Cevretele crii naturii

Omraam Mikhal Avanhov

SECRETELE CRTII NATURII

Cap. 1 - Cartea naturii

Din timpuri imemoriale, omul este considerat ca un rezumat al universului. El a fost reprezentat n templele antice ca o cheie capabil s deschid porile Palatului Marelui Rege, pentru c tot ceea ce exist n univers ca materie i energie se regsete, ntr-o msur mai mic, i n om. De aceea, universul este numit macrocosmos (lumea mare), omul: microcosmos (lumea mic); iar Dumnezeu este numele Spiritului Sublim care a zmislit lumea mare i mic, care le nsufleete i le susine existena.Pentru a tri i a se dezvolta, acest microcosmos, omul, este obligat s rmn n contact, ntr-o legtur permanent cu macrocosmosul, cu natura; el trebuie s fac nencetat schimburi cu ea, iar aceste schimburi sunt denumite via. Viaa nu reprezint altceva dect un schimb nentrerupt ntre om i natur. Dac aceste schimburi sunt mpiedicate, urmeaz boala i moartea. Tot ceea ce bem, ceea ce mncm i respirm, este viaa lui Dumnezeu nsui. Nimic nu exist n cosmos care s nu fie nsufleit, animat de Spiritul Divin. Totul triete, totul respir, palpit i este n comuniune cu acest mare curent care nete din Dumnezeu i inund universul, de la stele pn la cele mai mici particule. Sfntul Pavel a spus: Noi trim i ne micm n Dumnezeu, ne avem n El existena.Schimbul este cheia vieii. Sntatea sau boala, frumuseea sau urenia, bogia sau srcia, inteligena sau prostia etc... depind de felul n care omul face schimburi. Totul reprezint nutriie, respiraie, nesfrite schimburi. Atunci cnd mncm, noi realizm schimburi n lumea fizic; cnd nutrim sentimente, facem schimburi n lumea astral; cnd gndim, realizm schimburi n lumea mental. Din cauza felului n care se hrnesc, respir, etc... muli oameni i astup canalele propriului organism; schimbul normal ntre natur i ei nu se mai poate face corect i se mbolnvesc. Tot aa stau lucrurile i n privina intelectului i inimii. Dac intelectul i inima nu primesc corect gndurile luminoase i sentimentele clduroase, dac ele nu resping gndurile i sentimentele negative, aa cum se arunc cenua sau resturile, ele sunt n primejdie.Pentru a fi fericite, mplinite, fiinele u- mane trebuie s nvee s fac corect schimburile, i mai ales s i deschid inima ctre natur, s simt c sunt legate de ea, c sunt o parte a acesteia. Acela care i deschide inima ctre acest curent divin care strbate universul realizeaz schimbul perfect, i n el se trezete un nou intelect, datorit cruia ncepe s deslueasc cele mai subtile chestiuni filosofice. se pune ntrebarea: tii c un anume filosof a scris ceea ce ne spui? Nu, el nu tie, dar nu este neaprat nevoie ca el s tie. Ceea ce el cunoate cu adevrat, este schimbul, pentru c l triete i l simte. Este bine s spui c un anume gnditor a scris o anumit lucrare, dar este mai bine s aduci dovezi din propria ta experien. n loc s citeti cri, este preferabil s te conectezi la singura surs cu adevrat inepuizabil i nemuritoare: natura. De acum nainte, trebuie s nvai s extragei citate din marea carte a naturii, unde se nscrie totul, fiindc oamenii sunt muritori, iar datorit imperfeciunii lor, toi s-au nelat, mai mult sau mai puin, n timp ce natura va rmne venic vie i adevrat.Un mare Maestru, un mare Iniiat este o fiin care cunoate structura omului i a naturii, ct i schimburile pe care trebuie s le fac cu ea prin gnduri, sentimente i faptele sale. De aceea, orientalii spun c n cinci minute petrecute n preajma unui Iniiat nvei mai mult dect studiind douzeci de ani n cea mai renumit universitate din lume. n preajma unui Maestru nvei tiina vieii, pentru c orice mare Maestru aduce cu sine adevrata via.Marea diferen dintre studiile fcute ntr- o universitate i acelea care se fac ntr-o coal Iniiatic este c la universitate se nva tot ceea ce este exterior vieii, iar dup mai muli ani de astfel de studii, rmi neschimbat, ai aceleai slbiciuni, acelai imperfeciuni. Bineneles, poate ai devenit un savant distins i celebru, ai nvat s foloseti instrumente, s citezi, s foloseti limbajul i chiar s ctigi muli bani, dar posibilitile de a deforma mentalitatea celorlali au crescut deopotriv. Dimpotriv, acela ce studiaz tiina Iniiatic constat, dup un oarecare timp, o profund transformare n el nsui: discernmntul su, fora sa moral au crescut i el este o binecuvntare pentru ceilali.A studia la universitate nseamn a analiza un fruct n laborator cu ajutorul tuturor procedeelor fizice i chimice; nseamn s nvei din ce elemente se compun coaja, pulpa, smburii, sucul, dar fr s guti vreodat fructul, fr s-l descoperi cu ajutorul instrumentelor naturale pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziia noastr, fr s-i resimi efectele. tiina Iniiatic nu v va nva poate nimic despre compoziia chimic a fructului, dar ea v va nva cum s-l mncai, i v vei da seama puin dup aceea c toate angrenajele voastre interioare sunt puse n activitate, c ele sunt nsufleite, echilibrate. i atunci v vei putea lansa n studiul marii cri a naturii; vei descoperi acolo aspectele fizice, chimice, astronomice, mai bine explicate dect lucrrile universitare, i vei vedea legtura dinte ele.Este folositor s aprofundai anumite discipline, fiecare dintre ele descoperindu-ne un aspect al universului i al vieii, dar n felul n care se studiaz acum, nu se ptrunde dect n latura moart a lucrurilor. Vom observa ntr-o zi c trebuie s nsufleim tiinele, adic s le regsim n toate domeniile existenei. Atunci formulele matematice, de exemplu, formele i proprietile geometrice vor vorbi un alt limbaj i vom descoperi c aceleai legi conduc gndurile, sentimentele i faptele noastre. Aceast tiin eu o consider a fi adevrata tiin. Pentru moment, se cunoate prea mult astronomie, prea mult anatomie, prea mult matematic... fr a lega a- ceste tiine ntre ele, i mai ales fr a le lega de om, de viaa sa.V voi da un exemplu. Credei c tii cele patru operaii: adunarea, scderea, nmulirea, mprirea. Dar, n realitate, nu le cunoatei, att timp ct nu tii c ceea ce adun n noi,este inima. Da, inima nu tie dect s adune, ea adaug mereu i adesea amestec totul. Cel care scade este intelectul. Ct despre nmulire, aceasta este activitatea sufletului, iar mprirea, cea a spiritului. Luai n considerare omul, de-a lungul ntregii sale existene. Cnd este mic, el atinge, adun i duce la gur tot ce gsete. Copilria este vrsta inimii, a primei operaii, adunarea. Atunci cnd copilul devine adolescent, intelectul su se exprim, el ncepe s resping tot ce i este inutil, duntor sau neplcut: el scade. Mai trziu, el se lanseaz n nmulire, de aceea viaa lui se populeaz cu femei, copii, case, sucursale, achiziii de tot felul... n sfrit, devenit btrn, el gndete c, n curnd, va trece pe lumea cealalt, i scrie testamentul sau i distribuie bunurile sale unora i altora: el mparte.ncepem prin a acumula; apoi aruncm multe lucruri. Ceea ce este bun, trebuie plantat pentru a fi nmulit. Cel care nu tie s planteze gndurile i sentimentele, nu cunoate adevrata nmulire. n timp ce, acela care tie s planteze, vede n curnd o ntreag recolt care apare, i apoi el poate mpri, adic distribui fructele culese. n via suntem pui, fr ncetare, n faa celor patru operaii. Ceva se agit n inima noastr, ceva ce nu reuim s-l sustragem; sau intelectul nostru respinge un prieten adevrat sub pretextul c nu este nici savant, nici bine plasat n societate. Cteodat nmulim ce este ru, neglijnd s plantm ceea ce este bun. Trebuie deci s ncepem prin a studia cele patru operaii aritmetice n viaa nsi. Apoi vom putea aborda ridicarea la putere, rdcinile ptrate, logaritmii... Dar acum, trebuie s ne mulumim s studiem primele patru operaii, fiindc pn acum nici mcar n-am nvat s adunm i s scdem cum trebuie. Cteodat facem o adunare cu un adevrat tlhar, sau respingem din minte un gnd bun, un nalt ideal, pentru c primul venit ne spune c, avnd asemenea idei, vom muri sigur de foame.Tot ceea ce vedem n jurul nostru, tot ce avem nevoie pentru a tri, tot ceea ce facem, are un sens foarte profund. Chiar gesturile noastre cotidiene conin secrete mari, numai c trebuie s tim s le descifrm. Maestrul Peter Deunov spunea: Natura i amuz pe oamenii obinuii, i nva pe discipoli i i dezvluie secretele numai n faa nelepilor. Orice lucru din natur posed o form, un coninut i un sens. Forma este pentru oamenii obinuii, coninutul pentru discipoli, iar sensul profund pentru nelepi, pentru Iniiai.Natura este marea carte pe care trebuie s nvm s o citim. Este marele rezervor cosmic cu care trebuie s intrm n legtur. Cum s stabilim aceast legtur? Este foarte simplu: este secretul iubirii. Dac iubim natura, nu pentru plcerea noastr sau pentru distracie, ci pentru c ea este marea carte scris de Dumnezeu, n noi va ni un izvor care va cura toate impuritile noastre, va elibera canalele ce sunt astupate i se va face un schimb datorit cruia vom dobndi nelegerea, cunoaterea. ndat ce iubirea se apropie, fiinele i lucrurile se deschid ca nite flori. De aceea, dac iubim natura, ea va vorbi n noi, deoarece i noi suntem o parte a ei.Jakob Boehme, un mare mistic german, era cizmar... Desigur, el i ctigase acest privilegiu ntr-o ncarnare anterioar, dar ntr-o zi el a fost iluminat subit de o lumin att de mare nct aceasta i s-a prut insuportabil: toate obiectele din jurul lui deveniser luminoase. nspimntat, el prsi casa i fugi la ar, dar n natur a fost i mai ru, pentru c pietrele, arborii, florile, iarba, totul nu era dect lumin i i vorbea prin intermediul acestei lumini!... Muli clarvztori, mistici au trit aceeai experien i tiu c n natur totul este viu i plin de lumin.Pe msur ce ne schimbm prerea despre natur, ne modificm i destinul. Dac ne gndim c natura este moart, diminum viaa din noi; dac gndim c ea este vie, tot ce ea conine, pietre, plante, animale, stele... ne nsufleete fiina i ne mrete fora spiritului.

