السالم ليهاع الزهراء فاطمةللنساء أسوة أفضل

الراحل الديني المرجعالحسيني محمد السيد العظمى الله آية

الشيرازيدرجاته الله أعلى

الخامسة الطبعةم2001/ هـ1422

والنشر للطباعة صادق دار شوران13 / 6080 ب ص لبنان بيروت

1

الرحيم الرحمن الله بسم

ا 0ن الكوثر أعطيناك إ

ك فصل 0رب وانحر ل

0ن 0ئك إ األبتر هو شان

العظيم العلي الله صدق

2

الناشر كلمة

الرحيم الرحمن الله بسم

مني.. .. بضعة فاطمةقلبي.. فاطمة.. بهجة

عيني.. فاطمة.. نورأبيها.. فاطمة.. أم

السماء تفوق رفيعة معان ذات نورانية كلمات هذه ، اإلنســانية عرفته رجل أعظم وارتفاعــا.. قالها علــوا

ــوق أعظم بل رســول هو الكــون.. ذاك في خلق مخل.. محمد الله

ــان الكلمات تلك في المتأمل تأمل فلو ذوي من وك كل عن يكتب أن ألمكنه السديد والقلم السعيد الحظ كلمة تخــتزن ألنها كتــاب، من أكــثر وربما ضخما، كتابا

بأجمعه. الكون كتاب معاني ليس وهــذا ــا وال غريب البصــائر، ذوي عند مســتغربا

الســـيدة تلك بفضل كـــان الكـــون أن يعرفـــون ألنهم لما علي ولــوال األفالك، خلقت لما .. فلــوالك الجليلةخلقتكما.. لما فاطمة ولوال خلقتك،ــذا أســرار يخــتزن الشــريف القدسي الحــديث وهــوين ــون، تك ــتي واألســباب والعلل الك يظهر جعلته الللوجود.

عاشت امــرأة مجرد هي ليست الزهراء ففاطمة ــوفيت ثم قليال ــهدت( في تـ ــان )استشـ ــبابها ريعـ شـ

تألقها.. وقمة عودها ونضارة الله اال هي من يعـــــــرف هي.. وال من هي ال.. بل

وأبناؤها علي المؤمــــــنين وأمــــــير ورســــــوله

3

. المعصومون األمن لســــــادها منها الــــــدنيا تعلمت لو من هي

واألمان.. القصيرة وحياتها لألجيال، مدرسة هي عمر من جدا

ــزمن، ــبراس ال ــعل ن ــور ومش ــاءة يجب ن به االستضــدروس وتعلم منه واألخذ تربية األمم لتربية الحياتية ال

صالحة..ــعة هي ــول ، أبيها من بض ــوة هو والرس من أس

ــيص بالتحديد الله ــال حيث والتخص ــل: ق لقدعزوج لمن حس22نة أس22وة الله رس22ول في لكم ك22ان األحــزاب: ،)ســورةاآلخر والي22وم الله يرجو كانــه، الينفصل وجــزؤه (،21 فاطمة أن يعــني فهــذا عن

هي الزهراء الله يرجو كــان لمن حســنة أســوة أيضاــوم ــ كأبيها اآلخر والي ــا ــ أس222وة )افضل وهي تمام

للنساء(. األعلى الـــديني المرجع يشـــير الكتـــاب هـــذا وفي

ــام ــ ــيرازي اإلم ــ ــه( إلى )دام الش ــ المالمح بعض ظل هــذه من اســتفادها التي الحضارية والدروس الحياتية

ــوة ــاهرة، األسـ ــبين كما الطـ ــدى يـ قولها أهمية مـ )وطاعتنا ــا ــتدل نظام ــة( فيس ــلوب للمل حكومة بأس

الســـعادة أن لبيـــان المؤمـــنين وأمـــير الرســـول. البيت أهل بطاعة إال اليتحقق والنظامــدة من له لما الكتاب طبع بإعادة قمنا وقد جمة فائ

فيه اختلطت الــذي العصر هــذا في والرجــال للنســاءوالسداد.. التوفيق الله من األحوال.. راجين

للطباعة صادق دار والنشر ب ص لبنان بيروت

4

شوران13 / 6080

5

المقدمة

الرحيم الرحمن الله بسم

على والســالم والصــالة العــالمين، رب لله الحمد أعــدائهم على واللعنة الطــاهرين، الطيبين وآله محمد

الدين. يوم قيام إلى أجمعين،ــذا أما ــد: فهـ ــيدة فضل في مختصر بعـ ــاء سـ نسـ

)عليها الزهراء فاطمة واآلخرين، األولين من العالمينالسالم(. الــتي الكــبرى عليهــا( الصــديقة الله )صــلوات فهيــرون معرفتها على دارت ــالم وهي ،(1)األولى القـ )سـ

حججه على بل خلقه على الله عليهــــــــــا( حجة اللهــام قال كما المكرمين حجج : »نحن العســكري اإلم

.(2)علينا« حجة فاطمة وجدتنا خلقه على الله أن فعليها المســـلمة، للمـــرأة أســـوة خـــير وهي الدنيا سعادة تنال عليها( لكي الله )صلوات بها تتأسى

واآلخرة.. إنه بنورهــا، لالهتــداء يوفقنا أن ســبحانه الله نســأل

مجيب. سميعالمقدسة قم

ه14032 شوالالشيرازي محمد

الصـديقة : »هي الصـادق اإلمــام عن المـروي إلى )?( اشـارة1ــبرى الشــيخ امــالي األولى«، القــرون دارت معرفتها وعلى الك

قم. ط280 ص2الطوسي: ج.225 ص13البيان: ج أطيب )?( تفسير2

6

الزهراء فضل

حيث العالم، في رجل أفضل هو األعظم الرسول بل إنسانا، كالرسول يخلق لم وتعالى سبحانه الله إنــوق أفضل هو ــ ــون، في مخل ــ يخلق لم الله ألن الك

.(3)الروايات بذلك تواترت كما إطالقا، منه أفضل العالم، في امرأة أفضل الزهراء فاطمة والسيدة

ــرأة عزوجل الله يخلق لم بل ــراء من أفضل امـ الزهـ عليها(، الله )سالم إلى بالنسبة منها أفضل والمخلوقا به تــواترت مما وهــذا الحــور، فيهن بما النســاء جنس

الروايات .(4) أيضا مطلــق، فيــاض وتعــالى سبحانه الله فان عجب وال

ــيء لكل الفيض يعطي ــل، ش ــنا قاب بالقابل نريد ولس بل أشــبهها، ما أو الـــذهن في مكانة لها الـــتي المهية

ــالى ســبحانه الله أن نريد صــاحب الشــيء يخلق وتع صــاحب والشــيء الخمسين، صاحب والشيء المائة،وهكذا. الواحدــرآن وفي ماء من أن22زلالحكيم: الق م22اء الس22

الت الموضــوع وتفصــيل ،(5)بق22درها أودي22ة فس22المقام.. يسعه ال مما بالحكمة مرتبطــديقة أن في الكالم وإنما ــ ــاهرة الصـ ــ فاطمة الطـ ما فــوق جــدا، المقــام رفيعة عالية موجودة الزهراء

ــوره، أن يمكن ــ ــدود أن من ثبت لما وذلك نتص ــ المح صــار أجلها من التي العلة باب124الشرائع: ص علل )?( راجع3

األنبياء. أفضل النبي أربــع، الجنة أهل نساء افضل باب ،205الخصال: ص )?( راجع4

نســـاء ســـيدة الزهـــراء فاطمة أن على دل ما إلى مضـــافاواآلخرين. األولين من العالمين

.17الرعد: )?( سورة5

7

إن حــتى منه، أكبر هو ما يستوعب أن يمكن ال الضيق وأمـــير الزهـــراء فاطمة قـــالوا: إن العلمـــاء بعض

المؤمــنين ــات بعض حسب عليــا كفــتي في الروايــيزان، ــول بعد فهما م ــد على الله رس ــواء ح في س

ــل، ــ ــائر من األفضل كانا وان الفض ــ وذلك ،األئمة سوغيرها. الكفوية لروايات المؤمــنين أمــير أن : »لــوال الصــادق اإلمــام قــالــان لما تزوجها ــ ــوم إلى األرض وجه على كفو لها ك ــ ي.(6)دونه« فمن آدم القيامة محمد قــال: »يا جبرئيل عن القدسي الحديث وفي

ــول جالله جل الله إن أخلق لم لو يقـ ــا ــان لما عليـ كـ فمن آدم األرض، وجه على كفو ابنتك لفاطمة

.(7)دونه« والســالم( أفضل الصــالة )عليها فاطمة أن شك وال

ــال فقد ، أوالدها من ــ ــام ق ــ ــين اإلم ــ ــوم الحس ــ يــير : »أبي زينب ألخته عاشــوراء ــير وأمي مني، خ خ

.(8)مني« الحديث خير وأخي مني، خــير الزهــراء وفاطمة المؤمــنين أمــير فاإلمــام

ــامين من ــ ــين الحسن اإلم ــ ــالة )عليهما والحس ــ الصوالسالم(.

فاضالن والحسين : »الحسن الله رسول قال وقد.(9)منهما« أفضل وأبوهما واآلخرة الدنيا في

،الحســين اإلمام من أفضل الحسن اإلمام إن ثم من حــتى األئمة ســائر من أفضل الحسين واإلمام

،18 ح86 المجلس592الصـــدوق: ص للشـــيخ )?( االمـــالي6.178الشرائع: ص وعلل

.225 ص1: ج الرضا أخبار )?( عيون7 وإعالم49األحـزان: ص مثـير وراجع ،93 ص2 االرشـاد: ج)?(8

مني«. خير وأخي مني خير أبي وفيها: »وان ،239الورى: .67 المجلس437الصدوق: ص للشيخ االمالي )?( راجع9

8

.المهدي اإلمام من أفضل المهدي اإلمام ان الروايات بعض وفي ،الســجاد يعــني: اإلمــام الحســين اإلمام بعد األئمة

.العسكري اإلمام ... إلىوالصادق ،والباقر أفضل عشر األربعة فالمعصـــومون كـــان وكيف

المســتفاد حسب ـ بينهم المراتب وسلسلة الله، خلقهكذا: ـ الروايات من

أوال. الرسول. الزهراء وفاطمة علي المؤمنين أمير ثم. الحسن اإلمام ثم. الحسين اإلمام ثم. المهدي اإلمام ثم. األئمة بقية ثم

شــيء يــرد اطالعنــا( لم )حسب الروايــات في نعمــلية على ــؤالء بعض أفض ــني بعض، على األئمة ه يع

إلى والرضا والكــاظم والصادق والباقر السجاد اإلماموالسالم(. الصالة أفضل )عليهم العسكري

9

الزهراء طينة

ــالى الله إن ــرف قد تعـ ــراء فاطمة شـ منذ الزهـ النســــاء، من غيرها على ذاتها فضل حيث خلقتهــــا،

ــائر طينة من أرفع فطينتها ــاس س ــول بعد الن الرس حــديث من يســتفاد كما علي المؤمنين أمير واإلماموغيرها.. التفاحة

ــانع وال ــبحانه الله إن حيث ذلك من مـ ــالى سـ وتعـ الميــاه في كما فضــال، واألقل والفاضل األفضل يخلقــذب خلق حيث ــ ــالح، الع ــ حيث األرض في وكما والمـدة التربة خلق ــ ــير والتربة الجي ــدة، غـ في وكما الجيـ

قيمة واألقل كالــــذهب، األثمن خلق حيث المعــــادنكالفضة.

الــذهب كمعــادن معــادن، الحــديث: »النــاس وفي.(10)والفضة« إليها تتسامى أن يمكن ال وطينتها الزهراء ففطرة

ــرأة ــالم، في ام ــتى الع ــريم إن ح ــية م وخديجة وآس الصــالة )عليهن النســاء سيدات من أشبه ومن وحواء

ــراء فاطمة فضيلة إلى يصلن والسالم( ال الذاتية الزهوخلقتها. بطينتها ترتبط والتي

الجنة دخلت بي أســري : »لما الله رســول قــال وفاطمة نطفة فصارت فأكلتها تفاحة جبرئيل فناولني

.(11)قبلتها« الجنة ريح إلى اشتقت وكلما منها يكــثر الله رســول قال: »كان الله عبد أبي وعن

ــوار: ص مشــكاة)?(10 الحقــائق في الخــامس الفصل ،260األنوالنجابة.

الخامس. الفصل170 ص1المستقيم: ج )?( الصراط11

10

ــأنكر فاطمة تقبيل من ــائه بعض عليه فـ ــك، نسـ ذلـ الجنة دخلت الســماء إلى بي أســري لما : إنه فقــال

ــاني ــجرة من جبرئيل فأدن ــوبى ش ــاولني ط تفاحة ونــاء، ظهري في ذلك الله فحول فأكلتها، هبطت فلما م

فكلما بفاطمـــــة، فحملت خديجة واقعت األرض إلى رائحة وجــدت إال قبلتها وما قبلتهــا، الجنة إلى اشتقت.(12)إنسية« حوراء فهي منها طوبى شجرة بيــده الله خلقها التفاحة هذه آخر: »إن حديث وفي

.(13)المعراج« ليلة في وأعطاه لنبيه وادخرها الروايات في ورد ما حسب خلقتها إلى بالنسبة هذا

المباركة.. اآليات وتفسير

الرعد. سورة240اآليات: ص )?( تأويل12.241اآليات: ص )?( تأويل13

11

الزهراء في آيات

في نــزلت الكــريم القــرآن في كثــيرة آيــات وهناك وكبر شأنها عظم على تدل وهي الزهراء فاطمة حق

:(14)بعضها إلى نشير مقامها وارتفاع شخصيتهاأتى هل سورة

أمـــير في نـــزلت وقد(15)أتى( )هل منهـــا: ســـورة )عليهم والحســـين والحسن وفاطمة علي المؤمـــنين

للفقــير فطــورهم طعــام منحــوا والسالم( لما الصالةــان، رواها مشهورة، قصة في واألسير، واليتيم الفريق

ــأنزل ــه: فـ حبه على الطع222ام ويطعم222وناللـكينا مس22 ويتيم22ا يرا لوج22ه نطعمكم إنما وأس22

وال جزاء منكم نريد ال الله . (16)شكوراــيخ روى ــ ــدوق الش ــ ــام عن أماليه في الص ــ اإلم

ــادق ــز قوله في أبيه عن الصـ ــل: عـ يوف222ونوجـ.بالنذر

ــال: مـــرض ــين الحسن قـ ــبيان وهما والحسـ صـ أصــحابه، بعض مع الله رســول فعادهما صــغيران، ابنيك في نــذرت لو الحسن أبا فقيــل: يا الله إن نــذراعافاهما.

أيام ثالثة فقال: أصوم وكــذلك وجل، عز لله شكرا الصــبيان: ونحن وقــال ، فاطمة قــالت نصــوم أيضــا

فضة. جاريتهم قالت وكذلك أيام، ثالثة القــرآن( للفقيه في الزهراء )فاطمة كتاب راجع )?( للتفصيل14

ظله(. )دام الشيرازي صادق السيد الله آية المحققاإلنسان. )?( سورة15.9 ـ8اإلنسان: سورة)?(16

12

فأصـــبحوا عافيتـــه، الله فألبســـهما وليس صـــياما اليهــود من له جـار إلى علي فـانطلق طعام، عندهم

أن لك فقــال: هل الصــوف، يعــالج له: شمعون، يقالــني بثالثة محمد ابنة لك تغزلها صــوف من جــزة تعطي

شعير؟. من(17)أصوع وأخبر والشعير، بالصوف فجاء فأعطاه، قال: نعم،

وأطاعت. فقبلت فاطمة أخــذت ثم الصــوف، ثلث فغــزلت عمدت ثم صــاعا

ــعير من ــ ــبزت وعجنته فطحنته الشـ ــ خمس منه وخـقرصا. واحد لكل أقراص،

ــبي مع علي وصــلى ــرب، الن منزله أتى ثم المغــرها لقمة فأول خمستهم، وجلسوا الخوان فوضع كس

ــكين إذا علي ــاب وقف قد مس ــالم بالب ــال: الس فقــد، بيت أهل يا عليكم ــكين أنا محم ــاكين من مس مس

ــأكلون مما أطعموني المسلمين، على الله أطعمكم تالجنة. موائد

قال: ثم يده من اللقمة فوضع المجد ذات ف2222222اطم

واليقين الن22اس خير بنت يا

أجمعين الب2222ائس ت2222رين أماالمس222222222222222222كين

له الب22اب إلى ج22اءح22222222222222222222نين الله إلى يش22222222222كو

ويس222222222222222222تكين جائع22ا إلينا يش22كو

ح2222222222222222222زين بكس222به ام222رئ ك222لرهين

الخ22222ير يفعل منس2222222222مين يقف على الله حرمهارهين جنة في موعده

الض22222222222222222نين يقف البخل وص222احبح22222222222222222222222زين

إلى الن22ار به تهويس222222222222222222جين والغسلي2ن الحمي2م شراب2ه

تقول: فاطمة فأقبلت بن يا س222مع أم222رك

وطاعة عم(18)وض222222222222222اعة

ب222222اللب غ222222ذيتوبالبراعة

من أشبعت إذا أرجومجاعة

كيلو. الثالثة يقارب )?( الصاع: ما17ضراعة. النسخ: وال بعض )?( في18

13

األخي2222222ار ألحق أنوالجماعة

في الجنة وأدخلش2222222222222222222فاعة إلى فدفعته الخـــوان على كـــان ما إلى وعمـــدت

وباتوا المسكين، وأصبحوا جياعا يــذوقوا لم صــياما إالالقراح. الماء فغزلتــه، الصــوف من الثاني الثلث إلى عمدت ثم

أخذت ثم وخــبزت وعجنته فطحنته الشــعير من صاعاقرصا.. واحد لكل أقرصة خمسة منه

منزلــه، أتى .. ثم النبي مع المغرب علي وصلى فــأول خمســتهم، وجلسوا يديه بين الخوان وضع فلماــامى من يتيم إذا علي كسرها لقمة قد المســلمين يتــد، بيت أهل يا عليكم فقال: السالم بالباب وقف محم

تـأكلون، مما أطعمــوني المســلمين يتامى من يتيم أناالجنة. موائد على الله أطعمكمقال: ثم يده من اللقمة علي فوضع الس22يد بنت ف22اطم

الك22222222222222222ريمبالزنيم ليس نبي بنت

ب2222ذا الله جاءنا قدالي222222222222222222تيم

هو الي222وم ي222رحم منال222222222222222222222رحيم جنة في موع22222ده

النعيم على الله حرمها

الل22222222222222222222222ئيم البخل وص222222احبذميم يقف

إلى الن222ار به ته222ويالجحيم والحمي2م الصدي2د شرابها

تقول: وهي فاطمة فأقبلت وال أعطيه فس222وف

أب222222222222222222222الي على الله وأؤثر

عي22222222222222222222الي وهم جياع22ا أمس22واأش222222222222222222بالي

في يقتل أص222غرهمالقت22222222222222222222ال مع الويل لقاتليهباغتيال يقتل بكربالوب2222222222222222222222ال إلى الن22ار به يه22وي

س22222222222222222222فال على زادت كبوله

األكب2222222222222222222ال وبــاتوا الخــوان، على ما جميع فأعطته عمــدت ثم يذوقوا لم جياعا صياما. وأصبحوا ،(19)القراح الماء إال

من البــــاقي الثلث فغــــزلت فاطمة وعمــــدت منه وخــبزت وعجنته البــاقي الصاع وطحنت الصوف،

الخالص. القاف: الماء بفتح )?( القراح،19

14

ــراص خمسة ــل أقـ ــا، واحد لكـ ــلى قرصـ t علي وصـ إليه فقـــرب منزلـــه، أتى .. ثم النـــبي مع المغـــرب

ــرها لقمة فأول خمستهم، وجلسوا الخوان علي كس فقال: بالباب وقف قد المشركين أسراء من أسير إذا

وتشــدوننا تأســروننا محمد، بيت أهل يا عليكم السالمتطعموننا؟. وال

قال: ثم يده من اللقمة علي فوضع الن22بي بنت يا ف22اطم

أحمد س2222يد الن2222بي بنت

مس222222222222222222222ود األس2222ير ج2222اءك قديهت2222222222222دي ليس

مقيد غله في مكبال قد الجوع إلينا يشكو

تق22222222222222222222222دد الي2222222وم يطعم من

غد في يج222222222222ده الواحد العلي عندد الموح

ال22222زارع ي22222زرع مايحصد س222222222222وف ينكد تجعليه ال( 20)فاعطني

تقول: وهي فاطمة فأقبلت غ22ير كان مما يبق لم

ص222222222222222222222222اع مع كفي دب2222رت قد

ال22222222222222222222ذراع هما والله ش222222باليجي22222222222222222222222اع

(21) ض22222222222222222ياع

ذو للخ22222222ير أبوهمااص222222222222222222طناع

(22) الب222222222اع طويل

من رأسي على وماقن22222222222222222222222اع

بصاع نسجتها عبا إال وبــاتوا(23) فــآتوه الخــوان على كان ما إلى وعمدوا

شيء. عندهم وليس مفطرين وأصبحوا جياعا،ــال ــ ــعيب ق ــ ــه: وأقبل في ش ــ بالحسن علي حديث كــالفراخ يرتعشان وهما الله رسول نحو والحسين

ــدة من ــوع، ش ــبي بهم بصر فلما الج ــال: يا الن أبا ق إلى انطلق بكم، أرى ما يســــوؤني ما شــــد الحسن

فاطمة. ابنتيــا، في وهي إليها فانطلقوا بطنها لصق قد محرابه

النسخ: )فاعطنه(. بعض وفي األنوار: )فأعطيه(، بحار )?( وفي20الضاد: الهالك. بفتح )?( الضياع،21ــدر22 ــاع: ق ــال: فالن مد )?( الب ــدين. ويق ــاع طويل الي ورحب الب

