3¯0006_001_كتاب بدء... · web viewوإنما ص ح ح وج و ز ذلك في العربي...

6
ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ة الشيخ الدكتور فضيل ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع اء ت ف والإ ه ي م ل ع ل ا( وث ح ب ل ل مه/ ئ الدا2 ة4 ي ج ل ل و ا ض ع ماء و ل ع لر ا ا ب ك ة/ ي ي ه و ض ع)لثالثة عشرحلقة اال( / / 14 اب تب الكتان يكة العبرانية، فكلكتاب العبراني والسان م ال ن ورقة تعل رانية والعربية؛العب بونه يكتب ابن حجر كح وصح منن ف بط ر ع ذا ي ين، وبهان لسبين والا ه من الكتية بهما لتمكنءت الروالعربي، وقد جاب الكتان يكتب ا كما كا العبراني ، وإن إنجيان ة ك لعبرانيان با ا، وإن ك قرآنان العربية كحد، إن كان ب وا م، وك م عبارة عن ك يزعم أن القرآن

Upload: others

Post on 21-Jan-2020

6 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 3¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewوإنما ص ح ح وج و ز ذلك في العربي والعبراني لأنه من كلام الراوي، الراوي هو الذي

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء

)الحلقة الثالثة عشر(

/ / 14

Page 2: 3¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewوإنما ص ح ح وج و ز ذلك في العربي والعبراني لأنه من كلام الراوي، الراوي هو الذي

التجريد الصريح– الحلقة الثالثة2عشر

وصحح ابن حجر كونه يكتب بالعبرانية والعربية؛ ألن ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية، فكان يكتب الكت��اب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي، وقد جاءت الرواية بهما لتمكنه من الكت��ابين واللس��انين، وبه��ذا يع��رف بطالن من يزعم أن القرآن عبارة عن كالم هللا، وكالم هللا واحد، إن كان بالعربية ك��ان قرآن�ا، وإن ك��ان بالعبراني�ة ك�ان إنجيال، وإن ك��ان بالس��ريانية ك��ان ت��وراة، إن ك��ان بالعربي��ة ك��ان قرآن��ا، وإن ك��ان بالعبري��ة أو بالعبراني��ة ك��ان ت��وراة، وبالس��ريانية ك��ان إنجيال؛ ألن�ه ل�و قلن�ا به�ذا لقلن�ا أن ورق��ة م�ا اس��تفاد، م�ا اس�تفاد ش�يئا من ال�دين الجدي�د، ألن�ه مج�رد م��ا يترجم�ه من لغ��ة إلى لغة يصير على ما أراد، إن ترجمه بالعربية ص��ار ه��و الق�رآن نفس��ه، م�ع العلم بأن��ه ق��رأ الت��وراة واإلنجي��ل وترجمهم��ا إلى العربية وإلى لغة أخرى إما السريانية وإما العبرانية قبل نزول القرآن، حقيقة مثل هذا الكالم ال يدعمه ال عق�ل وال نق��ل،ف بكتاب��ة اإلنجي��ل دون حفظ��ه؛ ألن حف��ظ الت��وراة واإلنجي��ل لم يكن متيس��را كتيس��ر وال يؤي��ده رأي وال دلي��ل، وإنم��ا وص�� حفظ القرآن الذي خصت به هذه األمة، ل�ذا ج�اء في ص�فتها: "أناجيله�ا في ص�دورها"، وك��ان ورق�ة ش�يخا كب��يرا ق�د عمي،