Cap. 2 - Ziua i noaptea

I.Natura are viaa sa, cu diferitele sale manifestri: timp frumos, ploaie, cea, zpad... Anotimpurile care se succed, primvara, vara, toamna, iama i toate schimbrile antrenate de ele constituie un limbaj ce trebuie descifrat. Exist ziua i noaptea, munca i odihna, starea de veghe i somnul; n toate domeniile se regsesc aceleai alternane. Ce reprezint ziua? Activitatea. Iar noaptea? Odihna. Evident, noaptea, n timpul somnului, se face de asemenea o lucrare, o lucrare diferit, ce nu mai are loc n contiin, ci ntr-o alt regiune numit subcontient.Astfel, ziua corespunde contiinei, iar noaptea, subcontientului; ziua nseamn trezire, iar noaptea, somn; ziua este activitatea, iar noaptea, pasivitatea. Sau atunci, ziua este cheltuial (fiindc activitatea presupune cheltuial) iar noaptea este recuperare, restabilire. Cheltuiala nu poate dura mult timp dac nu exist recuperare, adic nu se restabilesc forele, dac nu se produce rencrcarea. Or, pentru a te rencrca, trebuie s te curei, i tocmai activitatea care se desfoar n timpul nopii n subcontient este legat de multe activiti, i mai nti de curire: unele elemente vtmtoare, toxice, dispar pentru a se putea degaja cile respiratorii, circulatorii i eliminatorii i pentru ca toate fluidele sanguine, nervoase etc. s poat circula din nou.A fi activ, contient, vigilent, reprezint pentru om o cheltuial considerabil, de materiale i energii. Nici mcar nu v imaginai toate energiile folosite de creier numai ca s fii contieni. Sunt extraordinare energiile cheltuite de el numai pentru ca voi s fii treji! Dac se ntmpl ca forele i materialele ce i permit s se menin n stare de veghe s-au epuizat, el adoarme n timpul zilei pentru a putea recupera din nou ceea ce i lipsete, i cteodat dou trei minute sunt suficiente pentru se simi restabilit, rencrcat. Astfel se lucreaz, fr ncetare, cu ziua i noaptea, cu activitatea i repaosul, cu contientul i subcontientul.Dar ziua i noaptea le putem regsi peste tot, n toate domeniile, sub diferite forme. Ce sunt primvara i vara? Ziua. Ce sunt toamna i iama? Noaptea: natura intr n repaus ca s regseasc fore pentru ca primvara i vara s dea din nou fructe. Iat de ce, n arbori i n plante, activitatea se deplaseaz dup anotimpuri. n timpul toamnei i al iernii, lucrare se face n rdcini, n timp ce n trunchi i ramuri se oprete: arborele nu mai are frunze, nici flori i fructe. Aceasta corespunde lucrrii subcontientului. n timp ce primvara i vara, activitatea urc i se situeaz mai sus, ceea ce corespunde lucrrii contientului. Apoi, din nou, activitatea va cobor, i aa mai departe...Aceast alternan se gsete n fiecare lun, n care exist de asemenea zi i noapte: timp de patrusprezece zile luna crete, aceasta este ziua, i timp de patrusprezece zile luna descrete, aceasta fiind noaptea. Atunci cnd luna crete, activitatea se deplaseaz n sus, spre creier, i omul i poate permite s cheltuiasc i s produc mai mult, s fie mai activ i mai energic. Atunci cnd luna descrete, activitatea se mut spre abdomen, spre stomac, spre organele sexuale; n acel moment, omul nu mai este la fel de puternic n creier, dar este foarte activ, foarte puternic n subcontient, adic este mai senzual, vrea s mnnce i s doarm mai mult.. .Iat deci cum ntr-o lun sunt cincisprezece zile de claritate i cincisprezece zile de obscuritate. De asemenea, i n timpul unei zile poate fi lumin i ntuneric, cteodat chiar i ntr-o singur or.Ziua nseamn deci trezirea, activitatea, cheltuiala, dar dac nu ar exista noaptea ca s o pregteasc, nu ar mai exista zi. S lum un exemplu. Ce este sarcina? O noapte. Copilul petrece nou luni n noapte: el nu este contient, nu vede nimic, i de altfel nici pe el nu l vede nimeni, de abia mama sa l simte micnd n unele momente. Vedei deci c existena este o noapte ce dureaz nou luni. i o zi care dureaz nouzeci de ani! ntre timp, desigur, exist alte zile i nopi...Dar noi vorbim aici n mod simbolic.Se spune n Facerea: i a fost sear i a fost diminea: ziua nti... i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua. Seara nseamn noaptea, iar dimineaa nseamn ziua. De ce Creatorul a nceput mai nti cu noaptea? Pentru c nu poate exista zi dac nu exist mai nti noapte. Noaptea pregtete ziua, ziua nu pregtete nimic, ea cheltuie, risipete ce a fost pregtit i adunat n timpul nopii. nainte de apariia soarelui, a lunii i a stelelor, s-a fcut o pregtire n obscuritate, n ntuneric, n noapte. Conform tiinei Iniiatice, noaptea pregtete ziua, ntunericul pregtete lumina. Privii crbunele: el este negru, iar aceast obscuritate precede flacra ce va ni din el. Exist deci mai nti ntunericul, iar din ntuneric nete lumina, pentru c ntunericul pregtete izbucnirea luminii.ntunericul reprezint materia neorganizat, haosul, lucrarea n subcontient, nainte de a se ivi ceva n contient sub form de lumin, de nelegere, de inteligen. Acestea sunt noiuni cu care trebuie s tim s lucrm. De aceea, atunci cnd cerul este acoperit, cnd nu este soare, este momentul s facem o lucrare n subcontient. Dac n alte zile ai reuit s v facei lucrarea spiritual n contiin sau n supracontiin, deoarece soarele se afla sus i condiiile atmosferice, curenii electromagnetici erau favorabili, n alte zile, n care condiiile sunt diferite, nu putei face acelai lucru. Trebuie s schimbai deci activitatea. Pentru c acest timp noros i apstor corespunde nopii, trebuie s oprii activitatea creierului i s cobori n plexul solar.Plexul solar este sediul subcontientului, iar creierul este cel al contientului. Atunci cnd cobori n subcontient acesta fiind legat de ntregul cosmos, de imensitate, ce reprezint latura colectiv, ptrundei atunci n viaa universal, n oceanul vieii universale, v legai de ea, fuzionai cu ea; prin intermediul plexului solar vibrai cu imensitatea. Iar cnd vrei s redevenii un individ contient, liber i izolat, urcai n creier. Creierul are proprietatea de a individualiza fiinele umane, iar plexul solar, aceea de a le face s ptrund n colectivitate; prin intermediul plexului solar facei o lucrare n noapte.n timpul zilei v individualizai, v simii o fiin complet separat de celelalte, i se poate chiar s v opunei lor, s le combatei. n timpul somnului, dimpotriv, nu mai avei via individual, ptrundei n viaa universal, n viaa cosmic, v topii n imensitate, de unde v ex- tragei fore pentru a v restabili, exact ca petii care noat n mri i oceane i se hrnesc cu materiile dizolvate n ap. Fiinele umane ies la suprafa, apoi se cufund din nou n oceanul cosmic, i aceast alternan poart numele zi i noapte, contiin i subcontiin, veghe i somn.ntunericul precede lumina. Alchimitii au neles acest lucru. Atunci cnd vorbesc despre lumina care iese din ntuneric, ei subneleg rezultatul unei mari lucrri prealabile care s-a fcut n obscuritate. Iar dac se poate lucra n ntuneric, este pentru c, n realitate, nu exist obscuritate: n timpul nopii domnete o lumin orbitoare, dar este o lumin astral pe care ochii fizici nu o percep. Ceea ce este ntunecos pentru unii, este luminos pentru alii, iar n acelai moment exist mereu lumin i ntuneric.Se poate afirma c lumina este fiica obscuritii; fiindc din snul mamei iese copilul, i nu invers. Lumina nu a dat niciodat natere obscuritii, ea o gonete, dar obscuritatea d natere luminii. Cum? Acesta este un mister: prin micare. Dac nu exist micare, lumina nu apare? Trebuie s freci, s loveti, s produci o micare pentru ca s apar la nceput cldura ce se transform apoi n lumin. Transpus la fiina uman, se poate spune c voina este cea care produce micarea; micarea produce cldur, adic iubire, apoi intensificndu-se, iubirea este obligat s neasc sub form de lumin, de inteligen, de nelepciune.La origine se afl voina, micarea. Voina este ceva obscur, reprezint ntunericul. n ntuneric exist o voin, o activitate care nu se vede; aceast activitate produce cldur, care nu se vede nici ea, dar se simte, i n sfrit, prin intensificarea cldurii apare lumina. Este exact procesul creaiei. n Facerea se spune: i Duhul lui Dumnezeu se mica pe ape. Apa reprezint materia asupra creia Spiritul Domnului urma s lucreze. Aceast micare a Spiritului a produs cldura, iar cldura s-a transformat n lumin, aa cum o arat cuvintele ce urmeaz imediat: S fie lumin! Dumnezeu a creat lumea prin voin (micarea), i prin iubire i nelepciune (cldura i lumina). Iar omul poate zmisli n acelai fel, fiindc micarea se afl n plexul solar sub form de via, cldura se gsete n inim sub form de iubire, iar lumina este n creier sub form de nelepciune. De altfel, dac se ia n considerare trinitatea hindus, Brahma, Vinu i iva, se observ c nelepii Indiei, care au ptruns n profunzimile creaiei, l-au plasat pe Brahma (Creatorul) n regiunea plexului solar, pe Vinu (conservatorul) n inim, iar pe iva (distrugtorul) n creier. Vedei, dar, cte probleme sunt de aprofundat!

II.Exist deci o lume plin de lumin, unde totul apare distinct: formele, culorile, dimensiunile, distanele, pericolele, ct i o lume obscur unde toate aceste realiti se estompeaz n favoarea altor realiti. Iar omul care petrece o noapte lung n snul mamei sale, unde se formeaz i se pregtete s ias, repet apoi ntreaga via aceast alternan: cnd se trezete, el iese din noapte, doarme iar i reintr n noapte. Iar dac n Facerea Moise a scris: i a fost sear i a fost diminea: ziua nti, este pentru c n domeniul esoteric, seara sau noaptea precede ziua, adic manifestarea.Manifestarea este ziua; pregtirea, construcia, formarea n obscuritate i haos reprezint noaptea. Noaptea precede ziua, iar creaiile cele mai importante se pregtesc n obscuritate. Atunci, de ce Iniiaii n filosofia moral au asociat noaptea cu principiul rului, iar ziua cu principiul binelui? De ce ntunericul este mereu simbolul Infernului, al rutii, iar lumina, simbolul binelui, al Cerului? n realitate, ele nu sunt dect o form, un aspect exact, dar limitat.Atunci cnd soarele rsare dimineaa, n spaiul limitat pe care l lumineaz, totul devine vizibil i precis: putei s v informai, s v orientai, s lucrai, s facei calcule i cercetri. Dar cnd el apune, totul se estompeaz, nu mai vedei nici forme, nici culori, dar vedei imensitatea, spaiul infinit, o multitudine de stele... Este ceva att de mre, de vast, nct aproape c v pierdei complet: sufletul vostru i ia zborul, se cufund n aceast imensitate i fuzioneaz cu alte existene. Pacea, calmul coboar n voi, fiindc n faa acestei imensiti, a acestei mreii, multe lucruri mici se terg, i ptrundei n viaa universal.Trebuie acum s diminum valoarea soarelui pentru c exist muli ali sori n univers? Nu. Dar trebuie s studiem limbajul naturii. Care este rolul soarelui? El ne individualizeaz, ne lumineaz, ca s putem studia i lucra pentru evoluia noastr. Dac el nu ar fi existat, ne-ar fi fost imposibil, ne-am fi pierdut n imensitate. Pentru a ne putea individualiza i contientiza, soarele este absolut indispensabil.Soarele, luna i stelele sunt reprezentate n noi. Soarele se afl n inteligena noastr sub form de lumin, i n sentimentele noastre sub form de iubire. n organismul nostru el este reprezentat prin inim, centrul de unde nete i se propag sngele, pentru a hrni organele, aa cum soarele hrnete planetele. Dar adevratul centru al vieii noastre este plexul solar, pentru c de acolo vine viaa. Ruii numesc acest loc jivot, iar jivot n limba bulgar nseamn via. Pentru rui, ,jivot reprezint ntreaga regiune abdominal, stomacul i plexul solar. n Evanghelii st scris c, atunci cnd omul va ajunge s se purifice, s devin templul Dumnezeului viu, din snul su vor ni izvoare de ap vie. De acolo, din plexul solar nete apa vie, i tot de acolo copilul primete viaa de la mama sa prin cordonul ombilical.Dac lum soarele ca simbol al intelectului, este pentru c intelectul reprezint n noi aceast nsuire capabil s lumineze lucrurile, s ni le fac vizibile i clare. Fr aceast lumin proiectat de el noi suntem orbi, iar dac eti orb te poi rtci, te poi pierde. Intelectul reprezint n noi soarele sub form de nelegere, de pricepere, de claritate i nelepciune. Intelectul este soarele nostru, dar un soare care momentan nu ne lumineaz mereu foarte bine.Ce face intelectul? Ca i soarele, el are proprietatea de a individualiza creaturile, separndu-le de colectivitate, de imensitate, pentru a le face contiente i apte de studiu. El este deci folositor, dar n acelai timp ne taie legturile cu adevrata realitate, care este imensitatea. De aceea n religia hindus se spune c intelectul este distrugtorul realitii. Da, se poate spune c el distruge realitatea, fiindc ne-o ascunde; exact ca soarele care, mpiedicndu-ne s mbrim imensitatea cu toate celelalte stele, ne las s vedem numai o mic poriune din pmnt.ntelectul, aa cum se manifest el momentan, la anumii gnditori, filosofi i oameni de tiin, este un asasin al realitii. El i mpiedic s vad i s neleag esenialul i, cu ct se ncred mai mult n el, cu att mai mult ei se rup de cosmos i de imensitate. Va dura acest lucru venic? Nu, pentru c n proiectele Inteligenei Cosmice aceast dezvoltare a intelectului nu este dect o etap. Evident, ea tia c, dac omul i va dezvolta intelectul, el s-ar fi rupt de toate, i ar fi devenit materialist, necredincios, ateu. Dar ea tia, de asemenea, c acest lucru va fi trector, fiindc acest intelect inferior care reine omul pe latura ncremenit, mecanic i moart a naturii, este legat de intelectul superior, corpul cauzal.V amintii de schema care l reprezint pe om mpreun cu cele ase corpuri ale sale: fizic, astral, mental inferior, mental superior, budic, atmic. n centru se gsesc corpul mental inferior (manas, cum spun teosofii) i mentalul superior care este corpul cauzal; ele sunt legate. De aceea, datorit activitilor sale, intelectul inferior va ajunge ntr-o bun zi s trezeasc intelectul superior. Este necesar ca omul s aib un intelect care s i permit s se dezvolte att ca individ i s stpneasc lumea material. Dac ar tri n permanen cufundat n viaa colectiv i universal, el ar fi incapabil s lucreze asupra materiei. Acesta este pericolul care i pndete pe mistici, cnd nu tiu s lucreze n cele dou domenii i cad prad numai lumii nebuloase i lunare. Evident, ei triesc cteva bucurii, cteva extaze, dar lucrarea lor pmntean este n pericol, iar corpul lor fizic, de asemenea. Pentru a te putea dezvolta armonios trebuie s tii s lucrezi n cele dou planuri.

