البناء شهر رمضان شهروالتقدم

( الشريف سره قدس )

اإلسالمي الوعي مؤسسة

1

: المؤلف مقدمةالرحيم الرحمن الله بسم

محمد على الس�الم و الص��الة و الع�المين، رب لله الحمد أجمعين أع��دائهم على الله ولعنة الط��اهرين، الطي��بين وآلهالدين. يوم قيام إلى

بنس��يمه الزاكي بعطره رمضان شهر عام كل علينا يطل أهبة على يجعلها ح��تى النف��وس يلمس أن ما ال��ذي الفواح،

الله إلى الص��ادقة التوبة و االنابة كلم��ات لتلقي االس��تعدادتعالى. و سبحانه

إلى الطمأنينة و االرتي���اح يبعث بلس���م رمض���ان ش���هر انه المنهكة، واألجساد المنكسرة والقلوب المعذبة النفوس

الحي��اة عن��اء عنها يخفف الجس��د؛ و القلب لجراح��ات ضماد وبأيامه باآلم��ال المقم��رة لياليه في الك��د، و العمل ومشاقالمتبادلة. وبالمحبة الزيارات و بالعالقات الزاخرة يمت��از ألنه الشهور بقية بين من جديد شهر رمضان، شهر

يك��ون ان للم��ؤمن يريد كث��يرة، بأش��ياء عنها كل في جدي��دا أيامه، أجمل يرتدوا ان البعض اعتاد بملبسه.. حيث ال جديدا

المالبس. من عندهم ما في ي��أكلوا ان الن��اس بعض اعت��اد بمأكله.. حيث ال جديدا

أكل��ه.. على يعت��ادوا لم ما جديد. فكل شيء كل الشهر هذا الص��يام ش��هر ليس وكأنه ليتن��اولوه الشهر هذا في يبتاعونه

على الت��دريب هو ليس اله��دف الطع��ام. وك��أن ش��هر بل وعطش ج��وع الم��ؤمن اإلنس��ان ليت��ذكر العطش و الج��وع ي��وم وعطش ج��وع وليت��ذكر ليواسيهم، والمساكين الفقراءاألطعمة! ألذ تناول على التعود هو الهدف بل القيامة

ان نفسه مع الش��هر ه��ذا في يص��مم أن الم��ؤمن فعلى وتع��الى س��بحانه الله يعاهد وان عليه، كان مما أفضل يكون

الم��تين، اإلس��الم ص��رح إلى تض��اف جدي��دة لبن��ة يك��ون ان الص�رح ه�ذا ل�يرتفع ال�دنيا س�ماء في ش�امخا الهداية باعث��االبشرية. كل إلى واألمل

ومع نفسه مع وقفة إلى ع���ام كل في بحاجة واالنس���ان عن فيج��رده قلبه على ي��تراكم قد الحي��اة غب��ار ألن الحي��اة،

2

من التق���دم. فالب���د طريق وبين بينه وتح���ول الحقيقة رؤية من البد رمضان، شهر في الدخول إلى الطريق تمهد غربلة التخلف، و اليأس و الجهل غبار من باإلنسان علق لما نقض

راسخ طريق في للمضي التق���دم و األمل بش���آبيب واألخذ الس��بيل هو التجديد ه��ذا ليك��ون الفردية الحي��اة تجديد نحو

االمام. نحو الجماعة حياة لتقدم األم����رين ه����ذين على التأكيد هي اإلس����الم ورس����الة

ال��ذين أيها الكريم: )يا كتاب في سبحانه قال كما الحيويين، ،1يح��ييكم...( لما دع��اكم إذا والرس��ول لله اس��تجيبوا آمن��وا وقال ي��تراجعون قد فالبشر2طيب��ة...( حي��اة )فلنحيينه أيض��احراك. دون مواقعهم في يقفون الوراء.. وقد إلى

في فهو ،3مغب��ون( فهو يوم��اه )تس��اوى الم��ؤمن: إذا اما وال ال��تراجع يع��رف ال � الحياة أبعاد كل في � متواصل تقدم

اإلس��الم أراد هك��ذا والملل، الكلل يعرف وال التوقف يعرفله.

الشاعر: يقولتقدموا المسلمين نبي وقال

المقدما نكون ان الينا واحبب وق��ائع.. وتتح��ول إلى األفك��ار ت��ترجم رمض��ان ش��هر في

حياة. إلى والكلمة حركة إلى الحروف الس��الم( حيث ك��ابراهيم)عليه أمة إلى اإلنس��ان يتح��ول

أمة كان لله. قانتا يع��ادل ما الله يعبد فهو الشهر، هذا في بتقدمه أمة يكون

ليس المجتمع في وهو سنة، عبادة بل فردا متعاونين أفرادا من ركن كل في الحي��اة تبعث بذرة الكون في وهو متآخين،

الدنيا. أركانالبركة. و الحركة شهر رمضان فشهر

ه إذا س���اكن جسم كل يأخذ الش���هر ه���ذا نس���يم مس��� و المبارك، الشهر هذا في للتبليغ يخرجون فالكثير بالحركة،

نحصي ان حاولنا ما وإذا النهار، و الليل في يشتغلون الكثير.24 االنفال: 1.97 النحل: 2.5 ح173 ص68االنوار: ج بحار3

3

العام. يعادل ما ينتجون انهم لوجدنا األفراد بعض انتاج ففيه الق��رآن، ربيع هو رمض��ان ش��هر الق��رآن ن��زل أوال

الكريم وآله عليه الله الله)ص��لى رسول على تنزل ثم كامال رجب ش��هر من العشرين و السابع من ابتداء وسلم( منجما

كان القرآن نزول ان المعلوم ومن اآلتية؛ السنة في مقترن��االبعثة. ببدء

ال��ذي التجديد برن��امج اإلنس��ان يجد الك��ريم القرآن وفيالشهر. هذا في تحققه أجل من ويسعى يبتغيه

)ه��دى الق��رآن(.. هو فيه ان��زل ال��ذي رمض��ان ف���)ش��هر ومادية، معنوية هداية الغير و النفس الصالح للناس(. هداية

تض���من حيث من زاوية ولكل ص���ائب طريق لكل دس���توراالحياة. زوايا

واض��حة أدلة الهداية له��ذه ان اله��دى( حيث من )وبينات ��� فليس الجنس، ه��ذا من م��أخوذة الم��ال جنس من ��� مثال على ودليل هداية بل الم��ال، تثبت ال��تي الش��هود ودليل��ه، الم��دلول، يناسب ان يل��زم ال��دليل إذ الهداي��ة، يكن لم واال

كما الثبوت و االثبات عالمي بين المناسبة للزوم عليه، دليالالكالم. علماء يقوله

يف��رق ما .. أي4)والفرق��ان...( هو ثالث أمر هناك ويبقى يهت���دي قد إذا والض���الل، والرش���اد والباط���ل، الحق بين

الحق بين التم�����يز حالة يملك ال لكنه الحق إلى اإلنس�����انوالباطل.

للن��اس(، )ه��دى الن��اس لجميع هداية كت��اب هو والق��رآن ليس فهو لزم��ان ال خاص��ة، لجماعة وال ق��وم، دون لق��وم

أجمعين. للناس هو محدد.. بل لمكان وال معين هم خ��اص بق��وم حص��روها التي كاليهودية ليس فاالسالم

مح��ددة لف��ترة جاءت التي كالمسيحية وليس االسرائيليون،الزمن. من

ان لتؤكد اخ��رى آية في5للمتقين( )ه��دى جملة ت��أتي ثم )المتق��ون(، هم واح��دة، جماعة هم الق��رآن من المس��تفيد

بال البشر جميع ل����دى موج����ودة الهداية قابلية ك����انت وان.185 البقرة: 4.2 البقرة: 5

4

استثناء.الخاص. للملك ال لالنتفاع )المتقين( هي فالم��ه قوله اما ف��المراد ،6لقوم��ك...( و لك ل��ذكر تعالى: )وإن

السياسي بالمص���طلح القومية ال المس���لمين7ب����)الق���وم(غيرهما. و الفارسية القومية و العربية كالقومية المتعارف

أرس��لناك س��بحانه: )وما ق��ال ولذا ،8للن��اس...( كاف��ة إال و العم��وم على ت��دل الفاعل اسم ص��يغة )التاء( في وحرف

بل الحقيقة قب������ال في المبالغة ليست وهي المبالغ������ة، لفظ )كاف��ة( على لفظ للك��ل. وتق��دم البل��وغ في المبالغة

للجميع. فالتق��ديم انه الدين طبيعة ان على )الناس( للتأكيد اال لنا )ما نق��ول ان بين كبير فارق فهناك المرتبة، لداللة هنا

ج��اء لن��ا( كما اال احمد اتب��اع )ما نق��ول ان احمد( وبين اتباعمالك. ابن اشعار في

هو رمض�ان فش�هر الجمي�ع، ستعم الشهر هذا نفحات اذا كاف��ة، للن��اس اإلس��المي الدين ان كما كافة للناس الب��د اذا

وجه. بأحسن العظيم الروحي الموسم هذا استثمار منالشهر. هذا في لحظة كل من نستفيد ان البد

الش��هر ه��ذا عط��اءات من عط��اء كل نس��تغل ان الب��دالمبارك. يك��ون ان منا واحد كل يس��عى ان الب��د ه��ذا في مرحوم��ا

للخ��ير السالم(: )البد الصادق)عليه االمام قال الشهر.. وقد.9الخير( أهل من تكون أن أنت فاستعد يقع ان

فليفكر ومنحه، وعطاءاته بخيراته الينا آت رمضان فشهر في المسجلين ومن الشهر، هذا أهل من يكون ان واحد كل

الفائزين. سجل والغ��ير النفس اص��الح هو الص��يام شهر في األكبر والفوز

األفضل. إلى الحياة وتطوير.44 الزخرف: 6 يقوم يقال: قام7 بالمك�ان وأق�ام غ�يره، وقام�ه قيام، وجمعه قائم فهو قياما

وقي��ام اختي��ار، أو بتس��خير اما بالش��خص أض��رب: قي��ام على والقي��ام اقامة، على هو وقيام له، والحفظ للشيء المراعاة هو للشيء الش��يء على الع��زم

(.416القرآن: ص الفاظ االصفهاني: مفردات )الراغب.28 سبأ: 8ببنائها؟ يسعد غيري أو أبنيها أنا هل لكن تبنى مثال: المساجد9

5

المتالطمة الحي��اة عباب في السير يمكن ال عجلتان وهما بهما. اال

الكريم. شهره من لالستفادة يوفقنا ان الله نسألالمستعان الموفق والله

الشيرازي محمد

6

: العقيدية المهام ـ األول الفصل

1: العقيدة تصحيح ـ فالنس��ان الص��حيحة، العقي��دة منبع هي البش��رية الفطرة

بالفطرة. الخالق بوجود يقر ه��ذا أجزاء لترابط واحد الله ان اإلنسان عرف وبالفطرة

آلهة فيهما كان ف�)لو الكون .10…لفسدتا الله إالل وب��الفطرة الخ��الق، ص��فات معرفة إلى اإلنس��ان توص��

أو الجهل من ن��ابع اما الع��دل ع��دم ألن ع��ادل انه فع��رف االخ���رى الص���فات مع يتن���افى ذلك وكل الخبث، أو الحاجة

للخالق. المخل��وق بها يتصف ال��تي الصفات عن منزه تعالى فالله

ع��الم وهو شيء، كل عن غني فهو واحتياج وجهل خبث من والحاجة الجهل عنه ينفي����ان وغن����اه وعلمه ش����يء، بكل

والخبث. س��بحانه لله ان اإلنس��ان يكتشف وب��الفطرة في غرض��ا

الخلق، بمن��أى الغ��ني الق��ادر العالم و عبثا، الخلق لكان وإال و الرسل بعث من الب��د الغ��رض ه��ذا ولتحقيق العبث، من

يريده. ما إلى البشر لهداية أوصيائهم ان الخ��الق ع��دل مقتضيات ان اإلنسان يعرف وبالفطرة

وضع المحسن اثابة من الب��د فك��ان الك��ون، له��ذا حس��اباإلساءته. المسيء ومعاقبة باالحسان المق��ام بهم يطول كيف المجرمين فيرى اإلنسان وينظر

الحياة؟ هذا في إجرام��ا، ي��زدادون بل ج��رائمهم؟ على يعيش��ون وكيف

العادل. العقاب ينالوا ان دون يموتون وانهم دون ال��دنيا عن يرحل��ون كيف المحسنين يرى وبالعكس

إلى الثاقبة النظ��رة توص��لهم وهنا احس��انهم، جزاء ينالوا ان نحياها ال��تي الحي��اة ه��ذا غ��ير اخ��رى حي��اة وج��ود ض��رورة في األعم��ال اص��حاب انتظار في والثواب العقاب وسيكون

.22 األنبياء: 10

7

المعاد. يثبت وبذلك الشر أو الخير في الدنيااإلسالمية. العقيدة هي باختصار هذه

البش��رية الفط��رة منبعها وال��تي ال��دين اص��ول هي وهذه.11عليها( الناس فطر التي الله )فطرت والمع��اد.. في واالمامة والنب��وة والعدل التوحيد هي هذه في ثبتت قد االم���ور ه���ذه القيام���ة.. وخصوص���يات ي���وم

ه���ذه على يحصل ان إنس���ان كل وبمق���دور ،12الش���ريعة الفط��رة ص��فاء يعيش ان بش��رط وخصوص��ياتها العقي��دةالوجدان. وشفافية

