إسالمية حكومة أولالمنورة المدينة في

اختيار:الراحل الديني المرجع

الشيرازي الحسيني محمد السيد اإلمامدرجاته الله أعلى

الرابعة الطبعةم2001 هـ1422

والنشر للتحقيق المجتبى مؤسسة شوران13 / 6080ص.ب: لبنان ـ بيروت

1

الرحيم الرحمن الله بسمالعالمين رب لله الحمد

الدين يوم مالك الرحيم الرحمن نستعين وإياك نعبد إياكالمستقيم الصراط اهدنا عليهم أنعمت الذين صراط

الضالين وال عليهم المغضوب غير

العظيم العلي الله صدق

2

الناشر كلمةالرحيم الرحمن الله بسم

إلى تقودها وقيــــادة حكومة من وأمة شــــعب لكل البدــالح ــهر الص ــبيق على وتحافظ أمنها على وتس ــانون تط الق

وحقوقه حرياته الشعب يمارس أن يستطيع خالله من الذيالمشروعة.

وأفكــار بشـعارات تبــدأ والثــورات الحكومــات من وكثــيرــدل من براقة ــ ــاواة والحرية الع ــ ــبه، وما والمس ــ ولكن أش

فتصــادر واالســتبداد الظلم هاوية إلى تنجــرف ما ســرعان إلى يرجع ذلك وكل والنار، بالحديد شعوبها وتكبت الحريات

عن لها رادع فال وســــــــماوي، الهي دافع من تنطلق ال أنها بـــــالقوانين والعمل الله من بـــــالخوف إال الظلم ممارسةاإللهية. الحيوية الربانية الرساالت جميع يمثل لكي اإلسالمي الدين فجاء

ــالمية الحكومة فأصبحت البشري، التاريخ مر على هي اإلســدة ــات والمســاواة العــدل نشر تضــمن الــتي الوحي والحريوغيرها. الدينية األقليات مع حتى السلمي والتعايش p محمد األكرم النبي شكلها إسالمية حكومة أول وكانت

المنــورة، المدينة في ــاال تجســدت حيث اإللهية للحكومة مثــمى فيها ــ ــور أس ــ ــاواة العدالة ص ــ ــاة والمس ــ بين والمؤاخ

كـانت الــتي واألديــان الملل أهل حــتى بل كافــة، المسلمينــأعطى اإلســــالم، ظل في تعيش ــ ــول ف ــ p األعظم الرس

الــدنيا بــأمور يهتم الــذي اإلسالمي للدين المتكاملة الصورةــأمور يهتم كما وصالحها هيp فحكومته وفالحهــا، اآلخــرة ب الحكم مســألة في جمعــاء البشــرية أمــام الصحيح األنموذج

والحكومة. يتصــفحوا أن المســلمين على الضــروري من كــان لــذلك

3

ــاريخ ــوا التـ ــواء في ويعيشـ ــالمية حكومة )أول أجـ في إسـ الخطوط لنا يرسم لكي الكتاب هذا فجاء المنورة(، المدينة المرجع أنامل لخصــــته ولقد اإلســــالمية، للحكومة العامة

تفتأ لم ظلــه( الــتي )دام الشــيرازي اإلمــام األعلى الــديني الســمحاء معالمه وتوضح اإلســالم عن لتــدافع بالقلم تجاهد

ودراسة كتـــاب ألف من اكـــثر في وذلك أجمعين للنـــاسوكراس. الكتاب هذا وكان تلخيصا ـــ التغيــيرات بعض مع ـــ وتعريبا

العالمة اـلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدكتور كتبه لماــده( )دام الثقفي محمد السيد والمسلمين اإلسالم حجة مج

الفارسية. باللغة القيم، الســفر هــذا بطبع قمنا وقد بأهمية منا إحساســـا

والقبول. التوفيق المولى من سائلين الموضوع،

المجتبى مؤسسة والنشر للتحقيق

ب ص لبنان بيروت 6080 / 13

4

المقدمةالرحيم الرحمن الله بسم

وآله محمد على الله وصــــلى العــــالمين رب لله الحمدالطاهرين.

اإلســالمية الدولة تشــكيل كيفية عن الرســالة هذه تبحث هــذه شــكل قدp محمد األعظم الرسول أن وكيف العادلة، الحكومة هــذه أســاس كان وإن المنورة، المدينة في الدولة

المكرمة. مكة في اإلسالمية الدعوة أيام منذ ابتــداء المدينة في العادلة اإلســالمية الدولة قــامت فقد

اليهود، مع حتى األديان جميع مع الحسنة الروابط قيام على اإلســالم كــان فقد دائمــا دينــا العقيــدة بحرية يــؤمن ســمحا

المختلفة المبــادئ معتنقي بين الســلمي التعــايش ومبــدأــبر ــ ــاب أهل ويعت ــ ــاويين الكت ــ ــوق في بنيه مع متس ــ الحق

بأخرى… أو بطريقة والواجباتــذا ــاول وقد ه ــود ح اليه ــرارا ــدوا أن م ــتى مكائد يكي ش

ــدعوة ــالمية للـ ــحابها، اإلسـ زحفها رأوا حينما وخاصة وألصـ تــارة، األراجيف ينشرون فأخذوا الرائعة، وانتصاراتها الباهر

ــيرون ــبيات ويث ــرب بين القديمة العص ــارة الع ــرى، ت أو أخ أعداءه، يناصرون أو ،p الرسول الغتيال المؤامرات يدبرون

ــول أن إال ــ ــ ــ ذلك مع ـp الرس ــ ــ المواثيق معهم عقد ـ أمــان في المســلمين جــوار إلى يعيشــوا حتى والمعاهــدات

غدر. وال خيانة وال فالعدوان وسالم،ــني يهــود معp فعل هكــذا ــني "ب النضــير" قريظــة" و"بــني ــيرهم و"ب ــاع" وغ ــوا لكنهم ،(1)القينق ــارة إال أب الفتن إث

على عدوانهم في المعتدين المشركين وناصروا والدسائس أخــرى.. ولم غــزوات وفي األحــزاب غــزوة فيp الرســول غيهم عن يرجعــوا ولم مواثيــق، أو عهــود ذلك عن يــردعهم

)دام المؤلف لإلمــام2-1العــالم( ج تــاريخ في مــرة )وألول كتــاب راجع للتفصــيل)?(1ظله(.

5

ــانتهم، عن بإبعــادهم يقــوم أنp الرســول اضــطر مما وخي أشبه.. ما أو يسجنهم أو يقتلهم أن دون من المنورة المدينة

وذلك عليها، المعتدى العهود عن دفاعا ــات عن ودفاعا حرم ومستقبلهم المسلمين الــتي الخالصة الــدعوة على وحفاظا

لــون بين تفرقة دون العــالمين أرجــاء بين بنشرها الله أمرهودين. ودين وجنس، وجنس ولون،

ــذا و ــانت هكـ ــول أخالق كـ ــنةp الله رسـ مع طيبة حسـأيضا. المشركين ومع بل المجوس ومع النصارى أهم من واالقتصادي واالجتماعي السياسي النظام وكان تم فقد اإلســالمية، الدولة تشــكيل في األساســية العناصر

وقــراء المعلمين وتهيئة إلعــداد التعليمي النظــام استحداث على العمل تم فيما اإلسالمية، والثقافة الفقه ونشر القرآن

ــاة، الحكام تعيين بموجبه يتم قضائي نظام إيجاد كما والقض الــوطن عن والــدفاع األمن لحفظ الحــربي بالنظــام اهتم

تتولى مجموعة بإعداد وذلك األعداء، هجمات من اإلسالمي الطـــرق وتفـــتيش الخصـــوم تحركـــات وتـــراقب الحراسة تســتطيع عســكرية قــوة تهيئة إلى باإلضافة للنفوذ، المؤدية

ــدو مواقع إلى تنفذ أن ــاس حالة في الع ــأمن المس الدولة ب على االطالع ألجل الخيالة حركة أنشأ كما اإلســــــــــالمية،

ــات، ــ ــلمينp أمر كما التحرك ــ ــدم المس ــ ــاري بالتق ــ التجوالصناعي.ــذه الدولة في تشـــكيلها تم الـــتي المهمة الشـــؤون وهـ

السياسي النظـــام اختصـــاص من جـــزء هي اإلســـالمية،ــاعي ــة، دولة في واالقتصــادي واالجتم ــانت المدين ــذه وك ه

المعايير ــاطتها، مع والرسالة النبوة أبعاد حفظ في سببا بس التمــدن فكــان الحكوميــة، والرسوم اآلداب تتحاشى وكانت

أركانه وشــيدت دعائمه قــامت قد إليه يشار الذي اإلسالميالمنورة. المدينة دولة في

المدينة في إســــالمية حكومة )أول عن نبــــذة وهــــذه عــالم في الحكومــات لجميع وقــدوة أســوة المنــورة( وهي

الســيد كتــاب من أخــذتها وقد منها، اإلسالمية وخاصة اليومالتغيير. بعض مع(2)الثقفي

الثقفي. محمد السيد العالمة ألفه وقد الفارسية، باللغة الكتاب أصل)?(2

6

وهو ويرضى يحب لما ويوفقنا بها ينفعنا أن الله نســـــألالمستعان.

المقدسة قم محمد

الشيرازي

7

المجتمع في والمذهب الدين أثرــرع أن قبل ــيس كيفية في نش ــالمية حكومة تأس في إس المجتمــع، في الدين تأثير مدى إلى اإلشارة من البد المدينة

المجتمــع، مســائل مختلف على للــدين كبيرة آثار هناك فإنبعضها: الى نشيرــإن الموقع : في1 ــرافي: ف ــراز الجغ ــكنى ط ــاء الس وبن

والقرى المدن في والمنازل الدور اآلداب إلى يشير ما غالبا الــــدول ففي المنطقــــة، تلك ألهــــالي المذهبية والعقائد

الكنيسة، حول القروي تجمع مركز يكون ـ عادة ـ المسيحية مقتضــيات مع تنســجم والمنــازل الدور وبناء السكن فطراز

بآخر. أو بشكل المذهب الســكان الســكاني: فزيــادة للتخطيط بالنســبة : أما2

ما وهذا المذهب، تأثير عن بعيد غير وتناسل توالد من وقلته أن وكيف لألقـــوام، االجتماعية الحيـــاة مطالعة عند يالحظ وتقــديس القــديم، من العائلية الروابط بتنظيم تقوم األدياناألوالد. إنجاب على واألمهات اآلباء وتشوق الزواجــنا فلو ــديمقراطي التخطيط قايس بالتخطيط األوروبي ال

ــان بحسب يتفــاوت والتناسل التوالد أن نجد المــذهبي األديــتي ــ ــا، الـ ــ ــام بعض فمثال: في يعتنقوهـ ــ ــذهب أقسـ ــ المـ

ــادة تجد البروتستانتي ما عكس على المواليد عــدد في الزيالكاثوليكي. المذهب أقسام بعض في

األســباب إلى باإلضــافة األقــوام: فانها هجــرة : مسألة3 الناشئة االقتصادية والمسائل كالفيضانات، الطبيعية والعلل

ســفر وكــذلك أيضــا، مذهبية علل لها فإن األرض، جدب عنــلمين الحج، فريضة ألداء المس ــا ــرة وأيض ــثر هج ــالي أك أه

أشبه. وما المذهبية المعتقدات بسبب التبتــبة4 ــكيالت : بالنس ــام للتش ــدخل والنظ ــاعي: تت االجتم

ــان ــ ــذاهب األدي ــ ــات األنظمة في والم ــ االجتماعية والعالقــؤثر المختلفة فيها وت ــأثيرا ــرا، ت ــذا وفي مباش ــدد ه ما الص

المعروفة الهند في االجتماعية التشــــكيالت في نشــــاهده

8

أحبــار ومستوى اليونان، في النجباء طبقة كذلك بـ)كاست(،ــود، ــة، مصر وكهنة اليه ــافة القديم في نلمسه ما إلى باإلض

ــأثرة اإلســـالم مفكـــري نظـــرات حيث من باإلســـالم المتـ المساواة، عند أكــرمكم إنالشريفة: اآلية حكم على نزوال

.(3)أتقاكم اللهــذلك5 ــبة : وك ــاد، إلى بالنس ــون حيث االقتص في يجتمع

وهكذا. خاصة أسواق

الثابتة األديان إلى المتعــددة النظر وجهــات من األديــان تقســيم يمكننا

الكونفوشيوسي، والدين اليهودي، والدين الزردشتي، الدين الثابتة( )األديان عليها يطلق األديان وهذه اإلسالمي، والدين

عند وحتى ثابتة نظرة الدنيوية واألمور الحياة إلى تنظر ألنها تــؤثر أن بنفوذها فاســتطاعت الظهــور، ــأثيرا ت في مباشــرا

إن وحتى والسياسة، والتعليم، والتربية، مجاالت: االقتصاد، قــام اإلســالمي، أو اليهــودي، أو منهــا: كالزردشــتي، البعض

حكومة. بتشكيل والمســـيحي األديـــان: كالهندوســـي، ســـائر عكس علىــوم، ــبر أنها مع اليـ ــان جملة من تعتـ ــاع ولها الحية األديـ أتبـ

أنها إال العالميــة، األديــان أكــبر من وهي كثــيرون، ومريدون قبيــل: من الدنيوية لألمور برامج فيها ليس التي األديان من

ــة، والسياســة، االقتصــاد، إال فيها يكن ولم والتعليم، والتربيــائح بعض ــ ــة، النصـ ــ ــان ما إال األخالقيـ ــ ــذهب من كـ ــ المـ

ــاد أن فبعد المســيحي، البروتســتانتي ــاليم في النظر أع تع كان الكنيسة، ويحتمل الجديد، الغربي المجتمع لبناء أساسا

األصلية والعلل األساسية العناصر أحد المال رأس يكون أنلظهوره.

.13الحجرات: سورة)?(3

9

المدينة دولة تأسيس حكومة بتأسيس المنورة المدينة فيp األكرم النبي قام قسم لتخصــيص اضطره مما الوقت نفس في ودينية دنيوية

واألخالقية االجتماعية األمور تنظيم ألجل الشريف وقته من ال حتى الحربية والشــؤون القبلية السياســية والمناســبات

كــان كما الدنيوية، األمور عن الدينية األعمال تنفصل ســائدا السياســة، عن الــدين انفصال من والنصارى اليهود دين في المســائل أي ـــ بالكنســية مشــغولين كانوا دينهم رجال فإن

وكـــانت الدنيويـــة، بالحيـــاة لهم والعالقة ــــ فقط الدينيةلقيصر(. لقيصر وما لله لله ما مقولتهم: )دع

ــدين إن ــ ــيحي لل ــ ــأمور الخاصة ومبادئه طبيعته المس ــ بــب، أخالقية ــال فحس ــلوكهم الكنيسة ولرج ــاهيمهم س ومف

فهم فقدp محمد النــبي أما الحيــاة، أمــور تشــتمل ال الــتي الدين فهمــا وكونه متكــامال، شــامال أصــوال موحــاة وأحكامــاــه، وكونه إلي ــيجا نس ــدا ــة، الخاصة األخالق يضم واح والعام

الحــاكم بين العالقة وينسق األمة، وحياة الفرد حياة ويتناولــوم، ــلوك أسس ويرسي والمحك ــردي الس ــاعي الف والجم

والطالق، الزواج شؤون ويدير والسلم، الحرب أحكام ويبينــاب، والجريمة ــتى والعق ــلوك آداب وح ــاني الس فيما اإلنس

والصـــدق واليقظـــة، والنـــوم والشـــراب، بالطعـــام يتعلقــذب، ــال في الخاصة نظريته وله والكـ ــام المـ وميزانية العـ

الزوجة ومعاملة لألفــراد، المملــوك الخــاص والمال الدولة،ــاء ــدم، واألبن ــات والخ ــالمية الدولة وعالق من بجيرانها اإلس

وأجناسها. ولغاتها وأشكالها نظمها مختلف على الدولp محمد قيل: كان ولذا وكــان قيصرا وقت فيtمســيحا

يــدير كــانp أنه منه والمقصــود ـ التعبير هذا صح إن ـ وأحدمعا. واآلخرة الدنيا أمر

ليس والمــذهب الدين أن من التاريخ من شاهدان وهناكــؤثر فقط ي ــأثيرا ــراه بل والحيــاة، المجتمع في ت ــكل ن بش

العادلة الحكومة ويشــكل بالقدرة يأتي للعيان واضح واقعي

10

ــاة، أصل تعتبر بل الديانة، عين هي الحكومة هذه ومثل الحيــانت البشــرية، تاريخ في نظيرها يقل التي الحكومة تلك فك ديمقراطية وبأصـول العادلة السـماء بقــوانين المجتمع تدير

صحيحة. كتابه في الهند وزراء )نهــــــرو( رئيس المفكر كتب فقد اإلســالم لنبي العادلة الحكومة العالم( عن تاريخ في )نظرة

pقائال: المدينة في والمسـاواة بـاألخوة اإلسـالم "نـادى

ــذين لكل ــ ــلموا، ال ــ فأوجد أس ــا ــ نظام األخوي الشعار وهذا للناس، ديمقراطيا

ــالمي ــ ــناه لو اإلس ــ ــيحية قايس ــ بالمســدة ــان، ذلك في الفاس فقط ليس الزمــرب ــاس بل للعـ ــيرين ألنـ دول من كثـ

نجــده المســلمون، عليهم يــدخل أخرىجذبا". إليه ويجذبهم إليه يشدهم

ــبي سن فقد ــالم نـ ــاليم االجتماعية اآلدابp اإلسـ والتعـ األخوية الروابط وتحكيم والمســــــــاواة والحقوقية الدينية

الدولة وروابط والمحكوم الحاكم وحقوق العادلة والقوانينــنن واألمة ــادية الحياتية واألنظمة والس ــام واالقتص من بإله

ــوحي ــرآن، الـ ــان والقـ ــدن أسس وضع من أولpفكـ التمـ بلغــوا الــذي المسلمين على أثرها يقتصر لم التي الحضاري

شــملت بل فحســب، المعنــوي والكمــال التهــذيب مــراتباليوم. هذا إلى والديمقراطي الحر المجتمع أسس

حصل قد اإلسالمي التمدن بأن البعض يتصور كما وليس التصــور هــذا يــرد بل العبــاس، وبــني أمية بــني حكومة أيام

هما: بسببين، الخاطئ p اإلســـالم نـــبي هو اإلســـالمي التمـــدن مؤسس : إن1

ألركانه. والمشيد ألسسه الواضعــني : إن2 ــني أمية بـ ــوا قد العبـــاس وبـ ــدن حرفـ التمـ

صدر في كان الذي وإطاره محتواه عن وأخرجوه اإلسالمي.p الرسول أيام وفي اإلسالم

التعــاليم ببركة كــان زمــانهم في التقــدم من ظهر : ما3ــود ال والفضلpالله رســول ســنه وما اإلســالمية إلى إال يع

11

اإلسالم.

12

الواحدة األمة والدةــاءت ــالمية الحركة جـ ــكل اإلسـ ــد، بشـ من وجعلت جديـ

ــات المتفككة المجتمع ــا مجتمع ــدا وأح ــجما ــا، منس متعاون وأوجــدت خطــا تحت الحركة هــذه كــانت و منــيرا، سياســيا

.p محمد النبي األعظم الرسول قيادة الحركة هــذه أن وجدp النبي تاريخ في النظر أمعن ومن

يبعث بــأن وذلك تعالى، الله أرادها ضرورة كانت االجتماعية نبيا صادقا واحدة أمة يوجد أمينا ومجتمعا كبيرا بعد منسجما متفككا.. ويحدث كان أن تحوال والسعادة. الخير نحو عظيما

إلى واألصــنام األوثــان عبــادة من تحولت التي األمة هذه علي المؤمــنين أمير وصفها التي هي القهار، الواحد عبادة

البالغة( بقوله: )نهج فيــني إسماعيل ولد بحال "فاعتبروا وب

الســالم( )عليهم إسرائيل وبني إسحاقــدال أشد فما ــ ــوال اعت ــ ــرب األح ــ وأق

حــال في أمــرهم تــأملوا األمثال اشتباهــتتهم ــ ــرقهم، تش ــ ــالي وتف ــ ــانت لي ــ ك

والقياصــــرة األكاســــرة لهم أربابــــا وبحر اآلفـــــاق ريف عن يجتـــــازونهم

الشيح منابت إلى الدنيا وخضرة العراقــتركوهم المعاش ونكد الريح ومهافي ف

ـر، دبر إخــوان مســاكين عالة ـ أذل ووب األمم إلى يأوون ال قرارا، وأجدبهم دارا ظل إلى وال بهــا، يعتصــمون دعوة جناح فــاألحوال عزهــا، على يعتمــدون ألفة

والكــثرة مختلفــة، واأليــدي مضــطربة، جهــل، وأطبــاق أزل، بالء في متفرقــة،

ــات من ــوؤودة، بن ــودة، وأصــنام م معب.(4)مشنونة" وغارات مقطوعة، وأرحام

.97-93 / المقطع192 البالغة: الخطبة نهج)?(4

13

الجاهلية في األديانــال: إن جــاءوا مكة من القريبة النخلة محلة من عــدة يق

ــيرة نخلة إلى األرض، إلى يتســاقط تمرها وكــان التمــر، كث ليقيمـــوا وذلك المتســـاقط التمر وجمع بتنظيفها فقـــاموا

إحياء احتفاال العرب "عزى" معبود للصنم وتعظيما ــ جميعا ـ األثنــاء هــذه وفي منهــا، قــريش وخاصة ـ الله عصمه من اال

ليســوا قــومكم إن وإخوتــه: واللــه، ألصــحابه فهم رجل قال نصنعه الذي الحجر هذا إن وأضلوا، ضلوا وأنهم شيء، على

ــع، وال يضر ال ــ ــمع ينف ــ ــرى، وال واليس ــ أنهم منهم العجب ي الناس! تفرقوا أيها رأسه، على القرابين من الدماء يريقون

واتخذوا الجمع، هذا عن عليه أنتم الــذي الــدين هــذا غير دينابه. واعتقدوا

منهم وأحد كل واتخذ الجمــــع، ذلك تفــــرق ثم له ربــــاومعبودا: بن )ورقة منهم كـان المسـيحية، إلى منهم: تحولوا فعدة

جماعة. نوفل( ومعهــان وعبادة األصنام عن منهم فريق وأعرض ــوا األوث وترك

والديار. والصحب األهل بقي اآلخر والقسم حـــتى الغيب من يد خـــروج منتظـــرا

ــبي ودعوة اإلسالم نداء سمعوا فلما مصيره، يقرر محمد النpولبوا. أسلموا

ــم، بنو أما ــرة، هاش ــدوا فقد وتيم، وزه المنتقم الله عاه ممن حقه يأخــذوا حــتى المظلــوم، مع يكونــوا أن الجبــار الفضــول" الــذي بـــ"حلف يســمى ما هو العهد وهــذا ظلمه،ــبي دخله ــ ــرين، سن في وهوp محمد الن ــ أن وأقسم العشذلك: فيp وقال االجتماعية، العدالة وينشر الظلم يدفع

جــدعان ابن دار في حضرته بحلف لي يكون أن أحب )ماالنعم(. حمر

األشعار.. أنشدت الحلف هذا وفي

14

الزبير: ابن ومنها: قول تعاقــــدوا الفضــــول إن

وتحـــــــــــــــــــــــالفواــالم مكة ببطن يقيم أال ظ

تعاقــــــــــــدوا عليه أمروتواثقـــــــــــــــــــــــوا

فيهم والمعسر فالجـــــارســــــــــــــــــــــــــــالم

لإلسالم العرب تقبل ــ اإلســالم ظهر السؤال: لماذا هذا يطرح أحيانا أحد وهو ـ

العرب؟ عند ـ العالمية األديانبدو؟ قوم بين منp اإلسالم نبي اختير ولماذا

ــاريخ بحثنا إذا ــراب تـ ــالم قبل األعـ ــكل اإلسـ عميق بشـالجواب. على سنحصل

خلدون: ابن قالــبية من األعـــراب بنت القبلية العصـ

وكانت متماسكة، ووحدة اجتماعية قوة فجــاء فقــط، والقــانون للقيــادة فاقــدة

ــالم ــذين اإلس ــادة به ــالحين: فالقي الســوذ متمثلة ــ ــ ــية بنف ــ ــ p محمد وشخص

وهو الســماء بــوحي متمثل والقــانونــرآن، ــوا القـ ــ بهما فبلغـ ــادة أي ــ القيـ

ــانون ــ والقـ ــدن قمة ــ ــدة التمـ والوحـالمنشودة. المنسجمةــان ــرب وك الع ــا ــدين أقوام عن بعي

األهــــواء أســــرى والتمــــدن، الثقافةــة، ــدي الجاهلي ــام، وفاق قوتها أما النظ

ــانت ــراء من فكـ ــة، مقاومة جـ الطبيعـ وتحمل والمشــقة، الجــوع على نشــأتــبرد ــدوام على وكــانت والحــر، ال لها ال

األخــــرى، القبائل مع طاحنة حــــروب حمالت ولها وشــرفها، نفسها عن تدافع

شـــجاعتها من واســـتفادت مســـتمرة، القرابة رابطة وكــــــانت وتهورهــــــا،

وكــانوا جــدا، قوية بينها فيما والعصــبية

15

بعبادة واالنشغال التجمالت عن بعيدينــرب وكانوا والشهوات، الملذات إلى أق

لالعتبـــارات بالنســـبة وأما الفطـــرة، والحميــــة، األخالقيــــة: كالشــــجاعة،

ــاء ــدفاع والقســم، بالعهد والوف عن وال بكل والعصبية مواثيقهم، حتى المواثيق هي كـــــــــــانت فقد وأبعادها محتواها

والحاكمة. المسيطرة تجامل ولم معتبرة، بمدينة تستبد لم أو شـــبعانا، أو عابـــدا، كـــان ولو أحـــدا عليهم وتغلب الثمينــة، المالبس يرتــدي

بالكرامة يتصــفون اللهجة في الصراحةوالبساطة. الصحراوية والشجاعة

الرســالة لقبــول أهلتهم الــتي هي والخلقيات األبعاد هذه إن نعم القــرآن، مثل وقــانون ،pالنــبي مثل لرجل العالمية لوائــه، تحت وانضــمواp محمد قيــادة إلى أســرعوا العــرب وذلك عالمية رســالة تحمل كبــيرة كأمة الوجــود إلى فبرزوااإلسالم. ببركة

االجتماعي التغيير أسباب

الله نعم مواقع إلى : )فانظروا علي المؤمنين أمير قال إليهم بعث حين عليهم وجمع طـــاعتهم، بملته فعقد رســـوال جنــــــاح عليهم النعمة نشــــــرت كيف ألفتهم، دعوته على

في بهم الملة والتفت نعيمها، جداول لهم وأسالت كرامتها، خضـــرة وعن غــرقين نعمتها في فأصــبحوا بركتهـــا، عوائد

قــاهر، ســلطان في بهم األمــور تــربعت قد فكهين، عيشــهاــالب، عز كنف إلى الحـــال وآوتهم ــور بهم وتعطفت غـ األمـــابت ملـــك، ذرى في عليهم ــام فهم ثـ ــالمين، على حكـ العـ

كــان من على األمــور يملكون األرضين، أطراف في وملوكفيهم( يمضــيها كــان فيمن األحكــام ويمضون عليهم، يملكها

16

الخبر. ،(5) التغيــــــير في والوحيد الرئيسي الســــــبب أن شك وال

ــاعي ــاهلي للمجتمع االجتمـ ــ الجـ ــذاك ــ ــ يومـ العامل هو ــ نبيp محمد الله فرسول واأليديولوجي، والثقافي المعنوي الســراق من جعل اإللهية اإليديولوجية هــذه بإعطاء اإلسالم

من ، ـــ اإليــراني القائد رســتم تعبــير حد على ـ الصحراويين ذر أبي أمثــال من طــاهرين، كمســلمين الوجــود إلى بــرزوا

عليه(. تعالى الله )رضوان الغفاري

.37 ح31 باب471 ص14األنوار: ج بحار)?(5

17

األولى النواة التحــول، هــذا بدايةp اإلســالم نــبي وظهــور البعثة كانتــان ــدة دعوته يبلغ أن قبلp وك ــرك قد بم ــاة ت ــدنيا الحي ال

األنبيــــاء قبله من فعل كما عنهــــا، بوجهه وأدار ولــــذاتها،. وعيسى وموسى، وإبراهيم، : كنوح، الصادقون

ــان للمصــلحين البد التوحيدية الســماوية المدرسة في فــاعيين ــاء االجتم ــالى الله وألنبي ــوا أن وقبل تع ــإبالغ يقوم ب

ــراق من يستلهموا حتى الماديات عن يقلعوا أن دعوتهم إش مشــاهدة المعنــوي طعــامهم ويكــون اإللهي، الوحي نورانية

ــاذ في الربانية العناية من لنوح حصل كما المعرفة، نور إنق ملكــوت مشــاهدةtأصحابه( وإلبــراهيم )أي وشيعته، نفسه

فيtولعيسى اإللهي، التجلي من ولموسى الســـــــــــماء،ــغاء ــداء اإلص ــماوي للن ــ الس ــتى ـ ــتلهم قيل وح ــوذا( اس )ب محمد الله رســول وكــذلك ـــ بــودهي شــجرة من اإلشــراق

ــة، هذا إلى وصل رسالته تأدية فيp األمين وانتخب المرحل ذهابه في نفسه مع يخلوp وكــان وملــذاتها، الــدنيا ترك أوال

ومجيئه بـأمر كـبرى مسـؤوليةp وتحمل بالعبــادة، مشـغوالــالى الله ــه: خاطبه حين تعـ ــرأبقولـ ــذي ربك باسم اقـ الـ

السورة. آخر إلى(6)خلق الرســـــالة وبداية اإلشـــــراق نقطة البعثة كـــــانت نعم

ــؤولية، ــان والمس ــبي وك ــام قدpمحمد الن ــكيل ق أول بتش خويلد بنت خديجة وزوجته نفسه يضم إســـــــالمي مجتمع

السن. حدث كان وحينtطالب أبي بن علي عمه وابن كــان ما خالف على المجتمع هــذا فكان ســنة من مألوفــا

الــذين "هبــل" واألوثــان عبــدة الجاهلي المجتمع في الكهنةواالستهزاء. للسخرية تعرضوا

ثالثة من مؤلفة موحدة مجموعةp الرسول شكل وهكذاقريش. من ومسمع مرأى على أشخاص

بقوله: اليوم ذلكtعلي اإلمام وصف وقد.1العلق: سورة)?(6

18

الله رســول غــير اإلسالم في يومئذ واحد بيت يجمع )ولمp،وأشم والرســالة الــوحي نــور أرى ثالثهمــا، وأنا وخديجــة

الخبر. ،(7)النبوة( ريح

طالب أبي ودور الموفقة الدعوة

ــون ذكر ــماء المؤرخ ــدة أس ــحابة من ع ــدر في الص الص عرفت وقد ،p النبي دعوة ولبوا اإلسالم دخلوا الذين األول، المجتمع في الموحـــدة والجماعة المؤمنة المجموعة هـــذهللعيان. شاخصة وكانت المكي (8)به أمر بما يصــدع أنp رســوله ســبحانه الله أمر ولما

ــام ــارp قـ ــاس ودعا الله دين بإظهـ ــالم إلى النـ على اإلسـ ذلك فــأعظمت وعابهــا، قــريش آلهة وذكر األشــهاد رؤوس

به وأرادوا وخالفه عداوته على وأجمعــوا وأنكــروه قــريشــرتهtطالب أبو فقام السوء، من عنه وذب منهم ومنعه بنص

صورة. بأحسن قريش كفار وبين بينه وحال عاداه أن من وامتناعه دونه وقيامهp عنه طالب أبي ولمحاماة

قــريش، أشــراف من رجــال إليه مشى بــه، وإيمانه يســلمه بن صــخر ســفيان وأبو شــيبة، وأخــوه ربيعة، بن منهم: عتبة

المطلب، ابن واألســـود هشـــام، بن البخـــتري وأبو حـــرب،ــل، بن والعاص هشام، بن جهل وأبو المغيرة، بن والوليد وائ

فقالوا قريش، رؤساء من وأمثالهم الحجاج، ابنا ومنبه ونبيه ديننــا، وعــاب آلهتنــا، سب قد أخيك ابن طالب! إن أبا له: يا

ــا، وســفه ــا، وضــلل أحالمن ــا، تكفه أن فإما آراءن أن وإما عنوبينه. بيننا تخلي

tطــالب أبو لهم فقال قــوال وردهم رقيقــا ولم جميال، رداعنه. فانصرفوا أرادوا بما يرض

الله دين يظهر عليه هو ما علىp الله رســــــول ومضى قــريش أكــثرت حتى قلوبهم في التضاغن فوقع إليه، ويدعو

بعضــهم وحض فيه وتــذامروا بينهاp الله رســول ذكر بعضــا

.61 ح1 باب223 ص18األنوار: ج بحار)?(7.94الحجر: سورة ،المشركين عن واعرض تؤمر بما فاصدع: تعالى قال)?(8

19

أبا فقــالوا: يا ثانيــة، مــرة(9)طــالب أبي إلى فمشــوا عليــه، لك طالب! إن ســنا اســتنهيناك قد وإنا فينا ومنزلــة وشــرفا

ــبر ال والله وإنا عنا تنهه فلم أخيك ابن من ــ ــتم على نص ــ شــا، ــا، وتســفيه آبائن ــا، وعيب أحالمن أو عنا تكفه أن فإما آلهتنانصرفوا. ثم الفريقين، أحد يهلك حتى وإياك ننازله

ــالب أبي على فعظم ــذالن نفسه تطب ولم ذلكtطـ بخـ إليه فبعثp الله برســـول العميق إليمانه وذلك أخيـــه، ابن

لي: كــذا فقــالوا جــاؤوني قد قومك إن أخي له: يــابن فقالوكذا.