Soarele ne mpiedic s vedem restul creaiei care totui exist; n univers exist sori mult mai mari i mai puternici dect soarele nostru. Dar nu luminii soarelui trebuie s i reprom c ne mpiedic s vedem imensitatea; este necesar i indispensabil, aceasta corespunde lucrrii intelectului. n trecutul ndeprtat, cnd intelectul fiinelor umane nu era dezvoltat, contiina lor nu era nici ea prea dezvoltat n planul fizic, ele aveau mai curnd o via psihic, o via astral, triau n mijlocul spiritelor, se dedublau cu uurin, vizitau regiunile invizibile unde vedeau sufletele morilor i comunicau cu ele. Dar, mai apoi, Inteligena naturii a decis s dezvolte intelectul fiinelor umane, iar acum acest intelect este att de dezvoltat nct tot ceea ce este intuiie, clarviziune i misticism s-a estompat. Unii au pstrat, bineneles, aceste credine, acest contact cu regiunile subtile, dar majoritatea oamenilor este departe, pentru c lucreaz mult mai mult cu intelectul.Totui, acest intelect care pentru moment umbrete lumea divin, are ns posibilitatea s mearg mai departe, i va veni o zi cnd va atinge inteligena superioar, de care este legat, inteligena pur, inteligena subtil a cauzelor primordiale. n acel moment, omul va cunoate lumea imens, subtil, lumea spiritual, lumea divin. Nu trebuie s suprimm intelectul, pentru c printre facultile date de Dumnezeu, aceasta este cea care ne permite s-L regsim. Dac nu am avea aceast inteligen, chiar mediocr, limitat, nu am putea gsi niciodat nimic.Dumnezeu a dat oamenilor intelectul pentru ca ei s l poat regsi; iar dac ei ar avea puin bunvoin, acest lucru nu ar fi prea greu. S lum un exemplu. Cnd s-a comis o crim undeva sau civa bandii au spart o banc, poliia sosete s ia amprente i s caute indicii. De ce? Pur i simplu pentru c este convins, absolut convins, c orice act, orice oper are un autor. Dar atunci cum, prin acelai raionament, oamenii nu ajung s spun c, dac universul exist, cu aceste legi, aceast ordine, aceast armonie aceasta se datoreaz unui autor? Ah, nu, fiecare lucru are un autor, dar natura, cu aceste oceane, aceti muni, sori, constelaii i toate aceste fiine vii, ea nu are autor!... Ei bine, iat un raionament catastrofal.Nu trebuie s subestimm intelectul; eu nu am avut niciodat intenia de a-i diminua valoarea, ci numai de a explica cum se manifest el pentru moment, i n ce limite trebuie s rmn, fr s nesocotim rolul su care este imens, pentru c tocmai datorit lui l putem descoperi pe Creator, pe Dumnezeu. Numai c trebuie s fim logici: dac credem c fiecare crim are un autor, dar c toat creaia nu are nici unul, devenim absurzi. Pentru unele lucruri, oamenii sunt nencreztori, iar pentru altele sunt de o credulitate stupefiant! Ei nu cred nici n Creator, nici n Inteligena Cosmic, nici n lumea divin, nici n dreptate, nici n buntate, dar cred c vor recolta roade fr s fi plantat sau semnat, indiferent ce. Dac s-ar cunoate legea rencarnrii i legile sale, s-ar nelege c nu trebuie s atepi, c trebuie pregtit terenul pentru a obine ceea ce ceri, iar dac ai fi lucrat n ncarnrile anterioare, ai fi avut tot ce i doreai n aceast via.Atunci, vedei, oamenii nu cred n Inteligena Divin, dar ei cred n stupiditate, n ntmplare, n absurditate. Unii materialiti cred c atomii s-au asociat ntre ei din ntmplare, n aa fel nct au creat creiere inteligente. ntrebai un fermier dac ntmplarea stpnete natura i el v va rspunde c nu poi cultiva smochine pe un butuc de vie, nici prune pe scaiei. i dac el tie acest lucru, atunci el tie i c inteligena va produce inteligen, iar absurditatea, absurditate. Atunci cum pot savanii s cread c o ntmplare stupid, nesbuit i haotic a creat o lume organizat att de inteligent? ntr-adevr, este nemaiauzit!

III.Alternana zilei i a nopii ne nva c omul trebuie s triasc n cele dou lumi: s-i dezvolte intelectul i s vad bine planul fizic cu detaliile sale, dar s nu rmn exclusiv n acel plan, fiindc astfel niciodat el nu va fi complet, i va lipsi toat imensitatea inimii i a sufletului, neleptul tie c el trebuie s fie n comuniune cu colectivitatea sufletelor din univers i n acelai timp s lucreze n planul fizic. El triete n planul divin, dar triete i n planul fizic; astfel el beneficiaz de bogiile celor dou lumi. Dup prerea mea, un materialist nu este un om inteligent pentru c nu a studiat bine lucrurile: el s-a ncrezut exclusiv n intelectul su, i cum intelectul este asasinul realitii, aceast realitate, adevrata realitate, este ascuns pentru el.Dar s nu m nelegei greit: eu nu vreau s diminuez importana soarelui. Nu, soarele nostru este legat de soarele spiritual i prin intermediul lui putem, deci, s intrm n comunicare cu acest soare spiritual. De asemenea, soarele nostru, intelectul este legat de soarele planului cauzal, care este nelepciunea universal, cunoaterea absolut. Astfel, soarele nostru reprezint o etap, o poart, un nivel. Dar s nu spunei acum: Ah, dac este aa, eu nu voi mai merge spre soare pentru c el ascunde realitatea. El nu o ascunde, dect pentru aceia care nu tiu s mearg mai departe.Dac ziua v arat importana pmntului, a detaliilor, a lucrurilor mrunte, noaptea v arat lipsa lor de importan. Avei probleme, griji? Contemplai stelele noaptea i vei simi c puin cte puin, tot ce este negativ ncepe s se estompeze, c devenii nobili, generoi, indulgeni, c rdei chiar de jigniri i ofense. Atunci cnd se detaeaz de aceast mic realitatea care este pmntul i se lanseaz n imensitate, omul devine mare, el fuzioneaz cu Spiritul Cosmic. Dar apoi, ca s nu dispar complet, pentru c trebuie s mai rmn nc pe pmnt i s i ndeplineasc datoriile, el trebuie s revin i s i reia lucrrile. Dac nu avei timp s contemplai stelele, cel puin nainte de adormi, ncredinai-v Domnului i spunei-I: Doamne, f-m s neleg s cunosc i s vizitez toate splendorile Creaiei Tale. Astfel, n timpul nopii vei merge foarte departe, nu vei rmne mereu s stagnai pe pmnt.Omul nu este fcut s rmn agat pe pmnt, ci s cltoreasc pe celelalte planete, pe celelalte stele, deoarece pentru suflet nu exist obstacole. Corpul, evident, este prea dens, el nu poate zbura n spaiu, dar sufletul nu ntlnete nici obstacole, nici bariere, nici ecrane. Numai c, pentru a putea cltori, nu trebuie ca legturile lui cu corpul fizic s fie prea puternice. Dac apetitul, dorinele, poftele rein sufletul fixat de corpul fizic, el rmne prizonierul acestuia, nu poate s i ia zborul ca s guste lucrurile din nalt.Presupunei acum c din cauza condiiilor atmosferice nefavorabile - un cer noros, apstor - nu reuii s meditai. Ce trebuie s facei? Condiiile nefiind favorabile, trebuie s v deplasai activitatea: n loc s o meninei n creier, n contiin, o deplasai n subcontient. V lsai purtai n acest ocean cosmic de iubire i frumusee, v abandonai Domnului cu ncredere i spunei: Doamne, m las dus n acest ocean de. lumin, am ncredere n Tine. i, pstrnd numai n intelect o mic candel, pentru ca nimic ru s nu ptrund nuntru, v lsai dui, notai ntr-un ocean de bucurie, v aflai n ncntare.Da, iat ce putei face n astfel de zile s nu adormii, desigur, ci numai s v lsai legnai, urmrind din cnd n cnd ce se petrece n sinea voastr, fr s v gndii la nimic.St scris n Crile Sfinte c acela care reuete s opreasc gndul va gusta beatitudinea i nemurirea. A ti s-i opreti gndul, iat cel mai greu lucru! Da, cel mai greu este s faci linite complet n mintea ta, rmnnd n stare de veghe... s nu gndeti, nici s adormi, ci numai s simi, fr s gndeti. Simi i nelegi n acelai timp, nu tii cum nelegi, dar constai c nu prin creier. Creierul nu este singurul organ capabil de nelegere. Poate c fiziologii nu au ajuns nc s descopere acest lucru, dar eu v spun: creierul, pe care noi l cunoatem, nu este singurul organ pregtit special ca s neleag, mai exist i altele.Dac comparai plexul solar cu creierul, vei vedea c ele sunt fcute din aceleai materii, cenuie i alb, dar dispuse invers: n creier, materia cenuie este la suprafa i materia alb n interior, n timp ce n plexul solar este plasat invers. Datorit materiei cenuii, omul nelege, iar datorit materiei albe el simte. Materia cenuie a creierului ne mpinge s nelegem latura exterioar a existenei, n timp ce materia cenuie din plexul solar ne conduce spre nelegerea laturii spirituale, profunde, interioare a vieii.Lumina i ntunericul sunt dou principii divine. n noapte nu este nimic ru, mai mult dect este n ziu. Numai n mintea oamenilor exist rul, pentru c ei nu neleg totul, dar n natur rul nu exist. ntunericul i face lucrarea sa, lumina, de asemenea, i lumina iese din ntuneric, ntunericul produce lumina. S nu uitai niciodat acest lucru n lucrarea voastr spiritual.