، هذا النداء على حقيقته؛ ألنه بمنزلتها وفي مرتبتها في النسب، ووقع في"فقالت خديجة -رضي هللا عنها-: يا ابن عم" مس����لم: "ي����ا عم"، وه����و وهم؛ ألن����ه وإن ك����ان ص����حيحا لج����واز إرادة التوق����ير لكن القص����ة واح����دة، لم يتع����دد مخرجه����ا، ب����لز ذل��ك في الع��ربي و ح وج�� ح مخرجه��ا متح��د فال يحم��ل على أنه��ا ق��الت ذل��ك م��رتين، فيتعين الحم��ل على الحقيق��ة، وإنم��ا ص�� والع��براني، ق��د يق��ول قائ��ل: لم��اذا منعن��ا ي��ا عم، وقلن��ا أن مخ��رج القص��ة واح��د، وقلن��ا يكتب الكت��اب الع��براني، وفي رواي��ةز ذل���ك في الع���ربي والع���براني ألن���ه من كالم ال���راوي، ال���راوي ه���و ال���ذي و ح وج��� ح الع���ربي وص���ححنا اللفظين؟ وإنم���ا ص��� تحدث عن ورقة بأنه يكتب الكتاب العربي والعبراني؛ ألنه من كالم الراوي في وصف ورقة، واختلفت المخارج فأمكن التعداد، وهذا الحكم يطرد في جمي��ع م��ا أش�بهه، اللف��ظ المنس��وب إلى مص��دره إذا لم يتع�دد مخرج��ه فإن��ه ي�رجح بين ألفاظ��هحت جمي��ع األلف��اظ، أمكن ح ز االحتمال، وال يصوغ تجويز أكثر من احتمال، بينما إذا تعددت المخارج جاز وص�� وال يجو

حت االحتم��االت، ح تع��ني الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-؛ ألن وال��ده"اس��مع من ابن أخي�ك"تص��حيح جمي��ع األلف��اظ، وص�� عبد هللا بن عبد المطلب وورقة في عدد النسب إلى قص��ي بن كالب ال�ذي يجتمع�ان في�ه س�واء، فك�ان من ه�ذه الحيثي�ة في

"فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ ف�أخبره رس�ول هللا -ص�لى هللادرج��ة إخوت��ه، أو قالت��ه على س��بيل التوق��ير لس��نه، ، ب��النون والس��ين المهمل��ة، وه��و ص��احب الس��ر، وق��ال ابن دري��دعليه وسلم- خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس"

ه��و ص��احب س��ر ال��وحي، والم��راد ب��ه جبري��ل -علي��ه الس��الم-، وأه��ل الكت��اب يس��مونه الن��اموس األك��بر، وزعم بعض��هم أنل هللا على موس�ى"الن��اموس ص��احب س��ر الخ��ير والجاس��وس ص��احب س��ر الش��ر، ، وفي رواي��ة: أن��زل هللا، وفي"الذي ن�ز

رواية: أنزل، فإن قي�ل: لم ق��ال ورق��ة: موس�ى ولم يق�ل عيس�ى؟ م�ع كون��ه نص�رانيا؟ أجيب ب�أن كت��اب موس�ى مش�تمل على أكثر األحكام، وكذلك كتاب نبينا -عليه الصالة والسالم-، بخالف عيسى فإن��ه كت�اب أمث��ال ومواع�ظ، وفي رواي�ة الزب�ير

، ي��ا: ن��داء، والتق��دير: ي��ا محم��د، ليت��ني فيه��ا أي في م��دة النب��وة أو ال��دعوة،"ي��ا ليت�ني فيه��ا ج��ذعا"بن بك��ار بلف��ظ: عيس��ى، جذعا بفتح الجيم المعجمة وبالنصب، خبر كان مقدرة عند الكوفيين، يعني يا ليتني أكون فيها جذعا أو على الحال.

المق��دم: فض��يلة ال��دكتور من ق��ال أن ق��ول ورق��ة ه��ذا ألن عيس��ى ش��ريعته ليس��ت مس��تقلة وإنم��ا تبع��ا لموس��ى؟ ه��ل ه��ذاالقول صحيح؟

Page 3: 3¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewوإنما ص ح ح وج و ز ذلك في العربي والعبراني لأنه من كلام الراوي، الراوي هو الذي

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

لة لشريعة موس��ى، األحك��ام تؤخ�ذ من الت�وراة والمواع�ظ واألمث�ال من اإلنجي�ل -كم�ا ه�و مع�روف-، نق�ول: نعم، هي مكم بفتح الجيم المعجم��ة"جذعا"، ي��ا: ن��داء، والتق��دير: ي��ا محم��د ليت��ني فيه��ا أي في م��دة النب��وة أو ال��دعوة، "يا ليتني فيها جذعا"

