PAGE 90422 El-Had / Had

22

EL - HAD@ / HAD@

OBJAVLJENA U MEDINI *, IMA 78 AJETA **

"U ime Allaha, Svemilosnog, Milostivog!"

"O ljudi, Gospodara svoga se bojte! Zaista je potres Smaka svijeta stvar velika!" /1/ "Na Dan kada ga vidite vi, svaka dojilja }e ono {to doji zaboraviti, a svaka trudnica }e svoj plod pobaciti i ti }e{ vidjeti ljude pijane, a oni ne}e pijani biti, nego }e kazna Allahova `estoka biti!" /2/

Uzvi{eni stavlja u zada}u svojim robovima da prema Njemu budu bogobojazni i obavje{tava ih o strahotama Sudnjeg dana, njegovim potresima i stanjima. Mufesiri se razilaze po pitanju potresa kada Smak svijeta nastupi - ho}e li potres nastupiti nakon {to svijet ustane iz svojih kaburova na dan njihovog pro`ivljenja na mjestu pro`ivljenja ili }e Smak biti prije nego {to ljudi ustanu iz svojih kaburova. Oni koji ka`u da }e se potres desiti na kraju egzistiranja dunjaluka i po~etku Smaka svijeta zastupaju mi{ljenje koje se prenosi od Alkame Ubeid bin Umejra i Amira e{-[a'bija. O tome Ibn-D`erir navodi hadis od Ebu-Hurejrea koji se`e sve do Poslanika. Sadr`ina tog hadisa je da }e se potop desiti prije Dana pro`ivljenja, a u hadisu stoji /201/ "...A umrli o tome ne}e ni{ta znati." Cilj hadisa je da uputi na to da }e se potres desiti prije Smaka svijeta i da je zbog blizine Smaka svijeta pridodat Smaku svijeta kao {to se ka`e: "Predznaci Sudnjeg dana" i sli~no, a Allah najbolje zna. Drugi ka`u da }e se ta strahota, jeza i potres desiti na Danu pro`ivljenja i to na mjestu pro`ivljena nakon ustajnja iz kabura. Za takvo mi{ljenje opredijelio se Ibn-D`erir. Kao dokaz za svoje mi{ljenje on navodi i hadis koji prenose imam Ahmed, Tirmizi, koji ga smatra vjerodostojnim i Ibn Ebi-Hatim od Umrana bin el-Husajna. Od tih je hadisa i onaj kojeg, tuma~e}i ovaj ajet prenose Buharija od Ebu-Seida koji ka`e da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., rekao: /202/ "Allah }e na Dan pro`ivljenja re}i: 'O Ademe!', a on }e odgovoriti: 'Odazivam Ti se Gospodaru i pokoravam Ti se!', pa }e glasno kazano biti: 'Allah ti nare|uje da od potomstva izdvoji{ izaslanstvo za D`ehennem!' '[ta je to izaslanstvo za D`ehenem?', upitao je Adem, a.s. 'Od svake hiljade' - mislim da je rekao - ka`e prenosilac '999 ljudi i tada }e trudnica svoj plod pobaciti, a dijete }e osjediti.'"

"I ti }e{ vidjeti ljude pijane, a oni ne}e pijani biti, nego }e kazna Allahova `estoka biti!" To je ashabima te{ko palo tako da im se izraz lica promjenio. Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: "Od Je'd`ud`a i Me'd`ud`a devetsto devedeset i devet, a od vas jedan. Vi ste u odnosu na sav svijet k'o crna dlaka na bijelom volu ili, pak, k'o bijela dlaka na crnom volu. Nadam se da }ete vi ~initi ~etvrtinu stanovnika D`enneta." Mi smo uzviknuli: "Allah je najve}i!", a Poslanik je rekao: "Tre}inu stanovnika D`enneta!" Mi smo ponovo rekli: "Allah je najve}i!", a on je rekao: "Polovinu stanovnika D`enneta." Mi smo opet rekli: "Allah je najve}i!"

Hadis tako|er prenose Buharija i na drugim mjestima, a prenose ga i Muslim i Nesaija.

Imam Ahmed prenosi od Ai{e, a ona od Bo`ijeg Poslanika, s.a.v.s., da je rekao: /203/ "Pred Allahom }ete na Danu pro`ivljenja biti sakupljeni - neosune}eni, goli i bosi." Ai{a je kazala: "O Bo`iji Poslani~e, ho}e li ljudi ili `ene gledati jedni u druge?" Odgovorio je: "O Ai{a, stvar }e biti mnogo te`a da bi ih to moglo zanimati." Hadis prenose Buharija i Muslim, a hadisa koji govore o strahotama na Danu pro`ivljenja ima jako mnogo i o njima }e biti govora na drugom mjestu. Uzvi{eni ka`e:

"Zaista je potres Smaka svijeta stvar velika." Tj. krupna stvar, veliki slu~aj, u`asna neda}a i stra{an i jezovit doga|aj. Potres, stres (zilzal) je strah, jeza i panika koji }e zahvatiti du{e, kako to Uzvi{eni veli:

"Tada su vjernici bili u isku{enje stavljeni i ne mo`e biti vi{e uznemireni." /33:11/ Zatim Uzvi{eni veli:

"Na Dan kada ga vidite vi." Ovo je vrsta zamjenice koja ukazuje na va`nost, a zbog ~ega obja{njavaju}i je veli: "Svaka dojilja }e ono {to doji zaboraviti." To je zbog strahota koje }e vidjeti, i od najdra`eg stvorenja }e odvra}ena biti. Ono je njoj najdra`e i ona najvi{e za njim `udi i u periodu dojenja najvi{e brine o njemu, zbog ~ega Uzvi{eni veli: , a nije rekao (bez okruglog "ta" za `enski rod jer je to dojilja koja ne ozna~ava dojilju u momentu dojenja)" ono {to doji." Tj. odbijanje njenog dojen~eta od dojenja. Govor Uzvi{enog:

"A svaka trudnica }e svoj plod pobaciti." Tj. prije nego {to se ispuni devet mjeseci, zbog strahote. "I ti }e{ vidjeti ljude pijane." Tj. od strahote stanja u koje su zapali, razum im }e biti smeten, a pamet }e i{~eznuti. Ko ih bude vidio mislit }e da su pijani.

"A oni ne}e pijani biti, nego }e kazna Allahova `estoka biti!

"Ima ljudi koji se bez ikakva znanja prepiru o Allahu i koji slijede svakog {ejtana prkosnoga." /3/ "Za njega je ve} odre|eno da }e svakog onog ko ga uzme za za{titnika na stranputicu zavesti i u patnju ga ognjenu dovesti." /4/

Onoga koji pro`ivljenje nije~e i ono {to je objavljeno poslanicima sljede}i svakog {ejtana prkosnog, bilo od ljudi ili, pak, d`ina, Uzvi{eni otvoreno kori.

To je stanje onih koji slijede novotorije i onih koji su u zabludi, koji se slijede}i neistinu suprotstavljaju Istini, napu{taju}i ono {to je Allah dostavio Svome Poslaniku. Oni novotarije, naga|anja i strasti slijede, zbog ~ega o njima Uzvi{eni veli:

"Ima ljudi koji se bez ikakva znanja prepiru o Allahu." Tj. pravog znanja. "I koji slijede svakog {ejtana prkosnoga. Za njega je ve} odre|eno." Tj. kaderom (odre|enjem) propisano.

"Da }e svakoga onog koga uzme za za{titnika." Tj. opona{a i slijedi ga.

"Na stranputicu zavesti i u patnju ga ognjenu dovesti." Tj. na dunjaluku ga u zabludu odvodi, a na ahiretu }e ga u patnju bolnu, ognjenu i nesnosnu gurnuti. Prenose}i od Ebu-Malika, Es-Suddi rekao je: "Ovaj je ajet objavljen zbog Nadr bin El-Harisa", a to mi{ljenje zastupa i Ibn-D`urejd`. Prenose}i od Ebu-Kja'ba el-Mekija, Ibn Ebi-Hatim ka`e: "Jedan od kurej{kih pokvarenjaka priupitao je: 'Obavijesti nas o va{em Gospodaru: je li On od zlata, srebra ili bakra?' Nebo je sna`no zatutnjalo. Pa mu je razbijena lobanja od glave koja je pala pred njega." Mud`ahid ka`e da je do{ao `idov i upitao: "O Muhammede, obavijesti me o svom Bogu, od koje stvari je On - biljura ili safira?" Pa je udario grom i usmrtio ga tada.

"O ljudi! Ako ste u sumnji spram pro`ivljenja - pa Mi vas stvaramo od zemlje, zatim od kapi sjemena, potom od ugru{ka, zatim od grude mesa, oblikovanog i neoblikovanog, da bismo vama objasnili! A u matericama zadr`avamo {ta ho}emo, do roka odre|enog, zatim ~inimo da se kao dojen~ad ra|ate i da poslije do mu`evnog doba uzrastete; jedni od vas umiru, a drugi duboku starost do`ivljavaju, da ne zna, nakon {to je znao, ni{ta. I ti vidi{ zemlju kako je zamrla, ali kad na nju ki{u spustimo, ona ustrep}e i uzbuja, i iz nje iznikne svakovrsno bilje prekrasno." /5/ "To je zato {to je On, Allah, zaista, Istina i {to je On kadar da mrtve o`ivi, i {to On sve mo`e", /6/ "i {to }e ^as o`ivljenja, u to nema sumnje, do}i i {to }e Allah one u grobovima o`iviti." /7/

Nakon {to Uzvi{eni pominje onoga koji se suprotstavlja pro`ivljenju, nije~e onaj svijet, navodi dokaze Svoje mo}i u pogledu pro`ivljenja koje ljudi vide kod po~etka stvaranja nekog bi}a (~ovjeka), pa ka`e:

"O ljudi! Ako ste u sumnji spram..." tj. u skepsi, "pro`ivljenja...", tj. budu}eg svijeta, pro`ivljenja du{a i tjelesa "pa, Mi vas stvaramo od zemlje." Tj. osnova onoga od ~ega vas On stvara je zemlja, i On je od zemlje stvorio Adema, a.s."

"Zatim od kapi sjemena." Tj. potomstvo od sperme stvori, od vode neznatne.

"Potom od ugru{ka, zatim od grude mesa." Kada se kap sjemena ustabili u materici `ene i tako ostane 40 dana, dodaju}i tome ono {to kapi sjemena bude pridodato, tada se uz Allahov dozvolu pretvori u crveni ugru{ak i u tom stanju ostane 40 dana, nakon toga se mijenja i postaje gruda mesa bez oblika, crta i linija. Zatim se u oblikovanju i formiranju linija, crta, od ugru{ka uobli~e glava, ruke, prsa, stomak, bedra, dvije noge, te ostali organi. Nekad `ena pobaci ugru{ak prije formiranja i oblikovanja, a ponekad ga pobaci nakon {to postane oblikovan, o ~emu Uzvi{eni ka`e:

"Zatim od grude mesa, oblikovanog i neoblikovanog", tj. onako kako ga vidite:

"...da bismo vama objasnili. A u matericama zadr`avamo {ta ho}emo, do roka odre|enog." Tj. ponekad se ugru{ak ustabili u materici, a da ga `ena ne pobaci ili abortira. Za rije~i Uzvi{enog: "...oblikovanog i neoblikovanog", Mud`ahid ka`e: "To je embrion koji se pobaci bio on oblikovan ili ne." A kada u materici proboravi 40 dana, to je onda gruda mesa kojoj Uzvi{eni Allah {alje meleka koji joj du{u udahne i odredi joj shodno Allahovoj volji ljepotu, ru`no}u, mu{ki ili `enski spol. Propi{e joj nafaku, rok `ivota, te ho}e li biti sretna ili nesretna.

U "Sahihima" Buharije i Muslima potvr|eno je predanje koje se prenosi od Ibn-Mes'uda, koji ka`e: "Pri~ao nam je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., a on je iskren i drugi mu vjeruju, pa je rekao: /204/ 'Stvaranje svakog od vas obuhvata period od 40 no}i provedenih u utrobi majke. Zatim nakon 40 dana nastaje ugru{ak, zatim poslije 40 dana nastaje gruda mesa. Allah mu tada {alje meleka propisuju}i mu ~etiri stvari: nafaku, djela, rok `ivota, te ho}e li biti sretan ili nesretan. Nakon toga udahne mu du{u.'"

Govor Uzvi{enog: "Zatim ~inimo da se kao dojen~ad ra|ate." Dijete je tjelesno i intelektualno nejako, pa mu Allah malo po malo snagu daje, a roditelji blago i ljubazno danono}no nad njim bdiju.

Zbog toga Uzvi{eni veli: "I da poslije do mu`evnog doba uzrastete." Tj. mladost se upotpuni lijepom pojavom i izgledom.

"Jedni od vas umiru." Tj. u snazi i mladosti. "A drugi duboku starost do`ivljavaju." Tj. oronulost, matuhluk, slaboumnost, senilnost, zbog ~ega Uzvi{eni veli:

...da ne zna, nakon {to je znao, ni{ta." Onako kako to Uzvi{eni ka`e:

"Allah je Taj Koji vas nejakim stvara i onda vam, poslije nejakosti, snagu daje, a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi; On stvara {to ho}e. On sve zna i sve mo`e." /30:54/ Govor Uzvi{enog: "I ti vidi{ zemlju kako je zamrla." Ovo je drugi dokaz mo}i Uzvi{enog da umrle o`ivljava, kao {to to ~ini i sa zamrlom i neplodnom zemljom.

"Ali kad na nju ki{u spustimo, ona ustrep}e i ona uzbuja, i iz nje iznikne svakovrsno bilje prekrasno." Tj. kad Allah na nju ki{u spusti, pove}a se vlaga, podstakne bilje i iz zemlje izniknu razne vrste, sorte i plodovi, te raznorazni usjevi i bilje, zbog ~ega Uzvi{eni veli: "To je zato {to je On, Allah, zaista Istina." Tj. stvara, ravna i ~ini {to Mu je volja.

"I {to je On kadar da mrtve o`ivljava." Tj. kao {to je zamrlu zemlju o`ivio i dao da iz nje izniknu pomenute vrste.