ومقتدر. الخلق وواسع كريم الباع: أياألنوار: فأعطوه. بحار )?( في23

15

رآها فلما ،(24)عيناها وغــارت الجــوع شدة من بظهرها منذ أنتم بالله، وقال: واغوثاه إليه ضمها الله رسول

أرى. فيما ثالثــال: يا جبرائيل فهبط ــ لك الله هيأ ما خذ محمد فقـ

بيتك. أهل فيجبرائيل؟. يا آخذ قال: وما

الدهر من حين اإلنسان على أتى هلقال: وك222ان ج222زاء لكم ك222ان ه222ذا إن بلغ إذا حتى

سعيكم .(25)مشكورا ما فــرأىu فاطمة منزل دخل حتى النبي فوثب

ــول: أنتم يبكي عليهم انكب ثم فجمعهم بهم ــ منذ ويقأرى.. فيما ثالث

اآليات: بهذه جبرائيل عليه فهبطمزاجها ك22ان ك22أس من يشربون األبرار إن

كافورا رب عينا رونها الل22ه عب22اد بها يش22 يفجــال: هيتفج22يرا ــبي دار في عين . ق إلى يفجر الن

والمؤمنين. األنبياء دوربالنذر يوف22ون يعـــني ـا ــ والحسن وفاطمة علي

وجاريتهم. والحسينويخافون ه كان يوما شر يقولــون مستطيرا

عابسا .(26) كلوحاحبه على الطع22ام ويطعم22ون يقــول: على

له. وإيثارهم للطعام شهوتهم المســلمين، مساكين من مسكينا من ويتيم22ا

المسلمين، يتامى المشركين. أسارى من وأسيراــون ــوهم: إذا ويقول لوج22ه نطعمكم إنماأطعم

الله ج22زاء منكم نريد ال وال كورا قــال: والله ش22وانخسفت. الرأس في عينه: دخلت )?( غارت24.22-1اإلنسان: )?( سورة25تعبسه. في فأفرط وجهه: عبس )?( كلح26

16

فــأخبر أنفســهم في أضمروه ولكنهم لهم هذا قالوا ماــون: ال بإضمارهم، الله فوننا جــزاء نريد يقول به( 27)تكل وال لوجه أطعمنــاكم إنما ولكنا بــه، علينا تثنون شكورا

ثوابه. وطلب الله ذل22ك شر الله فوقاهمذكره(: )تعالى الله قالاهم اليوم الوجوه في نضرة ولق رورا في وس22

بروا بما وج22زاهم القلـــوب يســـكنونها جنة ص22 على فيها متك22ئينويلبســونه يفرشونه وحريرا

ــة: الســرير اآلرائك الي22رون الحجلة عليه واألريك فيها شمسا . (28)والزمهريرا

ــال ــاس: فبينا ابن ق رأوا إذ الجنة في الجنة أهل عبــمس مثل ــرقت قد الش ــان، لها أش ــول الجن أهل فيق

ــة: يا ــك: في قلت إنك رب الجن كتاب فيها ي22رون ال؟شمسا

فيقــول: ليس جبرئيل إليهم اسمه جل الله فيرسل ولكن بشــمس هــذه ــا فأشــرقت ضــحكا وفاطمة علي

ــان ــور من الجن ــزلت ضــحكهما، ن فيهم أتى هل ون سعيكم وكانتعالى: قوله إلى .(29)مشكورا

الكوثر سورة)الكوثر(: سورة فيها نزلت كماحمن الله بسم تعالى: قال ال22ر حيم إنا ال22ر

ل الك222وثر أعطين222اك إن وانح222ر لربك فص222.(30) األبتر هو شانئك يــراد الكوثر بأن المفسرين من العديد صرح فقد

األنوار: تكافوننا. بحار )?( في27.13 ـ5اإلنسان: )?( سورة28.237 ص35البحار: ج منه ،11 ح212الصدوق: ص )?( أمالي29.3 ـ1الكوثر: )?( سورة30

17

.(31)والسالم( الصالة )عليها الزهراء فاطمة بهــاك فــان الجمــع، من مــانع وال أخــرى تفاســير وهن

اإلمام عن المروي حسب ـ كالشمس القرآنية اآليات يــوم كل في تنطبق والسالم( ـــ الصالة )عليه الصادق

ــوم إلى نزولها منذ ــ ــراد مختلف على القيامة يـ ــ األفـــالهم، بحسب ــاك نعم أعم ــات عليه تنطبق من هن اآلي

كفــرد عليه تنطبق من وهنــاك أفضــل، كفــرد انطباقــاالطريق.. أول في كفرد أو متوسطــوارد المــؤمنمثال: ينطبق الحكيم القــرآن في ال

المعصــومين على وينطبق ثــان، كفرد سلمان على ثــالث، كفــرد العادي المؤمن على وينطبق أول، كفرداألمثلة. من ذلك غير إلى

أيضا: العامة مفسري من عديد ذلك أخرج )?( وقد31 قــال: الكــوثركلمة: تفسير عند تفسيره، في منهم: البيضاوي

ص التأويــل: مخطــوط وأســرار التنـزيل »وقيل: أوالده« )أنوار1156.)

أوالده قال: »الكوثر الكبير، تفسيره في الرازي، ومنهم: الفخر نــزلت إنما الســورة هــذه ألن األوالد، بعــدم عابه من على ردا

يعطيه فالمعنى: أنه كم فــأنظر الزمــان، مــر على يبقــون نســالــبيت أهل من قتل ــالم ثم ال ــني من يبق ولم منهم، ممتلئ الع بــدنيا في أمية ــير يعبأ أحد ال ــه« )التفس ــير: ج ب ــير30الكب تفس

الكوثر(. سورةــيخ ــيته في زاده ومنهم: شـ ــير على حاشـ ــاوي تفسـ عند البيضـ

تفســير في ذكــروا المفســرين قــال: »إن الكوثر، سورة تفسير الكوثر ويــدل ،بــالكوثر: أوالده المــراد )منهــا(: أن كثيرة أقواال

نــزلت الســورة هــذه أن عليه : إنه حقه في قــال من على ردا البيضاوي: تفسير على مقامه« )الحاشية يقوم من له ليس أبتر

(.341 ص9ج البيضـــاوي تفســـير على حاشـــيته في الـــدين ومنهم: شـــهاب

(.403القاضي(: ص )عناية بـ المسماة الشهاب )حاشيةــرمي بكر أبو ومنهم: العالمة ــول كتابه في الحض ــل( )الق الفص

(.457الفصل: ص )القول

18

التطهير آية )عليها الزهــراء فاطمة شــأن في نــزلت وكــذلك

الله )صــلوات وبنيها وبعلها والســالم( وأبيها الصــالةــال التطهير، أجمعين( آية عليهم ــالى: ق يريد إنماتع

جس عنكم لي2222ذهب الل2222ه البيت أه2222ل ال2222رركم ويطه .(32)تطهيرا

ال أو المعاصي يقتربون ال ألنهم ال ذاتا، أطهار فهم فال طـــاهرة، طينتهم ألن بل فحســـب، فيها يفكـــرون

يفعلـــون وال والصـــغيرة، كبـــيرة معصـــية يقـــترفون أو قـــول من يتركونه أو يفعلونه ما كل بل مكروهـــا،

ــبيله وفي سبحانه، الله برضاية يكون تقرير أو فعل ستعالى. طاعاته أفضل سبيل وفي عزوجل،

ــان صــرح وقد ــنزول الفريق ــير آية ب ، فيهم التطه كتــاب في الحنفي الطحــاوي آبــادي: عن الفيروز قال

هذه قالت: نزلت سلمة أم عن اآلثار( بسنده )مشكل والحسن وفاطمة وعلي الله رســـــــــــــول في اآلية

: iوالحســـين عنكم لي22ذهب الل22ه يري22د إنما جس ركم البيت أهل الر ويطه .(33)تطهيرا وأورد مســنده الطيالســي( في داود )أبي عن أيضاــر كان أنه)ص( النبي عن أنس عن بإسناده على يم

فاطمة باب يا فيقول: الصــالة الصبح صالة قبل شهراجس عنكم ليذهب الله يريد إنما البيت أهل ال22ر

.(34) البيت أهلالمباهلة آية

.33األحزاب: سورة)?(32.219 ص2الخمسة: ج )?( فضائل33.219 ص2الخمسة: ج )?( فضائل34

19

ــزلت ــول أبيها وفي فيها ون ــير وفي الله رس أم قال المباهلة، آية والحسين والحسن علي المؤمنين

ك فمنتعــالى: من ج22اءك ما بع22د من في22ه حاج وأبن222اءكم ناأبناء ن222دع تع222الوا فق222ل العلم

اءنا اءكم ونس22 نا ونس22 كم وأنفس22 ثم وأنفس22.(35) الكاذبين على الله لعنة فنجعل نبتهل

وأصـــحاب والمفســـرون المؤرخـــون اجمع فقد أن على الروايــات وتــواترت ـ شذ من إال ـ(36)الحديثــراد ــائنا من الم ــراء فاطمة نس ــالة )عليها الزه الص

والسالم(..ــرأة مع يذهب لم الرسول فان إال المباهلة إلى ام

انه العلم مع والسالم(، الصالة )عليها فاطمة ابنته مع الرســول زوجــات من مؤمنــات نســاء هنالك كــانت

ــافا ــ ــحابياته أقربائه إلى مض ــ ــائر وص ــ ــاء وس ــ النس معنـــوي جهـــاد المباهلة أن الواضح ومن المؤمنـــات،

كبير.اآلية: هذه تفسير في ورد وقدــارى : إنt الله عبد أبي عن ــران نص ــدوا لما نج وف والعــاقب األهتم ســيدهم )ص( وكان الله رسول على

ــاقوس يضربون فاقبلوا صالتهم وحضرت والسيد، بالنوصلوا. )ص( هــذا الله رسول الله: يا رسول أصحاب فقال

مسجدك؟. في: دعوهم.فقال )ص( فقــالوا: إلى الله رســول من دنوا فرغوا فلما

الــورى: وأعالم ،85والجــرائح: ص الخــرائج راجع للتفصيل)?(35 المقــدس بيت إلى إســرائه ذكر في الســادس الفصل49ص

.61عمران: آل طالب. سورة أبي شعب في ذلك بعد ودخوله المحقق الله القــرآن( آلية في الزهــراء )فاطمة كتاب )?( انظر36

ظله(. )دام الشيرازي صادق السيد

20

تدعون؟. ما إله ال أن شــهادة : إلىفقال رســول وأني اللــه، إال

ويشـــرب يأكل مخلـــوق عبدt عيسى )ص( وأن اللهويحدث.

أبوه؟. قالوا: فمنــنزل ــوحي ف ــول على ال ــال: قل الله رس )ص( فق آدم؟. أكـــان في تقـــول لهم: ما عبـــدا يأكل مخلوقـــاوينكح؟. ويشرب

)ص( فقالوا: نعم. النبي فسألهمأبوه؟. فقال: فمن

ساكتين. فبهتوا.. فبقواــه: فأنزل كمث22ل الله عن22د عيسى مثل إنالل

ــه: إلى اآلية آدم على الل222ه لعن222ة فنجعلقولـ.(37)الكاذبين

كنت فإن )ص(: فباهلوني، الله رسول فقال صادقا كنت وإن عليكم، اللعنة أنزلت . نزلت كاذبا علي

فقالوا: أنصفت.. قــال منــازلهم إلى رجعــوا فلما للمباهلــة، فتواعدوا

بقومه باهلنا إن واألهتم، والعــاقب رؤسـاؤهم: الســيدــاه، ــبي، ليس فإنه باهلن ة بيته بأهل باهلنا وإن بن خاصــ

بيته أهل على يقدم ال فإنه نباهله فال صادق. وهو إال )ص( ومعه الله رســـول إلى جـــاؤوا أصـــبحوا فلما

فقــالi والحســين والحسن وفاطمة المؤمــنين أمــيرهؤالء؟. النصارى: من

أبي بن علي وختنه ووصيه عمه ابن لهم: هذا فقيل الحسن ابنـــاه وهـــذان فاطمـــة، بنته وهـــذه طـــالب،

والحسين. ــوا ــالوا فعرف الرضا )ص(: نعطيك الله لرســول وق

.61-59عمران: آل )?( سورة37

21

المباهلة.. عن فاعفنا وانصــرفوا الجزية على)ص( الله رسول فصالحهم

(38).

. 104 ص1القمي: ج )?( تفسير38

22

الزهراء جهاد

ــتركت وقد ــ ــراء فاطمة اش ــ ــالة )عليها الزه ــ الصــالمعنى الله ســبيل في الجهــاد والسالم( في األعم، ب

الشــعب، في الجهــاد مثل عليهــا، كان الذي الجهاد أي شــعب في وأهله الرســول المشــركون حصر حيثــالب أبي ــنوات، ثالث طـ ــان سـ أعظم من ذلك وكـ

الشمس تلفحهم وكانت الجهاد، الــبرد ويــؤذيهم نهــاراليال.

المباركة الهجرة الزهـــراء فاطمة واشـــتركت الهجـــرة في أيضـــا

إلى المكرمة مكة من هاجرت فقد المعروفة، بأتعابهاالمنورة. المدينة الله رســول النبوية: أن الهجرة قصة في ورد وقد

على اســتخلفك إني : »ثم المؤمــنين أمير لعلي قال يبتــاع أن وأمره عليكما، ربي ومستخلف ابنتي فاطمةــم، بني من معه يهاجر ومن وللفواطم له رواحل هاش أهبة على فكن به أمرتك ما أبـــرمت لعلي: إذا وقـــال

كتــابي لقــدوم إلي وسر ورســوله الله إلى الهجــرةعليك..

ــول وانطلق ــؤم الله رس ــنزل ي ــة... ف بقبا المدينــدخول على وأرادوه ــ ــ ــال: ما المدينة إلى ال ــ ــ أنا فق

يعــني وابنــتي عمي ابن يقــدم حــتى بــداخلها عليــاوفاطمة..ــأمره علي إلى النبي وكتب ــه، بالتوجه ي فلما إلي

بــالفواطم: وخرج والهجرة للخروج تهيأ الكتاب وصله

23

ــه، أسد بنت وفاطمة ،محمد بنت فاطمة وفاطمة أمــير بنت ــرج المطلب، عبد بن الزب أم بن ايمن معه وخ

ضــــعفاء من وجماعة الله رســــول مــــولى ايمن منهم فقتل قــريش من جماعة ولحقهم المؤمــنين،

.(39) عنه...« القصة وعادوا فارساالوداع حجة

ــراء فاطمة وشــاركت الله رســول أبيها مع الزه.(40) السفرة تلك في معه، وكانت الوداع، حجة في

أحد غزوة وسـاهمت معـروف، هو كما أحـد، قصة في أيضـا

ــذي حمــزة عمها جسد إلى جــاءت حينما في قتل ال.(41)أحد

الغدير يوم مع كــانت حيث الغدير، قصة في ساهمت وكذلك

خم. غدير في الله رسوليخفى. ال كما األعم بالمعنى جهاد ذكرناه وكلما

المسجد خطبة أمام الخطابة وكانت المسجد، في خطبت وهكذا

ــالمين ــ الظ ــادا ــ ــيرا، جه ــ ــير عن دافعت حيث كب ــ أمــنين اســـقط حـــتى تحملت ما وتحملت علي المؤمـ

ــمار وانبت جنينها ــدرها، في المسـ ــا، وكسر صـ جنبهـــود ــار اللطم، من وجهها وسـ ــدها في وصـ كمثل عضـ

.406 ـ405 ص1الغمة: ج )?( كشف39 تــاريخ في مرة )وألول كتاب راجع الوداع حجة عن )?( للتفصيل40

.2العالم( ج تــاريخ في مــرة )وألول كتــاب راجع احد غزوة عن )?( للتفصيل41

العالم(.

24

شهادتها يوم إلى اآلثار وبقيت السياط، اثر من الدملج.(42)عليها( الله )صلوات

الدار خطبةــاجرين رجــال في وخطبت ــذين واألنصــار المه ال

وكــانت مشــهورة، قصة في الله رســول بعد زاروها المهــاجرين نســاء في خطبت وكذلك جهادية، الخطبة

فيه تــوفيت الــذي مرضــها في زاروها لما واألنصــارمظلومة. شهيدة

بالبكاء الجهادــذلك ــدت وك ــار ليل بكائها في جاه ــراق في نه ف

تفضح ان الجهــاد هــذا من قصــدها وكان ،الله رسولــبر وارتقوا بعلها، حق وغصبوا آذوها، الذين رســول من

حق. بغير الله

الجهادية المسيرة وجاهدت األيام بعض في تذهب كانت حينما أيضا

حــتى ومرضــها ضلعها كسر مع حمزة عمها قبر إلىساخطة. أنها للناس تعلن

وجاهــدت تحت البقيع أقصى إلى ذهابها في أيضــاــل ــجرة ظـ ــدب شـ ــزان بيت في ثم ، أباها تنـ األحـ

ــذي المشــهور ــاه ال ــنين أمــير بن الصــالة )عليه المؤم الشمس.. عن لها والسالم( ظال

وهــدم الشــجرة قطع من أرســلوا آذوها الذين لكنمعروفة. قصة في البيت ذلك

قبرها إخفاء

.134 وص84قيس: ص بن سليم كتاب )?( راجع42

25

أعدائها مع السلبي الجهاد استخدمت إنها ثم أيضا قبرها بقي وقد موتهــا، بعد قبرها بإخفاء وصت حيث ،

ــا ــذا إلى مخفي ــوم، ه ــاحب يظهر حتى الي ــان ص الزمالحقيقة.. هذه عن والسالم( ويكشف الصالة )عليه

المهـــدي اإلمـــام ظهـــور بعد أن الواضح من لكن وعلي الرســول يعــود كما الحيــاة، إلى الزهــراء تعود

ــائر والحسين والحسن على دلت ما على األئمة وســات ذلك ــة، رواي ــاس يعــرف وانما الرجع قبرها أن الن

ــالة )عليها ــان الص ــالم( ك ــان في والس ــذا مك قبل كالرجعة. أيام في ابتعاثها القمي: إبـــــراهيم بن علي تفســـــير في ورد وقدر ويوم قوله عن الصادق اإلمام »سئل من نحش22

ة كل أم فيها؟ الناس يقول فقال: ما(43)فوجاالقيامة. في يقولون: إنها قلت من القيامة يــوم في الله الله: يحشر عبد أبو فقال

أمة كل فأما الرجعــة، في ذلك إن الباقين؟ ويذر فوجارناهمفهذه: القيامة آية منهم نغ22ادر فلم وحش22

وا أح222دا ربك على وعرض222 فا قوله إلى ص222 .(44)»(45) موعدا

ر إنا قــال: »وقوله عنه آخر حــديث وفي لننص22 وهو(46) الدنيا الحياة في ءامنوا والذين رسلنا

. »(47) واألئمة الله رسول رجع إذا الرجعة في

.83النمل: )?( سورة43.51غافر: )?( سورة44الكهف. سورة36 ص2القمي: ج )?( تفسير45.51غافر: )?( سورة46المؤمن. سورة258 ص2القمي: ج )?( تفسير47

26

بفضلها عائشة اعترافــراء فاطمة أن على عائشة اعترفت وقد هي الزهقالت: حيث لها، شعر في ورد كما البشر، نساء أفضل

نس222اء خ222ير فاطمةالبشر

كوجه وجه لها ومنالقمر كل على الله فضلك

ال22222222222222222222ورى ب22آي خص من بفضلالزمر ف2222222تى الله زوجك

فاض22222222222222222222ال من خ22ير علي22ا أعني

الحضر في بها ج22اراتي فس22رنانها

(48)الخطر

امرأة افضل والســالم( هي الصــالة )عليها الزهراء فاطمة كانت

األولين من بــأجمعهن العــالم نســاء بين من الفضــلىــرين، ــا، الحياتية المراحل كل في وذلك واآلخـ وغيرهـ

وأما. وزوجة، بنتا، بها يرتبط ما جميع وفيأبيها أم

وال ـ المحنة أيام في الرسول أباها تساعد كانتــول أيــام كل أن يخفى ــ محن البعثة بعد الرس في ـ

التحق أن وإلى الشــــــــعب وفي المدينة وفي مكةــالرفيق ــال وقد األعلى، ب ــبي أوذي : »ما ق ما مثل ن.(49)أوذيت«

أبيهــا، والســالم( أم الصــالة )عليها فاطمة فكــانت تقــوم إنها حيث ألوالدها الحنــون كــاألم له كــانت يعني

آمنة الرســول والــدة فــإن قيام، خير األوالد بشؤونــراء فاطمة فكانت ، صغره منذ توفيت بمنزلة الزه

أبيها(. )بأم كنيت ولذا ، له األم.355 ص3)?( المناقب: ج48.537 ص2الغمة: ج )?( كشف49

27

زوجة خير ، علي المؤمــنين ألمــير زوجة خــير كانت وكذلك

ـــ المصــدقة الصــادقة وهي لها كلمة في قــالت فقد الصـــالة )عليه علي المؤمـــنين أمـــير صـــدقها وقد

: والسالم( ـ خالفتك وال خائنة وال كاذبة عهــــدتني ما عم بن »يا

بالله اعلم أنت0 الله : معاذ علي فقال عاشرتني، منذ وأشد وأكرم واتقى وأبر أوبخك أن الله من خوفا ــدا غ

.(50)بمخالفتي« أفضل الزهــراء فاطمة ربى الله رســول إن نعمــالحة تربية ــتى صـ ــذب لم حـ ــرة وال حياتها في تكـ مـ

ــدة، ــده، أو زواجها قبل واح ــراء فاطمة ألن بع الزه بحــال خيانتها وعــدم كــذبها عــدم يحصر وال معصومة، قـــالت: )فما بل ذلـــك، في تحصـــرها ولم الـــزواج

وعرفتــني، علي يا أنت أدركت ان منذ عهدتني( يعــني حــتى واحــدة، خيانة وال واحــدة، كذبة مــني عهــدت ما