وبالنصب، خبر ك��ان مق�درة عن�د الكوف��يين، أو على الح�ال من الض�مير المس�تكن في خ�بر ليت، وخ��بر ليت متعل�ق بالج�ار من مك��ة، واس��تعمل إذ"ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك" ومج��رور ك��ائن فيه��ا، ح��ال الش��بيبة والق��درة والق��وة ألنص��رك،

ل [39]س��ورة م��ريم }وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي األمر{في المستقبل كإذا على حد قول��ه تع��الى: لتحق��ق الوق��وع، فن��ز منزلته، فإن قيل: كيف تمنى ورقة مستحيال وهو عود الشباب؟ أجيب بأنه يجوز تم��ني المس��تحيل إذا ك��ان في فع��ل خ��ير،

" بفتح ال���واو"أوكم���ا تم���نى الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- الش���هادة م���رارا، فق���ال رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-: " بتشديد الياء مفتوحة، ألن أصله مخرجوني جمع مخرج من اإلخراج فحذفت ن��ون الجم��ع لإلض��افة إلى ي��اء"مخرجي هم

رجي مق��دما وال يج��وز عكس��ه؛ ألن��ه يل��زم من��ه اإلخب��ار بالمعرف��ة عن النك��رة؛ ألن إض��افة"هم"المتكلم، و مبت��دأ خ��بره مخ�� مخرجي لفظي�ة، والهم�زة لالس�تفهام اإلنك�اري؛ ألن�ه اس�تعبد إخراج�ه عن ال�وطن من غ�ير س�بب يقتض�ي ذل�ك، ق�ال ورق�ة:

"نعم، لم ي�أت؛ ألن اإلخ��راج عن الم��ألوف م��وجب ل��ذلك، "نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به من ال�وحي إال ع�ودي" ؛ ألن اإلخ���راج عن الم���ألوف م���وجب ل���ذلك؛ ألن الن���اس أع���داء لم���ارج��ل ق��ط بمث��ل م��ا جئت ب��ه من ال��وحي إال ع��ودي"

يوم��ك"" ب���الجزم ب���إن الش���رطية ""وإن ي��دركنييجهل���ون، ف���إذا أخ���رجتهم من الم���ألوف من عوائ���دهم من طب���ائعهم ع���ادوك، ا، وظ��اهر ه��ذا"مؤزرا" مص��در "نصرا"" بالجزم جواب الشرط"أنصركبالرفع فاعل، أي يوم انتشار نبوتك، أي قويا بالغ��

أن��ه أق��ر بنب��وة محم��د -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، ولكن��ه م��ات قب��ل ال��دعوة إلى اإلس��الم، فيك��ون مث��ل بح��يرى ال��راهب، وفي أيأن توفي" فاع��ل "ورقة"" أي يلبث ""ثم لم ينشبإثبات الصحبة له نظر، وق��د ذك��ره بعض��هم في الص��حابة ك��ابن من��ده،

لم تت��أخر وفات��ه عن ه��ذه القص��ة، واختل��ف في وقت وفات��ه، فالح��ديث دلي��ل على أن��ه م��ات بمك��ة بع��د المبعث بقلي��ل، وق��ال أي احتبس ثالث س��نين، كم��ا ج��زم ب��ه ابن"وفتر الوحي"بعضهم إنه خرج إلى الش��ام وت��أخرت وفات��ه ولكن ه��ذا ض��عيف،

إسحاق، وفي بعض األحاديث أنه قدر سنتين ونصف. وزاد معمر عن الزهري في كتاب التعبير من الصحيح: "حتى حزن رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم- فيم��ا بلغن��ا حزن��ا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل كي يلقي نفسه من��ه تب��دى ل��ه جبري��ل فق�ال:

يا محمد إنك رسول هللا حقا، فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه، فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك". ق��ال ابن حج��ر: وه��ذا من بالغ��ات الزه��ري، وليس موص��وال، ق��ال الكرم��اني: ه��ذا ه��و الظ��اهر، ويحتم��ل أن يك��ون بلغ��ه باإلسناد المذكور، وهذا مجرد احتمال أبداه الكرماني، واالحتماالت العقلية كما ق��رر ذل��ك الحاف��ظ ابن حج��ر في رده علىل الح��ديث علي��ه أحيان��ا بمج��رد التج��ويز ز إذا ك��ان التج��ويز العقلي عن��ده س��ائغ حم�� الكرم��اني في مواض��ع، الكرم��اني يج��و العقلي، الحافظ ابن حجر -رحمه هللا- يقول: االحتماالت العقلية ال�تي ال تس��تند إلى دلي�ل ال دخ�ل له�ا في ه�ذا العلم ألبت�ة، في علم الح��ديث؛ ألن الكرم��اني يق��ول: ه��ذا ه��و الظ��اهر ويحتم��ل أن يك��ون بلغ��ه باإلس��ناد الم��ذكور، التج��ويز العقلي عن��داه علي�ه، لكن الحاف�ظ -رحم�ه هللا- رد علي�ه في مواض�ع، وق�ال: إن الكرم��اني مس�تمر، ف�إذا ج�از عن�ده االحتم�ال عقال مش�

دة التي ال يسندها دليل من رواية ثابتة فإن هذا االحتمال ال قيمة له. االحتماالت العقلية المجر

Page 4: 3¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewوإنما ص ح ح وج و ز ذلك في العربي والعبراني لأنه من كلام الراوي، الراوي هو الذي

التجريد الصريح– الحلقة الثالثة4عشر

اإلمام البخاري -رحمه هللا تعالى- ترجم على حديث عائشة -رضي هللا عنها- ببدء الوحي بتراجم عديدة حسب وروده في كتابه، حيث أخرجه في سبعة مواضع، األول: في بدء الوحي، حيث قال -رحمه هللا تعالى-: ح��دثنا يح��يى بن بكي��ر،قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة، ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة كما تقدم.

وال نبيا{الموض��ع الث��اني: في كت��اب أح��اديث األنبي��اء ب��اب: ان رس� ]س��ورة}واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وك� فق��ال: عن عب��د هللا بن يوس��ف ق��ال: ح��دثنا الليث ق��ال: ح��دثني عقي��ل عن ابن ش��هاب، س��معت ع��روة ق��ال: ق��الت[51م��ريم

عائشة -رضي هللا عنها- فذكره مختصرا. "ه�ذا، ق��ول ورق��ة: "هذا الناموس"، الش��اهد من الح��ديث قول��ه: "هذا الناموس الذي أنزل هللا على موسى"ومناسبته: قوله

ى{ ومناس���بتها للترجم���ة ظ���اهرة؛ ألن��ه ق���ال: ب��اب:الن��اموس ال��ذي أن��زل هللا على موس��ى"، وفي }واذك��ر في الكت��اب موس��، فذكر موسى في الحديث يوافق أو يطابق ما جاء في الترجمة. "هذا الناموس الذي أنزل هللا على موسى"الحديث:

الموضع الثالث: في كت�اب التفس�ير، ب�اب ب�دون ترجم�ة، ق�ال اإلم�ام البخ�اري -رحم�ه هللا تع�الى-: ح�دثنا يح�يى بن بكي�ر، قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب، وحدثني سعيد بن م��روان، ق��ال: ح�دثنا محم�د بن عب�د العزي�ز بن أبي رزم��ة،لمويه، ق��ال: ح��دثني عب�د هللا عن ي�ونس بن يزي��د ق��ال: أخ�برني ابن ش��هاب أن ع��روة بن الزب��ير ق��ال: أخبرن�ا أب��و ص��الح س��

ظ��اهر المناس�بة، والب�اب بال ترجم�ة كم�ا هن�ا ق��ال الحاف�ظ ابن حج��ر -}اق�رأ{أخ�بره أن عائش��ة، وإي�راده في تفس�ير س�ورة رحم��ه هللا تع��الى-: الب��اب إذا لم ت��ذكر ل��ه ترجم��ة خاص��ة يك��ون بمنزل��ة الفص��ل مم��ا قبل��ه، م��ع تعلق��ه ب��ه كص��نيع مص��نفي

الفقهاء. ا: ب��اب قول��ه: ق��ال: ح��دثنا ابن بكي��ر، [2 ]س��ورة العل��ق }خلق اإلنسان من علق{الموض��ع الراب��ع: في كت��اب التفس��ير أيض��

قال: حدثنا الليث عن عقيل فذكره مختصرا، ومناسبته ظاهرة حيث ذكرت اآلية في الحديث. ق��ال: ح��دثنا عب��د هللا بن محم��د [3]س��ورة العل��ق }اقرأ وربك األكرم{وفي الموضع الخامس: في كتاب التفسير باب قوله:

ل ق��ال محم��د: أخ��برني ع�روة عن عائش��ة قال: حدثنا عبد الرازق أخبرن�ا معم��ر عن الزه�ري ح، وق��ال: الليث ح��دثني عقي�مختصرا، ومناسبته ظاهرة حيث ذكرت اآلية في الحديث.

