P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

من كتاب الصوم(العاشرة )الحلقة

/ / 1427

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

2 التجريد الصريح– الحلقة العاشرة:كتاب الصوم

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أيه11ا اإلخ11وة واألخ11وات، الس11الم عليكم ورحم11ة هللا وبركات11ه، وأهال بكم إلى حلق11ة جدي11دة في برن11امجكم ش11رح

كتاب ))التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح((. رنا أن ن1رحب بص1احب الفض1يلة الش1يخ ال1دكتور عب1د الك11ريم بن عب1د هللا الخض1ير، م1ع مطل1ع ه1ذه الحلق1ة يس11

فأهال ومرحبا بكم فضيلة الدكتور.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

ذ، أحسن هللا إليكم. المقدم: بقي معنا بعض األحكام في حديث الربيع بنت معو الحم""د هلل رب الع""المين، وص""لى هللا وس""لم وب""ارك على عب""ده ورس""وله نبين""ا محم""د وعلى آل""ه وص""حبه أجمعين،

أما بعد، ففي آخ""""ر الحلق""""ة الس""""ابقة، ذكرن""""ا أن جمه""""ور العلم""""اء ي""""رون أن الص""""يام ال يجب على من لم يبل""""غ. وقلن""""ا إن""""ه اس""""تحب جماع""""ة من الس""""لف، منهم ابن س""""يرين والزه""""ري والش""""افعي وجمه""""ور أه""""ل العلم، أنهم ي""""ؤمرون ب""""ه للتمرين، يعني كما ي"ؤمرون بالص""الة. لكن هن""ا الص""يام باعتب""ار المش""قة، قي""دوه بإطاقت"ه إذا أط""اقوه، على خالف

بينهم في السن الذي يطيق فيه الصيام.يقول األوزاعي: إذا أطاق صوم ثالثة أيام تباعا ال يضعف فيهن، حمل على الصوم.

والمشهور عن المالكية أنه ال يشرع في حق الصبيان.م قال: ب"اب ص""وم الص""بيان، وق""ال عم"ر- رض"ي هللا عن"ه- لنش"وان اإلمام البخاري- رحمه هللا تعالى- لما ترج

في رمضان: ويلك وصبياننا صيام، فضربه.المالكية يقولون: ال يشرع في حق الصبيان.

المص""نف ج""اء ب""األثر عن عم""ر- رض""ي هللا تع""الى عن""ه- من ب""اب التلطف في ال""رد على المالكي""ة. يع""ني الخ""بر المرفوع أقوى رد على المالكية، لكن كيف تلطف اإلمام البخاري في التعقب على المالكية بإيراد أث""ر عم""ر في ص""در الترجم""ة؛ ألن أقص""ى م""ا يعتمدون""ه في معارض""ة األح""اديث دع""وى عم""ل أه""ل المدين""ة. عم""ل أه""ل المدين""ةا، لعمل"وا ب""ه، فهي دار الهج""رة والص""حابة مت""وافرون يخالفون به المرفوع، لماذا؟ يقولون: ل"و ك""ان الخ""بر محكم"نة محكمة، ما نسخت، لعم""ل به""ا أه""ل المدين""ة. فلم""ا فيها. ويتوافر فيها السنن القولية والفعلية، فلو كانت هذه الس

تركها أهل المدينة، دل على أنها منسوخة.ل معهم، ف"""أورد أث"""ر عم"""ر- رض"""ي هللا عن"""ه- في ص"""در البخ"""اري- رحم"""ه هللا- تلطف في ال"""رد عليهم، وت"""نز

الترجمة؛ ألن أقصى ما يعتمده المالكية في معارضة األحاديث: دعوى عمل أهل المدينة على خالفها. وال عم"""ل يس"""تند إلي"""ه في المدين"""ة أق"""وى من العم"""ل في عه"""د عم"""ر- رض"""ي هللا عن"""ه-، م"""ع ش"""دة تحري"""ه ووف"""ورر وص""بياننا ص""يام؟! ون"أتي بع"د ذل"ك الصحابة في زمانه، وقد قال للذي أفطر في رمضان موبخا ل"ه: كي"ف تفط"

على الخبر المعلق عن عمر، بعد أن ننهي الكالم على الحديث.