من إلى نظرة في أو المال، من قليل شيء في خيانة الخيانــة، لفظ يشــمله مما أشــبه، ما أو محرم غير هو

ذلك. الله رسول لبنت وحاشاأم خير

ألطفالهــا: الحسن الزهــراء فاطمة كــانت وكذلك تقــوم فكــانت أم، خــير كلثــوم وأم وزينب والحسين

وتــربيهم والتقــوى، بالفضــيلة وتغــذيهم بشــؤونهم،ــون، ما بأحسن ــ ــانت ورد: إنها وقد يك ــ على تحثهم ك

الصـــباح، إلى الليل أول من الجمع ليـــالي إحيـــائهم والســالم( الصــالة )عليها فكــانت القدر، ليالي وكذلك بــالنوم تأمرهم الليــل، إحيــاء من يتمكنــوا حــتى نهــارا

.151الواعظين: ص )?( روضة50

28

ــذه وبمثل ــراء ربت الرفيعة التربية ه ــا، الزه أوالدهجمعاء. البشرية عرفتها أم خير فكانت والسالم( الصالة )عليه الحسن اإلمام ورد: إن وقدــان ، الله رسول جده مسجد من يرجع كان عندما وك عن تستفســره الزهــراء فاطمة كــانت صـغيرا، طفالالمسجد. في وخطبته الرسول كالم

ــير زينب العقيلة ابنتها تربي وكانت وتعلمها تربية خ قالت وقد المستقبلية، مواقفها لها وتبين الصبر، على

يـــوم أدركت والســـالم( : إذا الصـــالة )عليها لـــزينب الصــــالة )عليه الحســــين نحر عني فقبلي كــــربالء

األخير.. للوداع يأتي والسالم( ساعة ميادين لمختلف الميامين األوالد هؤالء تهيأ فكانت

تهيئتها جنب إلى والتقـوى، والفضـيلة والجهـاد العبادة طفل كل يحتاجه ما لهم جسميا ذلك. وغير وعاطفيا

تعتـــني كما المباركـــة، روحهم تقـــوي وكـــانتــدمتهم ــ ــدية بخ ــ ونسج وطبخ وكنس غسل من الجس

ذلك. وغيرالمثالية المرأة

تفــوق مثالية امــرأة الزهــراء فاطمة كانت وهكذا أسـوة وهي واآلخـرين األولين من العــالم نســاء جميع

تـــدعي ان تتمكن امـــرأة هنالك وهل النســـاء، لجميع االدعاء؟ هذا مثل

الحســنات، وجميع الفضائل كل إلى السباقة فهي ورســـوله الله أردن ان بها يقتـــدين ان النســـاء فعلى

اآلخر. واليوم

29

ودنيا دين اإلسالم

واآلخــرة، الــدنيا سعادة يتضمن اإلسالمي الدين انــرآن في كما يق22ول من الناس فمنالحكيم: الق

من اآلخ222رة في ل222ه وما ال222دنيا في آتنا ربنا ال222دنيا في آتنا ربنا يق222ول من ومنهم خالق

نة اآلخ22رة وفي حسنة النار ع22ذاب وقنا حس22ا نصيب لهم أولئك .(51 )كسبوا مم ال22دار الله آت22اك فيما وابتغأخــرى: آية وفي كما وأحسن الدنيا من نصيبك تنس وال اآلخرة األرض في الفس22222اد تبغ وال إليك الله أحسن

.(52)المفسدين يحب ال الله إن إلى نســبت وربما ـ الحسن اإلمام عن رواية وفي

ــول ــ ــول كالم ولعلها ،الرس ــ ــام ذكرها الرس ــ اإلمــدنياك »اعمل ـ الحسن تعيش كأنك ل ــدا واعمل أب.(53)غدا« تموت كأنك آلخرتكــرى رواية وفي ــ ــاهرين األئمة عن أخ ــ )عليهم الط لــدنياه، آخرته تــرك من منا والســالم(: »ليس الصالة.(54)آلخرته« دنياه ترك من منا وليس

البيت في خدمتها

.202-200البقرة: سورة)?(51.77القصص: سورة)?(52 رســول عن ،234 ص2النــواظر: ج ونزهة الخــواطر تنبيه)?(ــ 53

. اللهــول(: ص )تحف راجع)?(54 ــه: )ليس410العق ــرك من منا وفي ت

لدنياه(. دينه ترك أو لدينه، دنياه

30

والســالم( الصــالة )عليها كــانت المنطلق هذا ومنــعوبة وتتحمل دارها في تعمل ــ ــاعدة العمل صـ ــ مسـ

في الله رســـول وألبيها ، المؤمـــنين أمـــير لزوجهااألحيان. بعض

ــال ــلمان ق ــانت س ــدامها جالسة فاطمة : »ك وق دم الـــرحى عمـــود وعلى الشـــعير، بها تطحن رحى

بنت فقلت: يا يبكي، الدار ناحية في والحسين سائل،فضة. وهذه كفاك دبرت الله رسول

لها الخدمة تكــون أن الله رسول فقالت: أوصاني خدمتها. يوم أمس فكان يوما، ولي يوما

لك أســكت أو الشــعير أطحن أن ســلمان: أما قالالحسين.

أرفق.. بتسكيته فقالت: أنا ســلمان: فطحنت قــال أنا فــإذا الشــعير من شــيئاــيت باالقامة ــ ــليت فمض ــ ــول مع وص ــ فلما الله رس عـــاد ثم وخـــرج، فبكى رأيت ما لعلي قلت فـــرغت فقــال: دخلت ، الله رســول ذلك عن فســأله يبتسم،

نـــائم والحســـين لقفاها مســـتلقية وهي فاطمة علىيد!. غير من تدور الرحى وقدامها صدرها على

أن علمت أما علي وقــال: يا الله رســول فتبسم يخـــدمون األرض في ســيارة مالئكة لله وآل محمـــدا

.(55)الساعة« تقوم أن إلى محمدــأن في وورد ــزول ش ــورة ن ــدهر: »إن س ــير ال أم

تعطيــني أن لك وقال: هل يهودي إلى جاء المؤمنين بنت لك تغزلها صــوف من جــزة أصــوع بثالثة محمــدا

الشعير؟ منقال: نعم. فاطمة فأخبر والشعير، بالصوف فجاء فأعطاه،

.530والجرائح: ص )?( الخرائج55

31

صــاع إلى فاطمة فقــامت وأطــاعت، فقبلت بــذلك،ــبزت فطحنته ــ ــراص خمسة منه واخت ــ آخر ... إلى أق

.(56)الحديث« حتى وزوجها أباها عليها( تعين الله )صلوات وكانت

ــؤون بعض في ــ ــة، الش ــ رجع لما انه ورد حيث الحربي اســـتقبلته المدينة إلى أحد غـــزوة بعد الله رســـول وجهـــه، به فغسل مـــاء، فيه إنـــاء ومعها فاطمة كتفه إلى يده الدم خضب وقد المؤمنين أمير ولحقه السيف هذا وقال: خذي فاطمة فناوله الفقار ذو ومعه

يقول: وانشأ اليوم، صدقني وقد الس22يف ه22اك أفاطم

ذميم غ22222222222222222ير وال برعديد فلستبمليم اع22ذرت لقد لعم22ري

أحمد نصر في العب2222ادب رب وطاعة

عليم الق222وم دم222اء ميطيفانه عنه

ال22دار عبد آل اسقىحميم ك2222222222222أس ــال وقد ــول قـ أدى فقد فاطمة يا : خذيه الله رسـ

قــريش، صــناديد بســيفه الله قتل وقد عليه ما بعلكالسيف. عن الدم وغسلت فاطمة فأخذته

يسليها الرسول بيت يـــوم ذات دخل الرســـول التـــاريخ: إن وفي كـــــثرة من مرهقة متعبة فرآها الزهـــــراء فاطمة اجلة من كســاء وعليها بــالرحى تطحن فكانت العمل،

تعجلي فاطمة : »ياوقال بكى إليها نظر االبل.. فلما اآلخرة« ـ لنعيم الدنيا مرارة

ـ( 57)اآلخرة« »لحالوة الروايات بعض وفي من ل22ك خي22ر ولآلخ22رةتعـــالى: الله فـــأنزل

.(58)فترضى ربك يعطيك ولسوف األولىــذه ــة، وه ــل درس الكلم ــرة يريد من لك حيث اآلخ

.347والعمدة: ص ،302 ص1الغمة: ج )?( كشف56.1110 ح445 ص2التنزيل: ج )?( شواهد57الضحى. سورة783اآليات: ص )?( تأويل58

32

والعبادة الطاعة في الدنيا مرارة يتعجل أن عليه يلزمــ ــتى ـ ــاء في وح ــدنيا بن ال ــا ــ أيض حالوة يكسب لكي ـ

اآلخرة.

مدرسة بيتها عليهــا( الله )صــلوات الزهــراء فاطمة بيت إن ثم

ــان ــ ــاء لتعليم مدرسة ك ــ ــنين نس ــ ــربيتهم المؤم ــ وت بل اإلسالمية، بالمعارف في كما الرجــال حــتى أحيانــا

عليه(. تعالى الله )رضوان الفارسي سلمان قصة في ورد وقد الخلــق، حســنة الصــدر رحبة وكــانت

: ( 59)الشهيد المريد( لشيخنا )منية تفهم فلم فأجـابت مسـألة عنها سـألت امــرأة ان

فلم وثلثت ثانيــا، الجــواب تفهم فلم فثنت الســائلة، وسدست وخمست وربعت ثالثـــــا، الجـــــواب تفهم

تفهم ولم وعشـــــرت وتســـــعت وثمنت وســـــبعت غامضة كــانت المســألة أن )والظــاهر ــذا جــدا ما وله

فــان الجــواب، تفهم كانت انســانا من ســأل إذا عاديــا كمسألة متعددة حسابات فيها إرثية مسألة كبير عالم

مــرات عشر أجــاب وان العــالم فــان الثمانية، األجدادالمسألة(. جواب الشخص ذلك يفهم ال قد

ســكتت الجــواب تفهم لم لما العاشــرة المرة وفيــالت: ال ــه، رســول بنت يا عليك اشق وق ــابت الل فأج

ــة، فقهاء كبار من العاملي، الدين زين الثاني )?( الشهيد59 اإلمامي وكان وحكــام لبنــان حكام عنه ضاق حتى الله سبيل في مجاهدا

ــام في وأخذوه ومدر، حجر كل تحت عنه فبحثوا الروم، الحج، أي وترك الروم ملك إلى رأسه أهدي ثم البحر، ساحل على فقتلوه

ــده ــ ــريف جس ــ ــان األرض، على الش ــ من جمع األرض بتلك وك الليلة تلك في فرأوا التركمان، وتصعد، السماء من تنـزل أنوارا

واقع من )السياسة كتــاب قبــه. راجع عليه وبنــوا هنــاك فدفنوهظله(. )دام الشيرازي صادق السيد الله اإلسالم( آلية

33

ألجرها ذكرت ثم األجر، بذلك ولي : اسألي فاطمة.(60))المنية( كتاب في مذكور هو كما مثال،

عــدة عن ســألت الســائلة أن المقصــود كــان وربماــائل ــراء فاطمة وأجابتها مختلفة مسـ فخجلت الزهـ

السؤال. كثرة عن: العسكري الحسن اإلمام قال

ــرأة »حضــرت ــراء فاطمة الصــديقة عند ام الزه أمر في عليها لبس وقد ضــعيفة والدة لي فقالت: إن

فاطمة فأجابتها أسألك، إليك بعثتني وقد شيء صالتها أن إلى فأجــابت ثلثت ثم فأجابت، ثنت ثم ذلك، عن

فقــالت: ال الكــثرة، من خجلت ثم فأجــابت، عشــرتالله. رسول بنت يا عليك أشق

أرأيت لــك، بــدا عما وســلي : هــاتي فاطمة قالتــترى من أك ــا ــعد يوم مائة ثقيل بحمل ســطح إلى يص

عليه؟ أيثقل دينار ألففقالت: ال.

ما ملئ من بــأكثر مســألة لكل أنا فقالت: اكــتريت علي، يثقل ال أن فأحرى لؤلؤا، العرش إلى الثرى بين

شــيعتنا علمــاء يقــول: إن الله رســول أبي ســمعت قــدر على الكرامــات خلع من عليهم فيخلع يحشــرون

يخلع حــتى الله، عباد إرشاد في وجدهم علومهم كثرة ينــادي ثم نــور، من خلعة ألف ألف منهم الواحد على

ــادي ــافلون عزوجــل: أيها ربنا من ــام الك محمد آل أليت هم الــذين آبــائهم عن انقطــاعهم عند لهم الناعشــون

ــؤالء أئمتهم، ــذتكم ه ــام تالم ــذين واأليت ــوهم ال كفلتمــتموهم، ــاخلعوا ونعشـ ــوهم كما عليهم فـ خلع خلعتمـ

الدنيا.. في العلوم قدر على األيتام أولئك من واحد كل على فيخلعون

.115المريد: ص منية )?( راجع60

34

في يعــني فيهم أن العلــوم.. حــتى من عنهم اخذوا ماــذلك ألف مائة عليه يخلع لمن األيتام ــة.. وك يخلع خلعمنهم.. تعلم من على األيتام هؤالء العلمــاء هــؤالء على يقول: أعيدوا تعالى الله إن ثم

وتضــعفوها، خلعهم لهم تتمــوا حــتى لأليتــام الكــافلين ويضــاعف عليهم يخلعوا أن قبل لهم كان ما لهم فيتم على عليه يخلع ممن بمـــــرتبتهم من وكـــــذلك لهم،

مرتبتهم. إن الله أمة : يا فاطمة وقــــالت تلك من ســــلكا

مرة ألف ألف الشمس عليه طلعت مما ألفضل الخلع.(61)والكدر بالتنغيص مشوب فانه فضل وما

بفاطمة الله مباهات األنصـــاري الله عبد بن جـــابر عن الحـــديث وفيقال:

ــان الله رســول »ك أقبل إذ المســجد في جالســا شــماله، عن والحســين يمينه عن والحسن ، علي

ــام ــبي فق وقبل الن ــا ــدره، إلى وألزمه علي وقبل ص الحســين وقبل األيمن، فخذه إلى وأجلسه الحسن ويرشف يقبلهما جعل ثم األيســر، فخــذه إلى وأجلسهأمكما. وبأبي أبوكما ويقول: بأبي شفتيهما

ــاهى وتعالى سبحانه الله إن الناس : أيها قال ثم بــاألبرار وبأمهما وبأبيهما بهما المالئكة ولـــدهما من وبـ

. (62)جميعا«

.216 ح341 ـ340: ص العسكري الحسن اإلمام )?( تفسير61.74 ح104 ص27األنوار: ج )?( بحار62

35

المعصومين لألمة طاعة نظام

أشـــارت فقد السياسي الحقل إلى بالنســـبة وأماــراء فاطمة ــالة )عليها الزه ــالم( إلى الص نقطة والس

الشــــــــــريفة خطبتها في وذلك الحكم، في جوهريةقالت: حيث األحكام لفلسفة بيانها وضمن

وطاعتنا» . (63)«للملة نظاما أيضــا، الدنيوية والســعادة النظـام النــاس أراد فـاذا. البيت أهل بطاعة فعليهم الــبيت ألهل الطاعة كــانت وإنما في لألمة نظامــا شؤونها، وسائر ومعامالتها وأخالقها وعقائدها أحكامها

وأمــير كالرســول المعصــوم يطبقه الــذي اإلسالم ألنــنين ــالة )عليهم وغيرهما علي المؤمـ ــالم( الصـ والسـ

ــوفر ــ ــان لألمة ي ــ ــاء اإليم ــ ــعادة والرخ ــ ويظهر والس فيه الحكم أســلوب ويكــون وينميهــا، الكفاءات حكمــا أو قومية أو طبقية مراعـاة دون النــاس بين بالتساوي

ــبه، ما أو عرقية ــون أش ويك ــا ــارة حكم دون باالستشــراه، وإلجاء استبداد الحكيم: القــرآن في ورد كما وإك

على فتوكل عزمت فإذا األمر في وشاورهم .(64)الله

ــير قــال وكما ــنين أم حق علي : »لكم علي المؤمــني ــ ــورة« يعـ ــ ــوا أن األمة حق من ان المشـ ــ يعطـ

لقياداتها. المشورةــذا ــام يختص ال وه ــب، باإلم ــمل بل فحس كل يش

ــالث، الثاني ( المجلد الزهراء فقه )من راجع للتفصيل)?(63 والثالشريفة. الخطبة شرح

.159عمران: آل سورة)?(64

36

فــــان يخفى، ال كما أولى بطريق إســــالمي حــــاكمــذي المعصــوم ــان إذا يخطأ ال ال ــاس ك حق عليه للنارتفع. ما مكانته ارتفعت وان بغيره فكيف المشورة

ــول لسياسة التوضيح بعض ببيان هنا بأس وال الرس المؤمــنين أمــير واإلمــام الطــاهرين بيته وأهل

: )وطاعتنا الزهــراء فاطمة قــول صــحة مــدى ليعلم للملة(. نظاما

الحريات يوفر اإلسالمي الحكم رســول في يتمثل كــان الــذي اإلســالمي الحكم انــير الله ــنين وأمـ ــتي علي المؤمـ ــدت والـ عليه أكـ

لألمة يضــمن الشــريفة، خطبتها في الزهراء فاطمةــعادة، الحرية ــان والسـ ــات فـ ــالمية الحريـ في اإلســـادين مختلف ــاة، مي ــال الحي ــارة، حرية أمث حرية التج

اإلقامــة، حرية السفر، حرية الصناعة، حرية الزراعة، حرية الرأي، إبداء حرية التجمع، حرية العمران، حرية

ــات وســائر االنتخابــات، حرية الكتابــة، األخــرى، الحريــدم تـــوجب ما أهم من هي ــان تقـ ــام إلى اإلنسـ األمـ

واألخروية. الدنيوية السعادة له وتضمن

37

التأخر يوجب االنحرافــراف، بخالف ــ ــان االنح ــ ــراف ف ــ سياسة عن االنح اإليمـان انحـراف هو الطاهرين بيته وأهل الرسول

هو بل المشـــروعة، والحريـــات اإلســـالمية واألخـــوة االستشــارة بعــدم لالستبداد وتعميم للكفاءات، ضرب تــأخر يــوجب وهــذا ذلــك، أشــبه وما التســاوي وعــدم

ترجع االنحراف نتيجة فان األمة، وتشتت اإلنسان أوال التمكن عــدم يــوجب فاالنحراف غيره، ثم صاحبه إلىالحياة. ميادين مختلف في التقدم من

رسول أن نرى حيث ذلك، على شاهد خير والتاريخ المؤمــنين وأمــير الله ــا ــني وأن حكمــا، علي أمية ب

الحكمين!. بين فرق وكم أيضا، حكموااألمويين انحراف

الـــــدمار إال أمية بـــــني حكم حصـــــيلة تكن فلم أنفســهم أمية لبني الدمار واال أيامهم، في للمسلمين

حجر كل تحت أمية بــني المســلمون طــارد وقد أيضا،ــدر ــوهم، وم ــوا فقتل ــوا بجثثهم، ومثل ــورهم، ونبش قب

ــوهم ــوا منها وأخرجـ ــادهم، وأحرقـ ــربوهم أجسـ وضـ أحيــاء، وهم بها ضــربوهم كما أمــوات، وهم بالســياط

الــذي الجيش وكــان والقفــار، البراري في وشردوهم بــني نســاء على استولى إذا مسلم( عليهم )أبو وجهه وهكــذا حــرب، كفــار بأنهن العتقادهم بهن، يفجر أمية

أنفسهم. األمويين إلى األموي االنحراف نتيجة عادت الكتب وســــائر المنــــابر على يلعنــــون انهم كما

ــائل ــذا إلى الحين ذلك منذ اإلعالم ووس ــوم، ه بل الياألبد. إلى اللعن وسيبقى

المنحــرف دمــار يســبب فــاالنحراف كل وقبل أوال

38

أحد.العادلة الرسول حكومة

الــتي العادلة الله رسـول حكومة نـرى وبــالعكس والرفـــاه الخـــير بأجمعها واألمة للمســـلمين وفـــرت

مكرمة.. معززة وستبقى واالحسان.. بقيت قائــدها إلى بــالخير ترجع حكومة هكذا أن يخفى وال

ــا، ــول أيض ــذكر الله فرس ــيذكر اآلن ي ــوم إلى وس يــابر على القيامة ــآذن المنـ ــائر الكتب وفي والمـ وسـ

اإلســالمية الموازين طبق ألنه احترام، بكل الوسائلذكرناها.. التي

وأعراضــهم المســلمين أمــوال عهــده في فكانت المســلمين وغــير بل وأمان، أمن في وأرواحهم أيضــا

ــذلك ــ ــاربين إال ك ــ ــدان في وذلك المح ــ ــرب مي ــ الحالجهاد. باب في مذكورة وبشروط

األموال مصادرة عدم وحاجة حاجته شـــــدة على الله رســـــول إن ثم

حتى يتنــاول لم المــال إلى أصحابه درهمــا من واحــدا حجر يشد فكان العام، اإلسالمي االطار غير في أحد

وكــان(65)بطنه على المجاعة ــا ــام ثالثة يجــوع أحيان أي عند الحربية درعه رهن وقد شــيئا، يتناول أن دون من

.(66)مشهورة قصة في الطعام ألجل يهودي بكســرة جــاءت الزهــراء فاطمة إن الحديث وفي

الكسرة؟ هذه : ما فقال ، الله لرسول خبزــالت: قــرص أتيتك حــتى نفسي تطب ولم خبزته ق

. وفاته في فصل235 ص1المناقب: ج )?( راجع65 وفيــه: وأحكامــه، الــرهن باب58 ص2القرآن: ج فقه )?( راجع66