"I {to On sve mo`e." Shodno rije~ima Uzvi{enog:

"...i zaista On mo`e, kada ne{to ho}e, samo zato rekne: 'Budi!', i ono bude." /36:82/ Govor Uzvi{enog: "I {to }e ^as o`ivljenja, u to nema sumnje, do}i." Tj. desit }e se i u to nema nikakve sumnje niti prepirke. "I {to }e Allah one u grobovima o`iviti." Tj. povratit }e ih nakon {to su u grobovima svojim istruhli bili i iz ni{tavila }e ih u `ivot povratiti. Kako to On veli:

"I Nama navodi primjer, a zaboravlja kako je stvoren, i govori: 'Ko }e o`iviti kosti kad budu trule?' Reci: 'O`ivit }e ih Onaj Koji ih je prvi put stvorio, On dobro zna sve {to je stvorio.'" /36:78, 79/ Ajeta o ovoj temi odista ima mnogo.

Prenosi imam Ahmed od Lekit bin Amira da je rekao: /205/ "Ho}e li svaki od nas na Danu sudnjemu vidjeti svog Uzvi{enog Gospodara? I {ta je znak za to u Njegovim stvorenjima?" Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., priupitao je: "Zar svaki od vas ne gleda u mjesec posvetiv{i se samo mjesecu?" Rekli smo: 'Da', na {to je Poslanik rekao: 'Allah je najuzvi{eniji!' Upitao sam: 'Bo`iji Poslani~e, kako }e Allah mrtve o`iviti? [ta je znamenje toga u Njegovim stvorenjima?' Poslanik ponovo priupita: 'Zar nisi pro{ao dolinom koja je uni{tena postav{i tako neplodna?' Odgovorio sam: ''Da.' 'Zatim si njome pro{ao kada je uzbujala zelenilom.' Opet sam odgovorio potvrdno. 'Eto, tako Allah o`ivljava mrtve i to je znamenje u Njegovim stvorenjima.'" Hadis prenose Ebu-Davud i Ibn-Mad`e. Ibn Ebi-Hatim, prenose}i od Muaza bin D`ebela, ka`e: "Ko spozna da je Allah Su{ta Istina, da }e biti Sudnji dan, u koji nema sumnji i da }e Allah ono {to je u kaburovima o`iviti, taj }e u}i u D`ennet."

"Ima ljudi koji se o Allahu prepiru bez ikakva znanja i bez ikakve upute i bez Knjige svjetilje", /8/ "hode}i nadmeno da bi s Allahova Puta odvra}ali, njih na ovom svijetu ~eka poni`enje, a na onom svijetu dat }emo im da iskuse patnju u Ognju." /9/ "Eto, to je zbog djela ruku tvojih, jer Allah nije nepravedan prema robovima Svojim." /10/

Po{to Uzvi{eni navodi stanje zabludjelih, neznalica, onih koji opona{aju druge, rije~ima:

"Ima ljudi koji se bez ikakva znanja prepiru o Allahu i koji slijede svakog {ejtana prkosnoga", u ovom slu~aju On spominje i one koji u zabludu pozivaju, a to su predvodnici kufra i novotarija, pa ka`e:

"Ima ljudi koji se o Allahu prepiru bez ikakva znanja i bez ikakve upute, i bez Knjige svjetilje." Tj. bez ispravnog razbora, jasne tradicije, nego po naho|enju i hiru.

Govor Uzvi{enog: "Hode}i nadmeno." Tj. naginju}i svoj vrat, okre}u}i se od Istine u koju se poziva i ohole}i se, shodno rije~ima Uzvi{enog:

"A kad im se rekne do|ite, Allahov Poslanik }e moliti da vam se oprosti, oni glavama svojim tresu i vidi{ ih kako nadmeno odbijaju." /63:5/ Govor Uzvi{enog:

"Da bi s Allahova Puta odvra}ali." Tj. da ih s Puta Allahova odvra}a. Zatim Uzvi{eni veli: "Njih na ovom svijetu ~eka poni`enje." Zbog oholog odnosa spram ajeta Allahovih prezir }e ih na dunjaluku sti}i.

"A na onom svijetu dat }emo im da iskuse patnju u Ognju."

"Eto, to je zbog djela ruku tvojih." Tj. bit }e mu kazano: Ovo je zbog pogrda i ismijavanja.

"Jer Allah nije nepravedan prema robovima Svojim." Tj. to {to }e na Danu sudnjem okusiti patnju u Ognju nije nepravda, naprotiv, to je pravda Uzvi{enog Allaha, i naknada za ono {to je ~inio, kao {to je kufr, inad i oholost. A Allah je uzvi{en od nepravde, jer je Allah nepravdu Sebi zabranio.

"Ima svijeta koji Allahu robuje povr{no: ako ga zadesi dobro, smiri se, a ako ga zadesi isku{enje, vrati se svom nevjerovanju, pa tako izgubi i onaj svijet. To je, uistinu, o~iti gubitak." /11/ "On se, pored Allaha, klanja onome koji od njega ne mo`e nikakvu {tetu otkloniti niti mu mo`e bilo kakvu korist pribaviti; to je zaista velika zabluda"; /12/ "klanja se onome ~ije }e mu klanjanje prije nauditi nego od koristi biti; takav je, doista, lo{ za{titnik i zao drug!" /13/

"Ima svijeta koji Allahu robuje povr{no: ako ga zadesi dobro, smiri se..." Buharija ka`e da bi neki ljudi, kada bi se vra}ali u Medinu, a `ene bi im rodile dje~aka, a kobile se o`drijebile, rekli: "Ovo je prava vjera." Ako im, pak, `ene ne bi rodile, niti kobile o`drijebile, onda bi rekli: "Ovo je lo{a vjera." Govore}i o rije~ima Uzvi{enog:

"Vrati se svome nevjerovanju." Mud`ahid ka`e: "Odmetne se kao nevjernik", a govor Uzvi{enog: "pa tako izgubi i ovaj i onaj svijet", tj.na dunjaluku ni{ta nije postigao, a na ahiretu }e zbog nijekanja Uzvi{enog Allaha do`ivjeti veliku nesre}u i poni`enje. Zbog toga Uzvi{eni veli:

"To je, uistinu, o~it gubitak." Tj. ogromna {teta i posao sa gubitkom. Govor Uzvi{enog:

"Klanja se onome ~ije }e mu klanjanje prije nauditi nego od koristi biti." Tj. na ovome svijetu prije ahireta vi{e }e imati {tete nego koristi, s tim {to }e mu {teta na ahiretu biti izvjesnija i obistinit }e se. Rije~i Uzvi{enog:

"A takav je, doista, lo{ za{titnik i zao drug." Mud`ahid ka`e da je to idol, tj. lo{ li je taj kojeg, mimo Allaha, gospodarom, pomaga~em i za{titnikom priziva.

"I zao drug." Onaj s kim se dru`i i sara|uje.

"Allah }e one koji vjeruju i ~ine dobra djela, zaista, uvesti u d`enetske ba{~e, kroz koje }e rijeke te}i. Allah radi ono {to ho}e!" /14/

Nakon spomena zabludjelih nesretnika, Uzvi{eni spominje ~estite sretnike i to one koji srcem vjeruju a svoj iman djelima potvr|uju, praktikuju}i sve vrste pobo`nih djela. Oni su se ru`nih djela klonili, zbog ~ega im je Allah u nasljedstvo prebivali{ta visokih dered`a ostavio. Navode}i da je prve u zabludi ostavio a druge na Pravi put izveo Uzvi{eni ka`e:

"Allah radi ono {to ho}e."

"Onaj ko misli da Poslaniku Allah ne}e pomo}i ni na ovom ni na onom svijetu, neka rastegne u`e do tavanice i neka razmisli da li }e njegov postupak, ako se objesi, otkloniti ono zbog ~ega se on ljuti." /15/ "I tako, eto, Mi ga u vidu jasnih ajeta objavljujemo, a Allah }e onome kome On ho}e na Pravi put ukazati." /16/

Ibn-Abbas i njegovi ashabi kazali su: "Onaj ko misli da Allah ne}e pomo}i Muhammeda, s.a.v.s., na ovome svijetu i ahiretu "Neka rastegne u`e". Rije~ zna~i: "u`e", "do tavanice" Tj. do tavanice svoje ku}e.

"Ako se objesi", tj. neka se u`etom zadavi. Ovaj govor se doima kao ironija, sarkazam, u zna~enju: ko misli da Allah Muhammeda, njegovu vjeru i Kur'an ne}e pomo}i, neka ide i neka se ubije. Pa Allah }e mu (Muhammedu) odista neizostavnu pomo} pru`iti. Uzvi{eni veli:

"Mi }emo doista pomo}i poslanike Na{e i vjernike u `ivotu na ovom svijetu, a i na Dan kad se dignu svjedoci." /40:51/ Zbog toga je Uzvi{eni kazao:

"I neka razmisli da li }e njegov postupak otkloniti ono zbog ~ega se on ljuti." Ata' al-Horosani rekao je: "Neka razmisli ho}e li time izlije~iti - a u slu~aju Muhammeda, s.a.v.s. - ljutnju smje{tenu u prsima svojim, rije~i Uzvi{enog: "I tako, eto, Mi ga objavljujemo" tj. Kur'an.

"u vidu jasnih ajeta." o~itih i oni su Allahov dokaz ljudima. "A Allah }e onome kome on ho}e na Pravi put ukazati." Allah upu}uje koga ho}e, a u zabludi ostavlja koga ho}e. On posjeduje kompletnu mudrost i definitivan dokaz. U Njegovoj odredbi promjene nema i On ra~une brzo svi|a.

"Allah }e na Sudnjem danu odvojiti vjernike od jevreja, Sabijaca, kr{}ana, poklonika Vatre i mnogobo`aca. Allah je, zaista, o svemu obavije{ten." /17/

Uzvi{eni kazuje o privr`enicima razli~itih vjera: neki od njih su vjernici, neki nevjernici, te da }e im Uzvi{eni Allah na Danu sudnjem pravi~no presuditi. Onoga koji u Allaha bude vjerovao, u D`ennet }e uvesti, a onoga koji ga je nijekao - u D`ehennem. Allah je doista svjedok onoga {to oni rade, {ta govore, njihovih tajni, pa i onoga {to je od toga skrivenije.

"Zar ne vidi{ da Allahu sed`du ~ine i oni na nebesima i oni na Zemlji, a i Sunce, i Mjesec, i zvijezde, i planine, i drve}e, i `ivotinje, i mnogi ljudi, a mnogi i kaznu zaslu`uju. A koga Allah ponizi, niko ga ne mo`e po{tovanim u~initi; Allah ono {to ho}e radi." /18/

Uzvi{eni isti~e da je jedino On, Koji sudruga nema, dostojan obo`avanja, te da Mu zbog Njegove uzvi{enosti sve ~ini sed`du milom ili silom.

Svaka stvar Mu sed`du ~ini na specifi~an na~in. Uzvi{eni veli:

"Zar ne vidi{ da Allahu sed`du ~ine i oni na nebesima i oni na Zemlji." Tj. meleki u nebeskim prostranstvima i `iva bi}a i `ivotinje na svim stranama, te ljudi i d`ini, `ivotinje i ptice. Govor Uzvi{enog:

"A i Sunce, i Mjesec, i zvijezde." Uzvi{eni obja{njava da oni ~ine sed`du svome Stvoritelju i da su Mu pot~injeni i podre|eni i navodi ova stvorenja jer su ~esto obo`avana:

"Ne padajte licem na tle ni pred Suncem ni pred Mjesecom, ve} padajte licem na tlo pred Allahom, Koji ih je stvorio." /41:37/ U "Sahihima" Buharije i Muslima prenosi se od Ibn-Zerra neka je Allah sa njim zadovoljan, da je rekao: "Obratio mi se Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., rije~ima: /206/ 'Zna{ li kamo ide ovo Sunce?' Odgovorio sam: 'Allah i Njegov Poslanik znaju.' 'Ono ide ispod Ar{a i ~ini sed`du. Zatim tra`i da mu se naredi, pa skoro }e mu se re}i: 'Idi odakle si i do{lo.'"

Govor Uzvi{enog: "I planine i drve}a." Njihovo padanje na sed`du je kretanje njihovih sjenki s desna i s lijeva. Govor Uzvi{enog: "I `ivotinje," tj. kompletan `ivotinjski svijet. U hadisu koji se prenosi od imami Ahmeda stoji da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., zabranio da se le|a `ivotinja koriste kao minberi (mjesta odakle se govori/. Mnogo je jaha}ih `ivotinja koje su mo`da bolje ili, pak, vi{e ~ine zikr Uzvi{enom Allahu od oni koji ih ja{u.

"I mnogi ljudi" tj. mnogi Allahu ~ine sed`du dobrovoljno, po slobodnom izboru, predaju}i se tako. "A mnogi i kaznu zaslu`uju" tj. oni koji zanije~u, odbiju i uzohole se.

"A koga Allah ponizi, niko ga ne mo`e po{tovanim u~initi; Allah ono {to ho}e radi." Kazao je Ibn Ebi-Hatim, prenose}i od D`a'fera bin Muhammeda, ovaj od svog oca, a on od hazreti Alije, kojem je re~eno: "Ovdje ima ~ovjek koji govori o volji." Alija mu se obratio rije~ima: "Bo`iji robe, je li te Allah stvorio onako kako je On htio ili kako si ti htio?" Odgovorio je: "Onako kako je Allah htio." "Bolest ti daje kad On ho}e ili kad ti ho}e{?" Odgovorio je: "Kad Allah ho}e." "Daje ti da ozdravi{ kad On ho}e ili kad ti ho}e{?" "Kada On ho}e", glasio je odgovor. "Usmr}uje te kad ti ho}e{ ili kad On ho}e?" Odgovorio je: "Kad On ho}e." Hazreti Alija }e na to re}i: "Tako mi Allaha, da si rekao druga~ije po glavi bi te sabljom udario."

Od Ebu-Hurejrea prenosi se da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., kazao: /207/ "Kad ~ovjek prou~i ajet koji zahtijeva sed`du, {ejtan se povu~e pla~u}i." I ka`e: "Te{ko meni! ^ovjeku je nare|eno da u~ini sed`du, pa ju je u~inio, i zato }e imati D`ennet. Meni je nare|eno da u~inim sed`du, pa sam odbio, i zato }u imati D`ehennem."

Hadis prenosi Muslim. Imam Ahmed prenosi od Ukbe bin Amira, koji je rekao: /208/ "Rekao sam: 'O Bo`iji Poslani~e, je li suri 'Had`' zbog dvije sed`de, data prednost u odnosu na ostale kur'anske sure?' Odgovorio je: 'Da. Ko zbog njih ne}e ni~ice pasti na zemlju, neka ih ne u~i.'" Iako se u hadisu pominje Ibn--Lehi'a, on upotrijebljava sintagmu koja ukazuje da je on hadis ~uo od svog predhodnika (u senedu), a usto hadis ima potvrdu ({ahid) u drugim hadisima koji jedni druge podupiru.