Cap. 3 - Izvorul i mlatina

Ascultai micul izvor care ne spune: Fii la fel ca mine, fii vii, impetuoi, dac nu, vei deveni asemenea unei mlatini. Da, trebuie s l ascultai, i dac izvorul vostru interior seac, n voi se vor produce fermentaii. Iar cnd exist undeva fermentaii, tii ce se ntmpl: narii, mutele, tot felul de gngnii prolifereaz, i chiar dac ncercai s le ndeprtai, nu este nimic de fcut, ele se nmulesc fr ncetare. Singura soluie este aceea de a seca mlatina i a lsa izvorul s curg, pentru c acolo unde curge un izvor nu mai exist putrefacie, totul este viu i pur.Eu v-am vorbit adesea despre izvor, i nu numai despre micul izvor de la munte, dar i despre acest izvor mult mai puternic, izvorul unic: soarele. Din pcate, atunci cnd observi oamenii, i dai seama dup felul lor de a gndi i din atitudinea lor c nu s-au preocupat niciodat de izvor, de acel punct vibrator care nete, care proiecteaz. Ei vor spune: La ce ne-ar folosi s ne oprim asupra acestei imagini a izvorului? Sracii de ei! Ei sunt poate educai, dar nu au observat esenialul. Ei nu au vzut c ntreaga orientare a existenei lor, a faptelor lor, depinde numai de imaginea pe care i-au pus-o n minte. Au ales ei oare imagini vii, impetuoase, sau dimpotriv, imagini moarte, ca mlatina? Totul se afl aici. Dup observaiile pe care le fac n fiecare zi, eu descopr c totul depinde de alegerea pe care omul o face, din punct de vedere simbolic, ntre izvor i mlatin, aceast alegere ne arat cum nelege el viaa.Auzim adesea oameni care se plng c totul le merge prost. Oare, de ce? Fiindc ei nu au neles c n intelectul lor, n sufletul lor, trebuia pus pe primul plan ceea ce exista mai pur i mai dumnezeiesc: izvorul, pentru c acest izvor curgnd, purific totul n ei i face s creasc toate seminele divine. n gndurile, n dorinele lor, nu se simte acea preocupare esenial fa de un centru, de un izvor, de un soare, de un spirit, de iubire. Ei s-au oprit asupra unor lucruri mrunte, nensemnate, i nu pot nelege, nu vor s neleag. Ei se blcesc fr ncetare n ape stttoare i poluate unde miun tot felul de gngnii, i chiar i bat joc de aceast filosofie a Iniiailor care insist ntotdeauna asupra importanei magice a legturii cu izvorul. Cum i pot ei nchipui c ceea ce putrezete, mucegiete, ceea ce se descompune, le poate fi de folos?Unii se ntreab de ce mergem s privim rsritul soarelui...Este simbolic, este pentru a nelege c, n toate domeniile noii viei trebuie s ne legm de soare, adic de izvor. Dar ncercai s i convingei pe toi aceti oameni inteligeni s priveasc rsritul soarelui! Ei se ndreapt mereu ctre ce este mort, sttut, poluat, i apoi cnd nenorocirea i lovete, se ntreab de ce. Fiindc pstreaz n ei impuriti, pentru c nu au luat ca model izvorul!ntreb pe cineva: Ai vzut un izvor? Putei s-mi spunei ce se ntmpl n jurul lui? Desigur! dar n realitate el n-a observat bine... De aceea l ntreb: Ce se afl n jurul izvorului? Plante, vegetaie - i altceva? - Insecte, psri, animale. - i altceva? - Oameni care au venit s se aeze. - Bine. i acum cnd izvorul a secat, ai remarcat ce se ntmpl? Mai nti, iarba dispare, apoi animalele, apoi oamenii. Ultimii care rmn sunt arborii. Ai neles ntr-adevr totul? Desigur, este foarte simplu. - i atunci, de ce ai lsat izvorul vostru s sece? - Care izvor, eu nu neleg...Vedei, el nu nelege. Ne nchipuim mereu c nelegem, dar nu este dect o aparen. Atunci eu spun: Eu vorbesc despre izvorul care curge n noi. De ce l-ai lsat s sece? - Care izvor? Eu nu am lsat s sece nici un izvor. - Ba da, v-ai lsat izvorul s sece, nu mai avei iubire. Cineva v-a insultat, v-a jignit, v-a furat, v-a nelat, i i-ai spus: S-a terminat, eu nu voi mai fi nici generos, nici bun, nici milos, nu mai merit osteneala, oamenii nu merit. Evident, nimeni nu va mai veni s v nele, s v jigneasc, i v gndii c ai ctigat ceva, dar n realitate ai pierdut tot. Ar fi trebuit s v lsai nelat, dac era necesar, dar izvorul s nu sece niciodat! Cineva v-a jignit, v-a nelat, v-a furat, dar aceasta nu este nimic n comparaie cu binecuvntarea de a avea n voi niv un izvor care curge, fiindc el v aduce totul, el cur totul, el restabilete totul.Oamenii au nevoie de aceast filosofie, cea mai minunat, cea mai veridic: filosofia izvorului... Sub pretext c a suferit o mic nedreptate, cineva se hotrte s nu mai iubeasc pe nimeni, i atunci s-a terminat, el este deja mort. i ce a ctigat mortul? Este formidabil cum judec oamenii! Oare n preajma lor ar trebui s m instruiesc? Ce a putea nva? M-a duce mai curnd lng un izvor i a rmne ore ntregi s l ascult, s l privesc, s l ating, s i vorbesc i apoi m voi gndi la cellalt izvor, soarele, i la toate izvoarele din univers, pn la acest izvor, singurul adevrat, care este Dumnezeu nsui, i voi ncerca s m leg de el pentru a nelege n sfrit esenialul. Vei spune: Dar ce poi nelege lng un izvor?...Totul!Meditai ndelung asupra acestei imagini a izvorului, astfel ca s v bazai ntreaga via pe acest unic izvor care este Dumnezeu i al cnii reprezentant cu adevrat perfect pe pmnt este soarele. n fiecare zi trebuie s lucrai pe aceast imagine, s imitai aceast surs, soarele, pentru a potoli setea tuturor creaturilor, a le nclzi, a le nsuflei, a le renvia. Vei spune: Dar este imposibil, irealizabil. Este chiar stupid! Dac gndii astfel, nseamn c nu ai neles nimic. Nu este important ca idealul vostru s fie realizabil; este important ca, fcnd aceast lucrare interioar, s fii primii n care se vor produce mari transformri. Soarele este imens, nu putem deveni att de mari i puternici ca el, dar n domeniul su, la scara sa, omul poate deveni i el un soare. n loc s pretind mereu, s fie ca o gaur, ca o prpastie, ca o mlatin, introducnd peste tot descompunerea, el poate da, poate purifica, nsuflei. n realitate, acest ideal este realizabil, numai c trebuie ca cel puin s vrem s studiem, s experimentm i s verificm c este realizabil.Din nenorocire, cu ct timpul se scurge, constatm c oamenii nu au neles latura magic a izvorului, puterea izvorului, tiina extraordinar pe care o reprezint izvorul. Dac ar fi neles, ar fi tiut s fac mereu s neasc din interiorul lor ceva pur i viu. Dar ei rmn ntotdeauna nchii, ntunecai, teri, crispai. Ei se gndesc s-i aranjeze treburile numai cu mijloacele i metodele mlatinii... dar mlatina nu poate aranja nimic! Ea nu este bun dect s prelungeasc viaa mormolocilor i a tuturor gngniilor ce miun prin apa sa.n aceast ap care nu se primenete niciodat, bieii locuitori ai mlatinii sunt obligai s respire i s-i nghit unii altora toate resturile. Aceia care tiu cum s ias de acolo respir din cnd n cnd o nghiitur de puritate, dar ceilali se las intoxicai, nbuii, otrvii. Atmosfera unui ora nu este dect o mlatin, iar dac ai fi clarvztori, ai vedea cum oamenii i trimit murdrii, se mnnc ntre ei, i nu tiu cum s ias de aici, nici mcar pentru cteva minute. Apoi ei i bat joc de filosofia noastr solar!... Ei bine, cu att mai ru pentru ei, n-au dect s rmn n mlatina lor, ce mai vrei s v spun? ntr-o bun zi ei vor fi obligai s neleag.Ce concluzie se poate trage acum din ce am afirmat? C toate nenelegerile, toate nenorocirile, toate suferinele provin din faptul c omul nu este conectat, nu este legat de Cer, de izvor, sau atunci cnd este, aceasta dureaz dou sau trei minute, apoi totul se ntrerupe i el se leag din nou... de mlatin. Eu nu doresc s v jignesc, vorbesc la modul general. Dar este adevrat: n loc s fie conectai la acel izvor care purific, care vindec, care limpezete, cei mai muli oameni se conecteaz la o mlatin (care poate fi de altfel, un brbat, o femeie, un grup de oameni) i acolo beau. Ei prefer aceast mlatin n locul izvorului, pentru c le este fric de prerea mlatinii. Ce vor spune mormolocii care miun pe acolo? Ce ar deveni ei dac mormolocii s-ar exprima vreodat ru n privina lor?Poate c v simii puin jignii de cuvintele mele, dar ce vrei, eu nu sunt aici ca s v fac pe plac, eu sunt obligat s v spun adevrul. Eu tiu bine c nu este plcut s ascultai asemenea lucruri, dar dac astzi v simii ntristai de cuvintele mele, trebuie s tii c, dac nu v-a spune nimic, ntr-o bun zi vei fi de dou, de trei, de o sut de ori mai ntristai de realitate. Fiindc n ignoran, suprrile v ateapt din toate prile. n timp ce, dac suntei avertizai, dac suntei lmurii, vei putea cel puin s v strecurai pe scara de serviciu i dumanii votri vor pierde partida.Reflectai deci la aceste dou imagini, a izvorului i a mlatinii. Atunci cnd vei nutri n sfrit dorina s iubii, s facei sacrificii, s ajutai pe alii i s dai, n loc s luai, nseamn c izvorul deja curge. Iar dac curge, florile i pomii cresc, psrile cnt, adic spiritele minunate vin s se instaleze n voi, n creierul vostru, n inima voastr, n voina voastr, pentru c ele sunt alimentate; izvorul le hrnete. n acel moment devenii bogai, v asemnai cu un inut nfloritor, cu un ntreg popor i o ntreag civilizaie. Da, pentru c izvorul curge. Aceasta este latura simbolic pe care trebuie s o nelegei.Nimeni nu accept s rmn lng un izvor secat. Atunci cnd izvorul se oprete s mai curg n om, nu mai exist nici creaie, nici poezie, nici muzic, nici bucurie, nimic; este vid, deert, pentru c nu mai exist ap, nu mai exist iubire. Peste tot n lume se vd numai deerturi mictoare...Iat cum se explic starea jalnic a oamenilor, nenorocirea lor, vidul care se gsete n ei. Poate c ei sunt foarte inteligeni, dar i-au lsat izvorul s sece, fiindc nu s-au gndit niciodat s dea, s radieze, s iubeasc. Atunci cnd vd fiine al cror izvor a secat, sau care nu a curs niciodat, eu tiu c destinul lor va fi jalnic. De ce? Pentru c nimic nu va veni s se instaleze n ei, nici un nger, nici un spirit, nici o frumusee, nici o splendoare, nimic!Fericii vor fi aceia care au neles i s-au hotrt s se schimbe! Totul va fi astzi pentru ei explicat, fiindc aceste dou imagini, ale mlatinii i izvorului, sunt realmente suficiente ca s explice tot. Dac suntei lncezi, dac facei totul lipsii de elan, de inspiraie, de bucurie, s tii c ai lsat izvorul ce trebuia s curg n voi s sece. Numai c nu v-ai dat seama i suntei mereu gata s i criticai pe ceilali... Lsai-i n pace pe alii, deschidei-v izvorul, curai-l i apa va ni. Ea va ni, pentru c fiecare creatur s-a nscut ca s fie un izvor. Da, atunci cnd Dumnezeu l-a trimis pe om pe pmnt, El l- a pregtit s devin un izvor, dar omul a lsat s se acumuleze attea murdrii n sinea sa, nct izvorul s-a astupat; de aceea apare vidul, deertul. i nimic nu este mai pgubitor dect vidul, nimic nu este mai ru dect s te afli n deert, s fii un deert.ncepei puin s nelegei aceast imagine a izvorului? Izvorul reprezint viaa, iubirea, iar iubirea este atotputernic, ea este aceea care nate toate inspiraiile, toate bucuriile. Nu exist un adevr mai mare. Eu tiu c n pofida adevrului pe care l aud de ani de zile, muli dintre voi sunt triti, dar aceasta se ntmpl pentru c nu avei nici o metod de lucru. Orice le-a spune, oricare ar fi adevrurile ce i-ar putea ajuta, ei nu noteaz nimic, nu rein nimic. Dac i-ar fi nscris mcar un adevr i l-ar fi aezat zilnic n faa ochilor ca s-l vad, s fie n sfrit n contact cu el!... Nu, dup o or totul s-a ters. De aceea asemenea creaturi sunt predestinate s triasc la nesfrit n mlatini sau deerturi. Este greeala lor, fiindc sftuindu-le chiar cum s nfloreasc, ele nu neleg nimic, nu rein nimic.Eu tiu c v-am vorbit deseori despre izvor, dar avei nevoie s v se repete de mai multe ori aceleai lucruri. Soarele a rsrit ieri, dar a fcut-o pentru ziua de ieri, iar astzi trebuie s rsar din nou. Apa care curge este n aparen mereu aceeai, i totui ea este ntotdeauna nou. De aceea, eu v repet de ani de zile: Gndii-v zilnic s facei s neasc izvorul vostru!... Deschidei-l, curai-l, vei deveni un pmnt att de roditor nct i regii vor veni s guste din grdina voastr. Dar eu trebuie s repet la nesfrit. De ce nu ai plantat nc nimic de atia ani, de ce nu ai recoltat nimic, att timp ct posedai n voi niv un teren de o bogie nemaipomenit? Ce reprezint creierul vostru? Cel mai roditor pmnt. Ei bine, tocmai acest pmnt trebuie s l cultivai, s l nsmnai i s l udai.Cu ajutorul gndului, al rugciunii, conectai-v direct la Izvorul Ceresc. Fiindc ne asemnm imaginii Domnului - microcosmosul asemntor macrocosmosului - noi posedm de asemenea n sinea noastr un izvor, dar el ateapt condiii propice ca s poat curge. Legndu-ne deci de Izvorul Ceresc, declanm propriul nostru izvor, i toate celulele noastre sunt udate, nsufleite, viaa divin este cea care curge. Datorit acestui izvor care reprezint iubirea, care este viaa, apa vie, noi devenim un instrument perfect n minile Domnului.