ــبي )أن ــحم أبي عند درعه رهن الن ــودي الش ــعير على اليه شألهله(. أخذه

39

الكسرة. بهذهــال ــام أول انه : اما فق ثالثة منذ أبيك فم دخل طع

أيام. الشــبع أهل هم الــدنيا في الجــوع أهل : ان وقــال

المتخمـــون الله إلى النـــاس أبغض وان اآلخـــرة، في درجة له كــانت إال يشــتهيها أكلة العبد تــرك وما المأل،

.(67)الجنة فيبأبيها تقتدي فاطمة

الصـــالة )عليها الزهـــراء فاطمة كـــانت وكـــذلك ألجل يهــودي عند ألبســتها بعض رهنت والســالم( فقد

الشعير.. من أصوعــاقب: أنها وفي ــرأة عند لها كســوة رهنت المن ام

ــودي زيد ــعير واستقرضت المدينة في اليهـ فلما الشـ قــالت: دارنــا، في األنــوار هذه قال: ما داره زيد دخل

امرأته وأســلمت الحــال في فأســلم فاطمــة، لكسوة ثمانون أسلم حتى وجيرانه .(68)نفسا

ويلصق لونها والسالم( يصــفر الصالة )عليها وكانت أوالدها وكــان الجــوع، من عيناها وتغور بظهرها بطنها

.(69)الفرخ يرتعش كما يرتعشونــورة تفسير في سبق وقد أنهم (70)أتى هل س

أيــام ثالثة وصــاموا واليــتيم، واألســير الفقــير أطعمــواــاء، ــذوا لم ذلك ومع بالم ــتى يأخ ــاء من درهما ح أغني

ــلمين، ــ ــوقت ذلك في أن العلم مع المسـ ــ ــان الـ ــ كـأغنياء. للمسلمين

.102 ص1النواظر: ج ونزهة الخواطر )?( تنبيه67معجزاتها. في فصل339 ص3)?( المناقب: ج68الحق: ص ونهج ،347والعمدة: ص ،528اإلقبال: ص )?( راجع69

.303 ص1الغمة: ج وكشف ،184اإلنسان. )?( سورة70

40

أصــحاب من الصــفة أصــحاب إلى بالنســبة وهكــذا أشد في وكــانوا أكــثر أو ثالثمائة كانوا حيث الرسول

حتى لهم يأخذ لم الرسول ولكن الفقر، درهما واحداــحابه من ــاء أص ــوان األغني ــآخر، أو بعن ــان ب بعض وك

الجوع من عليه يغمى بحيث الفقر من الصفة أصحاب لســتر يكفي يكن لم بعضــهم ســاتر إن وبحيث أحيانا،السجود. حالة في عورته وأمـــير الله رســـول اســـتطاع لما انه يخفى وال

انـتزع اإلسـالم قـوانين معظم تطــبيق من المؤمنيناإلسالمية. البالد من الفقر

من بــأمر الله رســول جعل حيث ذلك قبل ولكنــوق عزوجل الله ــرعية: الخمس الحقـ ــاة الشـ والزكـ

لم اإلسالمية، المالية قوانين وطبق والخراج، والجزية حتى يتناول درهما بالقوة. المسلمين من واحدا

كان وهذا . عهده في األموال صيانة من نموذجا حكومته في األرواح صيانة

ــبة ــ ــيانة إلى وبالنس ــ ــدي واألمن األرواح ص ــ الجســان اإلســـالمية، الحكومة في والـــروحي المجتمع فكـ

يزهق لم والنــبي وأمــان، بسالم يعيش روحــا واحــداــير من ــق، غ ــانت ح حروبه وك ــا ــانت مثالية حروب وك

الكفــار جــانب من االعتداء كان فحين دفاعية، جميعها ثم الحــرب، في الضــرورة من قــدر بأقل يكتفي كان.(71)يعفو

الرسول عفوــدين أشد عن الله رسول عفى وقد وهو له المعان

فقــال عليهم، اســتولى حينما أشــبه، ومن ســفيان أبو 2 ـ1العالم(: ج تاريخ في مرة )وألول كتاب راجع )?( للتفصيل71

ظله(. )دام المؤلف لإلمام

41

وطردتم كذبتم لقد كنتم، النبي جيران بئس لهم: »أالــرجتم ــيتم ما ثم وفللتم وأخ ــتى رض ــوني ح في جئتم

.(72)الطلقاء« فأنتم تقاتلوني.. فاذهبوا بالدي النــبي عم حمــزة قتل الــذي وحشي عن وعفى

.(73).. الشهداء سيدـار عن وعفى ــ ــ ــذي هب ــ )عليها زينب ابنته قتل الـ

جنينها.. السالم( وقتل وأهــدر جـنى ما جـنى أن بعد األســود بن هبــار فـإن

ال أن وقال: أشــهد الله رسول إلى جاء دمه، النبي أن وأشهد الله إال إله الله.. رسول محمدا

إسالمه.. النبي فقبل أنعم لهبار: ال فقالت النبي موالة سلمى فخرجت

وفعلت.. فعلت الذي أنت عينا، بك الله ذلـك.. ونهى محا اإلســالم : إن الله رسـول فقــال

له. التعرض عن ، إليه يعتــذر هبار كان قال: حينما عباس ابن وعن

ــتحياء رأسه يطأطأ وهو الله رســـول رأيت مما اسـ.(74)عنك عفوت له: قد هبار ! ويقول يعتذر

الشفاعة قبول

ــه، شــخص بقتل أمر إذا الله رســول إن ثم لجرم يبــدي كان عفــوت لــه: هال قيل فــإذا وحنانــا، عطفــاعنه.. عفى عنه،

كــان كلــدة بن الحــارث بن النضر التــاريخ: إن وفيغزواته. في فصل209 ص1 المناقب: ج)?(72ــ1العالم(: ج تاريخ في مرة )وألول كتاب راجع )?( للتفصيل73 ج ـ

ظله(. )دام المؤلف لإلمام2.14 ص18البالغة: ج نهج شرح )?( راجع74

42

الكفار من رجال ، بأمره المسلمون فقتله ، ومفسداوقالت: الرسول إلى أخته فجاءت ص22222نو وألنت أمحمدبخيبه

قومها في لو ض2222رك ك2222ان ما فحل والفحل

وربما مننت وهو الف222222تى من

المخنق المغيظ كان والمقتول )األخت( كافرة فكانت كافرا مفسدا للرســول األبيــات أنشــدت لما لكن للقتــل، مستحقا

أن قبل فيه شــفعت كنت وقال: لو ، الرسول لها رق.(75)عنه عفوت لكنت يقتل

األمثلة. من ذلك غير إلى

المتآمرين عن عفوه أرادوا الذين المنافقين الرسول يعاقب لم وكذلك

..(.76)مشهورة( قصة )في العقبة ليلة في قتلهــيرهم عن عفى كما ــ ــوا ممن غ ــ مع ،(77)بقتله هم أخس ومن المجـــرمين، أشد من كـــانوا بـــأنهم العلم

بسياســته الرســول ولكن القتــل، يســتحقون الــذينسبيال. العفو إلى وجد مهما يعفو كان الرشيدة

األعراض احترام الله رسول حكومة في األعراض جميع كانت وهكذا

الهتك.. بعضها استحق وان وسالم، أمن فيــول فتح فلما بن )ســـعد أخذ المكرمـــة، مكة الرسـ

مكة: أهل في عبادة( ينادي(78)حرمة تسبى اليومالملحمة ي22وم اليوم

لحوما، ونجعلكم نقتلكم الذي اليوم هو يعني: اليوم.235النساء: ص بالغات )?( راجع75 ،301 ص1القمي: ج وتفســـير ،458اإلقبـــال: ص )?( راجع76

.380: ص العسكري الحسن اإلمام وتفسير وعفى ذراع في النــبي ســمت التي اليهودية قصة في )?( كما77

.470والمحاسن: ص ،503الدرجات: ص بصائر راجع عنها،

43

ــوم فهو ــ ــوم ولحم، ملحمة ي ــ ــبى والي ــ ــرمكم تس ــ حونساؤكم. الراية وخذ : اذهب علي لإلمــام الرســول فقــال

ندائه.. عكس وناد سعد، منمناديا: وقال الراية وأخذ علي فجاء

ي222222وم الي222222ومالمرحمة

حرمة تحفظ الي222وم ونحفظ اليوم، هذا في ونرحمكم نكرمكم يعني: إنا

حرمكم. فكــان اإللهيــة، حكومته في الرســول كــان وهكذا

ــفح.. ويعمل يعفو ــبيل في يمكن ما ويصـ ــيخ سـ ترسـ والتقدم واالستقامة، والصبر والفضيلة، االيمان دعائم

ــالم ير لم مما والوحدة، إال الرشــيدة حكومته مثل العــاس رأى حيث ،علي المؤمنين أمير زمان في في الن الحكومة تلك . الرسول حكومة في رأوه ما أيضا

الرسول وفاءــاس، إلى بالنســبة الناس أوفى الرسول وكان الن

بقــوا مكة في معه كــانوا الــذين وأصــحابه فأصــدقاؤهــات حين إلى معه ــورة، المدينة في فراشه في م المن يؤمنــوا ولم المنــافقين من كــانوا بعضهم أن العلم مع بجســـارات عليه تجاســـروا بعضـــهم وأن ظـــاهرا، إال

ــيرة، ــتركهم لم ولكنه كب ــتبدلهم ولم ي ــآخرين، يس بــان الذي الصديق فنفس في معه بقي مكة في معه ك كان وقد المنورة، المدينة بعضــهم طــرد على قــادرا

اآلخر. البعض من واالنتقام

17البالغــة: ج نهج وشــرح ،135 وص60 ص1)?( اإلرشــاد: ج78.272ص

44

الرسول شعبية الرسول وكان الناس مع كان حد، أبعد إلى شعبيا

يعطف وكــان النــاس، وفي النــاس وإلى النــاس ومن الـــبروج في يجلس يكن فلم والصـــغير، الكبـــير على

ــأمر ثم العاجية ــ ــزور وينهى، يـ ــ ــر، ويـ ــ ويظلم ويمكـ والمكر والحيلة المــال بســبب أوامره وينفذ ويستبدد،الحكام. من كثير اعتاده مما ونحوها، والسيف

الحكم بعد الرسول تغير عدم كــان عما المنــورة المدينة في يتغير لم والرسول

المدينة إلى جــــــاء فلما المكرمــــــة، مكة في عليهــورة، ــنى المن ب ــا لزوجاته غرف ــا ــحابه وغرف على ألص

مطــاردين فقــراء اليــوم ذلك في وكــانوا سواء، شكل والطين اللبن من مبنية الغــرف تلك وكانت مشردين،

ما الغرفة ان حــتى جــدا، صــغيرة وكــانت أشــبه، وماــتى تســـتوعب كـــانت عشـــرين حـ واقفين انســـانا

التاريخ. بذلك يحدثنا كما متالصقين،ــول إن ثم ــتولى األعظم الرس ــير على اس من كث لنفسه يبني أن وتمكن وملك وأثرى البالد وأن قصورا لنفسه يجعل الحكومة رئيس صار فقد وحجابا، حرسا اليمن وعلى الجنــــوبي، اليمن وعلى الحجــــاز، على

الكـــويت، أراضي وعلى البحـــرين، وعلى الشـــمالي،ــانت الخليج، بعض وعلى ــبر حكومته فك خمس من أك

لم ذلك ومع الحاضـــر، عالمنا خريطة في حكومـــاتــير ــه، يتغـ ــير ولم لباسـ ــه، يتغـ ــير ولم فراشـ بيته يتغـ

تلك نفس في وتـــوفي أثاثـــه، يتغـــير ولم الطيـــني،ــتي الغرفة ــتين بيديه بناها ال واللبن الطين من الكريم

المنورة. المدينة إلى هاجر ما أول

45

المحبوب الرسولــول إن ــذه الله رس والسياسة الطيبة األخالق وبه

كان الرشيدة ــ الحد أبعد إلى المسـلمين عند محبوبـا المسلمين غير يحبه كان بل . ـ أيضا

جمع الـــذي هو اإليمـــان عن الناشئ الحب وهـــذاــلمين ــذا يومنا إلى ذلك يومه من حوله المسـ وإلى هـ

القيامة. يومــتراه ف ــا ــدما محبوب ــان عن ــة، مكة في ك المكرمــدما ــان وعنـ ــورة، المدينة في كـ ــرون وفي المنـ القـ

النــاس ويزداد بعده، من المتطاولة ــا له حب بعد يومــايوم.

جويرية قصة يعــرف حيث ذلــك، على مثال )جويرية( خير وقصة

ــدى منها ــاس حب مـ ــول النـ ــترامهم للرسـ له واحـإياه. وإطاعتهم

ســيدها كــاتبت وقد مملوكة، أمة كانت جويرية فإن تعطيه أن على تحريرها قبـــال في المـــال من مبلغـــا رســول إلى فجاءت ذلك، عن عجزت لكنها لها، وفكه فأعطاها فكهــا، في يســاعدها أن منه وطلبت الله

ــة، أقساط من عليها ما الله رسول فــذهبت المكاتبسيدها. من نفسها وفكت

ــرق وقبل ــ ــام إلى التط ــ ــان القصة تم ــ موضع وبي هــذه من يستفاد ما إلى باالشارة بأس ال منها الشاهد

في كان عظمته على الله رسول إن القطعة.. حيث كــان حينما وذلك اإلمــاء، حــتى النــاس جميع متناولدين. ورئيس دولة رئيس

ــافا ــان انه إلى مض ــاس حاجة يقضي ك ــتى الن ح وال دكتــاتورا، يكن لم الرســول أن ذلك ويعني األمة،

46

وال مستبدا، ــد، إليه تصل ال بحيث متعاليا ــان وانما ي كــاول في ــون واألطفــال، االمــاء يد حــتى متن منه يطلب

تواضع. بكل لهم ويقضيها حاجاتهم العبوديـــــة، من جويرية تحـــــررت لما ذلك بعد ثم

ــول تزوجها ــفقة الله رس ــا، ش ــبحت إنها حيث به أص فلســـفة ومن عليهـــا، ينفق من هنـــاك يكن ولم خلية

عند أك22رمكم إن قــانون ترســيخ كان منها زواجه..(79)أتقاكم الله

األســـود وال ذلـــك، في والحر العبد بين فـــرق فال كـــان والرســـول واألبيض، المجتمع عن مســـؤوال ويــزوج النســاء، يــزوج فكــان ورجــاال، نســاء بأســره،

الشباب.. تواضع أكــبر ذلك وكان ، الله رسول تزوجها وهكذا

ــرأة إلى بالنســبة الرســول من ال عتيقة بســيطة ام تزوجها ولما اليـــــــــوم، ذلك منطق حسب لها أهمية

ــات من أصــبحت الله رســول ــنين أمه بفضل المؤم. الرسول

ــان ــ ــ ــة( مائة قبيلة في وك ــ ــ في وأمة عبد )جويري إن عرفـــوا فلما المســـلمين، عند المنـــورة المدينة

قــالوا واالمــاء، العبيد أولئك قبيلة من تزوج الرسول كرامة الله ســبيل في أحــرار وإمــائهم: أنتم لعبيــدهمقبيلتكم. من تزوج حيث الله لرسولــير المسلمين حب من نموذج وهذا ،للرســول الكث أشد الرســول يحــترمون كــانوا إرادتهم وبمأل فــانهم

قبيلة من أحد يبقى بأن يرضوا لم انهم حتى االحترام،دارهم. في رقا زوجاته من زوجة

الرسول يفدي رافع أبو

.13الحجرات: )?( سورة79

47

المســـلمين حب عن تكشف أخـــرى قصة وهنـــاك رافع أبي قصة وهي ، الله رســـول تجـــاه الشـــديديهمنا(: ما إلى نشير طويلة )والقصة

جاء رافع أبا إن فرآه ، الله رسول إلى يوما نائماــة، الرســول جنب إلى ورأى ظنه، في أن فخــاف حي

الحية قتل أراد وإذا ، الرســـول فتلـــدغ الحية يـــتركــتيقظ ــ ــول اس ــ ــه، من الرس ــ راحة خالف وهو منام

يفدي أن فقرر بذلك، رافع أبو يرض .. فلم الرسول وبين الرســول بين ونــام فجــاء ، الله رسول بنفسه كان بحيث الحية، .. الرسول من قريباــام ولما ــول ق ــا، ظنه )مما الله رس يكن ولم نوم

الرسول تعترض السبات تشبه حالة كانت وإنما نوما،، عليــه( رأى الــوحي نــزول إبان رافع أبا إلى نائمــا

وفي هنــا، نومك ســبب ما رافع أبا له: يا فقال جنبه،المكان؟ هذا

الحية. الله رسول قال: ياالحية. إلى الرسول فنظر تــركت إن خفت إني الله رســول رافــع: يا أبو قــال

نومتـــك، عن اوقظك أن اردت وما تلـــدغك، أن الحية إذا حـــتى جنبك إلى أنـــام ان نفسي في فقـــررت

والتلدغك. تلدغني تلدغ، أن الحية أرادت رافــع: إن ابا الرســول أخــبر حيث طويلة والقصة

ــنين أمير شأن في عليه نزلت قرآنية آية علي المؤمرافع.. أبي على اآلية وقرأ

وفــاة بعد أصــبح رافع أبا ان أســباب من ذلك وكــان الرسول معه وحضر علي المؤمــنين ألمــير مالزمــا

)عليه علي قتل ان وبعد والنهــروان، وصــفين الجمل المدينة إلى رجع الكوفة والســــــالم( في الصــــــالة

المنورة.

48

الله لرســول رافع أبي من الغــريب الحب فهــذا كان الحية لتلدغه التهلكة إلى نفسه يعــرض ألن ســببا .. الرسول يستيقظ ان يرضى وال الرسول تلدغ وال

ــواهد القصص من ذلك غير إلى مما التاريخية والشــالة )عليها الزهراء فاطمة مقولة أهمية على يدل الص

خطبتها: والسالم( في »وطاعتنا للملة« .. نظاما

ــانت الملة إن حيث ، الرســول عهد في منتظمة كوالمسلمين. اإلسالم تقدم سبب مما

لسادهم البيت ألهل مطيعة األمة بقيت لو وهكذا أمير عهد في ذلك تحقق كما والسالم، والرفاه النظم

. علي المؤمنين

المؤمنين ألمير المثالية الحكومةــذا ــانت وهك ــير حكومة ك ــنين أم )عليه علي المؤم

الصــحيح اإلســالم منهــاج طبق والسالم( حيث الصالة العبــاد راحة ألجل األرض، إلى تعــالى الله أنزله الــذي

البالد.. وعمران البشر لعــل أشـياء النمـوذجي الحكم هذا في فترى

في السر يعلم هنا ومن الحاضر، عصرنا في يستغربهاــول ــيدة قـ ــاء سـ ــالمين نسـ ــراء فاطمة العـ : الزهـ

)وطاعتنا للملة(. نظاماالناس لكل والرزق المسكن توفير

ــام وفر فقد ــير اإلمـ ــنين أمـ ــالة )عليه المؤمـ الصـ والرزق شعبه: المسكن لجميع حكومته والسالم( في

وفـــرت مضـــمونها: إني له كلمة في وقـــال والمـــاء،شعبي. لجميع والماء والرزق المسكن

49

كــانت المؤمنين أمير اإلمام حكومة بأن العلم مع حسب دولة خمســين يقــارب ما تشــمل جــدا، واسعةــوم، خارطة ــاز مصر منها اليـ ــران واليمن والحجـ وإيـ عــالم في دولة أكــبر فهي وغيرهــا، والعــراق والخليج

الحكيمة بسياســته اإلمــام وفر ذلك ومع اليوم، ذلكشعبه. لكل ذلك كل

المسكن؟ أعطاهم فكيف اإلســـالم قـــانون طبق اإلمـــام أن الطـــبيعي من

ولمن لله يقــول: »األرض الشــرعي فالقانون بكامله، ثم مجانــا، للنــاس األرض يعطي فكــان(80)عمرهــا«

األراضي إحيــــاء ألجل المــــال بيت من يســــاعدهموعمرانها. وغيرها والصــناعة والزراعة التجــارة أن إلى مضافا

ــانت ــرة، حكومته في ك ــان ح ــاس وك ــون الن ينتفع المحللــة، األرزاق على ويحصــلون المكاسب بمختلف

بيت من اإلمــام عليهم يقسم كــان ما إلى باإلضــافةالمال.