ويحسن أن ننبه أن هذه الحاء المهملة التي توجد في األس��انيد ال س��يما عن�د مس��لم كث��يرا، وهي قليل�ة عن�د اإلم�ام البخ�اري، ي�راد به�ا التحوي�ل من إس��ناد إلى آخ��ر، ويس��تفاد منه��ا اختص��ار األس��انيد؛ ألنه��ا ق��د تع��رض لط��الب العلم المبت�دي، مث��ل ه��ذه

الحاء فتشكل عليه. ا، ب��اب: ق��ال: ح��دثنا عب��د هللا بن يوس��ف، [4]س��ورة العل��ق }الذي علم ب�القلم{الموض��ع الس��ادس: في كت��اب التفس��ير أيض��

ق����ال: ح����دثنا الليث عن عقي����ل مختص����را، ومناس����بته كس����ابقيه، ولم ي����ذكر اآلي����ة الم����ترجم به����ا هن����ا، في الح����ديث لم����ا ذك����رهمختصرا، لم يذكر اآلية التي ترجم بها، لم يذكر اآلية المترجم بها هنا وقد أشار بها إلى ما جاء في الحديث بتمامه.

الموضع السابع: في كتاب التعبير، باب أول م�ا ب��دء ب�ه رس�ول هللا -ص��لى هللا علي�ه وس�لم- من ال�وحي الرؤي�ة الص��ادقة، ق��ال: ح��دثنا يح��يى بن بك��ير ق��ال: ح��دثنا الليث عن عقي��ل عن ابن ش��هاب ح، وح��دثني عب��د هللا بن محم��د ق��ال: ح��دثنا عب��دال، ومناس���بته للترجم���ة ظ���اهرة، التعب���ير، تعب���ير الرؤي���ا، كت���اب ر ق���ال: الزه���ري، ف���ذكره مط���و ال���رزاق، ق���ال: ح���دثنا معم��� التعب��ير، يع��ني: تعب��ير الرؤي��ا، ومناس��بة الح��ديث، حيث ذك��ر في أول م��ا ب��دئ ب��ه رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- من

Page 5: 3¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewوإنما ص ح ح وج و ز ذلك في العربي والعبراني لأنه من كلام الراوي، الراوي هو الذي

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

ال��وحي الرؤي��ا، الرؤي��ا الص��الحة، وفي رواي��ة: الص��ادقة ه��ذا م��ا يتعل��ق ب��تراجم الح��ديث، ويبين لن��ا ويتض��ح لن��ا أن اإلم��امج الحديث في مواضع متعددة تبعا لما لدالالته المتعددة وأجزائه. البخاري -رحمه هللا تعالى- يخر

المقدم: عفوا يا فضيلة الدكتور، نحن أشرنا في حلقات ماضية إلى أن المصنف لهذا الكتاب أو حتى الذي ق��ام بخدمت��ها لل��ترقيم الموج��ود في األص��ل؛ ألن لم��ا يرج��ع المس��تمع مثال، والمت��ابع علي حسن، وضع األطراف هن��ا، األح��اديث وفق�� مع فضيلتكم اآلن يجد في آخر الح��ديث أطراف�ه ثالث��ة آالف وثالثمائ��ة واث��نين وتس��عين، أربع��ة آالف وتس��عمائة وثالث��ةر ال يك��رره م��رة ر، وق��د أش��رتم أن�ه إذا م� وخمسين وهكذا، هذه األطراف غير موج��ودة في ه�ذا الكت��اب؛ ألن الح��ديث م��

أخرى، فبالتالي هذه األطراف يرجع بها إلى األصل؟إلى األصل أصل الصحيح، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي.المقدم: أحسن هللا إليكم، نستمر في الحديث الذي يليه؟