الص��فاء، ه��ذا اليج��اد جي��دة مناس��بة هو رمض��ان وش��هر يصل خاللها من وال��تي النف��وس، في الشفافية هذه ولخلق

العقيدة. معين إلى المؤمن اإلنسان في طفحت اإلنس��انية النفس في العقي��دة تأصلت وكلماينضح. فيه بالذي اناء االخالق. وكل في وانعكست السلوك

و وتقويتها العقي���دة تأص���يل ش���هر هو رمض���ان وش���هر ثم��رة ن واألذه��ان. وس��تكو القل��وب في وتركيزها ترسيخها

والفعل. القول في الحياة في االستقامة هي العقيدة هذا وقد النعم، و البرك��ات هط��ول االس��تقامة هذه ثمار ومن

و ق��ال م��اء ألس��قيناه الطريق��ة على اس��تقاموا تع��الى: )وأل.13غدقا(

2 .. مالذنا الطاهرة العترة ـ جزء هو والسالم التحية آالف عليهم البيت بأهل التمسك

الواجبات. أهم من بهديهم واالهتداء الدين، من ت��ارك وسلم(: )اني وآله عليه الله الله)صلى رسول قال الله كت���اب تض���لوا لن بهما تمس���كتم ان ما الثقلين فيكم

علي ي����ردا ح����تى يفترقا لن وانهما بي����تي هل وع����ترتي

30 الروم: 11 الس��بزواري( منظومة )ش��رح كت��اب راجع األخص ب��المعنى االلهي��ات عن12

ال��دين( لالم��ام )اص��ول التجري��د( وكت��اب ش��رح في الس��ديد )الق��ول وكتابظله(. المؤلف)دام

.16 الجن: 13

8

فوق عظمته على الكريم القرآن ان ذلك؛ وعلة ،14الحوض( من الب��د البش��ر. فك��ان وخصوص��ياته أحكامه كل يفهم ان

ألحكامه. ومبين الكريم للقرآن مفسر وآله عليه الله األك��رم)ص��لى الرس��ول مهمة هي وه��ذه

أفضل عليهم ال����بيت أهل من االئمة بع����ده وس����لم( ومنوالسالم. الصالة

فباالض��افة فق��ط، الط��اهرة العترة مهمة هي هذه وليس الس�الم( االئم�ة)عليهم يق�وم وتوض�يحها االحك�ام تبيين إلى

اإلس��الم احك��ام طبق من أول فهم للمسلمين، القدوة بدور ل��ذا الن��اطق اإلس��الم فهم لتطبيق��ه، الحية األمثلة فأص��بحوا

ك��انوا اقتص��ادية الحي��اة من��احي مختلف في لالقت��داء أهالواسرية.. وغيرها. وتربوية وثقافية وسياسية ب��العترة ترتبط ذكري��ات من يتض��من بما رمض��ان وش��هر وش��هادة الس��الم(، الحس��ن)عليه االم��ام ك��والدة الط��اهرة؛

كان حيث القدر، السالم( وليالي المؤمنين)عليه أمير االمام وان الب��د ل��ذا للعب��ادة، فيها الس��الم( يتفرغ��ون االئم��ة)عليه

تلك نعيش ان و الش����هر، ه����ذا شخص����يات مع نتع����ايشالسالم(. األطهار)عليه أئمتنا عاشها التي اللحظات أم��ير االم��ام س��طرها ال��تي والبطوالت بدر ذكرى نعيش

مبارزته الس��الم( اثن��اء ط��الب)عليه أبي بن علي المؤم��نينالعامري. ود عد بن لعمر ق��ام الذي االساسي والدور الرسول و الرسالة نعيش ان

مع التأس��يس ف��ترة الس��الم( في المؤم��نين)عليه أم��ير به ف��ترة وس��لم( وفي وآله عليه الله األك��رم)ص��لى الرس��ولوسلم(. وآله عليه الله الله)صلى رسول غياب بعد التصحيح

في الس���الم( ودوره الحس���ن)عليه االم���ام نعيش وان من الص��لب الموقف ذلك وقف عن��دما الرس��الة تحص��ين

ال��روم دور اع��ادة يريد ك��ان ال��ذي الم��اكر الطاغية معاويةاألولى. الجاهلية إلى المسلمين واعادة تلك الس����الم( في الحس����ين)عليه االم����ام نعيش وان

الدين، أجل من والنفيس بالغالي فيها ضحى التي اللحظات ي���دع ال ان أجل من ض���حية رض���يعه ق���دم ان به األمر وبلغ

.9 ح19 ص18الشيعة: ج وسائل14

9

لألمة. وتجهيله للناس تضليله يواصل ان يزيد للطاغية الع��المين نس��اء س��يدة عند العن��اء و الص��بر نعيش وأن

نت��ذكر ان و السالم(، البتول)عليها الزهراء يجب كيف دائم��اومكان. زمان كل في الصالحة المرأة دور يكون ان

للع��ترة الش��هر ه��ذا في حياتنا نك��رس ان ال��واجب فمن الط���اهرة تأريخ���ا واإلقت���داء ب���أقوالهم واألخذ لهم وفهم���ا بأعم���الهم مواقعنا وتش��خيص 15أدوارهم لمختلف وتمي���يزا

السالم(. ألدوارهم)عليهم المعص���ومين، أدوار اختلف كما االجته���ادات تختلف وقد ان السالم( ويح��اول الحسن)عليه باالمام يقتدي من فهناك مع ص��لحه في العظيم االم��ام ه��ذا به قام الذي الدور يتمثل

معاوية ان يح��اول من وهناك والمؤمنين، الدين على حفاظا الس��الم( في الحسين)عليه االمام به قام الذي الدور يتمثلالطغيان. و االستبداد ضد الثورة اعالن

تعطي ال��تي االمة لس��عة حتمية نتيجة هو االختالف وه��ذا لتب��اين منطقية ونتيجة الع��الم، من كبيرة مساحات بوجودها من ال االمة على التوس��عة من وك��ذلك ومش��اكلها، همومها

الجوهر. في االختالف يقف ان األوضاع عليه تحتم من مثال: هناك موقفا حس��نيا

بقعة في جانبه إلى وهن��اك االس��المي، الع��الم من بقعة في يقف ان عليه يحتم اخرى حسينيا. موقفا

ال��ذي الظ��رف بن��وع االقت��داء ن��وع التحديد من البد فكانالمسلم. يعيشه وهي مسؤولية كل اساس هي اخرى مسؤولية علينا وهنا

الن�اس يكتشف الس�الم( ح��تى ال�بيت)عليهم بأهل التع�رفالميامين. قادتهم وبين بينهم التي االرتباط مجاالت ح��تى الط�اهرة ب�العترة العالم نعرف ان علينا ويجب كما

ويجعلهم بأنوارهم يستضيء هم )وب��النجم بهم، يهتدي منارا االم��ام ودور التأس��يس، وس��لم( هو وآله عليه الله الرس��ول)ص��لى ف��دور15

السالم( التعايش الحسن)عليه االمام ودور التصحيح، السالم( هو علي)عليه والف��داء الس��الم( التض��حية الحس��ين)عليه االم��ام ودور الم��اكر، الطاغية مع

االم�ام دور وان واالمص��ار، االعص��ار جميع في للنس�اء االس�وة الزهراء ودور وآله عليه الله الرسول)ص��لى دور اعادة فرجه( هو تعالى الله المهدي)عجلالعالم. كل في وسلم( ولكن

10

.16يهتدون(

النار 3 من الرهبة و الجنة في الرغبة ـ هو للطاق��ات، العن��ان ويطلق الهمم يس��تثير ما أك��ثر ان

والمؤمنين، الصالحين نهاية هي فالجنة والنار بالجنة التفكيروالمتكبرين. الجبارين مصير هي والنار

رس����ول على ن����زلت ال����تي اآلي����ات في تمعنا ما وإذا لوج��دنا المكرمة مكة وس��لم( في وآله عليه الله الله)صلى

كعامل والن��ار الجنة وتط��رح المس��ألة، ه��ذه على تركز أنها على وحثهم االيم������ان إلى الن������اس دفع عوامل من مهم

المسلمين. سلك في االنخراط األح��اديث من المئ��ات هن��اك اآلي��ات ه��ذه إلى باالض��افة وآله عليه الله الرس����ول)ص����لى عن المروية والرواي����ات

وقد الش��أن، به��ذا الس��الم( ال��واردة وسلم( واالئم��ة)عليهم في والن���ار باس���م: )الجنة كت���اب في اآلي���ات تلك جمعنا

القرآن(. الس��لوك في أثره في والنار الجنة موضوع أهمية وتكمن ال��دنيا في اإلنسان تجعل الجنة في فالرغبة البشري، متقي��ا

تجعله كذلك وخلوقا، وطيبا خيرا ويحب اآلخرين، مع متعاونا عن يمتنع اإلنس��ان فتجعل الن��ار رهبة لآلخ��رين. اما الخ��يرالموبقات. عن ويبتعد المنكرات ارتكاب

للتربية وسيلة خير هو والثواب العقاب مبدأ ان يخفى وال وآله عليه الله الرس��ول)ص��لى حي��اة ك��انت هك��ذا الصالحة،

كل الس��الم( في المعص��ومين)عليهم االئمة وسلم( وس��ائربغة األمر به��ذا مص��بوغة وس��كناتهم حركاتهم ومن الل��ه )ص��

.17صبغة...( الله من أحسن وسلم( أصحابه وآله عليه الله الرسول)صلى ربى وهكذا

االئم��ة)عليه أصحاب كان وهكذا السامقة، القمم في فكانواالسالم(. يوم السالم( في الحسين)عليه االمام أصحاب كان هكذا

16 .16النحل:

.138 البقرة: 17

11

ك��انوا ألنهم ش��فاههم على والبس��مة يقاتلون فكانوا الطف، االئمة ه��ؤالء ه��دى وعلى الجن��ة، إلى لل��ذهاب يس��تعدون��رون س��ار وأص��حابهم وس��ائر والص��لحاء العلم��اء من الخي

كما رآهم، كمن والنار الجنة يتحسسون كانوا الذين المتقين الس��الم(: )فهم المؤم��نين)عليه أم��ير األوص��ياء س��يد ق��ال

قد كمن والنار وهم منعمون، فيها فهم رآها، قد كمن والجنة موسم أفضل هو رمض�ان وشهر ،18معذبون( فيها فهم رآها،

من ما��� ح��د إلى � اإلنسان ينسلخ حيث الفكرة، هذه لتركيز ويزداد الماديات عالم فيق��ترب المعنوي��ات سماء في تحليقا للمتقين الله جعله نعيم من فيها وما اآلخ�����رة فك�����رة إلى

للعاص����ين الله أع����ده ع����ذاب من فيها وما وللمؤم����نين االستقامة هي الفكرة هذه ترسخ حصيلة وتكون والمذنبين،

ش���هر أعم���ال فمن الحي���اة، من���احي مختلف في الدائمة جهنم؛ ن��ار من والتع��وذ والجن��ة، الغف��ران طلب رمض��ان الجنة ري��اض إلى الكب��ير الش��وق هو ال��دعاء له��ذا والب��اعث

جهنم. نار من والفرار من اآلخرة في له الله أعده وما بالجنة المؤمن تفكير ان

س��عادته س��تكون فكيف له، السعادة يسبب العليا الدرجاتعينيه. بأم الجنة رأى إذا اآلخرة في

ب��اآلخرة فكيف والنار الجنة على تتوقف الدنيا سعادة انالحيوان. هي التي

ان أم��را و اإلنس��ان اس��تقامة يض��من ال��ذي هو واح��دا الش��عور هو األمر وه��ذا الص��حيح، الطريق على اس��تمراره

اإلنس��ان يدفع خوف بال فالرجاء الخوف، و بالرجاء المزدوج الي��أس، إلى اإلنس��ان ي��دفع رج��اء بال والخ��وف الغرور، إلى إلى بحاجة هي الحياة هذه في االنسان يخطوها خطوة وكل

والخوف. الرجاء اصدقائك، من جمع بمحضر ما كلمة تقول ان تريد عندما ف��انت المجتم��ع، داخل في ما بعمل تق��وم ان تريد وعن��دما

إلى ي��دفعك فالتحفيز مثبط؛ وعامل محفز عامل إلى بحاجةالشر. عمل من يمنعك والتثبيط والخير، البر عمل

المتقين: انظر وصف الس��الم( في المؤم��نين)عليه أم��ير االمام خطبة من18البالغة. نهج

12

المؤمن. اإلنسان حياة تستقيم وهكذا ه��ذا على اإلنس��ان لتربية جيدة مناسبة هو الصيام وشهر

ليكون القيم مستقيما. انسانا

13

والسلوك التعليمية المهام ـ الثاني الفصلالتفسير 1 و القراءة تعلم ـ

ال منهم الع��رب وحتى المسلمين أكثر ان قلنا ان نغالي الألفاظه. معاني يعرفون وال القرآن، قراءة يعرفون

ولياليه الميم��ون رمضان شهر أيام في تشكل ان فالالزم فيها يتواجد التي البالد وفي وعرضها، اإلسالم بالد طول في

هيئات القرآن، تعليم هيئات اإلسالم بالد غير من المسلمون وح���تى والفتي���ان النس���اء تعمم بل بالرج���ال خاصة ليست

تكون: الهيئات هذه ومهمة االطفال، المس��لم يستطيع حتى الحسنة، القراءة الناس تعليم �1