يميــني في الشــمس وضــعوا لو عم! واللــه، : ياp فقــال حــتى تركتــه، ما األمر هذا أترك أن على شمالي في والقمر.(10)فيه أهلك أو الله يظهرهp استعبر ثم طالب أبو ناداه خرج فلما وخرج، وقام باكيا

tأخي. يابن : أقبل راجعا. p فأقبل

ــابن لـــه: اذهب فقـــال ال فوالله أحببت، ما أخي! فقل يـ:t(11)طالب أبو وأنشد لشيء.. أبدا، أسلمك

إليك يصــــــلوا لن واللهبجمعهـم

ــتى ــتراب في أوسد ح الدفينــا عليك ما ألمــــرك فانفذ

مخافـةــذاك وقر وأبشر ــ منك بـ

ـــــــــــــــــــــــــــا عيون ــني ــ أنك وزعمت ودعوتناصـــــــــــــــــــــــحي

قبل وكنت صــدقت ولقدأمينا وعرضت علمت قد دينــا

بأنـه البرية أديـــان خـــير من

دينـــــــــــــــــــــــــــــا ،t طــالب أبي إيمــان على كثــيرة وشــواهد أدلة وهنــاك .31 ح3 باب86 ص35األنوار: ج بحار راجع)?(9

ــال ص، ســورة تفســير288 ص2القمي: ج تفســير راجع)?(10 ــه: )فق وضــعوا لو وفيــمس ــني في الش ــاري في والقمر يمي ــوني ولكن أردته ما يس ــون كلمة يعط بها يملك

الجنة(. في ملوكا ويكونون العجم بها لهم وتدين العربوفيه: ،133السعود: ص سعد راجع)?(11

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلوا لن والله بجمعهـم إليك يـصدفينــا الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتراب في أوسد حــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأمرك فاـصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدع غضاضة عليك ما ـبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــذاك وابشر عيونـا منه وقر ـب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــني ناصح أنك وزعمت ودعوـتأمينا ثم وكنت ـصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدقت ولقد

وعرضت أنه محالة ال ديـنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاـــــــــــــــــــــــــــان خــــــــــــــــــــــــــــير من البرية أدـي ـــــــــــــــــــــــــــــا دينــ

20

.(12)مظانها في مذكورة

146 ص35ج األنــوار . وبحــارطالب أبي في جاء ما فصل415العمدة: ص راجع)?(123ب

21

العقيدة طريق في هجرة

p محمد النــبي اختــار وهــو: لمــاذا السؤال هذا يطرح قدالحبشة؟ إلى أصحابه هجرة

ــذا على ولإلجابة النقـــاط بعض ذكر من البد الســـؤال هـوالسياسية: الدينية

ألنه اليمن، إلى أصحابه ( هجرةp الله رسول يؤيد : لم1 وســيطرة نفــوذ تحت كــانت اليمن أن من علم على كــان

ــانية، الدولة ــافة الساسـ ــدم إلى إضـ ــتقرار عـ واألمن االسـ فيها والزردشــتيين األوثــان عبــدة وتــأثيرات فيها، السياسي

الساسانية. السلطة نفوذ خالل منأيضا. العراق على تصدق اليمن في الموارد : وهذه2 االضــطراب إلى فباإلضــافة الشــام إلى بالنســبة : وأما3

ويمكن قــريش، مع تجارية روابط لها كــانت فيها، السياسي المسلمين على يثوروا أن وقت وبأسرع والمتنفذين للحكاميقتلونهم. أو يعذبونهم ثم القبض عليهم ويلقوا

الحبشة، هو الصحيح االنتخاب يكون أن الطبيعي : ومن4 ثابتــا، فيها األمن كــانp الله رســول زمــان في الحبشة ألن

)النجاشــي( ذا ملكها وكــان موجــودا، السياسي واالستقرارــرب إلى إضافة وشهرة، رأي وثبات ومتانة حكمة الحبشة ق

البحــــار، بعض إال عنها يفصــــلها ولم المكرمــــة، مكة من على منها الرجــوع أو إليها الهجرة من المسلمون ويستطيع

السرعة.. وجهــافة ــانت الحبشة أن إلى باإلض والمســلمون مســيحية ك

p النبي وكان ،tالمسيح دين يحترمون أصحابه بأن مطمئنا هـــدوء بكل الحبشة بالد إلى المهـــاجرة من يمكنهم وأتباعه االنتخــاب كــان ومنها أذى، أو لمشــقة تعــرض بــدون وراحة،

الحبشة.. الى أصحابه بهجرةp فأمر الصحيح: الحبشة،

22

الرسول النجاشي سفير إلىــاجرون ــادة الحبشة إلى المهـ ــالب أبي بن جعفر بقيـ طـ

وكــان الحبشــة، ملك النجاشي مع السالم( تذاكروا )عليهما مرموقة شخصية الملك عادال. وحاكما

ــال جعفر فتكلم ــه: أيها وق ــك! كنا ل ال جاهلية أهل المل ونــأتي الميتــة، ونأكل األصــنام، نعبد رســله، وال الله نعــرف

القــوي ويأكل الجــوار، ونسـيء األرحــام، ونقطع الفواحش، الله بعث حـــتى ذلك على وكنا الضـــعيف، منا منـــا، رســـوال

تعــالى الله إلى فدعانا وعفافه، وأمانته وصدقه نسبه نعرف من دونه من وآباؤنا نحن نعبد كنا ما ونخلع ونعبــده، لنوحــده

ــارة ــان، الحج ــالمعروف، وأمرنا واألوث ــر، عن ونهانا ب المنك وحسن الــرحم، وصــلة األمانة، وأداء الحديث، بصدق وأمرنا

ــوار، ــارم عن والكف الجـ ــدماء، المحـ ــالة وأمرنا والـ بالصـ ونهانا الحســنة، األخالق من يعرف ما وكل والصيام والزكاة

وقــذف اليــتيم مــال وأكل الــزور وقول والفواحش الزنا عن الســـيئات. تال من يعـــرف ما وكل المحصـــنة ال يتلى شـــيئا

شيء.. يشبهه عند من الحق هو به جاء ما أن وعرفنا به، وآمنا فصدقناه

الله حــرم ما وحرمنا لــه، شــريك ال وحــده الله فعبــدنا الله، فآذونا قومنــا، ذلك عند ففارقنا لنــا، أحل ما وأحللنا علينــا، ما نســتحل وأن األوثــان عبــادة إلى ليردونا ديننا عن وفتنونا

بيننا وحـالوا وظلمونا قهرونا فلما الخبـائث، من نسـتحل كنانبينا أمرنا االمتناع، على نقدر ولم نكره ما وبلغنا ديننا، وبين

ــرج أن ــارا بالدك إلى نخ ــواك، من على لك اختي ورغبنا سالملك. أيها عندك نظلم ال أن ورجونا جوارك في

ــال الله عن به جــاءكم مما معكم النجاشــي: هل لهم فق شيء؟ تعالى

: نعم. جعفر له فقال علي؟ قال: فاقرأ

23

عليه فقرأ . (13)كهيعص من صدرا حــتى أساقفته وبكت لحيته اخضلت حتى النجاشي فبكى الكالم هــذا إن قــال: واللــه، ثم ومصاحفهم، لحاهم اخضلت

ــذي الكالم هو ــاء الـ ــان عيسى به جـ ــكاة من ليخرجـ مشـواحدة.

في المهاجرون وبقي بالفشل، قريش خطة باءت وهكذا الطيبة والســـمعة الجـــوار وحسن الطمأنينة حيث الحبشة أبــداه الــذي الخلقي االلــتزام روح بســبب العظيم، لإلســالم

الهجرة. وطن في المهاجرون

الصعاب األنبياء وتحمل

اإللهي، للحب مجســدة صــورة كانوا اإللهيين األنبياء إن العميقة بنظــرتهم بلغــوا قد وهم كــذلك؟ يكونــون ال ولمــاذا

الشاملة حــدا تعــالى اإللهيــة.. فعرفــوه المعرفة من ســاميا من وأعظم أسـمى وجالله عظمته أن ورأوا غيرهم من أكثرــالى بأنه وعلموا آخر، شيء أي فلم والطاعة المحبة أهل تع

قلوبهم تتعلق ولم رضاه، يحققوا أن إال حياتهم في لهم يكن متكامل وعي على فهم لــه… فــداء لــديهم شيء وكل به إال

وجالله. معبودهم بعظمة التبليغي المجــال في كــانوا األنبيــاء فــإن الســبب ولهذاــراهم الصعبة، والحوادث المشاكل لكل التعرض يتقبلون وت

ملــؤه طلق بوجه يتوجهــون الشــديدة األزمــات أغلب فيــوع ــان الخضـ ــالى… الله إلى واالجالل واالطمئنـ وتغمر تعـ

المتــاعب تلك كل أن يتصــورن إذ ســرور، من هالة أرواحهمــه.. في ســبيل الواقعي.. في الحبيب سبيل في هي إنما الل

والحقيقة. الحق سبيلــذا ــتي اإللهية الســنة عين هي االجتماعية الســنة وه ال الــير ــ ــاح التوفيق فيحالفها تتغ ــ ــقة بعد والنج ــ والعسر المش العسر مع إن يســرا العسر مع فــإنتعالى: قال والحرج،

.1مريم: سورة)?(13

24

.(14)يسرا قومه من والعذاب األذى يرى كانp الرحمة نبي أن ومع

ــلته أن إال ــيته النبوية خصـ يطلب أن إال أبت العظيمة ونفسـ ذلك عنpعــبر كما والهدايــة، الرحمة لهم تعــالى الله من

بقوله: . (15)يعلمون( ال فإنهم قومي اهد )اللهم.(16)عظيم خلق لعلى وانكتعالى: وقال

العقبة بيعةــنة وفي ــرة الحادية الس ــريفة النبوية البعثة من عش الش

ــ)األنصــار( بعد فيما سموا والذين يثرب أهل من جمع جاء بـ ــ فيpبالنبي فالتقوا الحج، مراسم ألداء المكرمة مكة إلى

ــ مــنى عقبة فبــايعوا والتوحيــد، اإلســالم إلى الله فهــداهم ـ يكونــوا أن وعاهــدوه قلــوبهم صميم منp النبي وال له تبعــا

أمرا.. له يخالفون لهم عمــير( ليقــرأ بن )مصــعب إليهمp النــبي فأرسل

اإلسالم.. مبادئ ويعلمهم القرآن يــثرب أرض المدينــة: بــأن منp النــبي مصــعب فــأخبر

يوم وكل منها، اإلسالمية الدعوة ولنشر فيها للعيش مناسبةــزداد ــدد ي ــذين ع ــدخلون ال ــا، اإلســالم في ي دون من طوع

المخالفين. من يواجهونه تعذيب أو ضغوط أن واعــدوه: لو قد اليثربيين وأن سيماp النبي فاستبشر

الجانب. عزيز فسيكون بسببه وحدهم تعالى الله

.6و5الشرح: سورة)?(14.85 ح3 باب177 ص35األنوار: ج بحار)?(15.4القلم: سورة)?(16

25

الثانية العقبة معاهدةــتي الســنة وفي ــدها، ال من عشــرة الثانية الســنة أي بع

ــدد م( زاد622) ســـنة وهي المباركـــة، البعثة ــ الـــزوار ع ( من73المســلمين: ) ( من75) بينهم من وكــان اليثربيين،

اليهم. يهاجر ان الله رسول ودعوا النساء، ( من2و) الرجالــبي فوجد ــ المدينةp النـ ــا ــ ــالحة أرضـ ــ دعوته إلبالغ صـ

يكـــون أن على اليثربـــيين مع معاهـــدة فعقد الســـماوية،ــلمون ــ ــان في المس ــ ــركين أذى يلحقهم أن دون أم ــ المشإليهم. لجئوا إن واضطهادهم

بعثك وقــال: والــذيp النــبي معرور( يد بن )البرآء فأخذــول يا وأهلنا، أنفسنا عن ندافع كما عنك لندافعن بالحق رس

ــدينا الذي سالحنا وهذا مجربون، حرب رجال الله! فنحن بأي آبائنا من ورثناه قد جيل. بعد جيال

ــال ثم ــواp ق ــني منكم : انتخب في لينظــروا رجال عشر اثلكم. حجة يكون ورأيهم مشاكلكم،ــزرج من منهم تسعة وكان األنصار ممثلو فحضر وثالثة خ

في مســـجلة وأســـماؤهم ،p الله رســـول عند األوس منالثانية. العقبة بيعة التاريخ.. فكانت

26

النبي أقدم لماذاللدولة السياسية التشكيلة على

في األساسـية األســئلة بعض تطـرح أن الممكن من وهنامنها: ،p النبي دولة وتكوين اإلسالم تبيينالسياسة؟ علىp النبي أقدم : لماذا1ــاذا2 ــالم انتصر : لم ــورة المدينة في اإلس مكة دون المن

المكرمة؟ــدم موانع هي : ما3 ــ ــالم تق ــ في المكرمة مكة في اإلس

البعثة. ابتداء ســؤال الــذهن إلى يتبــادر األسئلة هذه على اإلجابة وقبل

في كــان هل وهــو: انه عليــه، واإلجابة به االبتداء ينبغي آخر الحكـومي الطـرح هـذا الـدعوة بـدء فيp الله رسول ذهن

ــري؟ ــ ــالم أن أو النظـ ــ والوعد للتوحيد التبليغ دين هو اإلسـفقط. باآلخرة

الســـالم( )عليهم األنبيـــاء كبعض يبعث لمp النـــبي إنــون ــاآلخرة والبشــارة اإللهي التوحيد يبلغ ــط، ب بعثته بل فق

ــان خاتما كان ودينه أشمل كانت بما الحكومة تكن فلم لألديــيء كل هي هي، هي ــره في شـ ــان لكنp نظـ دنيا دينه كـ

وكــان وآخرة الحكومة هــذه مثل يشــكل أن لرســالته الزمــاــورة المدينة في أسسها التي المباركة مثل يطــرح وأن المن

ــات شــواهد وهناك بأجمعه، للعالم المثالي البرنامج هذا إلثبمنها: المطلب، هذا

الله إال إله قولــــــــوا: ال النــــــــاس أيها : )ياp : قوله1 آمنتم وإذا العجم، لكم وتــذل العرب، به وتملكوا ،(17)تفلحوا

كنتم الجنة(. في ملوكا بنو أســلم قال: فحينما الزهري عن إسحاق، ابن : نقل2

بايعنــاك نحن إن أحــدهم: أرايت له قــالp يديه على عــامرــرك، على ــرك ثم أم ــك، من على الله أظه ــون خالف لنا أيك

.56 ص1 المناقب: ج)?(17

27

ــدك؟ من األمر ــ ــال بع ــ ــعه الله إلى : األمرp فق ــ حيث يض.(18)يشاء

ــالم ــدء من فاإلسـ ــان األمر بـ ــألة يهتم كـ الحكومة بمسـ برنــامج في موجــودة هــذه وكــانت االجتماعية والتشــكيالت

ــ ســبق كما ـ واآلخرة للدنيا دين اإلسالم ألن وذلكp النبي ـ حســنة اآلخــرة وفي حســنة الــدنيا في آتنا ربناتعــالى: قالــذاب وقنا ــار ع ــه: )لو ذلكp وعد وقد ،(19)الن ــلم بقول أس

.(20)الدنيا( ملكوا العرب كان كماp اإلسالم ونبي ــان فقد اجتماعيا مصلحا ــا، ك نبي

المجتمع، عن والعسر والمشقة الحرج يبعد أن أهدافه ومن الطيبــات، لهم ويحل الكثــيرة اإلســالمية الحريات فيعطيهم

االجتمــاعي، العــدل ويحقق والخبائث، المنكرات عن وينهى تعــالى الوجــود.. قــال من ويمحيه العــدواني، التمايز ويزيل

:p وصــفه في ــتي واألغالل إصــرهم عنهم ويضع ــانت ال ك.(21)عليهم

المدينة في اإلسالم تقدم سببــورة المدينة في ــان المن ــاس ك ــدافعون الن ــبي عن ي الن لإلســالم األساســية بالمفاهيم معرفة لهم وكانت ،p محمد

به: ويؤمنون العــالم، وإله الكــون، خــالق ســبحانه الله بأن كاعتقادهم

وأن القيامة، يوم الحاكم وهو ــبي هوp محمدا وخــاتم الله نو... بأجمعه العالم إلى اإللهية الرسالة ويحمل المرسلين

ــات المعارف وأخذ اقتباس ألن وذلك من لمجتمع والثقاف يستلزم آخر مجتمع الــتي االجتماعية الشــرائط وجــود دائما

هــذا من وينســجم يتالءم أن فيمكن إيجابيــا، األمر هذا تعتبر يجعله وجل عز الله إلى إنما إلي ذلك ليس وفيه: )فقال ،395الطرائف: ص راجع)?(18

يشاء(. حيث.201البقرة: سورة)?(19ــال ص، ســورة تفســير288 ص2القمي: ج تفســير راجع)?(20 ــه: )فق وضــعوا لو وفي

ــمس ــني في الش ــاري في والقمر يمي ــوني ولكن أردته ما يس ــون كلمة يعط بها يملكالجنة(. في ملوكا ويكونون العجم بها لهم وتدين العرب

.157األعراف: سورة)?(21

28

الموقع نظر وجهة من الثقــافتين في الممكن ومن الوجــه، وقربهما لتماســهما األخرى على إحداهما تؤثر أن الجغرافي

ــرى، من ــارف األخـ ــدة والثقافة العالية فالمعـ وخاصة الجيـ لها اإلنســان، لفطــرة مطابقة كانت التي اإلسالمية التعاليم ثقافة أثرت وهكذا المنحطة، الثقافة في المباشرة تأثيراتهاالمدينة. أهل ثقافة في اإلسالم يســمى وكــان يــثرب، كبــار صــائب( من بن )ســويد كــان

يلتقي أن قبل قيــل: إنه ونســبه، وشــرفه بـ)الكامل( لذكائه فرغ أن وبعد الحج، ألداء مكة إلى المدنيين مع جاءp بالنبي

واإلسالم. الله إلى ( ودعاهp النبي رآه الحج، أعمال منعندي. الذي مثل عندك الذي سويد: الشيء فقالعندك؟ الذي الشيء هو : وماp محمد النبي فقاللقمان. سويد: حكمة فقالإياها. : أرنيp الله رسول فقال

لقمان. حكم من يعرفه ماp النبي على سويد فعرضــف، الكالم : هـــذاp فقـــال ــ هو ما منه أجمل ولكن لطي

والهداية. النور وفيه علي، الله أنزله الذي القرآن إنه عندي،ــرأ ثم ــات بعضp ق ــرآن من اآلي ــريم الق بن لســويد الك

اإلسالم. إلى ودعاه صائب، وقــال: هــذا قلبه إلى نفذ حــتى ذلك ســويد ســمع أن وماأسلم. ثم يفكر، وأخذ حسن، شيء

والموعظة بالحكمة القلــوب، يغــزو اإلســالم أخذ وهكــذاوالقهر. بالسيف ال الحسنة،

29

المكرمة مكة في اإلسالم بدءوالثقافي الروحي الوضع نقول: إن أن يمكننا وهنا

في الرئيسي الســبب هو كان مكة ألهل واالقتصادي بل ــدم ــالم تقبلهم ع ــدء في اإلس ــر، ب بعض إلى وسنشــير األم

بذلك: المتعلقة واالقتصادية واالجتماعية الثقافية العوامل من الحق دعـوة قبـول عـدم إلى الكريم القرآن : أشار1 والــروح التعصــب، عامل وجــود بــدليل الجاهلية، عرب قبل

جعل إذقائـــل: من عز فقـــال فيهم، المتحكمة العصـــبية.(22)الجاهلية حمية الحمية قلوبهم في كفروا الذين

تعـالوا لهم قيل وإذا: ــ آخر موضع في ــ سـبحانه وقال عليه وجــدنا ما حســبنا قالوا الرسول وإلى الله أنزل ما إلى

.(23)آباءنابقوله: التعصب هذا الجاهلي الشاعر وصف وقد

حين أخاهم يسألون اليندبهــم

ــات في ــ ــ ما على النائب قـــــــــال برهانـــــــــا من نــوع ألي والــرواج التبليغ كـان الحجــاز مجتمع : في2

واألديان المذاهب عبــدة فكــانوا ـ عادة ـ الرفض يواجه عمال الزنادقة بمذهب يقول من األعراب من هناك وكان األوثان،

.(24)الدهر إال يهلكنا وماوالطبيعيين: حنيفة ب[[ني قبيلة عن روى قد الت[[اريخ أن ح[[تى

لها تصنع كانت أنها تعبد مدة وتبقى التمر، من ربا القحط يص[[يبها كان عندما ولكن التمري الرب هذا

وفي تأكل[[ه، الج[[وع من الهالك على تشرف وكانتالشاعر: يقول الصدد هذا

التقحم زمنربهــا حنيفة أكلــتوالمجاعـة ــانب ومن ــ ــان آخر ج ــ ــركين بين ك ــ دين بقايا من المش

ــراهيم ــاح،tإبـ ــان، : كالنكـ ــترام الحج، ومناسك والختـ واحـ هـــذا مقابل وفي الدينيـــة، اآلداب وبعض الحـــرم، األشـــهر

.26الفتح: سورة)?(22.104المائدة: سورة)?(23.24الجاثية: سورة)?(24

30

ال فكـــانوا الجامـــدين الجفـــاة الغالظ من مجموعة جـــاءتــون ــرم من يخرجـ ــون وال المكي، الحـ ــاس مع يقفـ في النـــات، ــون: نحن عرف ــاء ويقول ــرج ال أن ! ولنا الله أبن من نخ

حرمه. الرياسة خسران واالقتصادي: هو االجتماعي : والعامل3

هي لقــريش بالنســبة المتعددة األوثان أو فالكعبة والتجارة، العــرب قبائل على لرياســتها ووســيلة العــرب لوحــدة رمز

األخرى. كانت المكرمة مكة أن إلى باإلضافة مركزا تجاريــا مهمــا

ــالم ــوقت، ذلك في للع ــريش ال ــتي فق ــافر ال ــارة تس للتج جعلت ـ والصيف الشتاء رحلة ـ واليمن الشام إلى سفرتين

مكة من مركزا أقــامت كما مهما، تجاريا ســوقا لكل تجاريــا السنة، فصول الحج. أيام خصوصا تســقطp بالرســول آمنــوا إذا انهم يتصــورون كانوا ولذاوالتجارية. االجتماعية مكة مكانة

المباركة الهجرة المكرمة مكة منp النــبي هــاجر حينما المدينة قاصــدا بكلp الله رســول لقــاء يــترقبون اليــثربيون كــان المنورة،

اللقاء. لذلك اللحظات ويعدون ولهفة شوق قـدوم : بخبرp النبي شاهد والذي اليهود أحد أبلغهم فلما

واجتمعــوا شــديدا وفرحــوا كثــيرا بذلك استبشروا ،p النبي ــانا ــدوم مبتهجين ورجالة فرس ــبي بق ــامواpالن ــاد وق بإنشــبرين والشبان الفتيان به واحتفى األشعار، ــرحتهم عن مع ف

يهتفون: واخذوا ،p النبي بقدوم

من علينا البــــــــدر طلعالـــــــــوداع ثنيـــــــــات

ما علينا الشـــــكر وجبداع لله دعـا ــوث أيها جئت فينا المبعـ

المطاع باألمرــرفت جئت ــ ــ المدينة ش

داع خــــــير يا مرحبــــــا

31

الدولة لتشكيل الصالحة األرضيةــرى ــرون ي ــال من المفك ــانون رج من أنه والسياسة الق

بعض وتــوفر الدولــة: وجــود لتشــكيل والالزم الضــروري الحكومــات، لتشــكيل األساسية العناصر هي التي الشروط

فمنها:)األمة(. : الجمعية1والفضاء. والماء : التراب2السياسي. : الكادر3ــون مهما إنه ثم ــدأ في دخيال يك : والدولة األمة ومنشأ مب

ــات ــافع كاالحساس ــتركة، والمن ــاة المش ــتركة فالحي المشــاون ــراد بين والتعـ ــأتي األفـ ــأثير من تـ مجموعة أو عامل تـ

منها: عوامل،وأحد. أب من المشتركة : الوالدة1: اللغة.2: المذهب.3المشتركة. : اآلمال4الواحد. السكني والتجمع الجغرافي : الموقع5ــات6 ــ ــية االجتماعية : المتطلب ــ ــادية والسياس ــ واالقتص

المشتركة.ــورة( بالنســبة )المدينة في متوفرة كانت كلها وهذه المن

دين اعتنقــوا بعــدما وخصوصا فيها القــاطنين العــرب إلى pالله رســول أوجــدها صــالحة أرضية هناك فكانت اإلسالم،

االسالمية. الدولة ولتشكيل اإلسالمي للحكم

32

األصليين المدينة سكان همــا: النــاس، من )يــثرب( مجموعتــان في تعيش كــانتــرب حسب مختلفة روابط منهما ولكل اليهـــود، وبعض العـ روابط الصلح.. وكانت وأيام الحرب كأيام المختلفة العصور

والسياســية االجتماعية وتحــوالتهم بعضها مع الطوائف هذه المؤمــنين المســلمين انتقال إلى أدتp النبي انتصار بفعل

مهمة خطوة وكانت المنورة، المدينة إلى المكرمة مكة من المدينة. تاريخ في جدا

المدينة إلى اليهود بعض هجرة بعض هـــاجر كيف التحديد وجه على التـــاريخ يحـــدث لمزمان؟ أي وفي المدينة إلى اليهود

) ســنة كــانت المدينة إلى اليهــود بعض هجــرة فقيل: إنالروم. ملك فيها اندحر التي السنة م( وهي139

خــاتم بــأن يعرفــون كــانوا اليهــود من كثــيرا إن والظــاهر في وسكنوا فجاؤوا فيها، ويقطن المدينة إلى سيأتي األنبياءــه، يؤمنوا لم عرفوه عندما ولكنهم به، ليؤمنوا المدينة نعم ب

من اتخــذوا اليهــود فهــؤالء حال أي الكثير. وعلى منهم آمن في األشجار وغرس بالزراعة واشتغلوا لهم، مسكنا المدينة

الربا. وأكل التجارة هو الدائمي عملهم وكان القصبات،

والخزرج األوس قبيلتي تاريخ )األوس( قبيلتا دخلت وكيف مـــتى بالضـــبط يعلم لم كما

ــزرج( وهما ــ ــان و)الخ ــ ــان قبيلت ــ ــرب من عربيت ــ اليمن ع)يثرب(. القحطانية

سد انهــدام بعد كــان المدينة إلى مجــيئهم قيــل: إن لكن حــتى الجنــوب من مراحل فقطعــوا اليمن، وخــراب مــأرب

ــلوا ــمال وص ــثرب، الش ــكنوها وي وعذوبة هوائها لطيب وس

33

ــثرة مائها ــاء وكـ ــة، نقاطها في المـ البعض أن كما المختلفـ أوجــدوا القحطانية عرب من اآلخر كالغســانيين أخــرى دوال

نجد. في كندة ودولة العراق، في منذر وآل الشام، في المرزب[[ان إلى ضرائبها تدفع وتهامة يثرب كانت اليه[[[ود ولكن اإليراني[[[ة، للدولة السياسي الممثل تكتف ولم للمرزب[[ان، الضرائب تسليم من امتنعت

وذهبت الع[[رب على تض[[غط أخ[[ذت بل فقط، بهذا وقد ي[[ثرب، عرب من المالية الضرائب استالم إلى

بقوله: األنصار، شعراء بعض الحالة وصف دنيا ال والنضير قريظة رهطي إلىكسرى بعد خراجا

الهجــرة تكــررت أن إلى الحالة هذه على الوضع واستمر ونشــئوا نفوســها، عــدد فــازداد يــثرب إلى األعــراب من

طلبــات لهم كــانت اليهــود ولكن واقعهم، وأثبتــوا البســاتين المواثيق وجــود جــيرانهم.. ومع على يضــيقون وكانوا زائدة

ــود ــرب بين والعه ــود الع ــود لكن واليه ــانوا اليه ــدؤون ك يبدائما. الفتنة نار ويشتعلون بالحرب

ــ قائــدهم من وبإشــارة األعــراب أن إال عجالن بن مالك ـ الغســانيين ملــوك مع روابط إقامة من تمكنــوا ـــ الخــزرجي

واســتطاع العــدو، لمواجهة المســاعدة وطلب الشــام، في في عظيمة قوة والخزرج األوس قبيلتي من يجعل أن مالك

اآلخرين. على التعدي من يمنعوهم كي اليهود، مقابلــدا عظيمة قوة وصاروا العرب أسلم وعندما هذا وذلك ج كثــيرا المدينــة.. فــإن في قــوة لليهود يبق لم اإلسالم ببركة بعضــهم وبقي المســلمين ضــمن من وصــاروا اسلموا منهمــانوا دينهم على ــاربون وك ــول يح ــونp الله رس ضد ويعمل

ــانت انه المســلمين.. حــتى ــاك ك من األوس في جماعة هن ضد يعملـــون وأخـــذوا اليهـــود، مع تحـــالفوا قد المنـــافقين بقولــه: الكريم، كتابه في تعالى الله وصفهم لذا المسلمين،

ــروا الذين إلخوانهم يقولون نافقوا الذين إلى تر ألم من كف فيكم نطيع وال معكم لنخرجن أخرجتم لئن الكتاب أهل أحدا.(25) لننصرنكم قوتلتم وإن أبدا

.11الحشر: سورة)?(25

34

الحـــروب اإلســـالم، قبل وقعت الـــتي الحـــوادث ومن والخراب ،الدماء سفك إلى أدت التي الجاهلية في الطاحنة في جــاء كما العــرب بأيــام الحــروب، تلك وتعــرف والدمار،

الجاهلي. العصر تاريخــا،120) والخــزرج األوس بين الحــرب فاســتمرت ( عام

الحــرب أيام أهم إلى المؤرخين من وغيره اليعقوبي وأشارالترتيب: حسب القبيلتين بين

صفية. يوم:1سرارة. يوم:2خطمة. بني يوم:3بعاث. يوم:4فجار. يوم:5

المدينة مجتمع في األساسية التحوالتــبي يكن لم الن ــا نبي ــلحا ــب، مص ــان بل فحس ك ــدا قائ

اجتماعيــا كــان رســالته، تبليغ جنب فــإلى سياســيا، وزعيمــا التحـــول ضـــرورة النـــبي رأى وقد المشــكالت، حل عليه

التالية: المسائل بحل فقام المنورة المدينة في االجتماعي ،األكــرم الرســول شــخص ووظــائف حقــوق تعــيين:1

المحليين. الساكنين ووظائف حقوق تعيين وكذلكالمكيين. للمهاجرين السكن تنظيم:2 المدينــة، في الســاكنين المســلمين غــير مع التفــاهم:3

اليهود. منهم وباألخص واألمــوال األرواح في الخسائر نتيجة الغرامات تأمين:4

مكة. قريش تسببها التي للمهاجرينمنها: األساسية، األعمال ببعض النبي قام كما

يثرب. اسم تغيير :1 هــذا ويعتــبر يــثرب، اسم بتغيــير اإلسالم نبي صمم لقد محل "يثرب" يعــني فاسم اجتماعية، عقلية ضرورة اإلقدام

"طيبــة" فهو لها انتخب الــذي الجديد االسم أما المــرض،وتعنى: الطهارة.

35

الرسول". "مدينة بـ سميت فيها الرسول نزول وبعد نفــوس في كبــيرا "طيبــة" أثــرا الجميل االسم ألقى وقد.وأصحابه أتباعهالمدينة. مسجد : بناء2

ــأى ــبي ارت ــاء إن الن ــجد بن ــؤدي المدينة في مس إلى يذلك. في فشرع ووحدتهم، المسلمين انسجام حــتى المسلمين، جميع المسجد هذا بناء في اشترك وقد بنــاء في ينقلــون النــاس وكــان المباركة، بنفسه الله رسول

ــوي المســجد ــة، لبنة النب الله )رضــوان ياسر بن وعمــار لبن الله رســول فأتــاه عليــه، فغشي لبنــتين لبنتين عليه( ينقل

ــمية، يابن ويقول: ويحك وجهه، عن التراب يمسح فجعل س في رغبة لبنــتين لبنــتين تنقل وأنت لبنة لبنة ينقلــون النــاساآلخرة. عمــار جعل المســجد بــنى قــال: لما ثابت بن حبيب وعن رســول له فقال حجرين، حجرين عليه( يحمل الله )رضوان

هـــــــذا في اعمل أن احب اليقظـــــــان! إني أبا : يا الله الجنة أهل من انك قــال: قــال ظهــره، مسح ثم المسجد،

الجنة إلى يـــدعوهم ولعمـــار لهم ما الباغيـــة، الفئة تقتلكوالفجار. األشقياء دار وتلك النار، إلى ويدعونه

اإلسالمية. األخوة : إيجاد3 المجتمع في األخـــوي النظـــام هـــذا الله رســـول أوجدــاء وذلك تعالى، الله من بأمر مكة، من والمهاجر المدني لبنــاد البشر عرفه مجتمع أفضل ــ عنهم والوحشة الغربة وإلبعـــيما ــوا وانهم س ــوطن، األهل ترك ــاد وال ــوة روح وبإيج األخ

بينهم. فيما والتعاون والتفاهم واأللفة اإلنس نتج اإلسالمية اإلســالمية األخــوة روح النــبي أنه: أوجد المؤرخون ذكر واألنصار. المهاجرين بين ومرة المهاجرين، بين مرة مرتين، جعل مرة كل وفي هذا .(26)غيره دون لنفسه أخا عليا

من يعــرف أن يجب النــبي )محمد مؤلــف: كتــاب يقــول: (27)جديد(

ــذي االنقالب ــ فيp محمد أحدثه الـ.11 ح14 المجلس61الصدوق: ص للشيخ األمالي)?(26كوركيو. وهو: كونستان)?(27

36

ــوقت ذلك ــرة في الـ مع العربية الجزيـ العربية والتقاليد العــــــــادات مالحظة يكــون القبائــل، لرؤســاء الكثير والنفوذ

من متماسكة اجتماعية وحدة شكل قدــذا قبيلة كل ــذي االنقالب وه ــاء ال به ج

وســـلم( وآله عليه الله )صـــلى محمد أن حيث الفرنسي االنقالب يفـــــــــوق

ــاد من يتمكن لم الفرنسي االنقالب إيج أوجــدها كما الفرنســيين، بين المساواة

ــلمين، بينpمحمد عن أزاح فقد المســـود ــ ــايز الوج ــ ــائلي التم ــ والطبقي العوالمادي.

مشــكلة أكــبر يحل أن ص النــبي استطاع الطريقة وبهذهمجتمعه. في واقتصادية اجتماعية

ــلمين ببعض يتعلق فيما أما ــراء المس ــدا الفق ــذين ج وال )صـــفة( في النـــبي أســـكنهم فقد شـــيء لكل يفتقـــرون

كان انه وقيل يطعموهم، أن المسلمين من وطلب المسجد بعضــهم ذكر هريــرة.. وقد الغفــاري.. وأبو هؤالء: أبوذر منشخص. أربعمائة إلى صل و عددهم أن

األمة تكوينــانت ــتي القبائل أو القبيلة كـ ــوم الـ ــرد بحماية تقـ أو الفـ ذلك مقابل في وكـــان الحليـــف، اسم عليه تطلق األســـرة

في القبيلة لهـذه المطلق الـوالء األسرة أو الفرد على يجبباطل. أو صحيح شيء كل

ــانت ــ ــادئ بعض فك ــ ــوق على القائمة الجاهلية مب ــ التفــاللي ــبيات الس ــاقض والقبلية القومية والعص ــدأ مع تتن المب

ــذي اإلســالمي ــازات هــذه جميع ألغى ال فيما وحاربها االمتي اإلنســانية، لخــير تكن لم ومعتقــدات وأفكار نظم من حاربه

ــاءت وقد ــرائع جـ ــماوية الشـ وكرامتها عزتها أجل من السـالمتسلطين. وجشع الحاكمين جور من وحمايتها وسعادتها

37

الفــوارق إلغــاء على يؤكد مواقفه أكــثر في النبي وكان وشريف وطبقات فئات إلى الناس تصنف التي واالمتيازات

ووضــيع اإليمــان الــوثقى عروتها إســالمية وحــدة إلى داعيــاعنده.. من به جاء بما بالله،والعمل

تلك اجل من يقفها كــان الــتي المواقف تلك آخر وكــان المسلمين: نفوس من الجاهلية النزعة تلك الجتثاث الوحدة مختلف من األلــوف عشــرات بين الــوداع حجة في موقفه الناس! إن خطبته: )أيها في قال حيث ، الجزيرة شبه أنحاءــاكم واحد ربكم ــد، وأبـ ــراب، من وآدم آلدم كلكم واحـ إن تـ

إال فضل عجمي على لعــربي ليس اتقــاكم الله عند أكرمكم.(28)بالتقوى(ــول أدخل ــ ــة، في األخالقية العناصر الله رسـ ــ السياسـ

فالله البشــر، عرفها سياسة أنــزه اإلســالم في فالسياسةــدرة، منشأ ســبحانه ــده الق ــانون وبع ــه، نبيه وعــرف الق ب ويكــون قبلهم بها يلتزم أن عليه للناس يبلغها التي فاألحكام

لهم. مساوياــرة فواقع ــاجرة والمجموعة الهجـ ــني ال المهـ ــير تعـ تغيـ

بل آخــر، مكــان أي أو المدينة إلى مكة من البســيط المكان العالقــات قطع هي والمهاجرين للهجرة الدقيق المفهوم إن

واالنتمــاء الشــرك نظــام ونبذ ، والقبلية القومية والروابط التقــوى أســاس على المبــني واإلســالم التوحيد مجتمع إلى

والعدالة.

باألمة المتعلقة اآليات هــذه على تشــتمل آيــات الكــريم القــرآن في وردت وقد موضــوع أهمية على تــدل وهي بعضها، )األمة( نذكر اللفظة

اإلسالم: )األمة( في لتكونــوا وســطا أمة جعلنــاكم وكــذلك: تعــالى قــال:1

.(29)الناس على شهداء تأمرون للناس أخرجت أمة خير كنتمعزوجل: : وقال2

الوداع. حجة في خطبته ،34العقول: ص تحف)?(28.143البقرة: سورة)?(29

38

.(30)بالمعروف… ربكم وأنا واحــدة أمة أمتكم هــذه إنســبحانه: وقال:3

.(31)فاعبدون ربكم وأنا واحــدة أمة أمتكم هــذه وإنتعــالى: وقال:ــ 4

.(32)فاتقونــال:5 ــبحانه: وق ــاب أهل منس ــون قائمة أمة الكت يتل .(33)الله آياتــذكروا منسكا جعلنا أمة ولكلعزوجل: : وقال6 اسم لي.(34)رزقهم ما على الله

للمدينة اإلسالمي المجتمع في األدوار من أخرجوا الذين المهاجرين للفقراءقائل: من عز قال وينصــرون ورضــوانا الله من فضال يبتغــون وأموالهم ديارهم

ــذين الصــادقون، هم أولئك ورســوله الله ــوءوا وال ــدار تب ال في يجــدون وال إليهم هــاجر من يحبــون قبلهم من واإليمــان كــان ولو أنفســهم على ويــؤثرون أوتــوا مما حاجة صدورهم

المفلحـــون هم فأولئك نفسه شح يـــوق ومن خصاصة بهم وإلخواننا لنا اغفر ربنا يقولــون بعــدهم من جــاءوا والــذين

آمنــوا للــذين غال قلوبنا في تجعل وال باإليمــان سبقونا الذين. (35)رحيم رؤوف إنك ربنا

ــذه ــاجرين( مجموعــات ثالث ذكــرت اآلية وه هي: )المه تشكيل في دور منهم بإحسان( ولكل و)األنصار( و)التابعين

الواحدة(. اإلسالمية بـ)األمة عنه المعبر اإلسالمي المجتمع

السياسي الكادرالمدينة في اإلدارية والشورى

.110: عمران آل سورة)?(30.92: األنبياء سورة)?(31.52المؤمنون: سورة)?(32.113: عمران آل سورة)?(33.34الحج: سورة)?(34.10-8الحشر: سورة)?(35

39

تشكيل بموجبها يتم وأساسية ضرورية عناصر ثالثة هناكالدولة.