"Ova dva protivni~ka tabora spore se oko Gospodara svoga; onima koji ne budu vjerovali bit }e odijela od Vatre skrojena, a klju~ala voda bit }e na glave njihove lijevana"; /19/ "od nje }e se istopiti ono {to je u trbusima njihovim, i ko`a", /20/ "a gvozdenim maljevima bit }e mla}eni" /21/ "kad god poku{aju da zbog te{kog jada iz nje iza|u, bit }e u nju vra}eni: 'Iskusite patnju u u`asnoj Vatri!'" /22/

U "Sahihima" Buharije i Muslima potvr|eno je, a preneseno od Ebu-Zerra da se on kleo da je ovaj ajet

"Ova dva protivni~ka tabora spore se oko Gospodara svoga" objavljen zbog Hamze i njegova dva druga i Utbe i njegova dva druga koji su iza{li na dvoboj na Bedru. Ovo donosi Buharija kod tuma~enja ovog ajeta. Zatim Buharija prenosi od Alije, r.a., da je rekao: "Ja }u prvi na Sudnjem danu kleknuti pred Allahom Svemilosnim radi spora." Kaj ibn Ubad ka`e da je ajet objavljen zbog dvoboja Alije, Hamze i Ubejde protiv [ejbe bin Rebija, Udbe bin Rebija i Vahida bin Udbea. Hadis prenosi samo Buharija.

Nema nikakve zapreke da ovo bude op}enitog karaktera. Stav Mud`ahida i A'taa sljede}i je: dvije skupine o kojima se govori su vjernici i nevjernici. Stav Mud`ahida i A'taa obuhvata sva mi{ljenja i u njemu je inkorporiran i Bedr i drugi slu~ajevi. Vjernici odista `ele da Allahova vjera trijumfuje, dok nevjernici `ele da ugase svjetlo imana, poraze Istinu i uspostave neistinu. Za ovakvo mi{ljenje opredijelio se Ibn-D`erir, a ono je u osnovi dobro. U vezi s tim Uzvi{eni ka`e:

"Onima koji ne budu vjerovali bit }e odijela od Vatre skrojena." Tj. odjevni predmeti }e im od Vatre biti sa~injeni.

"A klju~ala voda bit }e na glave njihove lijevana; od nje }e se istopiti ono {to je u trbusima njihovim i ko`a." Ibn-D`erir prenosi od Ebu-Hurejrea da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., rekao: /209/ "Odista }e im voda klju~ala na glave biti lijevana, pa }e im u lobanje prodirati sve dok do udubljenja ne dopre, sastrugav{i ono {to u udubljenjima glava bude, tako da kad do stopala stigne samo }e topljevina biti. Zatim }e biti vra}eni u prvobitno stanje." Hadis prenosi Tirmizi i smatra ga ispravnim i vjerodostojnim, a u ovoj verziji hadis prenosi i Ibn Ebi-Hatim.

Govor Uzvi{enog: "A gvozdenim maljevima bit }e mla}eni." Ibn-Abbas je rekao: "Njima }e biti udarani tako da }e svaki organ do`ivjeti promjenu, pa }e propast prizivati."

Govor Uzvi{enog:

"Kad god poku{aju da zbog te{kog jada iz nje iza|u, bit }e u nju vra}eni." Plamen Vatre }e ih podizati, a njen kukasti {tap }e ih vra}ati. Govor Uzvi{enog: "Iskusite patnju u u`asnoj Vatri", je poput rije~i Uzvi{enog:

"I bit }e im re~eno: 'Trpite kaznu u Vatri koju ste poricali.'" /32:20/ Zna~enje tih rije~i je da }e kaznom biti poni`eni, kako rije~ju, tako i djelom.

"A one koji budu vjerovali i dobra djela ~inili - Allah }e sigurno uvesti u d`enetske ba{~e, kroz koje }e rijeke te}i, u njima }e se narukvicama od zlata i biserom kititi, a odje}a }e im svilena biti." /23/ "I napu}eni su da govore lijepe rije~i i napu}eni su na Put Onoga Koji je hvale dostojan." /24/

Nakon {to je Uzvi{eni naprijed govorio o stanju d`ehenemlija - da nas Allah sa~uva stanja u kojem se oni nalaze stanovnike D`enneta spominje rije~ima:

"A one koji budu vjerovali i dobra djela ~inili - Allah }e sigurno uvesti u d`enetske ba{~e, kroz koje }e rijeke te}i" tj. preljevat }e se d`enetskim predjelima, krajevima, ispod drve}a i dvoraca, a d`enetlije }e ih usmjeravati kuda htjednu.

"U njemu }e se kititi" nakitom,

"narukvicama od zlata i bisera", tj. na rukama njihovim, kako je to kazao Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., u vjerodostojnom hadisu: /210/ "Vjerniku }e nakit dopirati dokle je abdest dosezao." Govor Uzvi{enog:

"A odje}a }e im svilena biti" nasuprot odje}e stanovnika D`ehennema, koja }e za njih izri~ito skrojena biti, odje}a vjernika }e, kako to Uzvi{eni ka`e od kadife i lijepe svile biti:

"Na njima }e biti odijela od tkane zelene svile, i od te{ke svile." /76:21/ U sahihu stoji: /211/ "Ne obla~ite i ne nosite na dunjaluku svilu i brokat, jer onaj ko ih bude nosio na dunjaluku ne}e ih nositi na ahiretu."

Govor Uzvi{enog:

"I napu}eni su da govore lijepe rije~i i napu}eni su na Put Onoga Koji je hvale dostojan", poput je Allahovih rije~i:

"I meleki }e im ulaziti na vrata svaka: Mir neka je vama, zato {to ste trpjeli, a divno li je najljep{e prebivali{te." /13:23, 24/ Oni su na lijepo mjesto upu}eni, mjesto na kojem ni{ta drugo osim lijepa govora ne}e ~uti:

"Nevjernicima i onima koji odvra}aju od Allahova Puta i Mesd`id-Harama - a Mi smo ga namijenili svim ljudima, kako za mje{tanina tako i za do{ljaka - i onome ko u njemu bilo kakvo nasilje u~ini, dat }emo da patnju nesnosnu iskusi." /25/

Uzvi{eni nevjernike kori zato {to oni vjernike odvra}aju da dolaze ^asnom hramu i da svoje obrede u njemu izvr{avaju, zato {to nevjernici tvrde da su oni ~uvari Hrama:

"A oni nisu njegovi ~uvari. ^uvari njegovi treba da budu samo oni koji se Allaha boje." / 8:34/

U ovome le`i dokaz da je ovaj ajet medinski. Govor Uzvi{enog:

"Nevjernicima i onima koji odvra}aju od Allahova Puta i Mesd`id-Harama", tj. pored toga {to ne vjeruju, oni vjernike od Allahova Puta odvra}aju i od ~asnog hrama, za kojim `ude, tj. one koji na njega pola`u najvi{e prava. Govor Uzvi{enog:

"A Mi smo ga namijenili svim ljudima, kako za mje{tanina tako i za do{ljaka", tj. spre~avaju ljude da do|u ^asnom hramu, a Allah ga je po vjerozakonu namijenio svima. U njemu nema razlike izme|u mje{tanina i onoga koji je daleko od njega. Odatle je i jednakost ljudi u pogledu posjeda i stanova u Meki.

Kad je u pitanju da li je dozvoljeno vlasni{tvo u Meki, naslje|ivanje i izdavanje pod zakup, postoje razli~ita mi{ljenja. [afija smatra da je sve to dozvoljeno, a kao dokaz navodi hadis kojeg prenosi Zuhri od Usame bin Zejda, koji je rekao: /212/ "O Bo`iji Poslani~e, ho}e{ li sutra odsjesti u svojoj ku}i u Meki?" Upitao je: "Je li nam Ukajl ostavio kakav posjed?" Zatim je konstatovao: "Nevjernik ne naslje|uje muslimana niti musliman nevjernika!" Ovaj hadis naveden je kod Buharije i Muslima. Potvr|eno je da je Omer bin Hattab kupio u Meki ku}u od Safvana bin Umejje za ~etiri hiljade dirhema i pretvorio je u zatvor. Ishak bin Rahovejh smatra da se posjedi i stanovi u Meki ne mogu naslje|ivati niti izdavati pod zakup, a ovo je stav jedne grupe selefija, a to potvr|uju onim {to prenosi Ibn-Mad`e od Alkame bin Nadla, koji je kazao: "Umro je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., Ebu-Bekr i Omer, a ono {to se nazivalo 'posjedom u Meki' bilo je samo ono {to je napu{teno. Onaj kome je bilo potrebno stanovao je, a imu}ni su ustupali da se stanuje." Imam Ahmed zastupao je srednje mi{ljenje; objediniv{i sve dokaze rekao je: "Dozvoljeno je posjedovati i naslje|ivati, ali ne davati pod zakup." Govor Uzvi{enog:

"I onome ko u njemu bilo kakvo nasilje u~ini, dat }emo da patnju nesnosnu iskusi", tj. dat }emo mu da okusi bolnu patnju, i to onaj ko u Haremu u~ini ne{to odvratno, s predumi{ljajem. Mud`ahid ka`e: "Ko u Haremu u~ini ne{to lo{e - a ovo se specifi~no odnosi na ^asni harem - bit }e za to ka`njen. Ukoliko poka`e odlu~nost da to u~ini, pa makar to i ne u~inio bit }e zato ka`njen. Kona~no, ukoliko ~ovjek u Haremu u~ini ne{to {to je op}enito lo{e, bit }e ka`njen srazmjerno tom ~inu.

Ukoliko to uradi u Haremu, kazna }e biti ve}a zbog stepena svetosti koju Harem ima kod Allaha. Tako }e se postupiti od najmanjeg do najve}eg grijeha, a sve je to sadr`ano u okviru rije~i Uzvi{enog: "Kakvo nasilje", pa makar se radilo o grdnji sluge i onoga {to je ve}e od toga kao {to je gomilanje hrane s ciljem prodaje u vremenu oskudice (pa do ubistva, pripisivanju Allahu druga, otpadni{tva od vjere. Sve je to nasilje. Lo{e djelo u~injeno u Haremu nije isto kao lo{e djelo u~injeno na nekom drugom mjestu. Za takvo djelo Uzvi{eni }e kazniti onako kako dolikuje, dostojno svetosti Harema.)

"I kada smo kao pribje`i{te Ibrahimu pokazali mjesto gdje je Kaba, rekli smo: 'Ne smatraj Nama nikoga ravnim, i o~isti Kabu Moju za one koji }e je obilaziti, koji }e stajati i koji }e na ruku'u i sed`di biti.'" /26/ "'I oglasi ljudima had`' - i dolazit }e ti pje{ke i na svakoj kamili iznurenoj koje dolaze sa dalekog puta." /27/

Ovo je zamjerka, prijekor onim Kurej{ima koji su obo`avali ne{to drugo mimo Allaha i druga Mu pripisivali u predjelu koji je od prvog dana zasnovan na monoteizmu - tevhidu, ~injenju ibadeta samo Allahu i nepripisivanju Mu druga. Uzvi{eni je kazao:

"I kada smo kao pribje`i{te Ibrahimu pokazali mjesto gdje je Hram, rekli smo" tj. uputili smo ga na to mjesto, predali mu ga, dav{i mu dozvolu za gradnju Hrama. Mnogi koji ka`u da je Ibrahim, a.s., prvi koji je sagradio Kabu i da prije Ibrahima, a.s., nije bilo Kabe, uzimaju kao dokaz {to je to potvr|eno u "Sahihima" Buharije i Muslima, a {to se prenosi od Ebu-Zerra: /113/ "Upitao sam: 'O Bo`iji Poslani~e, koji je mesd`id prvi sagra|en?' Odgovorio je: 'Mesd`idul-haram.' 'Koji je sagra|en poslije?', upitao sam. 'Mesd`id u Jerusalemu?' 'Koliko je vremena proteklo od gradnje jednog do drugog?' Odgovorio je: '^etrdeset godina!'"

Ranije smo pominjali vjerodostojna predanja o gradnji Kabe, zbog ~ega ovdje nema potrebe da se to ponavlja. Ovdje Uzvi{eni ka`e: "Ne smatraj Nama nikoga ravnim" tj. Kabu sagradi samo u Moje ime. "I o~isti Kabu Moju." Katade i Mud`hid kazali su: "Od {irka, pripisivanja druga Allahu."

"Za one koji }e je obilaziti, koji }e stajati i koji }e na ruku'u i sed`di biti", tj. u~ini Kabu ~istom za one koji samo Allaha obo`avaju, naro~ito je pripremi za one koji Mu druga ne pripisuju. Tavaf oko Kabe poznata je stvar i to je najspecifi~niji ibadet koji se ne ~ini nigdje izuzev kod Kabe. "Koji }e stajati", tj. u namazu, zbog ~ega je Uzvi{eni rekao:

"I koji }e na ruku'u i sed`di biti." Tavaf je kompariran sa namazom, jer su oboje usko vezani za Kabu. Tavaf je kru`enje oko Kabe; u namazu se okre}e ka Kabi.

Govor Uzvi{enog: "I oglasi ljudima had`" tj. obznani ljudima, pozivaju}i ih na had`, Kabi, za ~iju gradnju smo ti naredbu izdali. Navodi se da je Ibrahim, a.s., rekao: "Gospodaru, kako da obavijestim ljude kad moj glas ne}e sti}i do njih?" "Ti pozovi, a na Nama je dostava." Ibrahim je stao na svoj "mekam (Mekamu-Ibrahim), a neki, pak, ka`u da je stao na Hid`r, drugi na brdo Saffa, a tre}i na Ebu-Kubejs, i povikao je: "O ljudi, va{ Gospodar je odredio Ku}u (Kabu), pa had` kod nje obavljajte!" Ka`e se da su se brda snizila, poravnila, da bi glas dopro po cijeloj zemlji. ^ulo je sve {to je u matericama i u ki~mama. I sve {to je glas ~ulo, i drvo, i kamen, i zemlja, i svako kome je do Sudnjeg dana odre|eno da }e had` obaviti, odazvalo se rije~ima: "Lebbejke Allahumme lebbejk!" Ovo je sadr`aj onoga {to se prenosi od Ibn-Abbasa, Mud`ahida, Ikrime, Seid bin D`ubejra i odre|enog broja selefija, a Allah najbolje zna.

Govor Uzvi{enog: "Dolazit }e ti pje{ke i na svakoj kamili iznurenoj."