وعذوبة. بسهولة الله كتاب يقرأ ان بحاجة كلمة م��رت فكلما القرآن، الفاظ معاني تعليم �2 كل العملية تتم وهك�ذا بتوض�يحها، المعلم يق�وم توضيح إلىرمضان. شهر نهاية حتى ليلة وكل يوم

أي الن��اس واقع يناسب بما الك��ريم الق��رآن تفس��ير ���3 ويجعله بالحي���اة الحكيم الق���رآن ربط في للن���اس منهاج���ا

أي��ام من ي��وم كل أو ليلة كل المختلفة. وتخص��يص شؤونهمالقرآن. اجزاء من جزء معنى لبيان المبارك الشهر

تقوم ان الهيئات لهذه البد المهام هذه إلى وباالضافة �4 وطباعة المحت��اجين كمس��اعدة مختلفة اجتماعية بأعم��ال

عن النهي و ب��������المعروف واألمر والتوعوية الدينية الكتبالضرورية. األعمال من ذلك أشبه وما المنكر،

الكنيسة س��طوة من بانفالته مره��ون الغ��رب تق��دم ان عق��ول على تس��يطر و لنفسها، شيء كل تحتكر كانت حيث

من تخلص وعن��دما األوهام، من بمجموعة وافكارهم الناس تقدم األوهام هذه درس��وا الذين االمام. وبعض إلى اشواطا الغ��رب تق��دم والحظ��وا المس��لمين ابن��اء من الغ��رب في

ه��ؤالء ع��اد لالنجي��ل، تركه بس��بب هو تقدمه ان وعرف��وا من التخلص فك���رة يحمل���ون وهم بالدهم إلى المس���لمون

وجهلهم للغ��رب الحك��ام تبعية هؤالء وساعد الكريم، القرآن الش��باب بين تنتشر النغمة ه��ذه وأخ��ذت االس��الم، بأحك��ام

14

الق��رآن بين الموج��ود الكبير الفارق تجاهلوا وقد المتغربين، االنجيل وبين والتحريف ال��دس من تع��الى الله حفظه ال��ذي

يكن لم انه ف��رض وعلى المحرف، لف��ترة ن��زل فقد محرف��االقرآن. هو كما زمان لكل يصلح ال فهو الزمن من

ال��ذين البعض عقول في المضللة الدعاية هذه أثرت وقد فتأخروا.. وتراجعوا.. وانه��ارت ظهورهم وراء القرآن تركوا

ومدنيتهم. حضارتهم ك��ان هنا من لكت��ابهم يع��ودوا ان المس��لمين على لزام��ا

كل من به يحيط��وا ان و المب��ارك الش��هر ه��ذا في المقدس قرائته في أبع���اده من بع���د كل في به ويتمس���كوا ج���انب وتفس��يره ألفاظه مع��اني وتعلم التجويد وفي آيات��ه، وحفظ تعليم��ا وتعلم��ا وت��أويال إذا ك��النور ف��القرآن واتباع��ا، وعمال كل الض���ياء عم أش���عله وإذا الظالم، عم اإلنس���ان أطف���أهاألرجاء. الهيئ��ات اقامة ألجل المتاحة الطاق��ات كل تعبئة من البد

البيوت في اقامتها بل المساجد، بعدد ج��و يتحول حتى ايضا تس��مع فال ق��رآني، ج��و إلى المب��ارك الش��هر ه��ذا ص��وت اال تق��رأ وال الق��رآن، تالوة يمتأل وعن��دما الق��رآن، عل��وم في اال كبرنامج به واألخذ تطبيقه إلى النفوس تستعد بالقرآن الجو

الرغيدة. للحياة في وس��لم(، وآله عليه الله الله)ص��لى رسول فعل هكذا

وآله عليه الله )ص��لى ك��ان فقد االس��المية، ال��دعوة بداية إلى ي���دعوهم ذلك وبعد الق���رآن، جو في وس���لم( يجعلهم

بهداه. والعمل به التمسك االيم��اني الجو ه��ذا لخلق مناس��بة هو رمض��ان وش��هر

الكريم. القرآن لتطبيق مقدمة سيكون والذي الصادق الكثيرة الهيئات اقامة هو قلنا كما لذلك األفضل والسبيل

اش���خاص خمسة أو أربعة كل بل وال���بيوت المس���اجد في زحف امام سنقف قرآنية. وهكذا هيئة تكوين في يشتركون من ذلك وس��يمكننا المنحرف��ة، والتي��ارات الغربية الثقاف��اة

.19القرآن تطبيق إلى العودة ع�الم على وقصصه وحكمه وامثاله الق�رآن كلي�ات تط�بيق الضروري ومن19

رب��اط ومن ق��وة من اس��تطعتم ما لهم تعالى: )واعدوا الله فمثال: قول اليوم

15

للحياة 2 منهج الكريم القرآن ـ ودس��تور للن��ور ومص��در للحي��اة كت��اب الحكيم الق��رآن لما دع���اكم س���بحانه: )إذا يق���ول الحي���اة فعن للس���الم،بع��وا يقول النور وعن ،20يحييكم...( ��ور تعالى: )وات ال��ذي الن

الله به ذك��ره: )يه��دي جل يق��ول السالم وعن ،21معه( انزلبل رض��وان اتب��ع من الم...( س�� الق��رآن ك��ان وهك��ذا ،22الس��

على المس��لمين وضع ال��ذي فهو االس��الم، ب��دو في الك��ريم و العمل على حثه خالل من الش��ريفة الرغيدة الحياة طريق الغ��ير، ومس��اعدة التعاون على الناس تحفيزه وعبر االنتاج،

اقتص���ادية من���اهج من المس���لم ام���ام وضع ما خالل ومن اجنحتها ترف��رف التي الكريمة الحياة هي نتيجتها واجتماعية إلى الناس أرشد الكريم القرآن الرخاء. وكذلك و بالسعادة

في يس��لطه ال��ذي الض��وء خالل من الس��ليمة الحياة طريق فيتمسكوا الخير مواطن إلى الظلمات في ليهتدوا طريقهم

الحكيم الق��رن فيتجنبوها. وع��رفهم الشر مواطن والى بها، المس�لمون ك�ان وي�وم اآلخ��رة، قبل الدنيا في السالم سبل

بمنهجه ويأخ��ذون به ويتمس��كون وتعاليمه الق��رآن يفهم��ونوالصالح. الخير لهم كان

الق��رآن ترك��وا عن��دما اما بآياته بعض��هم من جهال وعن��ادا ح����دب كل من المش����كالت عليهم انه����الت لمنهجه منهم

وصوب. االم��ة: )وان آية بمضمون؛ العمل المسلمون ترك عندما

.23واحدة( أمة أمتكم هذه.24إخوة( المؤمنون االخوة: )إنما وآية ك��انت ال��تي واالغالل اص��رهم عنهم الحرية: )ويض��ع وآية

��� الحاضر العالم مع يناسبها بما اعدادها قوة ( فمن60الخيل( )االنفال: مثالوهكذا. الحاضر، الزمن مع النقلية الوسائل يناسب الخيل رباط من �

.24 االنفال: 20.157 االعراف: 21.16 المائدة: 22.52 المؤمنون: 23.10 الحجرات: 24

16

.25عليهم(.26جميعا( األرض في ما لكم النعم: )خلق وآية من والص��الحين منكم االي��امى النك��اح: )وانكح��وا وآية.27وإماءكم( عبادكم ال���بر على الخ���ير: )وتع���اونوا فعل على التع���اون وآية

على تعاونوا وال والتقوى .28والعدوان( االثم.29رهين( كسب بما امرئ المسؤولية: )كل وآية.30الله( أراك بما الناس بين الحكومة: )لتحكم وآية.31تظلمون( وال تظلمون الظلم: )ال تجنب وآيةما الخمر تجنب وآية ر... الخم���ر والميس���ر: )إن والميس���.32فاجتنبوه( الشيطان عمل من رجس

من وغيرها اآلي��ات به��ذه العمل المس��لمون ت��رك عن��دما نفوس��هم في الحي��اة ش��علة انطف��أت الك��ريم الق��رآن آيات

هم فال33يح��يى( وال فيها يموت تعالى: )ال قال كما واصبحوا وهن�اك دائم، احتضار حالة في انهم بأحياء. أي والهم بميتين

من ل��ردح العصيبة الحالة هذه عاشت التاريخ في كثيرة اممالزمن. من يسطع الذي النور مجال في اما الحياة مجال في هذا األمر أص��بح فقد الصالح؛ و الهداية على ليبعث القرآن آيات

ش��ملهم. الذي هو والموت عمهم الذي هو فالظالم عكسيا، إلى الن���ور من )يخرج���ونهم بقوله الق���رآن وص���فهم فقد

إلى الظلم��ات من الق��رآن أخ��رجهم ان بعد ،34(…الظلماتالنور. تب���دلت فقد اإلنس���ان امنية هو ال���ذي الس���الم عن اما

عن أع��رض ض��نك: )ومن في ض��نك إلى حي��اتهم وتح��ولت.157 االعراف: 25.29 البقرة: 26.32 النور: 27.2 المائدة: 28.21 الطور: 29.105 النساء: 30.279 البقرة: 31.90 المائدة: 32.74 طه: 33.257 البقرة: 34

17

.35ضنكا...( معيشة له فان ذكري وظالم تحتض��ر، حي��اة الي��وم، المس��لمين ح��ال هو ه��ذا ذات الس��عيدة الحي��اة أردنا فإذا وضنك، واضطراب دامس،

فوق السالم يرفرف ان أردنا وإذا والكرامة والشرف العزة ه��ذا في وب��األخص الل��ه، كت��اب إلى نع��ود ان فالبد رؤوسنا، عن��دما الق��رآن إلى الع��ودة نق��رر ان الب��د المب��ارك، الش��هرآياته. ونقرأ الرحمن يدي بين نجلس

لق��راءة ما ب��الرغم ��� فقط ب��القراءة نكتفي ال ان علينا وح��دها القراءة فإن � شيء يعادله ال وأجر ثواب من القرآن الشريف. الحديث في ورد وتر( كما بال )كرام اإلنس��ان عمل يك��ون عن��دما اما من يق��رأه لما مناقض��ا

اآليات: يعمل وهو36اخ��وة...( المؤمن��ون االخ��وة: )إنما آية يق��رأ

المسلمين. صف تفريق على ال��تي واالغالل اص��رهم عنهم الحري��ة: )ويض��ع آية يق��رأ

وهلم وهكذا االستبداد تركيز على يعمل وهو37عليهم( كانتجرا..

وآله عليه الله الله)صلى رسول قول علينا سينطبق فانهيلعنه(. والقرآن للقرآن تال وسلم( )رب

والذين وشفاء هدى آمنوا للذين هو تعالى: )قل قال وقد.38عمى( عليهم وهو وقر آذانهم في يؤمنون ال

من اإلنس����ان على الله أنعم ما كل مثل مثله والق����رآن منها العكس على عمل بل منها يس���تفد لم ف���إذا خ���يرات،

الله اس��داه الذي النفط يتحول كيف أرأيت نقمة عليه كانت حياته وي��دمر يحرقه االنس��ان، على بالء إلى لإلنس��ان نعمة

استخدامه. يحسن وال به يعبث ان يحاول عندما بعد العملي ب���القرآن عه���دنا نج���دد ان الض���روري فمن الس��حيفة اله��وة ه��ذه من يخلصنا الله لعل العلمي، القرآن

للحياة. كمنهج القرآن تركنا يوم فيها سقطنا التي.124 طه: 35.10 الحجرات: 36.157 االعراف: 37.44 فصلت: 38

18

التفقه 3 ـ فان الناس، صنوف تشمل دراسة الفقه، دراسة من البد للفقه الفقه( يحت��وي )في المظنون ان حتى عريضا، عرضا ان الواضح ومن ش�����رعية، مس�����ألة ملي�����ون نصف على

.39ذلك من أكثر المسائل نضرب االم��ام س��أل األص��حاب أحد ذل��ك: ان على مث��اال

أربعين الحج مس��ائل الس��الم( عن الص��ادق)عليه ولم عام��االمسائل. هذه تنته

الحج مس��ائل عن اس��ألك تعجب: اني في االم��ام فس��أل أربعين مدة تجيبني. انت و عاما

آدم قبل إليه حج الس����الم(: )بيت االم����ام)عليه فأجابه.40عاما( أربعين في مسائله تفنى تريد عام بألفي الله خلق ما وس��عة الحي��اة، سعة فان ذلك من عجب وال

تن��وع، من الوجود هذا في ما وسعة االحياء، ومن البشر من.41الكثيرة المسائل هذه وراء السبب هو

اإلنس�ان مص��لحة من هو التش�ريع في التفريع��ات وكثرة سيكون حيث يكون ولن باالحكام محاطا أم��ره من متح��يرا

يطلع ان مس��لم لكل ش��رعية. فالب��د بمس��ألة يبتلى عن��دما بجميع االحاطة بمق���دوره يكن لم دين���ه. ولما أحك���ام على

بها يبتلى ال��تي المس��ائل المس��لم يتعلم ان فيكفي االحكام ال��تي الهيئ��ات حضور هو ذلك في وسبيله العملية حياته في

تعليم إلى باالضافة تقدم والتي الكريم، الشهر هذا في تقامالشرعية. المسائل تعليم القرآن ان المس���اجد وأئمة والوع���اظ الخطب���اء على يجب كما

نحو الن��اس وإقب��ال المب��ارك رمض��ان ش��هر فرصة ينته��زوا المس��تطاع، بق��در الش��رعية االحك��ام ش��رح إلى المس��اجد