)الملة(. الجمعية:1والفضاء. والماء التراب:2

والقضائية. اإلجرائية والقوة السياسة الشورى:3 الدولة ش[[كلت ال[[تي هي الثالثة العوامل وهذه

لكل وطنا وجعلتها المدين[[[[[[ة، في اإلس[[[[[[المية القومي[[ات أو اللغات في فرق دون من المسلمين

وال ح[[دود ال اإلس[[المي ال[[وطن ف[[إن أش[[به، ما أو من اإلسالمية الدول في اآلن نراه وما فيه، حواجز

فهو إليها المهاجرين المسلمين بوجه حدودها سد قال ما ولنعم شرعا، يجوز وال االستعمار، نظم من

الصدد: هذا في الشاعر في الله اسم ذكر ما وكلبلد

ــددت ــ ــاءه ع ــ لب من أرجأوطــــــــــــــــــــــــــاني

المدينة نقباء الذين المدينة نقباء بعض أسماء المؤرخون ذكر

إلى تحتاج الدولة فإن قبائلهم، إدارة يتولون كانوا الوجه على واألس[[[ماء ش[[[ؤونها، جميع ي[[[دير من

التالي:قبيلتهالنقيب اسمعبدحضير بن أسيد

بن مالك الهيثم أبوالتيهان

األشهل عبدعوف بن عمروخثيمة بن سعد

عبد بن رفاعةالمنذر

عوف بن عمروبلحارثالربيع بن سعدبلحارثرواحة بن الله عبد

ساعدةعبادة بن سعدساعدةعمرو بن المنذر

40

سلمةمعرور بن البرآء عمــــرو بن الله عبدحرام بن

سلمةالقوافلالصامت بن عبادةزريقمالك بن رافع

النجارزرارة بن أسعد قبيلة من وتســــعة األوس، قبيلة من منهم ثالثة وكــــانــزرج، ــبي فجعل الخـ ــذه النـ ــفة المجموعة هـ ــادر بصـ )كـ

وكفالته. قبيلته إدارة منهم كل سياسي( يتولى

للمدينة اإلداري التقسيم تعيش فكــانت وقصبات، نواحي إلى المدينة قسمت كما

ــرى، القبائل عن بعيدة لوحدها قبيلة كل ناحية كل وفي األخــبة أو ــ ــواب وبعض )نقيب(، رئيس يوجد قص ــ ــرئيس الن ــ لل

ــف(، ــان )عري ــاع محل لهم وك ــون اجتم يســمى فيه يجتمعــقيفة(.. كما ــاء لكل عين )السـ ــمى رئيسا النقبـ )نقيب يسـ

النقباء(. ســـيطرته وتمت المدينةp اإلســـالم نـــبي دخل أن وبعد

ــدة أمضى أن بعد خصوصا بالكامل عليها ــ ــ الدفاعية المعاه غـــير أمنهـــا، على للمحافظة اليهـــود وبين بينه المشـــتركة

على زاد أو نقيبــا، عشر اثــني من المؤلف المشورة مجلس إدارة في الرأي ومشاركتهم المسلمين مشورة بعد أعضائهاألمور.

تشـكيل ابتـداء فيp اإلسـالم نـبي إن ذلك على والدليل اســتفاد قد كــان عليهــا، الســيطرة والستحكام المدينة دولة وعلى المهــاجرين إلى باإلضافة والخزرج األوس رؤساء من

ــهم ــير علي رأس ــنين أم ــتفاد كماtالمؤم ــاون منp اس تع زرارة( تــولى بن )أســعد مــوت وبعد بعضهم، مع المسلمين

أمورهم. بكفالة وتعهد النجار، بني نقابة شخصياــان ــاد وكـ ــول اعتمـ ــانبين في الله رسـ السياسي الجـ

41

القبائل رؤســاء وعلى واألنصــار المهــاجرين على والحــربيــ القبيلــتين كرئيسي ــ والخــزرج األوس ـ حضــير، بن أســيد ـ

وهــذه والمساعدة، التعاون منهما فطلب زرارة، بن وأسعد المدينة في الله رســول تاريخ راجع لمن مشهودة المسألةوغزواته. حروبه في المنورة

42

االستبداد وعدم الشورى هو األمــور إدارة في النــبي سياسة في األســاس وكــان وال األكثريــة، بــرأي يأخذ كــان عديدة مواضع وفي الشورى،

ــذا ان يخفى ــ ــوع ه ــ قد الحاضر العصر في الحكومة من الن الفرق، بعض بينهما كان الديمقراطي( وان )بالحكم يسمىــذا ــ ــوع وه ــ ــارة على القائمة الحكومة من الن ــ في االستشــورة المدينة في كــان الدولة قضــايا مختلف تحقق وقد المن تعالى قال وسلم(، وآله عليه الله )صلى اإلسالم نبي بقيادة

. (36)األمر في وشاورهمنبيه: مخاطباــوحي قبل من ومعينا معصوما كان الله رسول أن مع ال

بالمشــورة أمــره الله ولكن أحــد، أي مشورة إلى يحتاج والبه. يتأسى كي والعباد البالد إدارة في

اإلسالمية الدولة في المعاهدات ودعا واألنصــار المهــاجرين بين كتابا الله رســول وكتب

ــرط وأموالهم دينهم على وأقرهم وعاهدهم، اليهود فيه وشعليهم. واشترط لهم،

الرحيم الرحمن الله بسمــذا:1 ــ ــاب هـ ــ ــبي محمد من كتـ ــ ــنين بين النـ ــ المؤمـ

بهم فلحق تبعهم ومن ويـــثرب، قـــريش من والمســـلمينمعهم. وجاهد

الناس. دون من واحدة أمة إنهم:2ــاملون ربعتهم على قريش من المهاجرون:3 ، بينهم يتعالمؤمنين. بين والقسط بالمعروف عاينهم يفدون وهم األولى، معــاملتهم يتعــاملون ربعتهم على عــوف وبنو:4 المؤمنين. بين والقسط بالمعروف عاينها تفدي طائفة وكلــاملتهم يتعاملون ربعتهم على ساعدة وبنو:5 األولى، مع

.159عمران: آل سورة)?(36

43

بين والقسط بــــالمعروف عاينها تفــــدي منهم طائفة وكلالمؤمنين.

األولى، معــاملتهم يتعاملون ربعتهم على الحارث وبنو:6المؤمنين. بين والقسط بالمعروف عاينها تفدي طائفة وكل األولى، معــاملتهم يتعــاملون ربعتهم على جشم وبنو:7 بين والقسط بــــالمعروف عاينها تفــــدي منهم طائفة وكل

المؤمنين.ــار وبنو:8 ــاملون ربعتهم على نج ــاملتهم يتع األولى، مع بين والقسط بــــالمعروف عاينها تفــــدي منهم طائفة وكل

المؤمنين.ــاملتهم يتعاملون ربعتهم على عوف بن عمرو وبنو:9 مع

بين والقسط بـــالمعروف عاينها تفـــدي طائفة وكل األولى،المؤمنين.

ــاملتهم يتعاملون ربعتهم على البنيت وبنو:10 األولى مع بين والقسط بـــــــالمعروف عاينها تفـــــــدي طائفة وكل ،

المؤمنين. األولى، معاملتهم يتعاملون ربعتهم على األوس وبنو:11

بين والقسط بــــالمعروف عاينها تفــــدي منهم طائفة وكلالمؤمنين.

يعطــوه أن بينهم مفرحا يــتركون ال المؤمــنين وأن:12عقل. أو فداء في بالمعروف

دونه. مؤمن مولى مؤمن يخالف ال وأن:13 ابتغى أو منهم بغى من على المتقين المؤمــنين وأن:14

ــنين، بين فساد أو عدوان، أو إثم أو ظلم دسيسة وأن المؤمأحدهم. ولد كان ولو جميعا، عليه أيديهم على كافرا ينصر وال كافر، في مؤمنا مؤمن يقتل وال:15مؤمن.ــاهم، عليهم يجـــير واحـــدة، الله ذمة وأن:ـــ 16 وأن أدنـ

الناس. دون بعض موالي بعضهم المؤمنين غــير واألســوة النصر له فــان يهود من تبعنا من وأنه:17

عليهم. والمتناصرين مظلومين دون مــؤمن يســالم وال واحــدة، المؤمنين سلم وأن:18بينهم. وعدل سواء على إال الله سبيل في قتال في مؤمن

44

بعضا. بعضها يعقب معنا غزت غازية كل وأن:19ــنين وأن:20 ــ ــهم بين المؤم ــ ــال بما بعض على بعض ــ ن

الله. سبيل في دماءهموأقومه. هدى أحسن على المتقين المؤمنين وأن:21ــول وال نفسا، وال لقريش وال مشرك يجير ال وأنه:22 يح

مؤمن. على دونهــود فانه بينة عن قتال مؤمنا اعتبط من وأنه:23 ــ إال به قـ

ــة، عليه المؤمنين وأن المقتول، ولي يرضى أن يحل وال كافعليه. قيام إال لهم

وآمن الصــحيفة هذه في بما أقر لمؤمن يحل ال وأنه:24 نصــره من وأنه يؤويه، وال محدثا ينصر أن اآلخر واليوم بالله

منه يؤخذ وال القيامة يوم وغضبه الله لعنة عليه فان آواه، أوعدل. وال صرفــإن شيء، من فيه اختلفتم مهما وأنكم:25 إلى مــرده ف

.محمد وإلى عزوجل اللهمحاربين. ماداموا المؤمنين مع ينفقون اليهود وأن:26ــود المؤمنين، مع أمة عوف بني يهود وأن:27 دينهم لليه

فانه وإثم ظلم من إال وأنفسهم مواليهم دينهم، وللمسلمينبيته. وأهل نفسه إال يوتغ ال

عوف. بني ليهود ما مثل النجار بني ليهود وأن:28عوف. بني ليهود ما مثل الحارث بني ليهود وأن:29عوف. بني ليهود ما مثل ساعدة بني ليهود وأن:30عوف. بني ليهود ما مثل جشم بني ليهود وأن:31عوف. بني ليهود ما مثل األوس بني ليهود وأن:32ــوف بني ليهود ما مثل ثعلبة بني ليهود وأن:33 من إال عبيته. نفسه, وأهل إال اليوتغ فانه وإثم، ظلم

كأنفسهم. ثعلبة من بطن جفنة وأن:34 البر وأن عوف بني ليهود ما مثل الشطيبة لبني وأن:35

اإلثم. دونكأنفسهم. ثعلبة موالي وأن:36كأنفسهم. يهود بطانة وأن:37.P محمد بإذن إال أحد منهم يخرج ال وأنه:38ــار على ينحجز ال وأنه:39 ــرح، ث فنفسه فتك من وأنه ج

45

هذا. أبر على الله وأن ظلم، من إال بيته وأهل فتكــود على وأن:40 ــلمين وعلى نفقتهم اليه نفقتهم، المس

وأن الصــحيفة، هــذه أهل حــارب من على النصر بينهم وأناإلثم. دون والبر والنصيحة النصح بينهم

للمظلوم. النصر وأن بحليفه، امرؤ يأثم لم وأنه:41محاربين. ماداموا المؤمنين مع ينفقون اليهود وأن:42الصحيفة. هذه ألهل جوفها حرام يثرب وأن:43آثم. وال مضار غير كالنفس الجار وأن:44أهلها. بإذن إال حرمة تجار ال وأنه:45ــان ما وأنه:46 ــذه أهل بين ك أو حــدث من الصــحيفة ه

وإلى وجــل، عز الله إلى مــرده فــان فساده، يخاف اشتجار هـــــــذه في ما أتقى على الله وأن الله رســـــــول محمد

وأبره. الصحيفةنصرها. من وال قريش تجار ال وأنه:47يثرب. دهم من على النصر بينهم وأن:48ــوا وإذا:49 ــلح إلى دع ــالحونه ص ــونه يص ــانهم ويلبس ف

ــوا إذا وانهم ويلبسونه، يصالحونه لهم فانه ذلك مثل إلى دعالدين. في حارب من إال المؤمنين على

قبلهم. الذي جانبهم من حصتهم أناس كل وعلى:50 ما مثل على وأنفســهم مــواليهم األوس يهــود وأن:51 الصحيفة، هذه أهل من المحضر البر مع الصحيفة هذه ألهل

الصحيفة. هذه أهل من المحسن البر وقيل: مع نفسه، على إال كاسب يكسب ال اإلثم، دون البر وأن:52

وأبره. الصحيفة هذه في ما أصدق على الله وأنــاب هذا يحول ال وأنه:53 من وأنه وآثم، ظــالم دون الكت وأن إثم، أو ظلم من إال بالمدينــة، آمن قعد ومن آمن، خــرج

.P الله رسول ومحمد واتقى، بر لمن جار الله تفــرض أن قبل الكتــاب هذا كتبp الله رسول يقال: إن

ذاك إذ لليهــود وكــان قــوي، غــير اإلسالم كان وحين الجزية، شـــرط كما المســـلمين، مع قـــاتلوا إذا المغنم في نصـــيب

الحروب. في معهم النفقة الكتاب هذا في عليهم المسـلمين بين كثــيرة شـروط على يشـتمل العهد وهـذا

ــهم ــاجرين من أنفسـ ــار، المهـ ــدة وعلى واألنصـ بين معاهـ

46

ــلمين ــ ــركي المس ــ ــة، ومش ــ ــددهم لقلة وهم المدين ــ بل ع ويتضــمن كثــيرة، شروطا لهم يذكر لم الفناء على إشرافهم

من على يخفى وال واليهــود، المســلمين بين معاهــدة أيضــا األعمــال أكــبر من هــذا وان العمــل، هــذا عظم الكتاب تدبر

األعمال بعض من أكبر بل ،p الله رسول فعلها التي المهمة اليهود غوائل أمن به ألن منها، ثمرا وأكثر نفعا وأعم األخرى

التالية: األمور في ومكرهمالمسلمين. بين تفريقهم في:1اإلسالم. أعداء من وغيرهم قريش مع واتحادهم:2 ودورهم وذراريهم أمــوالهم على المســلمون أمن وبه:3

يخافونه. جانب وكل وزروعهم في المشركين وقتال الدين لنشر المجال انفسح وبه:4

ضد المشـــركين قبل من تقـــام كـــانت الـــتي الحـــروبالمسلمين.

لم الله رســول قبل من الحكيمة المعاهــدة هــذه ولــوال من األعظم النـــبي رأســـها وعلى اإلســـالمية الملة تتمكن

على تقــدر ولم المطلــوب، بالشــكل اإلســالمي الــدين نشرــروب في المقاومة ــدر في المتتالية الحـ ونظائرهما وأحد بـ

ــركون لكان المعاهدة هذه ولوال المشركين، قبال في المشالقتال.. شديديالتالية: بالنتيجة لخرجنا وشروطه الكتاب تدبرنا ولو

أنفسهم المسلمين بين المعاهدة شروط مجمل علقة فال النـــاس دون من واحـــدة أمة المســـلمون:1

ــافر مســلم بين إســالمية ــان ولو وك ــدا، أبا ك ــان وإن وول ك مســلم بين مجانبة وال واكــرامهم، بــاحترامهم يــأمر اإلسالم

أجنبيا. المسلم إلى بالنسبة يكون ال فالمسلم ومسلم، كــانوا كما بينهم يتفــادون المســلمين من طائفة كل:2

اإلسالم. قبل يتفادون أو ظلم دسيسة بغى من على المتقـــون المســـلمون:3المسلمين. بين فساد أو عدوان أو إثم

مؤمن. على كافر ينصر وال كافر، في مؤمن يقتل ال:4 فيجير المسلمين بأشخاص اعتداد فال واحدة الله ذمة:5

47

أدناهم. عليه اللــه، ســبيل في قتال في مؤمن دون مؤمن يسالم ال:6

مواله. من برأي إال الحرب في السلم يكون فال تجــبر فال بعضــا، بعضــها يعقب غزت غازية طائفة كل:7

متعاقبتين. مرتين الغزو على طائفة أن إال القـــود ففيه جريـــرة دون من مؤمنا قتل ومن:8

المتقول. ولي يرضي.ورسوله الله إلى فمردهم المسلمون اختلف إذا:9

إال الدين أثقله قد مديونا بينهم يتركون ال المسلمون:10عقل. أو فداء في أعانوه

على للكافر والء فال بعض مولى بعضهم المؤمنون:11 المؤمن.

الجيش. سائر بمصلحة إال كافر حرمة أحد يجير ال:12 اليهود مع المعاهدة مواد

ــومين غير واألسوة النصر المعاهدين لليهود إن:1 مظل المصــالحة إلى اليهود المسلمون دعا إذا عليهم، متناصر وال

إليها. المسلمين اليهود دعا إذا وكذا يصالحوا، أن فعليهم محــاربين، مــاداموا المؤمــنين مع ينفقــون اليهــود إن:2نفقتهم. اليهود وعلى نفقتهم، المسلمين على واحــــدة، أمة المتعاهــــدان واليهــــود المســــلمون:3

. وإثم ظلم من إال دينهم، ولليهود دينهم للمسلمين حارب من على بينهم التعاون واليهود المسلمين على:4الصحيفة. هذه أهل. حليفه بإثم امرؤ يؤخذ ال:5بينهم. فيما للمظلوم النصر:6 المســـلمين من بمصـــلحة إال كـــافر حرمة تجـــار ال:7

واليهود.يضار. ال كالنفس الجار:8يثرب. دهم من على النصر بينهم إن:9

والنصيحة. النصح بينهم إن:10

48

الصحيفة أهل جميع بين العهد موادآثم. أو ظالم دون الكتاب هذا يحول ال:1 بحسب الصـــحيفة هـــذه أهل على حـــرام يـــثرب إن:2

تعالى. الله بتحريم حرام مكة أن كما المعاهدة،نصرها. من وال قريش تجار ال:3

المشركين مع العهد موادنفسا. وال لقريش ماال المدينة مشركو يجبر ال:1

المعاهدة سندــره ــار في المجلسي العالمة ذكـ ــوار( )بحـ عن(37)األنـ

هاشم، ابن إبراهيم ابن علي رواية طريق الصــدوق عن نقال الدين(. )كمال في

ابن أن إال التاريخيــة، الكتب ذكرته كما إسحاق ابن ورواه أهل محــدثو ذكر وقد الحــديث، رواة أسماء يذكر لم إسحاق)مســـنده( في حنبل بن أمثـــال: أحمد المتن، هـــذا الســـنة

ــون في النــاس سيد ابن واستنسخه بالقبول، وتلقاه(38) )عيعنه. ونقله خثيمة، ابن كتاب عن(39)األثر(

السنة مؤرخو ونقله أمثال: التاريخية، كتبهم في أيضا. (40))األموال( كتاب في سالم بن قاسم عبيد أبو

. (41)والنهاية( البداية )في كثير وابن.(42)األشراف( )أنساب في البالذري وكذلك الرواية ســره( مضــمون )قدس المجلسي العالمة وأورد

المدينة أهل بين تاريخية اتفاقية على تحتـــــــوي والـــــــتي كل اليهــود جــانب من االتفاقية هــذه وقع وقد ، والرســول

من أسد بن وكعب النضـــير، بـــني من أخطب بن من: حي ومما قينقاع، بني من اليهودي العالم ومخيريق قريظة، بني

.111 و110 ص1األنوار: ج بحار)?(37م.1968 القاهرة ـ المعارف دار ط10 ص21حنبل: ج بن أحمد مسند)?(38م.1970 بيروت ط198 ص1األثر: ج عيون)?(39.517 فصل مصر، األموال: ط)?(40.226 ـ224 ص3والنهاية: ج البداية)?(41مصر(. )ط308 ـ286 ص1األشراف: ج أنساب)?(42

49

الوثيقة: هذه في جاءــطور في:1 ــ ــ ــدة وثيقة من األولى الس ــ ــ لدولة المعاه

ــوين إلى اإلشارة نرى المدينة أمة )إنهم اإلســالمية األمة تك صــدر بمســلمي عددهم ينحصر الناس( ولم دون من واحدة

وآمن اإلسالم اعتنق من كل عام بشكل يشمل بل اإلسالم،به.

والــتي اليــوم ذلك في القبائل لمراكز النــبي ضــمن:2 وبعض المشـــتركة والدية اللجـــوء رســـميا: حق عـــرفتالمالية. الحقوق

في كلها األمة وتشــترك األمــة، وحدة الوثيقة تضمنت:3 وال الحــرب، عند يتصــالح أن ألحد فاليحق والحــرب، الصــلح مصــالح لهم الحــرب أيــام في كلهم بل الصــلح، عند يحارب

ــتركة، ــزت غازية كل )وإن مش ــا(، بعضه يعقب معنا غ بعض وعليهم بعضـــهم، تجـــاه مســـؤولية لهم المســـلمين فجميع

وعلى بينهم، فيما المســاعدة وتقــديم الحــرب أثناء التعاضد ـ فرد كل أم كان صغيرا المرسومة وظيفته يؤدي أن ـ كبيراــاهم، عليهم يجير واحدة الله ذمة )إن له، ــنين وأن أدن المؤم

الناس(. دون بعض موالي بعضهم والمســـاواة األخـــوة روح المنشـــور هـــذا في وتتجلى

اإلسالمي. المجتمع في الحاكمة بل بالمســلمين، الــوطن عن والحماية الــدفاع ينحصر وال وأمنهـــا، المدينة حرمة عن الـــدفاع أيضا اليهـــود على يجبــركاء فهم ــلمين ش ــاهمون ذلك في للمس )وإن معهم ومس

يثرب(. دهم من على النصر بينهم تقسم الحــروب وقــوع عن الناشئة المالية االلتزامات:4

اليهــود، الوثيقــة: )إن على المــوقعين بين مشــترك بشــكلمحاربين(. داموا ما المسلمين مع ينفقون

حــرم: أنها الصــحيفة ألصــحاب المدينة معاهــدة تنص:5الصحيفة(. هذه ألهل جوفها حرام يثرب )وإن

على ويحكم مضمون، للمدينة الداخلي فاألمن هذا وعلىالداخلي. التنازع من نوع أي

االجتماعيــة، العدالة منها: تشخيص بنود، الوثيقة وفي:6واالدارية. القضائية األمور وتنظيم

50

من والقضــــــائية االجتماعية العدالة تنظيم أن يخفى وال الســلطة الوثيقــة: بــأن وتصــرح للوثيقــة، المهمة األهــداف الذي الوحيد القضائي المرجع وإنهP النبي بيد هي القضائية

ســواء بحلها، يقوم وبدوره عليها المتنازع القضايا إليه تحالــانت ــذه ك ــات ه ــأت قد االختالف ــلمين بين نش بين أو المس

أو حــدث من الصــحيفة هــذه أهل بين كـان ما اليهــود: )وأنهــتجار ــاده يخــاف اش ــإن فس محمد وإلى الله إلى مــرده ف

الله(. رسول عمــوم إليه يرجع قضائية قوة استحدثت المادة هذه وفيالناس.

ــرب أمور على األحكام تجري المعاهدة هذه وفي:7 الح المــوارد هــذه من ويســتثنى القضــائية، والشــؤون والصــلح

وفق الشــرعية أحكــام إجــراء ولليهود الدين، في االستقاللذلك: ) في العقيدية الحرية ولهم دينهم،ــود وإن ــني يه ــوف ب ــنين، مع أمة ع ــود المؤم دينهم لليه

دينهم(. وللمسلمينــور يؤكد:8 ــؤولية على المنشـ ــتركة المسـ ــني المشـ بـ

وااللتزامات القتال بصدد ـ واألنصار المهاجرين ـ المسلمين ،2،3) البنود عليه نصت كما منهم، أحد استثناء دون المالية،

4، 5، 6، 7، 8،10 (.11 البند وخصوصاــاط على الوثيقة تؤكد:9 ــلمين ارتبـ ــهم، مع المسـ بعضـ

الــدفاع يجــوز وال الحــق، وإحياء للمظلوم، االنتصار خصوصا )البنــد: عليه نص كما أقاربــه، أو أباه كان سواء المجرم عن13.)

بحق ـــ اللجــوء ـــ الجــوار حق على المعاهدة ونصت:10 محــــــــترم: )وأن حق وأنه واليهودية العربية القبائل جميع ،25 )البند في ورد إثم( كما وال مضــار غــير كــالنفس الجــار

40، 46.)

51

للمجتمع االجتماعي الوضع تحسناإلسالمي

السماوية األديان عملت قد من النــاس إرجــاع على دوماــد، ســبيل إلى والشــرك الضــالل طــرق ــائج فمن التوحي نت

والكرامة. الكاملة التوحيد: الحريةــان إن ــؤمن اإلنسـ بكل وعلمه وقدرته الله بوحدانية المـ تعــالى، له ومخلوقات مصنوعات الموجودات كل وأن شيء

تســتطيع ولن شــخص أي إلى يتملق لن سوف اإلنسان هذاــتى ــوى أعـ ــبر القـ ــثروات واكـ ويتوسل يخضع تجعله أن الـ

الله رحــاب في فقط ويخشع يخضع وإنما أمامهــا، ويتصــاغر األرض على جبينه ويضع عظمته محراب في ويسجد الواحدتعالى. أمامهــة: الواقعية أيضــا: العدالة التوحيد نتائج من أن كما العام

ــبيل ال التوحيد ظل ففي ــلمين من أحد لكل سـ أن إال المسـ والعــدل، الحكمة أســاس على القــائم اإللهي القانون يتبعوا نطــاق اتســاع يــوجب اإللهي القــانون إتباع أن البديهي ومن

الحقوق. على تعد أو ظلم أي ومحو األصيلة العدالة ال ذلك من العكس على المشـــــــــــــركين أن حين في

ــواقعي العدل يقيموا أن يستطيعون ألن وذلك بينهم، فيما ال لها اتخــذت منهم وقبيلة مجموعة كل ــا آلهة عن متمــيزا إله

لنفســـها تســـمح فإنها اإلله هـــذا على واعتمـــادا اآلخـــرينــذا اآلخرين، حقوق على بالتعدي ــزول وبه الواقعية العدالة ت

وأشباههما. الظالم والتحكم التفرقة محلها ويحلــاه التوحيد والنتيجــة: إن اإلنســان يــربي والــواقعي بمعن

يــدع وال الخــاطر، المطمئن المتوجــه، الفكر، الصحيح الحر، واالختالف، والظلم للضــالل المعقــدة الــدروب في يتخبط

الله إال إله : )قولــوا: الالله رســول نداء سر يتضح هنا ومن.(43)تفلحوا( الله أنبياء فإن عبــادة إلى البشر يــدعون جــاءوا جميعــا

رسالته. في الكفار من القى فيما فصل56 ص1 المناقب: ج)?(43

52

ــالى: قال والظلمة(، )األصنام الطاغوت عبادة وترك الله تعالطاغوت واجتنبوا الله اعبدوا أن(44).

يبايعنك المؤمنات جاءك إذا النبي أيها ياسبحانه: وقال بالله اليشركن أن على يقتلن وال يــزنين وال يسرقن وال شيئا

ــأتين وال أوالدهن ــان ي ــديهن بين يفترينه ببهت وال وأرجلهن أيــايعهن معــروف في يعصــينك الله إن الله لهن واســتغفر فب

.(45)رحيم غفور عبــادة على البيعة أخذ كــانت النبي دعوة أن إلى إضافة

بينت وقد الجاهليــة، الخرافــات وتــرك باإلسالم والعمل الله األصــول من كــانت الــتي الســيئة المــوارد(46)الكريمة اآلية

المجتمع بها ابتلي والــــتي الســــائدة واألخالقية االعتقادية النــاس، إلى الله مبعــوث باعتبــاره الله ورســول يومــذاك،

المجتمــع، وإصـالح األوثــان وعبــادة الشرك ترك إلى دعاهم بــالجوانب متعلقة كــانت الموضوعات هذه إن المعلوم ومن

ترتبط كانت كما المجتمع، في واألخالقية والمعنوية الفكريةالوجوه. بعض من ونظائرها االقتصادية بالمشكالت أيضا

مكة فتح بيانــبي أعلن المكرمة مكة فتح وفي للنهضة بيانا اإلســالم ن

االجتماعية الروابط جميع تــرك على نص الــذي اإلســالميةاإلسالم. بها يقر ال التي الباطلة واالقتصادية

وأمر المجــرمين، أكــبر عن حــتى العام بالعفو أمر كما اإلســـالمية، واألخـــوة والمســـاواة، أشـــكالها، بكل بالحريةــدي النظام قواعد بذلك فأرسى أرض في اإلســالمي التوحي. (47)الوحي

.36النحل: سورة)?(44.12الممتحنة: سورة)?(45.12الممتحنة: سورة)?(46ظله(. )دام المؤلف لإلمام2العالم( ج تاريخ في مرة )وألول كتاب راجع)?(47

53

صدر في االجتماعي الوضع تحسناإلسالم

للتجديد يميلون ـ عادة ـ الشباب النفس: إن علماء يقول ويعيرون عصري، هو ما وكل اهتماما الجديــدة لألفكار خاصا

الزمن. مقتضيات على ويحملونها بالمجتمع، والتقدمــار عكس على ــذين الكب ــ ال ــ عــادة ـ شــديدة عالقة لهم ـ

والتقاليد اآلداب على واإلبقــــــــــاء العمل على بالمحافظةالماضية.. ــذا ــاوت وهـ ــون قد الميل في التفـ ــئا يكـ بعض عن ناشـ والروحية الجســمية األبعــاد في الكبار مع الشباب اختالفاتوالمجتمع. األسرة ومحيط ،p والمبــارك الطــاهر النبي قلب على الوحي نزول وبعد

المتفكــرين الشـباب من الجديد الـدين أتبـاع من كثــير كـان مكة في الســائدة األوضــاع من يتضايقون وكانوا والثوريين،

ــارتهم المكرمة ــة، وحض ــرين الخرافي ــدوم منتظ ــلح ق مصــاهب من ينقــذهم والظلمــات، الجهل غي أكــثر إن خصوصــا

ســنة األربعين من أقل أعمــارهم كــانت األوائل المســلمينــتى ــ ــنة، الثالثين من أقل وح ــ ــذكور هو ما حسب س ــ في مالتاريخ

ــدين دخلوا الذين من الكثير وكان قــريش بنظر الجديد الــرودي من ــدي المجتمع مط ــاعي الواقع وفاق كبعض االجتم

اال الفـــوارق جميع ألغى اإلســـالم أشـــبه.. ولكن وما العبيدالتقوى. مكافحة المكي المجتمع شــــهد الــــوحي نــــزول وبعد

ــتثمرين ــالفي مع المسـ ــتثمار مخـ ــور كما ال االسـ من يتصـ الثروات وأصحاب األغنياء مع والمحرومين الفقراء مكافحة

المبادئ. في المكافحة بل من: االنحرافات أنواع كافحوا األوائل الله رسول فأتباع

طــالب بقيــادة واجتماعيــة، واقتصــادية، واعتقاديــة، فكرية، وحولـــوا ،محمد النـــبي العدالة إلى مكة مجتمع من قـــدرا

54

المكرمــة، مكة في هــذا الشــرك، أركان وضعضعوا التوحيدكالتالي: األمر فكان المنورة، المدينة في اما

55

اإلسالمية الدولة إحكامالداخلية وسياستها

P الله رســول تمكن العمــل، أرضية ساعدت أن بعد فانه نظامية اجتماعية قاعدة المدينة من يجعل أن وقت، بأسرع

نظــام اســتمرار ذلك من المقصــود وكــان محكمة، ومذهبية الجزيــرة، شــبه في اإلسالم أساس على قائم قوي سياسي

العالم. إلى ثمــانت المنطلق هــذا ومن ــورة المدينة ك معنوية قــوة المن

ليشع اإلســالم نفــوذ منها ســطع العــرب لجزيــرة وسياســيةالخارجي. العالم إلى نوره

والحرب السياسة رجل األعظم الرسول يكن لم نبيا ومصلحا ــا اجتماعي ــا وداعي

نفس في كــان بل فحســب، برســالته االعتقــاد إلى النــاســوقت ال رجال سياســيا الله رســول وبلغ أيضــا، وعســكريا

واإلداري.. واالجتماعي السياسي التفكير في القمة والمصــلحين التوحيد دعــوات كســائر النــبي ودعــوة

جميعها، من اقوى كانت بل القلوب، إلى نفذت االجتماعيين بل بــه، ليســتفيد ســيفه وجــرد قدرته اســتقل قد يكن ولم

ــان ــ ــان عقل تحرير الوحيد همه ك ــ األصــــنام وكسر اإلنس وصــفه كما كإلــه، بها ويعتقد إليها يتقــرب الــتي واألوثــان

كـانت الـتي واألغالل إصـرهم عنهم ويضعالحكيم: القـرآن.(48)عليهمــلمون يكن ولم ــداء في المس ــدعوة ابت ــالمية ال قد اإلس بل اإلســالم، عن الــدفاع في حــتى ســيوفهم وجردوا حاربوا واالعتــداءات التعــذيب أســاليب مختلف يتحملــون كــانواــك، على الصــبر إال لهم وليس عليهم، ــاجر فمنهم: من ذل ه

.157األعراف: سورة)?(48

56

ولما قــريش، عــذاب يتحمل كــان ومنهم: من الحبشــة، إلى أن المســلمين سبحانه الله أمر حدودهم، المشركون تجاوز

ــأنهم يقاتلون للذين أذن يجاهدوهم العلم مع ،(49)ظلمــوا بدفاعية. كانت كلها المسلمين حروب أن

ــريش مع كانت سواء الدفاعية الحروب وكل ــود أو ق اليه بعد تبوك غزوة في أن حتى االعتداء رد ألجل كانت الروم أوــبي تيقن أن ــوع من الن ــروم، رج ــود أمر ال ــلمين جن المس

األذى تحمل من الــــــــرغم على المدينة إلى بــــــــالرجوعالكثيرة. والمصارف واألمــراء والملــوك القبائل زعمــاء الله رســول وخاطبــحاب ــ ــوذ، وأص ــ ــدعوهم إليهم مبعوثيه وأرسل النف ــ إلى ي

منهم أحد يســتجب فلم دعوتــه، وقبول اإلسالم في الدخول الــذين ان بالتجربة ثبت وقد النجاشــي، من كان ما إال لندائه

ــوا ــول من امتنع ــدعوة قب من المســتبدين هم اإلســالمية ال الفكــر، أصــحاب وليس والســلطة، والقــدرة النفوذ أصحاب وهــذان بــالقوة، الفكر حــرب غــير هي بــالقوة القوة فحرب

ارتباط. بينهما ليس ما أو الســالح بحمل ضــدها مخالفوها قــام الــتي فالدولة

ــان أشــبه ــدفاع، عليها ك ــذا ال ــانون وه و العقل حكم هو الق فتنة تكــون ال حــتى وقــاتلوهمالشــريف: القــرآن به صــرحالظــالمين على إال عــدوان فال انتهــوا فإن لله الدين ويكون

آخــر: مكــان في القــرآن دستور نفس هو القانون وهذا(50)فــإن بينهما فاصــلحوا اقتتلــوا المؤمــنين من طائفتــان وإن

تفيء حــتى تبغي الــتي فقــاتلوا األخــرى على إحــداهما بغت واقســطوا بالعــدل بينهما فأصــلحوا فاءت فإن الله أمر إلى.(51)المقسطين يحب الله إن

للــدفاع الســالح حمل يكون الحالتين، كلتا وفي ال طريقــاــاء في الســبل، وفشلت المحاوالت، تعذرت إذا منه مفر إنه

والتعدي. الظلم سياسي دين فاالسالم ندائه الى االمم كافة ويــدعو أيضــا

.39الحج: سورة)?(49.193 البقرة: اآلية سورة)?(50.9 الحجرات: اآلية سورة)?(51

57

من يظهر كما اإلســرائيلي الدين أو اليهودية بخالف الرباني، إســرائيل لبــني القــومي التعصب في ينحصر فانه اســمهــديد التنفر إسرائيل بني على وتغلب الدولة، إلقامة من الش المجتمع في اإلســرائيليين غــير األخــرى األمم أبنــاء دخــول

اليهودي. هو كما فقط أخالقي دين فهي للمسيحية بالنسبة وكذلك

المســــائل في تتــــدخل ال وأنها المســــيحيين عند ثــــابتــية االجتماعية ــامالت، والسياس ــرت فالمســيحية والمع ظه

فيه كان وقت في الوجود إلى وبرزت فلسطين، أرض على القــوة من للمســيحية تكن ولم مقتدرا، الروماني االستعمار إن قيل ولـــذا العاديـــة، بـــالطرق الظالمة الدولة لمقاومة بل الدنيويــة، الحكومة شــؤون في يتــدخل ال كــانTالمسيح

ــان ــوت أن على يؤكد ك ــماء، في الله ملك على والالزم الســيحية ــط، يطلبوها أن المسـ ــالوا: )ما كما فقـ وما لله لله قـ

المسيحيون. يقول لقيصر( هكذا للقيصر اســتاء أرض في الوجــود إلى وبــرز ظهر فقد اإلسالم أما

واعتبروه المجاورة الدول حتى عليه وغضب منه في تصرفا إلصــالح كــانت ص النــبي وبعثة اإلسالم ظهور أن مع حقهم، األمن واســتقرار العادلة االقتصــادية الروابط وإقامة الحيــاة

ويحكم إليهم ينفذ أن استطاع لما ذلك يكن لم ولو والنظام، فيهم، ومجــاورة للعرب، الجاهلي النظام وجود مع خصوصا

والروم. الجزيرة: كإيران لشبه عظيمتين دولتين جــائرة ســلطة الــدول كل في اإلســالم ســلطة تكن فلم

ــة(، ــانع يكن ولم )طاغوتي ــان بل النتشــاره م يطــابق دينا كالقلوب. أضاء فقد الظالم، في كالنور الفطرة.. ومثله

وكــذلك اإلســالم، صدر في الرسول سياسة كانت هكذا جنــوب في اإلســالم نفــوذ فكــان العــالم، في انتشــاره في

جميع بــاعتراف ـــ طــبيعي بشــكل الهند ودولة آســيا شرقيــ مســلمين وغير مسلمين من المؤرخين تلك إلى ينفذ فلم ـ

آخر. بسالح أو السيوف بحد الواسعة البقعة العالم" يقول: تاريخ في "نظرة كتاب في نهرو كتب وقد

الهند في المســلمين للعــرب كــانــوا فقد وإيـــاب، ذهـــاب ــاجد، بنـ المسـ

58

طريق عن لمـــذهبهم يبلغـــون وأحيانـــا يدخل األوقات بعض في وحتى الوعظ، ال كما ومــذهبهم، معتقــدهم في غيرهم لهـــــــذا مخالفة أي تحصل ولم يخفى،

ــدين ــ ــا، الجديد الـ ــ ثمة يكن ولم قطعـــزاع تصــادم واإلســالم الهند دين بين ون

جــديرة النقطة وهــذه الزمان، ذلك في التنــازع حصل وبعدها والذكر، باالهتمام

المذهبين. بين االرتياح وعدم اإلســالم اإلســالم(: إن انتشر )كيف كتــاب في ذكرنا وقد

بالسيف. ال بالتبليغ البالد غالب دخل عن وكــان ســلميا، آســيا شــرق في اإلســالم نفــوذ فكان

حيث أشــبه، ومن المســلمين تجــار قبل من التبليغ طريقأشبه. وما والمدارس التعليمية، والمراكز المساجد، أوجدواإندونيسيا: تاريخ في جاء وقد الثــالث القرن في إندونيسيا إلى المسلمين تجار قدم أنه تجارية روابط وعقــدوا وفــارس، كجرات من الميالدي عشر

التجارية الروابط طريق ومن وإندونيسيا، وفارس الهند بينــدأ ــذهب ب اإلندونيسي المجتمع بين وينتشر ينفذ اإلســالم م

مثل: دماك. جاوة، سواحل في خصوصا حــتى المســلمين نفــوذ توسع بعــدها الــتي المراحل وفي

اإلسالم، دين قبول في وغيرها وإندونيسيا الهند ملوك رغب اإلســالم إلى فــدعا دمــاك، سلطان اإلسالم اعتنق من وأول

في اإلســالم ونفذ جاوة، وجزائر إندونيسيا وغرب شرق في شــمل بل لجــاوة، الشــمالي الســاحل حتى إندونيسيا شرقــامركز منطقة غــرب في اإلسالم وتقدم سيك، كري حدود ت

حــتى اإلندونيسية الجزائر سائر اجتاح وبعدها وبنتن، كايربن تعــداد في اإلســالمية الــدول كــبرى اليوم إندونيسيا أصبحت.(52) نفوسها

ــبر % وهي90 فيها المســلمين ونسبة نسمة، مليون200 من اكثر سكانها فان)?(52 أك جنــوب في وتقع2كم1919270 ومســاحتها النفــوس، حيث من بالعالم اسالمية دولة

)جاكرتا(. عاصمتها جزيرة،13500 من تتألف كما آسيا، شرق

59

العسكرية اإلدارةاإلسالم لنبي الحربي والتكتيك

الرأي، في االستبداد يكره الحرب إدارة فيp النبي كان والمشــورة فاالستشــارة أصــحابه، باستشــارة يقــوم وكــانــذي الالئق والمدير المناسب القائد عالمات إحدى ــادل ال يتب

ــأن في والخبرة الفكر أهل أصحابه مع النظر وجهات من شعليها. بالنفع يعود مما األمة مصالح شؤون

الذاتية، الشجاعة على يدل فإنما شيء على دل إن وهذاــ زمان كل وفي ـ يجعل أن يستطيع الالئق القائد هذا فمثل ـ

والعاطفية والجســــمية الفكرية الطاقــــات من حشــــوداعسكرية..