Cap. 4 - Cstoria, simbol universal

I.Despre ce se vorbete la cinematograf, la teatru, n cri, n cntece, n poeme? Mereu despre iubire. Despre iubire i cstorie. Dar despre iubire i cstorie nu mai trebuie s discutm: brbaii i femeile vin pe pmnt cu nevoia de a iubi i, pentru cea mai mare parte dintre ei, a se lega prin cstorie de fiina iubit. Evident, iubirea i cstoria nu merg ntotdeauna mpreun; cteodat exist iubire, dar fr cstorie, iar alteori este cstorie, dar lipsit de iubire. n general ns, un brbat i o femeie care se iubesc, doresc s se cstoreasc pentru a tri mpreun ncercnd s se ocroteasc. n mod obinuit, brbaii i femeile se iubesc i se cstoresc. Aa stau n general lucrurile.A putea pune nite ntrebri acum: Este de acceptat c principala voastr grij o constituie iubirea i cstoria. Dar cum le-ai neles? De ce trebuie s v cstorii?... Sau mai degrab, fr s lum n considerare cstoria, de ce credei c trebuie s stabilii un contact cu o alt fiin, s v unii cu ea, i chiar timp de cteva secunde s fii una cu ea?... Cine va cunoate rspunsul? Foarte puini oameni i-au pus aceast ntrebare; din moment ce aa stau lucrurile, ei nu trebuie s se mai chinuiasc s neleag. Dar iat c Iniiaii au obiceiul s reflecteze asupra tuturor manifestrilor existenei, s le aprofundeze, descoperind c aceast tendin att de natural, de rspndit, de a cuta o alt fiin pentru a te uni cu ea ascunde unul dintre cele mai mari secrete ale universului. Dac omul ar nelege semnificaia acestei tendine, i ar ti s o foloseasc n lucrrile sale spirituale, ar deveni o divinitate.Tradiia spune c la origini, fiina uman a fost creat deopotriv brbat i femeie. Oricare brbat este deci, n acelai timp, brbat i femeie, i oricare femeie este totodat femeie i brbat. A fi ns un brbat sau o femeie nseamn a fi numai o jumtate, rmnnd n sarcina fiecruia s-i gseasc jumtatea complementar. Unde? n sinea sa. Acest lucru nu se cunoate. Pentru fiecare brbat i fiecare femeie, adevrata cstorie nseamn uniunea interioar cu cealalt jumtate a fiinei sale, i nu contactul exterior cu o alt femeie sau un alt brbat. Aceasta este adevrata cstorie: s-i gseti cealalt jumtate din tine, s o atragi, s fuzionezi cu ea, i s devii n sfrit o fiin perfect pentru a mplini o lucrare magic.Cele mai multe cstorii ce se fac pe pmnt nu sunt dect nite experiene, nite ncercri, mai mult sau mai puin reuite, n ateptarea adevratei cstorii ce este de natur spiritual. Aceast adevrat cstorie este reprezentat n religiile Indiei prin simbolul lingamului. Cunoatei acest simbol: el ne arat c cele dou principii (principiul masculin reprezentat prin linia vertical i principiul feminin reprezentat de linia orizontal) nu trebuie s fie niciodat separate n fiina uman. Fiecare brbat, fiecare femeie trebuie s ajung s mplineasc n sine unirea celor dou principii. Desigur, este foarte greu; i adesea, atunci cnd brbatul i femeia fac dragoste, n realitate ei rmn separai: n sufletul, n mintea lor, ei sunt separai. Nu este important dac rmn separai fizic; ceea ce este important, este ca fiecare s realizeze n sine cstoria principiului masculin i a principiului feminin.Dac suntei capabili s nelegei misterele cstoriei, vei nelege toate secretele vieii. Cstoria este lucrul cel mai rspndit, dar foarte puini i cunosc sensul profund. Unul se plictisete i se nsoar ca s se distreze...sau are nevoie de plceri senzuale, i caut partenera (sau partenerul) care i le va oferi...sau este srac i se cstorete ca s se mbogeasc...sau este incapabil s se descurce singur n viaa zilnic i i trebuie o servitoare sau un valet pentru a-l ajuta. S nu-mi mai spunei cum au considerat oamenii cstoria!Cstoria constituie pentru mine un act sublim pe care nu sunt sigur c am reuit nc s-l aprofundez cu adevrat. Ceea ce tiu este c, numai singura cstorie, cea spiritual, permite realizarea unor lucruri mree. Att timp ct omul nu este cstorit n sine, el posed for, chintesen, dar nu poate condensa aceast chintesen pentru ca ea s fie vizibil, tangibil, real n planul fizic: i lipsete factorul capabil de a-i furniza materia pentru mplinirea lucrurilor, adic tocmai principiul feminin. Iar dac femeia nu este cstorit n sine, ea posed toate materialele, dar nu are flacra, scnteia ce trebuie s aprind totul. Ea poate poseda destul materie, dar aceasta nu se aprinde, ea este moart, stagnant, pentru c spiritul lipsete. S nu uitai niciodat acest lucru.

II.Cstoria este o problem foarte vast pe care o putem studia peste tot n natur. Astfel, chimia, fizica, astronomia, botanica, anatomia, fiziologia etc... ne vorbesc fr ncetare despre cstorie. S lum numai exemplul apei care este un element att de indispensabil vieii n univers. Ce este apa? Un copil nscut din uniunea unui tat, oxigenul, cu o mam, hidrogenul: H20. Da, i de ce uniunea lui 1(O) cu 2(H2)?...Pentru c 1 este numrul principiului masculin, iar 2 numrul principiului feminin.S lum i exemplul cuvntului. Cum produce omul cuvntul? Oare cu ajutorul braelor, al picioarelor, al urechilor sale, al nasului, al abdomenului su? Nu, cu gura sa. Iar gura din ce este constituit? Din limb i cele dou buze; iar atunci cnd limba i cele dou buze se mic, se produce cuvntul articulat. Limba reprezint principiul masculin, iar cele dou buze, principiul feminin. Astfel, principiul masculin i cel feminin produc un copil: cuvntul. Vedei formidabila tiin ce este coninut n aceast pagin a marii cri a naturii vii!Dac filosofii ar fi reflectat la mecanismele vorbirii, la elementele care intr n joc pentru ca omul s poat emite sunete articulate, ei ar fi descoperit prin analogie c Dumnezeu conine mai nti n El cele dou principii prin care l-a zmislit pe Fiul su, Cuvntul, i c acest Fiu a pus n micare toate creaturile. Fiindc cuvntul nu este nesbuit, nu este lipsit de raiune, el adresat cuiva ntr-un anumit scop. La nceput era Cuvntul a spus Ioan. Cuvntul reprezint micarea, copilul.Iat acum esenialul la ceea ce doresc s nelegei. Aa cum Dumnezeu a creat lumea prin Cuvnt, tot aa i n planul fizic, n lumea de jos, oamenii creeaz viaa. n gur, cele dou principii se afl mpreun, mereu mpreun. Pentru a putea vorbi, trebuie ca cele dou buze i limba s fie mpreun ca s produc sunetele. Nu vei reui s articulai fraze fr s v micai limba i buzele, n Dumnezeu, cele dou principii sunt mpreun, unite; ele nu se separ niciodat, de aceea Dumnezeu creeaz fr ncetare. n timp ce oamenii au considerat c cele dou principii sunt separate, brbaii posednd numai principiul masculin, iar femeile numai principiul feminin; iat cte dificulti i complicaii apar fiindc, pentru a crea viaa, aceste principii trebuie s se uneasc!Toate creaturile care nu dezvolt n ele cele dou principii masculin i feminin, nu se aseamn cu chipul Domnului, ele nu sunt mplinite. Evident, eu neleg c trebuie s posedm cele dou principii n planul spiritual, nu n cel fizic: principiul iubirii i principiul nelepciunii unite. Numai fiinele care au realizat uniunea celor dou principii n sinea lor, a principiului iubirii i al nelepciunii, se afl n adevr i posed for. Cine sunt aceste fiine? Ele sunt adevraii Maetri, adevraii Iniiai care au descoperit sensul sfintei treimi a Iubirii, a nelepciunii i Adevrului. Aceste fiine se manifest realmente ca nite reprezentani ai Domnului, canale ale Divinitii, i triesc n mplinire. Iat modelele pe care trebuie s le urmm.Cuvntul poate furitor, poate aciona asupra materiei modelnd-o, numai dac este plin de iubire i inteligen. Cuvintele goale, nesbuite, cuvintele aruncate n vnt nu pot aduce nimic. Aceasta ne oblig s studiem i s ne strduim pentru ca vorbele noastre s poat avea efect n lume, n ntreaga creaie, n lumea vizibil i n cea invizibil; ca s pun n micare oamenii, ngerii, arhanghelii, spiritele i elementele. Trebuie deci ca n acest cuvnt s existe inteligen, lumin, dar i cldur, mult iubire, iubire din plin. n acest moment, da, cuvintele devin puternice. V este clar acum? Dac v adresai prietenilor votri, soului, soiei, copiilor votri, i nu obinei rezultate, aceasta dovedete pur i simplu c vorbele voastre nu sunt nc suficient de luminoase i clduroase.Cu toii purtm n noi nine, n gura noastr, simboluri de o importan cosmic. Toi avem o gur, dar cu ajutorul ei, ne plngem n continuare, n loc s mulumim, s mulumim zi i noapte c posedm o gur, i mai ales o limb, i s ne strduim s nu facem prostii cu aceast limb, fiindc s-a spus c ea nu este format din oase, dar poate strivi oasele. Da, atunci cnd nu suntem inteligeni, nelepi, cumptai, buni, strivim oasele altora cu ajutorul limbii noastre; este de ajuns s ne agitm limba ca s desprim familii, s spnzurm oameni, s i masacrm, i o facem mereu cu gura, cu limba!A venit n sfrit vremea s nelegem c Dumnezeu ne-a druit ceva preios: gura cu limba. Trebuie s fim contieni i s spunem: Doamne, Dumnezeule, iart-m c nu am neles pn acum comorile pe care Tu le-ai pus n gura mea, fiindc nu am neles c, pronunnd cuvinte Te pot imita, devenind ca Tine, i fiind zilnic o reflectare a Ta. Eu nu mi-am dat seama i am fcut prostii prin cuvintele mele: am spus lucruri nesbuite, am jignit oamenii, am deranjat creaturile, am pus totul la pmnt tocmai cu acest instrument pe care tu mi l-ai dat. n loc s fac bine, s calmez, s uurez, s conduc, s ghidez fiinele, n loc s le rensufleesc i s le trezesc, n loc s le nal i s le proiectez spre Tine, Dumnezeu, Creatorul, eu le-am distrus i njosit. Iart- m Doamne, nva-m cum s-mi folosesc gura i limba ca s fac bine, s i luminez i s i nclzesc pe ceilali, i nu numai s mnnc, s beau, s fac prostii, fr s neleg niciodat nimic.Gura este un organ extraordinar, att de puternic, nct trebuie s ne temem i s veghem s nu pronunm cuvinte veninoase, ci mereu unele constructive, educative i nsufleitoare. i chiar dac dai impresia c dojenii, c biciuii, trebuie s avei ca scop numai s i luminai i ajuta pe ceilali. n acel moment, v creai un viitor de nedescris. Este scris i n Evanghelii c prin cuvintele noastre ne vom dezvinovi i tot prin ele vom fi condamnai, adic viitorul ne va fi bun sau ru, luminos sau ntunecat, celest sau infernal, dup cuvintele pe care le-am pronunat n timpul existenei noastre.Cuvintele sunt deci de o asemenea importan pentru edificarea viitorului nostru nct trebuie s reflectm i s meditm ntreaga via asupra acestui subiect. Trebuie s lum n considerare importana cuvntului i, atunci cnd l pronunm, s fim ateni ca el s fie mereu n folosul binelui.Eu pot s continui n aprofundarea acestei idei pentru a v demonstra c totul se leag, c n univers exist o lege a corespondenelor absolute. Soarele vorbete...El vorbete, iar cuvntul su reprezint viaa, el vorbete i cuvntul su este lumina care cade aici pe pmnt, pe plante, pe animale i oameni. Fiindc soarele invizibil care acioneaz asupra soarelui vizibil, produce lumina, iar aceast lumin se transform n cldur. S presupunem acum c limba corespunde tatlui, cele dou buze, mamei, iar cuvntul, copilului; atunci, ceea ce tatl d mamei, este tocmai cuvntul care dinamizeaz, care nsufleete. Este aceeai lege: aa cum soarele invizibil acioneaz asupra soarelui vizibil, care acioneaz la rndul su asupra pmntului pentru a-l fertiliza, tot aa i brbatul fecundeaz femeia, i tot la fel cuvntul face s rodeasc sufletele i inimile. Este aceeai lege. n acel moment, acela care vorbete devine tat, aceea care ascult devine mam, i se nasc copii...V vei ntreba poate dac brbaii pot deveni mame. Da, fiindc acela care ascult este ca o femeie. Este suficient numai o schimbare de polarizare. Atunci cnd o femeie se adreseaz soului ei, ea preia polaritatea masculin, soul care o ascult ia polaritatea feminin, i se nasc copii. Copiii sunt sentimentele, emoiile, gndurile, deciziile i faptele. Observai cum acelai principiu se aplic n toate mprejurrile, n toate regiunile, n toate domeniile. Exist mereu aceeai lege, cu siguran aceeai lege. Trebuie s tim numai cum s trecem dintr-un plan n altul.ncercai deci de acum nainte felul vostru de a vedea lucrurile. Dac rmnei ncorsetai n anumite concepii vechi, nu vei nelege niciodat ce este mplinirea vieii, fiindc totul este legat. Ceea ce este jos este la fel cu ceea ce este n nalt, iar ceea ce este n nalt este la fel cu ceea ce este jos. Muli spiritualiti repet aceast fraz fr s o neleag cu adevrat, pentru c nu tiu la ce corespund cuvintele jos i sus. Pentru a le nelege, trebuie s le nlocuim prin alte cuvinte reprezentnd imagini, creaturi, existene sau lumi...Atunci cu ce se poate nlocui cuvntul jos? Jos poate fi sexul, poate fi pmntul, femeia, materia, sau infernul. Sus poate fi creierul, cerul sau soarele, brbatul, spiritul... Numai c aici, Hermes Trismegistul a pstrat secretul, el nu a precizat, i ne revine nou sarcina de a descoperi.Ceea ce este extraordinar, este faptul c a adugat pentru a face minuni dintr-un singur lucru. Da, ceea ce este jos este ca ceea ce este sus, iar ceea ce este sus este la fel cu ceea ce este jos pentru a face minuni dintr-un singur lucru. Deci lumea de jos i cea de sus fac ceva mpreun, ele produc un singur lucru, copilul. i ce este acest singur lucru? Hermes Trismegistul nu a explicat nici aceasta. Vedei, limba i cele dou buze sunt dou lucruri care se unesc ca s fac minuni dintr-un singur lucru, care poate s fie Cuvntul. Dar ceea ce este sigur, este c trebuie s existe doi care s produc acest singur lucru: principiul masculin i principiul feminin, ceea ce este sus, este ca ceea ce este jos. Atunci cnd un brbat i o femeie decid s aib un copil, trebuie ca unul s se aeze sus, iar cellalt jos. Cel care este jos este la fel ca cel care este sus; diferena const n poziie. De ce? Pentru a face minuni dintr-un singur lucru: copilul.Reflectai, deci acum, ncercai s nu v mai petrecei viaa fr s observai nimic, fr s nelegei nimic, n somn i incontien. Trii de acum nainte o via plin de sens, lsai tot ceea ce v reine n regiunile inferioare, toate aceste senzaii, aceste ocupaii ce nu v aduc nimic! nelegei deci esena, i trecei la lucru!