ان يمكن ولكن الك��ل، يس��توعب ان يتمكن ال اإلنس��ان ان الط��بيعي ومن39أشبه. وما والمعامالت العبادات من به المبتلى القدر يستوعب

.112 ح7 ص8الشيعة: ج وسائل40 ��� التك��وين من كثر كما سبحانه فانه الشرعية المسائل كثرة في غرابة وال41

ن�وع ملي�ون ثالثين من أك�ثر وج�ود إلى االحص��اءات تشير التكوين عالم ففيالتشريع. في كثر � فقط الحياة المخلوقات من

19

منشأه اإلسالمية المجتمعات في نشاهده الذي الخلل فأكثر س��د من فالب��د الش��رعية، باألحك��ام المس��لمين التزام عدم

الخلل. هذا من الناشئة الفرج القض��ية ه��ذه لتعميم الجي��دة المناسبة هو رمضان وشهر

مس��ؤولية وجعلها الن��اس، عامة عند ملحة مس��ألة وجعلها ان عليهم ال����ذين والمبلغين والخطب����اء المس����اجد أئمة

يخصصوا وقتا المبارك الشهر هذا خالل برنامجهم في معيناالشرعية. االحكام لتعليم

االم��ور من وتص��بح الفقه دراسة س��تعم الوس��يلة وبه��ذهأشبه. وما القرآن قراءة كتعلم المجتمع في المألوفة

المنسية 4 اآليات ـ الخلل عن لنا تكشف المس��لمين واقع إلى واح��دة نظرة

و السياس��ية حي��اتهم في المس��لمون منه يعاني الذي الكبير تجزئة إلى األك��بر الس��بب ويع��ود واالقتص��ادية، االجتماعية

المسلمون بها أخذ آيات فهناك التطبيق، في الكريم القرآن عن يس��ألون وس��وف ظه��ورهم، وراء تركوها اخ��رى وآيات ال��ذين ���� المقتس��مين على أنزلنا تع��الى: )كما ق��ال ذل��ك،ين الق��رآن جعل��وا ك ���� عض�� هم فورب عما ���� أجمعين لنس��ئلن

.42يعملون( كانوا ج��زء أخ��ذوا ال��ذين اولئك امام سيكون صعب سؤال وأي

آخر؟ جزء وتركوا القرآن من تركوها آي���ات عن س���ئلوا لو األجوبة من أع���دوا فم���اذا

اآليات: هذه وراءهم. ومن الص��الة وأقاموا لربهم استجابوا الشورى: )والذين آية � أ

43ينفقون( رزقناهم مما و بينهم شورى أمرهم و

والص��الة االنف��اق، و الص��الة بين الش��ورى الله جعل فقد الشخصية لبناء السبيل وهي الدين، وعمود العبادة ركن هي

واقامة المجتمع لتق��دم الس��بيل فهو االنف��اق اإلسالمية. اماالعدل. اساسه اقتصادي نظام

.93 �90 الحجر: 42.38 الشورى: 43

20

هن��اك �� االنف�اق وواجب الص�الة واجب �� الواج�بين وبينالشورى. هو ثالث واجب

النظ����ام وفي الحكم نظ����ام في قاع����دة والش����ورىقائمة. للمجتمع يقوم ال وبدونه االجتماعي،

اإلسالمي المجتمع يبنى ال حلقتين بين حلقة والشورى اال خالل من يتحقق روحي بع���د أبع���اد، ثالثة وللمجتمع بهم���ا؛

وبع��د الش��ورى، خالل من يتحقق سياسي وبع��د العب���ادة،االنفاق. خالل من يتحقق اجتماعي

ع الحري��ة: )و آية المنس��ية اآلي��ات ومن ��� ب عنهم يض�� ش�يء كل في الحرية ،44عليهم( كانت التي واالغالل إصرهم

االحزاب، تكوين الحرية: حرية مصاديق ومن المحرمات، اال المتناس��بة الق��وانين وس��ن الدستورية، المؤسسات واقامة

وحرية التج����ارة اإلس����المي. وحرية المجتمع اه����داف مع وص��ناعة زراعة من المختلفة االقتص��ادية األنشطة ممارسة المباحات من واستفادة ونشر، وطبع وعمارة أو كانت أرضاغيرها... االحك��ام مع تتع��ارض ال ال��تي الشخص��ية الحري��ات كذلكلنا وقد والعم��ل، واالقامة الس��فر كحرية الشرعية ذلك فص��

.45كتبنا بعض في لالنسان ليس السعي: )وأن آية المنسية اآليات ومن � ج

.46يرى( سوف سعيه وأن �� سعى ما اال في الفالح باالنت��اج؛ إنس��ان كل اهتم��ام يك��ون ان فالبد والعامل والكيف الكم الج���انبين في باالنت���اج يفكر مزرعته

كل والكي���ف. وهك���ذا الكم في بالنت���اج يفكر مص���نعه في االنتاج، هو األول رائده اإلسالمي المجتمع في يعيش إنسان االنتاج يتحسن وعندما المجتمع، ينتعش االنتاج يزداد وعندما كل في التق���دم هي الحص���يلة و ال���ذاتي، االكتف���اء يحصل

األجانب. إلى االحتياج وعدم المناحي ه��ذه الواح��دة: )إن األمة آية المنس��ية اآلي��ات ومن ��� د

.157 األعراف: 44 اإلس�المية( و)الص�ياغة الدولة أولي�ات كتاب: )الفقه: الحري�ة( و)من راجع45

ظله(. المؤلف)دام اإلسالم( لالمام في الجديدة( و)الحرية.40: 39 النجم: 46

21

بالد بين جغرافية ح����دود ال حيث47واح����دة( أم����ة أمتكمالمسلمين.

الض��ريبة ع��دم آية المنس��ية اآلي��ات ومن ��� ه ��� األربع اال سبحانه: قال حيث والخراج، والجزية والزكاة الخمس وهي

.48تظلمون( وال تظلمون ال أموالكم رؤوس )فلكم األرض في ما لكم )خل��ق آية المنس��ية اآلي��ات ومن ��� و

وتفي�د:50عمرها( ولمن لله ان: )األرض تفيد حيث49جميعا(.51له( فهو مسلم إليه يسبق لم ما إلى سبق )من

ان ب���دل المجتمع تراجع اآلي���ات ه���ذه تناسي وبس���بب غ��ير يرغب ولم اإلسالم عن المسلمين بعض وانفض يتقدم،

اإلسالم. دخول في المسلمين وش��ل الش��ورى، المس��لمون ترك عندما االستبداد فساد المتاحة بالحري��ات العمل المس��لمون ت��رك عن��دما المجتمع

المس���لمون ت���رك عن���دما المجتمع انتاجية وانخفضت لهم، بالدهم، قطعت عن��دما تمزق��وا المسلمون وتشتت السعي،.52)لكم( قانون تركوا عندما ضنك في واضحوا

جزء وليس كله، القرآن.. القرآن شهر هو رمضان وشهر والبد المنسية، اآليات تلك إلى العودة من فالبد القرآن، منالظهور. وراء تركها خطورة وادراك العمل، من

التاريخ 5 دراسة ـومستقبل. وحاضر ماض اإلنسان

الحاضر. بدون مستقبل وال الماضي بدون حاضر وال تج��ارب يخ��زن ال��ذي الوع��اء وهو الماض��ي، هو والت��اريخ

باعتب��اره الت�اريخ دراسة أهمية جاءت هنا والدول. من االمم.93 األنبياء: 47.279 البقرة: 48.29 البقرة: 49.279 ص5الكافي: ج فروع50 ظل�ه( إلى المؤل�ف)دام االم�ام ألمع . وقد328 ص17الش�يعة: ج وس�ائل51

اإلس��المية( و)الص��ياغة )الفقه: الدولة كتاب في اآليات هذه أحكام من جملةالفقهية(. اإلسالمية() و)القواعد الدولة أوليات الجديدة( و)من

التع��دي ب��دون وس��عيه حاجاته بق��در كل للجميع انه يفيد )لكم( حيث خلق52اآلخرين. حقوق على

22

الشعوب. و االمم لتجارب دراسة فيها اإلنس��ان يس��تطيع ال��تي الس��عة بتلك ليست والحياة

الفاشلة. التجارب يكرر ان بمق���دور يك���ون بحيث المديد العمر ب���ذلك ليس والعمر

الماضين. تجارب يعيد ان اإلنسان وأخذ الص��الحين ب��اآلخرين االقت��داء من الب��د كان هنا منأعمالهم. نتائج من واالستفادة تجاربهم من العبر

ي��درس ان المس��لم باإلنس��ان يحسن رمضان شهر وفي حي��اة ويتفهم والحض��ارات االمم حي��اة على ليطلع الت��اريخالدنيا. هذه إلى جاءوا الذين والمصلحين العظماء

النبوية الس��يرة لدراسة المرء يتعطش رمضان شهر في الفئة اس��تطاعت وكيف األوائ��ل، المس��لمين ت��اريخ ليع��رفاألطراف. مترامية امة تصنع ان المسلمين من القليلة الله األكرم)صلى الرسول بها صدع التي الفكرة تأثير ان��رمى عن��دما الحجر وس��لم( كت��أثير وآله عليه وسط في ي

حجم بق��در التم��وج ه��ذا ويس��تمر ب��التموج يأخذ فانه الم��اء،الرمية. وشدة الحجر، الله الله)ص��لى رسول طرحها التي الفكرة استمرت لقد

على الموج بعد الموج تبعث وظلت وسلم( تتموج وآله عليه ت��دخل جدي��دة أجي��ال ك��انت م��وج كل ومع ال��زمن، م��دار

والقيم الفض��يلة لنقل واس��طة إلى تتح��ول وهي 53االس��الماآلتية. األجيال إلى اإلسالمية قبل ح��تى ��� ما ح��د إلى ��� السائدة هي الحالة هذا وظلت

��� االس��تعماري الغ��زو نتيجة ت��وقفت حيث ال��زمن من ق��رن عسكريا زعام��ات مكانه لتق��وم اإلس��المية، للبالد ��� وفكري��ا

االفك���ار وانتش���ار اإلس���المية البالد على للغ���رب مواليةبالمقلوب. اإلسالم فهم إلى اضافة والهدامة، المغلوطة

س���نالحظ اإلس���الم انتش���ار أس���لوب في تمعنا ما وإذا بل واالس���تغالل، واالس���تعمار ب���القوة ينتشر لم انه بالتأكيد

إلى و)ادع والس��لوك ب��الفكرة الت��أثر و االقن��اع و باالرش��ادك سبيل لنا دع��اة و)كونوا54الحسنة( والموعظة بالحكمة رب

ظله(. المؤلف)دام اإلسالم( لالمام انتشر كتاب: )كيف راجع53.125 النحل: 54

23

.55ألسنتكم( بغير.56السيف وليس الموج بعث على القادرة هي فالفكرة

الت��اريخ ق��راءة من نس��تنتجها هامة فكرة وهذه خصوص��ا اإلسالم قوة إلى العودة أردنا ما وإذا رمضان، شهر أيام في

القوة. بأسباب نأخذ وان البد ومنعته، في وننطلق االنحس���ار دائ���رة من نخ���رج ان أردنا وإذا

رس��ول ب��دأ حيث من نب��دأ وان الب��د المنتج العمل المي��ادين وليس ب��الفكرة ب��دأ فقد وس��لم(، وآله عليه الله الله)ص��لى

بالسيف. المس���لمون، يس���لكه ان يجب ال���ذي الطريق هو وه���ذا

وينب��ذوا طاق��اتهم وينظم��وا ص��فوفهم يوح��دوا ان فعليهم الله اإلسالم)ص��لى رسول حمله الذي الفكر ويحملوا العنف والموعظة بالحكمة وينش��روه الع��الم وسلم( إلى وآله عليه

الحسنة. الله دين في الن��اس س��يدخل المعادل��ة، س��تتغير وب��ذلك

بعزيز. الله على ذلك وما منه، خرجوا ان بعد افواجا مض��مونه: )ان الس��الم( ما المؤم��نين)عليه أم��ير ق��ال

يرجعون ثم الله فيتركهم بالقرآن العمل يتركون المسلمينولطفه(. بعطفه إليهم الله فيرجع القرآن إلى

االحكام 6 تطبيق ـ ثالثون باالحك��ام التقيد على المس��لم لت��دريب كافية يوما على نفسه يج��بر ان المسلم اإلنسان قرر ما فإذا الشرعية،

وينبذ الواجب�������ات فيعمل دينه عليه يملي بما االل�������تزام ك��ان المحرم��ات أفضل هو رمض��ان وش��هر حس��نا؛ ت��دريبا

ه��ذه من المس��لم اإلنسان يخرج حتى التدريب لهذا مناسبةاإلسالمية. باالحكام التقيد على اعتاد وقد الجولة

ش��هر في بها القي��ام المسلم يستطيع التي البرامج فمن لغ��ير أو لمعص��ية ��� الفائتة الص��الة من عليه ما اداء رمضان

.23 ص11الشيعة: ج وسائل55 ان يحدثنا التاريخ56 دخل��وا وغ��يرهم الكف��ار من المنح��رفين الحكام من كثيرا

من ك��انوا ان بعد حريمه عن الم��دافعين أش��د من واض��حوا االسالمي، الدينأعدائه. أشد

24

�. والغفلة كالنوم معصية ك��ان ف��إذا منه، المطلوبة الواجبات بقية باداء يقوم كذلك

ش��هر بعد الف��ائت ص��يامه قضاء على يبني قضاء صوم عليه يب��ني وان الزم، الواجب��ات اتي��ان على البن��اء ف��ان رمض��ان،

فيجب دين عليه ك�ان وإذا علي��ه، ال��واجب ب��الحج اتيانه على حق أو خمس عليه كان وإذا عجل، على دفعه في يسرع ان

اصحابها إلى اعادتها في يسرع ان عليه الحقوق من شرعيالمستحقين.