كــان النــبي ان مع معصــوما وغــير بالســماء ومربوطــا المســلمين ليعلم يستشــير كــان لكنه المشــورة إلى محتاج أســلوب يرسم ولكي شــؤونهم، مختلف في النجــاح طريق

االسالمية. الصحيحة الحكومة بــني يهــود مع قريش تحالفت عندما الخندق معركة ففي

ــة، ــدق بحفر أمر قريظ ــول خن ــورة المدينة ح وذلك المن عليــه( فانتصر الله )رضــوان الفارسي ســلمان من بإشــارة

Tعلي اإلمام قتل بعدما والمشركين الكفار على المسلمون يــوم علي : )ضــربة قــال حيث العــامري عبــدود بن عمــرو.(53)الثقلين( عبادة من أفضل الخندق

ــول مع عهدهم نقضوا الذين اليهود حاصروا ثم الله رس اليهود، محاصرة من أيام ثالثة وبعد وبالمسلمين، به وغدروا

أبي بن علي المؤمــنين أمــير من بإشــارة بيت في اجتمعــواــالب ــعد وبحكم ذلك وبعد ،ط ــاذ بن س ــار، ممثل مع األنص

النبي وانتخاب ــني بشأن حكما عن العفو تم قد قريظــة، بــاذ بن سعد بحكم رضوا وقيل: إنهم أكثرهم، بقتل فحكم مع.(54)جدا قليلين وكانوا بعضهم

.1 ح70 باب2 ص39األنوار: ج بحار راجع)?(53ظله(. )دام المؤلف العالم( لإلمام تاريخ في مرة )وألول كتاب للتفصيل راجع)?(54

60

اإليمانية الرسول الجند وقوةــان ــبي ك ــرم الن يعتمد األك ــادا اعتم ــامال ــوة على ك القــالم، لجند الحكيمة إدارته في اإليمانية اإلسـ ــا ــانت وغالبـ كـ

المادية القــوة من بكثــير أكــثر للجند المعنوية القــوة نســبة عشــرون منكم يكن إنســبحانه: قــال كما والعســكرية،

.(55)مائتين يغلبوا صابرون وما عــددهم قلة مع المعركة يربحــون كــانوا والمسلمون

أشــار وقد القلــوب، في المتأصل اإليمان لدافع إال ذلك كان فئة من كمتعالى: بقوله الحقيقة، هذه إلى الكريم القرآن

.(56)الله بإذن كثيرة فئة غلبت قليلةــدو زحف وقف وألجل أحــد، معركة وفي ــوراء، من الع ال

خمسون تطوع الطريــق، لمراقبة الله رسول بأمر مسلما من العــدو فاجئنا ان نخشى ألننا ظهورنا، : احموالهم فقال

ــف، ــتركوا وال الخل ــانكم، ت ــتى مك ــا.. ال لو ح أن نريد قتلون العـدو خيـول ضـرب هو منكم نرجـوه ما وكل عنــا، تـدافعوا

على تقم لم بالســــهام ضــــربت لو الخيل ألن بالســــهام،ــدامها ــيان ولكن ،(57)أقـ ــلمين بعض بعصـ ــذا المسـ األمر هـ

ــكري، ــاجمهم العس ــدو ه ــوا الخلف من الع وقتل ــيرا من كث وان النــبي عم الشــهداء ســيد حمــزة قتل كما المســلمين

بانتصـــار الحـــرب انتهت حـــتى األمر الله رســـول تـــداركالكفار.. وهزيمة المسلمين

ــان بعض وفي ــان األحي يصــدر ك ــرا بشــكل للحــرب أم جحش ابن الله عبد النبي إرسل ذلك على وكنموذج سري،

بقراءة وأمره لقريش، التجارية القوافل ليرصد خطاب مع وكان التحرك، من يومين بعد الخطاب الرسالة: في مكتوبا وال وبركتـــه، الله اسم على نخلة بطن تـــأتي حـــتى )سر تكرهن فيمن وامض معــك، المســير على أصحابك من أحدا

ــأتي حتى تبعك من لنا وتعلم قــريش بها فترصد نخلة بطن ت.65األنفال: سورة)?(55.249 البقرة: اآلية سورة)?(56.239و238 ص1العالم(: ج تاريخ في مرة )وألول كتاب راجع)?(57

61

أخبارهم(.ــرية هذه في النبي أن يخفى وال فحيث بالمثل قابل الس النــبي أراد المدينة حــول االقتصــادي الحصار قريش ضرب أمثال عن لصدهم المشركين على االقتصادي الحصار حربذلك.

العسكرية الخطط منــداف بين من يوجد ــكرية األه ــرب في العس ــيئان الح شإليهما. اإلشارة من البد مهمان،

ــه، حقهم بإحقــاق والنــاس العــدو : امتنــاع1 وهــذا وإثبات في الشــريفة والســنة الكــريم القرآن عليه أكد قد المطلب

اإلسالمية. الحروب حقانية وإيجــاد النفســية، الحــرب طريق عن العــدو : إضــعاف2

بينه. االختالف بإضــعاف الطريــق، هــذا إعمــال على النــبي أقــدم وقدــدو ــاريخ: أن في ورد فقد المســلمين، أحد بواســطة الع الت

رســول وقــال: يا النبي إلى جاء الغطفاني مسعود بن نعيم قومي من أحد يكن ولم أسلمت، قد إني الله ــذلك، مطلعا ببه. تأمرني عمل بأي للقيام مستعد وأنا

ــأتي أن قــدرت فلو واحــد، رجل : أنتالنــبي له فقــال تخدعة. الحرب فإن شملهم، وتفرق بينهم، وتقع العدو،

وكـــان قريظـــة، بـــني إلى نعيم فجـــاء أيـــام لهم نـــديما قريظـــة! بـــني لهم: يا فقـــال بهم، ويســـتأنس الجاهليـــة،

بيننا. تتحكم الصداقة إن وكيف احبكم، إني جيدا تعرفون بصداقتك جيدا نعرفك تقوله، ما قريظة: صحيح بنو فقال

نيتك. وحسن لنا بــني مع تحالفا الــذين ـــ وغطفــان قريش نعيم: إن فقالــزوة في قريظة ــ ــ األحــــزاب غ ــ المدينة مثلكم، يكونا لم ـ

في موجــودون ونسائكم وأوالدكم أموالكم وجميع مدينتكم،ــوا أن تســتطيعوا ولم ،محمد ســيطرة وتحت المدينة تنتقل

محمد لحــرب جاءتا وغطفــان قريش وهذه غيره، مكان إلى

62

، أمـــوالهم ولكن الحـــرب، هـــذه في تصـــاحبونهم وانتم غــير هــؤالء فهــدف ، ـ مكة في أي ـ آخر مكان في ونسائهم

محمد على الحــرب هــذه في انتصــروا فلو إليه، تصبون ماــوا انهزمــوا لو وأما آمــالهم، إليه وتتطلع إليه يصــبون ما بلغ

ومحمد انتم تبقــون فعنــدها وطنهم، إلى فيعودون واندحروا، ــوا ولم ــترك لم وهو قتاله من تتمكن ــالكم، ي ــزم قت أن فيل

قــــريش من األشــــخاص بعض اختيــــاركم تحت يكــــون قتــال في يفــروا ال حــتى رهــائن بصــفة معكم والمتحــالفين

به. الهزيمة يلحقوا حتى محمد األصــلح وهو علينــا، به أشــرت ما قريظة: نعم بنو فأجابه

والتأثير. الرضا موقع قريظة بني في نعيم اقتراح فوقع لنا، ورؤســاء ســفيان ألبي وقــال قــريش إلى نعيم جــاء ثم

عن افــترقت وقد أحبكم بــأنني جيــدا تعلمــون قــريش: أنتمــبر واطالع علم على أنا ،محمد عليكم أعرضه أن وأرى بخـ

تحتفظــوا أن منكم وأريد بيننــا، الصــداقة واجب يقتضــيه لماألحد. تكشفونه وأال السر بهذا

قريش: سنفعل. فقالت في النــدم أصــابهم قد اليهــود أن تعلمــوا نعيم: ألم فقال

نــدمهم له يبــدون أحــدا إليه فبعثوا محمد لحرب تصميمهم قريش زعماء من بعضا يأخذوا بأن وأوعدوه بذلك، وليطلعه

قريش، ضد معه يتحالفون ثم ليقتلهم، لمحمد ويسلمونهمــذا على محمد وافق وقد ــاءكم فلو االقــتراح، ه ــود ج اليه

واحدا. شخصا وال تسلمونهم فال رهائن وطلبوا أنتم غطفــان بني لهم: يا وقال غطفان إلى نعيم جاء ثم

وأنا إلي، النــاس وأحب وأقربــائي وقــومي وعشيرتي أصليصداقتي. وتقدرون اتهامي عدم من مطمئنصادق. رجل وأنت تقوله ما غطفان: صحيح بنو له فقالاألمر. هذا نعيم: اكتموا فقالعندك؟ الذي ما نفعل؟ غطفان: ماذا بنو فقال

ــال ــذي الكالم نعيم فق ــأن لقــريش قاله ال من يحــذروا ب وحــذرهم غطفــان بــني على وأكــده لليهــود، الرهائن تسليم

التحويل. من ســفيان أبو أرسل شــوال من الخامس السبت ليلة وفي

63

أصــحابهم من عدة مع جهل أبي بن عكرمة غطفان ورؤساء الحيوانــات وجميع نصـبر؟ مــتى لهم: إلى وقـالوا اليهود إلى

هلكت، نجابه حــتى فتهيــؤوا الســبت يصادف وغدا محمــداومشكالتنا. مشكالتكم ونحل معه، حسابنا ونصفي

إلى هيئة قريظة بنو فأرسلت لهــا: إن وقــالت قــريش يــوم وهو الســبت يصــادف غــدا

ــان، عمل أي نعمل ال السبت يوم في ونحن اليهود، عطلة ك نحــارب لن أننا وهو معكم شرط ولنا تضــعوا حــتى محمــدا نخشى فنحن رهــائن، بصــفة تصرفنا تحت رجالكم من عدة وتتركونا ديــاركم إلى ترجعــوا ان الحــرب بكم أضرت لو أنه

مقاومته. من نتمكن ال ونحن محمد مع لوحدناــاب وصل فلما ــني خط ــريش إلى قريظة ب ــان، ق وغطف

لنا.. قاله بما مسعود بن نعيم صدق لقد قالوا:والله، أرسلوا ذلك بعد ثم فيــه: نحن جاء قريظة بني إلى خطابا

لكم ندفع بأن مستعدين غير رجال ما صح وإذا كرهينة، واحدا فاستعدوا تقولونه للحرب. غدا كالم قالوا: إن قريظة بني إلى قريش خطاب وصل فلما

الفرصــة، انتهــاز قريش وتريد صحيحا، كان مسعود بن نعيم وتتركنا ديارهــا، إلى وتعــود الحرب من وتفر لوحدنا، وتتركنا

.محمد مقاومة على نقدر ال ونحن لوحدنا محمد مع المســلمين أعـــداء جهة تفككت الحربية الخدعة وبهـــذه

فكـــان بينهم، الخالف ووقع المســـلمين انتصـــار في ســـببا الدماء. من كثير إراقة لعدم وعامالــرى جهة ومن ــ ــاح الله ســـلط أخ ــ ليلة في والمطر الري حــتى ـــ الغيــبي اإلمــداد من كـان وهذا ـ قريش على قارصة

ــتى النار، على من القدور وسقطت الخيم، حبال تقطعت حوقت. بأسرع مكة إلى والعودة الفرار على قريش صممت

ــذه ــرق أن الله رســول اســتطاع الطريقة وبه ــوة يف قاألرواح. في الخسائر بأقل المدينة إلى ليعود العدو،

كــان الله رســول أن كله هــذا من واألهم محنكــا، قائــداــان ــرف وك يش ــرافا إش ــرا الحربية الخطط كل على مباش في استشــارته الى باالضــافة واألشــخاص، الحــرس وقــادة

ــور، ــ ــة( وعلى معركة ففي األمـ ــ ــفير قتل إثر )مؤتـ ــ السـ

64

أراد للشــامات، العــام القائد الغســاني الحــارث اإلســالمي فقــام الشــام، أرض في اإلســالمية الدعوة تتقوى أن النبي طالب أبي بن جعفر بتعيين ابتداء حالة وفي للحــرس قائدا

استشــهاده وعند حارثــة، بن زيد األمر يتــولى استشــهاده قد كــان أحد أي وبعــده رواحــة، بن الله عبد القيــادة يتــولى

اإلســالم جنــود أوصى وقد الجيش، به ورضي اإلســالم دخلالوصية: بهذه

في الموجــودين وعــدوكم الله عــدو الله.. جاهــدوا )بسم الــذين الرهبــان المســيحية مع اآلداب راعــوا الشــام، أرض

ــون ــأى يعيش ــاس، عن بمن ــدخلوا وال الن ــورهم، في تت ال أمــوا ــاء تقتلـ ــال النسـ ــيوخ، واألطفـ ــوا ال والشـ النخل تقطعـ

.(58)البيوت( تدخلوا وال واألشجار،ــرك ثم ــود تحـ ــرعوا الجنـ ــفر في وشـ ــام إلى السـ الشـ

وأدخلــوا عملوا وهكذا الوصية في جاء بما والعمل للمقاومةالروم. قلوب في الرعب

المدينة تطهيراليهودي التحالف قوى من

تصــبر ال بدر غزوة بعد مكة أهل أن الله رسول علم لقد االنتقام من البد بل قتالها، على الســبب فلهــذا للــدماء، ثأرا الدفاعية البنية بتقوية المـــــــترقب الخطر مواجهة من البد

والسياسية. والختل والــتزوير العــداوة في آخــر: اليهــود جــانب ومن

في عناصرها حشدت فقد مثله، التاريخ يشهد لم والمراوغة.وتوابعها المدينةــية الخطة أن كما ــريش الخماس ــار عن تخفى ال لق األنظ

في بخنجر اإلسالم وضرب بالهجوم، والقيام اإليفاء من البدالمشكلة. لهذه مناسب حل إيجاد من فالبد الظهر، جــرأهم والــذي عهــودهم، قينقاع بني يهود نقض وقد هذا

فظنــوا الوضــع، هــذا مثل على النبي سكوت هو ذلك على.11 ح24 باب85 ص21األنوار: ج بحار راجع القصة هذه حول)?(58

65

النــبي فأصــدر والفشــل، بالهزيمة رسمي اعتراف هذا أن عشر خمسة فبقــوا بمحاصرتهم، أمرا في محبوســين يومــا

ــ المعــروف المنــافق توسط إلى أدى مما بيوتهم، الله عبد ـــالعفو النبي فأمر ـ أبي بن ــتركوا أن على عنهم ب المدينة ي

كـان والـذي االنتقـام من أخف هـذا وكان جميعهم، متعارفـاالحين. ذلك إلى

إال تغســلها لم بالمســلمين صــريحة إهانة إنســانين فقتل فطــرتهم اقتضت الــذين المســلمين العرب نظر في الدماء

ــحراوية ــون أن الص ــاموس يك الن ــرفا ــدانى، ال ومكانة ش تــاألعراض ــونة فـ ــدهم أعز وهي مصـ وربما النفس، من عنـ

قبيلــتين بين طويلة ولسنوات والحروب المشاجرات تحصل طــالع من كل على يخفى ال الموضــوع وهــذا الســبب، لهــذاالنظر. صرف قد المجال هذا في ولكن العرب، تاريخ

الموضـوع هـذا صـلب في تدخل التي األخرى والمالحظة لها وكــان مســلمة، امــرأة قبيحة إهانة أهــانوا اليهــود أن هو

.(59)المسلمين العرب نفوس في السيئ األثر

النضير بني يهود مؤامرةــود إن ثم ــاجعتين أحد حــرب بعد اليه المأســاويتين: والف الكثــير ضــحيتها راح الــتي ـــ(61)معونة وبئر ،(60)رجيع سرية

ويقولــون: بالمســلمين يســتهزئون أخذوا ـ القرآن قراء منأبدا.. ينهزم ال الله، من المرسل المبعوث الحق النبي

ــان ــ ــني قبيلة من رجلين قتل قد وكـ ــ ــامر( وكانا )بـ ــ عـ وكــان النبي من ديتهم طلبوا وقد المسلمين، مع متحالفين

عــامر( كالمسـلمين، )بــني مع متحــالفين النضــير بــني يهود من الــرجلين دية تسـليم النضير بني يهود من النبي فطلب

باالشتراك.. حلفائهم وكـــــان ذلك استعرضـــــهم أنه التـــــواريخ بعض وفي

م( الــذي1914) ســنة )ســراجيو( في النمسا عهد ولي قتل حادثة يشــبه قد وهــذا)?(59جميعا. األوروبية الدول فيها اشتركت والتي األولى العالمية الحرب نشوب إلى أدى

ظله(. )دام الشيرازي لإلمام269 ص1العالم(: ج تاريخ في مرة )وألول راجع)?(60.269 ص1العالم(: ج تاريخ في مرة )وألول راجع)?(61

66

بينهم.. جاريا االستعراضالله رســـول لقتل وخططـــوا ببعض بعضـــهم خال ولكنهم

د.. ،(62)اليهــود بمــؤامرة الله رســول وأخــبر جبرائيل فجــاء

اليهود.. لهؤالء األصلية النية ظهرت وهناــحابه من أشخاص عشرة بمعية النبي ذهب فقد إلى أص

من جدار جنب إلى وكان بالدية، للمطالبة النضير بني قلعةليقتلوه.. كبيرة صخرة عليه يلقوا أن فأرادوا بيوتهم وإرادتهم حياته على بـــالتعرض نيـــاتهم ســـوء علم فلماالمدينة. إلى رجع اغتياله

المــؤامرات وســائر ينوونها كــانوا الــتي المــؤامرة وهــذه بن محمد إليهم يبعث أن النــبي دفعت الــتي هي األخـــرى ألنا تســـاكنونا وال بالدنا من لهم: اخرجـــوا ليقـــول مســـلمة

لنا. خيانتكم النأمن لم ولكنه يقتلهم أن الله رســول بإمكــان كــان وقد هــذا

ذلك. يفعل

قريظة بني يهود خطة إفشالــريش، وائل، بنو تعاهد ـ الخندق ـ األحزاب معركة في وق

وشكلوا وحلفاؤهم، غطفان، وبنو آالف عشــرة قوامه جيشا اإلســالم على ويقضــوا المنورة المدينة إلى به ليدخلوا رجل

والمسلمين. ــان ــذا وك ــاء تخطيط من ه ــود، زعم أخطب، بن حي اليه

اإلســالم يواجه حــتى الحقيــق، أبي وابن عــدوا من مشــتركاجذوره. الستئصال يعمل واليهود، األوثان عبدة

وكــانوا قريظة بــني يهــود وقف المدينة محاصــرة وأثنــاء ـ وتعاقدوه تعاهدوه ما خالف على ـ المسلمين حلفاء موقفا

ــدا ــدم محاي ــاز( إال )ع ــني )زعيم أخطب بن حي أن االنحي بــؤثر أن النظــير( اســتطاع ــريظي أسد بن كعب في ي ــ الق ـ

ــــ قريظة بـــني عهد صـــاحب تـــأثيرا إلى ويجـــره مباشـــرا.273 – 271 ص1العالم(: ج تاريخ في مرة )وألول راجع)?(62

67

ــوا بأن وذلك النبي ضد للعمل صفوفهم رســول على يهجمالخندق. معركة في الخلف من والمسلمين الله

واطلع قريظـــــة، بـــــني خيانة من النـــــبي علم فلما قريظة بـني يهود إلى معاذ بن سعد بعث عليها، المسلمونــاعهم ــأن إلقن ــتزموا ب ــاء يل ــاظ بالعهد الوف أمن على والحفــوطن، ــ ــوا أنهم إال ال ــ ــذا أب ــ ــروا الطلب ه ــ غيهم على وأص

ــتكبروا ــتكبارا، واس ــردوا اس ــبي على ف ــية بلهجة الن قاس الصفات وبأقبح والشتم بالسب ولإلسالم لشخصه وتعرضوا

أحــرج في الوعد وخالفوا العهد فنقضوا بهم، إال تليق ال التيالمسلمين. على ساعة

نــبي )الخنــدق( بانتصــار األحــزاب غــزوة انتهت أن وبعد يتخذ أن اســتطاع وبعــدما ،اإلســالم تــدبيرا ينفــذه حكيمــا

(63)الســري العمل أنــواع أبــدع من مسعود( وكان بن )نعيم

مجـــرى تغيـــير إلى أدى كما لصـــالحه المعادلة غير حيث حاملة مكة إلى لتعــود منهــا، الفرار قريش فرجحت الحرب من يكن ولم الروحية واالنتكاسة والـــــــــذل الخيبة وراءها

اليهــود خيانة عظيم عن ويصــفح يتغافل النــبي ان الصحيح باستئصــال قطعيا قــرارا فاتخذ الحرجــة، الســاعة هــذه في

الفتية. اإلسالمية الدولة بتقوية العدو جذور اليهــود قالع بمحاصــرة المســلمين إلى أمره أصدر فقد

يحاصر إسـالمي مجاهد أول علي وكان السرعة، وجه على وعشــرين خمسة المحاصــرة هــذه واســتمرت اليهود، قلعة لبابــة( إلى )أبا يبعثــوا أن قريظة بــني يهود اضطر مما يوما،ــه، موقعهم ليحددوا النبي النتيجة أن قريظة بنو وتصــور من

لبني ذلك حصل كما الشام ديار إلى التبعيد إلى بهم ستؤديقبل. من النضير

تجعلــوا أن ترضــون : هلالنــبي لهم فقــال بيــني حكمــاوبينكم؟

ــعد حكم وقد معاذ، بن سعد بحكومة اليهود فرضي بن س حكمــه: يقتل في جــاء مما اليهود، ينتظره كان ما بغير معاذ

اليهود. من المحاربون منهم المحــاربين بقتل فــأمر الحكم، بهــذا النبي فرضي

الكتاب. هذا من85 الصفحة راجع القصة، تفصيل سبق قد)?(63

68

الباقين. عن وعفى خاصة كــانت بل كثــيرة تكن لم وإن ـــ الــدماء هذه مسؤولية إن قبيلة )رئيس أخطب بن حي عـــاتق على تقع ــــ جـــدا قليلة

كما القتــال، على وحرضــهم قريش حرك الذي النضير( فهو تحــالفهم عن ويتخلفــوا عهــدهم ينقضــوا أن قريظة بني دعا

ومواثيقهم.ــال أن يخفى وال ــذين الرج ــوا ال ــوري في قتل ــذي تص ال

لم أنهم الغابــة( وغــيره )أسد أمثــال التــواريخ من اســتفدته من فكأنها عــددهم في المبالغة أما العشــرين، فــوق يكونوا

ــدون المسلمين بعض وذكرها اليهود مبالغات ــق، ب وإال تحقي في المدينة دور وهل دار، في حبسـوا أنهم التـاريخ ذكر فقدعشرين. من ألكثر تسع ـ عادية قرية وهي ـ اليوم ذلك

ذلك مثل وهل قتلهم ومن قبــورهم أين أنه إلى باإلضــافة كــان حينما أعدائه أشد مع الرســول أعمــال يشــبه العمل

من غيرها إلى ،(64)الطلقــــاء( فــــأنتم يقــــول: )اذهبــــواالقرائن…؟ــوراة بحكم بهم حكم معاذ بن سعد أن ويحتمل وطبق الت

صراحة: تنص التي الجزائية قوانينها عليهمــدما ــدو يريد عن ــادعوه أرضــك، في يحاربك أن الع إلى ف

ــلح ــه، فحاصر قتالك أراد ولو أوال، الص ــلطت ولو مواقع تســاربين فاقتل عليهم ــ ــاء وأما منهم، المح ــ ــال النس ــ واألطف

لك. غنائم فخذها المدينة في موجود هو ما وكل والحيوانات

اليهود حول المستشرقون قاله ما روابط بصدد بحثه خاتمة في(65)المستشرقين أحد يقول

اليهود: مع النبيــود الالئق من "ليس ــابلوا أن لليه يق

ــداقة ــ ــ ــذا لهم، ووفائه محمد ص ــ ــ به معهم أقــام أن بعد الجفــاء، من الشكل

كبـــار عن حـــتى الجميع عن عفا حيث المكرمة مكة فتح في الله رســـول قاله)?(64.92-61 ص3العالم( ج تاريخ في مرة )وألول راجع المجرمين،

وات(. المعروف: )مونتكمري المستشرق وهو)?(65

69

ــنة، روابط المناسب ومن حس ــدا أن جــه: لو إلى الصــدد هــذا في نشــير أن أن

ــود ــدل اليهـ ــداوتهم بـ ــومتهم عـ وخصـ روابط معه أقــاموا قد كــانواp لمحمد صــالحهم فيه لكــان به، واتصلوا حسنة،ــذا وكان التوفيق، لهم وحصل ه ــا ممكن

المناســـــــب، الموقع هـــــــذا في لهمــالي ويســتطيعون من ثمــاره جــني بالت

خالل: اســـــــــتقاللهم على : المحافظة1

الديني. يكونــــــــــوا : أن2 من جــــــــــزءا

اإلسالمية. اإلمبراطورية ما غــير العــالم لكــان ذلك فعلوا فلو

أن له يؤسف الــذي ولكن اليــوم، عليه p محمد إلقامة األولى األيام منذ اليهود

ــة، في ــ ــوا المدين ــ الفاجعة بـــذور زرع في الجميلة الفــرص وضــيعوا المؤلمة،

واستقالليتهم. استقرارهمــالم إن بالذكر والجدير بتعاليمه اإلس

كان الدينية منه أكثر اليهود مع متساهال اليهـودي الـدين أن مع المسـيحيين، مع

في يشــــتركان المســــيحي والــــدينــان من وكالهما والقانون، التشريع األدي

ــدة، ــ ــالب أن إال الموحـ ــ دين على الغـ غير وهذا الثالثي، التوحيد هو المسيحية

اليهودية. عند موجودــود ومع ــذا وج ــالة في التأكيد ه رس عند الغلو عقيــدة فــإن ،p الله رســولــود ــاس على المبنية اليهـ ــوق أسـ التفـ تعارض أن إال أبت والعنصري، الساللي

ذلك. معتقــــدهم حسب المدينة فيهــــود

70

ــدهم كان ولو ،p محمد نبوة رفضوا عن والمصــــــــلحين المفكــــــــرين بعض

عن عيـــونهم يغمضـــوا أن الســـتطاعواــزوا المسألة، هذه الغالية الفرصة وانته

واســتقاللهم، كيــانهم لهم يحفظ بشكل اليهــود يســخر أن الضــرورة من فليس

لألسف يــدعو ومما ،p محمد دين من وطبيعي النهج، هذا سلكوا أنهم الشديد

جــانب من الشــديدة االنتقادات هذه أن كبـــــير خطر ودينهp لمحمد اليهـــــود

السياســـــــــية لتجربته بالنســـــــــبة الســلبي العمل هــذا ومع واالجتماعيــة،

قبالهم".p محمد وقف

71

التبليغ الرسول بمهمة يقوم مســؤولية الرســالة وإبالغ لإلسالم التبليغ وظيفة تكن لم

الوظيفة هــذه أدى من وأول التــاريخ، مــدى على صــغيرةــذه إلى أشار وقد المخلصون، وأصحابه النبي هو المهمة ه

آياته: في الكريم القرآن الوظيفة والموعظة بالحكمة ربك ســبيل إلى أدعتعــالى: : قال1

.(66)أحسن هي بالتي وجادلهم الحسنة واألمــيين الكتــاب أوتــوا للــذين وقلســبحانه: : وقــال2

ــدوا فقد أســلموا فــإن ءأســلمتم ــوا وإن اهت عليك فإنما تول.(67)بالعباد بصير والله البالغ

المهمة األهداف من جزء وإصالحهم الناس تربية إن نعم، في ورد كما عملــوا، تحقيقه وألجل بعثوا ولهذا ، الله ألنبياء

.(68)األخالق( بمكارم األنبياء خص قد الله الحديث: )إنــافة حقـــوق من جـــزء هو والتـــأديب التعليم أن إلى إضـ

في جهودها قصارى تبذل أن اإلسالمية الدولة وعلى الناس، علي حقكم . )أماtعلي اإلمــام يقــول هذا وفي الجانب، هذا

تجهلــوا كيال وتعليمكم عليكم فــيئكم وتوفــير لكم فالنصيحة .(69)تعلموا( كيما وتأديبكم

األول محمد المعلم بها وصــفه الــتي للنــبي والصــفات الســمات بين من

ــرآن ــ ــريم الق ــ ــافة الك ــ ــاهد( إلى إض ــ ــول( و)الش ــ )الرس..يعلم والمعلم يزكي المربي و)المبشر(: صفة

المجتمع تربية على التأكيد في النبي على القرآن وأكثر ويـــزكيهمالكريمـــة: اآلية إليه تشـــير كما بـــه، والنهـــوض

.(70)والحكمة الكتاب ويعلمهم.125النحل: سورة)?(66.20عمران: آل سورة)?(67.3 ح56 ص2 الكافي: ج)?(68.10و9 المقطع ،34 : الخطبة البالغة نهج)?(69.2الجمعة: سورة)?(70

72

التعليم مصدرا والسنة القرآن رســول واســتقرار اإلســالمية المدينة دولة تشــكيل وبعد

فجاهد العالميــة، رســالته تبليغ في الفرصة له سنحت الله وجـــذب والمعديـــة، والملوثة المشـــركة الجاهلية ثقافة

أبي دار من واتخذ الواحــد، الله وعبــادة الحق لــدين النــاس له مــنزل عليــه( أول الله )رضوان األنصاري أيوب مركــزا

المعلمين. المبلغين وانتخب للتبليغ،ــري مجموعة وأول ــان الرحمة لمبش ــدها قد ك إلى أوف لما جبل بن لمعاذ وصيته من وكان العرب، جزيرة أطراف

اليمن: إلى بعثه األخالق على أدبهم وأحسن اللــه، كتــاب علمهم معاذ، )يا

وأنفذ وشــرهم، خــيرهم منــازلهم، النــاس وأنــزل الصــالحة، فإنها أحــدا، ماله وال أمــره في تحــاش وال اللــه، أمر فيهم

قليل كل في األمانة إليهم وأد مالــــــــك، وال بواليتك ليستــير، ــالرفق وعليك وكث ــير في والعفو ب ــرك غ ــول للحق ت يقــذر ، الله حق من تركت قد الجاهل من علمك أهل إلى واعت

ــذروك، حتى عيب منه إليك يقع أن خشيت أمر كل وأمت يعــنه ما إال الجاهلية أمر ــالم، س ــالم أمر وأظهر اإلس كله اإلس

ــغيره ــيره، صـ ــثر وليكن وكبـ ــالة، همك أكـ رأس فإنها الصـــر، واليوم بالله الناس وذكر بالدين، اإلقرار بعد اإلسالم اآلخ

اللــه، يحب بما العمل على لهم أقــوى فإنه الموعظــة، واتبع تخف وال ترجع إليه الـــذي الله واعبد المعلمين، فيهم بث ثم

.(71)الئم( لومة الله فياإلسالم في العلم مكانة

ــدين هو بأنه اإلسالمي الدين عن نعبر أن يمكننا الوحيد الــان بين من ــذي األديـ ــبر يؤكد الـ في التفقه على التأكيد أكـ

تقليد ويــرفض والتعليم، الفكر، على ويصر وفهمه، المذهب طلب ويجعل دليــل، دون من المعتقــدات في واألجداد اآلباء في ورد كما ومســــــلمة، مســــــلم كل على فريضة العلم

.25العقول: ص تحف)?(71

73

.(72)الشريف الحديث.(73)فيه( تفقه ال دين في خير : )العلي اإلمام يقول

وجميل ــدا ــام يشــبه أن ج بالمحســوس، المعقــول اإلمــوى المخ في العلم فمحل ــ ــبهه كما الدماغية والق ــ في ش

ــديث ــاني، الفكر ليوجه اآلتي الحـ ــريان اإلنسـ ــاة وشـ الحيـاإلنسانية.