ــان ــاء على يحصـــلون النـــاس وكـ األنهر بحفر المـــار، ــريتهم، بمأل وذلك واآلب ــريبة أية دون ومن ح أو ض

أشبه. ما أو إجازةــذلك ــام تمكن كله وب ــوم يهيأ أن اإلم ــعبه لعم ش حــتى منه تتمكن لم ما وهذا والماء، والرزق المسكن

قمة إلى وصــــلت أنها تــــدعي الــــتي الغربية البالدهذا. يومنا في الحضارة

اإلمام بالد في فقير ال البطالة انتفت وقد ــا ــ ــير حكومة ظل في أيضـ ــ أمـ

إنسان. لكل الحالل الكسب لوجود المؤمنين.2 ح279 ص5)?( الكافي: ج80

50

فقــير حتى الواسعة اإلمام بالد في يوجد يكن ولم أو بالحجـــاز لـــه: »لعل كلمة في قـــال فقد واحـــد، له عهد وال القــــــــــــرص في له طمع ال من اليمامة

)لعــل( إشــارة كلمة اســتعماله في فان( 81)بالشبع« القائد يكن لم بحيث البالد عن الفقر نفي إلى متيقنـــا

واحد. فقير بوجودالمكفوف النصراني قصة

ــام وقصة ــراني مع اإلم ــوف النص يؤيد مما المكف شــوارع في اإلمــام كــان أيضــا: حيث المطلب هــذا

ــير شيخ وهو يتكفف بشخص الكوفة.. فمر الســن، كب فوقف ــا ــال متعجب ــالة )عليه وق ــالم(: ما الص والســذا؟ ــذا، من يقل ولم ه ــا( لما ه ــل، ال و)م و)من( يعق

رأى انه أي يعقـــل، لمن شـــيئا أن يســـتحق عجيبـــا هذا؟ شيء أي فقال منه، يتعجب

وعجز كـبر قد نصــراني إنه المؤمـنين أمير قالوا: ياويتكفف. إذا حتى أنصفتموه.. استعملتموه : ما اإلمام فقال

المال بيت من له اجروا تركتموه، وعجز كبر .(82) راتباالقاضي أمام يهودي مع اإلمام

ــالمية العدالة وتتجلى جميع في لها مثيل ال بما اإلســدرع( )قصة وهي أخرى، قصة في واألديان المبادئ ال

فاســتعد يهــودي، الخاص درعه في اإلمام نازع حيث التــواريخ: ان بعض وفي القاضــي، إلى للتحاكم اإلمام

ــام، ضد حكم القاضي ــام من فطلب اإلم ــة، اإلم البين القضـــائية المـــوازين حسب كـــان اإلمـــام ان حيث

على يد ذا كــان اليهودي )منكرا( إذ )مدعيا( واليهودي.214القلوب: ص )?( ارشاد81.1 ح19 باب49 ص11الشيعة: ج وسائل راجع)?(82

51

بــأن القاضي حكم بينــة، لإلمــام يكن لم وحيث الدرع، الحــديث كتب في مــذكورة والقصة لليهــودي، الــدرع

والفقه.المحاكمة قصة دالالت

كبيرة دالالت وهناك القصــيرة: القصة هذه في جدا دولة أكبر على الحاكم هو وكان اإلمام تحاكم فأصل

ببيت مرتبطة درع في رعيته من يهودي مع العالم فيــودي بنفع اإلمام على القاضي وحكم المال، كم اليه

داللة؟ من لهاــدرع حتى يفرط ال كان اإلمام أن على يدل وهذا ب

أن يســـتعد اإلمـــام وان المـــال، بـــبيت مرتبطة واحد أنه مع يهوديــا، طرفه كــان وإن القاضي إلى يــترافع

ــة، ألكبر والرئيس الخليفة هو ــدل دول أن على أيضا وي ضد حكم إذا حتى أمن في والقاضي مستقلة، القضاءالبينة. له تكن لم إذا للبالد، األعلى الحاكم

ــذا ــائر في وهكـ ــام قصص سـ ــالة )عليه اإلمـ الصـأشبه. وما والسالم( القضائية

اإلمام حكومة في القتلى قلةــواريخ بعض من ويظهر ــام إن والكتب الت في اإلم

جميع وفي سنوات، خمس يقارب ما وهو حكمه، مدة اإلمــام نفــوذ تحت كانت حيث يحكمها، كان التي بالده

واسعة كبيرة مملكة عــالم في الدول أكبر وهي جدا وقد آسيا، أواسط إلى أفريقيا أواسط من اليوم، ذلك

دولة خمســين يقــارب ما على تشتمل كانت أنها سبق لم الحكيمة بسياســـته ولكنه اليـــوم، خارطة حسب

بالقتــل، فتــوى يصــدر لم أي صبر، قتل بالده في يقتل الدولة تلك كل في شــــــخص مائة من أكــــــثر على

األرجاء. الواسعة العريضة الطويلة

52

ــواريخ بعض نعم، ــك، على زادوا الت ــاريخ لكن ذل التعليه. يدل ال الصحيح

ــولين وهــؤالء ــان المقت عليه فحق أجــرم من بين كــل، ــ ــام في اعتقد من وبين القت ــ ــة، اإلم ــ إما باأللوهي ــرا، تخطيطــا وإما ومك ــادا ــة، اعتق يكن لم ولو وحقيق

ــام ــأمر اإلم ــؤالء مثل بقتل ي ــان ه ــالتواطؤ يتهم ك بمعهم.

لحظة آخر حتى القتل يريد ال اإلمام فقد حــد، أبعد إلى رؤوف بقتل اإلمــام قتلهم وقد

وما بالتبن مألها حفيرة حفيرتين، حفر اإلمام أن ورد بــأن قالوا الذين هؤالء فيها جعل وحفيرة أشبه، ــا )علي

فيها الــتي الحفــيرة في يشــعل بــأن أمر الله(.. ثم هو الــدخان، يبث وإنما التبن، يحــترق ال بحيث النــار التبن

المعتقــدين هــؤالء وأدخل ثقبــة، الحفيرتين بين وجعلــة، الحفيرة في اإلمام بألوهية كذبا لهم: قــال ثم الثاني تموتـــون واال الحفـــيرة، من فـــاخرجوا تبتم إذا خنقـــا

بقوا تخطيطهم من أو جهلهم من هؤالء لكن بالدخان، ومــاتوا الحفــيرة في ــدريجا ــدخان، بســبب ت وكــان ال

ــام اإلمـ ــا ــهم على واقفـ ــول رأسـ ــوا ويقـ لهم: توبـ يتوبــوا فلم واخرجــوا، الحفــيرة.. توبــوا من واخرجــوا

يخرجوا. ولمالحروب أفضل

ــانت والجمل، والنهروان صفين في حروبه أما فكــدأ ولم دفاعية كلها ــام يبت ــالحرب، فيها اإلم ــانت ب وك

. الله رسول بعد العالم عرفها حروب أفضل من ممكن قــدر أقل على يقتصر كــان اإلمام فان فقط، الضرورة وبمقدار القتل، القوم أولئك بأن علما

53

في ســواء اإلمــام ضد الحــرب نار أشعلوا الذين همــل، ــفين، أو الجم ــروان، أو ص ــحهم ذلك ومع النه نصــام ووعظهم، اإلم ــدانيا ومي ــا ــدأ لم أيض ــام يب اإلم

ــالحرب، انتظر واإلمـــام بـــدؤوا هم بل بـ أذن ثم قليالــحابه ــدفاع، ألصـ ــيل بالـ ــذكورة والتفاصـ كتب في مـ

.(83)التاريخ

المؤمــنين أمــير وفيــه: إن ،336الجمــل: ص كتــاب )?( راجع83 جمادى من مضين لعشر الخميس غداة القوم إلى بالناس رحل

ياسر بن عمـــار ميســـرته وعلى األشـــتر ميمنته وعلى األولى وقف حــتى وســار ابنه، الحنفية بن محمد الراية وأعطى موقفــا

عبد القــوم.. ودعا إلى أعــذر حــتى الناس: التعجلوا في نادى ثم بهــذا وقــال: امض المصــحف )رض( فأعطــاه العبــاس بن الله

وقل فيــه، ما إلى وادعهم وعائشة والزبير طلحة إلى المصحفــير: ألم لطلحة ــاني والزب ــارين تبايع ــذي فما مخت إلى دعاكما ال

وبينكما. بيني الله كتاب وهذا بيعتي نكث أبقاهما عنــدي وكــان بــالزبير العبــاس: فبــدأت بن الله عبد قــال

يقــول المؤمــنين أمــير لــه: إن وقلت الرجوع في وكلمته علينا تبايعني لك: ألم وما المصــحف وهــذا قتــالي تســتحل فلم طائعا

صاحبك إلى فقال: ارجع اليه، تحاكما شئت فان وبينك بيني فيهمحاكمته. في حاجة ومالي كارهين بايعنا فانا

في والمصـــحف يشـــتدون والنـــاس طلحة إلى عنه فانصـــرفتــك: ما يقول المؤمنين أمير له: إن يدي... فقلت على حملك ل

فقـــال: عليـــك؟ والعهد بيعـــتي نقض اســـتحللت وبما الخـــروجعثمان... بدم أطلب خرجت

مــدفف هــودج في وهي عائشة إلى عباس( فانصــرفت )ابن قال بخطامه آخذ القاضي ســـــور ابن وكعب عســـــكر جملها على

بن يا بك جــاء الــذي قــالت: ما رأتــني فلما وحنبــة، االزد وحولها له: ما وقل صاحبك إلى ارجع شيئا، منك سمعت ال والله عباس

ال عبــاس بن يا حولهــا: ارجع من وصــاح الســيف، اال وبينك بيننادمك. يسفكــر، ما .. وقلت المؤمنين أمير إلى فرجعت يعطيك ما والله تنتظعليك. يحملوا أن قبل عليهم فاحمل السيف، إال القوم

عليهم. بالله : نستظهر فقال

54

الحرب مشعلي عن اإلمام عفو عن العفو اإلمــام أصــدر الجمل حرب انتهت ولما

رؤوس حـــتى الحـــرب في اشـــتركوا الـــذين جميعــير بن الله وعبد كعائشة المـــؤامرة بن وموسى الزبـ

بأجمعهم. عنهم فعفى أشبه، ومن ومروان طلحة المدينة في بيتها إلى عائشة أرجع ذلــك، فــوق بل

،(84)معروفة قصة في النســاء من جماعة مع المنــورة عســكر من عســكره أخــذه ما كل بإرجاع أمر وكذلك

.(85)الجمل أهل

والنهروان صفين وفي إذا اإلمــام إن ورد صفين.. حيث حرب في وكذلك

ــذين بعض على ظفر ــاربوه الـ ــان حـ ال أن يحلفهم كـ

ــاس: فوالله ابن قـــال ــاني من رمت ما عبـ علي طلع حـــتى مكـ مرنا المؤمنين أمير يا ترى فقلت: أما منتشر جراد كأنه نشابهم

ندفعهم.ثانية. إليهم أعذر : حتى فقال

وأنا مقتــول وهو إليه فيــدعوهم المصــحف هــذا يأخذ قال: من ثمالجنة. الله على له ضامن

غــير يقم فلم ثالثة أبيض.. ونــادى قباء عليه غالم إال أحذ يقم فلم عليهم وأعرضه إليهم وقــال: امض المصــحف إليه فــدفع الفــتى

الصــفوف بــازاء وقف حــتى الغالم فأقبل فيــه، ما إلى وادعوهمالمصحف.. ونشر بالرماح إليه فتبادروا الله، قبحه بالرماح عائشة: اشجروه فقالت

وطــرحت فصــاحت حاضــرة أمه وكانت جانب، كل من فطعنوهموضعه... من وجرته عليه نفسها وراجع .394 ح12 ب447 ص32األنوار: ج بحار أيضا

المدينــة، إلى عائشة إرســال ،415الجمل: ص كتاب )?( راجع84.23 ص1الحديد: ج ابي البن البالغة نهج وشرح

المؤمــنين أمــير ســيرة في فصل405 الجمــل: ص )?( راجع85.23 ص1الحديد: ج ابي البن النهج وشرح البصرة، أهل في

55

.(86)سراحهم يطلق ثم ذلك، بعد معاوية يساعدوا ، اإلمــام بانتصــار الحرب انتهت لما النهروان وفي وصــى بل وشــأنهم، الخــوارج تـرك الخــوارج، وانهزام

طلب من فليس بعدي الخوارج تقتلوا وقال: »ال بهم، يعــــني ـــــ فأدركه الباطل طلب كمن فأخطئه الحق

.(87)« ـ وأصحابه معاويةونحوه الساب عن العفو

ــام كان وهكذا عن عفى وقد ويصــفح، يعفو اإلمــه، ســاب من رجل ســبه حيث البالغــة، نهج في كما ل

حكيمة، بكلمة اإلمام تكلم لما محضره في الخوارج الخــارجي فقال من الله : »قاتلهاإلمــام إلى مشــيراأفقهه«. ما كافر

الخــارجي، ذلك من باالنتقــام اإلمــام أصــحاب فهمــال اإلمــام فمنعهم ــب لهم: »انه وق عفو أو بسب س

ــني(88)ذنب« عن ــبه أن لي يحق انه يع مقابل في أسعنه. فعفى بالعفو، أولى وأنا ذنبه، عن أعفو أو سبه،

المنافق عن العفو في المنــافقين رئيس وهو قيس ابن أشــعث وكــان

معاملــة، أحسن يعامله اإلمــام وكــان ،اإلمــام عسكر وكــان بنفاقــه، علمه مع ورد )كما اإلمــام يسب أحيانــا بســوء اإلمــام له يتعــرض لم ذلك ومع( 89) قصــة( في

ــهورة نفاقه )وقصة ــ ــذكورة( البالغة نهج وفي مش ــ م

.518صفين: ص وقعة كتاب )?( راجع86.642 ح26 ب434 ص33األنوار: ج )?( بحار87.643 ح26 ب434 ص33األنوار: ج )?( بحار88.640 ح26 ب431 ص33األنوار: ج )?( بحار89

56

(90).

.. المنــافقين هؤالء عن يعفو المؤمنين أمير فكانــداء ــول اقت ــبر عن عفى حيث الله برس ــافق، أك من

ســورة شــأنه في نــزلت أبي( الذي بن الله وهو:)عبد ،(91)والتــواريخ التفاســير في ذلك جــاء كما المنافقين

ابن أراد ولما بسوء، يمسه ولم عنه عفى النبي فانــرح90 ــ ــد: ج أبي البن البالغة نهج )?( شـ ــ 19 ب297 ص1الحديـ

بن لألشــعث قال ، له كالم وفيه: من ونسبه، قيس بن األشعث كالمه بعض في فمضى يخطب الكوفة منـــــــبر على وهو قيس لك ال عليك هــذا المؤمنين أمير فقال: يا األشعث اعترضه شيء

ــره، إليه فخفض ــال ثم بص ــدريك : وما له ق لي، مما علي ما يــنين ولعنة الله لعنة عليك ــافق حائك بن حائك الالع ــافر بن من كــرك لقد والله ــرة الكفر أس ــالم م ــرى واإلس ــداك فما أخ من ف

الســيف قومه على دل إمــرأ وإذا حبــك، وال مالك منهما واحــدة األبعــد. يأمنه وال األقــرب يمقته أن لحــري الحتف إليهم وســاق

ــيح المجلسي وللعالمة ــذا مفصل توضـ ــديث لهـ ترجمة مع الحـفراجع. األشعث

ص2وج النســاء، ســورة157 ص1القمي: ج تفسير )?( راجع91وفيه: المنافقين، سورة370 وص368 خمس ســنة في المصــطلق بــني غزوة في نزلت السورة وهذه

نــزل منها رجع فلما إليها خــرج الله رســول وكان الهجرة، من المـــاء وكـــان بـــئر على حليف ســـيار بن أنس وكـــان فيها قليال

الخطــاب بن لعمر أجيرا الغفاري سعيد بن جهجاه وكان األنصار فقــال جهجــاه، بــدلو ســيار ابن دلو فتعلق البــئر على فــاجتمعوا

وجه على يده جهجاه فضرب جهجاه: دلوي، وقال سيار: دلوي، جهجــاه ونــادى بالخزرج، سيار فنادى الدم، منه فسال سيار ابن

الله عبد فسمع الفتنة تقع أن وكاد السالح الناس وأخذ بقريش، فغضب بــالخبر فــاخبروه هــذا، فقــال: ما النــداء، أبي بن غضــبا

كنت قال: قد ثم شديدا ما العــرب ألذل إني المســير لهذا كارها ثم تعبــير، عندي يكن فال هذا مثل أسمع أن إلى أبقى أني ظننت منــازلكم أنزلتمــوهم عملكم فقــال: هــذا أصــحابه على أقبل

نحــوركم وأبــرزتم بأنفســكم ووقيتموهم بأموالكم وواسيتموهم لكــانوا أخرجتمــوهم ولو صــبيانكم وأيتم نســاءكم فأرمل للقتل ليخــرجن المدينة إلى رجعنا قــال: لئن ثم غــيركم، على عيــاال

57

ــاه، يقتل أن أبي بن الله عبد : ال الرســول له قــال أبــات ولما ،(92)تقتله ــافق أبي بن الله عبد مـ حضر المنـ المبارك ثوبه وأهدى جنازته على النبي .(93)له كفنا

، الله رســول عمل في الحكمة ذلك بعد وظهــرتالتاريخ. يحدثنا كما

ــير علي أو النـــبي يكن فلم ــنين أمـ يقتل المؤمـبذلك. التاريخ يحدثنا ولم المنافقين،

األذل.. منها األعز وكان أرقم ابن زيد القوم في وكان رسول وكان راهق قد غالما من قـــوم وعنـــده المهـــاجرة وقت في شـــجرة ظل في الله

عبد قــال بما فــأخبره زيد فجاء واألنصار المهاجرين من أصحابهأبي.. بن الله

ما والله فقــال: ال غالم؟ يا وهمت : لعلك الله رســول فقــال عليــه، غضــبت ما قــال: ال عليــه؟ غضــبت فقــال: لعلك وهمت،

الله رســول فقــال واللــه، فقــال: ال عليــك؟ ســفه قال: فلعلهــقران ــرج لش ــواله: أخ ــأخرج م ــدج ف ــدج اح وركب راحلته فاح

في ليرحل الله رســول كــان فقــالوا: ما بــذلك الناس وتسامع فقــال: عبــادة، بن ســعد ولحقه النــاس فرحل الــوقت هــذا مثل

فقــال: وعليك وبركاتــه، الله ورحمة الله رسول يا عليك السالم أو قــال، إما الــوقت؟ هــذا في لترحل كنت السالم: .. فقال: ما

يا غــيرك لنا صــاحب قــالوا: وأي صــاحبكم؟ قال قوال سمعت ماــول ــ ــال: عبد رس ــ ــه؟! ق ــ إلى رجع إن انه زعم أبي بن الله الل

ــال: يا منها األعز يخــرجن المدينة ــانت الله رســول األذل. فق فاألذل.. وأصحابه وهو األعز وأصحابك

على الخزرج فأقبلت أحد يكلمه ال كله يومه الله رسول فسارــه، أبي بن الله عبد يقل لم أنه الله عبد فحلف يعذلون ــيئا من ش فلــوى إليه نعتــذر حــتى الله رســول إلى بنا فقــالوا: فقم ذلك

فلم والنهــار، كله ليله الله رســول ســار الليل جن فلما عنقــه، ونــزل الله رســول نــزل الغد من كــان فلما للصــالة إال يــنزلوا

عبد فجــاء أصابهم، الذي السهر من األرض أمهدهم وقد أصحابهــول إلى أبي بن الله ــ ذلك يقم لم أنه الله عبد فحلف الله رســـهد وانه ــول وأنك الله إال إله ال انه ليش ــه، لرس ــدا وأن الل قد زي

ــه، الله رســول فقبل علي، كذب زيد على الخــزرج وأقبلت من اللــه، عبد ســيدنا على كــذبت له ويقولــون يشــتمونه أرقم بن

ــول رحل فلما ــان الله رس ــول: اللهم معه زيد ك لتعلم إنك يق

58

فقط التهديد للمنــافقين بالنسبة الحكيم القرآن في الوارد وانماره كما التهديــد، صــرف وأمــير الرســول عمل يفســ

ــالى: الله قــال حيث علي المؤمــنين العدو همتع.(94)يؤفكون أنى الله قاتلهم فاحذرهم

الـدنيا. في ال القيامـة، يـوم في بالنار وعيد هذا نعمــتى حكمة ومن ــد: حـ ــلمون يلتفت التهديـ إلى المسـ

المؤمنين وأمير الرسول فان وإال ومكيدتهم، شرهمحسنة. معاملة المنافقين عامال علي

الحسنة؟ المعاملة هذه لماذاــتي الحكيمــة، الحســنة المعاملة وبهــذه بها قــام ال المنــافقين تجــاه المؤمــنين وأمــير الله رســول

إلى منهم كبــــير عــــدد جلب من تمكنا والمنــــاوئين عديـــدة قصص في وذلك النفـــاق، ورفض اإلســـالم

التاريخ. في مذكورة المؤمنين أمير ان األحاديث بعض في ورد وقد ــا عليــالة )عليه ــ ــالم( قبل الص ــ ــوارج يحاربه أن والس ــ الخ

ــدوا ــان األرض في ويفسـ بيت من رواتبهم يعطيهم كـ. له عدائهم رغم على يقطعها ولم المال

ملجم ابن قتل عدم حبذ اإلمام إال ســار فما أبي، بن الله عبد على أكذب لم أني أخذ حــتى قليال

عليــه، الــوحي نزول عند البرحاء من يأخذه كان ما الله رسول عن فســرى الــوحي، ثقل من تــبرك أن ناقته كــادت حــتى فثقل

بن زيد بــأذن أخذ ثم جبهته عن العرق يسكب وهو الله رسولــال: يا ثم الرحل من فرفعه أرقم ــ ــدق غالم ق ــ ووعى قولك صــرأ أصــحابه جمع نزل فلما ، قرآنا قلت فيما الله وأنزل قلبك وق

المنافقين... انتهى. سورة عليهمالمنافقين. سورة370 ص2القمي: ج تفسير )?( راجع92التوبة. سورة302 ص1القمي: ج )?( تفسير93.4المنافقون: سورة)?(94

59

ابن ضــربه لما اإلمــام ان ذلــك، كل من وأعجبــيرهم عنه العفو على أوالده حبذ ملجم، ــك، في وخ ذل

تمثلــوا وال بضــربة فضــربة القصــاص أردتم وقال: ان )نهج في كما وقــال ،(95)بالرجل لهم البالغــة( محرضــا

ــاء أفن وإن دمي، ولي فأنا أبق العفو: »إن على فالفنــادي، ــالعفو أعفو وإن ميعـ ــنة، ولكم قربة لي فـ حسـ

. (96)لكم« الله يغفر أن تحبون أال واصفحوا فاعفوا ملجم ابن عن العفو إجــــازة في اإلمــــام وقصة

ــام فان مجالها، في قصة أعجب ــذلك يقتنع لم اإلم ب العفو فجعل تقــدم، كما عنه العفو حــرض وانما ســببا

وتعالى.. سبحانه الله لمغفرة ضـــغطوا اإلمـــام شـــهادة بعد المســـلمين ولكن القتل، جزاؤه كان حيث ملجم، ابن يقتل حتى وأصرواالشخصي. حقه عن عفى قد واإلمام

االسالمية الحريات و المنافقون مسجد إلى يأتون كانوا المنافقين بعض إن ورد وقدــلوا ولم الكوفة ــام مع يص ــة، اإلم ــانوا بل الجماع ك اإلمام صالة وقت في فرادى يصلون باإلمام، تعرضا

العمل. هذا عن هؤالء يمنع أن لإلمام فقيل

ــاقب: ج )?( راجع95 ــ ــار ، مقتله في فصل312 ص3المنـ ــ وبحـ محمد بن جعفر عن وفيه ،10 ح127 ب206 ص42األنــوار: ج

لصــالة النــاس يوقظ خــرج طــالب أبي بن علي : أن أبيه عنــرحمن عبد فضــربه الصــبح رأسه أم على بالســيف ملجم بن ال

علي وحمل الناس أخذه حتى فألزمه وأخذه ركبتيه على فوقع األســير هــذا : احبســوا والحســين للحسن قــال ثم أفــاق، حتى

بما أولى فأنا عشت فــإن اســاره واحســنوا واســقوه وأطعمــوه فــذلك مت وإن صــالحت شئت وإن استقدت شئت إن في صنع

به. تمثلوا فال تقتلوه أن لكم بدا فان إليكم نهج شـــرحو ،11 ج127 ب206 ص42األنـــوار: ج )?( بحـــار96

.143 ص15الحديد: ج أبي البن البالغة

60

ــبر وزعيم دولة أكبر رئيس اإلمام وكان حكومة أك الحق وله شــيء كل بيــده وكــان اليوم، ذلك عالم في اإلمــــام: اتركــــوهم قــــال ذلك مع لكن نهيهم، في

الذي أرأيتالمباركـــة: اآلية هـــذه تال ثم وشـــأنهم، ينهى .(97)صلى إذا عبدا على حــتى المباركة اآلية هــذه طبق اإلمــام نعم للنــاس، الحرية إعطــاء يريد كــان ألنه المنــافق، صالة

مع حـــتى التعامل في الصـــحيح األســـلوب هو وهـــذاالمناوئين.