يدرب ان المسلم على يجب المحرمات ترك مجال وفي ك��ان ف��إذا المعاص��ي، ت��رك على رمض��ان ش��هر في نفسه التخلص يق��رر ان عليه ��� الله س��مح ال ��� الخمور على مدمنا

الذميمة. العادة هذه من و الح��رام مال من امواله يطهر ان عليه مرابيا، كان وإذا

الرب��ا، ي��ترك ان يق��رر ثم الح��رام أكل من نفسه يطهر ان يع��ود ان عليه مق��امرا، كان وإذا الخير، في أمواله ويستثمر

العمل ه��ذا ي��ترك ان و الك��ريم الش��هر ه��ذا في رش��ده إلى لم واجب عليه يبقى ال ح��تى وتعالى، سبحانه الله إلى تقربا ف��ان منها ينته ولم بالمحرم��ات يعمل ظ��ل إذا أو ب��ه، يقم

ك��ان وان � منه يقبل وال ينفعه ال صومه ��� للتكليف مس��قطا س���بحانه الله ذكر فقد والرواي���ات، اآلي���ات قررته ما على

ل الكريم: )انما كتابه في وتعالى قين( من الله يتقب .57المت ببعض الجنة س��يدخل ان��ه اإلنس��ان يعتقد ان ال��وهم ومن

لله عص��يانه ك��ثرة على الله غف��ران س��ينال وانه الواجب��ات.58عصيانه عقاب سينال فالعاصي تعالى،

وهو الجنة أهل من بأنه اإلنس���ان يعتقد ان الغ���رور ومننكم : )فال تع��الى ق��ال وقد ،59المنكرات يرتكب الحي��اة تغ��ر

.60الغرور( بالله يغرنكم وال الدنيا نتيجة له يغفر قد وانه شيء كل على قادر الله ان صحيح

.27 المائدة: 57 ان اراد إذا للعاصي س��بحانه الله غف�ران ين��افي ال الكالم ه�ذا ان يخفى وال58

انع��اش أو الفقراء كاطعام المستحبة االعمال بعض بسبب أو بفضله له يغفرذلك. أشبه وما الناس لهداية الكتب طبع أو المساكين

به. ومسلم صحيح أمر فالرجاء الرجاء ينافي ال الكالم هذا ان يخفى وال59.33 لقمان: 60

25

لكن محت��اج، إنس��ان كمساعدة الدنيا في به قام واحد عملالشرعية. األحكام وترك ذلك على االعتماد يمكن ال

إلى ي��ذهب ال��ذي الرجل ذلك مثل اإلنس��ان ه��ذا فمثل ي��دفع ان يستطيع من هناك يجد ان أمل على السباع ميدان

السباع. هذه أذى عنه الله أراده كما نفسه يكمل ان المس���لم اإلنس���ان فعلى دين أو عبادة من نقيصة أية نفس على يبقي ال ان و سبحانه

بالعمل ايم��انهم اق��ترن ال��ذين للمؤم��نين فالجنة معاملة، أو ي���تركوا ولم وب���االخالص الص���الح على يص���روا ولم واجب���االمعاصي. ارتكاب

الفاضلة 7 باالخالق التمسك ـ المب��ارك رمض��ان شهر خالل نفسه يلزم المسلم ان كما نفسه يلزم الشرعية، باالحكام بالتقيد ب��االخالق بالتقيد أيضا

ما كل عن بل والش��رب األكل عن ليس فالص��وم الفاض��لة، ص��ديق على يطلقها نابية كلمة من الصائم، شخصية يخدش

أو له ق��ريب بحق يرتكبه ن��اب فعل من أو زوجته على أو لهالعموم. على المجتمع بحق

الحمي��دة االخالق على للت��دريب فرصة رمض��ان شهر ان الواجبة االخالق من أعم ب���االخالق والم���راد الرذائ���ل، ونبذ

االخالق أو ذل��ك، أش��به وما بالعهد والوفاء واالمانة كالصدق والبشر الن��اس على والس��الم المساكين كإطعام المستحبة

وجوههم. في هناك ان يخفى وال والعهد. الوعد بين فرقا

ق����ال العق����ود من عق����د وهو ج����انبين، من يتم فالعهد.61مسؤوال( كان العهد إن بالعهد سبحانه: )واوفوا

��� ك��ان وان االيق��اع من فهو الوعد اما يطلق ��� أحيان��ااآلخر. على أحدهما أية في يس���تطيع بأنه الخلق س���يء يكفر ان الخطأ ومنذلك!! اراد إذا أخالقه يحسن ان لحظة

الس��يئة االخالق ف��ان علي��ه، ش��اب شيء على شب فمن.34 االسراء: 61

26

في وتتأصل ع��ادة على تتح��ول م��رات ع��دة تتك��رر ال��تي الص��عب من فيص��بح النفس قلعها ج��دا ورياضة جه��د بعد االعالية. نفسية

واالخالق الذميمة الصفات من للتخلص األمثل واالسلوبيلي: ما السيئة

ال��دنيا في الحمي��دة االخالق بنت��ائج ال��دائم الت��ذكر ���1 االخالق ص��احب يك��ون الدنيا ففي واآلخرة، انس��انا محترم��ا

المجتمع، في ناجحا يك��ون اآلخ��رة وفي الناس، لدى محبوبا ص���احب اما األبدي���ة، والراحة الخل��ود حيث الجنة مص���يره الن����اس منه ينفر العكس على فيك����ون الس����يئة االخالق

داخل يخطوها خط����وة كل في ويفشل عن����ه، ويبتع����دون الع��ذاب حيث جهنم نار مصيره يكون اآلخرة وفي المجتمع،

األبدي. نجح��وا ال��ذين الحمي��دة االخالق ذوي قصص مطالعة ���2 العكس على هم من ومطالعة اخالقهم، بس��بب الحي��اة في

السيئة. أخالقهم بسبب حياتهم في أخفقوا ممن يك��ون ان يريد بانه ال��دائم االيحاء �3 انس��انا وانه خلوق��االسيئة. االخالق نبذ يريد

ب��االخالق المس��لم اإلنس��ان ربط في كب��ير دور فلاليح��اءالنبيلة. والقيم الفاضلة

من التق��رب وع��دم الحمي��دة االخالق ذوي معايشة ���4السيئة. االخالق ذوي

الشاعر: قال وقد

قرينه عن وسل تسأل ال المرء عنيقتدي بالمقارن قرين فكل

آخر: وقالبه تمر مما آخذة فالنفس

أو النتن من نتنا الطيب من طيبا

ن��وع هو االخالق تحس��ين على العمل القول: ان وخالصة وآله عليه الله الل��ه)ص��لى رس��ول ق��ال وقد الجه��اد، من

27

غزوة من عودته عند وسلم( ألصحابه بق��وم تب��وك: )مرحب��ا يا قيل األك��بر، الجه��اد عليهم وبقي األص��غر الجه��اد قض��وا.62النفس( قال: جهاد األكبر؟ الجهاد وما الله رسول

بين ال���تي نفسك ع���دوك آخ���ر: )أع���دى ح���ديث وفيواألحاديث. الروايات من ذلك وغير ،63جنبيك(

يط��العوا ان وهي الك��رام االخوة بها أوصي أخيرة ونقطة )مك��ارم الس��عادات( وكت��اب )جامع امثال من االخالق كتب

تصنع الكتب هذه االخالق( ألن جوا لإلنس��ان فتسهل مناسبااألحسن. إلى وخالقه سلوكه تغيير عملية المسلم

التبليغية المسؤوليات ـ الثالث الفصل

التبليغ 1 رحالت ـ بها يق��وم ك��ان ال��تي الرحالت اإلسالم انتشار عوامل من

االعم��ال.. فقد ولمختلف االجن��اس مختلف من المس��لمون أية قبل دينه نشر عن مس���ؤول انه ي���رى المس���لم ك���ان

رحالتهم يس��تغلون ك��انوا التج��ار ح��تى اخ��رى، مس��ؤولية ك��انوا ال��ذين أولئك وح��تى الل��ه، ل��دين ال��دعوة في التجارية هو األول عملهم ك��ان االس��تجمام أو لالص��طياف ي��ذهبون

لالسالم. الدعوة المس��لم تس��اعد يوم��ذاك السياسية الظروف كانت فقد

ح����دود هن����اك تكن فلم الطويلة ب����الرحالت القي����ام على هوي��ات هن��اك تكن ولم مانع��ة، وحواجز سدود وال مصطنعة

بكامل يتمتع المس��لم ك��ان فقد ذل��ك، أشبه وما جوازات وال والس��فر الحركة في ��� إي��اه اإلس��الم منحها ال��تي ��� حريته

ينطلق��ون المبلغ�ون وكان وغيرها، اإلسالم بالد في واإلقامة ويعيش�ون م�دة أية في ويقيم�ون مكان أي إلى شاءوا حيثيشاءون. كما

الله احك��ام تط��بيق عن واالبتع��اد الحري��ات كبت بعد اما العسير من أصبح فقد وقوانينه ال��رحالت به��ذه القي��ام ج��دا

.7 ح65 ص67األنوار: ج بحار62.64 ص67االنوار: ج بحار63

28

العه���ود في خاللها من اإلس���الم انتشر وال���تي التبليغي���ة، وتف��اقم االج��ور، وتض��اعف المس��لمين جمود ومع السابقة،

معها السفر أصبح المعيشية المشكالت أمرا عسيرا بل جدا االحيان. بعض في ومحاال بتوف��ير بمف��رده المس��لم يق��وم ان العسير من أصبح لذا

التبليغي السفر مستلزمات ��رين من هيئات تقوم ان اال الخي أن��زل ال��ذي رمض��ان العمل. و)ش��هر هذا مسؤولية وتتحمل

البد64والفرق��ان( الهدى من وبينات للناس هدى القرآن فيه الن��اس، هداية مسؤولية � يتحملون � اشخاص وجود من فيه

والفرقان. الهدى من البينات لهم ويظهرون إلى باالض��افة المسلم يتحملها اخرى المسؤولية هذه اذا

المبارك. الشهر هذا في يؤديها التي العباداتالمسؤولية؟ هذه صاحب سيكون ترى يا فمن

تتحملها؟ بأجمعها األمة هذه أليست ال وال��ذي ذل��ك، عليه يجب للتبليغ الس��فر يستطيع فالذي الم��ال من يس��تطيع ما ي��دفع ان عليه يجب الس��فر يستطيع

وقد التبليغ عملية تحريك في امكاناته من بقسط ليس����اهمتعالى: قال

فرق��ة كل من نفر فلوال كافة لينفروا المؤمنون كان )وما رجع��وا إذا ق��ومهم لين��ذروا ال��دين في ليتفقهوا طائفة منهم مس���ؤولية بالرس���الة ف���التبليغ ،65يح���ذرون( لعلهم إليهم

التع����اون فيجب كف����ائي، واجب وهو إنس����انية اس����الميةتحقيقه. في والمساعدة كث��يرة أحي��ان ففي المبلغين، معض��لة يحل نفس والتبليغ

ممارسة في الراغبين المتطوعين من ثلة ومعه المبلغ يعود فائ��دة وه��ذه لل��ه، أنفس��هم الن��اذرون وهم المس��ؤولية هذه

التبليغ. فوائد من اخرى

التبليغ 2 في الحديثة الوسائل استخدام ـ الكم في تطور تطور، حالة في الحياة هذه في شيء كل

.185 البقرة: 64.122 التوبة: 65

29

تستغرق الحج رحلة كانت السابق ففي والكيف، من أشهرا من أك���ثر تس���تغرق ال فهي الي���وم اما والتعب، المش���قة المادية الوس��ائل كل على يج��ري التط��ور وحكم س��ويعات،

الوس��ائل ه��ذه ومن الحي��اة، ه��ذه في اإلنسان يمتلكها التي ال��تي الوس��يلة ك��انت فبينما والرش��اد، والهداية التبليغ سبل

الحنجرة، هي التبليغ يريد عندما القديم في اإلنسان يمتلكها والمجلة الكت��اب من كث��يرة وس�ائل يمتلك وهو الي�وم أصبح

الص��ناعية واالقم��ار والفيديو التلفزيون و واالذاعة والجريدةذلك. أشبه وما والفاكس والكمبيوتر

ال ان و الوس��ائل ه��ذه جميع من يس��تفيد ان للمبلغ فالبد يبقى الم��وت يع��ني ف��الجمود القديم��ة، الوسائل عند جامدا

الخطب��اء و العلم��اء المسلمون ويمتلك الحياة، في والفشل يبق فلم الوس��ائل، ه��ذه على للحصول واالموال والمثقفين

اقامة من الث��واب يريد المس��لم ك��ان ف��إذا بينه��ا، الربط اال محطة يس���تبدل ان فباس���تطاعته واالرش���اد الوعظ من���بر

وتلفزي��ون راديو من االرس��ال تط��ور بحكم ذلك عن عوض��ا اس��تطعتم ما لهم تع��الى: )وأع��دوا قال وقد الحياة، وسائل

اس��باب من المس��لم اإلنس��ان يستفيد ان فالبد ،66قوة( مناإلسالمية. والقيم الفضائل نشر في القوة

فال��ذين األم��ر، به��ذا لالهتمام مناسبة خير رمضان وشهر يساهمون كانوا الحسينية في الحسيني المجلس القامة معا

عملهم دائ��رة من يوس��عوا ان اليوم بمقدورهم المسجد أو ليساهموا في اص��بحت حيث للراديو محطة ش��راء في مع��ا

إلى باالض��افة الع��الم، بلدان من الكثير في يريد من متناول اخ��رى فوائد سيحققون النهم الحسينية في مجلسهم اقامة

ف���ارق وج���ود منطقتهم.. مع في المجلس ه���ذا اقامة منكبير.