Ulema koja smatra da je had` pje{ice za onoga koji je u stanju bolji od had`a na prijevoznom sredstvu kao dokaz uzima ba{ ovaj ajet. Me|utim, ve}ina je na stanovi{tu da je had` ja{u}i bolji, slijede}i Bo`ijeg Poslanika, s.a.v.s., jer je on, neka je na njega spas, na had` i u najboljoj snazi i{ao ja{u}i. Govor Uzvi{enog: "Koje dolaze s dalekog puta." Rije~ ozna~ava put, a "daleko, udaljenog". I ovaj je ajet poput rije~i Uzvi{enog izvje{}e o Ibrahimu, a.s., kada u dovi svojoj re~e:

"Zato u~ini da srca nekih ljudi ~eznu za njima." /14:37/ Nema ni jednog pripadnika islama koji ne ~ezne za tavafom - obilaskom oko Kabe - da vidi Kabu, a ljudi iz svih podru~ja i sa svih strana svijeta streme ka Kabi.

"Da bi svjedoci bili koristi svojih i da bi ime Allahovo spominjali u danima poznatim zato {to ih je oskrbio `ivotinjama doma}im. Jedite meso njihovo, a nahranite i siromaha ubogog!" /28/ "Zatim, neka sa sebe prljav{tinu uklone, neka svoje zavjete ispune i neka oko Kabe drevne obilaze." /29/

Ibn-Abbas o dijelu ajeta "Da bi svjedoci bili koristi svojih" ka`e: "Koristi ovog i budu}eg svijeta. Ahiretska korist je zadovoljstvo Uzvi{enog Allaha. [to se ti~e ovosvjetske koristi, to je ono {to imaju od `ivotinja, kurbana i trgovine." Isto tako ka`e El-Mud`ahid, kao i drugi, a to je da se misli na dunjalu~ke i ahiretske koristi kao {to ka`e Uzvi{eni: "Ne pripisuje vam se u grijeh ako od Gospodara svog molite da vam pomogne da ne{to steknete." /2:198/ Govor Uzvi{enog:

"I da bi ime Allahovo spominjali u danima poznatim zato {to ih je opskrbio `ivotinjama doma}im." Od Ibn-Abbasa, r.a., prenosi se da se pod "odre|enim danima", misli na deset dana, zul--hid`eta. Buharija ovo prenosi kao muallek hadis uz upotrebu sintagme preno{enja hadisa u aktivu. Sli~an hadis se prenosi od Ebu-Musaa el-E{arija, Mud`ahida, Ata'a i drugih. Buharija prenosi od Ibn-Abbasa, a ovaj od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., koji je rekao: /214/ "Nema djela u~injenog u odre|enim danima koje bi bilo bolje od ovih dana." Upitali su: "Niti borba na Bo`ijem putu?" Odgovorio je: "Niti d`ihad na Allahovom putu izuzev ~ovjeka koji izi|e izla`u}i svoj `ivot i imetak opasnosti i na kraju `rtvuje oboje." Hadis prenose imam Ahmed, Ebu-Davud i Tirmizi, a na sli~an na~in hadis prenosi i Ibn-Mad`e.

Prenosi Imam Ahmed od Ibn-Omera, koji ka`e da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao /215/ "Nema uzvi{enijeg dana kod Allaha niti Mu ima dra`eg djela u danima od ovih deset dana, zato u njima donosite {to vi{e tekbire, {to vi{e ponavljajte rije~i: 'Nema boga osim Allaha', i zahvaljujte Allahu." Buharija ka`e da su Ibn-Omer i Ebu-Hurejre u tih deset dana izlazili u ~ar{iju, donosili tekbire, a ljudi bi za njima ponavljali donose}i tekbire.

Prenosi Ahmed od D`abira kao merfu - predanje /216/ da je to broj deset kojim se Allah kune u Svom govoru:

"Tako mi zore i deset no}i." /89:1, 2/ U Muslimovom "Sahihu" prenosi se od Ebu-Katadeta da je rekao: "Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., upitan je za post na Dan Arefata, pa je odgovorio /217/ da je Allah uzeo u obavezu da }e za post na Dan Arefata oprostiti grijehe iz pro{le i teku}e godine." Obuhva}en je time i prvi dan Kurban--bajrama, odnosno Veliki had`, a u hadisu se navodi da je kod Allaha najpriznatiji dan Velikog had`a. Jednom rije~ju, za ovih deset dana ka`e se da su najbolji dani u godini, o ~emu govori i hadis, a mnogi su tim danima dali prednost u odnosu na posljednjih deset dana ramazana. Neki daju prednost posljednjoj dekadi mjeseca ramazana zato {to je u njoj Lejletul-kadr, dok drugi zastupaju druga~ije mi{ljenje, pa ka`u da je ovih deset dana bolje u smislu dana, dok su no}i posljednje dekate ramazana bolje. Na ovaj na~in isprepletena je sveobuhvatnost dokaza, a Allah najbolje zna.

Preovla|uju}e mi{ljenje (koje je autenti~no prema Ibn-Abbasu), a prema rije~ima Ibn-Omera je da su "poznati dani" i "odre|eni dani" ~etiri dana. "Poznati dani" su: prvi dan Kurban-bajrama i dva koja ga slijede, a "odre|eni dani" su tri dana koja slijede poslije prvog dana Kurban-bajrama. Ovaj sened je ispravan i se`e do Ibn-Omera, a takav stav podupire i govor Uzvi{enog:

"...zato {to ih je opskrbio `ivotinjama doma}im". Zna~i, Allah se spominje kad se kurban kolje. Ko u "poznate dane" ubraja Dan Arefata, prvi dan Kurban-bajrama i dan koji slijedi poslije njega zastupa slabije mi{ljenje, a Allah najbolje zna.

Govor uzvi{enog:

"Zato {to ih je opskrbio `ivotinjama doma}im", tj. devama, kravama, sitnom stokom, kako je to Uzvi{eni obrazlo`io u suri "El-Enam":"I to osam jedinki u parovima." /6:143/

Govor Uzvi{enog:

"Jedite meso njihovo, a nahranite i siromaha ubogog." Jesti kurbansko meso dopu{teno je i smatra se po`eljnim, kao {to je potvr|eno da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., po{to je zaklao svoj kurban naredio da se od svakog kurbana skuha jedan dio, je jeo kurbansko meso i posrkao supu od masnog mesa. Prenosi se od Malika da je rekao da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., volio da jede meso svog kurbana, shodno rije~ima Uzvi{enog:

"Jedite meso njihovo." Sufjan es-Sevri prenosi od Mensura, a ovaj od Ibrahima, koji o dijelu kur'anskog ajeta: "jedite meso njihovo" ka`e da mu{rici nisu jeli meso od svojih `rtava. Muslimanima je to u~injeno olak{icom, pa su jeli oni koji su htjeli, a nisu jeli oni koji nisu htjeli. Na sli~an na~in prenosi se i od Mud`ahida i Ata'a (shodno izboru). Kurban se dijeli na tri dijela. Jedna tre}ina pripada onome ko kolje, tre}ina se dijeli kao hedija, a tre}ina se dijeli na sadaku, shodno rije~ima Uzvi{enog:

"Jedite, a i nahranite onoga koji ne prosi, a i onoga koji prosi" /22:36/ O tome }e, ako Bog da, biti govora. Govor Uzvi{enog: "za siromaha ubogog." To je onaj koji je primoran, kojeg je pritisla oskudica, siroma{ak koji je skroman i koji ne pru`a ruku. Govor Uzvi{enog: "Zatim, neka sa sebe prljav{tinu uklone." (Rije~ "et-tefes" zna~i "skidanje ihrama, brijanje glave i obla~enje odijela, te kra}enje nokata i kose" i tome sli~no.

"Neka svoje zavjete ispune." Mud`ahid ka`e, tj. zavjet Had`u i kurbanom. Bilo kakav zavjet koji je ~ovjek dao, a odnosi se, zna~i, na had`.

Tj. obavezni tavaf, a to je tavaful-ifada. Tako je radio Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., kada bi se prvi dan Kurban bajrama vra}ao na Minu. Po~eo bi bacanjem na d`emre, bacio bi na njega sedam kamen~i}a. Zatim bi zaklao svoj kurban i obrijao glavu. Nakon toga bi obavio tavaful-ifadu. Obaveza je da tavaf bude iza Hid`ra (Polukruga), jer je on osnova Kabe, koju je sagradio Ibrahim, a.s., premda Kurej{i nisu izgradili Kabu na toj osnovi jer su bili u materijalnoj oskudici. Zbog toga je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., tavaf ~inio iza Hid`ra govore}i da je to sastavni dio Kabe. Nije dodirivao dva sirijska ugla Kabe jer nisu sagra|ena na drvenim temeljima koje je sagradio Ibrahim, a.s., a sama Kaba opisana je kao drevna gra|evina, jer je to prvi hram sagra|en za ljude.

"To je tako! A ko po{tuje Allahove svetinje, to mu je dobro kod Gospodara njegova - a dozvoljena vam je stoka, osim one o kojoj vam je re~eno - pa klonite se prljav{tine kumira i klonite se la`na govora!" /30/ "Iskazuju}i Allahu ~istu predanost, a nesmatraju}i nikoga Njemu ravnim! A onaj ko bude smatrao da ima Allahu ravan - bit }e kao onaj koji je s neba pao i koga su ptice razgrabile, ili kao onaj kojeg je vjetar u daleki predio odnio." /31/

Uzvi{eni veli: "Ovo je to {to smo naredili od pokornosti u izvr{avanju propisa i obilna nagrada koja }e za to uslijediti."

"A ko po{tuje Allahove svetinje", tj. ko se kloni grije{enja i onoga {to je On zabranio i ko smatra ~injenje grijeha velikim ~inom

"to mu je dobro kod Gospodara njegova", tj. za to }e imati veliku nagradu i ogroman sevap. Kao {to za ~in pokornosti slijedi veliki sevap (nagrada), tako|er za napu{tanje onoga {to je zabranjeno i slijedi velika nagrada. Govor Uzvi{enog:

"...a dozvoljena vam je stoka, osim one o kojoj vam je re~eno", tj. u~inili smo vam dozvoljenim sve vrste `ivotinja, a Allah nije propisao ni "behiru", ni "saibu", ni "vasilu", a ni "hama."

Govor Uzvi{enog: "osim one o kojoj vam je re~eno", tj. strvine, krvi, svinjskog mesa i onoga {to je zaklano u ne~ije drugo ime mimo Allaha.

"...klonite se prljav{tine kumira i klonite se la`na govora!" Prijedlog "min" {to zna~i "od" ovdje je upotrijebljen da ozna~i vrstu, tj. klonite se prljav{tine koja se kumirima zove. Pripisivanje Allahu druga uspore|eno je sa la`nim govorom, shodno rije~ima Uzvi{enog.

"Reci: 'Gospodar moj zabranjuje razvrat, i javni i potajni, i grijehe, i neopravdanu primjenu sile, i da Allahu smatrate ravnim one za koje On nikakav dokaz objavio nije, i da o Allahu govorite ono {to ne znate'" /7:33/, u {to svakako spada i la`no svjedo~enje. U "Sahihima" Buharije i Muslima od Ebu-Bekreta prenosi se da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., rekao /218/ "Ho}ete li da vas obavijestim koji je najve}i grijeh?" Rekli smo: "Da, Bo`iji Poslani~e." "Pripisivanje Bogu sudruga i neposlu{nost roditeljima." Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., je bio naslonjen, pa je sjeo izgovaraju}i: "La`an govor i la`no svjedo~enje." To je neprestano ponavljao dok nismo kazali: "Kamo sre}e da u{uti." Imam Ahmed prenosi od Hurejma bin Fatika el-Esedija, koji je rekao. "Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., klanjao je sabah namaz. Po{to je zavr{io s namazom ustao je i rekao: 'La`no svjedo~enje izjedna~eno je sa pripisivanjem Uzvi{enom Allahu sudruga', nakon ~ega je prou~io ovaj ajet:

'Pa klonite se prljav{tine kumira i klonite se la`nog govora', iskazuju}i Allahu ~istu predanost, a ne smatraju}i nikoga Njemu ravnim."

Govor Uzvi{enog: "Budite iskreno Allahu odani", tj. oni koji mu iskreno vjeru ispovijedaju, prihvataju}i Istinu a klone}i se neistine. Nakon toga Uzvi{eni ka`e:

"A onaj ko bude smatrao da Allahu ima iko ravan - bit }e kao onaj koji je s neba pao." Onome koji Allahu pripisuje druga navodi se primjer njegove zablude, propasti i udaljenosti od Pravoga puta, kao primjer onoga koji s nebesa pada. "...i koga su ptice razgrabile", tj. rastrgle ga ptice u zraku.

"Ili kao onaj kojeg je vjetar u daleki predio odnio", tj. dalek, pogibeljan za onoga koga tamo odnesu. O tome u hadisu koji se prenosi od Bera'a stoji: /219/ "Kada meleki usmrte nevjernika, s njegovom du{om se na nebo uzdignu; nebeska vrata njegovoj du{i ne}e biti otvorena, nego }e mu, naprotiv, du{a odatle biti odba~ena. Nakon toga Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., u~io je pomenuti kur'anski ajet." Ovaj hadis je s raznim putevima predaje pomenut prilikom komentarisanja sure "Ibrahim".

"Tako je to! Pa ko po{tiva Allahove propise - znak je bogobojaznosti srca." /32/ "Vi imate u njima koristi do odre|enog roka, a poslije njihovo mjesto je kraj Kabe drevne." /33/

Uzvi{eni ka`e: "Tako je to! Pa ko po{tiva Allahove propise", tj. Njegove zapovijedi, "znak je bogobojaznosti srca." U Allahove propise spadaju: kamile, kurbani i `rtvene `ivotinje (budn). Muhammed bin Ebi-Musa rekao je: "U Allahove propise spada: stajanje na Arefatu, Muzdelifi, d`emreta, bacanje kamen~i}a, brijanje kose i `rtvena `ivotinja." Ibn-Omer ka`e da su to najuzvi{eniji propisi koji se odnose na Kabu. Po{to je prijevoz `rtve i kurbana, te klanje istog sastavni dio Allahovih propisa, onda je neophodno da prema kurbanu poka`emo po{tovanje, a u to spada: tra`iti da se kurban dobro hrani i da se prema njemu lijepo postupa. Ibn Ebi-Hatim prenose}i od Ibn-Abbasa o ajetu

"Tako je to! Pa ko po{tiva Allahove propise", ka`e: "Dobro gojiti, lijepo postupati, i pokazati po{tovanje." Ebu-Umame prenosi od Sehla: "Gojili smo kurbane u Medini, a i drugi muslimani su to ~inili." Hadis prenose Buharija. Od hazreti Alije, neka je Allah zadovoljan sa njim, prenosi se da je rekao: /220/ "Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., nam je stavio u zada}u da dobro pregledamo o~i i u{i i da za kurbane ne uzimamo slijede}e `ivotinje: "mukabelu", "mudabiru", niti "{erkau", niti "harkau". Hadis prenose Imam Ahmed i autori "Sunena", a Tirmizi ga smatra ispravnim. "Mukabela" je ona `rtvena `ivotinja kojoj je uho odsje~eno u stra`njem dijelu. "[erkaa" je ukoliko joj je uho odsje~eno uzdu`no. Ovo su kazali, odnosno ovo su stavovi i rije~i [afije i Asmeija. "Harkaa" je `rtvena `ivotinja ~ije je uho probu{eno ukrug, a Allah najbolje zna.