واالستشارة الحرية حكومةــان وقد ــام سياسة من ك جعل أن الحكم في اإلم

آراء تحــترم استشارية حكومة اإلسالمية الحكومة من قــال: اإلمــام البالغة( ان )نهج في ورد وقد الشعب،

ــام على الناس حق يعني ــ علي حقكم من ان ــ اإلم ــالمشورة. تعطوني أن

باإلمام وطعنه كوا ابن من كـــــوا( وهو )ابن نـــــرى أخـــــرى، قصة وفي

ــافقين، ــرأ المن ــ ق ــام ـ ــلي واإلم أو يص المباركة اآلية هذه ـ يخطب دباالمــام: تعريضــا ولق22 أشركت لئن قبلك من الذين وإلى إليك أوحي

اآلية. هذه وكرر(98) عملك ليحبطن وهي أخــرى بآية أجابه ان إال ، اإلمام عليه يرد فلم

ح22ق الل22ه وع22د إن فاصبروتعالى: سبحانه قوله

.10 و9العلق: سورة)?(97.65الزمر: سورة)?(98

61

نك وال تخف واكتفى(99)اليوقن222ون الذين يس222.(100)الجواب بهذا

ــذا وعلى ــ ــان النمط ه ــ ــام ك ــ ــالة )عليه اإلم ــ الص )وقد حكومته في كالرســول حكومته والســالم( في

أفضل النــاس يعامالن حكومتيهما( فكانا سعة عرفتالبشرية. عرفتها معاملة

والرفاه األمن وتعميم اإلسالمــير، وســعادة ورفاه أمن في الناس نرى وكذلك وخ

ــل في أصــوله في ولو اإلســالم طبق إســالمي عهد كالعامة.

األكـــبر االســـتاذ بينه ما نـــذكر ذلك على وللمثـــال صــاحب )اســتاذ (101) الغطــاء كاشف جعفر الشــيخ كتابه أول طبقتــه( في في الــذين والعلمــاء الجواهر أيـــام في إيـــران دخل الغطـــاء( حيث )كشف الثمين يطبقون كانوا الذين القاجارية الملوك بعض من شــيئا

وكان مدة، إيران في الشيخ فبقي ايران، في اإلسالم ذلك وغيرهم اإليرانيين من للشيعة األعلى المرجع هو

بابه وكــان يراجعونه النــاس وكــان اليــوم، مفتوحــا ومحفله ــذاهبين عــامرا المراجع كســائر والجــائين بال

الغطـــاء(، )كشف كتابه كتب ذلك وبعد المشـــهورين،ــول ــه: »إني في فيق ــران دخلت مقدمت فيها أر ولم إي

وال باكية وال باكيا شاكية«. وال شاكياــ الكلية اإلســالم لقواعد النسبي التطبيق فان وان ـ

.60الروم: سورة)?(99.587 ح23 ب343 ص33األنوار: ج )?( بحار100 النجفي، الجنــانجي خضر الشــيخ بن جعفر األكــبر الشيخ )?( هو101

توفى الغطاء، كشف كتاب صاحب اإلسالم، وسيف األعالم علم ص3واأللقــاب: ج الكــنى عن النجــف، في قــبره هـ1128 سنة103.

62

يكن لم تطبيقا ــ المطلوب وبالمستوى كامال ذلك من ـــير، العــالم هذا ان سبب القاجاري الملك العــادل الكب

في ايــران وضــعية عن .. يعبر الفقهــاء أســتاذ الــورع، اإلسالمية الحريات كانت حيث التعبير، بهذا اليوم ذلك

البالد. تعم والسعادة للرفاه الموجبة

63

الصديقة لقول تصديق ووصــيه الله رسول حكومة أسلوب من ذكر ومماــير ــنين أمـ ــرف علي المؤمـ ــدى يعـ ــول أهمية مـ قـ

الصــالة )عليها الزهــراء فاطمة الطــاهرة الصــديقة والسالم(: »وطاعتنا ــا الحرية حيث(102)للملــة« نظام

حكمهما في النــاس تعم كانت التي والسعادة والرفاه.

ــام اإلسالم اخذ إذا األمر يكون وكذلك أي في بالزمــدان من بلد ــ ــتريح حيث البل ــ ــاس يس ــ حكم تحت الن

والسالم. والسعادة بالرفاه ويتنعمون اإلسالمللعنف ال

أبا يعامل الرسول كان لو انه البعض يتوهم وربما في يحــدثوا أن يتمكنــوا لم بالعنف والمنافقين سفيان المؤمنين أمير وان ،الرسول بعد ثغرة اإلسالم عليا

ــان لو ــ ــافقين يعامل ك ــ ومعاوية الجمل أهل من المن الفســاد من تمكنــوا لما بــالعنف أشــبه ومن والخوارجاإلمام. بعد واإلفساد

واإلمام الرسول أن عن النظر قطع مع والجواب: ـ وأن خطــأ، كل عن عليهمــا( معصــومان الله )صلوات

ســبحانه الله بــأمر إال والتكــون شــرعية، أعمالهما كل مســلما، يكن لم وان حتى الدقيق، العقل ان ـ وتعالى

وأحســنية والوصي النــبي أســلوب أفضلية على يدلالعنف. معاملة دون تعاماله ما

يــوفر ولم بــالعنف النــاس عامل إذا الرسول فان ما آخر إلى مجــرميهم، عن يعف ولم للناس، الحريات

ــه: ج يحضــره ال من )?( راجع102 وعلل ،4940 ح568 ص3الفقي.134 ص1واالحتجاج: ج ،2 ح248 ص1الشرائع: ج

64

الحكيمة.. انشــقت وسياسته الكريم خلقه من به قام بعد اإلسالمية والدولة الداخل، في المسلمين صفوفــة، ــان فتي ــبب مما ذلك وك ــارب يس ــتيالء ثم التح اس

ــرس ــروم أو الف ــداء )وهما ال ذلك في المســلمين أعــوم( على ــ ــالمية، البالد الي ــ ــان اإلس ــ ذكر ينمحي وك

األبد.. إلى الرسولــذا مثل وإلى ــار ه ــير أش ــنين أم )عليه علي المؤمــال والســالم( حيث الصــالة الصــالة )عليها لفاطمة ق

لمحمد تســمعين ال فيهم سيفي وضعت والسالم(: إذا ذكرا«. ذلك بعد

ــان ــير علي تعامل في الســر ذلك وك ــنين أم المؤم يعامل كــان فـإذا األعــداء، والســالم( مع الصالة )عليه والمنــافقين صــفين وأهل النهــروان وأهل الجمل أهل

في القتلى وتكـــثر تـــزداد الحـــروب كـــانت بـــالعنف،ــفوف ــنين.. وبالنتيجة ص ــان المؤم ــؤدي ك محو إلى ي

كليا. اإلسالم ومحو التشيعــام قتل لما ذلك كل ومع ــ ــتولى اإلم ــ معاوية واس أي وينفــوا يمحــوا أن أرادوا الحكم على علي وأعداء

ــام ذكر ــالم، لإلمـ ــذوا ولإلسـ ــون وأخـ ــيعة يقتلـ الشـ شــيعي كل لقتل يخططــون وكانوا لإلمام والموالين

ن22ور يطفئوا أن يري22دونولكن األرض، وجه على الله ويأبى بأفواههم الله ول22و نوره يتم أن إال ..(103)الكافرون كره

مليــون خمســمائة الشــيعة من اليوم هذا في فترىــالم في ــام ذكر ومن ،(104)الع ــائله اإلم وخطبه وفض

الخافقين.. يمأل ما أموره وسائر وسياسته نــور وإطفــاء اإلسالم محو من األمويون يتمكن ولم

.8الصف: )?( سورة103 مما أكــثر الشــيعة عــدد أن على تؤكد األخــيرة )?( االحصــاءات104

م.2001 المليارين. عام المسلمين نفوس بلغ حيث ذكر،

65

الحنيف الدين من يبقى ال أن أرادوا فانهم البيت أهل معاوية يقل الم والمســــيحية، اليهودية كبقايا بقايا اال

ــذا ــبا: )وه ــذكر كبشة أبي ابن مغض ــمه ي اسم مع اس ؟ (105) الرسول به الله( يقصد

يزيد: يقل وألم بالملك هاشم لعبت

فال(106)ن22222222222222222222زل

ذلك. غير إلى فاطمة قـــول أهمية مـــدى على تـــدل كلها وهـــذه

ــرح )?( راجع105 ــد: ج أبي البن البالغة نهج شـ ب130 ص5الحديـ من كثير طعن معاوية.. قال: وقد عن متفرقة أخبار فصل ،60

عنه وقــالوا تفسيقه، على يقتصروا ولم معاوية دين في أصحابنا كــان إنه ــوة يعتقد ال ملحــدا ــوا النب ــات في عنه ونقل لســانه فلت

ذلك.. على يدل ما ألفاظه وسقطات وهو الموفقيات في بكار بن الزبير الحديد: وروى ابي ابن وقال هو لما الشــيعة اعتقــاد إلى منســوب وال معاوية على متهم غــير

قـــال عنـــه، واالنحـــراف علي مجانبة من حاله من معلـــوم معاوية على أبي مع شـــعبة: دخلت بن المغـــيرة بن المطـــرف

ــان ــدث يأتيه أبي وك ــرف ثم معه فيتح ــذكر إلي، ينص معاوية فيــرى بما ويعجب وعقله ــ ــه، ي ــ ــاء إذ من ــ عن فامسك ليلة ذات ج

ورأيته العشــاء حــدث ألمر انه وظننت ســاعة فــانتظرت مغتمــاــا، جئت بــني فقــال: يا الليلــة؟ منذ مغتما أراك لي ما فقلت فين

له ذاك؟.. قــال: قلت وأخبثهم!! قلت: وما الناس أكفر عند من بلغت قد إنك به خلوت وقد ـــ معاوية المؤمــنين! ـــ أمــير يا ســنا أظهرت فلو وبسطت عدال إلى نظرت ولو كبرت، قد فانك خيرا

اليــوم عندهم ما فوالله أرحامهم فوصلت هاشم بني من اخوتكــات وثوابه، ذكره لك يبقى مما ذلك وان تخافه شيء فقال: هيه

ــك بقــاءه، أرجو ذكر أي هيهــات ــ تيم أخو مل ــ بكر أبو ـ فعــدل، ـــدا فما فعل ما وفعل ــره، هلك حــتى هلك أن ع ــول أن إال ذك يق فما ســنين عشر وشمر فاجتهد عدي اخو ملك ثم بكر، أبو قائل ابن وان عمــر، قائل يقــول أن إال ذكــره هلك حــتى هلك أن عــدا أن مــرات: أشــهد خمس يــوم كل به ليصــاح كبشة أبي محمــدا

لــك.. ال أبا ال هــذا، بعد ذكر وأي يبقى عملي فــأي اللــه، رســولدفنا. دفنا إال والله

،191الـــواعظين: ص وروضة ،21 ص2الغمـــة: ج )?( كشف106.181واللهوف: ص ،307واالحتجاج: ص

66

ــراء ــهورة: »وطاعتنا خطبتها في الزه المش ــا نظام.(107)للملة«

ودالئل97واالحتجـــاج: ص ،480 ص1الغمـــة: ج )?( كشف107.28النساء: ص وبالغات ،33االمامة: ص

67

الصالحة للمرأة أسوة خير

والســالم( كــانت الصــالة )عليها الزهراء فاطمة ان الصالحة، للمرأة أسوة خير القيامة يوم إلى وستكون

تقواهــا، في فضــائلها، في عباداتهــا، في أعمالهــا، فيشؤونها. كل وفي حجابها، في تربيتها، في

فاطمة يربي الرسول بابنته يعتـــني الشـــريفة بنفسه الرســـول وكـــان رســول ان ورد حــتى صــالحة، تربية ويربيها الطــاهرة

باب على فرأى فاطمة بيت إلى جاء مرة ذات الله من اســورة والحســين الحسن بيد سترا.. ورأى بيتها

المسجد.. إلى وذهب البيت، يدخل فلم فضة، والســــالم( ان الصــــالة )عليها فاطمة فعــــرفت

ــول ــون أن يحب الرسـ ــلمون يكـ ، كفاطمة المسـ من واحد مســــــتوى في كالمســــــلمين وفاطمة

هــذا بــالبيت.. وان يليق ال الســتر هــذا وان المعيشــة، بعض حيث بولــــــديها، يليق ال الفضة من الســــــوارالمعيشة.. من شدة في المسلمين

الولــــدين يد من الســــوارين فاطمة فــــنزعتــذت ان بعد المذكور الستر في ولفتهما الطاهرين، أخ

فلما ، الله رســول إلى وأرســلتها البــاب، من الســتر وقــال: »فعلت فــرح والســتر الســوار الرسول رأى

ــداها ــداها فعلت أبوهـــا، فـ ــداها فعلت أبوهـــا، فـ فـ.(108)أبوها«

ــالي )?( راجع108 ــ ــيخ األم ــ ــدوق: ص للش ــ المجلس7 ح234الص الواعظين: وروضة ،343 ص2والمناقب: ج واألربعون، الحادي

.443ص

68

التعليم باب من القصة لعل يعني التعليم، ألجل كانت لعلها القصة أن يخفى وال

النوع هذا ينبغي ال أنه تعلم كانت الزهراء فاطمة انــتر، من ــذا الس ــوار، وه ــدمت وانما الس ذلك على أق

وما ، الله رســـول عن صـــدر ما وهو أهم لمصـــلحة حـــاكم لكل أســـوة ليكونا ذلـــك، بعد فاطمة عملته

وذويه. إسالمي قصة ذلـــك: مثل أشـــباه في تعليمي األمر ان كما يكن لم الــذي االعــرابي ذلك أمــام الحســنين وضــوءتعليمه. بقصد فتوضئا الوضوء يعرف

للمرأة ضرورة الحجاب مع وتعاملها حجابها في الصــالحة للمرأة أسوة خير الصـــالة )عليها الزهـــراء فاطمة هي األجنـــبي الرجل

قوال أكدت والسالم( وقد الحجــاب ضرورة على وفعالالمسلمة.. للمرأة : »أي الرســول قــول عن عنها ســئل لما انه روي ترى ال قالت: »أن للمرأة«؟ خير شيء يراها وال رجال

.(109)رجل«ــم، الرؤية الحال بطبيعة والمقصود الرؤية أو للجس

الحجــاب وراء من الرؤية وأما الشــرع، عنها نهى التي على ويــدل بــه، فالبــأس الشرعية الموازين رعاية مع

مع الحج إلى وذهابها أحـــد، إلى فاطمة ذهـــاب ذلكأشبه. وما الله رسول

للفقراء فاطمة خدمة والمســاكين بالفقراء تهتم الزهراء فاطمة وكانت

. سيرتها في فصل119 ص3آشوب: ج شهر ابن )?( مناقب109

69

ــنين أمير الحديث: إن وفي بمساعدتهم، وتقوم المؤم ــا ــان علي ــاء يمتح ك ــئر من الم ــة.. ثم ويمأل الب القرب

ــرج ــحبة يخـ ــراء فاطمة بصـ ــل، في الزهـ وكانا الليـــذان ــام يأخـ ــبه، وما الطعـ ــذت وربما أشـ فاطمة أخـ في والمسـاكين الفقــراء فـيزوران القربـة، الزهــراءــوتهم، ــوزع بي ــام في ــام عليهم اإلم ــاء الطع وما والم

يحتاجونه. شــؤونها، كل في الصالحة للمرأة أسوة خير فهي األمور مختلف في منها يتعلمن أن النساء على ويجب

ــذلك ، ــزن وب ــرة، بالجنة يف ــال كما والمغف ــالى: ق تعها وجنة ربكم من مغفرة إلى وسارعوا عرض22

ماوات .(110)واألرض الســديث في ورد وقد ــول عن الح ــال: انه الله رس ق.(111)النساء« الجنة أهل أكثر »رأيت ضـــــــعفهن الله آخـــــــر: »علم حـــــــديث وفي

.(112)فرحمهن« على بــالتحنن الرســول أمر ثــالث حــديث وفيوإكرامهن. النساءاألحاديث. من ذلك غير إلىــلت وقد ــرأة وص ــراء فاطمة بفضل الم وأبيها الزه أجمعين( إلى عليهم الله )صــــــــــلوات وبنيها وبعلها

رفيع مســتوى ــدا ــثر أصــبح حــتى ج من الجنة أهل أك أبيها وفضل بفضــلها دنياها في المرأة ان كما النساء، قمة إلى ووصـــلت حقوقها جميع نـــالت وبنيها وبعلها

بها. الالئقة وشخصيتها كرامتها

.133عمران: آل )?( سورة110العاشر. الفصل235األخالق: ص مكارم راجع)?(111العاشر. الفصل235األخالق: ص مكارم)?(112

70

اإلسالم غير في والتفريط االفراط بهــا، مفرطة أو مفرطة اإلسالم في المرأة فليست

أفرطا قد فانهما والشــرق، الغــرب في الحال هو كمافيها.. فرطا أو المرأة في ــين في فمثال ــانت الص ــطهد ك ــرأة تض ــبر الم أك

أحذية في رجليها يجعل كــان بعضهم ان حتى اضطهاد المشي من تتمكن وال رجليها، تكبر ال حتى الحديد من موتها، حين إلى أشبه. ما أو بها استخفافا

جهة من حقها في أفرطـــــوا .. قد الغـــــرب وفي للبضائع، إعالنا وجعلوها واالستهتار، والسفور الخالعةوغيرها. كالمواخير الفساد مواقع إلى وجروها الله )صلوات المعصومين بفضل اإلسالم نرى بينما حقوقها كامل المــرأة تنــال أن أجمعين( سبب عليهم

فللمــرأة وغيرهــا، والسياسية واالقتصادية االجتماعيةــدخل أن ــؤون كل في تت ــتي الش ــاد التختلط ال بالفس

والمحرمات. ونحوهما والقضاء االمارة الشؤون من يستثني نعم في مـذكور تفصــيل على ونقليــة، عقلية خاصــة، ألدلة

الفقهية. الكتب

71

الباطل ومكافحة الزهراء فاطمة المظلـــوم عن والـــدفاع السياسي المجـــال وفيــرى وفضح ــ ــالم.. ن ــ ــراء فاطمة ان الظ ــ )عليها الزه المباركة المعروفة بنهضــتها والســالم( قــامت الصالة

ضـــــــــلعها وكسر ظلمها إلى النهضة تلك أدت )وان قبرهــا( وتمكنت واختفاء واستشهادها جنينها وإسقاط

يتبعــه، أن أراد لمن الحق وتــبين الباطل تفضح أن منــامت ــها هي وقـ ــامت بنفسـ إلى وأتباعها أوالدها وأقـواألمصار. االعصار كل في الباطل مكافحة اإلســالم وبينــوا الباطل كافحوا أوالدها أن نرى ولذا

والطغيــان، الظلم وفضــحوا الصحيح اإلمــام من أخــذا ســائر .. وكــذلك الحجة اإلمــام إلى وانتهاء الحسن عهد في ســنة خمسين ظرف .. ففي وذراريها أوالدها يقــارب بما العلويـون قـام والعسكري الهادي اإلمام

والباطل. الظلم ضد ثورة عشرين من فاطمة باسم حكومات

)صــلوات باســمها قــامت عديــدة حكومــات ان كما وحكومة ،(113)بالمغرب االدارسة كحكومة عليها(، الله

ــاطميين ــ ــرفاء وحكومة ،(114)مصر في الفـ ــ في الشـ وحكومة العــراق، في الطباطبــائيين وحكومة الحجاز،

بن إدريس أسســها شــيعية إسالمية اإلدريسية: دولة )?( الدولة113ــه، عبد ــتقلت اللـ ــية الخالفة عن اسـ ــرب وملكت العباسـ المغـ

ــان األقصى ــ172) وتلمس ــ363 ـ ــ788/ هـ ــانت974 ـ م( كفاس. ثم وليلي عاصمتها

ســاللة هـــ( أسســتها567 ـــ297) عــام مصر في )?( تأسست114 اتســاعها أوج بلغت الزهراء وفاطمة علي اإلمام إلى تنتسب

القــاهرة وأصــبحت أفريقية شــمالي أخضع الذي المعز عهد فياأليوبي. الدين صالح عليها قضى للدولة، عاصمة