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

ف""إيراد األث""ر إنم""ا ه""و لل""رد على المالكي""ة ال""ذين عارض""وا المرف""وع بع""دم عم""ل أه""ل المدين""ة ب""ه، وعرفن""ا وجه""ةر م""ع ش""دة تحري""ه وق""د ق""ال ذل""ك، نظ""رهم في ذل""ك، وأن أق""وى م""ا يس""تند إلي""ه في عم""ل أه""ل المدين""ة في عه""د عم""

نة محكمة وليست منسوخة. فدل على أن الس ابن الماجشون من المالكية، يعني إذا كان المالكية ال يرون ص""يام الص""بيان وال إل""زامهم وال أم""رهم ب""ذلك، ف""ابن الماجشون وهو منهم، قال: إذا أط"اق الص""بيان الص""يام، ألزم"وه. ف""إذا أفط"روا لغ"ير ع"ذر، فعليهم القض"اء. يع""ني

في الطرف الثاني، في الطرف المقابل. إذا أط""""اق الص""""بيان الص""""يام، ألزم""""وه. ف""""إذا أفط""""روا لغ""""ير ع""""ذر، فعليهم القض""""اء. ابن الماجش""""ون مع""""روف من

المالكية. ق"""ال ابن بطال: أجم"""ع العلم"""اء على أن"""ه ال تل"""زم العب"""ادات والف"""رائض إال عن"""د البل"""وغ، إال أن كث"""يرا من العلم"""اء

ب الصبيان على الصيام والعبادات؛ رجاء بركتها لهم، وليعتادوها وتسهل عليهم إذا لزمتهم. استحبوا أن يدر. ال ش""ك أن ا فج""أة بل""غ، فقي""ل ل""ه: ص""ل ل العب""ادة على الش""خص، فل"و تص""ورنا أن شخص"" ال شك أن التمرين يس""ه هذا األمر يكون شاقا عليه، لكن لو كان قبل ذلك بس""نين، خمس س""نين، س""ت س""نين، ي""تردد إلى المس""جد ويص""لي

مع الناس، سهلت عليه. وقل مثل هذا في الصيام، بل أشد. يقول ابن بطال: أجمع العلماء على أنه ال تلزمهم العبادات والفرائض إال عن"د البل""وغ، إال أن كث""يرا من العلم""اء

ب الصبيان على الصيام والعبادات؛ رجاء بركتها لهم، وليعتادوها وتسهل عليهم إذا لزمتهم. استحبوا أن يدرب""ه على ال""تزام ش""رائعه، فإن""ه ق""ال المهلب: في ه""ذا الح""ديث من الفق""ه، أن من حم""ل ص""بيا على طاع""ة هللا، ودر

مأجور بذلك. وأن المشقة التي تلزم الصبيان في ذلك غير محاسب بها من حملهم عليها.رب عليه""ا إذا أتم عش""ر س""نين، وخ""رج لص""الة ر بالص""الة ب""ل ض"" هم ال ش""ك أنهم يل""زمهم مش""قة، والص""بي إذا أم"" الفج""ر في الظالم، ق""د يعتري""ه م""ا يعتري""ه مم""ا يؤذي""ه. وك""ل ه""ذا محتم""ل بج""انب أم""ره- علي""ه الص""الة والس""الم- بذلك. فلو أن األب أمر ولده أن يخرج إلى المسجد، واع"تراه م"ا اع"تراه بس""بب ه"ذا األم"ر، فإن"ه ال يلزم""ه ش"يءب على ومع ذلك هو مأجور؛ ألنه يمتثل األمر النبوي. وقل مثل هذا في الص""يام وغيره""ا من العب""ادات. إذا در العبادات، فإنه حينئذ مأجور. لكن الضرب في غير الصالة، في الصيام، وقل في التعليم مثال، وهو من أفض""ل نواف""ل العب""ادات، في التعليم، يس""تدل بعض""هم بالض""رب في الص""الة بالض""رب في التعليم، ويس""تدل بعض""هم على

ك للطرفين. عدم الضرب في التعليم بتخصيص الضرب في الصالة. ففي هذا متمسرب يقول: الصالة في حقه- في حق ابن عشر- نفل، ويضرب عليها. والعلم من أفضل نوافل العبادات، فليض"" علي""ه كالص""الة. ويعكس الط""رف اآلخ""ر، يق""ول: إن""ه م""ا يض""رب على أي عب""ادة من العب""ادات إال الص""الة، ف""دل