III.Tot ceea ce este sus este la fel cu ceea ce este jos. Aceste cuvinte ale lui Hermes Trismegistul ne relateaz c, nainte de a exista n lumea de jos, printre oameni, cstoria exist deja n nalt. Da, sus, ntre principiile cosmice: masculin i feminin se realizeaz fr ncetare o uniune, un schimb care, n planul fizic, se reflect sub forma unei cstorii. Iat ce ne arat tiina Iniiatic. Se spune n Facerea: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Cerul i pmntul sunt dou simboluri ce trebuie interpretate, de asemenea i legturile ce exist ntre acestea; ele sunt simbolurile celor dou principii emisiv i receptiv, masculin i feminin. Aceste dou principii se unesc, iar din aceast uniune se nasc copii. Tot ceea ce vedei, i chiar ceea ce nu vedei, este o creaie a celor dou principii. Tot ceea ce s-a produs pe pmnt este un copil al acestei uniuni, a pmntului cu cerul. Dac pmntul taie legtura, dac el nu mai este legat de cer, cerul nu i va mai da nici energiile sale, nici elanul su, i el va deveni un deert.Cerul i pmntul, principiul masculin i cel feminin, exist deja ca realiti n regnurile sublime din nalt, i ele se reflect apoi n toate regiunile i n toate domeniile, pn n planul fizic. Peste tot vedem numai uniunea celor dou principii masculin i feminin, iar aceast aciune produce o for, o energie. Atunci cnd vrei s conectai un aparat electric, folosii un pol masculin i unul feminin, dar ai observat c fiecare este polarizat? Exist doi i doi...Da, fiecare lucru, fiecare fiin posed n ea nsi cei doi poli. Cerul, pmntul, brbatul, femeia posed n sine doi poli. Atunci cnd se unesc, aceasta nseamn patru, i iat forele care circul, copiii care se nasc. Dar fr acest contact, fr aceast uniune, aceast fuziune, acest schimb, nimic nu se produce.Dac transpunem acum aceast problem n domeniul vieii interioare, vom nelege c att timp ct omul nu stabilete contactul cu o realitate care l depete: cerul, lumea divin, el va rmne singur. Iar dac rmne singur, el va fi steril, neproductiv, i va dispare ntr-o bun zi fr s lase urme. Vei spune: Dar avem o soie (sau un so); avem copii!... Da, n planul fizic, dar nu este de ajuns. Adevrata cstorie nseamn a ti s lucrezi cu cele dou principii n toate domeniile. Dac ndeplinii condiiile n planul fizic, material, obinei rezultate: o ntreag populaie, o liot de copii, bineneles, dar n celelalte domenii suntei solitari, sterili, fiindc nu ai neles aceast lege a cstoriei n toate regiunile: n planul astral, n planul mental etc...Tot ceea ce este jos este la fel cu ceea ce este sus, i tot ceea ce este sus este la fel cu ceea ce este jos. Lumea de sus este domeniul divin; lumea de jos este planul fizic. Tot ceea ce se gsete n planul material corespunde unui adevr n planul spiritual. n planul spiritual, ca i n planul fizic, trebuie s tim s stabilim nite contacte. Iniiaii au ascuns acest adevr n simbolul arpelui care i muc coada. Iat simbolul adevratei cstorii. Vei spune: Cum aa? Un arpe care i nghite coada este simbolul cstoriei? Da, pentru c adevrata cstorie n fiina uman este fuziunea capului i a cozii. Cealalt cstorie nu este dect reflectarea acesteia.n contiina sa, omul este separat de sine. El trebuie deci s gseasc aceast parte pe care nu o cunoate i s se uneasc cu ea. Aceasta este i ideea exprimat prin formula: Cunoate-te pe tine nsui ce era nscris pe frontispiciul templului din Delphi. Dar foarte puini au neles sensul acestei inscripii. Am citit ntr-o zi comentariul pe care l-a fcut un profesor la Sorbona, i am rmas uluit: nici cei mai erudii nu neleg nimic i explic aceast fraz ca nite copii, fr urm de adevr i profunzime.A te cunoate nu nseamn a-i cunoate caracterul, cu propriile caliti i defecte, sau a cunoate limitele condiiei umane. Dac nu ar fi dect att, pn i copiii ar fi capabili s se cunoasc n: Cunoate-te pe tine nsui, ce nseamn acest tu nsui? Braele, picioarele, creierul? Nu. Sentimentele, gndurile? Nici ele. Tu nsui!... inele este o parte din Domnul, o scnteie, un spirit nemuritor, ceva nedefinit, foarte departe, foarte sus... Acolo trebuie s se gseasc omul ca s se cunoasc, n aceast entitate care este nemuritoare, care este atottiutoare, care este atotputernic: Eul su Superior care este o bucic din Dumnezeu...i s devin contient c depinde de El, c face parte din El, c nu exist ca o realitate sau o activitate separat de El. n acel moment, el descoper c tot ceea ce gndea, ce simea, era o iluzie, un lucru ireal, c realitatea este acest Eu, acest Sine interior care este Dumnezeu nsui, i c dac face toate eforturile s se lege de El, s simt c face parte din El, c este una cu El, contiina sa se topete n Dumnezeu, i extrage fora, lumina, iubirea din Dumnezeu; el nu se mai simte ca ceva separat, ceva mic, suferind, el se simte ca Dumnezeu nsui!Eu v-am mai explicat: att timp ct omul se identific cu corpul su fizic, el rmne vulnerabil, slab, muritor, ca i trupul su, i va atins de tot ceea ce i se ntmpl corpului. Dar dac el nceteaz s se mai identifice cu corpul su fizic i cu impulsurile sale instinctive, pentru a se identifica cu centrul universului, cu izvorul vieii, cu Creatorul, el se ndeprteaz din ce n ce mai mult de slbiciune, de btrnee, de boal i moarte, i se apropie de Acela care este nemuritor, atottiutor, omniprezent. De aceea Iniiaii insistau asupra acestui tine nsui. Deoarece att timp ct omul se mulumete s cunoasc ceea ce nu este, el nu va atinge niciodat ceea ce aspir: libertatea, pacea, fericirea. A te cunoate nseamn a te topi n imensitatea Domnului.nelegei-m deci bine, atunci cnd Iniiaii din vechea Grecie au spus: Cunoate-te pe tine nsui, ei nu preconizau s se cunoasc n toate slbiciunile, i n toate limitrile, fiindc slbiciunile, lacunele, viciile nu sunt tine nsui. Iat ceea ce trebuie n sfrit s nelegem!Evident, aceast fuziune cu Dumnezeu nu poate s se fac att de repede. Nici ntr-o existen ntreag, unii nu ajung s aib aceast contiin superioar, datorit creia s simt c nu fac dect una cu Dumnezeu. Din cnd n cnd ei primesc o licrire, o iluminare, dar a doua zi ei se simt din nou separai, slabi, amri. Acela care a realizat aceast fuziune cu Eul su Superior se afl n pace i lumin, se simte nemuritor. El a atins un grad de contiin att de ridicat, de vast, nct consider toate creaturile ca fcnd parte din el nsui, el nu mai are dumani, nu mai poate face ru nimnui, el iubete toate fiinele pentru c se simte trind n toate creaturile. El ascult de o moral superioar. Iat nc o dat sensul formulei: Cunoate-te pe tine nsui.Pentru a atinge aceast stare de contiin este nevoie de o ntreag ascez. n India aceasta se numete Jnani-Yoga. Pentru a ajunge la contiina identitii lor cu Dumnezeu, yoghinii hindui se folosesc de formula Eu sunt El. Atunci cnd mediteaz ndelung asupra acestei fraze, yoghinul contientizeaz n final c eul su nu exist, c eul su nu este nimic altceva dect El, Dumnezeu...El care este unic, atotputernic, unica realitate.S aprofundm acum semnificaia cuvntului a cunoate. Citii n Biblie c Adam a cunoscut-o pe Eva i s-a nscut Cain...el nu o cunotea nainte? Abraham a cunoscut-o pe Sarah i s-a nscut Isaac... Cunotina subnelege un contact. Este o apropiere a doi poli care doresc s se topeasc sau dac vrei, s se guste. Da, ce fac copiii cnd sunt foarte mici? Ei iau tot ce le cade n mn i duc la gur. Astfel nva ei s cunoasc lucrurile. Pentru copil, organul de cunoatere nu este creierul, ci gura: el vrea s guste totul. Dar voi ce facei ca s cunoatei un miros, un sunet, o imagine sau un gnd? Le lsai s ptrund fie n nasul vostru, fie n urechi, n ochi sau n minte. Cunoaterea nu este deci altceva dect a lsa s ptrund ntr-unul dintre organele noastre obiectul pe care dorim s l cunoatem. Aceeai lege este valabil i n cazul naterii copiilor. Cunoaterea se realizeaz deci prin penetrare: ceva ne ptrunde pentru a fuziona cu noi.n aceast fuziune cu un obiect sau o fiin, noi vibrm n armonie, pe aceeai lungime de und cu ea. Presupunei c avei dou diapazoane ale cror brae sunt de aceeai lungime. - Atunci cnd l facei pe unul s vibreze, cellalt rspunde fiindc vibreaz pe aceeai lungime und. Deci, pentru a ne cunoate, pentru a cunoate aceast fiin divin care se afl nuntru nostru, trebuie s ajungem s vibrm pe aceeai lungime de und cu ea. Numai n aceste condiii este vorba despre cunoatere.S relum acum simbolul arpelui care i nghite coada. El i nghite coada, adic a legat cei doi poli, masculin i feminin, pentru c vrea s se cunoasc...S presupunem c arpele este foarte lung, cinci sute, o mie, zece mii de metri... ntr-o zi, plimbndu-se, el gsete pe undeva o coad, se ntreab ce este, o muc...i iat c descoper c aceasta este propria coad! Ca i pisicuele: ele se joac cu coada lor, i cnd o muc, ele miaun, au neles c este a lor! O- mul este o fiin a crei realitate depete cu mult aparena fizic: ceea ce se plimb aici pe pmnt est coada sa...iar capul, unde se afl capul su?... Att timp ct cei doi poli - capul i coada - sunt separai n fiina sa, atunci el se va mulumi s se trasc.Coada trebuie s gseasc capul i s se lege de el: coada, eul inferior, trebuie s se uneasc cu capul, Eul Superior, care se afl n nalt, n cer. n acel moment contactul se face, i se stabilete o circulaie de energii armonioas, constant. n om, acest arpe se gsete n ira spinrii, este arpele Kundalini care, odat trezit, se ridic de-a lungul coloanei vertebrale. Atunci cnd cei doi poli sunt n sfrit reunii, adic Kundalini, de jos, s-a unit n nalt cu spiritul universal, iva, omul se cunoate, el este mplinit.Cunoate-te pe tine nsui. Tine nsui nu reprezint coada ce se mic prea mult, aici, n planul fizic, ci capul, spiritul care se gsete n nalt. Adevrata cstorie nseamn adevrata cunoatere. Dar omul nu a mplinit nc aceast cstorie n sine, el o realizeaz numai n afara sa: el face peste tot conexiuni, legturi, monteaz circuite, n uzine, n administraii, n politic, n economie, peste tot, mai puin n forul su interior. Acolo, el nu tie s conecteze nimic, i de aceea se simte nemplinit.Cea mai mare realizare la care fiina uman poate s ajung este aceea de a uni eul inferior cu Eul Superior, coada cu capul. Evident, coada posed cteva caliti, ea are cel puin fora de a se mica. Dar capul posed mult mai mult: ochii, urechile, gura, nasul, creierul. Dac putem s ne unim cu Eul nostru Superior, care are capaciti foarte dezvoltate, vom cunoate tot ce cunoate i el, vom vedea tot ceea ce vede i el, vom auzi tot ce aude i el, i vom deveni perfeci. Dar att timp ct suntem separai, att timp ct suntem numai o coad ce se mic, vom fi lipsii de toate bogiile.Trebuie s unim coada cu capul...Trebuie s unim cele dou capete. De multe secole. Iniiaii au lansat aceast formul n lume, dar oamenii i-au pierdut sensul; ei o folosesc numai pentru latura material, iar la sfritul lunii, cnd banii sunt puini, ei spun: Eu nu reuesc s unesc cele dou capete. n realitate, aceste dou capete sunt coada i capul arpelui. A uni cele dou capete nseamn a-i dezvolta succesiv toate chakrele, de la chakra Muladhara, de jos, pn la chakra Sahasrara din nalt, pentru a realiza unitatea. Att timp ct nu reuim s realizm cele dou capete, ne aflm n mizerie i lipsuri. Ei da, aceasta este valabil att n planul spiritual, ct i n planul fizic.Toate puterile creaiei se gsesc n cstorie. Ai vzut cumva vreun brbat sau o femeie care s fi adus singur copii pe lume? Nu, trebuie s existe mereu doi. De aceea, toi aceia care nu se cstoresc cu Cerul nu vor putea deveni niciodat creatori, ei vor rmne celibatari. Trebuie s v cstorii, dar cu Cerul, pentru a avea muli copii. Se spune n Facerea: Cretei i v nmulii! Dar oamenii nu au neles aceast regul dect n planul fizic. Fiecare porunc are cel puin trei interpretri, dar oamenii se mulumesc s neleag lucrurile n planul fizic, i aici este greeala: de a nu dori s mearg mai departe. Trebuie s cretem i s ne nmulim, da, dar n lumea gndurilor i a sentimentelor, pentru a popula zi i noapte pmntul cu mici creaturi luminoase i naripate, care vor influena lumea ntreag pentru realizarea mpriei lui Dumnezeu...Trebuie s ne gndim la cstorie, dar n nalt. Iat noua putere de nelegere, noua filosofie.Dac mergem dimineaa la rsritul soarelui, este pentru c soarele reprezint un centru, centrul sistemului nostru solar i c, privindu-l, ne ndreptm ctre propriul nostru centru. Eul nostru, adevratul nostru Eu, nu locuiete aici; el se afl foarte departe, n afara corpului nostru, el locuiete n soare. Dar el are legturi cu micul nostru eu iluzoriu, aici, pe pmnt, i de cte ori ajungem s stabilim n mod contient comunicarea dintre ele, micul nostru eu este atras de soare, i acolo el triete n bucurie, n lumin. Amintii-v, de aceea eu v-am dat deja anumite exerciii de fcut la rsritul soarelui. De exemplu, imaginai-v c suntei n soare, i c de acolo v privii aici pe pmnt i zmbind, v spunei: Hei btrne, tu eti acolo, dac ai ti cu ct este mai bine aici! Astfel se face o legtur ntre eul vostru inferior i Eul vostru Superior. i cum Eul vostru Superior este nemuritor, el cunoate toat istoria lumii i va putea s v-o comunice. Cum el este liber, v va da puteri. Cum el este cufundat ntr-un ocean de fericire, v va da o fericire indescriptibil.Atunci cnd brbaii i femeile se unesc, ei resimt o bucurie imens, dar nu tiu ce nseamn aceast bucurie. Or, tocmai aceast bucurie este mrturia valabilitii acestei metode: a uni cele dou capete! Cnd omul reuete s uneasc cele dou capete, el a reuit s se regseasc, el este mplinit. Este aceeai bucurie, aceeai dilatare, care l npdete, dar de o natur mult mai subtil. Acesta este extazul despre care vorbesc toi sfinii, yoghinii i Iniiaii care au reuit s se regseasc.Deci, iat, eu v-am prezentat n cteva cuvinte secretul cstoriei. Voi trebuie s v cstorii, dar nu numai cu persoane exterioare vou, fiindc n exterior v pierdei energiile. Trebuie s v cstorii cu voi niv, pentru ca toate energiile voastre s se multiplice.