72

في وغــيرهم(115)الصــفويين وحكومة الكبــير، الداعيإيران.. الفاطمية الشـــيعية الحكومـــات من ذلك غـــير إلىالتاريخ. في المعروفة العلوية

ــود وليس ــحيح هنا المقص ــات، تلك كل تص الحكومالمباركة. نهضتها آثار إلى اإللماع وانما

فاطمة حب الــتي الشريفة الرواية هذه بذكر نتبرك الختام وفيقال: سلمان عن وردت

في فهو فاطمة أحب من ســلمان : يا النبي »قال حب سلمان يا النار، في فهو أبغضها ومن معي، الجنة

تلك أيسر المـــــــــــواطن، من مائة في ينفع فاطمة والصــراط والحشر والمــيزان والقبر الموت المواطن

ــه، رضيت ابنتي عنه رضيت فمن والمحاسبة، ومن عن فاطمة عليه غضــبت ومن عنه، الله رضي عنه رضيت

ــبت ــه، غض ــبت ومن علي ــه، الله غضب عليه غض علي المؤمــنين أمير بعلها ويظلم يظلمها لمن وويل ــا علي.(116)وشيعتها« ذريتها يظلم لمن وويل

أحد قاله الـــذي بالشـــعر أتمثل أن إال لي ليس وأخـــيراله: قصيدة في العلماء، من الخطباء

ان لمثلي أنىمآثرها أحصي

نبذ س2222رد لي كيف امس22222222222222جاياها من لها، فالله فض2222222

ش22222222رفها والله والله طهره22222ا، والله

زكاها وأن ويرضــى، يحب لما التوفيق سبحانه الله نسأل وبعلها أبيها وشــيعة الزهراء فاطمة شيعة من يجعلناــلوات وبنيها ــواليهم، أجمعين( ومن عليهم الله )صـ مـ

واآلخرة. الدنيا في وبينهم بيننا يعرف وأنــران في )?( قــامت115 ــ1501) إي المــذهب فيها م( أعلن1736 ـ

الشيعي مذهبا قزوين. ثم تبريز عاصمتها للدولة رسميا.294القلوب: ص )?( ارشاد116

73

المستعان. الموفق وهو

قم المقدسة

10 ه14032 شوال

بن محمد الشيرازي الحسيني المهدي

74

(117)استفتاءات

الزهراء فاطمة السيدة حول

الرحيم الرحمن الله بسمــماحة ــ ــام العظمى الله آية س ــ ــيد اإلم ــ محمد الس

بركاته( )دامت الشيرازي الحسينيوبركاته الله ورحمة عليكم السالم

التالية األســئلة على باإلجابة وتفضــلتم ســمحتم إذا ولكم المجتمعــات بعض في األيــام هــذه تطــرح الــتيالشكر: جزيل

العصمة )ســالم الزهــراء فاطمة وابنته النــبي هل:22 1س

معصومون؟ عشر اإلثنى عليها( واألئمة الله عصمتهم؟ هي وما

ــية عن هي وهل ــط، المعص الخطأ وعن عنها أم فقــوم وعن عنها أم والنســيان، ــالب الن يمضي حــتى الغ

الصالة؟ وقت الرحيم الرحمن الله بسم: 1ج

وبركاته الله ورحمة عليكم السالمــبي ــ ــراء فاطمة وابنته األعظم النـ ــ ــير الزهـ ــ وأمـــنين ــلوات ذريتهما من عشر األحد واألئمة المؤمـ )صـ

كل عن معصومون أجمعين( كلهم عليهم وسالمه الله تحت هـــ1420 عام بيروت في طبعت مستقلة رسالة )?( هذه117

ــوان ــ ــام )أجوبة عن ــ ــيرازي اإلم ــ ــائل في ظله دام الش ــ المس بهــذا نلحقها ان رأينا وقد عليهــا(، الســؤال كــثر الــتي االعتقادية

الكتاب )الناشر(. للفائدة تتميما

75

حــتى الغــالب النــوم وعن ونســيان خطأ وكل معصــية من حــتى معصــومون إنهم بل الصــالة، وقت يمضيــرك ــدثنا وقد األولى، تـ والنقلية العقلية األدلة عن تحـ أصـــول في كتبنا من العديد في العصـــمة هـــذه على

والفقه. االعتقادالعصمة درجات

األربعة المعصــومين عند العصــمة نسبة هل:2س مختلفة؟ أم والسالم( واحدة الصالة )عليهم عشر والســالم( الصــالة )عليهم عصــمتهم درجــات:2 2ج

ومتساوية. واحدة بنسبةالعالية المرتبة

الزهــراء فقه )من القيم كتــابكم في ذكرتم:2 3سللزهراء أن ـ مرة من أكثر ( ـ هي فما عالية، مرتبة

ــدود ــذه ح ــة؟ ه ــوق هل المرتب ــا، األئمة تف أم جميعالمرتبة؟ في يفوقونها األئمة أن أم بعضهم،

لكن عالية مرتبة الزهــراء لفاطمة إن نعم:22 3جــول أبيها مرتبة دون ــير لبعلها كفؤ وهي الله رسـ أمـ

ــنين ــالب أبي بن علي المؤمـ ــوق طـ بنيها مرتبة وفـوالسالم(. الصالة )عليهم عشر األحد األئمة

الرسول بعد حدث ما ذكــــرتم:4س بعض المصــــدر نفس في أيضــــا

فما ، الله رســول ارتحــال بعد حصلت التي الحوادث فيها؟ نظركم هو

ــال: حيث ذلك، عن الكريم القرآن أخبر قد:4ج قأعق22ابكم على انقلبتم قتل أو م22ات أف22إن (118).

.144عمران: آل )?( سورة118

76

فاطمة شهادةــا( الله )ســالم الزهــراء فاطمة أن هل:5س عليه

ــهيدة؟ ــ ــرتم وقد ش ــ ــابكم في ذك ــ فقه )من القيم كتاستشهدت؟ ( أنهاالزهراء

ــات في ذلك ورد نعم:22 5ج ــحيحة رواي ذكر وقد صأيضا. التاريخ كتب في

الكبرى الصديقةــانت أنها هل:6س القــرآن قــال كما صــديقة، كصديقة؟ كانت بأنها عمران بنت مريم عن الكريم

ــبر األثر في ورد نعم:22 6ج ــانت بأنها المعتـ كـ علي المؤمنين أمير اإلمام كفؤها غسلها ولذا صديقة،

تقــوم أن يمكنها كــان امــرأة وجود مع طالب أبي بن غســله يتــولى ال الصــديق أن حيث بــذلك، صــديق، إال

بــذلك صــرح كما الصــديقة مــريم من أفضل وهيالشريفة. الروايات من المتواتر

عليها جرى ما ضــرب ذكرت التي للتواريخ تقييمكم هو ما:22 7س

ــراء ــ ــدكها، وغصب ، الزه ــ ــرها ف ــ الحائط بين وعص وإسقاطها والباب، ذلك؟ وأمثال ،محسنا

وصحيح. ثابت ذلك كل: 7جوالتشريعية التكوينية الوالية

التكوينية الوالية إلى بالنســبة نظركم هو ما:2 8س عامة، بصورة عشر األربعة للمعصومين والتشريعية

خاصــة، عليهــا( بصــورة الله )سالم الزهراء ولفاطمةالزهــراء فقه )من القيم كتــابكم في عنهما نوهتم وقد

؟) بـــالموارد المؤيـــدة المعتـــبرة األدلة دلت:222 8ج

77

المعصـــومين وســـائر الزهـــراء فاطمة الكثـــيرة: أن أجمعين( لهم عليهم وســـالمه الله )صـــلوات ــا جميعـ

ــارة في جــاء وقد معا، والتشريعية التكوينية الوالية زي عليه الصــدوق الشــيخ عنها قال التي الحسين اإلمام

ــة: )إنها يلي: )إرادة روايـــة( ما زياراته اصح الرحمـ من وتصـــدر إليكم تهبط أمـــوره مقـــادير في الـــرب.(119 )العباد( أحكام من فصل عما والصادر بيوتكم

الرجعة نســبتها، أصــلها، الرجعة، في نظركم هو ما:2 9س؟ المعصومين من واحد أي وإلىــبرة، باألدلة ثابتة الرجعة:222 9ج ــلها المعتـ من أصـ

األربعة المعصــومين لجميع ونســبتها الكــريم القــرآن المهــدي عشر الثــاني اإلمــام ظهــور بعد وتبدأ عشر

الشريف(. فرجه تعالى الله )عجل المنتظر المهدي اإلمام

يختلف المهــدي إمامة على الــدليل هل:22 10سال؟ أم اآلخرين األئمة إمامة دليل عن

ــاك فــإن اختالف، كال.. ال:22 10ج مشــتركة أدلة هن اآليات عشرات وهي ، عشر اإلثني األئمة إمامة على

المعتـــــبرة الروايـــــات حسب ــــــ المأولة القرآنية الروايــات ومتــواتر عشر االثــني باألئمة ـ والمتواترة

ــة، العقلية األدلة ومختلف ــاك أن كما القاطعـ أدلة هنـ األئمة من واحد كل إمامة على خاصة ونقلية عقلية بشــأنه ورد فقد المهدي اإلمام وكذلك عشر االثنيــات آالف ــات في الرواي ــافة الكتب، مئ األدلة إلى إض

عليه(. الله )صلوات إمامته على القائمة العقلية الزيــارة الحســين اإلمام زيارة ،793والزيارة: ص )?( الدعاء119

الثانية.

78

عشر اثنا بعدي األئمةــول عن المروي الشريف الحديث هل:11س رس

ــواتر إثنا بعدي : )األئمة الله ــدكم؟ عشر( مت وهل عن اإلمــام وهو منهم، عشر الثــاني والدة في شـبهة هناك

والسالم(؟ الصالة )عليه المهدي اإلمــام والدة في شــبهة وال متــواتر الحديث:11ج

الحجة لـــوال فإنه كثـــيرة، عليها واألدلة عشر الثـــاني يعيشــون اثنــان كــان لو وإنه بأهلهــا، األرض لســاخت

بـــذلك ورد كما الحجـــة، أحـــدهما لكـــان األرض علىالمتعددة. بالدالالت الروايات متواتر

الوالية عن الدفاع الزهراء فقه )من القيم كتابكم في ذكرتم:12س

والية عن عليهــا( بالــدفاع الله )صــلوات ( اهتمامها عشر األحد األئمة وبنيها المؤمــنين أمير اإلمام بعلها

، علينا يجب وهل ذلــك؟ حدود هو فما في ذلك أيضــاالزمان؟ هذا

ــانت لقد:22 12ج ــراء فاطمة ك ــلوات الزه الله )صــالمه ــ ــا( المدافعة وس ــ ــبي أبيها بعد األولى عليه ــ الن

ــنين أمير اإلمام والية عن األعظم أبي بن علي المؤم وابنها بنفســـها ضـــحت الســـبيل هـــذا وفي طـــالب

خالله من االنتصــار يمكن مجــاال تركت وما المحسن حقه وإثبات المؤمنين أمير لإلمام منــه، استفادت إال

ــواجب ــنين على وال ــداء المؤم الله )صــلوات بها االقت ومكــان زمــان كل يناسب بما وذلك عليهــا(، وســالمه الفقه، كتب في المذكورة الشرعية الشروط وحسب

شرعية. حجة منها وتقرير وعمل قول كل فإن

79

فدك خطبة أيضا: استحباب نفسه المصدر في ذكرتم:2 13ســا، المعصــومين من عدد لرواية فدك، خطبة رواية له تــرون فهل بفاطمة يتعلق ما كل ذكر اســتحباب أيضــا

؟ الله رسول أبيها بعد عليها جرى مما الزهراء من يخلو ال وكله جميعــا، ذلك يســتحب نعم:2 13ج كما حجة وكلها تقريرهــا، أو فعلها أو قولها من كونه

ومناقبها بفضائلها يتعلق مما ذلك عن خرج وما ذكرنا، استحباب في إشكال عليها( فال وسالمه الله )صلوات

كان إذا ذلك يجب قد بل ونشره، ونقله ذكره مصــداقا الخــير إلى والــدعوة بــالمعروف األمر من للــواجب

الحنيف. الدين وترويجالطاعة وجوب

ــابكم من األول الجزء في ذكرتم:22 14س القيم كت عليهــا( كــانت الله )صــلوات ( أنهاالزهــراء فقه )منــرض ممن ــ ــاعتهم الله فـ ــ ــق، جميع على طـ ــ الخالئـ

ــتندتم ــذه فهل الروايـــات، بعض إلى ذلك في واسـ هـمعتبرة؟ الكريم بنظركم الروايات جزيل الله من ولكم الجــواب ســماحتكم من يرجى

والثواب. األجرــبرة الروايــات هــذه إن نعم:22 14ج أكــدنا وقد معت

األدلة من غيرها وذكرنا المـذكور الكتـاب في اعتبارها ذكرنا وقد كما أيضـــا، هنـــاك األخـــرى لبعض تفصـــيال

ــبيع( وفي كتابنا في المذكورات من العديد )الفقــه: الاألخرى. كتبنا

المتمسـكين زمــرة من يجعلنا أن تعــالى الله نسألــلوات وبنيها وبعلها وبأبيها بها ــالمه الله )ص عليهم وس

الذاكرين ومن أعدائهم، من المتبرئين ومن أجمعين(،

80

لــتراثهم، والمــروجين آلثــارهم، والناشرين لفضائلهم،ــائزين ــواليتهم والف ــدنيا في ب ــرة، ال ــريب إنه واآلخ ق

ــنين إخواننا جميع وعلى عليكم والسالم مجيب، المؤموبركاته. الله ورحمة

قم المقدسة

محمد الشيرازي

الختم الشريف

الفدكية الخطبة

احتجاج منعوها لما القوم على الزهراء فاطمة

(120) فدك

: آبائه عن بإسناده الحسن بن الله عبد روى فــدكا فاطمة منع على وعمر بكر أبو أجمع لما أنه واشــــــتملت رأســــــها على خمارها الثت ذلك بلغها

ــا، ــدتها من لمة في وأقبلت بجلبابه ــاء حف قومها ونس حــتى الله رسول مشية مشيتها تخرم ما ذيولها، تطأ

المهــــــاجرين من حشد في وهو بكر أبي على دخلت ثم فجلست مالءة، دونها فــنيطت وغــيرهم، واألنصــار

ــأرتج بالبكاء، لها القوم أجهش أنة أنت ثم المجلس، فــتى هنيئة أمهلت ــكن إذا ح ــيج س ــوم نش ــدأت الق وه

.146-131 ص1للطبرسي: ج )?( االحتجاج،120

81

ــورتهم، ــ ــ عليه والثنــــــاء الله بحمد الكالم افتتحت ف فلما بكــائهم، في القــوم فعــاد رســوله، على والصالة:فقالت كالمها، في عادت أمسكوا ألهم، ما على الشـــكر وله أنعم، ما على لله الحمد

آالء وســبوغ ابتــداها، نعم عمــوم من قــدم، بما والثناء عــددها، اإلحصــاء عن جم أوالهــا، منن وتمام أسداها،

أبــدها، اإلدراك عن وتفــاوت أمــدها، الجــزاء عن ونأى إلى واســتحمد التصــالها، بالشــكر الســتزادتها وندبهم أن وأشهد أمثالها، إلى بالندب وثنى بإجزالها، الخالئق

ــه، شــريك ال وحده الله إال إله ال اإلخالص جعل كلمة ل التفكر في وأنــار موصــولها، القلــوب وضــمن تأويلهــا،

األلسن ومن رؤيتـــه، األبصـــار من الممتنع معقولهـــا، شيء من ال األشياء ابتدع كيفيته، األوهام ومن صفته،ــا، كــان ــذاء بال وأنشــأها قبله ــا، أمثلة احت كونها امتثله

ــه، ــ ــيته، وذرأها بقدرت ــ ــير من بمش ــ إلى منه حاجة غ لحكمتـه، تثبيتا إال تصــويرها، في له والفائـدة تكوينهـا،

لبريتــه، تعبــدا لقدرتــه، وإظهــارا طاعتــه، على وتنبيها ووضع طاعتــه، على الثــواب جعل ثم لدعوته، وإعزازا

نقمتـــه، من لعبـــاده ذيـــادة معصـــيته، على العقـــابجنته. إلى لهم وحياشة

قبل اختــاره ورســوله، عبــده محمدا أبي أن وأشهد أن قبل واصــطفاه اجتبــاه، أن قبل وسماه أرسله، أن

ــه، ــالغيب الخالئق إذ ابتعث ــة، ب األهاويل وبســتر مكنون تعــالى الله من علما مقرونــة، العــدم وبنهاية مصونة،

ومعرفة الـــدهور، بحـــوادث وإحاطة األمـــور، بمآيلــره، إتماما الله ابتعثه األمور، بمواقع على وعزيمة ألم فرقا األمم فرأى حمته، لمقادير وإنفاذا حكمه، إمضاء

ــا، عابدة نيرانها، على عكفا أديانها، في منكــرة ألوثانهــا، مع لله ــار عرفانهـ ــأبي الله فأنـ ــا، محمد بـ ظلمهـ

82

غممهــا، األبصار عن وجلى بهمها، القلوب عن وكشف الغوايــة، من فأنقــذهم بالهدايــة، النــاس في وقــام

ــة، من وبصــرهم ــدين إلى وهــداهم العماي ــويم، ال القالمستقيم. الطريق إلى ودعاهم

وإيثار، ورغبة واختيار، رأفة قبض إليه الله قبضه ثم حف قد راحـــة، في الـــدار هـــذه تعب من فمحمد

ومجــاورة الغفــار، الــرب ورضــوان األبــرار، بالمالئكةــار، الملك ــ ــلى الجب ــ ــه، نبيه أبي، على الله ص ــ وأمين

ــالم وصفيه، الخلق من وخيرته الله ورحمة عليه والسوبركاته.

الله عباد وقالت: أنتم المجلس أهل إلى التفتت ثمــره نصب ــه، أم ــه، دينه وحملة ونهي ــاء ووحي الله وأمن فيكم، له حق زعيم األمم، إلى وبلغاءه أنفسكم، على الله عليكم: كتــاب استخلفها وبقية إليكم، قدمه وعهد

والضــياء الســاطع، والنــور الصادق، والقرآن الناطق،ــع، ــائره، بينة الالمـ ــفة بصـ ــرائره، منكشـ منجلية سـ

ــواهره، ــياعه، به مغتبطة ظ ــدا أش ــوان إلى قائ الرض الله حجج تنــال به اســتماعه، النجــاة إلى مــؤد اتباعه،

ــرة، وعزائمه المنـــورة، المحـــذرة، ومحارمه المفســـة، وفضــائله الكافية، وبراهينه الجالية، وبيناته المندوب

الله فجعل المكتوبــة، وشــرائعه الموهوبــة، ورخصه لكم تنزيها والصــالة الشــرك، من لكم تطهيرا اإليمان

الــرزق، في ونمــاء للنفس تزكية والزكــاة الكــبر، عن والعــدل للدين، تشييدا والحج لإلخالص، تثبيتا والصيام وإمامتنا ،للملة نظاما وطاعتنا للقلـــوب، تنســـيقا

معونة والصــبر لإلســالم، عــزا والجهــاد للفرقــة، أمانا مصـــلحة بـــالمعروف واألمر األجـــر، اســـتيجاب على

ــة، ــدين وبر للعامـ ــخط، من وقاية الوالـ ــلة السـ وصـ والقصــاص للعــدد، ومنمــاة العمر في منســأة األرحام

83

وتوفية للمغفــرة، تعريضا بالنــذر والوفاء للدماء، حقنا شرب عن والنهي للبخس، تغييرا والموازين المكاييل

عن حجابا القــذف واجتناب الرجس، عن تنزيها الخمر الشرك الله وحرم للعفة، إيجابا السرقة وترك اللعنة، تمــوتن وال تقاته حق الله فــاتقوا بالربوبيــة، له إخالصا

ــلمون، وأنتم إال ــ ــوا مس ــ ــركم فيما الله وأطيع ــ به أمالعلماء. عباده من الله يخشى إنما فإنه عنه، ونهاكم

ــالت: أيها ثم ــاس ق ــوا الن ــة، أني اعلم وأبي فاطم غلطــا، أقــول ما أقول وال وبدوا، عودا أقول ، محمد

من رسول جاءكم لقد شططا، أفعل ما أفعل والكم عليكم ح22ريص عنتم ما علي22ه عزي22ز أنفس22

ــإن ،رحيم رؤف ب22المؤمنين ــزوه ف ــوه تع وتعرف رجالكم، دون عمي ابن وأخا نسائكم، دون أبي تجدوه بالنــذارة، صــادعا الرســالة فبلغ ،إليه المعــزى ولنعم آخـــذا ثبجهم، ضـــاربا المشـــركين، مدرجة عن مـــائال

ــامهم، ــبيل إلى داعيا بأكظ والموعظة بالحكمة ربه س انهــزم حــتى الهــام، وينكث األصــنام، يجف الحســنة،

ــوا الجمع ــدبر، وول ــتى ال ــرى ح ــبحه، عن الليل تف ص الــــدين، زعيم ونطق محضــــه، عن الحق وأســــفرــاق، وشــيظ وطاح الشياطين، شقاشق وخرست النف اإلخالص بكلمة وفهتم والشـــقاق، الكفر عقد وانحلت

حفــرة شــفا على وكنتم الخمــاص، البيض من نفر في وقبسة الطــامع، ونهــزة الشــارب، مذقة النــار، من

وتقتاتون الطرق، تشربون األقدام، وموطئ العجالن، من النــاس يتخطفكم أن تخــافون خاسئين، أذلة القد،

اللتيا بعد ،بمحمد وتعالى تبارك الله فأنقذكم حولكم، العــرب، وذؤبــان الرجــال، ببهم مــني أن وبعد والــتي،ــارا أوقدوا كلما الكتاب، أهل ومردة أطفأها للحــرب نــه، ــرن نجم أو الل ــيطان ق ــرت أو الش ــاغرة فغ من ف