ذلك على أهميتها دون غيرها، فال يضرب على تعليم وال غيره. ومع ذلك، النصوص الثابتة عن أهل العلم في هذا المجال، في باب التعليم وفي باب التربية وفي باب التأديب،ح بحيث يتض""""رر ب""""ه. وه""""ذا ه""""و الم""""أثور عن العلم""""اء في س""""ائر األزم""""ان، رب، لكن""""ه غ""""ير م""""بر أن الول""""د يض""""

4 التجريد الصريح– الحلقة العاشرة:كتاب الصوم

رب، ال ش""ك ح؛ ألن الطف"ل ال ي""درك مص""لحة نفس""ه وق""د ال يمتث""ل لألم""ر. فكون"ه يض"" يضربونهم ضربا غير مبرأنه من باب مصلحته، فليقس أحيانا على من يرحم.

وك""ل الكتب ال""تي تح""دثت عن التعليم وعن التربي""ة عن""د علم""اء المس""لمين، كله""ا تق""رر الض""رب في موض""عه. ال يك""ون س""الحا يه""دد ب""ه ك""ل ط""الب، بحيث ي""زرع الخ""وف والرهب""ة عن""د الط""الب، ال. لكن""ه إذا لم يج""د م""ا دون""ه،

فليسلك.هذا الحديث- كما هو معلوم- أخرجه اإلمام البخاري هنا في كتاب الصوم، باب صوم الصبيان.

ذ، ل عن خال"""د بن ذك"""وان، عن الربي"""ع بنت مع"""و ق"""ال- رحم"""ه هللا-: ح"""دثنا مس"""دد، ق"""ال: ح"""دثنا بش"""ر بن المفض"""وراء، ف""ذكر الح""ديث، ومض""ى ذك""ر المناس""بة. والح""ديث داة عاش"" - ص""لى هللا علي""ه وس""لم- غ"" ل النبي ق""الت: أرس""

رواه مسلم، فهو متفق عليه. اإلم"""ام البخ"""اري- رحم"""ه هللا علي"""ه- ذك"""ر في الترجم"""ة، وق"""ال عم"""ر- رض"""ي هللا عن"""ه- لنش"""وان في رمض"""ان:من لن""ا ويل""ك، وص""بياننا ص""يام؟!، فض""ربه. ه""ذا معلق بص""يغة الج""زم، فاإلم""ام البخ""اري- رحم""ه هللا تع""الى- ض""

من حذف. واآلن جزم به إلى عمر بن الخطاب، فهو ثابت عنده.المقدم: لكن جزم به في موضع آخر أم في نفس الموضع؟

هنا في: قال، جزم. ما قال: وذكر عن عمر، ويقال عن عمر، بصيغة التمريض. ال، هذه جزم.نة. فقال لنشوان: أي إلنسان نشوان؛ ولذلك تجد في النسخة: نشوان منو

المقدم: نشوان. فه"""و وص"""ف لمح"""ذوف إلنس"""ان نش"""وان، وه"""و بفتح الن"""ون وس"""كون المعجم"""ة كس"""كران وزن"""ا ومع"""نى. وجمع"""ه:

نشاوى، كسكارى.قال ابن خالويه: سكر الرجل، وانتشى وثمل ونزف، بمعنى. يعني بمعنى واحد.

وقال صاحب المحكم: نشى الرجل وانتشى وتنشى، كله سكر.ووقع عند ابن التين: أن النشوان السكران سكرا خفيفا.

وه""ذا األث""ر وص""له س""عيد بن منص""ور والبغ""وي في ))الجع""ديات(( من طري""ق عب""د هللا بن الهزي""ل: أن عم""ر بن الخطاب أتي برجل شرب الخمر في رمضان، فلما دنا منه جعل يقول للمنخرين والفم- يعني كأن""ه يخاطب""ه في

وجهه مباشرة- وفي رواية البغوي: فلما رفع إليه، عثر.المقدم: كأنه يشم، يا شيخ؟

ا. نعم، يقرب منه جد وفي رواي"""ة البغ"""وي: فلم"""ا رف"""ع إلي"""ه، ع"""ثر. فق"""ال عم"""ر: على وجه"""ك، ويح"""ك وص"""بياننا ص"""يام؟! ثم أم"""ر ب"""ه،ب على إنس"""ان رب ثم"""انين س"""وطا، ثم س"""يره إلى الش"""ام. وفي رواي"""ة البغ"""وي: فض"""ربه الح"""د وك"""ان إذا غض""" فض"""

سيره إلى الشام، فسير هذا النشوان إلى الشام.قد يقول قائل: إذا كان ..