ويس��تخدم الحس��ينية في المن��بر ي��رتقي الذي فالخطيب ص��وته يوصل ان يستطيع ال الصوت مكبرات جماعة إلى اال��رت إذا اما اآلالف، تتعدى ال محدودة هو ما إلى الوس��يلة تغي

إلى صوته سيوصل حينذاك فانه الصوت مكبرات من أفضل من لنا البد واالزده��ار التق��دم أردنا فإذا البشر، من الماليين

.60 األنفال: 66

30

ال��ذي الغ��رب تق��دم أس��رار أحد وهذا التبليغ، وسائل تطوير 67التبليغ وس��ائل خالل من الع��الم على يهيمن ان اس��تطاع

بالص��ورة افك��ارهم ايص��ال في الص��ناعية االقمار مستخدماالعالم. انحاء جميع إلى والصوت

الحض��ارة دين هو دينهم ان كيف المسلمون؛ تناسى وقد وآله عليه الله ن��بيهم)ص��لى على ن��زلت كلمة وأول والعلم،

بعد نزلت التي الكلمات أولى كلمة: )اقرأ( وان وسلم( هيك القلم( )اق��رأ اإلنس��ان، العلم، )اق��رأ( هي: )ال��رب، ورب

.68يعلم( لم ما االنسان علم �� بالقلم علم الذي �� األكرم همم اس�تثارة في اآلية ه�ذه من أق�وى عامل هن�اك فهل

الوس���ائل من واالس���تفادة العلم بتالبيب لألخذ المس���لمينالحياة. تقديم في الحضارية

في لتك��ون التبليغ وس��ائل توف��ير على العمل من البد اذا.69المبلغين أيدي متناول

المس��لمون يس��تطيع ال��تي الوس��ائل كل توفير من والبد وجري��دة كت��اب من ودني��اهم دينهم حقائق معرفة خاللها من

كل وهك���ذا اس���المي، وتلفزي���ون اس���المية واذاعة ومجلةالخير. مجال في استثمارها يمكن والتي الممكنة الوسائل

المراجع الفقهاء شورى اتباع انف���راد الحاضر الح���ال في المس���لمين مش���اكل من

وتفانيهم وصدقهم اخالصهم رغم على � العمل في المراجع ال����دنيا مش����كلة هي وانما ����� والهداية الحق س����بيل في

على تع���رض ال���تي االفالم % من75 ان إلى االحص���اءات بعض تش���ير67 ال��تي ال��برامج % من50 ان و أمريكية هي الع��الم في التلفزيونية الشاشات

م��رودوخ اليه��ودي التاجر وان ايضا، أمريكية هي العالم في التلفزيونات تبثها وأمريكا وبريطانيا اس��تراليا في الص��ادرة اليومية الص��حف % من63 يمتلكالمذكورة. البلدان في األحد يوم مالحق % من59 ويملك

.5 �3 العلق: 6850 يع��ادل ما اس��رائيل في مجلة أو جري��دة اص��دار رس��وم ان69 من رغيف��ا

في بينما ب��الطلب، الملص��قة للطوابع الثمن يؤخذ ��� الش��رائية بالقوة � الخبز االذاعة اما الخ��بز، من رغيف ألف مائة تع��ادل ما الرس��وم ان اس��المي بلد

عن وممنوعة الس��لطة عند محتك��رة اإلس��الم بالد غ��الب في والتلفزي��وناالعدام. استخدمها من وجزاء اآلخرين،

31

اعت��اد حيث انفرادية ال��دنيا ك��انت الس��ابق ففي الحاض��رة، والتنفيذ والتخطيط والتفك���ير الف���ردي العمل على الن���اس

الم��رجعي، الج��انب في باالنفرادية بأس يكن فلم االنفرادي يهودية وامكاناته��ا، جهودها الفئات كل نظمت وقد اليوم اما

لها ال��تي والم��ذاهب األديان من غيرهما أو نصرانية أو كانتلها. سماوي أصل ال أو سماوي أصل

ك��ان مهما انف��راد على اإلنس��ان به يق��وم ال��ذي والعمل ناجحا وجيدا يكن لم إذا الج��ودة بتلك يتمتع ال انه اال متك��امال

االخرى. االعمال مع تع��الى( الله )حفظهم المراجع مس��ؤولية ك��انت هنا من

لالم��ة، وصالح خير هو فيما وصبها العمل طاقات توحيد هي دام سقوط بعد التصاعدي عدها االمة تأخذ حتى من عق��ودا

الزمن. لم الحي��اة سلم في صعدت التي االمم إلى ننظر وعندما

ذلك ن���ر إال فاليهودية للطاق���ات، التنظيم عامل من نابع���ا وجمع��وا ص��فوفهم وحدوا ألنهم تقدموا وغيرهما والنصرانية

بينهم. فيما وتعاونوا طاقاتهم يد يمد افريقيا مجاهل في يعيش الذي اليهودي فالحاخام

أمريكا اقاصي في يعيش ال��ذي الث��اني الحاخام إلى التعاون نج��ده الش��يء ونفس يه��انون، ال مح��ترمون وانهم الالتينية،

تنظيم هو بتنظيمه الغرب قام أمر أول فان المسيحيين عندلديهم. الدينية القيادة في الروحية الزعامة عن تختلف الش����يعية المرجعية ان

واختي��ار الت��درج طريقة في تختلف فهي وبالت��الي الفاتيكانوغيرها. المجالس اعضاء ورد فقد ب��ه، مس��لم اس��المي ك��أمر التنظيم مسألة لكن

الله الس��الم(: )الله المؤم��نين)عليه أم��ير االم��ام وصية في.70أمركم( نظم في

منها: )وأم��رهم نصوص عدة وردت فقد الشورى عن اما بأمور يتعلق ما كل وهو شأنهم هو وأمرهم ،71بينهم( شورى

المسلمين..58 ح256 ص42 األنوار: ج بحار70.38 الشورى: 71

32

.72أمة...( منكم اخرى: )ولتكن آية وفي جماعة أي معين، ه��دف لها جماعة )ام��ة( تع��ني وكلمة

منظمة تنظيما .73دقيقا الضروري من نجد األمة وأدلة الشورى أدلة بين وبالجمع

وانته��اء المراجع من ابت��داء للش��ورى مج��الس اقامة ج��دا واحد بمجلس الن��اس مج��الس يس��تبدل ان أو الناس، بعامة الواحد المجلس ف���ان الن���اس، عن منتخ���بين ممثلين يضم

أراد من لكل والمجالس صحيح، صحيحة. ايضا علينا الغ��رب تغلب سبب هي المرجعية في االنفرادية ان ليس والمراجع العلم���اء فأص���بح ودنيوي���ا، بل فقط ديني���ا

و... األموال ومصادرة والقتل والتعذيب لالعتقال يتعرضون مجير من وال منقذ من وال وتع��الى. وروس��يا سبحانه الله اال

الع��راق، في والجمهورية اي��ران، في والبهلوية الش��يوعية رمض��ان ذلك. وش��هر على شاهد خير تركيا في واالتاتوركية

باعتب��اره إليه وال��دعوة األمر به��ذا للتفك��ير مناس��بة خ��يرالمشكالت. على االنتصار و التقدم إلى السبيل

االجتماعية المهام ـ الرابع الفصل

الزيارات 1 ـ ان الك��ريم الش��هر هذا في صائم كل على الضروري من

لنفسه يضع معص�ومين � المقدسة العتبات لزيارات برنامجا فه��ذه األرح��ام، ذوي ولتفقد ��� 74ص��لحاء أو علم��اء أو ك��انوا

ال��وقت من متس��ع األعم��ال. وهن��اك أفضل من الزي��اراتاالخرى. االعمال ألداء

.104عمران: آل72 مفردات ما. راجع أمر يجمعهم جماعة كل االصفهاني: االمة الراغب يقول73

.23ص القرآن الفاظ وما وس��وريا ومصر والبح��رين كأفغانس��تان ��� اإلس��الم بالد بعض في ف��ان74

علماء أحد ان حتى والصلحاء والشهداء العلماء قبول من كبيرة جمهرة أشبه ��� واالها وما اي��ران الس��الم( في االئم��ة)عليهم أوالد مشاهد أحصى خراسان

هيبت)عليها فاطمة للس��يدة قبر فيها يوجد حيث � اذربايجان في باكو كمدينةألفا. العشرين يقارب بما السالم( � الرضا)عليه االمام السالم( اخت

33

��� الديكتاتوري الحكم عليه يشتد ان وقبل العراق في كنا االفط��ار بعد بالزي��ارات المب��ارك رمض��ان ش��هر في نق��وم

ك��ربالء مدينة من نخ��رج كنا اللي��الي أغلب وفي مباش��رة، أو االش������رف النجف إلى بزي������ارة للقي�������ام المقدسة

زي��ارة تتخلل وك��انت سامراء، السالم( أو الكاظمين)عليهما األرح���ام من المؤم���نين لبعض زي���ارة المقدسة العتب���ات

المب��ارك الش��هر هذا في مندوبة األرحام فزيارة واألصدقاء، المش��اهد زي��ارة ان كما الضغائن، وتطفئ المحبة تزيد النها

وعبرة. عظة فيها المقدسة بعمله فانه الش��هداء من المش��اهد هذه أصحاب كان فإذا

إذا قيمة أية تساويها ال الحياة في كقيمة الشهادة يعظم هذاالله. دين سبيل وفي الله أجل من الشهادة كانت

هذا بعمله فانه علماء هم المشاهد هذه أصحاب كان وإذا وج��واب، س��ؤال مث��ار س��يكون وانه وأهله العلم س��يعظم

الحياة. في وأهميته العلم قيمة عن سؤال المرتبة ه��ذه بلغ وكيف الع��الم ه��ذا ت��اريخ عن س��ؤال

الجليل الع��الم ه��ذا تاريخ عن سؤال القدسية؟ من السامية على يحصل ان فيحاول مؤلفات؟ له وهل قبره؟ نزور الذيوأفكاره. آرائه على خاللها من ليتعرف كتبه

والقيم، العلم الص��ائم فيها ي��تزود محط��ات هي الزيارات القامة الطريق فتمهد االجتماعية العالق�����ات عبرها وتتوحد

والوفاء. والصدق العدل على القائم اإلسالمي المجتمع المس��لمون ويرجع الجغرافية الح��واجز فيه تس��قط ويوم

توسع إلى السبيل يكون تعالى الله باذن الواحدة امتهم إلى البالد بين المس��لمون سيس��افر حينها أرفق، الزيارات دائرة

وليس القريبة، المدن على الزيارات تقتصر ولن االسالمية، المس��افة لتختصر النقل وس��ائل تتط��ور ان المس��تبعد من

ألم��اكن س��فرات تنظيم فيس��هل الس��ابق من أك��بر بش��كل � بعيدة بين رمض��ان ش��هر ليالي في ليلية سفرات قيام مثال

اق����تربت فكلما العكس، أو الحج����از و الع����راق و اي����ران اآلخر البعض من بعض���هم االمة ابن���اء اق���ترب المس���افات

عجلة دفع على وأق��در مش��اكلهم ح��ل على أق��در واص��بحوااالمام. إلى المجتمع

34

الفقراء 2 اغناء ـ الصياد المثل: اعط يقول واعطه يومه، غذاء تعطه دينارا

العمر. غذاء تعطه شبكة عن الع��اطلين من اآلالف واقع مع المثل ه��ذا ويتط��ابق

تكفيهم طع�ام وجبة الع�اطلين له�ؤالء نق�دم فم�رة العم��ل، لهم نقدم أو الوقت من لفترة لي��وم يكفيهم المال من مبلغاأيام. أو واحد

أنفس��هم اش��باع به يس��تطيعون ما لهم نقدم أخرى ومرة ال����ذي الم����ال رأس تعطيهم ب����أن وذلك العم����ر، طيلة

نطلب ان أو ص��غير، محل تأس��يس بواس��طته يس��تطيعون في العمل من تمكنهم تأهيلية دورة في المش������اركة منهمشريفة. مهنة ليقوم��وا تطريز ماكنة أو خياطة ماكنة لهم نش��تري ان أو

بأنفسهم. بالعمل كب��يرة نس��بة ان اإلس��المية البالد في الش��باب من ج��دا

ع��ة. فك��ان البطالة من أو البطالة من يعانون من الب��د المقن ألنهم به��ؤالء التفك��ير م��برر بال ته��در طاقة أوال ان وثاني��ا المجتمع انح��راف في تس��بب وقد مفس��دة البطالة وثالث��ا

من الكث��ير اس��تثمرت، لو الطاق��ات ه��ذه نق��دم ان يمكناإلسالمية. للبالد المرجوة الفوائد

تحديد نق��ترح اإلس��المي العالم في البطالة معضلة ولحل أو الش��هداء ألس��بوع شبيه وهو العمل اسبوع باسم االسبوع ه��ذا تحديد من الغاية الص��حة، اس��بوع أو النظافة اس��بوع المجتمع تواجه التي المشاكل إلى االنظار لفت هو االسبوع

ه��ذه بحل الكفيلة الس��بل وط��رح البطالة ظ��اهرة خالل من تق��وم لج��ان الغاي��ة، له��ذه لج��ان تش��كل ان فالبد المعضلة، ارب��اب وحث العم��ل، عن الع��اطلين لحث التوعية بأعم��ال

العاطلين. لهؤالء العمل مستلزمات توفير على العمل الرأسمال و المطلوبة السيولة بتوفير تقوم اخرى ولجان له��ؤالء االقتص��ادية األنش��طة لتف��وير الضروري و المطلوبالعاطلين.