نعم حديث جابر.ث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: قال -رحمه هللا-: عن جابر بن عبد هللا األنصاري -رضي هللا عنهما- وهو يحد »بينا أن��ا أمش��ي إذ س��معت ص��وتا من الس�ماء، ف�رفعت رأس��ي ف�إذا المل�ك ال�ذي ج��اءني بح��راء ج��الس على كرس��ي بين

ثر * قم فأن��ذر * وربك فكب��ر * فأنزل هللا تعالى: السماء واألرض، فرعبت منه، فرجعت فقلت: زملوني« }يا أيها الم��دجز فاهجر{ ر * والر فحمي الوحي وتتابع. [5-1]سورة المدثر وثيابك فطه

اإلمام البخاري -رحمه هللا تعالى- ق��ال في ص��حيحه: ق��ال ابن ش��هاب: وأخ��برني أب��و س�لمة بن عب��د ال�رحمن أن ج��ابر بنث عن ف���ترة ال���وحي ف���ذكر الح���ديث، ق���ال: ابن ش���هاب، اإلم���ام البخ���اري -رحم���ه هللا عب���د هللا األنص���اري ق���ال: وه���و يح���د تعالى- لم يدرك ابن شهاب، فهل هذا من المعلق�ات؟ ولم�اذا ج��اء ب��الواو؟ ق��ال ابن ش��هاب: وأخ�برني أب��و س��لمة، يق�ول ابن حجر: إنما أتى بحرف العطف ليعلم أنه معطوف على ما سبق؛ كأنه قال: أخبرني عروة بكذا، وأخبرني أبو سلمة بك��ذا،د يعني قال ابن شهاب: أخبرني عروة بكذا، وأخبرني أبو سلمة بكذا، فعلى هذا يكون هذا الحديث باإلسناد الس��ابق فال يع�� من المعلق��ات، يق��ول القس��طالني -رحم��ه هللا-: مق��ول الق��ول ال يك��ون ب��الواو، وحينئ��ذ فليس ه��ذا من التع��اليق، ول��و ك��انت ص��ورته ص��ورته، ص��ورة المعلق، خالف��ا للكرم��اني حيث أثبت��ه منه��ا وق��د خطأه ابن حج��ر في الفتح. مناس��بة الح��ديث فيث عن ف��ترة ال��وحي ث عن ف��ترة ال��وحي، يق�ول: وه��و يح��د بدء الوحي ظاهرة لظهور عالقته بالحديث الذي قبل�ه وه�و يح��د

ا، وج��ابر بن عب��د هللا راوي الح��ديث،»بين��ا أن��ا أمش��ي...«فق��ال في حديث��ه: إلى آخ��ره، فعالقت��ه بب��دء ال��وحي ظ��اهرة ج��د ج�ابر بن عب��د هللا بن عم�رو األنص��اري الخ��زرجي، المت��وفى س��نة ثم��ان وس��بعين، وه�و آخ��ر الص��حابة موت�ا بالمدين�ة، ول��ه

في الصحيح تسعون حديثا. ث عن ف��ترة ال��وحي"يق���ول: ، ب���األلف، أص���له: بين،»بين��ا«"فق��ال في حديث��ه: ، أي احتباس���ه والجمل���ة حالية، "وه��و يح��د

ا، وهي ظ��رف زم��ان مكف��وف ب��األلف عن اإلض��افة إلى المف��رد، وج��واب»أنا أمش��ي«فأش��بعت فتح��ة الن��ون فص��ارت ألف�� »فرفعت بصري ف��إذا المل��ك« أي في أثن��اء أوق��ات المش��ي فاج��أني الس��ماع، »إذ سمعت صوتا من السماء« قول��ه: »بينا«

ا على الح�ال،الذي جاءني بحراء جالس«جبريل -عليه السالم- » خ�بر عن المل�ك ال�ذي ه�و مبت�دأ، ويج�وز نص�ب جالس� بض��م الك��اف، وق��د تكس��ر، وجمع��ه: كراس��ي، ق��ال الم��اوردي في تفس��يره: أص��ل الكرس��ي: العلم، ومن��ه قي��ل»على كرسي«

Page 6: 3¯0006_001_كتاب بدء... · Web viewوإنما ص ح ح وج و ز ذلك في العربي والعبراني لأنه من كلام الراوي، الراوي هو الذي