Autori "Sunena", Ahmed i Tirmizi prenose od hazreti Alije, neka je Allah zadovoljan sa njim, da je rekao: /221/ " Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., zabranio nam je da kao `rtve prinosimo `ivotinje slomljenog roga i odsje~enog uha." Seid bin Musejjb rekao je: "Slomljen zna~i pola ili vi{e", tj. slomljeno je pola ili vi{e roga.

Od Bera'a se prenosi da rekao je /222/ "^etvero ne mo`e biti kurban: }orava `ivotinja ~ija je }oravost o~ita, bolesna ~ija je bolest vidljiva, {epava ~ija je {epavost o~ita i ona koja je slomljene noge a koja nema izgleda da preboli." Hadis prenosi Imam Ahmed i autori "Sunena", a Tirmizi ga smatra ispravnim. Pomenuti nedostaci umanjuju koli~inu mesa zbog slabosti te `ivotinje i nemogu}nosti da provede sve vrijeme na ispa{i, jer ostale ovce prije nje do|u na ispa{u. Ebu-Davud prenosi od Utbea bin Ibn es-Selemija da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., zabranio "musfiru", "musta'salu", "bahkau", "mu{eiu" i "kesiru." "Musfira" je mr{ava `ivotinja ili ovca kojoj je iz korijena izva|eno uho. "Mustasala" je `ivotinja slomljenog roga. "Bahkaa" je `ivotinja }orava. "Mu{i'a" je ovca koja neprestano kaska za stadom, jer zbog svoje slabosti nije u stanju slijediti stado. "Kesira" je {epava `ivotinja. Sve ove mahane zapreka su za kurban. Ukoliko je mahana nastupila neo~ekivano, nakon {to je `ivotinja bila odre|ena za kurban, onda ne {teti. Imam Ahmed prenosi od Ebu-Seida koji ka`e: /75/ "Kupio sam ovna da ga zakoljem za kurban. Natr~ao je vuk i otkinuo mu komad sa stra`njeg dijela. Pitao sam Bo`ijeg Poslanika, s.a.v.s., o tome, a on rekao je: 'Zakolji ga kao kurban.'" S tim u vezi u hadisu stoji: /223/ "Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., nam je naredio da dobro pregledamo o~i i u{i, tj. da kurban, `ivotinja koja se `rtvuje, bude dobra, da odgovara i da bude debela." Govor Uzvi{enog: "Vi imate u njima koristi." Tj. od `ivotinja vi imate koristi, od njihovog mlijeka, vune, krzna i ja{ete ih do roka odre|enog, kako je to potvr|eno u "Sahihima" Buharije i Muslima. Preneseno je od Enesa /224/ da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., vidio ~ovjeka kako goni `ivotinju za kurban (devu), pa mu je rekao da je uzja{e. 'Ona je `rtvena', dodao je ~ovjek. Po drugi ili tre}i put Bo`iji Poslanik rekao je: 'Uzja{i je, te{ko tebi.'" U predanju koje bilje`i Muslim od D`abira, a ovaj od Bo`ijeg Poslanika, s.a.v.s., koji rekao je: /225/ "Uzja{i je na na~in koji je dozvoljen, ako bude nu`da."

Govor Uzvi{enog: "A poslije, njihovo mjesto je kraj Kabe drevne." Tj. mjesto kurbana i njihov kraj je pored Ku}e drevne, tj. Kabe, kako to Uzvi{eni veli:

"...da jednu doma}u `ivotinju kao kurban za kolje kod Kabe." /5:95/

"Svakoj vjerskoj zajednici propisali smo klanje kurbana da bi spominjali Allahovo ime prilikom klanja stoke koju im On daje. Va{ Bog je jedan Bog, zato se samo Njemu iskreno predajte! A radosnom vije{}u obraduj ponizne", /34/ "~ija srca, kad se Allah spomene, strah obuzme, i one koji strpljivo podnose nevolje koje ih zadese, i one koji namaz obavljaju i koji, od onoga {to im Mi dajemo, udjeljuju." /35/

Uzvi{eni isti~e da je klanje kurbana i pu{tanje krvi u Allahovo ime propisano svim narodima.

"Svakoj vjerskoj zajednici propisali smo klanje kurbana, da bi spominjali Allahovo ime prilikom klanja stoke koju im On daje." U "Sahihima" Buharije i Muslima potvr|eno je od Enesa, koji rekao je: /226/ "Bo`ijem Poslaniku, s.a.v.s., dovedena su dva debela rogata ovna. Zahvalio je Allahu, donio tekbir, staviv{i svoju nogu na njihove obraze." Imam Ahmed prenosi od Zeida bin Erkama, koji rekao je: /227/ "Upitao sam: 'O Bo`iji Poslani~e, {to su ovi kurbani?' 'To je sunnet va{eg oca Ibrahima.' '[ta mi imamo od toga?' Odgovorio je: 'Za svaku dlaku sevap - nagradu.' '[ta je sa vunom?' 'Za svaku dlaku od vune sevap.'" Hadis prenosi Ibn-Mad`e.

Govor Uzvi{enog: "Va{ Bog je jedan Bog, zato se samo Njemu iskreno predajte", tj. va{e bo`anstvo je jedno, iako su se vjerozakoni poslanika razlikovali, jedni druge derogirali, svi su se pozivali na obo`avanje samo jednog Allaha, Koji nema sudruga.

"Prije tebe ni jednog poslanika nismo poslali a da mu nismo objavili: 'Nema boga osim Mene, zato Meni ibadet ~inite!'" /21:25/ U vezi s tim se veli: "Zato se Njemu iskreno predajte", tj. Njegovoj odredbi i propisu se pokorite, "a radosnom vije{}u obraduj ponizne." Najbolje {to tuma~i ovu rije~ su rije~i Uzvi{enog:

"^ija srca, kad se Allah spomene, strah obuzme", tj. njihova srca strahuju od Allaha. "I one koji strpljivo podnose nevolje koje ih zadese", tj. pote{ko}e "i one koji namaz obavljaju", tj. na propisan na~in namaz klanjaju u pogledu vremena i namaskih ruknova.

"i koji, od onoga {to im Mi dajemo, udjeljuju", tj. od onoga {to im je Allah darovao, lijepe opskrbe, dijele svojim uku}anima, rodbini, siromasima, bijednicima, ~ine}i dobro~instva stvorenjima, a usto paze}i na Allahove granice i zabrane. Sve ovo skupa tuma~enje je "poniznih", a ovo nabrojano njihova su svojstva. Gospodaru, u~ini da budemo od njih!

"A kamile smo vam u~inili jednim od Allahovih obreda had`a i vi u njima imate dobro, zato spominjite Allahovo ime kada budu za klanje pripremljene, a kad padnu na zemlju, jedite ih, a nahranite i onoga koji ne prosi, a i onog koji prosi tako smo vam ih pot~inili da biste zahvalni bili." /36/

Uzvi{eni Svojim robovima tekstualno govori o `rtvenim `ivotinjama koje je za njih stvorio, u~iniv{i ih tako jednim od Allahovih obreda had`a, a koji su ono {to je najvrijednije {to se mo`e Allahu darivati, kako to Uzvi{eni veli:

"Ne omalova`avajte Allahove odredbe had`a, ni sveti mjesec, ni kurbane, naro~ito one ogrlicama obilje`ene, ni one ljude koji su krenuli ka ^asnoj Kabe." /5:2/ [to se ti~e `rtvene `ivotinje (budn), Ata ka`e da se pod tim misli na kravu i devu. Prema tome postoje dva razli~ita stava. Ispravniji je stav da se tu misli na kravu i devu, kako to autenti~no prenosi hadis koji bilje`i Muslim prema predanju D`abira bin Abdullaha, koji ka`e: /228/: "Naredio nam je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., da se u kurbanima udru`imo: kod deve sedmerica i kod krave sedmerica." Govor Uzvi{enog:

"...i vi u njima imate dobro", tj. nagradu na svijetu budu}em. Prenosi se od Sulejman bin Jezida el-Kja'bija, a on prenosi od Hi{ama bin Urveta, a on od svog oca, a on od hazreti Ai{e da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., rekao: /229/ "Nema ljudskog djela u~injenog u danima Kurban-bajrama koje je dra`e Allahu, d`.{., od prolijevanja krvi kurbana. Kurban }e na Sudnjem danu do}i sa svojim rogovima, papcima i sa svojim runom. Allah prima krv kurbana prije nego ta krv padne na zemlju. Zato lijepo postupajte s kurbanom..." Hadis prenose Ibn-Mad`e i Tirmizi, a Tirmizi ga smatra dobrim hadisom. Od Ibn- Abbasa se prenosi da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., rekao: /230/ "Ni u {ta novac nisi bolje ulo`io i investirao od onoga {to se zakolje u danima Kurban-bajrama." Hadis prenosi Darekutni u svom "Sunenu".

Govor Uzvi{enog: "Zato spominjite Allahovo ime kada budu za klanje pripremljene." Prenosi se od Mutaliba bin Abdullaha, a on prenosi od Hantaba, a ovaj od D`abira bin Abdullaha, koji rekao je: "Klanjao sam sa Bo`ijim Poslanikom, s.a.v.s., Kurban-bajram. Kada je zavr{io, doveo je ovna, zaklao ga izgovaraju}i rije~i: /231/ 'U ime Allaha, Allah je najve}i, Bo`e, ovo je od mene i od onih sljedbenika mog ummeta koji nisu zaklali kurban.'" Rije~ "savaf" zna~i "ona koja stoji na tri noge", podavijene (svezane) lijeve noge. Bo`iji Poslanik bi u~io: "U ime Allaha, Allah je najve}i, nema boga osim Allaha, Bo`e, ovo je od Tebe Tebi." Hadis navodi Ibn-Abbas, a isto tako i Mud`ahid i Ibn Ebi-Talha, i El-Avfi od njega. A u dva "Sahiha" /232/ "prenosi se od Ibn-Omera da je do{ao kod nekog ~ovjeka koji je tjerao `rtvenu `ivotinju (devu) da klekne da bi je zaklao. Ibn-Omer mu re~e: 'Uspravi je da stoji i sve`i, jer je to sunnet Muhammeda, s.a.v.s.'"

Rije~i Uzvi{enog: zna~e: kada padne na zemlju i umre jer nije dozvoljeno meso od deve prije nego ona umre i prestanu svi njeni pokreti. U merfu'-hadisu stoji: /233/ "Nemojte ubrzavati sa izlaskom du{a (usmr}avanjem)!" Prenosi se da je Omer bin el-Hattab rekao ovo, a to podupire hadis i Muslimovom "Sahihu", a prenosilac tog hadisa je [eddad bin Evs, koji ka`e: /234/ "Allah je propisao dobro~instvo u svemu; pa kada ubijate, lijepo ubijajte i kada koljete, lijepo koljite. I neka svako od vas nao{tri svoj no` i neka tamo ne mu~i `rtvu (kurban). Od Ebu-Vahida el-Lejsija prenosi se da je rekao: "Rekao je Poslanik, a.s.: 'Meso koje je odsje~eno od `ivotinje prije nego {to je potpuno umrla, strv je.'" Hadis bilje`e Ahmed, Ebu-Davud i Tirmizi, koji ga smatra vjerodostojnim.

Govor Uzvi{enog: "Jedite ih, a nahranite i onoga koji ne prosi, a i onog koji prosi." Neke selefije za govor Uzvi{enog: "Jedite ih" ka`u da naredba ovdje zna~i dozvoljenost (mubah), dok Malik ka`e da je to mustehab (po`eljno). Oko toga {to se misli pod terminima "onoga koji ne prosi" i "onoga koji prosi" razi{li su se. Ibn-Abbas ka`e: "Onaj koji ne prosi je u svojoj ku}i i on je zadovoljan onim {to mu udijeli{." "Onaj koji prosi naspram je tebe, tj. svratio je do tebe da mu dadne{ mesa, ali ne i{}e." Ovaj ajet uzima za dokaz ona ulema koja smatra da kurban treba podijeliti na tri dijela: jedna tre}ina }e pripasti vlasniku, drugu tre}inu }e podijeliti, a tre}u }e dati sirotinji.

U sahih-hadisu stoji da se Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., obratio ljudima rije~ima: /236/ "Bio sam vam zabranio da pohranjujete kurbansko meso preko tri dana, pa jedite i ostavljajte koliko ho}ete."

U drugom hadisu stoji: /237/ "Jedite, pohranjujte i dijelite kao sadaku." [to se ti~e ko`e, u Ahmedovom "Musnedu", preneseno od Nu'mana, u hadisu o kurbanu stoji: /238/ "Jedite kurbansko meso, dijelite ga kao sadaku, a kurbansku ko`u nemojte prodavati, nego je nastojte iskoristiti."

Prvo vrijeme klanja kurbana nastupa kada iza|e sunce prvog dana Bajrama i pro|e onoliko vremena koliko se mo`e klanjati Bajram-namaz i prou~iti hutbe. Od Bera'a bin Aziba prenosi se da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., rekao: /239/ "Ono ~ime }emo prvo zapo~eti ovaj na{ dana{nji dan je namaz, klanjat }emo, zatim }emo se vratiti i zaklati kurbane. Ko tako uradi postupio je po na{em sunnetu. Ko zakolje prije namaza, to je obi~no meso koje je podario uku}anima, a sa kurbanom nema ni{ta." Hadis prenose Buharija i Muslim. U Muslimovom "Sahihu" stoji: /240/ "Ne koljite kurban prije nego ga imam zakolje."