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

المقدم: كل واحد يسير إلى جهةإلى جهة نعم.

المقدم: يجتمع السيئون في هذه الجهة عمر إذا غضب على إنسان سيره إلى الشام، فم""ا ذنب أه""ل الش""ام أن يبتل""وا بمث""ل ه""ذا؟ يع""ني ه"ذا مث""ل التغ""ريب

في الزنا، يعني هذا مقياسه على التغريب في الزنا.كيف تبلى بلد آخر بشخص زان واألصل أن يبقى في بلده؟

ت البل""""دان، ق""""د تتغير األح""""وال. ق""""د يك""""ون بين أن""""اس يه""""ابهم ي""""ذكر أه""""ل العلم الحكم""""ة في ذل""""ك: أن""""ه إذا تغ""""يرويحترمهم، والغالب أن اإلنسان إذا صار غريبا في بلد، فإنه حينئذ يهابهم.

. وأم""ا ه""ذا فه""و»البك""ر ب""البكر، جل""د مئ""ة ونفي س""نة«وعلى ك""ل ح""ال، المس""ألة بالنس""بة لتغ""ريب ال""زاني ش""رعي، اجتهاد هذا الخليفة الراشد، وأمرنا باقتفائه.

س""يره إلى الش"""ام، يع"""ني س""ير الش""ارب إلى الش""ام، ون""رى م""ع ذل""ك تس""اهال بين المس""لمين في ه""ذه المعص"""ية، أمالخبائث.

رب مئ""ة. وك""أن مس""تنده م""ا ذك""ر عن في ))عمدة القاري(( وقال أبو إسحاق: من شرب الخم""ر في رمض""ان، ض"" سفيان، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه: أن علي بن أبي ط"الب- رض""ي هللا عن""ه- أتي بالنجاش""ي الش""اعر، وقد شرب الخمر في رمضان، فضربه ثمانين، ثم ضربه من الغد عشرين، وقال: ضربناك العش""رين؛ لجرأت""ك

على هللا تعالى وإفطارك في رمضان. لكن لو اجتهد إمام وضربه أكثر من عشرين، ال.. األمر إليه.نعم، الحديث الذي يليه.

ول: - ص1لى هللا علي1ه وس11لم- يق1 مع النبي المقدم: قال- رحمه هللا-: عن أبي سعيد- رضي هللا عن1ه- أنه س1حر« . »ال تواصلوا، فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى الس

نان، م"""ر ذك"""ره م"""رارا. والح"""ديث ت"""رجم علي"""ه اإلم"""ام راوي الح"""ديث: أب"""و س"""عيد الخ"""دري، س"""عد بن مال"""ك بن س""" :- يام إلىالبخ"""اري بقول"""ه: "ب"""اب الوص"""ال ومن ق"""ال: ليس في اللي"""ل ص"""يام؛ لقول"""ه- ع"""ز وج"""ل }ثم أتموا الص11

[، ونهى الن""بي- ص""لى هللا علي""ه وس""لم- عن""ه؛ رحم""ة لهم وإبق""اء عليهم وم""ا يك""ره من187 ]س""ورة البق""رة الليل{ :- }ثم أتمواالتعمق". انظ""ر الترجم""ة مركب""ة، )ب""اب الوص""ال ومن ق""ال: ليس في اللي""ل ص""يام لقول""ه- ع""ز وج""ل

يام إلى الليل{ [، ونهى النبي- صلى هللا عليه وسلم- عنه؛ رحمة لهم وإبق"اء عليهم وم"ا187 ]سورة البقرة الصيكره من التعمق(.