التجريد الصريح– الحلقة الثالثة6عشر

لصحيفة يكون فيها علم: كراسة، وقال الزمخشري: الكرسي ما يجلس عليه، وال يفضل عن مقعد القاعد، يعني قد يكون »بيناألص��ل، أص��ل الكلم��ة في العلم، ثم االس��تعمال خصص��ها بم��ا يجلس علي��ه، فتك��ون حقيقت��ه العرفي��ة م��ا يجلس علي��ه،

م»فرعبت منه« ظرف في محل جر صفة لكرسي، السماء واألرض« بض��م ال��راء وكس��ر العين المهمل��ة مب��ني لم��ا لم يس�� ب��التكرار، وفي رواي��ة كريم��ة»فقلت لهم: زملوني زملوني« أي: إلى أهلي بسبب الرعب، »فرجعت«فاعله أي فزعت،

ج�ه ج الح��ديث في كت�اب التفس�ير وخر مرة واح�دة، ولمس��لم ك�المؤلف في التفس�ير، يع�ني اإلم�ام البخ�اري -رحم�ه هللا- خ�را "فأنزل هللا تعالى: قال الزركشي: وهو أنسب لماذا؟ لقول���ه: »زملوني« بدل »دثروني«أيضا مسلم من رواية يونس: }ي��

ثر{ ا الم��د ل{ »زمل��وني زمل��وني« ألن المناس���ب لقول���ه: ["1]س���ورة الم���دثر أيه�� م�� ا المز ا أيه�� أم���ا [1]س���ورة المزم���ل }ي��ثر{ المناس��ب ل��ه: »دثروني دثروني« ا، والت��دثير والتزمي��ل بمعنى واح��د، والمع��نى: ي��ا أيه��ا}يا أيها الم��د ا ل��ه وتلطف�� إيناس��

ر من الع��ذاب من لم ي��ؤمن [2]س��ورة الم��دثر }قم فأنذر{ الم��دثر{ بثياب��ه، وعن عكرم��ة: أي الم��دثر ب��النبوة وأعبائه��ا، ح��ذ بك، وفي��ه دالل��ة على أن��ه أم�ر باإلن�ذار عقب ن��زول ال�وحي لإلتي��ان بف�اء التعقيب، واقتص��ر على اإلن��ذار؛ ألن التبش��ير إنم��ا

[3]س��ورة الم��دثر }وربك فكبر{ يكون لمن دخل في اإلسالم، ولم يكن إذ ذاك من دخل فيه، يعني إال القليل مثل خديجة، مه، ر{أي عظ أي من النجاسة، وقيل: الم��راد بالثي��اب النفس وتطهيره�ا اجتن��اب النق��ائص، [4]سورة المدثر }وثيابك فطه

جز{ األوثان كما جاء في التفس��ير من تفس��ير ال�راوي، التفس��ير يع��ني من ص��حيح البخ��اري وفس��ره[5 ]سورة المدثر }والر ال��راوي بأنه��ا األوث��ان، وس��ميت رج��زا ألنه��ا س��بب للرج��ز والرج��ز ه��و الع��ذاب، واألوث��ان جم��ع وثن وه��و م��ا ل��ه جثة من

خشب أو حجر أو فضة أو جوهر، وكانت العرب تنصبها وتعبدها، قاله العيني. حمي: أي بع��د ن��زول ه��ذه اآلي��ات"فحمي الوحي وتتابع" يق��ول بع��د ذل��ك: "فحمي"أي ات��رك، [5]س��ورة الم��دثر }فاهجر{

ك��ثر ن��زول ال��وحي وتت��ابع، وللكش��ميهني: وت��واتر، ب��دل وتت��ابع، والت��واتر: ه��و التت��ابع، ولم يكت��ف بحمي؛ ألن��ه ال يس��تلزما من غ�ير تخل�ل، تق�ول: ت�واترت اإلب�ل والقط�ا إذا االستمرار والدوام والتواتر، والت�واتر: مجيء الش��يء يتل�و بعض�ه بعض�

جاءت متتابعة، ولم تأت دفعة واحدة. هنا يقول البخاري -رحمه هللا تعالى- وهذا من باب الفائدة...