Govor Uzvi{enog:

"Tako smo vam ih pot~inili da biste zahvalni bili." Uzvi{eni isti~e, zbog ovoga "pot~inili smo vam ih", tj. u~inili ih vama pokornim, u~inili smo vam ih poslu{nim. Ako po`elite da ih ja{ete, da ih muzete ili, pak, po`elite da ih zakoljete kako to Uzvi{eni ka`e:

"Kako oni ne vide da Mi, od onog {to su Na{e ruke uradile, samo zbog njih stoku stvaramo i da oni njome raspola`u kao vlasnici..." - do rije~i Njegovih - "...pa za{to nisu zahvalni."

Uzvi{eni kazuje da vam je klanje `rtvenih `ivotinja, kurbana, propisao da biste prilikom njihovog klanja Njegovo ime spominjali. On je Onaj Koji stvara, Koji opskrbljuje, a do Njega ne}e doprijeti niti njihovo meso niti krv njihova, jer je On od svega neovisan. U d`ahilijetu kada bi prinosili `rtve svojim bo`anstvima, kod njih bi ostavljali meso `rtava, pr{}u}i bo`anstvo krvlju `rtve. Uzvi{eni veli:

"Do Allaha ne}e doprijeti meso njihovo i krv njihova, ali }e mu sti}i iskreno u~injena dobra djela va{a", tj. to }e primiti i za to nagraditi, kako to stoji u "Sahihu": /241/ "Allah ne gleda ni izgled (likove) ni va{e imetke, nego gleda u va{a srca i va{a djela." Allah ne}e ni{ta ni od koga primiti osim od onoga koji je u svom djelu usmjerenom ka Allahovom zadovoljstvu iskren. Govor Uzvi{enog: "Tako vam ih je pot~inio", tj. zbog toga vam je u pokor `rtvene `ivotinje stavio "da biste Allaha veli~ali, zato {to vas je uputio", tj. da priznajete Njegovu uzvi{enost i veli~inu, kao {to vas je uputio Svojoj vjeri i [erijatu i onome {to voli i ~ime je zadovoljan, a zabranio vam je ono {to ne voli i {to ne `eli da ~inite. Govor Uzvi{enog:

"...i obraduj one koji dobra djela ~ine", tj. obraduj, o Muhammede, one ~ija su djela dobra, one koji izvr{avaju Allahove propise i slijede ono {to im je On stavio u zada}u, te one koji su u poslanike povjerovali i u ono {to su im dostavili, i u ono sa ~ime su od Uzvi{enog Allaha do{li.

U vezi sa pitanjem obveznosti klanja kurbana postoje razli~iti stavovi. Neki klanje kurbana smatraju obaveznim, kao {to je to Ebu-Hanifa, dok Malik i Sevri smatraju da je kurban obaveza za onoga koji posjeduje nisab. Ebu-Hanifa jo{ uslovljava boravak, stalnu nastanjenost. Svoje stavove potkrepljuje hadisom kojeg prenosi Ahmed, ali ga ne smatra ispravnim. U hadisu ima ne~eg neobi~nog. [afija i Ahmed ka`u da je zaklan kurban mustehab prema sadr`ini hadisa: /242/ "U imetku nema duga izuzev zekata." Ranije je bilo govora da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., klao kurban za svoj ummet, ~ime je obaveza klanja kurbana sa njih bila spala. Ebu-Sariha ka`e: "Bio sam kom{ija Ebu-Bekra i Omera i oni nisu klali kurban boje}i se da ih ljudi ne bi opona{ali, prihvataju}i to kao obavezu." Kurban je dovoljan za vlasnika i uku}ane.

Kod ve}ine kao kurban dovoljno je mladun~e od deve, krave, koze, ili janje od ovce (d`eze'un). Mladun~e od deve treba imati pet godina i da je za{lo u {estu, od krave dvije godine i da je za{lo u tre}u, od koze dvije godine. [to se ti~e janjeta, ka`e se da treba imati godinu dana, neki ka`u deset mjeseci, neki osam, neki {est mjeseci (ovo je najmanje {to je kazano). Ono {to je mla|e od {est mjeseci zove se "hamelun." Razlika izme|u njega i mladun~eta ovce (d`eze'un) jeste {to je kod prvog dlaka na le|ima uspravna, a kod drugog nje`na, razdijeljena na dvije strane, a Allah najbolje zna.

"Allah, doista, {titi vjernike, Allah sigurno ne voli nijednog izdajnika, nezahvalnika." /38/

Uzvi{eni isti~e da On {titi Svoje robove koji se na Njega oslanjaju, koji se Njemu obra}aju, te da ih On Svojom podr{kom i pomo}i ~uva od zla opakih i spletki ne~asnih, kako to Uzvi{eni veli:

"...zar Allah Sam nije dovoljan robu Svome." /39:36/ Govor Uzvi{enog:

"Allah sigurno ne voli nijednog izdajnika, nezahvalnika", tj. ne voli onoga koga karakterizira pronevjera ugovora, saveza, pronevjera obe}anja, te nevjerovanje, koje je u osnovi poricanje i nijekanje blagodati.

"Dopu{ta se odbrana onima koje drugi napadnu, zato {to im se nasilje ~ini - a Allah je, doista, kadar da ih pomogne." /39/ "Onima koji su ni krivi ni du`ni iz zavi~aja svoga prognani samo zato {to su govorili: 'Gospodar na{ je Allah!'' A da Allah ne suzbije neke ljude drugima, do temelja bi bili poru{eni manastiri, i crkve, i havre, a i d`amije, u kojima se mnogo spominje Allahovo ime. A Allah }e sigurno pomo}i one koji Njega poma`u - ta Allah je, zaista, mo}an i silan." /40/

Rekao je Ibn-D`erir, prenose}i od Ibn-Abbasa, koji ka`e: "Kada je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., protjeran iz Meke, Ebu-Bekr rekao je: 'Protjerali su svog poslanika, mi smo Allahovi i Njemu se vra}amo. Oni }e propasti.'" Ibn-Abbas ka`e da je Uzvi{eni potom objavio:

"Dopu{ta se odbrana onima koje drugi napadnu, zato {to im se nasilje ~ini - a Allah je, doista, kadar da ih pomogne." Ebu-Bekr je, neka je Allah zadovoljan sa njim, na to rekao: "Znao sam da }e biti borbe, sukoba." To prenosi Ahmed i dodaje da je Ibn-Abbas rekao da je to prvi objavljeni ajet koji govori o borbi. To predanje prenosi i Tirmizi i smatra ga pouzdanim. Ovo upu}uje na to da je to medinska sura, odnosno da se radi o medinskoj suri. Govor Uzvi{enog:

"...a Allah je, doista, kadar da ih pomogne", tj. u stanju je da Svoje robove vjernike pomogne i bez borbe, ali `eli da Mu se pokoravaju}i ulo`e svoj trud, kako to Uzvi{eni veli:

"Kada se u borbi s nevjernicima sretnete, po {ijama ih udarajte, sve dok ih ne oslabite, a onda ih ve`ite, i poslije, ili ih velikodu{no su`anjstva oslobodite, ili otkupninu zahtijevajte, sve dok borba ne prestane. Tako u~inite. Da Allah ho}e, on bi im se osvetio, ali on `eli da vas isku{a jedne pomo}u drugih. On ne}e poni{titi djela onih koji na Allahovu putu poginu i On }e ih sigurno uputiti i prilike njihove pobolj{ati, i u D`ennet ih uvesti, o kome ih je ve} upoznao." /47:4-6/ Uzvi{eni veli:

"Mi }emo vas provjeravati sve dok ne uka`emo na borce i postojane me|u vama, a i vijesti o vama provjeravat }emo." /42:31/ O ovoj temi ima dosta ajeta. Ibn-Abbas govore}i o kuranskom ajetu:

"a Allah je, doista, kadar da ih pomogne", ka`e: "To je i u~inio. Uzvi{eni je propisao d`ihad u najprikladnijem vremenu, jer dok su muslimani bili u Meki, mu{rika je bilo mnogo vi{e. Da je muslimanima nare|eno da se bore sa mu{ricima u vremenu kad je broj muslimana bio manji od deset, muslimana bi nestalo." /243/ "Po{to su u no}i na Akabi stanovnici Medine kojih je bilo 80 i ne{to dali prisegu Bo`ijem Poslaniku, s.a.v.s., rekli su: 'O Bo`iji Poslani~e, zar ne}emo ustati protiv stanovnika ove doline (Mine) u no}ima boravka na Mini i pobiti ih?' Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., odgovorio je: 'Jo{ mi to nije nare|eno.'" Po{to su mu{rici mu~ili, a onda iz svoje sredine i protjerivali Bo`ijeg Poslanika, s.a.v.s., smi{ljaju}i da ga ubiju, progone}i ashabe na sve strane, jedna grupa muslimana }e u~initi hid`ru u Abesiniju, a druga u Medinu. Kada su se Muhad`iri u~vrstili u Medini pru`aju}i Bo`ijem Poslaniku za{titu, Medina }e za njih postati prijestolnicom islama i uto~i{tem u kojem su na{li za{titu. Allah je propisao borbu protiv neprijatelja, a ovaj ajet je bio prvo {to je objavljeno o d`ihadu, o kojem Uzvi{eni ka`e:

"Dopu{ta se odbrana onima koje drugi napadnu, zato {to im se nasilje ~ini, a Allah je, doista, kadar da im pomogne."

Govor Uzvi{enog: "Onima koji su ni krivi ni du`ni iz zavi~aja svoga prognani", tj. Muhammed, s.a.v.s., i njegovi drugovi bespravno su iz Meke protjerani,

"samo zato {to su govorili: 'Gospodar na{ je Allah!'", tj. ni{ta lo{e prema svojim sunarodnjacima nisu imali, a njihov grijeh je samo to {to su vjerovali u jednog Boga i Njega obo`avali, ne pripisuju}i Mu druga. Vjerovanje u jednog Boga kod mu{rika najve}i je grijeh, kako to ka`e Uzvi{eni u slu~aju Ashabul-Uhduda:

"...a svetili su im se samo zato {to su u Allaha, Silnoga i Hvale Dostojnog, vjerovali." /85:8/ Zatim Uzvi{eni veli:

"...a da Allah ne suzbije neke ljude drugima", tj. da Allah jedan narod ne odbaci od drugog i da ne sprije~i neprijatelje jednih prema drugima, Zemljom bi zavladao nered, a ja~i bi uni{tili slabije;

"do temelja bi bili poru{eni manastiri, i crkve, i havre, a i d`amije, u kojima se mnogo spominje Allahovo ime", tj. bili bi poru{eni manastiri, koji pripadaju kalu|erima, crkve kr{}ana, havre `idova (havre su `idovske crkve), d`amije muslimanima, u kojima se najvi{e spominje Allahovo ime. Neka ulema ka`e da je ovo postepeno prela`enje od manjeg ka ve}em, dok nije na kraju do{lo do d`amija, koje su podsje}anje Allahovim robovima ~ije su nakane ispravne.

Govor Uzvi{enog: "A Allah }e sigurno pomo}i one koji Njega poma`u", istovjetan je Allahovim rije~ima:

"O vjernici, ako Allaha pomognete, i On }e vama pomo}i i korake va{e u~vrstiti. A onima koji ne vjeruju - propast njima! On ne}e djela njihova prihvatiti." /47:7, 8/ U govoru Uzvi{enog: "Ta Allah je, zaista mo}an i silan", Allah Sebe opisuje atributima snage i mo}i. Svojom mo}i sve je stvorio i uredio, a zahvaljuju}i Njegovoj mo}i i ~asti niko Ga nije u stanju pobijediti. Koga Silni i Mo}ni Allah pomogne - taj je pomognut. A kome htjedne napakostiti - taj }e biti pora`en. Uzvi{eni veli:

"Allah je zapisao: Ja i poslanici Moji sigurno }emo pobijediti. Allah je, zaista, silan i mo}an." /58:21/

"One koji }e, ako im damo vlast na Zemlji, namaz obavljati i zekat udjeljivati i koji }e tra`iti da se ~ine dobra djela, a odvra}ati od nevaljalih - a Allahu se na kraju sve vra}a." /41/

Ebu-Alije ka`e da se to odnosi na ashabe, tj. da su oni o kojima se radi, zapravo ashabi Bo`ijeg Poslanika, s.a.v.s. Ibn Ebi-Hatim prenosi od Osman bin Affana, neka je Allah zadovoljan sa njim, koji ka`e: "Na nas se odnosi, odnosno zbog nas je objavljen ajet:

"one koji }e, ako im damo vlast na Zemlji..." Protjerani smo iz na{ih domova ni krivi ni du`ni samo zato {to smo govorili da je Allah na{ Gospodar. Nakon {to nam je data vlast na Zemlji, obavljali smo namaz, davali zekat, nare|ivali dobro, a spre~avali zlo, a kona~an ishod pripada Allahu, kako u odnosu na mene tako i u odnosu na ashabe."

Es-Sabah bin Suvade el-Kindi rekao je: "^uo sam Omera bin Abdul-Aziza kako dr`i govor citiraju}i ajet: 'one koji }e, ako im damo vlast na Zemlji' ka`e: 'Ajet se ne odnosi samo na valiju, onoga koji upravlja, nego i na upravitelja i na pot~injenog. Ho}ete li da vas obavijestim {ta je od toga va{e u odnosu na valiju, a {ta valije u odnosu na vas? Valija je prema vama du`an da vam sudi po Allahovim zakonima i da uzima od jednih prava drugih i da ih vrati vlasnicima. I da vas upu}uje na najispravniji put koliko god je to u njegovoj mo}i, a na vama je potputna pokornost bez ikakvog zakidanja, bez ikakvog prisiljavanja ~ija su tajna i javna strana jednake.' Zejd bin Eslem rekao je: "...a Allahu se na kraju sve vra}a." Govore}i o ovom ajetu Eslem rekao je da je kod Allaha nagrada za ono {to su u~inili.