التواضــع، فرأسه كثــيرة، فضــائل ذو العلم : )إنفيقــولــبراءة وعينه الصــدق، ولســانه الفهم، وأذنه الحســد، من ال

ــة، حسن وقلبه الفحص، وحفظه ــباب معرفة وعقله الني أس.(74)األمور(ــداد في وورد ــاديث: )مـ ــاء األحـ ــاء من أفضل العلمـ دمـ

.(75)الشهداء(ــام علي المؤمنين أمير أخذ المؤرخون: عندما وذكر بزم

ــة، ــدي قيس بن األشــعث ولى الخالف آذربايجــان، على الكن آذربايجــان أهالي أكثر أن )أردبيل( ورأى األشعث دخل فلما

فبنى ويقرأه، القرآن يعلم أخذ اإلسالم، اعتنقوا قد ــجدا مس.(76)البلد.. وعمر أردبيل في

عن طــالب أبي بن علي قــال: ســألنا البختري أبو وروى ؟النبي أصحاب علم

تريدون؟ : من فقالمسعود. بن الله قلنا: عبد

ــال ــذا ق ــالم : ه ــالقرآن ع العلم من بلغ وقد والســنة، بكافيا. يكون العلم من المقدار وهذا درجة،

فيه؟ يقول ماذا األشعري موسى أبي عن فسألناهمنه. خرج ثم صبغة في : صبغفقال

اليمان؟ بني حذيفة عن سألناه ثمالمنافقين. بأحوال النبي أصحاب : أعلمفقال

.20 ح9 ب31 ص2ج . والبحار54 ح1 ب177 ص1ج األنوار بحار)?(72.9 ح59 المحاسن: ص)?(73اإلخالص. وأهمية الشيطان مكايد في فصل148المريد: ص منية)?(74 القيامة يوم كان وفيه: )إذا ،5853 ح2 باب398 ص4الفقيه: ج يحضره ال من راجع)?(75

مع الشــهداء دمــاء فتــوزن الموازين ووضعت واحد صعيد في الناس وجل عز الله جمعالشهداء(. دماء على العلماء مداد فيرجح العلماء مداد

للبالذري. البلدان فتوح راجع)?(76

74

عليه(؟ تعالى الله )رضوان الغفاري ذر أبي عن فسألناهعلما. : وعلىفقال

ــألناه ثم ــلمان عن س ــوان الفارسي س ــالى الله )رض تععليه(؟

ــال ــ ــول : مافق ــ ــا، من خلق رجل في أق ــ وروحه طينتنــا، مقرونة ــ ــوم من الله خصه بروحن ــ ــا، بأولها العل ــ وآخره

ــا، وظاهرها ــ ــرها وباطنهـ ــ ــا، وسـ ــ أهل منا وذلك وعالنيتهـ.(77)البيت

المؤمنين؟ أمير يا نفسك عن له: حدثنا فقلنا ســألت إذا : كنتقــال ســكت وإذا أجــابني، محمــداابتدرني.

يســتفيد النبي بخدمة الشريف عمره قضى أنه يعني ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه، من علـم العلم، من بــاب ألف علمــني الله رســول : )إنقــال وقد.(78)باب( ألف باب كل يفتح

المعلمين ودار الثقافي المركز تأسيس المدينة في القــرآن وتعليم لإلســالم بــالتبليغ النــبي قام

القــراء" "دار نوفل بــني مخرمة مــنزل من واتخذ المنــورة، إيفــاد يتم كــان المركز هــذا ومن المعلمين، لتدريب ومركزااألخرى. والمدن المدينة خارج إلى القرآن معلمي بصــــحبة مكتــــوم أم بن الله عبد المؤرخــــون: أن ذكر واتخــذا بــدر، معركة بعد المدينة إلى وردا عمــير بن مصعب

"دار من لهما. القراء" سكنا الــتراتيب(79)النبوية( الحكومة )نظام كتاب صاحب وذكر وأســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــماء اإلدارية

ــذين والمعلمين المبلغين ــلهم الـ ــبي أرسـ ــارج إلى النـ خـيقول: وكتب القرآن، لتعليم المدينة

ــان ــبي كـ ــلمين يحث النـ ــوقهم المسـ تعليم على ويشـ أن الصــامت بــني عبــادة وأمر الجــيران، من والفقه القرآن

.221االختصاص: ص راجع)?(77.1الحديث السبعين، أبواب572 الخصال: ص)?(78الكتاني. الحي عبد هو)?(79

75

ــبي مسجد في الصفة ألهل القرآن يعلم بعض ذكر وقد النشخص. أربعمائة كانوا الصفة أهل إن المؤرخين

المعلمين إيفاد الذين والقراء المعلمين بعض أسماء التاريخ في ذكر كما

منهم: المناطق، مختلف إلى النبي يبعثهم كانعمير: بن : مصعب1 العقبة معاهدة بعد وذلك عمير، بن مصعب النبي بعث

المنـــورة المدينة إلى عشر االثـــني النقبـــاء بمعية األولى، ابن أســعد مــنزل فــورد والفقــه، القــرآن يــثرب أهل لتعليم واتخذه زرارة أهل من العشــرات يأتي وكان للتعليم، مركزا

والفقه القــرآن مصعب من ليأخذوا أسعد منزل إلى المدينةــير أســلم وقد اإلســالم، وأحكــام ــأثير الكث ومن مصــعب، بت خضــير بن وأســعد معــاذ، بن ســعد أمثال زعمائهم، ضمنهم

األوس. رؤساء منجبل: بن : معاذ2

أســيد بن عتاب النبي عين المكرمة مكة فتح بعد ممثال جبل بن معــاذ أمر كما بالصــالة، النــاس يــؤم بــأن وأمره له،

والفقه. القرآن الناس بتعليم يقوم أن أيضا معاذ وكان بالقضــاء فاشــتغل اليمن، في للنــبي قاضــيا.(80)لمعاذ وصيته مرت وقد والقرآن، األحكام وتعليم

الخزرجي: حزم بن : عمرو3 حزم بن عمرو اتخذ النبي : إن(81)المؤرخين بعض نقل

الخــزرجي ــاس يعلم حــتى نجــران في له ممثال ــرآن الن القوصدقاتهم. خراجهم ويجمع والفرائض،

األنصاري: مالك بن : رافع4 جملة من وكـــان الكـــاملين، من الجاهلية في رافع كـــان

جــاء من أول وهو بــالنبي التقــوا الذين عشر االثني النقباء على يقرؤها وكـــان المنـــورة المدينة إلى يوسف بســـورةالناس.

الكتاب. هذا من100 الصفحة راجع)?(80البر. عبد األصحاب( البن معرفة في )االستيعاب كتاب راجع)?(81

76

النبي زمن في التعليمية النشاطات

ــتين يتعلم أن ثـــابت بن زيد النـــبي أمر ــ اللغـ العبرية ــ زيــد: يقــول اليهــود، وبين بينه واسطة ليكون ـ والسريانيةــتطعت ــدة العبرية اللغة أتعلم أن اس ــبعة بم عشر س ــا يوم

فيها. أكتب وصرت صــبيان يعلمــوا حتى المسلمين من عدة النبي عين كما بن وعبــادة ســعيد، بن الله منهم: عبد وكان الكتابة، األنصار

المدينة في باهرين وكاتبين ماهرين معلمين وكانا الصامت،ــذا ــان وأخ ــراءة المدينة أهل يعلم ــة، الق ــتى والكتاب تعلم حالقراءة. الناس من العديد

ــدنيا )أدب كتــاب صــاحب ونقل تعليم : ان(82)والــدين( ال المعتـــبرة األشـــياء من كـــان العـــرب عند والكتابة الخط

هذا ومن آخر، شيء بهما يقاس ال والكتابة فالخط والنافعة،ــرى من النبي طلب بدر معركة بعد فإنه المنطلق أن األس

ولما سراحهم، إطالق مقابل كفدية دينار آالف أربعة يرفعواــوا أن أمرهم الدية، مبلغ دفع بمقدورهم يكن لم مائة يعلم

الكتابة. المدينة صبيان من صبي جملة من األنصــار فتيــان من عــدة مع ثابت بن زيد وكان

من زيد صـــار وبعـــدها الكفـــار، معلمي من الخط تعلم منالقرآن. كتاب ومن الوحي كتاب

بالنســاء يســتعين النبي كان فقد الرجال إلى وباإلضافة الكتابــة، وفن القــراءة يجــدن الالتي المتعلمــات المسلمات

أم ـــ شــعثاء النــبي أمر كما النســاء، بتعليم يــأمرهن وكانالكتابة. النبي زوجات تعلم بأن ـ قمة أبي بن سليمان

)عليها فاطمة بيت كــانت وكذلك لتعليم الســالم( مركــزالهن. األحكام وبيان النساء

يمض لم أنه المباركة التعليمية النهضة هـــــــذه أثر ومنــتى ذلك على طويل وقت ــ ــ ــدد ازداد ح ــ ــ في المتعلمين ع

والبنات.. البيوت وربات النساء بين من حتى المدينة،ــة، تعلمت قد النــبي زوجة حفصة فكانت وكــذلك الكتاب

قتيبة. ابن عن نقله الماوردي هو)?(82

77

وقــالت الكتابــة، تعلمت معيط أبي ابن عقبة بنت كلثــوم أمــني بنت عائشة ــبيت، في الكتابة أبي ســعد: علم ــانت ال وك المقداد بنت كريمة النــبي زوجة ســلمة أم أما تكتب، أيضا وال تقــرأ سلمة أم مثل عائشة وكانت والتكتب، تقرأ فكانتتكتب.

ولنا وتقـرأ، السـالم( تكتب )عليها الزهراء فاطمة وكانتــاب ــة( )مصــحف باسم كت اللغة في . والمصــحف(83)فاطم

ــنى ــاب، بمعـ ــاب أي الكتـ الصـــالة أفضل )عليها فاطمة كتـوالسالم(.

الناس وخدمة اإلسالم والعمل بينهم، المســاواة وقيــام النــاس، خدمة كــانت إذا والعدالة اإلنســــانية، الحقــــوق وإحيــــاء رفــــاههم، على

ــة، ــار االجتماعيـ ــالحة الحكومة معيـ ــة، الصـ ــإن والالئقـ فـ األمثل النموذج تعتبر األكرم النبي بقيادة اإلسالمية الدولة

ــالحة للحكومة المدينة في تأسست الـــتي والراشـــدة الصـالعالية. اإلنسانية واألهداف األصول على وأقيمت المنورة، في والمســاواة العدالة تقيم أن اســتطاعت حكومة فكل

ــري المجتمع ــوانين وتجـ ــانية القـ ــات في كما اإلنسـ حكومـ فيها تــوفرت إذا إســالمية حكومة نعتبرها أن يمكننا األنبيــاء،

ــائر ــروط س ــكل ،(84)الش ــون الحكومة فش حسب على تك جميع فيها تكون كما التتغير، األسس لكن الزمن، مقتضيات إلى باالضـافة الحرة االنتخابات وجود مع اإلسالمية الحريات

الفقه. في تفصيله ذكرنا ما تكــون أن يجب اإلســالمية الحكومة تشــكيل أردنا لو إذن

ــرار على ــبي حكومة غ ــوث الن ــالى، الله قبل من المبع تعــان كما الحر، واالنتخاب الشورى تكون أن فيجب ــبي ك الن

ــبر)?(83 الله )عجل الحجة اإلمــام عند موجــود اإلمامــة( وهو )ودائع من الكتــاب هــذا يعتالشريف(. فرجه

في ظله: )الفقه: الحكم دام المؤلف لإلمام راجع وكيفيتها اإلسالمية الحكومة حول)?(84ــه: طريق اإلســالم( و حكم اإلســالم( و)هكــذا ــام )إذا النجــاة( و )الفق في اإلســالم ق

االسالم( و)الفقه: السياسة( و… حكم العراق( و)الى

78

ــة، األمور في أصحابه استشارة من يكثر يكن ولم االجتماعي ــأبى ــورة ي ــاس، مش ــان الن وك ــا ــراء في دائم ــور إج األم

ــدخل الناس من يطلب األعمال على واإلشراف مثل في الت رأي يقــدم كان األوقات من كثير في أنه حتى الشؤون، هذه

.(85)الشواهد بهذه حافل والتاريخ رأيه، على األكثرية نموذجا كــانت فإنها المؤمــنين أمــير حكومة كان وكذلك

اإلسالمية. للحكومة صحيحاــالمي الحكم تولي بعد علي لإلمام خطبة أول وفي اإلس

ــالكم لي منكم، رجل أنا الناس! إنما يقول: )أيها ما وعلي معليكم(.

اإلسالمية الديمقراطيةــوم ــالمية، الديمقراطية تق ــاألحرى اإلس ــارية وب االستشمنها: عديدة، أسس على اإلسالمية

قــال الحيــاة، مجــاالت جميع في اإلســالمية : الحريــات1ــالى: ــتي واألغالل إصــرهم عنهم ويضعتع عليهم كــانت ال

(86) .ــاس فالن ــا ــدول كافة في أحــرار جميع اإلســالمية: في ال

ــفر ــاء والزراعة واإلقامة الس ــارة والعمل والبن ونشر والتج اإلذاعة من االســـــــــــــتفادة و والجرائد والمجالت الكتب

التـأليف وفي والتكتالت األحــزاب تأسـيس وفي والتلفزيونــزواج والخطابة ــاطات وجميع وال والثقافية االجتماعية النش

الشرعية المحرمات في إال وغيرها، والسياسية واالقتصاديةجدا. قليلة وهيــان وإن حــتى اآلخرين، أخطاء اإلنسان يتحمل ال : أن2 ك

ــاء والجــرم الخطأ مــرتكب قــال الشــخص، ذلك وأجــداد آب.(87)أخرى وزر وازرة تزر والتعالى:

قــال الخاصــة، أعماله عن مســؤوال اإلنسان يكون : أن3 كســبتم ما ولكم كســبت ما لها خلت قد أمة تلكســبحانه:

ظله(. )دام المؤلف لإلمام2و1العالم( ج تاريخ في مرة )وألول كتاب راجع)?(85.157األعراف: سورة)?(86.164األنعام: سورة)?(87

79

.(88)يعملون كانوا عما تسألون وال. (89)سعى ما إال لإلنسان ليس وأنعزوجل: وقال.(90)رهينة كسبت بما نفس كلتعالى: وقال على يؤكد والــذي المعــروف النبوي الحديث هذا ورد وقد

: بها: قال يضطلع التي واحساساته اإلنسان مسؤولية وهو راع فاإلمــام رعيتــه، عن مســؤول وكلكم راع )كلكم

ــؤول ــه، عن المس ــؤول وهو راع أهله في والرجل رعيت مس عن مسؤولة وهي راعية زوجها بيت في والمرأة رعيته، عن

رعيته عن مسـؤول وهو راع سيده مال في والخادم رعيتها،ــال في راع والرجل ــؤول وهو أبيه مـ وكلكم رعيته عن مسـ

.(91)رعيته( عن مسؤول وكلكم راع قال الناس، بين والمساواة العامة الحقوق تراعى : أن4

ــثى ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها ياتعالى: ــاكم وأن وجعلن .(92)أتقاكم الله عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل شعوباــرة دنيا القبلية والروابط للنسب أثر فال ــ ــالم في وآخ ــ ع

إلى النبــوي الحـديث يشـير الناس، جهود تتكافأ بل اإلسالم،ــكم، اشتروا قريش، معشر : )يا بقوله الناحية هذه ال أنفس

عنكم أغــني ال منــاف، عبد بــني يا شيئا، الله من عنكم أغني من عنك اغــني المطلب! ال عبد بن عبــاس يا شيئا، الله من الله . (93)عملكم( ولكم عملي لي شيئا

ــفاعة مسألة ينافي ال الحديث هذا أن يخفى وال فإنها الشالمتواترة. والروايات اآليات عليها دلت قد صحيحة بن آخر: يا لصحابي يقول الصحابة أحد النبي سمع وقد

البن وقــال: )ليس هــذا قوله من النــبي فتــألم الســوداء!،صــالح( بعمل أو بالتقوى إال فضل السوداء ابن على البيضاء

(94)..141البقرة: سورة)?(88.39النجم: سورة)?(89.38المدثر: سورة)?(90.3 ح129 ص1اللئالي: ج غوالي)?(91.13 الحجرات: اآلية سورة)?(92 الله صلى النبي وفيه: )قال ،134 ص18الحديد: ج أبي البن البالغة نهج شرح راجع)?(93

أكرمكم إن شيئا الله من عنك أغني ال إني المطلب عبد بن عباس وسلم…يا وآله عليهأتقاكم(. الله عند

.19ح56 باب146 ص72األنوار: ج بحار راجع)?(94

80

خاصــة، لمجموعة جــاءت الــتي كاليهودية ليس فاإلسالم وماالنــاس: لكل عامة عالمية دعــوة اإلســالم دعوة إن بل

ــلناك ــاس كافة إال أرس ــالم ،(95)للن ــرفض فاإلس التعصب يــبية األعمى ــ ــار، أشد وينكرها القبلية والعص ــ من وكل اإلنك

الرسول يقول اإلسالم، رحمة من مطرود فهو لعصبية يدعو قــال من منا وليس عصبية، إلى دعا من منا : )ليس األكرم

عصبية(. على مات من منا وليس بالعصبية، فقــال: العصــبية عن الحسين بن علي اإلمام عن وسئل

شــرار الرجل يــرى أن صــاحبها عليها يــأثم الــتي )العصــبية. (96)آخرين( قوم خيار من خيرا قومه

)منالله عبد أبي عن خلع فقد له تعصب أو تعصب : . (97)عنقه( من اإليمان ربقة

.(98)نار( من بعصابة الله عصبه تعصب : )منوعنهــاب أحد يقــول الناس، : مشاورة5 اإلســالميين: )إن الكت

للنـــاس االنتخـــاب حق تعطي فقط ليست العادلة الحكومة المنتخب الحـــاكم ذلك يأخذ أن وبعد الحـــاكم، تعـــيين في

رأي فال دونهم باألمور واستبد نساهم قد يكون األمور بزمام وقتها معظم تقضي العميقة فالحكومة عقد، وال حل وال لهم بما النــاس مع والمشاورة المستمرة والمراقبة التعاون في

والرفـــاه والـــرقي التقـــدم وينتج العامة المصـــلحة يخـــدم واألحــاديث اآليــات بعض إلى للــوطن(. وسنشــير والسعادة

ــالمية الحكومة في وأهميتها المشاورة على تحث التي اإلس.(99)اإلسالم( في )الشورى كتاب في منها جملة ذكرنا وقد

الصــالة وأقــاموا لــربهم اســتجابوا والــذينتعــالى: قــالــاهم ومما بينهم شــورى وأمــرهم ــذين ينفقــون رزقن إذا وال. (100)ينتصرون هم البغي أصابهم

.28سبأ: سورة)?(95.7 ح308 ص2 الكافي: ج)?(96.1 ح307 ص2 الكافي: ج)?(97.4 ح308 ص2 الكافي: ج)?(98ــررا. الطبعة وطبع المتوسط الحجم من صفحة104 في الكتاب هذا يقع)?(99 األولى مك

ــ بــيروت الفــردوس، دار هـــ1409 الشــورى، من جــوانب عن الكتــاب لبنــان. يبحث ـ روايــات من جملة والدكتاتورية، الديمقراطية األحزاب المشورة، والمستشير، المشير

المشورة..39-38الشورى: سورة)?(100

81

في وشاورهم لهم واستغفر عنهم فاعفسبحانه: وقال.(101)الله على فتوكل عزمت فإذا األمر

النـــبي وكـــان علي ويقـــول: )أشـــيروا يؤكد ما كثـــيرا.(102)الناس( أيها علي أشيروا أصحابي،

وجــود عدم حالة أشارت: في قد الروايات بعض أن حتى هـــذه حل يمكن اجتماعيـــة، مشـــكلة لحل حـــديث أو آية

الناس. مع المشاورة طريق عن االجتماعية، المشكلة قــال: قلت: المؤمنين أمير عن المسيب، بن سعيد روى

تمض ولم قــرآن فيه ينزل ولم األمر بنا الله! ينزل رسول يا من العـالمين له : )واجمعــوا الله رســول قــال ســنتك، فيه

بــرأي فيها تقضــوا وال بينكم شــورى فــاجعلوه المؤمــنينواحد(.

ســمحاءكم وأغنيــاؤكم خياركم أمراؤكم كان : )إذا وقالــا( من لكم خــير األرض فظهر بينكم شــورى وأمــركم بطنه

(103). واأللبــاب النهى ذوي استشــار : )منعلي اإلمــام وقــال

. (104)والسداد( بالحزم فازالعقــول( بــأنوار استضاء العقول ذوي شاور : )منوقال

(105).ــواب عند يعدم لم المشاورة لزم : )منوقال مادحا الص

. (106)عاذرا( الخطأ وعند. (107 )أمورك( في : )شاورالصادق اإلمام وقال

من والعاقل العلم، اكتســاب المشــاورة : )وفيوقــال من المحصــول على به ويســتدل جديــدا، علما منها يســتفيد

ــراد، ــ ــورة ومثل المـ ــ خلق في التفكر مثل أهلها مع المشـ.(108)وفنائهما( واألرض السماوات

.159عمران: آل سورة)?(101األنفال. سورة258 ص1القمي: ج تفسير راجع)?(102.1 ح7 باب141 ص74ج األنوار بحار)?(103.10083 الحديث442الكلم: ص ودرر الحكم غرر)?(104.10082 الحديث442الكلم: ص ودرر الحكم غرر)?(105.10065 الحديث442الكلم: ص ودرر الحكم غرر)?(106المشاورة. في72 باب152الشريعة: ص مصباح)?(107المشاورة. في72 باب152الشريعة: ص مصباح)?(108

82

االجتماعي التضامنالعامة والمسؤولية

ودمج المجتمــع، أواصر توثيق في ناجحة طريقة لإلســالم وتعاضـــدهم صـــفوفهم، وتوحيد ببعض، بعضـــهم أفـــراده

ــاد ــاتفهم.. وإيجـ ــوداد الحب وتكـ ــوة والـ ونبذ بينهم، واألخـــوارق الحــزازات ــورهم، وراء والف ــإن ظه ــأمر اإلســالم ف ي

الحب فيهم ويشــيع بعضــهم، من النــاس يقــرب بما النــاســبب أعمال عن الناس والرحمة.. وينهى واإلخاء التفرقة تس المجتمع أفــراد بين والمهــاترات والشــحناء البغضــاء وتوجد

الواحد. ــوقت نفس وفي ــواهي األوامر اإلســالم يصب ال في والن

وبــذلك البشــرية، العاطفة ويحــرك العقل مع ينســجم قالبوسهولة. بساطة بكل والنواهي األوامر تطبيق يتم

ــالى الله أوجب لقد ــ ــالمعروف )األمر تعـ ــ عن والنهي بـــر( ــار(109)المنكـ ــؤولية أن باعتبـ ــامن العامة المسـ والتضـ

ــديمقراطي للمجتمع األساســية األصــول من االجتمــاعي ال الكريم القرآن يقول اإلسالمي، الحقيقــة: هــذه إلى مشــيرا

ــدعون أمة منكم ولتكن ــأمرون الخــير إلى ي ــالمعروف وي ب..(110)المنكر عن وينهون أخــرجت أمة خــير كنتمســبحانه: يقــول أخــرى آية وفي.(111)المنكر عن وتنهون بالمعروف تأمرون للناس

ــذه على المترتبة االجتماعية فاآلثار العامة المســؤولية هــيرة هي االجتمــاعي والتضــامن اإلنســانية لخــير وتكــون كث

تـــذاكروا ما بخـــير اإلســـالمي: فالنـــاس المجتمع ولصـــالح ذلك من شــيء في فرطــوا فإذا وتعاونوا، وتواصوا وتشاورا

األبرار. دعوة فيهم فالتستجاب شرارهم توالهم فقد

المنكر. عن والنهي بالمعروف األمر كتاب155 ص48الفقه: ج موسوعة راجع)?(109.104عمران: آل سورة)?(110.110عمران: آل سورة)?(111

83

الحكومة برنامج

ــعبية األصــــــالة إثبــــــات ألجل ــ ــ أو والديمقراطية الشــرات بعض إلى سنشير النبي حكومة في االستشارية الفق

دولته أهداف بعض إلى وأشار الوداع حجة في خطابه منخطابه: نص يلي وفيما المباركة،

أن إلى حرام عليكم وأعراضكم دماءكم الناس! إن )أيها ربا إن بلـــدكم… في هـــذا، يـــومكم كحرمة ربكم، تلقـــوا

ــوع… الجاهلية ــاس أيها موض ــائكم إن الن ــا، عليكم لنس حقــاس! إنما أيها حــق… عليهن ولكم ــون الن ــوة المؤمن وال اخ الناس! أيها منه… نفس طيب عن إال أخيه مال لمؤمن يحل

ــراب، من وآدم آلدم كلكم واحــد، أباكم وإن واحد ربكم إن ت فضل لعجمي وال لعــربي وليس أتقاكم الله عند أكرمكم إن.(112)بالتقوى( إال

اإلدارية التشكيالتالسياسيون والممثلون

هو اإلسالمية الحكومة إدارة في النبي استعمله ما أول هو بما ال الصحيح بالمعنى اإلدارية التشكيالت من االستفادةالروتين. وأعمال اإلدارات كثرة من اليوم هذا في متعارف أول ـــ الرسائل ـ اإلنشاء ديوان : إن(113)المؤرخون يقول بهــذه اإلســالم نــبي واســتطاع اإلســالم، في وجد تشــكيل القبائل رؤسـاء يكــاتب أن أصـحابه بعض وبواسطة الوسيلة

معهم ويكتب اإلسـالم، إلى ويـدعوهم والملـوك والسالطينــدات ــان والمواثيق المعاه ــوم وك ــاء بنفسه يق ــذه بإنش هــائل، ــذه وجميع الرس ــاتيب ه ــديوان تتعلق المك ــاء ب اإلنش

النظامي. الديوان عن الديوان هذا ويختلف للنبي والرسائل الوحي كتاب أيضا: كان المؤرخون وذكر

طـــالب أبي بن هم: علي بن وعثمـــان ثـــابت، بن وزيد الوداع. حجة في خطبته34العقول: ص تحف)?(112للنقشبندي. األعشى صبح كتاب راجع)?(113

84

ــة، يقــوم كان غيابهم حال كعب. وفي بن وأبي عفان، معاوي الحضـــرمي، والعالء ســـعيد، بن وأبـــان ســـعيد، بن وجـــابروالمكاتيب. الرسائل بكتابة الربيع بن وحنظلةــبي يكتب كان من عدد بعضهم أوصل وقد (42) إلى للن

صحابيا.

للمدينة السياسية المديرية اإلســالمية دولته النــبي فيه شكل الذي األول اليوم منذ

عن بعيـــــدة المدينة إدارة تكن لم المنـــــورة، المدينة في فيها يســتعد الــتي الحساسة الظــروف في حــتى إشــرافه، المدينة في يكــون وعنــدما المدينــة، خــارج ويكــون للحــربــدما بنفســه، عليها باإلشــراف دائم حضــور له ســيكون وعن

السياســيين لممثليه يعهد األسباب من لسبب المدينة يغادربإدارتها. بالقيام

طالب أبي بن علي اإلمام هو غيبته في يخلفه من وكان، وكان بــأمره باســتمرار المواقع كل على يشرف حــتى

النــبي فيها كــان الــتي األوقــات في أو المدينة في حاضــرا المدينة بــأن واضــحة داللة يــدل الموضــوع وهــذا أطرافهــا، من تخلو أن يمكن وال سياســية، قــوة مركز كــانت المنــورةــان من أو ،النبي وهو السياسي للقائد المباشر اإلشراف ك

.طالب أبي بن علي اإلمام وهو خاصة يخلفه من عــدد انتخــاب أن االنتباه تثير التي األخرى والمالحظة

ــراد ــؤون إلدارة األفـ ــير المدينة شـ ــبي عناية إلى يشـ النـ أن يــرغب ال وكــان المدينــة، تســكن التي والعشائر بالقبائل

خاصة. قبيلة أو مجموعة سيطرة تحت المدينة تكون

85

النبي لخليفة السياسية الوظيفة

ــال تلخيص يمكن ربما ــبي لخليفة العامة األعمـ في النـيلي: بما المنورة المدينة

اإلســـالمية الشـــريعة وحفظ الجماعة صـــالة : إقامة1عام. بشكل وأحكامها

العامة. األموال : حفظ2 بيع البنــاء، عمليــات من العــام النظــام على : الحفــاظ3

جميع رعاية مع بها المتعلقة األمــور أو األســواق، في الموادأشبه. وما والتجارة والعمران البناء في اإلسالمية الحريات

األعــداء تصرفات المدينة: كمراقبة أمن على : الحفاظ4 نشــاطات ورصد منها، يخرجون الذين أو فيها يدخلون الذين

ــبوهة، العناصر المشـ ــا ــات حل وأحيانـ ــائية االختالفـ القضـالمدينة. لساكني

تقـدما وغيرها المدينة في المسـلمين لتقـدم : السـعي5ــاالت جميع وفي ودنيويا دينيا ــ ــ ــاة مج ــ ــ ــية الحي ــ ــ السياس

و… والثقافية واالجتماعية واالقتصادية حــتى يصــبر النبي خليفة كان المهمة األمور بعض وفي حل في بنفسه ليقـــوم النــبي وهو السياسي القائد يعــودالمستعصية. األمور

الــتي والوظــائف األعمــال إلى اإلســالمي التــاريخ وأشار لعلي النبي وصية إليها أشارت كما النبي خليفة بها يقومتبوك: غزوة في إياه استخالفه عند

..(114)وأعــط( وخذ وأضــرب أهلي، في علي! اخلفني )يا.(115)وأطعن( لعلي فقال: )اسمعن نساءه دعا ثم

أهلي(. في وفيه: )اخلفني ،29 باب232 ص21األنوار: ج بحار راجع)?(114 أقــول ما اســمعن وفيــه: )فقــال: لهن3 ح3 بــاب107 ص28األنوار: ج بحار راجع)?(115

والقــائم ووارثي ووصــي أخي هذا لهن فقال طالب أبي بن علي إلى بيده وأشار لكنالحديث. تعصينه(، وال به يأمركن فيما فأطعنه بعدي من األمة وفي فيكن

86

األخرى الواليات إدارةــة، مكة فتح بعد ــوذ انتشر المكرم ــالم نف ــثر في اإلس أك

ــان لذا تقريبا، كلها أو العرب جزيرة مناطق الطــبيعي من كــات تلك إلى السياسيين ممثليه بإيفاد النبي يقوم أن الوالي

بتعليم وذلك االقتصــادية وشــؤونها السياســية أمورها إلدارةللناس. أحكامه وبيان لإلسالم والتبليغ القرآنــرت وقد ــادر ذك ــديث، مص ــيرة وكتب الح ــاريخ الس والت النــبي أوفــدهم الــذين السياســيين الممثلين بعض أســماء

أشــارت وقد شــؤونها، بــإدارة للقيــام والواليات المدن لتلكــادر تلك إليهم ــيل، المصـ ــات بعض وفي بالتفصـ ذكر الواليـ

لها. إدارتهم كيفية إلى باإلضافة بعضهم أسماء أمثال: باإلسالم، العهد حديث هو من هؤالء بين من وكان

وأبو أميــة، بن ويعلى المكرمــة، مكة ممثل اســيد بن عتــابالمكرمة. مكة فتح بعد أسلموا الذين سفيان،

السياسيين الممثلين وظائف

ــانت ــاك ك ــدة هن ــبي لممثلي وظــائف ع مرحلة في النــيس ــالمية الدولة تأس ــارة يمكن اإلس ــها إلى اإلش في بعض

التالية: األموراإلسالمية. والمعارف القرآن : تعليم1األموال. وزكاة الصدقات : جمع2الداخلي(. )األمن الواليات حدود : حفظ3للجهاد. إسالمية شعبية قوة : تشكيل4اإلسالمية. والحدود األحكام : إجراء5القضائية. واالختالفات المنازعات : حل6الحياة. مجاالت جميع في والعباد البالد لتقديم : السعي7

يعيشــون العرب وعشائر القبائل كانت أخرى موارد وفي. النبي ممثلو بشؤونهم يتدخل أن دون قبلية، حياة

87

األمن على المحافظةــالع لمن يظهر ــاريخ طـ ــادر وتتبع السياسي التـ أن المصـ

وأعمــال النشـاطات بمراقبة خــاص اهتمــام له كـان النبيالجيوش.. وأمراء السياسيين الممثلين

تلك على لإلطالع األمن رجـــــال بعض يرسل وكـــــان في ذكرنا كما فإنه يمارســونها، الــتي والنشــاطات األوضــاع

ــه: ال ــ ــوز الفق ــ ــالم في التجسس يج ــ الطبقة على إال اإلس..(116)األعداء على وإال بوظائفهم، يخلوا ال حتى الحاكمةــة: كــان جــاءت وقد بعث إذا الله رســول الرواي جيشــا لهم فعين يراقبه. من ثقاته من معه بعث أميرا

: البحــرين على عامله النــبي تفقد لذلك، حي وكنموذج القيس عبد ـ الديار تلك أهل شكاه أن بعد الحضرمي، العالء

سعيد بن أبان وعين ـ بعبد : اســتوحبقوله وأوصاه له، خلفاسراتهم. أكرم خيرا، القيس

على محاســبتهم العمــال على الحســاب يســتوفي وكــانوالمصروفة. المستخرج

األشــتر مالك إلى علي اإلمــام المؤمــنين أمير عهد وفي البالغة": "نهج في مذكور هو عليه( كما تعالى الله )رضوان

والوفاء الصدق أهل من العيون وابعث أعمالهم تفقد )ثمــإن عليهم، ــدك ف ــورهم السر في تعاه ــدوة ألم على لهم ح

األعــوان، من وتحفظ بالرعيــة، ،والرفق األمانة اســتعمالــدك عليه بها اجتمعت خيانة إلى يده بسط منهم أحد فإن عن

بــذلك اكتفيت عيونك أخبــار العقوبة عليه فبســطت شــاهدا.(117)بدنه( في

ــام وكتب ــول: بن )كعب عامله إلى علي اإلم ــك( يق مال أصحابك من طائفة وأخرج عملك، على فاستخلف بعد، )أما

ــأرض تمر حــتى عن فتســألهم كــورة على كــورة الســواد بسيرتهم(. في وتنظر عمالهم،

ظله. دام المؤلف لإلمام ،69-67العراق( ص في اإلسالم قام )إذا كتاب راجع)?(116.77-75 المقطع53 البالغة: الكتاب نهج)?(117

88

الشرعية الوجوه و الزكاة جمع وســائر الزكــاة إيتــاء هي المســلمين وظــائف إحــدى من

المســلمين أمر ولي وظــائف جملة ومن الشــرعية، الوجوه )عليهم بعده من المعصومين واألئمة الله رسول هو الذي

مــال بيت في وإيــداعها الشرعية الوجوه هذه السالم( جمعالمسلمين.

يعــير النبي وكان اهتمامــا كــامال الجــانب، لهــذا ودقيقــا لهــذه اختــارهم الــذين عماله جميع كاملة بدقة يراقب وكان

هم الــذي مــوقعهم ويســتغلوا خطأ يرتكبــوا ال حــتى المهمةفيه.