ا. ولم ي"""ذكر ق"""ال العي"""ني: ب"""اب الوص"""ال، أي: ه"""ذا ب"""اب في بي"""ان وص"""ال الص"""ائم ص"""ومه باللي"""ل والنه"""ار جميع""" ، ونهى عن الوص"ال. لم ي"بين الحكم»ال تواص"لوا«حكمه؛ اكتفاء بما ذك""ر في الب"اب من األح"اديث، ال"تي منه"ا:

)باب الوصال(، ما قال: باب كراهية الوصال وال باب تحريم الوص""ال أو ب""اب إباح""ة الوص""ال إلى الس""حر وم""اأشبه ذلك، ما قال شيئا من ذلك. لم يذكر الحكم؛ اكتفاء بالنصوص التي أوردها في هذا الباب.

6 التجريد الصريح– الحلقة العاشرة:كتاب الصوم

ر بالنه""ار بالقص""د، فيخ""رج من أمس""ك اتفاق"ا. يع"ني يقول ابن حجر: الوصال هو الترك في ليالي الصيام لما يفط غف""ل عن األك""ل أو م""ا عن""ده أك""ل، ه""ذا ال يق""ال إن""ه مواص""ل؛ ألن""ه لم ي""ترك. وي""دخل من أمس""ك جمي""ع اللي""ل أوا بي"وم. يع""ني ل"و واص""ل إلى منتص""ف اللي""ل، قلن""ا: بعضه؛ ألنه مواصل؛ ألنه ال يلزم من الوصال أن يصل يوم""

في الحديث.»فليواصل إلى السحر«مواصل. لو واصل إلى السحر، قلنا: مواصل. ولذلك قال: :- }ثمولم يج""زم المص""نف بحكم""ه؛ لش""هرة االختالف في""ه. ومن ق""ال: ليس في اللي""ل ص""يام؛ لقول""ه- ع""ز وج""ل

ل{ يام إلى اللي11 [، كأن"""ه يش"""ير إلى ح"""ديث أبي س"""عيد الخ"""ير، ذك"""ره الترم"""ذي في187 ]س"""ورة البق"""رة أتموا الص11ا: »إن هللا لم يكتب الص""يام باللي""ل، فمن ص""ام فق""د تع""نى، وال))الج""امع(( ووص""له في ))العل""ل المف""رد(( مرفوع""

مع من أبي الخ"ير، يع""ني راويأجر له« قال الترمذي: سألت البخ""اري عن""ه، فق"ال: م""ا أرى عب""ادة بن النس""ي س"" الح""ديث كنيت""ه أب""و الخ""ير؛ ألن""ه وق""ع خط""أ هن""ا: أب""و س""عيد الخ""ير، ه""و أب""و الخ""ير. فيراج""ع اس""مه- إن ش""اء هللا-؛

ألنه في موضع قال: أبو سعيد الخير، وموضع قال: سمع من أبي الخير. »الوروى الط""براني في ))األوس""ط(( من طري""ق علي بن أبي طلح""ة عن عب""د المل""ك عن أبي ذر، رفع""ه، ق""ال:

أي: بعد دخول الليل، ذكره في أثناء حديث.صيام بعد الليل«قال ابن حجر: عبد الملك ما عرفته، فال يصح وإن كان بقية رجاله ثقات ومعارضه أصح.

قال: عبد الملك ما عرفته فال يصح، يعني هل يضعف الخبر؛ ألن مريد- الذي يريد أن يحكم عليه- ما عرفراويا من الرواة؟

المقدم: ال.أو يتوقف فيه حتى يعرف.

ا، يع11ني ق1ال اإلم11ام أحم1د: ال أعرف1ه، يع11ني بعض األئم11ة الكب1ار إذا ق1ال: ال أعرف1ه، المقدم: إال إذا ك11ان متمكن11ليس عند أهل العلم داللة على أنه من أهل الحديث.