"A to {to te oni smatraju la`nim, pa i prije njih su narod Njihov, i Ad, i Semud poslanike smatrali la`nim." /42/ i narod Ibrahimov, i narod Lutov", /43/ "i stanovnici Medjena; a la`nim je smatran i Musa, i Ja sam nevjernicima vremena davao, zatim sam ih ka`njavao, i kakva je bila kazna Moja!" /44/ "I koliko smo naselja uni{tili, ~iji su `itelji grije{ni bili, i ona su opustjela, samo su ru{evine ostale! I koliko bunareva ima zapu{tenih i koliko visokih pala~a ima praznih!" /45/ "Za{to oni po svijetu ne putuju pa da srca njihova shvate ono {to treba da shvate, i da u{i njihove ~uju ono {to treba da ~uju; ali o~i nisu slijepe, ve} srca u grudima." /46/

Umiruju}i Svog poslanika Muhammeda, s.a.v.s., zbog la`i onih iz njegovog naroda koji su mu proturje~ili, Uzvi{eni ka`e:

"A to {to te oni smatraju la`nim" - do - "a la`nim je smatran i Musa", tj. premda su do{li sa znakovima o~itim, jasnim dokazima,

"Ja sam nevjernicima vremena davao", tj. odlagao sam im,

"zatim sam ih ka`njavao, i kakva je samo bila kazna Moja", tj. kako sam ih ka`njavao i kakve su prema njima bile Moje sankcije!

Neke selefije navode da je izme|u Faraonovih rije~i kojim se obra}ao svome narodu: "Ja sam va{ vrhovni gospodar" i Allahove kazne kojom ga je uni{tio pro{lo ~etrdeset godina. U "Sahihima" Buharije i Muslima prenosi se od Ebu-Musaa, a ovaj prenosi od Bo`ijeg Poslanika, s.a.v.s., koji rekao je: /224/ "Allah odista silniku daje vremena dok ga ne kazni, a kada ga kazni vi{e ga ne pu{ta." A zatim je prou~io:

"Eto, tako Gospodar tvoj kad ka`njava sela i gradove, koji su nasilje ~inili. Ka`njavanje Njegovo je zaista bolno i stra{no." /11:102/ Zatim Uzvi{eni veli: "i koliko smo naselja uni{tili", tj. koliko naselja sam Ja uni{tio, "~iji su `itelji grje{ni bili", tj. la`nima su poslanike smatrali.

"...i ona su opustjela, samo su ru{evine ostale", tj. domovi tih naselja su poru{eni, a mjesta civilizacije pretrpjela velike gubitke,

"i koliko bunareva ima zapu{tenih", tj. nakon gu`ve onih koji su na vodu dolazili i s njih se vi{e ne poji " i koliko visokih pala~a ima praznih", tj. visokih, utvr|enih, nedostupnih, ~iji stanovnici nisu bili po{te|eni Allahove nesre}e, kako to Uzvi{eni veli:

"ma gdje bili, sti}i }e vas smrt, pa kad bili i u visokim kulama." /4:78/

Govor Uzvi{enog: "Za{to oni po svijetu ne putuju", tj. mislima i tijelima svojim kako bi vidjeli tragove, ostatke onih koji su nestali, {ta se s njima desilo i kakva se osveta i kazna sru~ila na njihove domove,

"pa da srca njihova shvate ono {to treba da shvate i da u{i njihove ~uju ono {to treba da ~uju", tj. da pomo}u toga odnosno na osnovu toga izvuku pouku.

"Ali, i o~i nisu slijepe, ve} srca u grudima", tj. nije slijep onaj koji ne vidi, nego je slijep onaj koji ne razumije i ne shvata. Najljep{e je o tome kazao Ebu-Muhammed Abdullah bin Muhammed bin Hajan al-Endelusi al-[enterini, koji je umro 517. god.: "Onaj ko slu{a zov nesre}e, dozivaju ga dva donosioca vijesti o smrti: starost i oronulost. Ako ne ~uje{ opomenu, pa u {to gleda{!? U svojoj glavi dva osvje{}iva~a ima{: sluh i vid. Gluh i slijep je samo onaj koga ni dva upu}iva~a ne upute: oko i tradicije. Ni{ta vje~no nije, niti vrijeme, niti svijet ovaj, niti kosmos najvi{i, niti svjetionika dva: Sunce i Mjesec. Dunjaluk }e sigurno napustiti dva stanovnika njegova, makar se i nerado sa njim rastajali: neprosvije}eni i civilizovani."

"Oni od tebe tra`e da ih kazna {to prije stigne, i Allah }e ispuniti prijetnju Svoju, a samo jedan dan u Gospodara tvoga traje koliko hiljadu godina po va{em ra~unanju." /47/ "I koliko je bilo naselja ~iji su `itelji bili nepravedni kojima sam Ja kaznu odlagao, da bih, najzad, kaznio! A Meni se sve vra}a." /48/

Uzvi{eni se obra}a Svom Poslaniku, s.a.v.s., "Oni od tebe tra`e da ih kazna {to prije stigne", tj. nevjernici koji u la` ugone i demantuju, kako to Uzvi{eni veli:

"...i govore: Gospodaru na{, po`uri i kazni nas, prije Dana u kojem }e se ra~un polagati." /38:16/ Govor Uzvi{enog:

"...a samo jedan dan u Gospodara tvoga traje koliko hiljadu godina po va{em ra~unanju", tj. Uzvi{eni Allah ne po`uruje doga|aje. Hiljadu godina kod Njegovih stvorenja u odnosu na Njegovu odredbu je kao jedan dan. On je kadar da kazni, a ako ne{to odlo`i, pa ni jedna stvar Mu ne}e proma}i. Zato poslije tog ajeta Allah ka`e:

"...i koliko je bilo naselja ~iji su `itelji bili nepravedni kojim sam Ja kaznu odlagao, da bi ih, najzad, kaznio. A Meni se sve vra}a." Ibn Ebi-Hatim prenosi od Ebu-Hurejrea da je Bo`iji Poslanik, s.a.v.s., rekao: /245/ "Siroma{ni muslimani u}i }e D`ennet prije bogata{a na pola dana, a to je pet stotina godina." Ibn Ebi-Hatim ka`e, prenose}i od Ibn-Abbasa koji o kur'anskom ajetu:

"a samo jedan dan Gospodara tvoga traje koliko hiljadu godina po va{em ra~unanju" ka`e da se pod tim danom misli na dane u kojima je Allah stvorio nebesa i Zemlju.

"Reci: 'O ljudi, ja sam samo opominja~ jasni!'", /49/ "One koji budu vjerovali i dobra djela ~inili, ~eka opro{taj i opskrba plemenita"; /50/ "a oni koji se budu trudili da dokaze Na{e poreknu, odvra}aju}i od njih, bit }e stanovnici u D`ehennemu." /51/

Po{to su nevjernici tra`ili od Bo`ijeg Poslanika, s.a.v.s., da se realizuje kazna, po`uruju}i ga da ih kazna {to prije stigne, Uzvi{eni se obra}a Svom Poslaniku rije~ima:

"Reci: 'O, ljudi, ja sam samo opominja~ jasni!'", tj. ja sam va{ poslanik, opominjem vas, odvra}am od stra{ne kazne, i to je stvar koja pripada Uzvi{enom Allahu. Ja nad tim nemam nikakvu nadle`nost, ako bude htio, kaznu }e vam ubrzati, ili, pak, odlo`iti.

"One koji budu vjerovali i dobra djela ~inili", tj. ~ija srca vjeruju i ~ija djela to potvr|uju, tj. djelima to potvr|uju,

"~eka opro{taj i opskrba plemenita", tj. oprost za lo{a djela koja su ranije po~inili i lijepa nagrada za malo dobrih djela, a opskrba plemenita nije ni{ta drugo do D`ennet.

Govor Uzvi{enog: "A oni koji se budu trudili da dokaze Na{e poreknu, odvra}aju}i od njih", tj. oni koji ljude budu odvra}ali da slijede Poslanika, s.a.v.s.,

"bit }e stanovnici u D`ehennemu", a to je bolna i u`arena Vatra, ~ija kazna je stra{na - sa~uvaj nas Bo`e od takve Vatre. Uzvi{eni veli:

"One koji nisu vjerovali i koji su od Allahova puta odvra}ali, Mi }emo dvostrukom kaznom kazniti, zato {to su pravili smutnju." /16:88/

"Prije tebe, Mi ni jednog poslanika i vjerovjesnika nismo poslali, a da {ejtan nije, kad bi on {to kazivao, u kazivanje njegovo ne{to ubacio. Allah bi ono {to bi {ejtan ubacio uklonio, a zatim bi rije~i Svoje u~vrstio - Allah sve zna i mudar je", /52/ "da bi ono {to je {ejtan ubacio u~inio isku{enjem za one ~ija su srca bolesna i za one ~ija su svirepa - a nevjernici su, zaista, u beskrajnoj neslozi", /54/ "i da bi oni koji su znanjem obdareni spoznali da je Kur'an Istina od Gospodara tvoga, pa u nj povjerovali i da mu srca njihova budu sklona. A Allah }e vjernike, doista, na Pravi put izvesti." /54/

Mnogi mufesiri ovdje navode doga|aj zvani "Kissatul-garanik" i povratak mnogih muhad`ira koji su u~inili Hid`ru u Abesiniju vo|eni mi{lju da su mu{rici plemena Kurej{ primili islam. Me|utim, sve predaje imaju status "mursela" (tj. predaje koja dopire do druge generacije). Ja ne vidim da sa stanovi{ta ispravnosti mogu biti hadisi odnosno svrstani u kategoriju hadisa u kojima je naveden cijeli niz prenosilaca sve do Muhammeda, s.a.v.s., a Allah najbolje zna. (Pogledaj fusnotu!)

"La`na pri~a" glasi ovako: "Objavljena je sura 'En--Ned`m', pa ju je Poslanik, a.s., prou~io mu{ricima, a kada je stigao do rije~i Uzvi{enog: '[ta velite za Lata i Uzzaa i za Menat, tre}u, drugorazrednu, zar vama mu{ko, a Njemu `ensko?!', {ejtan je na jezik Poslanika stavio rije~i: 'Zaista su ona (bo`anstva) 'Garanik'; Uzvi{eni i njegov {efaat je ono ~emu se nada.' Ove rije~i doprle su do srca svih mu{rika u Meki i njihovi jezici ponavljali su ih i rekli su: 'Zaista se Muhammed vratio svojoj prvotnoj vjeri i vjeri svog naroda.' Kada je Poslanik stigao do kraja sure 'En-Ned`m', u~inio je sed`du i u~inili su sed`du svi prisutni, i muslimani i mu{rici. Oba tabora su se za~udila, a muslimani nisu ~uli to {to je {ejtan '{apnuo' Poslaniku, a.s. Taj doga|aj pro~uo se me|u ljudima, a {ejtan ga je pro{irio sve dok se to nije pro~ulo me|u muslimanima koji su se bili iselili u Abesiniju. Oni su me|u sobom govorili da su mu{rici u Meki primili islam pa su se, {to su br`e mogli, vratili u Meku. A Allah je uklonio ono {to je {ejtan ubacio, a zatim je Svoje rije~i u~vrstio i sa~uvao od izmi{ljotine Svoga Poslanika:

"Prije tebe Mi nijednog poslanika i vjerovjesnika nismo poslali, a da {ejtan nije kad bi on {to kazivao u kazivanje njegovo ne{to ubacio. Allah bi ono {to bi {ejtan ubacio uklonio, a zatim bi rije~i svoje u~vrstio - Allah sve zna i mudar je. Da bi ono {to je {ejtan ubacio u~inio isku{enjem za one ~ija su srca bolesna, i za one ~ija su svirepa - a nevjernici su, zaista, u beskrajnoj neslozi."

Po{to je Allah pojasnio Svoje odre|enje i o~istio Poslanika od {ejtanska govora , mu{rici su se ponovo vratili svojim zabludama i neprijateljstvu spram muslimana, koje je sada bilo ja~e." Velim (Ibn-Kesir) da ovaj slu~aj spominje u "Siri", na sli~an na~in, i Muhammed bin Ishak. Sve te predaje ne se`u do Poslanika i isprekidane su, a Allah najbolje zna. Slu~aj navodi i El-Begavi postavljaju}i pitanje kako se ne{to ovako moglo uop}e desiti uz zagarantovanu nepogre{ivost, od Allaha koju je Uzvi{eni dao Svom Poslaniku, s.a.v.s. Zatim prenosi odgovore ljudi od kojih je najzanimljiviji taj da je to {ejtan ubacio u u{i mu{rika, a oni su povjerovali da potje~e od Poslanika, s.a.v.s., a ustvari nije tako. To je u~inio {ejtan, a ne Muhammed, s.a.v.s., a Allah najbolje zna.

I tako su odgovori apologeti~ara bili razni. To je pod pretpostavkom da je taj slu~aj istinit!!! Me|utim, doga|aj nije istinit!

Govor Uzvi{enog:

"...a da {ejtan nije, kad bi on {to kazivao, u kazivanje njegovo ne{to ubacio." Ovdje Allah tje{i Svog Poslanika, s.a.v.s., u smislu neka te to ne uznemirava i neka kod tebe ne stvara sumnju... Poslanicima i vjerovjesnicima prije tebe su se doga|ale sli~ne stvari.

"Allah bi ono {to bi {ejtan ubacio uklonio." Ibn-Abbas ka`e: "To {to bi {ejtan ubacio Uzvi{eni Allah bi to otklonio."

" a zatim bi rije~i Svoje u~vrstio - Allah sve zna", tj. stvari i doga|aje koji }e se desiti i od Njega ni{ta skriveno nije, "i mudar je", tj. u Svom odre|enju, stvaranju i odredbi. Njemu pripada savr{ena mudrost i sna`na argumentacija. Zbog toga Uzvi{eni veli:

"Da bi ono {to je {ejtan ubacio u~inio isku{enjem za one ~ija su srca bolesna", tj. sumnjom, {irkom, poput mu{rika, "i za one ~ija su svirepa." Mukatil bin Hajjan ka`e da su to su `idovi. "A nevjernici su zaista u beskrajnoj neslozi", tj. u zabludi, proturje~nosti i protivljenju koje je daleko od Istine i Spoznaje.

"Da bi oni koji su znanjem obdareni spoznali da je Kur'an Istina od Gospodara tvoga, pa u njeg povjerovali." Tj. da bi oni koji vjeruju spoznali Allaha i Njegova Poslanika i zahvaljuju}i Njemu bili u stanju razlikovati Istinu od neistine. To {to smo ti objavili Istina je od Gospodara tvoga, koju je po Svom znanju objavio, {tite}i je i ~uvaju}i je da se s njom ne bi pomije{alo ne{to {to nije Istina, " pa u nj povjerovali", tj. Kur'an smatraju Istinom i njemu se pokoravaju.

"I da mu srca njihova budu sklona", tj. pot~injena i ponizna.

"Allah }e vjernike, doista, na Pravi put izvesti." Na dunjaluku }e ih ka Istini voditi, ~ine}i da se neistini suprotstavljaju, a na ahiretu }e ih uvesti u D`ennet, a udaljiti od D`ehennema.