ــبي أن ورد فقد ــ ــان الن ــ عين قد ك األزد قبيلة من رجال بالشــكل يتصــرف فلم الواجبــة، والصــدقات الزكوات لجمع

ــوب، ــبي فأغضب المطلـ ــال: )في النـ ــذا وضع أي وقـ هـــرا، نوليه من كل الرجـــل… ــا، يتوالنا فهو أمـ فهـــذه ويعيننـ كـــانت ولو حـــتى عليهـــا، يحاسب القيامة يـــوم مســـؤوليةبلغت(. قد وقال: اللهم السماء إلى بيديه رفع ثم حيوانات، المقنعة كتــاب ففي ، المؤمــنين أمــير وصيه كان وهكذا

يقول: الله عبد أبا قال: سمعت العجلي بريد عن باديتها الى الكوفة من مصـــدقا المؤمـــنين أمـــير )بعث دنيــاك تــؤثر وال الله بتقــوى وعليك انطلق الله عبد فقال: يا

وكن آخرتك، على عليه، ايتمنتك لما حافظا الله لحق راعيــا فــانزل قــدمت فــاذا فالن، بــني نــادي تــأتي حــتى عزوجــل،

ووقــار بسـكينة امض ثم بيــوتهم، تخالط ان غــير من بمائهم الله عبـــاد قـــل: يا ثم عليهم، فتســـلم بينهم، تقـــوم حـــتى

أمــوالكم، في الله حق منكم آلخذ الله ولي إليكم أرســلني قــال فــإذا وليــه، إلى فتــؤدوه حق من أموالكم في لله فهلــه، فال قائل: ال، لك ــانطلق منعم منهم لك أنعم وان تراجع ف

فال ماله أتيت فــإذا خــيرا، إال تعــده أو تخيفه أن غير من معه لي أتـأذن الله عبد وقـل: يا لـه، أكـثره فـان بإذنه، اال تدخله

متســلط دخــول تدخله فال لك إذن فــإذا مالــك؟ دخــول في

89

.(118)صدعين( الحديث المال فاصدع به، عنف وال عليه

للنبي السياسيين الممثلين بعض أسماء

الممثلين بعض أســـــــماء اإلســــــــالم مؤرخو ذكر وقديلي: كما والواليات، المدن في للنبي السياسيين

العرب جزيرة جنوب إلى ألف: الموفدون نجــران، هاشــم( إلى ـــ )قــريش طالب أبي بن : علي1

والجزية. الصدقات بجمع ليقومصنعاء. مخزوم( إلى ـ )قريش أمية أبي بن : المهاجر2صنعاء. بياضة( إلى ـ )األنصار لبيد بن : زياد3ــ )األنصــار جبل بن : معــاذ4 واليمن حمــير ســلمة( إلى ـ

ســابقة له وكانت األوائل المسلمين من وهو القرآن، لتعليماإلسالم. في

من حمــير، بلحــارث( إلى ـــ )األنصــار زيد بن الله : عبد5حسنة. سابقة له وكانت المدينة، أنصارحمير. )حمدان( إلى عبادة بن : مالك6حمير. )حمدان( إلى نمير بن : عقبة7 من وكــان حمير، )مذحج( إلى الرهاوي مرة بن : مالك8

. النبي عليه يعتمد وكان المؤمنين، المسلمين )فارســي( عين باذام بن : شهر9 وكــان لصــنعاء، حاكمــاأسلم. وقد اإليرانيين أشراف من

همدان. إلى الهمداني شهر بن : عامر10 مــأرب، إلى قيس بن الله عبد األشــعري موسى : أبو11

المكرمة. مكة فتح قبل المسلمين من شــمس( عبد ـــ )قــريش العاصي بن ســعيد بن : خالد12

ــني منطقة إلى ــران ب ــنعاء، وزبيد والرقة نج ــان وص من وكالمكرمة. مكة في اإلسالم صدر مسلمي

ــ الدار عبد مولى )تميم هلة أبي بن : طاهر13 قــريش( ـوأشعر. عك إلى

.28 الحديث الزكاة، في الزيادات باب255ص المقنعة)?(118

90

جند، قريش( إلى ـ نوفل مولى )تميم أمية بن : يعلى14اإلسالم. صدر مسلمي من وكان

واليمن، نجــران نجار( إلى ـ )األنصار حزم بن : عمرو15الصحابة. شهداء ومن الثانية العقبة أصحاب من وكان

شــمس( عبد ـــ )قــريش حــرب بن صخر سفيان : أبو16 تظــاهر قــريش، أشــراف من وكــان ونجــران، اليمن إلى

المكرمة. مكة فتح في باإلسالمالعرب جزيرة شرق إلى ب: الموفدون

ــ قــريش )مولى الحضرمي بن : العالء17 شــمس( عبد ـالمكرمة. مكة فتح قبل أسلم البحرين، إلى

)البحــرين( من هجر )تميم( إلى حــابس بن : األقــرع18 النــبي من تســلم قلــوبهم، المؤلفة ومن قــريش، أشراف

بعير. مائةالمنورة المدينة أطراف إلى ج: الموفدون

ــمس( عبد ـ )قريش معيد أبي بن عقبة بن : الوليد19 شــــــــــــــــــــــــــني إلى المصـــــــــــــــــــــــــــطلق، ـب فتح بعد أســلم قــريش، مشــركي من وكــان ذلك، يقبل ولم

مرضية. سيرته تكن ولم مكة، وأســد(، )طي قبيلــتي )طي( إلى حــاتم بن : عــدي20 وقد صلب، إيمان ذا وكان للهجرة، التاسعة السنة في أسلم.علي اإلمام أنصار من وكان صفين حرب حضر

ــويرة بن : مالك21 ــبي )تميم( بعثه(119)ن ــني إلى الن بالصدقات. لجمع تميم بني قبائل من حنظلة ســعد بــني بعض إلى )تميم( أوفد بــدر بن : الزبرقان22

التاســـعة الســـنة في همـــدان بـــني وفد من كـــان )تميم(،قلوبهم. المؤلفة ومن للهجرة،

ــ )تميم عاصم بن : قيس23 ــر( إلى ـ ــني بعض المنتص بسعد.ــار مالك بن : كعب24 ــ )األنصـ مســـلمي ســـلمة( من ــ

بدر، معركة شهداء ومن الثانية العقبة أصحاب ومن األنصارطيبة. سابقة له وكانت

.علي شيعة من كان)?(119

91

ــ )األنصــار بشر بن : عبــاد25 ســليم األشــهل( إلى عبد ـ األنصــار، مســلمي من وكان القبائل، صدقات لجمع ومزينة

بدر. شهداء ومن سليم، ذوق وذا ، النبي ومبعوث لجمع فــزارة قبيلة )قــريش( إلى العــاص بن : عمــرو26

الحبشــة، إلى المهــاجرين ومن مكة، مسلمي من صدقاتها،صفين. في معاوية أصحاب من وكان

كعب. قبيلة صدقات )كعب( لجمع سفيان بن : بسر27 عــدي( لجمع ـــ )قــريش النحــام الله عبد بن : نعيم28

ومن اإلســالم صــدر مسلمي من وكان كعب، قبيلة صدقاتــريش، أشــراف ــاجر ق ــورة المدينة إلى وه الســنة في المنللهجرة. السادسة

ــزارة( لجمع حص بن : عينية29 ــدقات )ف ــني ص تميم، بهوازن. معركة في شاركأسد. قبيلة )عذره( إلى عمرو بن : قضاعة30 عتاب ولى مكة فتح بعد النبي المؤرخون: أن ذكر وقد

على العـــاص بن ســـعيد بن وأبـــان مكـــة، على أســـيد ابن أســلموا قد وكــانوا صــنعاء، على ســعيد بن وخالد البحــرين،

باإلسالم. وتشرفوا ـ مكة فتح في ـ حديثا

92

مركز إدارة في التعهد أو التخصصالدولة

ــور في يعهد النبي كان حــتى واإلجرائية االجتماعية األمــذين إلى ــلموا قد ال أس ــديثا ــتى ح ــتفاد ح ــاربهم من يس تج

ــوا ولكي وخـــبراتهم صـــميم من ويقـــدروه اإلســـالم يعرفـ بينهم كــان حيث ويــدعمهم، قلــوبهم يــألف وكان أنفسهم،

حابس. بن أمثال: األقرع قلوبهم، المؤلفة من الكثيرــان ــلمين بين من وكـ ــنين المسـ ــراد المؤمـ ــون أفـ الئقـ

ــبون، ــوفر ومناس ــان وإن واإلدارة، التجربة فيهم تت أحيانا ك في واالجتماعية اإلدارية األعمــال إلدارة كــاف غــير عــددهم

وأطرافهــــا، المركزية الدولة الــــزمن قارنا لو خصوصــــاــارات الماضي ــلمين وانتصـ ــوم كل في المسـ ــادة مع يـ زيـ

البشرية، والطاقة اإلسالمية الدولة في الجغرافية المساحة إلى نفــوذه وتوسع ســلطته امتــدت النــبي أن إلى إضــافة

ــويت ــدر وإلى الك ــرب أكي الســنة أواخر في وذلك األردن قــرة ــرة، العاش ــتى للهج ــان أنه ح خريطة بحسب يحكم ك

دول.. تسع يقارب ما اليومــذا فعلى ــان ربما ه ــوفر لم ك ــدد يت ــافي الع بين من الك

الــذي الكبــير المجتمع هــذا مثل إلدارة المؤمنين المسلمين ولما ووحــدانا، زرافات فيه المسلمون ويدخل بالتوسع يأخذ خــارج إلى المؤمنين المسلمين هؤالء مثل يوفد النبي كان

ــرآن وتعليم للتبليغ المدينة ــدقات وجمع القـ ــوه الصـ والوجـ ظل في المدينة أن الحـــال فبطبيعة األخـــرى، الشـــرعية

بــأمس كــانت المؤمــنين هــؤالء غياب وعند المركزية الدولةــادر إلى الحاجة ــ ــدم عن ينجم وقد ووفي، مخلص ك ــ سد ع فمن إدارتها في عديدة مشكالت حدوث إلى بغيرهم الفراغ

في الكــوادر جميع من الله رســول اســتفاد المنطلق هــذا أســلموا قد كــانوا الذين من وحتى اإلسالمية الحكومة إدارةــان فالكل اإلسالم نجاح أسرار من هذا وكان حديثا يشــعر ك

ــول حكومة ظل في وبشخصيته االجتماعية بمكانته الله رس

93

سفيان. أبي أمثال من المنافقين حتى النــبي أن نجد والســيرة التــاريخ كتب نقــرأ عندما لذلك

أســـلم لمن عهد بالواليـــات المكرمة مكة فتح بعد حـــديثاــدة المراكز وإدارة ــارج في الجديـ ــة، خـ ــأن وذلك المدينـ بـ

ــوا ــ ــؤون يقوم ــ ــدقات وجمع واإلجرائية اإلدارية بالش ــ الص ســيما االجتماعيــة، وإدارتهم بتجــاربهم ينتفع والزكاة.. حتى

أسلموا الذين لهؤالء وإن والعشــائر القبائل مع روابط حديثاــة، فتح قبل ــ ــذه لتنظيم ان شك وال مك ــ ــور ه ــ وإدارة األم

األســلوب بهــذا اإلســالمية المراكز ــأثيرا ت ــيرا ومباشــرا، كب المؤمنين كأمير األوفياء المؤمنين مع النبي أن الى اضافة

هؤالء. أعمال على والمراقبة اإلشراف لهم كان عليــبيل فعلى ــال سـ ــر، ال المثـ ــدم: أن الحصـ بن العالء تقـ

منه القيس عبد وبشــكوى الحســاب تفــتيش في الحضرميــان مكانه واحتل البحــرين، عن عــزل قد وقد ســعيد، ابن إب

لهم. والتودد البحرين أهل بخدمة أوصاه

اإلسالمي الفقه في الخبروية

ــان أن وكما ــرط اإليم ــايا في ش ــالمية القض ــذلك اإلس ك على االعتمـــاد أجـــاز البعض أن حـــتى والتخصص الخبروية

عادال. يكن لم وإن األمين الخبير له خــاص بحث ســره( في )قدس الهمداني الفقيه يقول

الغيبة: عصر في الزكاة عامل عن األمور جريان في بصيرة ذا فاسقا أو طفال الفقيه وجد لو

ويقطع الدولة إدارة في السياســية المســائل على ومطلعا هــذا يقــوم أن مــانع فال الخــير يريد أمين الشــخص هــذا أن

ويصح وكتابتها وضـبطها والزكـاة الصـدقات بجمع الشـخص فيه يحرز الموضوع هذا مثل كان إذا الغرض لهذا استخدامه

اإلسالمي. المجتمع مصلحةــدل الكالم وهــذا في واالختصــاص الخبروية أهمية على يالمجاالت. مختلف القــوم على يــؤمر النــبي فقالوا: كــان العامة أبناء وأما

94

.(120)بالحرب وأبصر عينا أيقض ألنه منه خير هو من وفيهم

السيوطي. الدين الخلفاء( لجالل )تاريخ راجع)?(120

95

اإلسالمية الحكومة في التمركز سياسةــدما ــ عاصم بن قيس وفد عن ــبي على قومه ممثال ــ ، الن

ــرح ــبي ط ــها عباءته الن عليها ليجلس له وافترش ــا احترام الوبر.. سيد : هذا وقال له، وتكريما قال الدنيا، هذه عن عاصم بن قيس ارتحل ولماوصفه: في الشاعر

ــالم عليك أن شـــــــــاء ما ورحمته بن قيس الله س بالدك شــحط عن زار إذا منك ألبســــــــته من تحية هلك هلكة قيس كـــان وما

واحد بنيــان ولكنه تهــدما قــوم

لها كـان منطقة كل القـول: بـأن يمكننا ذلك ضـوء وعلى الــوقت نفس وفي موقعها إدارة في االســتقاللية من نــوع تكن فلم المركزية الدولة وتصرف ونفوذ سلطة تحت كانت البالد تقســيم من اليــوم نــراه ما الجغرافيــة، الحــدود هنــاك

من فهو المصــطنعة الجغرافية بالحــدود وفصــلها اإلســالميةاإلسالم. به يعترف ولم االستعمار

تــأتي العربية القبائل كــانت للهجــرة التاسعة السنة ففي إســالمها، عن لتعلن جماعــات، جماعــات النــبي على وتفدالوفود(. بـ)عام العام ذلك سمي حتى

ليكون القبيلة شيخ النبي لهم عين إسالمهم إعالن فبعد الصــدقات وإعطــاء باإلســالم العمل بشــرط عليهم حاكمــا ملك ـــ بــاذان النــبي أقر فقد الشرعية، الوجوه من وغيرهاإسالمه. بعد عمله على ـ اليمن

ــمنة البحرين سلطان إلى النبي رسالة ذيل وفي المتضفيها: جاء وظيفته في إبقائه على

ــول محمد من الرحيم، الرحمن الله )بسم إلى الله رســذي إليك الله أحمد فإني عليك، مساوي: سالم بن المنذر ال

وأن الله إال إله ال أن وأشـــهد هـــو، إال إله ال عبـــده محمـــداورسوله.

فإنما ينصح من فإنه عزوجل الله أذكــرك فــإني بعــد، أما فقد أمــــرهم ويتبع رســــلي يطع من وأنه لنفســــه، ينصح

96

آتــوا قد رســلي وإن لي، نصح فقد لهم نصح ومن أطــاعني، للمســلمين فاترك قومك، في شفعتك قد وإني خيرا، عليك

ــلموا ما ــه، أس ــوت علي ــذنوب أهل عن وعف منهم، فاقبل ال يهوديته على أقام ومن عملك، نعزلك فلن تصلح مهما وإنك

الجزية(. فعليه مجوسيته أو ما يعين بــأن جبل بن لمعــاذ النــبي وصية في جاء وأيضا

ــلمين من يريد ــ ــراف إلى ويبعثهم المسـ ــ لتعليم اليمن أطـوهكذا.. اإلسالمية، والمعارف القرآن

النبي ممثلواإلدارية أعمالهم واستمرارية

النبي يمثل كان من أسماء إلى نشير أن المناسب ومن بعد حــتى مناصــبهم في بقــوا والــذين اإلدارية األعمــال في

. النبي رحيل أســـيد: كـــان بن : عتـــاب1 واليـــا مكة لحجـــاج وأمـــيرا

المنصب هذا شغل وقد المكرمة، بكر. أبي عهد في أيضا إســالمه قبل كــان ـــ اليمن ملك ـ : باذان2 قبل من واليــا

النــبي أبقاه إسالمه أشهر أن وبعد ايران، ملك برويز خسرو وكــان الحكــومي، منصــبه في قد وكــانت لصــنعاء، حاكمــا

بــاذان( بن )شــهر ابنه فخلفه الوداع حجة بعد المنية عاجلته. النبي بأمرــان بن عمر بن الله : عبد3 ــع: ك الربي ــبي ممثال في للن

عمر زمــان حــتى وظيفته على وبقي وعبس، تغلب قبيلــتيالخطاب. بن

مناطق بعض تولى هاشم، بني نوفل: من بن : الحارث4 بن عثمــان زمــان حــتى عمله في واســتمر المكرمــة، مكة

عفان. كان ثعلبة بني قبيلة عامر: من بن : صيفي5 للنــبي واليــا

عمله. على أبوبكر وأمره قبيلته، فيــرو6 ــزم بن : عم ــان ح ــاري: ك ــبي يمثل األنص في الن

بكر. أبي عصر في أعماله يمارس وظل بجران،

97

العاص: كان سعيد بن : عمرو7 وادي في للنــبي عــامالالخطاب. بن عمر أيام حتى عمله على واستمر القرى،

سوار: كان بن الله : عبد8 البحرين. في للنبي ممثالــة: جــاء بن : مــروة9 ــبي إلى قبيلته مع نغاث فــأعلن الن

يكون أن النبي منه فطلب إسالمه، قبيلته. في له واليا اتخــذه حــتى إســالمه أشــهر أن مالــك: ما بن : قيس10 النبي العــرب من توابعها مع حمــدان آل قومه في له واليا

أمــره يطيعــوا أن حمدان آل من وطلب والحلفاء، والمواليوالمواثيق. العهود منهم أخذ أن بعد بأوامره، ويلتزموا

النبي عينه المعروف، ربيعة: الشاعر أبي بن : عمر11 ــاطق بعض على حاكمــا حــتى عمله في واســتمر عــدن، منــان ــاب بن عمر قتل زم ــان أن كما الخط ــان بن عثم قد عفالسابق. عمله على يبقى أن رغب

والعمــال الممثلين أســماء(121) الشــعراء بعض أورد وقد األمــور بعض تولوا وسلم( الذين وآله عليه الله )صلى للنبي

الحج. وأمارة الزكاة، وجمع القضائية،

المدينة دولة في المالية األمور تنظيمــرعت ــائم، خمس بعد الجزية شـ أهل على فالجزية الغنـ

ــاب، ــاة الكت ــائم وخمس والزك ــاح الغن على المكاسب وأربالمسلمين.

ــاء وما ــاريخ الســيرة في ج ــدل والت تشــكيالت أن على يــانت )أخذ الجباية ــاة( كـ ــبي عهد أواخر في الزكـ وبعد النـــزول ــة: اآلية ن ــوالهم من خذالكريم ــدقة أم ــرهم ص تطه

.(122)لهم سكن صالتك إن عليهم وصل بها وتزكيهمالزكاة. تشريع بعد التشكيالت هذه توسعت وقد

ــات: أنه من ويفهم ــان الروايـ ــول زمن في كـ الله رسـ الوجوه فيه المال( يجمع )بيت اسمه اقتصادي مركز وبعده

ــرعية ــ ــوات من الش ــ ــرف وغيرها الزك ــ ــالح في ويص ــ مصالمسلمين.

فراجع. ألفيته، في كبر ابن هو)?(121.103التوبة: سورة)?(122

98

المالية الضريبة أو الجزيةالكتاب بأهل الخاصة

ــالم في الجزية ــريبة هي اإلس ــتي المالية الض ــذها ال تأخ التــأمين لهم يكــون حــتى الكتــاب أهل من اإلسالمية الدولة

ــاة على ــال، الحي ــذهب وحرية والم ــدة، الم فالجزية والعقيــأموال ــاة الخمس ك ــتي والزك المســلمين، من تســتوفى ال مقــدارها وكــان الكتــاب أهل صــالح في كانت فالجزية قليال

جدا. اتصــــالهم عــــبر الكتــــاب أهل ذلــــك: إن فوائد ومن

ــلمين ــوا بالمس ــوا قد يكون ــام على تعرف ــارف األحك والمع دمــاء.. إراقة دون اإلســالم إلى يتجهون وبالتدريج اإلسالمية

واألعـــــــراض الـــــــدماء على تحافظ المقابل في والدولةالكتاب. ألهل واألموالالكفار سائر جزية يكن لم وإن ـ أتصور وإني ــاب أهل غير ان ـ مشهورا الكت

أيضا. الجزية منهم تؤخذ أن يجوز الكفار، سائر من في كــانوا كما المشــركون الرسول لواء تحت كان فقدالبالغة. نهج في كما علي المؤمنين وأمير النبي زمان

أهل من يؤخذ أنه مع إطالقا منهم شــيء يؤخذ ال أنه فهلودمائهم؟ وأعراضهم أموالهم لحفظ يؤخذ أو الكتاب

99

الحربية الغنائم إدارة به وأنــاط فاطمة أبي بن معقب عين قد النــبي أن روي

عليها. والمحافظة الغنائم ضبط مسؤوليةــافة ــإن ذلك إلى إض ــبي ف ــان الن ــؤولين عين قد ك مس

وكتابتها الغنـــائم ضـــبط يتولـــون الغنـــائم لخمس معيـــنينكاملة. بدقة عليها والحفاظ االحتياجــات، على الغنــائم يصرف كان النبي فإن وأيضا أمثال: عبد الغنائم، ضبط عمال على يصرفها كان ومنها: ما

جزر. بن ومحمد كعب، ابن الله لضــبط األنصــاري غزية بن ســواد عين قد النــبي وكــان

منه يطلب وكــان وخراجهــا، خيــبر أمــوال كيفية عن تقريــراالعمل.

اإلسالمية الضريبة أو الزكاة قد اإلســالمية للدولة المالي النظام في الزكاة تشريع إن أحدث تشــكيل إلى بحاجة كــان الزكــاة فجمع كبــيرا، تحــوال

العمــال وإلى ومنظم دقيق بشــكل بوظيفتها تقوم مؤسسة الزكاة من: عمال متشكلة المؤسسة هذه وكانت إلحصائها،ــاب(، )الخارصون(، والمحاسبين )الجباة(، هــذه ومن و)الكت

بحاجة كــانت بالزكاة المتعلقة المالية التشكيالت فإن الجهةالتعبير. صح إن الموظفين من أقسام ثالثة إلى

للزكاة المركزية اإلدارة تشكيل) المستوفي)

أيــام في للزكــاة المركزية اإلدارة بتشــكيل النــبي قــام بعد عــرفت والــتي المنورة، المدينة في اإلسالمية الحكومة

وظيفة وكــانت بـــ)المســتوفي(، اإلســالمي التمدن في ذلكــتوفي العامل ــوال جمع هي المس ــال من الزكوية األم العم

100

.للنبي تحويلها ثم ومن عليها، واإلشراف بعض اســـــتخدم النـــــبي المؤرخـــــون: أن كتب فقد

وجبار رواحة، بن الله مثل: عبد الفواكه، لتخمين الموظفين كــرب، معــدي بن والصــلت حثمة، أبي ابن وسهل صخر، بن

كــان اليمــان بن حذيفة وذكــروا: أن التمــر، لزكــاة محاســباــاب كــان اســيد بن وعت ــاة محاســبا بن وعــروة العنب، لزك في التمر لزكــاة محاســبين كانا ســاعدة بن وعــامر عمــرو،أيضا. المدينة

بن الزبـــير إلى عهد قد أنه التاريخية المصـــادر وذكـــرتالزكاة. مسائل كتابة الصلت بن جهيم و العوام، عامل بقولــه: )أيما وأوصــاه األسلمي بريدة النبي وأمر

له وفرضنا استعملنا غلول(. فهو رزقه بعد أصاب مما رزقا لنا كان أخرى: )من رواية وفي فإن زوجه، فليكتب عامال

ــادم له يكن لم ــا، فليكتب خ ــإن خادم ــكن له يكن لم ف مسمسكنا(. فليكتب اإلداري النظـام دقة على صـريحة داللة تدل الموارد هذه

الدولة بســاطة على الحفاظ مع األعظم الرسول دولة فياإلداري. الروتين وعدم

الزكوية األموال حفظ مكانــتفاد ــ ــادر من يس ــ ــوال أن التاريخية المص ــ الزكوية األم

من اخرى وأموال الحبوب، الغالت، الشياه، البقر، )الجمال،ــائم قبيل ــانت الغن ــة( ك ــاكن في تحفظ والجزي ومحالت أم

خاصة.. لغــرض اإلســالمية الدولة في األمــاكن هــذه مثل فوجــود

أن الصــحيح من فليس حتميــة، ضــرورة الدولة أموال حفظ أي وبـــدون الشخصـــية المنـــازل في الدولة أمـــوال تحفظ

ومراقبة. إشراف

101

العامة والصدقات األوقاف المدينة )تــاريخ في شــبة وابن ســعد وابن الواقــدي روى

: (123)المنورة( إن بن )ســالم )مخيريق( أو يسمى المدينة يهود من رجال

أحد معركة إلى اإلســـالم جيش مع وجـــاء مشـــكم( أســـلم بســاتينه توضع فيهــا.. حــتى قتل إذا للنبي بأمواله وأوصى

هــذا فقتل ربــه، بــأمر بها ليعمل ، الله رسول تصرف تحت مقـــــبرة جنب إلى ودفن المـــــذكورة المعركة في الرجل

المسلمين. األمـــوال جملة من كـــانت الســـبعة البســـاتين فهـــذه

الزهــراء فاطمة ابنته إلى وهبها والــتي للنــبي المخصوصةوتعالى. سبحانه الله من السالم( بأمر )عليها :البــاقر اإلمــام الله( عن )رحمه العاملي الحر روى وقد

بــأموال تحتفظ بــأن الزهراء فاطمة أوصى قد النبي )ان اإلمــامين إلى علي ســلمها ثم ،علي إلى وتســلمها اإلرث

ــين الحسن ــ ــبر الولد إلى انتقلت ثم ، والحس ــ ولد من األك(.الحسين

السالم(. )عليهم به: األئمة المراد إن والظاهر

ظله. دام الشيرازي لإلمام40 المنورة( ص المدينة تاريخ من )مقتطفات راجع)?(123

102

المدينة دولة في القضائي النظام فيما يحكمــوك حــتى يؤمنــون ال وربك فالســبحانه: قال أنفســهم في اليجــدوا ثم بينهم شــجر قضــيت مما حرجــا

ويسلموا .(124)تسليما )قضيت( أي ولغة بينهم، التحكيم )يحكموك(: أي ومعنى

بينهم. القضاء قد كــان الله رســول أن إلى تشــير الكريمة اآلية وهــذه

بمقام استقل كما المسلمين، بين التحكيم مقام بعهدته أخذــه، القضــاء افضل المباركة دولته في القضــاء فكــان وإدارت

علي المؤمـنين أمـير قضـاء كـان كما البشـر، عرفه قضـاءكذلك.

قوانين األنبياء أصحاب عند ديــني اعتبــار لها الــتي والتــوراة الكــريم القرآن نص

ــاء يبعث لم تعــالى الله أن المستشرقين: على وقــادة األنبيــدين ــ ــوا إال ال ــ ليكون ــا ــ ــاتهم، في حكام ــ يمكن وال مجتمع

ــال األشكال من شكل أي في اإللهية واإلمامة الخالفة انفص داود ياالكريم: القرآن في ورد فقد والحكومة، القضاء عن.(125)بالحق الناس بين فاحكم األرض في خليفة جعلناك إنا

النــبي رســالة تثبت الــتي القــرآن من آيات إلى وسنشيرالناحية: هذه في محمد

ــاحكم جاؤوك فإنتعالى: قال عنهم أعــرض أو بينهم ف(126).

ــال ــبحانه: وق ــاحكم حكمت وإنس إن بالقسط بينهم ف.(127)المقسطين يحب الله

تتبع وال الله أنــزل بما بينهم فــاحكمقائــل: من عز وقال.65النساء: سورة)?(124.26ص: سورة)?(125.42المائدة: سورة)?(126.42المائدة: سورة)?(127

103

. (128)أهواءهم وفي أصــحابه إلى القضــاء يفــوض النــبي كــان وأحيانــا

. (129)(علي : )أقضاكمعنه الشريف الحديث

النبي وقضاته حكام المســلمين علمــاء بعض أسماء(130)المؤرخين بعض ذكر نــترك ، النــبي قضــاء في مســتوعبة تأليفــات ألفــوا الــذين

لالختصار. مراعاة تفصيلهاــبي زوجة ســلمة أم روت ــديثا، الن ــالت ح ــاء ق ــه: ج في النــبي كالم ســمعا أن وما قضــية، في النــبي إلى رجالنــاء، في اســتغرقا حــتى ــول: وهبت منهما واحد وكل البك يق لتطلبا واذهبا األمر هـــذا : اتركا النـــبي فقـــال ألخي، حقي حقه عن منكما كل يتنــازل ذلك وبعد بينكمــا، واقرعا الحق

لصاحبه.ــان ــبي فك ــائل في يقضي الن ــوجب المختلفة المس بم

فإذا عليه، اآلراء طرح بعد الدليل ومالحظة الشرعي الحكمــان ــدليل ك ــاعد ال ــدعوى إقامة على يس ــاء به ويثبت ال إدع

ــدعي، ــذ الم ــازعين، بين يحكم فحينئ ــان المتن ــول: وك يق والله والعلنيـــة، الظاهرية القضـــايا في أحكم أن )أمـــرت

والباطنية(. المخفية األمور يتولىــال: )إنما انه آخر حــديث وفي ــات بينكم أقضي ق بالبين

.(131 )واأليمان( في قاضــية رفاعة إلى علي المؤمــنين أمــير كتاب وفي

الظاهر(. عليك األهواز: )إنما في يتنازعــان رجالن النــبي إلى جــاء األيــام أحد وفي

.48المائدة: سورة)?(128.263 ص1الغمة: ج كشف)?(129 تــأليف الله رســول )أقضــية كتــاب وكــذلك خليفة الظنون( للحــاجي )كشف راجع)?(130

الكتب أوائل من هـ( وهو497) سنة المتوفي طالع بن فرخ بن محمد األندلسي العالم والمكتبة تــونس، مكتبــات في موجــود خطي كتاب وهو ، الرسول أقضية في المؤلفة

كتاني المغربي العالم وأضاف الرضوية، النبويــة( الحكومة )نظــام كتابه في اخرى كتبا أصدر التي الحقوق أبواب فهرس فقد بالتفصيل، إليها أشار وقد [،256-253 ص1ج]

بنشرها. وقام وسلم( فتاواه، وآله عليه الله )صلى اإلسالم نبي بها.518 ص2االسالم: ج دعائم)?(131

104

من لهما يكن ولم بينهمــا، يقضي أن منه وطلبا أرض، ملكية النــبي فــأمر منهمــا، كل مــدعى تثبت الــتي الكافية األدلة

بينهما. القرعة يجري حتى بإحالفهماــفعة وفي الش ــا ــبي أعطى أيض ــه، الن ــهم وعين رأي س

المحكــومين أحد وكــان الــدين مســألة في وقضى الشريك، من به المــرتبطين إلى حصــته لــبيع اضــطر الذي معاذ عليه

الشركاء. فــإذا ولفظــك، لحظك الخصمين بين الحديث: )سو وفي

اآلخر كالم تســمع حتى تقضى فال الخصمان يديك بين جلس القضاء( وجه لك يبين أن أخرى فإنه األول كالم سمعت كما

(132). اإلســالم نبي أسسها التي الحقوقية القواعد جملة ومن

هي: .(133))التسلط( قاعدة من وهي(134)اإلســـالم( في ضـــرار وال ضـــرر )ال وأصل

ذلك. يؤيد الحقوق وتاريخ اإلسالمية، الحقوق أسس

النبي زمان في الحكام

القضـــــاء منصب يكن لم المناصب بقية عن منفصـــــال قد النــبي كــان المنورة.. وإذا المدينة دولة في االجتماعية

بعث ــاض إلرسال حاجة فال مكان )محافظا( إلى واليا إلى ق تفصيله ذكرنا كما الموظفين كثرة يؤيد ال اإلسالم ألن جنبه،

. (135)محله في كـــان اليـــوم ذلك في المجتمع أن إلى إضـــافة مجتمعـــا

أكـثر يسـتوجب ال االجتماعية األمــور في فــالتحقيق بسيطا، يجب أنه وفيــه: )اعلم ،21546 ح3 بــاب350 ص17الوســائل: ج مســتدرك راجع)?(132

أكثر أحدهما إلى نظرك يكون ال حتى إليهما النظر حتى الخصمين بين تساوي أن عليكالثاني(. إلى نظرك من

ــاس قاعــدة وهي)?(133 ــوالهم على مســلطون )الن ــاب للتفصــيل وأنفســهم( راجع أم كتظله(. )دام الشيرازي الفقهية( لإلمام )القواعد

.15443 ح13 باب308 ص13الوسائل: ج مستدرك)?(134 عنــوان تحت المؤلــف، لإلمــام99 العــراق( ص في االســالم قــام )اذا كتــاب راجع)?(135

االداري(. واالصالح )الموظفون

105

..علي المؤمــنين أمــير حكومة في كــان وهكــذا ، ذلك من أيــام المختلفة المقامــات بعض تأسيس تم قد قيل: إنه نعمأوبعده. الخطاب بن عمر

إلى والحاكمية القضــاء مقــام إســناد ينافي ال ذكرناه وماواضح. هو كما وكثرتها األعمال تزاحم بدليل اآلخرين وقد دار، في شركة ألخوين كان انه التاريخ في جاء شيدا في ورثتهما فتنــازع األخــوان، مــات ثم بينهمــا، يفصل جدارابينهم.. ليقضي النبي إلى وجاءوا الحائط، هذا ملكية اليمــــان بن حذيفة يوفد أن إال النــــبي من كــــان فما

فــذهب الصدد، هذا في والتحقيق وفحصه المحل لمشاهدة نظــره وصــوب فيه وتأمل عليه المتنــازع المكان إلى حذيفة

أن إلى والفحص المشــاهدة بعد وانتهى األمور، دقائق على النــبي إلى حذيفة فعــاد الورثــة، بفعل كان المشيد الحائط توصل الــــتي والنتيجة القضــــية في التحقيق على واطلعه

: أبديت النبي فقال إليها، وعملت صحيحا، رأيا عمال حســنامحله. وفي

ــاء ومنصب فالوالية ــ ــان في القض ــ ــبي زم ــ يكن لم الن كــان، نحو بــأي األخرى والواليات الوظائف بقية عن منفصال كلي بشــكل لشــخص القضــاء مســؤولية يســند لم والنبي علي إلى بــالرجوع يــأمر كــان الموارد بعض في نعم وعام،ــال حيث ألن وذلك ســابقا، مر كما(136 )علي( )أقضــاكم ق

أو الحاكم على الملقاة والمسؤولية الوالية من جزء القضاءــوالي، ــانت ال ــثر وك ــات القضــايا أك بســهولة تحل واالختالفــرد بها ويفصل ــؤال لمجـ ــوع عن السـ ــألة نـ ــرح المسـ وطـ

ــوع ــام الموضـ ــبي أمـ الناشئ االختالف يرفع ثم ومن ، النـعنها.

قبل اإلســالمي القضــاء سهولة من تبقى ما أنا رأيت وقد هو كان التقليد فمرجع(137)المقدسة كربالء في قرن نصف

القاضي القضايا وكانت العلماء أحد إلى األمر يفوض وأحياناتعقيد. دون ومن بساطة، بكل تحل

.263 ص1ج الغمة كشف)?(136ــاب راجع)?(137 ــرن( و)بقايا نصف قبل )حياتنا كت ــارة ق ــالم حض ــام كما االس رأيت( لإلم

ظله(. )دام المؤلف

106

والسجن الحبس )الســجن( بـ يسمى معين مكان النبي زمن في يكن لم

)المحبس(. أو النبي إن بل المســجد إلى المتهمين يأخذ كــان ما غالبــا

النظر.. تحت ليكونوا معينة غرفة أو الخطاب بن عمر استأجر انه وقيل للسجن. دارا

ــام في علي المؤمــنين أمــير أما من فاســتفاد خالفته أي ســماه )نــافع( ثم وســماه الغــرض، لهــذا الكوفة في مكــان

الســجن وكــان )مخيس(، عاديــا في اال احد واليســجن جــداالنادرة. النادرة الموارد

يخــالف مما فهــذا الســجون كــثرة من اليــوم نــراه ما أما للســجين ان الى باالضــافة هــذا اإلســالمي، الشــرع حقوقــا

.(138)كتبنا بعض في ذكرناها االسالم، في كثيرةــار ــاب مؤلف وأش ــية كت ــول "أقض بعض " إلى الله رسمنها: نماذج وذكر ، الرسول عصر في القضائية اإلجراءات

ــبي فكان ــورة المدينة في الن بالقتل المتهم يحبس المنسبيله. يخلي ثم أيام ستة لمدة

حبس النبي وروي: أن في أن وحكم دينا، الرتكابه رجال الرجل فــامتنع عبــده، يحــرر أن عليه ســراحه إطالق مقابل

الخسـائر منه تسـتوفى أن النــبي فــأمره عبده، تحرير منلعبده.