قد يعرفه غيره.المقدم: يعني ال يعرف عن أحد أنه إذا قال: ال أعرفه، يحكم بضعفه؟

المسألة خالفية، يعني هل قوله: ال يعرفه، يعني أنه مجهول عنده. أب"و ح"اتم ق""ال في جم"ع غف"ير من ال"رواة: فالن مجه"ول، أي: ال أعرف"ه. وق""ال في بعض"هم: مجه"ول فق"ط، وق""ال

في بعضهم: ال أعرفه فقط. ومع ذلك عرفه غيره وحكموا بصحة الخبر، وهو ال يعرفه.د في س""نده رج""ل نظ""ر في جمي"ع م"ا بين يدي"ه وم"ا فإذا قال الباحث مثال، إذا بحث الباحث في س"ند ح"ديث، ووج"

قف؟ ف الخبر بسببه؟ أو يتو أمكنه االطالع عليه من كتب الرجال، فلم يقف على ترجمته، هل يضعقف. المقدم: يتو

ق""ف، وال يج""وز ل""ه بح""ال أن يحكم علي""ه بالض""عف، ه""ذا بالنس""بة للب""احثين، غ"ير األئم""ة المطلعين، ال ش""ك أن""ه يتوهذا ما فيه إشكال.

فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

لكن لو قاله إم""ام: فالن ال أعرف""ه، أو ق""ال: مجه""ول، فن"أتي إلى الجهال"ة وننظ""ر فيه""ا، ه""ل هي طعن في ال"راوي أو ع"دم علم بحال"ه، وه""ذه مس""ألة مهم""ة يحتاجه"ا ال"ذين يخرج"ون األح""اديث، بعض""هم يج"رؤ، ف""إذا لم يج""د ترجم""ة راو من ال"""""رواة فيم"""""ا بين يدي"""""ه من الكتب، حكم على ال"""""راوي بالجهال"""""ة وض"""""عف الخ"""""بر بس"""""بب.. من أنت ي"""""ا

أخي؟!.ف الخبر؟ يبقى أننا إذا حكم األئمة على راو بأنه مجهول، هل نضع

المقدم: نبحث في هذه الجهالة. نعم، هل الجهالة هذه طعن في الراوي أو عدم علم بحاله؟ فإن كانت طعن"ا في ال"راوي، قلن"ا: الح"ديث ض""عيف؛ألن فيه فالنا وهو مجهول. وإن كانت عدم علم بحال الراوي، بحثنا عند غير هذا اإلمام الذي قال: مجهول.

ومع ذلك إذا لم نجده، يلزمنا التوقف.ف أهل العلم، يورث شيئا من التردد في هذه المسألة، وأنها ال يحكم بحكم مطرد. فأحيانا يقول أبو ح""اتم: تصر مجهول ال أعرفه، وحينئذ تك"ون ع"دم علم بح"ال ال"راوي، فنتوق"ف ح"تى نج""د من يعرف""ه من أه"ل العلم غ"ير أبيا في ال"""راوي، ال س"""يما وأن أه"""ل العلم يجعل"""ون لف"""ظ: مجه"""ول، في م"""راتب ح"""اتم. وأحيان"""ا الجهال"""ة تك"""ون جرح"""

الجرح. يجعلون في مراتب الجرح: مجهول.الحافظ ابن حجر في ))النخبة(( جعل الجهالة قسيم للجرح، وليست قسما منه.

الحافظ ابن حجر- رحمه هللا- ذكر في ))النخبة(( وشرحها، ذكر الجهال""ة قس""يما للج""رح والتع""ديل، ولم ي""ذكرهاا أو جهال""ة. فجع""ل الجهال""ة ليس""ت من أقس""ام الج""رح، فق""ال: ومن المهم معرف""ة أح""وال ال""رواة، تع""ديال أو تجريح"" من التع""""ديل وال من التج""""ريح، إنم""""ا هي بمثاب""""ة ع""""دم علم بح""""ال ال""""راوي. بينم""""ا جعله""""ا في م""""راتب الج""""رح في

))مقدمة التقريب((.المقدم: جعلها حكما.

حكما، فيعامل في أحكامه في ))التقريب(( على أنها جرح، كما ذكر في مقدمته في ))المراتب((. الثاني: تمشي على األصل، في ))النخبة(( تمشي على األص""ل وأن الجهال"ة ع"دم علم بح"ال ال"راوي، فق"د يجهل"ه أب""و ح""اتم ويعرف""ه فالن. على أن الجهال""ة ق""د تطل""ق في ال""راوي وال ي""راد به""ا الج""رح أص""ال، إنم""ا ي""راد به""ا قل""ة الرواي""ة. ول""ذا ق""ال أب""و ح""اتم في بعض ال""رواة من المه""اجرين األولين مجه""ول، يع""ني قلي""ل الرواي""ة. فينبغي أن