Cap. 5 - Lucrarea gndului: extragerea chintesenei

A dori s m opresc astzi asupra lucrrii pe care o putei face cu ajutorul gndului. Eu tiu bine c cei mai muli oameni au lsat deoparte aceast activitate, ei nu se exerseaz pentru a se concentra, a medita, considernd c acest lucru este inutil. De ce s piard vreme, ce va fi folosit mult mai bine pentru ocupaii mult mai importante? Oamenii au fost aa de bine obinuii s lucreze la suprafaa lucrurilor, nct acum este greu s i atragi spre o alt concepie. Ei nu i nchipuie c n lucrarea cu ajutorul gndului se gsesc posibiliti nemaintlnite pe care nici o alt activitate nu va putea vreodat s le-o ofere.S urmrim cteva exemple. Atunci cnd se extrage minereu de fier sau de aram, sunt necesare tone din acest minereu pentru a se obine o anumit cantitate de metal. Restul este gang, steril, pmnt ce trebuie aruncat. De temenea, pentru a obine civa litri de esen de trandafiri de Bulgaria, trebuie vagoane de petale. Un litru din aceast esen valoreaz o avere, att de preios este. n general, toate lucrrile oamenilor constau ntr-o oarecare msur, n a muta din loc tone de steril, materia cea mai grosolan, n timp ce lucrarea gndului permite extragerea chintesenei din aceasta. Dac nu tii s lucrai cu gndul, pentru a v concentra, a v controla, a v domina, a v orienta energiile i a le dirija ctre regiunile superioare, tot ceea ce putei obine va semna cu nite vagoane de minereu ce v vor ncurca i din care nu vei folosi nimic att timp ct nu ai nvat s extragei chintesena din el.Iniiaii lucreaz foarte mult pentru a extrage chintesena. Aceast chintesen este ceva imponderabil ce d gust i sens lucrurilor. Admind chiar c ai poseda toate bogiile pmntene, dac nu avei aceast chintesen care se afl n planul mental, v vei simi sraci, seci, ngrijorai, nesatisfcui. Fiindc nu cantitatea de materie este aceea care d sens vieii, ci calitatea ei, chintesena. Din nenorocire, toate activitile u- mane constau n a sparge pietre, n a acumula minereu, simbolic vorbind, fr a se ajunge la extragerea din el a chintesenei deoarece, pentru a o obine, este necesar o alt activitate.Oamenii muncesc, ctig bani, dar orice ar face, ei se plng mereu c le lipsete ceva.Ceea ce le lipsete este tocmai aceast chintesen, acest ceva infinitezimal care d sens vieii. Ei se concentreaz numai asupra cantitii, n timp ce chintesena subnelege calitatea. Toat lumea se orienteaz, acum, spre cantitate: producia, consumul, fr s se preocupe de calitate. Cantitatea este lumea fizic, pietrele, pmntul. Calitatea nseamn lumea spiritual, lumea divin.Numai colile Iniiatice i nva pe discipolii lor s caute chintesena. O coal Iniiatic este ca o uzin de distilare. i ce se distileaz aici? Tot ceea ce omul a trit, tot ce a acumulat ca gnduri, sentimente, senzaii; toate experienele pe care le-a fcut, toate prostiile, chiar i toate suferinele. ntr-o coal Iniiatic discipolul nva o lecie, devine mai nelept, nelege cum acioneaz legile, i de ce, ntr-un anumit domeniu, el a putut repurta succese, n timp ce n altul n-a suferit dect eecuri.Un Iniiat este o fiin care a reuit s obin chintesena propriei sale viei. Este ca un mic flacon, dar care eman un parfum inepuizabil. Atunci cnd un Iniiat a gsit chintesena vieii sale, a fiinei sale, el a gsit ce este mai preios i mai pur: chintesena ntregii creaii, care este Dumnezeu. Chintesena este ceea ce poi gsi perfect n tot ce exist. Este un parfum, ceva ce se rspndete, ce iradiaz continuu. Un gram numai din aceast materie preioas, i multe particulele scap n spaiu fr ca ea s se diminueze. Chintesena omului este spiritul su.Savanii sunt uimii de tot ceea ce descoper, dar nu sunt niciodat uimii de ei nii... i totui ei sunt o chintesen mai preioas dect o bucat de uraniu sau plutoniu! Ei trebuie s fie uimii de ei nii i ncntai, tiind c de mult timp, deja, ei sunt plutoniu sau radiu, un element inestimabil care iradiaz de miliarde de ani i care va mai iradia nc mii de ani! Este pcat c lumea exterioar este cea care i atrage ntotdeauna pe oameni: ei sunt ca nite copii, care nu au contiina vieii lor interioare i sunt mereu pe cale de a explora terenul din jurul lor.Dac omul abandoneaz lucrarea gndului, singura susceptibil de a ordona i a orienta viaa sa, el coboar ncet-ncet pn n Infern, fiindc i Infernul se afl n el. Omul conine Infernul i Cerul, i de el depinde dac se ndrept spre unul sau spre cellalt. Deseori ns, vrnd s fie liber, independent, dorind s i triasc viaa, omul se ndreapt ctre Infern, dezordine i haos. Nu v lsai, deci, influenai de toi netiutorii care vor s v ndeprteze de viaa spiritual, convingndu-v astfel c vei fi fericii. Este imposibil. Ascultai-i, mai degrab, pe Iniiai care v sftuiesc s rostii rugciuni i s meditai zilnic. Desigur, trebuie totodat s continuai s lucrai n lume, s v facei meseria, s ctigai bani, dar nu respingei n totalitate singurul mijloc ce v poate conduce spre o via mai chibzuit i mai bogat.Eu constat fr ncetare c oamenii lucreaz mpotriva propriului lor interes: ei au suprimat tot ceea ce este esenial i care i putea conduce spre o via splendid, druindu-le cunoaterea i stpnirea de sine, adic lucrarea gndului. Trebuie s lucrai n acest sens de cnd suntei foarte tineri, cu rbdare i tenacitate, fiindc astfel se obin rezultate importante.Cnd sapi n mruntaiele pmntului, scoi mii de tone de piatr i pmnt: este lucrul cel mai uor. Cel mai greu este s extragi ceea ce ele conin. Lucrarea gndului este de asemenea dificil. Cea mai mare parte a oamenilor i imagineaz c vor obine imediat rezultate din meditaiile lor, i pentru c nu se ntmpl aa, renun la aceast practic. De ce sunt ei att de grbii? Trebuie timp ca s extragi ceea ce este mai preios, mult timp. Deci, nelegei-m bine: din moment ce ai nceput acest lucru nu trebuie s v oprii, ci s consacrai zilnic, cel puin cteva minute meditaiei... o or, sau chiar dou, dac putei. n realitate, ar trebui s consacrai zile ntregi. Cteva minute este foarte puin. Ce chintesen putei extrage numai n cteva minute?Privii toate aceste ri srace, chiar deer- tice, unde s-au descoperit bogii subterane fantastice: petrol, gaze naturale, aur, diamante... Tot aa, i omul cel mai dezmotenit, cel mai nenorocit, poate nelege aceste adevruri, i dac el ncepe s ntreprind n via acest proces de tiraj, de distilare, el va scoate din eecurile sale, din prostiile sale, din nenorocirile sale, o chintesen, adic o nelepciune: el va descoperi legi, va nelege planurile Divinitii, i i va gsi drumul su pentru viitor.Atunci, credei-m, dac ajungei s extra- gei chintesena din viaa voastr, vei putea deveni preioi, att de preioi! Ca i ara cea mai srac care gsete ntr-o zi o min de diamante devenind bogat, graie subsolului su plin de attea pietre preioase. Chiar dac suntei fiina cea mai prsit, cea mai dispreuit, putei deveni multimiliardar, stpn a unei virtui, caliti sau nelepciuni.Gndul este mijlocul cel mai eficient care exist pentru a tri viaa divin, dar cu condiia, evident, de a te concentra numai asupra lucrurilor bune. Fiindc toat lumea gndete, dar cum? Se ndreapt spre o grmad de blegar, scormonete n ea, i se degaj un miros greos. Adesea, aa gndesc oamenii: ei scormonesc blegarul dinuntru, i acesta miroase urt! Toi gndesc, nu exist vreun om care s nu gndeasc. Chiar atunci cnd nu se concentreaz, el este mereu gata s gndeasc, numai c el gndete prost. Eu nu spun c fiinele trebuie s fac efortul de a gndi, nu, ele gndesc deja, fiindc gndul se afl naintea oricrui lucru i dirijeaz orice lucru. Chiar i leneii gndesc, dar gndul lor plutete ca o frunz n vnt. Alii gndesc cum s nele, s fure, s terpeleasc, s asasineze, este sigur c gndul lor lucreaz, dar aceasta nu reprezint cu adevrat a gndi.Ca s gndeti cu adevrat, trebuie s tii, mai nti, la ce s gndeti i cum s gndeti. Atunci cnd vorbesc despre gnd, eu vorbesc despre un instrument de care trebuie s ne folosim ca s ne apropiem de lumea divin, de certitudine, de pace. Dac gndul nu ne apropie de lumea divin, el ne va apropia de Infern. n realitate, gndul este la fel de bine legat de amndou, de aceea trebuie s v exersai s l smulgei tuturor puterilor inferioare, crora le este supus, pentru a-i da o orientare cereasc. Dac nu, trii n Infern, i acolo, chiar dac repurtai succese i suntei primii la recepii somptuoase, unde cele mai mari personaliti vin s v felicite, n realitate v gsii n Infern. n timp ce, dac tii s v orientai gndul spre lumea divin, chiar dac suntei singuri, ntr-un col, simii o bucurie nemrginit, cerul i pmntul sunt acolo, nuntrul vostru i v aparin. Bineneles, acela care v va vedea, va putea spune: ntr-adevr, este nebun: se bucur i nici nu tie mcar de ce. Dar de ce v intereseaz ce spun ceilali?...Omul a fost construit ca s poat vibra n acord cu Cerul sau cu Infernul. Dumnezeu nu l-a limitat. Atunci cnd unii oameni mi spun: Dac ar exista Dumnezeu, ar trebui s i mpiedice pe oameni s comit crime, eu le rspund c simt netiutori, cci mreia lui Dumnezeu este tocmai aceea de a le fi dat oamenilor pn i libertatea de a deveni rufctori. Dac i-ar fi mpiedicat, toi ar fi fost ca nite roboi, ca nite automate. Care ar fi mreia Domnului, dac n-am fi avut nici o libertate? Toi ar fi cntat exact acelai cntec i n-ar fi fost deloc interesant. De aceea Domnul a spus: Ar fi aa de plicticos dac toi oamenii ar face mereu acelai lucru. S le acordm puin libertate. i acum El asist la spectacol... Da, la o comedie.Desigur, vei riposta: Dar v contrazicei, ne-ai spus de multe ori c Dumnezeu nici mcar nu privete ce fac oamenii. Evident, El nu i privete: El tie dinainte de ce sunt ei n stare, i atunci, de ce s i mai priveasc? El tie att de bine ceea ce ei pot face, nct nu se mai minuneaz. Nu l putem niciodat uimi. El tie dinainte ce se poate ntmpla. De aceea El i-a fcut valiza i a plecat foarte sus, unde se ocup de alte recepii, i i las pe oameni liberi s-i sparg capetele.S lsm ns astzi la o parte aceast problem. Ceea ce doream s v fac s nelegei este importana acestei deprinderi de a nu lsa niciodat s treac mcar o singur zi fr a v concentra asupra unor subiecte elevate, fiindc n acel moment suntei pe cale s declanai fore superioare, v aflai n legtur cu regiunile cele mai curate, de unde atragei un ajutor, un sprijin. Vei spune: Dar avantajele, sunt oare aa de mari? Ele sunt imense. Mai nti, se amelioreaz sntatea, deoarece ncetai s mai pierdei atta energie n ncierri exterioare i interioare. Apoi, v curai de elemente impure i v mbogii cu elemente noi, mai spirituale. n sfrit, suntei din ce n ce mai cunoscui de entitile care locuiesc n planurile superioare, pentru c suntei n curs de a proiecta fascicule luminoase de o asemenea putere, nct aceste entiti ncep s zreasc printre tenebrele pmntului acea fiin care trimite semnale i ele sunt obligate s se intereseze de ea.Este foarte important s v obinuii cu aceast practic a meditaiei. Bineneles, eu nu v sftuiesc s trii ca yoghinii care mediteaz ntreaga zi, dar ca s tiai toate legturile cu Cerul, pentru a ctiga bani, a face afaceri, nici aceasta nu se recomand. Vedei deci, sfaturile pe care vi le dau sunt cele mai bune. Mergei, ctigai bani, cunotine i tot ce dorii, dar consacrai de asemenea un oarecare timp pentru a obine chintesena. Admind chiar c ai poseda ntreg pmntul, dac nu avei aceast chintesen, vei zice: Dar ce pot s fac cu toate astea? M simt strivit. i vei fi nenorocii. Dac nu avei chintesena, nu v va servi la nimic c ai cucerit ntreg pmntul.Amintii-v totodat c aceast chintesen nu se obine dect cu ajutorul gndului. De exemplu, cnd ntmpinai dificulti, cnd suntei nefericii, cnd ai pierdut tot ce ai ctigat, v mai rmne gndul. Atunci, lucrai cu el, concentrai-l, dirijai-l ctre Cer, ca s intrai n comunicare cu entitile superioare. Prin rugciune, prin meditaie, putei regsi totul. Unele fiine erau att de nefericite nct doreau s dispar, s se sinucid, dar s-au rugat, s-au rugat, au intrat n legtur cu ajutorul gndului cu lumi extraordinare, nelegnd c n realitate nu au pierdut nimic, nu li s-a fcut nici un ru. Astfel, ele s-au simit din nou bogate i fericite. Aceasta nseamn a poseda chintesena.