35

مص��انع من العمل أم��اكن بتوف��ير تق��وم اخ��رى ول��دان إلي��ه، يطمح الذي مناله العمل عن العاطل فيها يجد ومتاجر العوائل ماليين تنقذ ان اللج��ان له��ذه يمكن الطريقة وبه��ذه

حادة. واجتماعية اقتصادية مشاكل من الج��ذري العالج اما للمش��كلة، الم��ؤقت العالج هو ه��ذاأمرين: في تلخيصها فيمكن الفقر لمشكلة

الثروة. توزيع في األول: العدالة وازالة للحري�����ات، الكابتة الق�����وانين الث�����اني: تحطيم

االقتصادي. النشاط طريق عن المعوقات خمس��ين قبل اتذكر واني تكن لم حث الع��راق في عام��ا كيف � الفضيع االنتشار هذا منتشرة واالرهاب الكبت قوانين

ومانع. معوق دون للعمل فرصة يجد إنسان كل كان ق��انون أي ودون ي��دفعها ضريبة دون أحياها لمن فاألرض

واالعمار. البناء أو الزراعة في استثمارها عن يمنعه وضعيوساق. قدم على جارية الله قوانين كانت فقد

عمرها(. ولمن لله قانون: )األرضله(. فهو احد إليه يسبق لم ما إلى سبق وقانون: )من

جميعا(. األرض في ما لكم وقانون: )احلأموالهم(. على مسلطون وقانون: )الناس

اخوة(. المؤمنون وقانون: )انماوالتقوى(. البر على وقانون: )وتعاونوا

وقانون.. وقانون.. تراب(، من وآدم آلدم وقانون: )كلكم نجد نكن لم القوانين هذه تطبيق وبسبب عمل بال انس�انا

وعرض��ها البالد ط��ول في نجد ان ويندر مسكن، بال عائلة أو فق��يرا يج��دون ك��انوا المعتوه��ون فح��تى يتكف��ف، واح��دا

.75للعمل فرصتهم البالد حكم إلى ج��اء فقد الثاني��ة، العالمية الحرب بعد اما

الق��وانين يطبق��ون أخ��ذوا والش��رق للغرب عمالء اإلسالميةطاقاته. و المجتمع ألنشطة الكابحة و للشريعة المخالفة

��ام ه��ؤالء غير لقد إلى الهية ق��وانين من الق��وانين الحك ارب��اع ثالثة أص��بح الق��وانين ه��ذه وبس��بب شيطانية، قوانين

كت��اب: )بقايا في مش��اهداته بعض ظل��ه( إلى المؤل��ف)دام االم��ام تط��رق75قرن(. نصف قبل )حياتنا رأيت( وكتاب كما اإلسالم حضارة

36

��� الع��راقي الشعب والحرم��ان، والفاقة الفقر يع��اني ��� مثال ث��راء الع��الم من��اطق أك��ثر ومن البل��دان أغنى من بأنه علما

العاملة. واأليدي والماء باألرض

العزاب 3 تزويج ـ المب��ارك الش��هر ه��ذا في للرحمة الموجبة االعم��ال من اللغ��وي ب��المعنى ��� فالعزوبة والعازب��ات، الع��زاب ت��زويج

اما له زوجة ال أو زوج ال لمن الشامل طالق بس��بب أو اص��ال مكافحتها من الب��د اجتماعية مش��كلة هي � فسخ أو موت أو

ممكنة. وسيلة بأية االجتم��اعي، و الجنسي لالنحراف بداية العزوبة تكون قداألبدي. السقوط نحو العسيرة المجتمع لرحلة وبداية

تح��دث التي الجرائم أكثر بأن األدلة ذكر إلى بحاجة لسنا االنحراف بسبب هم السجون يدخلون الذين السجناء وأكثر

���ار عمل ف���أي الجنس���ي، النقص أو الجنسي به يق���وم جب خالل من المش��كلة ه��ذه حل على يق��دم عن��دما اإلنس��ان

الزواج؟ ظاهرة اشاعة والمطل���وب ال���زوج لربط الس���عي فقط ليس طبع���ا

و الس��كن توف��ير من الزوجية النفق��ات تحمل بل بالزوج��ة، بين التق��ارب يتحقق رمضان شهر العمل. وفي فرص تهيئة

العزوب��ة، ومنها االجتماعية المعض��الت ح��ل فيسهل العوائل الخدمة لتق��ديم ف��رص عن يبحث��ون البعض ان إلى باالضافة

مش��كلة ح��ل في للمساهمة يتطوع اآلخر الممكنة. والبعضالغرض. لهذا المال من يسديه ما خالل من العزوبة

نفس���ية هي المش���كلة من األغلب القسم ان ننسى وال بتوعية تق��وم تثقيفية ولج��ان هيئ���ات من فالب���د وثقافي���ة، وط��رق المش��كلة ه��ذه اس��باب إلى العازب��ات و الع��زابالخاطئة. االعراف بعض بتجاوز المجتمع واقناع عالجها، عنها م��ات ال��تي الم��رأة بق��اء العوائل بعض أعراف فمن ح��تى الع��رف ه��ذا مس��اوئ توض��يح من فالبد عزباء، زوجها

عنه. المجتمع يقلع التجنيد بس��بب الزواج عن يعزفون كثيرون شباب وهناك

37

بين التناقض وجود بعدم اقناعهم من البد فكان الدراسة، أو يك��ون ان والجندي��ة.. بش��رط ال��زواج أو الدراسة و ال��زواج

تحمل أو ال���زواج مس���ؤولية لتحمل االس���تعداد أهبة على من ينتهي ح��تى نفقاته بعض واألخ األب من ال��زوج أق��اربوالجندية. بالدراسة انشغاله ال��تزويج بمهمة تق��وم لج��ان تش��كل ان الض��روي ومن

لجنة بتش��كيل واألرح��ام األقرب��اء يق��وم أو لشباب الجماعي أجر العمل ه��ذا ففي بينهم فيما المتواجدين العزاب لتزويج.76وثواب

ذات اص��الح رمضان شهر في عليها المثاب األعمال ومن و الص��الة عامة من أفضل هو ال��بين ذات فاص��الح ال��بين،

في تح��ل ان يمكن العائلية المش��اكل من فكث��ير الص��يام، ه��ذا في الله إلى والزوجة ال��زوج فيها يتق��رب ربانية لحظةالمبارك. الشهر

فيما األزواج تق��ريب نحو ال��دؤوب الس��عي من البد فكان مش��كلة فكل منه��ا، المستعصية حتى مشكالتهم وحل بينهم

كل توقع نتيجة هي األزواج بين المش��اكل ومعظم ح��ل، لهاحقوقه. من اكثر اآلخر من منهما واحد

من كل يقدمه ال����ذي التن����ازل هو البس����يط الحل وانلآلخر. الزوجين

المرضى 4 عالج ـ ه��ذا أعم��ال من ج��زء هو ورع��ايتهم بالمرضى االهتم��ام

من فهن��اك المستطاع، بقدر ينجز عمل وهو المبارك الشهر من وهن��اك مريضين، أو لمريض الخدمات يقدم ان يستطيع

لع��دد الخ��دمات يق��دم ب��أن له تس��مح التي االمكانات يمتلك و المستش���فيات بن���اء خالل من وذلك المرضى من كب���ير

المختبرات وانشاء المجانية األدوية ومخازن المستوصفات،التحليلية.

الله عند وثوابه اج��ره وتبين الزواج على تحث التي الكثيرة الروايات هناك76 النوري حسين الشيخ و الوسائل في العاملي الحر العظيمان العالمان ذكرها

كت��اب: )الفق��ه: ظل��ه( في المؤل��ف)دام االم��ام اليها والمع المس��تدرك، فيوالسنن(. )الفقه: اآلداب النكاح( وكتاب

38

المطلوبة االعالمية الخ��دمات يؤدي ان يتمكن من وهناك بص��ورة االعالم يك��ون وقد األم��راض، من الوقاية توفر التي

في تكتب مق��االت أو االعالم وس��ائل خالل من تبث أحاديثتعقد. ندوات أو الناس بين توزع وقائية كتب أو الصحف

من الوقاية إلى الن��اس ت��دعو ال��تي البوس��ترات ع��بر أو )االي��دز( الناشئ كمرض عالجها يصعب التي األمراض بعضالجنسية. االنحرافات عن

جمع الك���ريم الش���هر ه���ذا في الممكنة األعم���ال ومن هذه الستقبال خاص مركز وفتح البيوت من الفائضة األدويةبالمجان. المحتاجين على توزيعها ثم ومن األدوية األسلوب، هذا استخدمنا قد � المقدسة كربالء � في وكنا له��ذه يحت��اجون الذين الناس مستوى على جيد آثر له فكان

ي��ترك ال كله ي��درك ال ذل��ك: )ما في ش��عارنا وك��ان األدوي��ة،كله(.

البيئة على الحف��اظ هو األم��راض من الوقاية برامج ومن أو األرض أو اله���واء في ك���ان س���واء بها يعبث ما كل من

المياه. هي الي��وم البش��رية من الكث��ير ته��دد ال��تي المش��كلة ان

وما يش�رب وما يؤكل ما تل�وث تس�بب التي التلوث مشكلة في النفاي��ات رمي من ناتجة التلوث أسباب وأغلب يتنفس،

البحر في بها ي���رمي ف���البعض المخصص���ة، أماكنها غ���ير الم��اء تل��وث فتس��بب الش��ارع في بها ي��رمي اآلخر والبعض

أذى في يتس��ببان ألنهما محرم��ان، أم��ران وه��ذان واله��واء،الناس.

المش��كلة.. ووضع له��ذه األساسي التفكير من البد فكانالتالية: باألمور وذلك التلوث، مشكلة لحل خطة

النظافة وان النظافة، بأهمية الناس وتذكير أوال: التوعية االم��اكن في بالنفاي��ات يرم��وا ان عليهم ان و االيم��ان، من

المخصصة.خاصة. مراكز في ووضعها النفايات هذه ثانيا: جمع

تق��وم معامل بفتح النفاي��ات ه��ذه من ثالث��ا: االس��تفادة األس��مدة، في منها لالس��تفادة الفض��الت لهذه تكرير بعملية

العالم. دول من الكثير في يحدث كما

39

إلى الن��اس دع��وة هو البيئة تل��وث عدم في مسألة وأهم عن يفيض ما ومنح والملبس المأكل في االقتص��������������اد

وب���ذلك المحتاجة الجه���ات والى الفق���راء إلى مص���روفهم وبالت��الي يمكن ما أقل إلى النفاي��ات من نقلل ان نس��تطيع

اإلسالمية. بالدنا في األمراض نسبة خفض

والمهجرين 5 المهاجرين رعاية ـ المدينة ش��هدتها ك��التي أخوية عالقة الت��اريخ يش��هد لم

وس��لم( وآله عليه الله الله)صلى رسول حل عندما المنورةفيها. لالقامة والمهاجرين فقد ش��يء، كل من مع��دمين ك��انوا المه��اجرون فه��ؤالء

نس��اءهم ترك��وا انهم ح��تى مكة، في وأموالهم بيوتهم تركوابدينهم. مهاجرين المدينة إلى وجاءوا وأوالدهم وآله عليه الله الل���ه)ص���لى رس���ول به ق���ام عمل وأول

االنص��ار، و المه��اجرين بين المؤاخاة هو المدينة وسلم( فيهي: أهداف عدة العمل هذا وراء وكان

ترك���وا ال���ذين المه���اجرين ان حيث نفسي أوال: ه���دف والى النفس��ية، الرعاية إلى يكون��ون ما أحوج كانوا عوائلهم بينهم االخ��وة تحققه ما وه��ذا واالهتم��ام، العطف و المحبة

في ألنهم المش��كلة به��ذه يتحسس��ون ال الذين االنصار وبينوطنهم.