"A nevjernici ne}e prestati da u nj sumnjaju, sve dok im iznenada smrt ne do|e ili dok ne osjete patnju na onom svijetu." /55/ "Tog dana vlast }e samo Allah imati, On }e im suditi. A vjernici i oni koji su dobra djela ~inili bit }e u d`enetskim ba{~ama u`ivanja", /56/ "a nevjernici i oni koji su ajete Na{e poricali, oni }e patnju sramotnu imati." /57/

Uzvi{eni kazuje da su oni nevjernici koji }e neprestano sumnjati u Kur'an,

"sve dok im iznenada smrt ne do|e", tj. dok ih iznenada blagostanje njihovo ne zaslijepi. U govoru Uzvi{enog:

"ili dok ne osjete patnju na ovom svijetu", tj. na Danu sudnjem, koji nema no}i, o ~emu Uzvi{eni veli:

"Tog dana vlast }e samo Allah imati. On }e im suditi." Sli~ne su rije~i Uzvi{enog: "Vladara Dana sudnjeg." /1:3/ Govor Uzvi{enog:

"Vjernici i oni koji su dobra djela ~inili", tj. njihova srca vjerovala su i postupali su shodno znanju svome.

"A nevjernici i oni koji su ajete Na{e poricali", tj. njihova srca su nijekala Istinu, smatrala je la`nom, suprotstavljala su se poslanicima i sa njihovim sljedbenicima i pona{ali se oholo. "Oni }e patnju sramotnu imati", tj. kao naknadu, zato {to su se oholo dr`ali spram Istine, shodno rije~ima Uzvi{enog:

"Oni koji iz oholosti ne}e da Mi robuju - u}i }e, sigurno, u D`ehennem, poni`eni", tj. prezreni.

"Allah }e, zaista, lijepo nagraditi one koji su svoj rodni kraj napustili da bi se na Allahovu putu borili, pa zatim poginuli ili umrli - jer Allah najbolje nagra|uje." /58/ "On }e ih u mjesto kojim }e oni biti zadovoljni, doista, uvesti! - A Allah sve zna i blag je." /59/ "Eto tako! A onome ko istom mjerom uzvrati za u~injeno zlo, i kome opet nepravda bude u~injena, Allah }e, sigurno, pomo}i - Allah je Onaj Koji grijehe poni{tava i Koji ih pra{ta." /60/

Uzvi{eni kazuje o onome koji u~ini hid`ru na Allahovom putu, `ele}i Njegovo zadovoljstvo i nagradu, koji u ime Allaha i Njegovog Poslanika naputi svoje mjesto boravka da bi pomogao vjeru Allahovu, a zatim u borbi bude ubijen ili pak umre prirodnom smr}u, taj je stekao, kako to Uzvi{eni veli, veliku nagradu:

"A onome ko napusti svoj rodni kraj radi Allah i Poslanika Njegova, pa ga stigne smrt, nagrada od Allaha njemu je sigurna." /4:100/ Govor Uzvi{enog: "Allah }e njih zaista lijepo nagraditi" daju}i im iz Svog izobilja i opskrbe u D`ennetu ono sa ~ime }e biti zadovoljni.

"Jer Allah najbolje nagra|uje, On }e ih u mjesto kojim }e oni biti zadovoljni doista uvesti" tj. D`ennet kako to Uzvi{eni veli:

"I ako bude jedan od onih koji su Allahu bliski - udobnost i opskrba lijepa i d`enetske blagodeti njemu." /56:88-89/ Uzvi{eni govori da je takav stekao rahatluk, opskrbu i d`enetske ba{~e kako to ovdje Uzvi{eni re~e: "Allah }e njih zaista lijepo nagraditi", a zatim veli:

"On }e ih u mjesto kojim }e oni biti zadovoljni odista uvesti!" A Allah sve zna. Za onoga koji u~ini hid`ru i koji se bori na Njegovom putu i koji to zaslu`uje "i blag je", tj. milostiv je i grijehe im opra{ta i iskupljuje grijehe od njih zato {to se na Allaha oslanjaju.

Ibn Ebi-Hatim ka`e, prenose}i od Ebu-Kubejla i Rebie bin Sejf al-Mearifija, koji ka`u: "Bili smo na Rodosu, a sa nama je bio Fedalet bin Ubejd al-Ensari, ashab Bo`ijeg Poslanika, s.a.v.s. Pro{ao je pored dvije d`enaze od kojih je jedna bila ubijena, a druga umrla osoba prirodnom smr}u. Ljudi su se nadnosili nad onim koji je bio ubijen na Allahovom putu, a Fedalet bin Ubejd }e re}i: '[ta je to, vidim ljudi naginju jednoj d`enazi, a zapostavljaju drugu?' Odgovorili su: 'Ovaj je ubijen na Allahovom putu', a Fedalet }e re}i: 'Tako mi Allaha, ja bih bio presretan da budem pro`ivljen iz bilo kojeg od ova dva kabura.'" Poslu{ajte Allahov govor:

"One koji su svoj rodni kraj napustili da bi se na Allahovu putu borili, pa zatim poginuli ili umrli." U~io je ajet sve dok nije do{ao do kraja.

"Eto tako! A onome ko istom mjerom uzvrati za u~injeno zlo..." Ajet je objavljen u povodu jedne izvidnice sastavljene od ashaba koji su sreli grupu mu{rika za vrijeme mjeseca muharrema. Muslimani su poku{ali odvratiti mu{rike od borbe u "svetom mjesecu", ali su to oni odbili i napali muslimane, a oni su im uzvratili i Allah im je pomogao. "Allah je Onaj Koji grijehe poni{tava i Koji ih pra{ta."

"Eto tako! A Allah smjenjuje no} danom, a dan no}u, i Allah je Onaj Koji sve ~uje i sve vidi." /61/ "To je zato {to je Allah - Istina, a oni kojima se oni, pored Allaha, klanjaju - la`, i zato {to je Allah Uzvi{en i Veliki." /62/

Uzvi{eni upozorava da je On Stvoritelj, suveren u stvaranju onoga {to `eli, u smislu da smjenjuje no} danom, dan no}u, izvodi jedno iz drugog, drugo iz prvog. Ponekad no} produ`i, a dan skrati, kao {to je to zimi, a ponekad odulji, a no} opet skrati, kao {to je to u ljetnom periodu.

Govor Uzvi{enog: "A Allah je Onaj Koji sve ~uje i vidi", tj. Onaj Koji ~uje govor Svojih robova, Onaj Koji ih vidi, i nijedno njihovo stanje nije Mu skriveno. Nakon obja{njenja da je On u Svom bitisanju neprikosnoven, Onaj Koji sudi i ~iju presudu niko ne mo`e pobiti, Uzvi{eni veli:

"To je zato {to je Allah Istina", tj. Gospodar Jedini dostojan obo`avanja.

"A oni kojima se oni, pored Allaha klanjaju - la`", tj. sve {to je predmet obo`avanja mimo Allaha la` je, jer ne mo`e donijeti niti {tetu niti korist.

Govor Uzvi{enog: "I zato {to je Allah Uzvi{en i Velik", kako to Hvaljeni veli:

"On je Svevi{nji, Veli~anstveni." /2:255/

Uzvi{eni veli: "On je Veli~anstveni i Uzvi{eni." /13:9/ Svaka stvar je pod Njegovom upravom. On je Veli~anstven i nema veli~anstvenijeg od Njega, Svevi{nji je i nema svevi{nijeg od Njega, Velik i nema ve}eg od Njega. Uzvi{eni je od grijeha ~ist i daleko je od onoga {to preko svake mjere govore silnici i oni koji napadaju.

"Zar ne vidi{ da Allah s neba spu{ta ki{u od koje zemlja zazeleni? - Allah je zaista dobar i sveznaju}i." /63/ "Njegovo je ono {to je na nebesima i ono {to je na Zemlji? Allah, doista nije ni o kome zavisan, i On je jedini hvale dostojan!" /64/ "Zar ne vidi{ da je Allah sve {to je na Zemlji vama podredio, pa i la|e koje, voljom Njegovom, morem plove? On dr`i ono {to je na nebu da ne bi palo na Zemlju, osim ako On to dopusti. - Allah je, uistinu, prema ljudima blag i milostiv." /65/ "On vam daje `ivot i zatim }e vam ga oduzeti i poslije vas opet o`iviti, ~ovjek je, zaista, nezahvalan!" /66/

To {to neplodnu zemlju On ki{om sa neba oblije, tako|er je dokaz mo}i Njegove

"...od koje zemlja zazeleni", poput rije~i Uzvi{enog:

"Ali kad na nju ki{u spustimo, ona ustrep}e i uzbuja" /22:5/, tj. nakon {to je bila neplodna, plodnom postaje. "Allah je zaista dobar i sveznaju}i", tj. sve {to je na Zemlji poznaje i od zrnevlja, makar bilo i najsitnije, i ni{ta Mu skriveno nije. On daje da do svakog tog zrna dospije njegovo sledovanje vode i daje da time nikne, kako to ka`e Lukman, a.s.:

"O sinko moj, dobro ili zlo, te{ko koliko zrno goru{ice, bilo u stijeni ili na nebesima, ili u zemlji, Allah }e na vidjelo iznijeti, jer Allah zna najskrivenije stvari, On je sveznaju}i." /31:16/ Govor Uzvi{enog:

"Njegovo je ono {to je na nebesima i ono {to je na Zemlji", tj. sve {to je na nebesima i na Zemlji samo Njemu pripada, i On sudruga nema.

"Allah, doista, nije ni o kome zavisan, i On je jedini hvale dostojan", tj. od svega drugog neovisan, Onaj Koji je u svakoj situaciji dostojan hvale Svojih robova.

Govor Uzvi{enog:

"Zar ne vidi{ da vam je Allah sve {to je na Zemlji vam podario", tj. `ivotinje, anorganske materije i usjeve.

"Pa i la|e koje, voljom Njegovom, morem plove", tj. Njegovim rukovo|enjem, blago{}u plove pu~inom, kako bi do{lo do trgova~ke razmjene i razmjene potrep{tina me|u gradovima.

"On dr`i ono {to je na nebu da ne bi palo na Zemlju, osim ako On to dopusti", tj. da ho}e nebesima bi dopustio da padnu na Zemlju i da uni{te ono {to je na njoj. Me|utim, Uzvi{eni Allah iz Svoje milosti, blagosti i mo}i dr`i i ono {to je na nebu, da ne bi palo na Zemlju. Zbog toga Hvaljeni veli:

"Allah je, uistinu, prema ljudima blag i milostiv", tj. uprkos nevjerovanju njihovom, kako to Uzvi{eni veli:

"Gospodar tvoj ljudima pra{ta i uprkos zulumu njihovu, ali Gospodar tvoj doista i strahovito ka`njava." /13:6/

Govor Uzvi{enog:

"On vam daje `ivot i zatim }e vam ga oduzeti, i poslije vas opet o`iviti, a ~ovjek je, zaista, nezahvalan", tj. kako da Allahu druga pripisujete i uz Njega ne{to drugo obo`avate! A On je neovisan od stvorenja i od bilo kakvih potrep{tina. "On vam daje `ivot", tj. stvorio vas je iz ni~ega:

"Zatim }e vam ga oduzeti i poslije vas opet o`iviti", tj. o`ivit }e vas na Danu sudnjem, ali je odista ~ovjek na Allahovim blagodatima nezahvalan i pori~e ih.

"Svakoj vjerskoj zajednici propisali smo vjerozakon prema kome je trebalo da se vlada, i ne dozvoli, nikako, da se s tobom o tome raspravlja. Ti pozivaj svome Gospodaru, jer ti si, uistinu, na Pravom putu." /67/ "A ako se oni budu s tobom prepirali, reci: 'Allah dobro zna ono {to vi radite!'" /68/ "Allah }e vam na Sudnjem danu presuditi o onome u ~emu se razilazite." /69/

Rije~ u osnovi zna~i mjesto koje je ~ovjek uobi~ajio posje}ivati bilo radi dobra ili, pak, zla. Zbog toga su obredi had`a tako nazvani, jer su ljudi posje}ivali ta mjesta.

Govor Uzvi{enog: "Svakoj vjerskoj zajednici propisali smo vjerozakon prema kome je trebalo da se vlada", tj. put kojeg su trebali slijediti, a li~na zamjenica se odnosi na mu{rike koji su imali svoja mjesta za obrede i ideologije. Oni su to ~inili protivno Allahovoj volji i odredbi

"i ne dozvoli, nikako, da se s tobom o tome raspravlja", tj. neka njihove te`nje i postupci na tebe ne ostave traga i neka te ne odvrate do Istine koju ti zastupa{. Zbog toga Uzvi{eni veli:

"Ti pozivaj svome Gospodaru, jer ti si, uistinu, na Pravom putu", tj. jasnom Pravom putu, koji cilju vodi, a {to je identi~no govoru Uzvi{enog:

"I neka te oni nikako ne odvrate od Allahovih rije~i, kada ti se objave, i pozivaj Gospodaru svome." /28:87/ Govor Uzvi{enog:

"A ako se oni budu s tobom prepirali, reci: 'Allah dobro zna ono {to vi radite'", identi~an je rije~ima Uzvi{enog:

"I ako te oni budu u la` utjerivali, ti reci: 'Meni moja, a vama va{a djela, vi ne}ete odgovarati za ono {to je radim, a je ne}u odgovarati za ono {to vi radite.'" /10:41/

Govor Uzvi{enog: "Allah dobro zna {to vi radite", jaka je prijetnja i obe}anje ~vrsto shodno rije~ima Uzvi{enog:

"On dobro zna {ta o Kur'anu govorite, On je dovoljan svjedok i meni i vama." /46:8/ O ovome Uzvi{eni ka`e:

"Allah }e vam na Sudnjem danu presuditi o onome u ~emu se razilazite." Ova konstatacija je poput rije~i Allahovih:

"Zato ti pozivaj i budi istrajan, onako kako ti se nare|uje, a ne povodi se za prohtjevima njihovim, i reci: 'Ja vjerujem u sve Knjige koje je Allah objavio.'" /42:15/

"Zar ne zna{ da je Allahu poznato sve {to je na nebu i na Zemlji? To je sve u Knjizi, to je, uistinu, Allahu lahko!" /70/

Uzvi{eni govori da On o Svojim stvorenjima posjeduje savr{eno znanje i da ono obuhvata sve {to je na nebesima i na Zemlji. Njegovo znanje na nebesima i na Zemlji ne izmi~e ni jedan trun, p