يالحظ مثل هذا عند طالب العلم. المق11دم: لكن ه11ل تج11رؤ مث11ل ه11ؤالء، يع11ني المنتس11بين لطلب العلم، ه11ل التج11رؤ س11بب لع11دم فهمهم لنص11وص وكلم11ات أه11ل العلم في الج11رح والتع11ديل؟ أم أن هن11اك قواع11د مختلف11ة عن11د بعض أه11ل العلم؟ يع11ني مث11ل م11ا

ذكرتم- أحسن هللا إليكم- عن ابن حجر، قد يعذر هؤالء؛ ألنه يفهم مثل هذه القاعدة بالمقلوب- كما يقال. ال، لكن طالب العلم عليه أن يجمع النظائر، ينظر في األلفاظ االصطالحية ومعانيه""ا في اللغ""ة وفي االص""طالح وفي مواقع استعمالها عند أهل العلم. يعني قد يستعملها عالم باصطالح، ويستعملها آخر باصطالح آخر، فالبد

من معرفة هذا كله.

8 التجريد الصريح– الحلقة العاشرة:كتاب الصوم

نرجع إلى قول ابن حجر: عبد الملك ما عرفته، فهو ال يصح. يعني ابن حج""ر إم"ام مطل"ع بال ش"ك، وعن"ده من الكتب وس""عة االطالع م""ا يك""ون لقول""ه: فال يص""ح، وج""ه. لكن بالنس""بة آلح""اد المتعلمين ال""ذين ق""د يخفى عليهم م""ا في الص""""فحة ال"""تي تليه"""ا، وق""""د ت"""ذكر ترجم""""ة راو في أثن"""اء ترجم""""ة راو آخ""""ر، ي"""ذكر الحكم على راو في أثن""""اءرت من وج""ه، وهي أن ه""ذه ترجم""ة راو آخ""ر، وم""ع ذل""ك ال يمكنهم االطالع عليه""ا. وإن ك""انت األم""ور ق""د تيس"" اآلالت وهذه الحواسب، تخرج لك اسم الراوي ولو كان في أثناء ترجمة وتخرج ما قيل فيه ول"و ك"ان في أثن"اءلة. المقصود أن األمور تيسرت، لكن م""ع ذل""ك طالب العلم بحاج""ة ترجمة أو في أثناء شرح من الشروح المطو إلى أن ي""""تريثوا في أحك""""امهم وأن يجمع""""وا النظ""""ائر وينظ""""روا في المس""""ائل االص""""طالحية، يق""""ارنون به""""ا مواق""""ع

االستعمال عند أهل العلم. فتكون دراستهم جامعة بين النظر والتطبيق. ويقول ابن حجر: عبد الملك ما عرفت""ه، فال يص""ح. وإن ك""ان بقي"ة رجال""ه ثق"ات، ومعارض""ه أص""ح. ول"و ص""حت هذه األحاديث، لم يكن للوصال معنى أصال. ما كان له أصل، وال توجه النهي إليه؛ ألنه بمج""رد م"ا يقب""ل اللي""ل من هاهنا ويدبر النهار من هاهنا، فقد أفطر الصائم. ل"و ك""ان الم""راد ب"ه أن""ه أفط""ر فعال، م""ا ك""ان للوص""ال مع""نىب به"""ا إلى هللا -ج"""ل وعال-، وه"""ذا خالف م"""ا تقتض"""يه األح"""اديث م، وال ك"""ان في فعل"""ه قرب"""ة يتق"""ر على م"""ا تق"""د الصحيحة من فع""ل الن""بي- ص""لى هللا علي""ه وس""لم-، فإن"ه واص""ل على م""ا س"يأتي. وإن ك"ان ال"راجح أن وص""اله-

عليه الصالة والسالم- من خصائصه.المقدم: جزاكم هللا خيرا، وأحسن إليكم ونفع بعلمكم.

أيها اإلخوة واألخوات بهذا نصل وإياكم إلى خت11ام ه11ذه الحلق11ة، نس11تكمل – ب11إذن هللا تع11الى- في حلق11ة قادم11ةوأنتم على خير.

شكرا لطيب المتابعة، سالم هللا عليكم ورحمته وبركاته.