للحــاكم الــدين إيفــاء من يمتنع الــذي المتمكن فالمديونيحبسه. أن

الراوي: أخذت قال فقال النبي إلى به وأتيت لي مديناــ لي: ألزمه ــاب من أمر فعل ـ ــزام ب ــ اإلل ــال: يا ثم ـ أهل ق

بأسيركم.. تفعلوا أن تميم! أتريدونــبي كان وقيل: إنه عين قد المدينة إلى الهجــرة قبل الن

لألنصــار عشر اثــني لكل عين كما عنهم، ليتحــدث نقيبــاــا، قبيلة ــ ــ العريف جعل كما رئيس ــ لمجموعة الممثل وهو ـ

الى اإلســـالم ينظر )كيف وكتـــاب الحقـــوق، كتـــاب100ج الفقه موســـوعة راجع)?(138ظله(. )دام المؤلف السجين( لإلمام

107

عشرة قوامها وكان النقيب، وتصرف إشراف تحت ـ أفرادا النقيب الحــرب مســؤولية بعهدته وكــانت القبيلة لكل ممثال اختالف حل على النقيب يســتطع لم فــإذا ونحوهــا، والصلح

يكون أخرى، بقبيلة مرتبط الدعوى طرفي أن أو مجموعته، شــخص إلى الرجــوع هو الموضــوع لهــذا النهــائي التصــميم

.النبي

للنبي قضائي قانون أول

ــبي بعث ــالب أبي بن علي النـ ما وأول اليمن، إلى طـــنه ــذا في س ــال ه ــائية المســائل في البحث هو المج القض

.علي إلى اسنده ما وهو فيها، الحكم وإصدار اليمن لقضــاء الله! تبعثني رسول : يا للنبي علي فقال

العمل؟ هذا في لي خبرة ال شاب وأنا ويحكم قلبــك، ســيهدي الله بقولــه: إن النــبي فأجابه

تقضي فال للتقاضــي، الدعوى طرفا إليك جلس فلو لسانك، أقوالهما إلى إســماعك ألن أقوالهمــا، تســمع حــتى بينهماشيء. يحجبه أن دون الحكم لك يظهر لــه، يــدعو وأخذ علي صــدر على بيــده النبي ضرب ثم

: علي فـقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــال.(139)ذلك بعد قضاء في شككت ما

جبل بن معــاذ النــبي بعث آخــر: لما جــانب ومن قاضــياــاه اليمن إلى ــاس يلين أن أوصـ ــرأف للنـ ــذر بهم، ويـ ويحـ

وصيته في جاء ومما آخرين، على والشدة لبعض المحاباةقوله: له

ــر، وال )يسر ــ ــالة عليهم وصل تعس ــ ــعفهم، ص ــ وإنك أضــتقدم على س ــوم ــاب أهل من ق ــألونك: ما الكت ــاح يس مفت

له(. الشريك وحده الله إال إله ال أن فقل: شهادة الجنة؟طــالب( أبي بن علي : )أقضــاكم النبي قال حديث وفي

النبي صحابة مختلف رواها قد متواترة الرواية وهذه ،(140)

.48ص اليقين وكشف ،400 ح257العمدة: ص راجع)?(139.263 ص1الغمة: ج كشف)?(140

108

بها. واعترفوا المدينة في برئاسة كان القضائي النظام والخالصة: أن

يكون. ما بأحسن اإلسالمية الدولة وتوابع المنورة المنـــورة المدينة دولة وتكـــوين تأســـيس زمـــان وفي

ــود، إلى وظهورها ــعت الوجـ للدولة الجغرافية الرقعة توسـ الحاجة واشــتدت المســلمين، منــاطق وازدادت اإلســالمية،

يســتعين النــبي فكــان غيرهــا، من أكــثر العــدل قضاة إلىــحابته ــتفيد بص ــذه لمثل منهم ويس ــور، ه الموقع ولكن األم هــؤالء لمثل القضــائية بالوالية عليه يصــطلح ما أو الحكومياإلسالم. بساطة حسب جدا عاديا كان الصحابة

قبيـــل: الـــدم من المهمة المســـائل إلى بالنســـبة أماــاص ــان والقص ــخص إلى بها يرجع فك ــبي ش ــاره الن باعتب

عليها. المتنازع الخصومات لحل القانوني المرجع كـــان وإال المنـــورة المدينة في وقع األمر كـــان إذا هـــذا تلك في قبله من المنصــــوبين المســــلمين والة المرجع

المناطق. اإلســالمية الحكومة في القضــاء مهمة عام: فإن وبشكل

نــراه ما فيها يكن ولم يمكن، ما وبأحسن جدا بسيطة كانت بغــير والحكم والرشــوة والروتين التعقيدات كثرة من اليوم

أشبه… وما الله أنزل ما أمــير واإلمــام الرســول حكومة ذلك على دليل وأفضلالتاريخ. في مذكور هو كما علي المؤمنين

النبي زمن في المظالم ديوان

ديـــوان المعاصـــرين: أن وبعض المـــؤرخين بعض يـــرى لهــذا يشــهد وربما ، النــبي زمن في وجــود له كان المظالمــرأي ــاء ســقي قضــية ال ــير بين الواقعة الم ــوام بن الزب الع يا أنت بقولــه: اسق الزبــير النبي فأمر األنصار، من ورجل يا عمتك ابن كــان األنصــاري: إن األنصــاري. فقــال ثم زبــير

قوله. من الله رسول الله. فغضب رسول يــدقق كــان طــالب أبي بن علي أن خلــدون ابن واعتقد

109

المظالم. فيــذا صح وإن ــان الكالم ه ــوان وك ــالم دي ــان في المظ زم

مثل الــوقت ذلك في المظـالم لــديوان يكن فلم الرســولذلك. بعد المظالم ديوان

المؤمنين أمير زمن في المظالم ديوان

ــوان بتأســيس قام فقد طالب أبي بن علي اإلمام أما ديــالم ــاوزات بوجه ليقف المظـ ــال وغـــارات تجـ الخليفة عمـ

الناس. حقوق من أخذوه ما منهم وليسترجع الثالث، أمــــير حكومة في اإلدارية والقــــوانين التعــــاليم وفي

ــنين ــ ــ ــوص المؤم ــ ــ الفقهية األسس نعتبرها أن يمكن نص النص هذا جملتها ومن والمظالم، القضائي للنظام واإلدارية

لعماله: خالفته أيام علي اإلمام كتبه الذي سيرت قد )فإني ــه، شــاء إن بكم مارة هي جنودا وقد الل

وصـــــرف األذى، كف من عليهم الله يحب بما أوصـــــيتهم إال الجيش، معــرة من ذمتكم وإلى إليكم أبــرأ وأنا الشــذى،

عنها يجد ال المضطر جوعة من من فنكلوا شبعه، إلى مذهباــاول ــ منهم تن ــيئا ــ أظهر بين من وأنا ظلمهم… عن ظلما شــراكم وما مظالمكم إلى فارفعوا الجيش، من يغلبكم مما ع بمعونة أغــيره فأنا ربي، بالله إال دفعه تطيقــون وال أمــرهم،

.(141)الله( شاء إن الله،ــان وفي ــول آخر مك ــذوي : )واجعليق ــات ل منك الحاج لهم تجلس وال شخصك، فيه لهم تفرغ قسما عامــا، مجلســا

وأعوانك جنــدك عنهم وتقعد خلقــك، الــذي لله فيه فتتواضعــع( غــير متكلميهم يكلمك حتى وشرطك أحراسك من متتعت

(142).ــذلك ــاء وك ــده في ج ــوالي إن : )ثمعه وبطانة خاصة لل

ــة، في إنصــاف وقلة وتطــاول اســتئثار فيهم فاحسم معامل من ألحــد تقطعن وال األحوال، تلك أسباب بقطع أولئك مادة

عقـدة اعتقاد في منك يطمعن وال قطيعة، وحامتك حاشيتك. 5-1 المقطع60البالغة: الكتاب نهج)?(141.110و109 المقطع53البالغة: الكتاب نهج)?(142

110

.(143)مشترك( عمل أو شرب في الناس من يليها بمن تضر

.128و127 المقطع53 البالغة: الكتاب نهج)?(143

111

والمحتسب الحسبة نظام إهمالها يجـــــــــوز فال للغاية مهمة المحتسب وظيفة إن

المــال، بيت من عمله على األجــرة ويســتحق بهــا، واإلخالل اســـتيفاء من وظيفته بتأدية القضـــائي النظـــام قـــام فلو

المظــالم ديــوان تشــكيل وتم والمهــدورة، الضائعة الحقوق التحقيق وتم الدولـــة، ورجـــال النفـــوذ أصـــحاب قبل من

ــدقيق ــه، والت ــذ في ــذا مثل يســمى فحينئ )نظــام النظــام هوالمحتسب(. الحسبة

إال القضــائية، القوانين تشبه الصحيح النظام هذا وقوانين وعدم االجتماعية المخالفات إلى يعود فيما عنها تختلف أنها

المجتمع. نظام رعايةهما: وجهين من القضائي النظام تشبه والحسبة

كونه في القضــائي النظــام يشــبه الحســبة نظــام : ان1ــاس، حقــوق على والتجــاوز التعــدي بوجه يقف ــالغالء الن ك

المخالفــات وهــذه وقيمتهــا، األجناس في والتدليس والغش المجتمع فعلى صــــحيح، غــــير وأمر المنكر من نــــوع هي

أن األخالق ومكــارم والفضــائل العدل على القائم اإلسالميالظاهرة. هذه يراعي

بتأدية عليه المــدعى إجبار والمحتسب للقاضي : يمكن2ــتقر الحق ــه، المس ــأخير ألن بذمت ــون الحق تأدية في الت يك عمال لألمور عائقا والوقــوف له التصدي فيلزم منكرا، ونوعا

ضده. وقف النبي الروايات: أن إحدى في جاء ومما ــا في يوم

)الحنطــة( القمح فيه جمع قد مكان جنب إلى المدينة سوق وأخــرج فيــه، يــده وأدخل المنظر هــذا فأعجبه وقــال شــيئاهذا؟ القمح: ما لمالك

من أي ـــ الســماء من وقع قد هــذا المالــك: إن فأجابه. ـ المطر تساقط

قال: جيد. ثم بشيء للناس تعرض : وأنت النبي فسأله فليس غشنا فمن المسلمين، بين الغش الناس! اليجوز أيها

112

.(144)مناــان ــبي وك يبعث الن ــدا ــحابته من أح ــوق لمراقبة ص س

بن ســـعيد النـــبي أمر المكرمة مكة فتح وبعد المدينـــة،السوق. بمراقبة يقوم أن أمية، بن العاص

والحرس الشرطة المخــالفين يضــبط من لكل يقــال اإلسالمي المفهوم في

)العس(. واألوباش: )الشرطي( أوــرب لغة )عس( في وكلمة ــس(، أصل من العـ أي )عسـ

والمعتدين. السراق من الناس ليحرس الليل يجوب الذيــات: كــان بعض في جــاء النــبي الرواي الليلة في يقظــا

ــان ألنه المدينة، إلى مجيئه سبقت التي به يلحق أن يتوقع ك يحرســنا حــارس من لنا ليت : يا فقــال قريش، من الضرر

الليل. فيــال الســالح، خشخشة ذلك عند فســمع ــبي فق : من الن

أنت؟الله! رسول يا وقاص: أنا أبي بن سعد فأجابه

ــأله ــبي فس ــذي : ما الن ــاك ال ــذا في المجيء إلى دع ه الليل؟ من الوقت

النــبي ســتفجع قريش أن قلبي في وقع سعد: قد فأجاب، ألحرسك. جئت لهذا

ــولى من )الخطط(: أول في المقريزي وكتب الحراسة تــعود، بن الله عبد هو الليل في ــره فقد مسـ ــوبكر أمـ أن أبـ

الليل. في المدينة شوارع يجوب أبي زمــان في الصــحيحين": أنه "مشكل كتاب في وورد

الكاذبــة، النبوة األسدي خويلد ابن طليحة ادعى وعندما بكر أن يتوقع وكــان ومــرج، هــرج في المدينة أوضــاع وأصــبحت

علي من بكر أبو طلب المســـــــــلمين، على أتباعه يهجم منهم كل يحرس أن وطلحة والزبير طريقا ــا إلى ينتهي جبلي

أمر كما المدينة، المدينة يجوب أن مسعود بن الله عبد أيضا"ميم". أوله ما الفصاحة: باب وهج)?(144

113

والمراقبة. للحراسة ليال عصر )الشـــرطة( في الحراسة نظـــام اســـتحدث وقد الله )رضــوان األشــتر لمالك وصــيته وفي ،علي اإلمــام

لحراسه يجعل بــأن يــأمره حين الحقيقة هــذه عليــه( تتجلى وشرطته والخوف. الوحشة عنهم لتزول مجلسا أنــاط قد طــالب أبي بن علي اإلمــام الطبري: أن وروى

ســعد، بن بقيس الحــروب إحدى في الخميس شرطة قيادة وكان حربي. رجل ألف أربعين من مؤلفا

والعملية الفكرية األيديولوجية وكــانت العــزم أولى أنبيــاء أعظم من الله رســول كــان الشــرك من إلنقــاذهم كافة للنــاس جــاءت عالميــة، رسالته إن وإنــذارهم بــاآلخرة وتبشيرهم والعدوان والظلم والكفر، رحمة إال أرســلناك وماتعــالى: قــال والعدل، الحق خالفوا

االجتماعية العدالة رســـــــالته وتكفلت(145)للعـــــــالمين الســعادة وتحقيق األخالق، مكــارم على اإلنســان واستقامة

والمجتمع. الفرد حياة في اإلســالم بظهــور أتبــاعهم الســابقون األنبيــاء بشر ولقد

ــتى ــاءت أنه ح ــاف بعض ج ــبي أوص ــالم ن كتبهم في اإلسالسماوية.

في األديــان بــاقي وأتبــاع والنصــارى اليهود رأينا هنا ومن شــديد وشــوق انتظــار فــترة يعيشــون البعثة قبل ما فــترة

والتمــزق والــوهن الضعف إليهم دب أن بعد اإلسالم لظهور منهمكة الشـــراع محطمة ســـفينتهم فعـــادت والتحريـــف،

النجاة، ساحل إلى الوصول وانتظار األمل إال فليس القوى، كتبهم عينت قد اليهــود من عــدة أن وحــتى بخصوصه مكانــا

)أحـــد( في وجبل المدينة شـــمال )عـــير( في جبل بين يقع بجد عنه بحثوا فقد ولذا اإلسالمية، للحكومة كمركز جنوبها،

الحق ظهـــور أمل على يعيشـــون وظلـــوا إليـــه، وارتحلـــواواإلسالم.

.107األنبياء: سورة)?(145

114

واإلنجيل التــوراة أن على شــاهد أصــدق الكريم والقرآن يتبعون الذينتعالى: يقول إذ اإلسالم، نبي بظهور أخبرا قد

يجدونه الــذي األمي النــبي الرســول في عنــدهم مكتوبــاــوراة ــأمرهم واإلنجيل الت ــالمعروف ي ــاهم ب المنكر عن وينه

ــات لهم ويحل ــرم الطيبـ ــائث عليهم ويحـ عنهم ويضع الخبـ وعــزروه به آمنوا فالذين عليهم كانت التي واألغالل إصرهمــون هم أولئك معه أنزل الذي النور واتبعوا ونصروه المفلح

(146). رسم وهــدفها اإلنســان، لنجــاة هي الله رسول فرسالة

المـــادة أوحـــال من البشـــرية إلنقـــاذ وأعلى، أوسع أفق المعنوية اللــذة حقــول على اإلنسانية تتعرف لكي والشهوةــير عن وترجع الواقعية ــ ــ ــة، المادية دروب في الس ــ ــ البحتالسعادة. طريق على ثابتة بخطوات فتخطو

الميتة النفـــوس تحـــيي بـــأن حرية النـــبي ورســـالة وتصل اإلحياء بعد فتنمو الرائعة بتعاليمها الهامدة والطاقات

ظل في ســامية حيــاة لإلنســان فتبدو وتكاملها، رشدها إلى فلنالحظ واآلن األهــداف، أروع وتســتهدف وقوانينه اإلسالم

وهي للبشــرية، اإلســالم يريــدها التي الحياة تلك أبعاد بعض عــدا فيما )الحرية اإلســالمية( و )األخوة والواحدة( و )األمة

ــات(، ــ ــة، والرقابة المحرم ــ ــدفع االجتماعي ــ العلم، نحو والــعي، والعمل ــكيل والسـ ــائلي والتشـ ــف، العـ وجعل النظيـــحيحة الخالفة ــير الص ــرية لتس ــول بعد البش الرس ــيرا سصحيحا.

باعتبارها القرآنية اآليـــات بها صـــرحت الحقيقة وهـــذهاألمثل. النموذج إليكم الله رســول إني النــاس أيها يا قلتعــالى: قــال

يحــيي هو إال إله ال واألرض الســماوات ملك له الــذي جميعا بالله يــؤمن الــذي األمي النــبي ورسوله بالله فآمنوا ويميت

.(147)تهتدون لعلكم واتبعوه وكلماتهــال ــبحانه: وق ــلناك وماس ــاس كافة إال أرس للن ــيرا بش

.157األعراف: سورة)?(146.158األعراف: سورة)?(147

115

.(148)ونذيرا من إليك انزل ما بلغ الرسول أيها ياقائل: من عز وقال

من يعصــــمك والله رســــالته بلغت فما تفعل لم وإن ربك.(149)الناس

.(150)واحدة أمة أمتكم هذه إنتعالى: وقال كانت التي واألغالل اصرهم عنهم ويضعسبحانه: وقال

.(151)عليهم آمنــوا والــذين ورســوله الله وليكم إنماوجــل: عز وقال

.(152)راكعون وهم الزكاة ويؤتون الصالة يقيمون الذينالروايات. متواتر إلى باإلضافة اآليات، من غيرها إلى

.28سبأ: سورة)?(148.67المائدة: سورة)?(149.92األنبياء: سورة)?(150.157األعراف: سورة)?(151.55المائدة: سورة)?(152

116

الظلم النبي ودفع عــام: هو بشكل لألنبياء المهمة الوظائف إحدى من إن الظلم من نــــــوع أي وإزالة والقســــــط، العــــــدل إقامة

بقوله الحقيقة، هذه إلى سبحانه الله أشار وقد واالضطهاد، الكتــاب معهم وأنزلنا بالبينــات رسلنا أرسلنا لقدوعال: جل

.(153)بالقسط الناس ليقوم والميزان بالقسط قـوامين كونــوا آمنــوا الذين أيها ياتعالى: وقال.(154)لله شهداء

المؤمــنين أمير واإلمام الله رسول حكومة كانت وهكذا. طالب أبي بن علي

أفالكها تحت بما السبعة األقاليم أعطيت لو : )واللهقال في الله أعصي أن على بأمالكها مذعنة قطانها لي واسترق

من ألهــون عنــدي دنيــاكم وإن فعلته ما شعيرة أسلبها نملة.(155)تقضمها( جرادة فم في ورقة

للدولة الخارجية السياسة تنظيم

ــإدارة الداخلية السياسة ترتبط ــدن شــؤون ب وتنظيم الم مع والمحافظــات الواليــات إلى بالنســبة الحكومية القواعدــارات مالحظة ــ ــالي االعتب ــ ــر، من: دين المنطقة أله ــ وفك النــاس، رفاهية على تســاعد الــتي ورســوم، وآداب وثقافة، إلدارة والمناســبة المتخصصة الكفــوءة الشخصــيات وتعيين

ــة، ــأمين األمن، وإحالل الدول ــاه وت ــاس رف ــعادتهم، الن وس تعيش الــتي والقوميــات الــوطن وحــدة على العمل وكــذلك

الــدفاع في بالمســؤولية والشــعور اإلحساس إيجاد مع فيه، يشـعر .. حــتى والسياســية واالقتصادية المعنوية الحياة عن

حر وطن بناء في ويساهمون واحدة، أمة أعضاء بأنهم الكل.25الحديد: سورة)?(153.135النساء: سورة)?(154.11و10 المقطع224البالغة: الخطبة نهج)?(155

117

إسالمي. مستقل العالميــــــــــة: فترتبط والروابط الخارجية السياسة أما

نفعها يعــود مشتركة عالقات إقامة خالل من األخرى بالدول عــدوة، أم صــديقة الــدول تلك كــانت ســواء الجميع على

الناجمة المشــكالت وإزالة البشــرية اتحاد ذلك من والهدف ذكرنا المشــتركة. وقد المنــافع وتبــادل األهــداف، تباين من بهــذا يرتبط ما العراق( بعض في اإلسالم قام )إذا كتاب في

.(156)األمر السياســية الوثــائق "مجموعة كتــاب صــاحب نقل وقد ورســائل والمعاهدات السياسية الوثائق (157)النبوي" للعهد

والملــوك الدول رؤساء إلى النبي قبل من والتبليغ الدعوةالمذهبية.. والهيئات والقبائل

النبي رسائل من نماذجوالقبائل الدول رؤساء إلى

الــتي النــبي رســائل من نمــاذج إلى نشــير أن البد وهنا تعتبر جزءا الخارجية. سياسته في مهما

ــرة، السادسة الســنة في الحديبية صــلح فبعد كتب للهج ورؤســاء الــدول زعمــاء إلى رســائل واحد يــوم في النــبي

ــبراطور الروم، إلى: )إمبراطور فكتب القبائل، ــران، إم إيــة، وملك ــ ــاط الحبش ــ ــر، وأقب ــ ــبراطور مص ــ الشـــام، وإم

اإلسالم. إلى فيها اليمامة( ودعاهم وإمبراطور ألفاظهــا، اختلفت وإن واحد الرســائل هــذه ومضــمون

ومســتقبل والصــلح، اإلســالم، إلى الــدعوة عن تحكي وكلهاواآلخرة. الدنيا في والسالم واألمن الحق

هرقل إلى النبي رسالةالروم: عظيم هرقل إلى النبي : رسالة1

ــاب راجع)?(156 ــام )إذا كت ــالم ق ــراق( ص في اإلس ــوان تحت81 و77الع ــات عن )العالقالجوار(. الدولية( و)حسن

.246 ص)?(157

118

عبــده الله، رسول محمد من الرحيم، الرحمن الله )بسمــوله ــ ــالم عظيم هرقل إلى ورس ــ ــروم: س ــ اتبع من على ال

تســلم، أســلم اإلســالم بدعاية أدعوك بعد: فإني أما الهدى، إثم عليك فــإن تــوليت فــإن ،مــرتين أجــرك الله يؤتك أسلم

ــاب أهل يا قل (158)األريســين ــالوا الكت ســواء كلمة إلى تع به نشرك وال الله إال نعبد أال وبينكم بيننا بعضــنا واليتخذ شيئا

بعضــا ــا ــإن الله دون من أرباب ــوا ف ــوا تول بأنا اشــهدوا فقول.(159)مسلمون

بعض وفي المــــــزارع، أي أريس، واألريســــــين: جمع عليــك( األكــارين إثم : )فــإنعبارته وردت هكــذا الروايــات

الفالح. )األريسين( ومعناها بدل

كسرى إلى النبي رسالةإيران: ملك كسرى إلى النبي : رسالة2

إلى الله رســول محمد من الــرحيم، الــرحمن الله )بسم بالله وآمن الهدى اتبع من على فارس: سالم عظيم كسرى

وأن لــه، الشــريك وحــده الله إال إله ال أن وشــهد ورســوله، أنا فــإني عزوجل، الله بداعية أدعوك ورسوله، عبده محمدا كان من ألنذر كافة الناس إلى الله رسول ــول ويحق حيا الق

المجوس( إثم فعليك أبيت فإن تسلم أسلم الكافرين، على(160).

النجاشي إلى النبي رسالةالحبشة: ملك إلى النبي : رسالة3

إلى الله رســول محمد من الــرحيم، الــرحمن الله )بسمــخم النجاشي ملك األض ــإني أنت، الحبشــة: بســلم أحمد ف

ــذي الله إليك المــؤمن الســالم القــدوس الملك هو إله ال الــهد المهيمن، ــ ــريم بن عيسى أن وأشـ ــ وكلمته الله روح مـ

بعيســى، فحملت الحصــينة، الطيبة البتــول مريم إلى ألقاها وإني ونفخـــــه، بيـــــده آدم خلق كما ونفخ روحه من حمله

. 8 ح20 باب386 ص20األنوار: ج بحار)?(158.64عمران: آل سورة)?(159.8 ح20 باب389 ص20األنوار: ج بحار)?(160

119

طاعتــه، على والمــواالة له، شريك ال وحده الله إلى أدعوك وقد الله رســول فــإني جــاءني، بالــذي وتــؤمن تتبعــني وإن

جعفر عمي ابن إليك بعثت جاءك فإذا المسلمين، من ونفراــأقرهم ــ ــبر، ودع ف ــ ــوك وإني التج ــ ــودك أدع ــ الله إلى وجنــل، ــحت بلغت وقد عزوج ــاقبلوا ونص ــحي، ف ــالم نص والس

.(161)الهدى( اتبع من وعلى عليكم

الثاني النجاشي إلى النبي رسالةالثاني: النجاشي إلى النبي : رسالة4

إلى النــبي من كتــاب هــذا الــرحيم، الرحمن الله )بسم وآمن الهــدى اتبع من على الحبشــة: ســالم عظيم النجاشي

لــه، شــريك ال وحــده الله إال إله ال أن وأشهد ورسوله، بالله وأن ولـــدا، وال صـــاحبة يتخذ لم ــدا ورســـوله، عبـــده محمـ

يا قل تسـلم فأســلم رســوله، فــإني اللـه، بدعاية وأدعــوك إال نعبد ال أن وبينكم بيننا ســواء كلمة إلى تعالوا الكتاب أهل بعضنا يتخذ وال شيئا، به نشرك وال الله بعضا ــا دون من أربابــإن(162)مسلمون بأنا اشهدوا فقولوا تولوا فإن الله أبيت ف

.(163)النصارى( إثم فعليك)األضخم(. كان الحبشة ملك لقب أن يخفى وال

المقوقس إلى النبي رسالة:(164)القبط كبير المقوقس إلى النبي : رسالة5

ــرحمن الله بسم ــرحيم، ال ــول محمد من ال إلى الله رســوقس ــط: ســالم عظيم المق ــدي، اتبع من على القب أما اله الله يؤتك تســلم أســلم اإلســالم، بدعاية أدعــوك بعد: فإني

يا قل و القبــط، إثم عليك فإنما تــوليت فــإن مرتين، أجركــاب أهل ــالوا الكت ــواء كلمة إلى تع إال نعبد أال وبينكم بيننا س

.8 ح20 باب392 ص20األنوار: ج بحار راجع)?(161.64عمران: آل سورة)?(162 )قــدس المجلسي العالمة أشار وقد ،17 ح22 باب23 ص21األنوار: ج بحار راجع)?(163

نصها. ذكر دون من الرسالة أصل سره( إلى )رحمه المجلسي العالمة أشــار وقد8 ح21 بــاب382 ص20األنــوار: ج بحار راجع)?(164

نصها. ذكر دون من الرسالة أصل الله( إلى

120

بعضنا يتخذ وال شيئا، به نشرك وال الله بعضا ــا دون من أرباب.(165)مسلمون بأنا اشهدوا فقولوا تولوا فإن الله

مصر ملك إلى النبي رسالةمصر: ملك إلى النبي : رسالة6

ــبي أن روي ــالة كتب الن ــوقس إلى ثانية رس ملك المقنصها: يلي وفيما مصر،

إلى الله رســول محمد من الــرحيم، الــرحمن الله )بسم علي وأنزل رسوال، أرسلني الله فإن بعد، أما مصر، صاحب يدينوا حتى الكفار، ومقاتلة واإلنذار باالعذار وألزمني قرآنا،

ــني، ــتي، في النــاس ويــدخل دي اإلقــرار إلى دعوتك وقد ملوالسالم(. شقيت، أبيت وإن سعدت، فعلت فإن لوحدانيته،

دمشق صاحب إلى النبي رسالة الغســاني شــمر أبي بن الحــارث إلى النــبي : رســالة7

دمشق: صاحب إلى الله رســول محمد من الــرحيم، الــرحمن الله )بسمــارث ــالم أبي بن الح ــمر: س ــدى، اتبع من على ش وآمن اله

له، شريك ال وحده بالله تؤمن أن أدعوك وإني وصدق، بالله.(166)ملكك( لك يبقى

البحرين ملك إلى النبي رسالةالبحرين: ملك ساوي بن المنذر إلى النبي : رسالة8

إلى الله رســول محمد من الــرحيم، الــرحمن الله )بسم ال الــذي الله إليك أحمد فــإني أنت، ساوي: ســلم بن المنذر

ــا، واســتقبل صــالتنا، صلى من بعد: فإن أما هو، إال إله قبلتن ممن رســوله وذمة الله ذمة له المسلم فذلك ذبيحتنا، وأكلالجزيــة( فعليه أبى ومن آمن، فإنه المجــوس من ذلك أحب

(167)..64عمران: آل سورة)?(165 إلى المجلسي العالمة أشــار وقد ،11 ح24 بــاب58 ص21األنــوار: ج بحــار راجع)?(166

نصها. ذكر دون من الرسالة أصل أصل إلى المجلسي العالمة أشار وقد ،3 ح32باب49 ص21األنوار: ج بحار راجع)?(167

نصها. ذكر دون من الرسالة

121

اليمامة ملك إلى النبي رسالةاليمامة: ملك علي بن هوذة إلى النبي : رسالة9

إلى الله رســول محمد من الــرحيم، الــرحمن الله )بسم ديــني أن واعلم الهــدى، اتبع من على علي: ســالم بن هوذة

وأجعل تســلم، فاســلم والحــافر، الخف منتهى إلى سيظهر. (168)يديك( تحت ما لك

عمان ملوك إلى النبي رسالةعمان: ملكي النبي عبد و جعفر إلى النبي : رسالة10

ورســوله الله عبد محمد من الرحيم، الرحمن الله )بسم الهــدى، اتبع من على الجلندي: سالم النبي وعبد جعفر إلىــإني تسلما، أسلما اإلسالم، بدعاية أدعوكما بعد: فإني أما ف

كان من ألنذر كافة الناس إلى الله رسول ــول ويحق حيا القــافرين، على ــالم أقررتما إن وانكما الك ــا، باإلس وإن وليتكمــرا أن أبيتما ــ ــ ــالم، تق ــ ــ تحل وخيلي عنكما زائل فإنه باإلس

.(169)ملككما( على نبوتي وتظهر بساحتكما،

النبي رسائل تاريخ

ــون ذكر ــبي رجع : عنـــدما(170)المؤرخـ ــلح من النـ صـــرة، السادسة السنة من الحجة ذي في وذلك الحديبية للهج

إلى يــدعوهم والقبائل الــدول ورؤســاء الملــوك إلى بعثاإلسالم. يعرفــون ممن مبعوثيه من ســتة أرسل واحد يــوم وفي

المبــارك بختمه الرســائل يختم النــبي وكــان القــوم، لغاتــان الفضة من ختمه وك ــا ــطر، ثالثة عليه منقوش ــان أس وك

المختومة. غير الرسائل يقرؤون ال الملوكــوار: ج بحــار راجع)?(168 ــاب394 ص20األن إلى المجلسي العالمة أشــار وقد ،8 ح20 ب

نصها. ذكر دون من الرسالة أصل )قدس المجلسي العالمة أشار وقد ،39 ح11 باب138 ص18األنوار: ج بحار راجع)?(169

نصها. ذكر دون من الرسالة أصل سره( إلىسعد. )الطبقات( البن راجع)?(170

122

ــة: ذيل في المفســرين بعض وذكر هــذا إلي وأوحياآلي اآلية هــذه نــزلت لما إنه ،(171)بلغ ومن به ألنــذركم القــرآن

أمثـــال: المعاصـــرين، الملـــوك إلى رســـائل النـــبي كتب يــدعوهم الزمــان، جبــابرة وبقية النجاشــي، قيصر، كسرى،

بالتوحيد. واالعتقاد اإلسالم في الدخول إلى

السياسيون المبعوثون إلى النـــبي أوفـــدها الـــتي السياســـية البعثة تشـــكلت

من: والرؤساء الملوكالحبشة. ملك إلى الضمري: أوفده أمية بن : عمرو1الروم. ملك قيصر إلى ه الكلبي: أوفد خليفة بن : دحية2ــرو إلى المهمي: أوفده حذافة بن الله : عبد3 برويز خسإيران. ملكــكندرية المصر، إلى بلتعة: أوفده أبي بن : حاطب4 اإلسمصر. ملك المقوقس إلى

أبي بن الحــارث إلى األسدي: أوفــده وهب بن : شجاع5دمشق. ملك الغساني شكرــده عمرو بن : سليط6 ــوذة إلى العامري: أوف علي بن هاليمامة. ملك

الدبلوماسية التشريفات النبي رسائل في والكالمية األدبية العبارات إلى باإلضافة

باعتباره نبيا )صلى كان كذلك إسالمية، دولة ألكبر ورئيسا التبليغيـــــة، األبعـــــاد فيها وســـــلم( يالحظ وآله عليه الله

ــراعي فكــان والدبلوماســية، السياســية واألهــداف ي أيضــاالتالية: األمور

ــاد : الشـــجاعة1 ــالنفس، الكامل واالعتمـ فالشـــخص بـ يكـــــون أن البد السياسي والرجل الدبلوماسي مطمئنـــــا

.19األنعام: سورة)?(171

123

اعتمادا ومعتمدا وثقافته ندائه إبالغ في شخصيته على كاماللمخاطبيه. ورسالته

ــان2 ــراعي : كـ ــاب يـ ــمية األلقـ ــائل في الرسـ الرسـ عظيم كسرى إلى الروم، عظيم هرقل مثل: إلى الرسمية،

ذلك. وغير القبط، عظيم فارس،ــترغيب3 ــول والتهديد : الـ ــمن في والمناسب المعقـ ضـ

تسلم(. مثل: )أسلم واحدة، رسالة يكــون عنـــدما والمنطــق، االســتدالل إلى : االســتناد4

مثـــل: عاليـــة، ثقافة له ومن الكتـــاب، أهل من مخـــاطبوهالحبشة. ملك النجاشي إلى بعثها التي الرسالة

ونفي اإلنســان، وتحرير لإلســالم، النهــائي النداء : إبالغ5 يابآيــة: رســالته خاتمة في النقطة هذه وتشاهد االستثمار،

.(172)الكتاب أهل ونفــوذ والقــدرة الحاكمية أعمــال واســتمرارية : بقــاء6

حاكمية وقبــول اإلســالم لنــداء االســتجابة حالة في السلطة علي بن هــوذة إلى رســالته من يظهر كما اإلسالمية، الدولة

دمشق، ملك الغساني شمر أبي بن والحارث اليمامة، ملكالرسالتين. في عليهما والتأكيد

ــان7 ــوذه بسط من : االطمئن ــار نف ــداء، وانتص كما الن يظهر علي بن هــوذة إلى رســالته ذيل في جليا إليه مشــيرا الخف منتهى إلى ســــــيظهر ديــــــني أن : "واعلم بقوله

والحافر".