م فقد اقتص��ادي ثانيا: هدف بينهم أم��والهم األنص��ار قس�� أخاه فخير زوجتان له كان بعضهم ان حتى المهاجرين، وبين

يتزوجها ثم ليطلقها زوجاته اح���دى يخت���ار ب���أن المه���اجرالربيع. بن لسعد حدث كما المهاجر،

من باالس��الم أع��رف هو فالمه��اجر تثقيفي، ثالث��ا: ه��دف و والعلم والخبرة التجربة تنتقل االخوة هذه فعبر االنصاري،

تثقيف يس��هل وب��ذلك االنص��اري، إلى المه��اجر من التربيةالمطلوبة. اإلسالمية التربية تربيتهم، ويسهل االنصار

موج��ودة العالم في واللجوء والمطاردة الهجرة وظاهرة تع��اني ومتك��بر. والي��وم واس��تكبار وظ��الم ظلم هناك مادام

الهج��رة مش��اكل من اإلس��المي عالمنا في كب��يرة جماعات

40

مليون مائة هناك ان الصحف احدى في قرأت وقد واللجوء،) أي منهم ملي��ون ثم��انين المسلمون يمثل العالم في الجئ

اس���المي، بل���د كل في قائمة قض���يتهم %( وأص���بحت80والى... المال والى المأوى والى العمل إلى بحاجة وهؤالء

المسؤول؟ هو فمن ه��ؤالء عن مس��ؤولون هم الق��ادرين المسلمين كل طبعا

المه�اجرين مس�ؤولية المدينة أهل تحمل فكما المه�اجرين، ال ان ويجب إليهم وال��بيوت االموال اصحاب يتحمل ان يجب

يجب بل فق��ط، الم��الي الج��انب على المس��ؤولية تقتصر ك��انوا ألنهم للمه��اجرين واالهتم��ام والرعاية االحترام اسداء وآله عليه الله الله)صلى رسول قال وقد بالدهم، في أعزاء

ذل عزيز وس��لم(: )ارحم��وا افتقر وغني��ا في ض��اع وعالم��ا.77الجهال( زمان

اآلالف هن�اك المهج�رين و المه�اجرين ه�ؤالء جانب والى من ع���وائلهم وتع���اني المعتقالت و الس���جون في هم ممن

وهؤالء والضياع الحرمان و والمحبة الرعاية إلى بحاجة ايضاالعطف. و الحسينيات و المساجد من المئات بل العشرات وهناك بحاجة وهي انه��دمت أو ه��دمت ال��تي والمكتب��ات المدارس

لبنائها. الخيرين إلى ه��دم وح��دها المقدسة ك��ربالء مدينة في وح��ده فص��دام

ومدرسة، عامة ومكتبة وحسينية مسجد خمسمائة من أكثر فكيف واح��د، ط��اغ حكم تحت واحد بلد ح��ال ه��ذا ك��ان فإذا

الطواغيت؟ بعشرات المبتالة البالد كل حال يكون وأصحاب االثرياء بها يقوم سريعة مبادرات من البد فكان والرفع المنك��وبين، مش��اكل من للتخفيف الرحيمة القل��وب

واالطفال. العوائل معاناة من يمأل ان فالبد والغف��ران، الرحمة ش��هر هو رمضان وشهر

ي��رحمهم ح��تى اآلخ��رين على بالش��فقة قل��وبهم المسلمون الل����ه)ص(: رس����ول ق����ال وقد ذن����وبهم، لهم ويغفر الله

يرحمك األرض في من و)ارحم78الل��ه( يرحمهم )الراحمون.1 ح142 ص74االنوار: ج بحار77.4 ح169 ص77االنوار: ج بحار78

41

.79السماء( في من

الخامس الفصلاإلسالمي القانون محاسن تبيان

ال��تي الق��وانين لجميع بش��موله اإلس��المي ال��دين يمت��از ذكر س���بق وقد الحياتي���ة، أم���ورهم إلدارة البشر يحتاجهابعضها.

والكسب الم��ال عن��وان تحت ت��دخل الص��ناعة فق��وانين ب����اب في م����ذكورة الزراعة ق����وانين ان كما والتج����ارة،

ب��اب في م��ذكورة الجيش وأم��ور المس��اقاة، و المزارعة له والقض�اء االسالمية، الدولة فقه في الدولة وأمور الجهاد،

نط��اق في ت��دخل الخارجية والعالقات الفقه، في خاص بابوغيره. الجهاد فهي العائلة وأم��ور ك��الزواج االخرى الحيوية الشؤون اماذلك. إلى وما والطالق كالنكاح فقهية ابواب عدة في تبحث

لالحظنا الغ��رب وق��وانين الق��وانين هذه بين قارنا ما وإذا المس��اواة إلى و العدالة إلى تنتهي اإلس��المية الق��وانين ان

المسلم. وغير للمسلم الحرية توفير والى الق��انون تش��عب لو وح��تى غاي��ة، له اإلس��المي فالقانون

وص���ناعة زراعة من الحي���اة ش���ؤون مختلف إلى وتف���رع والمس��اواة العدالة ب��الطبع وهو أهدافه يفقد ال فهو وتجارة،

بص��ورة توضع ال��تي الوض��عية الق��وانين بخالف والحري��ة، اص��التها يفق��دها مما االخ��رى القوانين عن ومنفصلة مجزئة

وأهدافها. باص��الته يمت��از اإلس��المي الق��انون فإن اخرى ناحية ومن يجعله ال��ذي األمر االنس��انية، الفطرة مع يتفق فهو البشرية

الوضعية القوانين بخالف ومصر عصر كل في للتطبيق قابال تمتلك ال التي اإلنسانية. الفطرة من رصيدا

الله من ق��وانين انها اإلس��المية للق��وانين الثالثة الم��يزة من هي الوض��عية الق��وانين بينما يس��هو، وال يخطأ ال ال��ذي

.261 ح51الفصاحة: ص نهج79

42

الق��وانين ك��انت لذا ويغفل، ويسهو يخطئ الذي البشر صنع االحي��ان من الكث��ير في ألصولها ومخالفة متناقضة الوضعية

آخر ه��دف إلى تصل أو منها المرجو اله��دف ت��ؤدي ال انها أومعاكس.

اص���حاب من االمة ابن���اء من المثقفة للنخبة البد فك���ان الك��ريم الش��هر ه��ذا في جه��دهم يكرس��وا ان والبيان القلم

الق���انون ومس���اوئ اإلس���المي الق���انون محاسن لبي���انالوضعي. االولى اإلسالمية التجربة إلى ينظروا ان للمقارنة ويكفي

وس���لم( وآله عليه الله األك���رم)ص���لى الرس���ول عهد في المسلمين وضع كان السالم( وكيف الطاهرين)عليه واالئمة لحق ما والى االس��المية، الق��وانين يطبق��ون ك��انوا عن��دما

المخالفة الوضعية للقوانين تنفيذهم جراء اليوم بالمسلميناإلنسانية. للفطرة الجريمة يستأصل ان اإلس��المي الق��انون اس��تطاع كيف

مجتمعاتنا في الجرائم تتزايد وكيف االسالمي، المجتمع من على بق��ادرة ليست ال��تي الوض��عية الق��وانين بس��بب الي��وم خالل من الج���رائم في تزيد بل وحسب الجريمة من الح���د

المج��رمين بغ��ير اليها ت��رمي ال��تي المدى الطويلة السجونالجريمة. عالم في متفننين فيها ليتخرجوا

والق��انون اإلس��المي الق��انون بين التم��ايز ه��ذا اظهار ان المب���ادئ ورجعية اإلس���الم عظمة الظه��ار كفيل الوض��عي اض��افت بل وحسب البشرية مشاكل تحل لم التي الوضعيةمشاكلها. إلى مشاكل خسر وكيف للحي���اة كمنه���اج اإلس���الم قيمة ت���برز وهنا

ظهورهم. وراء اإلسالم تركوا عندما الكثير المسلمون من مهم عامل هو اإلس���المية الق���وانين إلى الع���ودة إذا

الع��ام الجو فهو الث��اني العامل اما االمة، في التقدم عواملاإلنسان. يتنفسه الذي األوكسجين بمثابة يعتبر الذي

أوجد اإلس��الم ج��اء عندما فانه مناخ��ا المجتمع في ف��اعال انس��انية، حض��ارة إلقامة الض��رورية المواص��فات بكل يمتاز النظافة والجم��ال، بال��ذوق االعتن��اء هي؛ المواصفات وهذه

مختلف في التنظيم الجس������دية، و النفس������ية و الروحية

43

في الش���ورى األبع���اد، مختلف في والفض���يلة الش���ؤون، في التع���اون و االجتماعية و السياس���ية األنش���طة مختلف واالس��تقرار، األمن وض��مان المقبول��ة، االتجاه��ات مختلف

ال��دنيا إلى االتجاه خاصة، بجماعة وليس باالنسانية والتفكير اآلخرة و على اآلخ��رة وال اآلخ��رة على ال��دنيا تغلب فال مع��ا

التقوقع. وعدم العالم نحو والتوجه الدنيا في اإلس��الم اوج��ده ال��ذي االيج��ابي المن��اخ له��ذا ونتيجة

الله دين في ال����دخول على الن����اس أقبل الرس����الة بداية الجم��ال ووج��دوا ب��ه، يحمل��ون كانوا ما فيه فوجدوا أفواجا، ووج��دوا أش��كالها، ب��أبهى الحرية ووج��دوا ص��وره، ب��أروع ما أحلى على المس��اواة ووجدوا صورها، أفضل في العدالة دخل��وا والطمأنين��ة. وعن��دما واألمن الرف��اه ووج��دوا يمكن،

كوا اإلس��الم ال��ذين ه��ؤالء وبعض يمكن، ما اش��د به تمس�� وأهل مل��وكهم ح��اربوا � إليه يدخلوا لم وان � اإلسالم عرفوا��بين كما المس��لمين ج��انب إلى ملتهم لما ذلك الت��اريخ لنا ياألمن. و الحرية و الرفاه من فيه لمسوا وس���يطر أعق���ابهم على المس���لمون انقلب ان بعد اما وتمس��كوا الله شرع وتركوا اإلسالم، بالد على الغرب عمالء

حض��ارتهم وانه��ارت بالتراجع، بالدهم أخذت الهوى، بشريعةالزمن. من لقرون بنوها التي

تتق��دم الغربية الحض��ارة أخ��ذت العكس وعلى أش��واطا يأخ��ذون فب��دءوا المس��لمين ق��وة أدرك��وا ألنهم االم��ام إلى

الس��الم( المؤم��نين)عليه أمير حذر وقد القوة، هذه بأسباب قرنا: )الله عشر أربعة قرابة قبل خاطبهم عندما المسلمين

.80غيركم( به بالعمل يسبقنكم ال القرآن في الله ف��أعطوا الق��رآن من بج��زء العمل في الغ��رب سبقنا لقد

لشعوبهم وشرعوا اإلسالم في الممنوحة الحريات من جزءا إلى ج��ذوره في يع��ود ال��ذي االجتم��اعي الض��مان ق��انون

االنتاج نحو واندفعوا العلم، وأهل العلماء واحتضنوا االسالم،والكيف. الكم في

ان بعد واح���دة دولة في بل���دانهم وح���دوا ذلك من وأهم وك��انت واالقتص��ادية، والنفس��ية الجغرافية الح��واجز أزال��وا

.47 كتاب البالغة نهج80

44

ال��دول إلى يلج��أوا ألن يض��طرون المس��لمين أن ذلك نتيجة بالدهم، في منها حرم����وا ال����تي بالحرية لينعم����وا الغربية

ولينعم��وا بالدهم، في منها حرم��وا ال��تي ب��الثروة ولينعم��وا بالكرامة ولينعم��وا بالدهم، في منها حرم��وا التي بالمساواة

بالدراسة ولينعم��وا بالدهم، في منهما حرم��وا اللذين واألمن في ��� ولينعم��وا بالدهم، في منها حرم��وا التي الجامعات فيبالدهم. في منها حرموا التي بالحياة � المطاف آخر

عند بنا لحق ما نت���ذكر وان الب���د رمض���ان ش���هر وفي العص���ور في الغ���رب عليه ك���ان وبما كنا كيف المقايس���ة؛

اليوم. هم اصبحوا وكيف أصبحنا وكيف المظلمة، من نعمل ان الب��د ام��ور ثالثة في وبينهم بيننا الف��ارق انأجلها:

الصالح. األول: المبدأ األمرالصالح. الثاني: اإلنسان األمرالصالح. الثالث: الجو األمر

ج���رب وقد المب���ادئ أرقى هو مب���دأ فعن���دنا وأثبت فعالوصدارته. جدارته

االخالق، و بااليم��ان ممتلئ انس��ان هو عن��دنا واالنس��انالخير. عمل هو األخير و األول هاجسه

االج��واء ت��وفر ب��أن االمة مس��ؤولية من الص��الح والجو يمكن لكي وأخ��وة ومس��اواة وحرية ش��ورى من الص��الحة

مجددا. اإلسالمية الحضارة اعادة

والمستعان الموفق واللهبحان ك س���� ة رب رب على وس����الم يص����فون عما الع����ز

على الس��الم و والصالة العالمين رب لله والحمد المرسلينالطاهرين وآله محمد

الشيرازي محمد

45

الفهرس2.........................................................المؤلف: مقدمة6.......................................العقيدية: المهام � األول الفصل

6.....................................................العقيدة: تصحيح �17............................................الطاهرة.. مالذنا العترة �29..............................النار من الرهبة و الجنة في الرغبة �3

12........................والسلوك التعليمية المهام � الثاني الفصل12..........................................التفسير و القراءة تعلم �113......................................للحياة منهج الكريم القرآن �216...............................................................التفقه �318....................................................المنسية اآليات �420.....................................................التاريخ دراسة �522....................................................االحكام تطبيق �623.......................................الفاضلة باالخالق التمسك �7

25.............................التبليغية المسؤوليات � الثالث الفصل25.......................................................التبليغ رحالت �127.........................التبليغ في الحديثة الوسائل استخدام �2

28........................................المراجع الفقهاء شورى اتباع30...................................االجتماعية المهام � الرابع الفصل

30............................................................الزيارات �131......................................................الفقراء اغناء �233.....................................................العزاب تزويج �335.....................................................المرضى عالج �436...................................والمهجرين المهاجرين رعاية �5

38..............اإلسالمي القانون محاسن تبيان � الخامس الفصل

46