频率很高，尤其是公案小说和历史演义小说，几乎每个人物都有绰号。而集绰号之大成者，非《水浒传》莫属，在书中，不光一百零八条好汉有精彩的绰号，连一些次要人物也都有绰号，像高俅绰号“位列三公”，想来十分滑稽。不过，《水浒传》中人物的绰号也就二到四个字，而在另一些古典小说中，绰号的字数却变得越来越长。像《童林传》里童林的绰号是“镇八方紫面昆仑侠”，八个字之多。而新武侠小说也继承了这项传统，并且将之发扬光大。古龙的《绝代双骄》里的小鱼儿，有一次给自己起了个超长的绰号，结果吓退了那位胆小的武林人士。看来，在武侠的世界里，绰号也是生产力啊。

六月六□李广荣

绰号杂谈□古傲狂生