84

حــتى ينكفئ فال لهواتهــا، في أخــاه قــذف المشــركين في مكدودا بسيفه، لهبها ويخمد بأخمصه، جناحها يطأ اللــه، رسول من قريبا الله، أمر في مجتهدا الله، ذات ال كادحــا، مجــدا ناصــحا، مشمرا الله، أولياء في سيدا

من رفاهية في وأنتم الئم، لومة الله في تأخــــــــــذهــون، العيش، ــاكهون، وادعـ ــون، فـ ــون آمنـ بنا تتربصـ

ــار، وتتوكفــون الــدوائر، الــنزال، عند وتنكصــون األخبالقتال. من وتفرون أصــفيائه، ومــأوى أنبيائــه، دار لنبيه الله اختــار فلما

ــكة فيكم ظهر ــاق، حس ــمل النف ــاب وس ــدين، جلب ال فــنيق وهدر األقلين، خامل ونبغ الغاوين، كاظم ونطق

ــاتكم، في فخطر المبطلين، ــيطان وأطلع عرصـ الشـ لدعوته فألفــــــاكم بكم، هاتفا مغــــــرزه، من رأسه

ــتجيبين، استنهضـــكم ثم مالحظين، فيه وللعـــزة مسـ فوســمتم غضــابا، فألفاكم وأحشمكم خفافا، فوجدكم

قــريب، والعهد هــذا مشربكم، غير ووردتم إبلكم، غير يقبر، لما والرسول يندمل، لما والجرح رحيب، والكلمــدارا ــة، خــوف زعمتم ابت ســقطوا، الفتنة في أال الفتن

بالكافرين. لمحيطة جهنم وإن وكتــاب تؤفكــون، وأنى بكم، وكيف منكم، فهيهــات

زاهــرة، وأحكامه ظــاهرة، أمــوره أظهــركم، بين الله وقد واضحة، وأوامره الئحة، وزواجره باهرة، وأعالمه

ــيره أم تريدون، عنه أرغبة ظهوركم، وراء خلفتموه بغ اإلســالم غــير يتبع ومن بدال، للظالمين بئس تحكمون،

الخاسرين. من اآلخرة في وهو منه، يقبل فلن ديناــوا لم ثم ــكن أن ريث إال تلبث ــا، تس ويســلس نفرته

جمرتهــا، وتهيجــون وقــدتها، تــورون أخذتم ثم قيادها، أنــوار وإطفــاء الغــوي، الشــيطان لهتــاف وتستجيبون

تشــربون الصــفي، النــبي ســنن وإهمال الجلي، الدين

85

ــده ألهله وتمشون ارتغاء، في حسوا الخمــرة في وولــراء، ــير والض ــدى، حز مثل على منكم ويص ووخز الم

لنا، إرث ال أن تزعمون اآلن وأنتم الحشا، في السنان حكما الله من أحسن ومن تبغـــــون، الجاهلية أفحكم

ــوم ــ ــون، لق ــ ــون، فال أ يوقن ــ لكم تجلى قد بلى تعلمابنته. أني الضاحية كالشمس

إرثي؟ على أغلب أ المسلمون، أيها وال أبــاك، تــرث الله كتــاب في أ قحافــة، أبي ابن يا تـــركتم عمد فعلى أ فريـــا، شـــيئا جئت لقد أبي، أرث

ــاب ــه، كتـ ــذتموه اللـ ــوركم، وراء ونبـ ــول: إذ ظهـ يقـليمان وورث خــبر من اقتص فيما وقــال داود س22

ــال: إذ زكريا، بن يحيى وليا لدنك من لي فهبقـ وأول22واوقــال: ،يعق22وب آل من وي22رث يرثني

هم االرح22ام الله كت22اب في ببعض أولى بعض22ــال: مث22ل لل22ذكر أوالدكم في الله يوصيكموق

ــال: االنثيين ح22ظ ت22رك إنوق ية خي22را الوص22ا ب222المعروف واألق222ربين للوال222دين على حق

..المتقين رحم وال أبي، من إرث وال لي، حظوة ال أن وزعمتم

ــا، ــكم بيننـ ــرج بآية الله أفخصـ ــا، أبي أخـ هل أم منهـــون ــتين أهل إن تقول ــان، مل وأبي أنا ولست أ اليتوارث

ــرآن بخصــوص أعلم أنتم أم واحــدة، ملة أهل من الق مخطومة فـــــــــدونكها عمي، وابن أبي من وعمومه

اللــه، الحكم فنعم حشــرك، يــوم تلقــاك مرحولــة،ــزعيم ــة، والموعد ،محمد والـ ــاعة وعند القيامـ السـ

ــون، يخسر ــ ــدمون، إذ والينفعكم المبطل ــ نبأ ولكل تنــتقر، ــوف مس ــون وس ــذاب يأتيه من تعلم ــه، ع يخزي

مقيم. عذاب عليه ويحلــار نحو بطرفها رمت ثم ــ ــالت: يا األنص ــ معشر فق

86

ــة، ــة، وأعضــاد النقيب ــذه ما اإلســالم، وحضــنة المل ه كــان أما ظالمــتي، عن والســنة حقي، في الغمــيزة ولـــده، في يحفظ يقـــول: المـــرء أبي الله رســـول بما طاقة ولكم إهالــة، ذا وعجالن أحدثتم، ما سرعان أتقولــون: مــات وأزاول، أطلب ما على وقــوة أحاول،ــل، فخطب ، محمد ــه، استوسع جليـ ــتنهر وهنـ واسـ وكســفت لغيبته، األرض وأظلمت رتقه، وانفتق فتقه،

وأكــدت لمصــيبته، النجــوم وانتثرت والقمر، الشمســال، ــال، وخشــعت اآلم وأزيلت الحــريم، وأضــيع الجبــه، عند الحرمة ــ ــ ــبرى، النازلة والله فتلك ممات ــ ــ الك

ــة، مثلها ال العظمى، والمصــيبة ــة، بائقة وال نازل عاجلــاب بها أعلن ــ ــاؤه جل الله كت ــ ــنيتكم، في ثن ــ وفي أف

ــاكم ــ ــبحكم، ممسـ ــ ــنيتكم في يهتف ومصـ ــ هتافا أفـ الله بأنبيـــاء حل ما ولقبله وألحانـــا، وتالوة وصـــراخا،ــله، ــل، حكم ورس ــاء فص د وما حتم، وقض إال محمسل قبله من خلت قد رسول أو مات أفإن الر

على ينقلب ومن أعق2ابكم على انقلبتم قت22لر فلن عقبي22ه الله يض22 يئا يجزي ش22 الله وس22

اكرين .الش مــني بمرأى وأنتم أبي، تراث أهضم أ قيله، بني إيها

وتشملكم الدعوة، تلبسكم ومجمع، ومنتدى ومسمع، والقـــوة، واألداة والعـــدة، العـــدد ذوو وأنتم الخـــبرة، تجيبــون، فال الــدعوة توافيكم والجنة، السالح وعندكم

موصـــوفون وأنتم تغيثـــون، فال الصـــرخة وتـــأتيكمــاح، ــالخير معروفــون بالكف ــتي والنخبة والصــالح، ب الــبيت، أهل لنا اختيرت التي والخيرة انتخبت، قــاتلتم ال

األمم، ونـــــاطحتم والتعب، الكد وتحملتم العـــــرب، فتأتمرون، نأمركم تبرحون، أو نبرح ال البهم، وكافحتم

ــتى ــالم، رحى بنا دارت إذا حـ ــام، حلب ودر اإلسـ األيـ

87

وخمدت اإلفك، فورة وسكنت الشرك، ثغرة وخضعت نظــام واستوسق الهــرج، دعــوة وهدأت الكفر، نيران

الدين. اإلعالن، بعد وأســـررتم البيـــان، بعد حـــزتم فـــأنىــتم ــدام، بعد ونكص ــركتم اإلق ــان، بعد وأش بؤسا اإليم

بــإخراج وهمــوا عهــدهم، بعد من أيمــانهم نكثــوا لقوم فالله أتخشــونهم مــرة، أول بــدءوكم وهم ، الرسول

مؤمنين. كنتم إن تخشوه، أن أحقــدتم قد أن أرى وقد أال ــدتم الخفض، إلى أخلـ وأبعـــوتم والقبض، بالبسط أحق هو من ــ ــ ــة، وخل ــ ــ بالدع

وعيتم، ما فمججتم الســـعة، من بالضـــيق ونجـــوتم في ومن أنتم تكفــروا فــإن تســوغتم، الــذي ودســعتم

حميد. لغني الله فإن جميعا، األرض بالجذلة مني معرفة على هذا، قلت ما قلت وقد أال قلــوبكم، استشــعرتها الــتي والغــدرة خــامرتكم، التي

ــاة، وخور الغيظ، ونفثة النفس، فيضة ولكنها وبثة القن دبــرة فاحتقبوها فــدونكموها الحجــة، وتقدمة الصــدر،ــومة العــار، باقية الخــف، نقبة الظهــر، بغضب موس

الــتي الموقــدة، الله بنار موصولة األبد، وشنار الجبار،األفئدة. على تطلع

أي ظلمــوا الــذين وســيعلم تفعلــون، ما الله فبعين عــذاب يــدي بين لكم، نــذير ابنة وأنا ينقلبــون، منقلبمنتظرون. إنا وانتظروا عاملون، إنا فاعملوا شديد،

ــوبكر فأجابها ــان بن الله عبد أب ــال: يا عثم بنت وقــالمؤمنين أبــوك كان لقد الله رسول كريمــا، عطوفا بــا، رءوفا ــذابا الكــافرين وعلى رحيم ــا، ع وعقابا أليم

وأخا النســاء، دون أبــاك وجــدناه عزونــاه إن عظيمــا، في وســاعده حميم، كل على آثــره األخالء، دون إلفك

إال يبغضـــكم وال ســعيد، إال يحبكم ال جســـيم، أمر كل

88

الخــيرة الطيبــون، الله رسول عترة فأنتم بعيد، شقي مســالكنا، الجنة وإلى أدلتنــا، الخــير على المنتجبــون،

في صــادقة األنبيــاء، خــير وابنة النســاء، خيرة يا وأنتــك، ــور في ســابقة قول ــك، وف عن مــردودة غــير عقل رأي عــدوت ما والله صــدقك، عن مصدودة وال حقك، أهله، يكذب ال والرائد بإذنه، إال عملت وال الله، رسول

رســول ســمعت أني شهيدا، به وكفى الله أشهد وإني وال ذهبا نــورث ال األنبيــاء معاشر يقــول: نحن الله

والحكمة الكتاب نورث وإنما عقارا، وال دارا وال فضة،ــوة، والعلم ــان وما والنب ــولي طعمة من لنا ك األمر فل في حاولته ما جعلنا وقد بحكمــه، فيه يحكم أن بعــدنا،

ــراع ــدون المســلمون، بها يقاتل والســالح، الك ويجاه من بإجمــاع وذلك الفجــار، المــردة ويجالــدون الكفار،

كــان بما أسـتبد ولم وحــدي، به أنفــرد لم المســلمين، يــديك، وبين لك هي ومالي، حالي وهذه عندي، الرأي

أمة ســيدة وأنت وإنك دونــك، نــدخر وال عنك، تزوى ال من لك ما نـــدفع ال لبنيـــك، الطيبة والشـــجرة أبيـــك،

ــلك، ــ ــلك، فرعك في يوضع وال فض ــ نافذ حكمك وأصأبــاك ذاك في أخــالف أن ترين فهل يداي، ملكت فيما

. عن الله رسول أبي كان ما الله سبحانفقالت:

يتبع كــان بل مخالفــا، ألحكامه وال صــادفا، الله كتــابــدر إلى أفتجمعون سوره، ويقفو أثره، عليه اعتالال الغ

ــذا بالزور، الغوائل من له بغي بما شــبيه وفاته بعد وه فصــال، وناطقا عــدال، حكما الله كتــاب هــذا حياته، في

ويقــول: يعق22وب آل من وي22رث ي22رثنييقــول: ليمان وورث وزع فيما وجل عز وبين ،داود س22222

وأبــاح والمــيراث، الفــرائض من وشرع األقساط، منــاث، الــذكران حظ من المبطلين، علة به أزاح ما واإلن

89

ســولت بل كال الغابرين، في والشبهات التظني وأزال على المستعان والله جميل، فصبر أمرا، أنفسكم لكم

تصفون. ما ابنتــه، وصــدقت ورســوله، الله أبوبكر: صدق فقال

وركن والرحمــة، الهــدى ومــوطن الحكمة، معدن إنت خطابــك، أنكر وال صوابك، أبعد ال الحجة، وعين الدين، تقلــدت، ما قلــدوني وبينــك، بيــني المســلمون هــؤالء

مستبد، وال مكابر، غير أخذت، ما أخذت منهم وباتفاقشهود. بذلك وهم مستأثر، وال

وقـــالت: معاشر النـــاس إلى فاطمة فـــالتفتت على المغضــية الباطل، قيل إلى المسرعة المسلمين

على أم القــرآن، تتــدبرون فال أ الخاسر، القبيح الفعل من أســأتم ما قلــوبكم على ران بل كال أقفالها، قلوب

ــالكم، ــمعكم فأخذ أعمـ ــاركم، بسـ ــبئس وأبصـ ما ولـــأولتم، اغتصــبتم، منه ما وشر أشــرتم، به ما وســاء ت

ــدن ــ لكم كشف إذا وبيال، وغبه ثقيال، محمله والله لتج ما ربكم من لكم وبــدا الضــراء، بإورائه وبــان الغطاء،

ثم المبطلـــون، هنالك وخسر تحتســـبون، تكونـــوا لموقالت: النبي قبر على عطفت

أنب22اء بع22دك كان قدوهنبثة

لم ش222اهدها ل222وكنتالخطب تك22222222222222ثر فقد فق2222222دناك إنا

وابلها األرض قومك واختل

تغب وال فاشهدهم ق222ربى له أهل وكلومن2222222222222222222زلة

األدنين على اإلله عندمق222222222222222222222ترب لنا رج22222ال أب22222دت

صدورهم نجوى وح222الت مض222يت لما

الترب دونك رج222222222ال تجهمتنابنا واس22222222222تخف

وكل فق2222222222دت لمامغتصب األرض ون222ورا ب222درا وكنت

به يستضاء ذي من ي22222نزل عليك

الكتب الع22222222222222زة جبرئيل وك2222222222انيؤنس2222نا باآلي2222ات

وكل فق22222222دت فقدمحتجب الخ222222222222ير ك2222222ان قبلك فليت

ص22222ادفنا الم22222وت وح222الت مض222يت لما

الكثب دونك إليــه، رجوعها يتوقع المؤمــنين وأمير انكفأت ثم قــالت الــدار بها اســتقرت فلما عليه، طلوعها ويتطلع

90

شــملة اشــتملت طــالب أبي ابن : يا المؤمنين ألمير األجدل، قادمة نقضت الظنين، حجرة وقعدت الجنين، نحلة يبــتزني قحافة أبي ابن هذا األعزل، ريش فخانك

ألد وألفيته خصــامي، في أجهد لقد ابــني، وبلغة أبي، والمهــاجرة نصــرها، قيلة حبســتني حــتى كالمي، في

ــلها، ــا، دوني الجماعة وغضت وصـ وال دافع فال طرفهـ خــدك أضــرعت راغمــة، وعدت كاظمة، خرجت مانع، التراب، وافترشت الذئاب افترست حدك، أضعت يوم ليتــني لي، خيــار وال طــائال، أغــنيت وال قائال، كففت ما

عاديــا، منه الله، عذيري ذلتي، ودون هنيئتي، قبل مت كل في ويالي شــــارق، كل في ويالي حاميــــا، ومنك

أبي، إلى شــكواي العضــد، ووهن العمــد، مات غارب، وحــوال، قــوة منهم أشد إنك اللهم ربي، إلى وعــدواي

وتنكيال. بأسا وأشدــال ــير فقـ ــنين أمـ ــك، ويل : ال المؤمـ الويل بل لـ وبقية الصــفوة، ابنة يا وجــدك عن نهنهي ثم لشــانئك،

فإن مقدوري، أخطأت وال ديني، عن ونيت فما النبوة، وكفيلك مضــــمون، فرزقك البلغــــة، تريــــدين كنت

ــبي عنك، قطع مما أفضل لك أعد وما مأمون، فاحتسالله.

وأمسكت. الله فقالت: حسبي

البيت خطبتها في(121)واألنصار المهاجرين نساء على

الله )سالم فاطمة مرضت غفلة: لما بن سويد قال نســاء عليها دخلت فيهــا، تــوفيت التي عليها( المرضة

أصــبحت لهــا: كيف فقلن يعدنها، واألنصار المهاجرين.149-146 ص1للطبرسي: ج )?( االحتجاج،121

91

الله؟ رسول ابنة يا علتك من قالت: أصــبحت ثم أبيها، على وصلت الله فحمدت

أن بعد لفظتهم لرجـالكن، قالية لـدنياكن، عائفة والله ســبرتهم، أن بعد وســئمتهم عجمتهم، ــا ــول فقبح لفل

ــاة، ،وصدع الصفاة وقرع الجد، بعد واللعب الحد، القنــواء، وزلل اآلراء، وختل ــ ــدمت ما وبئس األهـ ــ لهم قـ

ــهم، ــخط أن أنفسـ ــذاب وفي عليهم، الله سـ هم العـ أوقتهــا، وحملتهم ربقتها، قلدتهم لقد جرم ال خالدون، للقــوم وبعــدا وعقـرا فجــدعا غاراتهــا، عليهم وشـننت

الظالمين.. وقواعد الرسالة، رواسي عن زعزعوها أنى ويحهم

بـأمور والطـبين األمين، الروح ومهبط والداللة، النبوة الــذي وما المــبين، الخسران هو ذلك أال والدين، الدنيا ســيفه، نكــير منه والله نقموا الحسن أبي من نقمواــه، مباالته وقلة ــه، وشــدة لحتف ــال وطأت ــه، ونك وقعت

المحجة عن مـــالوا لو وتالله اللـــه، ذات في وتنمـــرهــوا الالئحــة، لــردهم الواضــحة، الحجة قبــول عن وزال

يكلم ال ســجحا، سيرا بهم ولسار عليها، وحملهم إليها،ــه، ــائره، يكل وال حشاش ــه، واليمل س وألوردهم راكب

ــيرا، منهال ــافيا نم ــا، ص ــفتاه، تطفح روي ــترنق ض والي ولم وإعالنا، سرا لهم ونصح بطانا، وألصدرهم جانباه،

ــدنيا من يتحلى يكن ــل، ال ــل، منها يحظى وال بطائ بنائ من الزاهد لهم ولبــان الكافل، وشبعة الناهل، ري غير

ــراغب، القــرى أهل أن ولو الكــاذب، من والصــادق ال الســـماء من بركـــات عليهم لفتحنا واتقـــوا، آمنـــوا

يكســبون، كــانوا بما فأخــذناهم كــذبوا ولكن واألرض، كســبوا ما ســيئات سيصيبهم هؤالء من ظلموا والذين

أراك عشت وما فاســـمع، هلم أال بمعجـــزين، هم وماقولهم. فعجب تعجب وإن عجبا، الدهر

92

عمــاد أي وإلى اســتندوا، إسناد أي إلى شعري ليتــدموا ذرية أية وعلى تمسكوا، عروة وبأية اعتمدوا، أق

وبئس العشــير، ولــبئس المــولى لــبئس واحتنكــوا،ــالمين ــدال، للظ ــتبدلوا ب ــذنابى والله اس ــالقوادم، ال ب

أنهم يحســبون قوم لمعاطس فرغما بالكاهل، والعجزــنون ــ ــنعا، يحس ــ ــدون هم إنهم أال ص ــ ال ولكن المفسيشعرون.ــع، أن أحق الحق إلى يهدي فمن أ ويحهم من أم يتب

تحكمون. كيف لكم فما يهدى، أن إال يهدي ال احتلبوا ثم تنتج، ريثما فنظرة لقحت لقد لعمري أما يخسر هنالك مبيـــدا، وذعافا عبيطـــا، دما القعب ملء

ــون، أسس ما غب الباطلون، ويعرف المبطلون، األول جاشــا، للفتنة واطمــأنوا أنفســا، دنيــاكم عن طيبوا ثم

وبهــرج غاشــم، معتد وسطوة صارم، بسيف وأبشروا زهيــدا، فــيئكم يــدع الظــالمين، من واســتبداد شامل،

ــيدا، وجمعكم ــ ــرة فيا حص ــ وقد بكم، وأنى لكم، حسكارهون. لها وأنتم نلزمكموها أ عليكم، عميت على قولها النســاء غفلــة: فأعــادت بن سويد قال

ــالهن، ــاء رج ــوم إليها فج ــاجرين من ق واألنصــار المه الحسن أبو كــان لو النســاء سيدة وقالوا: يا معتذرين،

ــد، يبرم أن قبل األمر، هذا لنا ذكر العقــد، ويحكم العهغيره. إلى عنه عدلنا لما

أمر وال تعــذيركم، بعد عذر فال عني : إليكم فقالتتقصيركم. بعد

93

الفهرس3....................الناشر كلمة

5.........................المقدمة.................6 الزهراء فضل...........11 الزهراء في آيات...............21 الزهراء جهاد

25..................امرأة افضل28............ودنيا دين اإلسالم.......33 بفاطمة الله مباهات

34لألمة نظام المعصومين طاعة.العادلة الرسول حكومة . .3738.......بأبيها تقتدي فاطمة

46 المؤمنين ألمير المثالية الحكومة....60 الصديقة لقول تصديق

.الصالحة للمرأة أسوة خير .6364......للمرأة ضرورة الحجاب67الباطل ومكافحة الزهراء فاطمة

. فاطمة باسم حكومات . . .67.................68 فاطمة حب

الزهراء فاطمة السيدة حول استفتاءات70

76..............الفدكية الخطبة84.........البيت في خطبتها

87......................الفهرس

94