Cap. 6 - Puterea focului

Toat lumea are manii, i eu le am pe ale mele. Vedei, nu exist excepii. M auzii repetnd mereu aceeai fraz: Ceea ce este jos este la fel cu ceea ce este sus... aceleai cuvinte despre marea carte a naturii vii. Dar este o manie ntr-adevr foarte util, i eu vreau s v-o dovedesc artndu-v nc o dat c aceast fraz constituie pentru mine o cheie.mi amintesc c atunci cnd eram tnr, pe la vreo treisprezece, paisprezece ani, mi plcea s ncerc tot felul de meserii. Evident, aceasta nu dura prea mult: cteva zile sau cteva sptmni. Era n timpul vacanei, coala se ncheiase, i n loc s m joc cu ceilali copii, eu preferam s m angajez undeva i s nv o meserie... i astfel am devenit croitor! Da, dar nu pentru mult timp, o singur zi, pentru c sincer s fiu, nu mi-a plcut s devin croitor: eu am adormit! Singurul lucru bun la aceast meserie este postura, tii cum se spune, aezat ca un croitor, cu picioarele puin ncruciate, ca yoghinii, n poziie de lotus. Dar eu adormeam, pentru c a coase, nu era ntr-adevr deloc pasionant: nu mai termini niciodat! i apoi, de asemenea, mi nepam degetele... Atunci, mi-am zis c aceast meserie nu este pentru mine i am prsit-o dup o zi.Totui, a coase o zi ntreag las urme, i ntreaga viaa am continuat s cos, aa, fr rost, n felul meu. Eu nu am reuit s deschid o prvlie ca s ctig bani, dar continui s mi fac singur vemintele: da, v mirai? Eu intru n anumite magazine, pe care le cunosc, aleg cele mai bune esturi, i mi fac singur cele mai frumoase veminte, veste, paltoane extraordinare... Eu dau la cusut vemintele exterioare, fizice, sau le cumpr de-a gata, dar celelalte veminte, vemintele interioare, mi-am dat seama c numai eu le puteam alege croindu-le dup gustul meu. Deci, eu sunt propriul meu croitor... Interpretai acum singuri cuvintele mele.Dar mai exist o meserie ce a lsat ndeosebi asupra mea multe urme. Adesea, plimbndu-m, treceam pe lng un atelier de fierrie i eram att de impresionat vznd cum fierarul lovea cu ciocanul o bucat de fier incandescent ca s i dea o form, nct am vrut s lucrez la el, i acolo am rmas cteva sptmni, asta mi plcea; dar cum nu purtam sandale, m atingeau scntei pe picioarele goale i mi produceau bici. Acest lucru nu l pot uita. Desigur, a fost o ntreag ucenicie: am nceput prin a trage foalele, observndu-l pe fierar... i nu am putut uita niciodat spectacolul acelor scntei, era mre!A vrea s v art cum m folosesc de cheia analogiei din lecia nvat la fierar. Toat lumea tie c pentru a forja fierul, trebuie s l introduci n foc i s atepi s devin rou, apoi incandescent. n general, nimeni nu se oprete s descifreze marele secret iniiatic ascuns n spatele acestui fenomen. i totui aceasta este una dintre paginile cele mai importante din marea carte a naturii vii: cum poate flacra comunica fierului, cldura i chiar lumina sa? Este un mister. Fierul devine asemenea focului, luminos, strlucitor, arztor; el care era cenuiu, mat, rece, dur, se transform i dobndete proprieti noi...Omul este i el comparabil cu metalul, de exemplu cu fierul, i numai un contact cu focul poate s l fac radios, strlucitor i clduros. Evident, eu vorbesc despre focul spiritual, i nu despre cel fizic, deoarece exist mai multe feluri de foc. Numai misticii cunosc bine acest contact cu focul spiritual: este o ardoare, o iubire, un extaz, un fel de via intens. Da, acest foc este o via care v arde i v transform ntr-o alt fiin... La fel cum focul fizic are proprietatea de a face fierul suficient de flexibil i maleabil, ca s primeasc forme noi, tot aa focul celest, care reprezint iubirea divin, l poate cufunda pe om ntr-o stare spiritual n care el se debaraseaz de vechea sa form care era dur, opac, urt, pentru a primi una nou, luminoas, strlucitoare.Acest secret era cunoscut demult de ctre adevraii mistici, adevraii profei, adevraii Iniiai. Ei tiau s gseasc adevratul foc care este acela al sufletului i spiritului, cufundndu-se n el, atingnd astfel o stare de maleabilitate perfect, apoi lovind, plmdind, pentru a-i da o form nou, scufundnd n final metalul n ap pentru a fixa definitiv aceast form. Iat nc un detaliu ce nu a fost interpretat. Dup ce fierul este nroit, trebuie cufundat n ap rece pentru ca forma nou s devin dur i rezistent, acest lucru fiind valabil i n domeniul spiritual. Apa rece reprezint ncercrile, greutile. Focul lichefiaz metalele, iar apa le ntrete, n timp ce pentru pmnt este invers: apa l face pe acesta mai afnat, iar focul l usuc. Iat nc un aspect al limbajului naturii vii.Exist mai multe feluri de foc pe care le putem clasifica n trei categorii: focul fizic, vizibil, care distruge i mistuie obiectele; focul astral ce ne arde i ne tulbur: de pild, focul iubirii umane pur pasionale, sexuale; i n sfrit un al treilea foc, focul divin, focul soarelui care nu ne distruge, nu ne aduce suferin, ci ne d lumina, bucuria, ncntarea, senzaia sublim de a ne afla n comunicare cu Dumnezeu nsui. Acesta este focul celest. n vreme ce focul pasional pe care oamenii l cunosc atunci cnd strig: Eu ard, eu m distrug... nu este adesea dect un foc de paie; i totui lor le place acest foc care i face s sufere, s slbeasc, s-i smulg prul...Foarte puini tiu s peasc mai sus, s se cufunde n focul ce umple regiunile superioare. Eu cunosc acest foc, Dumnezeu mi-a dat s triesc n via momente n care am gustat cu adevrat din acest foc celest.Pentru a ne transforma, a ne remodela temperamentul, tendinele, obiceiurile noastre, chiar ereditatea noastr, trebuie s atragem, s chemm focul celest, s l implorm s coboare, i s suflm, s suflm fr ncetare asupra sa pentru ca el s ne topeasc; apoi, s cerem cuiva s vin s ne modeleze, sau s ne modelm noi nine dac suntem destul