رسائله على الفعل ردود

ــداء على الدول رؤساء قبل من الفعل ردود إن ــبي ن الن بــذكاء للواقع اســتجاب فبعضــهم متفاوتــا، كــان التبليغي

ــل: النجاشي سياســي، ــذي مث ــدعوة اســتجاب ال التوحيد ل هدية وأرسل الجديد، بالدين وتشرف . النبي إلى أيضاــبره على أصر اآلخر البعض ولكن ــبره تك ــول من وتج قب

ــد، دعــوة ــداء واالســتخفاف التوحي خســرو مثل ، النــبي بن.64عمران: آل سورة)?(172

124

تهديد. برسالة اليه بعث حتى إيران ملك برويز كــان اآلخر والبعض أو قبوله بين األمــر، هــذا في مــترددا

ملتهما، يخشيان كانا اللذين والمقوقس، قيصر مثل رفضه،ــوام، من وكونها ــول من فامتنعا الع وإبالغ التوحيد دعــوة قببالكامل. النبي

والشــيوخ، القبائل رؤســاء إلى أخرى برسائل بعث كما ونفـــوذه العادلة دولته وبسط انتصـــاره إلى النتيجة وأدت

ــة، الجزيرة أراضي جميع على الحكيمة قبائل وكــانت العربي معلــنين أفــواج وأفواج جماعات جماعات إليه تأتي العرب

التوحيــد، راية تحت واالنضــمام اإلسالم لدين استقبالهم عنتعالى: قال كماوالفتح، الله نصر جـــاء إذا الـــرحيم، الـــرحمن الله بسم

ــاس ورأيت ــدخلون الن ــا، الله دين في ي بحمد فســبح أفواج كان انه واستغفره ربك .(173)توابا

لإلسالم العالمية الدعوة إله "ال شــعار في اإلســالمية الرســالة روح تلخيص يمكن

السخي.. وعطائه اإلسالم علو سر الله" وهو إال والعقيدة األفكار كانت بالشجرة، اإلسالم شبهنا أننا لو إذ

ــذور بمنزلة ــ ــخة الج ــ ــالمة أن الواضح لمن وأنه الراس ــ س متوقفة وأغصـــانها الشـــجرة الجـــذور ســـالمة على تمامـــا

األساسية.. المتمركــزة اإلســالمية األيدلوجية أساس أن في ريب وال

ــعار ذلك في ــ ــوى أروع يمتلك الخالد الش ــ على إمكانية وأقالمتواصل. المدى

بعد نبأه ولتعلمن للعالمين ذكر إال هو إنتعالى: : قال1.(174)حين من لينــذر مــبين وقرآن ذكر إال هو إنسبحانه: : وقال2 كان .(175)الكافرين على القول ويحق حياــده على الفرقان نزل الذي تباركوجل: عز : وقال3 عب

.3- 1النصر: سورة)?(173.88 و87ص: سورة)?(174.70 و69يس: سورة)?(175

125

للعالمين ليكون .(176)نذيرا للنــاس كافة إال أرسـلناك وماسـبحانه: : وقال4 بشـيرا

.(177)يعلمون ال الناس أكثر ولكن ونذيرا الكتــاب عليك ونزلناقائــل: من عز : وقــال5 لكل تبيانــا

.(178)للمسلمين وبشرى ورحمة وهدى شيء.(179)شيء من الكتاب في فرطنا ماتعالى: : وقال6 كنت ما قلسبحانه: : وقال7 .(180)الرسل من بدعا ملة أتبع أن إليك أوحينا ثمقائــــــل: من عز : قــــــال8

إبراهيم .(181)المشركين من كان وما حنيفاوالروايات. اآليات من غيرها إلى

السياسي االستقالل في الدولة وحاكمية السياسي االســــتقالل أصل يعتــــبر

على فيلــزم المســلمة، األصــول من الخارجية القوى مقابلذلك. بمراعاة تتعهد أن دولة كل

ــذا ــانت وهكـ ــالمية الدولة كـ ــورة المدينة في اإلسـ المنـ الله رسول سياسة ببركة وذلك الكلمة معنى بتمام مستقلة

.الحكيمة الـذين يـود مااألصــل: هـذا بصـدد الكــريم القرآن يقول

من عليكم ينــزل أن المشـركين وال الكتــاب أهل من كفروا ذو والله يشـــــاء من برحمته يختص والله ربكم من خـــــير.(182)العظيم الفضل

تصبكم وإن تسؤهم حسنة تمسسكم إنعزوجل: وقالــدهم يضركم ال وتتقوا تصبروا وإن بها يفرحوا سيئة كي شــيئا

.(183)محيط يعملون بما الله إن

.1الفرقان: سورة)?(176.28سبأ: سورة)?(177.89النحل: سورة)?(178.38األنعام: سورة)?(179.9األحقاف: سورة)?(180.123النحل: سورة)?(181. 105البقرة: سورة)?(182.120عمران: آل سورة)?(183

126

الفكري الغزو نفوذ عدم جــدا، راســخين معتقــداتهم في كــانوا المســلمين أن كما

عن وذلك كاملة فكرية حصــانة الله رســول أعطــاهم وقدوبرهان. دليل

اآليـــات إشـــارات بعض في تجـــده الشـــيء هـــذا ومثل الــذين تطيعوا إن آمنوا الذين أيها ياتعالى: كقوله القرآنية،ــروا ــردوكم كف ــابكم على ي ــوا أعق ــرين فتنقلب الله بل خاس.(184)الناصرين خير وهو موالكم

النصــارى وال اليهــود عنك ترضى ولنســبحانه: وقولهــتى اتبعت ولئن الهـــدى هو الله هـــدى إن قل ملتهم تتبع حـ

ولي من الله من مالك العلم من جــاءك الــذي بعد أهــواءهم.(185)نصير وال

للفطــرة مطابقة وتعاليمه اإلســالم أن إلى باإلضــافة هذا النقطة هذه إلى الشريف النبوي الحديث أشار كما السليمة

يهودانه أبـــواه ثم الفطـــرة على يولد مولـــود : )كل بقوله.(186)وينصرانه( ويمجسانه

األجنبي سلطة نفيــبين الحقــوقي االصــطالح في القــانون هــذا األصل في ي

ــبي، ســبيل بنفي هــذا الى الكــريم القــرآن أشــار وقد األجنــالى: قوله في األصل ــ ــافرين الله يجعل ولنتع ــ على للك

المؤمنين ويعلو : )اإلســالم الله رســول وقــال ،(187)سبيال.(188)عليه( يعلى وال

التعاون معاهدة.150و149عمران: آل سورة)?(184.120البقرة: سورة)?(185 على إال ولد مولــود من وفيــه: )ما ،2 ح103 بــاب376الشــرائع: ص علل راجع)?(186

الحديث. ويمجسانه(، وينصرانه يهودانه فأبواه الفطرة.141النساء: سورة)?(187.20985 ح1 باب142 ص17الوسائل: ج مستدرك)?(188

127

لألجانب التعرض وعدمــالمية للحكومة يمكن ــ اإلس ــتنادا ــ ــالح اس ــ العامة للمص

وبين بينها للتعــاون معاهــدات تعقد أن المشــتركة والمنــافع إلى المتبادلة الروابط هـــذه تـــؤد لم إذا الخارجية الـــدولــلط ــوذ تسـ ــبي النفـ ــؤامرات يحيك وأن األجنـ الداخلية المـ يعيش بل الواحــــــد، المجتمع في الخالف شــــــقة ويوسع

ــلمون ــيرهم المس ــان في وغ ــالم أم ــيز ظلم دون وس وتحواضطهاد. وتعسف

القرآنية اآليــات من عــدد من األصل هذا استفادة ويمكنالكريمة:

في يقــاتلوكم لم الذين عن الله ينهاكم التعالى: : قال1 إليهم وتقسطوا تبروهم أن دياركم من يخرجوكم ولم الدين

قاتلوكم الذين عن الله ينهاكم إنما المقسطين يحب الله إن إخــراجكم على وظــاهروا ديــاركم من وأخرجوكم الدين في.(189)الظالمون هم فأولئك يتولهم ومن تولوهم أن

وتوكل لها فــاجنح للســلم جنحــوا وإنسبحانه: : وقال2.(190)العليم السميع هو إنه الله علىــركين من عاهدتم الذين إالتعالى: : وقال3 لم ثم المش

ينقصــــــــــــــــــــــــــــــوكم شــــــــــــــــــــــــــــــيئا عليكم يظاهروا ولم مــدتهم إلى عهــدهم إليهم فــأتموا أحدا.(191)المتقين يحب الله إن

الــتي المشــتركة المعاهــدة من ذلك اســتفادة يمكن كماــود كان وإن واليهود المسلمين بين الله رسول عقدها اليهفيها: فكان بنودها، ونقضوا المعاهدة هذه خالفوا

مظلــومين غــير النصر له فإن اليهود يتضامن من : وإنه1عليهم. متناصرين وال

محاربين. ماداموا المؤمنين مع متفقون اليهود : وإن2دينهم. وللمسلمين دينهم : لليهود3 من على النصر بينهم وإن نفقتهم اليهــــــود على : وإن4

الصحيفة. هذه أهل حارب.9 و8الممتحنة: سور)?(189.61األنفال: سورة)?(190.4التوبة: سورة)?(191

128

اإلثم. دون والبر والنصيحة النصح بينهم : وإن5يثرب. دهم من على النصر بينهم : وإن6

الحديبية صلح معاهدة وهذه الحديبية، صلح معاهدة من ذلك استفادة يمكن كما

ــة" يدعى مكان في األكرم النبي عقدها المعاهدة "الحديبيفيها: ورد ما بعض إلى وسنشير مكة، مشركي مع

عشر أو ســنوات أربع لمدة وقريش المسلمون : يتعهد1 يتعرض وال بينهم فيما والخصومات النزاع يتركوا أن سنوات

اآلخر. إلى منهم كلــوا ال : أن2 ــرقة، الخيانة يرتكبـ ــون والسـ ــوالهم وتكـ أمـ

محترمة. المكرمة مكة يــدخل عنــدما أمــان في المســلم : يكون3

ــرة أو الحج بقصد ــفر أو العمـ ــائف، أو اليمن إلى السـ الطـ أو الشام يقصدون عندما أمان في المشركون يكون وكذلك

المنورة. المدينة ويدخلون المشرق قبيلــة، أي مع يتحــالفوا أن وقــريش للمســلمين : يحق4

محترما. الحليف ويكون اآلخــر، أحدهم يخونوا ال أن وقريش المسلمون : يتعهد5قلوبهم. من الحقد يزيلوا وأن يخدعوا، أو يتعادوا ال وأنــادم العام المكرمة مكة يدخلون وأصحابه : محمد6 الق

ــالح، حمل عن يتخلوا وأن الحج، مراسم أداء بقصد ولم السأيام. ثالثة من أكثر مكة في يتوقفوا

يوض مع المعاهدةــوض معاهــدة من أيضا ذلك اســتفادة يمكن كما وهــذه ي

نصها: وهذا ايله، حاكم يوض إلى النبي كتبها أمان معاهدة ورســوله الله من أمــان هــذا الــرحيم الرحمن الله )بسم

وبــواخرهم أنفســهم على ايله وأهــالي روزبه بن يــوض إلىــائل ــرهم ووسـ ــرهم، بحـ ــذلك وبـ ــام أهل وكـ واليمن الشـ وذمة الله ذمة في األرض تلك من يمــرون الــذين والبحــرين

ــوا إذا أنهم أيله أهل يتعهد كما رسوله، ارتكب ــدفع قتال دية فت

129

يردون عندما أنهم يتعهدون كما ألوليائه، المقتول ال أن بحرا الطــرق يســدوا ال وأن منــه، االســتفادة من غــيرهم يحرموااآلخرين(. بوجه والبرية البحرية

نجران نصارى مع المعاهدة عقــدها الــتي المعاهــدة من أيضا ذلك استفادة يمكن كمافيها: وكان نجران نصارى مع الله رسول

ــران أهل : يتعهد1 ــ ــدفعوا أن نج ــ ــام كل حلة ألفي ي ــ عجزية. بصورة

ــهر، لمدة محمد مبعوثي يضيفوا : أن2 اليتوقف وأن شالمكان. هذا في واحد شهر من أكثر المبعوثون

نجــران أهل فعلى اليمن، جهة من الحــرب حــدثت : لو3 تصرف تحت يجعلوا وأن اإلسالمية، الحكومة مع يتعاونوا أن

ثالثين الجنود وثالثين سالحا مضــمونة عارية بصــورة حصــاناالذمة. في

ــون4 ــالي : يكـ ــران أهـ وذمة الله ذمة في وأطرافها نجـــاقفة ويبقى ومعابدهم، وأموالهم أنفسهم على رسوله األس

ممانعة. دون أعمالهم على المعابد وخدمة والرهبانــوم أن ألحد يحق : ال5 ــادهم يق يأخذ أو أرضــهم، من بإبععليهم. يهجم أو العشر منهموعدالة. بإنصاف يعامل أن يجب بحقه يطالب من : كل6غيره. بجرم أحد يؤخذ : ال7الربا. تعاطي بعدم نجران أهل : يتعهد8

تجاههم. ملزم غير محمد يكون الحالة هذه غير وفي

130

السلمي التعايشاإلسالمية الدولة ظل في

: منها موارد في الموحدة األديان الكريم القرآن ذكر والنصــارى هــادوا والــذين آمنوا الذين إنتعالى: : قال1

ــوم بالله آمن من والصــابئين وعمل اآلخر والي فلهم صــالحا.(192)يحزنون هم وال عليهم خوف وال ربهم عند أجرهم

هـــادوا والـــذين آمنـــوا الـــذين إنســـبحانه: : وقـــال2 الله إن أشــركوا والــذين والمجــوس والنصــارى والصــابئين

.(193)شهيد شيء كل على الله إن القيامة يوم بينهم يفصل

المسيحيين مع التعامل إلى األكـــرم النـــبي ورســائل القـــرآن خطـــاب فجـــاء

مع ذلك كــان ســواء والمالئمــة، العطف بلغة المســيحيين مع أو المســلمون، إليهم هــاجر الــذين الحبشة مســيحيي. النبي يباهلوا أن أبوا الذين نجران مسيحيي

ــرآن أشــار وقد ــريم الق ــأنهم المســيحيين إلى الك أهل ب شــيء على دل إن وهــذا عليهم، أثــنى وربما وتــودد، عاطفة

بشــرت الــتي المسيح السيد تعاليم عظمة على يدل فإنما والرأفة المحبة إلى أتباعه ودعت اإلســالم رســول برسالة فــإن لــذا األتبــاع، نفــوس في البــالغ التــأثير لها كــان والــتي

ـــ عــادة ـــ تــراهم الواقعــيين المسيح السيد وأتباع الرهبان أن وطــبيعي صــادقة، ومحبة نقيــة، وقلــوب عاطفة أصحاب وهــذا الروح، ولطافة اإلنسان شخصية في بالغ تأثير للمحبةحسابه. له يحسب مهم عامل

ــرآن ويشــير ــريم الق ــالى: بقوله المســيحيين إلى الك تعنصــارى إنا قــالوا الــذين آمنــوا للذين مودة أقربهم ولتجدن

.62البقرة: سورة)?(192.17الحج: سورة)?(193

131

قسيسين منهم بأن ذلك .(194)اليستكبرون وأنهم ورهبانا النــبي الحبشــة: ذكر إلى األوائل المسلمون هاجر ولما

أرض إلى خرجتم قال: )ولو حيث الصفات بأجمل النجاشي بها فإن الحبشة صــدق، أرض وهي أحد عنــده يظلم ال ملكــا

لكم الله يجعل حتى .(195)فيه( أنتم مما فرجاــالة وفي ــبي رسـ ــاء إلى النـ ــيحيين، رؤسـ ومن المسـ مــريم وأمه المســيح الســيد يمجد أخذ النجاشــي، ضمنهمــالم(، )عليهما ــالته خاتمة وفي الس أنه للنجاشي يؤكد رس

عز الله إلى أدعــوك والرفعــة: )وإني والعـزة الخــير له يريد من على والســالم نصــحي، فاقبل ونصــحت بلغت وقد وجل.(196)الهدى( اتبع

ــبي مباهلة من نجران في المسيحيون يأس أن وبعد الن من الرســول في وجــدوا الســالم( لما )عليهم بيته وأهل إن وقالوا الله، عند ومقام شأن عظم محمدا وفاطمة وعليا

ــين والحسن ــ ــيات )عليهم والحس ــ ــالم( شخص ــ رفيعة الســاهلتهم، يمكن وال الله عند ومقربة ــدوا مب معه عق ــلحا ص يطبقــون نجــران مســيحيو وكــان والضــريبة، الخراج يدفعوا

واضــطهاد تعسف أي ودون حرية بكل ومعتقداتهم قوانينهمالمسلمين. قبل من

"تــاريخ كتابه في زيــدان جــرجي المسيحي الكاتب يقولــدن ــالمي" بعد التم ــباب عن مفصل بحث اإلس ــار أس انتص

التالية: النتيجة إلى المسلمين.. فيصل من اآلخــرين على المســلمون يســتول أو يتسلط لم بأنه

المناطق في الناس أن وحتى بالسيف، األخرى األديان أتباع على المســلم الحــاكم يفضلون كانوا المسلمون فتحها التي

ــاكمهم ــه، ويرجحونه حـ ــتي والجزية عليـ ــانت الـ ــدفع كـ تـ تســاوي ال للمســلمين الضــرائب بمجمــوع قيست إذا شــيئا

لذلك ويشهد وفارس، الروم حكام منهم يستوفيها كان التي بــاب يســكنون الــذين المســيحيون بعثها الــتي الرســالة

.82المائدة: سورة)?(194ــده يظلم وال يظلم ال ملكا بها وفيه: )إن ،4 باب412 ص18األنوار:ج بحار راجع)?(195 عن

فرجا(. للمسلمين وجل عز الله يجعل حتى إليه فاخرجوا أحد، الله إلى وجيرتك أدعــوك وفيه: )فإني ،5 ح4 باب419 ص18األنوار: ج بحار راجع)?(196

الهدى(. اتبع من على والسالم نصيحتي فاقبلوا ونصحت بلغت وقد تعالى

132

لها: المسلمين فتح عند األردن في الدروازةــرحب المســلمون! نحن )أيها ــرجحكم بكم ن من على ون

المحبة لنا وأبــديتم لوحــدنا، تركتمونا فــأنتم جنســنا، من هم منكم يبد ولم وانطالق، حرية بكل طقوسنا لنباشر والرحمة

ــا، وأذى ظلم ــومتكم لن ــراتب أفضل لنا فحك حكومة من بمدورنا(. على واستولوا أموالنا، على أغاروا الذين اآلخرين

اليهود مع التعامل األيـــادي فــإن ذلــك، عكس على كــانوا فقد اليهــود أما

ــاء ــ ــتي البيض ــ ــود، على لله ال ــ ــلها ونطقت اليه ــ كتب بفض نجاهم … العالمين على فضلهم األرض… أورثهم السماء…

والمصلحين... والحكماء باألنبياء خصهم الجبابرة… من أساءوا اليهود لكن في الكامنة اإللهية الحكمة فهم تمامــا

أمانــاتهم، وخــانوا أنبياءه فقتلوا العظيم… اإللهي الكرم هذاــزدهم ولم إال حلمه ي ــذا واســتكبارا… جحــودا ــانوا هك مع ك

ــه.. فهل ــوا أن منهم ينتظر الل يكون ــيرا خلق مع ذلك من خالله؟

ــرآن حلل لقد ــ ــريم الق ــ ــودي الخلق الك ــ ما ووصف اليهــوى ــاط، من الخلق ذلك عليه انط ــود وليس االنحط المقص

جــانب بــذكر نكتفي وإنما اليهــود، في نــزل الذي كل إحصاء عشر أربعة منذ نــزلت الــتي الكريمة اآليات من لتظل قرنــا

من بأنفسـهم ما يغـيرون ال اليهود ان على الدهر أبد شاهدةالذميمة.. والعادات القبيحة الصفات

الله برســول وآمنــوا الفطــرة على أنــاس منهم كــان نعم وصــاروا اإلســالمي التــاريخ طول منهم جماعات آمن وهكذا

العام. الطابع في الكالم ولكن المؤمنين المسلمين من يقاتلونكم التعالى: : قال1 محصــنة قــرى في إال جميعا

.(197)جدر وراء من أو نــدخلها لن إنا موسى يا قــالوا: ســبحانه : وقــال2 أبــدا

قاعــدون ههنا إنا فقــاتال وربك أنت فــاذهب فيها مــاداموا

.14الحشر: سورة)?(197

133

(198). وأرســلنا إســرائيل بني ميثاق أخذنا لقدتعالى: : وقال3 إليهم أنفســهم تهــوى ال بما رسول جاءهم كلما رسال فريقــا كذبوا . (199)يقتلون وفريقاــال4 ــبحانه: : وق ــذينس ــدت ال ــون ثم منهم عاه ينقض

.(200)يتقون ال وهم مرة كل في عهدهم أنكم زعمتم إن هــادوا الــذين أيها يا قلتعالى: : وقال5

صــادقين كنتم إن المــوت فتمنوا الناس دون من لله أولياء(201).

ــال6 ــذين إنســبحانه: : وق ــذوا ال ســينالهم العجل اتخ نجـــزي وكـــذلك الـــدنيا الحيـــاة في وذلة ربهم من غضب

.(202)المفترين بأحسن اليهود مع األعظم الرسول تعامل كان وقد هذا

عنهم وعفى أكــــــــرمهم فقد األخالق، قمة وفي يمكن، ما واقامة حيـــاتهم جـــوانب مختلف في الحرية لهم وضـــمن

ذلك و..فكــان شــعائرهم وقد ، منهم كثــير اســالم في ســببا.(203)كتبنا بعض في ذلك فصلنا إكراه شر ووقاه المتعصبة، القومية النزعة الله وقى لقد

في له بالمخـــالفين التنكيل أو مبادئه اعتنـــاق على النـــاس اإلســالم كـان فقد الــرأي، دائمــا دينــا بالحرية يــؤمن ســمحا

المبـــادئ معتنقي بين الســـلمي التعـــايش ومبـــدأ العقيدية الحقوق في بنيه مع متساوين الكتاب أهل ويعتبر المختلفة، آذى : )من فيهم قــال بأخرى.. حــتى أو بطريقة والواجبات

.(204)آذاني( فقد ذمياالزردشتيين مع التعامل

الكتــاب، أهل من والمســيحيين كــاليهود الزردشتيين يعد.24المائدة: سورة)?(198.70المائدة: سورة)?(199.56األنفال: سورة)?(200.6الجمعة: سورة)?(201.152األعراف: سورة)?(202 المدينة تــاريخ من و)مقتطفــات ،2 و1العــالم( ج تــاريخ في مرة )ألول كتاب راجع)?(203

المنورة( و...12 باب13 ص3ج المستقيم الصراط)?(204

134

ــاب، أهل بمســـتوى جعلهم والقـــرآن بعض وردت كما الكتـ أهل من المجـــوس عد في اإلســـالمية والروايـــات األخبـــار قولــه: )ســنوا األكــرم النبي عن ورد منها: ما ،(205)الكتاب

. (206)الكتاب( أهل سنة بهم مشــمولين يكونون هذا فعلى وفي الذمة بمعاهــدة أيضــا

أهل عن يختلفـــــون ال واالجتماعية الحقوقية االعتبـــــاراتالكتاب. المجوس مع عقد قد النبي يكن لم فإن ــرة، عهدا مباش

مبعوثه أمر فقد معهم يعقد أن الحضرمي بن العالء وكان البحرين، في عهداسبق. كما الجزية، منهم يأخذ

جــواب في النــبي عن وردت أخــرى روايات إلى إضافةــذين مكة أهل ــوا الـ مقابل الجزية منهم يقبل أن منه طلبـ

أقبل : "لملهم فقــال واألصــنام، األوثان عبادة على بقائهمــاب"، أهل من إال الجزية ــاطب ثم الكتـ ــذين مكة أهل خـ الـ

منهم، يقبل ولم المجــوس من الجزية قبــول على اعترضــوا قتلــوه، وقد نــبي للمجــوس : كــان بقوله لهم كــان وأيضــا عــرض وقد بإحراقــه، وقــاموا عليهم نــزل قد سماوي كتاب

جلــود من جلد عشر اثــني في الســماوي كتابه نــبيهم عليهمالبقر.

أعلم المجــوس: )أنا بشــأن علي المؤمــنين أمــير وقــال وكــانوا يقرؤونــه، كتــاب لهم كــان المجــوس، بأحوال الناس

قلوبهم(. من نظف ثم النبوة، علم من يستفيدون بعدم الفقهاء من المشهور صرح فقد الروايات هذه ومن

اليهـــــود عـــــدا فريق أي من الذمة وعهد الجزية قبـــــول النكــاح جــوز الحلي العالمة أن حتى والمجوس، والنصارى

جائزا. ورآه المجوس، نساء من الموقت

أمــير يا قيس بن األشــعث وفيه: )قــال ،1 ح8 باب119 ص10ج األنوار بحار راجع)?(205ــاب عليهم ينزل ولم الجزية المجوس من تؤخذ كيف المؤمنين ــبي إليهم يبعث ولم كت ن موســوعة نبيــا( وراجع لهم وبعث كتابا عليهم تعــالى الله أنــزل قد أشــعث يا قال: بلى

. الجهاد كتاب48-47ج الفقه المجوس : إنالبيت أهل أخبار وفيه: )في ،273 ح99 ص2ج اللئالي غوالي راجع)?(206

الكتاب( أهل سنة بهم : سنوا النبي قال لهذا فحرفوه وكتاب فقتلوه نبي لهم كان

135

والمواثيق المعاهدات احتراماإلسالمية الدولة قبل من

للدولة الخارجية السياسة أصـــــــــول من اآلخر واألصلــالمية حكومة أول في الله رسول سنها التي اإلسالمية إس المعاهـــدات احـــترام المنـــورة: هو المدينة في أسســـهامطلقا. والمواثيق

الحكومة بها الــتزمت التي والدولية العالمية فالمعاهداتنقضها. يجوز وال محترمة اإلسالمية

ــالمية الدولة أن فلو ــالحها من أن رأت اإلسـ ــدون صـ وبـ تعقد أن وإكراه إجبار أشـخاص مع أو أخـرى دولة مع اتفاقـا

تلـــتزم أن فعليها خارجيـــة، بـــدول مرتبطة شـــركات مع أو القــرآن أشــار وقد العهد، على وفية وتبقى وميثاقها، بعهدها

الســالم( إلى )عليهم المعصــومين األئمة وأحــاديث الكــريم ياالكــريم: القــرآن يقــول واألخالقي، السياسي األصل هذا.(207)بالعقود أوفوا آمنوا الذين أيها

راعــون وعهــدهم ألمانــاتهم هم والذينوجل: عز وقال(208).

تنقضــوا وال عاهــدتم إذا الله بعهد وأوفــواسبحانه: وقال عليكم الله جعلتم وقد توكيـــدها بعد األيمـــان الله إن كفيال

.(209)تفعلون ما يعلم لم ثم المشــركين من عاهــدتم الــذين إالتعــالى: وقــال

ــوكم ينقص ــيئا ــاهروا ولم ش عليكم يظ ــدا ــأتموا أح إليهم ف.(210)المتقين يحب الله إن مدتهم إلى عهدهم

المسلمين أئمة وكان والمواثيق العهــود يحــترمون أيضــا بعهدهم، ويوفون بــذلك، ويوصــون يؤكــدون كــانوا ما وكثيرا

الحقيقة هــذه تتجلى علي المؤمــنين أمير اإلمام عهد ففي: األشتر لمالك كتبه عهد وهو

ذمة، منك ألبسته أو عقدة عدوك وبين بينك عقدت )وإن.1المائدة: سورة)?(207.8المؤمنون: سورة)?(208.91النحل: سورة)?(209.4التوبة: سورة)?(210

136

نفسك واجعل باألمانــة، ذمتك وارع بالوفــاء، عهــدك فحطــرائض من ليس فإنه أعطيت، ما دون جنة ــ ــيء الله فـ ــ شـ

عليه أشد الناس آرائهم وتشــتت أهــوائهم تفرق مع اجتماعا.(211)بالعهود( الوفاء تعظيم من

فليف اآلخر واليــوم بالله يــؤمن كـان : )من النــبي وقال.(212)وعد( إذا

والصــدق بالمواعيد الوفــاء المــؤمن على : )يجبوقــال. (213)فيها(

ــود: جميع اطالقها أو بعمومها تشمل األحاديث وهذه العهواضح. هو كما غيرهم، أو المسلمين مع والدولية، الفردية

.135-133 المقطع53البالغة: الكتاب نهج)?(211.2 ح64 ص2: ج الكافي)?(212.18 ح47 باب96 ص72األنوار: ج بحار راجع)?(213

137

بالمعاهدات الوفاء الحديبية صــلح في المشــركين مع معاهــدة النــبي عقد

المدينة إلى مكة من قـــــريش من أحد فر لو أنه على تنصإليهم.. فليسلم حارثــة( من بن أســيد بن بصــير )أبو فر العقد انتهاء وبعد

حديثا. أسلم قد وكان المدينة، ودخل مكةــلت ــريش فأرس ــبي إلى أفرادها أحد ق منه وطلبت الن

بصير. أبا يسلمهم وأن المعاهدة بموجب العمل قــريش أهل مع عقــدت قد بصير: إني ألبي النبي فقال في وليس منهم، الفــارين تسليم في بموجبها أقوم معاهدة

وكن معهم، أنت فاذهب الوعد، نخلف أن واليجوز غدر، ديننا يكون. ما بأسرع النجاة سبيل لك سيجعل الله بأن مطمئنا المشــركين إلى الله! أتسلمني رسول بصير: يا أبو فقالديني؟ ليأخذوا فــاذهب بالعهــد، الوفــاء علي بصــير! ينبغي أبا : يا فقال

لك ســـيجعل الله بـــأن يقين على وكن معهم، أنت فرجـــا .(214) ومخرجا

العهـــود احـــترام لـــزوم على الله رســـول أكد وهكـــذاالكفار. مع حتى والمواثيق،

ــذلك السياســـية القـــوانين أحد في النـــبي فـــإن وكـ ليطلع اليمن إلى أرســله الــذي حــزم بن لعمــرو والحكومية

له: كتب اإلسالم، تعاليم على الناس منهم والنصــارى اليهــود حتى اليمن أهالي كل على طبقــ اإلســالم، قــوانين والرحمة الرأفة من اإلســالم في ما أي ـ

أمــوال على الحفــاظ من اإلســالمية الدولة على يجب وما. ـ رعيته وأعراض وأمن

العهد: هذا ( من21) الفقرة في وجاء نصراني أو يهودي من أسلم من )وإنه إسالما ــا من خالص مثل له المؤمــنين، من فإنه اإلســالم، بــدين ودان نفســه،

صلح بركات )من عنوان تحت19 ص2العالم(: ج تاريخ في مرة )وألول كتاب راجع)?(214الحديبية(.

138

أو نصـــرانية على كـــان ومن عليهم، ما مثل وعليه مـــالهم،عنها(. يرد ال فإنه يهودية

يعقد أن علي المؤمنين أمير اضطر صفين معركة وفي أن الخــوارج عليه فــاقترح الحــرب لوقف معاوية مع صــلحا أو نرجع؟ والعهد الرضا أبعد لهم: ويحكم فقال العهد، ينقض بعهد وأوفـواوقـال: ،(215)بـالعقود أوفوايقول: الله ليســدها بعد األيمــان تنقضوا وال عاهدتم إذا الله جعلتم وقد توكي عليكم الله .(216)تفعلون ما يعلم الله إن كفيال

بالمعاهــدات يوفــون كانوا الهدى وأئمة النبي إن نعم،واإلسالم. اإليمان عالمات من وهذا واالجتماعية الشخصية

اآلخر الطــــــــــــرف نقض حالة في إال العهد ينقض ولم أيمــانهم نكثــوا وإنالقرآنية: اآليات في جاء كما للمعاهدة،

ال إنه الكفر أئمة فقــاتلوا دينكم في وطعنــوا عهدهم بعد من.(217)ينتهون لعلهم لهم أيمان

وألســنة الروايــات نصوص في بيانه جاء قد القانون وهذاالفقه. في فصلناه كما الفقهاء،

.1المائدة: سورة)?(215.91النحل: سورة)?(216.12التوبة: سورة)?(217

139

اإللزام قانونالمسلمين غير مع التعامل في

ورحمته اإلســالم عظمة على يــدل آخر قــانون وهنــاك مع التعامل يكــون انه حيث اإللــزام، بقانون يسمى الواسعة

على األخــرى األديــان أتبــاع من واألجــانب المســلمين غــير بنفسه القــانون بمقرراتهم.. وهــذا وإلزامهم قوانينهم طبق

إلى رواياتنا أشــارت فقد األخــرى المــذاهب أتباع في يجري. (218)أنفسهم( به ألزموا بما قائال: )ألزموهم الناحية هذه

ــرى رواية وفي ــ ــلم، بن محمد عن أخ ــ ــام عن مس ــ اإلم. (219)يستحلون( ما دين كل أهل على قال: )يجوز الصادق

في أحرار والمذاهب األديان سائر من وغيرهم فاألقليات به ألزمـــوا وما عنـــدهم جـــائز هو بما يعملـــوا أن نطـــاقهم منهم يعيش من حــتى ـــ الكتاب أهل يمنع فمثال: ال أنفسهم،

وهكذا.. بيوتهم في الخمر شرب من ـ اإلسالمية الدولة في خمر المســـلم غصب إذا بالضـــمان الفقهـــاء أفـــتى وقد )قــدس المحقق قــال أشــبه، ما أو خنزيره أو الذمي الكافر

الشرائع: سره( في غصـــبها ولو مســـلم من غصـــبت اذا الخمر تضـــمن )وال

ذمي من غصــبت اذا وتضــمن الكــافر، غصــبها ولو مســتترا.(220 )الخنزير( وكذا المسلم، األصول من هي التي الفقهية القاعدة هذه أساس وعلى

التعامل يكـــون الدوليـــة، والمواثيق العهـــود في المســلمة والعمل ــا ــراف مع مطابقـ ــة، األعـ ــرره ما حسب الدوليـ قـ

ذكرنا وقد معهم المسلمون اإللــزام( قاعــدة )حــول تفصــيالأنفسهم(. ألزموا بما وفيه: )ألزموهم12 ح4 باب322 ص9التهذيب: ج راجع)?(218ــار راجع)?(219 ــاب148 ص4ج االستبصـ ــوز10 ح91 بـ ــه: )يجـ ما دين ذي كل على وفيـ

يستحلون(. الغصب. وراجع كتاب الرابع، القسم االسالم، شرائع)?(220 ــام )موسوعة أيضا الفقه( لإلم

–ــ 78 ص الغصب كتاب78ظله( ج )دام الشيرازي عنــوان تحت8 و7 المســألة89 المحترمة(. الخمر المحترمة( و)اتالف الخمر )ضمان

140

.(221)الفقهية( )القواعد الفقه كتاب في

.80-69الفقهية: ص القواعد)?(221

141

الخاتمةــان ــذا وك ه ــوجزا ــول حكومة عن م أول وهي الله رس

نموذجا وكانت المنورة، المدينة في عقدت إسالمية حكومة اإلســالمية التــاريخ، طــول في الحكومــات لجميع صــالحا

وغيرها. حســنة أســوة الله رسول في لكم كان لقدتعالى: قال

بهــذه االقتــداء اإلسالمية الحكومات جميع على فيجب ،(222) واسـتخلف الله رسـول أسسـها التي المباركة، الحكومة

ــأمر خم غــدير يوم طالب أبي بن علي المؤمنين أمير من بــان من واإلمام ووصيه خليفته ليكون تعالى الله بعده.. فكــذلك شــهد وقد ، الله رســول عليه كــان كما حكومته في ب

ــاريخ ــ ــيل الت ــ ــالت، في الكالم وتفص ــ الموفق والله المفصالمستعان.

اإلســالم بها تعز كريمــة، دولة في إليك نــرغب إنا اللهم إلى الــدعاة من فيها وتجعلنا وأهلــه، النفاق بها وتذل وأهله،

ــادة طاعتك ــ ــبيلك، إلى والق ــ ــدنيا كرامة بها وترزقنا س ــ ال.(223)واآلخرة

المقدسة قم هـ1419/ / صفر10

الشيرازي محمد

.21األحزاب: سورة)?(222 شـهر ليــالي أعمــال والزيــارة( في الجنــان( و)الــدعاء )مفــاتيح راجع االفتتاح، دعاء)?(223

المبارك. رمضان

142

2..........................الرحيم الرحمن الله بسم3.............................الناشر كلمة

5...................................المقدمة7المجتمع في والمذهب الدين أثر

8...........................الثابتة األديان9.................المدينة دولة تأسيس

11.................الواحدة األمة والدة12................الجاهلية في األديان

13...............لإلسالم العرب تقبل14........االجتماعي التغيير أسباب15..........................األولى النواة

..................16 طالب أبي ودور الموفقة الدعوة18........العقيدة طريق في هجرة19.النجاشي إلى الرسول سفير20.........الصعاب وتحمل األنبياء

21.............................العقبة بيعة22..............الثانية العقبة معاهدة

...................23 النبي أقدم لماذا23للدولة السياسية التشكيلة على

24المدينة في اإلسالم تقدم سبب.المكرمة مكة في اإلسالم بدء .26

27.....................المباركة الهجرة28الدولة لتشكيل الصالحة األرضية29...........األصليين المدينة سكان29.المدينة إلى اليهود بعض هجرة29...والخزرج األوس قبيلتي تاريخ

31............المدينة مجتمع في األساسية التحوالت

143

33............................األمة تكوين34.............باألمة المتعلقة اآليات34.............للمدينة اإلسالمي المجتمع في األدوار35.....................السياسي الكادر

.المدينة في اإلدارية والشورى .3535..........................المدينة نقباء

36.........للمدينة اإلداري التقسيم38.........االستبداد وعدم الشورى

38اإلسالمية الدولة في المعاهدات42..............أنفسهم المسلمين بين المعاهدة شروط مجمل43.........اليهود مع المعاهدة مواد43.................الصحيفة أهل جميع بين العهد مواد44........المشركين مع العهد مواد44........................المعاهدة سند

47....اإلسالمي للمجتمع االجتماعي الوضع تحسن48.........................مكة فتح بيان

49......اإلسالم صدر في االجتماعي الوضع تحسن50...........اإلسالمية الدولة إحكام

50..................الداخلية وسياستها50...........والحرب السياسة رجل

54....................العسكرية اإلدارة54 اإلسالم لنبي الحربي والتكتيك55.اإليمانية الجند وقوة الرسول

56............العسكرية الخطط من59........................المدينة تطهير

59.......اليهودي التحالف قوى من60..........النضير بني يهود مؤامرة.قريظة بني يهود خطة إفشال .61

144

62..................اليهود حول المستشرقون قاله ما65...التبليغ بمهمة يقوم الرسول

65...............األول المعلم محمد66..التعليم مصدرا والسنة القرآن66..........اإلسالم في العلم مكانة

68...........المعلمين ودار الثقافي المركز تأسيس68........................المعلمين إيفاد

..............69 النبي زمن في التعليمية النشاطات71.............الناس وخدمة اإلسالم

71............اإلسالمية الديمقراطية76................االجتماعي التضامن

76.................العامة والمسؤولية76.....................الحكومة برنامج

77.................اإلدارية التشكيالت77............السياسيون والممثلون

78......للمدينة السياسية المديرية79 النبي لخليفة السياسية الوظيفة

80.............األخرى الواليات إدارة.السياسيين الممثلين وظائف . .80

81..............األمن على المحافظة82الشرعية الوجوه و الزكاة جمع

........83 للنبي السياسيين الممثلين بعض أسماء86.......الدولة مركز إدارة في التعهد أو التخصص87...اإلسالمي الفقه في الخبروية88...........اإلسالمية الحكومة في التمركز سياسة..........................89 النبي ممثلو

89...اإلدارية أعمالهم واستمرارية

145

90.............المدينة دولة في المالية األمور تنظيم90........المالية الضريبة أو الجزية

91...............الكتاب بأهل الخاصة92...............الحربية الغنائم إدارة

92.....اإلسالمية الضريبة أو الزكاة92...)المستوفي( للزكاة المركزية اإلدارة تشكيل

93....الزكوية األموال حفظ مكان94......العامة والصدقات األوقاف95المدينة دولة في القضائي النظام95..........قوانين أصحاب األنبياء96..............وقضاته النبي حكام

.........97 النبي زمان في الحكام99.....................والسجن الحبس

.....100 للنبي قضائي قانون أول101 النبي زمن في المظالم ديوان.......101 المؤمنين أمير زمن في المظالم ديوان103......والمحتسب الحسبة نظام

104................والحرس الشرطة105والعملية الفكرية األيديولوجية

107...............الظلم ودفع النبي107للدولة الخارجية السياسة تنظيم.......108 النبي رسائل من نماذج

108....والقبائل الدول رؤساء إلى..............112 النبي رسائل تاريخ

113..........السياسيون المبعوثون113........الدبلوماسية التشريفات

.....114 رسائله على الفعل ردود

146

115........لإلسالم العالمية الدعوة116..............السياسي االستقالل

117........الفكري الغزو نفوذ عدم117...............األجنبي سلطة نفي

118....................التعاون معاهدة118.........لألجانب التعرض وعدم

119...........الحديبية صلح معاهدة119................يوض مع المعاهدة.نجران نصارى مع المعاهدة . .120121..................السلمي التعايش

121......اإلسالمية الدولة ظل في121.........المسيحيين مع التعامل123.................اليهود مع التعامل124.........الزردشتيين مع التعامل125.والمواثيق المعاهدات احترام

125.......اإلسالمية الدولة قبل من127................بالمعاهدات الوفاء129.......................اإللزام قانون

129المسلمين غير مع التعامل في130................................الخاتمة

147